DISPOSITIVO: UM CONCEITO, UMA ESTRATGIA

Priscila da Silva

RESUMO: O presente trabalho visa problematizar o termo dispositivo a partir da

discusso em torno de sua conceituao e uso metodolgico na analtica dos
mecanismos de poder. Parte-se da hiptese de que este termo tem papel
fundamental na estratgia foucaultiana de compor um diagnstico das foras em
disputa no campo poltico. Desse modo, o dispositivo assumiria um estatuto duplo na
dmarche de Michel Foucault porque operaria ora como conceito, ora como
estratgia.
Palavras-chave: Foucault. Dispositivo. Relaes de poder. Genealogia.
APPARATUS: A CONCEPT, A STRATEGY
ABSTRACT: This work intends to explore the term apparatus from the discussion
around its conceptualization and methodological use in analytical mechanisms of
power. Our hypothesis is that this term has a fundamental role in Foucault's strategy
of composing a diagnosis of contending forces in the political field. Thus, the
apparatus would assume a dual status in the demarche of Michel Foucault because
operate either as concept or as strategy.
Keywords: Foucault. Apparatus. Power relations. Genealogy.
DISPOSITIVO: UM CONCEITO, UMA ESTRATGIA
Na construo de uma analtica do poder/saber cujo objetivo captar o
funcionamento poltico na extremidade cada vez menos jurdica de seu exerccio
(FOUCAULT, 1999, p. 33), Foucault elege como mtodo uma perspectiva
estratgica baseada na anlise ascendente das tcnicas e tticas de dominao,
partindo de sua atuao nos nveis mais baixos e perifricos na qual o conceito de
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Psicloga e Mestre em Filosofia. Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP). E-mail:

priscilafilo13@gmail.com
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Ano 1, n. 2, p. 144-158, jul./dez. 2014.

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dispositivo parece ocupar papel relevante. Lembremos que Foucault tinha especial
cuidado com as filiaes e classificaes de seu trabalho. Segundo Paul Veyne, seu
amigo e contemporneo, a palavra dispositivo permite que Foucault no empregue
estrutura, evitando qualquer confuso com essa ideia ento na moda e bastante
confusa (VEYNE, 2011, p. 35). No entanto, assim como sua trajetria, na qual
Foucault no cessa de evoluir, de tornar-se outro, de dissociar de sua identidade
(DROIT, 2006, p. 26), sua ligao com o estruturalismo foi marcada pela
descontinuidade, alternando momentos de adeso com a busca de uma atuao
singular. Contudo, admite-se que pelo menos seus livros iniciais, notadamente
Histria da loucura (1961) e As palavras e as coisas (1966), contriburam para a
consolidao do programa estruturalista na Frana.
Contudo, apesar de defender a morte do homem como senhor de si e da sua
histria, Foucault no adota totalmente o programa estruturalista, pois privilegia o
desvelamento da constituio dos saberes, ao problematizar o estatuto da verdade
no pensamento ocidental. Segundo o filsofo, no se trata de passar os universais
pelo ralador da histria, mas de fazer com que a histria passe pelo fio de um
pensamento que recusa os universais (FOUCAULT, 2006, p. 58). Deste modo, para
Veyne (2011), seria mais preciso reconhecer no trabalho foucaultiano a influncia do
ceticismo de Nietzsche do que o uso sistemtico de uma grade de leitura, como
proposto pelo programa estruturalista.
No obstante a polmica da filiao no estruturalismo que a carreira de
Foucault se desenrolou, seja como uma fora difusora, seja como elemento
distensor. Com efeito, entende-se que o afastamento das premissas estruturalistas
tem incio na abordagem das prticas discursivas no trabalho de Foucault como
arquelogo do saber. A novidade reside na ampliao do objeto de anlise partindo
do discursivo em direo ao seu limiar, ou seja, a anlise desloca-se das prticas
discursivas s prticas no discursivas. Por fim, ao investigar os processos de
sujeio a partir da materialidade dos corpos que se dobram ou que resistem s
tentativas de dominao, Foucault amplia a perspectiva estrutural, em que a noo
de poder funciona como categoria analtica a partir da qual se realiza a crtica da
modernidade ocidental fincada no reino da razo (DOSSE, 1993, p. 169-185).
Embora a discusso permanea em aberto, o termo dispositivo no detidamente
discutido, nem sequer definido por Foucault em suas obras. Da que teremos que
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buscar compreender este conceito e problematizar sua funo metodolgica atravs

das entrevistas dadas por Foucault e no comentrio crtico promovido por seus
contemporneos. Se em seus escritos Foucault deixou de explicitar o que ele
entende por dispositivo, ele no se esquivou ao ser perguntado numa entrevista em
1977. Para Foucault, o dispositivo refere-se a:
[...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos,
instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes
elementos... [e entre estes] existe um tipo de jogo, ou seja, mudanas de
posio, modificaes de funes, que tambm podem ser muito diferentes,
[cuja finalidade] responder a uma urgncia. O dispositivo tem, portanto,
uma funo estratgica dominante (FOUCAULT, 1996, p.244-245).

Deste modo, para Foucault, o dispositivo refere-se ao modo como variados

elementos se vinculam e se relacionam para atingir determinado fim, produzir algo
que d conta de um problema, de um anseio ou surpresa. Porm, uma vez
estabelecido, o dispositivo no esttico, duro, mas dinmico porque engloba dois
processos: a sobredeterminao funcional e o preenchimento estratgico. O primeiro
processo trata da forma como os efeitos produzidos por um dispositivo so
rearticulados ao conjunto, provocando uma mudana interna, um reajustamento na
forma pela qual os elementos se vinculam. J o segundo processo, preenchimento
estratgico, implica na recaptura daquilo que colocado em suspenso na batalha
agnica entre dominao e os movimentos de resistncia. Retomemos o exemplo do
dispositivo de aprisionamento dado por Foucault. Diante do problema da
criminalidade, a privao de liberdade foi considerada a medida mais eficaz e
racional para conter o aumento e disseminao da ilegalidade. Os indivduos eram
separados do restante da populao e, nesse processo, ao mesmo tempo em que
perdiam seu lugar na comunidade, assumiam o estatuto de criminosos, com todo
nus e bnus que essa condio carrega. Contudo, ocorreu algo que ningum havia
previsto ou desejado, mas que, apesar disso, foi rearticulado ao processo,
reconfigurando a estratgia inicial e ampliando seus efeitos. Segundo Foucault:
A priso funcionou como filtro, concentrao, profissionalizao, isolamento
de um meio delinquente. A partir de 1830, assiste-se a uma reutilizao
imediata deste efeito involuntrio e negativo em uma nova estratgia, que
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de certa forma ocupou o espao vazio ou transformou o negativo em

positivo: o meio delinquente passou a ser reutilizado com finalidades
polticas e econmicas diversas. (FOUCAULT, 1996, p.245, grifo nosso).

Assim, justamente por ser dinmico e mutvel que o dispositivo eficaz, por
isso, seguindo a proposio foucaultiana, um dos aspectos que podem nos auxiliar
no entendimento da potncia de determinado dispositivo refere-se sua capacidade
de reconfigurao interna e externa. Com efeito, nos dispositivos h um arranjo de
variados elementos que produzem efeitos concretos que, por sua vez, promovem
mudanas no dispositivo compondo, assim, uma formao malevel, porosa, mas
no insupervel, pois os dispositivos se reconfiguram at atingirem seu limiar e uma
nova formao ser instaurada. Com o auxlio de importantes pensadores,
poderemos

lanar

luz sobre

alguns aspectos do

dispositivo.

Acerca

da

heterogeneidade, Deleuze afirma que o dispositivo formado por mltiplas linhas,

nas quais podemos identificar as linhas de visibilidade e enunciao os
dispositivos so mquinas de fazer ver e falar (DELEUZE, 2011, p. 1); as linhas de
fora, que envolvem o ver e o dizer e que promovem o movimento, o deslizamento,
e conduzem batalha; os processos de subjetivao e as linhas de fissura.
Nesse emaranhado vislumbramos como se constitui uma determinada
racionalidade em uma organizao, seus pontos de investimento e a relao entre
eles, mas tambm como passaremos a uma nova forma de existncia porque todo
o dispositivo se define, pois, pelo que detm em novidade e criatividade, o qual
marca, ao mesmo tempo, sua capacidade de se transformar ou se fissurar em
proveito de um dispositivo do futuro (DELEUZE, 2011, p. 5-6). Deleuze no se
restringe ao problema da subjetivao ao tratar da potncia dos dispositivos. Para
ele, a potncia de um dispositivo reside em sua mobilidade, variao e dinamismo;
no intrincado balano entre as linhas do passado recente e as linhas do futuro
prximo; a parte do arquivo e a do atual, a parte da histria e a do devir, a parte da
analtica e a do diagnstico (DELEUZE, 2011, p. 5-6).
No entanto, Deleuze reconhece que nos processos de subjetivao podem
surgir linhas de fuga, na medida em que estes processos remetem dimenso de
construo do si-mesmo, isto , quando foras presentes nos dispositivos se voltam
para si mesmas e instauram individuaes que, num primeiro momento, amparamse nas relaes de saber-poder estabelecidas, mas, em seguida, produzem tores
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capazes de propiciar novos modos de existncia. Entretanto, Deleuze no est certo

de que todo dispositivo disponha ou promova processo semelhante. Com efeito,
para este comentador, a sada de um dispositivo somente acena para a entrada em
outro dispositivo nascente. Assim, tambm para Deleuze, a batalha continua.
Enquanto Deleuze trilha os passos de Foucault, Agamben busca um
entendimento prprio dos dispositivos. O filsofo italiano retoma a definio
foucaultiana, mas em seguida se apropria do termo e prope sua ampliao, pois
para Agamben, dispositivo refere-se a qualquer coisa que tenha de algum modo
capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e
assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes
(AGAMBEN, 2009, p. 40). Ou seja, dispositivo pode aludir a uma instituio, um
processo, uma linguagem, um modo de se relacionar, mas tambm a objetos como
o carro, o telefone, o computador. Esta generalizao fundamenta-se na concepo
de que do encontro entre os seres viventes e os dispositivos surge um terceiro
elemento: os sujeitos. Segundo Agamben, podemos, de fato, considerar dispositivo
um termo tcnico decisivo na estratgia do pensamento de Foucault (AGAMBEN,
2009, p. 27) porque se refere aos meios pelos quais o poder investiu-se nas
individualidades, de tal forma que a captura de uma parte da existncia do indivduo
produzida pelo dispositivo constitui uma perda que compensada pela construo
da sua prpria subjetividade. Por isso Agamben defende que o dispositivo , antes
de tudo, uma mquina que produz subjetivaes e somente enquanto tal tambm
uma mquina de governo (AGAMBEN, 2009, p.46).
Em outras palavras, no se pode dizer qualquer coisa, no se pode fazer
qualquer coisa em um determinado dispositivo e na relao com determinado
dispositivo. Seguimos as distribuies, os posicionamentos, conformamo-nos ao que
aceitvel e ao que no . E no apenas isso, temos a expectativa de que os outros
tambm o faam. Agamben ilumina este problema ao referir que no corpo a corpo
dos seres com os dispositivos ocorre a captura de parte da relao do ser consigo
mesmo e de sua relao com seu ambiente. Esta parte que separada adquire uma
direo determinada, um sentido estrito. Esta perda s suportvel porque o
engajamento nos dispositivos oferta a possibilidade de um gozo, a realizao de um
desejo. Para Agamben na raiz de cada dispositivo est, deste modo, um desejo
demasiadamente humano de felicidade, e a captura e a subjetivao deste desejo
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em uma esfera separada constitui a potncia especfica do dispositivo (AGAMBEN,

2009, p. 44).
Por isso que, para Agamben, a superao ou desativao dos dispositivos se
ancora na retomada daquilo que foi capturado pelas estratgias polticas, processo
para o qual o filsofo italiano cunhou o termo profanao. Este conceito provm do
direito romano e denomina, neste discurso, o ato de restituio do que havia sido
separado na esfera sagrada ao uso e propriedade dos homens. Mas Agamben
amplia e aprofunda este termo ao aproxim-lo da problematizao poltica
empreendida por Foucault. De sada, Agamben ressalta que tanto a sagrao como
a profanao se do atravs do ritual. Contudo, a sagrao retira do uso comum um
objeto ou ser atravs de formas e frmulas rgidas que requerem escrpulo e
ateno, enquanto que na profanao o rito visa desativao desse rigor. Da que
profanar significa tambm abrir a possibilidade de uma forma especial de
negligncia, que ignora a separao, ou melhor, faz dela um uso particular.
(AGAMBEN, 2007, p. 66). como um jogo, no qual o liame entre um discurso
significativo e o rito que o encena rompido, pois o jogo quebra essa unidade:
como ludus, ou jogo de ao, faz desaparecer o mito e conserva o rito; como jocus,
ou jogo de palavras, ele cancela o rito e deixa sobreviver o mito (AGAMBEN, p. 67,
grifos do autor).
Alm desse despojamento ou atitude livre e distrada, a profanao presente
no jogo no se restringe ao deslocamento de uma esfera para outra, mas que
mantm o mesmo modelo e a mesma relao entre as foras. O jogo implica na
neutralizao, na perda da indisponibilidade que intrnseca ao sagrado, porque a
profanao desativa os dispositivos do poder e devolve ao uso comum os espaos
que ele havia confiscado (AGAMBEN, 2007, p. 68). O jogo coloca em operao
uma prtica cujo objetivo ou finalidade esto desativados ou foram ressignificados,
colocando-se, ento, como puro meio, rito desprovido de sentido restrito, que
permite sua encenao em diferentes abordagens. Da que profanar no significa
simplesmente abolir e cancelar as separaes, mas aprender a fazer delas um uso
novo, a brincar com elas (AGAMBEN, 2007, p. 75).
Cabe, ainda, frisar que o uso a que o sagrado devolvido um uso especial,
que no coincide com o consumo utilitarista (AGAMBEN, 2007, p. 67). O uso
implica na experincia de algo sem que haja a necessidade de posse ou que tenha
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como consequncia sua incontornvel destruio, como podemos ver no consumo.

No entanto, no que vem sendo chamado de capitalismo avanado, a relao entre
os indivduos e as coisas mediada pelo espetculo, pela exibio das coisas
separadas de si mesmas, cujo uso no sentido da possibilidade de experiment-las
torna-se cada vez mais problemtico. Nesse contexto, observa-se que o declnio
da possibilidade de usar corresponde intensificao do consumo e da exibio
espetacular.
Sem rodeios, Agamben nos alerta acerca do risco implcito ao esvaziamento
do uso como experincia. Nas suas palavras: Se profanar significa restituir ao uso
comum o que havia sido separado na esfera do sagrado, a religio capitalista, na
sua fase extrema, est voltada para a criao de algo absolutamente Improfanvel
(AGAMBEN, 2007, p. 71). Se em Foucault os dispositivos se apropriam da mudana
e a reinserem atravs da sobredeterminao funcional e do preenchimento
estratgico, para Agamben, a principal tarefa poltica na atualidade a superao
desse movimento atravs da profanao, segundo a conceituao mais ampla
proposta pelo filsofo italiano. Cabe, portanto, tentar realizar a quebra dessa
sequncia ou, pelo menos, reconhecer e questionar esse desdobramento. Pois, o
improfanvel objetivo e funo do capital
[...] baseia-se no aprisionamento e na distrao de uma inteno
autenticamente profanatria. Por isso importante toda vez arrancar dos
dispositivos de todo dispositivo a possibilidade de uso que os mesmos
capturaram. A profanao do improfanvel a tarefa poltica da gerao
que vem (AGAMBEN, 2007, p. 79).

Alm de defender a possibilidade de desativao dos dispositivos, Agamben

tambm afirma a existncia de uma atitude ou condio de resistncia ao abrigo de
qualquer tentativa de dominao e anterior, portanto, a priori, s relaes de poder.
Nas palavras do filsofo italiano, necessrio levar luz aquele Ingovernvel, que
o incio e, ao mesmo tempo, o ponto de fuga de toda poltica (AGAMBEN, 2009,
p. 51). Esta afirmao ecoa em Deleuze e tambm pode ser encontrada no prprio
Foucault. Para Deleuze, a resistncia tem o primado, na medida em que as
relaes de poder se conservam por inteiro no diagrama, enquanto as resistncias
esto necessariamente numa relao direta com o lado de fora (DELEUZE, 1988, p.
96, grifo do autor).
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Em Foucault, as resistncias esto presentes em todo o campo imantado

pelas foras em conflito, elas tm o status de interlocutor irredutvel (FOUCAULT,
1988, p. 106) e se constituem como ponto de partida para o esclarecimento das
relaes de poder, isto , entre as tentativas de dominao e as formas de
resistncia a relao de imanncia. Porm, a seguinte declarao de Foucault
tornou essa questo ainda mais complexa:
No somos presos, ento. Acontece que estamos sempre de acordo com a
situao. O que quero dizer que temos a possibilidade de mudar a
situao, que esta possibilidade existe sempre. No podemos nos colocar
fora da situao, em nenhum lugar estamos livres de toda relao de poder.
Eu no quis dizer que somos sempre presos, pelo contrrio, que somos
sempre livres. Enfim, em poucas palavras, h sempre a possibilidade de
mudar as coisas [...]. A resistncia vem em primeiro lugar, e ela permanece
superior a todas as foras do processo, seu efeito obriga a mudarem as
relaes de poder. Eu penso que o termo resistncia a palavra mais
importante, a palavra-chave dessa dinmica (FOUCAULT, 2004, p. 268,
grifo nosso).

Apesar desta oscilao presente na concepo de resistncia ora

independente, ora essencialmente vinculada s relaes de poder , possvel
restabelecer o carter imanente do vnculo entre poder e resistncia ressaltando,
entretanto, a complexidade desta articulao. Por um lado, ocorre que pensar a
resistncia como uma fundao ou condio pr-existente capaz de escapar ou
elidir o poder que incide sobre ela remete concepo jurdica de poder, na qual
este aparece como imposio ou constrangimento externo ao seu campo de
aplicao. Nessa acepo, aquele que resiste estaria, de fato, reagindo, assumindo
posio passiva cujos atos desembocariam no mbito do ressentimento ao reforar
e reassegurar a condio de impotncia daquele que ousa se manifestar. Ademais,
pensar numa forma de resistncia independente das relaes de poder implica na
suposio de que possvel encontrar um modo de resistir vlido para toda e
qualquer situao o que, segundo nossa interpretao, seria muito distante da
proposta foucaultiana de crtica da verdade. Por outro lado, conceber a resistncia
como imanente s relaes de poder, isto , constituda pelo investimento poltico ao
qual ela se ope acaba por levantar o problema da eficcia destes movimentos
crticos, pois aqueles que resistem foram constitudos nestes regimes de verdade;
com isso, de onde viria esta capacidade de subverter estes dispositivos?
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Lembremos com Agamben que todo dispositivo de poder sempre duplo: por um
lado, isso resulta de um comportamento individual de subjetivao e, por outro, da
sua captura numa esfera separada (AGAMBEN, 2007, p. 79).
Segundo Armstrong (2008, p. 20-23), para no cairmos num crculo vicioso,
no qual estariam enredados o poder e as formas de resistncia, necessrio
ressaltar o vnculo agonstico entre poder e resistncia, tendo em vista o problema
da constituio dos sujeitos que encarnam estes movimentos, a partir da ideia de
dimenso de subjetividade derivada do poder, porm, no totalmente limitada por
ele, uma vez que Foucault insiste na liberdade dos sujeitos constitudos nas relaes
de poder. Deste modo, resistir, na perspectiva agnica, no se refere liberao ou
desativao dos dispositivos, no processo de repdio ao poder, mas sim no
empoderamento, isto , na prtica e exerccio do poder frente s disputas nas quais
os sujeitos se engajam ou se veem inelutavelmente envolvidos. Esta liberdade, em
Foucault, refere-se ao campo de possibilidades em que diferentes condutas,
reaes, comportamentos podem acontecer e, no entanto, a escolha feita por
aquela que est compreendida no dispositivo 2. Deste modo, em vez da simples
relao de excluso, o liame entre poder e liberdade constitui um jogo complexo, no
qual, segundo Foucault:
A liberdade aparecer como condio de existncia do poder (e, ao mesmo
tempo sua precondio, uma vez que necessrio que haja liberdade para
que o poder se exera, alm de ser seu suporte permanente; uma vez que,
se ela se abstrasse inteiramente do poder sobre ela exercido, por isso
mesmo, desapareceria, e deveria buscar um substituto na coero pura e
simples da violncia); porm, aparece tambm como aquilo que s poder
se opor a um exerccio de poder que tenda, enfim, a determin-la
inteiramente (FOUCAULT, 2010, p.289).

Chegamos, pois, a dois pontos importantes nesta discusso acerca dos

dispositivos. Em primeiro lugar, note-se que a capacidade de um dispositivo se
reconfigurar, tanto no que concerne aos elementos presentes no dispositivo, quanto
maneira como eles se relacionam e aos objetivos almejados, constitui parte de sua
2

Paul Veyne frisa que a liberdade foucaultiana no paira no vazio, como a noo de liberdade em
Jean Paul Sartre, mas se manifesta na superao do regime poder-saber presente nos dispositivos,
atravs da possibilidade de resistir ao apelo de obedincia daquilo que reputado como verdadeiro,
e de se distanciar por meio do pensamento crtico. Contudo, a liberdade pode ultrapassar o
dispositivo do momento presente, mas esse dispositivo mental e social que ela ultrapassa; no se
pode exigir do cristianismo antigo que ele tivesse pensado em abolir a escravido (2011, p. 168169).
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potncia, explicam sua assertividade. Em segundo lugar, v-se a meno recorrente

aos processos de subjetivao, isto , dimenso produtora de subjetividade ou
modos especficos de existncia. Esta recorrncia se justifica porque as relaes de
poder adquirem materialidade nestes processos e, tambm, porque eles ensejam a
possibilidade de superar os prprios regimes de poder-saber nos quais foram
constitudos. Por isso, comentadores como Agamben e Deleuze ressaltam a
produo de subjetividade ao discutirem a importncia e o alcance dos dispositivos
na analtica do poder encampada por Foucault. Isto porque, alm de ser um dos
corolrios da concepo foucaultiana de poder, qual seja, um poder que produz,
instiga, incita, multiplica e prolifera, a subjetivao resulta do investimento poltico
nos corpos, em cuja materialidade se positiva a ao dos regimes de poder-saber.
Nas palavras de Foucault:
Ns somos todos no somente o alvo de um poder, mas tambm seu
transmissor, ou o ponto de onde emana um certo poder! O que se deve
descobrir em ns no o que est alienado nem o que est inconsciente.
So essas pequenas vlvulas, esses pequenos difusores, essas minsculas
engrenagens, essas microscpicas sinapses atravs das quais o poder
passa e se acha reconduzido por ele mesmo (DROIT, 2006, p. 95).

Amparados pela definio do conceito de dispositivo, podemos seguir com a

discusso acerca do mtodo genealgico. Parece-nos que problematizar o mtodo
foucaultiano no significa coloc-lo numa camisa de fora instrumental. Tratam-se,
antes, de extrair de suas anlises os procedimentos que nos permitam dar
visibilidade quilo que nos to prximo, to comum e cotidiano que nos escapa,
foge de nossa percepo (ARTIRES, 2004, p. 15); problematizar de tal forma que
no nos equivoquemos no ato de simplesmente repetir e fetichizar o contedo
veiculado pelo filsofo em seus livros, artigos e entrevistas, cujos alvos eram os
desafios de sua poca e dos lugares em que circulava. Talvez, nos cercando desses
procedimentos, possamos tambm pensar sobre o que nos afeta hoje
considerando-se nosso aqurio discursivo, como dir Veyne (2011, p. 10-11) e, a
partir dessa reflexo, propor aes que provoquem deslocamentos e a emergncia
do estranhamento e da indignao necessrios para que mudanas ocorram.
Certamente no fortuita a escolha da palavra genealogia por Foucault para
denominar o trabalho que realizaria a partir da dcada de 1970. Alm da eleio de
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um mtodo de problematizao, temos a assuno de um vnculo ao pensamento

nietzschiano. No ensaio Nietzsche, a genealogia e a histria, Foucault retoma a
discusso nietzschiana sobre o contraste entre o procedimento genealgico de
problematizao histrica da constituio dos objetos e a pesquisa de origem que
busca recolher, revelar a verdadeira essncia das coisas, seu comeo precioso e
inclume, cujo desvelamento permite dar sentido aos desdobramentos posteriores,
conferindo aos acontecimentos linearidade. De outro modo, para o genealogista,
atrs das coisas h algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial e sem
data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda
pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas (FOUCAULT, 1996, p. 13).
Primeira e definitiva recusa da metafsica; repdio a origem intocada, imaculada das
coisas e das ideias.
Tambm necessrio distinguir a que tipo de histria o genealogista recorre
para realizar seu empreendimento de demarcar os acidentes, os nfimos desvios
[...], os erros, as falhas na apreciao, os maus clculos que deram nascimentos ao
que existe e tem valor para ns (FOUCAULT, 1996, p. 15). Segundo Foucault,
histria tradicional ou, em chave irnica, histria platnica ope-se a histria
efetiva. Enquanto a primeira opera o encontro da reminiscncia, propicia o
reconhecimento do que passou, a segunda destri a realidade; se a primeira
sustenta-se na continuidade e valorizao da tradio, a segunda dissocia
sistematicamente a prpria noo de continuidade, de identidade, de unidade do ser
e das coisas que o rodeiam; por fim, se a histria tradicional reivindica estatuto de
conhecimento cientfico, a histria efetiva interroga as formas da vontade de saber
que toda paixo, obstinao e refinamento cruel presentes na noo de verdade,
to cara ao ideal de cientificidade em voga no Ocidente.
Vemos, na abertura de seu ensaio Nietzsche, a genealogia e a histria, o
alerta de Foucault: a genealogia cinza; ela meticulosa e pacientemente
documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes
reescritos (FOUCAULT, 1996, p. 12). Com efeito, o genealogista revira papis
empoeirados com o intuito de recompor a emergncia dos acontecimentos, tendo
como vetor no a busca da origem a essncia verdadeira das coisas que
supostamente se revelaria aps o delicado desvelamento metdico, mas seu
trabalho visa ao reconhecimento das manobras, das disputas, da profuso e
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Dispositivo: um conceito, uma estratgia

proliferao dos erros em torno da fabricao de valores, da moral, do

conhecimento, das subjetividades. Nesse sentido, o genealogista persegue seu
objeto num continuum temporal para evidenciar sua descontinuidade.
Se Foucault coloca em suspenso a metafsica, de modo que pode passar os
universais pelo ralador da histria, o filsofo, contudo, no cai num vazio niilista, pois
a essa desconstruo se segue a composio dos procedimentos de forja do real.
Ocorre que esta fabricao no se pretende derradeira nem harmoniosa. Muito pelo
contrrio. Trata-se de procedimentos que seguem por linhas tortas e descontnuas,
visando evidenciao das fissuras, dos acidentes e dos desvios inerentes
emergncia dos acontecimentos. como se o genealogista fizesse um duplo
deslocamento ao colocar em suspenso tanto o objeto de investigao como o
prprio instrumento a pesquisa histrica e, com esse movimento, ele ressaltasse
o carter contingente, porm agudo e concreto dos acontecimentos. Por isso, o
Foucault genealogista empreende o carnaval histrico em que:
[...] a venerao dos monumentos torna-se pardia; o respeito s antigas
continuidades torna-se dissociao sistemtica; a crtica das injustias do
passado pela verdade que o homem detm hoje torna-se destruio do
sujeito de conhecimento pela injustia prpria da vontade de saber
(FOUCAULT, 1996, p. 22-23).

No que tange funo metodolgica da noo de dispositivo, este aparece

como formao ou arena sobre a qual o investigador atua como um
desembaraador das linhas entrelaadas, percorrendo-as como as divises de um
mapa, constatando desnveis e desvios do terreno (DELEUZE, 2011, p.1). Isto , o
dispositivo concebido como algo existente que requer anlise. Contudo, se o
dispositivo existe porque foi fabricado, inventado; da que Veyne insiste: ele [o
dispositivo] inscreve no real o que no existe, submetendo-o diviso do verdadeiro
e do falso (VEYNE, 2011, p.166). Assim, cabe ao genealogista exibir esta
fabricao, entretanto, no como detentor da derradeira verdade dos fatos, mas

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como um ficcionista3, a partir da composio de um roteiro baseado em documentos

oficiais como relatrios de polcia, decises judiciais, pronturios hospitalares, atas
de assembleias, entre outros. Para Ribeiro, este carter fictcio, tanto no que se
refere ao dispositivo, como no que concerne ao mtodo de anlise, ressalta a
dimenso performativa do exerccio poltico, pois este se revela, sobretudo, como
um faz de conta de efeitos reais (RIBEIRO, 2007, p. 79). Com efeito,
Este procedimento de simples repetio de uma realidade ela prpria
teatral, este teatro de um teatro, esta repetio de uma repetio, subverte
a prpria noo de crtica, ao substituir a pretenso de um julgamento
valorativo da histria, a ser proferido em nome do Bem (ou ao menos da
probidade administrativa), pelo uso da histria como instrumento de
desubstancializao de nossa prpria ordem institucional. (RIBEIRO, 2007,
p. 79, grifo do autor).

Portanto, o dispositivo no uma mera realidade cuja anlise genealgica

permite o desvelamento; nem esta noo funciona simplesmente como grade de
inteligibilidade aplicada sobre determinado campo e objetos. O prprio dispositivo e
o mtodo de anlise genealgica que esta noo sustenta so fices que, no
obstante, funcionam no nvel do real. Ademais, ao forjar uma cena dentro de outra
cena, o genealogista produz sobreposies, provoca deslocamentos devido
evidenciao das lutas, das disputas cujo resultado remete diretamente inveno
Erfindung o termo nietzschiano a partir do qual Foucault construiu sua reflexo
(FOUCAULT, 2002, p. 15) do que somos e do mundo em que vivemos.
importante frisar, entretanto, que a evidenciao das rupturas, dos
combates em torno da produo das subjetividades, dos saberes e das prticas no
se restringe fase genealgica do pensamento foucaultiano, e com essa afirmao
no pretendemos ignorar as especificidades e os desdobramentos das outras fases
do pensamento foucaultiano, tais mincias ultrapassam os objetivos da presente
discusso. Defendemos a existncia de um fio condutor que perpassa e costura a
3

Ou tambm um pirotcnico, como, ironicamente, Foucault auto se definiu: Fabrico alguma coisa
que serve, finalmente para um cerco, uma guerra, uma destruio. No sou a favor da destruio,
mas sou a favor de que se possa passar, de que se possa avanar, de que se possa fazer carem
os muros. Um pirotcnico , inicialmente, um gelogo. Ele olha as camadas do terreno, as dobras,
as falhas. O que fcil cavar? O que vai resistir? Observa de que maneira as fortalezas esto
implantadas. Perscruta os relevos que podem ser utilizados para esconder-se ou lanar-se de
assalto. Uma vez tudo isto bem delimitado, resta o experimental, o tatear. Enviam-se informes de
reconhecimento, alocam-se vigias, mandam-se fazer relatrios. Define-se, em seguida, a ttica que
ser empregada. Seria o ardil? O cerco? Seria a tocaia ou bem o ataque direto? O mtodo,
finalmente, nada mais que esta estratgia. (DROIT, 2006, p. 69-70).
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Dispositivo: um conceito, uma estratgia

obra foucaultiana. Nesse sentido, o trabalho de diagnstico que propicia a viso

daquilo que nos to prximo, que se torna opaco, talvez possa ser um dos
componentes centrais desse elemento de articulao da trajetria foucaultiana ao
lado, sem dvida, da crtica dos universais. Pois, segundo Artires (2004), esta
visibilidade que surge como efeito de uma ao diagnosticadora decorre de um olhar
no contemplativo, mas incisivo, penetrante, que escolhe, separa, hierarquiza e,
sobretudo, denuncia enunciado que ecoa tanto da obra Nascimento da clnica,
como da biografia de seu autor. Retomemos as palavras de Foucault: Talvez eu
trace sobre a brancura do papel os mesmos sinais agressivos que meu pai outrora
traava sobre os corpos quando ele operava. Eu transformei o bisturi em portacaneta (ARTIRES, 2004, p. 27).
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Artigo recebido em: 29/07/2014

Artigo aprovado em: 28/11/2014

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