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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA - UNEB

SEMINRIO INTERNACIONAL ACOLHENDO AS LNGUAS AFRICANAS - SIALA


LNGUAS E CULTURAS AFROBRASILEIRAS E AS NOVAS TECNOLOGICAS
22 a 26 de Setembro de 2014
Salvador BA

DO RITO E DO MITO AFRICANO: A DRAMATURGIA COMO DIFUSORA


DA CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA

Tssio Ferreira Santana1


RESUMO

O presente trabalho se dedica a relacionar os conceitos de mitologia, cosmoviso e rito em


torno da valorizao e divulgao da mitologia africana. Acredito que atravs dos mitos africanos
possvel fomentar a cultura africana e afro-brasileira nas escolas, estando a ludicidade como base
para a construo de um ser social ativo e consciente.
Nesse sentido, a mitologia africana, com seus orikis, itans e orins, ir atuar como estmulo
genuno para a iniciao e aprofundamento do da disciplina artes, no estudo prtico da dramaturgia.
Atravs da referida pesquisa, compreende-se o estudo e prtica do drama, como importante
ferramenta de voz na sociedade, atuando no como reparo social, das marcas deixadas pela
escravido, mas como ampliadora da viso crtica do mundo, e uma possibilidade de voz perante o
seu social.
Palavras-Chave: Dramaturgia. Educao. Mitologia. Cultura. Africanidade.

ABSTRACT
This work is devoted to relate the concepts of mythology, worldview and ritual surrounding the
promotion and dissemination of African mythology. I believe that through the African myths can
promote African culture and African-Brazilian schools, with the playfulness as a basis for building
a social being active and conscious.
In this sense, African mythology, with its orikis, itans orins and will act as genuine stimulus
for the initiation and expansion of the arts disciplines, the practical study of drama.

Mestrando em Artes Cnicas pelo Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas (PPGAC/YFBA), PsGraduado em Arte na Educao pela Faculdade Afonso Claudio (FAAC), Licenciado em Teatro pela Universidade
Federal da Bahia. Email: tassio15@hotmail.com

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Through this research, we understand the study and practice of drama, as a tool to import
voice in society, acting not as a social repair, the marks left by slavery, but as widening of the
critical view of the world, and a chance to voice before their society.
Keywords: Dramaturgy. Education. Mythology. Culture. Africanness.

Introduo

A cultura africana no , portanto, algo abstrato que possa


ser isolado da vida. (Vanda Machado, 2002)

As histrias de seus povos foram registradas das maneiras mais diversas. Por exemplo, os
homens primitivos pintavam nas paredes das cavernas (pinturas rupestres) o seu cotidiano,
utilizando de materiais orgnicos como fezes de morcego, sementes, frutas etc. Sobre a pintura
rupestre preciso registrar que a relao do homem com essa arte dita primitiva estava alm do
registro histrico, mas relacionada a ritos, cosmoviso do seu cotidiano.
Desse modo, possvel dizer que esse homem primitivo j possua uma crena em alguma
fora maior do que ele, que no se explica. Essa crena se relacionava diretamente com a natureza.
O homem primitivo pintava nas paredes das cavernas porque acreditava que assim teria sucesso na
caa de um boi, por exemplo.
Percebamos como desde sempre houve o rito no cotidiano do homem desde as civilizaes
ditas pr-histricas at o nosso cotidiano. No presente artigo trataremos desses registros histricos e
de como eles podem contribuir para o processo formativo do ser atravs de um carter formal de
educao.
Mais especificamente, me refiro cultura africana. O presente trabalho pretende investigar
caminhos para que a histria e cultura do povo africano contribuam para o ensino formal de artes na
cidade do Salvador.
Para repertrio genuno desse estudo, me utilizei da Mitologia Africana, como mote inicial
para o ensino de Artes, na tentativa de reconstruo dos mitos africanos em ritos contemporneos.
Ou seja, apresentarei elementos da cultura africana e afro-brasileira, possibilitando aos educandos a
identificao dos mesmos no cotidiano; alm do entendimento desse cotidiano como parte de sua
formao de carter, como participao histrica e formativa de seu povo, que atravessa geraes e
chega at sua famlia.

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Como estmulo inicial para o fomento dessa cultura que foi desconstruda ao longo dos
sculos, utilizaremos a mitologia africana, que resumidamente consiste na organizao de relatos de
uma civilizao.

O Mito, o Rito e a Tradio Oral

Muitas civilizaes desenvolveram seu prprio repertrio mitolgico, que tambm cumpria
a funo de educar seu povo atravs da moralidade implcita no mito. Aos mitos possvel atribuir
tambm o valor da crena, da f de seu povo, logo a sua relao de fundamental importncia,
porque est relacionado ao modo de vida, aos seus deuses, a acordos sociais de tica e moral.
Na verdade o mito foi criado como ferramenta moralizadora na tentativa de organizar a
Polis Grega, direcionando a conduta dos cidados. Essa formao de conduta era difundida atravs
das manifestaes artsticas, dos festivais em que poetas e escritores competiam elegendo as
melhores peas de teatro e textos. Atravs desses eventos, de suma importncia na cidade Grega,
eram difundidos os efeitos moralizantes e a manuteno dos interesses de uma sociedade vigente.
Nos festivais, as comdias2 tinham o papel de satirizar os poderosos, os deuses e personagens
clebres, e as tragdias narravam as aventuras e prodgios dos heris, bem como suas desventuras e
fracassos.
H ainda muitos conceitos que envolvem a significao do mito. Junito de Souza Brando
(2010, p.37) traz o conceito que o mito o relato de um acontecimento ocorrido no tempo
primordial, mediante a interveno de entes sobrenaturais.
Existe ainda outro conceito trazido pelo mesmo autor que apresenta outra realidade
interessante no s a interferncia divina est em voga, mas a contextualizao da interferncia
desse divino, que influi diretamente no social e caracteriza uma realidade ocorrida de fato, um
acontecimento incontestvel que vem tona e influi diretamente no tempo presente desse povo. Ele
nos diz que o mito :
[...] o relato de uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos dos princpios, illo
tempore, quando, com a interferncia de entes sobrenaturais, uma realidade passou
a existir, seja uma realidade total, o cosmo, ou to somente um fragmento, um
2

A tragdia a imitao de uma ao importante e completa, de certa extenso; num estilo tornado agradvel pelo
emprego separado de cada uma de suas formas, segundo as partes; ao apresentada, no com a ajuda de uma
narrativa, mas por atores, e que, suscitando a compaixo e o terro, tem por efeito obter a purgao dessas emoes
(ARISTTELES, 1959, VI, p. 305)

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monte, uma pedra, uma ilha, uma espcie animal ou vegetal, um comportamento
humano. (p.37) (grifo nosso)

Tanto o primeiro conceito quanto o segundo se justape ao significado de mito que ser
abordado nessa pesquisa que se resume narrativa de uma criao, nos contando de que modo
algo, que no era, comeou a ser (Brando, 2010, p.37).
Como j foi dito anteriormente, o divino a base para as decises sociais nessas sociedades
ditas, primitivas. Muitas vezes feito um uso indiscriminado da divindade na tentativa de encobrir
os mistrios, acontecimentos que no se explicam ou que, por interesses polticos, no podem ser
revelados que excedem a concepo humana. Desse modo despertado o horror, receio,
admirao, espanto, medo etc. sentimentos que so responsveis por um controle da ordem social.
Deus colocado no extremo da bondade e da maldade.
J foi possvel compreender a significncia do mito e suas implicaes sociais. Mas qual o
significado de Mitologia? Qual a relao do rito e do mito? Qual a sua relao com o Mito? Por que
o mito se associa tradio oral? So perguntas que tentaremos responder nesse subcaptulo.
Existem vrios significados para a mitologia. Brando (2010, p.40) inicia com o conceito de
mitologema, caracterizando com a soma de elementos antigos transmitidos pela tradio e mitema
as unidades constitutivas desses elementos. A mitologia seria justamente o movimento desse
material o estvel e mutvel simultaneamente, sujeito, portanto, a transformaes.
Se considerarmos a etimologia da palavra mitologia encontraremos a mesma como o estudo
dos mitos, concebidos como histria verdadeira.
Brando (2010, p. 41) considera ainda o conceito relacionado religio:
[...] do latim religione, a palavra possivelmente se prende ao verbo religare, ao
de ligar, o que parece comprovado pela imagem do grande poeta latino Tito
Lucrcio Caro (De Rerum Natura, 1,932): Religionum animum nodis exsoluere
pergo esforo-me por libertar o esprito dos ns das supersties onde o poeta
epicurista joga, como est claro, com as palavras religio e nodus, religio
(ligao) e n (uma outra ligadura).

A religio pode ser considerada como um conjunto de atos e manifestaes que cumpre a
funo de ligar o homem ao divino, numa relao de dependncia de seres invisveis, ditos
sobrenaturais. A religio est ainda na relao de completar o que falta ao homem, alimentando-o
com sensaes que no se pode ter com elementos materiais. Ela d o que no se pode ver, apenas
sentir. Essa relao bem prxima da relao mitolgica, no instante em que explicaes so

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dadas para atitudes e aes que no se explicam pelas vias naturais, dentro daquilo que est na
normalidade.
Brando ainda reitera que a religio para os antigos a reatualizao e a ritualizao do
mito. O rito possui, no dizer de Georges Gusdorf, o poder de suscitar ou, ao menos, de reafirmar o
mito (p.41). Isso porque atravs do rito o homem se incorpora ao mito, ele se transpe s suas
origens, canalizando sua alma toda a energia e fora que possvel extrair dessa relao.
No rito ainda possvel transcender o mito, encontrar uma relao direta entre o sagrado e o
profano. Acredito na ideia que a ritualizao do mito contextualiza-o e o faz mais forte, porque
considera a realidade atual da cosmoviso. Isso porque no podemos perder de vista a noo de que
a mitologia atravessa geraes, conseguindo chegar contemporaneidade.
Segundo Mircea Eliade (1972, p.19) atravs do rito possvel conhecer a origem das coisas,
adquirir sobre as mesmas um poder mgico, graas ao qual possvel domin-las, multiplica-las ou
reproduzi-las vontade. Isso muito claro se pensarmos nas comunidades de candombl, ditas
popularmente como famlia do ax, nas quais percebemos a relao em equilbrio existente entre
a natureza e o uso dessa natureza. Visto que essa comunidade necessita diretamente dos frutos
dados por Deus, na comemorao do culto a seus deuses nos seus ritos religiosos. Assim sendo, as
crianas aprendem desde pequeno, por exemplo, sobre as ervas, seus nome, seus usos no ax e seus
usos medicinais. Se no fossem os ritos talvez no existisse essa preocupao no conhecimento da
origem das coisas. E no so uma realidade distante comunidades que ignoram isso, porm com a
evoluo do mundo que mais involui o planeta que o evolui de fato percebemos que o homem a
cada dia necessita muito mais dessa ligao com suas origens, para entender como fenmenos
sociais e naturais vm acontecendo no planeta.
Em resumo: o rito a prxis do mito. o mito em ao. O mito rememora, o rito
comemora (Brando, 2010. p. 41).
Ainda na relao existente entre o mito e o rito, percebemos outra relao crucial
estabelecida entre o tempo. Nos rituais no considerado o tempo profano, recuperando, assim, o
tempo sagrado. Justamente porque o tempo cronolgico linear e irreversvel (voc pode
comemorar uma data histrica, mas no pode fazer volta-la no tempo).
Nessa recuperao do tempo sagrado evidente uma relao circular, na qual o tempo
sempre volta sobre si mesmo. Justamente essa relao de circularidade estabelecida nos rituais que
confere ao homem a possibilidade de libertao, de ir e vir, de religa-lo com aquilo que no seria

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possvel atravs das vias profanas. O homem consegue abolir o passado, reconfigurar seus
caminhos para construo de um futuro azado.

Brando diz que o profano o tempo da vida; o

sagrado, o tempo da eternidade (p.42).

A Mitologia Africana
Inicialmente surge uma pergunta inquietante: Existe mitologia africana? Foi assim a reao

de muitos amigos meus ao comentar sobre o desejo desta pesquisa. E confesso que no de se
espantar que, qualquer produo literria-artstica-cientfica, vinda da frica (Subsaariana), seja
desconhecida.
Sempre houve uma negao desse povo preto que ergueu esse pas chamado Brasil. Esse
esprito de sujeira, de podrido, de diablico foi implantado pelos senhores de escravos ao longo a
colonizao do pas, e no de se assustar que ainda no sculo XXI, haja preconceito, e pessoas se
reportando ao universo cultural negro com horror e escrnio.
Houve motivos especficos que contriburam para a escravizao do povo negro e a vinda
dos mesmos para o Brasil. Primeiramente, existia uma rivalidade grande entre as naes africanas.
Posso elencar aqui alguns os povos: os Bantus, os Nags, os Gge-Ijexs, os Mussurumins, Mals,
dentre outros. A verdade que esses povos viviam em guerra, disputavam territrios mais frteis, na
busca pela sobrevivncia. A escravido entre esses povos era uma prtica recorrente. Durante as
batalhas, aquele grupo que perdesse, poderia ter alguns dos seus escravizados pelo grupo vencedor.
Outras prticas sociais tambm culminavam para a escravizao, como: condenados por
roubo, assassinatos, feitiaria, e, em alguns casos, o adultrio. Segundo Albuquerque (2006, p.14) a
penhora, o rapto individual, a troca e a compra eram outras maneiras de se tornar escravo. As
pessoas podiam ser penhoradas como garantia para o pagamento de dvidas. Nesta situao, caso
seus parentes saldassem o dbito, extinguia-se o cativeiro.
Possuir escravos (em frica) era o modo por excelncia, em grande parte da
frica, de acumular riquezas. E de faz-la crescer. Tal como se passava com o
gado, nas comunidades pastoris, quanto maior a escravaria, mas veloz o ritmo de
investimento natural e mais rpido o incremento do nmero de braos. Ter muitos
escravos hoje significava geralmente ter ainda mais escravos amanh. (Silva, 2006,
p.675)

A preferncia nesse processo era por mulheres e crianas. Mulheres porque poderiam
aumentar ainda mais o nmero de braos trabalhadores que, consequentemente, iria aumentar a

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produo na lavoura. As crianas, porque eram a fora jovem, assimilavam facilmente as regras e
constituam rapidamente vnculo com a famlia do seu senhor como diz Foucault, so seres
facilmente docilizados, corpos dceis.
preciso salientar que a escravido uma prtica presente ao longo da histria do homem
na terra. Esse movimento mais forte na frica Saariana frica branca quando os rabes
invadem o Egito, por volta do sculo VII. Os rabes conseguiram estabelecer um poderoso
esquema envolvendo a escravizao de modo bem organizado e articulado, atravs dos quais muitos
homens e mulheres foram vendidos. Isso no se ocorre apenas na frica, o movimento atravessa o
atlntico e chega s Amricas inclusive no Brasil.
Desse modo, compreende-se que houve motivos que facilitaram o trfico negreiro. Para
mim, o motivo mais forte para a desunio desses povos era, sem dvidas, as guerras recorrentes por
disputas de territrios dentre outros, alm, claro, das diferenas culturais, e at mesmo as lnguas
diversificadas que falavam.
Sobre as diferenas culturais e lingusticas so outros fatores que acentuavam a desunio dos
negros subsaarianos. Com povos de costumes diferentes, no de se esperar que sua lngua tambm
difira. Com isso a comunicao era truncada, faltava articulao, com isso, era fcil acontecer o
jogo de manipulao por conta dos colonizadores.
Enfim, foram elencados aqui alguns dos principais fatores que me parecem importantes para
o processo de escravizao ter tido xito no Brasil. preciso deixar claro que no concordo com o
processo, e que nada justifica os processos cruis que ocorreram com a escravizao no Brasil e no
mundo.
Todavia, a vinda dos negros africanos alteraram subitamente o curso do processo identitrio
e cultural do nosso pas. preciso que se diga que houve um movimento forte para reprimir a
propagao dessa cultura preta, com a tentativa de unificao com a lngua portuguesa e a
converso ao catolicismo. Essa tentativa clara se rememorarmos os inmeros batismos que
houveram dos cativos com nomes portugueses e de santos catlicos: Maria das Dores, Joo,
Aparecida etc. nomes de santos catlicos.
O fato que os Portugueses no conseguiram eximir de um todo a cultura africana. Os
africanos conseguiram estabelecer uma lngua geral, modulada em meio ao universo de cada povo.
Tambm criaram novas lnguas, com as quais estabeleciam comunicaes que no alcanavam os

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senhores, nem capatazes assim sobreviviam os negros, estabelecendo seu cdigo lingustico de
defesa social.
A seguir, voc confere exemplos da herana Africana que permanecem em nossa cultura:
quilombo, banana, ginga, cafun, bingo, cachimbo, Oxal, cabaa, toco,
tempo, moleque, bengala, cuca, curinga, dend, dengue, Iemanj, caula,
fuzu, quizomba, orix, dend, afox, ax, cachaa, Zumbi, malungo,
sopapo, taco, tagarela, zangado, bunda, canjica, banzo, olubaj, boboca,
Boi-Bumb, bugiganga, pururuca, potoca, mugunz.
A maioria dessas palavras se origina de um tronco lingustico denominado bantu, o que mais
influenciou a lngua portuguesa no Brasil.
Na mitologia em questo, os deuses envolvidos nas histrias so os orixs ou inkices ou
voduncis3. Os deuses e heris, em especial os orixs e seus enviados, so feitos imagem e
semelhana do homem comum, com suas lutas e paixes, sua grandeza e mesquinhez, exprimem
uma tentativa um tanto anrquica e sem dvida frustrada mas fascinante da criatura humana
para desvendar seu prprio mistrio, que a transcende.
Na mitologia Africana, a vida de muitos desses orixs narrada como meio de
ensinamentos, e da prpria perpetuao da cultura. Dentro desta cultura acredita-se que cada um de
ns tem um Orix, um pai que rege nossa cabea e nossa vida, sendo que, uma das maneiras de
alcanarem a divindade e transformarem-se em Orixs, fora atravs de atos extraordinrios que
praticaram crises passionais ou sofrimentos extremos, passando ento a manifestarem-se como
divindades controladoras ou sendo eles as prprias foras da natureza.
Abaixo selecionamos um texto de Pierre Verger, pesquisador Francs dos temas Africanos:
Um Babalawo me contou:
Antigamente, os orixs eram homens que se tornaram orixs por causa de
seus poderes. Homens que se tornaram orixs por causa de suas sabedorias.
Eles eram respeitados por causa de suas foras. Eles eram venerados por
causa de suas virtudes. Ns adoramos suas memrias e os altos feitos que
realizaram. Foi assim que esses homens se tornaram orixs. Os homens
eram numerosos sobre a Terra, antigamente, como hoje, muitos deles no
eram valentes, nem sbios, a memria destes no se perpetuou, eles foram
completamente esquecidos. No se tornaram orixs. Em cada vila o culto se

Existem trs naes que so mais recorrentes no candombl da Bahia. A nao Ketu a que mais domina na Bahia.
Elas designam aos seus deuses o nome de orixs. J na nao Bantu (Angola) recebem o nome de inkices e na nao
Jje-Ijex, so voduncis.

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estabeleceu sobre a lembrana de um ancestral de prestgio. E lendas foram


transmitidas de gerao em gerao para render-lhes homenagem. (p.10)
Em frica, o culto aos orixs variava de cidade para cidade. No havia e no h um
politesmo. Cada cidade tem seu orix guardio, e todos no lugar veneram este orix, oferecem
presentes, festejam o dia dedicado a ele etc. Com a escravizao, os povos foram misturados. Ao
chegar ao Brasil da frica, a sacerdotisa Iy Nass (Francisca Silva) 4 trouxe o culto de Xang, e na
Barroquinha, desenvolvia festas votivas Xang no salo de sua casa. Posteriormente ela regressa
frica, e Bambox inaugura a Casa Branca (Il Ax Iy Nass Ok) nos moldes do candombl
Ketu que conhecemos hoje.
O candombl da Barroquinha, teria sido, pois, uma composio ritual das vertentes
Ijex e Efan somadas s j antes amalgamadas em processo sincrtico verificadas
desde a frica: Jeje-nag e Ioruba-tap (Silveira, 2000), ou atualizadas de tradies
j difundidas no Brasil pelos Jeje (Nicolau, 2002). a partir dessas matrizes que se
pode identificar as origens de diferentes Orixs e de ritos variados, a que se somou
a originalidade de invenes litrgicas em terras brasileiras. No Brasil se teria
criado, entre outros ritos, a dana em roda, onde tm igual dignidade todos os
Orixs (o Xir); o crdito por essa criao dado pela tradio oral a Bambox
Obitik. (Oliveira, 2005. p. 71)

Para mim, Iy Nass tem um papel fundamental no Brasil a unificao dos povos
Africanos, no instante que preocupou-se em manter as razes espirituais de seus cultos aos orixs.
Nos encontros no salo de sua casa, os negros se encontravam, de diferentes etnias, e, ali, estava
acontecendo um ato ecumnico, se pensamos na diversidade j citada dos cultos envolvendo os
orixs africanos.
Obviamente que a questo da mitologia africana est alm do religioso. Mas seria um erro
meu falar de mitologia africana e ignorar a presena do culto aos orixs e do candombl brasileiro.
Voltemos Mitologia Africana em si.

Os integrantes da famlia real de Ketu devem ter dirigido o candombl da Barroquinha at as cercanias do ano de
1830. Nessa poca, intensificaram-se as migraes de escravos do reino de Oi para a Bahia, para onde, ento, teriam
vindo duas proeminentes figuras da estrutura imperial de Oi: Iy Nass e Bambox Obitik. A primeira, conforme j
elucidado por Costa Lima (Costa Lima, 1977: 24) era a sacerdotisa do Xang do Rei: Iy Nass um titulo dado
dama que assume tais atribuies. O segundo considerado por seus descendentes na Bahia como um prncipe do reino
de Oi. Outra personagem dessa histria que poderia constar de um livro de aventuras (com toques trgicos, talvez)
Marcelina Obatossi, que consta, na tradio oral, como a suposta proprietria do escravo, por ela alforriado, chamado
Bambox. (Oliveira, 2005, p.62)

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Segundo Carolina Cunha (2007), o povo africano gosta muito de poesia. Por isso ela
acredita que muitos orikis5, itans6 e orins7 foram inventados, na tentativa de exprimir aquilo que o
cientfico no consegue comtemplar. E tanta ludicidade existe nos orikis, orins e itans que fornecem
um estmulo genuno para o desenvolvimento de crianas, jovens, podendo ser utilizado na escola
com qualquer disciplina: geografia, histria, portugus, matemtica, como aporte para o estudo
formal tradicional brasileiro.
Vejamos esse Orin de recontado8 por Celso Sisto (2007)
A Origem da Morte
Contam por a que, em certa ocasio, a lua chamou a lebre e mandou-a levar o
seguinte recado aos homens, na terra: Assim como eu morro e volto a aparecer, a
humanidade tambm morrer e voltar a viver.
Mas, em vez de levar exatamente esse recado, do jeitinho que a lua tinha pedido, a
lebre, no se sabe se por esquecimento ou por malcia, quando chegou onde
estavam os homens, disse:
- A lua mandou dizer para vocs que da mesma forma como ela nasce e morre,
assim tambm os homens nascero e morrero, simplesmente.
Quando a lebre voltou para perto da lua, esta logo quis saber se o recado havia sido
dado tal qual ela havia recomendado. E a lua pde, ento, ouvir da boca da prpria
lebre as mesmas palavras que ouviram os homens:
- Eu disse a eles que voc tinha me mandado dizer que da mesma forma como voc
nasce e morre, assim tambm os homens nascero e morrero, simplesmente.
A lua ficou to enfurecida com a falta de cuidado e a troca de palavra e de sentido
feitas pela outra, que sua reao imediata foi passar a mo numa machadinha para
rachar ao meio a cabea oca da lebre. Mas ao desferir o golpe, em vez da cabea, a
machadinha atingiu o lbio superior da lebre, deixando nele um profundo talho.
Da para frente a lebre ficou com essa rachadura na boca, que todo mundo chama
de boca de lebre.
Por sua vez, a lebre, com o sangue fervendo pelo tratamento nada amvel que
recebera da amiga, levantou as garras e arranhou a cara da lua. E as manchas
escuras que ainda hoje se veem na superfcie da lua so as cicatrizes que ela
guarda, de lembrana, desse episdio. (p. 16 a 18)
Em, A origem da Morte, orim da frica do Sul, explora-se, como tema central, a morte, to
carregada de mistrios. Alm da morte, a histria trata ainda da explicao fantstica para justificar um trao
fsico da lebre. Mas vai alm, trata de como a palavra tem fora. E como sua organizao ou modificao de
5

Orikis so poemas sagrados.


Itans so cantigas.
7
Orins so histrias, narrativas.
8
Sim, recontar um Orim. Por que ele j existe, est laado ao mundo, pertence ao universo cultural social do povo. No
instante que algum o passa frente, est recontando, e nesse processo, coisas se perdem, coisas so agregadas. Nesse
sentido, preciso ser revisto o processo de autoria. preciso mencionar que os contos so as vozes de um povo, de um
tempo e de um espao em constante processo de transformao. Encadeados dialogicamente, formam esse imaginrio
coletivo e essa memria resguardada. [...] A oralidade, assim como o conceito de autoria, parte integrante desse
universo, pois em se tratando de uma tradio da palavra narrada, transmutada de gerao em gerao, no se pode falar
em uma construo individual, isolada do seu contexto sociocultural. (Pinheiro, s/d, p.8)
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poucas palavras pode alterar o sentido das coisas, gerando atitudes drsticas, como foi descrito. Acredito que,
alm de tentar explicar o incio do processo de morte, o orim importante nesse ensinamento de pensar antes
de falar, de preocupar-se com o que dito. O texto tambm ilustra o fato da lua ter manchas que
perceptvel, sobretudo, quando a lua est cheia.

Enfim, em um orim podem conter inmeros conhecimentos, que no apenas da ordem


exotrica. Cabendo ao leitor ou ouvinte do orim a interpretao das reflexes ali presentes. Alis,
assim que fazem os africanos com suas crianas. Elas contam orins, itans ou orikis para que, atravs
dos mesmos, as crianas tirem o aprendizado de determinada situao. Por exemplo, existe um
lugar da floresta perigoso, lugar este proibido por habitar uma fora espiritual fantstica. Jamais
uma me diria ao seu filho no v por a. Ela contaria alguma histria e dali caber a criana inferir
o ensinamento. Se a criana, entendendo ou no a moralidade presente insistir em ir para o lugar da
floresta referido, ela arcar com as consequncias, quase sempre severas como sofreu a lebre.
A prtica do dilogo o que cria a possibilidade do ser ouvinte. O bom ouvinte cria
naturalmente a possibilidade de ser algum de percepo ampliada e transformadora. Quem sabe
conversar, associa e organiza ideias, seleciona e expressa seus pensamentos e emoes com mais
facilidade. (Machado apud Souza e Nazar, 2006, p. 107)
Justamente assim, na base do dilogo, formado o ser africano. A cultura oral assume,
assim, um papel fundamental, porm no nico, na construo dos saberes. Isso desenvolve no
africano um repertrio social rico, atravs do qual ele se relaciona de maneira mais plural com seu
social, tendo uma relao mais ampliada do conhecimento, no se limitando ao formal, ao
cientfico. A criana, o homem africano conhecedor de medicina, sem nunca ter feito medicina.
Ele conhece as folhas e ervas necessrias para curar doenas cotidianas. Ele sempre ter uma
soluo simples para resolver um problema aparentemente complicado. Nesse sentido se afirma a
relevncia de incorporar escola formal brasileira o conhecimento no oficial, o espontneo,
sobretudo aquele que est imbrincado nos mitos africanos.
No prximo captulo tentarei explorar as dificuldades que enfrento enquanto educador ao
explorar contedos voltados cultura africana. Elencarei problemas enfrentados desde os alunos at
a instituio escola (coordenao pedaggica, articulao com outros docentes, dentre outros.)

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Silenciamento, Invisibilidade e Desvalorizao


Existe um jogo de interesses, que se tornam cada vez mais claros para mim, em torno da

educao no Brasil. Posso dizer isso com pouca experincia que tenho no ensino formal brasileiro,
porque as regras so to evidentes, que saltam aos olhos. Infelizmente estamos falando de um pas
cujas leis no so para todos, e se cumprem atravs de interesses pessoais e tratamos de uma
legislao cheia de brechas, de fossos, que quase sempre beneficiam as classes mais abastadas.
Falamos de um pas que ainda se arrasta com sua herana colonialista, atravs dos quais os
valores cristos so fortes e dominam ainda todos os setores sociais. Nesses valores est imbricada,
ainda, opo sexual heterossexual, o machismo, com o homem frente das grandes decises e
profisses. Estamos falando de escolhas arbitrrias de contedos que so ensinados com objetivos
de manobrar a massa ignorante.
O pior pensar que essa mentalidade viva em pleno sculo XXI, com mudanas to
radicais de ideais e da postura da sociedade frente aos ideais. Falamos todo o tempo de uma era da
liberdade de expresso, do ir e vir, da escolha em ser o que quer, mas o que se percebe a castra.
Escola pblica de pssima qualidade, com um aparelho fsico gasto, sem investimentos
tecnolgicos, profissionais mal remunerados e desestimulados, falta de material didtico aquedado.
Desse modo fica claro perceber que a grande massa no tem escolha. Ela ser conduzida,
doutrinada.
Existem ainda indivduos que saltam realidade da massa manobrada. Esses precisam ter
estmago para suportar a vida. Falo, por exemplo, de um menino que iniciado no candombl. Ao
passar por esse processo, ele necessita de cuidados especiais, ps-ritual. Nesse caso o menino usa
roupa branca, ele cala um abat (chinelo de couro branco), usa as contas ou guias de seu orix, e,
em alguns casos, precisa usar um toro branco na cabea, ou bon. Esse aluno deve se alimentar
seguindo uma dieta especfica, que, quase sempre, no condiz com a realidade da merenda escolar.
Esse aluno certamente ir sofrer discriminao. Em primeiro lugar ela vir dos professores.
Sim! Eles so os mais discriminatrios. Qualquer projeto que houvesse de se trabalhar com as
diferenas sociais, deveria ser fomentado, inicialmente, na sala dos professores. Por que ele j tem
seus valores cristalizados, e, ao se deparar com um caso como esse, rejeita o aluno. Digo isso por
conviver de perto com um caso muito parecido com esse.

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Os colegas de sala do aluno at brincam, apontam inicialmente como chacota, mas logo o
discente incorporado sua realidade.
Vivemos em um pas laico de mentira. Sabemos que o cristianismo impera e rege muitos
setores sociais. Hoje existe uma disputa entre o protestantismo e o cristianismo. Isso porque a igreja
catlica vem perdendo fiis para as grandes casas evanglicas. Esse movimento de afirmao de
poder entre ambas gera um mal estar social, bloqueando ainda mais outro tipo de manifestao de
f, que no seja uma delas.
estranho pensar que na verdade a inteno dos governantes homogeneizar o
ensino/conhecimento. criar um ambiente comum a todos. Mas nessa tentativa errnea:
Essa homogeneizao acaba negando a diversidade brasileira, que real, concreta e
verdadeira, revelando a escola como um espao de excluso possibilitando afirmar que o
sistema educacional brasileiro no tem conseguido contemplar e assimilar o diverso, a
diferena, a especificidade e temporalidade do outro, e as identidades culturais e raciais que
construram a nao. (Almeida, 2005, p.02)

O que se tem que fazer tratar das diferenas e no igual-las, porque no somos e no
queremos ser iguais.
Cipriano Carlos Luckesi (1994), em uma de suas abordagens, nos diz que a educao deve
ser pensada como meio de adaptao do indivduo sociedade. Segundo ele, ela deve reforar os
laos sociais, promover a coeso social e garantir a integrao de todos os indivduos no corpo
social. Seria essa uma das vertentes dessa abordagem educacional, mas a abrangncia ainda
maior. Falta a conscincia de que a educao o mundo, o pas, cidade, bairro, rua, casa, famlia,
cada indivduo e sua pluralidade intelectual; numa perspectiva global, interacionais e entrelaado.
No existe conhecimento, educao, sem sociedade e vice-versa, j que so unilaterais.
Ainda nesse vis versado por Luckesi, conhecido como educao redentora, ele aborda que a
mesma interfere no processo social curando suas mazelas, mas essa ao parte de um modelo ideal.
Nesse sentido percebo uma fragilizao no discurso de Luckesi, j que ele entende a educao
redentora preocupada com a formao particular do indivduo, todavia, para chegar at essa
formao, considera um modelo nico, ideal. Partindo dessa fragilidade encontramos no caminho
com Comnio autor desse vis da redeno, e seu conceito de ensinar tudo a todos. Quando
tocamos nesse ponto, novamente nos debruamos sob o processo educacional brasileiro.
inevitvel a afirmao de que nesse processo falta um olhar de fora de uma espcie de diretor
teatral que media o processo para uma boa qualidade ao fim do mesmo. O oposto acontece aqui em
nosso territrio. Essa anlise do contexto social maquiada, porque no existe interesse em

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contextualizar a educao, o conhecimento, o sistema capitalista-tecnicista pede o enformamento


que Rubem Alves (2001) trata muito bem em suas explanaes.
Interessante essa interveno de Comnio que desloca a grande parte da responsabilidade
para o todo; quando cabe a cada um a parte desse todo.
Ainda existe, na sociedade, uma viso de que a sociedade que institui a escola para seu
servio. Engessada, a unidade escolar se mantm presa a muito desses conceitos. De fato, hoje,
existe uma mobilidade maior. A escola consegue perpassar por vrios caminhos como dizia
Cames: Por mares nunca dantes navegados...; tendo autonomia para desenvolver projetos inter e
transdisciplinares, a escola tem suas reunies pedaggicas, organizando o conhecimento a ser
ensinado, mas ainda percebe-se, em algumas localidades, essa estranha manipulao
governamentalista ou quem sabe uma falta de interesse.
Os prprios Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) institudos em 1997 tm um pano
de fundo enformador, mostrando muitas vezes que a tentativa melhorar o ensino como um todo.
Mas ser que realmente consegue-se melhorar o ensino com padres curriculares que no se
contextualizam? Apesar das entrelinhas do prprio PCN conter as informaes da contextualizao,
ela de fato quase sempre no ocorre. Por isso, em Salvador por exemplo no se estuda fundo sua
histria, a revolta dos mals, mas sabemos muito bem o processo da revoluo francesa, iluminismo
sem querer aqui desmerecer a importncia do entendimento de como as relaes mundiais se
configuraram, at porque somos produto desse todo. importante a valorizao nacional e regional
j que desta que muitos servem-se.
O Brasil do sculo XXI deformado pelas instituies pblicas onde o enlace manipulatrio
maior. Ensina-se o bsico, inspirado no modelo reprodutor versado por Luckesi: ensina-se a ler, a
escrever, a contar. interessante que se tenha a prole-funcional que vota, e ajuda a eleger os
responsveis pela sua trajetria mundana. No em uma perspectiva determinista, onde nasceu prole,
morrer prole, mas a conduo caminha para tal.
Lamentvel que este modelo ainda exista, e que a escola ainda esteja submetida a tal bloco
consolidado e muito articulado. To bem coeso que aos poucos pratica auto sabotagem e hoje
vivemos nessa crise mundial que afeta no s os mais interessados nessa tica, mas quem nem sabe
que ela existe e to pouco o que de fato ocorre no mundo. Seria essa uma abordagem pessimista do
trato educacional.

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