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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Elcio Rubens Mota Felix

A RELAO PALAVRA-ESPRITO NA CONSTITUIO DOGMTICA


DEI VERBUM DO CONCLIO VATICANO II

MESTRADO EM TEOLOGIA SISTEMTICA

SO PAULO
2013

Elcio Rubens Mota Felix

A Relao Palavra-Esprito Santo na Constituio Dogmtica


Dei Verbum do Conclio Vaticano II

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao Stricto Sensu da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, como
pr-requisito para obteno do grau de
Mestrado

em

Teologia

Sistemtica.

Orientador: Pe. Dr. Kuniharu Iwashita.

SO PAULO
2013

Banca Examinadora

______________________________
______________________________
______________________________

AGRADECIMENTOS

Aos que, de alguma forma, muito ou pouco, fizeram parte deste processo de
reflexo e pesquisa. E cada pessoa, a seu modo, esteve presente.
Aos meus queridos, que, pelo dom da vida e pelo exemplo, ensinaram-me a
escutar.
Ao meu orientador, o padre Pedro Iwashita, por suas orientaes precisas e
pela pacincia.
Aos professores, que, cada um em sua rea, com competncia, ajudaram-me
a elaborar meu trabalho:
a Antnio Manzatto, que, na Histria dos Dogmas, ajudou-me a olhar alguns
fundamentos da f dentro de um contexto bem maior, que o do desenvolvimento
ou evoluo da f crist;
a Boris Agustin Nef Ulloa, que, com base na Sagrada Escritura, abriu-me
caminhos para o aprofundamento sobre a tradio;
a Maria Freire da Silva, que me despertou com clareza para a importncia das
tcnicas da escrita no trabalho de dissertao;
a Matthias Grenzer, que me ajudou a compreender a importncia das
tradies do xodo para a formao das fontes da vida de f do povo de Israel e
tambm a nossa, enquanto cristos;
ao professor Ney de Souza, que me fez aprimorar a leitura e a compreenso
sobre o documento da Constituio Dei Verbum, quando do seminrio sobre os 50
anos do Conclio Vaticano II.
ao padre Valeriano dos Santos Costa, meus agradecimentos por inspirar-me
e, ao mesmo tempo, instigar os estudos numa futura pesquisa sobre a o Esprito
Santo na Liturgia.
Tambm no posso me esquecer de agradecer aos meus colegas de
Mestrado e ao Congresso Continental de Teologia, que notificou incisivamente a

necessidade de a teologia partir sempre da realidade, e, para isso, a escuta torna-se


primordial.
Faculdade Vicentina, na qual desenvolvi os estudos de ps-graduao em
espiritualidade, com base nos quais me foi suscitado o propsito de um mestrado.
Aos amigos e irmos de Congregao, que muito me estimularam nesta
pesquisa, e aos meus superiores, que, com os devidos apoios, serviram de alento
nos momentos de atribulao.

RESUMO

O presente trabalho pretende verificar a relao entre a Palavra e o Esprito na


Constituio Dogmtica Dei Verbum, do Conclio Vaticano II. Para isso, vamos, num
primeiro momento, nos deter na anlise dessa Constituio situando-a no contexto
do Vaticano II. ali que a Dei Verbum elaborada. Em seguida e com base na
anlise do texto da Dei Verbum, focaremos nossa pesquisa estritamente nas
referncias ao Esprito ali feitas. Neste sentido, nossa investigao, de cunho
predominantemente bibliogrfico, procura mostrar que, embora sejam pouco
numerosas as referncias ao Esprito naquele documento, em sua leitura possvel
caracterizar ou identificar as formas de relao entre a Palavra e o Esprito. E ainda
mais se nessa leitura for levado em conta, como nosso propsito, que a Dei
Verbum essencialmente um documento voltado para expor uma doutrina sobre a
revelao da Palavra de Deus. Verificamos tambm que essa doutrina tem entre
seus pressupostos que a relao entre a Palavra e o Esprito provocar a escuta do
ser humano Palavra, levando-o a dar, por sua vez, uma resposta, que a de
tambm buscar escut-la. Da genuna escuta da Palavra de Deus que se revela no
Esprito, qual o homem se dispe, podem depender todas as outras formas de
relao em que o ser humano se envolve: a relao consigo mesmo, a relao com
o(s) outro(s), a relao com o mundo, com a sociedade e at a relao com as
coisas. Da autntica capacidade do homem de escutar a Palavra de Deus pode
depender um novo modo de ser e de viver do homem neste mundo. Algo que o
prprio Conclio j aventava, ou melhor, estava pressuposto em suas deliberaes.
O esprito conciliar propunha essencialmente a atualizao da relao com a
sociedade, com o mundo, com a cincia. E certamente a escuta que daria os
contornos dessa relao.

Palavras-chave: Dei Verbum, Palavra, Esprito, escuta, homem, mundo.

ABSTRACT

This assignment aims to verify the relation between the Word and the Spirit in the Dei
Verbum Dogmatic Constitution, of Vatican Council II. Therefore, we are going to
analyze, at first, this Constitution, placing it in the Vatican Council II. It is in it that the
Dei Verbum is elaborated. After, we are going to focus our research based on the
analysis of the text from the Dei Verbum; we are going to strictly focus our research
in the references that are done in it about the Spirit. In this way, our investigation,
which is predominantly bibliographical, tries to show that, although there are few
references about the Spirit in that document, when you read it, it is possible to
characterize or identify the ways of relation between the Word and the Spirit. And
even more if this reading is taken into account, as it is our purpose, that the Dei
Verbum is essentially a document aimed to present a doctrine about Gods Word
revelation. We also verify that this doctrine has among its presumptions that the
relation between the Word and the Spirit will cause the humans listening to the
Word, conducting him to give an answer, which is also to look for listening it. From
the genuine listening of Gods Word which is revealed into the Spirit, and the man
offers to do, they may depend on all the other ways of revelation in which the human
being involves himself: the relation with himself, the relation with the others, the
relation with the world, with the society and even the relation with the things. From
the authentic mans ability of listening Gods Word can depend on a new way of
mans being and living in this world. Something that the Council has already said,
namely it was presupposed in its deliberations. The Council spirit essentially
proposed the societys updating relation, with the world and the science. And
definitely it is the listening that could give the outlines of this relation.
Key words: Dei Verbum, Word, Spirit, listening, man, and world.

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................11
1 CAPTULO: A DEI VERBUM........................................................................18
1. O CONTEXTO ECLESIAL DA DEI VERBUM................................................20
1.1. O Conclio Vaticano II.................................................................................20
1.1.1. Os movimentos que influenciaram o Vaticano II......................................21
1.1.2. O ambiente histrico-social e eclesistico s vsperas do Conclio........23
1.1.3. Do anncio do Conclio sua abertura....................................................25
1.1.4. Abertura e andamento da Assembleia Conciliar......................................26
2. O CONTEXTO HISTRICO DA DEI VERBUM.............................................27
2.1. As grandes influncias sobre a Dei Verbum...............................................28
3. O ITINERRIO DA REDAO DA DEI VERBUM.........................................32
4. A CONSTITUIO DOGMTICA DEI VERBUM...........................................39
4.1. O tema fundamental da Dei Verbum: a revelao.......................................44
4.1.1. Revelao ............................................................................................. 44

2 CAPTULO: A RELAO PALAVRA-ESPRITO NA DEI VERBUM...........56


1. ESCLARECIMENTOS...................................................................................57
2. A PALAVRA...................................................................................................60
2.1. A Palavra de Deus e o Esprito Santo........................................................64
2.1.1. A Palavra de Deus...................................................................................64
2.1.2. O Esprito Santo.......................................................................................73
3. A RELAO PALAVRA-ESPRITO COM BASE NO TEXTODA DEI
VERBUM............................................................................................................78
3.1. Relao Palavra-Esprito numa perspectiva bblica....................................79
3.2. Alguns aspectos histricos da relao Palavra-Esprito..............................81

3.3. A relao Palavra-Esprito com base nas referncias ao Esprito Santo no texto
da Dei Verbum............................................................................................................84
A) 1 Linha de reflexo: Cristo no Esprito, tem-se acesso ao Pai (DV, 2)................84
B) 2 Linha de reflexo: O Esprito e a inspirao: o hagigrafo e as Escrituras (DV,
7, 9, 11, 20)................................................................................................................85
C) 3 Linha de reflexo: O Cristo ressuscitado envia o Esprito de verdade (DV, 4, 6,
11, 17,19)...................................................................................................................88
D) 4 Linha de reflexo: O Esprito assiste a Tradio dada por Cristo (DV, 8, 9, 10,
20, 23)........................................................................................................................90

3 CAPTULO: A ESCUTA COMO RESPOSTA PALAVRA QUE SE


REVELA.....................................................................................................................94
1. OUVIR E ESCUTAR: UMA SUTIL DIFERENA....................................................95
2. A ESCUTA E A PALAVRA DE DEUS....................................................................97
3. A ESCUTA NO HORIZONTE DA DEI VERBUM..................................................103
3.1. Ouvindo religiosamente a Palavra de Deus......................................................106
3.2. O contexto conciliar...........................................................................................107
A) A Assembleia Conciliar........................................................................................107
B) O contexto da Assembleia Conciliar....................................................................108
4. BASE BBLICA DO OUVINDO RELIGIOSAMENTE A PALAVRA DE
DEUS......................................................................................................................108
5. JESUS COMO NOVO MOISS E MODELO DE ESCUTA..................................112
6. A ESCUTA COMO RESPOSTA...........................................................................117
CONCLUSO..........................................................................................................127
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................130

10

SIGLAS
AG

Ad Gentes. Constituio Pastoral sobre a misso da Igreja no


mundo

Bblia do Peregrino
CIC

Catecismo da Igreja Catlica

ComDV

L. Alonso Schkel (ed.). Comentrios Constituio Dei Verbum

Dap.

Documento de Aparecida

DB

Dicionrio bblico, 9 ed. So Paulo: Paulus, 2005

DCT

Dicionrio crtico de teologia. So Paulo: Paulinas/Loyola, 2004

DEB

Dicionrio enciclopdico da Bblia. Petrpolis (RJ): Vozes, 2004

Denz.

Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral

DF

Constituio Dogmtica Dei Filius sobre a f catlica. Vaticano I


Documento do Vaticano II

DTF

Dicionrio de teologia fundamental. Petrpolis (RJ):


Vozes/Santurio, 1994, 1094 p.

DM

Dicionrio de mariologia. So Paulo: Paulus, 1986

DV

Dei Verbum. Constituio Dogmtica sobre a revelao divina

EDAS

Encclica Divino Afflante Spiritu

EPD

Encclica Providentissimus Deus

ESP

Encclica Spiritus Paraclitus

NDT

Novo dicionrio de teologia. So Paulo: Paulus, 2009

OT

Optatam Totius. Declarao sobre a formao presbiteral

RDV

PIAZZA, W. A revelao crist: na Constituio Dogmtica Dei


Verbum

TEB

Bblia Traduo Ecumnica TEB. So Paulo: Loyola, 1996

VD

Verbum Domini

VTB

Vocabulrio de teologia bblica. Petrpolis (RJ): Vozes, 2005

11

INTRODUO

Desde o Conclio Vaticano II (1965), tem-se observado a busca de elaborao


sistemtica (pneumatologia) da ao do Esprito Santo na Igreja, no mundo e na
vida do ser humano. Ao mesmo tempo, no prprio Conclio, ouviram-se vozes:
observadores ortodoxos, protestantes anglicanos que afirmaram que o Conclio
esqueceu-se do Esprito, devido precariedade de referncia ao Esprito Santo nos
textos dos documentos conciliares.1
Diante da precariedade de referncias ao Esprito Santo nos documentos do
Conclio, o tema da relao entre Palavra e Esprito reveste-se de certa dificuldade,
especialmente quando procuramos identificar uma pneumatologia elaborada na Dei
Verbum, por causa da revelao de Deus. Evidentemente com este cenrio,
indagamos: que implicaes surgem dessa relao entre Palavra e Esprito na Dei
Verbum? Ou que consequncias a relao entre Palavra e Esprito pode trazer
Igreja e aos homens e mulheres de nosso tempo? Essas indagaes so pertinentes
e se pem como desafiadoras ao nosso trabalho. Ousamos dizer que vamos buscar
abord-las.
Nos dezesseis documentos elaborados pelo Conclio Vaticano II, ocorre 260
vezes a referncia ao Esprito Santo. Na Dei Verbum, porm, somente 25 vezes
citado o Esprito Santo. preciso admitir que h pouca referncia ao Esprito na Dei
Verbum, se a comparamos aos demais documentos conciliares, como, por exemplo,
a Lumem Gentium (Constituio sobre a Igreja). Este documento aquele do qual
mais constam referncias ao Esprito Santo. Esta escassa meno ao Esprito,

CODINA, Vitor. Creio no Esprito Santo: pneumatologia narrativa. So Paulo: Paulinas, p. 55. A
observao e a crtica mais contundentes quanto ao esquecimento do Esprito no Vaticano II, mas
formuladas de modo mais amplo, deram-se de forma mais incisiva pelas consideraes do telogo
ortodoxo Paul Evdokimov, que diz: a ausncia da economia do Esprito Santo na teologia dos ltimos
sculos como tambm seu cristomonismo determinaram que a liberdade proftica, a divinizao da
humanidade, a dignidade adulta e rgia do laicato e o nascimento da nova criatura fiquem
substitudos pela instituio hierrquica da Igreja posta em termos de obedincia e submisso (O
Esprito Santo na tradio ortodoxa. So Paulo: Ave Maria, 1996, p. 32). H outras obras que
abordam a mesma questo da precariedade da referncia ao Esprito do Vaticano II: CONGAR,
Yves. Creio no Esprito Santo. Vol. 1: Revelao e experincia do Esprito. So Paulo: Paulinas,
2005, p. 217; SILANES, Nereo. O dom de Deus: a Trindade em nossa vida. So Paulo: Paulinas,
2006, p. 205-7.

12

entretanto, nem por isso significa desprezo ou pouco-caso terceira Pessoa


Trinitria. Tanto isso verdade, que, terminado o Conclio, anos mais tarde
(6/6/1973), o papa Paulo VI, numa audincia geral, reconhece: Cristologia e
especialmente eclesiologia do Conclio deve suceder um estudo novo e um culto
novo sobre o Esprito Santo, precisamente como um complemento que no deve
faltar ao ensino do Conclio.2
Este trabalho de alguma forma apoia-se nesse pensamento do papa Paulo VI,
como a motivao e o propsito de pesquisa. E, dessa mesma afirmao no
Sagrado Conclio at hoje, passou-se quase meio sculo, tendo j ocorrido nos
tempos atuais enormes transformaes no mundo e na Igreja. Alis, o prprio
Conclio foi e ainda instrumento de transformao. o Conclio que nos
recomenda uma sistematizao mais elaborada, um estudo mais apurado sobre o
Esprito Santo, ou seja, uma pneumatologia. Por isso, so indispensveis o estudo e
a compreenso da interao entre Palavra e Esprito. Se o Conclio j apontava para
a renovao da Igreja, so imprescindveis o estudo e o conhecimento da relao
entre Palavra e Esprito. Porque o Esprito que dinamiza a Palavra. Tambm, a
Igreja no vive sem a Palavra, e a Palavra no age sem o Esprito. Portanto, o
estudo da relao entre Palavra e Esprito ser relevante para a compreenso deste
trabalho. Compreender essa relao, e seu reflexo para ns e para nossa vida,
determinante. Com efeito, sero consideradas as implicaes da relao PalavraEsprito em nosso contexto de f, ou em nossa vida crist.
Em outras palavras, o que pretendemos3 verificar a relao Palavra-Esprito
na Constituio Dogmtica Dei Verbum, porque este o documento que trata sobre
a revelao, em busca da elaborao de uma doutrina da revelao divina ou da
revelao da Palavra de Deus.4

Audincia geral de Paulo VI de 6 de junho de 1973. Insegnamenti di Paolo VI, v. XI, 1973, p. 477
(citado em JOO PAULO II. Encclica Dominum et Vivificantem sobre o Esprito Santo na vida da
Igreja e do mundo. So Paulo: Loyola, 1986, p. 274).
3
Quando digo pretendemos, quero significar quanto ao objetivo deste trabalho.
4
necessrio dizer com clareza que entendemos como Palavra de Deus o que a Igreja entende, isto
, ela a v de forma ampla, tendo um sentido mais abrangente que aquele restrito somente
Sagrada Escritura. Aqui tambm a Palavra de Deus no se restringe Sagrada Escritura, e
igualmente a Tradio deve ser considerada como Palavra de Deus. Encontramos na Dei Verbum: a
sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da Palavra de Deus,
confiado Igreja (DV, 10).

13

No primeiro captulo, vamos analisar a Constituio Dei Verbum, situando-a


em seu contexto eclesial e histrico. Abordar o seu contexto verificar o lugar, as
foras e os envolvidos em sua redao e o itinerrio em que elaborada. neste
contexto que ser produzido o documento que trate de uma doutrina sobre a
revelao divina e s por ela que pensaremos a relao Palavra-Esprito. Para
tanto, ser conveniente pinar para anlise, por exemplo, as grandes influncias
sobre a redao da Dei Verbum, que no se podem esquecer. Houve vrias delas
sobre essa Constituio,5 como o esprito conciliar, alguns documentos do
Magistrio da Igreja, a caminhada da Igreja que se fazia at ento e,
particularmente, o clima de assembleia conciliar,6 em que todos estavam
envolvidos.
Sendo feita essa anlise do documento em seu contexto histrico e eclesial,
entraremos no corao de nosso trabalho. Trataremos no segundo captulo da
relao entre Palavra e Esprito. Era preciso vasculhar o texto da Dei Verbum para
assim nos lanarmos num empreendimento posterior. Com isso, recorreremos s 25
referncias ao Esprito Santo no texto do documento da Dei Verbum. E somente
com base nestas 25 referncias que ser possvel desenvolvermos o respectivo
estudo sobre a relao entre a Palavra e o Esprito. No sem sentido a inteno
dos padres conciliares em dispor no texto a sutil harmonia entre Palavra e Esprito,
como a lemos na Dei Verbum, e que podemos ver em algumas partes do texto,
como, por exemplo, A Sagrada Escritura a palavra de Deus enquanto foi escrita
por inspirao do Esprito Santo (DV, 9).
E ainda mais numa outra parte do texto, em que encontramos a afirmao de
que a Sagrada Tradio s progride se assistida pelo Esprito. Est assim elaborada
no texto da Constituio: Esta tradio apostlica progride na Igreja sob a
assistncia do Esprito Santo (DV, 8).

As pesquisas apontam para o fato de que a Dei Verbum no foi elaborada, por assim dizer, da
estaca zero, nem foi redigida em papel absolutamente em branco. H algumas influncias sobre este
documento, que, a nosso ver, so o esprito conciliar, os movimentos e alguns documentos da Igreja.
Noutra linha, consideraremos dois grandes contextos em que este documento surge: seus contextos
eclesial e histrico.
6
Quanto s figuras significativas no processo redacional da Dei Verbum, indico ao menos quatro: o
papa Joo XXIII, Alfredo Ottaviani, Agostinho Bea e o bispo de Bruges, Emilio De Smedt. Sobre este
ltimo, cf. KLOPPENBURG, Boaventura. Conclio Vaticano II, v. 1. Petrpolis (RJ): Vozes, 1963.

14

E as demais citaes esto em perfeita harmonia entre si. Como so 25 as


referncias ao Esprito Santo, abordaremos todas elas buscando fazer uma reflexo
teolgica e tendo como base a Tradio da Igreja.
com apoio nisso que ser desenvolvido o estudo desse captulo.
Procurando elaborar o significado e a contribuio teolgica dessa Constituio para
a Igreja e para nossa f. Portanto, no so sem sentido as referncias ao Esprito
Santo ao longo do documento, porque o Esprito est sempre em estreita ligao
com a Palavra, e a Palavra sempre age no Esprito.
Ora, por que h essas constantes referncias ao Esprito Santo num texto de
Constituio dedicada revelao divina, a Palavra de Deus? Cogitamos que a
Igreja quis deixar bem clara a insofismvel interao entre o Esprito Santo e a
Palavra que se revela. tendo em mente essa observao que pesquisaremos o
conjunto das 25 referncias no contexto dessa Constituio Dogmtica.
Com o estudo do documento da Dei Verbum e a reflexo teolgica da relao
entre Palavra e Esprito, focaremos nosso propsito nos desdobramentos ou nas
consequncias desta relao. Num outro aspecto, queremos apresentar algo bem
concreto, que possa contribuir para nossa vida crist. Propondo um caminho que
seja o ponto de chegada em que desgua a relao entre a Palavra e o Esprito. No
ltimo e terceiro captulo trataremos da ressonncia da interao entre Palavra e
Esprito na vida e na f crist. Ousamos propor a escuta como este momento
privilegiado e insubstituvel, de onde ressoa ou reflete a relao entre a Palavra e o
Esprito. A escuta uma resposta do homem revelao da Palavra.7 Por isso,
na escuta que se faz ecoar misteriosamente a revelao da Palavra, porque o
Esprito quem a dinamiza. Mais ainda: porque a uma Pessoa que escutamos,
Jesus Cristo! A Palavra de Deus deve, antes de tudo, ser ouvida8 (numa escuta). A
escuta de um interlocutor, tal como na ordem shem, Israel (Dt 6,4).
O tema da escuta permitir abrir horizontes para um novo modus operandi,9
porque possibilita a relao com a Palavra, que, por sua vez, dinamizada pelo
Esprito. A escuta acaba por tornar-se o grande sinal do que j nos indicava o

MANNUCCI, Valrio. Bblia palavra de Deus. So Paulo: Paulus, 2008, p. 37.


Id., ibid.
9
No latim seu significado remete a um modo de operar, um modo de agir. o modo ou o jeito pelo
qual cada um age em sua vida, em seu dia a dia.
8

15

Conclio Vaticano II: aquela abertura do dilogo. Sem a escuta, no se pode chegar
ao dilogo.
Adquirimos certa convico de que o encontro com as pessoas, a insero na
sociedade, em nosso mundo, e qui a relao conosco mesmos, depende
fundamentalmente e, sobretudo, de nossa capacidade de escutar. Sem a escuta,
impossvel o dilogo tal qual nos propunha o Conclio. Consequentemente, a escuta
pode materializar as implicaes que a relao entre Palavra e Esprito pode trazer
nossa vida de f ou nossa vida crist. Dessa atitude de escuta, pode sobrevir uma
nova forma de posicionar-se na vida. Disso podem depender novas relaes, se a
escuta , sobretudo, uma relao com a revelao divina, sua Palavra e seu
Esprito. verdade tambm que a escuta pode instaurar uma nova maneira de
relacionamento com os seres humanos que somos ns. Pode transformar nossa
maneira de nos relacionarmos conosco mesmos,10 com os outros e at nossa
relao com as coisas.11
Definidas essas pretenses,12 no esquecemos que tudo isso um grande
desafio. E no devemos perder de vista os grandes desafios existentes no mundo
em que vivemos. Numa sociedade como a nossa, constatamos, especialmente nas
reas urbanas, a cultura do barulho.13 Numa cultura como a nossa deparamos com
sons ensurdecedores, que nos agridem continuamente. Nas ruas, o ronco de
motores de veculos e buzinas; em casa, a televiso, o rdio; e em toda parte
palavres dos mais variados. Mesmo em nossas comunidades crists, observava
Adlia Prado: no faltam caixas de som cada vez mais potentes de sons

10

Enfatizo essas palavras para referir-me especialmente maneira pela qual ns nos escutamos.
Quando digo que a escuta pode mudar nossa maneira de escutar a ns mesmos, quero apontar para
uma perspectiva nova de as pessoas relacionarem-se consigo mesmas.
11
A escuta tambm pode ajudar na formao de um novo modo de relacionar-se com as coisas.
Quero dizer, especialmente, com a matria, com o universo dos objetos. No grande a
preocupao do mundo atual com o consumismo? Preocupao que nos leva a ser dominados ou
nos deixarmos dominar pelas coisas, pelo apego s coisas?
12
Tais pretenses so exatamente os objetivos especficos deste trabalho.
13
ALVES, Ephraim Ferreira. A arte de meditar: princpios fundamentais e sugestes prticas. Grande
Sinal, fasc. 3, n. 01-03, mai.-jun. 2001, Petrpolis (RJ), p. 293-295. Conferir tambm reportagem na
revista do jornal Folha de S.Paulo, relatando alguns estudos sobre a medio dos decibis na cidade
de So Paulo: vivemos com nveis de rudo muito acima do recomendado. Com o excesso de
barulho, os mdicos alertam para os danos sade, e o mercado de janelas antirrudo comemora a
procura, dizem, nunca foi tal alta! (RIBEIRO, Bruno. Silncio, por favor. Revista de Domingo. Folha de
S.Paulo, 28/08/2011, p. 38-44). Conferir tambm recente exortao do papa Bento XVI aos jovens na
Jornada Mundial da Juventude (JMJ) em Madri. O papa estimula a juventude a escutar
verdadeiramente as palavras do Senhor (Semanrio da Arquidiocese de So Paulo, ano 56, n. 2864,
23 a 29 de agosto de 2011, p. A3).

16

altssimos.14 No exagero nenhum afirmar que so inmeras as pessoas


queixosas de no terem sido capazes de escutar e serem escutadas. A
impossibilidade de escutar e ser escutado(a) leva a uma das maiores angstias que
nos assolam na realidade em que vivemos. Ao mesmo tempo em que no
praticamos a escuta, tambm no a vemos ser praticada.
Numa realidade pastoral, possvel notar essa dificuldade de escutar. Mesmo
a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), por suas orientaes
pastorais,15 reconhece, pela experincia pastoral, a dimenso do problema
existente. Problema particularmente presente na vida dos jovens: O desafio para o
jovem assim como para todos os que aceitam Jesus como caminho, verdade e
vida escutar a voz de Cristo em meio a tantas outras vozes.16 O problema est
entre ns e os desafios presentes.
nesse contexto que vivemos a nossa f em Cristo. nessa realidade que
vivemos nossa vida. E, em se tratando de vivncia da f, por estes tempos, temos
deparado com um grande nmero de pessoas que no escutam mais a Palavra de
Deus, a Sagrada Escritura especialmente isso sem falar da escuta do Esprito. Os
sinais dos tempos, evocados por Joo XXIII no Conclio Vaticano II, tornaram-se
simplesmente um mistrio, porque desaprendemos a escutar.
Diante dessa cultura do barulho, torna-se difcil escutar a Palavra de Deus, e
mais ainda seu Esprito na hiptese de que seja possvel escutar a Palavra sem o
Esprito, pois o Esprito que dinamiza a Palavra de Deus na vida e no corao do
fiel. Por conta disso, no tomamos conscincia de que o encontro com a Palavra de
Deus tornou-se precrio, diminudo, substituvel. O encontro com a Palavra de Deus
continuamente substitudo pelo contato com outros objetos ou realidades que
comovem ou atraem mais incisivamente homens e mulheres do nosso tempo, como,
por exemplo, a TV, a Internet e os celulares de alta tecnologia. Estes ltimos so a
febre do momento, e at as crianas os utilizam. O uso desses recursos eletrnicos

14

PRADO, Adlia. Missa como poema, no suporta enfeite nenhum. Vida Pastoral, n. 267, jul.-ago.
2009, So Paulo, p. 3-4.
15
So tambm chamadas de Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (DGAE).
Essa problemtica, que de cunho social, reflete-se no mbito pastoral da Igreja. H tempos j vem
sendo detectada nos ltimos documentos pastorais da Igreja (Evangelizao da juventude, n. 60,
2007, p. 32 [Publicaes da CNBB, n. 3]). Est presente tambm no documento mais atual, fruto da
Assembleia da CNBB deste ano (DGAE, n. 94, 2011-2015, p. 53).
16
Evangelizao..., op. cit., p. 32.

17

provoca experincias mais imediatas de prazer e satisfao, no compromete, no


nos exige, basta consumir. Diferente o encontro com a Palavra de Deus.
Ora, o que pode ser mais fundamental para nossa f, se no o que est
sendo deixado de lado, isto , o encontro com a Palavra de Deus e seu Esprito?
Logo, a escuta17 da Palavra de Deus no dinamismo do Esprito torna-se questo
central. Saber identificar a ao da Palavra de Deus em nossa vida, ou o que a
Palavra de Deus quer dizer no concreto de nossa existncia, mostra-se como uma
obrigao. No que a Palavra de Deus pode nos orientar? O que ela significa para
nossa vida? Ou, com base em suas indicaes, que referncia dela podemos obter
para nossa opo de vida ou nossas decises, e tambm nossos princpios e
valores? Tudo isso se torna fundamental para ns quando nos damos conta de que
a Palavra de Deus no age sem o Esprito, nunca est dissociada do pneuma (VD,
n. 16, p. 36).18 O Esprito sempre acompanha, dinamiza e d vigor, revitalizando a
Palavra. Alm disso, no demais lembrarmos o profeta Isaas, que nos fala sobre a
Palavra de Deus: Buscai o Senhor enquanto se deixa encontrar, invocai-o enquanto
est perto (Is 55,6).
A Palavra de Deus19 est presente em ns e entre ns. Nunca se negou a
agir na vida da Igreja e na vida do cristo. A Palavra de Deus e seu dinamismo
provocado pelo Esprito em ns, em nosso corao e na vida de homens e mulheres
que vivem neste mundo,20 tornam-se uma necessidade absoluta. Deveramos por
ora (re)despertar para essa dimenso. Depurar-nos do que nos impede de valorizar
essa dimenso da escuta da Palavra de Deus e do dinamismo do Esprito.

17

Lembrar que ao povo de Israel pediu que o escutasse (Dt 6,4). Sobre este tema da escuta
especificamente (LORENZIN, Tiziano. Ouve, Israel A escuta na Bblia. Grande Sinal, v. 61, n. 64,
jul.-ago. 2007, Petrpolis, RJ, p. 512-520; PEYRON, Francisco. Rezar escutar. Grande Sinal, v. 63,
n. 5, set.-out. 2009, p. 471-477).
18
Diz a mesma exortao apostlica sobre a Palavra de Deus que no podemos chegar a
compreender a Escritura sem a ajuda do Esprito Santo que a inspirou.
19
preciso deixar claro que, quando dizemos Palavra de Deus, a entendemos tal qual a Igreja: de
forma ampla, no restrita exclusivamente Sagrada Escritura.
20
Existe a afirmao de que s haver um modo dignamente humano de falar sobre Deus, se se
consistir em primeiro lugar e sobretudo se tentarmos escut-lo (FAUS, Jos I. Gonzlez; VIVES,
Josep. Crer, s se pode em Deus. Em Deus s se pode crer. Ensaio sobre as imagens de Deus no
mundo de hoje. So Paulo: Loyola, 1988, p. 16).

18

1 CAPTULO: A DEI VERBUM

A Dei Verbum seguiu os mesmos passos das sesses do Conclio Vaticano


II.21 Comeou quando se abria o Conclio, em sua primeira sesso, e quase quando
se encerrava a ltima sesso do mesmo Conclio, poucos dias antes, esta
Constituio era enfim aprovada e promulgada. A Dei Verbum22 foi um dos mais
importantes documentos do Conclio Vaticano II (1962-1965), assim consideram
importantes estudiosos23 do tema. Alguns padres do Conclio expressam com
clareza os avanos da Dei Verbum. Levando em considerao as tenses no
processo redacional,24 vrios padres do Conclio tiveram a firme atitude de expor seu
ponto de vista. O exegeta e cardeal Florit assim se manifestava sobre o projeto da
Dei Verbum:

uma das mais breves entre as promulgadas pelo Conclio, mas ao


mesmo tempo uma das mais ricas em doutrina e ainda a coloca no corao
do mistrio da Igreja e no centro do ecumenismo.25

Outro exegeta, o S. E. Mons. Weber, arcebispo de Estrasburgo, diz que a Dei


Verbum foi o prefcio da Constituio Lumem Gentium e, ao mesmo tempo,
prefcio de todos os documentos conciliares.26

21

Cf. JIMNEZ, G. Humberto. Dei Verbum. Historia de su redaccin. Cuestiones Teolgicas y


Filosficas, v. 32, n. 78, 2005, Medelln (Col), p. 209-224. Esse autor fez seus estudos em Teologia
antes do Vaticano II. Trata-se de um biblista. Foi tambm aluno de Sebastian Tromp, que mais tarde
acabaria sendo o secretrio da comisso teolgica no Conclio Vaticano II. Ver tambm o excelente
artigo sobre a Dei Verbum, escrito de forma sinttica e concisa, em DTF, p. 194-198.
22
Fala-se tambm da celebrao dos 40 anos da Dei Verbum (cf. LLAGUNO, Miren Junkal Guevara.
A los 40 aos de la Dei Verbum: la palavra recuperada? Proyeccin, v. 52, n. 219, ed. 219, out.-dez.
2005, Granada, Esp, p. 349-370).
23
Alguns estudiosos referem-se Dei Verbum como um documento de grande relevncia em
relao aos demais documentos do Conclio Vaticano II: Piazza, por exemplo, considera que a Dei
Verbum ocupa no Conclio uma posio-chave (RDV, p. 15). Gregorio Ruiz destaca esse documento
por sua importncia, vital revelao. O documento merece louvor porque o tema da revelao que
cria, constitui e mantm a Igreja (ComDV, p. 4); para Latourelle, a Dei Verbum um documento que
pode ser visto como o primeiro entre os grandes documentos do Vaticano II (cf. LATOURELLE, Ren.
Teologia da revelao. So Paulo: Paulinas, 1981, p. 369).
24
Em DTF (p. 190) h uma observao interessante sobre a redao dessa Constituio, referida
como uma odisseia. A tambm se afirma que no arriscado dizer que a Constituio Dogmtica
Dei Verbum seja o documento mais qualificado do Conclio Vaticano II.
25
LYONNET, Stanislas. A Bblia na Igreja depois da Dei Verbum. So Paulo: Paulinas, 1971, p. 9.

19

Ao longo da elaborao da Dei Verbum, ocorreram embates memorveis.


No h dvida de que essas tenses foram fruto das mentalidades divergentes27
presentes no Conclio. Os conflitos que emergiram durante o Conclio j estavam
presentes antes mesmo do incio. At a promulgao da Dei Verbum (18/11/1965),
trs longos anos se passaram. Em relao aos demais documentos do Conclio, a
Dei Verbum foi o que mais tempo tomou para sua aprovao final.
Antes de analisar a Dei Verbum, conveniente tomarmos conhecimento de
seu contexto, do lugar em que foi redigida. Contextualiz-la ser importante, pois
sua elaborao no se deu no vazio, nem sem nexo com outras realidades
circundantes. A Dei Verbum foi um documento elaborado a vrias mos,28 e est
situada em dois contextos: o eclesial e o histrico. A Dei Verbum insere-se
primariamente nesse grande contexto de Igreja, um marco eclesial, que , sem
dvida, o Conclio Ecumnico Vaticano II. Deste evento, projeta-se todo seu
itinerrio de redao, e seus debates. Era previsvel que, em sua elaborao,
estivessem presentes as diferentes vises de Igreja e de mundo. De outro lado, com
uma proposta contrria dos padres da Cria, estavam, em maior nmero, os
padres que esperavam grandes mudanas na Igreja. Esperavam sinceramente as
mudanas necessrias, pelas quais j se gritava havia dcadas. E vrias delas j se
encontravam em vias de concretizao no nvel dos movimentos.

26

LYONNET, S. A Bblia na Igreja..., op. cit., p. 10.


Eram alguns grupos de padres conciliares que divergiam em suas posies. Com obras publicadas
na Coleo Biblioteca de Autores Cristos (BAC), havia grupos que tinham mentalidade
antiprotestante, os quais conflitavam durante todas as sesses com outro grupo que estava mais
ligado ao movimento ecumnico (cf. ComDV, p. 129; KLOPPENBURG, B., Conclio Vaticano II, op.
cit., p. 78).
28
Refiro-me aos demais conciliares responsveis pela sua elaborao: a comisso antepreparatria,
a comisso preparatria, a comisso teolgica, as subcomisses e, claro, os peritos.
27

20

1.1. O CONTEXTO ECLESIAL DA DEI VERBUM

1.1.1. O Conclio Vaticano II

Para melhor compreenso da Dei Verbum, preciso rever29 o Conclio


Vaticano II.30 Este Conclio, o vigsimo primeiro31 da histria da Igreja, foi o eventomarco em que a Dei Verbum foi elaborada. nessa assembleia conciliar que
teremos de situar nosso documento temtico.
Muitos consideram o Vaticano II um dos maiores eventos eclesiais de todos
os tempos.32 E havia mesmo alguns que, nos bastidores, apontavam-no como um
Conclio francs. O Vaticano II no foi, entretanto, um evento isolado no mundo,
nem se pode entend-lo como um acontecimento gerado somente na segunda
metade do sculo XX.33 Faz-se necessrio identificar algumas foras que o
influenciaram,34 como, por exemplo, os movimentos bblico-litrgicos. Ademais, o
Conclio

foi,

por

assim

dizer,

uma

resposta-reflexo

mudanas

em

desenvolvimento no mundo daquele tempo, e j era propsito do papa Joo XXIII,


ao abrir o Conclio, buscar abertura e dilogo com o mundo. Entre os padres do

29

a proposta de Dom Demtrio Valentin, bispo de Jales (SP), em sua obra Revisitar o Conclio
Vaticano II, So Paulo, Paulinas, 2011, 61 p.
30
Nos 40 anos do Conclio Vaticano II, por este tempo, foram publicados diversos artigos em
celebrao a este evento. Indicamos alguns artigos que podem iluminar seu significado para a Igreja
(cf. GOPEGUI, Juan A. Ruiz. Conclio Vaticano II. Quarenta anos depois. Perspectiva Teolgica, ano
XXXVII, n. 101, jan.-abr. 2005, Belo Horizonte, p. 11-30; CODINA, Victor. El Vaticano II, un Concilio
en proceso de recepcin. Selecciones de Teologa, v. 177, n. 45, jan.-mar. 2006, Barcelona, Esp, p.
5-18; ZULUAGA, Mario Alberto Ramrez. A los cuarenta aos de la inauguracin del Concilio Vaticano
II. Cuestiones Teolgicas, 84/02, jun. 2003, Medelln, Col, p. 29-55; DTF, p. 1040-1049).
31
Sua santidade, o papa Joo XXIII, proferiu o discurso na abertura solene do Sagrado Conclio, em
11 de outubro de 1962.
32
ARIAS, Gonzalo Tejerina (coord.). Vaticano II. Acontecimiento y recepcin. Estudios sobre el
Vaticano II a los cuarenta aos de su clausura. Salamanca (Esp): Universidad Pontificia de
Salamanca, 2006, p. 9.
33
COSTA, Sandro Roberto da. Contexto histrico do Conclio Vaticano II. In: TAVARES, Sinvaldo S.
(org.). Memria e profecia. A Igreja no Vaticano II. Petrpolis (RJ): Vozes, 2005, p. 97.
34
Quando digo influncias, refiro-me aos movimentos que influenciaram os conciliares, influenciando
assim o prprio Conclio.

21

Conclio, havia os que faziam parte de alguns daqueles movimentos, que, por sua
vez, estavam impactados com as mudanas antes do Conclio, como a nova
teologia. Na nova teologia em gestao, surgia uma nova gerao de telogos que
se destacariam no prprio Conclio, como Congar e Rahner.35 E os que estudam o
Conclio reconhecem a Dei Verbum como um documento ecumnico, de
atualizao e pastoral.36 Por isso a linguagem do Conclio acessvel, de fcil
compreenso.

1.1.1. Os movimentos que influenciaram o Vaticano II

O Conclio Vaticano II reflexo de um longo perodo de caminhada da Igreja,


e houve vrios fatores que o influenciaram. Uns mais, outros menos, como os
movimentos, por exemplo, entre os quais abordaremos aqueles que mais marcaram
o processo de elaborao da Dei Verbum, os movimentos bblico, litrgico,
ecumnico e teolgico.
O primeiro o movimento bblico, porque tem como eixo a Bblia. Uma
renovao estava se desenvolvendo no interior da Igreja e em vrios pases.37 Este
movimento o que lanaria mais luzes na elaborao da redao do futuro

35

COSTA, S. R. da. Contexto histrico..., op. cit., p. 38.


utilizado usualmente o termo aggiornamento para referir-se ao movimento de autntica
renovao ou atualizao que marcou o Conclio. No s Joo Batista Libanio que enfatiza essas
caractersticas do Conclio, mas consenso entre todos os vrios estudiosos (LIBANIO, J. B.
Conclio Vaticano II: em busca de uma primeira compreenso. So Paulo: Loyola, 2005, p. 67).
37
Desde o sculo XIX, na Frana, Blgica e Alemanha j havia uma forte ao de retorno Bblia.
Dali se fomentaram cada vez mais o uso e o estudo desta, reconhecendo que talvez a Bblia tivesse
sido esquecida pelos catlicos at ento e tambm levando em conta a traumtica experincia da
era ps-tridentina, que sucedeu a reforma protestante (com sua insistncia na exclusividade da
Bblia) e que gerou um certo abalo na relao com a Bblia. Eis alguns aspectos que fizeram parte
do movimento bblico: a) a aceitao do estudo da Bblia com base no mtodo histrico-crtico (1930);
b) a criao da Escola Bblica de Jerusalm (1938); c) a publicao da Encclica Divino Afflante
Spiritu (1943), de Pio XII, carta magna dos exegetas; d) a descoberta dos manuscritos de Qumram,
que deram novo impulso aos estudos bblicos (1947); e) comea a se pensar numa teologia bblica e
tambm na espiritualidade bblica (COSTA, S. R. da. Contexto histrico..., op. cit., p. 104-105).
36

22

documento Dei Verbum. O estudioso J. B. Libanio, entre outros que se


aprofundaram nessa temtica, afirma:

por este movimento a Igreja experimentou os anseios de renovao


propostos pela Modernidade. A modernidade entrou no mundo bblico de
forma que o contato com a Cincia e com novos mtodos como o histricocrtico possibilitou uma nova maneira de manusear a Bblia. Dessa forma
ocorreu um interesse pessoal do fiel na leitura e no estudo da Escritura.38

As caractersticas desse novo impulso dos estudos bblicos do sentido


influncia exercida sobre a Dei Verbum. Com essa nova experincia de retomada da
centralidade da Palavra de Deus, era necessrio um documento que pudesse
esclarecer de forma segura e slida alguns princpios para o uso da Bblia, e este
veio a ser a Dei Verbum.39
O segundo movimento o litrgico, que estava em andamento com diversas
iniciativas em torno da liturgia e da participao ativa dos fiis batizados, at mesmo
e especialmente os leigos.40 No mesmo esprito de renovao, ocorriam vrias
aes ecumnicas. Estas, por sua vez, buscavam maior proximidade entre as
denominaes religiosas. Mais tarde, s vsperas do Conclio, a Igreja Catlica
acabaria aderindo a essas aes.41
Por ltimo, mas no menos importante, o movimento teolgico ou da nova
teologia. Este movimento desenvolvia-se havia dcadas em torno da reflexo sobre
a volta s fontes, o retorno patrstica e o contato mais prximo com a Sagrada

38

LIBANIO, J. B. Conclio Vaticano II: em busca..., op. cit., p. 25.


A Dei Verbum no foi s um documento iluminador no tocante Palavra de Deus, mas sobretudo
suscitou outros estudos e documentos aps sua promulgao. Um deles e muito importante o
documento publicado pela Pontifcia Comisso Bblica em 1993, sobre a interpretao da Bblia. O
mais recente nessa linhagem de estudos o Verbum Domini: exortao apostlica sobre a Palavra
de Deus na vida e na misso da Igreja, de 2008.
40
Esse movimento teve sua origem nas primeiras dcadas do sculo XX (1909), no interior de alguns
mosteiros belgas. Dom Lambert, no mosteiro beneditino de Monte-Csar, divulgava milhares de
exemplares de texto de missa de cada domingo, traduzido e comentado. Levando os catlicos
devida participao na liturgia, especialmente os leigos. Tal atitude propagou-se para alm da
Blgica, espalhando-se por diversos pases, originando uma profunda renovao na liturgia (cf.
COSTA, S. R. da. Contexto histrico..., op. cit., p. 101-102).
41
Id., ibid., p. 102-104. No tempo da Segunda Grande Guerra, nos pases onde incidiu mais
cruelmente o terror, catlicos e protestantes acabaram tendo certa aproximao. Atividades comuns
amenizariam o sofrimento de muitos soldados de um lado e de outro, tanto quanto de importantes
setores das populaes. At o Vaticano II, diversos passos j haviam sido dados na direo do
ecumenismo, mesmo sem a presena de parte dos padres da Igreja Catlica, estes da Cria romana,
por exemplo. J durante o Conclio, porm, tornara-se irreversvel o envolvimento da Igreja com o
ecumenismo.
39

23

Escritura. Este movimento retomava de forma revigorada o retorno teologia dos


santos padres e igualmente centralidade da Palavra de Deus (Sagrada Escritura)
na vida crist. Grandes expoentes dessa nova teologia contriburam para o
surgimento de diversas publicaes42 e tambm se destacariam no Conclio.

1.1.2. O ambiente histrico-social e eclesistico s vsperas do Conclio

s vsperas do Conclio, o mundo alcanara enormes mudanas, que neste


trabalho no seria possvel identificar. Numa esfera mundial do ps-Segunda
Guerra, a guerra fria marcava as relaes entre os pases,43 e o surgimento de um
Terceiro Mundo j se avistava, no qual, assim como na Europa, a Igreja teria que
ser repensada.44 O xodo rural crescia, provocando o aumento das cidades e o
surgimento de grandes metrpoles como So Paulo e Cidade do Mxico, por
exemplo. A exploso, naquele perodo e nos anos seguintes, em larga escala da
misria em diversos pases do Terceiro Mundo principalmente era perceptvel e
fazia pouco tempo que o ser humano chegara Lua; na esfera poltica ocorria o
recrudescimento da relao capitalismo-socialismo-comunismo;45 a popularizao
dos meios de comunicao crescia ano aps ano desde o advento da televiso, e o
mundo iniciava seu processo de globalizao. Tudo isso era mais, muito mais que
um mundo em mudana.
Numa dimenso menor, mas preocupante, a Igreja internamente passava por
tempos difceis, antes e depois da Segunda Grande Guerra (de 1939 a 1945). Alm

42

COSTA, S. R. da. Contexto histrico..., op. cit., p. 106-108. Especificamente no mbito da teologia
catlica, ocorreu tambm uma profunda renovao. O movimento teolgico configurava-se como uma
nova teologia, marcada pela renovao da volta s fontes patrsticas e bblicas. Tal renovao vinha
originalmente da Blgica, Frana e Alemanha, especialmente de jesutas e dominicanos. Podemos
destacar alguns nomes presentes nesses incios que mais tarde tiveram grande atuao no futuro
Vaticano II: J. Danielou, K. Rahner, Y. Congar, M. D. Chenu, H. de Lubac. Surgiam tambm
peridicos notveis como o tude e o Recherches de Science Religieuse, assim como as revistas
Angelicum, LAnne, e outras que renovaram a teologia da poca.
43
Id., ibid., p. 95.
44
Id., ibid., p. 96.
45
Id., ibid.

24

das grandes mudanas no mundo, tambm houve profundas transformaes dentro


da Igreja. Leo XIII faz a transio do sculo XIX para o sculo do Vaticano.46 Antes
do Vaticano II, a Igreja conhece a era dos papas Pios: Pio X (1903-1914), Pio XI
(1922-1939) e Pio XII (1939-1958). Tempo de centralismo e firme defesa da f
catlica e tambm irredutvel na abertura ao mundo moderno que j se iniciara no
sculo XIX. A Igreja, mesmo diante das mudanas no mundo, encontrava-se
paralisada, estagnada. O que impera o continusmo, o imobilismo doutrinrio e o
fortalecimento da hierarquia.47 Posturas que a Igreja, especialmente a hierarquia,
haveria de rever no novo Conclio.
Apesar do anacronismo, h sinais de renovao na Igreja, com avanos e
retrocessos. Alm dos movimentos (cf. o item 1.1.1.), h a busca de respostas aos
questionamentos de um mundo em mudana: no dilogo com outras religies, por
exemplo. Isso tambm expe indcios de insatisfao com as posies da Igreja,
especialmente da hierarquia.48
O papa Pio XII (1939-1958) chegava ao fim de seu pontificado. Angelo
Roncali sucede-o em meio a grandes dvidas e preocupaes sobre a sucesso.
Angelo ento eleito papa em outubro de 1958. No foram poucos os que at ento
pensavam que o novo papa seria um papa de transio, por sua idade avanada.
Na poca de sua eleio, Joo XXIII estava com 77 anos.49 Na escolha de seu
nome, Joo, o novo papa inovava. Pois, escolhendo ser chamado de Joo, levava
em conta sua origem familiar.50

46
COSTA, S. R. da. Contexto histrico..., op. cit., p. 98.
47

Id., ibid.
Id., ibid., p. 100.
49
LIBANIO, J. B. Conclio Vaticano II: em busca..., op. cit., p. 59.
50
Id., ibid., p. 61.
48

25

1.1.3. Do anncio do Conclio sua abertura

A expectativa de que o novo papa fosse apenas de transio foi rapidamente


desmentida. Trs meses depois de sua eleio, Joo XXIII anuncia importantes
eventos.51 Na celebrao da converso de So Paulo, o papa anuncia aos cardeais
presentes sua vontade que imediatamente produziu grande surpresa a todos, que
em breve o mundo tomaria conhecimento.52 As reaes da parte dos cardeais
foram distintas: alguns a acolheram bem, mas outros receberam-na com resistncias
e desaprovao. J estava posto sobre a histria da Igreja este grande projeto, que
o papa considerava como obra do Esprito Santo.53 Kloppenburg diz que o anncio
do Conclio levou surpresa ao mundo e esfera eclesistica.54 At o prprio papa
se surpreenderia em seguida com o desenvolvimento do projeto. Lembramos a
finalidade do Conclio, que em sua primeira encclica, a Ad Petri Cathedram,
manifestava: a finalidade deste Conclio : 1) incremento da f, 2) renovao dos
costumes e 3) adaptao da disciplina eclesistica s necessidades do tempo
atual.55
Noutro momento, Joo XXIII dizia: o principal escopo do Conclio
apresentar ao mundo a Igreja de Deus em seu perene vigor de vida e de verdade.56
Precisamos realar os objetivos do Conclio para mostrar tudo quanto iluminou o
processo de elaborao da Dei Verbum. E tais finalidades foram iluminadoras para
sua redao tanto quanto para a superao das tenses quando estas surgiram.
Aps o anncio do Conclio, a sua preparao deu-se gradualmente. Alguns
autores afirmam que o Conclio j estava sendo preparado desde os primeiros sinais
de surgimento dos grandes movimentos de renovao: o bblico-patrstico, o

51

No dia 25 de janeiro de 1959, o papa Joo XXIII anuncia o snodo romano, a reviso do Cdigo de
Direito Cannico e o Conclio (LIBANIO, J. B. Conclio Vaticano II: em busca..., op. cit., p. 59).
52
Id., ibid., p. 60-61.
53
Id., ibid., p. 59. Conferir tambm KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 7. H
alguns telogos que identificam o Vaticano II como Conclio do Esprito (cf. BALTHASAR, H. U. Von.
El Concilio del Espritu Santo. In: Puntos centrales de la fe. Madri: BAC, 1985, p. 85-104).
54
KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 11.
55
Id., ibid., p. 15.
56
Id., ibid., p. 16.

26

teolgico e o litrgico.57 E tambm com as luzes lanadas pela publicao das


animadoras encclicas de Leo XIII, entre elas, a Providentissimus Deus, e a mais
prxima do Conclio, a Divino Afflante Spiritu, de Pio XII. Mais adiante (em
17/5/1959), Joo XXIII nomearia a comisso antepreparatria, para dar incio
preparao do futuro Conclio. Esta comisso foi presidida pelo cardeal Domenico
Tardini. Fica ento estabelecido que esta comisso enviaria cartas s mais diversas
instncias catlicas do mundo inteiro, pedindo sugestes para assuntos ou temas a
serem tratados no Conclio.58 O retorno das respostas foi alentador, sendo de mais
de 70%. Completada aquela fase, na solenidade de Pentecostes (5/6/1960), iniciase a fase preparatria, isto , a criao das comisses,59 mais a Comisso
Central,60 presidida pelo papa. Cabe lembrar que a Comisso Teolgica ficara
encarregada de examinar as questes a respeito da Sagrada Escritura, a Sagrada
Tradio, a f e os costumes. A esta comisso reservou-se a tarefa de elaborar a
redao da futura Dei Verbum. A Comisso Teolgica foi presidida pelo cardeal
Ottaviani.61 Da at a abertura do Conclio, o papa ainda se rene algumas vezes
com as diversas comisses, especialmente com a Comisso Central, preparando
gradualmente o Conclio.

1.1.4. Abertura e andamento da Assembleia Conciliar

Em 11/10/1962, o papa Joo XXIII abre o vigsimo primeiro Conclio


Ecumnico da histria da Igreja. Recorda alguns conclios anteriores, esclarece a

57

KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 25-27. Outros autores, entre os quais
Joo Batista Libanio, propem a mesma linha de raciocnio.
58
Id., ibid., p. 49. Cf., tambm, RDV, p. 18.
59
Foram dez as comisses nomeadas pelo papa Joo XXIII, para que preparassem o Conclio (cf.
KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 54; e tambm RDV, p. 18).
60
Esta comisso era constituda pelos presidentes das respectivas comisses, e sua tarefa era seguir
e coordenar, se necessrio, os trabalhos de cada comisso (cf. KLOPPENBURG, B. Conclio
Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 56).
61
Id., ibid.

27

origem e causa do atual Conclio e ainda reafirma a finalidade deste.62 Na abertura


do Conclio havia cerca de 2.650 pessoas presentes. Da abertura at seu
encerramento passaram-se quatro anos. De outubro de 1962 at 18 de dezembro de
1965, ocorreram quatro grandes sesses.63 A Dei Verbum, nosso documento de
estudo, foi redigida precisamente em sesses que corresponderam exatamente s
quatro sesses realizadas no Conclio.

2. O CONTEXTO HISTRICO DA DEI VERBUM

Quanto ao contexto histrico da Dei Verbum, ele permeado de tenses. A


histria de sua redao polmica em todo o seu percurso. Desde as primeiras
consultas conciliares at sua promulgao definitiva em 1965, seis anos
transcorreram, sem contar os cem anos precedentes, que gestaram os contedos do
documento. Quatro esquemas precederam o texto definitivo.64 O contexto histrico
da Dei Verbum pretende remontar seu itinerrio de redao a seus respectivos
esquemas, aos personagens mais significativos para sua redao, a sua estrutura e
a seu tema mais importante.

62

DOCUMENTOS DA IGREJA. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. 3 ed. So Paulo:


Paulus, 2004, 733 p.
63
Ver as sesses do Conclio de forma resumida, em trabalho de Claude Bressolette, DCT, p. 18211823. A primeira sesso realizou-se de 11/10 a 08/12 de 1962; a segunda sesso, de 29/09 a 04/12
de 1963; a terceira sesso, de 14/09 a 21/11 de 1964; e a quarta e ltima sesso, de 14/09 a 08/12
de 1965.
64
SILVA, Valmor da. Ouvir e proclamar a Palavra as grandes intuies da Dei Verbum. Estudos da
CNBB, n. 91, p. 59.

28

2.1. As grandes influncias sobre a Dei Verbum

Podemos dizer que vrias influncias foram exercidas sobre a Dei Verbum.
Destacamos trs grandes influncias: o esprito conciliar, os movimentos de
renovao e alguns documentos do Magistrio da Igreja.

a) A primeira influncia
Ela vem do esprito conciliar.65 Este esprito envolveu os grandes
protagonistas da redao da Dei Verbum. E por isso pde matizar o estilo redacional
desta Constituio. Este esprito conciliar promovido inicialmente por Joo XXIII foi
sustentado e firmemente experimentado pela maioria dos padres conciliares, e de
forma incisiva refletiu-se, sobretudo, na Dei Verbum. Ele traduziu-se no esprito de
renovao, de carter pastoral, ecumnico, e no dilogo com as demais religies,
tanto quanto com a sociedade e as cincias.

b) A segunda influncia
A segunda influncia veio dos movimentos da Igreja, formadores, certamente,
dos ventos que soprariam sobre todos os conciliares. Entre eles, recebendo
destaque especial os que protagonizaram sua elaborao. E dos quais os mais
importantes foram os movimentos bblico-litrgicos, o movimento ecumnico e o
movimento da nova teologia, acolhendo, sobretudo, os grandes avanos que a
cincia bblica at ento havia alcanado. Tambm a experincia ecumnica de
vrios padres conciliares em diversos pases contribuiu para influenciar essa
Constituio.

65

Com esprito, quero dizer o que moveu o Conclio e as finalidades que Joo XXIII via no Conclio,
como dilogo, os avanos ecumnico e pastoral, o aggiornamento.

29

c) A terceira influncia
a) a Constituio Dei Filius sobre a F Catlica,66 do Vaticano I.

A Constituio Dei Filius sobre a F Catlica,67 do Vaticano I, foi, de todos os


documentos magisteriais, o mais citado. Abaixo, elencamos em que momentos na
Dei Verbum a Dei Filius citada.68 Esta Constituio merece certo destaque, por
causa das cerca de 10 citaes de trechos seus que aparecem na Dei Verbum.
Destacamos alguns de seus traos relevantes. A Dei Filius sobre a F Catlica do
Vaticano I um documento gerado num Conclio que ocorre numa Igreja em busca
de certezas.69 A Igreja confrontada internamente para responder aos ataques, e,
sobretudo, confrontada externamente em seu fundamento: a revelao.
Questionava-se a possibilidade da revelao de Deus pessoal, criador e redentor.70
Desde a Revoluo Francesa causava impactos Igreja o rompimento de uma
ordem patriarcal e hierrquica71 junto qual a Igreja de certa forma se estruturava.
Na poca do Conclio Vaticano I, o racionalismo j impunha Igreja srias questes.
neste contexto de modernidade que situamos o Conclio Vaticano I (de 8/12/1869
a 18/12/1870) e, portanto, tambm a Dei Filius. Nesta Constituio est presente a
preocupao da Igreja em responder de modo claro e firme s questes lanadas
pela modernidade, condenadas pelo papa Pio IX, especialmente na Encclica
Quanta Cura (8/12/1864),72 lanada poucos anos antes do Conclio. E antes Pio IX
havia lanado outra encclica, a Qui Pluribus (9/11/1846),73 que j mencionava em
seu texto alguns temas que seriam reafirmados na Dei Filius. Nesta encclica tocavase em pontos como:

66

Denz. 3000.
Id., ibid.
68
No tema da revelao acolhida com f (DV, 5); no tema das verdades reveladas citada duas
vezes (DV, 6); no tema da transmisso da revelao divina, os apstolos e seus sucessores, arautos
do Evangelho (DV, 7); no tema da Sagrada Escritura (DV, 8); na relao da Tradio e da Sagrada
Escritura com toda a Igreja e com o Magistrio (DV, 10); no tema da Inspirao divina e a
interpretao da Sagrada Escritura, Inspirao e verdade na Sagrada Escritura (DV, 11); e na
interpretao da Sagrada Escritura (DV, 12).
69
DTF, p. 1036.
70
Id., ibid.
71
Id., ibid.
72
Denz. 2890.
73
Id., ibid., 2775.
67

30

a. que a nossa religio foi gratuitamente revelada por Deus humanidade


e recebe toda a sua fora da autoridade do prprio Deus que fala; b. do
dever da inteligncia de inquirir sobre o fato da revelao para obter a
certeza de que Deus falou; e, por ltimo, c. de que necessrio prestar f
total a Deus que fala.74

Algumas afirmaes da Dei Filius, na Constituio sobre a F Catlica, so


inseridas mais tarde na Dei Verbum. A Dei Verbum vai retomar a declarao de que
a revelao de Deus deve ser recebida com obsquio pleno da vontade e
inteligncia f (cf. DV, 5; Dei Filius, cap. 3).75 A Dei Verbum vai reafirmar, como j
fora feito na Dei Filius, que o Esprito Santo quem move e converte a Deus os
coraes, abre os olhos da alma e d a todos a suavidade e o assentimento na
adeso verdade (DV, 5; Dei Filius, cap. 3).76
A Dei Verbum de certa forma toma como referncia a Dei Filius, com
assuntos que j haviam sido abordados nas encclicas de Pio IX. Em sntese, h
alguns temas mais preponderantes, como as fontes da revelao, a necessidade de
uma revelao sobrenatural, os motivos de credibilidade da revelao, a liberdade
do assentimento e as virtudes sobrenaturais da f e sua necessidade, mistrios da
f revelada, a relao entre cincia humana e f divina, a imutabilidade dos dogmas.
Por sua vez, a Dei Filius, sem dvida, condicionar a seguir os tratados sobre os
temas ligados revelao, pois tem o grande mrito de compor num documento
doutrinal o conceito de revelao que exposto.77
Em suma, a Dei Filius enfatiza:

Que a revelao sobrenatural dada no Antigo e no Novo Testamento;

Que desta revelao Deus o autor e a causa;

A iniciativa da revelao de Deus;

O objeto natural da revelao o prprio Deus;

Todo o gnero humano beneficirio da revelao.78

74

LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 301.


Cf. Dei Filius. In: Denz. 3008.
76
Id., ibid., 3010.
77
DTF, p. 1038.
78
LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 303.
75

31

Destacamos a seguir as encclicas papais em que esto presentes


especialmente os temas da Sagrada Escritura e da misso da Igreja (cf. DV 12, 23,
24 e 25).

b) A Providentissimus Deus, de Leo XII (1893), reconhecia:

A importncia dos cursos de Escritura nos seminrios; O texto no pode


ser interpretado de forma contrria Tradio, ao consenso dos Santos
Padres e a Analogia da f; Possibilidade de os catlicos estudarem as
Escrituras; Recomendao dos estudos das lnguas orientais, da crtica
textual e das cincias naturais; Sua definio de Inspirao tornou-se
clssica.79

Essa encclica citada algumas vezes, mas mostra sua importncia


especialmente quando trata das Sagradas Escrituras:
* No tema da Inspirao divina e a interpretao da Sagrada Escritura: Inspirao e
verdade na Sagrada Escritura (DV, 11);
* Reconhece a importncia da Sagrada Escritura para a Teologia (DV, 24).
No sculo seguinte, o papa Bento XV, em comemorao ao XV centenrio da
morte de So Jernimo, publica a Spiritus Paraclitus (1920). Novamente tendo o
foco nas Sagradas Escrituras e reforando seus estudos:

Sublinha o influxo do inspirador, que impede o escritor de ensinar o erro e


no cria obstculos para que ele manifeste o seu gnio e a sua cultura; No
exclui nenhuma passagem bblica da inspirao; Descreve a dinmica
psicolgica do escritor.80

Essa encclica est citada na Dei Verbum:


* No tema da interpretao da Sagrada Escritura (DV, 12);
* Tambm reconhece a importncia da Sagrada Escritura para a Teologia (DV, 24);
* recomendada a leitura da Sagrada Escritura (DV, 25).

79
80

Estudos CNBB, n. 91, p. 23-24.


Id., ibid., p. 24.

32

Prxima do Conclio veio a pblico a Encclica Divino Afflante Spiritu, de Pio


XII.

Esta

encclica

foi

publicada

nas

comemoraes

dos

50

anos

da

Providentissimus Deus. Foi o reconhecimento de que a caminhada da Igreja nos


estudos da exegese estava no rumo certo. Eis algumas caractersticas da Divino
Afflante Spiritu:

abre caminhos para a exegese catlica; Deu frutos como a Bblia de


Jerusalm e o Comentrio Catlico de toda a Sagrada Escritura; Valoriza as
tradues que partem da lngua original; Fala pela primeira vez dos
gneros literrios; Convida a se fazer a leitura crtica e histrica da Bblia e
a se utilizar dos muitos resultados das cincias, da arqueologia e da
literatura; Busca uma harmonia entre a exegese e as cincias.81

Na Dei Verbum, as contribuies dessa encclica esto dispostas:


* No tema da Inspirao divina e a interpretao da Sagrada Escritura: Inspirao e
verdade na Sagrada Escritura (DV, 11);
* No dever apostlico dos estudiosos (DV, 23);
* Quando recomenda a leitura da Sagrada Escritura (DV, 25).

3. O ITINERRIO DA REDAO DA DEI VERBUM

Anunciado o Conclio, coube comisso antepreparatria82 (17/5/1959)


contatar os bispos e instncias catlicas do mundo inteiro para se informarem sobre
os assuntos pertinentes ao futuro Conclio. Aps esta fase, foi nomeada pelo papa a

81

Estudos CNBB, n. 91, p. 24-25.


Tinha como funo contatar todas as instncias catlicas do mundo inteiro. So membros dessa
Comisso: o cardeal Alfredo Tardini, presidente, e Felici, secretrio (RUIZ, Gregorio. Historia de la
Constitucin Dei Verbum. In: SCHKEL, Luis Alonso, ed. Comentarios a la Constitucin Dei Verbum.
Madri: BAC, p. 40; abreviada como ComDV).
82

33

Comisso Central83 (5/6/1960). E nesta mesma data se nomeava a Comisso


Teolgica.84
Na preparao do Conclio foram criadas outras comisses. Em 27/10/1960,
uma subcomisso,85 e, j nas vsperas do Conclio, criava-se a Comisso Doutrinal
(6/9), que seria a sucessora da Comisso Teolgica.86 Durante o Conclio outras
comisses seriam criadas: a Comisso Mista e o Secretariado para a Unio dos
Cristos.87 Alm destas comisses, foram criadas a Comisso Cardinalcia
Coordenadora; a Subcomisso interna da Comisso Doutrinal e a Comisso
Teolgica, tambm da Comisso Doutrinal.88
Entregue pelo papa Comisso Teolgica o encargo de preparar o texto
sobre f, Sagrada Escritura, Sagrada Tradio e Costumes, assim comea uma
longa jornada de elaborao do texto sobre a revelao divina. Posto em discusso
na primeira sesso do Conclio, foi um dos primeiros documentos a serem discutidos
(14/11/1962) e um dos ltimos a serem aprovados (18/11/1965). Relembramos
ainda as sugestes dos bispos, quando dos trabalhos da comisso antepreparatria
at sua promulgao foram longos seis anos. Consta que, em grande parte das
respostas dos bispos e instituies consultadas, os pedidos eram frequentemente
para que se tratasse sobre o tema da revelao. Com efeito, j pela longa durao
de sua redao e o tempo transcorrido at sua promulgao, a Dei Verbum tornouse emblemtica. Assim ela foi reconhecida como um documento que teve a histria

83

RUIZ, Gregorio. Historia de la Constitucin..., op. cit., p. 40 (ComDV). Esta comisso, agora
preparatria, tinha como funo supervisionar e coordenar o trabalho das 10 comisses. Seu
presidente era o papa Joo XXIII, sendo Felici o secretrio.
84
Recebeu a atribuio de preparar os nove esquemas e, entre eles, o De fontibus. Seu presidente
era Ottaviani e o secretrio, Tromp.
85
Tinha a funo de desenvolver o esquema compendiosum De fontibus. Era presidida por
Garofalo.
86
Id., ibid. Essa Comisso teria a funo de reelaborar esquemas de acordo com as observaes dos
padres conciliares. Seu presidente era Ottaviani; os vice-presidentes, Browne e Charue; os
secretrios, Tromp e Philipps.
87
Id., ibid. p. 41. Foram criadas em 24/11/1962. Tinham a funo de preparar o segundo esquema.
Seu presidente era Ottaviani, para a Comisso Doutrinria, com Browne e Linart como vices, Tromp,
como secretrio, e Bea, no Secretariado para a Unio dos Cristos, tendo Willenbrands como
secretrio.
88
Id., ibid., p. 42. A Comisso Cardinalcia Coordenadora foi criada em 18/12/1962. Tinha como
funo coordenar os trabalhos do Conclio, seu presidente era o cardeal Cicognani, auxiliado por
vrios secretrios. J a Subcomisso interna da Comisso Doutrinal foi criada em 7/3/1964. Sua
funo era refundir o segundo esquema de acordo com as observaes dos padres. Quem a preside
Charue, e seu secretrio Betti. E a ltima comisso a Teolgica, criada em 22/9/1965, com a
funo de classificar os modi dos padres, e presidida por Charue. No h a informao sobre quem
era o seu secretrio.

34

mais agitada de todos os documentos conciliares.89 Quanto ao itinerrio da redao


da Dei Verbum, importante uma sntese global das votaes de seu texto. Consta
de forma reduzida, nos Documentos da Igreja (2004), uma viso mais ampla das
votaes.90

A) O 1 esquema sobre a revelao divina

Na primeira sesso do Conclio (11/10 a 08/12 de 1962), o 1 esquema sobre


a revelao divina foi apresentado aos padres conciliares pela primeira vez. E a
discusso do 1 esquema foi feita na aula conciliar da dcima quinta vigsima
quarta Congregao Geral, de 14 a 21 de novembro de 1962, aps a discusso
sobre Liturgia. Em seguida, foi posto em discusso o texto sobre a revelao
divina.91 No ato de apresentao desta Constituio, havia cerca de 2.220
conciliares, e ao cardeal Alfredo Ottaviani, presidente da comisso teolgica, coube
apresentar o novo projeto sobre a revelao. Foram sete dias de debates,
permeados de tenses, at 21 do mesmo ms.92 O projeto apresentado por Alfredo
Ottaviani no foi aceito. Apesar de, mesmo antes do Conclio, ter sido aprovado pelo
papa e depois enviado aos padres antes da aula conciliar,93 este 1 esquema foi
rejeitado por grande nmero dos padres do Conclio.94 Este projeto foi alvo de
severas crticas e, como vemos, recebeu inmeras emendas de alteraes. Este
esquema inicial teve ento que ser revisto em diversos pontos:

ele no define a natureza e o objeto da revelao; no fala de Cristo, suma


revelao do Pai; d demasiada importncia parte polmica e pouca
importncia parte positiva; d pouca importncia Tradio; alm disso,

89

SILVA, Valmor da. Ouvir e proclamar..., op. cit., p. 26.


DOCUMENTOS DA IGREJA. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. So Paulo: Paulus,
2004, p. 347.
91
KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., p. 161.
92
Id., ibid., p. 162.
93
A aula conciliar era a reunio dos padres conciliares para tratar sobre os temas. Esta aula
chamava-se Congregao, por congregar os conciliares no estudo dos demais assuntos.
94
Ttulo: Constituio Dogmtica sobre as fontes da revelao; Primeiro Captulo: das duas fontes da
revelao; Segundo Captulo: da inspirao, inerrncia e composio das Escrituras; Terceiro
Captulo: do Antigo Testamento; Quarto Captulo: do Novo Testamento; Quinto Captulo: da Escritura
na Igreja (RDV, 1986, p. 19). Conferir tambm o excelente artigo Historia de la constitucin Dei
Verbum (p. 3-43), de Gregorio Ruiz (ComDV).
90

35

afirmando que a revelao est contida em duas fontes, ope a Tradio


Escritura, o que nunca foi ensinado pelo magistrio da Igreja.95

As reaes foram fortes, apontando o problema criado por esse esquema


quando se refere a duas fontes da revelao. Ao longo de sete dias de debate,
vrios participantes reagem, proferindo discursos tensos. Vale lembrar o notvel
discurso de Emilio De Smedt (bispo de Bruges, da Blgica), que fala em nome do
Secretariado para a Unio dos Cristos. Foi graas a este discurso que os padres
conciliares despertaram para a inadequao do primeiro projeto sobre a revelao
divina.96
Aps as reaes dos apoiadores e dos crticos ao 1 esquema, encerra-se o
momento inicial de trabalho sobre o texto da revelao divina, sem contudo avanar.
O 1 esquema ento rejeitado e recebe uma votao interessante.97 No havendo
consenso, o papa Joo XXIII intervm: nomeia uma Comisso Especial, chamada
tambm de comisso mista, que inclua o cardeal Bea.98 Nessa mesma ocasio
(21/11/1962), o papa comunica em plenrio a elaborao de um novo texto,
recebendo ento outro ttulo, agora denominado De Divina Revelatione.99 A
interveno do papa era necessria para amenizar uma possvel radicalizao das
posies contrrias.

B) O 2 esquema sobre a revelao divina


Na segunda sesso do Conclio no foi possvel a discusso do texto sobre a
revelao devido s dificuldades da primeira sesso. Encerrada a 1 sesso do
Conclio (8/12/1962), e no havendo grandes progressos na elaborao do texto, o

95

RDV, p. 19.
KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. II, p. 179-182.
97
O nmero de votantes era de 2.209, com as seguintes propores na votao: Placet, com 822
apoiadores, e Non placet, com 1.368. Com apenas 115 votos a mais de diferena, completar-se-iam
os dois teros exigidos pelo regulamento para uma posio (cf. RDV, p. 10).
98
O cardeal Agostinho Bea, padre jesuta, exegeta, presidira at pouco antes do Conclio a Pontifcia
Comisso Bblica. No tempo do papa Pio XII, era seu confessor e no Conclio foi designado para
presidir o Secretariado para a Unio dos Cristos.
99
H uma ligeira mudana do ttulo anterior para o de agora, Sobre a Revelao Divina. O anterior
era De fontibus Revelatione (Sobre as fontes da revelao divina) (cf. KLOPPENBURG, B. Conclio
Vaticano II, op. cit., v. IV, p. 94).
96

36

Conclio declarou o recesso dos trabalhos, e somente em maro do ano seguinte


(1963) o esquema recebeu algumas modificaes:
mudana do ttulo para De divina revelatione (sobre a divina revelao);
acrscimo de um promio para falar da natureza e do objeto da revelao;
frmula de compromisso, no separar a Escritura da Tradio e no
afirmar que a Tradio contm mais do que est na Escritura; maior
desenvolvimento dado parte referente Tradio.100

Surge o 2 esquema. Ainda no recesso do Conclio, o 2 esquema enviado


aos padres conciliares para avaliao. O clima tenso no fora superado, mesmo
durante o recesso.101 A tenso tamanha, que o cardeal Florit, na segunda sesso
do Conclio, sugere que no se retome mais no Conclio o tema da revelao.102
C) O 3 esquema sobre a revelao divina
Como na segunda sesso do Conclio no fora discutido o texto sobre a
revelao, em julho de 1964, aps as sugestes dos padres conciliares e das
correes das Comisses (Central e Teolgica), elaborado o 3 esquema. Antes
de iniciar a terceira sesso do Conclio, em maro de 1964, criou-se uma
subcomisso na Comisso Teolgica que ficou constituda de sete padres
conciliares e 19 peritos.103 Esta subcomisso estudaria o ento 2 esquema e
apresentaria um novo. A subcomisso reelabora ento o esquema anterior e
apresenta outro.104
Em julho de 1964 o 3 esquema enviado aos padres conciliares durante o
recesso. Fito isso, a Comisso Teolgica altera alguns pequenos detalhes, e o novo

100

Cf. RDV, p. 19-20.


bom salientar que durante o recesso, houve as conversaes, o encaminhamento de questes
espinhosas. O texto sobre as fontes da revelao no deixou de ser focado. O recesso (fora da
assembleia) fora um momento de amadurecimento sobre o tema. Este recesso foi do fim da primeira
sesso (dezembro de 1962) at o incio da segunda sesso (setembro de 1963).
102
Cf. Id., ibid., p. 20. Ermenegildo Florit era o cardeal de Florena.
103
Nessa subcomisso estavam presentes grandes telogos, como Rahner, Ratzinger, Congar,
Moehler e outros (id., ibid.).
104
Promio: maior desenvolvimento da noo de revelao (no s palavras, mas fatos...); maior
relevo encarnao (revelao em Cristo). Captulo 1: no ttulo, aparece a palavra transmisso.
Maior relevo Tradio. Captulo 2: formulao mais ampla da noo de inspirao. Declarao de
que o trabalho exegtico deve estender-se a toda a Escritura (tambm no Novo Testamento).
Captulo 3: nfase dada histria da salvao. Captulo 4: nfase dada ndole prpria de cada
evangelho (contra um conceito demasiado estreito de historizao). Captulo 5: paralelismo entre
Escritura e Tradio; encorajamento dos estudos bblicos e pastorais.
101

37

papa, Paulo VI,105 poderia abrir a terceira sesso. Agora com as questes mais
difceis j refletidas durante o recesso, pde-se nesta terceira sesso continuar o
debate sobre o tema da revelao divina. As dificuldades encontradas anteriormente
tiveram de ser enfrentadas nessa terceira sesso. claro que o tempo de recesso
favoreceu de certa forma para que os pontos mais espinhosos fossem abordados,
sem que, contudo, o texto fosse posto em votao. A discusso desse 3 esquema
foi feita da nonagsima primeira para a nonagsima quinta Congregao Geral, de
30 de setembro a 6 de outubro do mesmo ano. Assim, retomava-se o projeto
centrado na revelao divina logo aps a discusso do projeto De Eclesia.106 No
primeiro dia se debateu sobre o primeiro e o segundo captulo do projeto sobre a
revelao. Este projeto basicamente foi o foco dos maiores conflitos entre as duas
mentalidades discordantes, apesar de menos intensos que na primeira sesso.
Para termos uma ideia das reaes, citamos.107
Nos demais captulos, poderamos apontar pendncias no texto sobre a
inerrncia, vista como um tema a ser evitado, por ter conotao negativa. preciso
esclarecer mais e melhor o tema da inspirao, levando em conta as sugestes. O
texto retornou para a subcomisso, sendo ento novamente reelaborado. Em 11/11
de 1964 chega Comisso Teolgica e em seguida aprovado por ela sem maiores
dificuldades.108 No dia 20/11 surge o 4 esquema, que distribudo aos padres
conciliares.

D) O 4 esquema sobre a revelao divina


O 4 esquema chega aos padres ainda na terceira sesso, mas as alteraes
sugeridas sero debatidas somente na seguinte, isto , na quarta e ltima sesso do
Conclio (14/9 a 8/12/1965). O 4 esquema sobre a revelao debatido e votado
nas aulas conciliares (da 131 133), do dia 20/9 ao dia 18/11/1965. Sobre este 4

105

Aps a morte do papa Joo XXIII, Paulo VI eleito o novo papa, e este continua a obra do
Conclio, iniciada pelo antecessor.
106
Projeto sobre o mistrio da Igreja. Conduzir futura constituio dogmtica que ser denominada
Lumem Gentium (LG).
107
No cap. 1, deve-se acentuar a preparao evanglica do Antigo Testamento; ensinar que Cristo
a plenitude da revelao, no s em sua pessoa divina como em sua pessoa humana; no cap. 2,
distinguir claramente entre tradio apostlica (doutrinria) e tradies eclesisticas (institucionais);
afirmar o progresso da revelao.
108
RDV, p. 22.

38

esquema da Dei Verbum, vamos levar em considerao os apontamentos utilizados


pela BAC, que so esclarecedores.109
Ainda quanto redao, algumas figuras tiveram grande importncia no
processo redacional. Em destaque esto o papa Joo XXIII, o cardeal Alfredo
Ottaviani, o cardeal Agostinho Bea e o bispo Emilio De Smedt. Cada um contribuiu,
a seu modo, para a elaborao do texto da Dei Verbum. Joo XXIII, quando
ressaltou a finalidade do Conclio, deu um carter pastoral, de dilogo e ecumnico.
Acabou determinando as grandes linhas da Dei Verbum. O cardeal Ottaviani,
presidente da Comisso Teolgica, daria ao primeiro projeto falando da revelao
divina um teor estritamente conservador, quando insistia numa redao com o ttulo
de duas fontes da revelao, reflexo de certa teologia ainda tridentina. O cardeal
Bea foi incisivo em todas as suas intervenes, tanto a pedido do papa Joo XXIII,
com quem num primeiro momento aceitara prontamente colaborar na resoluo do
impasse, mas tambm ao longo do Conclio com sua pertinente atuao. Seu
empenho para preservar no texto da Dei Verbum o carter ecumnico e pastoral,
pedido desde o incio pelo papa, foi fundamental. O cardeal Bea era exegeta e
tambm presidente da Secretaria para a Unio dos Cristos. A experincia que
adquiriu no campo do ecumenismo fortaleceu sua posio por ocasio dos vrios
atritos com aquele grupo de mentalidade contrastante. Ademais, Agostinho Bea foi
fiel s finalidades pastoral e ecumnica, definidas desde o incio no Conclio por
Joo XXIII.
Por ltimo, lembramo-nos do bispo Emilio Josef De Smedt, de Bruges, na
Blgica. De Smedt fez um discurso notvel.110 Seguramente, foi graas a esta fala
que os padres conciliares tomaram conscincia das fragilidades do 1 esquema da
revelao divina, com o teor das fontes da revelao apresentada por Ottaviani.

109

Dos dias 20 a 22 de setembro houve as votaes dos padres sobre o 4 esquema (da 131 133
Congregao Geral). Logo aps, a Comisso Tcnica classifica e estuda as sugestes dos padres.
Depois a Comisso Teolgica examina e ratifica os trabalhos da Comisso Tcnica, e o papa pede
Comisso Teolgica para reexaminar trs pontos. Depois h a distribuio do fascculo com as
sugestes e suas respostas. Ocorre em seguida a votao sobre as emendas e a aprovao do texto
(155 Congregao Geral). Em seguida, novo texto da Constituio distribudo aos padres
conciliares, e o secretrio geral notifica a qualificao teolgica da Constituio. Por fim, vem a
promulgao da Constituio Dei Verbum (na oitava sesso pblica) (ComDV, p. 39).
110
Vale a pena percorrer na ntegra o discurso de De Smedt. Pela lucidez e pela problemtica da
linguagem lanada no Conclio. No se havia atentado sobre a questo da linguagem. E nos parece
que foi o que o papa Joo XXIII havia inicialmente apontado. A questo da Igreja no tanto alterar o
contedo, mas o uso de uma nova linguagem para o mundo (KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano
II, op. cit., v. II. Primeira Sesso, set.-dez. 1962, p. 179-182).

39

Dali em diante as reaes conclusivas foram de rejeio daquelas propostas, por


parte da maioria da assembleia conciliar.

4. A CONSTITUIO DOGMTICA DEI VERBUM

A Dei Verbum um dos 16 documentos elaborados pelo Conclio Ecumnico


Vaticano II.111 uma das quatro Constituies,112 todas definidas como
dogmticas, exceto a Gaudium et Spes (GS), que pastoral. A Dei Verbum assume
a condio de Constituio Dogmtica.113 Constituio, porque reservada para
textos que expem e discutem verdades doutrinrias, e Dogmtica, porque a eleva
ao de mxima importncia como doutrina que tem valor normativo para a f da
Igreja.114 A Dei Verbum contm seis captulos e 26 pargrafos. Dei Verbum por
tratar da revelao divina. A revelao seu tema central, e os outros temas
gravitam em torno dela.
O objetivo da Dei Verbum vem exposto em seu prprio texto. Ali dito que,
seguindo Trento e Vaticano I, vem propor a genuna doutrina sobre a revelao
divina e a sua transmisso (DV, 1). O documento est assim estruturado:

111

Constituio Dogmtica Sacrossanctum Concilium: Sobre a Sagrada Liturgia (SC); Constituio


Dogmtica Lumem Gentium: Sobre a Igreja (LG); Constituio Dogmtica Dei Verbum: Sobre a
Revelao Divina (DV); Constituio Pastoral Gaudium et Spes: Sobre a Igreja no Mundo Atual (GS);
Decreto Apostolicam Actuositatem: Sobre o Apostolado dos Leigos (AA); Decreto Ad Gentes: Sobre a
Atividade Missionria da Igreja (AG); Decreto Cristus Dominus: Sobre o Mnus Pastoral dos Bispos
na Igreja (CD); Decreto Inter Mirifica: Sobre os Meios de Comunicao Social (IM); Decreto
Orientalium Ecclesiarum: Sobre as Igrejas Orientais Catlicas (OE); Decreto Optatam Totius: Sobre a
Formao Sacerdotal (OT); Decreto Perfectae Caritatis: Sobre a Conveniente Renovao da Vida
Religiosa (PC); Decreto Presbyterorum Ordinis: Sobre o Ministrio e Vida dos Presbteros (PO);
Decreto Unitatis Redintegratio: Sobre o Ecumenismo (UR); Declarao Dignitatis Humanae: Sobre a
Liberdade Religiosa (DH); Declarao Gravissimum Educationis: Sobre a Educao Crist (GE);
Declarao Nostra Aetate: Sobre as Relaes da Igreja com as Religies No Crists (NA).
112
Constituio Dogmtica Sacrossanctum Concilium: Sobre a Sagrada Liturgia (SC); Constituio
Dogmtica Lumem Gentium: Sobre a Igreja (LG); Constituio Dogmtica Dei Verbum: Sobre a
Revelao Divina (DV); Constituio Pastoral Gaudium et Spes: Sobre a Igreja no Mundo Atual (GS).
113
Constituio Dogmtica porque promulga doutrina: este Conclio quer propor a doutrina
autntica sobre a revelao (Promio). Distingue-se dos decretos e declaraes e tambm de uma
constituio pastoral (A Igreja no Mundo Atual, GS) (cf. ComDV, p. 125).
114
SILVA, Cssio Murilo Dias da. O impulso bblico no Conclio: a Bblia na Igreja depois da Dei
Verbum. Teocomunicao, v. 36, n. 151, mar. 2006, Porto Alegre, p. 28.

40

Promio;
no primeiro captulo: a revelao em si mesma;
no segundo captulo: a transmisso da revelao divina;
no terceiro: a inspirao divina da Sagrada revelao e a sua interpretao;
no quarto: o Antigo Testamento;
no quinto captulo: o Novo Testamento;
e no sexto e ltimo: a Sagrada Escritura na vida da Igreja.

Eis alguns comentrios sobre os captulos e pargrafos do documento:


De entrada, o Promio, ou a introduo, nos apresenta a disposio do Conclio, a
atitude da Igreja diante da revelao, que a Palavra de Deus (DV, 1). H uma
grande novidade, pois os padres do Conclio reconhecem a centralidade da Palavra
de Deus (DV, 1). A certeza de que devemos nos pr acima de tudo escuta da
Palavra de Deus. Nesse pargrafo encontramos claramente o objetivo deste
documento: propor doutrina sobre a revelao e sua transmisso (DV, 1).

O primeiro captulo115 trata da revelao como tal:


Vai tratar, sobretudo, da natureza e o objeto da revelao. Quanto natureza da
revelao, o aprouve a Deus (n 2) expressa a iniciativa de Deus, sua gratuidade.
Sua bondade e sabedoria nos mostram um Deus de amor que quer comunicar-se a
ns. Deus busca revelar-se a si mesmo. H um dinamismo da revelao, ligado s
Escrituras com o termo dabar (Palavra), que no esttico.116

Quanto ao objeto da revelao, no h uma definio conceitual deste objeto.


Usa-se a palavra mistrio, bem no sentido paulino, que o segredo que Deus
revela; expressa que a plenitude da revelao objetivada em acontecimento, por
palavras e gestos h uma realidade humana: Jesus Cristo; Por Cristo no Esprito,

115

H um excelente comentrio sobre o primeiro captulo da Dei Verbum, elaborado de forma


bastante sucinta pelo padre Latourelle (cf. RDV, p. 46-47).
116
Id., ibid., p. 38.

41

somos elevados ao Pai.117 Desse modo somos remetidos ento ao mistrio da


Trindade quando nos diz que somos capazes da participao divina.

Depois de afirmar que a natureza da revelao crist a autocomunicao de


Deus, ainda neste primeiro captulo, toca no tema da preparao da revelao
evanglica (n 3), retomando o tema da criao e da eleio de Abrao. Tudo isto
considerado como uma preparao para o advento do Cristo. Por isto considera o
Cristo como a plenitude da revelao (n 4). Ento, a revelao deve ser acolhida
com f. Deve-se obedincia da f: o obsquio, o intelecto e a vontade (n 5). Por
fim, aborda as verdades reveladas. Estas verdades reveladas (n 6) so antes de
tudo a respeito da salvao dos homens.118

O segundo captulo aborda o tema da transmisso da revelao divina:


Pelas linhas acima, compreendemos ento que Deus deseja que todos os seres
humanos sejam salvos e que a revelao chegue a todos os povos at os confins
dos sculos. Por isso a importncia da transmisso da revelao, ela comea
citando os apstolos como autnticos sucessores pregoeiros do Evangelho (n 7).
So constitudos por apstolos, evangelistas e os bispos em seguida, sucessores
dos apstolos.

Mais frente vai abordar os temas da Sagrada Escritura, da Sagrada Tradio e da


relao entre ambas (n 8 e n 9).
Quanto Sagrada Tradio, o texto reconhece a importncia da Tradio (cf. n 8)
para a Igreja, que abrange tudo o que contribui para santamente viver e fazer
crescer o povo na f, como os ensinamentos de Jesus, as iluminaes do Esprito
Santo e as normas pastorais da Igreja.119 Neste sentido, ocorre um progresso da
tradio, que deve atualizar-se no decorrer dos tempos.

117

RDV, p. 40.
Id., ibid., p. 39.
119
Id., ibid., p. 52.
118

42

Quanto relao entre Tradio e Sagrada Escritura, nesta perspectiva Tradio e


Escritura se equiparam (cf. n 9). Promanam da mesma fonte, Cristo.

Quanto relao de Tradio, Escritura com a Igreja e o Magistrio (n 10),


reconhece novamente a Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura como um s
depsito sagrado da Palavra de Deus confiado Igreja. Destaca, porm, que a
funo de interpretar tanto uma como outra da Igreja.

O terceiro captulo sobre a inspirao divina da Sagrada Escritura e a sua


interpretao.
Neste terceiro captulo aborda-se uma das questes mais espinhosas da Dei
Verbum. Pois remete ao tema da verdade na Sagrada Escritura. A questo se pe
no rol dos problemas acerca da inspirao que fundamento da verdade revelada.
Est no fato consignado na Sagrada Escritura e na doutrina tradicional da Igreja; e
que o instrumento que o homem (hagigrafo) empregado por Deus na
redao.120 Este tema da inspirao e da verdade obrigou a rever outro tema h
muito abordado, o tema da inerrncia, que agora seria abandonado por sua
conotao negativa. Neste sentido, a hermenutica moderna tornar-se-ia o meio
mais apto para interpretar as Escrituras.121
Em seguida (n 11) reconhece como princpio fundamental: as Escrituras so
inspiradas, tendo a Deus como Autor e tambm quem escreve o hagigrafo.122

Noutro momento, aborda o modo de interpretar a Sagrada Escritura (n 12). Diznos que, para interpretar a Sagrada Escritura, necessrio entender o homem para
entender a Deus,123 isto , compreender o homem que redigiu o texto sagrado. Mas
no esquece que se deve tambm entender a Deus que lhe fala por meio do
homem. Encerra este captulo falando da condescendncia de Deus (n 13),
dizendo que Deus se insere na linguagem e na cultura humana.

120

RDV, p. 57.
Id., ibid., p. 68.
122
Id., ibid., p. 60.
123
Id., ibid., p. 68.
121

43

O quarto captulo aborda o Antigo Testamento:


Reconhece este captulo que no Antigo Testamento est contida tambm a
revelao de Deus. No Antigo Testamento ocorre tambm a histria da Salvao (n
14); a experincia religiosa de Israel base por causa do aspecto pedaggico, da
dimenso proftica e do aspecto teolgico. Tambm reconhece sua importncia
para os cristos (n 15); por fim, estabelece uma plena e inseparvel unidade entre
os Testamentos (n 16).

O quinto captulo vai tratar sobre o Novo Testamento:


Pe o Novo Testamento em relevo, como excelncia. Segundo Piazza, este
captulo ressalta: o Novo Testamento palavra feita carne, aponta o reino de Deus e
no se esquece da misso apostlica (n 17 da DV).124

Este captulo aponta para a origem apostlica dos Evangelhos (n 18) e sua ndole
histrica (n 19). No se esquece, porm, dos demais escritos neotestamentrios (n
20).

O sexto e ltimo captulo da Dei Verbum dedicado Sagrada Escritura na


vida da Igreja:
Primeiro reconhece o sentimento de venerao que a Igreja deve dedicar s
Sagradas Escrituras (n 21); depois recomenda as tradues da prpria Sagrada
Escritura e os estudos apurados desta (n 22); em poucas palavras define a funo
dos exegetas perante a Igreja (n 23); afirma com clareza o lugar das Escrituras na
Teologia, alma da teologia (n 24); por fim, sugere a constante leitura da Sagrada
Escritura. No fundo, uma grande exortao ao zelo e ao apreo pela Palavra de
Deus escrita.125

124
125

RDV, p. 77.
Id., ibid., p. 87.

44

4.1. O tema fundamental da Dei Verbum: a revelao

A revelao o tema central da Dei Verbum, e os demais contedos giram


em torno dela. Queremos deixar esclarecido que restringiremos nosso estudo
somente ao documento da Dei Verbum. Para tratar do tema especfico da revelao,
vamos utilizar o mesmo esquema empregado no documento mesmo. J que a Dei
Verbum consta de 6 captulos e 26 pargrafos, a cada referncia da palavra
revelao devemos tom-la do texto para assim tecer alguns comentrios sobre
ela. Dessa forma evitaremos fugir do prprio texto, mantendo-nos nos limites que ele
sugere.

4.1.1. Revelao126

126

Quanto ao termo revelao, h um vasto nmero de textos sobre o tema. Elencamos alguns,
especialmente os que constam de dicionrios porque so bastante elucidativos. O primeiro bem
sucinto e, sem dvida, dos dicionrios citados, o mais completo (cf. DTF, p. 816-852; tambm DCT,
p. 1537-1546). H tambm um bom texto na linha da catequese: PEDROSA, V. M. et al. (orgs.).
Dicionrio de catequtica. So Paulo: Paulus, 2004, p. 954-966. Os outros dicionrios so
conhecidos, mas talvez sejam mais simples (cf. DEB, p. 1321-1324; VTB, p. 899-908; TAMAYO, Juan
Jos, org. Novo dicionrio de teologia. So Paulo: Paulus, 2009, p. 486-492; FRIES, Heinrich, org.
Dicionrio de teologia. Conceitos fundamentais de teologia atual, v. V. So Paulo: Loyola, 1971, p.
88-97; EICHER, Peter, org. Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia. So Paulo: Paulus,
1991, p. 792-800; KONIG, Franz, org. Lxico das religies. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998, p. 497-504;
VVAA. Dicionrio teolgico o Deus cristo. So Paulo: Paulus, 1988, p. 798-805; VVAA. Diccionario
teolgico interdisciplinar, v. VI. Salamanca, Esp: Sgueme, 1987, p. 179-203).
Por ltimo, citamos alguns artigos: cf. FLORES, Rogrio Luis. As etapas evolutivas da religio at o
limiar da revelao crist, segundo a 1 parte da obra, o problema de Deus do homem atual de Hans
Urs Von Balthasar. Teocomunicao, v. 27, n. 118, dez. 1997, Porto Alegre, p. 507-528; BORMIDA,
Jeronimo. Los materiales, revelacin, inspiracin, historia. Soleriana, v. 23, n. 10, dez. 1998,
Montevidu, p. 173-210; GOMES, Cirilo Folch. A revelao divina. Perspectivas da constituio
conciliar Dei Verbum. REB, v. 26, fasc. 4, dez. 1966, Petrpolis (RJ), p. 816-837; BALAGUER,
Vicente. La Sagrada Escritura, testimonio y expresin de la revelacin. Scripta Theologica, v. 40, n.
02, mai.-ago. 2008, Navarra (Esp), p. 345-383; MENDES, Jones Talai. Revelao bblica enquanto
ao comunicativa dimenso comunitria da inspirao. Teocomunicao, v. 38, n. 161, set.-dez.
2008, Porto Alegre, p. 379-399; GABEL, Helmut. Inspiracin y verdad de la Escritura. Selecciones de
Teologa, v. 42, n. 167, set. 2003, Barcelona (Esp), p. 214-228; JEANRONDE, Werner G. Revelao
e conceito trinitrio de Deus: conceitos orientadores do pensamento teolgico? Grande Sinal, v. ..., n.
289, jan. 2001, p. 126-148.

45

O tema da revelao perpassa todo o documento. Por isso, vamos organizar


nosso estudo limitando-nos a sete blocos. Em cada bloco pode haver um ou mais
aspectos na forma de abordar a revelao, como no primeiro captulo da Dei
Verbum, que trata da natureza e o objeto da revelao, ou no segundo captulo, que
estudar a transmisso da revelao. Inicialmente, o ttulo e o Promio so solenes,
destacando-se dos demais documentos conciliares. O ttulo da Dei Verbum est em
relevo, indicando sua mxima importncia. Ademais, todo o documento uma
investigao sobre a revelao e, por ser Constituio Dogmtica, acentua sua
grandiosidade para a Igreja e seu valor normativo de f, de doutrina e de dogma.127
O longo tempo exigido para a redao do texto da Dei Verbum demonstra a
importncia da revelao para a Igreja. Pois a revelao o que cria, constitui e
mantm a Igreja.128 Recordando os debates no incio do Conclio sobre a revelao
divina, constatamos que era necessrio o amadurecimento dos envolvidos no
processo de sua redao. Pois, este tema sendo central, iluminaria certamente os
demais documentos.
No Promio lemos:

Este sagrado Conclio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus e


proclamando-a com confiana, faz suas as palavras de S. Joo:
anunciamo-vos a vida eterna, que estava junto do Pai e nos apareceu:
anunciamo-vos o que vimos e ouvimos, para que tambm vs vivais em
comunho conosco, e a nossa comunho seja com o Pai e com o seu Filho
Jesus Cristo (1 Jo. 1 2-3). Por isso, segundo os Conclios Tridentino e
Vaticano I, entende propor a genuna doutrina sobre a Revelao divina e a
sua transmisso, para que o mundo inteiro, ouvindo, acredite na mensagem
da salvao, acreditando espere, e esperando ame (DV, 1).

Merece destaque o Promio da Dei Verbum, entre vrios motivos, por iniciar
com estas palavras: Este Sagrado Conclio, ouvindo religiosamente a Palavra de
Deus [...] (DV, 1). Por esse Promio verificamos que a expresso Palavra de Deus

127

RUIZ, Gregorio. Historia de la constitucin..., op. cit., p. 125 (ComDV).


Id., ibid., p. 4. Outro autor reconhece a revelao na Dei Verbum como um contedo de tal modo
determinante para a f, que, para a Igreja, tudo depende desse evento central: seu crer e seu operar
s tm sentido na medida em que refletem a plena adeso Palavra de Deus revelada (cf. DTF, p.
190).
128

46

aplica-se, claro, em primeiro lugar revelao.129 O tema da revelao na Dei


Verbum no elaborado do nada, nem uma iniciativa indita dos padres do
Conclio, mas segue os conclios anteriores, a saber, os dois ltimos: o de Trento
(1545-1563) e o Vaticano I (1869-1870). H, porm, diferenas na viso e na forma
de abordar a revelao. De Trento ao Vaticano II houve notvel evoluo, levando
em conta nessa constatao a referncia feita na prpria Constituio. Vamos
perpassar esses Conclios para captar a relevncia destes quanto ao tema da
revelao.
O tema da revelao s foi tratado tardiamente, no sculo XIX. No Conclio
precedente ao de Trento, o de Latro IV (1215), falava-se da profisso de f na
Santssima Trindade. Seu contexto conciliar estava, porm, permeado da reao
contra os albigenses e ctaros.130 Neste Conclio no se trataria formalmente da
revelao como tal:

Esta santa Trindade, indivisvel conforme a essncia comum e distinta


conforme as propriedades pessoais, entregou ao gnero humano a Doutrina
Salutar, primeiramente por Moiss e pelos profetas e por outros servos seus
conforme uma disposio bem ordenada dos tempos.131

O Conclio seguinte, convocado em reao reforma protestante,132 no se


referiu ao tema da revelao. Este Conclio tratava especialmente de contrapor-se
s doutrinas de Lutero do sola fide, sola gratia, sola Scriptura.133 O avano aqui
nesse Conclio deu-se quando se falou do Evangelho como revelao:

129

LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 369.


Seitas originadas na Frana (no sculo XI) e desenvolvidas em diversos lugares do sul desse pas
(sculo XII). Tinham como caractersticas no aceitar os sacramentos da Igreja, e sim os de cunho
maniquesta, pois acreditavam na existncia de um nico princpio: o do bem e do mal. No quarto
Conclio de Latro, foram terminantemente condenados (cf. KNOWLES, D.; OBOLENSKY, D. Nova
histria da Igreja. 2 vols. Idade Mdia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1974, p. 393-402).
131
Cf. Denz. 800.
132
Tema j bastante conhecido de todos. No tocante revelao, porm, significativa sua meno
no bojo dos documentos do Magistrio. Esse mesmo Conclio foi, entretanto, absorvido pela celeuma
da reforma de Lutero (cf. KNOWLES, D.; OBOLENSKY, D. Nova histria..., op. cit., Reforma e
Contra-Reforma, p. 44-96).
133
LIBANIO, J. B. Conclio Vaticano II:..., op. cit., p. 382.
130

47

o Sacrossanto Conclio Ecumnico geral tridentino, legitimamente reunido


no Esprito Santo, coloca diante de seus olhos continuamente que a pureza
mesma do Evangelho, eliminados os erros, se conserve na Igreja, o qual,
prometido antes pelos profetas na Sagrada Escritura, N. S. Jesus Cristo, o
Filho de Deus, promulgou ento com sua prpria boca, em seguida ordenou
que fosse pregado a toda criatura pelos seus apstolos, como fonte de toda
verdade salutar e dos costumes de discpulos.134

no Vaticano I que se vai tratar pela primeira vez a revelao de modo


formal.135 O contexto deste Conclio era o do racionalismo136 e da escola romntica
alem, que afirmavam: revelao no uma palavra de Deus, mas sim uma palavra
de homem.137 Essa viso trouxe dificuldades ainda maiores para uma elaborao
mais clara sobre a revelao, pois a desfigurava por completo, desviando-a assim
de uma formulao mais clara e apurada. Ao Vaticano I caberia reagir diante de
tantas e srias indagaes. Mas na Constituio Dei Filius, sobre a f catlica, que
a abordagem do tema sobre a revelao aparece. Assim, encontramos nesta
Constituio:

A mesma Santa Madre Igreja retm e ensina que Deus, princpio e fim de
todas as coisas, pode ser conhecido pela razo humana, de modo certo, a
partir das coisas criadas, pela luz natural da razo humana. Por isso,
aprouve Sabedoria e Bondade de Deus revelar, por outra via,
sobrenatural, a si mesmo e os decretos eternos de sua vontade ao gnero
humano.138

134

LIBANIO, J. B. Conclio Vaticano II:..., op. cit., p. 382; cf. Denz. 1501.
H certa convergncia na afirmao de que se reconhece o Conclio de Trento, o que primeiro
tratou da revelao como conceito, mas no a desenvolvendo satisfatoriamente, devido a sua
preocupao em responder s questes postas pelo movimento dito modernista. Diversas obras
reconhecem isso, entre elas, LIBANIO, Joo Batista. Teologia da revelao a partir da modernidade.
So Paulo: Loyola, 1992, p. 382; LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 298-313.
Alguns dicionrios tambm reconhecem o Vaticano I como o grande Conclio que expe a revelao
como tal (cf. PEDROSA et al. Dicionrio de catequtica, op. cit., p. 956; DTF, p. 830; e o DCT, p.
1544; cf. tambm PIAZZA, Waldomiro O. A revelao crist: na constituio dogmtica Dei Verbum.
So Paulo: Loyola, 1986, p. 16).
136
LIBANIO, J. B. Teologia da revelao a partir..., op. cit., p. 383. Trata-se do material mais acurado
sobre o racionalismo relacionado a essa discusso. H um grande nmero de informaes e
comentrios fartamente publicados sobre o tema. Por ora, remetemos mesma coleo j citada
neste trabalho (cf. KNOWLES, D.; OBOLENSKY, D. Nova histria..., op. cit., Sociedade Liberal e no
Mundo Moderno I, p. 252).
137
RDV, p. 16.
138
ComDV, p. 384; cf. Denz. 3004.
135

48

Noutro lugar da mesma Constituio, encontramos de forma explcita o termo


revelao: verdades sobrenaturais que somente podem ser conhecidas pela
revelao.139 somente no Conclio Vaticano II, com a Dei Verbum, que podemos
dizer que o termo revelao tratado formalmente como um tema. O contexto
deste Conclio diferenciou-se dos demais conclios citados. Este ltimo, o Vaticano
II, j se insere num contexto eminentemente pastoral e ecumnico.
Mesmo com as dificuldades acerca de sua composio redacional, a Dei
Verbum alcanou formidveis progressos no tema da revelao. H certo
consenso140 de que a Dei Verbum trouxe avanos significativos ao conceito de
revelao. Anotamos algumas caractersticas importantes da revelao assinaladas
por J. B. Libanio: Uma viso mais histrica, mais dialtica e dialogal.141 Continua
este mesmo autor, em sua reflexo, dizendo que a Dei Verbum reflete a revelao
de um Deus que se revela pela ao na histria por meio de gestas e palavras.142
Os grandes avanos na concepo de revelao nesta Constituio podem ser
sintetizados da seguinte forma: em primeiro lugar, com a gratuidade, a revelao a
ao gratuita de Deus, de um Deus que se revela gratuitamente a si (DV, 2); depois,
com o dilogo, a iniciativa da revelao de Deus mesmo, mas convida o ser
humano a participar de sua vida divina (DV, 2); com a histria, na encarnao e na
histria que Deus quis comunicar-se (DV, 6); e, por fim, ela cristolgica e trinitria
(DV, 2).
Num segundo horizonte, a Dei Verbum trata da natureza da revelao e de
seu objeto. Por ora interessa-nos abordar cinco grandes aspectos: 1) a natureza e o
objeto da revelao; 2) a preparao da revelao evanglica; 3) a consumao e
plenitude da revelao em Cristo; 4) a aceitao da revelao da f; e, por fim, 5) a
necessidade da revelao.
Quanto ao primeiro aspecto, devemos considerar que, para elaborar-se uma
doutrina, forosa a identificao do que e daquilo de que se trata na revelao,
ou seja, sua natureza e objeto. O Conclio no quis definir essencialmente um
conceito para a revelao, mas procurou explicar evidentemente os elementos que

139

ComDV, p. 384; cf. Denz. 3005.


Os autores pesquisados, unanimemente, aceitam a tese de que a Dei Verbum alcanou grandes
progressos acerca do tema da revelao. Entre eles esto, sem dvida, Libanio, Piazza, Schkel.
141
LIBANIO, J. B. Concilio Vaticano II:..., op. cit., p. 386.
142
LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 374.
140

49

pudessem ser compreendidos acerca do tema. Por isso esclarece que a revelao
por natureza de livre iniciativa de Deus.143 Aprouve a Deus, na sua bondade e
sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade (DV,
2).
Revelao a livre iniciativa de Deus numa expresso de sua gratuidade. Por
isso, no uma iniciativa baseada em capricho divino nem [em] sentimento
paternalista, mas [decorre] puramente de sua sabedoria e bondade.144 Sabemos,
portanto, que a revelao de si mesmo est ligada, fundamentalmente, a uma
Pessoa; o que nos diz o termo bblico dabar.145 Em suma, a revelao de Deus
nada mais que a autocomunicao, livre e gratuita, de Deus.
No segundo aspecto trataremos sobre a preparao que Deus fez para
chegar revelao evanglica. Pela criao, Deus se deixa ser conhecido pelos
homens. Depois, manifesta-se nos primeiros pais da Bblia: Abrao, Isaque e Jac;
em Moiss; e tambm nos profetas. No se trata, entretanto, de vrias revelaes,
mas de uma s. Apenas o desgnio salvfico de Deus com respeito
humanidade.146
No terceiro aspecto sero abordadas a consumao e plenitude da revelao
que Cristo. Nesse momento, o documento vai referir-se a Cristo como plenitude da
revelao. Este texto adquire sua plena densidade com o reconhecimento de que a
revelao se d num homem, Jesus Cristo. Jesus Cristo a Palavra de Deus,
definitiva, porque o Verbo de Deus. o Verbo feito carne.147
No quarto aspecto ser abordada a aceitao da revelao pela f. Sobretudo
porque o termo revelao aparecer duas vezes. Diz o texto: A Deus que revela
devida a obedincia da f148 (DV, 5). Este texto claro, pois a revelao deve ser
recebida com confiana. A inteligncia e a vontade humana devem dar seu
assentimento livre revelao. Ou seja, aderir f. E nisso o Esprito Santo tem um
papel importante e nico. J que Ele vai possibilitar ao crente um constante

143

RDV, p. 39.
Id., ibid., p. 30.
145
Id., ibid., p. 39. Segundo esse autor, dabar tem conotao ou significado de algo dinmico, no
esttico; ao.
146
Id., ibid., p. 41.
147
Id., ibid., p. 42.
148
Rom. 16,26; e tambm Rom. 1,5; 2 Cor. 10, 5-6.
144

50

aperfeioamento da f. Para que possa acolher devidamente a revelao. Assim diz


o texto: Para prestar esta adeso da f, so necessrios a prvia e concomitante
ajuda da graa divina e os interiores auxlios do Esprito Santo (DV, 5).
Nesse sentido se evitariam posturas inadequadas na experincia da
revelao. Tanto uma viso puramente conceitual da revelao, um ponto de vista
somente intelectual ou racional, e uma viso estritamente vinculada aos sentimentos
ou de puro sentimentalismo.149 Mas o Esprito Santo ilumina o interior do crente,
preparando-o para receber o mistrio da revelao que se apresenta pessoa. O
Esprito Santo de Deus neste aspecto vai auxiliar o crente de forma que o possa
atrair e iluminar.
No ltimo aspecto, o documento vai abordar uma necessidade da revelao.
Para tornar conhecidos sua vontade e seus decretos, sua Pessoa, Deus revelou-se.
Por ora podemos dizer que isto a Verdade de Salvao, ou verdades reveladas.
No texto lemos: Pela revelao divina quis Deus manifestar e comunicar-se a Si
mesmo e os decretos eternos da Sua vontade a respeito da salvao dos homens
(DV, 6). Este tema das verdades reveladas foi foco de fortes tenses nas aulas
conciliares. Afinal, ainda persistiam mentalidades contrastantes no Conclio. De um
lado, os que identificavam as verdades reveladas com a doutrina antiga do ditado
verbal, afirmando que as palavras da Sagrada Escritura foram ditadas por
Deus.150 De outro, os que a limitavam, afirmando que nem tudo na Sagrada
Escritura era Palavra de Deus.151
Portanto, a definio apresentada na Dei Verbum esclarece que, por
verdades reveladas, deve-se entender: Os mistrios que dizem a respeito de Deus
(SS. Trindade, encarnao) e aos mistrios relativos salvao do ser humano
(perdo dos pecados, escatologia, etc.).152
Num terceiro horizonte da Dei Verbum, ela vai tratar da revelao e sua
transmisso. Neste horizonte encontram-se os temas que mais geraram debates na
discusso da redao da Dei Verbum, porque o tema da transmisso da revelao
esbarrava na questo de temas natural e historicamente difceis, como o da tradio

149

RDV, p. 43.
Id., ibid., p. 44.
151
Id., ibid., p. 45.
152
Id., ibid.
150

51

(to caro para a Igreja Catlica), em relao com a Sagrada Escritura (esta, por sua
vez, to cara aos protestantes, desde Lutero). Do Conclio de Trento em diante
parecia estar ainda aberta uma grande e dolorida ferida, especialmente na truncada
relao entre catlicos e protestantes.
importante ressaltar ao menos quatro aspectos da revelao: 1) os
apstolos e seus sucessores, transmissores do evangelho; 2) a Sagrada Tradio;
3) a relao entre Sagrada Tradio e Sagrada Escritura; 4) a relao de uma e
outra com a Igreja e com o Magistrio eclesistico.
Num primeiro aspecto da transmisso da revelao esto os apstolos e seus
sucessores. A vontade de Deus que todos sejam salvos. Portanto, a revelao
deve chegar a todos (cf. Mc 16). Da o prprio Cristo constitui apstolos para
continuar sua misso e os envia (cf. Mc 16), institui assim seus sucessores. Estes
sucessores so primeiramente os apstolos:

mandou aos Apstolos que pregassem a todos, como fonte de toda a


verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, o Evangelho prometido
antes pelos profetas e por Ele cumprido e promulgado pessoalmente,
comunicando-lhes assim os dons divinos (DV, 7).

Tambm constitui evangelistas, igualmente com misso de apstolos. A estes


foi designado fazer nos evangelhos uma recordao histrica153 por escrito do que
Jesus fez e falou. Por ltimo, institui os bispos como sucessores dos apstolos.
Mesmo no sendo testemunhas oculares de Jesus, mas com a mesma misso dos
apstolos. Isto , tendo o encargo tambm, assim como os apstolos, de pregar o
evangelho, de transmitir vivamente o evangelho de Jesus.154
H aqui uma perspectiva interessante sobre a relao entre Escritura e
Tradio. H o reconhecimento claro da importncia de uma e de outra, sem,
contudo, diminuir uma ou outra. Tambm se evita a tendncia de supervalorizar uma
em comparao com a outra. O Conclio conclui que ambas (Escritura e Tradio)
tm a mesma fonte, Cristo Jesus (DV, 9), e tendem para a mesma finalidade: a

153
154

RDV, p. 50.
Id., ibid.

52

salvao

do

homem

acompanhadas

155

(DV,

9).

Tanto

Escrituras

como

Tradio

esto

do Esprito Santo.

Num segundo aspecto, o texto foca sua ateno sobre a Sagrada Tradio. A
Tradio da Igreja muito ampla e pode ser vista de mltiplos pontos de vista. A
Igreja concebe como Tradio apenas aquela formada pelo testemunho dos
apstolos. Pelo que testemunharam do que Jesus falou e viveu. Neste sentido, a
Tradio tem como objeto os ensinamentos de Jesus e as iluminaes do Esprito
Santo e as normas pastorais da Igreja.156
A Tradio est continuamente progredindo, no fixa, porque uma
mensagem viva de salvao.157 Recebe, porm, uma permanente assistncia do
Esprito Santo: Esta tradio apostlica progride na Igreja sob a assistncia do
Esprito Santo (DV, 8). Eis o que diferente na Tradio da Igreja, que sempre
viva. No est fixada em normas, como vemos na Sagrada Escritura.
Num terceiro aspecto tratar-se- da relao entre Sagrada Tradio e
Sagrada Escritura. Encontrando definio na Dei Verbum, que resolveu enfrentar a
forte tenso entre Tradio e Escritura. Ambas so equiparadas. Diz o texto: A
Sagrada Tradio, portanto, e as Sagradas Escrituras esto intimamente unidas e
compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina, fazem
como que uma coisa s e tendem ao mesmo fim (DV, 9). Mesmo sendo uma
unidade, porm, tambm diferem. Pois a Sagrada Escritura transmite a revelao
em forma estratificada na linguagem e nas categorias culturais158 e a Tradio,
sendo transmitida oralmente, transmite a revelao de modo novo, com a linguagem
correspondente de cada poca,159 podendo assim progredir sempre. Continua
Piazza, em sua obra, dizendo que a Escritura oferece um texto objetivo como ponto
de referncia para a pregao crist, j a Tradio d vida e sentido ao texto escrito,
ligando a linguagem do passado com a linguagem do presente.160 Com efeito, a
Escritura no outra coisa que a Tradio tornada escrita por inspirao do Esprito
Santo.

155

A presena do Esprito acompanha tanto a Palavra quanto a Tradio. Acompanha a Palavra no


sentido de inspir-la e acompanha a Tradio no sentido de assisti-la.
156
RDV, p. 52.
157
Id., ibid.
158
Id., ibid., p. 53.
159
Id., ibid.
160
Id., ibid., p. 54.

53

Num quarto e ltimo aspecto ser abordada a relao de uma e outra com a
Igreja e com o Magistrio eclesistico. Na Dei Verbum est assim: A Sagrada
Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da Palavra de
Deus, confiado Igreja (DV, 10). Nesse texto, tanto a Escritura como a Tradio
so confrontadas pela Igreja. Igreja que Jesus confiou a interpretao de ambas:
Tradio e Escritura. Porm, o mnus de interpretar autenticamente a Palavra de
Deus escrita ou contida na Tradio foi confiado s ao magistrio vivo da Igreja
(DV, 10). Nesta relao h aqui uma sutil tenso. Tanto dentro como fora da Igreja.
Mas a Igreja reconhece no final do mesmo captulo: Este Magistrio no est acima
da Palavra de Deus, mas sim a seu servio, no ensinando seno o que foi
transmitido (DV, 10).
No quarto horizonte da Dei Verbum, ser focado o tema da inspirao divina
da Sagrada Escritura e sua interpretao. Este tema da inspirao e da
interpretao tambm foi piv de inmeros debates no Conclio, mas chegou-se a
uma boa concluso. O termo inerrncia entra em questo, e prope-se que no
seja mais usado, sendo substitudo pelo termo inspirao no novo texto da Dei
Verbum. Os padres conciliares acabam por evitar o emprego de inerrncia por este
ser de conotao negativa, passando a falar de inspirao. Neste aspecto, o
Vaticano II ratifica a doutrina da inspirao originada l no Conclio de Florena.161
No tocante interpretao, reconhece a autenticidade dos escritores da Bblia
(hagigrafos), que so como que cultores da Bblia (DV, 11). Deus o autor por
excelncia. Certamente assume e confirma a Encclica Providentissimus Deus
(EPD). Ainda, a interpretao tambm foi pauta de forte discusso entre os padres
do Conclio. A importncia da interpretao da Sagrada Escritura verifica-se na
medida da celeuma com os protestantes. Neste sentido, a interpretao da Sagrada
Escritura mereceria que fosse feita tendo o cuidado de atender as seguintes
orientaes: levar em conta a inteno do hagigrafo e os gneros literrios (DV,
12). A Dei Verbum, porm, salvaguarda a ao do Esprito Santo. Assim como o
Esprito quem inspira o hagigrafo a escrever as letras sagradas, tambm deve ser
com este mesmo esprito que deve ser lida e interpretada a Escritura162 (DV, 12).

161
162

Estudos CNBB, 91, p. 21.


Denz. 3007.

54

Um ltimo tema desse horizonte, e ao qual deveria caber maior espao, o


tema ou o subtema da verdade. Este tema tomou grande tempo dos padres
conciliares, pois era importante definir a questo. Articulava-se com os demais
temas da inspirao e da interpretao. No fundo, no seria o caso de focar o tema
da verdade, como na filosofia, mas sim considerar que a verdade na Dei Verbum
est ligada salvao do homem (DV, 11).
Num sexto horizonte, a Dei Verbum tratar do Antigo e do Novo Testamento.
Evidentemente que ambos formam uma unidade. A Dei Verbum reconhece
notavelmente o Antigo Testamento como livro histrico, que tambm revelado (DV,
14). Assim como reconhece a importncia do Antigo Testamento para os cristos,
dizendo que a economia deste destinava-se, sobretudo, a preparar, a anunciar
profeticamente e significar com vrias figuras o advento de Cristo, redentor
universal, e do Reino messinico (DV, 15). E que entre o Antigo e o Novo
Testamento existe o princpio teolgico que de forma definitiva liga um e outro
testamento, pois ambos so de autoria divina e inspirados pelo Esprito Santo.163
Quanto ao Novo Testamento, a Dei Verbum o reconhece como livro escrito em que
se apresenta e manifesta o Verbo que se fez carne, e lhe d mais relevncia. H
alguns traos bem definidos no Novo Testamento que a Dei Verbum enfatiza, neles
centrando as principais discusses. Por ter o Novo Testamento como fonte, no
Evangelho de Jesus Cristo, palavra definitiva de Deus, podem-se perceber as
seguintes caractersticas:

que a Sagrada Escritura, no Antigo Testamento, era antes um Deus que


falava aos homens: primeiramente aos pais da Bblia: Abrao, Isaque, Jac;
mais tarde a Moiss e aos profetas. Mas agora no Novo a palavra que se
fez carne,164 instaura um novo modo de entender o mundo, a vida,
inaugurando o reino de Deus.165 Tambm aponta a gerao apostlica
como continuadores da pregao do evangelho, presente no Novo
Testamento. Aborda a origem apostlica dos sucessores de Cristo, a
historicidade dos evangelhos e o reconhecimento dos demais escritos do
Novo Testamento.166

163

RDV, p. 75.
Id., ibid., p. 77.
165
Id., ibid.
166
Id., ibid., p. 76-80.
164

55

Num stimo horizonte, a Dei Verbum vai tratar da Sagrada Escritura na vida
da Igreja. o tema da revelao em sua vertente pastoral. Ou seja, a importncia da
Sagrada Escritura em relao vida pastoral da Igreja.167 Evidentemente a Dei
Verbum consagra todos os documentos do Magistrio que j habilitavam e
orientavam a Igreja quanto relao com a Sagrada Escritura.168 Mostra de forma
clara como a Igreja sempre tratou a Escritura: com venerao (DV, 21). Com efeito,
prope a toda a Igreja que a Escritura deve ser estudada (DV, 23),169 lida (DV, 25) e
meditada continuamente (DV, 21, 22 e 23). Chega-se concluso de que a Sagrada
Escritura a alma da teologia (DV, 26). Portanto, o ministrio da palavra, composto
de pregao, catequese e toda espcie de instruo religiosa (DV, 24), deve ser
alimentado pela Escritura.

167

RDV, p. 82.
Providentissimus Deus, Spiritus Paraclitus, Divino Afflante Spiritu.
169
OT 15, 16. Optatam Totius: Decreto sobre a Formao Sacerdotal. clara a exigncia de
conhecimentos aprofundados da Sagrada Escritura para uma boa formao sacerdotal.
168

56

2 CAPTULO: A RELAO PALAVRA-ESPRITO NA DEI VERBUM

Este captulo pretende ser o corao de todo o nosso trabalho, porque


centra o estudo e a reflexo no ncleo da relao entre a Palavra e o Esprito com
base nas referncias ao Esprito no texto da Dei Verbum. Sabemos certamente que
a obra de Deus Pai sempre permeada pela ao da Palavra no Esprito.170 Os
desgnios so do Pai pelo Filho no Esprito. Como no possvel, entretanto,
adentrar neste mistrio sem o auxlio de Deus, invocamos a luz divina para ajudarnos neste empreendimento. Sobretudo porque j da vontade de Deus que ns o
conheamos.171
Num primeirssimo momento, vamos esclarecer sobre o que queremos dizer
quando falamos da relao entre a Palavra e o Esprito. Para isto necessrio
entender, principalmente, os significados dos termos pessoa e relao. Num
segundo momento, vamos tratar sobre o tema da palavra como um fenmeno do
humano. O ser humano , na expresso latina, homo loquens, isto , um ser de
linguagem. Num outro e terceiro momento, adentraremos a temtica da Palavra de
Deus e do Esprito Santo, procurando descrever qual o ponto de vista da Igreja, o
que a Igreja pensa sobre o que seja a Palavra de Deus e tambm sobre o que pensa
que seja o Esprito Santo. Por fim, faremos o estudo da relao entre Palavra e
Esprito com base nas referncias ao Esprito Santo no texto da Dei Verbum. com
as referncias ao Esprito no texto da Constituio Dogmtica Dei Verbum que
podemos identificar, no sem dificuldades, mas com clareza, a relao entre a
Palavra e o Esprito. H vrias dessas referncias na Dei Verbum, ao todo 25,
porm, podemos reduzi-las a 5 em vista de obter uma melhor compreenso.

170

BOFF, Leonardo. A Santssima Trindade a melhor comunidade: a Trindade, a sociedade e a


libertao. Petrpolis (RJ): Vozes, 1986, p. 42. Lembramos Santo Irineu (135-208), que nos recorda
que o Filho e o Esprito constituem as duas mos pelas quais o Pai nos toca e nos molda sua
imagem e semelhana (Adv. Haer., V, 6, 1, na p. 42 desta obra).
171
Cf. DV, 2.

57

1. ESCLARECIMENTOS

Este item do captulo trata especificamente da relao Palavra-Esprito na Dei


Verbum. Antes de prosseguir, faremos alguns esclarecimentos, a saber, dos
significados dos termos pessoa e relao. Palavra e Esprito devem ser
considerados pessoas.172 O conceito de pessoa segue um rduo debate filosfico e
teolgico. Percorreremos um longo caminho no desenvolvimento desse termo.
Houve uma relao entre filosofia e teologia na elaborao do termo.173
Neste percurso encontra-se uma verdadeira histria do conceito.174 O termo
pessoa foi forjado nos sculos IV e V nos debates que presidiram a elaborao do
dogma trinitrio.175 Vem do latim e significa persona. No sentido comum, o
homem em suas relaes com o mundo ou consigo mesmo. No sentido geral,
pessoa um sujeito de relaes.176 O termo pessoa figura certamente entre os
conceitos fundamentais da teologia [...], por penetrar a autorrevelao divina [...] e,
no esforo de sua elaborao como conceito acabou por fim favorecendo a
elaborao teolgica da cristologia e da doutrina trinitria.177 Desde a fase nascente
do cristianismo, em Tertuliano, j se definia o conceito de pessoa na doutrina da
trindade, que afirmava: uma substncia, trs pessoas.178 Na lngua latina de ento,
o termo pessoa era aplicado mscara do ator teatral e depois se relacionou com

172

Cf. tambm LOEHER, M.; FEINER, J. Mysterium Salutis III/8 O evento Cristo como obra do
Esprito Santo. Petrpolis (RJ): Vozes, 1974, p. 6. Citamos preferencialmente alguns manuais e
dicionrios, como SCHNEIDER, Theodor (org.). Manual de dogmtica. v. II. Petrpolis (RJ): Vozes,
1992, p. 446-488. Outra obra interessante LIBANIO, J. B. Teologia da revelao a partir..., op. cit.,
p. 232-234. Para uma linguagem das pessoas divinas, cf. LADARIA, Luis F. O Deus vivo e
verdadeiro. O mistrio Trindade. So Paulo: Loyola, 2005, p. 262-288; ComDV, p. 194-198. Citamos
tambm alguns documentos oficiais da Igreja, publicados como Documentos de Aparecida n. 136,
243, 244, 292. No Catecismo da Igreja Catlica (CIC): sobre as trs Pessoas da Trindade, o n. 189;
sobre a profisso de f nas trs pessoas divinas, o n. 190. Por fim, a sugesto de um artigo bastante
interessante sobre o tema da pessoa e suas dimenses: FERNNDEZ, Emilio Jos Gil. La persona y
sus dimensiones. Auriensia, n. 10, jan.-dez. 2007, Ourense (Esp), p. 255-293. Ver tambm, em
MONDIN, Battista. O Homem, quem ele? So Paulo: Paulinas, p. 290. Nesta mesma obra, ver o
tema da pessoa com um problema, p. 291; e o da pessoa como um princpio de autonomia,
comunicao e transcendncia, p. 302.
173
FRIES, H. Dicionrio de teologia. Conceitos..., op. cit., vol. IV, p. 239.
174
WERBICK, Jrgen. Persona. In: EICHER, Peter (org.). Diccionario de conceptos teolgicos. 2 vols.
Barcelona: Herder, 1990, p. 228.
175
DCT, p. 1393.
176
BOSI, Alfredo (coord.). Diccionario de filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 730.
177
WERBICK, J. Persona..., op. cit., p. 228.
178
Id., ibid.

58

seu papel.179 Depois, os padres capadcios lanaram a equao: o conceito de


pessoa na trindade no se referia apario de Deus destinada ao homem, mas
realidade divina do Pai, do Filho e do Esprito Santo.180 Mas no Conclio de
Constantinopla que se confirma a questo ao se falar da unidade do Deus-Logos
com o verdadeiro homem Jesus. Resolvendo que a encarnao do Logos no
destrua a humanidade de Jesus.181
Na Idade Mdia Bocio (480-525) entendia por pessoa a naturae rationabilis
individua substantia, chegando definio de que as pessoas divinas s podem ser
pensadas desde sua mtua relao como pessoas indistintas em si e distintas umas
das outras.182 J na modernidade encontramos Fichte (1762-1814), que diz: a
pessoa simplesmente impensvel se no comporta a limitao e a finitude.183
Hegel, por sua vez, aponta: a pessoa, como fato ou processo de correspondncia,
tem na trindade sua relao mais pura.184 Em sua obra A Santssima Trindade a
melhor comunidade, Boff refaz o percurso pelo qual passou o termo pessoa,
exatamente para fazer compreender a Trindade Santa. O autor afirma ter sido
necessrio forjar o termo pessoa na tentativa de elaborao do discurso sobre a
Trindade, citando alguns dos que mais contriburam nesse processo. No incio
aparece Irineu (130-202), que diz: eis a regra de f: Deus Pai incriado [...]; o Verbo
de Deus, o Cristo Jesus Senhor nosso [...] no Esprito Santo, pelo qual os profetas
profetizaram [...].185 Orgenes (182-253) j considera a Trindade como um eterno
dinamismo de comunho.186 o primeiro a usar o termo hipstase (pessoa). Mas
em Tertuliano (160-220) que se exprime a frmula uma substantia trs personae.
Isto vai significar a unidade de Deus, que sempre a unidade das Pessoas, o um
em Deus resulta dos trs.187 Pouco mais tarde os padres capadcios elaboraram:
as Pessoas divinas constituem um jogo de relaes.188 E Santo Agostinho (354430)

vai

dizer:

as

Pessoas

como

179

WERBICK, J. Persona..., op. cit., p. 229.


Id., ibid.
181
Id., ibid.
182
Id., ibid., p. 231.
183
Id., ibid., p. 232.
184
Id., ibid., p. 233.
185
BOFF, L. A Santssima Trindade..., op. cit., p. 71.
186
Id., ibid., p. 73.
187
Id., ibid., p. 74.
188
Id., ibid., p. 75.
180

sujeitos

respectivos

eternamente

59

relacionados.189 Mais tarde, Santo Toms (1225-1274) vai afirmar o Deus uno e
trino, e aprofunda a relao entre as Pessoas divinas.190
Nos tempos da modernidade, a pessoa constituda essencialmente da
subjetividade, que encontra seu espao e valor, tanto quanto a inteligncia, o
pensamento, dotado de razo (Locke, 1632-1704).191 Hegel (1770-1831) vai propor
que pessoa tem a ver com o sair de si mesmo,192 e Lutero (1483-1546) vai pensar a
pessoa em relao a Deus,193 porm, mais tarde, Marx (1818-1883) vai oferecer a
primeira crtica subjetividade, propondo que a pessoa , sim, produto de
relaes.194 Descartes (1596-1650) j afirmara o seu cogito, ergo sum,
reconhecendo o valor da lgica e da razo. Mas, na esteira da idade
contempornea, as filosofias da pessoa vo dar determinao comunho, que
passa a ser a gnese do eu. Refletindo neste sentido encontramos Max Scheler
(1874-1928) e Martin Buber (1878-1965), com sua obra Eu e tu.195
Nos limites da modernidade e mais prximo de ns est o pensamento de
Locke, que ainda impera. Locke vai afirmar que cada pessoa um centro de
conscincia de si, tendo determinada liberdade em suas aes e relaes com os
outros e at com Deus. E que, em retrospecto, a pessoa est referida profunda e
inexoravelmente s relaes e comunho que possa ter.
Noutro esclarecimento, falamos sobre o termo relao,196 algo mais ou
menos abstrato. Mas se, por relao, levar-se em conta a linguagem trinitria,
significa a ordenao de uma Pessoa s outras ou a eterna comunho entre os
divinos Trs.197 O termo relao importante quando falamos de Trindade, porque
remete ao tipo de movimento que as Pessoas divinas mantm na sua vida ad intra.
Mais profundamente porque nos orienta a compreender como as Pessoas divinas

189

BOFF, L. A Santssima Trindade..., op. cit., p. 76.


Id., ibid., p. 79-80.
191
DCT, p. 1397.
192
Id., ibid.
193
Id., ibid.
194
Id., ibid.
195
BUBER, Martin. Eu e tu. So Paulo: Centauro, 2010.
196
LADARIA, L. F. O Deus vivo..., op. cit. Ver o captulo As relaes divinas, nas p. 255-262.
Tambm encontramos material para refletir a respeito nessa excelente obra: SCHNEIDER, Theodor
(org.). Manual de dogmtica, vol. II. Petrpolis (RJ): Vozes, 1992, p. 445-493. Outro texto a ser
consultado com essa finalidade THEOBALD, Christoph. Deus relao: a propsito de alguns
enfoques recentes do mistrio da Trindade. Concilium, v. - , n. 289, jan. 2001, Petrpolis (RJ), p. 4790.
197
BOFF, L. A. A Santssima Trindade..., op. cit., p. 290.
190

60

comportam-se, chegando ao ponto mximo de uma espcie de interpenetrao que


designada por um termo de origem grega, pericrese.198 O termo relao
tambm objeto de estudo no campo da filosofia,199 no nos restringimos, em seu
estudo, portanto, apenas ao sentido teolgico, rea em que figura como termo
tcnico para a compreenso da Trindade.

2. A PALAVRA

Ao iniciar esta reflexo sobre a Palavra, escolhemos a poesia para ilustr-la,


j que a poesia que, por excelncia, consegue tocar no mistrio das coisas,
usando to divinamente os termos disponveis, ou criando-os. Recordemos:
Antes do nome
No me importa a palavra, esta corriqueira.
Quero o esplndido caos de onde emerge a sintaxe,
os stios escuros onde nasce o de, o alis,
o o, o porm e o que, esta incompreensvel
muleta que me apia.
Quem entender a linguagem entende Deus
cujo Filho o Verbo. Morre quem entender.
A palavra disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda,
foi inventada para ser calada.
Em momentos de graa, infreqentssimos,
se poder apanh-la: um peixe vivo com a mo.
Puro susto e terror.200

Para esse mistrio da palavra que a poesia usa to bem, ousamos dizer que
o ser humano um animal que fala.201 Persiste, porm, o mistrio sobre a

198

BOFF, L. A. A Santssima Trindade..., op. cit., p. 290. Esse termo designa a mais profunda relao
entre as Pessoas divinas. Pericrese de origem grega e significa uma Pessoa conter as outras
duas (em sentido esttico), ou ento que cada uma das Pessoas interpenetra as outras, e
reciprocamente (sentido ativo); o adjetivo pericortico quer nomear o carter de comunho que
vigora entre as divinas Pessoas. Com base na traduo latina, poder-se-ia chegar ao termo (ainda
no dicionarizado) em portugus circum-incesso, ou circum-insesso.
199
Alm das fontes acima, tambm buscamos apoio nas fontes de cunho filosfico (cf. AUDI,
Roberto, dir. Dicionrio de filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 810-812; DCT, p.
1656-1660, 2004; Catecismo da Igreja Catlica, CIC, n. 251, 252 e 255).
200
PRADO, Adlia. Poesia reunida. So Paulo: Siciliano, 1991, p. 22.
201
MANNUCCI, V. Bblia Palavra..., op. cit., p. 16.

61

linguagem, que se define como uma das principais caractersticas de um ser


humano. A palavra ou a linguagem no ser humano insere-o no limiar de ingresso no
mundo humano.202 Em sntese, a palavra ou o uso da palavra faz o homem
compreender-se a si mesmo.203 Isso comporta um grande e complexo problema.
Durante a escolstica j dizia Santo Toms: a Palavra manifesta o pensamento a
outra pessoa mediante sinais.204 Numa fase posterior, na idade contempornea,
surge a psicologia da linguagem, inaugurando um carter interpessoal, existencial,
dinmico e ablativo da palavra. Karl Buhler prope, contudo, como aspectos da
palavra: 1) a palavra tem um contexto; 2) uma interpelao; 3) manifestao
da pessoa.205 A palavra tem funes, no to simples, mas ela dinmica. Tem
exatamente trs funes: de informar, de expressar e de apelo.206 O problema da
palavra ou da linguagem no algo iniciado no tempo da escolstica, mas assenta
razes na filosofia remota. H culturas mais antigas
Que sinalizam sobre a importncia da palavra [...], considerando-a sempre
sagrada, como a dos dogons da frica negra ou a dos ndios guaranis do
paraguai, que acreditam que deus criou o fundamento da lngua antes de
materializar a gua, o fogo, o sol.207

Neste sentido a palavra a Palavra-Princpio vital imortal [que] j se encontra entre


os ndios da Amrica do sul, especialmente nas crenas dos taulipangs. Diz-se que
entre os canaques da Nova Calednia, a palavra um ato, um ato inicial.208
Em se tratando de cultura semita, h indcios de que
tanto nos antigos povos do Oriente como nos povos primitivos, a palavra
(do hebraico dabar, aquilo que pronunciado, coisa) no apenas a
manifestao do pensamento ou da vontade, mas coisa concreta que existe
objetivamente e como que carregada da fora da pessoa que a
pronunciou.209

A palavra na cultura semita tem uma conotao singular, diferenciando-se nesse


aspecto em relao a outras culturas. Especificamente nas lnguas semticas, o

202

MANNUCCI, V. Bblia Palavra..., op. cit., p. 16.


Id., ibid., p. 17.
204
LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 420.
205
Citado em id., ibid.
206
Id., ibid.
207
CHEVALIER, Jean. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1983, p. 679.
208
Id., ibid., p. 680.
209
DEB, p. 1094.
203

62

mesmo verbo significa pensar e falar: falar externar o que a pessoa fala no
corao. A palavra pronunciada, porm, no apenas um som, mas tambm um ser
real, mesmo que invisvel, como o hlito que, juntamente com a palavra, sai da boca.
Ento, a palavra est diversas vezes em paralelo com o ruah.210
Mas como compreender sua importncia e sua relevncia nos destinos da
humanidade? Em si mesma a palavra fundamental para o que criado com base
nela, a linguagem. Isso aponta uma questo interessante para o nosso estudo, j
que a prpria filosofia indica o homem como capaz de linguagem. Podemos definir o
ser humano de diversas formas, mas a que de modo algum se pode negligenciar a
do homem como um ser de linguagem.211 O ser humano pode ser um ser social,
capaz de fabricar instrumentos e tantas outras formas de defini-lo, porm h uma
definio que de fato o caracteriza: a do homem como ser falante: o homo loquens.
Portanto, antes de tudo, e sobretudo, o Homem um ser que fala.212
Na antiga Grcia, nos tempos da filosofia clssica, deu-se nfase a esse
problema, ainda em termos metafsicos. Tempos depois, j com Descartes, o
conhecimento torna-se a preocupao principal. Ocorre que a partir de Moore,
Wittgenstein, Russell e a escola de Viena que comea o deslocamento dos
problemas filosficos para a linguagem. Dessa virada surgem os discpulos de
Heidegger.213 A filosofia ajuda-nos a compreender mais profundamente a
importncia da linguagem. E colabora com a teologia em sua tarefa de investigar a
f. Por isso, h uma convico geral de que a linguagem argumento de reflexo
filosfica. Assim o tema dos que trabalham a partir desta tica: Huxley, Cassirer,
Gusdorf, Ploangi e Heidegger.214 Cada um desses estudiosos da filosofia da
linguagem aborda determinada faceta da prpria linguagem. Huxley sugere: o que
que faz do homem o que ? A linguagem.215 Cassirer afirma que a linguagem um
dos meios fundamentais do esprito, graas ao qual se realiza a nossa passagem do
mundo da sensao ao mundo da viso e da representao.216 J Gusdorf reitera
que a inveno da linguagem a primeira das grandes invenes, a que contm
em estado embrionrio todas as outras, talvez menos sensacional que a

210

DEB, p. 1024. Ruah quer dizer hlito, sopro, esprito; ver nos Salmos: Sl 33,6; 147,18. E tambm
em Is 34,16; Prov. 1,23; J 15,13.
211
MONDIN, B. O homem..., op. cit., p. 132.
212
Id., ibid.
213
Id., ibid., p. 133.
214
Id., ibid., p. 134.
215
Id., ibid.
216
Id., ibid., p. 135.

63

demonstrao do fogo, mas mais decisiva.217 Depois Heidegger, em sua obra


monumental, diz que a linguagem a primeira e mais importante epifania do ser.218
Quanto origem da linguagem, h trs hipteses. Ou foi recebida de Deus
(ou da natureza) ou foi inventada pelo homem.219 No h, porm, um estudo
definitivo sobre o tema. Existem muitas outras questes em aberto. Como, por
exemplo, as semelhanas entre os sons pronunciados pelo ser humano e os da
natureza. H alguns estudiosos afirmando, como Renan, que, nas lnguas semticas
e especialmente no hebraico, a formao pela onomatopeia sensibilssima para
um grande nmero de razes, e sobretudo para aquelas que tm um carter especial
de antiguidade e de monossilabismo.220 O lxico indo-europeu abundante de
palavras onomatopeicas e tambm o lxico latino.221 Quanto funo da
linguagem, podemos apontar algumas. A linguagem tem funo descritiva,222
funo comunicativa,223 funo de valor existencial224 e funo ontolgica: valor do
mito.225 Quando a palavra humana surge, vem em vista de nomear a realidade, e
expressar a realidade interior do prprio homem, mas, de modo particular nas
relaes sociais, a palavra uma interpelao.226 Para o ser humano, a palavra por
excelncia a forma plena de comunicao humana, Deus escolheu tambm e,
sobretudo, essa forma de comunicar-se, de revelar-se.227

217

MONDIN, B. O homem..., op. cit., p. 135.


Id., ibid.
219
Id., ibid., p. 139.
220
Id., ibid.
221
Id., ibid.
222
Id., ibid., p. 142.
223
Id., ibid., p. 144.
224
Id., ibid., p. 145.
225
Id., ibid., p. 147.
226
PEDROSA, V. M. et al. Dicionrio de catequtica..., op. cit., p. 844.
227
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada. So Paulo: Loyola, 1992, p. 31.
218

64

2.1. A Palavra de Deus e o Esprito Santo

2.1.1. A Palavra de Deus228

Sabemos que tratar sobre a Palavra de Deus pode configurar um


empreendimento ousado, tamanho o nmero de formas de abordagem. A
compreenso da Palavra de Deus remete-nos certeza de que a Palavra de Deus
ela mesma no se limita ao livro da Sagrada Escritura, embora seja a Sagrada
Escritura o lugar e o momento privilegiado da Palavra de Deus.229 Neste sentido, a
Palavra de Deus muito mais ampla que a Sagrada Escritura. o mesmo que dizer
revelao e que, considerada em sua totalidade, apresenta-se como um fenmeno
da palavra, claro que com grande variedade de formas e de meios de

228

Sobre o tema da Palavra de Deus h este interessante trabalho: COLLANTES, Justo. La Iglesia de
la palabra, tomo II. In: Historia Salutis. Madri: BAC, 1972, p. 116-229. Outro artigo muito interessante
que trata a Palavra de Deus como um lugar teolgico e existencial MARTNEZ, Ma. Carmem
Romn. La Palabra que da Vida. Reflexin acerca de la palabra de Dios como espacio teolgico e
existencial. Proyeccin, v. 54, n. 226, jul.-set. 2007, Granada (Esp). Outros artigos mais simples so
teis para uma reflexo sobre o tema Palavra de Deus no nvel pastoral: GRANDE SINAL. Da
redao. A Escritura na vida dos cristos. Grande Sinal, v. 62, n. 3, mai./jun 2008, Petrpolis (RJ), p.
277-295; PAUL, Claudio. Pura e perene fonte de vida espiritual. A palavra de Deus como alimento
da nossa vida no Esprito a partir da Dei Verbum. Revista Convergncia, Braslia, p. 599-616;
RETAMALES, Santiago Silva. A Palavra de Deus na V Conferncia de Aparecida. Atualidade
Teolgica, ano XI, n. 27, set.-dez. 2007, Rio de Janeiro; OORO, Fidel. De sacra scriptura: la Palabra
de Dios, escuela de oracin. Cuestiones Teolgicas y Filosficas, v. 32, ex. 78, n. 78, 2005, Medelln
(Col), p. 435-440; PERSPECTIVA TEOLGICA. Editorial. A palavra de Deus. Perspectiva Teolgica,
v. 41, n. 114, mai.-ago. 2009, Belo Horizonte, p. 157-163. Para uma perspectiva de teologia da
Palavra de Deus so interessantes os seguintes artigos: PEALVER, Javier Carnerero. La palabra de
Dios como fundamento ltimo de la norma positiva. Proyeccin, v. 55, n. 230, jul.-set. 2005, Granada
(Esp), p. 235-262; ETSPUELER, Jos. Teologia da palavra de Deus. In: REB, n. XXIV, fasc. 3, set.
1964, p. 566. Acerca do recente snodo sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja,
realizado em 2009: LLAGUNO, Miren Junkal Guevara. La palabra de Dios en la vida y la misin de la
Iglesia. Un Snodo pastoral, novedoso y meditico. Proyeccin, v. 55, n. 231, out.-dez. 2008,
Granada (Esp), p. 353-372. Para uma relao da Palavra de Deus referenciada ao Vaticano II ou
Dei Verbum: idem, A los 40 aos de la Dei Verbum: la palavra recuperada? Proyeccin, v. 52, n. 219,
ed. 219, out.-dez. 2005, Granada (Esp), p. 349-370. H tambm um artigo mais especfico sobre a
Palavra de Deus em relao s pesquisas de Erich Przywara: LUCIANI, Rafael. Misterio y palabra.
Elementos para la comprensin del estatuto epistemolgico del lenguaje teolgico segn Erich
Przywara a partir de la lgica de la contradiccin. ITER, v. 15, n. 35, set.-dez. 2004, Caracas, p. 6994.
229
FIORES, Stefano de; GOFFI, T. (orgs.). Dicionrio de espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 1989,
p. 888.

65

comunicao.230 Certamente que em Jesus Cristo essa analogia da palavra chega


sua plena e estrita realizao.231 As consideraes anteriores, de que h uma
imensa diversidade de formas de tratar a Palavra de Deus, no impedem nossa
reflexo sobre ela. H questes bem mais complexas do que aquela, por exemplo, o
contraste existente entre a Palavra de Deus e a nossa mentalidade. H uma quase
e insupervel oposio entre a forma com que pensamos e o que de fato seja a
Palavra de Deus. De modo que nossa razo no consegue alcanar o que significa
ou o que seja a Palavra de Deus. Como podemos pensar uma palavra que corre
velozmente sobre a terra? (Sl 147,15). Para nossa mente difcil pensar numa
palavra voando. Portanto, ocorrem duas mentalidades contrastantes.232
Podemos inicialmente tecer alguns comentrios sobre as caractersticas da
Palavra de Deus. A Palavra de Deus luz,233 fora, pois sua Palavra revela o
poder daquele que a pronuncia.234 A Palavra de Deus realidade, pois revela a
fidelidade de Deus que a pronuncia.235 promessa, porque Deus se revela como o
futuro do homem,236 e tambm mistrio, porque Deus vai se revelando e nunca
revelado por inteiro.237 Por isso,

Deus revela e ensina uma verdade. O contedo de sua Palavra o


conjunto das verdades reveladas [...]. A caracterstica da Palavra de Deus
sua clareza e certeza. Onde estas duas qualidades no forem perfeitas, o
Magistrio Eclesistico as define melhor. A preocupao principal diante da
Palavra conserv-la sem erro e lev-la ao conhecimento dos fiis em toda
a sua integridade. A atitude fundamental do homem ao receber a Palavra
a f, [...].238

Para os hebreus, porm, uma coisa que tivesse todas essas qualidades seria a
realizao plena e acabada daquilo que eles entendiam por palavra.239 Nisso o
Vaticano II se destaca, pois resgata a centralidade da Palavra de Deus e, no mesmo

230

LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 419.


Id., ibid.
232
MESTERS, Carlos. A concepo bblica da palavra de Deus. REB, v. 29, fasc. 1, mar. 1969,
Petrpolis (RJ), p. 13-37.
233
Id., ibid., p. 16.
234
Id., ibid., p. 17.
235
Id., ibid., p. 18.
236
Id., ibid., p. 21.
237
Id., ibid., p. 22.
238
Id., ibid., p. 15.
239
Id., ibid.
231

66

documento sobre a revelao divina, afirma textualmente as grandes caractersticas


da Palavra de Deus: interpessoal, existencial, dinmica e ablativa.240
Na cultura semita, a Palavra de Deus inscreveu-se numa histria.241 Mas
partir do Antigo Testamento que nascer a expresso Palavra de Deus, que j era
empregada ordinariamente.242 A tradio dos profetas prova tais afirmaes. Alm
dessa

conotao

mais

associada

aos

demais

profetas

bblicos,

tambm

consideramos a Lei. Na Tor dada a Moiss no se encontra seno a palavra de


Jav. Nesta perspectiva esto os mandamentos ou o declogo.243 Neste sentido,
aos portadores da Palavra recai grande responsabilidade. Tanto os profetas como
os sacerdotes.244 Ainda na esfera do Antigo Testamento, a Palavra de Deus tem
certos atributos. A Palavra de Deus una e diversificada, e exprime-se
diferentemente conforme o tempo, as circunstncias e a fase da histria e tambm
as variadas formas literrias.245 A Palavra de Deus transmitida pelos profetas um
evento que pede para ser acolhido pelos ouvintes.246
No Novo Testamento, a expresso Palavra de Deus rara nos Evangelhos.
No , porm, menos reconhecida e valorizada do que no Antigo Testamento. A
Escritura chega a ser reconhecida como Palavra de Deus, e mais tarde, aps o
perodo neotestamentrio, j na era dos santos padres, a Palavra de Deus vai
adquirir um contedo especificamente cristo.247 Apenas em Joo identificamos
algumas peculiaridades. Encontramos na literatura joanina uma Palavra de Deus
revelada em Jesus Cristo, e Jesus revela-se por sua palavra e seus atos como um
profeta.248
Num outro prisma, a teologia sistemtica vai tratar a Palavra de Deus como
central para a f crist. Reconhecendo logo que a Palavra de Deus escrita

240

MANNUCCI, V. Bblia..., op. cit., p. 32.


DCT, p. 1328.
242
Id., ibid.
243
Id., ibid., p. 1329.
244
Id., ibid.
245
Id., ibid.
246
Id., ibid.
247
Id., ibid., p. 1330.
248
Id., ibid.; cf. Jo 4,19.
241

67

(verbum scriptum), encarnada (verbum incarnatum) e tambm proclamada (verbum


praedicatum).249
A reflexo acima permite compreender que a Igreja deu saltos valiosos em
sua compreenso sobre a Palavra de Deus. Ao longo do tempo a Palavra de Deus
foi sendo assumida de modo diferente. Na Antiguidade deu-se a busca de afirmar os
possveis livros cannicos.250 E a Igreja punha-se paulatinamente na interpretao
da Palavra de Deus. na poca da patrstica que se d acento importncia da
tradio. E a Igreja a responsvel pela interpretao da Palavra de Deus. Desta
forma, a tradio foi-se firmando sempre mais e quase em detrimento da prpria
Palavra de Deus. A relevncia da tradio sobre a Palavra de Deus chegou a tal
ponto, que, na Igreja, se identificava com dificuldade a Palavra de Deus Sagrada
Escritura. A maior e a mais contundente reao diante do exagero da tradio se
dariam na modernidade com a sola scriptura de Lutero.251 claro que a Igreja
respondeu de outro lado com outro enrijecimento, reforando ainda mais o acento na
tradio.252
Avanando um pouco mais na compreenso do verdadeiro sentido da Palavra
de Deus, necessrio partir da concepo semtica da palavra, que forma a
infraestrutura de toda a concepo bblica da Palavra de Deus.253 Neste sentido
podemos imaginar a Palavra de Deus como uma obra de arte. Para o semita, a
obra de arte algo que se reproduz no objeto no com neutralidade, mas segundo o
sentido profundo que este tem para o artista. A palavra exprime o objeto ou a
pessoa, dando a conhecer a sua estrutura ntima, seu sentido profundo, sua razo
ltima de ser.254 Quando ns usamos coisa ou fato, para os hebreus a palavra, e,
segundo sua cultura, a palavra como nome d inteligibilidade coisa.255
Noutra perspectiva, a f nos d a certeza de que Deus um Deus que
fala.256 Deus nos fala,257 a Sagrada Escritura prova disso.258 O Antigo e o Novo

249

DCT, p. 1331.
Id., ibid., p. 1332.
251
Id., ibid.
252
Id., ibid.
253
MANNUCCI, V. Bblia..., op. cit., p. 16.
254
Id., ibid.
255
DB, p. 682.
256
VD, 2. Ver tambm VTB, p. 700.
257
VVAA. La parole de Dieu en Jsus-Christ. Cahiers de lActualit Religieuse, 15, 1964, Casterman.
258
DV, 12.
250

68

Testamento no fizeram outra coisa seno descrever-nos o itinerrio da Palavra de


Deus.259 Desde o Antigo Testamento tem-se esta certeza to presente na vida do
Povo de Deus, especialmente nos profetas.260 No contexto bblico do Antigo
Testamento, porm, nunca se faz referncia Palavra de Deus como objeto de
especulao abstrata, como em outras correntes (cf. o logos dos filsofos
alexandrinos). Antes de tudo, a Palavra de Deus fato experimental.261 Se a
Palavra de Deus dada, ento deve ser transmitida. Por isso, envolve no s a
quem a recebe, mas envolve todo um povo. A Palavra de Deus no para um
pequeno grupo, mas para o povo de Deus.262
Aqui est o dinamismo da Palavra de Deus, pois Deus fala e, se Deus fala,
no se identifica com os dolos mencionados nos tempos profticos de modo mais
particular. Dizem alguns textos: tm boca, mas no falam (Sl 115,5). Deus fala, e,
falando, se revela e age. Desse modo, a Palavra de Deus tem dois aspectos
relevantes em sua natureza: revela Deus e, ao mesmo tempo e atravs de sua
Palavra, seu agir.263 Segundo Antnio Artola,264 a Palavra de Deus pode ser
entendida de trs formas: sob a forma da Lei, sob a forma da sentena sapiencial
ou sob a forma de orculo proftico.265 O termo original hebraico, e que expressa
devidamente o que seja a Palavra de Deus, dabar,266 e corresponde, em nossa
linguagem, a coisa e palavra.267 Noutro aspecto a Palavra de Deus adquire algumas
finalidades.268 Segundo o prprio Mesters, ela tem o intuito de dar ordem, isto ,
ordenar, unificar, unir, dar a paz, gerar fraternidade, amor e servio.269
Numa outra perspectiva, tomamos a Palavra de Deus como Pessoa. A
Palavra de Deus o prprio Deus que se dirige ao homem. A Palavra de Deus

259

MANNUCCI, V. Bblia..., op. cit., p. 15.


VTB, p. 700.
261
Id., ibid.
262
Id., ibid., p. 701.
263
Id., ibid., p. 702.
264
ARTOLA, Antnio M. A Bblia e a Palavra de Deus. So Paulo: Ave-Maria, 1989, p. 21-53.
265
Id., ibid., p. 27.
266
MESTERS, C. A concepo bblica..., op. cit. Para Mesters, dabar o mesmo que coisa para
ns. coisa e palavra. J para Artola, significa a coisa mesma denominada pela palavra. Na
ordem dos acontecimentos, dabar o evento em si, o sucedido histrico (ARTOLA, A. M. A Bblia e a
Palavra..., op. cit., p. 27; cf. FORTE, Bruno. Teologia da histria: ensaio sobre a revelao, o incio e
a consumao. So Paulo: Paulus, 1995, p. 128; e tambm LATOURELLE, R. Teologia da revelao,
op. cit., p. 25-27).
267
MESTERS, C. A concepo bblica..., op. cit., p. 24.
268
Cf. Is 55, 11.
269
MESTERS, C. A concepo bblica..., op. cit., p. 29-32.
260

69

interpela numa relao interpessoal. um Eu que se dirige a outro.270 A Dei


Verbum j nos lembrava esse aspecto pessoal da Palavra de Deus.271 Tambm, a
Palavra de Deus palavra de amizade e amor.272 Num quadro maior, a Palavra de
Deus revela a autodoao de Deus.273 Sobre este seu aspecto em que figura como
Pessoa, merece maior destaque a Palavra de Deus quando nos referimos ao Verbo
encarnado. A Dei Verbum diz que a revelao de Deus alcana sua plenitude em
Jesus Verbo encarnado,274 Palavra encarnada. Temos a dizer que o Verbo
encarnado no outro seno a mesma Palavra de Deus, no se divide.275 O Verbo
eterno (Palavra eterna) o mesmo Verbo encarnado.276 a mesma Pessoa, a
Pessoa do Filho de Deus. Em Jesus concentra-se a plenitude da revelao.277 Aps
esta revelao, no haver mais outra revelao pblica, diz a Dei Verbum.278 Alm
disso, a Palavra de Deus em Jesus, o Verbo encarnado, comunica-nos a
Trindade.279 Revela-nos o Pai,280 nos fala do Esprito.281
importante saber que foi a partir do Vaticano II que uma teologia da
Palavra adquiriu um grande vulto. Neste sentido, a teologia contribui para elaborar
de forma sistemtica o que se concebe sobre a Palavra de Deus. K. Barth j
afirmava a distino entre Palavra de Deus revelada (Jesus Cristo), Palavra de Deus
escrita (Bblia) e Palavra de Deus pregada (a pregao da Igreja).282 Com outras
formulaes, aparecem excelentes reflexes em torno da mesma problemtica.

270

LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 423.


DV, 2. A verdade profunda contida nesta revelao (Palavra de Deus), tanto a respeito de Deus
como a respeito da salvao dos homens, manifesta-se, porm, a ns na pessoa de Jesus Cristo,
que ,simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao.
272
Id., ibid. Em virtude dessa revelao, Deus invisvel (cf. Col 1,15; 1 Tim. 1,17), na riqueza de seu
amor, fala aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15) e convive com eles (cf. Bar 3,38),
para os convidar e admitir comunho com Ele.
273
LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 425.
274
DV, 4. Com efeito, enviou o Seu Filho, isto , o Verbo eterno, que ilumina a todos os homens, para
habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida ntima de Deus (cf. Jo 1, 1-18). Jesus Cristo, Verbo
feito carne, enviado como homem para os homens [...].
275
FORTE, Bruno. Teologia da histria..., op. cit., p. 108.
276
Id., ibid., p. 105-117.
277
DV, 4.
278
Id., ibid.
279
DV, 2. Aprouve a Deus em sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o
mistrio de sua vontade (cf. Ef 1,9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado,
tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina (cf. Ef 2,18; 2 Ped
1,4). Tambm cf. FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit., p. 39-40.
280
Idem, A Trindade como histria: ensaio sobre o Deus cristo. So Paulo: Paulinas, 1987, p. 92 (cf.
BOFF, L. A Santssima Trindade a melhor..., op. cit., p. 44).
281
FORTE, B. A Trindade como histria..., op. cit., p. 112 (cf. BOFF, L. A Santssima Trindade a
melhor..., op. cit., p. 49).
282
MANNUCCI, V. Bblia Palavra..., op. cit., p. 197.
271

70

Como, por exemplo, A. Schlater, O. Weber e P. Stuhlmacher afirmavam que no


Novo Testamento [...] a Palavra de Deus tem aspecto mltiplo: a Palavra de Deus
Palavra de Deus como Palavra testemunhada ou a Palavra de Deus Palavra
anunciada.283 Em nosso mbito catlico, encontramos

C. M. Martini, que prope: a Palavra de Deus o Verbo de Deus (Jo 1,1-2),


o logos; a Palavra de Deus Jesus Cristo, o Verbo no meio de ns,
manifestado na histria; a Palavra de Deus se torna palavras de Deus, no
plural; a Palavra de Deus so tambm as palavras escritas, e finalmente a
Palavra de Deus a palavra da pregao de Cristo na Igreja.284

A Igreja nunca se esqueceu do significado e do que representa a Palavra de


Deus, e, nos ltimos tempos,285 tem-se observado cada vez mais a necessidade do
contato e do cultivo constante com a Palavra de Deus, para a f, para a vida da
Igreja. A Igreja no vive sem a Palavra de Deus. Esta afirmao fruto dos
trabalhos do mesmo Snodo, e ali encontramos: De fato, a Igreja funda-se sobre a
Palavra de Deus, nasce e vive dela.286
Quanto exortao sobre a Palavra de Deus do ltimo Snodo, interessante
salientar a relevncia da Palavra de Deus, pois este documento reconhece a
presena de Deus, que, diante de seu mistrio, se comunica a Si mesmo por meio
do dom de sua Palavra.287 A Igreja assume como prioridades: reabrir ao homem
atual o acesso a Deus, a Deus que fala e nos comunica o seu amor para que
tenhamos vida em abundncia.288 O Snodo reconhece o grande significado que o
Conclio Vaticano II trouxe para a Igreja por meio da Constituio Dogmtica Dei
Verbum. Este documento proporcionou uma redescoberta da Palavra de Deus
vida da Igreja,289 em que fundamentalmente se presume que Deus um Deus do
dilogo, que se comunica conosco. A tal ponto, que nos comunicou seu Filho Jesus,

283

MANNUCCI, V. Bblia Palavra..., op. cit., p. 198.


Id., ibid., p. 199.
285
Identifico os ltimos tempos com o Snodo sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da
Igreja (RIXEN, Eugnio. A palavra de Deus na vida e na misso da Igreja. Perspectiva Teolgica, v.
41, n. 114, mai.-ago. 2009, Belo Horizonte, p. 253-260; KONINGS, Johan. XXI Assembleia geral
ordinria do snodo dos bispos sobre a palavra de Deus. Perspectiva Teolgica, v. 41, n. 114, mai.ago. 2009, p. 165-190).
286
VD, p. 6.
287
Id., ibid., p. 3.
288
Id., ibid., p. 5.
289
Id., ibid., p. 7.
284

71

o Logos, o Verbo eterno do Pai.290 Nesse sentido, a f da Igreja, que nossa f


desde a f apostlica, testemunha que a Palavra eterna se fez um de ns. A
Palavra

divina

exprime-se

verdadeiramente

em

palavras

humanas.291

Na

perspectiva de uma teologia da Palavra,292 podemos considerar de forma


abreviada as principais linhas dessa teologia:

a) que a Palavra de Deus Palavra que Deus fala de si; b) que a Palavra
de Deus fala aos homens pela criao; c) a Palavra de Deus fala aos
homens pela revelao; d) a Palavra de Deus Palavra escrita na Bblia; e)
a Palavra de Deus Palavra de Deus anunciada pelos Apstolos e pela
Igreja; f) Ela viva e eficaz.293

Com tudo o que foi dito, reafirmamos que o termo dabar corresponde
exatamente ao que queremos dizer sobre Palavra de Deus ou ao que significa
mais fielmente Palavra divina. Pelo seu contedo notico, palavra que realiza,
que faz o que diz.294 Ao mesmo tempo, a Palavra eterna, presente no Mistrio do
Filho.295 Sendo assim, a Palavra eterna revela-se na Palavra feita carne, que a
mesma e nica Pessoa.
Num primeirssimo momento, podemos visualizar a Palavra de Deus como
Escritura,296 mas novamente recordamos o Vaticano II, que na Ad Gentes j se

290

VD, n. 7, p. 17.
Id., ibid., n. 11, p. 26.
292
VVAA. La parole de Dieu em Jsus-Christ. Cahiers de lActualit Religieuse, 15, 1964, Casterman,
p. 18. Noutro sentido, ver nesta obra os subttulos La thologie du Verbe de Dieu, La thologie
protestante (p. 27) e La thologie catholique (p. 30).
293
ETSPUELER, Jos. Teologia da palavra de Deus. REB, v. 24, fasc. 1, set. 1964, Petrpolis (RJ),
p. 566-574. Este texto foi publicado antes do trmino do Conclio Vaticano II, porm, pertinente citlo neste trabalho, pois indica de modo claro os elementos fundamentais de uma teologia da Palavra.
294
FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit., p. 128.
295
Id., ibid., p. 105.
296
Alguns artigos que tratam da Sagrada Escritura: BALAGUER, V. La Sagrada Escritura..., op. cit., p.
345-383; idem, La economa de la Sagrada Escritura en Dei Verbum. Scripta Theologica, v. 38, n. 3,
set.-dez. 2006, Navarra (Esp) (este artigo mais de linha pastoral, ainda que faa uma abordagem
histrica da relao da Igreja com a Bblia); HORTAL, Jess. O uso da Bblia, na Igreja Catlica,
antes do Conclio Vaticano II. Teocomunicao, v. 25, n. 109, set. 1995, Porto Alegre, p. 411-418.
Sobre o tema da Escritura em alguns documentos da Igreja: CIC, n. 89 e ss., 101, 102 e ss.; Cristo
mesmo que est presente quando se leem as Escrituras e na Igreja (n. 1088); Jesus ressuscitado
explica as Escrituras aos seus discpulos (n. 1347); a leitura da Sagrada Escritura deve ser
acompanhada pela orao (n. 2653). Em alguns documentos do Conclio Vaticano II, por exemplo, na
Dei Verbum (p. 9, 11, 12, 13, 21, 22, 23, 24, 25, 26); Na exortao apostlica sobre a Palavra de
Deus na vida e na misso da Igreja (VD); O Corpo do Filho a Escritura que nos foi transmitida (id.,
ibid., p. 40). Por fim, no Documento de Aparecida (DA ap.), a Bblia mostra [] Deus criou o mundo
291

72

referia Sagrada Escritura como semente do Verbo.297 A Bblia, outro nome dado
Sagrada Escritura, no surgiu da noite para o dia, foi surgindo com o prprio devir
de uma longussima histria.298 At judeus e cristos do ao conjunto de seus
escritos sagrados o mesmo nome de Bblia.299 Noutra palavra, Bblia o conjunto
de todos os livros do Antigo e do Novo Testamento, a coleo completa de tudo o
que foi escrito sob a inspirao do Esprito Santo.300 Conforme a doutrina da Igreja,
a revelao divina encontra-se na Bblia e na tradio oral (traditio divina), e,
portanto, a Bblia descreve a histria da salvao, mostrando como Deus a
prometeu e esboou e como comeou a realiz-la.301
A Escritura tambm tem um longo e atribulado caminho. Diversos so os
nomes que damos a esse Livro: Sagrada Escritura, Bblia, Livros Sagrados, palavras
divinas, divinas Escrituras, mais amplamente referida como Palavra de Deus. Em
nosso trabalho vamos adotar, simplesmente, Bblia.
A Bblia (Sagrada Escritura) percorreu uma longa jornada para que hoje a
tenhamos nossa disposio, como vemos em nossas comunidades ou em casa.
Aqui importa a abordagem dos temas que tm ligao com o sentido de nosso
trabalho: relao entre Palavra e Esprito na Dei Verbum.
Nos tempos mais remotos, ainda na poca veterotestamentria, nas culturas
antigas da Babilnia ou Egito, j se valorizavam as escrituras, todas tidas como
sagradas, e at mesmo quem as manuseava: os escribas.302
Em torno da Sagrada Escritura ocorreram diversos conflitos, pois nem mesmo
no cristianismo (ramos) h acordo sob a canonicidade dos livros sagrados.303 Isto
certamente nos d a dimenso da delicada questo da Palavra de Deus quando se
trata de Sagrada Escritura. Olhando por este prisma, percebemos que ainda h uma
longa caminhada por se fazer em termos de estudos ou pesquisas sobre a Bblia, j

com sua Palavra (n. 27); a prioridade nas tradues catlicas da Bblia (n. 94); e, ainda mais, sugere
um contexto maior e mais direto com a Bblia (n. 262).
297
DTF, p. 262.
298
MANNUCCI, V. Bblia Palavra..., op. cit., p. 125.
299
DCT, p. 292.
300
DEB, p. 181.
301
DEB, p. 181.
302
VTB, p. 283.
303
DTF, p. 262.

73

que so razoavelmente novas as pesquisas nesse campo. Mas especialmente


quando situamos a Bblia em relao revelao divina.304
Mesmo reconhecendo em outras tradies religiosas as Escrituras Sagradas
inspiradas pelo Esprito Santo,305 est distante o fim dos conflitos entre as diversas
denominaes religiosas, a comear pela composio da lista dos livros
cannicos.306 Vale ressaltar a este respeito que sua lista fixa s aparece
verdadeiramente nos sculos III e IV,307 e sua composio histrica estende-se ao
longo de todo o primeiro milnio (a.C.).308
Podemos dizer que a Bblia se constri da seguinte forma: numa primeira
etapa Deus faz no corao dos videntes uma palavra secreta, presente nas
tradies religiosas; numa segunda etapa fala oficialmente a Israel pela boca dos
profetas, e o Antigo Testamento recolhe esta palavra; e, por fim, na terceira e ltima
etapa, Deus revela-se em plenitude em Jesus Cristo.309 Lembramos que
independentemente das querelas, a Bblia serve histria da salvao, mostrando
seu sentido na salvao em Cristo.310 De que a finalidade primria da Bblia de
carter religioso e diz respeito salvao dos homens.311

2.1.2. O Esprito Santo

O modo de tratar sobre a Pessoa do Esprito Santo tomou grande impulso


aps o Vaticano II. Neste Conclio ocorre uma reviravolta, ser superada a

304

DTF, p. 262.
Id., ibid.
306
DCT, p. 293.
307
Id., ibid.
308
Id., ibid. Cf. tambm KONINGS, Johan. A Palavra se fez livro. So Paulo: Loyola, 2010, p. 44-67;
ARENS, Eduardo. A Bblia sem mitos. So Paulo: Paulus, 2011, p. 75-87.
309
DTF, p. 265.
310
DEB, p. 182.
311
Id., ibid.
305

74

mentalidade pr-conciliar, por influncia da renovao bblica, patrstica e litrgica.312


Antes, o Esprito ocupava a funo de conservador da instituio fundada por Jesus
Cristo, ou, no mximo, o Esprito era, em relao ao povo, um dulcis hospes
animae.313 Podemos dizer que, numa fase posterior do Vaticano II, a reflexo
sobre o Esprito Santo vai adquirir outra viso, por mrito da nova reflexo sobre a
revelao divina. Por isso a reflexo sobre o Esprito ser claramente cristocntrica,
mas no cristomonista.314 O quadro mais atualizado luz da nova teologia da
revelao impe-se da seguinte forma: o Pai revela-se humanidade e a atrai para
si, mediante as duas mos (cf. Irineu, Adv. Haer., V, 6,1), ou seja, mediante a ao
conjunta do Verbo e do Esprito. Cristo pe a realidade objetiva de salvao e da
revelao, e o Esprito a inspira e a interioriza.315 E no modo operante de Deus a
ruah sempre se vai cristalizar em dabar (palavra).316
Poderamos elencar variadas causas desta guinada. Poderia ser a intuio
do papa Joo XXIII, em referncia a Pentecostes? Ou a abertura da Igreja ao
mundo, cincia, ao dilogo? Ou poderia ser tudo isto. Verificamos uma razovel
dificuldade em falar sobre o Esprito. Mas verificamos tambm que em todas as
lnguas clssicas e bblicas esprito tem diversos sentidos.317
H uma diversidade de modos na compreenso do Esprito. Nos tempos
posteriores ao Vaticano II, destacamos vrios estudos sobre o Esprito em relao
histria.318 Em grande parte sobressaem os estudos sobre a Pessoa do Esprito,
como que uma nova redescoberta que a Igreja faz. De modo geral, suscitou grande
nmero de estudos.319 Com a evoluo nos estudos sobre o Esprito foi-se

312

DTF, p. 266.
Id., ibid., p. 265.
314
Id., ibid.
315
Id., ibid., p. 267; cf. tambm Denz. 377.
316
QUEIRUGA, Andr Torres. Repensar a revelao: a revelao divina na realizao humana. So
Paulo: Paulinas, 2010, p. 33.
317
VTB, p. 293.
318
PERALTA, Pablo. El Espritu Santo, artesano de un mundo nuevo. La obra: la manifestacin del
Espritu de vida en una cultura de la muerte. Soleriana, v. 23, n. 10, dez. 1998, Montevidu, p. 241260; COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a histria. Teocomunicao, v. 25, n. 107, mar. 1995, Porto
Alegre, p. 55-67; IZQUIERDO, Csar. El Espritu Santo en la historia. Dimensin pneumatolgica de
la teologa fundamental. Revista Estudos Trinitarios, v. XXXIX, 2005, Salamanca (Esp), p. 525-542;
VAZ, Henrique C. de Lima. O Esprito e o mundo. Grande Sinal, v. 26, n. 1, jan.-fev. 1972, Petrpolis
(RJ), p. 5-22.
319
FIORES, Stefano de; MEO, Salvattore. Dicionrio de mariologia. So Paulo: Paulus, 1986, p. 445470; BLANK, Renold Johann. A dinmica escatolgica do Esprito Santo. Revista de Cultura
Teolgica, ano VI, n. 25, out.-dez. 1998, p. 7-17; MOINGT, Joseph. El Espritu Santo: El tercero.
Selecciones de Teologa, v. 42, n. 168, dez. 2003, Barcelona (Esp), p. 319-325; CORTZAR, Blanca
313

75

avanando em outras reas, como na relao do Esprito com a vida espiritual (ou
espiritualidade),320 ou na relao com a Igreja,321 ou ainda na relao com os
sacramentos da Igreja.322
Certo que h uma redescoberta da fundamental importncia do Esprito na
vida da Igreja. Isso aponta para outra direo, j que tal redespertar da ao do
ruah divino deveu-se antes de tudo ao retorno patrstica e Palavra de Deus.
Veremos a seguir, em perspectiva bblica, como isto se d.

Castilla y. El nombre propio del Espritu Santo. Revista Estudos Trinitarios, v. XXXII, 1998, Salamanca
(Esp), p. 115-166; VIRGULIN, Stefano. La problemtica en torno a la procedencia del Espritu Santo.
Revista Estudos Trinitarios, v. XVII, 1983, Salamanca (Esp), p. 43-65; VIVES, Josep. Creer en Dios,
Padre, Hijo y Espritu Santo. Revista Estudos Trinitarios, v. XVI, 1982, Salamanca (Esp), p. 81-104;
GUEMBE, Miguel Ma. Garijo. La pneumatologa en la moderna teologa ortodoxa. Revista Estudos
Trinitarios, v. IX, 1975, Salamanca (Esp), p. 359-383; KLOPPENBURG, Boaventura. O Esprito Santo
na Santssima Trindade. Grande Sinal, v. 26, n. 4, mai. 1972, Petrpolis (RJ), p. 243-248;
CORBELLINI, Vital. O Esprito Santo e Baslio. Teocomunicao, v. 28, n. 122, dez. 1998, Porto
Alegre, p. 531-543; COMBLIN, Jos. A teologia do Esprito Santo hoje. Teocomunicao, v. 25, n.
108, jan. 1995, Porto Alegre, p. 273-289; PERALTA, P. El Espritu Santo, artesano..., op. cit., p. 241260; MIGUEL, Jos Mara de. Dios Padre se revela por Cristo en el Espritu a los hombres. Revista
Estudos Trinitarios, v. XVI, 1982, Salamanca (Esp), p. 427-468; ELENA, Santiago del Cura. Espritu
de Dios, Espritu de Cristo: una pneumatologa trinitaria (217-259). Revista Estudos Trinitarios, vol.
XXXIII, 1999, Salamanca (Esp), p. 375-405; CATO, Francisco. A teologia do Esprito Santo: novas
perspectivas. Revista de Cultura Teolgica, v. 17, n. 66, jan.-mar. 1998, So Paulo, p. 93-112.
320
TROCCOLI, Milton. La vida en el Espritu. Algunas reflexiones. Soleriana, v. 23, n. 10, dez. 1998,
Montevidu, p. 211-240; GOMEZ, Enrique. Seguimento de Jess en el Espritu. Acercamiento a la
dimensin cristolgico-pneumtica de la espiritualidad de lo real. Revista Estudos Trinitarios, v.
XXXIII, 1999, Salamanca (Esp), p. 291-323; CHAPELLE, Albert. A vida no Esprito. Grande Sinal, v.
57, n. 5, set.-out. 2003, Petrpolis (RJ), p. 597-656.
321
Esprito Santo e Igreja ou relacionado a eventos eclesiais: SILANES, Nereo. La pneumatologa del
Vaticano II. Revista Estudios Trinitarios, v. XVII, 1983, Salamanca (Esp), p. 367-382; CASTILLO, Jos
Ma. Espritu, Iglesia y comunin. Revista Estudios Trinitarios, v. XX, 1986, Salamanca (Esp), p. 69-86;
MIGUEL, Jos Mara de. El Espritu Santo en la Encclica Dominun et Vivificantem (18-V-1986).
Revista Estudios Trinitarios, v. XXII, 1988, Salamanca (Esp), p. 145-165; HACKMANN, Geraldo Luiz
Borges. A Igreja e o Esprito Santo. Teocomunicao, v. 28, n. 119, mar. 1998, Porto Alegre, p. 13-41;
MOECH, Olavo. O atuar do Esprito Santo na Igreja. Teocomunicao, v. 28, n. 122, dez. 1998, Porto
Alegre, p. 519-530; SILANES, Nereo. Trinidad y revelacin en la Dei Verbum. Revista Estudios
Trinitarios, v. XVII, 1983, Salamanca (Esp), p. 143-214; MIGUEL, J. M. de. El Espritu Santo..., op. cit.,
p. 145; LPEZ, Jos Gmez. Trinidad Eucarista Iglesia: un nico misterio de comunin.
Auriensia, n. 3, dez. 2000, Ourense (Esp), p. 93-112; idem. Evangelizacin y Espritu Santo.
Anotaciones sobre el tema a la luz da la Evangelli Nuntiandi. Auriensia, n. 1, dez. 1998, Ourense
(Esp), p. 37-70; CINTRA, Raimundo. A ao do Esprito Santo nas religies no-crists. Grande Sinal,
v. 26, n. 2, mar. 1972, Petrpolis (RJ), p. 83-94; BOFF, Leonardo. A era do Esprito Santo. Grande
Sinal, v. 26, n. 10, dez. 1972, Petrpolis (RJ), p. 723-733; idem. A Igreja, sacramento do Esprito
Santo. Grande Sinal, v. 26, n. 5, jun. 1972, Petrpolis (RJ), p. 323-336; MANRIQUE, Andres. La
pneumatologa en torno a Nicea. Revista Estudios Trinitarios, v. VIII, 1974, Salamanca (Esp), p. 375405; BLASZCZYSZYN, Jakub. Insegnamento pneumatologico di Giovanni Paolo II. Kairs, ano IV/I, v.
4, ed. 1, ed. 32, jan.-jun. 2007, Prainha, p. 45-96.
322
Esprito Santo e Sacramentos: MANRIQUE, A. La pneumatologa en torno..., op. cit.; SOUZA, Jos
Antnio Gil. Esprito Santo y Eucarista. Auriensia, v. -, n. 9, jan.-dez. 2006, Ourense (Esp), p. 27-59;
LORIZIO, Giuseppe. La dimensin trinitaria de la revelacin. Una reflexin teolgico-fundamental a 40
anos de la Dei Verbum. Revista Estudios Trinitarios, v. XLI, 2007, Salamanca (Esp), p. 285-320;
MIGUEL, Jos Mara de. Presencia del Espritu Santo en la celebracin eucarstica. Revista Estudios
Trinitarios, v. XXIV, 1990, Salamanca (Esp), p. 141-159.

76

O Esprito mais conhecido por ruah no Antigo Testamento323 e que em


hebraico significa sopro.324 conhecido tambm como vento, sopro do ar, fora
viva no homem, princpio de vida (respirao), em oposio carne, no ao
corpo.325 A concepo de sopro a mais comum a partir do Antigo Testamento,
porm a ideia de sopro tambm verificada em outras religies antigas, como no
xamanismo, por exemplo.326 tal a nitidez da ao do Esprito na literatura
veterotestamentria, que podemos iniciar um exame de suas ocorrncias
mencionando Samuel, que se v sob a ao do sopro de Iahweh (I Sm 10,5-6).327 O
mesmo Esprito noutro texto comunica discernimento e sabedoria a Jos no Egito
(Gn 41,38).328 Em Moiss reparte com os ancios seus dons.329 Suscita lderes,
como os juzes Otoniel (Jz 3,10), Gedeo (Jz 6,31) e, mais tarde, unge Saul (I Sm
10,6-13) e a Davi, seu sucessor (I Sm 16,13).330 No tempo dos profetas, as palavras
pronunciadas por estes eram aes do Esprito, especialmente em Isaas (48,16;
61,1) e Ezequiel (2,2).331 tambm no Antigo Testamento que se verifica na
literatura sapiencial a aproximao com o Esprito.332 De fato h similaridade entre
sabedoria e Esprito. A Sabedoria procede de Deus, tem funo csmica. Por isso
semelhante ao Esprito, porque tem carter de fora, de energia interior de
transformao.333 O Sopro-Esprito de Deus , na Bblia hebraica, a ao de Deus.
Para conceder a animao, a vida. E assim conduz seu povo, suscitando heris,
guerreiros poderosos, reis, lderes, profetas, enfim, sbios.334
No horizonte neotestamentrio o termo grego pneuma j reconhecido, como
a palavra ruah do Antigo Testamento.335 Mas o Novo Testamento continua com as
mesmas concepes do Antigo.336 O Esprito , porm, entendido como a fora de

323

CONGAR, Y. Creio..., op. cit., v. 1, p. 19-30.


HILDEBRANDT, Wilf. Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento. Santo Andr (SP): EAC,
2004. Tambm verificar em CODINA, Victor. No extingais o Esprito (1Ts 5,19): iniciao
pneumatologia. Trad. de P. F. Valrio. So Paulo: Paulinas, 2010, p. 34-44.
325
CONGAR, Y. Creio..., op. cit., v. 1, p. 18.
326
Id., ibid., p. 20.
327
Id., ibid.
328
Id., ibid., p. 21.
329
Id., ibid.
330
Id., ibid., p. 22.
331
Id., ibid., p. 23.
332
Id., ibid., p. 27.
333
Id., ibid.
334
Id., ibid., p. 30.
335
SESBO, Bernard. O Esprito sem rosto e sem voz. Aparecida do Norte (SP): Santurio, 2012, p.
10.
336
DEB, p. 485.
324

77

Deus, especialmente em Mateus e Marcos. Ora uma fora sobrenatural, pela qual
Deus, em casos particulares, intervm,337 ora aparece como fora santificante e at
como pessoa.338
Outro aspecto que ocorre na literatura neotestamentria e ncleo
fundamental a Pessoa de Jesus Cristo. Fica evidente que a forma de compreender
o Esprito no horizonte neotestamentrio o evento Cristo. Podemos dizer que a
partir de Jesus Cristo tornou-se inevitvel a unidade Cristo-Esprito. Podemos dizer
que Cristo estar inseparvel do Esprito. Nisto vemos a ao do Esprito em Jesus
(cf. Mt 3,11), na sua concepo, por exemplo (cf. Mt 1,20; Lc 1,35). Neste sentido,
Jesus age sempre no Esprito (cf. Lc 4,14). Em Joo, Jesus promete o Esprito (cf.
14,16 e ss.; 26) e ao mesmo tempo dispe do mesmo Esprito (cf. Jo 19,30).339
Na literatura do Novo Testamento outro grande evento que vai determinar a
forma de compreender o Esprito a Pscoa de Jesus. Este evento pascal de Cristo
vai determinar outro olhar sobre o Esprito de Deus. A forma de compreender o
Esprito vai dar uma guinada graas centralidade da Pscoa do Senhor.340 Neste
evento da Pscoa irrompe o Esprito que ser dado por Cristo. No mais o Esprito
sobre Jesus, mas o Esprito de Cristo.341 este mesmo Esprito que ser dado
Igreja nascente. Sob esta mesma perspectiva, da centralidade da Pscoa, Bruno
Forte vai dizer que o evento da Pscoa revela a histria do Esprito, pois foi neste
evento que o Filho ofereceu-se ao Pai na hora da cruz.342

337

DEB, p. 485.
Id., ibid., p. 487.
339
VTB, p. 299-302.
340
MADONIA, Nicol. Cristo siempre vivo en el Espritu: fundamentos de cristologa pneumatolgica.
Salamanca (Esp): Secretariado Trinitario, 2006, p. 93.
341
Id., ibid., p. 99.
342
FORTE, B. A Trindade como Histria..., op. cit, p. 112.
338

78

3. A RELAO PALAVRA-ESPRITO COM BASE NOS TEXTO DA DEI VERBUM

Antes de adentrarmos no tema da relao entre Palavra e Esprito no


documento da Dei Verbum, recordamos a ttulo prvio um documento mais recente,
a Verbum Domini. Este documento, fruto do trabalho dos bispos sobre a Palavra de
Deus, reconhece a relevncia da interao entre a Palavra e o Esprito. Diz a
Verbum Domini: do mesmo modo, confessamos, que Deus comunicou a sua Palavra
na histria da salvao, fez ouvir a sua voz, com a fora do seu Esprito.343 A
urgncia do retorno centralidade da Palavra de Deus exigiu da Igreja uma nova
tomada de posio. Ademais, no possvel a compreenso exata e fiel da Palavra
de Deus sem o auxlio do Esprito: de fato, no possvel uma compreenso
autntica da revelao crist fora da ao do Parclito.344 Isto uma consequncia,
continua a exortao apostlica, pois isto se deve ao fato de a comunicao que
Deus faz de Si mesmo implicar sempre a relao entre o Filho e o Esprito Santo.345
Olhando agora o nosso documento objeto de estudo, a Dei Verbum, podemos
caracteriz-la como cristolgica,346 talvez por sua finalidade.347 Sendo Constituio
Dogmtica, tem bases para uma doutrina da revelao e por isto centrada mais
em Cristo que no Esprito. Do ponto de vista da teologia trinitria, Cristo a Palavra.
A Palavra o verbo de Deus, Jesus Cristo. No sentido amplo, quando dizemos
Palavra, queremos dizer Cristo. Cristo e Palavra so uma mesma e nica Pessoa.
A Dei Verbum expressa claramente que a revelao divina a Palavra de
Deus em Jesus Cristo. Esta Palavra de Deus Jesus Cristo, o Verbo encarnado
(DV, 2). Se a Dei Verbum tem como caracterstica ser cristolgica, pode ser
dificultoso fazer nesta a demonstrao da relao entre Palavra e Esprito.
Observando mais detalhadamente, porm, acabamos por identificar nas poucas
referncias ao Esprito Santo, uma sutil relao entre Palavra e Esprito. Certamente
que, nas 25 referncias ao Esprito Santo na Dei Verbum, nem todas correspondem

343

VD, p. 18.
Id., ibid., p. 34.
345
Id., ibid., p. 35-37.
346
ComDV, p. 127.
347
DV, 1. Por isso, segundo os Conclios Tridentino e Vaticano I, entende-se propor a genuna
doutrina sobre a revelao divina e a sua transmisso.
344

79

relao entre as pessoas divinas. Por a, seria invivel o estudo da Dei Verbum,
pela escassa referncia ao Esprito Santo.
No horizonte da Dei Verbum, porm, a relao entre Palavra e Esprito s
pode estar associada ao contexto de teologia da revelao. A referncia ao Esprito
Santo na Dei Verbum prende-se, sobretudo, convico de que a revelao uma
ao conjunta do Cristo e do Esprito. No seria possvel pensar a revelao crist
sem a ao conjunta das duas pessoas divinas. Congar diz que o Deus da Bblia
nunca se d a conhecer nem age, a no ser na ao conjunta da sua palavra e do
seu sopro, do seu Verbo (encarnado) e do seu Esprito (comunicado).348
Ousamos dizer que h na Dei Verbum certa fraqueza pela escassez de
referncia ao Esprito, que , ao mesmo tempo, sua maior riqueza. Lembramos So
Paulo: na fraqueza que temos a fora349 (2 Cor. 12,10). na fraqueza da Dei
Verbum que est sua fora: sendo marcadamente cristolgica, sem ser
cristomonista, ela presta-se a uma anlise pneumatolgica e, simultaneamente,
identificamos suas limitaes e descobrimos sua fora. De modo geral, o que
central na Dei Verbum Jesus Cristo. O centro Cristo, mas com o Esprito.
Vejamos como se d essa relao entre a Palavra e o Esprito na Dei Verbum e se
este trabalho contribui para a unidade entre a cristologia e pneumatologia. Assim,
sero fundamentais o aspecto bblico da relao entre Palavra e Esprito e os
aspectos histricos. E, enfim, o contexto redacional em que so feitas as referncias
ao Esprito Santo na Dei Verbum.

3.1. Relao Palavra-Esprito numa perspectiva bblica

No tocante Bblia, a relao entre Palavra e Esprito pode iniciar com Deus
mesmo, pois Deus na Escritura o Pai. A Palavra no Antigo Testamento350 a
Palavra de Deus, isto , do Pai. O Esprito o Esprito de Deus, isto , do Pai.

348

CONGAR, Yves. A palavra e o Esprito. So Paulo: Loyola, 1989, p. 7. Ver tambm LOEHER, M.;
FEINER, J. Mysterium Salutis III/8..., op. cit., p. 7. Ali encontramos: s entramos em relao com
Cristo por intermdio de seu Esprito. Cf. tambm a p. 9 da mesma obra.
349
Cf. 2 Cor 12,10. Diz o texto: Pois, quando sou fraco, ento sou forte.
350
Para uma maior e melhor consistncia no Antigo Testamento, cf. HILDEBRANDT, W. Teologia do
Esprito..., op. cit. Tambm verificar CODINA, V. No extingais..., op. cit., p. 34-44; CONGAR, Y.
Creio..., op. cit., v. 1, p. 17-30.

80

Ambos saem da boca de Deus,351 e, em se tratando de Antigo Testamento, a boca


o rgo da palavra e tambm do sopro.352 No so mera coincidncia as
referncias Palavra e ao Sopro de Deus. No princpio, o Sopro paira sobre a
criao que Deus realiza dizendo: pela Palavra (Gn 1,2 e ss.). De forma similar,
encontramos a unidade Palavra-Esprito nos profetas, e, por isto, Esprito e Palavra
esto especialmente unidos nos eventos profticos: profetizar envolve uma ao do
Esprito (Jl 3.1).353 No mesmo sentido encontramos a Sabedoria, que tambm sai
da boca do Altssimo (Eclo 24,3).354
O Novo Testamento355 tem as mesmas impresses do Antigo. No Novo
Testamento encontramos o Esprito e a Palavra unidos em vrios momentos, antes
de tudo nos Sinticos,356 como vemos pelo batismo de Jesus (Mt 3,16-17; Mc
1,110-11). Ou em Lucas, que diz: Tu s meu Filho amado... (Lc 3,22). J no quarto
evangelho h um estreito vnculo entre a Palavra e o Esprito: gua viva (Jo 4,10);
as palavras que vos disse so esprito e vida (Jo 6,63). Em Joo a Palavra e o
Esprito sempre so a partir do Pai.357
Alm dos evangelhos, encontramos essa unidade entre Palavra e Esprito, no
ministrio dos apstolos que mostram sempre o Esprito acompanhando a
palavra358 (Gl 3, 2, 5, 14; Ef 1,13). No tarefa difcil levantar amostras da unidade
entre Palavra e Esprito no Novo Testamento, ocasies em que, em sntese,
verificamos que, quando o Esprito age, existe palavra. E s com Ele existe palavra
eficaz de salvao.359 O que afirmamos anteriormente, sobretudo o que nos falam
as Escrituras, do Gnesis ao Apocalipse, de seu primeiro versculo at o ltimo, d
testemunho da associao do Esprito e da Palavra.360

351

CONGAR, Y. A palavra..., op. cit., p. 25.


Id., ibid.
353
Id., ibid., p. 26.
354
Id., ibid., p. 27.
355
Outras literaturas no Novo Testamento: CODINA, V. No extingais o Esprito..., op. cit., p. 44-73;
CONGAR, Y. Creio no Esprito Santo, v. 1, op. cit., p. 31-90; MADONIA, N. Cristo siempre vivo..., op.
cit., p. 21-107.
356
Id., ibid., p. 27.
357
Id., ibid., p. 29.
358
Id., ibid.
359
Id., ibid., p. 30.
360
Id., ibid.
352

81

3.2. Alguns aspectos histricos da relao Palavra-Esprito

O Conclio de Constantinopla (381 d.C.) importante para a definio da


Igreja sobre a divindade do Esprito, e o tambm para nosso trabalho: nesse
evento conciliar a Igreja responde oficialmente controvrsia acerca da divindade
do Esprito Santo, aps longos debates361 sobre a divindade de Cristo, que, em
Niceia (325 d.C.), teria sua divindade afirmada. Em Constantinopla a Igreja
reconhece a divindade do Esprito. Este Conclio ponto de chegada!
A controvrsia sobre a divindade do Esprito contribuiu para o progresso da
reflexo da relao entre a Palavra e o Esprito, pois, aps Niceia, foram aparecendo
outros debates que punham em dvida a divindade do Esprito. At meados do
quarto sculo (350), a divindade do Esprito Santo no havia sido posta em questo.
No havia um discurso formal reconhecido pela Igreja sobre a personalidade do
Esprito Santo.362 A disputa sobre sua divindade e a posio oficial da Igreja viria
somente em Constantinopla (381), mas aquela acerca da divindade do Esprito havia
comeado l pelo ano de 360. Tinham surgido dvidas sobre este ponto,
disseminadas pela sia Menor e parte da frica (Egito) e especialmente em
Constantinopla. Punha-se em dvida a divindade do Esprito Santo a reboque da
afirmao de rio (250-336) de que Cristo era criado, e no consubstancial a Deus
Pai. Os trpicos j afirmavam a no divindade do Esprito Santo. Alegavam no
encontrar nas Escrituras a comprovao de sua gerao, como est clara a gerao
do Filho. Os trpicos eram fiis cristos de Serapio, bispo de Thmuis, no Delta do
Nilo,363 e diziam que, se o Esprito Santo for divino, ou gerado pelo Pai, sendo
ento irmo de Jesus, ou, se for gerado pelo Filho, o Pai seu av.364
Foi necessria a refutao desse pensamento. Do Oriente surgiram Atansio
e Baslio de Cesareia, e do Ocidente, Hilrio de Poitiers. Foram os maiores
expoentes contrrios heresia de Macednio e os pneumatmacos.365 Macednio,
arcebispo de Constantinopla pregava que o Esprito Santo era criatura de Cristo,
assim como Cristo era criatura do Pai, segundo rio. Portanto, o Esprito inferior ao

361

Refiro-me aos grandes debates acerca da divindade de Cristo, que foram travados mais
intensamente nos cem anos anteriores e que foram tratados oficialmente no Conclio de Niceia (351).
362
SESBO, Bernard (org.). O Deus da salvao, v. I. So Paulo: Loyola, 2002, p. 227.
363
Id., ibid., p. 228.
364
Id., ibid.
365
ALBERIGO, Giuseppe (org.). Histria dos conclios ecumnicos. So Paulo: Paulus, 2005, p. 67.

82

Filho e mais ainda ao Pai. A este arcebispo de Constantinopla e seus seguidores foi
dado o nome de macedonianos ou de pneumatmacos, defensores do pensamento
de Macednio. Mais tarde, porm, os discpulos de Macednio, foram denominados
pneumatmacos, combatentes inimigos do Esprito Santo, por seu extremismo
contra sua divindade.
Os debates em torno da divindade do Esprito so relevantes para o objetivo
deste trabalho, pois constituem o ponto de chegada depois de longo tempo de
debates sobre a Trindade. No seria possvel pensar uma reflexo sobre a relao
entre Palavra e Esprito sem considerar a evoluo acerca da divindade do Esprito.
Portanto, os debates em torno da divindade de Cristo e a subsequente afirmao do
Esprito em Constantinopla so primordiais para uma elaborao consistente da
relao entre as duas pessoas divinas, sendo preciso um Conclio.366 Teodsio o
convoca para dissipar as heresias em seu imprio.367 Por isso o Conclio de 381
completou Niceia no que concerne divindade do Esprito. No chega a dizer que o
Esprito Deus ou consubstancial ao Pai e ao Filho, mas diz: Senhor que d a vida,
e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado.368
Quando dizemos relao entre Palavra e Esprito na Dei Verbum, no se trata
em princpio da relao das duas pessoas divinas no seio da Trindade. Nosso
trabalho agora no busca uma reflexo que aborde a relao das pessoas divinas
em sua vida intradivina, mas especificamente, a partir da encarnao, que o que
nossa pesquisa aponta na Dei Verbum. Evidentemente no se trata de
desconsiderar o antes da encarnao da Palavra,369 mas nosso foco restringe-se
ao que consta da Dei Verbum, que a teologia da revelao. E revelao quer dizer
a autocomunicao de Deus, isto , a revelao de Deus que se faz ad extra, em
nossa histria, em nossa vida humana.
A reflexo sobre a relao Palavra-Esprito no to atual. Na Bblia370
encontramos suas razes, e o Vaticano II de certo modo resgatou sua relevncia.

366

ALBERIGO, G. Histria dos conclios..., op. cit., p. 104. O Conclio citado o de Constantinopla
(381 d.C.).
367
As heresias formuladas pelos macednios e os pneumatmacos.
368
Id., ibid.; cf. Denz. 150.
369
Verbum Domini, n. 6. Nesta exortao sobre a Palavra de Deus, reconhece-se evidentemente que
o Verbo de Deus preexistente a sua encarnao. Diz o texto: o Verbo preexiste criao. E,
portanto, no corao da vida divina, h a comunho, h o dom absoluto.
370
Artigos bem interessantes sobre o Esprito Santo na Bblia: MARTNEZ, Daniel. El artesano: el
Espritu Santo en la Bblia. Soleriana, v. 23, n. 10, dez. 1998, Montevidu, p. 145-171; CARMONA, A.

83

Podemos citar, por exemplo, a referncia s pessoas divinas nas quatro


constituies, SC, DV, LG, GS.371 Aps o trmino do Conclio (8/12/1965), foram
desenvolvidos significativos estudos sobre a relao entre Cristo e o Esprito.372
Pontualmente, o Vaticano II imprimiu uma renovada reflexo sobre a relao entre
Cristo e o Esprito, rompendo com o pensamento pr-conciliar do cristomonismo,
inaugurando uma nova reflexo mais cristocntrica,373 e assim associando o Cristo
ao Esprito.
Houve tentativas de elaborao dessa relao entre Cristo e o Esprito,
assumindo vrios nomes: Esprito-cristologia, ou cristologia no horizonte do Esprito,
ou ainda cristologia pneumtica, ou simplesmente cristologia espiritual.374 Tais
pontos de vista buscavam elaborar teologicamente a relao entre Cristo e o
Esprito. Na patrstica falava-se de uma cristologia do Esprito,375 ainda que fosse um
tema complexo para aquela poca.376 Os padres dos primeiros quatro sculos
configuraram vrias maneiras de conceber a relao Cristo-Esprito. Inicialmente
Clemente, Igncio de Antioquia, Pastor de Hermas e Justino tinham uma
compreenso arcaica377 da relao Cristo-Esprito, entendendo o Esprito como um
elemento divino preexistente de Cristo. Desta forma h certa confuso entre Cristo

Rodrguez. El Evangelio del Espritu Santo. Proyeccin, v. 45, n. 189, abr.-jun. 1998, Granada (Esp),
p. 123-138; GUIMARES, Almir Ribeiro. O Esprito Santo no Novo Testamento. Grande Sinal, v. 27,
n. 5, jul. 1973, Petrpolis (RJ), p. 335-351; idem. O Esprito Santo no Antigo Testamento. Grande
Sinal, v. 26, n. 3, abr. 1972, Petrpolis (RJ), p. 163-170.
371
Ali na Lumem Gentium encontramos a afirmao de que o sagrado Conclio congregado no
Esprito Santo (LG 1); noutro lugar, o Esprito santifica a Igreja (LG 4). Nesta constituio o Esprito
Santo aparece cerca de 70 vezes. Na constituio pastoral sobre a Igreja no mundo de hoje, a
Gautium et Spes, encontramos 35 referncias ao Esprito Santo; reconhece a comunidade de Cristo
reunida pelo Esprito Santo (GS 1) e que a Igreja no mundo conduzida pelo prprio Esprito (GS 3).
Das Constituies, porm, a Sacrosanctum Concilium a que menos referncia faz ao Esprito.
372
Podemos elencar uma grande variedade de trabalhos sobre o tema da relao entre Cristo e o
Esprito no tempo do ps-Vaticano II, mas preferimos os assinalados a seguir. So vrios os artigos
que tratam sobre o Esprito Santo e Jesus: GRANADO, Carmelo. Cristo y el Espritu. Proyeccin, v.
45, n. 189, abr.-jun. 1998, Granada (Esp), p. 91-108; HAMMES, rico Joo. O Esprito Santo e Jesus.
Teocomunicao, v. 32, n. 138, dez. 2002, Porto Alegre, p. 659-683; PIKAZA, Xabier. Hijo eterno y
Espritu de Dios. Preexistencia de Jess, concepcin virginal, persona del Espritu. Salamanca (Esp):
Secretariado Trinitario, 1987; idem. El Espritu Santo y Jess: delimitacin del Espritu Santo y
relaciones entre pneumatologa y cristologa. Salamanca (Esp): Secretariado Trinitario, 1982;
SANTANA, Luiz Fernando Ribeiro. O Esprito Santo na vida de Jesus. Por uma cristologia
pneumtica. Atualidade Teolgica, a. XIV, n. 36, set.-dez. 2000, Rio de Janeiro, p. 265-292; ELENA,
S. del C. Espritu de Dios..., op. cit., p. 375-405, 1999.
373
HAMMES, . J. O Esprito Santo..., op. cit., n. 138, dez. 2002, p. 659. Congar diz que a reflexo
inaugurada pelo Vaticano II da relao entre Palavra e Esprito de certa forma ameniza os danos e os
riscos de um cristomonismo, mas tambm de um pneumatocentrismo (CONGAR, Y. A palavra e o
Esprito..., op. cit., p. 8).
374
Id., ibid., p. 660.
375
Id., ibid., p. 661.
376
MADONIA, N. Cristo siempre vivo..., op. cit., p. 107.
377
MADONIA, N. Cristo siempre vivo..., op. cit., p. 112.

84

e o Esprito.378 Depois, em Irineu, Hiplito e Tertuliano, h uma evoluo, porm


persiste uma oposio entre carne e esprito e suas derivaes de carter
antropolgico. Mas aqui o Esprito j vai adquirir a concepo de Pessoa trinitria379
Aps isso j se alcana a concepo de logos. Desta concepo do logos fazem
parte Clemente de Alexandria, Orgenes, Atansio e Hilrio.380 Somente com Baslio,
podemos pensar numa teologia do Esprito, porque h um aprofundamento da
divindade do Esprito.381
Mais tarde, j na poca medieval, no se pode comparar o pensamento ento
atingido com o da poca anterior, com sua maior profundidade e plenitude, devido a
certa decadncia na reflexo sobre o Esprito Santo.382

3.3. A relao Palavra-Esprito com base nas referncias ao Esprito no texto


da Dei Verbum

No texto da Dei Verbum ocorre 25 vezes a referncia ao Esprito. com base


nestas referncias que podemos elaborar as grandes linhas de reflexo sobre a
relao entre Palavra e Esprito, que, em sntese, podemos agrupar em quatro:
A) 1 Linha de reflexo: Cristo no Esprito, tem-se acesso ao Pai (DV 2).
Entendemos que por duas Pessoas divinas, Cristo e Esprito, chegamos
plenitude da comunho trinitria. Ora, s podemos alcanar esta comunho se nos
deparamos com as trs Pessoas divinas: o Filho, o Esprito e o Pai. Caso contrrio,
no haver uma comunho trinitria. Disto nos fala o texto da Dei Verbum. Em
Cristo e no Esprito certamente seremos introduzidos na comunho trinitria. So
Baslio j indicava a f nas trs pessoas divinas quando numa celebrao usa a

378

Id., ibid.
Id., ibid.
380
Id., ibid.
381
Id., ibid.
382
SCHTZ, Christian. Introduccin a la pneumatologa. Salamanca (Esp): Secretariado Trinitrio,
1991, p. 101.
379

85

frmula batismal: Ao Pai, pelo Filho, no Esprito.383 Podemos dizer que esta
frmula de f na Trindade j era professada nas comunidades crists e na
comunidade de Baslio. Esta comunho na vida trinitria tambm encontra sua base
na Sagrada Escritura (cf. 1 Jo 1, 2-3). Noutro momento, a Dei Verbum deixa clara a
vontade de Deus, isto , que tenhamos a comunho em Deus:
na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15
1415) e convive com eles (cf. Bar 3,38), para convid-los e admitir
comunho com Ele (DV, 2).

A comunho relevante na Dei Verbum, pois caracteriza essencialmente a


riqueza deste documento, tanto quanto o prprio Conclio, que realizado em vista e
por causa da comunho. Evidentemente que a Dei Verbum e o Conclio Vaticano II
so um reflexo desta comunho entre as Pessoas divinas. Boff manifestou esta
perspectiva quando falou de um Deus de comunho, a tal ponto afirmando
reconhecer que no princpio est a comunho.384 Esta perspectiva de um Deus da
comunho encontra seu perfeito significado nos termos pericrese, circunincesso, circum-insesso,385 que, todos os trs, expressam bem o que significa
um Deus de comunho.
B) 2 Linha de reflexo: O Esprito e a inspirao: o hagigrafo e as Escrituras (DV,
7, 9, 11, 20).
Das diversas linhas de reflexo, o tema da inspirao, juntamente com o da
tradio, foi o que mais gerou tenses durante o debate sobre a revelao divina.
Esse tema constitui uma das referncias mais claras e insistentes na Dei Verbum.
Codina, em sua obra de iniciao pneumatologia, explica que o Esprito aquele
que inspirou as Escrituras, os profetas e tambm os escritores sagrados,386 e por
isso que h certamente uma conexo ntima entre Escrituras, seus escritores e o
modo pelo qual lemos a Bblia.387

383

MADONIA, N. Cristo siempre vivo..., op. cit., p. 171-174. Cf. tambm CONGAR, Y. Creio..., op. cit.,
v. 1, p. 103.
384
BOFF, L. A Santssima Trindade ..., op. cit., p. 21.
385
Id., ibid. Cf. tambm DCT, p. 397-406, sobre o termo comunho.
386
CODINA, V. No extingais..., op. cit., p. 35.
387
CODINA, V. No extingais..., op. cit., p. 35. Diz o texto que, conforme os padres Orgenes,
entre outros , as Escrituras devem ser lidas sob a inspirao do mesmo Esprito que as fez surgir.
Ainda na mesma obra: todas as escrituras esto plenas do Esprito; e no possvel entend-las sem

86

A temtica da inspirao passou por um longo processo de evoluo388 at


chegar Dei Verbum. Sua primeira apario oficial foi no Conclio de Florena.389 No
incio do cristianismo no se faziam questionamentos sobre os textos das Sagradas
Escrituras, se eram ou no de origem divina. O tema da inspirao foi crucial para
salvaguardar a origem divina das Escrituras Sagradas.
O tema da inspirao cercado de controvrsias, e nem sempre to fcil de
exp-lo com clareza. O Vaticano II j reconhecia efetivamente a inspirao como
fundamento da equao Bblia = Palavra de Deus.390 Para chegar at ali, porm, a
reflexo sobre o tema da inspirao percorreu um longo caminho. Do ponto de vista
do judasmo, j se entendiam as Sagradas Escrituras como inspiradas por Deus;391
nos profetas e por eles, j era evidente a aceitao da inspirao.392 com base
neste mesmo ponto de vista que os santos padres comeam a estruturar seu
pensamento, mesmo sendo na poca patrstica que se comea a veicular a
expresso ditado.393 Nos tempos da patrstica j se intensificava uma profunda
relao entre Palavra de Deus, a palavra humana e Deus que inspira o escritor
humano.394 De certo modo, os padres no cristianismo nascente vo acabar
afirmando que o escritor sagrado instrumento de Deus.
L pelos limites da Idade Mdia, Santo Toms diz: o autor principal da
Sagrada Escritura o Esprito Santo, e o homem seu autor instrumental.395 No
Conclio de Trento houve tentativas pontuais de retomada da reflexo sobre a
inspirao,396 e s no sculo XVII podemos dizer que novas luzes seriam lanadas
sobre esse tema. De l at o Vaticano I, no houve grandes progressos. Somente
com o advento do Conclio Vaticano I, j no sculo XIX, publicaes promissoras
so lanadas acerca da inspirao, reafirmando a origem divinamente inspirada da

a ajuda do Esprito. O Esprito aquele que acompanha a Palavra, a boca de Deus que antecipa e
anuncia a Palavra.
388
BOFF, L. Conceitos de inspirao ao tempo do Vaticano II. REB, v. 23, fasc. 1, mar. 1963, p. 104121. Vale a pena ler o texto sugerido, ainda que publicado pouco antes do Vaticano II. Ele aborda a
natureza da inspirao (cf. TOBIAS, Jos Antnio. Natureza da inspirao. So Paulo: Herder, 1961;
ARENS, E. A Bblia sem..., op. cit., p. 237-272).
389
Denz. 1334.
390
MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 139.
391
Id., ibid., p. 158.
392
ARTOLA, A. M. A Bblia..., op. cit., p. 185.
393
Id., ibid., p. 188.
394
MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 161.
395
Id., ibid., p. 167.
396
Id., ibid., p. 173.

87

Escritura.397 Por esse sculo, o papa Leo XII publica a Encclica Providentissimus
Deus, o primeiro documento do Magistrio ordinrio que tenta uma descrio da
natureza da inspirao.398 um marco nesses estudos. Mais tarde, em
consequncia dos debates sobre a inspirao, publicado outro importante
documento oficial da Igreja, a Encclica Spiritus Paraclitus do papa Bento XV (1920),
assumindo a mesma perspectiva da encclica de Leo XIII.399 Mas com outra
encclica, a Divino Afflante Spiritu, de Pio XII (1943), que se ratificam de fato e de
vez os progressos nos estudos em torno da inspirao. Esta encclica tornou-se
referncia para grande parte dos exegetas, por suas orientaes acerca da Sagrada
Escritura.
O Vaticano II retoma o tema da inspirao como forma de reconhecer a
origem divina das Escrituras. Esse tema uma importante contribuio para a
compreenso da unidade entre cristologia e pneumatologia, porque reconhece ser
Palavra divina somente a que inspirada pelo Esprito Santo.400
Numa perspectiva bblica, tanto o Antigo como o Novo Israel j consideravam
a Palavra de Deus no apenas a revelao (histria e palavra), mas tambm a sua
notcia escrita, o Livro Sagrado,401 levando-se em conta o Antigo Testamento
(especialmente a Tor). Israel sempre a considerou como divina, porque lhe foi dada
por Deus por intermdio de Moiss no pacto sinatico.402
No Novo Testamento, para Jesus e a Igreja primitiva, a Palavra escrita no
podia ser anulada (cf. Jo 10,35).403 Nos evangelhos, reconhecemos em Jesus a
revelao definitiva de Deus. Por isso, a Boa Nova de Jesus verdadeiramente a
Palavra de Deus,404 e isto se verifica tambm nas pregaes dos apstolos, tanto
quanto nos escritos apostlicos.405
Pondo, entretanto, o olhar na trajetria de como a Igreja tratava o tema da
inspirao,406 de imediato podemos afirmar, mesmo superficialmente, que a teologia,

397

MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 175.


Id., ibid., p. 177.
399
Id., ibid.
400
A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto escrita por inspirao do Esprito Santo (DV,
9).
401
MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 127.
402
Id., ibid., p. 128.
403
Id., ibid., p. 133.
404
Id., ibid., p. 136.
405
Id., ibid., p. 137.
406
ARENS, E. A Bblia sem..., op. cit., p. 237-285.
398

88

at o Vaticano II, falhou quanto ao silncio na reflexo sobre a funo do Esprito e


que a prpria teologia deveria ter posto em evidncia a influncia pessoal exercida
por ele.407 Pois o tema da inspirao bem mais amplo do que imaginamos.
possvel pensar esse fenmeno at fora das tradies crists. Podemos
reconhecer em outras tradies religiosas as Escrituras Sagradas inspiradas pelo
Esprito Santo.408 A inspirao est presente em diversas denominaes religiosas
no crists, e permite refletir sobre ela de forma mais encantadora, embora talvez
menos apaixonada, por no possuirmos a exclusividade. Mas o que nos importa a
inspirao em relao Palavra de Deus, por sua importncia em nossa vida crist,
sendo a Sagrada Escritura um elemento constitutivo do mistrio da Igreja reunida na
Palavra de Deus.409

C) 3 Linha de reflexo: O Cristo ressuscitado envia o Esprito de verdade (DV, 4, 6,


11, 17,19)
Outra reflexo importante sobre a relao entre Cristo e o Esprito quando
tratamos do evento da ressurreio de Cristo e o envio do Esprito da verdade410. H
uma intrincada associao entre as duas Pessoas divinas na ressurreio, com uma
sutil diferena na relao entre Cristo e o Esprito antes e depois da ressurreio.
Durante a vida terrena de Jesus, ele conduzido pelo Esprito: concebido,411
ungido no batismo,412 levado ao deserto,413 inicia a misso pelo Esprito.414 Aps a
sua ressurreio, entretanto, h certa inverso: passa a ser Cristo quem doa o
Esprito e o entrega aos discpulos e comunidade.415
O Esprito que o Cristo agora ressuscitado d o mesmo que o conduziu em
sua vida terrena. Na ressurreio de Cristo situa-se evidentemente o centro e o
vrtice da unidade entre Cristo e o Esprito ou a cristologia pneumatolgica, sendo a

407

DTF, p. 123.
Id., ibid.
409
Id., ibid.
410
ARENS, E. A Bblia sem..., op. cit., p. 213-237.
411
Cf. Lc 1,35.
412
Cf. Lc 3,21-22.
413
Cf. Lc 4,1-2.
414
Cf. Lc 4,16 e ss.
415
Cf. Jo 20, 22-23.
408

89

Pscoa o seu ncleo.416 Somente aps a ressurreio de Cristo ser possvel o


envio do outro parclito, porque, livre da morte e de suas amarras, que se tornar
possvel doar o Esprito.417 O ressuscitado envia o Esprito da verdade. Envia o
mesmo Esprito que enquanto em vida (terrena) conduzia Jesus. Deste modo, s o
ressuscitado pode dar o Esprito da verdade. H aqui uma conexo profunda e
misteriosa. A verdade do Esprito adquire um sentido pedaggico: est ligada
intimamente preservao da memria do Cristo.418
Joo (o evangelista) mais claro quanto referncia ao Esprito, quando se
trata da verdade. O outro parclito (o Esprito) cuidar de manter o que Jesus
anunciou

(palavras

gestos).

Neste

sentido,

verdade

est

vinculada

essencialmente ao ensino, que est relacionado revelao. Desse modo, o


Esprito exerce uma funo docente, de recordar. um ensino interior, uma
iluminao das palavras de Jesus para o pleno entendimento de sua pessoa e
obras,419 pois a obra do Esprito no outra coisa seno a continuao, o
prosseguimento da obra de Jesus.420
A verdade um tema delicado para o evangelho e para a Igreja. No foi e no
tarefa simples a sua abordagem. Nunca se imaginou pensar que o que est na
Bblia fosse outra coisa seno a plena verdade. Questionamentos e interrogaes
sobre a verdade, enquanto objeto de investigao, no passavam nos horizontes da
f. Jesus em pleno julgamento, antes de sua crucifixo, havia sido interrogado por
Pilatos sobre o que a verdade (cf. Jo 18,38). Ele prprio (Jesus) j anunciava ter
nascido e vindo para dar testemunho da verdade (cf. Jo 18,37). O Esprito no
poderia ter outra tarefa, a no ser a mesma de Jesus, isto , preservar a verdade
anunciada por ele. Por isso, o Esprito continuar a misso de Jesus.
At nos limites da Idade Mdia, tudo era pacificamente aceitvel quanto
verdade bblica. No se punha em xeque a verdade emanada da Bblia ou do que
Jesus dissera. nos tempos da idade moderna, porm, com o advento do
racionalismo, das cincias empricas e do caso Galileu, por causa da defesa do
geocentrismo,421 que se ousa questionar sobre a verdade bblica. A verdade
emanada da Bblia encontra suas interrogaes. Por ali haveria de abrir-se uma

416

MADONIA, N. Cristo siempre vivo..., op. cit., p. 33.


Id., ibid., p. 39.
418
Id., ibid., p. 82.
419
Id., ibid.
420
Id., ibid., p. 87.
421
MANNUCCI, V. Bblia Palavra..., op. cit., p. 280.
417

90

nova reflexo, e, na esteira do tema da inspirao, a Igreja proporia falar da


inerrncia, declarando que na Bblia no h erro,422 posio que mais tarde, no
Vaticano I, seria abandonada.423
Foi somente nos limites da contemporaneidade, com o papa Leo XIII, que se
iniciou oficialmente uma resposta mais incisiva sobre os questionamentos da
modernidade acerca da verdade, e, a partir do Vaticano I e a Providentissimus Deus,
se buscaria responder a isso com maior clareza.
na Dei Verbum que se abordar maduramente o tema da verdade, com
lucidez, esclarecendo-o mais precisamente. A verdade est essencialmente (cf. DV,
6, 11) ligada salvao dos homens. verdade por estar em relao com a
salvao dos seres humanos, e no em relao com a cincia ou com a histria.
D) 4 Linha de reflexo: O Esprito assiste a Tradio dada por Cristo (DV, 8, 9, 10,
20, 23)
Essa linha de reflexo reconhece no Esprito aquele que assiste a Tradio
dada por Cristo.424 Chama-nos a ateno a reflexo sobre a transmisso da
revelao (cf. DV, 2). A questo de fato que Deus quer que todos os homens
sejam salvos e que tambm Deus quer que a revelao de seus planos de salvao
chegue a todos.425 Por isso, a questo delicada, pois esbarra em assuntos como
o ato de transmitir a revelao, o sujeito que transmitir a revelao e, ainda, o
objeto e o meio da revelao.426 A Igreja, em relao ao tema da Tradio, sempre
teve um especial cuidado, isto , sempre zelou para que se assegurasse que a
transmisso da revelao permanecesse ntegra desde sua origem. Portanto, quem
garantir a fidelidade da Tradio mesmo o Esprito Santo.
Em Santo Hiplito j se tinha a convico da presena do Esprito junto
Tradio427 entregue por Cristo, de que Ele (o Esprito) est presente como que

422

RDV, p. 57.
Id., ibid., p. 58.
424
Para maiores detalhes da Tradio do ponto de vista bblico e depois, a partir dos apstolos, cf.
ComDV, p. 231-239; cf. tambm ARENS, E. A Bblia..., op. cit., p. 349-361.
425
RDV, p. 49.
426
ComDV, p. 277-288.
427
Sobre os debates no Conclio Vaticano II, e os trabalhos nas crnicas das Congregaes Gerais,
verificar KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II..., op. cit., v. 3, p. 93-124; cf. tambm ComDV, p.
244-250; para a leitura de cunho mais pastoral, ver LIBANIO, J. B. Crer num mundo de muitas
crenas e pouca libertao. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 121-129. Para o tema da Tradio em
423

91

garantindo a conservao da Tradio.428 Outro padre da Igreja, Santo Irineu,


contava que So Policarpo (seu mestre) dizia: ele ensinou somente o que aprendeu
dos apstolos, o que a Igreja transmitiu e o que unicamente verdadeiro.429 Mais
tarde encontramos So Gregrio de Nissa, que diz: temos como garantia mais que
suficiente da verdade de nosso ensinamento a tradio, isto , a verdade vinda at
ns desde os apstolos, por sucesso, como uma herana.430
No contexto bblico,431 encontramos Cristo, que manda seus apstolos a fazer
discpulos batizando em nome da Trindade,432 e ainda pede que cumpram tudo o
que ensinou (a Tradio). A garantia de que tudo isso ser possvel que o prprio
Cristo (no Esprito) estar conosco at a consumao dos tempos.433 No quarto
evangelho encontramos a certeza de que o prprio Jesus assegurar a presena do
Esprito em sua ausncia (fsica), j que era iminente sua partida.434 Jesus deixar a
companhia (fsica) de seus discpulos, mas por meio do Esprito continuar a misso
do Pai.435 Jesus delega ao Esprito a conduo dos discpulos a toda a verdade.436
Se olharmos para o termo assistncia,437 veremos que este termo no nos
ignorado. Muito pelo contrrio, o termo assistncia bem conhecido, tem forte
penetrao social, pois na sociedade j comum seu uso em sentidos como
assistncia social, assistncia tcnica, assistncia mdica. O termo assistncia em
nossa linguagem tem conotao de estar ao lado de, para assistir quando for
necessrio. Embora seja feminino, gera assistente, substantivo e adjetivo de dois
gneros.438 Assistncia o mesmo que socorro, ajuda: os feridos tiveram uma
rpida assistncia. Em outro sentido, pode ser tambm proteo, cuidado que se
dedica a algum.439 Como este termo est ligado intimamente ao Esprito, temos de

relao Bblia, ver MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 65- 74; cf. tambm ARTOLA, A. M. A
Bblia e a Palavra..., op. cit., v. 2, p. 318-320.
428
CONGAR, Y. Creio..., op. cit., v. 1, p. 97.
429
Santo Irineu, Ad. Haer., III, 3,4.
430
LIBANIO, J. B. Crer num mundo..., op. cit., p. 123.
431
ComDV, p. 231-244. Esta reflexo excelente para dar um fundamento Tradio a partir de
Jesus e dos apstolos. Este texto tambm esclarece as formas existentes de tradio.
432
Cf. Mt 28,19.
433
Cf. Mt 28,20.
434
Jo 14, 25-26.
435
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo Joo. v. III (captulos 13-17). So Paulo:
Loyola, 1996, p. 94-97. Uma viso mais detalhada das palavras de Jesus ao prometer o Esprito.
436
LIBANIO, J. B. Crer num mundo..., op. cit., p. 125.
437
KLOPPENBURG, Boaventura. Parkletos. O Esprito Santo. Petrpolis (RJ): Vozes, 1998, p. 116121.
438
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio ilustrado atualizado segundo o Novo
Acordo Ortogrfico. Curitiba: Positivo, 2008.
439
Id., ibid.

92

precisar mais algumas linhas sobre o sujeito da assistncia que o Esprito. Diz
Libanio, em obra j citada:
O influxo do Esprito Santo transcende os fatores humanos, penetra-os,
eleva e guia, de modo que a Igreja conserva e desenvolve a verdade
revelada. Por isso a atrao interna sobrenatural no um fato milagroso
conhecido como tal, que pode ser utilizado como normas objetivas para
distinguir o desenvolvimento legtimo de outro ilegtimo; mais que objeto de
conhecimento, essa atrao interna, dada pelo Esprito, uma qualidade de
quem cr que faz progredir a todos os membros da Igreja no
aprofundamento da Revelao [...].440

A reflexo sobre a assistncia do Esprito Tradio441 vai mais alm porque


no h o perigo de desvio da revelao de Jesus, j que o Esprito no falar de si
mesmo, mas do que ouviu de Jesus, e Ele, do Pai. Tudo o que o Pai tem tambm
do Filho.442 E, da mesma forma que Jesus concede ao Esprito esta atribuio da
assistncia aos apstolos, tambm conceder a cada um de ns enquanto cr em
Jesus.443
Nereo Silanes, em sua obra La Iglesia de la Trinidad, nos esclarece que a
presena do Esprito na Igreja tem, sobretudo, uma misso assistencial,444 pois o
Esprito vai salvaguardar tudo o que Cristo ensinou. Assim, o pneuma desvela o
mistrio de Cristo fazendo-nos compreender em profundidade e assiste a Igreja na
tarefa de anunciar Cristo e transmiti-lo.445 Esta misso do Esprito Santo de assistir a
Igreja vai derivar-se num trplice desdobramento: o Esprito guia Igreja; o Esprito
o Esprito da Verdade; e o Esprito concede Igreja o dom da infalibilidade.446
Em

sntese,

podemos

afirmar

que

quem

garante

efetivamente

autenticidade do desenvolvimento da Tradio e que nunca se desgarre da


Escritura e a Escritura no se fossilize num fundamentalismo o prprio Esprito
Santo.447
Chegamos ao trmino deste trabalho na confiana de que h um enorme
caminho a ser trilhado quanto reflexo sobre a relao entre a Palavra e o Esprito.
A Dei Verbum abre novos horizontes, se a consideramos como ponto de partida

440

LIBANIO, J. B. Crer num mundo..., op. cit., p. 126.


ARTOLA, A. M. A Bblia e a Palavra..., op. cit., v. 2, p. 318-319.
442
Cf. Jo 16,12-15.
443
LIBANIO, J. B. Crer num mundo..., op. cit., p. 126
444
SILANES, Nereo. La Iglesia de la Trinidad. La santsima Trinidad en el Vaticano II. Estudio
gentico-teolgico. Salamanca (Esp): Secretariado Trinitario, 1981, p. 418.
445
Id., ibid.
446
Id., ibid., p. 418-424.
447
LIBANIO, J. B. Crer num mundo..., op. cit., p. 123.
441

93

para o estudo ou a pesquisa da revelao de Deus e, especificamente, a revelao


da Palavra conjuntamente com o Esprito. Principalmente quando por este tempo
voltamos nosso olhar para a celebrao dos 50 anos do Vaticano II, que a elaborou.
Se for vontade de Deus a ao conjunta, em harmonia com a Palavra e o
Esprito, podemos concluir que somente por meio de uma genuna escuta da
Palavra pelo Esprito que ser possvel tatear os desgnios de Deus para ns ou
para nossa vida, para nossa humanidade. Portanto, se reconhecemos e aceitamos a
relao Palavra-Esprito como o ato original de Deus ou como o modo de Deus agir,
tambm haveremos de aceitar a importncia da unidade entre cristologia e
pneumatologia. Assumiremos tambm sua indissolubilidade. Como j dizamos em
nossa abordagem, teremos que reelaborar nossa reflexo teolgica sempre mais em
referncia a uma cristologia pneumatolgica. Uma cristologia com base no horizonte
do ruah, ou uma pneumatologia alicerada em Cristo.

94

3 CAPTULO: A ESCUTA COMO RESPOSTA PALAVRA QUE SE


REVELA

O presente captulo, ao dizer que a escuta uma resposta Palavra que se


revela, buscar em primeiro lugar definir conceitualmente o que seja escutar e
esclarecer a diferena entre ouvir e escutar. Em seguida, dar uma base bblica
escuta, pois o tema da escuta essencialmente assenta razes na Sagrada Escritura.
Depois, faremos um estudo sobre o ouvindo religiosamente a Palavra de Deus com
base no Promio da Dei Verbum. Esta palavra ouvindo importante para o nosso
estudo. E, num derradeiro momento, vamos abordar qual o sentido de a escuta ser
uma resposta Palavra que se revela no Esprito. O que isto pode significar?
Este captulo no pensa em focar a escuta como um tema de mstica ou de
espiritualidade. Quer estar integrado aos dois captulos anteriores. Antes de tudo,
pensamos na escuta como um ato genuno de resposta Palavra que se revela.448
Por isso, o presente captulo trmino de trabalho, pois a Palavra de Deus sempre
uma Palavra que se revela no Esprito, e, quando a Igreja vai falar da revelao da
Palavra, primordial e principalmente se pe a escut-la. E assim que a Dei Verbum
faz seu caminho: ouvindo religiosamente a Palavra de Deus. Consta que, depois
da reviso das comisses tcnicas, na comisso doutrinria, em que se deu a ltima
mo Constituio, mons. Philipps props, nessa ocasio, que ela, a Dei Verbum,
iniciasse com estas palavras: Dei Verbum religiose audiens et fidenter proclamans
[...], que espelham perfeitamente todo o sentido do documento, assim como fora
pensado e elaborado pelas comisses e pelo Conclio.449
Se a Dei Verbum inicia seu caminho com ouvindo, nosso trabalho quer
encerrar, propondo a escuta como Resposta revelao da Palavra. Ousamos dizer
que para falar sobre a revelao a Igreja prope primeiro escut-la. A Dei Verbum j
nos dizia que a revelao ser completada pela ao do Esprito (DV, 4). E nem se
pode ouvir a voz do Evangelho na Igreja se no pelo Esprito (DV, 8).

448

MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 37.


RDV, p. 22.

449

95

1. OUVIR E ESCUTAR: UMA SUTIL DIFERENA

No dicionrio encontramos indicaes claras do que seja escutar, que, antes


de tudo, verbo. Eis algumas definies:

1. escutar prestar ateno auditiva, dar ouvidos: escutou impassvel s


reclamaes do cliente; 2. escutar obedecer, seguir o que ordenado: as
crianas de hoje no escutam mais os pais; 3. escutar esperar com
ateno algum som: ficou escutando atrs da porta. Etimologicamente vem
do infinitivo latino auscultare. Este termo do infinitivo latino, auscultare,

bastante significativo.450 Mesmo na medicina, por exemplo, est associado ao

corao ou pulmo, rgos nobres, importantssimos, que esto no centro


da vida, da vida orgnica, por assim dizer. A ausculta cardaca, a ausculta
do corao que bate, a ausculta do corao da pessoa cerne da alma.
Com efeito, assim como a ausculta do corao permite a um mdico
perceber o que acontece no interior do corao msculo, a escuta atenta da
pessoa permite penetrar no seu ntimo.451

Na lngua portuguesa, escutar, alm de verbo transitivo direto, tambm


verbo intransitivo e igualmente significa prestar ateno para ouvir alguma coisa,
exerccio ou aplicao do sentido da audio. Vamos ento procurar clarificar o
significado desse termo.
Interessante e quase imperceptvel a diferena entre escutar e ouvir.
Escutar e ouvir so quase sinnimos. Porque sempre que escutamos ns ouvimos,
mas nem sempre que ouvimos escutamos. Verdadeiramente escutar nem sempre
ouvir.452 Ouvir todo o mundo ouve, exceto os surdos, os deficientes auditivos. Nem
todo o mundo escuta, porm. Mas at os surdos podem escutar. Ouvir a gente ouve

450

FERREIRA, A. B. de H. Dicionrio Aurlio ilustrado..., op. cit., p. 197.


Id., ibid.
452
CENAMO, Ana Clara. Escutar e ouvir no so a mesma coisa. Disponvel em <www.dihitt.com.br>.
Acessado em 14 de abril de 2011.
451

96

o que dito no campo do significado estrito das palavras. Bola bola, coca coca,
mulher mulher. Escutar bem diferente e requer treino, autoconhecimento e
conhecimento do outro. Escutar do campo da significao das coisas para cada
um, diferente para cada qual sempre. A prpria autora desse estudo afirma que ouvir
tem uma conotao dos sentidos, pertence a um dos sentidos. Ouvir do campo
dos sentidos, e escutar do campo da espiritualidade. Escutamos sem precisar
ouvir. A escuta muitas vezes silenciosa, escuta-se o no verbal, a entrelinha, o
gesto, a atuao. Algo bem interessante que o ouvir, por exemplo, orgnico.
Depende de um ouvido que funcione perfeitamente, nervo auditivo normal,
neurotransmissores adequados, processamento auditivo central normal, enfim, to
somente um dos cinco sentidos: audio, viso, olfato, tato, paladar.453
Vale dizer que saber ou no saber o que uma coisa ou outra faz muita
diferena. A escuta j outra coisa, supe ateno! No vamos confundir o que
estou pensando com o que estou escutando. A escuta no se restringe apenas ao
uso do aparelho auditivo. muito mais! Corresponde experincia humana,
sobretudo a experincia espiritual, porque envolve o corao, no somente os
ouvidos, mas todo o ser daquele que escuta. Por isso, quando se trata da escuta,
pensa-se tambm numa atitude humilde do corao, da pessoa toda! o corao
que se dobra, que se posiciona e se rende a escutar.
Pensvamos que escutar simplesmente o ato de pr os ouvidos a funcionar,
os psiclogos que o digam! Escutar , porm, acima de tudo humano. Porque
somente o ser humano capaz de se postar diante de algum e centrar-se na fala
de outra pessoa. S o ser humano pode voltar-se para seu emissor e acolher sua
comunicao. S o corao humano pode assimilar o que vem da parte de um
outro algum.
Escutar o ato de pr a ateno no emissor; posicionar todo o ser em
direo a..., focar-se em quem transmite. Escutar dar lugar para o outro.454 Neste
sentido, escutar algo sublime, porque centra suas energias, toda sua ateno no
emissor, ou seja, em quem emite o contedo. Quem escuta esquece-se de si

453

Em relao ao aparelho auditivo, a medicina tem seu ponto de vista, conforme esclareceu numa
entrevista oral, a doutora Maria da Penha Abreu, otorrinolaringologista na cidade do Rio de Janeiro.
454
ALMEIDA, Dalton Barros de. Escutar ou ouvir? A escolha faz toda diferena. Jornal de Opinio, jul.
2008, p. 4.

97

mesmo, centralizando toda sua ateno no emissor. Podemos dizer que a escuta
uma arte. porque arte tem a ver com espontaneidade, liberdade, dom. Usa meios
para chegar a seu destinatrio. Usa os recursos possveis para abordar seu
interlocutor. E, em geral, exige esquecimento de si mesmo (de quem escuta) em
relao ao outro. Exige plena ateno, sensibilidade e amor.455 Assim podemos
definir pontualmente esta sutil e clara diferena entre ouvir e escutar.

2. A ESCUTA E A PALAVRA DE DEUS

Escutar j era um modo peculiar de proceder do povo bblico, que dava


grande valor escuta da Palavra de Deus. O povo de Israel reconhece a
importncia dessa escuta, que estima e preza zelosamente. Em vrios textos,456
escutar tambm entendido como ouvir, e a fidelidade a Deus dependia dessa
atitude espiritual (a escuta de Deus). Os povos semitas, de um modo geral e desde
suas origens, especialmente o povo de Israel, eram dados escuta. Por serem
nmades, pautavam suas tradies pela transmisso oral. Sua riqueza de tradio
era transmitida oralmente, de gerao em gerao! Por ser uma cultura de tradio
oral, a escuta era essencial para a cultura israelita, e tambm para as dos outros
povos semitas, permitindo a manuteno de sua tradio, de sua experincia de f,
da perpetuao e garantia de sua memria. A revelao de Deus essencialmente
uma verdade revelada pela escuta. So Paulo atesta-nos isso, quando se comunica
com a comunidade de Roma, ao dizer: a f nasce da audio.457 importante
salientar o alto grau em que a escuta relevante para a cultura israelita, tanto
quanto o ver importante para a cultura grega. Em relao cultura semita,

455

ALMEIDA, D. B. de. Escutar ou ouvir?..., op. cit., p. 4.


Como so numerosos, citamos apenas alguns: 1. Escuta, povo meu, pois te admoesto, Israel,
oxal me escutaste (Sl 81,9); 2. Vou escutar o que Deus diz (Sl 85,9); 3. Agora, Israel, escuta os
mandamentos e decretos que eu vos ensino a praticar (Dt 4,1); 4. Fala, pois teu servo escuta (1 Sm
3,10); O meu filho amado, escute-o (Mt 17,5); 5. A multido se comprimia ao redor de Jesus para
escutar a Palavra de Deus (Lc 5,1); 6. Esse discurso bem duro: quem poder escut-lo? (Jo 6,60);
7. Jesus diz a Pilatos: quem est a favor da Verdade escuta minha voz (Jo 18,37).
457
Cf. Rm 10,17.
456

98

destaca-se a f, j em relao aos gregos o destaque foi a filosofia.458 A prpria


Palavra de Deus em si, antes de ser escrita, foi transmitida pela comunicao oral.
De gerao em gerao foram sendo transmitidas as verdades da f. nessa
circunstncia que se insere a imensa importncia da escuta, de seu alcance e
magnitude como atitude fundamental para a preservao das verdades de f.
Assim, escutar a Deus tornou-se vital para a fidelidade do povo de Israel ao
longo de sua histria, e at nos tempos atuais. Tanto para o povo de Deus (Israel)
quanto para ns (cristos). O ser humano chamado a escutar a Deus e, dessa
atitude, fazer uma constante: escuta, Israel.459 Os homens, porm, em sua
liberdade, tambm no querem escutar a Deus.460 Disso advm toda a angstia
humana ao fechar-se em relao a Deus. Fechar seus ouvidos significa fechar o
corao, fechar-se a Deus. Ensurdecer-se aos apelos de Deus.461 Tal atitude,
contrria vontade de Deus, prolonga-se at os tempos de Cristo, que ousa dizer
que quem no tem a capacidade de escutar a Deus no de Deus. Jesus Cristo
recupera a verdadeira atitude da escuta: vs no podeis ouvir minha palavra. Quem
de Deus ouve a palavra de Deus; se vs no ouvis, porque no sois de Deus.462
evidente que a escuta tambm fundamental para Jesus Cristo, e por isso o
para nossa f crist! A referncia importncia da escuta nos textos da Sagrada
Escritura, no primeiro Testamento, digna de nota. Ali no primeiro Testamento
vemos um Deus que primeiro nos escuta, mesmo quando isso referido pelo termo
ouvir. Percebemos que quem revela primeiro a importncia da escuta Deus
mesmo, quando escuta o grito de seu povo. Um Deus que ouve (escuta) o clamor de
seu povo, a aflio do povo hebreu na terra da escravido. E, desta escuta, desce
para libert-los.463 O xodo por excelncia o livro de um Deus que escuta seu povo
e o liberta. Porque ouve, liberta! Liberta porque ouve.

458

VTB, p. 688.
Cf. Dt 6,4.
460
Cf. Dt 18,16-19.
461
Cf. Jr 6,10.
462
Cf. Jo 8,43-47.
463
O Senhor disse: Eu vi a opresso de meu povo no Egito, ouvi o grito de aflio diante dos
opressores e tomei conhecimento de seus sofrimentos (Ex 3,7).
459

99

Mas no Livro do Deuteronmio que encontramos o ponto mais alto quanto


escuta de Deus.464 Esse pedido de Deus para escut-lo , ao mesmo tempo, um
mandato, para que seu povo jamais se esquea de seus mandamentos e
preceitos.465 Tal pedido para escut-lo supe uma atitude dcil e obediente sua
voz. no Deuteronmio que encontramos a profisso de f dos israelitas,466 pice
da revelao. Portanto, no shem, Israel no Livro do Deuteronmio o lugar em
que se alcana o ponto mais alto no que diz respeito ao valor da escuta para o povo
de Israel. Cabe ento focar no shem, Israel, que ilumina nosso estudo sobre a
relevncia da escuta.
O shem, Israel parte do Deuteronmio e este, do Pentateuco. Sua
compreenso est ligada compreenso deste Livro. O Livro do Deuteronmio o
quinto livro da Bblia, parte do Pentateuco, chamado Torah. Deuteronmio uma
palavra que significa segunda Lei. Tal livro trata de temas essenciais para o povo
de Israel, como a iniciativa da ao libertadora de Deus e a importncia da
Comunidade e da aliana.467 Portanto, a conscincia e o reconhecimento do povo
ao de Deus dependem exclusivamente da atitude de escuta. Para no
esquecerem o que Deus realizou! A ao libertadora de Deus tornou-se um
paradigma, pois ressaltar a iniciativa divina em libertar o povo. O Senhor Deus est
sua frente, livrando seu povo de tudo o que o oprime. um Deus Libertador. Este
aspecto est vinculado experincia do xodo (a experincia de libertao, da
escravido liberdade). J a importncia da comunidade outro tema que ressalta
o valor e a importncia da comunidade, Deus convoca um povo, uma nao. Fala
aos coraes das pessoas, mas em comunidade.
Deus o Deus da aliana, que prope um pacto com seu povo, para
caminhar com ele. Revelando-lhe seu plano, seu projeto de amor, que pede
resposta. Levando em conta a histria do Livro do Deuteronmio, este no foi escrito
de uma s vez, mas por longo tempo. Foi um longo tempo de transmisso, de
gerao em gerao, e a compilao desses textos assim nos diz: comea no
momento da concluso da aliana, logo aps a sada do Egito (1250), at a entrada

464

Agora, Israel, ouvi os estatutos e mandamentos (Dt 4,1); eu os farei ouvir as minhas palavras
(Dt 4,10); ser que vocs j ouviram a voz de Deus? (Dt 4,33); escuta, Israel (Dt 6,4); que se
ouvires estes meus preceitos e praticares, o Senhor teu Deus. Guardar a aliana (Dt 7,12).
465
Cf. Dt 4,1.
466
Cf. Dt 6,4.
467
A FORMAO do povo de Deus (Col. Tua Palavra Vida, n. 2), p. 77.

100

na Terra Prometida. E toda essa trajetria explicitada na e pela boca de Moiss,


em seus trs discursos.468
importante dizer que o povo do reino do sul observou atentamente o que
ocorrera no reino do norte (Israel), das

grandes crises por que passara aquele povo, seus irmos: infidelidades,
alianas ilegtimas com outros povos, abandono da aliana e, enfim, a
destruio do reino do norte. Esse foi o pano de fundo da literatura do
Deuteronmio. Aps a queda de Samaria (capital do reino do norte),
abrangendo o perodo do sculo VII at 566.469

E aps as densas crises por aquela poca, alguns levitas emigraram para o sul
(Reino de Jud), fixando-se em Jerusalm, e levando consigo os escritos. Sendo
encontrados por ocasio das reformas estabelecidas no tempo do rei Josias.470
Como no reino do sul temia-se que acontecesse o que ocorreu no reino do norte,
houve um ambiente favorvel para o acolhimento e aceitao das reformas
executadas por Josias com base nesses escritos que valorizavam a renovao da
aliana e da fidelidade a Deus.
O Deuteronmio um livro, acima de tudo, para o povo, indicando o Amor de
Deus ao seu povo, o valor vida como dom de Deus, e apontando para uma
contnua renovao da aliana. Estes traos, que so bem caractersticos do
Deuteronmio, so traos que, at no tempo presente, lanam luzes e abrem
horizontes para todos ns, cristos deste sculo.
O shem Israel, como parte do Livro do Deuteronmio, tornou-se profisso
de f antiqussima dos judeus, a qual, desde muito cedo, todo israelita reconhece e
com a qual se identifica. A orao que o israelita justo e piedoso recita diariamente
como verdadeira profisso de f no Deus nico e Verdadeiro. a fidelidade a essa
profisso de f que abre os ouvidos do povo e de cada um de seus filhos, que
repetem vrias vezes ao dia: Escuta, Israel! O Senhor nosso Deus o nico
Senhor.

468

A FORMAO..., op. cit., p. 77.


Id., ibid., p. 78.
470
Id., ibid., p. 79.
469

101

A histria dos judeus471 inicia-se com estas palavras do Senhor, para


Abrao: Vai para a terra que eu vou te mostrar. Farei de ti uma grande nao... e
em ti sero benditas todas as famlias da terra.472 E mais tarde, com Seja ntegro e
caminhe diante de Deus, so firmadas as bases do judasmo: a promessa da posse
de uma terra, a unidade do povo e o dever no apenas de pr em prtica a vontade
de Deus e de ser ntegro, mas tambm de ser o arauto, caminhando diante dele
para levar bno a toda a humanidade. Nesta bno est implcita a promessa da
poca messinica, quando, sobre a terra, reinaro a paz e a harmonia, porque todos
os homens tero aceitado a Palavra de Deus e poro em prtica o amor e a justia
para com o prximo. Deus estabelece com Abrao uma Aliana, prometendo que
no o abandonar, nem sua famlia, nem sua descendncia; uma Aliana que se
perpetuar de gerao em gerao por meio do ato da circunciso, sinal eterno de
comunho entre os judeus e Deus, sinal do pacto entre Deus e o seu povo.

Assim, Abrao deixa Ur, na Caldeia, para ir a uma terra desconhecida, a


Terra de Cana, habitada por outros povos, apoiado numa promessa que
no prev riquezas nem privilgios, mas que faz do povo judeu um povo
escolhido por Deus para cumprir uma misso.

Deus continua a realizar seu plano de salvao, depois de Abrao, por meio
dos descendentes deste. No cativeiro no Egito, age poderosamente libertando-os.
Deus, em virtude da Aliana, vela sobre seu povo e o livra da cruel escravido e do
domnio do fara. Envia Moiss para soltar os judeus cativos e, sobre o Monte Sinai,
renova com ele a Aliana estabelecida com Abrao. E todo o povo, num mpeto de
confiana, grita: ns faremos o que Deus disse e obedeceremos.473 Ento, Deus d
a Moiss a tbua da Lei, os mandamentos, sinal da Aliana.
A profisso de f dos judeus (shem, Israel) est inserida no tempo da
histria desse povo, Israel. Porque Deus mesmo quem age e fala, e este um

471

Termo que designou originalmente as tribos de Jud e mais tarde os habitantes do Reino de Jud.
Posteriormente se referiria a todo o povo de Israel.
472
Cf. Gn 12, 1-3.
473
Cf. Ex 24,7.

102

povo que acolhe e escuta. Portanto, o shem est entre as primeiras palavras que a
criana aprende de seus pais474 e as

ltimas que se murmuram antes de morrer. Muitos judeus o recitaram


silenciosamente ao entrar nas cmaras de gs. Eles testemunhavam assim
que somente o Deus nico tinha direito s suas vidas e que, contra toda
aparncia, nenhum outro poderia arranc-las.475

No se tem conhecimento do exato momento em que comeou o costume da


recitao do shem, Israel para o povo, mas certo que nos ltimos trs sculos
antes de Jesus, j eram recitados diariamente.
Em hebraico, podemos transcrev-lo para Shem yisrae el. Em portugus,
shem, Israel traduzido por escuta, Israel. O termo escuta refere-se atitude de
quem ouve. J o termo Israel refere-se exatamente a um povo, como aquele que
escuta. A questo da traduo pode parecer irrelevante, mas por ora talvez nos
ajude a compreender melhor as diferenas entre tantas tradues. A melhor
traduo do shem, Israel, porm, mesmo como escuta.
Sobre essa questo, remetemos a Joo Carlos de Almeida,476 que aborda o
que nela est em jogo, esclarecendo tal assunto e concluindo que o shem como
ouvir, embora menos adequado, est presente em vrias tradues.477 Mas devemos
ampliar nossos horizontes, no caso da traduo do shem para o portugus, como
nos diz Joo Carlos de Almeida, levando em conta o que diz o Dicionrio Houaiss,
segundo o qual ouvir perceber pelo sentido da audio, enquanto escutar seria
estar consciente do que se est ouvindo478. A Bblia de Jerusalm no percebeu
esta diferena e traduziu o shem, Yisrael por ouve, Israel. Advoga Joo Carlos

474

Retiro de abertura da assembleia da CNBB (abril/2008) realizada anualmente. Trecho da pregao


de dom Erwin, Itaici, Indaiatuba (SP).
475
DI SANTE, Carmine. Israel em orao. As origens da liturgia crist. So Paulo: Paulinas, 1989, p.
65.
476
Joo Carlos de Almeida sacerdote da Congregao do Sagrado Corao de Jesus (SCJ), e
um dos diretores da Faculdade Dehoniana, em Taubat (SP). Cf. JESUS, Leandro Martins de. Qual a
traduo do termo hebraico shem Yisrael? In: Veritatis Splendor, Memria e Ortodoxia Crist,
26/3/2008, Braslia. Disponvel em <http://www.veritatis.com.br/article/4861>. Acessado em:
15/11/2009.
477
Ouve, Israel: Iahweh nosso Deus o nico Iahweh (Dt 6,4; cf. A Bblia de Jerusalm. 4 impr.
So Paulo: Paulus, 2006).
478
HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Instituto
Antnio Houaiss/Objetiva, 2001.

103

que a traduo da TEB479 mais precisa, dizendo: escuta, Israel! O mesmo


acontece com o termo usado nas tradues italianas, que optam por ascolta
(escuta), e no por sentire (ouvir). Diz ainda Joo Carlos que o shem no quis
significar ouvir uma voz. E por trs desse pensamento pode estar incutida uma
exegese equivocada, que no segue a tradio catlica.
Portanto, o shem, Israel abre-se com um imperativo, oua, seguido de
vocativo, Israel.480 Em sntese, a atitude de exortar o povo de Israel para que
escute a Deus! Escutar somente a Deus, o nico Deus! Configurando assim uma
autntica confisso de f do povo judeu. O shem, Israel a profisso de f do povo
judeu. No shem, Israel, vai aparecer a confisso fundamental da f do povo de
Israel.481 O shem, antes de tudo, era rezado pelo povo judeu antes mesmo de ser
escrito, e, na poca de Jesus, j era costume de todo judeu recit-la ao menos
duas vezes ao dia, preferencialmente de manh e de tarde, como era ensinado na
escola do rabino Shammai. Havia, porm, quem defendesse recit-la a seu modo,
como na escola de outro rabino, Hillel.482 Tudo isso faz pensar como o shem, Israel
pode nos ajudar em nossa f crist. Com base nessa profisso de f, ele pode
orientar-nos seguramente!

3. A ESCUTA NO HORIZONTE DA DEI VERBUM

Dessa perspectiva bblica da escuta, podemos adentrar com propriedade no


documento da Dei Verbum. O que esta Constituio pode oferecer-nos enquanto
tema da escuta. Recordemos novamente o Promio da Constituio Dogmtica Dei
Verbum, do Conclio Vaticano II:

479

GALACHE, Gabriel C. (ed.). Bblia Traduo Ecumnica TEB. So Paulo: Loyola, 1996.
LOPEZ, F. G. O Pentateuco. So Paulo: Paulinas, 1998, p. 92.
481
Id., ibid., p. 91.
482
DI SANTE, C. Israel em Orao..., op. cit., p. 64. Ambos eram grandes mestres do judasmo prcristo e viveram no reinado de Herodes, o Grande.
480

104

O sagrado Conclio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus


proclamando-a com confiana, faz suas as palavras de S. Joo:
anunciamos-vos a vida eterna, que estava junto do Pai e nos apareceu:
anunciamos-vos o que vimos e ouvimos, para que tambm vs vivais em
comunho conosco, e a nossa comunho seja com o Pai e com o seu Filho
Jesus Cristo (1 Jo 1 2-3). Por isso, segundo os Conclios Tridentino e
Vaticano I, entende propor a genuna doutrina sobre a Revelao divina e a
sua transmisso, para que o mundo inteiro, ouvindo, acredite na mensagem
da salvao, acreditando espere, e esperando ame (cf. DV, 1).

Mais do que uma simples afirmao conciliar num documento de constituio


de grande relevncia, a expresso ouvindo religiosamente a Palavra de Deus
sobretudo a autoconscincia de uma identidade. Isto , o reconhecimento de que, na
estrutura ontolgica da Igreja (em seu ser), em primeiro lugar, est a escuta da
Palavra de Deus. somente com base na escuta da Palavra de Deus que nos
podemos lanar sua proclamao. O ouvindo religiosamente merece, com efeito,
estudo e reflexo, devido ao lugar que ocupa no conjunto do documento, j que todo
o Conclio (isto , os padres conciliares) deve em primeiro lugar escutar a Palavra de
Deus. Somente com base nesta atitude que se pode debruar sobre os demais
empreendimentos.483 pela escuta da Palavra de Deus que os padres do Conclio,
em seguida, vo se pr na tarefa de elaborar a autntica doutrina sobre a revelao
de Deus e todos os outros documentos.484 Diz a Dei Verbum que o Conclio
pretende propor uma autntica doutrina da revelao de Deus e sua transmisso.
Quando a Constituio Dogmtica Dei Verbum comea com a afirmao ouvindo
religiosamente a Palavra de Deus, isto se d porque tal afirmao sustenta todo o
restante do documento, e sem ela no seria possvel ir adiante. Neste momento
pensamos esclarecer sobre a importncia da escuta para a vida crist, com base na
primeira parte do Promio da Dei Verbum. Para tanto, necessrio elaborar os
fundamentos que desguam nessa afirmao conciliar. E tal afirmao como uma
herana.485 Sendo dois os fundamentos, o bblico e o teolgico, o ouvindo
religiosamente a Palavra de Deus possui uma base bblica, alm de uma raiz

483

Esses empreendimentos referem-se elaborao dos demais documentos e das rduas


discusses travadas nas sesses ao longo do Conclio (KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II...,
op. cit., v. 2, p. 168-193).
484
As outras constituies, documentos e declaraes.
485
Quero aqui dizer que devemos compreender o tema da herana como tradio. O que recebemos
ou o que herdamos.

105

teolgica. Somente assim, elaborando esses dois fundamentos, obteremos uma


viso mais profunda e correspondente Constituio Dei Verbum.486
Situaremos o ouvindo religiosamente a Palavra de Deus487 no contexto da
Constituio Dei Verbum. De modo que esta afirmao possa ser compreendida
dentro e somente nos limites do documento conciliar. Sem esta premissa no ser
possvel avanar. O ouvindo religiosamente a Palavra de Deus se d no contexto de
um Conclio, e este, num mbito maior de sociedade, de mundo e cultura. Alm
disto, qual o sentido ou o significado do ouvindo religiosamente?
Outro pensamento que nos deteremos sobre a Sagrada Escritura, sugerindo
uma base bblica para o ouvindo religiosamente a Palavra de Deus. Esta afirmao
est inserida no contexto de povo de Deus da Bblia. Mesmo sendo um texto
elaborado no sculo XX, h de reconhecer-se que o ouvindo religiosamente a
Palavra de Deus parte inerente do modus vivendi de um povo. Este o povo de
Deus bblico. O ouvindo religiosamente a Palavra de Deus reflete as tradies
bblicas numa dimenso ampla e as tradies do xodo num contexto particular.
Queremos dizer com isto que nas tradies do xodo esto firmadas as grandes
bases bblicas.
Na fundamentao bblica, identificaremos alguns elementos teolgicos dessa
afirmao. Que discurso teolgico corresponde ao ouvindo religiosamente a Palavra
de Deus? Sem uma fundamentao teolgica, difcil a compreenso do que os
padres do Conclio quiseram dizer na abertura da Dei Verbum.

486

LYONNET, S. A Bblia na Igreja..., op. cit., p. 9. O exegeta e cardeal Florit, que, segundo seu
parecer, apontava os maiores mritos da Dei Verbum, assim relata: uma das mais breves entre as
promulgadas pelo Conclio, mas ao tempo uma das mais ricas em doutrina e ainda se coloca no
corao do mistrio da Igreja e no centro do ecumenismo.
487
H pouco tempo era publicado pela CNBB, no nmero 91 de Estudos da CNBB, o estudo Ouvir e
proclamar a palavra: seguir Jesus no caminho. A catequese sob a inspirao da Dei Verbum (So
Paulo: Paulus 2006, p. 141), resultado do VII Encontro Bblico-Catequtico Nacional. um estudo
simples, mas muito interessante, que especialmente vai tratar em grande parte da mesma questo
abordada no presente trabalho: sobre a escuta. Numa perspectiva catequtica, porm.

106

3.1. Ouvindo religiosamente a Palavra de Deus

extraordinrio verificar na Dei Verbum as palavras usadas para abrir sua


reflexo. Perceber que a Dei Verbum o nico documento do Conclio que inicia
com o verbo no gerndio (ouvindo). Significando que no s o Conclio, mas toda a
Igreja posta-se humildemente diante da palavra de Deus que se revela. Diante da
Palavra, antes de tudo, devemos escut-la. Assim, encontramos na abertura do
texto: O Sagrado Conclio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus... (DV, 1).
Com isso restringiremos o tema da escuta primeira parte do Promio da Dei
Verbum. Por isto o foco no ouvindo religiosamente a Palavra de Deus, que d
sentido a todo o texto. Por ora vamos recordar o que est no Promio do documento
conciliar: O sagrado Conclio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus.
O ouvindo religiosamente central no Promio. Vamos inicialmente nos fixar
na palavra ouvindo. A palavra ouvindo um verbo.488 Significa uma ao sem
trmino;

indica
490

religiosamente,

ao

no

presente

sem

interrupo.489

Associada

ao

eleva sua importncia, pois enfatiza um modo de ser. Portanto, o

ouvindo religiosamente uma atitude, um modo de ser. uma adeso pela f,


sobretudo, uma adeso Palavra de Deus. Por isso, o Promio bastante
enftico, sobretudo solene.491 Com razo, o texto fala do Sagrado Conclio na
primeira pessoa, situando-se como o primeiro ouvinte, o que deve primeiramente
escutar a Palavra de Deus.492
Quanto palavra religiosamente, ela acaba reforando ainda mais a
nobreza do ouvindo. Assim, a escuta assume um carter de identidade.

488

CEGALLA, Domingos Paschoal. Nova minigramtica da lngua portuguesa. 3 ed. So Paulo:


Companhia Editora Nacional, 2008, p. 145. Ouvindo gerndio. Que significa uma das formas
nominais do verbo. Tambm verificar: CUNHA, Celso Ferreira da. Gramtica da Lngua Portuguesa.
Rio de Janeiro: FAE, 1992, p. 461-462. Celso Cunha diz que o gerndio pode ser de forma simples
ou de forma composta. Em nosso caso, ouvindo a forma simples e expressa uma ao em curso,
que pode ser imediatamente anterior ou posterior do verbo da orao principal, ou contempornea
dela.
489
Id., ibid., p. 462.
490
CEGALLA, D. P. Nova minigramtica..., op. cit., p. 201. Na lngua portuguesa advrbio. Advrbio
uma palavra que modifica o sentido do verbo, do adjetivo ou do prprio advrbio.
491
PIAZZA, W. A revelao crist..., op. cit., p. 36. Outros autores compartilham da mesma viso:
para ver outras vises sobre o Promio, cf. LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 369.
Tambm cf. SCHKEL, Luis Alonso (dir.). Concilio Vaticano II: comentarios a la constitucin Dei
Verbum sobre la divina revelacin. Madri: BAC, 1969, p. 133.
492
LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 369-370.

107

Consequentemente, o religiosamente est ligado ao mbito religioso. Trata-se


essencialmente de um problema religioso.493 Os padres conciliares so os
representantes da Igreja Catlica no mundo inteiro. O Conclio Vaticano II foi um dos
maiores eventos eclesiais dos ltimos sculos, afirmam alguns estudiosos.494
Quando na Dei Verbum temos a afirmao de que o Sagrado Conclio se pe
escuta da Palavra de Deus, devemos entender que no s os bispos, mas a Igreja
toda deve se pr escuta da Palavra de Deus.

3.2. O contexto conciliar

A) A Assembleia Conciliar

Passados trs meses de sua eleio, o papa Joo XXIII anunciava o desejo
de realizar um Conclio (25/01/1959).495 A inteno de convocar um Conclio era
inspirada em outras grandes assembleias, como bem lembraria na abertura do
Conclio.496 Joo XXIII recordava com veemncia vrias assembleias que ocorreram
ao longo da histria da Igreja, mas especialmente a de Pentecostes.497 Para Joo
XXIII, o caminho que ele estava abrindo deveria ser outro Pentecostes. Quando toda
a comunidade dos discpulos de Jesus, juntamente com Maria, sua me, se punha
em orao (cf. Mt 14,13; 26,36), obedientes essas pessoas a Jesus, que lhes pedira
que permanecessem em Jerusalm, at que fossem revestidos da fora do alto (Lc
24,49). O novo papa comparava o Conclio a outro Pentecostes. com este
contexto de assembleia que situamos o ouvindo religiosamente a Palavra de Deus,
porque quem deve escutar a Palavra de Deus no so somente os padres do

493

PIAZZA, W. A revelao crist..., op. cit., p. 36.


ARIAS, G. T. Vaticano II. Acontecimiento..., op. cit., p. 9. O autor em questo diz que o Vaticano II
foi um dos maiores eventos eclesiais de todos os tempos.
495
DOCUMENTOS DA IGREJA. Documentos do Conclio Ecumnico..., op. cit., p. 14.
496
Id., ibid., p. 21.
497
Id., ibid., p. 32.
494

108

Conclio. E, para elaborar e redigir uma doutrina da revelao de Deus, antes


preciso dar-se escuta da Palavra. No s o papa, mas toda a Igreja.

B) O contexto da Assembleia Conciliar

Num contexto mais amplo, a assembleia conciliar, antes de tudo, assume


como propsito escutar o mundo, dialogar com a sociedade. Joo XXIII inspirava-se
na escuta dos sinais dos tempos,498 a que o prprio Jesus exortava no evangelho
(Mt 16,3), isto , a necessidade de observar os sinais dos tempos. Sem distraes, o
papa fala dos sinais dos tempos, e assim convocaria o Conclio. Foi escutando os
sinais dos tempos que Joo XXIII adquiriu a convico da urgncia e da
necessidade da convocao de um Conclio. Ademais, era premente desenvolver o
dilogo com a sociedade moderna, com a cincia.499 O dilogo fazia-se inevitvel, e
um dilogo frutuoso e fecundo dependeria primordialmente da escuta. Como
dialogar com esses diversos segmentos sem escut-los?500 Verificamos que foi por
causa da escuta que a Igreja do Vaticano II inclinou-se ou deu passos no tocante ao
dilogo. E bem possvel dizer que seja por isso que a Dei Verbum, logo em sua
abertura, pde proclamar a escuta como o modo de ser da Igreja e de seu estatuto
ontolgico, sempre tomando como princpio a escuta da Palavra de Deus.

4. BASE BBLICA DO OUVINDO RELIGIOSAMENTE A PALAVRA DE DEUS

As tradies do xodo tm como central a experincia de libertao da


escravido no Egito. Na Sagrada Escritura as tradies do xodo estendem-se do

498

DOCUMENTOS DA IGREJA. Documentos do Conclio Ecumnico..., op. cit., p. 10.


LIBANIO, J. B. Conclio Vaticano II: em busca..., op. cit., p. 71-72.
500
Refiro-me a segmentos das diversas instncias no mundo, como a sociedade, a cincia, outras
denominaes religiosas, com as quais o papa Joo XXIII deseja desenvolver relaes.
499

109

Livro do xodo at o Deuteronmio. Encontramos nas tradies do xodo501 a


libertao de Israel da escravido e, no deserto, o aprendizado, por parte dos
israelitas, de escutar e confiar no Deus nico e verdadeiro. E nas origens do povo de
Deus esto essencialmente as tradies do xodo: tanto a experincia de libertao
do Egito como a experincia vivida no deserto. Ento, podemos inferir que a escuta
tem a ver, em sua mais tenra origem, com a relao entre libertao do Egito e a
travessia do Sinai (adorao a Jav, Lei, monte). Ainda se diz que o xodo do povo
de Israel como uma experincia fundamental,502 e, por isso, a escuta est
inserida nessa experincia, faz parte!
O ser humano, porm, em sua liberdade, no quis escutar a Deus (cf. Dt
18,16-19), e disso advm toda a angstia humana ao fechar-se para Deus: fechar
seus ouvidos, que significa tambm fechar o corao, fechar-se a Deus:
ensurdecer-se aos apelos de Deus (cf. Jr 6,10). No primeiro Testamento, so
dignos de nota os textos em que se faz referncia escuta. O texto bblico do xodo
relata com eloquncia que Deus quem primeiro se pe a escutar (Ex 3,7).
Certificamos que quem primeiro nos mostrou a importncia de escutar o Senhor
Deus, quando escuta o grito do seu povo.
Em continuao trajetria do povo bblico em processo de libertao, o
Senhor leva-o para o deserto, no para tent-lo, mas para ensinar-lhe. Ainda nos
primeiros dias de deserto, aps um perodo de sede em Mara,503 o grupo murmura a
Moiss, e o Senhor lhe responde: se de fato escutares a voz do Senhor, teu Deus,
se fizeres o que reto aos seus olhos, se prestares ateno a seus mandamentos e
observares todas as suas leis, no te causarei nenhuma das enfermidades que
causei aos egpcios, pois eu sou o Senhor que te cura.504
Tudo isso j uma prova do que vai significar o longo processo de caminho
rumo Terra Prometida, que antes passa pelo deserto. ali no deserto que o
Senhor Deus educa seu povo a escutar. nas duras provas da privao de gua,

501

H diversas obras que citam o tema das tradies bblicas. Eis algumas delas: SCHWANTES,
Milton. Histria de Israel: local e origens. So Leopoldo (RS): Oikos, 1984; VVAA. A memria popular
do xodo. Petrpolis (RJ): Vozes, 1988; FABRIS, Rinaldo (org.). Problemas e perspectivas das
cincias bblicas. So Paulo: Loyola, 1993.
502
VVAA. A memria popular do xodo..., op. cit., p. 13.
503
FERNANDES, L. A; GRENZER, M. xodo 15,22-18,27. So Paulo: Paulinas, 2011 p. 11.
504
Ex 15,26.

110

comida e outras necessidades505 que o povo aprende a duras penas a escutar a


Deus, sua Palavra. No faltaram as murmuraes, a raiz da palavra murmurar
perpassa a trajetria da passagem do povo de Deus pelo deserto.506 nessa
experincia de deserto adentro que gerado um dos mais profundos mistrios do
povo de Deus bblico: de um Deus que escuta o sofrimento de um povo e um povo
que aprende a escutar seu Deus.507 H neste mistrio uma experincia fontal, de
que a f israelita fundamenta-se, justamente porque no grito dos oprimidos encontra
seu centro: Gritamos ao Senhor, o Deus de nossos pais, e o Senhor escutou nossa
voz. Ainda vai se afirmar: a deciso de gritar ao Senhor causa esperana, pois foi
justamente o grito ouvido por Deus o que deu origem ao xodo.508
As tradies do xodo esto no plural. Porque existem diversas tradies
que sempre remetem mesma experincia do xodo, como o xodo-aliana, que
constitui o corao da tradio do Antigo Testamento509 ou das tradies inseridas
no contexto literrio do Pentateuco, como a tradio proftica.510 Toda e qualquer
tradio oriunda da tradio oral, pois as fontes escritas veiculam a tradio
oral.511 Portanto, o Pentateuco composto com base em quatro documentos:
Javista (J), Elosta (E), Sacerdotal (P) e Deuteronomista (D).512 Admitindo, portanto,
alm disso, que o Pentateuco foi composto por quatro documentos escritos por
pessoas e pocas diferentes,513 certamente os autores destes documentos seguem
a hiptese documentria, e prev-se que o contedo chegou a suas mos pela
tradio oral.514 Levando em conta as tradies no plural, h tambm outras
tradies como as tradies do Sinai,515 a tradio dos patriarcas.516
necessrio, porm, afirmar que na base das tradies orais do Pentateuco, num

505

FERNANDES, L. A; GRENZER, M. xodo..., op. cit., p. 11-12.


Id., ibid., p. 15.
507
Id., ibid., p. 16.
508
Id., ibid.
509
FABRIS, R. Problemas e perspectivas..., op. cit., p. 7.
510
Id., ibid., p. 11.
511
Id., ibid., p. 23.
512
Id., ibid., p. 21.
513
Id., ibid., p. 23.
514
Id., ibid., p. 24.
515
Id., ibid., p. 26.
516
Id., ibid., p. 26.
506

111

primeiro grupo, esto Gn, Ex, Lv, Nm e, num segundo grupo, Dt, Js, 1 e 2Sm, 1 e
2Rs.517
No tempo dos profetas j se fazia referncia direta tradio do xodo (Os
11,1 Jr 2,6 Deutero-Isaas 55,12).518 No foram os profetas os nicos que fizeram tal
referncia, mas outros grupos o fizeram, alis, houve grupos que, de certa forma,
foram os portadores da experincia libertadora do xodo, conforme atestam alguns
estudos. Podemos deduzir, com muita evidncia, quais foram os crculos que
preservaram a tradio do xodo: os campesinos; as mulheres (1,15 e ss.; 2,1 e
15,20 e ss.) e os crculos profticos.519
importante entender que a experincia de libertao da terra da escravido
configurou-se num paradigma. E, no conjunto das tradies veterotestamentrias, o
xodo veio a ocupar lugar central. Tornou-se tradio teolgica elementar, pois o
xodo testemunha um Deus que liberta, um Deus Libertador.520 E, juntamente com
a experincia no deserto do Sinai, forma outras tradies. Fruto da tradio a
estreita vinculao entre o xodo e o Sinai. Quem saiu do Egito acampou no
Sinai.521 No geral a tradio do xodo d sentido do Sinai.522

517

FABRIS, R. Problemas e perspectivas..., op. cit., p. 28.


SCHWANTES, M. Histria de Israel..., op. cit., p. 108.
519
Id., ibid., p. 141.
520
Id., ibid., p. 142.
521
Ex 19,1.
522
SCHWANTES, M. Histria de Israel..., op. cit., 147. Ver tambm: Ex 20,2 e ss. e Dt 6,20-33.
518

112

5. JESUS COMO NOVO MOISS E MODELO DE ESCUTA

A experincia do xodo que o povo de Deus fez tornou-se um paradigma, por


isso o encontramos no Novo Testamento, tendo Jesus como a figura do novo
Moiss.523 No Novo Testamento encontramos Jesus fazendo a trajetria que o povo
do Antigo Testamento fez ao descer do Egito e de l regressar.524 Noutro contexto
vemos Jesus transfigurar-se l no alto da montanha (novamente lembrando Moiss),
e l tem como testemunhas seus discpulos.525 O Jesus conforme o evangelho de
Mateus recorda-nos vivamente a figura de Moiss, quando Jesus se depara em
conflito com a Lei do Sbado, por exemplo. Quando Jesus insiste na prtica dos
mandamentos, sobretudo o que diz sobre o maior dos mandamentos da Lei (Mt
22,36). Insiste na sntese e na primazia de dois mandamentos sobre todos os
demais: Amars o Senhor teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua vida e
com toda a tua mente. Este o maior e o primeiro mandamento. O segundo
semelhante: amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos
dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22,37-40). Faz-nos recordar Moiss, mestre
da Lei, quando instrui sobre normas e leis e se depara em tenso com os peritos da
lei: impuros (Mt 9,11), sobre o jejum (Mt 9,14). Mas, acima de tudo, quando Jesus
est no alto da montanha e dali faz seu discurso chamado Sermo da Montanha
(Mt 5,21.27.31.33.38.43). Jesus tambm remetia com certa veemncia lei de

523

Bblia do peregrino, p. 2317. H a um bom comentrio neste sentido do Cristo como novo Moiss.
Apresenta Jesus como anttipo de Moiss e superior a ele, at. Podemos ver a infncia de Jesus (Mt
1 e 2). Tambm em Mateus, Jesus recomenda os mandamentos da lei judaica; e os corrige,
propondo bem-aventuranas e acrescentando: pois eu vos digo. A comunidade de Mateus no
deve ter saudade do passado nem o renegar. Agora se aglutinam em sua lealdade a Jesus, Messias
e Mestre, novo Moiss e filho de Davi. Ao longo deste texto mesmo, sero citados vrios autores que
reconhecem o Cristo, especialmente o Cristo do evangelho de Mateus, como o novo Moiss. Em
BORN, A. Van Den (org.). Dicionrio enciclopdico da Bblia. Petrpolis (RJ): Vozes, 2004, p. 956957 encontramos outro razovel comentrio: em Mateus, h provas de que sua inteno era
apresentar os ensinamentos de Jesus, agrupados em 5 discursos, como um novo Pentateuco. E,
como Moiss tido como o autor do Pentateuco, ento Jesus se lhe equipara. Outro comentrio
sobre Jesus como novo Moiss est em FERNANDES, L. A. A Bblia e sua mensagem. Rio de
Janeiro: Editora PUC-Rio, 2010, p. 118. Este comentrio diz que no evangelho de Mateus o Messias
esperado pelo povo judeu, prometido pela Lei e nas Profecias. Para confirmar este fato, este
evangelho utiliza, abundantemente, o AT e o seu contedo, que so articulados em funo do
anncio de Jesus como Messias. Mateus, ao pr por escrito as palavras e aes de Jesus, parece ter
levado em considerao o Pentateuco, a pessoa de Moiss e a liturgia sinagogal.
524
SCHWANTES, M. Histria de Israel..., op. cit., p. 108.
525
VVAA. A memria popular do xodo..., op. cit., p. 7.

113

Moiss e lhe d sua interpretao: ouvistes o que foi dito [], porm, eu vos digo
(Mt 5,21).
Como o novo Moiss, Jesus com frequncia vai montanha para orar, para a
conversa ou o encontro com Deus (Ex 4,27; Mt 14,23). Desce para instruir o povo
(Ex 32,15; Mt 5,1). No demasiado afirmar Jesus como novo Moiss e tambm
como verdadeiro modelo de escuta. No breve tempo de seu ministrio e de forma
inequvoca, expressa a importncia da escuta, ainda que no tenha explicitamente
verbalizado tal vontade. Deixa claro, entretanto, seu descontentamento pelo modo
como se vive a f em Israel, pelos desvios cometidos pelos fariseus e os mestres da
lei, os excessos de normas infligidas ao povo. Diversas vezes Jesus manifesta,
mesmo que implicitamente, a inteno de resgatar a f de Israel.
Jesus no quis transgredir as normas vigentes de seu tempo, de seu povo,
mas resgatar o que estava adormecido, meio que morto, sem vigor, desfigurado! Por
isso, orienta seus ouvintes a no se iludir nem pensar que viria abolir ou dar fim s
leis vigentes. Sua inteno era dar novo vigor, ou retomar o que j tinha sido
esquecido. No criou nova lei, mas com base no que existia deu um sabor diferente,
talvez, resgatando seu princpio, sua origem. E, portanto, como a escuta era vital
para o povo de Israel, assim o foi tambm para Jesus.
Os fariseus tinham uma nobre funo: ensinar o povo a guardar e preservar
as tradies e as leis dadas por Deus a Moiss desde sua origem. No decorrer do
tempo foram, porm, acrescentando a esse legado uma srie de normas,
acumulando preceitos e tornando-se demasiadamente rigorosos e legalistas. Ao
povo caberia praticar essas normas, mas os fariseus eximiam-se pessoalmente de
viv-las. Jesus falava de carga pesada (Mt 23,4), que eles mesmos no viviam,
mas cobravam do povo simples e humilde que a praticasse. Por isso a exortao de
Jesus: sigam o que eles vos falam, mas no faais o que eles fazem (Mt 32,3). H
indcios de que na poca de Jesus havia mais de 600 preceitos a serem praticados
cuidadosamente, como, por exemplo, lavar as mos antes das refeies e 365
preceitos de proibies e 248 preceitos de mandamentos.
Jesus, como autntico judeu, buscou viver originalmente sua f. No
exatamente criar coisas novas, uma f nova, adorar outro Deus. A diferena entre
Jesus e os demais lderes religiosos estava na forma de transmitir o ensinamento.

114

A diferena do ensinamento de Jesus no estava tanto em seu contedo, que


estava profundamente enraizado no primeiro Testamento, mas em sua maneira de
ensinar. Ele no dependia das autoridades, como faziam os escribas, mas falava
com base em sua prpria experincia de Deus, do Deus da vida, que em seu tempo
estava ofuscado por tantas leis e discusses legalistas e teolgicas. Os ouvintes de
Jesus diziam que era um novo ensinamento, dado com autoridade (Mc 1,21-28).
to real essa preocupao de Jesus, que ele resumiu todos esses preceitos em
apenas dois, dizendo: faa aos outros aquilo que voc quer que vos faam. Essa
Lei e os Profetas (Mt 7,12). Ou ainda, em um momento de embate com o grupo dos
saduceus, que no creem na ressurreio, Jesus recorda o Deus dos pais, Abrao,
Isaque, Jac, calando-os! E aos fariseus, depois que lhes pergunta qual o preceito
mais importante, afirma que o mais importante dos preceitos amars o Senhor teu
Deus de todo o teu corao e o segundo e equivalente ao anterior amars teu
prximo como a ti mesmo (Mt 22,36-40). Jesus no quis, portanto, abolir nada, mas
dar o devido valor ao que essencial para a f, nada mais que isso.
Podemos lembrar as vezes que Jesus deixava tudo e se punha em colquio
com seu Pai. Era ali, no silncio, que Jesus ficava inteiramente escuta. Levava
para Deus suas experincias do dia e o que estava no ntimo de seu corao e as
apresentava ao Pai. A atitude de Jesus era mesmo a de escutar o Senhor Deus. E
no poderia ser diferente, aps o dia de intensos trabalhos. No podia ser outra a
atitude de Jesus, a no ser a de escuta. Estar ali silenciosamente diante de Deus,
escutando-o. O dia to repleto de vozes, de insinuaes, de rudos que causam
distrao e desvio dos caminhos de Deus. somente resgatando a escuta de Deus,
que podemos compreender o sentido e significado de nossas vidas.
O shem, Israel nos diz, antes de tudo, que devemos escutar Deus. E Jesus
nos ensina isto com sua vida, seu exemplo, isto , ser ouvinte dcil de Deus.
Devemos considerar que, se Jesus gostava de estar a ss com Deus, em que
consistia seu colquio com Deus: falava, cantava, pedia? Qual era a matria526 da
qual Jesus se ocupava no tempo de sua intimidade com Deus? Ousamos dizer que
Jesus fazia desse tempo um momento de colquio com Deus para escut-lo! A

526

Quando digo matria, o contedo que constitui ou o que existe efetivamente. No se pode
imaginar a orao de Jesus sem nada!

115

escuta de Deus era o que preenchia esse momento. por meio da escuta de Deus
que Jesus compreendeu sua vontade. pela escuta da Palavra de Deus que
compreendeu sua misso. Numa sinagoga, aps escutar a proclamao da Palavra
de Deus do profeta Isaas, toma conscincia de sua misso (Lc 4,17-21). Sua Me,
Maria, promete ser a serva da Palavra, porque a escutava com docilidade. Jesus
valoriza a atitude de outra Maria, irm de Marta, quando se pe atentamente a
escutar sua palavra, deixando tudo, seus afazeres domsticos, para escut-lo (Lc
10,38-42).
No primeiro Testamento escutar escutar a Deus. No Novo Testamento,
escutar basicamente escutar a Jesus. Basicamente a f depende da escuta do
Senhor Jesus, da escuta de sua palavra, que sai de sua boca, porque tambm Ele,
Jesus, escutava seu Pai. Mateus remete-nos ao pedido de Deus Pai para que
escute seu Filho, Jesus. uma afirmao do prprio Deus que expressa: Este o
meu Filho amado, o meu predileto, Escutai-o (Mt 17,5). Lucas compreende da
mesma forma esse mistrio: da nuvem veio uma voz, que dizia: Este meu Filho
escolhido, Escutai-o (Lc 9,35). Tanto Mateus como Lucas testemunham a
importncia da escuta para a f. Todo o segundo Testamento reconhece, afirmando
categoricamente, que at mesmo a f depende da escuta: pelo ouvido, ouvindo a
mensagem do Messias (Rm 10,17).
Pela escuta obtm-se a f, pela escuta descobre-se o seguimento de Jesus.
No quarto evangelho encontramos o testemunho que diz que os primeiros discpulos
de Jesus seguiram-no depois de escutar a pregao de Joo Batista: No dia
seguinte, Joo Batista estava com dois de seus discpulos. Vendo Jesus passar, diz:
a est o Cordeiro de Deus. Os discpulos o ouviram e seguiram Jesus (Jo 1,35-38).
A escuta tornou-se essencial para nossa f, na medida em que essencial para
nossa salvao. O prprio Cristo o atesta e confirma quando diz que pela escuta
e a f em sua Palavra que se alcanar a vida eterna (Jo 5,24). E at os mortos
tero semelhante atitude de ouvir o Senhor na ressurreio (Jo 5,28). Ainda: at as
ovelhas que no pertencem a seu redil tambm tero tal capacidade de escut-

116

lo.527 Os que so ovelhas do redil sabero escut-lo! Pelas palavras de Jesus


compreendemos que quem escuta Deus Pai ir at Jesus (Jo 6,45-46).
H tambm coisas que escutamos que so bastante difceis de escutar,
duro ouvi-las! Porque s vezes o que escutamos nem sempre nos agrada. Se nos
pomos numa atitude sincera de escuta a Deus, no devemos esperar escutar s o
que nos agrada, mas acima de tudo o que Deus quer. Quando nos pomos escuta
de Deus, Ele fala, convoca e envia! Assim foi para os ouvintes de Jesus528 que se
queixaram aos discpulos, considerando serem muito duras as suas palavras,
porque para segui-las deveriam comer sua carne e tomar seu sangue (Jo 6,53-58).
Eis literalmente a queixa de seus ouvintes: Muitos dos discpulos que o ouviram
comentavam: Esse discurso bem duro: quem poder escut-lo? (cf. Jo 6,59).
devido s exigncias no seguimento do Senhor que muitas vezes
resistimos em escut-lo. Com isso nos fechamos em ns mesmos. o que ocorre
em nossa cultura com os excessos de barulho, rudos ou at em nossas oraes,
porque, multiplicando palavras, ocupamos nosso interior com aquilo que nos desvia
de Deus. Ocupamos demais o tempo com palavras humanas, mais que escuta
silenciosa de Deus, para que fiquemos presos em nossas prprias palavras, e no
na voz de Deus. Pedro, em seu veemente discurso diante dos responsveis do
templo, diz aos sacerdotes e comissrios do templo, afirmando uma realidade
decisiva na vida da comunidade primitiva: ouvir a Deus ou ouvir aos homens?
Quando as palavras humanas se opem Palavra de Deus, no nos resta dvida:
Parece justo a Deus que obedeamos a vs antes que a Ele? Julgai-o. Quanto a
ns, no podemos calar o que sabemos e ouvimos (At 4,18 b). Assim, estamos
diante de uma verdade da f: quem no escuta a Palavra de Deus no vem de
Deus. Aquele que vem de Deus escuta as palavras de Deus. Por isso vs no
escutais, porque no procedeis de Deus (Jo 8,47). Eis um mistrio insondvel:
escutar a Deus.

527

Jesus tem plena conscincia de sua misso: Tenho outras ovelhas que no pertencem a esse
redil; a essas tenho de guiar, para que escutem minha voz (Jo 10,16).
528
Queremos dar agora ao termo ouvinte uma conotao negativa, enfatizando ouvinte como
aquele(a) que apenas usa os ouvidos para ouvir, nada mais!

117

6. A ESCUTA COMO RESPOSTA

Indeterminvel e imprevisvel a reao do ser humano diante de Deus que


se manifesta. Olhando o primeiro Testamento, inevitvel tomarmos Moiss e Elias
como referncia. Moiss, pelo seu escondimento diante da presena divina,
esconde seu rosto na sara que se consumia (Ex 3,6), e Elias no alto da montanha
(cf. 1 Rs 19,13), que se prostra ocultando sua face diante do Deus que passa.529 No
mbito do Novo Testamento h uma grande diversidade de reaes do ser humano
diante da revelao divina. Os fariseus reagem com perplexidade revelao de
Jesus quando diz: quem no nascer de novo no poder entrar no Reino de Deus
(cf. Jo 3). Seus discpulos se surpreendem e o abandonam por causa de suas
exigncias (cf. Jo 6,61) ou do jovem rico (Mt 19,21), e os que restaram reagiram
admirados: a quem iremos, Senhor? Tu tens palavras de vida eterna (cf. Jo 6,68).
H tambm os que reagem com medo diante da cura que Jesus faz (cf. Mt 9,31) ou
quando caminha sobre as guas (cf. Mt 14,26).
Jesus a plenitude da revelao, e por isso a escuta ser simplesmente uma
entre tantas atitudes possveis que o ser humano pode ter. A escuta continua,
entretanto, a ser a atitude mais coerente com a nossa f perante a revelao divina.
Se respondermos, no porque Deus nos obriga a escut-lo, pois certificamos que
possvel no o escutar. , porm, inevitvel e intransfervel a reao diante de um
Deus que se revela, se podemos dizer a ao requer uma reao (DV). A escuta,
sendo uma entre mltiplas reaes, resposta diante de algo ou de algum que se
manifesta. E, antes que haja a escuta, primeiro vem a revelao de Deus. Assim, a
escuta um ato segundo que nos impulsiona a focar nossa ateno no ato primeiro,
a revelao. Pensando a revelao como um ato primeiro antes da escuta, nos
obriga a rever, mesmo que em poucas linhas, a evoluo da religio.530 A
humanidade trilhou um longo caminho at a aceitao e o reconhecimento da
existncia de um Deus ou de uma divindade e dali at reconhecer a um Deus nico.

529

Moiss diante da presena de Deus na sara ardente. Elias tambm esconde seu rosto quando o
Deus vivo manifesta-se na chegada da brisa suave.
530
Quero dizer com evoluo da religio, dos indcios das primeiras experincias da humanidade
diante do divino.

118

Houve, sem dvida, um processo na relao do homem com a divindade, at chegar


ao monotesmo.531 Este processo evolutivo na relao do homem enquanto ser
religioso532 deu-se num primeirssimo momento pela inquietao diante dos
fenmenos da natureza. O homem buscava compreender os fenmenos presentes
na natureza: intempries, troves, tempestades e arroubos da violncia das guas.
O ser humano pergunta, quer descobrir, quer encontrar respostas e compreender o
que acontece ao seu redor e em si mesmo perante o mistrio, e j evidentemente
assombrado e perplexo. Desde os tempos mais remotos no ser humano j havia
uma tendncia universal em crer em um Deus.533 H alguns estudiosos que
consideram o animismo534 como uma das manifestaes religiosas mais primitivas.
Numa outra caracterizao, encontramos o fetichismo535 e o totemismo.536
A procura do homem em compreender os fenmenos da natureza, associada
experincia da morte e da existncia humana, levou-o a perguntar-se sobre o
sentido da vida. O ser humano vai buscar o sentido ltimo da vida, pela sua
origem, pela indagao do que possa vir aps a morte. Nesse contexto vo surgindo
a aceitao e a crena na divindade.537 O fato de ser possvel linguagem falar do
mistrio foi determinante. Uma linguagem que pudesse dar conta de falar do
mistrio, ou do transcendente, foi fundamental para o processo evolutivo da religio,
pois a religio tem sua linguagem prpria. Religio aqui tem a ver com experincia, a
experincia de uma presena, de uma fora incomparvel, cuja fonte o Mistrio

531

FOHRER, Georg. Histria da religio de Israel. So Paulo: Academia Crist/Paulus, 2006. Nesta
obra se diz: houve uma evoluo da religio israelita ou um processo at o alcance deum Deus nico
de todas as naes, p. 26; SCHMIDT, W. H. et al. A f do Antigo Testamento. So Leopoldo (RS):
Sinodal/Escola Superior de Teologia, 2003. Nesta obra o autor vai dizer que os antepassados de
Israel ainda no adoravam o Deus uno: vossos pais [...]. e outros deuses, p. 25; mesmo que nos
primrdios da histria e religio de Israel encontra-se na penumbra [...] primitivo, p. 37; Porm, num
dado momento, na vida da histria da religio de Israel vai transparecer um trao essencial da f em
Jav: uma religio de adoradores, p. 49.
532
MONDIN, B. O homem, quem ..., op. cit., p. 254.
533
USARSKI, Frank (org.). O espectro disciplinar da cincia da religio. So Paulo: Paulinas, 2007, p.
58-59. Ver tambm TAMAYO, Juan Jos (org.). Novo dicionrio de teologia. So Paulo: Paulus, 2009,
p. 470.
534
USARSKI, F. O espectro disciplinar..., op. cit., p. 58. Cf. tambm KONINGS, J. M. H.; ZILLES,
Urbano (orgs.). Religio e cristianismo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 93. Este diz que o
animismo (o africano, antes de tudo) atribui alma no s s pessoas, mas s coisas.
535
Id., ibid. caracterizado por feitichismo, culto de feitios ou dolos.
536
Id., ibid. Ao passo que totemismo o culto do totem ou do animal protetor do cl. Cf. tambm
MONDIN, B. O homem, quem ..., op. cit. Para o historiador Edward B. Tylor (1832-1917), a primeira
forma religiosa praticada pela humanidade foi o animismo (citado em id., ibid., p. 241).
537
Id., ibid., p. 224. Nesta obra o autor afirma que a religio uma manifestao tipicamente humana,
e os antroplogos informam-nos que o homem desenvolveu atividade religiosa desde sua primeira
apario no cenrio da histria.

119

mesmo.538 Neste sentido religio revelao, pois a apario do transcendente no


limite da existncia.539 Mesmo assim, as pesquisas avanam no sentido de
aprofundar os sinais da presena de Deus. Esta identificao prossegue mais e
mais na descoberta da mais antiga revelao de Deus.540 O que temos que
sempre podemos chamar de revelao a experincia de que Deus fala ou quando
a iniciativa de Deus revela ao homem sua presena e atuao.541 Esta forma de
entender a religio facilita a compreenso do que seja a revelao. somente num
tempo mais tardio que podemos falar da crena num Deus nico, ainda que no to
ntida. Neste sentido, cabe aos hebreus um lugar de destaque como os que primeiro
assinalaram em sua cultura o culto ao Deus nico. de consenso que a religio do
povo bblico remete inevitavelmente revelao de um Deus presente, atuante. A
religio do Antigo Testamento (tambm a do Novo) caracteriza-se pela interveno
de Deus na histria, interveno devida unicamente sua livre deciso542. Diz
ainda:

A concepo de uma interveno divina entendida como o encontro de


algum com algum; de algum que fala com algum que ouve e responde.
Dirige-se Deus ao homem como um senhor a seu servo, interpela-o, e o
homem, que ouve a Deus, responde pela f e pela obedincia. O fato e o
contedo dessa comunicao ns o chamamos de revelao.543

Isso dito quer dizer, contudo, que a Palavra verdadeiramente se d aqui e


agora, em ns e entre ns. Bruno Forte vai dizer que a Palavra vem do Silncio: Se
verdade que a Palavra vem do Silncio (ou a no Palavra) e para l voltar.544

certo que, para uma verdadeira e profunda atitude de escuta, preciso o


silncio. E somente a Palavra pode falar algo ou falar de si pelo silncio. A voz
humana no pode ocorrer ali, no silncio, que s a Palavra (divina) alcana. Se for
correta a afirmao desse autor, podemos compreender que s o Esprito, a Palavra

538

KONINGS, J. M. H.; ZILLES, U. Religio e..., op. cit., p. 35.


Id., ibid., p. 55.
540
LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 15.
541
KONINGS, J. M. H.; ZILLES, U. Religio e..., op. cit., p. 56.
542
LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 13.
543
Id., ibid.
544
FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit., p. 58.
539

120

e o Silncio podem ento frutificar ou produzir a revelao: O Esprito ser aquele


encontro tremendo entre o Silncio e a Palavra.545
preciso recordar que a escuta tal qual propomos no desconsidera a
caminhada do povo de Deus bblico. Ao contrrio, para a escuta, o povo da Bblia
sua referncia. A Escuta como resposta a um Deus que se revela situa-se na esfera
das religies ditas profticas.546 E est inserida no contexto das religies
monotestas de origem semtica.547 Na religio original do povo bblico est presente
uma espcie de monotesmo original que constitui a Revelao original.548
Com a afirmao anterior podemos definir o seguinte: se Revelao
revelao da Palavra pessoal de Deus e se o centro da Revelao no uma
verdade abstrata, [...], mas uma pessoa que nos fala, nos busca, [...] ento a Palavra
de Deus (revelao) antes de tudo deve ser ouvida.549 Nisto que consiste e o que
caracteriza o povo de Deus bblico. Primordialmente um povo da escuta: shem,
Israel, escuta, Israel (Dt 6,4). Mesmo que a escuta, entretanto, ainda seja um ato
segundo, a primeira e bsica atitude para um dilogo promissor. Isto inclui o
dilogo com Deus. E no tanto um dilogo que foca sua ateno na mensagem, e
sim, acima de tudo e sobretudo, centra sua ateno naquele que emite a
mensagem, ou seja a pessoa.550
Eis a Palavra que se revela e, em sua infinita soberania, livremente age
quando, onde e em quem quiser. Nisso recorremos insistentemente a Dei Verbum:
Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e dar a
conhecer o mistrio da sua vontade (DV, 2).
Retomando ento o ouvindo religiosamente a que a Dei Verbum se refere
no poder ser outra coisa seno um ato segundo. Identificamos a escuta como
uma resposta Palavra que se revela. Mas o Esprito acompanha a Palavra que
ecoa ressonante. Verdadeiramente Deus s se pode autoexpressar de uma maneira
total pelo esprito num homem que livremente o acolhe e amorosamente lhe
responde. E, ao inverso, o homem (Jesus) s se pode autotranscender na dimenso

545

FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit., p. 58.


KONINGS, J. M. H.; ZILLES, U. Religio e..., op. cit., p. 90.
547
Id., ibid., p. 102.
548
DTF, p. 750-751.
549
MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 37.
550
Id., ibid.
546

121

do esprito ali onde Deus livremente o escuta, o acolhe e lhe responde.551 Palavra,
Esprito e escuta esto entrelaadas inequivocamente para aqueles que so de
Cristo. E a Palavra que se d e se apresenta vivamente. O Esprito a move e a
torna eficaz. Libanio vai nos dizer: que o que vem em primeiro lugar no
conhecimento da f revelada a Palavra: crer dizer sim ao Verbo sado do eterno
Silncio. A f nasce da escuta (cf. Rm 10,17). A escuta s , entretanto, possvel
por ter-se realizado, na histria, o evento da palavra, que o Cristo.552 Ainda diz
mais:

a obedincia da f no outra coisa seno a escuta profunda, a escuta


daquilo que est por trs da palavra imediatamente ouvida [...]. Se
chamarmos este mais alm da Palavra com o nome de Silncio,
poderamos afirmar que o verdadeiro acolhimento da Palavra de Cristo a
escuta do Silncio que a supera e do qual ela provm.553

A Igreja reconhece, por experincia, o grande desafio quanto escuta. A


Verbum Domini sugere: s podemos aprofundar a nossa relao com a Palavra de
Deus dentro do ns da Igreja, na escuta e no acolhimento recproco.554 E de tal
forma relevante escutar a Palavra, que, quando escutamos a Palavra de Deus, isto
nos levar a prezar a exigncia de viver segundo esta lei escrita no corao.555
Bruno Forte vai dizer que, quando escutamos, acontece uma guinada por ocorrer
que a escuta nos leva abertura para o silncio do ser.556 E diz mais: onde a
filosofia pergunta, a teologia escuta da revelao.557 O autor citado remete esta
reflexo a Heidegger, mas aceita e reafirma a relevncia da escuta sobre outras
atitudes. E diz que o trao fundamental do pensamento no o interrogar, mas o
escutar.558
Essa ao humana (de escutar) como ato segundo se d porque a Palavra
apresenta-se a ns de diversas e variadas formas e misteriosamente movida pelo
Esprito vem a nosso encontro. A Palavra quer fazer-se conhecida e dialogar

551

PIKAZA, X. El Espritu Santo y Jess..., op. cit., p. 42.


LIBANIO, J. B. Teologia da revelao..., op. cit., p. 63.
553
Id., ibid.
554
VD, p. 9.
555
Id., ibid., p. 22.
556
FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit., p. 76.
557
Id., ibid., p. 77.
558
Id., ibid., p. 78.
552

122

conosco.559 E, se atinamos que isto merea nosso obsquio, daremos a devida


ateno (cf. Lc 5,4). Desta forma, se focamos nossa ateno na Palavra (pela
escuta), daremos nossa vida o primado da Palavra de Deus.560
Nesse horizonte temos de reconhecer que pela escuta possvel dizer que
ns, seres humanos, somos destinatrios da Palavra.561 Mesmo assim, ainda nos
acercamos da liberdade por ser a escuta, ainda que ato segundo, um ato
absolutamente livre. O Deus e Senhor, Ele mesmo, nos torna, porm, capazes de
escutar a sua Palavra, se o quisermos.
O milagre operado pela escuta Palavra que se revela o milagre do
encontro.562 O encontro entre o homem e Deus, Deus e o homem. Nesta linha,
podemos lembrar Rahner quando nos fala do ouvinte da palavra.563 Em sua
proposta, vamos enxergar a possibilidade de o homem transcender a si mesmo e
nessa transcendncia encontrar-se com Deus.564 o homem que depara com o
absoluto.
O que h pouco falamos da escuta como ato segundo nos faz pensar sobre a
realidade social em que vivemos, que uma contradio. A realidade social em que
vivemos apresenta diversos obstculos para fazer-se escutar. Por isso, entendemos
no ser inocente o mundo em que vivemos impedir ou dificultar ao mximo o cultivo
e a experincia do silncio (que favorece a escuta). H um grande grito de socorro
em

nossa

sociedade

que

suplica

pela

escuta.

Ns

todos

carecemos

existencialmente da escuta. Na falta do silncio em que todo e cada um se recusa


est escondido o tesouro da escuta. J dizamos anteriormente que a escuta uma
resposta Palavra que se revela no Esprito. O Esprito est em ao para que cada
um de ns d oportunidade escuta da Palavra. At se diz que a escuta o silncio
fecundo habitado pela Palavra.565
Essa clara resistncia escuta tipicamente uma das caractersticas da
cultura do barulho e um sinal dos tempos. Desta cultura fazemos parte, pois ao

559

VD, p. 22.
VD, p. 22.
561
FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit.
562
Id., ibid., p. 169.
563
RAHNER, Karl. Cap. Ouvintes da palavra (p. 37-60). In: RAHNER, K. Curso fundamental da f.
4 ed. So Paulo: Paulus, 2008, 531 p.
564
Id., Ibid., p. 171.
565
FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit., p. 27.
560

123

mesmo tempo a promovemos e dela somos vitimas. J que somos ns os geradores


dos rudos do dia a dia e das diversas aberraes sonoras que nos afetam a todos.
A cultura do barulho absurdamente inquietante, no para, as pessoas so dadas
ao estresse facilmente e, por qualquer motivo, se pem em conflito. O silncio algo
a ser evitado, no sabemos o que fazer quando chega o silncio. O tempo
precioso demais para ser desperdiado com meditao e o silncio.
A

poetisa

Adlia

Prado,

conhecida

nacionalmente,

elenca

algumas

caractersticas tpicas dessa cultura do barulho e nos conta de suas experincias


nas celebraes que participa. Como de confisso catlica, pode com segurana
dizer que nas comunidades catlicas esta cultura do barulho j chegou. O excesso
de barulho, os rudos excessivos de nosso dia a dia: nas ruas, dos veculos, as
buzinas e gritarias j esto por toda parte e tambm em nossas casas e em nossas
comunidades crists.566 A estas caractersticas enumeradas h pouco, chamamos
cultura do barulho. Somos parte dela! Estamos inseridos nela. E no nos
surpreendemos de forma alguma com as estatsticas de danos no aparelho auditivo
e das frequentes queixas de pessoas, nas mais variadas idades, profisses e nveis
sociais, que no conseguem escutar ou nunca so escutadas.
Ainda que no contexto social identificssemos as constantes dificuldades de
escutar a Palavra de Deus, mesmo assim, na Sagrada Escritura, o profeta Ams vai
nos dizer de um paradoxo:

vede que chegam os dias orculo do Senhor em que enviarei fome ao


pas: no fome de po nem sede de gua, mas de ouvir a Palavra do
Senhor; andaro errantes do nascente ao poente, vagando de norte a sul,
buscando a Palavra do Senhor e no a encontraro (cf. Am 8,11-12).

566

A poetisa mineira Adlia Prado faz sua observao das celebraes de que participa: missa
como um poema, no suporta enfeite nenhum. Parece-nos que ela compara a missa com um
poema, porque compara a linguagem potica linguagem litrgica. Defende a ideia de que a missa
o que h de mais absurdamente potico que existe. o absolutamente novo sempre! Ainda diz: no
precisamos botar mais nada em cima disso, s isso. Como nossas comunidades esto permeadas
por cantos barulhentos, instrumentos ruidosos e microfones altssimos, fruto desta cultura do barulho,
ento nos falta o espao para o silncio, to essencial para ecoar a Palavra. Por isso a importncia e
a necessidade do silncio que no se tem tido nas nossas comunidades catlicas (PRADO, A. Missa
como poema..., op. cit.).

124

Noutra perspectiva, poderamos perguntar-nos qual seria ento o papel ou a


funo do Esprito no ato da escuta que responde Palavra que se revela? Se a
Palavra se revela porque o Esprito a move, dinamiza-a. Sem a qual, mesmo a
Palavra se revelando, seria incua. Poderamos apenas ouvi-la. Seria apenas uma
ao dos ouvidos (um dos sentidos), nada mais do que isso. A experincia de Deus
que se d pela escuta da Palavra que se revela s se d pelo Esprito, ou seja,
qualquer experincia de Deus depende do Esprito567. o Esprito que torna a
Palavra escutada mais viva e eficaz.568 A funo do Esprito na escuta da Palavra
insubstituvel, porque, quando fazemos a experincia de Deus escutando sua
Palavra, o Esprito quem nos pe em relao com a Palavra. O Esprito, antes de
escutarmos a Palavra, vem a ns e nos auxilia em preparao e tambm para
entendermos a prpria Palavra (cf. DV, 5).
Quando nos pomos escuta da Palavra que se revela no Esprito, no
escutamos

qualquer

outro,

mas

escutamos

um

Outro.

Dizemos

de

um

absolutamente Outro. Deus (ou sua Palavra) o absolutamente Outro,569 pois o


cristianismo em si mesmo , sobretudo, a manifestao (revelao) do outro, o puro
desvelar-se Dele.570 Como a Palavra no eficaz sem o Esprito, ocorre que agem
sempre juntas, nunca separadas. E, se na escuta h a ao da Palavra e do
Esprito, s se escuta a palavra de um modo que nos faa verdadeiramente recebla e compreend-la, graas a um dom (Esprito) de Deus. [...] ainda mais: Deus
trabalha o corao para torn-lo atento e acolhedor palavra.571 Numa viso
antropomrfica, o movimento ou a ao da Palavra e do Esprito, quando no ato da
escuta, s provm de uma nica e mesma origem: da boca de Deus. Antes de tudo,
Palavra e Esprito, ambas saem da boca Dele572. por isso que, quando escutamos
a Palavra de Deus, no pode haver confuso nem dissonncia. O caminho se faz do
seguinte modo:

567

COMISSO TEOLGICO-HISTRICA do Grande Jubileu do Ano 2000. Senhor, a terra est


repleta do teu Esprito, p. 18. Ver tambm LOEHER, M.; FEINER, J. Mysterium Salutis..., op. cit., p. 79. Ali se diz que s entramos em relao com Cristo por intermdio de seu Esprito. Cf. tambm
CODINA, V. No extinguirs..., op. cit., p. 35. Neste trabalho se vai dizer que no possvel
entender a Palavra sem a ajuda do Esprito Santo; e ainda mais, na mesma pgina: o Esprito
aquele que acompanha a Palavra, e a boca de Deus que antecede e pronuncia a Palavra.
568
COMISSO TEOLGICO-HISTRICA..., op. cit., p. 19.
569
FORTE, Bruno. Escuta do outro. So Paulo: Paulinas, p. 36. O autor vai recordar a teologia de
Karl Barth, que se refere a Deus como o absolutamente Outro.
570
Id., ibid., p. 14. O autor desta obra tambm vai lembrar-se do pensamento de Hegel.
571
CONGAR, Y. A palavra e o Esprito..., op. cit., p. 31.
572
Id., ibid.

125

A palavra sai da boca de Deus. Atravessa o espao intermedirio, a palavra


chega ao ouvido daquele que escuta; pelo ouvido; desce ao seu corao e
da s entranhas, descem s cmaras do ventre (Pr 20,30; 26,32). Da
sobem ao corao e podem ser emitidas pela boca. Ora, o que sai da boca
alento, sopro, em forma de som. O mesmo ar, que respirao e alento,
palavra que se comunica.573

A funo do Esprito faz o sujeito (quem escuta) escutar a Palavra escrita


tanto quanto a Palavra inscrita. o Esprito que age para que o ouvinte acolha
adequadamente tanto a palavra escrita quanto a palavra anunciada, Lutero vai se
referir a este mistrio: de que h uma atuao no interior do corao humano para
que este se predisponha a escutar a Palavra.574 De outro modo, num outro
documento, vai-se falar desta indissolvel ao entre o Esprito e a Palavra no
interior do corao humano em relao escuta:

S podemos aprofundar a nossa relao com a Palavra de Deus dentro do


ns da Igreja, na escuta e no acolhimento recproco.575 Pois s atravs da
Palavra de Deus podemos prezar a exigncia de ver segundo esta lei
escrita no corao (cf. Rm 2,15;7,23).576

A Verbum Domini vai nos dizer: de fato no possvel uma compreenso


autntica da revelao crist fora da ao do Paraclito. Isto se deve ao fato de a
comunicao que Deus faz de Si mesmo implicar sempre a relao entre o Filho e o
Esprito Santo.577 E quando ocorre a revelao divina, Deus mesmo nos torna
capazes de escutar (responder) sua Palavra. Neste sentido, o ser humano criado
na Palavra e vive nela; e no se pode compreender a si mesmo, se no se abre a
este dilogo (relao).578 Antes mesmo, porm, de cada um de ns se pr numa
atitude de escuta, Deus primeiro nos escuta.579

573

SCHKEL, L. A. A Palavra inspirada..., op. cit., p. 254.


CONGAR, Y. A palavra e o Esprito..., op. cit., p. 46.
575
VD, p. 9
576
CONGAR, Y. A palavra e o Esprito..., op. cit., p. 22.
577
Id., ibid., p. 34.
578
Id., ibid., p. 48.
579
Id., ibid.
574

126

Felizmente temos a nosso favor uma grande aliada que soube viver a Escuta
em seu tempo e em sua cultura. Lembramo-nos de forma singular de uma mulher,
aquela que soube dar primazia Palavra, escuta da Palavra de Deus, Maria:

Ela modelo perfeito de uma escuta crente da Palavra divina. figura da


Igreja escuta da Palavra de Deus que nela Se fez carne.580 tambm
smbolo da abertura a Deus a aos outros; escuta ativa, que interioriza,
assimila, na qual a Palavra se torna forma de vida.581

Maria verdadeiramente o cone da escuta fecunda da Palavra. Desta forma


ela nos ensina a, alm de escutar a Palavra, tambm a acolh-la, guard-la e
medit-la (cf. Lc 2,19). Depois de Jesus, apontamos Maria como outro grande
modelo de escuta: faa-se em mim segundo a Palavra do Senhor (cf. Lc 1,38). A
felicidade de Maria ter escutado e acreditado na Palavra (Lc 1,44). to profundo
isto, que, at quando Isabel escutou a saudao de Maria em sua casa, o menino
que estava em seu ventre pulou de alegria (cf. Lc, 1, 49). Com isto podemos afirmar
que Maria um grande modelo de escuta:

Maria, Virgem da escuta, tu s o silncio no qual ressoa para ns a eterna


Palavra da vida. Ajuda-nos a ser ouvintes do Verbo, dcil e silencioso
terreno da sua vinda. Pede para ns o dom do Esprito que ele cubra,
tambm a ns, com a sua sombra e seja penhor, em ns, da vida futura,
para nos tornar, neste hoje que passa, promotores de justia e de paz;
antecipadores da festa do Reino. Amm. Aleluia!582

580

CONGAR, Y. A palavra e o Esprito..., op. cit., p. 54.


Id., ibid.
582
FORTE, Bruno. A Palavra para viver. So Paulo: Paulinas, 2012, p. 51.
581

127

CONCLUSO

Lembramos o velho Simeo, que, ao ver Jesus pequenino, expressou com


tanta eloquncia: uma luz brilhou no caminho (cf. Lc 2.32). Este trabalho nos fez
sentir como Simeo, que, ao ver a pequenina criana em suas prprias mos,
reconhece a ao bondosa de Deus que lhe permitiu saborear a vida divina, ali
sua frente. Este sentimento de Simeo o mesmo perante a pesquisa que
desenvolvemos. Ao verificar a relao entre a Palavra e o Esprito na Dei Verbum,
num primeiro momento, deparamos com alguns percalos, como a pouca referncia
ao Esprito Santo ou o escasso material bibliogrfico. Mas num momento posterior,
com o decorrer das pesquisas, foi emergindo um farto e inusitado material. Na
medida em que avanvamos na pesquisa, os rumos desta foram mudando, para
melhor. Neste sentido o nosso tema da relao entre Palavra e Esprito na Dei
Verbum bem semelhante ao que diz o velho Simeo sobre a luz que surgiu das
sombras.
Podemos enumerar as luzes lanadas com este trabalho ou dos novos
horizontes que foram descobertos. A primeira a da percepo da atualidade da Dei
Verbum. Por tratar da revelao divina, esta Constituio relevante para o nosso
mundo. Num ambiente to plural, secularizado, de indiferentismos e dos sem
religio, a Dei Verbum teria um algo mais a dizer ao mundo de hoje, mais do que
talvez a Sacrasuntum ou a Lumem Gentium, que tiveram maior repercusso naquela
poca no seio da Igreja e na sociedade. Nos tempos de sculo XXI temos a
sensao de que a Dei Verbum, por sua magnitude e por sua abordagem sobre a
Palavra de Deus, sobre a revelao, ser mais relevante, teria maior penetrao e
significado. Ainda mais para uma gerao de catlicos (e no catlicos), to alheios
e desligados da reflexo teolgica.
Outra grande descoberta com a pesquisa sobre a relao entre pessoas
divinas (Palavra e Esprito) que a relao entre Palavra e Esprito nos obriga
inevitavelmente a rever (ou revisar) nosso prprio relacionamento ou nosso jeito de
viver na relao com Deus, em primeiro lugar, mas nosso jeito de viver na relao
com as pessoas (os outros e ns mesmos), e tambm em nossa relao com o
mundo (a sociedade) e com as coisas. Sob este prisma da relao entre as duas
Pessoas divinas, atinamos que a escuta tem um lugar relevante. Se na relao entre

128

as duas Pessoas divinas encontramos a fonte de nossa prpria vida relacional,


ento a escuta inevitvel. Se quisermos refazer nossa vida de relaes, a escuta
tem uma certa primazia sobre as demais atitudes. A escuta permite a postura
adequada ao que se manifesta diante de ns.
Por isso, diante da reflexo sobre a relao entre a Palavra e o Esprito, a
escuta s pode ser um (re)comeo promissor para quem quer reelaborar um novo
modo de viver. Se aprendermos das Pessoas divinas a relacionalidade autntica,
pela escuta que vamos dar vazo coerente ao que a Palavra nos interpela no
Esprito. Nesse sentido a escuta pode suscitar um novo modus vivendi. O ponto de
partida a conscincia da relao entre a Palavra e o Esprito, que suscita a escuta
em ns. Mas, em seguida, vem a escuta que nos pode ajudar a refundar ou
reformular nossa vida relacional. Da escuta (mesmo que ato segundo) pode
depender certamente nosso novo modo de relacionar-nos com Deus, com as
pessoas, com o mundo e at com as coisas. S depende de nossa vontade e
liberdade.
Com tudo isso, reconhecemos humildemente que a escuta no consegue
esgotar a ao reveladora de Deus. A escuta uma entre muitas atitudes. A escuta
no consegue abarcar a totalidade da presena divina em contato com os seres
humanos, nem exclusivista ou monopolista quanto relao entre o homem e a
divindade. por isso que a escuta pode eminentemente servir vida crist em todos
os nveis e dimenses, e de fato tem-se verificado isto quando nos pomos escuta.
Esta, porm, esbarra em sua prpria limitao, pois depende da liberdade e da
vontade humana, pois, mesmo sendo ato segundo, no prescinde do ato livre
daquele que se pe a escutar. Esse ato segundo permitir plena resposta de f, a
Deus, aos outros, a si mesmo e a vida que pulsa no interior humano e grita na vida
do mundo. Desta atitude de escuta, sem dvida, pode surgir outra prtica pastoral.
Seja no trato com as pessoas de modo geral, que leve em conta o que elas pensam,
sentem ou vivem. Mas tambm vai proporcionar melhor qualidade na forma pela
qual lidamos com a liturgia, na relao com a Sagrada Escritura proclamada. A
escuta servir tambm para uma constante reviso pastoral. Identificando possveis
desvios na caminhada pastoral, admitindo novos horizontes que os planejamentos
jamais poderiam prever. Os perigos da acomodao e dos desvios que nos levam
infidelidade em nossos planos pastorais tero menos fora quando nos dermos

129

escuta do ser humano e escuta da Palavra de Deus. E o Esprito ser sempre a


garantia de que nossa escuta nunca ser infrutfera ou perda de tempo.

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