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2014
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PREUVE CRITE
PREUVE COMMUNE
z Rsum de texte

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ESPRIT DE LPREUVE

sUJET

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RAPPORt

ESPRIT DE LPREUVE

Esprit gnral
Cette preuve vise tester laptitude comprendre un texte, en exprimer clairement les
ides majeures sans en ngliger les nuances.

valuation
Comprhension, mise en vidence de larchitecture logique du texte.
Autonomie : le rsum doit tre intelligible en lui-mme, sans que le lecteur ait connatre le
texte original ; son contenu sera reformul autant que possible.
Correction de la langue (en particulier grammaire, lexique et orthographe) et du style.
Respect des normes quantitatives : le texte denviron 2000 mots sera rsum en 250 mots
avec un cart tolr de 10%. Un comptage prcis des mots sera exig.

SUJET

Rsum de texte
Rsumer ce texte en 250 (deux cent cinquante) mots.
On tolre 10% en plus ou en moins (225 au moins, 275 au plus).
Tout manquement ces normes (par excs ou par dfaut) sera gravement sanctionn. Par
exemple, un rsum atteignant 300 ou natteignant pas 200 mots, sera not zro.
Donner un titre au rsum (les mots du titre nentrent pas dans le dcompte des mots).
Indiquer le nombre de mots utiliss en portant les mentions suivantes trs lisiblement et
lencre : repre form dun double trait // dans le texte crit aprs chaque tranche de 50mots,
dcompte chiffr cumulatif (50,100,150 etc) en regard dans la marge, total exact en fin
dexercice.

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Le Pre de lglise saint Jean Chrysostome enseigne : Le Christ ne rit pas. Remarque
intressante ! Daprs la Bible, la thologie, Dieu ne rit pas. Les crits tmoignent des rages de
Dieu, des silences, des paroles mme en dialogue. Quoique rarement, liconographie montre
un Dieu le Pre au bord des larmes quand il se penche sur son fils supplici. Innombrables,
les reprsentations de Dieu rayonnant, contemplant sa cration, avec un contentement,
avec une joie plus que sereins. Mais, ce que je sache, jamais un Dieu riant. Des ironies
terribles, la limite du sarcasme, dans le Livre de Job. Mais jamais un rire, notion qui frlerait
le blasphme. Dans la tradition judo-chrtienne, le rire est lapanage des hommes et des
diables. Aurait-il son origine dans la chute dAdam et des anges rebelles ? Y aurait-il un lien
comme ontologique le mot est lourd, il est comme essentiel, comme capital entre le rire et
la damnation ? De quoi rirait-on au Paradis? Peut-tre ny a-t-il eu que le serpent pour siffler
bonne blague , sachant, comme le dit Valry, Que lunivers nest quun dfaut / Dans la
puret du Non-tre... plaisanterie en elle-mme trs profonde.
Les dieux de lOlympe rient. Immensment. Rires bruyants comme le tonnerre. Ils rient
devant la petitesse, labsurdit, les mesquines souffrances, les illusions de lhomme. Ils
rient avec joie et malice face leurs propres inconvenances, tel Mars surpris dans les bras
de Vnus. Des rasades de rire accompagnent leurs festins. Satyres et silnes ont la bouche
tordue de rire. Nous voquons, encore de nos jours, le fameux rire homrique . Dans
Aristophane, les varits du rire sont prodigieuses dont, en premier lieu, le rire jaillissant de
lobscnit, du pornographique, de cette comdie des erreurs, de ces gestes souvent ridicules
qui constituent lros. Et en effet, quoi de plus risible que la vie sexuelle ? Lapothose de ces
rires aristophanens nous y reviendrons est dans Le Banquet, de Platon.
Athnes et Jrusalem : cette opposition a largement dtermin lhistoire, lvolution cratrice
de lOccident. Dieu, Mose, Jsus ne rient pas. Zeus, Herms, Hercule rient pleins poumons.
Constat saisissant : la rflexion sur la tragdie, sur le tragique est lune de nos gloires en
philosophie et en littrature. Elle stend dAristote aux discours de Corneille, de Corneille
Hegel, de Hegel Nietzsche et Walter Benjamin. Heidegger pense Sophocle. Rien de tel
pour la comdie et le comique. Cest comme si la perte du trait dAristote sur la comdie
il en avait crit un, mais il est perdu avait creus travers les sicles un grand vide.
Il semblerait que la substance, les formes, les mtamorphoses du comique posent des
problmes plus ardus que ceux de la tragdie. Toujours tactique dfensive et rvlatrice
la hirarchie des valeurs du dignitas, dignitas esthtique, met la tragdie au sommet du
Parnasse. Se pencher sur labme du tragique garantit le prestige, la solennit de ce que le
grand critique et pote anglais Matthew Arnold appelait le haut srieux. Si on veut tre
du haut srieux, on soccupe de tragdie. Le monde du comique risque chaque moment de
sombrer dans le frivole, dans la trivialit, dans la dmocratie du vulgaire. Le pige pour le
tragique, cest le pathos ; pour le comique, cest le pet.
Hante cette dichotomie la supposition mise par Platon dans les dernires lignes du Banquet.
Se pourrait-il que la comdie et la tragdie se rejoignent dans une ultime symbiose ? Pour
ma part, je connais trois exemples de cette mystrieuse fusion, de cette hybridation complte
o comique et tragique se confondent : La Nuit des rois, de Shakespeare, la fin du Mariage de
Figaro, chez Mozart, et le thtre de Tchekhov. Le rire qui pleure. Nous sommes en larmes
force dun trop gros rire.

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Aucune classification, aucune analyse sociale, psycho

logiqueou historique ne saurait
circonscrire lesvarits, les diversits du rire tant sont incommensurables les nuances
individuelles, les typologies ethniques, lescontextes chronologiques et sociaux. Certaines
poquessembleraient rire plus que dautres. Dans certainescultures et certains milieux,
le rire est signe dextrmevulgarit (le Japonais se couvre la bouche avant de rire).Dans
dautres, il est signe de dtente, de rjouissancecollective. Rit-on jamais en faisant lamour?
Dans leDictionnaire philosophique, Voltaire nous prvient quil estsot de vouloir sonder la
mtaphysique du rire.Nanmoins, cette mtaphysique hante notre idiome.Permettez-moi de
citer trois exemples parmi une infinit.
Franz Kafka lit sa nouvelle, son rcit, La Mtamorphose, un petit noyau dintimes dont sa
fiance, Felice Bauer,et son grand ami, Max Brod Max Brod auquel nousdevons la survie
de loeuvre de Kafka. Les assistants sontsaisis dhorreur, pure horreur. Ils ont les larmes
aux yeux,ils sont prs de vomir. Kafka arrive peine achever salecture tant il se tord de
rire. Il rit aux larmes. Quest-ce dire, rire aux larmes? Noticephysiologique, dune
part: les convulsions faciales,buccales qui accompagnent un rire intense semblentactiver
les glandes lacrymales. On pleure en riant. Maisest-ce l la substance, la signification de
cette trangesimultanit ? En quoi y aurait-il, au cur mme delhilarit, une abyssale
tristesse ? Ou bien, dans lespulsions de la tristesse, un humour, un clat de rirecach ?
Se rveiller transform en cloporte, Kafkatrouvait a amusant, hilarant, poustouflant de
comique.
Nous en revenons cette interprtation du comique etdu tragique quannonce Platon.
Le rire jaune. Touche surraliste et que ne pratiquentpas, ce que je sache, dautres langues.
Pourquoi ne pas rire bleu, rire vert , rire rouge ? Cest aux phrasesquotidiennes
que nous devons rflchir. Ce sont les plusdifficiles et les plus profondes. Pourquoi rire
jaune? Comme dhabitude, Littr naide pas du tout. Aucune explication. En anglais, on ne peut
pas rire jaune , ni enallemand, ni en italien. Le jaune, couleur aux associationscomplexes
et contradictoires qui vont du solaire, du dorjusqu la jalousie, avec, au centre, la mythologie
et lascatologie de largent et de la monnaie en tant querjouissance et excrment. Cest
chez Swift quil y a unesrie de dveloppements poustouflants sur le jaune delexcrment,
de notre merde, qui est en mme tempsnotre monnaie. Longtemps avant Freud, Swift avait
compltement saisi la conjonction que nousappellerions maintenant psychanalytique
entre ces deuxdomaines de lexprience quotidienne humaine. Rirejaune pour masquer
langoisse, la dception, lembarrassocial. Rire jaune pour dguiser la crainte. En quoi
lerire serait la dynamique mensongre de lhypocrisieenvers autrui, mais, bien plus encore,
envers soi-mme ?Tartufferie du moi au moment de la dtresse, de la vanitbafoue. On rit
jaune pour ne pas hurler.
Troisime exemple et, je crois, dune beaut transcendante. Dans Peines damour perdues, de
Shakespeare, Rosaline impose Berowne une ordalie, une tche sanslaquelle il ne pourra
obtenir son consentement. Berownedoit pendant un an se rendre aux asiles des incurables
etleur arracher un rire. Cest la condition pour quelleaccepte son amour. Berowne est
dconcert. Permettez-moi dabord de lire les trois vers qui sont, comme jai dit, transcendants
dans loriginal :

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To move wild laughter in the throat of death ?

It cannot be, it is impossible.
Mirth cannot move a soul in agony.
Comment traduire ? To move wild laughter : susciter,animer, veiller, faire surgir un haut
rire, un rire commesauvage mais un rire libre dans le gosier de la mort, inthe throat of
death . Cela ne peut pas tre, cest impossible.Lamusement, la plaisanterie, la blague ne
peut pasmouvoir une me lagonie, a soul in agony. Il y a dansla riposte de Rosaline
toute une ontologie du rire. Ellenaccepte pas ce que dit Berowne. La bonne fortunedune
boutade, dune blague rside dans loreille delauditeur, non pas dans la langue du farceur
ou delhumoriste. Il appartient ceux quassourdissent les rles,les grondements de
leurs douleurs dentendre, de rire auxfacties, aux mots desprit de Berowne. Cest lui
detrouver. Et Shakespeare de nous faire comprendre qu lafin de lanne Berowne reviendra
cette jeune femmequil aime. Faire surgir dans le gosier, dans la gorge delagonisant ce
rire wild , libre. Quelles seraient lesrelations, voire intimes et caches, entre le rire et
lamort? Peut-on mourir en riant, exprimant ainsi unsuprme dfi, un soulagement ultime,
un salut la vie?Les crnes, les squelettes sautillant dans la danse macabre,les Totentanze
des pestifrs et du baroque, rient, ouricanent, valet dmoniaque du rire (voyez Holbein), et
laphrase de Shakespeare de nouveau : Wild laughter in thethroat of death .
Cest rare, mais nous savons quil y a eu des adieux lavie qui taient une blague, une boutade.
Par exemple,Oscar Wilde on sy attend mourant dans une chambredhtel minable
Paris, prs de la rue Bonaparte, setourne vers le mur tapiss dun papier horriblement
criardet vulgaire, regarde la tapisserie, dit: My dear, one of usmust go , Mon cher, un de
nous deux doit partir, etmeurt.
Il y a quelques autres exemples. Ils sont rares. Et jaitoujours le mchant soupon quils ont
t prparsdavance.
Un dernier mot. Le singe rit. Nous devinons un rireembryonnaire dans le hennissement du
cheval. Sontproverbiaux les rires du chacal et de la hyne. Seullhomme sourit. Je suis tent
de dfinir ce qui est lepropre de lhomme par le mystre du sourire. Le souriredfie toute
explication philosophique ou psychologique. Il abrite, parfois au mme instant, dinsondables
bonheurset tristesses. Les deux sont l. Le nouveau-n ne rit pasmais il sourit, accdant ainsi
son humanit premire.Cest le premier sourire du nouveau-n qui annonce sonentre dans
lhumanit. Il y a ceux qui meurent souriants.Ironie, dsir, timidit, sauvegarde dun secret.
Quelle nestpas lmotion, le moto spirituale cest la belle formule deDante , le mouvement
de lme, que ne sache exprimerun sourire ? Lart na cess de vouloir lapprivoiser. Voyezles
sourires qui brisent le coeur dans les tristesses en ftechez Watteau. Telle est et, bien sr, il
faut le citer laclbrit plantaire du sourire de la Joconde. Maissourit-elle vraiment ? On
narrive pas se mettre daccorddepuis des sicles. Et le thme entier est comme inflchidans
ce chef-doeuvre. Quest-ce qui nous sourit dans unpaysage, dans le port gracieux dun corps
? Liconographiedu sacr, du transcendant connat le sourire, celuiindiciblement profond des
bouddhas de lInde, desbouddhas khmers. Indescriptible, le sourire de cesvisages. Celui de la
tristesse abyssale de la Vierge souriant lenfant, rpondant son sourire chez Giotto, Bellini
ouRaphal. Elle sourit son bb, mais elle sait quel va treson destin. Alors, le sourire
est la seule possibilit derponse au sourire divin de lenfant Jsus, sourire endialogue
avec le sourire. Il y a le sourire de Iago chezShakespeare, terrible sourire. Et la question

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que va poserShakespeare : comment lassassin, comment labject,comment le tortionnaire

peut-il sourire, a smilingvillain ? Non pas a laughing villain : a smiling villain .Le
mal sourit. Et Mphisto est, chez Goethe, spcialistedes sourires, quelque chose qua pu
captermerveilleusement Dor dans ses illustrations.
Je crois donc que comprendre lorigine, lessence dusourire serait comprendre le mystre
suprme de lasingularit de lhomme et de la femme, cela seraitcirconscrire leur solitude
dans lventail du vivant.
George STEINER, Le rire ou le sourire, in Pourquoi rire ?,
ouvrage collectif, Gallimard 2011, pages 11-21

CORRIG
Le paradoxe du rire et le mystre du sourire
Dans les textes judo-chrtiens, point de Dieu qui rit car sadonner au rire tendrait rapprocher
le divin de lhumain, acte blasphmatoire. En revanche dans la culture grecque, les dieux
sont hilares lorsquils se rjouissent des vicissitudes humaines ; quant aux dramaturges
et philosophes, ils samusent // des manifestations corporelles les plus triviales. Un tel
antagonisme se retrouve chez les penseurs qui ont toujours mis lhonneur la tragdie, mais
boud la comdie moins digne dintrt car susceptible de frler le mauvais got. Cependant
certains crateurs, dans le sillage de la pense de Platon, ont// brillamment russi mler
les deux veines.
En fait, le rire revt diverses significations, et quelques rares et troublants exemples permettent
de saisir plus particulirement sa dimension mtaphysique, associe lexprience du
tragique. Cest le cas de Kafka, sesclaffant la lecture de La Mtamorphose, alors que//
son cercle damis dcouvrant le texte est ptrifi dangoisse. Et comment cerner ltrange
ambigut de lexpression rire jaune utilise lors dune situation dsespre? Plus encore,
cest un hros de Shakespeare accul faire rire un malade en pleine agonie. De mme, au
seuil de// la mort, certains se distinguent par lart du trait desprit.
Enfin, le sourire semble bien spcifique de lhumanit et djoue toute tentative danalyse
par son aspect protiforme. Autre particularit, il est souvent mis en scne dans les uvres
sacres, mais se dessine galement sur les visages// du mal. Nest-il pas alors la clef de
lnigme de lunicit humaine?

266 mots
(//: tranche de 50 mots)

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RAPPORT
Le texte propos aux candidats de la session 2014 comporte 2015 mots; il est lgrement
plus toff que celui de lan pass (126 mots). Tir dun ouvrage collectif, sous la direction
de Jean Birnbaum, qui reprend des interventions orales lors dun forum ayant eu lieu en
2010, il en constitue lintroduction. Son auteur, George Steiner, philosophe fru de cultures
anciennes et fin linguiste dveloppe une rflexion riche et stimulante sur lessence du rire
dans la pense et poursuit son raisonnement en cernant les caractristiques du sourire. Les
rfrences nombreuses empruntes divers domaines tant littraires, que philosophiques ou
esthtiques parsment lextrait et associent dtails scatologiques, anecdotes humoristiques
et rflexions mtaphysiques.
Cette profusion de citations balayant plusieurs sicles na manifestement pas toujours
inspir les candidats qui ont prouv des difficults lors de leur restitution; soit ils manquent
cruellement de repres temporels, soit ils effectuent des amalgames donnant lieu des
approximations tonnantes. Ainsi, la confusion rgne lorsquil sagit dvoquer le dbut
consacr lopposition entre la tradition judo-chrtienne et la pense grecque et cause
dune mconnaissance de la culture religieuse, les correcteurs ont assist la mtamorphose
de Dieu en Jsus-Christ, des juifs en chrtiens. Sous la plume de certains, la religion
chrtienne devient une mythologie, les dieux grecs se changent en divinits romaines,
il est question de dieux de la Bible, et les dieux olympiens se transforment en dieux
olympiques . Ce lot dexemples peut prter sourire mais il est rvlateur de labsence
de rigueur que lon retrouve dans certaines copies effectuant des tlescopages temporels
audacieux: Platon, contemporain de Mozart et Tchekhov, a invent lexpression rire jaune
quil a emprunte Swift, Voltaire a dcrit des exemples mettant en valeur la fusion entre
comique et tragique dont celle bien connue de Kafka dans son ouvrage La Mtamorphose.
Les candidats semblent bien prpars cette preuve car les rsums respectent presque
tous la perfection les consignes de comptage. Toutefois certains correcteurs mentionnent
loubli dans la marge des chiffres correspondant au dcompte. Les grands carts de format
restent exceptionnels et il est plus souvent fait mention de lgers dpassements (276/280
mots). Les cas de tricherie ne sont donc pas lgion et dans ce domaine galement, on peut se
fliciter dune bonne matrise de cet aspect de lexercice.
Le titre nest quasiment jamais omis, mais on peut dplorer lors de cette session la pnurie
de titres pertinents russissant lier les deux grandes thmatiques parcourant le texte,
rire et sourire. On trouve cependant quelques belles mais rares propositions: Ambigut du
rire, spcificit du sourire; De lnigme du rire au mystre du sourire; Rire paradoxal, sourire
insaisissable; Diversit du rire, humanit du sourire; Le Rire et le sourire, des fentres vers lme
humaine; Le Paradoxe du rire et le mystre du sourire.
En revanche, plthore de titres incongrus. Les candidats ont cru faire preuve dinventivit
en dtournant de nombreux proverbes, maximes ou des citations mais dfaut de faire
mouche, ils ont souvent provoqu lhilarit ou la consternation des correcteurs. On peut ainsi
dcouvrir des titres aberrants voire totalement farfelus, comme si les candidats face un

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texte consacr au rire avaient dcid de se laisser aller une veine prtendument comique:
Lhomme et ses zygomatiques; Un sourire denfer; Quand Dieu nest pas l, les sourires dansent;
Rira bien qui rira le dernier; Rire ou mourir, il faut choisir; Un sourire peur en cacher un autre; A
chaque jour suffit son rire; Rire ou ne pas rire, telle est la question; Pourquoi la vache qui rit, ritelle? ; Les Terriens rient et lhomme sourit; Le Verglas du rire aux larmes. Cette anne, la liste
des loufoqueries est longue
Les candidats ont largement saisi larticulation du texte donn et sil existe la marge des
blocs compacts ou loppos une suite clate de paragraphes, la grande majorit propose
une organisation correcte. Cependant semble saccentuer une drive, dj constate les
annes prcdentes, savoir celle qui consiste soit utiliser des articulations pauvres et
vagues soit oublier purement et simplement des transitions pertinentes entre les parties,
privilgiant alors la juxtaposition maladroite des lments du texte.
Ces maladresses tmoignent dun manque de rigueur que les correcteurs ont peru
diverses reprises. Faute de temps et de mots, la fin consacre au sourire est sacrifie ;
linverse le dbut trop dlay donne lieu des explications embrouilles sur la diffrence
entre Athnes et Jrusalem. Dans au moins 10% des copies, on assiste lors de cette session
au grand retour du je : il convient de rappeler la rgle qui consiste ne pas employer
la premire personne de lauteur. Le dfaut de rigueur apparat galement dans la faon
souvent bcle de restituer les trois exemples qui jalonnent le raisonnement de Steiner. De
nombreuses copies mconnaissant le terme idiome nont pas vu le lien avec le langage et
ne russissent pas mettre en valeur la dimension mtaphysique du rire. Au mieux, cest la
reprise plate et descriptive des exemples, au pire cest la porte ouverte des interprtations
dlirantes totalement loignes de la vrit du texte: quand Kafka lit, au choix La Mtaphore
ou Les Mtamorphoses, son public clate de rire ; de mme, dans louvrage de Kafka, les
personnages rient lorsquils voient Max Brod; Swift est lorigine de la couleur jaune des
excrments; Berowne doit se rendre dans le couloir de la mort pour faire rire des condamns;
ce nest plus Oscar Wilde qui meurt aprs avoir discut avec une tapisserie dans une chambre
dhtel, mais Bonaparte
La session se distingue par de nombreuses perles. Les patronymes prsents dans le texte
subissent des transformations tonnantes: Wild, Kafta, Shakespear, Brown et Rosalie sont les
hros de la pice Peines damour perdu. Et mme notre Joconde nationale se mtamorphose
en Jocombre.
Il suffit de se donner la peine de lire attentivement pour viter ce genre derreursgrossires!
Quelques exemples amusants de barbarismes et dinnovations lexicales : les ygomatiques,
hylarant, humouristique, bourlesqueries, apanache, enigmatisme, proxmit, profanit,
christiannisme, antagonie et linvitable pied destal. Par ailleurs les candidats ont toujours
du mal avec lutilisation du subjonctif aprs bien que, ne matrisent pas pour une grande
partie dentre eux la conjugaison du verbe rire au prsent de lindicatif, il rie, accordent
de manire bizarre les noms et les adjectifs, oublient le e de sourire, et ajoutent quasi
systmatiquement un deuxime r mourir. De nombreux correcteurs dplorent loubli
de plus en plus frquent des accents et constatent la mconnaissance de laccord au fminin
de ladjectif ambigu avec un trma qui se promne partout dans le mot, sauf au bon endroit.

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Il est utile de rappeler limportance de la matrise de lorthographe dans cette preuve qui
pnalise fortement les copies dpassant les 5 fautes et plus, et lon peut noter encore cette
anne la prsence de nombreuses fautes dans quelques devoirs. Il est ncessaire, pour
les futurs candidats de prendre au srieux cet aspect de lexercice et de sentraner avec
constance et efficacit.

Rsultats
La moyenne gnrale augmente lgrement par rapport celle de lan dernier (10,51 en 2014
au lieu de 10,47 en 2013); elle suit une volution logique, tant donn que les tudiants de
la voie technologique, habitus des rsultats plus modestes, sont dispenss depuis cette
anne de lpreuve du rsum. Lcart-type quant lui, diminue et passe de 4,3 3,80. La
note zro sanctionnant linfraction limpratif de format na t attribue que 7 fois lors de
cette session et cest plutt positif, comme le montre aussi la diminution du nombre de copies
pnalises pour de forts dpassements. La moyenne de la tendance actuelle est de 1 6
mots au-del du format prescrit, signe encourageant dune meilleure prise en compte dune
consigne essentielle la russite de cette preuve.

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