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DAS MATRIAS CONTIDAS N-STE VOLUME.

N. 1-JLHO, 1869.
Introduco.
pAG, i
Aurora d'a Regenerao ,'..;. '
2
Certeza d'a manifestao d'os bons Spiritos. " 20
Classificao d'as diversas naturezas de manifestaGss e communicaes
?' 26
Respostas d'os Spiritos algumas questes. " 30
Manifestao d'os Spiritos: communicaes
escriptas espontaneamente
"33
Tudo vem seo tempo
"
46
O que ensina o Spiritismo
" 49
VariedadeAphorismos Spiriticos.
*' 55
N*9 2SEPTEMBRO.
Discurso lido 'n-a reunio d'o Grmio d'os
Studos Spiriticos 'n-a Bahia em 8 de Marco
de 1869
.;.
Biographia de Mr. Allan Kardec
Discursos pronunciados sobre a sepultura de Allan+Kardecl
Em nome d'a Sociedade Spirita de Paris,
Vice-Presidente Mr. Levent.*
Opel-o
Spiritismo e a Sciencia, por Mr. C. Fiammarion
Em nome d'os Spiritos, e d'os Centros remotos por A. Delanne
Em nome
d'a Familia e d'os amigos, por
E. Muller
A imprensa em Paris sobre a morte de Allan Kardek
Communicaco d'o Spirito de Mr. AllanKardec 'n-o dia d'o seo interramento.....
O Spiritismo 'n-o Brazil .,,.......
Revista retrospectiva, por Mr, Casimir Lieutaud.
(-Utilidade de algumas evocaes particularas
..."
"

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83
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MSe estou aqui!
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Uma converso
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Problemas moraes propostos B. Luiz..
!,ne(i(t/*7.---Aphorisios Spiriticos
'1

N. 3NOVEMBRO,

nEo obra d'o demnio


O Spiritismo 'n-o
Brazil
O Spiritismo
d*os'Spiritos:
manifestao
dya
Necessidade
Cap. I D'a unidade, principio elementar
constitutivo d'as foras, que presidem
todos os seres creads.
Manifestao d'os Spiritos:
Cominunicaoes escriptas espontaneamente
Revista retrospectiva por C. Lieutaud, resumo
d'a doutrina Spiritim:
Preliminares

Deos

Os Spiritos.
Manifestao d'o-4 Spiritos
Progresso d'os Spiritos
Os Mundos
O Homem
Faculdades d'o homem
Correspondncia
Variedades;
Os Milagres de Bois-d"Haine
Manifestao typtolog-ica.
Pedra tumular de M. Allan-Kardec
Lenda de Fr. Palcios.
phorismos Spiriticos
Errata ..-

\. 105
'108

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142
148
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151
152

N.8 4-JANEIRO, 1870.

"-153
Characteres d'a revelao Spirtica
Necessidade 'a manifestao d'os Spiritos:
Cap. II Progresso geolgico d'o Planeta
--.
' 162
que habitmos
Manifestao d'os Spiritos:
Passagem d'o nosso irmo spirita Dr. Al" 166
varo Tiberio o mundo invisvel
Dous Spiritos cegos
" 173
Conselhos o mdium
"179

...,>

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303

Jlewta retrospectiva por C. Lieutaud: Resumo


d'a doutrina spiritica:
Emancipao d'a alma
Pag. 181
Destino d'o homem
" 1&2
Regresso vida corporal. ... "184
Influencia d'os Spiritos
" 18<>
O Bem e o Mal
"188
A orao
".
*.

Consequencias moraes d'o Spiritismo.... *'


189
Biblwgmpkia.Q Spiritismo, meditaes
poticas sobre o mundo invisvel por*Julio Cezar Leal
"190
Variedades:
Vises
"197
A poltrona d'os antepassados ,.. '.'J- " 199
Aphorismos spiriticos
" 206
N, MARCO.
Testemunho histrico d'o extasis e d'a faculdade inediamimica de curar.
"201
I. Manifestao religiosa d'o extasis 'n-os
" 202
primeiros chVistaos
II. Os convulsionarios d'as Cevnas e de
Saint-Medard
" 204
III. Os Swedemborgistas
" 207
Necessidade d'a manifestao d'os Spiritos:
Cap. III. Adiantamento moral d'a humanidade
" 211
Characteres d'a revelao spiritica: (continuao)
" 216
A tida eterna:
A terra 'n-o infinito e 'n-a eternidade
por
C. Flammarion
" 225
Revista retrospectiva:
O Livro d'os Spiritos
"...
" 234
O Mag-nitismo e o Spiritismo
"241
Variedades:
A duas irmans gmeas
" 243
A incredulidade
" 244
Sonho e viso
" 246
Aphorismos Spiriticos
" 247
N. 6-MAIO.
O Spiritismo n3,o ohra d'o demnio:
IO Abbade Lacordaire e as mezasgymntes...
"249

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IIO Cardeal Wiseman


Pag.
Testemunho authorisado de que as almas
d'os mortos podem voltar este mundo
"
para fazer revelaes os vivos
Breve resposta os dectractores d'o Spiritismo (abras postnumas de Allan-Kardec).. "
vida
elernax
A
Natureza d'a Alma, por C. Flammarion. "
A Orao dominical
"
Manifestao d'os Spiritos.. W... "
Revista retrospectiva::
Diflferentes ordens de Spiritos
"
Escala spiritica: 3.* ordemSpiritos imperfeitos
.%
"
2.a ordemBons spiritos
"
i.a ordemPuros spiritos...... "
Spiritos errantes ou incarnados
"
A Virgem e o SenhorCommunicacao spontanea
"
Inaug-urao d'o monumento de AllanKardec
"
Bibliofiraphia:Spiritismo ehristao ou Re-
velaao d'a Revelao; por .J. B. Roustaing..
"
Variedade: O Futuro d'o Spiritismo .. "
Aos Senhores Assignants e os nossos
colleg-as d'alm-mar
"
Errata

Declarao
"

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254
259
263
268
284
276
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281
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287
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O CHO D'ALM-TUMLO
MONITOR

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B'0 SPIRITISMO 'N-0 BRAZIL.


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N.

JULHO, 1869

IMTROmilO.

I. Maravilhoso ophenomeno d'a manifestao d'os Spiritos


e por toda a parte eik> que surge e vulgarisa-s!
Conhecido desde a mais remota antigidade, se-o-v hoje, em
e, pel-a primeira vez, observado
pleno sculo XIX, renovado,'n-os
n-a America Septentrional,
Estados-Unidos, onde produziu-se por movimentos inslitos de objectos diversos,
por banilhos, por pancadas e por embates sobremodo extraordinrios!
D'a America, porem, passa, rapidamente, Europa, e ahi,
'n-a Frana,
aps um curto periodo de annos, sahe
principalmente
elle d'o domnio d'a curiosidade, e entra 'n-o vasto campo (Ta
sciencia.
Novas idas, emanadas ento de milhares de communicaces,
obtidas d'as revelaes d'os spiritos, que se-manifestam,
espontaneamente, quer por evocao, do logar confecoquer
de
?n-o volver
uma doutrina, eminentemente philosophica, a
qual
de poucos annos tem circulado por toda a terra, e
todas as naes, formando em todas ellas proselytos empenetrado
numero
to considervel, que, hoje, contam-se por milhes.
Nenhum homem concebeu a ida d'o Spiritismo: nenhum
homem, portanto, seo author.
Si os Spiritos se no tivessem manifestado, espontaneamente,
certo que no haveria Spiritismo: logo elle uma questo de
facto, e no de opinio; e contra o qual no podem, por certo,
prevalecer as denegaes d'a incredulidade.
A rapidez de sua propagao prova, exhuberantemente,
que
se-tracta de uma grande verdade, que, necessariamente, ha de
triumphar de todas as opposies, e de todos os sarcasmos hu-'"..
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O GHO D'ALM-TU)IL0

manos; e isso no 6 diflicil de demonstrar-se, W***


adeptos, principalmente, n-a classe
que o Spiritismo faz os seos
, logar, de
,
esclarecida d'a sociedade.
sempre
tem
manifestaes
essas
Se porm, que
de certas pessoas dotadas de uma
influencia
soba
prelerSa,
nome de*M*> " *;
faculdade especial, e designadas com o
os.W
vilhsa facudade, que prova, indefectivelmente ante Bondade
e a Infinita
pasmos d'a humanidade, a Omnipotencia Creador de todas as
e Misericrdia de Deos-Tiuno, supremo
PA1165)6
o Spiritismo privilegio exclusivo de ningum;
E todavia, no 'n-aintimidade
desua famlia, pde mcontrar
quaquer pessoa,
um mdium em algum de seos parentes, e ento poder, ruerendo, fazer suas observaes; ms no n-as~deve fazer, precipitadamente, seo modo, nem circumscrevendo-as ao circulo de suas
emphaticamente,
prevenes ou de seospreconceitos, paradepois,a negao d'aqiul]o,
concluir pel-a negativa; sem se-avisar de que
ser bem estudado,
que, por qualquer circumstancia, no pde antes uma
prova
e, portanto, que ficou mal comprehendido,
sabedoria.
de
de leviandade, d'o que
No basta, tambm, o imprgo de algumas horas de observaco para que o Spiritismo, em sua doutrina, seja, devidamente,
comprehendido; pel-o contrario exige elle, como qualquer sciencia, alm de boa vontade, um longo e srio estudo: e nem sepense que, por ser uma questo de facto, possvel muito ficar
sabendo por se-ter presenciado um ou outro, isoladamente; porque um facto isolado nem sempre , perfeitamente, comprehensivel, sino depois d'a observao de outros, que com o anterior muitas vezes tem a mais intima connexo, e, sem o que,
poder parecer incrvel e at contradictorio: portanto mister
compulsar e estudar os trabalhos, que j existem feitos, para
depois saber ver aquelles, que se-oferecem sua observao,
'n-eles.
e assim poder comprehender a razo de ser, que existe
O maravilhoso'n-ophenomeno d'a communicao d'os spiritos,
mundo visvel, no mais uma novidade,
e de sua aco
est demonstrado ser uma conseqncia d'as leis immutaveis,
que regem os mundos; um facto, que se-produz desde o apparecimento d'o primeiro homem, e se-tem perpetuado em todos
os povos, atra vez de todos os tempos, e sob characteres diversos, dando o mais cabal testimunho d'essa verdade os archivos
d'a historia, quer sagrada, quer profana, onde se-incontram
registrados numerosos factos de manifestaes spiriticas.

O CHO D'LM-TUMULO

II. Grandes e importantes so as vantagens, que a sociedade


aufere d'o Spiritismo; visto-como essa doutrina sublime e procom tanta efficacia contribue para a felicidade
videncial, que 'n-ella
exerce poderosa aco, j scientifica, ja
d'o homem,
moralisadra.
. .
luminosas
A acco scientifica d'o Spiritismo revla-se pel-as
explicaes e definies claras e precisas, que d de todos os
de sobrenaturaes: rephenomenos, quese-tm dado o nome
vela-se, tambm, pel-as provas palpveis, que nos-d d'a preexistncia, d'a individualidade e d'a immortalidade d'o ser pensante; demonstrando luz d'a evidencia a causa d'as desegualdades moraes d'o mundo visivel e invisivel, e, portanto, a
responsabilidade moral d'as almas, bem como as penas e as
recompensas futuras.
acco moralisadra d'o Spiritismo demonstra-se, quando
considermos que oegoismo, essa chaga cancerosa d'a humanidade, originado pel-o materialismo, negao formal de todo o
essa aurora
principio'religioso, , profundamente, abalado por se-dignou
celestial, que a Infinita Misericrdia d'o Omnipotente
de enviar Terra, como precursora d'essa novae bem aventurada ra, em que os homens, melhor comprehendendo os seos
recprocos deveres, de ba-vontade cumpriro os salutares preceitos de Jesus, nosso Divino Salvador :Amae o Senhor, Teo
Deos de todo o teo corao, de toda a tua alma e de todo o teo
entendimento (1). Tudo, o que vs quer eis que vos faam os homens,
.
'
fazei tambm vs elles ().
luz
sua
a
era,
nova
de
porque
ainda aurora precursora
resplandecente vose-dissipando assombras d'a incredulidade,
'n-o corao
e pouco e pouco surgindo a f e a esperana
d'aquelles, que no possuiam to cndidas virtudes!
;
E so esses, porventura, mos fruetos?
a vos
vem
Jesus disse:Guardae-vos dos falsos prophetas que
mm veslidos de ovelhas, e dentro so lobos roubadores:
tot corde tuo, et in tota
(1) Diliges Dominum Deum tuum ex
tua, et in tota mente tua. (S. Matli. XXII37.) tuo, et ex tota
Dili^es Dominum Deum tuum ex tot corde
tua, et ex tota fortitudine tua.IDeuter. VI5).
(2) Omnia ergo quascumque vultis ut faciant vobis homines,
farite illis S Math. VII12:S. Luc. VI31
tu allquando alten
Qaod a, alio oleii fieri tibi, vide ne
,Tob. IV-16.)

MEC-DAC

Biblioteca Nacional
SERVIO
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et vos
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facas.

Rio dt janeiro

REPROGRAFIA

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Brasil

O CHO D'ALM-TMULO
Pelos seos fructo* os conhecereis. Porventura os homens colhem
uvas dos espinhos, ou figos dos abrolhos?
Assim toda a arvore boa d bons fruclos: e a m arvore d mos
fruetos.
No pde a arvore boa dar mos fruclos: nem a arvore m dar
bons fruetos (1).
Si, pois, o Spiritismo, incontestavelmente, produz bons fructos, porque da esperana e f; si a f e a esperana, efectivamente, trazem os incrdulos para o grmio d'a" religio, 6
lgico, e, mais que lgico, evidente que o Spiritismo, operando milagres sobre a conscincia, difunde uma doutrina beneica, que, simultaneamente, satisfaz o spirito e o corao, porque
um systema de verdades religiosas, baseadas 'n^o Evangelho,
que os bons spiritos, fiis mensageiros de Deos, nos-vem confirmar; a espada d'o Archanjo, que vem derribar as arvores e os
arbustos d'a incredulidade, confundindo, rechaando e espavorindo os materialistas e os athos.
O Spiritismo deve, portanto, caminhar de fronte erguida, pore o mesmo tempo derramar balsamo
que vem destruir erros, 'n-as
consolador e viviicante
chagas d'a humanidade.
III. Foi a America o poneto de partida d'as modernas manifestaes spiriicas: ahi surgindo o Spiritismo 'n-a latitude se'n-o meio
de uma sociedade, fundada pel-o
ptentrional,
tantismo, e tendo, em seguida, feito sua peregrinao prolestodo
o continente transatlntico, implantando 'n-o corao por
de todos
os povos o sublime e celestial preceito d'a charidade christ, e
a crena 'n-a immortalidade e 'n-a individualidade d'o ser
sante depois d'a morte d'o homem, pel-a prova irrefragavefpend'o
facto d'as manifestaes d'os spiritos, veio, finalmente,
quando
suas feies, j bem characterisadas, comeavam confirmar
as
altas verdades christans, restabelecendo-as m toda a sua
e sublimidade, fechar o circulo de sua imperturbvel puresa
peregriveniunt ad vos in vestimentis
(1.)-Attendite falsis prophetis,
ovium, intrinsecus autem sunt lupigui
rapaces:
a fruetibus eorum cognscetis eos. Numquid coliffunt de sniris
uvas, aut de tribulis ficus?
L
OIfni?tarbor bona fructlls bonos facit: mala autem arbor maios
fru1?
Non pptest arbor bona maios fruetus facere: neque arbor mala bonos ruetus facere.

(S. Math. VII-15 18.)


.-

O CHO D'ALM-TUMULO

nao n-o mesmo continente americano; porm j 'n-a latitude meridional, 'n-o meio de uma sociedade fundada pel-o
Catholicismo, 'n-a Terra, providencialmente denominada, d'a
Sancta-Cruz; onde est assentado o solio archiepiscopal metro'n-o Imprio d'o Brazil.
politano d'a Religio d'o Estado,
O dia 17 de Septembro de 1865 marcar uma pocha feliz
em
vida, e o-dever tambm ser 'n-osfastos d'o Spiritismo
'n-o nossa
Brazil. Foi s 11 */_ horas d'a noite de 17 de Septembro de
18G5 que tivemos a inefavel felicidade de receber a
primeira
communicao spiritica; tendo, depois, muitas outras tido
logar
em presena de amigos nossos e de pessoas notveis por sua circumspeco e seo saber..
Catholico, como somos, de nascimento e de crena, d'o que
asss nos-congratulmos, dirigindo o Supremo Creador uma
fervorosa prece, para que, em nossa humildade, possamos semser indifferenpre glorifiear sua Infinita Bondade, no podemos
tes s feies characteristicas d'o Spiritismo 'n-o Brazil.
N-a primeira communicao, que obtivemos, nota-se que o
Spirito, que se-manifestou, comeou por dar um testemunho
nao equivoco d'a sublimidade d'a Religio Catholica, porquanto, procurando ns verificar a identidade d'o Spirito,
que se-annunciava Anjo de Deos, pedimos que se-dignasse de
ractificar o, que declarara ser, jurando em nome de Deos: esse
elevado Spirito jurou, immediatamente, pel-o Sagrado nome de
Maria Santissima, e por Deos Todo Poderoso, ser, effeetivamente,
o Anjo de Deos.
Diversas communicaes temos recebido, e em todas ellas os
dogmas d'a nossa Santa Religio so sempre respeitados e confirmados por conselhos, explicaes e at exemplos dados por
modo to singular e extraordinrio que impossivel ns referil-os; jipenas podemos render o testemunho de nossa ampla
convico e inabalvel crena: e todas essas manifestaes
preside o Anjo de Deos, que de sua identidade sempre d as
mais sublimes provas.
N-as communicaes recebidas os Spiritos costumam, ordinariamente, chamar Religio de Deos; ms, pel-a doutrina orthodoxa, que incerram, v-se que outra no , sino a Religio
catholica. Os leitores incontraro a prova d'o quanto temos
afirmado 'n-os seguintes extractos de duas communicaes.
Meos filhos, Deos quer o corao e no quer a desobediencia contra elle. Amae as Tres Pessoas d'a Santssima Trindade
que Deos vos-dar exforo para supportar os trabalhos, E'pre-

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CHO D'ALM-TUMULO

ciso que faaes preces Deos para alcanardes a Graa: Elle


infinitamente bom, no despresa os ses filhos; por-isso fdi
<{ue Elle padeceu tanto: e fica triste de ver seos filhos to
incrdulos, e to fora d'a Religio de Deos. (Anjo de Deos
Bahia, 1865.)
Os Sjjiritos mos soFrem muitos trabalhos, muita
pena, e
vivem 'n-o maior desespero, principalmente, quando
elles
vem os'seos malfeitos; porque se-desesperam mais: assim,
meos filhos, muito bom que vos-chegueis Deos quanto
antes; no espereis pel-o futuro; antes que elle chegue, deveis intrar 'n-a Religio de Deos; porque perfeita sade
para o Spirito, e para o corpo. S. Joo EvangelistaRalua, 1865.)
Tudo, porem, fica claro., lendo-se o seguinte periodo de outra
communicao, que j corre impressa:Os padres, quando
vem um incrdulo, fazem todo o possivel para que elle sebaptise; assim tambm o Spiritismo faz com que todos secheguem Religio Catholica, que a verdadeira religio
de Deos. (Anjo de DeosBahia, 1866.)
IV. Muitas so as publicaes peridicas, exclusivamente con'n-a
sagradas propagao d'as doutrinas Spiriticas,
Ame'n-a
que
rica e
Europa toem surgido 'n-o curto perodo de doze
annos, e o Brazil no podia ser indiferente essa marcha ascendente d'o spirito humano.
Ha quatro annos que o Spiritismo pronunciou 'n-a Bahia sua
primeira palavra, e a rapidez, com que ella se-tem desenvolvido, apezar d'a indifferena de uns e d'os ataques de outros,
visto como, chegados os tempos de regenerao, indispensveis
se-tornam as luctas supremas, bem sensive j se-fazia a falta
de uma publicao peridica, que 'n-o Brazil tambm, especialmente, se-occupasse d'essa nova e regeneradra doutrina.
Iniciando, pois, a publicao d'o cho d'Alm-Tumulo, Momtor d'o Spiritismo 'n-o Brazil, no temos
por fim fazer propaganda todo o transe d'as idas Spiriticas; nosso intuito
estudar os phenomenos, que se-nos-apresentam
maneira
to
por
extraordinria, quanto admirvel; e no fazendo
monoplio de
luzes, buscamos a imprensa
para registrar todos os factos,
que
tiverem logar em nossas reunies,
feitas, unicamente, 'n-o interesse de sermos teis nossos irmos em Jesus-Christo, e
para
que os homens em geral, revestindo-se de ba-vontade, e procurando despojar de si o spirito de controvrsia, de diviso, de

O CHO D'ALM-TUMULO
egosmo e de vaidade, possam incontrar um meio seguro de
observao, e de estudo.
N-essas reunies no podem ser admittidos aquelles, que,
somente maravilhados pel-o extraordinrio d'os phenomenos
spiriticos, querem, apenas, satisfazer um movimento de curisidade, ficando, depois, to frios e to indiferentes comoo-eram
d'antes; so estes, segundo a parbola d'o Evangelho, os, que
recebem a semente juncto d'a estrada:Todo aquelle, qtie ouve
a palavra do Reino, e no na intende, vem o mo e arrebata o
<pic se semeou no seo corao: este c o que recebeu a semente junto
da estrada (lj.
Taes homens intendem que a convico pode-se formar fra
d'a observao e d'o estudo, e unicamente pel-a simples inspeco oceular de um ou outro facto isolado; a incredulidade vir ter 'n-esse modo de vr immenso campo para formu-*
lar objeces: portanto ainda aquelles, que desejam, seriamente, instruir-se, no podem logo ser admittidos em uma
reunio de estudos Spiriticos sem ter as primeiras noes d'essa
sciencia; o, que hoje todos podem adquirir, tendo a complacencia de ler, meditadamente, o opusculo, que publicmos,
contendo a tradueco d'a Introducco o estudo aa doutrina
$piritica,-xtrahida d'o Livro d'os Spiritos, publicado por Mr.
llan Kardec, esse illustrado e incanavel propagador d'o Spiritismo.
Tambem, segundo a mais racional experincia, no podem
pertencer s reunies Spiriticas pessoas, que por sua incredulidade, at systematica, possam perturbal-a, trazendo seo seio
o spirito de opposio e de controvrsia: essas reunies necessitam de homogeneidade de princpios, de communho de pensamentos, e de respeito e venerao Omnipotencia Divina para
poder haver toda a calma e todo o recolhimento; circumstancias sobre-modo indispensveis para ter-se a assistncia d'os
bons Spiritos, e d'est'arte receberem-se teis e srias communicaes.
s Spiritos, como muito bem diz o Snr. llan Kardec, no
vem k nosso bel-prazer, e menos respondem exigncias de
nossa phantazia. Com os seres d'o mundo invisivel, continua o
mesmo escriptor, preciso guardar circumspeco, e usar de
|>

(1) Omnis qui audit verbura regni, et non intelligit, venit malus,
et rapit quod seminatum est in corde ejus: hic est qui secs viam
feeminats est. (S. Math. XIII19.)

CHO D*ALM-TtJMULO

linguagem apropriada sua natureza, s suas qualidades moraes, o gro de sua intelligencia e ordem, que elles occupam; preciso ser enrgico ou submisso, segundo as circumstancias; compassivo cornos, que sofrm, humilde e respeitoso
com os superiores; firme com os mos e os obstinados, que somente subj ugam os, que, com complacncia, os-escutam; , finalmente, preciso saber formular e dirigir methodicamente as perguntas
para obter respostas mais explicitas, e no desprezar
'n-as respostas
obtidas certos matizes, que so muitas vezes traos characteristicos, revelaes importantes, que escapam o
observador superficial, inexperiente, ou transitrio. A maneira
de conversar com os Spiritos, portanto, uma verdadeira arte,
que exige tino, e conhecimento d'o terreno sobre o qual ca minha-se; o, que constitue, propriamente foliando, o Spiritismo
pratico.
As evocaes, quando dirigidas com prudncia, podem ensinar importantes cousas, e oferecem um poderoso elemento
de interesse, moralidade e convico:de interesse, porque
nos-fazem conhecer o estado d'o mundo, que todos ns aguarda, e de que s vezes se-faz to extravagante ida;de moralidade, porque podemos, por analogia, vr 'n-ellas nossa sorte
futura;de convico, porque 'n-essas conversaes intimas
acha-se a prova manifesta d?a existncia e d'a individualidade
d'os Spiritos. (Reviie-Spirite: 1859.)
V. Demonstrado, como fica, o character, essencialmente, moralisador d'o Spiritismo, fcil concluir qual sua misso, qual
nosso fim.
Sua misso resume-se em revocar a humanidade d'o inclinado caminho d'a falsa civilisao,que rpido conduz o feio
materialismo, produetor, por excelleneia, d'a incredulidade e d'o
egoismo, dous poderosos dissolventes de todo o principio social,
fazendo-a comprehender, e
praticar com f, os to sublimes
e to sanetos principios d'o Christianismo,
nicos guias fieis,
ho
de
leval-a
Terra d'a Promisso pel-a estrada d'a verque
dadeira civilisao, grandioso predicado d'a perfectibilidade
humana.
Nosso fim, porm, com a publicao d'o cho d'Alm-Tumulo,
monitor d'o Spiritismo 'n-o Brazil, o cumprimento de um devr moral, que ns Spirtas nos-achmos adstrictos
eone reconhecimento de nossa prpria conscincia:por temos
jelhp
f de que liemos de consegiiil-o, porque, alm d'o concurso

O CHO D'ALM-TUMULO 9
valiosissimo de nossos irmos em crena, os bons Spiritos,
nossos Guias celestiaes, no nos-faltaro*com a assistncia de
seos sbios conselhos, dando ns, e todos os homens de
ba-vontade,em cujos coraes inda no foi extineta
pel-o
gelado sopro d'o septicismo a ultima scentelha de esperana,o
conforto necessrio para o commum desempenho d'a parte,
que
k cada-um couber 'n-essa to rdua, quo gloriosa tarefa.
LIZfQLYMPIO.

Aurora d'a Regenerao,

Uma nova era desponta para a humanidade 1


A misericrdia de Deos derramada em torrentes com os maiores effluvios de sua bondade inefavel sobre o homem!
J no dado descrer de Deos; o atheismo vae desaparecer
de sobre a face d'a terra.
A immortalidade d'a alma, tantas vezes negada pel-o pkilosophismo materialista, no hoje s unjp crena, ou um principio,
ou deduco philosophica, um facto.
Sim, um facto, d'o qual no permittido mais duvidar;
porque a evidencia o-attesta.
Hoje ningum mais perguntar alguem--si existe Deos,
como outr'ora fora Newton interrogado, *
Nem ser mister
os olhos o Armamento para lr
'n-elle essa existncia lanar
divina, como mandou aquelle philosopho
seo
o
interlocutor
fizesse.
que
tiver,
Qualquer que
pel-o estudo profundo d'a scencia spiritica, chegado compenetrar-se d'as verdades irrefragaveis,
que essa sciencia encerra, por si mesmo obter a certeza d'essas
mesmas verdades,, que se-lhe-manifestaro, lhe no deixarem
o mais leve resqucio de duvida.
Pois que uma razo san, uma intelligencia illustrada, e um
corao recto, nunca podero recusar a evidencia, que s a m
f, ou a ignorncia, traduzir de diversa maneira.
E estava reservado o sculo XIX, este sculo, que, com
tanta razo, denominam d'as luzes, accenderessa flama divina.

O CHQ D'LM-TUMUL9
que, irradiando-se em todos os ponctos cardeaes d'o globo terraqueo, illuminar a humanidade inteirai
Victimas d'a tibieza, ou antes, d'a descrena religiosa, aprendei 'n-as verdades spiritioas a revelao a mais manifesta de
todas as verdades catholicas!
A revelao! Dir-nos-ho os scepticos! Pois precisa-se d'o%ritimo, quando existe o Evangelho?!
O Evangelho! O Evangelho! Nos-dizeis vs?! Sois em verdade
bem felizes, si nos-redarguis sinceramente com essa f robusta
e inabalvel, que transporta montanhas!
o
sois verdadeiramente spiritas;
E 'n-este caso, ento
'n-a alma, como'n-a intelligencia, porque
essa proSpiritismo innocula
funda crena, tantas vezes abalada, desde que o racionalismo seestabeleceu em eschola doctrinaria.
Acaso duvidaes?
No possvel, quando reflectirdes, que a sciencia, os conhecimentos humanos, quasi que se-<estabeleceram em contraposico f.
D'ahi esse desinvolvimento d'a sciencia, procurando sondar
todos os abysmos defesos, estabelecer leis onde a revelao collocou milagres, e, finalmente, substituir a interveno immediata, pessoal de Deos, pel-a ordem immutavel d'a natureza.
assim que todas as verdades bblicas, quando no foram
inteiramente descridas, pej-o menos, foram duvidadas.
assim que o primeiro homem, Ado, conforme o Gnesis,
feitura d'as mos de Deos, foi considerado puro mytho! Que
Moyss foi julgado um ente phantastico, o Velho Testamento
uma fbula e os milagres praticados por Deos, ahi descriptos,
pura inveffo d'os homens!!
E foi, finalmente, assim que a msera humanidade esqueceu
o caminho d'o Co, e lanou*se offegante abraar-se com os
transitrios bens d'a terra, em que fundou toda a sua felicidade.
II
E nem, em vista dia descrena geral e quasi absoluta, podia
o homem deixar de ser envolvido 'n-a lava tremenda, que oarrastava o curso d'as idas dominantes.
Sim; quando, depois de innumeros sculos, ningum mais cria
tpie Moyss tivesse sido o escolhido de Deos, negando-se-lhe at
a existncia, por uma conseqncia necessria, ningum, ou
'n-a
Appario Divina 'n-o Monte Siquasi ningum, acreditava

O CHO D'AIM-TUMULO
nai; 'n-a entrega d'as taboas d'a Lei por Deos o seo predilecto;
e, conseguintemente, o Decalogo no foi mais considerado, sino
como obra de mos humanas.
O materialismo, que tudo mediu peka bitola d'os corpos organisados, no consentiu um s milagre; e assim tudo, quanto
era sobre-natural foi averbado de impostura, eos poucos crentes
ou eram perseguidos peitos poderes pblicos, ou levados como
loucos os hospitaes.
5
P'esta forma a evocao de Samuel pel-a Pythonissapor ordem
deSaid.e a appario d'esse Propheta, que vaticinou a perda
irremissivel d'o Rei, tudo isto foi tido como um conto fabuloso.
As palavras terrveisMane-^Thechel-^Phars escriptas por
dedos viveis 'n- parede d'a sala d'o festim de Balthasar, e traduzidas por Daniel, quem mais as-considerou verdade?
Ms o Spiritismo veio comprovar, evidentemente, a veracidade
de todos esses factos, que a religio de Deos Vivo nos-ensina,
no mais poder-se d'elles duvidar.
Ahi esta o eruditissimo Sr. Baro de Guldenstub 'n-o seo
famoso livro d'a Pneumalologia Positiva e Experimental comprovando com testemunhos de homens importantes, cujos nomes
declina, at consignando a rua e o numero d'as cazas, em que
moram essas testemunhas oculares, os phenomenos d'escriptura
directa pelos spiritos, em Paris, n'a egreja de Santa Genoveva e
'n-a de Santa Etienna d'o Monte,
'n-as catacumbas de S. Di-.
j
niz, j mesmo 'n-o palcio d'o Louvre, juncto s estatuas, e 'n-o
cemitrio de Montmartre, sendo elles escriptos em latim, em
grego, em francez, inglez, allemo e russo, e at em lingua
esthonienia.
immediatas d'os Spiritos, reprodusidas
E
'n-o essas escripturas
papel, sem o auxilio estranho de tinta, penna, lpis ou outro qualquer instrumento, sem que, s vezes, se-vja a mo.mysteriosa, que as-traa, e to somente a sua quasi instantnea
appario, so o effeito de simples orao dirigida o EnteSupremo!
Quem, pois, vista de phenomenos to admirveis, poder
negar hoje a existncia d'esses milagres, que approuve a Deos
a felicidade d'o gnero humano, e que esto regisfazer para
'n-as
lettras sanctas?!
trados
E quem vae dever a humanidade inteira essa attitude brilhante, que chegar a f?
A'o Spiritismo-, cujo conhecimento Deos, em sua infinita.mii
sericordia, quiz conceder o homem.

12

CHO D'LM-TUMULO

Ms os scepticos, os materialistas negar-nos-ho obcecadamente a existncia d'essesphenomenos, ou os-levaro, puramente,


conta de magnetismo animal (sempre a matria!) chavo constante d'essa philosophia emprica, que, appellando para uma
sciencia, que no conhece, d por provado aqriillo mesmo, de
que se-acha
que duvida; pois que o-suppe uma chrysalida,o maior
garbo,
revolver-se n-o casulo, quando com
apenas 'n-o
Deos
lhe-destinou.
immenso,
espao
revoa
que
fortes, esses entes de tempera rija
spiritos
os
Pois
Ms quei
e intelligencia dilatada, podem l crer em almas d o outro
mundo?!
Isto s para os meninos e para as lendas d'asamas de leite.
O Spirito, dizem elles, morre como corpo; importa aproveitar o mundo.
Nem de outra sorte pensaram os Epicuristas. 'n-o
Messias;
Tambm os judeos carnaes nunca acreditaram
porm jamais duvidaram d'o bezerro de ouro, que continuam
adorar.
III
Para essa dvida, descrena e tibiza, de que falamos, no
a educao litteraria,
como ainda
pouco concorreu,
'n-os
'n-os concorre,
'n-as escholas,
collegios de todo
lyceos,
que se-bebe
o mundo civilisado.
O estudo, a pratica d'os poetas e prosadores latinos, o conhecimento d'a historia grega d'esses tempos d'a antigidade,* e
quando se-confundiam os heres com os diabos e at com os
deoses, deporte que no poucos conquistadores foram
'n-o levados
collocados
em apothese para o Olympo, serem
grande
caminhava semnumero das divindades adoradas, numero que'n-as
almas tenras
pre em progresso ascendente, innoculando
o polytheismo, em que tudo era Deos excepto Deos, como diz
Bossuet,iam-lhes matando pouco a pouco a crena religiosa,
que a familia, j por si pouco crente, lhes-tinha inspirado,
quasi sempre superficialmente e de que os mestres, no mais
orthodoxos, se no oecupavam, nem mesmo se-oecupam.
D'esse estudo resultando o sentimento d'o heroismo, levado
muitas vezes o delirio, como o, que fez Cato abrir as entranhas para'n-ono se-submetter Cesr, que 'n-o
fez Bruto sacrificar
altar d'a Ptria, e apunhalar
seo filho
senado de Roma
seo protector, e tantos outros exemplos d'esta ordem, des-

O CHO tfALM-TUMULO

13

viando o homem d'a contemplao de Deos, o-arrojaram de chIre ao mundo material, entregar-se em corpo e alma o oue
e puramente terreno.
;-<
Desviado d'esta frma o spirito d'as cousas celestes, esquecidas as verdades, que os livros nos-ensinam, o homem atirou-se
de roldo em tudo quanto lhe-podia dar riqueza, grandeza e
poder.

E como o ouro tem sido a nica medida,


porque cada-um
aufere seo bem-estar, a prpria alma foi reduzida
matria e
as manifestaes d'o mundo sobre-natural, dirigidas
pel-a sabedona infinita de Deos, deixaram de exercer influencia
sobre a
humanidade, porque foram consideradas chimras.
O extasis, a contemplao e o sublime dom d'a inspirao d'esses spiritos escolhidos, ou antes predestinados,
se-chamam
Sanctos; os milagres permiidos por Deos e feituraquede suas sacrosanctas mos, tudo isto foi apreciado como
puro effeito de
imaginaes escaldadas.
Assim mesmo, porm, devia acontecer; a matria devia sobrepujar o spirito: tal a conseqncia infallivel d'o peccado
original.
E assim como 'n-os antigos tempos a unio d'os filhos de Deos
com as filhas d'o homem deu origem destruio d'a espcie
pel-o deiuvio, assim tambem o abrao estreito d'o homem com
a matria devia fazer-lhe esquecer o Ceo e precipital-o 'n-o
abysmo insondavel d'a irreligiosidade, que o-arrastra completa
perdio.
Entretanto Deos, que tantos milagres havia operado para plantar 'n-o corao d'a humanidade o perfeito conhecimento de Sua
existncia d'EixE, em Sua infinita Misericrdia faz baixar d'o
Ceo terra seo Filho, Jesus Christo, para vir em pessoa regenerar o homem!
O Messias, que, to espontaneamente e todo amor, se-apre-.
sentou, precedido por factos sobre-naturaes, e milagrosos, que
de combinao com as antigas prophecias attestavam asuaiden1 idade, que derrama 'n-a Cruz seo precioso e sacro-sancto sangue,
espalhado sobre o Calvrio para redimir a humanidade culpada,
perseguido por Csar, e pel-os Sacerdotes d'a antiga lei, expira
como um criminoso entre dous ladres!!
Os paralyticos, que tinham sido curados, os cegos, que tinham
obtido a vista, os Lzaros, que tinham sido resuscitados d'o
tmulo, tudo, tudo, alm de combatido, foi inteiramente esquecido; e o homem, que parecia querer o vrtice de sua rege-

,-j ,11

14

O CHO D'ALM-TUMULO

neraco, regeitou as tradies e os factos, duvidou d'a authenticidde d'elles, e a palavra d'os Apstolos, inspirada pel-o Spirito-Sancto, foi at considerada apocrypha!
*.

'n-a
A religio de Christo assim combatida
prpria sacrosancta Pessoa de seo divino Instituidor, triumphou, comtudo,
embhora a perseguio de Csar.
Apesar de dividida em*mais de sessenta seitas diversas, quando se-constitue em Egreja, em comunho furte, conta logo com
o apoio, com o auxilio d'os Csares; ento desinvolve os dogmas, explica-os e os-ensina; e assim, tambm pondo-se testa
cTo progresso moral e at civil e politico d'a humanidade, amo maior bem-estar d'esta.
plia o mais possivel
'n-a meia-edade oapogo de seo vigor,
Chegando
para logo
esfora-se em extirpar a heresia com o fim de encaminhar o hod'a mais
mem vereda d'o Ceo; e quando estava circumdada
'n-essa mesma
brilhante aureola de poder, no mais disputado,
'n-o mesmo centro de fora, e de desinvolvimento
oceasio,
moral e orthodoxo, appareee Joo Em atacando o dogma; mais
tarde 'n-os tempos modernos, Martinho Luthero e Joo Calvino,
que lhe-seguem as pegadas, ambos mais felizes, que aquelle;
porque crio seitas, que, final, vingam.
E como a fria denegao d'os sanetos mysterios d'a religio de
Deos no fosse bastante para subjugar a razo humana, Descartes se-apresenta estabelecendo em sua philosophia a inteira liber'
dade d'o pensamento, e assim abalando a f.
De um lado o scisma hertico, de outro a razo sem freio, querendo tudo.submetter seos clculos frios.
Agitadas d'est'arte as crenas, com-quanto a Egreja se-conservasse firme em seo posto e forte por seo prestigio divino, que
se-derivava d'a promessa de Jesus Christo, com-tudo a heresia
invadia paizes inteiros; entrando 'n-a Allemanha passava Fran'n-a Inglaterra como religio d'o Estado.
a, e estabelefia^se
E nem a America ficou isempta de seos ultrages.
Entretanto este movimento d'os spiritos querendo quebrar
os liames d'a f, se-chamou conquistas d'a razo e victorias d'a
sciencia.
E os intitulados spiritos fortes por uma gradao ascendente
negando os milagres, reduzindo tudo pura matria, refusaram

O CHO D'ALM-TMULO 15"


a immortalidade d'a alma, e,-o,
que maisl-at a existncia
ue ijeos!
A philosophia pagan,
havia visto quebrarem-se um por
um todos os seos dolos, que
nem por-isso ficou condemnada;estudada ainda em todas as escholas, seosprincipios eram recebidos pel-a mocidade mexperta,
que, vida, se-engolfava em suas
doutrinas, apregoadas at por esses
philosophos mestres d'o matenahsmo.
'n~
secul Passado d'Alembert, Diderot,
A^lmJVoltaire,
f1?
dHolbach,
Volney, e todos esses famigerados encyclopedistas fizeram germinar essas sementes perniciosas, que, sacudmdo o mundo pel-os alicerces, tiveram mais forca,
alavanca de Archimedes, porque encontraram um forte que a
de apoio.
rponcto
mvimento social em procura d'a maior dose
de
1liberdade,
k
levou esse desideratum tudo submetter possivel
s simples
regras d'o raciocnio, e aquillo
elle no
attingir
ou abranger, era repudiado comoqueindigno d'a podia
sciencia e d'o
nnnn-Tv.
homem.
D ahi esse tremendo cataclysma d'o fim d'o sculo
passado e
principio d'este, que atacou a sociedade por seos fundamentos; e depois de tudo derribado, o novo e celebre
pontfice,
'n-a Robespirre erigia altares razo humana, e collocava
ara
consagrada Deos essa nova divindadeRazopara ser adorada, seguindo-se isto abjurarem os
padres sua f, Como sua
sancta profisso Religiosa, e, publicamente,
declararem que, at
alli, elles no tinham sido mais d'o
que grandes impostores.
Eis o estado que tinha chegado a misera humanidade!
. E, justamente, 'n-este sculo, em que as seiencias humanas
teem attingido o maior gro de perfectibilidade, todos os
sadores tem procurado submetter tudo o cadinho d'o penranonahsmo, e d'est'arte se-ha buscado reduzir tu# simples
condio d'a matria.
-Apagadas as crenas, destruida a f, ridicularisada acredulidade, que foi julgada 'n-estes ltimos tempos, como
partilha
d'a ignorncia, ou d'a fraqueza, os coraes mais robustos
at
se-subtrahiram s
praticas religiosas, o culto externo e publico, que deixaram ao
vulgacho, como s digno d'elle.
A philosophia, ou antes o phosophismo, considerou fanticos

16

CHO D'ALM-TUMULO

'n-essas inspiraes divinas, que dirigiram


os aue acreditaram
acoinpaos'spiritos d'os prophetas, como tambm tem sempre em todo
nhado esses eleitos de Deos, que, se-apresentando
surtia,
tempo, procuraram sempre guiar a humanidade, que,erro,
que
lhes-voltou as costas; porque se-achava imbuda d o
mundanos.
a-arrastava para os puros interesses
D'a mesma frma foram tidos em conta de supersticiosos
rendiam um culto de piedade os mortos,-que
aauelles, que'n-*a
immortalidade d'a alma, e, finalmente, n-a
acreditavam
apparico d'os Spiritos d'os finados, com quanto essa verdade,
todas
attestada peUs Lettras Sanctas, estivesse consignada em catnoa nossa, n-o
isto , em 'n-o
as quatro religies principaes,
'n-o
judasmo e n-o
paganismo,
lirismo como j dissemos, 'n-essas
muitas dezenas de seitas,
islamismo, e assim tambm
em que cada*uma d'ellas se-divide e subdivide.
E nem escapou o Gnesis, que representa o poder do Ueador, sua justia e severidade, de ser commentado segundo a
.
. .
philosophia racionalista.o mundo
criminoso
Paraizo,
d'o
banido
Ado decahido e
destruido pel-o dilvio, as quatro cidades culpadas aniquiladas
'n-isto
sbio philosopho quiz
Ceo,
d'o
fogo
quem,que
pel-o
acreditar?
.
N-este estado infeliz, quando para assim dizermos, novos gio Ceo; quando parecia.
gantes se-tinham creado para escalarem
pel-a mo d'o hoque barreira immensa havia sido levantada
mem para interceptar o commercio, a pratica com a Divindade; quando suppunha-se despedaada a escada de Jacob, Deos,
em sua nefavel misericrdia, no
em sua bondade infinita, 'n-o
abysmo a obra de suas mos,
mais querendo precipitar
fiel sua promessa feita No o sahir d'a arca, ampara a
humanidade, que se-resvalava o precipicio*
A principio, por um modo todo miraculoso e incomprehensivel, comeam as mezas, os chapeos, os pratos e mil outros
corpos inertes rodar e movr-se pel-a simples imposio d'as
mos humanas esses corpos sobre-postas, estabelecendo sobre
elles uma cadeia electro-magnetica; ningum comprehendia a
razo de ser de similhantes espantosos factos, todos conheciam
os effeitos, menos, porm, as pausas.
O somnabulismo, entretanto, apresentando seos naturaes phenomenos, que eram attribuidos causas magnticas ou electricidade, comeou chamar a atteno d'os homens pensadores.

O CHO D'ALM-TUMULO 17
O raeiomlismo no estacou, quiz ainda reduzir effeitos d'a
matria a lucidez d'o somnabulo; ms a philosophia, a verdadeira sciencia remontou-se mais alto, e procurou estudar o
magnetismo.
No ha effeito sem causa; disseramos funecionarios d'a
inteiligencia,'n-o somnambulo lcido, est visto, o spirito
acta sobre a matria e de todo a-subjuga, operando
extraordinrios; porm como que a matria inerte prodgios
uma
simples corrente magntica d symptomas de vida? por
As observaes reiteiraram-se, o exame acurado de similhante
portentoso phenomeno cresceu de poneto, quando se-observou
que essa matria sem vida, que esses corpos sem alma, respondiam por pancadas, por movimentos, por ocillaces convencio**
nadas, diversas perguntas;que apontavam
as lettras alphabeticas, as quaes, unidas em syllabas, davam nomes,
phrazes
e at oraes inteiras!
Ja no era o spirito d'o somnambulo, que via, que fallava,
que, para assim nos-exprimirmos, adivinhava o, que se-passava
em qualquer parte d'o globo, que descrevia as pessoas em
paizes longnquos, o estado, em que se-achavam, o, que faziam
'n-o momento,
etc.; que pintava as molstias d'as viceras olhando para dentro d'as entranhas, e tantas outras maravilhas; e
isto quando o corpo estava em completo estado comatoso, no;
era a pura matria inerte
que se-movia, e que seo modo
fallava, e at seo modo raciocinava!!
o

YI
Esse estupendo prodigio assombrando todos os seos observadores, cada-um comeou pensar
um facto sobre-natural
que
ahi se-effectuava: visto que a matria inerte, sem vida sem o
minimo principio de aco obrava inteligentemente, surprehendendo a razo a mais cultivada.
Quando de repente uma revelao directa e espontnea se-d
em um navio d'os Estados-Unidos em 1855, pedido d'almtmulo d'o piloto d'essa embarcao para que fosse paga uma
divida, que elle tinha contrahido com determinado individuo!
Reconhecida a identidade d'esse morto pel-o metal d'a voz,
ningum duvida d'o estranho suecesso, e o capito se-compromette satisfazer esse pedido.
Ainda agora, por esse mesmo facto se-eonhecem as vistas d'a
3

18

CHO D'ALM-TUMULO

Providencia, permittindo esse milagre entre os filhos d'essa


Babel d'os tempos moparte d'o mundo, que , certamente, a
demos.
'n-esses Estados,
Sim a Babel; pois que todos sabem que
onde todas as linguas e todos os dialectos se-allam, onde todas
as religies, como todas as seitas teem culto, onde com Deos
se-adoram todos os deoses, e onde, finalmente, Deos e deoses
ficam esquecidos e at postergados pel-os meros interesses materiaes, a s religio d'aquellas almas a absorpco extatica d'a
contemplao d'as riquezas, sendo a nica diferena, que seterem sido
para essa Babel d'a antiga cidade d'esse nome,
d'aquella os povos disgregados para as diversas regies d'o globo,
e para esta convergirem de todas as partes d'a terra.
a revelao espontnea
, J o-dissemos, e ainda o-repetiremos,
'n-o meio d'esses
d'esse prodgio admirvel
povos, onde a barbara est de mistura com a civilisao, ainda a demonstrao
'n-esse
paiz
mais cabal d'a misericrdia divina, revelando ahi
os
cultos
que
sem crenas, sem Deos e sem religio (porque
etemiuma
de
existncia
a
nome)
ali ha no podem ter esse
dade pel-a prova d'a immortalidaded'a alma; o, que converge,
egualmente, como conseqncia immediata e lgica, para o testemunho d'a existncia de Deos, como tambem para a demonstrao de todas as verdades eternas proclamadas pel-o catholicismo.
'n-o centro d'o
assim, pois, que
progresso material, e onde
a moral d'o Calvrio sotopsta os interesses, os lucros, aos
proveitos, s convenincias puramente terrenas, que a luz d'a
verdade foi de novo accender o facho immenso, que ha de levar a humanidade inteira o caminho, que Deos lhe-destinou
em sua infinita e inexhaurivel bondade.
E esse facto maravilhoso, atravessando o atlntico, l foi
'n~a erudita e sapiente Europa.
echoar
Ento a Frana, que toma sempre peito o desinvolvimento
d'os conhecimentos humanos, procura estudal-o e dar-lhe inremento; a fria e philosophica Allemanha segue-a de perto; a
Itlia caminha tambem; fica, porm, quema Inglaterra:no
ella a me d'os Estados-Unidos?
E para que se-preencham as vistas d'o Creador, por toda
parte se-descobrem, miraculosamente, esses predestinados de
Deos, que, tomando o nome de mdiuns, so os intermedirios
entre o mundo visvel e os Spiritos, sendo por elles transmittidos os conselhos e instruco, que apraz Deos mandar ainda

O CHO D'ALM-TUMULO 19
agora o homem, que, feitura de suas mos, Elle s procura
felicitar.
Si os Prophetas foram esquecidos 'n-a noite d'os tempos; si
os milagres de Deos foram tambm olvidados; si os Apstolos e
sua predica divina foram postos em dvida, toda a descrena
desaparecer, quando o mundo inteiro, por meio d'os sentidos,
chegar evidencia de todas essas verdades eternas, escriptas
'n-os Livros-Sanctos
e explicadas pel-a Egreja; quando as-tocar
distincto
tacto,
pel-o
quando, em fim, essa evidencia, convicto
o moral, for imprimir-se 'n-o physico.
O tempo chega, o tempo se-aproxima, em que toda essa ventura se-derramar por sobre a superfcie d'a terra.
Ento o homem conscio, pel-a prpria experincia, d'a existencia de uma vida eterna, onde o castigo no se-faz esperar,
nem o prmio virtude deixa jamais de galardoar ao merecimento, olhar d prximo como seo prprio irmo, e, perfeito cosmopolita, nunca esquecer seos deveres
para quemquer-que-seja; porque nunca olvidar o, que deve Deos,
si e humanidade.
Ser o Spiritismo que far com que a humanidade seja uma
s familia, com uma s religioo Catholicismo-e, talvez,
com uma s linguagem.
Ser, finalmente, o Spiritismo, que a terra dever o approximar-se, inteiramente, o Ceo.
Deos,no o-duvideis, assim o-ha determinado 'n-os altos
decretos de sua incommensuravel sabedoria e misericrdia infmita. O, que levamos dicto, fructo de intima convico,
por
estudo no superficial e ligeiro, pde bem ser experimentado
conhecimento d'a
por qualquer que, desejso, como ns, d'o
verdade, depois de iniciado pel-o estudo 'n-essa sublime sciencia, procure com o corao liso, com o spirito desprevenido,
ouvir esses tantos outros novos apstolos de Deos, esses
escolhidos d'o Eterno, que se-chamam mdiuns, echegar
no mais duvidar d'essa redempo, que nos-espera.

20

CHO D'ALM-TUMULO

Certeza d'a manifestao <Fos bons Spiritos.


spiritus si cx Deo sint.
... probate
IVI.)
(.a Epist. de S. Joo Apstolo

Si os Spiritos se no manifestassem, e commumcao alguma


d'elles podessem os homens receber, o conselho d'o Apstolo,
todo o spirito, mas
que nos-preceita e previneno crer em so os spiritos, seprocurar provar, si d'a parte de Deos que sem nenhuma vanria uma preveno e um conselho inteis,
taeem, sem nenhuma applicao direco (To homem, porque
Si por
insubsistente e illusorio era o objecto, que se-dingia:
outro lado, dizendo-nos o Apostolo-ftoite credere omm spmtm,
sed probate si ex Deo sintestivessem fora d'o alcance d o homem
o
os meios de reconhecer, si com effeito de Deos que vem
spirito, no menos intil era o conselho, em vista d'a mexequide
bilidade de se-poder distinguir e reconhecer, si d'a parte
Deos era, ou no, o spirito, que por isso devia ser, ou deixar
de ser acreditado, merecer, ou no, a nossa confiana.
Logo to real virem os spiritos, quanto haver a Providencia
de dismguil-os, e recoposto o alcance d'o homem os meios
nhecer quaes d'entre elles devem merecer a sua confiana, e
devem ser acreditados; que por-isso diz o Apstolo Evangelista:
Carissimi: nolite credere omni spiritui, sed probate spiritus si
,
j
.' .
ex Deo sint.
, duvidar
que de
Comtudo no falta quem, principiando por
Spirito tracte o Apstolo, apezar d'o to esplendido testemunho
de sua palavra, acabe por confundir todos os spiritos, que
se-manifestam, em uma s cathegoria, tambm a nica, que
conhecem, e em que crem,a d'os spiritos mos. Parece-lhes
isto mais fcil e commodo, d'o que, segundo o preceito d'o
Apstoloprobate spiritus si ex Deo sint, verificarem a verdade,
irmos em Jesus-Christo
que o testemunho de tantos d'os seos
lhes-est metter pel-os olhos.
No pde restar a minima duvida, para quem tem procurado
conhecer o valor d'as cousas, de que, tracando o Evangelista
de spirito, quizesse positiva e litteralmente exprimir a indivi-

-.

;.,.. J.,._.^_,,

.,_._;.-_,";,,.;.,,',._'

O CHO D'ALM-TUMULO _>1


dualidade intelligenteo ser pensante,que de ns subsiste
depois d'a destruio d'o corpoisto o Spirito:
por sua
interveno que em todos os tempos, em que isso tem tido logar, se-ha exercido a prophecia, verdadeira, ou falsa, que por
esta razo foi dito para esses, como para os subsequentes tempos,haver falsos prophetasdistingui os verdadeiros d'osalsosprovae si de Deos que so os spiritos,porque o exercicio d'a profecia, 'n-os seos diferentes generos, nunca leve
logar sem a interveno d'o spirito, e sua communicao, fosse
qual fosse o modo, porque ella se-dsse, com aquelle, que
Deos queria ou permittia, e tinha em mais alto gro qualidades, que Elle com todos mais-ou-menos repartira.
E' assim que se-l 'n-o Nmerus. .. e tendo nelles repousado
o Espirito, profetisavo, eno cessaro de o fazer.
Havio porem ficado no campo dous Vares, um dos quaes
se chamava Eldd, e o outro Medd sobre os quaes repousou
o Espirito... E como profetisavam no campo, veio correndo
um moo, e do por noticia Moyss, dizendo: Eldad e Medd
profetisam no campo.
Ento Josu, filho de Nun, ministro de Moyss, e escolhido
entre muitos, disse: Meo senhor Moyss, prohibe-lh'o.
Moyss lhe-respondeo: Que zelos so estes que mostras por
mim? Quem dera que todo o povo profetisasse, e que o Senhor
lhe-dsse o seo Espirito? (Nmerus XI25 29.)
Como se~v, o facto de prophetar se-acha sempre ligado h dar
Deos d'o seo Espirito permittir que oEspiritorepouse,
sobre quem tinha Elle permittido prophetar,e esse prophetar,
fallar o Senhor por
que, entre os Hebreos, era o mesmo que 'n-esses
tempos, que
se-exercia
to
extensamente
seos servos,
'n-o
precitado Nmerus fallando de Maria e Aro que murmuravam de Moyss por causa de Ethiopiza, mulher d'este, se-l:
Por ventura fallou o Senhor s por Moyss? No nos fallou
,v
elle tambm a ns?
O que tendo o Senhor ouvido, lhes disse: Ouvi as minhas
palavras: se entre vs se achar algum profeta do Senhor, eu
lhe apparecerei em viso, ou lhe fallarei ern sonhos; mas no
he assim a respeito de meo servo Moyss, que he o mais fiel
em toda a minha caza.
Porque eu lhe fallo cara cara, e elle v claramente o Senhor, e no debaixo de enigmas, ou de figuras. (Nmerus
XII2,6, 7 e 8.)
E com elleito Moyss se-manifestava Deos, por Seo Enviado,

22

CHO D'ALM-TUMULO

elle clarapessoalmente, e face l face, que por isso se-l:e lhe lallo
mente v o Senhor.(Numerus XII8.) Lu
cara a caraora o Senhor fallava Moyss face a face, bem
como um homem costuma fallar ao seu amigo. (xodo
XXXIII-11.)
E tambm:
Disse-lhe mais o Senhor: Tu no poders ver o meu rosto,
p<*que nenhum homem me ver sem morrer. (xodo
XXXIII 20.)
'n-o sentido litteral e
Finalmente, ainda
prprio despiritoque se-l:
Os espritos dos Profetas esto sujeitos aos Profetas. (1.
Epist. de S. Paulo aos Corinth. XIV32. j
O, que ainda mais claro fica, quando se-l a ordem, que
refere S. Pedro haver recebido de um Spirito para que acomd'o Centupanhasse os tres homens, que de Cesara, por parte
rio Comelio, o-tinham vindo buscar em Joppe:
E o Espirito me disse fosse eu com elles, sem pr a isso
alguma duvida. (Acto dos Apstolos XI12.)
O caso d'o Centurio, que enviara o Apstolo S, Pedro os
tres homens, respeito d'os quaes'n-ao-advertira o Spirito, que seseguinte interessantssima
lhe-manifestra, vem descripto
narrativa;
Havia, pois, em Cesara um homem por nome Cornelio,
,que era Centurio da Cohorte, que se chama Italiana.
Cheio de religio, e temente a Deos com toda a sua caza,
que fazia muitas esmolas ao povo, e que estava orando a Deos
constantemente.
Este vio em viso manifestamente, quasi hora de noa,
que o Anjo de Deos se apresentava diante delle, e lhe dizia:
Cornelio:
E elle fixando nelle os olhos, possudo de temor, disse: Que
he isto, Senhor?
Elle porem lhe respondeo: As tuas oraes, e as tuas esmoIas subiro para ficarem em lembrana na presena de Deos.
-^Envia pois homens a Joppe, e faze vir aqui a um certo
Simo, que tem por sobrenome Pedro:
Este se acha hospedado em casa de um certo Simo, curtidor de pelles, cuja casa fica junto ao mar: elle te dir o que
convm fazer.
E logo que se retirou o Anjo, que lhe fallava, chamou a

O CHO D'ALM-TUMULO

23

dous dos seos domsticos, e a um soldado temente a Deos


daquelles que esta vo s suas ordens:
E ha vendo-lhes contado tudo isto, os enviou a Joppe.
(Actos
dos Apstolos X1 8.)
E, pois, evidente que de spirito, 'n-o rigor d'a expresso,
(pie nos-falla o Evangelista Apstolo S. Joo; ms como a nunca
interrompida communicao d'os spiritos com os homens,o,
que constitue, naturalmente, uma Lei sabia, e providencial,
que preside s relaes constantes entre o mundo d'os homens
e o mundo d'os spiritos, se-toma as vezes manifesta, segundo
o-julga Deos necessrio, vindo assim pr-se em relao directa
com o homem spiritos de todas as ordens, que d'est'arte lhetransmittem ensinos, que no podem ser sempre os mesmos,
ou porque diverso o gro de superioridade e inferioridade
d'os spiritos (1'onde provem taes ensinos, ou porque s a Providencia tem em sua alta sabedoria a medida d'a opportunidade, e d'o tempo de revelar, humanidade verdades, que at
ento occultra, mister era possuirem-se os meios de ser aferida
a confiana, que nos-deviam, 'n-a acceitao d'esses ensinos, inspirar ou merecer os spiritos, que nol-ostroxessem, e o Apstolo Evangelista, que em sua sollicitude, sabiamente, nos-instiga
uma prudente reserva, uma cautelosa desconfiana, faz-nos
o mesmo tempo apparecer irradiante a luz d'esses* meios:
elle, cpe, por assim dizer, accende o pharol d'o preceito, que
nos-pde guiar os duvidosos passos 'n-o reconhecimento d'o
Spirito, que de Deos :
nisto se conhece, diz elle, o espirito
que he de Deos:
todo o espirito, que confessa que Jesus Christo veio em carne,
he de Deos. (Epist, de S. Joo Apstolo IV1)
E, certamente, nenhum spirito, que de Deos, diz cousa
que contraria seja o que de Jesus-Christo e de sua doutrina
nos-ensinaram os Evangelistas e os Apstolos, e esse, certamente,
confessa que o Verbo encarnou,que Jesus-Christo Deos, que
a sua doutrina sancta, e, confessando-a, d testemunho.
Si, pois, vemos os spiritos, que se-manifestam, dando irrefragavel e perene testemunho - Divindade d 'o Salvador e Redemptor d'o mundo,d'o filho Unigenito de Deos; o mysterio
ineffavel 'e sacrosancto d'a SS. Trindade; ensinando, doutrinando, convocando unidade e unificao d'esta crena,
pratica cio amor de Deos, e d'a charidade' como o-ensinava o
Dvno-Mestre; si. os seos ensinos em nada differem d'aquelles,

CHO D'ALM-TUMULO

os servos, que de
que em sua misso divina nos-transmittiram
'n-o servio d'o Senhoros Apostomodo visvel os-precederam
Ios e Discpulos de Nosso Senhor Jesus-Chiusto,que duvida
egualmente divina, e da
pode haver de que a sua misso se-manifestam?
parte de Deos so os spiritos, que
disEis o mesmo tempo, o critrio, com que facilmente
certo e evidente
tinnir-se-ha a verdade d'o erroeis o signal
'n-uma misso altade que de Deos so os Spiritos, que vem,
'n-estes ulmente divina, soberanamente providencialchamar
timos tempos, parao regao d'a Religio todos aquelles que
apartados d'ella. (Manifestao do Anjo de Deos,
estiverem 'n-aIntroducmo
o Studo d'a Doutrina Sptntica,
publicada
traduzida ilo francez pel-o Sr. Luiz-Olympio-Telles-de-Mcnezes. J
E si a duvida, tenaz e obstinada, prevalecesse, a despeito
d'aquillo mesmo, que nos-preceita o Apstolo;si recalcitrasse
se-manifestam, e enspiritos,
insistindo que so mos os
'n-este caso que
Satanaz estaria dividido
sinam a boa doutrina,
-.Todo
contra si mesmo; porque o Divino-Mestre quem diz
reino dividido contra si mesmo ser desolado: e toda a cidade,
ou casa dividida contra si mesma no subsistir.
Ora (continua o Divino-Mestre) si Satanaz lana fora Satnaz, est elle dividido contra si mesmo: como persistir logo
o seo reino? (S. Matiieos XII25, e 26.)
E si a boa doutrina, si a palavra de salvao, e de vida e
por mos spiritos, cabe ainda repetir o,
pregada e praticada 'n-estes
termos perguntava Jesus-Christo
que, egualmente,
os Pharisos: E se eu lano fora os demnios em virtude
de Balseb, em virtude de quem os expellem os vossos filhos?
(S. Math. XII28.)
Ou fazei a arvore ba (continua o Salvador) e o seo fructo
bom, ou fazei a arvore m, e o seo fructo mo; pois que pelo
fructo he que a arvore se conhece. (S. Math. XII32.)
No pde a arvore ba dar mos fructos, nem a arvore m
dar bons fructos. (S. Math. VII1718.)
Em vista d'isto, debalde,filhos d'o regresso, que preferem
'n-a sombra de erros deplorveis accostumar os olhos
tactear
inimigos da nova revelao se-es luz, que os-dislumbra,os
'n-ros nimos nimiamente crdulos a duforaro por plantar
vida e o preconceito de que so chegados os tempos d'o reinado d'o anti-christo, e que so anti-christos os mensageiros
invisveis d'a palavra divina.
As sanctas Escripturas esto protestar, em nome d'Aquelle,

CHO D^LM-TUMULO "


25
O
que as-inspirra, como o phanal, que em todos os tempos e
d'S Se?ul0s: ha de Suiar a -nmrtSb 4o
;tp.nTmm^
de n.' Con-tra a toPMe de similhantes asserK.di*
?, ahi esto vivamente
oes; sim, ellas
declarar :-Pelos seos fru
ctos os-conhecereis. (S. Math. VII-16
mentiroso en-iana' )0em he o mentiroso.
sitioSn.
que/er- se-ia Christ0?>>

2Soioq
Apstolo *te
Este tal f1-8
um anti-christo, que nesa o F-*?1"11
Pai e o Fi
lho.>> (Epist. de S. Joo Apost. II- f
que d?novo V0Men* nnunciar o
reit rXn?tl;f.hrSK-S
vel-^hleis*S'consprehendidos 'n-a
palavra, que
Z e tnl ; 6Splr;
dl!ide a ,esus nao he de Deos,
*?Ue
mas eU ti \
auth ,8-0' d0 qua- vs tendes ouvido
qu
sem TJn, vg
eS'a n mund0')>

Ap'. IV-3 )

(EPisL de S* 9

a"tchrist0 Predicto que vos-receiaes,-os tempos


J^/-0
esto^gnalados.-e salientes
so por-demais os seos caaha'de vJr PU!30 temP antes do Am domun Ev?Flh0 houver sid0 u.nciado a
ll! Z T* r. tSrra'>>
Ca''hi?"'""o F-w por ordem do
fknndTXT,r&"'?&, Joa^Coibert,
e traduzido para o
mfltr
/?f 1770.)
portuguez:Lisboa,
'n-o m
^
nos-achmos
j
d'nD3nm ,queKnos-dis*essemj,
teJ!bf Evanelho 'em J sido annunciado
Vor^ai
i*^_Jw da'e--. no.o-afflrmmos; o, que sabemos
c que
grande poro d'a humanidade, o no conhece, e s uma
fraeeio diminuta
pertence Egreja Catholica:
Seru um hom^' muit0 Poderoso, muito mo,
nnwn
t f bem'
rKLt. citado
v*
f.,Pcipalmente, a Jesus-Christo.
(Uthecismo
415.)
pag.
Sprt0S n0 s0 homens> e menos um homem, no
ostentaJ?S
**>> <Iue todo o-attribuem DEos;-no so mos,
fPr amam
para, a Pratica d' bem; nem oppostos
ZrTr
^lnf1"hrS*t0

sSnCUe ^ SUa DVadade dP" *%

Finalmente, diz o precitado Cathecismo :-A


d'o
anti-chnsto no ser muito dilatada. A sagradaperseguio
Escriptura
d
a entender que nao durar mais
tre? annos e meio.
mais de quinze annosque,
ha
que por modo provi.
^ntretanto n"S
'erS0S
d'a
terra a W^ifestaq
PnCt0S
fos Sprito

CHO D'ALM-TUMULO

falta d'os meios de


No sossobrar, pois, a humanidade erro, os Spiritos,
que
d'o
demSS* mal, a verdade
*de confu
,
les outros, que com ei es nunca se-ho Lw-mui co _porque
se nao
si alguns Satanaz pde parecer Anjo de
que lwo de
transforma-se; a verdade esta; procurem-n-a,
inaltervel e sempre
eniZSa. luz por sua essncia luz, mentira, diz o Apsa :-da verdade no vem nenhuma
tolo (Epist. de S. Joo Apstolo 1121.) seguir; o conselho

O uevos-cumpre, unicamente, fazer acertar,


para
porque-r******
d'o Apostolo-profe spiritus, e haveis dehoc wgnoAtr
to^iro igualmente dicto*-fa Chmtum m carne -*-*
W ri,pi qui confttelur Mm
ex Deo est.
DR. IGNACIO JOS DA CUNHA.

de
Classificao d'as diversas naturezas
manifestaes e communicaoes.
de 1858.)
(revue spirite. Janeiro

seOs Spiritos attestam sua presena de differentes demodos,


elevao
sundo a aptido, vontade e maior ou menor gro
releremque possuem. Todos os phenomenos de manifestao
se, naturalmente, qualquer d'esses modos de commumcaao.
diilePara facilitar a intelligencia d'os factos apresentamos asseis carentes naturezas de manifestaes, que se-resumem em
thffonas *
taes
1 *icmo oceulta, quando nada apresenta de ostensivo;
so por exemplo :-as inspiraes, as suggestes de pensamentos, os avisos ntimos, a influencia sobre os suecessos, etc.;modo
%*Acxo patente, ou manifestao, quando de algum
'.-_.",
.:'.
ella aprecivel;
se-traduzem
3/__Manifestaes
physicas, oumatenaes, quando movimento
'sensveis;
e
taes como pancadas,
por phenomenos
deslocamento de objectos. Essas manifestaes muitas vezes nao

O CHO D'ALM-TUMULO 27
comportam sentido algum directo; tem, unicamente,
por fim
chamar nossa atteno sobre alguma cusa, e
convnS-nS
d a presena de uma potncia superior o homem;
^--Manifestaes visuaes, ou apparics,
quando o Spirito
se-produz vista debaixo de uma frma
qualquer, sem nada
ter d as propriedades conhecidas d'a matria;
.*Manifestaes mtelligentes,
quando revelam um pensamento. Toda a manifestao
que comporta um sentido, seia
embhora um simples movimento
ou pancada, accuse uma certa
liberdade de aco, corresponda um
pensamento ou obedea
manifestaa intelligente: e as-ha de
odoTos0 Uma
ti."-As comunicaes propriamente ditas,
so as manitem por objeeto uma que
troca
mantida de
3 fteUifntes
entre os homens e os Spiritos.
pensamentos
A natureza d'as communicaes varia segundo o
ro de
elevao ou de inferioridade, de saber ou de ignorncia
d'o
Spirito, que se-maiiifesta, e segundo a natureza d'o
assumpto,
de que se-tracta. Ellas podem ser -.-frivolas,
grosseiras,' srias
ou mstruchvas.
As communicaes frivolas emanam de Spiritos levianos zombeteiros e astuciosos, mais malignos
mos, que nenhuma
importncia ligam o, que dizem. que
As communicaes grosseiras traduzeiu-se
por expresses oue
olendem o decoro. Emanam sempre de Spiritos
inferiores oi
que ainda nao despojaram todas as impuresas d'a matria'
As communicaes srias so graves,
quanto o assumpto e o
modo, porque ellas so feitas. A linguagem
d'os Spiritos supenores e sempre digna e isempta de toda a trivialidade.
Qualquer communicaco, que exclua a frivolidade e a grosseria
tendo um fim de utilidade, inda sendo de interesse
e por isso mesmo sria. particular'
'
As communicaes instructkas so as communicaes srias
que teem por objeeto principal um ensino qualquer dadopel-os
bpintos sobre as sciencias, a moral, a
philosophia, etc. Elias
sao mais ou menos profundas, e encerram
mais ou menos
datk segundo o gro de elevao e de des?naterialisaco verd'o
Spirito.
Para d'essas communicaes colher fructoreal,
preciso oue
sejam cilas regulares e mantidas com
perseverana. Os Spiritos
senos inclinam-se os que querem instruir-se,
V os-aiudam
emquanto que deixam os spiritos levianos o cuidado de
di-

28

O CHO D'ALM-TUMULO

_SiaiSSS&StSZi

%ia?SSi5S]S-'necessria ainda
e os homens

oSos
enire 3^
^XeT
intelligentes fntre
As communicaoes
e pei_a
t
escnptura
P
signaes,
pel-a
effectuar-se
pel-os
podem
palavra.consistem
mnvimpntn
n- " significativo de certos
Os signaes
^das. Quando
todo o cfco m
catm,
ma
lem

todo
ri
#.(0
So de qne
*|^
mito ealgumasve.esespontaneamente

X % iim movei ou em qualquer outro objeeto. A


ae atolo,, e por
o
noL
tem
cXnna p^igna^s
^Tse^mtt^^
S1rfSSacloV escripta, os Spiritos empregam,
da faculdade de
dotadas
certas
cei
^SntPrSar^os
pessoas
lt
interagiirms,
como
e as_dirige,
fora d^ sua verificafaueecedl pX eXLnente nem.prosegmr
a vonnem parar,
no
ete
podem
rfirDoraue
Pe
daquillo qne
o mai d'as vezes no tendo conscencia
fade

O CHO D'ALM-TUMULO

29

de um lpis, ou de qualquer outro instrumento


prprio de
escrever. Os objectos mais
empregados
so pranchinhas ou cestmhas, dispostas geralmente
esse
effeito.
A
para
potncia occulta
que obra sobre a pessoa, transmitte-se o objecto, que d'est'arte
lorna-se um apndice d'a mo, e imprime-lhe o movimento
necessano para traar characteres. a
indirecta.
As communicaces transmittidas psychographia
so
mais ou menos extensas, segundo o pel-ad'a psychographia
faculdade mediagro
oora. Uns apenasobtem
outros,
palavras;
porm, desinvolvida
a laculdade pel-o exerccio,
escrevem phrazes completas, e
muitas vezes dissertaes desinvolvidas sobre assumptos
propstos ou tractados espontaneamente
Spiritos,
sem
pel-os
pergunta

prvia.

. .

A escripta algumas vezes clara e asss legivel; outras vezes


so e deciravel por quem escreveu,
ento a-l por uma
espcie de intuio, ou vista dupla. que
Com a mesma pessoa a escripta completamente muda, em
geral, com a mtelhgencia occulta, que se-manifesta, e o mesmo
character de escripta reproduz-se toda a vez
que a mesma
mtelhgencia de novo se-manifesta: este facto,
porm, nada tem
de absoluto.
Algumas vezes os Spiritos transmittem certas communicaces
escriptas sem intermedirio directo. Os characteres so, em tal
caso, traados espontaneamente por uma
potncia extra-humana,
visvel ou invisivel. E como uil
que cada cousa tenha um
nome, afim de ser conhecida, chamou-se
principio spiritograe
depois
plm
pneumatograpkia para distinguil-a d'a psychograou
escripta
obtida por um mdium. A differenca d'estas
pha,
duas palavras fcil de comprehender. N-a
psychographia a alma
d'o mdium representa necessariamente um certo
papel, pel-o
menos como intermedirio, emquanto que 'n-a spiritographia
ou pneumatographia o Spirito, que
por si mesmo obra directamente.
O terceiro modo de communicaco a palavra. Certas
soas experimentam n-os rgos d'a voz a influencia d'o pespoder
occulto, quese-faz sentir 'n-a mo d'aquellas,
escrevem.
que
Transmittem pel-a palavra tudo quanto outros transmittem
pel-a
escripta.
As communicaces verbaes, como as escriptas, algumas vezes
se-do sem intermedirio-corporal. Palavras e
phrazes podem
repercutir
nossos ouvidos, ou em nosso crebro, sem causa
pbysica apparente: Spiritos podem egualmente apparecer-nos em

30

CHO D'ALM-TUMULO

dar-nos avizos
sonhos ou em viglia, e dirigir-nos a palavra para
UuSo
para
mesmo systema de nomenclatura adoptada transa
as communicaci.es escriptas, deveria chamar-se palavra
directamente
mittidTpel-o mdium psychologia, e a procedente
uma
ffi spirologn: ms tendo a palavra pmholom
Designara^DcaoconWa, impossvel ser d'ella desviada.
por meSHZt communicaes verbaes, traitsmtttidas
forem dadas dtrediuns, com o nome de 9irob9ia, e as que em vtgilta, com
ctamente pel-os Spiritos, quer em sonhos, quer

a mtaologk e
DTtre^rSsos9modos de communicao
so
so os mais incompletos, demasiado lentos e

a tuptoloqia
uma certa exdiflicilmente prestam-se desinvolvimentos dedesses meios de
tenso. Os Spiritos superiores no se-servem

respostas
ba-vontade, i pel-a lentido, j porque as meios mais por
prome no so incompletas e subjeitas erro; os
escnptura e a palavra.
<
ptos
F so os preferidos:a so, effectivmente,
mais
meios
os
A escriptura e a palavra
Spiritos, pel-a
completos para a transmisso d'o pensamento d os
que comporpreciso dfas respostas, e pel-o desinvolyimento,
materiaes e
tem. A escriptura tem a vantagem de deixar traosa duvida. Lm
ser um d'os meios mais prprios para combater
commusumma no se-tem a liberdade de escolher; os Spiritos
nicam-se pel-os meios, que julgam opportunos, dependendo
tambm isso d'as aptides.
N-a mesma Reme Spirite de 1858 l-se o seguinte:
respostas d'os spiritos algumas questes.

Vera Como podem os Spiritos obrar sobre a matria? Parece


isso contrario todas as idas, que concebemos d'a natureza
'
n . .
d'os Spiritos.
i e; isso.
e
nada
Spirito
o
Os
homens intendem que
Resp
elle
um erro: dizemos que o Spirito alguma cousa; porque
e muito grospor si mesmo pde obrar; vosso mundo, porm, isto e, sem
o
seiro para que o-possa fazer sem intermedirio,
.
lao,
que une o Spirito matria.
*ObsenacMs.-0
sendo em
matria,
a
Spirito
lao, que une o
si mesmo,J sino immterial, pel-o menos impalpavel,. a questo

O CHO D'ALM-TUMULO

3j~

P[ ess aposta, .si nao tivssemos o exemSS


cie
pio
potncias egualmente mcoerciveis, que obram sobre a
ma ena: assim e q,te o
a causa primei de todos
os ossos movimentos pensamento
voluntrios; e que a eletricidadede?!
ruba, levan a e transporta massas inertes.
seria concluir que uma cousa no existe, s Illogico, portanto
porque R
disPr
de
>rilpde
meios*1
3i
conhecidos;
SSss? a? natureza
prova-nos
quotidianamente aue sen
poder nao pra o testemunho d'os sentidos. NTienomenos
a08-1 itamedtta sem contradicco um
E
mas
a causa primeira uma intelligencia aueS
pliysico;
obra
membros. Quando queremos bater, nosso
nao e o pensamento, que bate: elle dirige brao, que obrao brc
lerg.-bive os Spiritos
produzem efieitos materiaes
os, que se-chamam ruidosos, que
formam uma cathegoria 3
S meSmS' qUe Prduzem 0S movimentos
e o.
barulhos?8"0
R<;sP'- Pde> certamente, o mesmo Spirito
produzir efieitos
muno differentes, ms alguns ha,
qne mais paracutomente
occupam-se de certas cousas, como entre
vs os mesres-cle-foria
e os pelotiqueiros.
J
Perg. Spirito que acta sobre os corpos slidos, ou
para
movel-os ou para bater, est elle 'n-a
substancia
d'o
corpo, ou antes fora d'essa substancia? prpria
ResP>Uma e outra cousa; temos dito
que os Spiritos no
encontram obstculo 'n-a matria, elles
penetram tudo
1 erg. As manifestaes materiaes, como
os rudos, o movimento d os objectos e todos esses phenomenos,
que muitas vezes
gosta-se de provocar, so produzidas indistinctamente pel-os
bpintos superiores e pel-os Spiritos inferiores?
Resp. Os Spiritos inferiores so os,
que se-occupam d'essas
cousas: os superiores algumas vezes servem-se
d'elles, como
larias tu de um manla, afim de induzir ouvil-os. Epossiyel acrechtares que os Spiritos de uma ordem superior estejam
as vossas ordens para divertir-vos com dictos
picantes? E' como
si pergunasses si em teo mundo so homens
instrudos e
senos, que constituem a classe d'os charlates e d'os
pelotiqueiros.
r
Nota: Os Spiritos, que se-revelam por efieitos materiaes so
em geral de uma ordem inferior. Divertem,
ou maravilham
aquelles, para quem o espectaculo d'os olhos tem maisattractivo,

32

CHO D'ALM-TUMULO

modo os
d'o oue o exercicio d'a intelligencia; so de algum
obram esponsaltimbancos d'o mundo spiritico: algumas vezes
taneamente, outras por ordem d'os Spiritos superiores.
d os
Si um interesse mais srio offerecem as communicaces
egualmente
Spiritos superiores, as manifestaes physicas teem foras dessua utilidade'n-apara o observador; ellas nos-revelam
natureza, e nos-do o meio de estudar o cliaraconhecidas
de todas as
cter, e, si assim nos-podemos exprimir, os costumes
classes* d'a populao spiritica.
obra n-as
pero __Como provar que a potncia occulta, que
est fora d'o homem? No se-podena
manifestaes spiriticas,
'n-elle mesmo, isto ,
que o homem obra
pensar que reside
sob o impulso de seo prprio spirito? #
cousa
Resp _ Quando contra tua vontade e teo desejo alguma muitas
se-effecta, certo que no foste tu que a-produziste;
vezes, porm, s tu a alavanca, de que o Spirito serve-se para
mstruobrar, e tua vontade vem em seo apoio: podes ser um
para elle.
mento mais ou menos commodo
'n-as
communicaces intelligentes
Nota principalmente
estranha torna-se patente.
que a interveno de uma potncia
e^ fora de nosso
Quando essas communicaces so espontneas e desconhecida
exame, quando resolvem questes, cuja soluo
lora de
d'os assistentes, preciso , realmente, buscar a causa
os
ns Torna-se isso evidente para todo aquelle, que observa
factos com atteno e perseverana; a individuaco de circumstancias escapa sempre o observador superficial. _
Perg. So todos os Spiritos aptos para'-..- dar mamestaoes
. ;,
intelligentes? ,
1V
Resp _ Sim, visto serem todos os Spiritos mtelligencias; mas
vs,
como os-ha de todos os gros, d-se o mesmo que entre
uns dizem cousas insignificantes ou estpidas, outros cousas
,
sensatas.
.
as qusoomprenender
__So
aptos
Spiritos
os
todos
para
per.g.
toes, que se-lhes-prope? .
Uesp.^-No; os Spiritos inferiores so incapazes de como, que os no impede de responder
prehender certas questes;
bem ou mal: ainda como se-d entre vs.
Nota.VoY ahi v-se quanto essencial pr-se em guarda
contra a crena'n-o saber indefinido d'os Spiritos. D-se com
elles o mesmo que d-se com os homens. No basta interrogar
o primeiro, que chega, para ter uma resposta sensata; preciso
sabermos quem nos-dirigimos.

O CHO D'ALM-TUMULO 33
Quem quer conhecer os costumes de am
povo deve estudai o

As commumcaces instructivis p ptw. . QtJ w

MANIFESTAO D'OS SPIRITOS


COMMUNICAES ESCRIPTAS
ESPONTANEAMENTE

I
(Bahia: 1868-Fevereiro, 2.Mdium, L")

Ide e Senhor o Omnipotente Deos


creador d*o univmo

delta'Kn^ir" admra5-os hoSitoiem se-preocuparem com aqTihTque


Jda Snd ns
vem nem tocam, attribuindo, levianamente,
effe" gue In
tem produsirem-se, o nada,
tanto
vale o acZ nua^T
que
representa
para o homem em nenhuma oriem deldaf6 '"*
lda/ h?lem P com Creador
gue a
cnlT
causa
desse obscurecunento,
d*o
contrario ele ^
porque
5

34

CHO D'ALM-TUMULO

no .obra,
nheceria que todo o bem, de que goza, e misericrdia infinitas
croqs homens; ms d'a tondade
'l8O^SoSupe"riores
e sanctos communicam-se com os ho??Scordia.vina viu que somente com guias
que a humanidade podia
SfdlfSS carnecousasd'a
terra, econtemplar
d'as
in acimaexistncia
S
S*em
elevar-se em ro
e vida pennao m^J&*2Le conforme o estado moral, adquirido
d'o Soir to.
trabalho,
o

?^^ff^inUl
^1
M
d'o trabalho, que retribudo.
salrio

o
niritua

meios,
comque fra executado. Sem esses homem
fl
S
de Deos, o
T1'
ZJZao.homemi
Sem peba
pei misericrdia
contingente,
fornecidos
de
meio'""
j*^Tl, baS d" miX material, pe*"
Deos, em sua presciencia decretou
spmiua , ^or isso
rX s^rittlT
communicaao
munao
dos Sanie
.^
l^?or
([ue o
denosso
terra
que
pregar Po/toda a
Sml?o SeEJesu-Christo!
'u-a communieao
uma
como
d'osSanctos
osSeviam crer
Vtt
sffiSS D^directamente intregando-lhe
fundamentos sempiternos de sua
sem Siato alguma os
RenfproT>hetas
da
foram mandados para darem testemunho
era? O/3"11"110' ^"m1"nos
TLei,
e en^Ut;^;; h0menS em
2S
rpppbprem 0 grmio de terem cumprido
^ahofci
deviam
Jesn-Christo, o'Messias
^uirpara
da-Lei, que tendo sido
CuSdo para espta?Tdontrina e sabia explicar,
porque
somente o F,lho
podia ,
uaaa
dada SS
pei u r
pa6j

Filho de Deos, foi


4 idou rina eSapor JEsu-Cmusro
sacerdotes da
LXe prenda pel-oT Apstolos, institudos
conforfosse perpetuado
'n-a terra de um
ffit K P^ qe * ensino
mTerfa vontade de Deo-Pae, manifestada
de Deos:ilho,
ZaAc vivel1 ertre os homens pel-o exemplo
SSifiJSs im-iou sobre os Apstolos o Seo Sancto-Spia fe da comrito nara auetombem os homens adquirissem
quem revelara
muAicaSoT dZ com sua amada creatura
seo Sancto Spirito sobre toda a humanidade
Sto
^
tempos, em que Deo*
Lsim m"os filhos, chegados sao os

,.,:.,....:.

O CHO D'ALM-TUMULO 35
vm que esse acto de Sua misericrdia devia
ser necessrio mn
levantar a humanidade d'o abysmo insondavel
dT!c"Xdade em que pel-a sua cegueira est se-afundando
-aSlt
creaturas que, por sua fe bas-obras,
Deos. recebero a communicaco direcla Sto ft
tes, como receberam os Prophetas e osd'o Sancto Sn rito de
ApXlos e tmo
os ft-ophetas e os Apstolos, lambem
prophetisarao lauelhs
creaturas, que no forem servos de Dttos
por sua' SmT
essas recebero a communicao indirecta Pd'o
Sancfa St rito
dB Deos, que a palavra divina, trazida
pekts iS effi
Spmtos superiores e Sanctos, communicaua
por um dom d?
Saneio e misencord oso Spirito de Deos
sua creatara ainda
gue pervertida e ingrata, manifestada
flnitos^outros meios, s concebidos por sonhos Ss et
pPel-a infinita Tbedorta
Eis-aqui, meos filhos, a explicao
manifestaes (Pm
Spintos, que hoje se-observam em toda d'as
a terra *
S. AUGUSTINHO,

11.
(Bahia: 1867-Maro 2\-Medium3 L.-)

Como agradvel vr as obras do Senhor, e


admiral-as!
Bem feliz o filho e servo d'o
Pae e Senwr, q esta'n-o
Ceo, que nao abandona os conselhos,
que recebeu, quando nrin
c piou a sua viagempel-as divems moradas
d'a cSPenhor
dos Senhores Esse sempre guiado e acou^ha^
seosT
mos mais velhos, porque um-filno obediente,
teme
deT
agradar o Pae, e procura conselho de seos irmSolque
aTrl
jaram por muitas essas moradas, onde demoraSJedws vh
em
algumas, horas em outras e minutos lambem
emTulras
; O filho, porem, que julga poder dispensar os conselhos d'o
irntao mais velho, porque, de
posse de alguma rZeza dada
pel-o Pae para as despezas d'a viagem, penl queS^S
sem escolher os objectos, que compra, nemLbrar^queo
caminho nao lhe- conhecido, e
que, portanto, no saie onde
lera de acabar, esse arrisca-se ficar
pobre e Mo poder cont
mtar a viagem com as mesmas commotfidades,
caminho com vergonha d'os outros irmos, nem K mesmo
es os preceitos d'o Pae, no desperdiaramque, mai Si
o pXmoniout
cebido; vae procurando outros cadinhos maisdesv
actos 0de

gj,.

36

CHO DALM-TUMULO

como elle,
f*nntPntP de encontrar por companheiros irmos, que,
v-se n-as circums anSmo e cda-vez mais empobrecido
a viagem-, e ento o
SS vagabundo sem poder continuar
no deve esquecer os pred se rWo;qe ento reconhecendo que
mais ve ho, nem dareited'oPae, nem os conselhos d'o irmo
viajaram, e conhecem
Comtodos os perigos, continua
^es
aue
,
queja^iajdi
quelle
mais demora, que dura
sempre o fim da viarXpatmonio mal-gasto- chega
o Pae
gemfe-recee a recompensa, que
^ta^

III.
15.-Medium,Dona..)
(Bahia: 1867Janeiro,

e no ouvintes to soMeos filhos, sede fazedores d'a palavra,


e ouviuiniranndo-vos a vs mesmos; porque, st algum
mente 'palavra,
e no fazedor, este ser comparado a um homem,
teff a
'n-iim espelho o seo rosto nativo: porque se-o.imacoSmpl
e logo se-esqueceu qual haja sido.
siderou Tmesmo, e se-foi,
'n-a Lei
perfeita, que e a d'a liberdade
Soque contemplar
esquecido, mas fazedor
e pesevkr-n-ella, sendo no ouvinteseo ito
de obra, este ser bemaventurado n-o
nao refreando a sua
Suem, pois, cuida que tem religio, religio
e va
a sua
linsua ms seduzindo o seo corao, olhos
de Deos e nosso Pae
e sem mancha aos
reirio
pura
'n-isto-.-Em visitar os orphos e as viuvas n-as suasafconsiste
si isempto d a corrupo
flices, e em conservasse cada^um a
dMeosfi
no vos-admireis de que o mundo vos-tenha dio.
morte para a vida, porNs sabemos que fomos trasladados d'a
irmos: aquelle, portanto, que nao ama
os;nossos
ammos
que
.
os seos irmos permanece'n-a morte.
e si
spirito;
Si ns vivemos pel-o spirito, condusmos pelo
acreditar
estaes vendo que tudo isto e real,--, como no quereis
que Deos nada impossvel?
S, .
Augustinho,

':.*. ..'' ,: :" x:;(Kf'W>: ' ",:'' i '~:.' ,-'<--"^V-m.

O CHQ D'ALM-TUMULO 37
esta comunicao, aue foi esrrinte^^^T?^^*1^
cnpta
um
mdium
em somnambulismo esnnnt- nin
por
S VerSS 22 a 27 d' caP* r d'a EP* C'dePS.
Thkgot
Para os incrdulos materialistas isso, naturalmente
noter. v
algum, ms para os adversrios
leJ^SSfflSS:
te em falsear as crenas, incutindo que
Vos nimos SS
mios, aadade-quesoifemmio.,
unicamente SmanX
tem, esta communicao, recebidaque,
d ntro d'o noso riS t

SS-taSi5?S5tem d'a.?!bli?- SmSKft.x.

conforme a f recommenuada
mendada'nTJf
n-o ait. ?X hd o ^mumciim,
Symbolo d'os Apostolos-a communica!io <io.io.;e se-manifestam,
tambm a dou rin-i
<1 os versos 17 e 18 d'o Cap. II d'osconforme
Act.
d'os Ap em aue n<Jr_
S
*hoh promette derramar 'L. tm. tempo.
toda a carne; e para harmonia d'esses ensinos? &
D. Joo recommenda que no se erm em todo o que Aposto o
Spito mame
prove, mSpntos so -Deos (Ep. I, IV-ll.l.EcCoZv-nse
queos Spiritos so de Deos, sino pel-os seos f.uctos.3 nu
ra podem os mos Spiritos ensinar a
pratica de boas obras?
IV.
(Bahia: 1869-Maro, 26.Mdium, L.)

Eis o dia em que o Divino Salvador d'o mundo consummou


maisassombrosoexemplodepacieiicia,bondadeecaridade(quan-o
do. entretanto, soffna o mms affrontoso supplicio
que a ingrtl
dao e a malevolencia poderam
.
Oh! E como os homens, que preparar!
conhecem esta historia, olham
com mdifierena para essa fonte inexhaurivel de bens
e de misencordia, que continuamente brota sobre toda a humanidade!

a cegueira d o mtendimento, produzida


culpas,
torna
pel-as
que
o homem assim endurecido, obstinado, indifFerente,
e,
fnalmente/lnleliz pe -a auzencia, em
que fica o seo Spirito d'as graas
humildade,
a
a
obedincia,
que
a f e a charidade
si!
Este pasmoso sacrifcio, que o Filho de Deos, attrahem
feito
homem'
consummou e to fecundo de misericrdias
at
os
mos
abominam o bem, recebem graa, porque semqueesse beneficio' aue
aue
loi, ee, egualmente, derramado sobre todos os homens
justos e
peccadores, os mos, que, obstinadamente, fogem luz d'a vida

38

CHO D'ALM-TUMULO

mais tarde
bemaventurada, no'n-oreceberiam a luz d'a graa, que
meio de seos soffrimentos, o arrependi-os-ha de Smr,
e a expiauo d as eu
mento necessrio para obter de Deos o perdo
d o mal que solT que os-obrigam ficar sem o conhecimento
frem e d'o bem que no podem gozar.
o homem o,
OsSpiritos depois de tantos sculos vemlembrar
que lmmin pile e o aue vir ser, sem pensar, unicamente, acabado
tudo est
aa a e fstoia, ?S actualmeite sef ter, que vaidoso d o,
e nada mais haver de bom ou de mo, porque, como as obras que
dos
sabe" e efeo d'o infinito saber deDEOS,cr que,
e mcomplehomens, as obras de Deos so limitadas, imperfeitase a bondade de
tas, desconhece o valor immenso, como immensa Chandade deu
Des d-osdons, que a Divina Bondade e a Divina
com o seo
o homem, assim que o homem, que to ingrato
Creador, sem charidade, e soberbo com o seo similhante.
e,
O homem para deixar de ser mo. para conseguir ser bom,
pensar que Deos ve ouve
portanto, agradvel Deos, deve sempre
conhecidas as
e assiste todos os seus actos, que so por Elle
Testemucausas mais remotas, que os-produzem, e que comda,Estasegundo
as
nha crue o mesmo tempo Juiz, que julga e
em
obras e o modo, por que ellas so feitas, deve ser escrupuloso
suas intenes, em suas palavras e em suas obras.
Com esta regra, e com a graa, que o sacrifcio de nosso Senhor
Jesus Christo, offerecido em favor d'a salvao d'a humanidade,
arrederrama sempre e sempre para criar a vontade e a fora do
todos conseguir a tehcidapendimento d'o mal, os homens podem
dedeumavidacheiadebemaventurana.
S humilde, obediente e charidoso, diante de nosso Divino Pae
Omnipotente Senhor, para com todos os teos similhantes, qualse-achem, epoderas enque seja o estado infeliz, em que
quer 'n-o
reino d'o Co.
trar
S. Augustinho.

V.

D. R. G. )
(Bahia: 1867Agosto, 9.Mdium,

Bem escabroso o caminho d'a vida, meus irmos, e bem difticil o conduzir-se somente por elle!
Felizes aquelles, que, aps um lidar continuo, conseguem desviar de si esse contagioso tumulto d'as paixes mundanas, que su
deixam-se intreguesos
guiam aquelles, que, faltos de religio,

O CHO D'LM-TUPLO .

39

prazeres temporaes, que promettem as mesmas


paixes! MAs ai

a^iTp^*fcmo^ ws?

Oh! Bem infelizes aquelles,


que, pilotos, deixam que a sua fngil barca seja levada discrio d'alS ondas,
clogiZe
que,
se-levantam contra elles!
^ues,
Sim, meos irmos, ainda ha coraes de
'n-o
sculo ,1'k
pedra
uzes.... naod-estes. quese-queiram desviard'o
eno mKstes qu.e-comprazem-se com elle. Oraeporelles.-raeo
irmos e
nao deixeis de incessantemente aconselhar-lhes
rara
vr Tcnseguis fazer, com que os seos coraes, dando
uma volta sobre si

.^oT^roS

Antnio Menanmio
(Spirito-famUiar tio Mdium.)

VI.
(Bahia: 1868-Fevereiro, 7.-Medium, D. R. C..)

Dormia n-as trevas a humanidade! O ouro,


principio de todas
aii paixes humanas, prevalecia sobre todas as eousas
os direito
postergados, as lagrymas arrancadas quem as-chorava com dr
davam um testemunho cabal dais trevas/em
que se-achavam merguinados os homens, nicos causadores de seos malas e desgracas Eis que surge em um obscuro canto d'o mundo
cante que conforta e anima o viajor desanimado 'n-aa luz vivifirude carreira d a vida por toda parte cercada dejenormes
precipicios, d'ona<3[UelleS'qUe atraZ d' "
se~exPoserem
^^^^^^^
Sim, meos amigos o vo, que encobria todas estas vistas
humanas, comea a ser levantado pel-a mo
providente d'o senhor
que nao deixa que os seos servos se-vo perder por falta de cuidado d o Senhor, que quer mais uma vez levantar uma barreira
aos precipcios mundanos, e para aquelles,
coberto se-quizerem por com o auxilio d'o mesmo senhor.que
Recusamalguns acceitaras sanetas doutrinas do Spiritismo
por tanto se-achar obscurecido o seo intendimento.Estes taes
sero comparados s virgens loucas,
que se-acharam desprovidas
a chegada do Esposo.
r
O balsamo saneto, que pde cicatrisar as feridas de suas
nunca mm de extinguir, porque elle um thesouro, almas
que se-

O GHO D'ALM-TML0

10

<jue
descobre s vistas d* aqaete,
como
^S^eZsv^d
A. Deos, meos amigos, os Spmtosvos
^^J^^o
iodas as graas, de que pode goz^r
{Spirito-familiar

d'o Mdium.)

VII.
)
21.-Medium, E. .1. C. F1866-Dezembro,
(Bahia:

similhante o
impunemente;
uuve
se
se-ouve
a-ouvem;
.A i , a
iv
mio
nao
Deos
a
palavra de
todos os,
abrazaa
e
tram
ventod'odeserto, queima
**q^e
intimida
que^,
e
assusta
estes comove,
a^ g

SS

-justifica, outros condemna^ ^


ISpirito-familiar

d'o Medmtn.)

VIII.
12.-Med.um, J. M.-)
(Bahia: 1867Abril,

QuandoV>stemdeteminado

SSa=5|^i

pel-as Palxoes II1"luc\a


a-leve um moral i estragado e corruptotudo
o menos aquillo
as-eo martyr, sacrificando, sino muda necessita de foras
ue elevado po? forca de que dispe,

=ip?at.trSt=S~f
logar outro aquillo,que^podcU
n,o
qrdevtPe"aXscr em esse-de
procurar-se a salvao
encontrar.-Rum meio

\.

O CHO DALM-TUMULO

41

estes podero ver, no por um prisma falso e mentiroso, o verdadeiro caminho, que devem de seguir,
que cheguem Ptria
commum, Ptria d'os brandos e dceisparade corao. Eeste tempo nos-est imminente, porque pende sobre ns": um futuro
presente, um tempo por vir, e que j tocaes. Assim eu te-digo,
porque a graa d'o Senhor, que mais tarde se-derramar sobre
todo aquelle, que hoje a-ambiciona, j de mui cedo comea
orvalhar a fronte de todo o, que deseja conhecer a verdade," e por
por
ella se-esfra!
Meo filho, estaes em um tempo, que o theatro dc
grandes revolues, revolues destinadas pel-o Hoiiem-Deos desde toda a
humanidade, e previstas pel-os Prophetasd'o Senhor : o temos homens, embhora contra si, embhora tentando
po, em que 'n-oerro,
obstinar-se
ho de por fora serem guiados, em mr
o
menos,
parte
para o servio de Deos.
Deos, superior sobre todos", aqui vem, descendo d'as alturas de
sua posio, nivelar-se com a humanidade, arrancal-a do lodo,
e perguntal-a: Porque te-afastas de mim, quando em mim
que existe toda a salvao, e fora de mim no existe salvao?
E assim que vem hoje o Senhor fallar ao homem, no j" pel-a
bocea d'os seos Prophetas e Apstolos, mas sim pel-a bocea d'os
seos Spiritos.
O Spiritismo, meo filho, desejado por todos os homens; no
te-engane essa obstinao, que mostram elles em no crer 'n-a
paavra de Deos ; no, essa obstinao uma influencia maligna,
v, um vo, que lhe-lana sobre os olhos o peccado; ms 'n-o Spirito, ainda que obscurecido pel-a matria, existe-lhes este desejo,
de que te-fallo, innato, porque um desejo de melhoramento e
de salvao.
O Spiritismo, meo filho, uma instituio sublime, como so
todas as de Deos :- o Justo, o Cordeiro immaculado, que vem
o mundo buscar tantas prolas pervertidas 'n-esse lodo de prostituio.
.
No abandones, pois, o Spiritismo; por elle, delle e para elle,
muito ganhars:-por elle sabers de cousas, em que no pensas;
-d'elie recebers o balsamo,
d'o
que te-possa suavisar as dores 'n-a
teo corao;-e para elle ganhars o, que Deos ha reservado
sua alta,magnitude! Sim, no o-abandones; e deixa esse mundo
bramar l por fr, e deixa revolta bramir essa tempestade d'o seulo.
O Spirito o emissrio d'essa to sublime misso: de sua bocea
verler-se-ha sobre vs torrentes de perfume, que vos-lave as im-6

,.',_

.,,v:o-i;: .-.:.:-.'.':,.,:,.

ty, .)

., ,v,,'.,

. '.

O CHO D'ALM-TUi\IULO
sua bocc* vir sotao^^^a'd?os
puresas d'a cabea*, de ,
descia outr ora sobre a caDca a
que
!le chamas similhante
'n-o apostolado date! necessrio
Predestinados
No temas os mosSrantos; sioleo tofX^Xmtes
sobie os Uombros
mandar-fos, no vacilfes tambm, e acceita
i-niy
tio nesada ms to doce de carregar-se.
"Cfloqueasminhaspalavrasnote^
'n-o seio de bruta steiiiiuut,
\ hir sobre a arvore j secca, e
ahi ano d os
tZ -at Vo teoi seio germinem sementes; que
t as-outorll; equeimeiSenhor aprouvedeixar que
SasseLuiz-Offenback
Mdium).
[Spmto-famiar d'o

IX.
lr, extrahimol-as d'o
Nota As communicaes, que se-vo Revektma d outre-ttm,
oduSo-Lc.*. Htaiaitk lautre monde,calculador 'n-o Observaie Slicado por Camille Flamarion,
tmportantes de scientorio impertl ile Paris, e author de obras
cia astronmica e de litteratura.
M.Ilc Huet.)
(Paris: 1856-Maio, 2.Mdium,

venho dar-vos
1 Presadissimos discpulos d'a sancta causa,
perseyerae e nao reakuns conselhos. Tende f, meos amigos,
arregimentar-se sob a
Ss os obstculos. Todos os povos devem
vs abandonar a saneia idm^mabandeira: esempre que ttmde
recahira n-a matria e
SiTos coraes, mais d'o que nunca smntual !-pormie fo'ninada: desgraado d'elle'n-o mundo
olhos de sua mtelligenr-lhe dado entrever a luz, e fechara os
teemsidoos escolhicia. Muitos so os chamados, poucos, porm,tudo attnbuir-lhe. Si
dos Poraue o orgulho d'o homem quer
vs, com
Deos meos amigos, permitte que nos-manifestemosnossos conseoto IguSs pel-o caminho direito: recebei
lhos sede humildes, e sereis levantados.
estes, sobre-tuSeos mos,tantohomenScomoSpiritos; resignao: nao
do, combateipel-a virtude, pel-a pacienetae pel-a
e de longe
deixeis o joio crescer entre o bom gro, arrancae-o,
irmos mais ve*uni-vos meos filhos d'o Novo-Mundo, vossos

O CHO D'ALM-TUMULO 43
lhos, que habitam 'n-o meio de uma natureza virgem e
primitiva, e que a largos passos caminham; conduzimol-os, e vos-condusimos todos s portas d'a immutavel Verdade.
Discipulos de uma obra pia, elevae vossos coraes a Aquelle,
que . Sede reconhecidos para com Elle, porque muito tendes recebido; sede indulgentes para com vossos irmos, porque tendes
necessidade de indulgncia. Dizei a Deos d'o fundo de vossa aima:Senhor, ouvi minha humilde orao, compadecei-vos de
mim, porque sou pobre, e porque sois rico e misericordioso.
A Deos, meos amigos; reuni-vos muitas vezes como os adeptos
d'a America, e adquirireis a F, a Esperana e a Charidade.
Christovam Colombo.
(Paris: 1860Maio, 19.Mdium, M. Collin.)

2. Fiat voluntas tua sicutincwlo et in terra. Palavras sempre


incomprehendidas pel-os homens, e
que, entretanto, so destinadas a consumar-se um dia. A humanidade
vae, infalivelmente,experimentar uma transformao, que apenas ser o comco de seo
encaminhamento ao reino de Deos sobre a terra.Felices os,
que
desde agora por seos pensamentos e por suas obras contribuem
para arrancar os sllos s portas de bronze, fechadas sobre a priso, onde a humanidade definha e descora; mas sero malditos,
e j o-so em suas alegrias, todos os, que por seos pensamentos e
por suas obras se-oppeao cumprimento d'alei de Deos,
Scrates.

(Paris: 1850Maio, 26.Mdium, M> Huet.)

i, A paz d'o Senhor sejacomvosco!


preciso obrar com prudncia e sabedoria, para sustentar
uma certa influencia sobre os Spiritos, para no lanar nossa
sciencia ao primeiro que chega, que pde ser indigno d'ella; e
preciso exercer um verdadeiro sacerdcio, que trar adeptos para
nossa doutrina.
No digo que seja preciso rejeitar todos os homens em geral,
porque ha almas muito dignas de praticar vosso culto; ms digo
que necessrio ser prudente, porque ha homens, que o-profa-

44

CHO D'ALM-TUMULO

nada devem vr: seos olhos curiosos so sacrilegos.


nariam- e estes
'n-a sombra; no receieis fallar de vossas experincias
Estudae
a vossos amigos, e aquelles que tem sede de crejia religiosa:
iniciae estes antes de os-receber em vosso sanetuorio.
noPara uma doutrina nova, necessrio se-faz um cathecismo
vo e um formulrio, que os proselytos possam estudar.
uma sociedade religiosa bem instruda;
Trabalhae por formar'n-a
perfeio.
d'est'arte progredireis
ms quem non-os-tem n-este valle
emos;
invejosos
Tereis
a pacincia, que
de laervmas? Deos os-envia para fazer adquirir'n-esta
terra tanto
uma bella virtude aos olhos d'Aquelle, que
soffreu; accrescentae ainda a humildade, a chandade, e vos-approximareis d'a Divindade.
Os mos Spiritos no prevalecero sobre os bons; mas aastae
Mesde vs os homens, que podem vol-os trazer, e, como disse o
casa.
tre.Sacudi o p, que suas sandlias deixaram em vossa
Meos amigos, este ensino tinha de dar-vos esta tarde; reflecti
'n-as
de dictarmeditae-as. A Deos.
palavras, que vos-acabo
Padre Constancio.
Wl Huct.)
(Paris: 1860Maro 17.Mdium,

L Os srios estudos, que religiosa e conscienciosamente vosintregaes, no podem deixar de ser teis a vs outros. Contisempre com o mesmo ardor; o Spirito de paz e de f esteja
nuae-os 'n-o
meio de vs, e Deos estabelecer seo reino ahi. No
sempre
consintaes nunca que o orgulho se-apodere de vosso corao: foi
elle que continua sua obra de
elle que perdeu o homem, ainda 'n-o
nosso inundo por se-terem
perdio. Quantas almas soffrem
deixado levar por esse spirito de malcia e de maldade!
Sede humildes em vosso corao, sede bons, amae vossos irmos
e ficareis seguros de triumphar d'este inimigo terrvel.; vosso trabalho trar ento o cumulo de vosso amor d'o bem, de
boa-vontade viro vs, e recebereis vossos irmos com esse spirito de charidade, que convm todo o homem crente em Deos e
'n-o bem futuro de sua alma.
Fenelon.
(Paris: 1860Septembro, 15Mdium, Mlle.Huet.)

5. O Spiritismo antes de tudo uma doutrina pura e recta;


terra, e dizer
para que, pois, negar sua eficcia moral sobre esta

O CHO D'ALM-TUMULO

Ah

sempre:De que nos-serve occuparmo'-nos (Testas cousas? So


taes chimras, que nos-aiimentam?O Christo, entretanto, disse:Est escripto: Tu no te-alimentas somente de
mas de toda
a palavra sakida da bocea de Deos. O Spiritismo po,
uma doutrina
no
s
interessa
s
cousas
d'a vida futura, como tambm
que
uma origem de consolaes para esta vida.
Quantos homens, acabrunhados pel-a duvida, tem j pel-o
Spiritismo levantado a cabea e olhado
o Co?
Homem, no procures mais descobrir os mysterios d'a morte,
folheando os tmulos. Levanta a cabca, e,
prestando o ouvido
escuta essa voz celeste, que te-clama d' espao:
Eu no sou o Deos
d os mortos, mas sou o Deos d'os vivos.
Oh Christo, origem de toda a inspirao religiosa e charitativa,
prosegui sempre em vossa misso celeste, abri a porta de vosso
templo divino sobre o qual est escripto:Batei, e vos-abriro;
fostes vs
quem destes aos homens essas palavras de consolao:Senhor] Fazei com que o spirito d'o mal no nos-cegue,
nem nos-feche os ouvidos. Enviae-nos vossa
graa divina, porque
sem ella suecumbiremos.
Joo o Evangelista.
(Paris: 1860.Mdium, C. F.)

G. Levanta, homem, a cabea, e observa o Co!


Que estrella radisa esta, que scintilla n'o azul? Embhora
sombrios nevoeiros disputem os dominios d'o ar; embhora o vento
esbraveje e amonte as nuvens: resplandece n'o Co o scintillante
astro.
Levanta, homem, a cabea, e observa o Co!
A estrella no se-reclina tranquillamente 'n-o ether; caminha!
Onde vae ella?Vae dizer ao nauta que, si o oceano infinito
como o Co, ha um porto onde sua derrota deve acabar, bem co'n-o
mo
Co ha um porto para a alma, que atravessa os espaos,
'n-as
levada
azas d'o anjo d'a morte.
Onde vae ella ainda?Vae deslisar seos raios de esperana
por
entre as grades d'a priso; vae dar o pobre a consolao
que
Deos envia o corao quesoffre; vae pedir o rico sua" esmola
derramando a serenidade em sua alma; vae mostrar o ignorante
o nome d'o Creador escripto em lettras brilhantes sobre o
quadro
d'a noite; e vae provar ao sbio a vaidade d'a sciencia humana,
comparada sciencia divina.

46

CHO D'ALM-TUMULO

Levanta, homem, a cabea, eobservaoCo! ritos dictaram tseo


Sp
Essa estreita conduz Deos. A sua luz os
symbolo; chamam-n-a:-a Estrella d'o Spmttsmo.
Galilo.

Tudo vem seo tempo.


'n-esta*occasio offerecermos a apreciao
Cabe perfeitamente
tora d o nosso
de nossos leitores mais uma communicao obtida
diante de
circulo de observaes, afim de que desde j tenham
e
seos olhos um bom numero de documentos da excellencia
mamuniformidade d'o ensino moral d'os Spiritos, que se esto
.
.
festando em todo o mundo.
mecommunicao
em
Humboldt,
sbio
d'o
que,
o Spirito
se-apredianimica, por uma joven donzella, espontaneamente,
n-a
senta, respondendo uma questo, respeito da qual,
cidade de Odessa (Rssia Europa), foram pedidos esclarecimentos aos bons Spiritos,
o X volume d'a Reme Spire de 1867, que nos-fornece essa
so checommunicao, que, satisfatoriamente, demonstra que
gados os temposannunciados'n*,assagradaslettras por 1saias,\L1V
t-3, por Joel, 11-28, e que S. Pedro, Act. Ap 1117 e 18, ractifica dizendo: E acontecer nos ltimos dias (zo Senhor/ que
Eu derramarei d'o Meo Espirito sobre toda a carne; e prophetisarao
vossos filhos, e vossas filhas: eos vossos mancebos tero vises, evossos ancios sonlmo sonhos. E certamente naquelles dias derramarei
d'o Meo Espirito sobre os meos servos e sobre as minhas servas, eprophetisaro.
(Odessa, grupo de familia, 1866.Mdium, Mie. M.*)

Maravilhado d'as experincias magnticas, que teQuesto.


'n-a Vrit
nho lido
(1) de 1866, pensava commigo que essa fora
(lj A Yerit um peridico, que em Lyon se-publicava, consagrado

O CHO D'ALM-TUMULO

47

tao pasmosa podia, talvez, ser causa de todas as maravilhas


de
todas as bellezas, para n incomprehensiveis, d'os
suplanetas
periores, e cujas descripes os Spiritos nos-do. Rogo aos bons
Spintos se-dignem esclarecer-me sobre este assumpto.
Resposta Pobres homens! A avidez de saber, a impacincia
ardente de ler n-o livro d'a creao, tudo vos-altera a razo e
deslumbra vossos olhos habituados obscuridade,
quando deparam algumas
vosso
Spirito,
ainda escravo d'amapassagens, que
teria nao pode-comprehender.
Ms, tende pacincia, os tempos
sao chegados Ja o Grande Architecto comea a desenrolar
paulatinamente diante de vossos olhos o
d'o
edifcio d'o uniplano
verso, ja elle levanta uma ponta d'o vo,
vos-occulta
a verque
dade, e um raio de luz vos-illumina. Contentae-vos
com essas
premissas; habituae vossos olhos suave claridade d'a aurora
ate que possam elles supportar o esplendor do sol brilhando em
todo o seu fulgr.
Agradecei ao Omnipotente, cuja bondade infinita
poupa vossa
traa vista, levantando gradualmente o vo,
que a cobre. Si o
levantasse de sbito, serieis deslumbrados e nada
verieis;' recahirieis 'n-a duvida, 'n-a confuso, 'n-a ignorncia, d'onde apenas
sams. Ja vos-foi dito que tudo vem a seo tempo: no o-antecipeis por vossa demasiada avidez de tudo saber. Deixae ao Mestre
a escolha d'o methodo, que Elle julga o mais convinhavel
para
instruir-vos. Diante de vs tendes uma sublime obra a natureza, sua essncia, suas foras;comea
pel-oABC. Aprendei,
pois, a soletrar primeiro, e a comprehender essas primeiras paginas; progredi com pacincia e perseverana, e chegareis ao fim,
emquanto que saltando paginas e capitulos o todo vos-parece incomprehensivel; alm de que no est 'n-os designios d'o Omnipotente que o homem saiba tudo. Conformae-vos, portanto, com
sua vontade, ella tem
por fim o vosso bem.
Lede 'n-o grande livro
d'a natureza; instrui-vos, esclarecei
vosso spirito, contentae-vos de saber o, que Deos
opportuno
ensinar-vos durante vossa estada 'n-a terra; no julga
tereis tempo de
chegar ultima pagina: s a-lereis, quando estiverdes desprendido d'a matria, quando vossos sentidos spiritualisados vos-permittirem comprehendel-a.
Sim, meos amigos, aprendei e instrui-vos, e antes de tudo
aos estudos spiriticos, eque desde marco de 1867 tomou-um titulo d'a
maior amplitude; o seguinte: La Tribune Universdle, journal de Ia lirore consciente et de Ia libre peme*

i8

CHO D'ALM-TUMULO

pela chandade
nrosredi em moralidade pel-o amor d'o prximo,
vista d o qual vos-sno
peta f' isso o essencial, o passaporte,
abertas as portas d'o sanctuano infinito.
HlIMBOLDT.

colher
onde
No obstante afecundidade d'as origens,sobre o podemos
importante a directamente multiplicadas observaes
bastai conhecemos
estudos,
nossos
de
o
objecto
STS faz
nos-assistc
te Cidade de nossa tarefa, e a insufficiencia que
de cabalmente desempenhal-a.
e/io
leitores do,
os
entre
d
si
seremos
felizes
muito
E pois,
de, bccVAlemTu-mulo alguns tiverem a generosa complacncia
transmi tindo-nos
evokmente supprir noss* insufficiencia, entram 'n-o
plano
coZZcaes soZe os diversos ponctbs, que
d'os estudos spiriticos.
Os principaes so:
1 Manifestaes matenaes ou intelligentes;
do exiases;
% Factos delucidez somnambulica e e
3'0 Factos de vista dupla, previses pros^ntimentos;
com razo
4> Factos relativos ao poder occulto, attribuido,
ou sem ella, certos indivduos;
. 5. Lendas e crenas populares;
6. Factos de vises eappanoes;
algumas vc7. Phenomenos psychologicos particulares, que
zes se-do hora cVa morte;
8 Problemas moraes e psychologicos nao resolvidos;
* 9> Factos moraes, actos notveis de dedicao e de abnegao,
cuio exemplo seja til propagar;
cm
10 Indicao de obras antigas ou modernas, nacionaes
d asmestrangeiras, que refiram factos relativos manifestao e citatellkencias occultas, e, si fr possvel, com a designao emittiro respectivas: e egualmente o que fr relativo opinio
com os u>
a sobre a existncia d?os Spiritos e de suas relaes
e saber
mens por authores antigos ou modernos, cujo nome
,
possam fazer authoridade.
o nome
so
annunciaremos
Entretanto desde j declarmos que
d'as pessoas, que se-dignarem de enviar-nos taes commumcnaiithonsados.
es, quando formos para isso, competentemente,
Luiz-Olyimpio.

O CHO D'ALM-TUMULO |9
O que ensina o Spirltismo.
(Revue Spirite, Paris, 18658. anno.)

Ha quem pergunte quaes so as conquistas novas


devemos ao Spiritismo. Porque no dotou o mundo com que
uma
nova
industria productiva, como o vapor, concluem
nada tem
produzido. A mr parte d*os, que assim entendem,queno se-tendo
dado ao trabalho deestudal-o, somente conhecemlo
de phantasia creado para as necessidades d'a critica, eSpirltismo
que nada
tem de commum com o Spiritismo srio; no,
de admirar
que elles perguntem qual pode ser seo lado til epois,
Tel-opratico.'n-as
tnam sabido si o-fossem
em
sua
origem,
e
no
caprocurar
ncaturas que ho feito felle
os interessados em deneeril-o
rde d WaS acham alSuns- Pek>
"^L?rU'r
ao sabor de sua impacincia, que a marcha d'o Spiritismo
demasiado lenta; admiram-se que no haja ainda sondado todos
os
mysterios d a natureza, nem tocado todas as
SUa alada;-queriam vl- ensinar'questes, que parequotidianamente,
SvafLcouzas, ou enriquecer-se de
novas
alguma nova descoberta; e
porque ainda no resolveu a questo d'a origem d'os seres d'o
principio e fim de todas as cousas, d'a essncia divina, e mais aigumas d o mesmo alcance,'n-oconcluem que no sahiu d'o alphabeto, que n^q ha entrado
verdadeiro caminho philosophico e
se-arrastra
logares
que
communs, porque, incessantemente,
por
a humildade e a charidade.
prega
? <<it o
presente, dizem elles, nada de novo nos-tem elle ensinado, porque a remcarnao, a negao d'as
a
immortalidade d a alma, a gradao atravez d'ospenas eternas,
perodos d'a vi*,
tahdade intellectual, o perispirito, no so descobertas
spiriticas,
propriamente ditas; preciso , pois, caminhar descobertas mais
verdadeiras e mais slidas.
A esterespeito intendemos ser nosso dever apresentar algumas
observaes, que no sero absolutamente novas, mas cousas
ha
que til repetir sob diversas frmas.
O Spiritismo, verdade, nada tem inventado de tudo isto
porque no ha verdadeiras verdades, si no as, que so eternas'
e por isso mesmo teem ellas podido germinarem todas as epochas;
ms-^nada tel-as tirado, si no d'onada,
pel-o menos d' esquecimento; de um germen ter feito uma planta vivace; de uma

5 .-,'!..

50

,-,,,:..

CHO D'ALM-TUMULO

'n-a noite d'os tempos, ou sufocada


ida individual, perdida
ter provado o,
pel-os preconceitos, ter feito uma crena geral;
de hypothese; ter demonstrado a existenque era'n-o estado
'n-o,
cia de uma lei
que parecia excepcional e fortuito; de uma
theoria vaga ter feito uma cousa pratica; de uma ida improductiva ter tirado appldcaes teis? Bem verdadeiro o provrbio:
Nada novo debaixo d'o Sol; e nem essa verdade em si nova;
tambm no uma descoberta, cujo principio e vestigios no
se-achem em parte alguma. vista d'isso Copernico no teria o
mrito de seo systema, porque o movimento d'a terra tinha sido
suspeitado antes d'a era chrjstan. Era cousa mui simples, mas
era preciso achal-a. historia d'o vo de Christovam Colombo
;
ser sempre uma eterna verdade.
alem-d'isso incontestvel que o Spiritismo tem muito ainda
de repetir, porque
que ensinar-nos; o, que no temos deixado
no temos nunca pretendido que haja elle dito sua ultima paiavra. 4E desde que ainda resta que fazer, segue-se que no tenha
sabido d'o alphabeto? is mezas gyrantes foram o seoalphabeto, e
desde ento parece-nos que alguns passos ba elle dado; parecenos at que os-ha dado bem grandes em poucos annos, si compararmol-o s outras sciencias, que tem gasto sculos para chegar
ao poncto em que esto. Nenhuma tem chegado ao seo apogo ao
homens,
primeiro impulso; progridem no pel-a vontade d'os
circumstancias apresentam novas desomas proporo que as'n-o
bertas; no est, pois,
poder de ningum commandar essas
circumstancias, e a prova d'isso que todas as vezes que uma
ida prematura, aborta para mais tarde opportunamente reapparecer.
E porque faltam novas descobertas, os homens d'a seiencia
nada tem que fazer? A. chimica no mais chimica, si no desohrir todos os dias novos corpos? Os astrnomos esto condemnados cruzar os braos por no acharem novos planetas? E assim
acerca de todos os* outros ramos d'as sciencias e d'a industria.
Deve-se fazer applicao d'o que se-sabe antes de procurar novidades.
precisamente para dar aos homens tempo de assimilar-se,
vulgarisar o, que sabem, que a Providencia faz
de applicar e'n-a
marcha ascendente d'as idas. A historia ahi
uma parada
est para nos-mostrar que as sciencias no seguem uma marcha
ascendente continua, pel-o menos ostensivamente; os grandes
movimentos, que revolucionam uma ida, nose-operam sino
com intervallos mais ou menos longos. No ha por isso estagna-

'
.'":'

O CHO D'ALM-TUMULO 51
ao, mas elaborao, applicao e fructificaco d
aue sesabe, o que e sempre progresso. Poderia o Spiritoaquillo
humano
continuamente, absorver novas idas? A
terra
no
necessita
prpria
de algum repouso antes de reproduzir?
O que se-diria de um
todos
os
dias
ensinasse novas regras seos discipuprofessor que
los semlhes-dar-tempo de exercitarem-se m-aquellas,
deram, de identificarem-se com ellas, e de appiicakJque aprenSeria enao Deos menos previdente e menos hbil
um
que
professor?
todas as cousas devem as idas novas assentar-se
'n-as Em
adquiridas; si estas no esto suficientemente elaboradas idas
n-o crebro, si o Spirito no n-as-tem assimiladoe con si
Cidads que alli se-querem implantar
aquellas
no tomam raiz: sema'
O mesmo acontece com o Spiritismo.
adeptos de tal
modo aproveitado o que .at hoje tem elleCeemos
ensinado que no lhesreste nada mais que azer ? 4 Esto elles asss charitativos,
despro'
benevolentes para com seos si^'T^8'
n^
ff8"
miliiantes;hao
moderado
asss suas
abiurado o dio
a inveja e o eiuine;-esto emfim to paixes,
que de ora avante
seja suprfluo pregar-lhes a charidade, perfeitos
a humildade, a abnegao
em uma palavra, a moral ? Essa
pretena por si s provaria craanto ainda necessitam d'essasleces
elementares, que alguns acham
lasidiosas e pueris; e todavia s custa d'essas
instruces sias-souberem aproveitar, que podem elevar-se bastante
para serem dignos de receber um ensino superior.
O Spiritismo tende regenerao d'a humanidade; isto
um
lacto de experincia; entretanto, no
essa
regenerao
operar-se smo pel-o progresso moral,podendo
resulta d'ahi que seo fim
essencial e providencial o melhoramento de cada um
os mvstenos que pode elle revelar-nos so o accessorio,
abrisse-noselle o sanctuaro de todos os conhecimentos,porque
no
nanamos mais adiantados para nosso estado futuro, si nos-tortornamos melhores. Para a admisso ao banquete d'a nos no
suprema
felicidade, Deos no pergunta o,
se-sabe,
nem
o,
que se-possue; mas o que se-vale, e o, que que
se-tiver feito de bom: , pois
em seo melhoramento individual
que todo o Spirta sincero antes de tudo deve trabalhar. S aquelle
ha domado
inclinaes tem, realmente, aproveitadoqued'o Spiritismo,suas ms
e d'sso
recebera a recompensa; por isso
os
bons
Spiritos, por orque
dem de Deos, multiplicam suas instruces,
e repetem-n-as at
a saciedade; somente um orgulho insensato
pode dizerNo
necessito mais d'isso. S Deos sabe
quando ellas sero inteis e

52

CHO D'ALM-TUMULO

e de pro mensageiros,
seos
de
ensino
o
dirigir
s
Elle pertence
norcional-o nosso adiantamento.
moral, sao os
Veimos, portanto, si fora d'o ensino puramente
o-pretendem.
resultados d'o Spiritismo to estreis como alguns
aprova patente
1 D incontinente, como cada um o-sabe, isso uma
des
da existncia e d'a immortalidade d'a alma. No esse
poneto e
coberta, verdade, ms por falta dc provas sobre
me ha tantos incrdulos e indiferentes sobre o futuro; e proelie triumvando aquillo, que no passava de umatheona, que
funestas conseqncias
phad'omaterialismo, eque previnesuas
a duvida sobre o tupara asociedade. Sendo mudada em certeza ideas, e incalculveis
uro uma completa revoluo opera-se n-as
so as suas conseqncias. Si isso se limitasse, exclusivamente,
immenso.
o resultado d'as manifestaes, j esse resultado seria
<% Pel-a firme crena que desenvolve, exerce elle uma poao bem, consola-o
derosa acco sobre o moral d'o homem; conduz 'n-as
provanas d a
em suas fflices, da-lhe a fora e a coragem
vida, e o-desvia d'o pensaaiento d'o suicdio. ,
o
3 oRectifica todas as idas falsas que existiam ieitas sobre
futuro d'a alma, sobre o Co, o inferno, as penas e as recompenos
sas* destrue, radicalmente, pel-a irresistivel lgica d'os factos,
demnios; em sumpretendidos dogmas d'as penas eternas e d'os
ma descobre-nos a vida futura, e nol-a mostra racional e conforme justia de Deos. ainda uma cousa que tem, realmente,
.
.,
,
seo valor.
d
a morte; esse
hora
n-a
4.Faz conhecer o, que se-passa
mais mysterios; as mephenomeno at hoje insondavel, no tem
nores particularidades d'essa passagem to temida so hoje conhecidas* e como todos morrem, esse conhecimento interessa a todos.
5.Pel-a iei d'a pluralidade d'as existncias, abre elle um
o homem sabe d'onde vem, onde vae,
novo campo philosophia;
'n-a terra. Explica a causa de todas as mise para que fim est
rias humanas, de todas as desigualdades sociaes; d as prprias
leis d'a natureza por base aos principios de solidariedade univerde egualdade e de liberdade, que somente sesal, de fraternidade,
'n-atheoria; finalmente derrama luz sobre as qusassentavam
toes mais rduas d'a metaphpca, d'apsychologiaed'amoral.
6.Pel-a theoriad'asfluidosperispritaes faz conhecer ornechanismo d'assensacese d'as percepes d'a alma; explica os phenomenos d'a dupla vista, em distancia, d'o somnambulismo, d'o
extasis, d'os sonbos, d'as vises, d'as apparies, etc.; abre um
novo campo physiologia e pathologia.

O ECHO D'ALM-TUMULO
7. -Provando as relaes que existem entre o mundo
ra leo mundo spintual, mostra 'n-este ultimo, uma d'as corpoforcas
activas d a natureza, uma potncia intelligente, e d a razo
de
multiplicados eleitos attribuidos causas sobrenaturaes,
e oue
tem ahmen ado a mor parte d'as idas supersticiosas.
8.-Revelando o facto d'as obsesses, faz conhecer a
causa
ate aqui desconhecida, de numerosas aecces, sobre
que a sciencia eqinvocava-se empre uizod"osdoentes.edosmeiosde
J. lazendo-nos conhecer as verdadeiras condies curar
d'a oraeao e seo modo de ao, revelando-nos a influencia reciproca
d o, Spiritos encarnados e desincarnados, ensina-nos
o poder d'o
nomem sobre os Spiritos imperfeitos
moralisal-os e arrancaios aos soffnnientos mherentes sua para
inferioridade
10.-Fazendo conhecer a magnetisao spiritual,
que no seconhecia, abre ao magnetismo uma nova vereda, trazendo-lhe
um novo e poderoso elemento de cura.
O mrito de uma inveno no est 'n-a descoberta de um
principio quasi sempre conhecido anteriormente, ms 'n-a applicaao d esse principio. A reincarnao no uma ida nova, to
indubitavel como o penspirito descripto
S. Paulo debaixo d'o
nome de corpo spiritual, e nem tambm por
nova a communicaco
cornos Spiritos. O Spiritismo, que no se-lisonga de ter desoberto a natureza, indaga cuidadosamente todos os traos, crue
encontrar pode d a anterioridade de suas idas, e
as-acha
quando
apressa-se em prociamal-a, como
em apoio d'o que prope'
prova
Us, que, portanto, invocam essa anterioridade 'n-o intuito
depreciar aquillo, que o Spiritismo ha feito, vo contra o, de
que
eem em mira, portam-se desasadamente,
por qu isso poderia
lazer suspeitar uma segunda tenco.
A descoberta d'a reincarnao e d'o
perispirito no pertencem,
pois ao Spiritismo, cousa sabida; mas at elle,que proveito
a sciencia amoral, a religio auferiram desses dous
princpios
ignoradosd'o vulgo, e deixados n-o estado delettra morta?
No
so os-tem elle posto luz, no s os-tem
e feito reconhecer como leis d'a naturesa, sino tambmprovado
os-desin vol vido e feito
ructincar; d'elles ha feito sahir innumeraveis e fecundos resultados, sem os quaes se-estaria ainda
por comprehender uniainfimdade de cousas; fazem-nos quotidianamente
comprehender novas e longe se-est de haver esgotado essa mina.
pois
sendo ja conhecidos esses dous princpios, ficaram ^Porque,
entretanto improductivos?Porque durante tantos sculos todas as philosopinas tem-se esbarrado contra tantos problemas insoluveis? por

,.,...,yr..,.,,....

,^..

.....

. . ...^

,,_,,.,,

,
||,.,,-.:,.-,,,.

54

CHO TALM-TILO

brutos que convinha PM**


que eram diamantes um novo
para
caminho philosophia, ou
ti/ o Sniritismo. Abriu
todia
em
melh"creou uma nova philosophia, quededia
sao tao nullos que
ma SKo mundo. Taes resultados
descobertas mais verdadei
caminhar
em
ter
ja prdio
pressa
fundamentaes tm
Tm^mmaumcerto numero de verdades e
que ficara para a
cadaT po algumas intelligencias escolhidas,latente
uma vez que
na" um estado, por assim dizer,
de estreis, que.
ETdoX estudadas, elaboradas e provadas,
tZaram-seumafeeundaminadondesaSuramumamult
eram
abrindo um yasSe princbios secundrios ede applicaes,
As sciencias, a philoto campo Sploraao, e novos horizontessocial.
snnhia amoral, religio e economia
devidas ao SpmtisCssao at hoje asprincipaes conquistasos
culnunanmo e enletanto hemos apenas indicado ponctos
isto, janos-podetes'Sunpondo qu devessem ellas limitar-sesciencia nova
que em
riamKor satisfeito, e dizer que uma est eivada denulhSos de dez annos d taes resultados, novitaes d'a humanidade,
S por que toca em todas as questes um contingente
que
e por que traz aos conhecimentos humanos

"It^etSos

ggj
ponctos hajam recebido J*
delles se tenham
ces de que so susceptveis, e que os homens
decorrer; e de que occupai
VoVeiaV muito tempo ainda
si
no faltar aos Spiritas, quequizerem pol-os em pratica para

PTss\?na^

raveisverdadessecundarias,quetracta-sededesinvolvereapplicai
f actos, que leo que cada dia se-faz; por que cada dia re velam-se
tem successivavmtam uma nova ponta d'ovo. 0 Spintismo fundamentaes d o
mente e em alguns annos, dado todas as bases
esses matenovo edifcio ;seosadeptos cumpre agora empregar exactamenriaes antes de exigir novos; Deos saber fornecel-os
te, quando tiverem terminado sua tarefa.
o SpintisDizem que os Spiritas sabem apenas o alphabeto d esse
alphamo; seja assim: aprendamos, pois, primeiro soletrar mesmo a
beto, o que no tarefa de um dia, por que redusidaesgotaremessas nicas propores, gastar-se-ha tempo antes de Nao res a
se todas as combinaes e recoltado todos os fructos. i isso, de
mais factos para explicar? No tem os Spiritas alem-d
seensinar esse alphabeto aos que no n-o sabem? Tem elles

O CHO D'ALM-TUMULO 55
meado por toda parte, em que o-teriam
podido fazer ? No resta
mais incrdulos converter, obesos acurar,
consolaes X
e lagrymas enxugar? Por ventura
pode-se dizer que no ha
-inais nada
que fazer, quando no acabou sua tarefa, quando aintarestam tantas chagas porcicatrizar? Eis-ahi nobre
occupaces
ine valem bem a van satisfeco de saber um
mais e um
Fpouco
pouco antes do que os outros.
Saibamos, portanto, soletrar nosso alphabeto antes
de querer
rorrenlemente 'n-o grande livro d'a natureza;
DEossaberS
atar exactamente medida
nos-adiantarmos,
ms d nehum mortal depende forar que
sua vontade antecipando o tempo
devido para cada cousa.-Si a arvore d'a sciencia
muito alia
osPerems que nossas azas tenham
^TrF"?1"038"1,'-'?11"8*
crescido
e estejam, solidamente, fixadas,
para, voando ella
nao virmos ter sorte de caro.

VARIEDADE.
phori@mos Spiriticos.

LA Religio ea Amisade so duas companheiras,


que aiudam a percorrer a vereda penosa d'a vida.

ll.Combatei vossos inimigos pel-a orao e no


censura; Moiss venceu Amalec por esse meio e no pel-as peki
armas* lede
.Tuditli; cap. IV, v, 13.
*

III.O homem respira para viver e para morrer: e morre


ra renascer
rpa-

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O CHO D'ALM-TUMULO

56

IMe
a
IV -Una-vos a charidade, e vos-gmetodo prudncia
inteiro, e lazei apSabedoria
d'a
ie oiivro primeiro versos.
plicao de seos primeiros
v

a orao um
i tt religiosa ma era sem commentarios;

todos os fluidos.
SS o centro o o foco de
m|#
VI -A alma no pde achar uma consolao plena,
e
Deos, que o consolador d os afflictos
em
sm
essaHverdade
sin&o
rifarnerfeita
griaerieua
a vossa guia.
o arrimo
*

tempo; porque o tempo


VIL-Para ns Spiritos no existe o
C1es^tmensidaded'a
extenso, e nenhum limite tem.

m-Oqtw chamam demnios .so os Spiritosijnp^jjwao mal, experimentam a fe e a constncia


que, pel-asollicitao
d'os homens'n-o bem.
ty _4 vida dolorosa, uma expiao; os males Teste muncom resignao e at
do so castigos, que necessrio supportar
^
com alegria.
- *

a mais doce consolao d o corao, ella


X -A. esperana
'n-um outro mundo; o mais desgraado d os nufaz-nos revi ver
umbraes d a
manos aquelle, que prende seos pensamentos aos
morte, e nada espera alm d'o tmulo.

IMP.

'T-A

TTP. D'0 DIRIO D' BAHIA1869.

;'*;.

mm

O ECHO D'ALM-TUMULO
..

(,

MONITOR

DO SPIRITISMO NO BRAZIL.
AMO

N.

SEPTEMBRO, 1869

DISCURSO
LIDO

'N-A

REUNIO DO GRMIO d'0S ESTUDOS SPIRITICOS 'N-A BAHIA EM

8 DE MARO DE 1869.
Meos Respeitveis Irmos Spiritas,

A ida spiritica 'n-o curto espao de tres annos e meio, que ha


decorrido de sua manifestao entre ns, tem-se diffundido com
rapidez verdadeiramente providencial, no sem obstculos, antes, sim, com sacrifcio d'a parte d'aquelles, cjue esposaram essa
ida de regenerao social; comtudo, disseminada e ainda sem
corpo, longe est ella de poder, desde j, converter-se 'n-a crena
que mais tarde, com o favor de Deos, ha de imprimir impulso
e direco o elemento de civilisao e de perfectibilidade d'a
humana sociedade, porque tudo ns-diz que ella o nico movel, que poder levar effeito esse desideratum de todo o corao generoso, que, sinceramente, palpita com os sentimentos d'a
verdadeira charidade.
A ns que nos-achmos hoje reunidos, constituindo, naturalmente, o Grmio dos Estudos Spiriticos 'n-a Bahia e quem
uma certa vocao d'o Alto commetteu o impenho d'esta rdua
misso, rdua e at espinhosa, sim, mas irradiante de bem fimdadas esperanas, incumbe pel-os meios, que de mister serem,
opportunamente impregados, propagar essa crena regeneradra
e christan, fazendo-a chegar, ndistinctamente, todos os homens; e o meio material, que a Providencia, sabiamente, nosofferece para levar, rapidamente, a palavra d'a verdade intelligencia e o corao de todos os homens, -t-Imprensa.
De ha muito era por todos ns sentida a necessidade de pos8

58

CHO IVALM-TUMULO

fim presuir-se uma publicao regular para consecuo d esseda salutar


inchendo todas as condies necessrias a propagao
e esta e a occacrena spiritica. Os elementos estavam lanados,o vosso
apoio para
sio mais azada de invocar o vosso concurso, e
a execuo e prospero resultado d'este impenho.<
essa idea,
Com nfatkavel constncia affaguei em meo spintonos sempre
e compenetrando-me d'as difficuldades, que entre d a carestia
occorrem qualquer publicao, em conseqncia
que sid'os materiaes, tractei de obviar a maior difiiculdade,
a disposio
milhante respeito antolhava-se, procurando porfosse
para man-
d'essa publicao tanto papel, quanto necessrio
ter por mais d um anno a regularidade d'ella, promovendo, por
intermdio de uma casa acreditada d'esta praa, a acquisiao
d'esse papel directamente vindo'n-od'a Europa, porque de outra
nosso mercado com a reitesorte s poderia ir sendo feita
rada desvantagem de preos sempre subidos, e, portanto, onerosos
Acaba, porm, de chegar esse papel, e sendo para mim s um
sacrifcio insupervel o pagamento de sua respectiva importncia,
bem que no seja excedente de quatrocentos mil reis,sacrificio, que, debom-grado, me no pouparia accrescentar outros,
ipor mim feitos, e que bem conheceis, sino fosse elle superior
o alcance de minhas foras presentes,venho pedir o vosso auxilio para o desempenho d'esse dever, que, confiadamente, contralii, eo mesmo tempo pedir tambm a necessria permisso para
vos-dignardes concorrer,
propr-vos que as quotas, com as quaesescolha,
ou mediante o
vossa
vos-podero ser indemnisadas,
'n-o excedente s despezas necessarias,|proou
dueto d'a publicao
mediante a isempo, por espao de cinco annos, d'a contribuio
natural de vossas assignaturas.
A esse desideratum prende-se um outro, que,'n-acom quanto de
applicao, e
no o-
pouca importncia em si, comtudo
indispensvel auxilio; e e
para o qual, egualmente, peo o vosso difficuldade
d'a publicao
que, desde este momento, fique salva a
d'o l.n. d'o Echo ^Alm-Tumulo : facilitado assim oapparecimento do 1. n. d*essa publicao, tudo correr facilmente,
conforme os meios, que esto calculados, e que de algum modo
certamente, vae
affiancamprosperidadeevida publicao,
'n-a oecasio mesmo,
'no Brazil, que,
iniciar a vida social d'oSpiritismo
em que as circumstancias d'as cousas mais exigem este passo,
E tanto mais opportuna essa oecasio, quanto inda ha pouco
acabamos de receber de Oloron Sainte Marie (Basse Pyrenes) uma

O CHO D'ALM-TUMULO 59
carta de Mr. Casimir Lieutaud noticiando a
prxima'n-a
publicao de
um Peridico, escnpto em portuguez e impresso
Franca exclusivamente destinado propagao d'o Spiritismo 'n-o Brazil
Lssa publicao vir, sem duvida alguma, concurrentemente
prestar um grande apoio misso, de que nos-achmos investidos
de dar testemunho da verdade, sempre til o homem e oue
essa providencial doutrina, de um modo
positivo e incontrastave
vem trazer a humanidade; ms era natural,
e at mesmo est 'n-as
'n-a
condies d o Spiritismo
Bahia, como centro d'a propaganda
brazileira haver uma publicao,
que fosse propriamente sua
consagrada exclusivamente os interesses
d'a doutrina, que fosse
seo apoio, que fosse seo elemento de vida, sem
que a sua iniciaUva de outra parte viesse, sino de si mesmo, e d'as
prprias con^
dioes de sua existncia.
Era indispensvel,
natupois, dar Bahia a iniciativa, que,
ralmente n-esta parte lhe-pertence
tanto mais, quanto 'n-oBrazil
as necessidades de sua propagao no
podiam ser satisfeitas, sinao por um orgam,que lhe-fosseparticular:
e procedendo, embreve a publicao d'o Eciio d'Alm-Tumulo, cedemos
uma necessidade urgentemente reclamada, e cujo bom resultado depende d'o
layorda Providencia Divina, d'a ba-vontade, com
que vos-inspirardes, d'os esforos, que empregardes, e d'o valiosissimo
e indispensvel apoio, que, benevolamente, lhe-prestardes.
Luiz-Olympio.
Approvada essa exposio pel-o Grmio Spirita, reunido soba
presidncia d'o Ir: Sp: Luiz-Olympio Telles de Menezes, foi depois recolhida a somma de 318#000 reis, proveniente d'as seguiutes contribuies d'os Ir: Sp;
Os Senhores
Dr. Joaquim Carneiro de Campos
50#000
Dr. Ig-nacio Joz d'a Cunha
501000
Professor Joz Francisco Lopes
50#000
Advogado Manoel Corra Garcia
42&000
Pharmaceutico Joz Martins Penna
42#000
"
Joz Martins d'os Santos Penna
42-^000
Professor Aureliano Henrique Tosta.
42-S00O
T318#000
Somma
Rs.

Todos estes Senhores ficaram isemptosd'a contribuio animal


de suas assignaturas por espao de cinco annos.

60

CHO D'ALM-TUMULO

Blographia de Mr. Allan Kardec.

um dever, que cumprimos, communicando aos assignan***


tes d'o Echo tAMm-Tumulo que o venerando mestre d'os Spirlconsoladora doutrina philosophico-relitas o fundador d'a 'n-a
riosa-o Spiritismo,
grande capital da Frana, em o dia
Si de Marco d'o presente anno, sbita e inesperadamente, par-e
tiu para o mundo dos Spiritos, contando de edade 64 annos
.
cinco mezes.
P
certamente,
presentir seo iim proMr Allan Kardec parecia,
ximo, quando em Dezembro d'o passado anno publicou a constituico transitria d'o Spiritismo, Va qual se-acha exposto o
a sociedade spmta
planode organisaco nova, que devia collocar
em estado de manter-se sem seo apoio; e porque, entre as consideraces preliminares d'esse trabalho, diz elle: Bem que
o Spiritismo ainda no tenha dito sua ultima palavra sobre
todos os ponctos, aproxima-sev de* seo complemento, e nao
est longe a oceasio, em gue preciso ser dar-lhe uma base
forte e duradoura, susceptvel, todavia, de receber todos os
desenvolvimentos, que as circumstancias ultenores compor tarem, e dando toda segurana os que procuram saber quem,
direcco. >> Em outro
depois de ns, ter de assumir sua -Em
vez de um chefe
tar, tractando elle d' sociedade, diz:
central
nico, a direcco ser commettida um conselhoainda :
ou superior permanente, etc. e depois observa tem mais
Para o publico estrangeiro um corpo constitudoos adversa ascendncia e preponderncia; sobre-tudo contra meios de
rios apresenta elle fora de resistncia, possue com van. aco, que no poderia ter um indivduo; lueta
'\r\:
" *'
tagem infinitamente maior
'n-um ser collectivo
uma garan.Ha egualmente,
so tia de estabilidade, que no existe, quando tudo repousa
impeNe bre uma nica cabea; seja por uma causa qualquer
dido o individuo, tudo pde ser estorvado: pel-o conellerano
um
um ser collectivo perpetua-se incessantemente; perca
ou muitos de seos membros, nada periga.
n-a
Por uma carta, que recebemos de nosso correspondente tesFranca, foi-nos communicado que Mr. Allan Kardec por seo cem
lamento legou Sociedade Spirita fortuna muito superior

O CHO D'ALM-TUMUI.0

61

contos; o, que bem se-verifica


pel-as seguintes verbas: 210 mil
ir. de dons gratuitos,
que ha via recebido, cerca de 25 mil fr nor
anno, producto de suas obras spiriticas, e sua
propriedade de
Segar, avaliada em 100 mil fr.; a
s
pertencera definitivamente Sociedade depois d'a mortequal
de M.me Kardec
A vista de seos papeis proseguir-se-ha em sua tarefarFunda
Umd CaUa spiritica' e construco de um asylo
para a
veii
Era elle presidente d,'a Sociedade Parisiense d'os Estudos
SpiriImos, que fundara em 1858, com autorisaco d'o
de nolicia, segundo o parecer d'o ministro d'o interior eprefeito
d'a segurana
Reunida a Sociedade em 9 de Abril sob a
presidncia de Mr
Levent foi escolhido presidente Mr. Malet, coronel
de engenheiros e Oficial d a Legio-de-honra, satisfazendo-se assim
as intenoes de Mr. Allan Kardec,
resolvido

no
acceitar mais
que,
que a presidncia honorria, reservava-se para 'n-o presente anno
apresentar Mr. Malet como candidato
presidncia, segundo o
de
orgamsao,
se-propunha
plano
dar; e'n-essas bases fique
cou composto o Conselho-central-director de 1869 1870 d'o seguinte modo:
Mr. MaletPresidente
Mr. LeventVice-Presidcnte
Mr. DesliensSecretario
Mr. RavanSecretario adjuncto
Mr. Canaguier
Mr. Tailleur
eMr. Dellanne, que ser encarregado de visitar os
grupos-spiritas d'as provincias.
Acerca d'o fundador d'a doutrina spiritica nada
podemos accrescentar o que to eloqentemente foi dicto
pel-a Revista S>nlica de Paris 'n-oseon.0 5 de Maio d'o
presente anno.
Transcrevendo para oEcho d'Alm-Tumulo essas excellentes
paginas, aplaudimo'-nos de assim podermos c d'o Brazil, associando-nos os nossos irmos Spirtas d'alm-mar, dar um
testemunho de nosso amor e de nossa venerao essa intelligencia privilegiada, esse corao, que se-abrzava n'o sublime e
evanglico sentimento d'a charidade.
sob a presso d'a dr profunda, causada
pel-a partida prematura do veneravel fundador d'a doutrina spiritica,
queencelimos uma tarefa, simples e fcil
suas
mos
sabias
eexpepara

"'

62

-.;

CHO D'LM-TUMULO

rimentadas, ms cujo peso e gravidade nos-acabrunhariam, si


no contssemos com o concurso efficaz d'os bons Spiritos, e
com a indulgncia de nossos leitores. . ,
Quem, semua pecha de presumpo, poderia entre nos lisoncear-se de possuir o spirito de methodo e de organisao de que
se-illuminam todos os trabalhos d'o mestre? S sua possante mtelligencia podia concentrar tantos materiaes diversos, tritural-os
e transbrmal-os, para depois espalhal-os como um orvalho beneficnte sobre as almas desejosas de conhecer e de amar.
Incisivo, conciso e profundo, sabia agradar e fazer-se comto
prehender em uma linguagem um tempo simples e elevada,
afastada d'o estylo familiar, quanto d'as obscuridades d'a metaphysica.
Multiplicando-se constantemente, havia elle podido ate aqui
ser suficiente tudo; entretanto o crescimento quotidiano de
suas relaes e o desinvolvimento incessante d'o Spiritismo faziam-lhe'sentir a necessidade de associar si alguns ajudantes
intelligentes; e preparava, simultaneamente, a organisao nova d'a doutrina e de seos trabalhos, quando deixou-nos, para em
um mundo melhor ir recolher a sanco d'a misso consumada,
e reunir os elementos de uma nova obra de dedicao e de sacrificio.
Elle eras!... Ns nos-chamaremos lemo; e por mais fracos e inexperientes'n-aque sejamos, temos intima convico de que
altura d'a situao, si, partindo d'os pnnnos-manteremos
cipios estabelecidos e de uma evidencia incontestvel, nos-empenharmos em executar tanto, quanto nos-fr possivel, e segundo
as necessidades d'a occasio, os projectos futuros, que M.. Allan
Kardec propunha-se, pessoalmente, realisar.
Emquantonos-mantivermos'n-0 caminho por elle traado,
e se-unirem todas as boas-vontades em um commum esforo
para o progresso e para a regenerao intellectual e moral d'a
humanidade, o Spirito d'o grande jlhilosopho estar comnsco,
eauxiliar-nos-ha com sua poderosa influencia. Oxal supra elle
nossa insufficiencia, e nos-tornemos dignos de seo concurso,
consagrando-nos esse trabalho, si no com tanta sciencia e
tanta intelligencia, o menos com suficiente dedicao e sinceridade!
Em sua bandeira tinha elle inscripto estas palavras: Trabalho, solidariedade, tolerncia. Sejamos, como elle, infatigaveis;
segundo seos votos, sejamos tolerantes e solidrios, e no reeiemos seguir seo exemplo reconsiderando vinte vezes os

O CHO D,AL1MUML0

63

princpios ainda discutidos.


Appellmos
todos, e para todas as luzes. Procuraremos para o concurso de
raminhar ante com
certeza d'o que com rapidez, e nossos esforos
nosertaf
ctuosos, si como estamos
e como seremos os pripersuadidos,
metros a dar o exemplo, cada-qual sMmpenhar
em cumpnr seo dever, pondo de parte toda questo pessoal, afim de
contribuir para o bem geral.

No poderamos entrar sob auspcios mais favorveis 'n-a


nova phaze, que se-abre
o Spiritismo, como fazendo
commcer nossos leitores, para
em um rapido esbco, o, que foi
intelligente e fecundo, cuja memria se-transmittir
os secuaUr6la d'S bemfeitores d' humanTdade111"08'
<< Nascido em Lyon, 3 de Outubro de 1804, de
lamilia, distincta n-a magistratura e 'n-a tribuna,umaantira
Kardec (Lcon-Hippolyte-Denizart Riva) no seguiu M. Atlan
essa carreira. Desde sua mocidade sentia-se attrahido
para o estudo d'as
seiencias e d'a philosophia.
Educado 'n-a Escola de Pestalozzi, em Yverdun
(Suissa)
tornou-se um d os discpulos mais eminentes d'esse celebre
lessor, e um d'os propagadores mais zelosos de seo systemaprode
educao, que ha exercido uma
influencia
sobre a reiorma d os estudos 'n-a Allemanhagrande
e 'n-a Frana.
Dotado de uma intelligencia notvel e attrahido
sino por seo character e suas aptides especiaes, desdeparaoenos quatorze annos, ensinava elle o, que sabia os seos condiscipulos
que inenos, d'o que elle, haviam adquirido. Foi 'n-esta eschoia
que se-desenvolveram as idas,
mais tarde, deviam colocal-o n-a classe d'os homens doque,
progressoe d'os livres-pensadores.
r
'n-a
Nascido
religio catholica, mas educado 'n-um
paiz proI estante, os actos de intolerncia que teve de experimentar
este
respeito, o-fizeram, desde logo, conceber a ida de uma refrma religiosa, em que, reservadamente, trabalhou durante annos, com o pensamento de conseguir a unificao d'as crenas*
laltava-lhe, porm, o elemento indispensavef
para a soluo
d esse grande problema.
O Spiritismo veio mais tarde lh'o-proporcionar, e imprimir
uma direco espe-ial seos trabalhos.
.
Concluidos seos estudos, veio para a Franca. Conhecendo
undoahngua alleman, traduziu para a Allemanha differentes

mm^mmmm-

':'::'.:

CHO D'ALM-TUMULO

obras de educao e de moral, e o que eharacteristico, as obras


deFenelon, que, particularmente, o4inham sedusido.
Era membro de muitas sociedades scientificas, entre outras,
d'a Academia real de Arras, que, em seo concurso de 1831, ocoroou por umamemoria notvel sobre esta questo: Qual o
sustem de estudos em harmonia com as necessidades ia epochal
Desde 1835 at 1840 fundou, em seo domicilio, rua deSvres, cursos gratuitos, onde ensinava chimica. physica, anatomia etc; empreza digna de elogios em todos os tempos, sobrenumetudo, porm, em uma epocha, em que um circumscnpto
'n-esse caminho.
ro de mtelligencias se-aventumvam entrar
Constantemente preocupado em tornar attrahentes e inte- .
teressantes os systemas de educao, inventou, o mesmo tempo
um methodo engenhoso para aprender contar, e um quadro
'n-a
mnemonico d'a historia de Frana, tendo por objecto lixar
memria as datas, d'os acontecimentos notveis, e d'as grandes
descobertas, que illustraram cada reinado.
Entre suas numerosas obras da educao citaremos as seia instruco publiguintes: Plano proposto para o melhoramento
ca (1828); Curso pratico e theorico de arithmetica, segundo o methodo dePestalozzi, para uso d'os instituidores e d'as mes-defamilias (1829); Grammatica-franceza clssica (1831); Manual d'os
exames para os diplomas de suficincia; solues racionaes de qustoes e problemas de arithmetica ede geometria (1846); Catehcismo
ios cursos
grammatical ia lingua francesa (1848) Programma de
qne era
usuaes de chimiea, physica, astronomia, physiologia,
'n-o Lyceo Polymatico; Thmas normaes ia caza ia
professor
sobre as
camara e ia Sorbona, acompanhados de Thmas especiaes 'n-a
epodificuldades orthographicas (1849), obra estimadissima
cha de seo apparecimento, e d'a qual, ainda recentemente, elle
fazia tirar novas edies.
Antes que o Spiritismo viesse popularisar o pseudonymo
Allan Kardec, tinha elle, como se-acaba de ver, sabido illustrarse por trabalhos de naturesa mui diferente, tendo, porem, por
objecto esclarecer as multides, e ligal-as mais sua familia e
seo paiz,
Em 1850, logo que surgiu a questo d'as manifestaes d os
Spiritos, M. Allan Kardec entregou-se observaes perseverantes sobre esse phenomeno, empenhando-se, principalmente,
em deduzir suas conseqncias
philosophicas.
Desde ento devisou 'n-ellas oprincipio de novas leis naturaes.
as que regem as relaes d'o mundo visivel e d'o mundo invi-

CHQ D^LM-TUMULO 65

?ca d'este uma d'as forcas d'a naturesa


SV!Ta'eCei
cujo
conhecmen oV
devia lanar luz sobre muitos
^'
comP*^oseo alcance problemas
CpoTctde"
f-SS"'
sobre essa matria so: o Livro
^fJTtFI^VH3
Spmtos
(le Livre des Esprits) para a parte philosoVhica. d'o<I

1W); o Ceo e o Inferno


(le Ciei ef linie ou 7 justia de
l)E)SS3rund0 O Sniriti-amn / A o*^ 4fce-\ . ]
.
-
V
F^s (la ^ leTmacleset es orei"
ctions (Janeiro
1868); a /W Simic^ jorm,IC
Wfcfcyw (Ia Revue Spirite, Journal d'tSs p^hS
qus colleco mensal
comeada 'n-o 1,* de JaneiroT 18$
'n-o
tundou envParis,
1. de Abril de
primeira So"
Piedade Spirlta regularmente constituda,1858^
com
a
Kminaca
Ue Socudaieparmeme dos estudos Spiritieos
rarisS
des tudes Sptrttes cujo fim exclusivo (Societ
o estudoP de tudo

para Pro"'esso d'e nova


n,We
Tlnhw
M.
Allan Kardec
enme-se convinhavilmente de haver scfenct!
escrinto
cousa alguma sob a influencia de idas
S
en aticas- homem de um cbaracter frio preconcebidas
e
calmo,
observou^
actos, e de suas observaes deduziu as leis,
que os-regem >

mkoPdregquULdeU SUathe0ria' 6 ^ fU #

Demonstrando que os factos, falsamente,


de
^<<
sobrenaturaes, sao submettidos leis, fal-os qualificados
'n-a
entrar
ordem dos phenomenos d'a naturesa, destruindo
d'est'arte o
ultimo refugio d o maravilhoso e um d'os elementos
d'a au.
superstico.
^a
Durante os primeiros tempos, em
que agitou-se a
. dos phenomenos spmticos, foram essas manifestaesquesto
antes
um objecto de curiosidade, d'o que um assumpto de meditaoes serias; le Livre des Esprits fez encarar a cousa debaixo de
om outro aspecto; as mezas gyrantes foram
de lado
tinham apenas sido um preldio, e constituiu-epostas
um corpo d
0das as <Iuestes> que interessam
humSadT6 geSSe
'LVr0
SPiritm data a verdadeira
fi,^.nTrt-rt0
undado
do Spintismo, que at.'ento no
possuir, sino

CHO D'AIM-TUMUL0

elementos esparsos sem cordinao, e cujo alcance no havia


partir d'ahi
podido ser por todos comprehendido; tambm
a doutrina fixou a atteno d'os homens srios, e tomou um
desinvolvimento rpido/Em poucos annos essas idas incontraram numerosos adherentes em todas as ordens d'a sociedade e em todos os paizes. Este suecesso, sem precedente provm, indubitavelmente, d'as sympathias, que essas idas tem
incontrado, mais tambm devido, em grande parte, clareza,
de Allan
que um d'os characteres distinetivos d'os escriptos
Kardec.
.
o
metaphysica,
d'a
abstractas
Abstendo-se d'as formulas
author soube fazer-se ler sem fadiga, condio essencial para
a vulgarisao de uma ida. Sobre todos osponetos de controversia, sua argumentao de uma lgica cerrada, pouco ensejo
oTerece refutaco, predispe convico. As provas materiaes, que d o Spiritismo d'a existncia d'a alma e d'a vida
futura, tendem destruio d'as idas materialistas e pantheisias. Um d'os princpios mais fecundos d'esta doutrina, e que
dimana d'o precedente, o d'a pluralidade d'as existncias, enIrevisto j por bom numero de philosophos antigos e modernos, e 'n-estes ltimos tempos por Jean Raynaud, Charles Fourier, Eugne Sue e outros; mas ficara em estado de hypothese
e de systema, emquanto que o Spiritismo demonstra sua
realidade, e prova que um d'os attributos essenciaes d'a
humanidade. D'este principio deriva soluo de todas as
anomalias apparentes d'a vida humana, de todas as desegualdades intellectuaes, moraes e sociaes; o homem sabe assim
d'onde vem, onde vae, para que fim est sobre aterra, e porque
'n-ella soure.
Explicam-se as idas innatas pel-os conhecimentos adquiridos 'n-as vidas anteriores; a marcha d'os povos e d'a humanidade pel-os homens d'os tempos passados, que tornam a
viver depois de ter progredido; as sympathias e as antipathias
pel-a natureza d'as relaes anteriores; essas relaes, que.
reatam a grande familia* humana de todas as epochas, do
por base as prprias leis d'a natureza, e no mais uma theoria, os grandes principios de fraternidade, de egualdade, de
liberdade e de solidariedade universal.
Em vezd'oprincipio: Fora d'aEgreja no ha salvao, que
entretem a diviso e a animosidade entre as differentes seitas, e
que tanto sangue ha feito derramar, o Spiritismo tem por maxima: Fora iaCharidade no ha salvao, isto , a egualdade en-

O CHO D'ALM-TUMULO 67
tre os homens diante de Deos, a tolerncia, a liberdade
de consciencia e a mutua benevolncia,
Ao envez d'a f cega, que anihila a liberdade de
dizM e inabalvel somente aquella, que, em todos os tempos, pensar,
encarar
a razo face--face. A f precisa de base, e ma base a pde
intelliqencia
d
aquio,
se^dece
crer;
perfeita
que
para crer no basta vr, mister
, sobretudo, comprehender. A f cega no mais d'este sculo ,
pois
precisamente o dogma d'a f cega, que faz hoje o maior numero de
incrdulos, porque quer impor-se, e
porque ege a abdicao
uma das mais preciosas faculdades d'o homem: o raciocnio o
e
livre arbtrio. (Evangile selon le Spiritisme).
Trabalhador infatigavel, sempre o
e ultimo 'n-esse
primeiro
'n-o
trabalho, Allan Kardec succumbiu
meio d'os
de uma mudana de local, que lhe-era necessria preparativos
exteneo
considervel de suas mltiplas occupaes. No pel-a
poucas obras
que estavam poncto de ser concludas, ou que esperavam opportunidade para apparecer, um dia viro provar ainda mais a
extenso e o poder de suas concepes.
Morreu, como viveu; trabalhando. Ha muitos annos soTria
de uma molstia de corao, que somente
podia ser combatida
repouso
intellectual,
e
uma
certa
actividade material; ms
pel-o
entregue todo seo trabalho, recusava-se tudo
quanto podesse
absorver um de seos instantes custa de suas occupaes
de
dileco. N-elle, como em todas as almas de alta tempera, apreespada gastou a bainlw.
Seo corpo alquebrava-se e recusava-lhe seos servios, ms
"estendia
seo spirito, mais vivo, mais enrgico, mais fecundo,
cada-vez-mais o circulo de sua actividade.
N-esta lucta desegual, no podia a matria, eternamente, resistir. Um dia foi ella vencida; rompeu-se a aunerisma, e Allan
Kardec cahiu fulminado. Faltava um homem 'n-a terra; ms
um grande nome tomava assento entre as illustracoes d'este seculo, um grande Spirito ia retemperar-se 'n-o infinito, onde todos quelles, que haviaelle consolado e esclarecido, impacientes
esperavam sua chegada! A morte, dizia elle ainda ha
pouco,
fere com intensidade n-ras classes illustres!..,-.,. A
quem vir
ella agora libertar?
Depois de tantos outros foi elle retemperar-se 'ih> espao,
procurar novos elementos para renovar seo organismo gasto por
uma vida de incessantes fadigas. Partiu eom quelles,
que sero
os phares d'a nova gerao, para em breve voltar com
elles,
continuar e acabar a obra deixada entre mos devotadas.

68

CHO D'ALM-TUMULO

<< No existe mais o homem, ms a alma ficar entre ns; um


protector seguro, uma luz demais, um trabalhador infatigavel,
d'o espao. Sem que oflendalque foi augmentar as phalanges 'n-a
terra, dar cada-um conseguem, elle saber, como o-fez
Ihos convenientes; moderar o zelo prematuro d'os ardentes, auxiliar os sinceros e os desinteressados, e estimular os tibios. V
e sabe hoje tudo quanto previa inda ha pouco! No est mais subjeito nem s incertezas, nem o desanimo, e nos-far compartilhar
tocar com o dedo o alvo, designando.sua convico, fazendo-nos
'n-essa linguagem clara,
do-nos o 'n-os
caminho,
precisa, de que fez
annaes litterarios.
ura typo
Noexiste mais o homem,repetimol-o, msAllanKardec
immortal, e sua lembrana, seos trabalhos, seo Spirito estaro
sempre com aqelles, que, com firmeza e altitude, sustentarem
a bandeira, que elle sempre soube fazer respeitar.
Uma individualidade poderosa constituiu a obra; era o guia
c a luz de todos. N-a terra e para ns a obra occupar o lugar d'o
individuo. No nos-reuniremos em derredor de Allan Kardec,
reunir-nos-hemos em derredor d'o Spiritismo tal como elle oconstituiu, e por seos conselhos, sob sua influencia, caminharemos com passo firme para as phazes felizes promettidas
humanidade regeneradora.

Discursos pronunciados sobre a sepultura de


Allan Kardec.
EM NOME D'A SOCIEDADE SPIRITA DE PARIS,
Pel-0 VICE-PBESIBENTE Mr. LeVENT.

SENHORES*

Em nome d'a Sociedade Spirita de Paris, d'a qual tenho a


honra de ser vice-presidente, venho exprimir seo pezar pel-a
'n-a
perda cruel, que acaba de experimentar
pessoa de seo venerado mestre M. Allan Kardec, morto, subitamente, ante-hontem,
'n-o escriptorio d'a
Revista*
quarta*feira,

O CHO D'ALM-TUMULO 69
quet0dasas sexts-feiras vos-reuneis n-o
.vfolr;^h?rf'
d a Sociedade, eu no tenho nenhuma necessidade
Jwte
contar
essa physionomia, um tempo, benevolente e de reaustera
esse tacto perfeito, essa justeza de apreciao, essa
superio
P
e incomparavel, que nos-parecia inspirada. lgica
b
A vs que partilhaveis todos os dias d'a semana os
trabalhos
do mestre, no vos-rememorarei suas continuas
fadigas, suas
correspondncias com as quatro
d'o
mundo,
que, todas
llie-enviavam documentos srios, partes
classificados logo em sua memom e preciosamente recolhidos
serem submettidos o
crysol de sua alta razo, e formar, para
depois de um trabalho de
elaborao escrupulosa, os elementos d'essas
preciosas obras,]oue
todos vs conhecis.
. Ahi si, como ns,
'n-o vos-fosse dado ver essa massa de matenaes
gabinete de trabalho d'esse infatfeavel
^cumulados
pensador; si, comnosco, tivesseis penetrado'n-o sanctuario de
suas meditaes, veneis esses manuscriptos, uns
quasi terminados, outros em curso de execuo, outros, finalmente,
apenas
esboados, esparsos aqui e alli, e
que parecem dizer: Onde
pois esta nosso mestre, sempre to madrugador 'n-o trabalho*
Ah! mais d'o que nunca exclamarieis tambm com accentos
de
tao amargo, que seriam quasi mpios: Que necessidade
j
pezar
.tinha Deos de chamar si o homem
que podia ainda fazer tanto
bem ; a mtelligencia to cheia de seiva,
o pharol, em-fim, que
nos-ha tirado d'as trevas, e nos-ha feito entrever
esse novo mundo mui diversamente vasto, mui diversamente admirvel
que
aquelle, que mmortalisou o gnio de Christovam Colombo!? Mundo, d o qual apenas comeara a fazer-nos a descripeo, e cuias
leis luidicas e spirituaes j presentiamos ?
Tranquilisae-vos, porm, Senhores, com este
tantas vezes demonstrado e tantas vezes recordado pensamento
nosso
Mente: Nada intil 'n-a natureza, tudo tem suaporrazo de preser,
e o,.que Deos faz sempre bem-feito.
No imitemos esses filhos indceis, que, no comprehendendo as decises de seo pae, tem a confiana de critical-o, e s
vezes at de censural-o.
Sim, tenho, Senhores, a mais profunda convico; e eu vol-a
exprimo em alto e bom som:a partida d'o nosso charo e venetado mestre era necessria I
No seriamos, alm-d'isso, ingratos e egostas, si,
nnicamente 'n-o bem, que noselle fazia, esquecssemos pensando
o direito
que havia elle adquirido de reupousar um pouco 'na ptria ce-

70

CHO D'ALM-TUMULO

leste, onde tantos amigos, tantas almas escolhidas o-esperavam,


e vieram recebel-o depois de uma ausncia, que, tambm elles
pareceu bem longa?
l em cima;'n-oe esta
Oh! certamente ha allegria, ha grande festa
'n-a
d,
tristeza e
festa, e esta allegria no tem egual, sino
que causa sua partida d'entre ns, pobres degradados, cujo tempo ainda no completou-se! O mestre tinha verdadeiramente
cumprido sua misso! Cumpre-nos proseguir sua obra, com o
soecorro d'os documentos, que nos-deixou, e d'aquelles, ainda
mais preciosos, que o futuro nos-reserva; fcil ser a tarefa, es^
tae seguros d'isso, si cada-um de ns ousar, corajosamente, dar
testemuuho de si; si cada-um de ns tiver comprehendido que
a luz, que recebeu, deve ser propagada e communicada seos irmos; si cada-um de ns tiver, finalmente, saudade de nosso
inspirado presidente, e souber comprehender o plano de organisao, que sua obra pz o ultimo sello.
Portanto, charo mestre, continuaremos teos trabalhos sob
teo effluvio beneficente e inspirador; recebe aqui a promessa
formal d'isso: o melhor signal de afeio, que podemos
dar-te.
Em nome d'a Sociedade parisiense d'os estudos spiriticos, ns
te-dizemos, no- Deos, rnsat vista; at logo!

O SPIRITISMO E A SCIENCIA
Por Mr. CFlammarion.

Quando o vice-presidente d'a Sociedade assim pronunciou sobre a sepultura d'o mestre orao pel-osmortos,e dado testemunho, em nome d'a Sociedade, d'os sentimentos de pezar,. que
acompanhamM. Allan Kardec em sua partida d'esta vida, M. Camille Elammarionpronunciou o discurso, que vamos reproduzir.
Em p sobre uma eminncia, d'a qual dominava a assembla,
M. Flammarionpoude fazer ouvir todos e poude affirmar publicamentea realidade d'os factos spiriticos, seo interesse geral ?n-a
sciencia e sua importanciafutura. Este discurso no , unicamente,um esboo d^o charaeterde M. Allan Kardec e d'o papel de seos
trabalhos'n-o movimento contemporneo, mas tambm, esofrre-tudo, um exposto d?a situao actual d'as seiencias physi-

O CHO D'ALM-TUMULO 71
cas'n-o poncto de vista d'omundo invisvel, d'as
forcas natud'a ** * taa e de sua iK^,.*'Snhecidas'
ctibilidade.
SENHORES,

Prestando-me, com deferencia, o convite sympathico


d'os
amigos d o pensador laborioso, cujo corpo terrestre
agora
recordo-me de um sombrio dia d'o mez dejazDezembro&
fHs
de I8b5. Pronunciava eu ento supremas
de despedida
sobre a sepultura d o fundador d'alivraria palavras
acadmica, d'o honrado Didier quefoi, como editor, o collaborador convencido
de
Allan kardec n-a publicao d'as' obras fundamentaes de uma
doutrina, que lhe-era chara, e
que morreu subitamente tamDem, como si o co houvesse
querido poupar estes dous Spiritos ntegros o embarao phiiosophico
de sahir d'esta vida
um caminho diferente d'o caminho commumente recebido por
A
mesma reflexo applicavel morte de nosso antigo collega
Jobard, de Bruxellas.
b
Hoje minha tarefa ainda maior, porque
poder representar o pensamento d'os, que me-ouvem, quizera
e
o
de
milhes de
homens, que 'n-a Europa inteira e 'n-o Novo-mundo tem-se occupado d o problema ainda mysteriso d'os
phenomenos denominados spinticos;--quizera, digo, poder representar-lhes
o interesse scientiico e o futuro phiiosophico d'o estudo d'esses
phenomenos o qual tem-se applicado, como ningum ignora,
homens eminentes entre nossos contemporneos. Estimaria fazerlhes entrever que horizontes desconhecidos ver o
pensamento
humano abrir-se diante de si, proporo
estender
seo coque
nhecimento positivo d'as foras naturas em
acco em redor
de vs; mostrar-lhes que taes verificaes so o mais efficaz antidoto d'a lepra d'o atheismo, oue, particularmente, declarou-se
contra nossa epocha de transio; e emfim testemunhar aqui,
publicamente, o eminente servio que o author d'o Livro d'os
Spmtos prestou philosophia, chamando a atteno e adiscusso sobre factos, que, at ento, pertenciam o dminio morbido e funesto d'as supersties religiosas.
Seria, efectivmente, um acto importante estabelecer aqui,
diante d'esta sepultura eloqente, que o exame methodico d'os
phenomenos, erradamente, chamados sobre-naturaes, longe de
renovar o spirito supersticioso, e de enfraquecer a energia d'a
razo, pel-o contrario aasta os erros e as illuses d'a ignoran-

.i-O"".:

72

'

CHO DALM-TUMULO

cia, e favorece o progresso melhor, d'o que a negao illegitima d'aquelles, que no querem dar-se o trabalho de ver.
No , porm, aqui o logar de abrir uma arena discusso
krespeitosa. Deixemos unicamente descer de nossos pensamentos sobre a face impassivel d'o homem deitado diante
sentimentos de pezar, que
de ns, testemunhos de afeio e 'n-a
sua sepultura como um
em derredor delle permanecem
embalsamento d'o corao! E j que sabemos que sua alma ter
na sobrevive esse despojo mortal, como lh'o-tem preexistido;
j que sabemos qne laos indestructiveis ligam nosso mundo visivel o mundo invisvel; j que esta alma existe hoje to bem
como ha tres dias, e j que no impossivel qne ella se-ache,
actualmente aqui diante de mim, digmos-lhe que no quizemos vr desaparecer sua imagem corporal e eneerral-a em sua
sepultura sem honrar, unanimemente, seos trabalhos e sua memoria; sem pagar um tributo de reconhecimento sua incarnao terrestre, to ntil e to dignamente preenchida.
Delinearei primeiro-que-tudo em um esboo rpido as linhas
principaes'n-ade sua carreira litteraria.
edade de 65 annos, AAlan Kardec havia consagrado
Morto
a primeira parte de sua vida escrever obras clssicas, eiemenares destinadas, principalmente, o uso d'os instituidores d'a
mocidade. Quando, em 1850, as manifestaes, apparentemene
novas, d'as mezas gyrantes, d'as pancadas sem causa ostensiva,
d'os movimentos inslitos d'os objectos e d'os moveis, comearam
attrahir a atteno publica, e determinaram, inda,'n-as imaginaes aventursas, uma espcie de febre devida novidade
d'esss experincias, Allan Kardec, estudando o mesmo tempo
o magnetismo e esses effeitos extranhos, seguiu com a maior
pacincia e uma judicisa perspiccia as experincias e as tentativas multiplicadas, feitas ento em Paris. Recolheu, e poz
e d'ahi
em ordem os resultados obtidos por essa longa observao,
'n-a
compoz o corpo de doutrina, publicado em 1857,
primeira
vs sabeis que suecesso
edio d'o Livro d'os Spiritos. Todos
'n-o estrangeiro.
acclheu essa obra em Frana e
Chegado hoje sua 15.a edio, tem elle espalhado em todas
novo em
as classes esse corpo de doutrina elementar, que no
'n-a
Grcia, e
sua essncia, porquanto a eschla de Pythagoras,
'n-a
seos
nossa prpria Gallia, ensinavam
a d'os Druidas,
principios; ms que revestia uma verdadeira frma de actualidado
por sua correspondncia com os phenomenos.
Depois d'essa primeira pbra, appareceram, suecessivmente,

O CHO D'LM-TUMULO 73
olmo dos Mdiuns ou Spiritismo experimental
:-0 que o
Sfintumo' Ou resumo sob a frma de
e repitas-o Evangelho segundo o Spiritismo; 0 Cmperguntas
eo
Inferm-^oGeiw.
*, e a morte
acaba de surprehendel-o *n-o momento', em
qu
em sua actividade infatigavel trabalhava 'n-umaobra
sbrias"
relaes d'o magnetismo e d'o Spiritismo.
Fel-a Revista Spmtica e
pel-a sociedade de Paris, d'a cmal era
Igam modo olentro?
mraPonddtH' ^P*^ *

PnCt de nterSeCS detodos^

^erimttidtr^18'
Ha alguns mezes sentindo

seo fim
preDarou as
condies de vitalidade d'esses mesmos prximo,
estudos, dSsTsira
morte eestabeleceu acommissao central,
lhe-succede
lle levantou rivalidades; fez eschola que
,sob uma frma um
pouco pessoal; ainda ha alguma diviso entre os Suafc
tos e os spiritas. De ora em diante, Senhores
menos o voto d'os amigos d*a verdade), devemos (ta1 pek>
reunidos por uma solidariedade confraternal, de estar todos
pel-os mesmos
esforos nara a elucidao d*o
peWdeseioS
e
impessoal d'o verdadeiro e d'o problema,
bem.
J S
Tem-se objectado, Senhores, nosso digno amigo,
o aual
prestmos hoje os ltimos deveres, tem-se-lhe objectado o^o
ser o, que se-chama um sbio, o no ter sido de
ante-mo phvsico, naturalista ou astrnomo, e ter
constituir uni
corpo de doutrina moral antes de terpreferido
applicado a discusso
scientifica a realidade e natureza d'os
laivez, Senhores haja sido prefervel phenomenos
que as cousas tenham
assim comeado. No convm sempre regeitar
o valor d'o sentimento. Quantos coraes tem sido incontinente consolados
por
essa crena religiosa! Quantas lagrymas tem sido enxugadas!
Quantas conscincias abertas os raios d'a belleza spiritual --Iodos no so felizes
[n-este mundo! Despedaadas tem sido
muitas aTeioes! Muitas
almas tem sido adormecidas pel-o
septicismo j Pois nada -ter conduzido o spiritualismo tantos
seres, que fluctuayam 'n-a duvida, e
lhes-no era mais chara
a vida, nem physica nem intellectual?que
Allan Kardec, si fora um homem d'a sciencia, sem duvida aue
nao teria podido prestar esse primeiro servio, e
propagar assim
ao longe como um convite todos os coraes. Ms
era elle o
que chamarei simplesmente obom sensoencarnado . Razo
recta e judiciosa, apphcava cuidadosamente sua obrapermanente as indicaes ntimas d'o senso commum. No isso

uma
10

CHO D'ALM-TUMULO

insignificante qualidade 'n-a ordem d'as cousas, quenos-oceupa. Era, pode-se affirmar, a primeira de todas, e a mais preciosa; sem a qual a obra no teria podido tornar-se
nem lanar suas immensas raizes 'n-o mundo. A mrpopular,
parte
d'aquelles, que se-tem entregado esses estudos, teem-se
lembrado ter sido em sua mocidade, ou em certas circumstancias especiaes, testemunhas pessoaes de manifestaes inexplicadas; poucas familias ha que no tenham observado em sua
historia testemunhos d'essa ordem. O primeiro poncto era applicar elles a razo firme do simples bom senso, e de exarainal-os segundo os principios d'o methodo positivo.
Como previu o prprio organisador d'esse estudo lento e difficil, agora esse complexo estudo deve entrar 'n-o seo
scientifico. Os phenomenos physicos, sobre os quaes perodo
princicipio no se-insistiu, devem tornar-se o objecto d'a critica
exsem
a
no
possivel nenhuma verificao
perimental,
qual
sria. Esse methodo experimental, que devemos a
gloria d'o
moderno
e
as
maravilhas
d'a
electricidade
progresso
e d'o vaesse
methodo
deve
comprehender
os
pr,
phenomenos de ordem
ainda mysterisa, que assistimos, dissecal-os, medil-os e
definil-os.
Porque, Senhores, oSpiritismo no uma religio, mas uma
sciencia,sciencia, da qual apenas conhecemos o abe. O tempo d'os dogmas est acabado. A natureza abrange o universo,
e Deos mesmo, quem outrora fizeram-n-o imagem d'o
homem, no pode ser considerado pel-a metaphysica moderna, sino como um Spirito 'n-a natureza. O sobre-natural
no existe. As manifestaes obtidas pel-o intermedirio d'os
mdiuns, como as d'o magnetismo e d'o somnambulismo, so
d'a ordem natural, devem ser severamente submettidas o exame
d'a experincia. No ha mais milagres. Assistimos aurora de
uma sciencia desconhecida.Quem poder prevers consequencias, que condusir 'n-o mundo d'o pensamento o estudo positivo d'essa psychologia nova?
; A sciencia de ora vante rege o mundo: e, Senhores, no ser extranho este discurso fnebre notar sua obra aetual, e as
induces novas, que nos-descobre, precisameute, 'n-o
poncto
de vista de nossas indagaes.
d'a
Em nenhuma epocha
historia a sciencia desenvolveu
'
diante d'o olhar pasmo d'o homem, horizontes to
Sabemos agora que a Terra um astro, e que nossa grandiosos!
vida aetual
$e-completa'n-o Co,

O CHO D'ALM-TUMULO 75
Pel-a analyse d'a luz, conhecemos os elementos
que ardem
n-o sol e n-as estrellas milhes e trilies de legoas
de nosso
observatrio terrestre. Pel-o calculo
a historia d'o
teo e d a terra 'n-o seo passado remoto,possuimos
como 'n-o seo porvir
que nao existem para as leis immutaveis. Pel-a observao te'n-a
mos pesado as terras celestes, que
amplido. O
gravitam
globo, onde estamos, tornou-se um tomo stellar voando 'n-o espao n-o meio d'as profundezas infinitas; e nossa prpria exisencia sobre este globo tornou-se uma fracco infinitesimal
de
nossa vida eterna.
O, que, porm, por justo titulo nos-pde ainda mais vivamente
tocar e esse pasmoso resultado d'os trabalhos
operados
n-estes ltimos annos: que vivemos 'n-o meio dephysicos
um mundo invisivel,que, continuamente, acta em torno de ns. Sim, meos Senhores, para nos isso uma revelao immensa. Contemplae
exemplo a luz 'n-esta hora espalhada 'n-a athmosphera por este
por
brilhante sol, contemplae este azul to brando d'a abobada
celeste, notae esses efluvios de artpido,
vem
acariciar
nossasaces; olhaeestes monumentos, e esta que
terra: pois bem- apezarde nossos grandes olhos abertos, no vemos o,
se-passa
aqui! Sobre cem raios, emanados d'o sol, somente que
um trco
accessivel nossa vista, querdirectamente,
reflectidos por
todos esses corpos; os dous teros existem e quer
obram em derredor
de ns, mas de um modo invisivel, ainda
que real. So quentes
sem ser para ns luminosos, e so, entretanto,
muito mais activos
d o que aqelles que nos-ferem, porque so, os
que attrahem as
flores d'o ladod'osol, que produzem todasasacceschimicas
(*),
e tambm so elles, que elevam, debaixo de uma frma, egualmente invisi vel, o vapor d'agoa 'n-a athmosphera para d'elle formar as nuvens; exercendo assim, incessantemente, em torno de
ns, de uma maneira occulta e silenciosa, uma forca colossal,
mechanicamente correspondente o trabalho de muitos milhares
de caavllos!
Si os raios calorificos e os raios chimicos, que, constantemente, obram 'n-a natureza, para ns so invisiveis, porque os
primeiros no penetram, promptamente, nossa retina, e porque
os segundos penetram logo. Nossos olhos no vem as couzas
(*) Nossa retina insensvel esses raios; ms outras substancias os-vem, por exemplo: o iodo e os saes de prata. Tem-se photographado o espectro solar chimico,
que nossos olhos Mo vem. Em summa a lamina d'ophotgranho, o sahir d'a cmaraescura, jamais offerece nenhuma imagem visvel, com
quanto a-raossta, por isso que
uma operao chimica a-faz apparecer.

76

CHO D'ALM-TUMULO

smo entre dous limites, aqum e alm d'os


quaes nada mais v
N^orgamsmo terrestre
ser
comparado
umaTrpa de
pode
duas cordas, que so o nervo
ptico e o nervo auditivo Umi
certaespece de movimento
vibrao a priZKmaZ
tra espcie de movimeatop-epeeni
em vibraa4nnda:ahLst/oI

mlscord^
mas cordas rf*^m^j-d?,cert0s.rectosn-s,uaesessasra^
da vista e do ouvido so mais delicadas

Om
n-a natureza, existe 'n-a realidade, no dous,
mas
dez cem mil
espec.es de movimento. A seiencia
ensta-no'no
physica
s'm,o
vivemos ass.m 'n-o meio deum mil
ns
Sil
para
^
nao e impossvel que seres,
(egualmente
ns
invisivckl
egualmente vivam sobre a terra Wma ordempara
de sensaes Xn
latamente differente da nossa, e sem
quepoXosapSr sua"
nb^i"

de ta

i3

verdades> <l no fazem ainda sino entre-

^ft^fe.S

continuamente, renovados- e Zn/r Qismao Por elementos,


mesme.corpo,jtanSitraSmadotra^Z '""

iiiP^
seo primeirrom.tTal.elnte W nGeS' e nos-illund com
ceieste som e a resurreio opera-se;
e todavia esta vida

O GHO D'ALM-TUMULO
nova s e formada pel-* morte, e s recupera ruinas! D'onde
vem
a seiva d essas arvores, que reverdecem *n-o campo d'os
mortos?
J) onde vem essa humidade,
que alimenta suas raizes? D'onde
vem todos os elementos que vo
fazer aparecer sob as caricias de
maio as lorinhas silenciosas, e os
morplumsos cantores?D'a
te!... Senhores..., d'esses cadveres
sepultados 'n-a noite simstra d os tmulos!... Lei suprema d'a natureza, o
corpo
material no passa de uma reunio transitria de
particulas que
Ine-nao pertencem, e que a alma
segundo seo prprio
grupou
typo para produzir rgos
em relao com
que
nosso mundo physico. E emquantoponham-n-a
nosso corpo assim s-renova
pea por peca pel-o cambio perpetuo d'as matrias, em quanto
um dia elle cahe, massa inerte,
para no mais levantar-se, nosso
>pirito, ser pessoal, tem constantemente
guardado sua identidade
mciestructivel, tem reinado como soberano
sobre a matria de
que estava revestido, estabelecendo assim, por esse faeto constante e universal, sua personalidade independente, sua essncia
spintual, no submettida o imprio d'o espao e d'o tempo
sua grandesa individual, sua immortalidade.
Em que consiste o mysterio d'a vida?
laos est a alma
ligada ao organismo? porque vlvula porque
ella se-escapa? Em
iorma e em que condies existe ella depois da morte? que
Que
lembranas, que affeies guarda? E como ella se-manifesta?
Eis-ahi, Senhores, outros tantos
problemas, que longe esto
de serem resolvidos, e cujo complexo constituir
a sciencia
psychologica d'o futuro. Certos homens podem negar a prpria
xistencia d'a alma como a de Deos, affirmar
que a verdade
mora] no existe, que no ha leis intelligentes 'n-a
natureza, e
ns
spiritualistas
somos
os
crdulos
que
de uma immensa iluso. Outros, pel-o contrario, podem declarar
que conhecem por
nm privilegio especial a essncia d'a alma humana,
a frma d'o
Ser supremo, o estado d'a vida futura, e tractar^nos deathos",
porque nossa razo se-recusa sua f. Uns e outros, Senhores,
no impediro que estejamos aqui em face d'os maiores
problmas, que no nos-interessemos por essas cousas
longe
es(que
to de nos-ser estranhas), e que no tenhamos o direito
de applicar o methodo experimental da sciencia contempornea 'n-a
indagao d'a verdade.
pel-o estudo positivo d'os effeitos que nos-remontmos
apreciao d'as causas. N-a ordem d'os estudos reunidos sob a
denominao genrica de Spiritismo , os
factos existem:ms
nenhum homem conhece seo modo de
produzir-se. Existem,

78

CHO D'ALM-TUMLO

exactamente, como existem os phenomenos electricos, luminosos


caioriferos; ms, Senhores, no conhecemos nem a biologia'
nem a physiologia. O, que o corpo humano? O,
que o cerebro/ Qual a aco absoluta d'a alma? Ignoramol-o.
knoramos, egualmente, a essncia d'a electricidade, a essncia d'a
luz L, portanto, prudente observar sem
todos esses
"talvez
lados, procurar determinar suas causas, preveno
espcies
que so
diversas e mais numerosas d'o que, at-aqui,
temos supposto.
Aquelles, cujo vista limitada
orgulho ou pelo preconceito, no comprehendem esses pel-o
ancisos desejos de nossos
pensamentos vidos de conhecer; lancem embhora sobre este
gnero de estudos o sarcasmo ou o anthema:elevamos mais
alto nossas contemplaes!... Tu foste o
mestre e
amigo! lu toste o primeiro, que, desde primeiro,
o comeo de minha
carreira astronmica, testemunhou uma viva sympathia
minhas deduces relativas existncia d'as humanidades por
celestes; porque, empunhando o livro d'a Pluralidade
dm
mun~
dos habitados, o-collocaste logo 'n-a base d'o edifcio doutrinrio
que sonhavas. Muitas e repetidas vezes nos-entretivemos iunctos
a cerca d essa vida celeste to mysteriosa. Agora,
alma 'Tu
sabes por uma viso directa, em
consiste
essa vida spiritual, que todos ns volveremos, quee
que esquecemos durante
esta existncia.
Agora voltaste esse mundo d'onde ns viemos, e
recolhes -o
eStU,d0S
Teo involucro dorme * ossos
"?tres-tos olhos
ll ^1^1 est"ixtlnct0'
esto fechados para no
S-t
nW or?tua
mais abrir-se,
no
se-far
mais ouvir... Sabemos
palavra
(jue todos nos chegaremos
esse mesmo ultimo somno, mesma
Mero,-,, o mesmo p. Ms no 'n-este envolucro
que coUoce
n0SSa

crP
cahe<>
a'ma Pma*& > SlflT
T"58'
Encont-f-nos-hemos
em um mundo
Wlhnr
memor, I%
e n-ot reSpa'
Ceo immenso, onde se-exercero nossas mais
poderosas faculdades, continuaremos os estudos,
que E
terra nao tinham um theatro asss vasto
conte-os
mais de saber esta verdade, para
d'o oue crer oue ia/P-,
gostamos
todo inteiro 'n-este cadver e
tua
almat sfdo fS
que
pel-a cessao d'o jogo de um ligam. A immortaliiladlf a

d a vida, como este refulgente sol a luz d'a


natureza.
Ate a vista, meo charo Allan Kardec, at
vista.

O CHO D'ALM-TUMULO 79
EM NOME D'OS SPIRITAS E D'OS CENTROS REMOTOS.
Por Mr. Alexandre Delanne.
ClIARISSIMO MESTRE,

Tenho tido tantas vezes occasio,


por minhas repetidas viade
ser
de
vs
interprete
o
gens,
d'os sentimentos fraternaes
juncto
e reconhecidos de nossos irmos d'a Franca e d'o extrangeiro
que julgaria faltar um dever sagrado, si,'n-este momento supremo, no viesse em nome d'elles, testemunhar-vos seos pezares.
L
Ah! No serei, sino um cho bem fraco
para pintar-vos afelicidade d'essas almas .tocadas pel-a f spiritica,
abrigaram-se
sob a bandeira de consolao e de esperana, que entre ns to
que
corajosamente implantastes.
D'entre elles grande numero preencheria melhor, d'o
que eu
essa misso d'o corao.
No lhes-permittiiido a distancia e o tempo o estarem aqui,
ouso fazel-o por conhecer vossa habitual benevolncia a meo respeito, e a de nossos bons irmos, que represento.
Em nome de todos recebei, pois, charo mestre, a expresso d'os
sinceros e profundos pezares, que em todos esses irmos vae
produzir vossa precipitada partida d'este mundo.
Melhor, que ningum, conheceis a natureza humana; sabeis
que tem ella necessidade de ser sustentada: ide, portanto, elles
derramar ainda a esperana em seos coraes.
Provae-lhes por vossos sbios conselhos e por vossa
potente
lgica que no os-abandonaes, e que a obra
que to generosamente vos dedicastes no se-aniquilar no poderia aniquilar-se,
porque est assentada sobre as inabalveis bases d'a f racional*
Professor consummado, soubestes coordenara pura philosophia
^
d'os Spiritos, pondo-a o alcance de todas as intelligencias desde
as mais humildes, que elevastes, at s mais eruditas, que vieram ter comvosco, e que hoje, modestamente, fazem numero em
nossas fileiras.
Obrigado, nobre corao, pel-o zelo e pel-a perseverana,
que
empregastes em instruir-nos.
Obrigado, por vossas viglias e vossas fadigas, e pel-a f robusIa, que em ns embutistes.
Obrigado, pel-a presente felicidade de que gozamos,
pel-a fe--

80

CHO D'ALM-TUMULO

licidade futura,que nos-tornastes certa,


quando como
v/_ fi
*" VUl~
vermos entrado'n-a grande
ptria d'os SpS
0l?""? Pel-as,laSrymas,queenxugasles,pel-osdeses-P?I,ga

E.STLX'^Perana * f-'- "a- 'lodos os


.-SStt^SS!&^de
At breve.
EM NOME D'A FAMLIA E DOS AMIGOS,
Por Mr. E. Mullur.

Charos Afflictos,

e seos irabalhos e Sem Z^ffiSd^ ^r"^


ella que todos ns d o exSn HW

de

^P0,80' E

seS0^.^0^d*. i?* presen.es e an-mPre{llanPKar&tdSl%ae^^


queremhonrar suamemoria, ^So7^^tZt
oraes, sino as vossas!'

em PmPa e sem *-te

foi^T^^mW*3. J "da inteira

e para coma hSMtecfSffi ? De0S

"*":

r-.

'??

-::--"::*?";'*',"> :' ":</('* <fpm

O CHO D'ALM-TUMULO 81
A tolerncia absoluta era a regra de Allan Kardec. Seosamigos seos discpulos pertencem todas as religies: israelitas
mahometanos, cathohcos e protestantes de todas as seitas todas as classes: ricos, pobres, sbios, livres-pensadores, artistas
e obreiros, etc.... Todos toem podido vir at aqui,
essa
medida, que no impenhava nenhuma conscincia,graas
e mie ser
d um bom exemplo.
L
Ms par d'essa tolerncia que nos-reune,
preciso qu'eu cite
uma intolerncia que admiro? Fal-o-hei
deve ella legitimar, os olhos de todos, esse titulo deporque
mestre que muitos
d entre ns do nosso amigo. Essa intolerncia um dos characteres mais salientes de sua nobre existncia. Tinha horror
preguia e ociosidade; e esse grande trabalhador morreu de
p, depois de uma fadiga immensa, que acabou por exceder
as toras de seos rgos, ms no as de seo spirito e de seo
corao.
Educado 'n-a Suissa, 'n-essa eschola
onde respirase umarlivreeviviicante, desde os patritica,annos
quatorze
que empregava suas horas-vagas em fazer cursos para aquelles de seos
camaradas, que sabiam menos que elle.
Vindo para Paris, e sabendo escrever e fallar o allemo to bem
como o francez, traduziu para a Allemanha os livros de Franca
que mais tocavam seo corao. Foi Fenelon que escolhera para
azel-o conhefcer, e essa escolha descobre a natureza benevola
e elevada d'o traductor. Depois intregou-se educao. Era
sua vocao instruir. Seos successos foram
grandes, e as obras
arithmetica
e outras, tornaram poque publicou, gftimmatiea,
seo
verdadeiro
nome
o
de
Rivail.
pular
No contente de utilisar suas faculdades notveis em uma
profisso que lhe-assegurava tranquilla abastanca, quiz fazer
aproveitar de sua sciencia aquelles que no
podiam pagal-a,
e foi o primeiro que organisou 'n-essa epocha
de sua vida.
cursos gratuitos, que foram mantidos 'n-a rua de Svres, n.
35, e 'n-os quaes ensinou chimica, physiea, anatomia comparada, astronomia, etc.
que tinha tocado em todas as sciencias, e tendo bem
aprofundado, sabia transmittir os outros o,
elle mesmo
conhecia, talento raro e sempre apreciado. que
Para este sbio devotado, o trabalho parecia o
prprio
elemento d'a vida. Tambm-no podia, absolutamente,
soffrer essa ida d'a morte tal como se-a-representava ento tendendo um eterno soffrimento, ou antes a uma felicidade
11

O CHO D'ALM-TUMULO

egoMca e certa, m*-m^^^^


alm d'o tmulo, e oProXo'i,?,ZluTf eSpera!" o
dade, gue se^onser,aPmSa.Se " **" mdivid'i de esperana, de wX^ffi^Bdon^nteipor opposio o verso de u^oZf
*
feat
Mudar
rarlil r-ln-n

_1

o_ chumbo
vil em ouro puro.

aasK'.fcsr'*s--sr
-sahir a tolerncia absolua J mtolerancia Parente faz sobre-

S-sfp^^
es^darte
tres

d o futuro traz escriptas estas


palavras:
Razo, Trabalho, e Solidariedade.

^amigos, que todos


to, digo que no maisofe
JL
m
sepultura aberta.
mats alto que preciso
para.
ea
que acaba de eixar-nosIhvrTrZf} para encontrar PHe
COr??ao to devotado
e tq bom, essa flor d a
nttenc
^
essa individualidade to
^fecundo
^7* vs
medindo-a com os olhos dSS ^ nyyes
mesmos
SS^
nenhuma poderia sHaior
P Ura S6m muito
W"*.
eo amigo.
rS^^-^^iIa^ho
nos'
foras,
trabalhando por fazer coX*
de nosJas
?,medida
a?ue,las'
encantado e convencido.
<Ie nos-tem
6Cer

...

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"...

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' ....'

.'-"-/""'

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O CHO D'ALM-TUMULO 83

A imprensa em Parle sobre a morte de Allan


Kardec.
Entre os diversos jornaes, que annunciaram a morte de Mr
Allan Kardec, notam-se Le Journal Paris e L' Union Maqnetique
cujos artigos charatensticos, como
judiciosamente observa aievista Spmtica,provaro exuberantemente
nossos leitores
'n-a
sciencia d'os homens eruditos est o
que n-a litteratura e
sustentar, altiva e corajosamente, a bandeira,
os-reune'n-uma eommum asceno para o progresso e quea solidariedade
para
universaes.
L-se n-o Journal Paris de 3 de Abril de 1869.
<< Aquelle, que, tanto tempo, oecupou o mundo scientifico e
religioso debaixo d'o pseudonymo de Allan Kardec, tinha o nome de Rivail e morreu 'n-aedade de 65 annos.
<< Vimol-o deitado sobre um simples colcho, 'n-o meio d'essa
salla d as sesses, que ha longos annos
presidia; vimoUo, de
calma,
como
shem
fenecer aquelles,
physionomia
a morte nao surprehende, e que tranquillos 'n-o resultado quem
de uma vida
honesta e laboriosamente preenchida, como um reflexo d'a
pureza.de sua alma deixam sobre.esse corpo,
abandonam
que
matria.
Resignados 'n-a f de uma vida melhor, e 'n-a convico d'a
immortalidade d'a alma, numerosos discipulos vieram,
pel-a ultinia vez, contemplar esses lbios descorados,
ainda
hontem
que,
a linguagem d'a terra. Ms elles tinham j a consojhes-llavam
lao d'alm-tumulo; o Spirito d'AUan Kardec viera dizer-lhes
quaes tinham sido seos dilaceramentos,
suas impres'n-a
soes primeiras, quaes de seos predecessresquaes
morte tinham
vindo ajudar sua alma desprender-se d'a matria.
Si o estylo o homem , os, que conheceram Allan Kardec
vivente no podem deixar de ser tocados
pel-a authenticidade
d'essa communicao spiriica.
A morte de Alian^Kardec notvel por uma coincidncia estranha. A sociedade formada por esse grande vulgarisador d'o
Spiritismo acabava de findar. O local abandonado, os moveis
desaparecidos, nada mais restava d'um passado,
devia renascer sobre bases novas. N-o fim d'a ultima sesso oque
presidente fizera suas despedidas; preenchida sua misso, retirava-se
d'a lucta

-'

__i_______0_fcgO D-ALM-TUMULO

=ohra,

e forles de sua &3&

a ^jTq38_SE^

ttSS?ft
^e impor,

morreu em sua hora. Pot,hnlm0le0U as? A,la" *<&


gio vivaz, que, Tanao dfa ^. fl) P gK llei"Ha re,il\ em breve ^ illummado a humanidade Zhnm
podia conduzir bomresultaZ^ Tel,hr 1ue Allsn kardec
era preciso sacrifica ^Jlonias
ProPaganda' <P
luCubrat^
nlo, a pacincia
1ueKalunen<am o spicom o1emDo Sf
""' a abnegao
fronta a tolice dqueprezente
que afnte para'
T ,!
unicamente, vr a irradiao
do futuro. P

pSKXm&o^a
pmo
T' ?stlmado Cl a de
um homem de bem

de hS Sn^'
em, epor u^tt^M? Prf es* 9
f
chocar
os interesses es4elSoT eahsar bem se<n

^0nfe

ea consolaod'o futuro

convico d'a provanca,

-rar-se essa id ideSSSrSS? mater al no Podedoinferioridade de nosso orSl


lributA
^'niT
ad?r ?nmeiro
evantaacal)eca, e>
para essemundoinvisvelfoi p^iwP
estende a mo o ami>
^ alm d' tu'I
"0 V maiS'
o seo Spirito protege-nos Cem S
mwnoido de qu
sem
Pos aCa^
o
umero
peito para com o mestre defxava m
se,nndir?PldS' queLores^
rosumgra^U'fhSSdK^&t^'
de
um. homem, a pedra tnS i ;
maisa sepultura
fiue o materialismoTnWat ddW " Vazi"
o q^l o Spiritismo espalhTaffloSTesrTn^ P&' e Sbre
FACES DE NOYER.

O CHO D'ALM-TUMULO 85
L-se 'n-a Union Magnelique de 10 de Abril de 1869.
Ainda uma morte, e urna morte
que um grande vazio abre
n-as fileiras d'os adeptos d'o Spiritismo.
Todos os jornaes consagraram um artigo especial memoria d esse homem, que soube crear um nome, e occupar um
logar entre as celebridades contemporneas.
<< As estreitas relaes, que, em nosso
bem claramente
xis em entre os phenomenos spiriticos eparecer,
magnticos, impe-nos
o dever de testemunhar nossa sympathia um homem, cuias
crenas partilham um bom numero de nossos collegas e assignantes, o que tentara erigir em sciencia uma doutrina, d'a
qual de alguma maneira era elle a personificao viva.
A. Bauche.

CommuBicao d'o Spirito de Mr. Al lan Kardcc 'no


dia de seo enterramento.
(Sociedade de Paris,Abril de 1869,)

Que seja possvel agradecer-vos, Senhores, vossos bons senimentos e verdades, eloqentemente, expressas sobre meo despojo mortal, noo-podeis duvidar; estava eu presente, eprofundamente feliz tocado d'a communho de pensamento,
que decorao e de spirito nos-unia.
Obrigado, meo joven amigo (Mr. Camille Fammarion), obrigado de vos-terdes confirmado como o-fizestes; vos-exprimistes
com calor assumistes uma responsabilidade grave, sria e servos-ha duplamente contado esse acto de independncia; nada tereis perdido em dizer o, que vossas convices e a sciencia vosimpe. Assim procedendo, podereis ser descutido; ms,
por
justo titulo, sereis honrado.
Obrigado, todos vscharos collegas, meos amigos; obrigado
o Jornal Paris, que corea um acto de justia
pel-o artigo de
um bravo e digno corao.

mm.

^^

O CHO D'A1M-TUML0

vs, quehofe, feltS^


todos
a
mo
d a minha coracompanheira
^pei.taes
jsa

i^t^^^^^<m

e dos te,

licito-vos pel-as deSnS 7ro hgahzaes; comospirita, fefuturo d^lTrM^, 'n^'^'68' Para as* o
ram dar-lhe:~amo-oKmSJSil humi!nasme-peitticomocampeao de todos osTiSP^enf?Coe.vencido.ulo; e desgraado SuT^J^Z^0-^^^^
sivel fosse.
d ailllullar-se, si tal cousa posemente; vamosS^toS^^??;Otoamo.concorsoam; vmosaviva.-os.reVesoamf' UantlemP nSoreihe feita; demos-lhe o exemolod'?ISf ' lntelra man> que
edTa charidade. ^U^C^T' ^ ^^

TenSs^

cada, ainda faleis bem, SSt-h!5T'H se,!lla O


pois-de-amanhan, para bem merect ??7 lT' m.ahi- d!*
querer sempre! A vontade oue otorda.doutf; premo
vontade, o capricho 'n-o bem
P lmpuls0' Dii0 m*
mt
a
ma, que nada perturba e com a ntlqUe Se"exerce com a <*essa a verdadWa vontad tiB^ 1 "da obsta,
em seos resultados ' lnabalavel om sua aco, fructuosa

cia?l?prXSgfe%lSTrdes
-por^r^nSiSSg
r ad'ardque vos-renne,
.da*

*. seo de^mento!^ Vf

D'essaeque rthiiSS8,^^*dessa alavanca!


dena o mundo! Vso-susoeSpf
5 que-Comella susPei"
** espiendida,
qu^Se^uaS
Sfe

"

^_

O CHO D'ALM-TUMULO

87

todos marcar um d'os mais maravilhosos


perodos d'a historia
d a humanidade.
Animo, pois, e esperana! A esperana!... esse facho,
que
vossos desgraados irmos no
atravez
d'as
treperceber
vas d;o orgulho, d'a ignornciapodem
e d'o materialismo, no n-oaasteis ainda mais de seos olhos. Amae-os; fazei com
que elles
vos-amem, com que elles vos-escutem, com
que elles olhem'
Quando tiverem visto sero deslumbrados.
Quanto, meos amigos, meos irmos, serei ento feliz de ver
que meos esforos no tero sido inteis, e que pel-o prprio
Deos ser abenoada a nossa obra! N-esse dia haver 'n-o Ceo
uma grande alegria, um grande enlevo! A humanidade ser
libertada do jngo terrvel d'as paixes,
a-encadam e acabr unham com um peso esmagador. Entoqueno haver mais'n-a
terra, nem mal, nem sofrimento, nem dor;
os verdadeiros males, os sorimentos reaes, as dores porque vem d'a aipungentes
ma. O resto no passa d'o roar fugaz de um espinho
por um
vestido!...
Ao claro d'a liberdade e d'a charidade humanas todos os
homens, reconhecendo-se, diro:Somos irmos, e 'n-o
corao s tero um nico amor, 'n-a bocea uma nica
'n-os
palavra,
lbios um nico murmrio:Deos!
Allan Kardec
Nota. No podemos asss recommendar a communicao,
que acabmos de apresentar, dada em Paris, em plena sociedade d'os estudos spiriticos, pel-o Spirito d'o homem,
que
soube immortalisar seo nome, associando-o doutrina,
tem
que
por fundamentos as sublimes verdades d'o Evangelho, ensinadas pel-o Homem-Deos!
tem lido as obras immortaes de Allan Kardec, reco^Quem
nhecer de prompto 'n-essa communicao o mesmo sentir, a
mesma fluidez de estylo, o mesmo rigor lgico, e, finalmente, a
continuao d'o mesmo homem! um documento authentico
haundo em plena sesso d'a Sociedade Parisiense d'os Estudos
Spiriticos 'n-o dia solemne d'o enterramento d'os despojos humanos d'o fundador d'a doutrina spiritica.
^ A maneira clara, precisa, dogmtica, com que se elle enuncia e se-exprime, deve, necessariamente, fazer calar bem fundo
esses conselhos d'alm-tumulo 'n-o corao e 'n-a intelligencia
d'o homem de bem,d'o verdadeiro Spirita:
para o-ser, pre-

88

CJIO DALM-TUMULO

ciso proceder coherentemente em circumstanri<. Ain

acd0> fructuosa em
animadoras nSo devero ser
estreis
estreis, &'fe^e
sinao n-os coraes frios e indiferentes
nX 1
abafeda
seos resultados.

dt0 d' q-irrdnol1goismeo e8 ft

fer

Liz-Olympio,

O Spiritismo n-o Brazil.


aPercevons ^rore ffani
nou^el ere,
xwuvene
rf les
WUS-signes
precirseurs de pbIp.
epoquebien-heureuse
les
que
te peuples ont appel le retourtradietions de tt
tevSS d'or

fos,

dissem^s^a

mno^-1S sutm^ffram 4s

SespertarimTn? no4lSdade'E aPPreh~ * srias.

' '.

'

'"

O CHO D'ALM-TUMULO 89

&d,2r*'porque revelavam um pd f fo
No, restava em nosso spirito a menor
duvida h rM a'~

respeitos e consideraes miinJ f


frada Europa, o juz severo e imparcial

dsDr'obr^^

< os tltulos os
d'o que X'Amt

res todas as romcMd^


crenas, que dSs Stm ut ^T05 q*>. consolidando
D esse conflicto o,
que resultar?

ctnias!

P * d ArchanJ0' 1ue numer deplorvel devi-

12

'^^WIIPHPP

90

CHO D'ALM-TUMULO
II

O Spiritismo , realmente, uma verdade;


porque o estudo
de
factos,
se-tem
positivo
dado, do-se e reproduzem-se
que
Digam o, que quizerem; appellem mesmo
quanto o Spirito
d as trevas tem produzido em seo desabono, para
e n-o intuito
nar suspeitos, para muitos, os seos benficos influxos; de tord isto, e de tudo, o Spiritismo uma verdade sublime e apesar
providencial!
Duvidas?!
E que significa esse acontecimento extraordinrio e inaudito
t n-osannaes
da humanidade, eque a-esthoje tantooccupar?
Nao vos-parece haver 'n-elle, com efeito, alguma cousa
de
grande e de providencial?
Ou correr revelia d'a Providencia?-sto seria absurdo
crer.
Que> significa essa adheso d'a imprensa por toda parte, onde
tem sido comprehendida a importncia d'o objecto?
Jtse numero notvel de peridicos sahidos d'os Estados-Unidos, d a Frana, da Itlia, de Inglaterra, afra os
cam n-os diferentes Estados d'Allemanha, 'n-a que se-publiBlgica, 'n-a
Rssia, era todos os logares, finalmente, onde se-do communicaoes spiriticas, cujos centros se-contam hoje aos
tractarem-exclusivamente d'o assumpto, repetiremmilhares
o mesmo
lundo de verdade, a quem do esplendido testemunho,-no
signiiica cousa alguma?
Em todas as cousas, meramente humanas, o
vaga:~*qU- C?nCurso de longos e tardiosprogresso
annos, muitavS
vez, 4nA
nao necessrio a semente
crescer
e vir ser arvore
para
si e que a-deixaram desenvolver-se?
Tal o character de todas as cousas d'a nossa natureza?
N-o-entanto que tempo data d'o desabrochar d'aida
regeneneradora e evanglica d'o Spiritismo?
g
tempo
Quanto
ha d'essa primeira manifestao, aue
presenciada n uma pobre e obscura
atdia d'os EsWos^Unidos
aSCeM * UmanVa rdera Pousas S
a&Samenle'
Bem poucos annos so
passados, ei os pro^resssos d'o Sniri
sua misso. Convencer-se-ho d'a verdade,
que ha em todas estas

O CHO D'ALM-TUMULO

9i

cousas, aquelles que com a circumspecco e


gravidade aue o
assumpto requer, estudarem-n-o maLmente
q
A ningum e a ida d'o Spiritismo imposta;
ningum dngmaticamente se-diz:-crde; o contrario ha o appeflo franco
razo para quese-empreguemos meios
mento d a verdade, pura, resplandecenteconducentesaocSi
e indefectvel, como
E por isso vemos proferidas
pel-o Spirito minente cmem
C,RZ'.esas Pala. repassadas 5e conselhd nriidrll
III
Grandioso e o espectaculo,
que nos-oferece o Spiritismo
ventura
o
mawr
por
que tem o XIS sculo admirado. Estdrcumstancia porem de sua
grandeza em muitas pessoas o motivo mais plausvel a soa incredulidade;
outros ha que noduvidam de todo, ms o sahir o Spiritismo d'as raias,
Gommuns, ou ate aqui conhecidas, fal-os crear-lhe d'as cousas
uma nrovemencia suspeita, e ento ligando-se demasiado
o que, em
seo desabono, chegaram, 'n-a superfcie, descobrir,
s no escrupuiisam em logo escreverem -.procede de m oriaem
bem duvida que d'entre o numero incalculvel de
manifestacoes recebidas por mdiuns muitos diversos, em condies
diflerentes entre si, tambm tem havido ms, eat mesmo mui
tem
achado livre curso em algumas obras,
no

muito
se-posque
sam resentir de influencias
assim que a pard'as
peculiares;
doutrinas mais salutares e fundamentadas d'o Spiritismo
ensino se-eneontra que Ihes-seja contrario; mas 'n-isto muito
ha cousaque admire? Ondese-viu o bem,
contrarial-o
nao se-pozessede permeio tambm o mal?que,Nopara
, por assim dizer, esta a historia de todos os tempos, e a de todos ossuccessos
qne mais teem interessado a humanidade? Quanto assim o no
deve ser em objecto de tamanho alcance, e
to eficazmente
tem de influir 'n-os destinos cfo homem! que
Si, portanto, de permeio s sans doutrinas spiriticas, alguma
,/*) O Spiritismo. IntroducSo o studo d'a doutrina Spiritica* extrahikdVin
publicado .por Mr. Allan Kardec, IniiCbi^^??
^sSp.ntos
edio
por Liuz-Olympio-Telles de Menezes, 1 v. em-12 Livraria LWMMk
Rua-nova d'o Commercio n. ii-Preo 10M rs.
QueirolQ

92

CHO D'ALM-TUMULO

cousa se-tem insinuado por parte de mos Spiritos, mais cl'o


que
nunca empenhados em levantar tropeos obra de regenerao
que os-perturba e confunde; que tem com isto o verdadeiro
Spiritismo, que no acceita taes doutrinas, antes as-previne
e
combate?
*
Estudem-n-o, e convencer-se-ho aquelles,
qne somente encaram o Spiritismo pel-o prisma d'as suas
prevenes e escrpulos
exagerados, de que asss distantes se-acham
d'a verdade- porquanto, doutrina que to poderosameute encaminha pratica
de todos os princpios de charidade christan, doutrina
aue
importa a vocao de todos os
o
reconhecimento
d um
eos-Trino, e o d'os mysteriospovos
e verdades fundamentaes d'o
catholicismo; doutrina, emfim,
que tem de reunir todos os homens sob a bandeira de uma nica
religio-a do Crtjcifj; vdo
constitumdo-os n-uma familia de irmos; impossivel
aue seia
J
'
proveniente de m origem.

JtfZ. S'~S ^ ' a mSS de mS SpWte.-qnl


Sero todos esses mos-dizeis.
Oh! J pel-os fructos se no
pde conhecer a arvore! (Pelo

Ton*L3i3os!iChegOU

teraP' emm' de darem ruins

.Si, porem, affirmaes que tem havido ms doutrinas; o aue


mnguem vos-contest?; sivos-
impossvel nega^- menos que
falteis o que deveis conscincia e verdade
-aue as ha
egoalmeote, boas; frea convir em
no sendfrazoave
crer que provenham umas e outras, d'aque,mesma
mos, tambm bons Spiritos se-communicam origem'-si ha
Acreditar 'n-o contrario seria at oflTensivo Suprema
Bondade de DEos que, permittindo o mal, deixasse, 'n-est
conjun 6 VaCI'ante humanid*desajudda d'OcSso
dtbm.
IV
Ainda quando nos-faltassem, absolutamente,
outros dados
para com segurana ulgarmos d'o que, em suas dUterente,
relaes e modos de considerar-se, o Spiritismo
ser-nothh
suficiente a apreciao de algumas *a fcircumstancias
aue
" dlen.o
formarmos^
para
S T^sffd
Manifesta-se o Spiritismo 'n~os Estados-Unidos
d'a America,

O CHO D'ALM-TUMULO

93

m^nTfann?nte,mente Phenenal, que se-conhece f.r-

das suas aces, prescrutam-lhe o


JeUmento e Dor?eSf

&*u"rTo^tzpsvoe sst qur"spi:

=|j?.a:jt=:-3r?f

vmha ficasse logo assentada como


a pU anSTolu^
i^ff na s todas as verdades ahi apresentadasguarda-se uma sbia reserva s eme teriam t
^obre-tudo
chocar as crenas desses
"inopportono,
povos, to mltiplas e vri sarl
como
mui
porque,
ponde a o S
Allan Kardec a esse respeito, as judiciosamene
idas novas JofZtficmt'
mm quando est preparada a terra,
que as-ha TrTj'
Quasi ao me.smo tempo rebentam manifestaes
mm?
por multiplicados ponetos d'as regies eu o^^pteTidSca
agita-secomo uma espcie de turbilho; estabelecem-Te "e
mil
iphcam-se centros spiriticos; de dia em
dia aparecem novos
jornaes e peridicos, que tem por fim exclusivo o assumn o
fazem-se muitas vezes
publicaes em sentidos enconZdfcos'
porque os Spintos impuros tambem SMlcham emS
e
ate parece que a Providencia Divina os-tolera
e
permiUe se
segundo os seos altssimos designios. penniue,
O Spintismo consolida-se em Franca, onde
assume loco mm
organisao regular; at. parece
terra
cl
SC
'n-este
des ideas incumbia a iniciativaque'
grande moviS
Ver,?ades',.q,le convinham
1
f,T:XfmaS
cimentadas, recebem, diante d'a incredulidadeser I
desorientada
>nwncu-ssas
provas. Comludo, cerca de
:U"dlda',-novas1e
certas
questes nada dizem os Spiritos superiores, sino com
clrcumsP^o. que o-exigem o tempo,
e a 2
"que
rZ^T?
portumdade d as oceasies. As sementes
ho
de
desenvT
ver crenas n-o spirito dissidente d'as diversas
devjdemo campo^eligiso, so lanadas espaos, seitas aue
e conforme
"mo
vao sendo mais favorveis as circumstancias, 'porque
muito bem reflecte o i lustrado Sr. Allan Kardec, 'n-a
su?
cellente obra UEvange selon le Spiritisme

01

CHO VALM-TUMULO

Os Spintos superiores procedem 'n-os seos ensinos com


uma extrema sabedoria; elles no se-occupam d'as
grandes
questes de doutrina, sino gradualmente, e medida
que
a intelligencia est preparada para comprehender as verdades
de ordem mais elevada, ou so as circunstancias
propicias
emisso de uma ida nova. E a razo
desde
o comeo
nao tem elles dicto tudo, e nem ainda porque
hoje: deixando d'esta
sorte de ceder impacincia d'os demasiadamente sfregos
que querem colher os fructos antes de sua maturidade Seria'
pois, suprfluo querer antecipar o tempo assignado
pei-a Pro videncia a cada cousa.
.
Actualmente so as tendncias d'o Spiritismo 'n-a Europa
sobre-modo claras, o seo verdadeiro character est
assim
dizer definido. Basta o estudo comparado d'as obras por
spiriticas
de mais voga, confrontadas em referencia s diversas epochas
de sua publicao, para asss reconhecer-se a marcha d'o
Spiritismo incessantemente convergente o seo fim
primordial o
alvo da misso d'os Spiritos superiores, unidade
re hgiosas, a fuzo de todas ellas 'n-o Catholicismo: de crenas
por navel-o muito bem observado
assim
se-exprimo
o Sr. Alian
Kardec n-a supracitada obra:que
N-a posio em que nos-achmos, recebendo communica oes de cerca de mil centros spiriticos srios, disseminados
sobre diversos ponctos d'o globo, estamos 'n-o caso de
exami nar os princpios, em que se-d essa concordncia

assim que estudando ns, atentamente, as communicaces


vindas de todos os lados, tanto d'a Franca, como d'os
paizes
extrangeiros, reconhecemos
natureza
toda
especial d'as
revelaes, a tendncia, que pel-a
ha entrarem as cousas 'n-um
caminho novo e que chegado o momento de dar-se
um pas
observmos,
-f6
geral, que
e
Zf?
l que,
com a assistncia ^nento
d os nossos, guias spirituaes, estuda**

XXI \J3y

-O l-u

J7

Sob taes impresses j parece ter sido


a mencionada obra L Evangile selon le Spiritisme produzida
(O Evangelho segundo
o Spiritismo), e a que tambm
mesmo
author fora depel-o
pois publicada sob o titulo: LeCiel et 1'Enfet ou La Jmtke ViMwfam le Spmttmie (0 Ceo e o Inferno ou a
Justia Divina
segundo o Spiritismo).
(Continua.)
Dr. Ignacio Jos d'a Cunha.

O CHO D'ALM-TUMULO

Be vista Retrospectiva.
Por Mr. Casimir Lietad.

Com esse titulo-eowte retrospectiva-aremos


os 1-P.rW*
do Echo uma serie de artigos spiriticos
S
cooS
dos e vertidos em portuguez
nosso
eslimvel!
pel-o
mcffie nosso correspondente em Franca, o
Snr.
cS
SS'
residente em Oloron Sainte Mari
(W f,S elurlt
Pai^erem- 4eSeuteqUpubt
cactos n-ooTc
S6'n
nU!
?"" encontraro
'n-essa
uio.
Os leitores
revista ml
n-uma pequena encyclopedia, os elementos
d'a scenciLS
ca; porquanto eomprehendera ella o,
de
maisSeS."
que
!mp0rta"te Se"'em Pub,ieSdel75S
rotee oSpt
ntfmT
Permittir-nos-ha os nossos leitores
que, aproveitando a or
siao, racfiquemos o appello
Wl.
que 'n-o numeVo Et Hi"
mnos Sua generosa complacLia,
deeZt
dados n-o desempenho de nossa tarefa inS
transmittindo-nos
de
boamente todas quantas communicaes e observaes
de aue
estiveram de posse, attinentes o
d'os
estudlf
plano
spiriticos
cuja enumerao ento fizemos.
^pinticos,
Sabemos d'os escrpulos,
muitos tem em manifestarem
suas convices por se uo que
quererem expor osmoTejo ete rise-quer' systematicamente, envolver
ti^i'JTqUe'!m
fal'
aquelies
cedendo
aos
impulsos
que,
de seo amor verdade de
ejando dar testemunho de sua obedincia DEoS,
affrontam
corajosamente osembates d a incredulidade
e
d'ogo
smo
que mas sociedades, mais d'o que outras, se-acham tio eivadasde
e foi por isso que declarmos
que s annnnciariamos nome
Ias pessoas que se-dignarem de enviar-nos
)sem apoio d'a doutrina (o Spiritismo), quaesquer documeT
qneeunclmos edSqan
Pra 1SS fossemos' C0Ipetentemente, authoriSs

96

CHO D'ALM-TUMULO
I

UTILIDADE DE ALGUMAS EVOCAES


PARTICULARES.
-1858-

ot_J___-Ml ?,SapreC1sasPeklssublimesinstrucces

=5ss3sS5spsiss-i
ntmuki^SB^c^^ po.isso qm seJam sen<
elevada; pel-o -ffltt ffl? ^emmenos
d ellas' mais de um
instruco. Para
"doso
conherpr n,oZt ,
estudai-'o em
PT 'ri<>
grtod.Sfe
Ial
-COnhec< quem

n-o-tivesse visto debaixo Hp Sm

3SpeC
d'um povoada seo rei,P HW
~' .No a hi*tori
julgal., preciso X ta vida mUT^
Tiaes; Paw
dos. So, pois, osSpiritossunerli, . ' em s.e?sJhal)I^
privaspirta; a sua elevao n/mlW /S sun?midadcs domando
de modo tal acima de ns,
que espanta-nos a Sn. t _ ?"
guzesVja-nosSuZdV^ln0S"Sea[a'SPiritos maisb"1'1
paveis as circunstancS ItW .s-tornai~i mais paiintimo o lao ^T.itZZZT^T' ^lks' l"ais
a Vlda sPmtlca' *prehendemol-amelhor noroueSS.
bendo porellesproS nl vf' mS Um maior ^er-sse. V
do; o, que esto eZZmlZZT *Ser; ,0' ^e esta Pesa"e de tocfos os genioMantn n..hl hoTn? de tdas as cndices
os grandes eospelenc os X-f & iWmo os vici'sos'
alfim oshomensZSvivi !V os,desgK>edosd'oseculo
nhecido, de quI-S^X
1ue l^os visto e col
V?Jf"08,'
cP,elevaram.
des e os seos defeitos S.Lnl '
suasvirtusoffrimentos, tomam. nart.Sem?,a.,sua? aleSrias e eos
*'d
lm'm0S um ensino
moral tanto Us
pSo
_
_.,,
i
fIe?
esto mais intimas pELfm.VS-rlaoes 'n-oe,ltre elles e ns
Ie, que foi onolso e.u7H?, lsJaciln??nte
logar d'aquelvos atra
o reflexo d'uma
gfor a celXosT?"? qU
f

O CHO D'ALM-TUMULO

97

var^tSeToSritos ^~!agem de pre-

Quando porm manlstaTnrn^0', T0 ""aporta,

ME,

ESTOU AQUl!

n-uma conversao com sua filha, um


aSlo se^ezar
suas
conhecidas,
era mdium Sm
ZJenh0ra'/as
^^
P dantes S* para
SSftSC*"
/fUC
Pedlram-me
assistisse
evocao Ermrm
que
A fl

t&SZt^ medUm 6 6U- Es -u''adoES:


(*) Mr. Allan Kardec quem falia.
13
',-'

98

CHO D'ALM-TUMULO

A meEm nome de Deos omnipotente, Spirito de Tulia * * *, minha filha querida, peo-te que venhas, si Deos opermittir.
JwKaMe! estou aqui!
A mes tu realmente, minha filha, que me-respondesf
como posso-eu saber que s tu?
JuliaLili.
(Era este um nome familiar dado moa, quando criana;
no era conhecido nem pel-o mdium, nem por mim, visto
que, j desde muitos annos, no a-chamavam sino pel-o seo
nome de Julia. A este signal, a identidade era evidente; a me,
no podendo reprimir a sua emoo, prorompeu em choro.)
Julia-Minha me! Porque te-affliges ? Eu sou feliz; muito
feliz; no padeo mais, e estou te-vendo sempre.
A meEntretanto eu no te-vejo. Onde ests?
JuliaAqui; o teo lado, com a minha mo em cima d'a Senhra * * * (o mdium) para fazel-a escrever o que estou tedizendo. Ve minha escripta (A escripta com effeito era de sua
filha.)
A meDizes: a minha mo; tens, pois, um corpo?
JuliaNo tenho mais aquelle corpo, que tanto me-fazia soffrer; d'elle, porem, tenho a apparencia. No ests satisfeita de
que no padea mais, logo que posso conversar comtigo?
A meSi eu, pois, te-pudesse ver, te-reconheceria I
JuliaSim, sem duvida, e j me-tens visto muitas vezes em
teos sonhos.
'n-os meos sonhos,
mas
A me-Tornei ver-te, com effeito,
um
effeito
minha
imaginao,
uma
lemera
de
julguei que
branca.
JuliaNo; Sou eu, verdadeiramente, que estou sempre comligo, e que procuro consolar-te; sou eu que te-inspirei a ida
de evocar-me. Tenho muitas cousas que dizer-te. Desconfia d'o
Sr. * * *; elle no sincero.
(Aquelle Senhor, s conhecido pel-a me, e designado assim
espontaneamente, era uma nova prova d'a identidade d'o Spirito,
que se-manifestava.)
A meQue pde, pois, fazer contra mim o Sr. * * * ?
Julia-No posso dizel>o; me-est prohibido. No posso sino
prevenir-te que desconfies d'elle.
A meEsts tu entre os Anjos?
JuliaOh! ainda no; no estou bastante perfeita.
A meComtudo eu no te-conhecia defeito nenhum; eras

O CHO D'ALM-TUMULO

99

ba, affavel, affectuosa e benevola


para com todos; no isto
ento sufficiente?
Juliako~ teos olhos, me querida, no tinha defeito nennum; eu acreditava n-isso; m'o-dizias tantas vezes! Agora
porem, vejo o, que me-falta para ser eu perfeita.
A meComo adquirirs as qualidades
que te-faltam?
JuliaEm novas existncias que sero cada-vez
mais felizes.
A meE sobre a terra que has de ter essas novas existncias?
JuliaNo sei.
A meJ que no tinhas feito mal nenhum durante tua vida
porque soffreste tanto?
JuliaProvao! Provao! tenho-a supportado com
paciencia pel-a confiana em Deos; por isso estou bem feliz hoje.
At
logo, querida me!
vista de similhantes factos, quem ousaria fallar d'o nada d'o
^ A'
tmulo,
quando a vida futura ns se-revela quasi que palpavel? Essa me, consumida pel-a afeio, experimenta
hoje uma
felicidade inexprimivel, em poder ella conversar com sua filha;
no ha mais entre ellas separao nenhuma; confundem-se as
suas almas, e faliam uma outra comconfiana^pel-acommunicao reciproca d'os seos pensamentos.
No-obstante o vo, com que temos envolvido esta narrao,
no teramos tomado a liberdade de publical-a, si isso no estivssemos formalmente autorisado. Possam, nos-dizia esta me,
todos aquelles, que perderam as suas afeies
* sobre a terra, experimentar, como eu, a mesma consolao!
S acrescentaremos uma palavra' dirigida os que negam a
existncia d'os bons Spiritos:perguntaremos de que maneira
poderiam elles provar que o Spirito" d'essa moa ra um demonio malfazejo.
III
UMA

CONVERSO.

A seguinte evocao no oferece um menor interesse, posto'n-um


outro poncto de vista.
que
Um individuo, qne designaremos pel-o' nome de Georges,
pharmaceutico, em uma cidade d'o Sul (d'a Frana) tinha, ha-r
via pouco tempo, perdido seo pae, objecto de toda a sua ternura
e de uma profunda venerao. O Sr. Georges pae unia uma
instruco muito extensa todas as qualidades, que constituem

100

CHO D'ALM-TUMULO

o homem de bem, ainda que professando opinies muito materialistas. O seo filho seguia este respeito e at excedia as idas
de seo pae; duvidava de tudo: de Deos, d'a alma, d'a vida
futura. No podia o Spiritismo concordar com taes pensamend'o Livro d'os Spiritos produziu, comtudo,
tos.
'n-elleA leitura
uma certa. reaco, corroborada por uma conversao
meo pae pudesse
directa, que com elle tivemos. Si, disse elle,'n-essa
oecasio que
responder-me, eu no duvidaria mais. Foi
'n-a
teve logar a .evocao, que vamos referir, e
qual acharemos mais de uma leco.
Em nome d'o Omnipotente, Spirito de meo pae, rogo-vos
que vos-manifesteis. Estais-vs perto de mim? Sim.Porque no vos manifestaes mimdirectamente, visto que tivemos
um para com outro to terno amor? Mais tarde .Poderemos
nos-tornar encontrar um dia? Sim, em breve.Amar-nos'n-esta vida?| Mais . Em
hemos como
que estado achaes-vos?
Sou feliz.Estaes vs reincarnado ou errante? Errante
por pouco tempo .
Qual foi a vossa sensao o deixardes o vosso involtorio
corpreo? Perturbao. Porquanto tempo durou essa perturbao? Pouco para mim, muito para ti. Podeis avaliar a
durao de similhante perturbao, conforme o nosso modo de
contar? Dez annos para ti, dez minutos para mim .No
ha, porm, esse tempo que vos-tenho perdido, por quanto s
ha quatro mezes? Si, tu, vivendo, te-achasses em meo logar,
terias soflrido esse tempo .
Acreditaes agora em um Deos justo e bom? Sim .
Acreditveis 'n-elle durante a vossa vida sobre a terra?
'n-elleno acreditava .E
D'elle tinha conscincia, porm,
Deos Omnipotente? No me-elevei at elle, para medir o seo
poder; s elle conhece os limites d'o seo poder, pois s elle seo
egual.Occupa-se elle d'os homens? Sim .Havemos ns
de sermos punidos ou recompensados segundo as nossas obras?
S fizeres o mal, d'elle havers de soffrer.Serei-eu re'n-o teo camio bem? Te-adiantars
compensado, si praticar
'n-o bom caminho? Pratica o bem e 'n-elle
nho .Estou eu
estars.Julgo ser bom, mas seria eu melhor, si houvesse de
vos-encontrar um dia, como recompensa? Este pensamento
te-sustente e te-anime.Ser meo filho bom como seo av?
Desenvolve as suas virtudes, apaga os seos vicios.
No posso acreditar que assim nos-estejmos communican'n-este
do
momento, to maravilhoso isso me-parece. D'onde

G CHO D'ALM-TUMULO 101


vem a tua duvida? De que compartilhando as vossas opinies
philosophicas, estou propenso aattribuirtudo matria.
Vstu de noite o, que ests vendo de dia? Estou pois 'n-a noite,
meu pae! Sim.O que que vdes de mais maravilhoso?
Explica:te melhor.Tendes-vs encontrado minha me,
minha irman, e Anna, a ba Anna?As-tenho tornado
ver .-Vde'-as, quando quereis? Sim .
Vos- penoso ou agradvel o communicar eu assim comvosco? E uma felicidade para mim, si eu puder levar-te para o
bem .O que poderei fazer eu, quando estiver em casa, para
entrar em relao comvosco, o que me-torna to feliz; serviria
isto para comportar-me melhor e me-ajudaria educar melhor
os meos filhos? Cada vez que um movimento te-levar o
bem, segue-o: sou eu que te-inspirarei.Eu fico calado, com
receio de importunar-vos. Falia ainda si quizeres.Logo que
m'0-permitts, vos-dirigirei ainda algumas perguntas. De que
doena morrestes? Minha provao estava acabada.Onde
unheis vs ganhado o abscesso pulmonar que se-tinha produzido? Pouco importa; o corpo no nada, o Spirito tudo .
Qual a natureza d'a molstia que me-acorda tantas vezes durante a noite? Mais tarde o-sabers .Eu julgo minha molestia grave, e quereria viver ainda para meos filhos. No; o
corao d'o homem uma machina de vida: deixa obrar a natureza .
Logo que estaes aqui
presente, debaixo de que frma vosachaes? Com a apparencia de minha frma corprea.Estaes vs em um logar determinado ? Sim, por traz de Ermanca (o mdium).Poderieis apparecer-nos visivelmente?
De que serviria? terieis medo.Vedes ns todos aqui reunidos?Sim.Tendes uma opinio sobre cada-hum de ns
aqui presentes? Sim .Quererieis nos-dizer alguma cousa h
cada-hum? Em que sentido fazes-me tu esta questo? Devese intender 'n-o poncto de vista moral. Em outra oceasio;
basta por hoje.
Immenso foi o effeito produzido sobre o Sr. Georges, por
esta communicao; uma luz inteiramente nova j parecia esclarecer suas idas; uma reunio, que houve 'n-o dia seguinte,
em casa d'aSra. Roger, somnambula, acabou de dissipar as poucas dvidas, que podiam ter-lhe ficado. Eis um extracto d'a
carta que nos-escreveu h este respeito:Essa Senhora contou
circumstancias to precisas, concernentes meo pae, minha
me, meos filhos; descreveu com tanta exactido todas as par-

102

CHO D'ALM-TUMULO

ticularidades de minha vida, recordando at acontecimentos,


que, de ha muilo tempo, tinho sahido de minha memria;
deu-me em summa provas to evidentes d'aqueila maravilhosa
faculdade, com que so dotados os somnambulos lcidos, que
dsde-ento a reaco d'as idas foi completa em mjm.
N-a sua evocao meo pae tinha-me revelado sua presena. Na
sesso somnambulica, quasi que eu estava sendo testemunha
ocular d'a vida extra-corprea, d'a vida d'alma.
Para descrever com bastante mincia e exactido, e duzentas
legoas de distancia, o, que s por mim era conhecido, era mister
vl-o; ora j que isto no podia ser com os olhos d'o corpo, havia, entretanto, um lao mysterioso, invisvel, que ligava a somnambula s pessoas ecousas ausentes e que nunca tinha visto;
via, pois, alguma cousa fora d'a matria;^ o, que podia ser esta
cousa, no ser o, que se-chama a alma, o ente intelligente, de
quem o corpo s o involtorio, porm cuja aco estende-se
muito alm d'a esphera de actividade?
Hoje o Sr. Georges no somente no mais materialista, como um d'os adeptos mais fervorosos e zelosos d'o Spiritismo; o,
que o-torna dobradamente feliz, quer pel-a confiana, que lheinspira agora o futuro, quer pelo gosto motivado que elle acha
em fazer o bem.
Esta evocao, bem .simples, primeira vista, no deixa por
isso de ser muito notvel por muitas razes. O caracter d'o Sr.
Georges pae revela-se 'n-estas respostas breves e sentenciosas, que,
costumava dar; elle fallava pouco, nunca dizia uma palavra inutil; comtudo no mais o sceptico que est fallando; elle reconhece seo erro; seo Spirito mais independente, mais perspicaz,
que descreve a unidade e o poder de Deos, por estas admirveis
palavras: Elle s seo egual; aquelle que, quando vivo, attribula tudo matria, e que est dizendo agora: O corpo no
nada, o Spirito tudo; e'esta outra phrase sublime: Vs-tu de mite, o, que ests vendo de dia? Para o observador attento tudo tem
um alcance, e assim que, cada passo, elle encontra a conirmaod'as grandes verdades ensinadas pel-os Spiritos.

O CHO D'ALM-TUMULO 103


Problemas moraes propostos S. Luiz.
-1858-

'

1. De dous homens ricos, um nasceu 'n-a opulencia e nunca


conheceu a necessidade, o outro deve sua fortuna o seo trabalho;
empregam-n-a ambos exclusivamente
para sua prpria satisfa
o
mais
culpado?R. Aquelle que conheceu os sotfriao: qual
mentos; elle sabe o, que soffrer.
% Aquelle que enthesoura sem cessar e sem fazer bem
ningum, achar por acaso uma desculpa 'n-o
de que
accumula para deixar uma maior fortuna pensamento
os seos filhos?
li. E um compromisso coma m conscincia.
3.De dous avarentos, priva-se o primeiro d'o necessrio, e
morre por falta de alimento sobre seo thesouro; o segundo no
avarento, sino para com os outros; para comsigo, elle
prodigo; em quanto nega-se o menor sacrifcio,
obsequiar
para
algum ou fazer uma cousa til, no poupa nada
satisfazer todos os seos appetites. Si por acaso pede-se-lhe para
um servio,
elle sempre est em falta de dinheiro; si
pel-o contrario quer
elle contentar um capricho seo, tem-n-o sempre bastante. Qual
o mais culpado, e qual o, que ha de ter o peior logar 'n-o muntio d'os Spiritos?R. Aquelle que goza das riquezas: o outro
j
achou seo castigo.
4.Aquelle que durante sua vida, no empregou utilmente
sua fortuna, achar acaso um allivio, praticando o bem depois
de sua morte pel-o emprego que a-destina?R. No, o bem
vale pel-o que custa.

VARIEDADE.
Aphorismos Spiritfcos.
**

XI.O homem deve amar a belleza; e quanto mais sua alma


se-elevar, tanto melhor comprehender e maior ser o amor
que sentir por ella.

<

'

104

CHO D'ALM-TUMULO

XII.Aprendei amar Deos e no temel-o, porque o


-amor attrahe, e o temor repelle.
*

XIII.A f no se-adquire instantaneamente; preciso que a


graa d'o Todo-Poderoso venha ajudar aquelle, que quer instruir-se.

XIV.Quando a unio mantiver vossos coraes enlaados em


uma cada de amor, sereis os escolhidos d'a terra e os amigos d'os
anjos.
*f

*A

XV.A arte, a belleza, a frma, a vestimenta,


que Deos
lanou para cobrir a nudez d'o mundo.
i-

XVI.A sciencia uma vasta floresta, onde alguns traam cammhos, onde muitos se-desviam, e onde todos vem recuar os limites d'essa floresta, proporo que caminham.
*

XVII Os bons Spmtos approvam o,


que acham bom, ms no
fazem elogios exagerados. Os elogios excessivos, como tudo eme
cheira hsonja, so signaes de inferioridade d'a
d'os
Spmtos.
rparte
* *

XVIILA vida um meio de


e no pode conduzir a uma morte eterna; o Spirito,perfeio,
origem immensa de pensamentos immortaes no poder desaparecer 'n-as
profundezas
tenebrosas d'o nada.

IMP.

PFA TYP. D'0 DIRIO D*A BAHIA1869.

s*
f

-,''
/

I.

II

O CHO D'ALM-TUMULO
MONITOR

D'0 SPIRITISMO 'N-O BRAZIL


AMQ

N.

NOVEMBRO, 1869

O Spiritismo nao obra d'o demnio.


Por certo j muitas provas se-tem dado bastante concludentes
e qne nao o Spintismo a obra d'o demnio, bem como
alguns
o-acreditam e outros fingem acredital-o. Como,
porm, contriMe ainda muito este erro
estorvar
a
propagao d'essa
sciencia sublime, que ha de para
regenerar o mundo inteiro no
se-deve deixar de combatel-o, emquanto este respeito
no
estiver a verdade, mcontestavelmente, estabelecida os
todos. Chamamos, pois, a atteno de nossos leitores olhos de
para os
trechos seguintes, extrahidos das conferncias de Notre-Dame
de Paris por Lacordaire, 'n-os
quaes encontram-se argumentos
nos-parecem
inconrastaveis.
que
QUINTA. CONFERNCIA.

O termo extremo d'aluz 'n-reste mundo, o christianismo,


isto , o conhecimento de Deos, creador, legislador e salvador; e o termo extremo d'o bem tambem o christianismo
isto , a manifestao de Deos, manifestado em sua natureza
e redempo. E, d'outro lado, o termo extremo
pel-a creao'n-este
d'as trevas,
mundo, o atheismo, isto , a ignorncia
ou negao absoluta de Deos; e o termo extremo d'o mal
egualmente o atheimo, isto . a destruio de toda a base
que sirva para estabelecer a distineo d'o bem e d'o mal
Segue-se d'ahi que a Providencia de'Deos tende conduzir
todos os homens o christianismo, isto , maior luz e o
maior bem; e que, pel-o contrario, tende o demnio condii14

.' 7'

106

O CHO D'ALM-TUMULO

zir todos os homens o atheismo, isto , s mais densas trevas,


e o peior d'os males .
tendo
I Wao resulta, pois, claramente d'o-que precede que, k no
as communicaes d'alm-tumulo tendncia alguma conduzir
os homens para o atheismo, no podem ser ellas obra do demonio? E, com effeito, porque modo communicaes, que nosinduzem orao, que, como sabem, no outra cousa d'o
que uma elevao d'a alma para Deos, poderiam nos-conduzir negao d'o mesmo Deos ! Porque modo communicaes,
que nos-recommendam continuadamente a pratica de todas as
a d'a charidade,
virtudes christans, e mormente
'n-esse mesmo Deos, poderiam
anniquilar em ns a crena
que nos-
representado como o pae mais terno e summamente misericordioso!
VIGESIM A-PRIMEIR A CONFERNCIA.

Querendo, pois, conhecer si uma doutrina verdadeira,


basta que vejamos os sentimentos e as obras, que^ella so
a conseqncia. Toda a doutrina, que produz a virtude, ,
necessariamente, verdadeira; a virtude o fructo inimitvel
a. d'a verdade.
Pois bem! a humildade uma virtude; uma virtude
substituida o peior de todos os vicios (o orgulho); uma vir tude capital, que crea a authoridade, a fraternidade, o amor
sagrado d'o'n-opobre, collocando os homens cada-um em seo
ultimo, com seo prprio consentimento: por
logar, at
conseguinte, a doutrina catholica, de que o effeito, uma
grande verdade, uma grande, uma primeira, uma capital
verdade .
Ora, si se-pde dizer com razo que a doutrina catholica prodz a humildade, e por-isso-mesmo, uma grande, uma primeira, uma capital verdade,^no se-poder dizer outro tanto
d'a doutrina spiritica, que, qualquer que seja nossa condio
'n-este mundo,
que seja nossa fortuna, nos-faz encarar
qualquer
'n-as
classes mais baixas d'a sociedade, como
o prximo, at
'n-uma
outra existncia, quer um d'os nospodendo ter sido,
sos parentes mais chegados, quer um d'os nossos mais ntimos
amigos? E esta considerao s no reprime forosamente em
ns at o menor germen de orgulho? De mais a mais, no pro-

O CH D'ALM-TUMULO 107
luz acaso, egualmente o Spmtismo a f,
a esperana e a charidade, essas tres virtudes
principaes d'o christianismo, que sereferem mais particularmente
Deos?
*
L-se ainda 'n-a mesma conferncia
Isto posto, digo eu que s a verdade
produzir a virtude, de que o erro e absolutamente incapaz pde

Ora, o Spmtismo bem intendido no


pde produzir sino a

vrfie capitar08"11"6

SPiritismo uma dade, e uma

VK1ESOIA-SEGUND.V CONFERNCIA,

jV-esta conferncia, que como o complemento d'a vigsimaprimeira, empenha-se Lacordaire em demonstrar que todo o
escripto^ ou qualquer
palavra, que produz em ns a humildade, nao s uma verdade, smo
tambm nos- communicada pel-o prprio Deos.
A primeira d'as virtudes reservadas,'
j o-dissemos,' 'a hu^
mildadc. S Deos, pel-a doutrina catholica,
faz os humildes*
as doutrinas humanas, todas ellas sem excepco, desde Pia tao ate Kant, produzem o orgulho. Haveis d reconhecel-as
por este critrio infallivel: Quando subir o orgulho em vosso
corao, o ler um livro, ou o escutar uma
palavra qual quer, dizei comvosco: E possivel
que se-ache aqui a verda de; e, porem, uma verdade
o homem disse. E, quantas
vezes, pel-o contrario, o lerque
um livro, ou o escutar uma
palavra, sentirdes a humildade descer em vossa alma, sendo
embhora o mais vil d'os mendigos
que tenha assignado esse
livro, ou proferido essa palavra, dizei comvosco: Deos
que communica commigo. No tem esta-reqra nenhuma ex cepeo .
Acha-se j sobre-modo demonstrado
que nenhuma doutrina
mais do que o Spiritismo, capaz d'iuspirar os sentimentos
da humildade chnstan; invocmos 'ivisso o testimunho de
quantos tem a felicidade de conhecer essa doutrina eminentemente regeneradra. Gom effeito, a charidade,
o obiecto principal d'as communicaes spiriticas, noqueexclue ella
ate o menor movimento de orgulho 'n-as almas,
a-possuem? No a humildade a companheira natural d'a que
verdadeira
charidade?

108

O CHO l)'ALM-TMULO

Por conseguinte, bem como j acima conclumos, , certamente, o Spiritismo uma verdade; e, segundo o reverendo padre Lacordaire, uma d'as intelligencias superiores d'a Egreja
Catholica, essa verdade nos- communicada pel-o prprio Deos.,
pel-a voz de Seos mensageiros celestes!!
Oloron1869.
Casimiro Lietjtaud.

O Spiritismo "n-o Brazil.


(Continuao e fim.)

t 'n-as condtees que acabmos de referir, quando as feitoda parte definido e


se-tem
)es prprias d'o Spiritismo
'haracterisado,
'n-uma cidade, por
eminentemente catholica,
que
vem plantal-o oAnjo de DeosSpirito de cathegoria elevadissima, e de cuja preeminencia no nos- licito ns de modo
algum duvidar; to positivas, to cabaes e inconcussas so as
provas, que d'esta verdade estamos de o posse.
N-os outros logares, em que se-tem Spiritismo institudo,
suas tendncias, relativamente o pondo principal d'a sua
misso, ho sido graduaes, e conforme se-vo tornando as ircumstancias favorveis o restabelecimento, e propagao d'as
christans: a sabedoria, que os Spiritos mospuras verdades
'n-o
revelado quasi
apparecimento d'o Spiritismo,
traram
'n-a
epocha mais propicia,
instantaneamente por toda'n-aa terra,
ordem e gradao lgica d'as
no menos evidente
successivas revelaes complementares; escreve ainda o Sr.
llan Kardec.
Entre ns, porm, cujas circumstancias so outras, e de lodo
favorveis emisso d'a'n-averdade pura e completa, pde o Spiritismo estabelecer-se
pureza d'o seo character, em sua
verdadeira essncia; tudo estava de si preparado: a razo por

O 1CH0 D'ALM-TUMULO 100


que se-nos-apresenta elle logo 'n-o esplendor d'o que realmente
e:essencialmente catholico.
A pureza e sublimidade das doutrinas, os testemunhos
inequvocos solemnes e repetidos, as
com
provas,
que temos tido
a felicidade mdizvel de vr confirmadas
todas essas verdades
que constituem e fundamentam o catholicismo, o ensino nunca
desmentido, ou si quer contrariado
pel-a menor discrepncia
em sua harmonia e indispensvel solidariedade,
e sobre o qual
temos maduramente.reflectido, no
podiam deixar de gravar
em noss alma a convico ntima e inabalvel
d'o,
asseveramos, sem que, comtudo, de modo algum entre que
em nossas
vistas pretendermos influir 'n-as convices alheias
'd!a
N-o opusculo,Introduco o Studo
doutrina Spiritica
extrahida d o Livro d'os Spkitos e traduzida d!o Francez
nosso amigo o Sr. Luiz-Olympio-Telles-de-Menezes, correm pel-o
impressas duas manifestaes, aqui obtidas, de Spiritos evidentemente superiores, assignadas umaAnjo de Deos, e outraS.
Agustinho: 'n-essas manifestaes no s se-acha difinido o verdadeiro character, e a misso d'o Spiritismo, como,
mente 'n-a primeira, resumido quanto o estudo deduzprincipald'o oue
sobre a matria se-tem at hoje publicado .toda a substancia
d a doutrina Spiritica.
Com a leitura, meditada e reflectida d'ellas,
formar uma ida d"o que realmente o Spiritismo,qualquer
e de como
se-enganam os, q\m to precipitadamente o-ho
pojulgado
dendo icar tranquillo-s aqelles, que, encarando-o, no
pel-o
que , mas pel-o que o-tenham feito parecer os seos adversarios, se-acham tomados d'essa espcie de
pnico, que lh'o-represena como a subverso de todos os principios e crenas
admi tildas.
_ O Spiritismo redunda em proveito d'esses mesmos principios e crenas, tornando-os mais comprehensiveis, e mais geralmente acceitos, declarando o sentido de muitas cousas, sobre
que, apezar de verdadeiras, to discordes foram sempre as
interpretaes d'os sbios, harmonisando,
a
quanto
t e a razo, que d'este modo vem mutuamente possivel
prestar-se
constante e poderoso auxilio.
Por taes e outras razes, que com o enthusiasmo,
que
inspiram verdadeiras crenas, saudmos de corao o raiar
d'o Spiritismo 'n-o Brazil como fonte perenne de mauferiveis
bens.

110

CHO D'ALM-TUMULO
VI

Sublime, civilisadora e sancta a misso d'o Spiritismo.


elle que incumbe 'n-estes tempos reunir os homens e os povos
em familia de irmos.
No era para isto bastante que os progressos da sciencia
humana, diminuindo distancias, multiplicando os ponctos de
contacto d'os interesses reciprocos, cada-vez mais estreitassem
os laos d'as relaes sociaes; sempre um lado os-havia de
reuseparar, ainda quando mil effectivameiite tendessem
'n-as
diffenil-os: e essa contrariedade ningum o-ignora, est
renas de religio.
^E de que poderia valer a voz fraca e dbil d'o homem, contra a resistncia de to enraizados obstculos ?
O, que, porm, evidentemente nunca conseguiriam homens,
apezar de ajudados d'a efficacia de sua sancta misso, reservava
Deos, para quando julgou conveniente, a voz infinitamente
mais poderosa dos Spiritos, seos fieis mensageiros; contra os
quaes luctariam em vo todos os obstculos e contrariedades
d'os clculos e interesses humanos.
o, que d'o prprio estudo d'o Spiritismo asss deduzira'n-a commumos, si j no vissemos, positivamente,
affirmado
'n-o
opusculo citado, pel-o elevado
nicao, que corre impressa
Spirito que falia em nome do Omnipotente, e que, Spirito
de Verdade, O-representa 'n-a Terra: e depois, finalmente,
saber que Deos confiou aos Spiritos a misso de chamar far o
regao da Religio todos aquelles, que estiverem apartados d'ella.
O Spiritismo o meio de que se-serve Deos para a execuo
d'os seos soberanos desgnios, eo-apropria hoje s circumstancias d'os tempos.
'n-os
Quando entrou
planos de sua sabedoria fazer conhecer
os
decretos
d'a Sua Suprema Vontade, suscitou
homens
os
'n-o
tempo d'a lei antiga; 'n-a nova lei constiprophetas, como
tuiu apstolos e discipulos, que foram incumbidos de pregar
sua divina palavra; hoje, porque assim entra n-a altura de
suas vistas, envia os seos bons Spiritos, interpretes de sua
vontade, e os-encarrega de propagarem por todos os ponctos
d'a terra a sua doutrina, tornando eFectivas todas as suas promessas, fazendo conhecer todos que a religio catholica a
verdadeira religio de Deos : porisso que, 'n-a supramencionada manifestao ainda nol-o diz o Anjo de Deos por estas

O CHO D'ALM-TUMULO

lll

lextuaes palavras :-0 Spiritismo


faz com que todos se-chequem
relmiao cathohca, que a verdadeira
religio de Deos '
Verdade fundamental, que somente o Spiritismo
com os
meios convincentes e irresistveis de
dispe,
estava reque
servado lazel-a um dia to universalmente
conhecida e acceita
quo eficazmente praticada. Com effeito, o passo que mediante a razo, se poderosamente attrahido o reconhecimento
d essas verdades puras, contra as
quaes essa mesma razo, tantas
vezes, attentara, inspira o Spiritismo
novos e
estimulos a pratica de uma vida mais conforme osprofundos
sos preceitos
do Evangelho.
r
Quem com unia sincera vontade entregar-se o seo estudo
ha de, incessantemente, experimentar com a luz viva de crenas mais fortalecidas a nece.ssidade imperiosa de melhorar
Tamanha lucidez ha 'n-o que respeita os destinos futuros d'o
homem, s suas condies presentes, misso de sua vida
n-esta terra, que, como si se-respirassem effluvios de um conorto desconhecido, sentimo-'nos com um dobrado valor
para
realmente, nutrirmos maior desprezo
cousas
de
uma
vida
pel-as
transitria, que s por expiao foi chamado o homem
viver: somente o Spiritismo faria bem comprehender a razo
d'esse desprezo pel-os bens d'esta vida, porque tanto insistem
os salutares e divinos preceitos de Christo. Pel-o
que respeita,
o
estado
futuro d'o homem, nem o menos
particularmente,
ha mais a oppor-se ante o Spiritismo o sophisma devans
abstraces que contra elle protesta a realidade
por assim
dizer mais palpvel; debalde appellaria algum, hoje,
para o
triste consolo de que o silencio d'os tmulos, occultando
os
mysterios d'o viver, que nos-espera, esconder para sempre em
.seo seio os segredos, tantas vezes tenebrosos, d'a
prezente vida:
so
os
porquanto
prprios Spiritos, que com franqueza extranha
nos-vem revelartanto as penas, que lhes-mereceram as faltas
commettidas, corno as prprias faitas.
Salta, portanto, os olhos o impulso e a direco benfica,
que os costumes ha de imprimir a fora de to poderosos e
eloqentssimos exemplos.
VII
O Spiritismo tende estabelecer-se em todo o Brazil. J de
algum tempo se-podia notar alguma cousa,
convenienteque,
mente apreciada, deixaria entrever os traos de uma physiono-

112

CHO D'ALM-TUMULO

mia nova e desconhecida: o facto extraordinrio de communicaes spiriticas, obtidas em diferentes ponctos d'o Imprio,
sem ordem, sem direco, verdade, mesmo devidas essa
classe de Spiritos sempre vidos de qualquer meio e oceasio
de se-manifestarem, no podia deixar de ter para vistas prescrutadras uma alta significao.
O, que, porm, cumpre ter sempre muito presente, quo de
permeio os Spiritos, que se-maniiestam com uma misso especiai e toda divina, no tem faltado Spiritos imperfeitos e mos,
que por sua prpria conta se-vo esforando por propalar doutrinas contrarias o verdadeiro Spiritismo; e bem que o perigo
no seja para ser encarecido, pode comtudo arrastar, o menos
temporariamente, muitos, tanto mais quanto com maior promptido acceito o, que mais consentaneo est com o modo de
de cad-um: sabem todos como variam os pareceres,
pensar 'n-as
cousas mais bem estabelecidas; e, porisso, quantas
ainda
interpretaes diversas acerca d'esses princpios mesmos, que
so todos accordes em considerar verdadeiros!
Urgia, pois', que houvessem os meios de poderem ser obviados similhantes inconvenientes;
porisso se-estbeleceu o Spiri'n-um
*n-a
centro disposto para taes fins, e com
Bahia,
tismo
cujo ensino facilmente se-poro de accordo os, que receberem
communicaes spiriticas'n-os outros ponctos d'o Imprio, vindo assim ter-se tambm um meio verificador em todos os casos duvidosos.
O, que fica, summariamente, dicto o, que se-d.eprehelide
mais ou menos d'esta parte d'a manifestao acima citada:
obscurecido,
como todos os homens esto com o seo intendimento
'n-a
Bahia, para que
foi preciso'n-oque o Spiritismo se-instituisse
tambm
Brazil todos se-pozessem de accordo com os Spiritos,
cujas instruces tem dado logar d, srios estudos, etc.
Quando o Spiritismo tende por tal modo universalisar-se,
quando j se-tem elle mais ou menos difundido por todas as
partes d'o mundo, parece que por taes motivos, o menos,
estudal-o e conhecel-o, se-tern tornado uma necessidade palpitante, cuja satisfao a epoCha e as convenincias prprias
reclamam.
Qual ha de ser o meio de chegar-se o conhecimento do que
elle , de qual a sua origem, a sua misso e o seo destino?
Si, com efteito, ha escolhos e recifes,como sero reconhecidos para poderem ser evitados?
Nem p menos podem sobrestar-lhe a marcha; porque no

O CHO D'ALM-TMULO 113


esta n-as mos de ningum,de nenhum
humano, entorpecer-lhe, si quer, o progredir invencvelpoder
e imperturbvel.
E si por outro lado parece que se-pode
prescindir de qualestudo,
quer
porque, emfim, tenham as cousas de seguir fatalmente, diro, o caminho, que lhes-tracou a Providencia,
importa sempre previnirem-se juizos, com
que muita-vez secondemna aquillo, de que, porventura, se-est
longe de ter
os elementos indispensveis
bem
julgar.
para
Em todo caso seja qual for
o presuposto, ha sempre interesse em se-conhecer a verdade; nunca intil estar de
posse
d'ella; e 'n-um assumpto, como o, de
se-tracta,
que
que em
si envolve questes as mais importantes, s de estudo srio,
reflectido e consciencioso se-pode isso obter: e ,
justamente, o,
que nos-indica Aquelle, que melhor, d'o que ningum, conhece
'n-o
as exigncias e aspiraes d'este sculo de
positivismo,
qual no licitocrer antes de comprehender;, emfim, o,
que
'n-as com sbia prudncia o nosso Guia spiritual nos-aconselha
seguintes palavras relativas o Spiritismo:... deveis,
dm, estudar para vr em que fundo de verdade elle consiste.
Dr. gnacio Jos" d'a Cunha.

Necessidade d*a manifestao d'os Spiritos.


CAPITULO PRIMEIRO.
a

D'a unidade, principio elementar constitutiro d'as foras, que presidem todos
os sfes creados.

1
Em todos os factos d'a natureza, a unidade, como principio
elementar, a base constitutiva d'a fora regulamentar, que
preside s leis immutaveis, que regem s seres creados; contribuindo para revelao d'a existncia de um podar infinito,
15

114

CHO l)'ALM-TUMULO

creador de tudo, e quem devemos adorar sobre todas as cousas ?n-o intimo de nossos coraes.
Este poder infinito se-nos-patentea, por sua misericrdia,
cerpor dous meios distinctos, que nos-fazem conhecel-o com 'n-os
teza; os quaes so: a tradico e o testemunho. (A Cuuz
dons mundos, pag. 125.)
A tradico nos- transmittida pel-os nossos antepassados; o
testemunho nos- dado pel-a manifestao authehtica d'a magnificencia de suas obras.
A tradico um critrio essencialmente vindo ns pel-a
narrao de factos, posto-que muitas vezes difusos, que so
descriminados pel-a authenticidade de eras, que determinam
os tempos memorveis, em que tiveram logar os acontecimentos raros, que maravilharam os homens d'as geraes extinctas.
O testemunho uma authoridade que affecta o homem desde que elle pode pr emactividade sua razo, eque se-iniltra
'n-a alma
pel-o amor d'a verdade, que o-foz convergir para o
infinito, isto , para Deos.
Apezar de to poderosos meios de manifestao do Creador,
que tanto mais verosimil , quanto distineto se-mostra 'n-o
quadro deseriptivo d'a natureza, onde o homem face--face seencontra com tudo quanto ha de maravilhoso e bello por Elle
feito em prol d'a humanidade,entretanto o homem por sua
maldade cerra os olhos para no ver o luzente esplendor d'a
rutilante e cndida verdade, estampada com vigoroso colorido,
e cujos raios, tocando a vista, deixam gravado todo o passado
sobre este mundo de glorias illusorias, que habitmos. Tal
repulsa no devida ignorncia, mas ingratido obstinada
o Creador, de quem, desconhecendo os infinitos favores por
elle derramados sobre suas creaturas, ousam at negar sua
existncia!
Perversidade, que os homens tern sido arrastados pel-a
caudalosa torrente de vicios suggeridos pel-o Spirito d'as trevas.
Ms o Bonssimo Deos, em quem no residem preconceitos
mundanos, e que se-chamam paixes, condoido de tantas miserias, proporciona-lhes o meio, que os-deve escudar contra
esse poder sinistro, que acta em cada um mortal, e cuja
aco perniciosa os-leva morte eterna.
Desde que o homem apartou-se d'os preceitos de Deos foi
logo manchado pel-o ferrte d'o crime de desobedincia e de
ingratido, sobrevindo logo a luxuria e avareza, e para cumulo
d'o mal a espantosa e corrosiva soberba, peceado que por sua

O CHO D'ALM-TUMULO 115


intensa gravidade deu existncia as trevas,
que permanecero
at. o ultimatum d'os sculos.
Os homens desunindo-se, despiram-se d'a
principal virtude,
o amor; virtude
os-aproximaria
de Deos, porque amaque
riam seos irmos com amor cordial, com fecundidade
d'ama,
e no se-tornanam inimigos implacveis, conspirando e destruindo a existncia de seos similhantes, e, concomi.antemente,
destruindo a gloriosa felicidade de seo
prprio ser.
Assim foram sendo desviados d'o caminho da verdadeira
'n-o
felicidade, eo vil cortejo das paixes
precipitara-os
pelago
nsondavel d'a desunio, onde as vagas d'o cime os-arremessaram para longe de Deos.
D'est'arte as culpas d'a humanidade tomaram espantoso incremento, e vieram aggravar aquella, que de ha muito
j aopprimia,o peccado original
Mais que bastantes eram as provas offerecidas pel-as
grandes
paginas d'o livro d'o Universo; paginas onde as maravilhas
d'a creao parecem borbulhar em numero infinito.
Cada-uma d'ellas por menor que seja enche o mortal de
pasmo; e seja-nos permittido dizer que a prpria natureza sedesvanece de sua feeundissimaproduceo, porque em cada-uma
dessas obras se-v um ser, um templo, e para melhor dizer
Deos em toda sua plenitude.
De cada lado que o homem lance a vista o vastissimo ceo
depara com uma espcie de incommensuravel abbada forrada
de um azul ameno e brando, onde scintilam e movem-se corpos
ou mundos de diferentes grandezas, animados de uma fora
incomprehensivel, que os-faz percorrer caminhos orbiculares
em tempos peridicos, sem que sinta-se o movimento que levam
'n-a
carreira veloz, em que se-mantem; guardando a mais
severa regularidade, sempre com a mesma intensidade e harmonia, nunca interrompidas, e voando 'n-a vastido infinita,
como si cadencisa mo os-conduzisse 'n-essa sbia e pasmosa
direco, que o mundo testemunha e admira.
Porventura essa mo cadencisa no existe? E, porventura,
tudo isso devido mero acaso? Certamente no: a mo
potente d'Aquelle que tudo creou por sua nica vontade; essa
mo a que empunha o sceptro d'o governo d'os mundos;
a mo que tudo fez por amor, e que se-desvela pel-a manuteno de suas creaturas,..
Tudo foi pouco para a ingratido humana.
Os investigadores d'o seio d!a natureza attribuiram taes pro-

116

CHO D'ALM-TUMULO

'n-a imaginativa
e que
digios um poder abstracto, creado
chamaram poder necessrio: d'esta sorte descreram d'o Creador,
e de tudo que Elle deviam.
Deram, porm, acolhimento o gnio d'o mal, porque esse
lhes-suscitava os prazeres terrenos, as riquezas d'o seio d'a
terra, que chamaram realidade, e que dizem que todos os
poderes se-curvam: essa realidade o ouro, luz o" os avaros,
cujo brilho acham mais plausvel e seductor, d'o que o d'os
bens futuros da eternidade.
'ri-o
echa
espao infinito, retumA voz d'a natureza, que
'n-a amplido ethrea, foi desprezada
bando cada instante
como si nada fosse, e assim desconhecida foi pel-os homens a.
'n-o Universo, s
voz, que clama
para desconhecerem seo
Deos e seos irmos.
Crime estupendo que no s fez estremecer o Universo, como
fez o prprio Deos vir partilhar de nossa frgil humanidade
para resgatar-nos com seo sangue, padecendo morte para darnos a vida, que nos-escaparia para sempre; porque a humanidade havia perdido pel-a culpa o gozo eterno de Deos, que lhefora promettido.
Desenvolvido entre os homens o gnio d'o mal, ateou-se a
sede de vingana, e o facho d'a discrdia tambm cada-vez*
mais se-ateava. Os dios chegaram ento o maior gro de sanha aguda, pois que o sugar o sangue de seos irmos era, e ,
o mesmo que saborear o nectar suculento d'as vinhas, que no
embriagando parece adoar a brisa calmosa de vapores escandecentes, 'cujos raios calorificos, ferindo o solo, relectem sobre
os corpos, e os faz desprender suor amargo e copiso.
Foi tal a voraz sede de sangue que se-contaminou por todos
os homens que desde logo abusaram d'os dons concedidos pel-a
graa d' Omnipotente, fazendo d'elles mo uso, porque buscaram inventar instrumentos devastadores e homicidas, que
'n-o
perpassar d'os tempos chegaram ser empregados contra
o prprio Redemptor !
Espantosa cegueira! Crime inaudito!!...
Endurecidos assim os homens e cheios de maldade cingindose com a negra facha da ingratido, tornaram-se tudo indifferentes, e esqueceram tudo quanto foi dicto pel-os Prophetas,
quando annunciaram a vinda d'o Messias; os quaes afirmavam
a aproximao d'os tempos promettidos os primeiros mortaes,
troncos d'a humanidade.
Os soberbos e os invejosos nada quizeram crer, e lanaram

O CHO D'ALM-TUMULO H7
o Salvador sobre a Cruz, com a mais irreparvel affronta! Afronta nunca praticada com nenhum vivente sobre a
terra, nem mesmo com escravos, que
por seos crimes eram
atrozmente
segundo as leis penaes de to brbaros
punidos
tempos.
E viu-se o Salvador aoutado, maltratado, arrastado
pel-as
ruas, coberto de afrontas, e por ultimo
de
um
mapendente
deiro vilmente titulado!
Ms quem tantos males arrastou o Justo? Seria a multido
insciente que o-rodeava, que o-ouvia? De certo que no;
porque estes o-amavam: e a prova foi e sempre dada entre as
massas pel-os homens despidos d'a fortuna terrestre, que em
suas saudaes familiares, j 'n-a dr, j 'n-a afflico, nunca
deixam de chamal-o em seo soccorro, o que afirm que sem'n-Eile
como seo Deos! (A Cruz 'n-os dous mandos
pre creram
pag. 120 215.)
Foram os, que constituem a poro ambiciosa e abastada
d'os bens d'o,mundo, que se-fizeram os sacrificadores do homem-Dsos; foram esses que se-dizem senhores 'n-o poder e
illustrao, que faziam-se dominadores todo transe, para reger os povos segundo suas vontades e arbtrios; foram, sim,
os bem conhecidos escribas e phariseos, sacerdotes e doutores
d'a lei, cuja turba distinguia-se d'o povo, at porque este no
poderam seduzir.
Entregue Jesus mos sacrilegas -que se-esforavam para que
elle no abrisse aquella bcca sanctissima d'onde sahia a ingenua verdade, primeiro foi anathematisado, e depois julgado
como malfeitor, e apresentado o mundo como inimigo de Cezar, tudo isto porque o-queriam afigurar como amotinador,
fazendo com que a causa d'a verdade se-tornasse politica, para
ianar-lhe o odioso em face d'o governo, afim de completarem
sua obra dando-lhe uma morte vil em presena d'aquelles,
que o-escutavam: e com astucias e arguies conseguiram leval-o o ignominioso suplcio d'a Cruz!
E, Sabedoria incomprehensivel de Deos, a Cruz, que era uma
injuria, tornou-se o pavilho d'a redempo d'a humanidade
perdida, para quem resgatou a vida d'o Spirito, que trium que estava subjeita toda
phante ficou d'as garras d'a morte, 'n-este
a humanidade, no s a existente
planeta, que habitamos, como a que povoa os outros mundos.

118

CI10 D'ALM-TUMULO
II

O Salvador sabia que com sua morte no ficava completa a


'n-a terra, e
sua misso
para que os homens tivessem em todo
tempo certeza d'essa verdade, revelou seos discpulos que osno deixaria orphos, abandonados o poder d'as trevas; o,
que se no extendia s aquelles'n-aque alli estavam, como Iamterra habitavam; e porisso
bem no se-limitava os que
assim se-exprimiu: Quando vier aquelle Espirito de ver dade, elle vos-ensinar todas as verdades; porque elle no
fallar de si mesmo; mas dir tudo o que tiver ouvido, e
ensinar-vos-ha as cousas que esto para vir. Elle me giorificar; porque ha de receber d'o que meo, e vol-o-ha de
annunciar. (S. Joo XVI13 e 14.)
Prometeu tambm viver entre ns at o fim d'os sculos;
o, que nos-affirma todos os dias a prpria Egreja.
E ficou ella sendo a fiel depositaria d'as verdades de sua
doutrina, desde aquelle'n-amomento, em que Elle se-dignou
constituir sua Egreja
pessoa de seo querido discipulo
Simo Pedro.
Mas quem diria que, depois de tantos sacrifcios, sahisse
d'a prpria Egreja as primeiras duvidas, que fez a separao
d'a Egreja d'o Oriente? (Hist. ecclesiast. por Lomonde319.)
muitas outras duvidas surgiram, que originaDepois d'isto 'n-a
Egreja de Deos.
ram descrena
Como poderia, com taes dissenes, ser levado o Evangelho
todos os ponctos d'a terra conhecidos; como o-determinou o
Divino-Mestre ? Si os prprios homens, que deviam ser accorfervorosos propagadores d'a palavra
des e uniformes, e os mais'n-o
lavraria
corao humano a luz da f d'o
sanctissima, que
'n-a
base d'a mesma doutrina? (Cruz
Senhor, diversificaram
'ri-as dous mundospag. 301.)
Foram ainda d'esta vez os prprios defensores d'a Cruz, que
desharmonisaram-se. Os philosophos no poderam fazer tanto,
porque estes s se-entretinham com investigarem a sede d'a
alma do homem, e para achal-a serviranirse d'a anatomia, e.
com o escalpello'n-as mos, pretendiam encontral-a'n-o corpo
inanimado! Cansados de tanta fadiga, crearam cada um uma
doutrina para explicarem sua junco com o corpo, e as funces inherentes a sua liberdade; o, que deu logar s difTerentes escholas tudo isso por no haver entre elles unidade de

^^^^^^^^>,****"~***^*****,,"l,""**"-

O CHO DALM-TMULO

119

pensamento, e portanto muito menos haveria unidade de f


(Lacordaire, conf. 20.a pag. 29G;Cruz 'n-os dous mundos
pag. 301.)
Das demonstraes suscitaram-se discrdias, e d'ahi originaram-se perseguies o catholicismo, isto , os homens
que
partilhavam do dogma da f em Jesus-Christo: o, que parte.
desde os primeiros christos at o restabelecimento d'a Egreia
catholica, tempos antes da discrdia entre as duas Egrejas.
J se-v que excitado o cime, activada a ciznia, e com
elles os dios e paixes, impossivel era o efectuar-se a
propaganda d'a doutrina d'o Crucificado; no obstante
os
maiores
esforos e grande vontade, que se-desenvolveu 'n-aquelles,
que
unidos sacrificavam sade e vida para cumprirem o mandato
d'o Salvador. E comquanto o perpassar d'os sculos e adiantamento intellectual pel-a civilisao tivesse j preparado os
homens para sem dificuldade abraarem as verdades evangelicas, que lhes-traria o adiantamento moral, nico typo de
'n-o meio
d'as dissences poliuperfeio, comtudo no seria
cas, que se-levantaram, que poderiam efectuar a' obra, em
que se-empenhavani.
Tendo sido o Redemptor exprobrado pel-a incredulidade e
pel-a ingratido d'os homens orgulhosos, que possuidos de
sua ufania e vaidadeo-desconheceram, polia elle, si quizesse,
de improvi.so aniquilal-os e assim solver todos os obstculos,
que se-lcvantavam todos os dias contra sua obra, afim de que
ella no perdurasse; preciso, porem, era que assim fosse;
nenhum acto de violncia devia partir d'o Redemptor; porera porque os homens d'o poder, corrompidos 'n-os
quanto no
'n-os
vicios e
crimes, podessem obstar sua carreira, ms porque
'n-elles
no havia
nem crena, nem f.
A historia profana mostra-nos que os homens garbosos de seos
crimes e de seos costumes desregrados, somente cuidaram de
invenes mortiferas, pel-as quaes fizeram passar milhares de
eathoicos perseguidos por toda parte, por onde eram encontrados; de modo que s podiam adorar Deos refugiados em
ocultas cavernas, onde interrados em vida contemplavam-n-0
passando alli seos dias dedicados o Senhor. (L'ahb A. GuilloisCatchisme tom. IV.)
D'o que temos dito foram testemunhas as cidades d'o mundo
velho conhecido 'n-aquelles tempos. Os eathoicos eram perseguidos por serem considerados incrdulos e phanaticos, e
os-faziam porisso queimar e devorar pel-os lees diante deam-

12o

CHO D'ALM-TUMULO

servirem de diver
phitheatros pblicos que faziam armar para es e os fieis a lei
le
se-julgavam os cren
timento os mos,
que
'n-os dous mundos;
pag. 246.)
escripta. (Cruz
a fe contmt
Assim foi necessrio para o triumpho solemne d
toda sua
os esforos caprichosos d'os poderosos d'a terra que
o profora, de que despunham, empregaram para frustrar
.
gresso providencial d'o Evangelho.
mais
vez
cada
pel-a
Os vcios e os crimes multiplicaram-se 'n-a
Assim
terra.
infalveis
se-julgavam
corrupo d'os que
innumraveis eram os crimes perpetrados contra a humanidade,
e mesmo contra a Egreja, j depois de desafogada ella d as
falsidades, que lhe-attribuiam os inimigos de Duos. (Cruz n-os
.
dous mundos, pag. 266.)
os
serem
prprios encarregados
O que foi mais espantoso foi
de sustentarem a obra d'a redempo; isto , os incumbidos
de alarem por toda parte a Cruz, que se-deixaram dernbar
a fora moral, e no popel-as paixes, poncto de perderem vigor,
que Ihes-cumpria:
derem sustental-a mais com aquelle
comtudo numerosos foram os crentes, que deram grandes e
numerosos martyres, que derramaram seo sangue em satisfaco
d'a verdade lanada pel-a bocca d'o Homem-DEOs; o, que fez
mais atear-se a ava inflamada d'a f.
Portanto clarssimas so as razes, que demonstram todos os
soffrimentos que atrozmente perturbaram a Egreja de Deos ;
sofrimentos que eram filhos d'o poder occulto d'as trevas,
exercidos contra o progresso d'a humanidade, arrastando assim
os homens incredulidade em tudo que de Deos, e contribuindo poderosamente para os scismas e dissenes religiosas,
que largamente tm perturbado a christandade. isto salta os
Logo uma nova regenerao se-fez preciso;
olhos d'o mundo christo: o prprio Salvador disse que
muitas cousas haveria de succeder, e para prova d'esta verdade
disse tambm quesua egreja no seria nunca destruda; e
assim se-exprimiu elle: Tambm eu te digo que tu s
Pedro, e sobre esta pedra ediicarei a minha Egreja, e as
portas d'o inferno n) prevalecero contra ella. E eu te
e tudo, que ligares so darei as chaves d'o Reino d'os Ceos;
'n-os
Ceos. (S. Math. XVI
bre a terra,, ser ligado tambm
--18 e 19.)
Esta verdade tem sido cumprida rigorosamente, apezar d'as
A sua obra tinha
alluvies erguidas contra ella e seos filhos.
'n-o corao d'o homem,
de ha muito seos alicerces plantados

O CHO DMLM-TUMULO 121


"

~i

'

desde que Deos deu sr a humanidade; isto , desde os pri-*


meiros pes: como poderia ser ella destruida? Era isto um impossivel; porque nem o decorrer d'os tempos, que tudo faz
esquecer, poderia desvanecer o fogo divino, que abraza o corao d'aquelle, que ama a Deos, d'a mesma sorte que se-abrazava a sara 'n-o deserto e se no aniquilava: assim o corao
d'o verdadeiro christo, fiel o mandato de Christo.
III
Eis como os desvarios humanos de cada sculo tem feito de--clinar as crenas religiosas. Qual, porem, a causa que attribuir? Ao veneno derramado, que a tudo tem sacrificado em
todas as eras d'a humanidade; o desmarcado orgulho de muitos dos missionrios d'a Cruz, sedentos de ouro e no d'o
amor de Deos, por quanto, mais cuidadosos de seos interesses
pessoaes, desprezam o encargo honroso e sancto que lhes-foi
confiado de conduzirem seos irmos pel-o caminho d'as verdades eternas, concedido e facilitado todos pel-o Senhor.
O no cumprimento destes deveres tem feito que a regenerao por si mesma clame com vigor, como outr'ora clamava
o propheta Baptista, quando chamava os Judeos penitencia.
'N-as mesmas
palavras d'o Salvador se-depara vizos bem salientes, que mostram ser impossivel negar que d'ellas se-derive
uma corrente de dobrados elos, que liga os tempos passados o
presente e o futuro, sempre cheia de indultavel verdade, que
tem consolidado a vera certeza de suas promessas, que se-devem cumprir at as eras no determinadas.
Estas verdades so as bases d'o monumento d'a Eternidade
que tem por fim guiar a humanidade este templo pel-o caminho de amor e obedincia Deos, sempre eterno, que ahi nosespera.
Foi o mesmo Salvador que tudo fez, quem nos-veio ensinar
sofTrer sem pasmo os males terrenos, affrontando-os em seo
nome, cujo sacrifcio por elie compensado com a coroa de
gloria, destinada todos aquelles, qe soffrem por seo nome e
por seo amor.
Ms de que tem servido tantas provas de amor offerecidas pel-o
Redemptor? Porque ha ainda entre ns homens tenazes em
suas maldades como os, que j houveram, que, indevidamente,
se-chamaram livres-pensadres, quando'n-osomente foram materialistas e atheistas, porque s creram
que era apparente
16

CHQ D^LM-TUMULO

tera conduzido a moe material, os quaes, por seos escriptos,


firhlp incredulidade presente.
em suas paginas
Thistoria d-a velha Europa nos-apresenta
a taem
todo e^e passado ate o comeo d'o IX sculo, foramquetheatros
ia a K? a Hespanha e afpropria AUemanha
chamar cies
foram recreios de coraes, que so se-podem
'n-os tresvarlos d'o cohTpnar,

Frana
ento
coube
que
o progresso
meco de nosso sculo, occasionou algum tropeo
collocou
Sgreja CaMica; 4qixella mesma que Carios-Magno
, ,
to distincto.
pm um logar 'n-o
o
sculo
mesmo
que soldado
comeo d'este
Foi ainda
tanto afligiu
d'a fortuna, que dispunha d'as phalanges franeezas,
- ,
a cria romana. (Lacordmre. Conf. 4.a pag. 4b comtudo
Posto que elle buscasse curar ornai commetdo
imminente; nao foi ella tarj era tarde; j sua queda estavaseos esforos.
dia e baldados foram depois os
so tivera dez
Seos infortnios sobrevieram logo, pois que maisimplacaannos de reinado, e foi subjeito s mos de seos buscou, com
yeis inimigos. Foi ento a soberba Albion-quem
mo armada, vingar-se d'elle.
Esse povo, que lhe-era irmo em crena, e que chamava-se
suptanlivre que em tudo lhe-era similhante, foi quem buscou
tanto
tar a Frana, deslocando d'o poder o homem, quem
. tendo
, rJ
temiam.
. nao
homem,
o
desthronado
que,
E effectivamente foi
o hobel-prazer;

seo
coroas
de
nascido de reis, dispunha
ser
mem que viera o mundo dar-lhe uma nova face poltica,
seio do
o verdu^o dos potentados, e levar a civilisao at o tivera
ia
rido Egyptol E iria avante, si mo potente lhe-no
se-tionde devia parar sua aco, quandomarcado o limite 'n-o
fel d'a incredulidade e d'o egosmo.
vesse manchado
E a incredulidade e o egoismo foram seos algozes.
Eis um exemplo d'a verdadeira pena de-talio prescripta pel-as
Sanctas Escripturas.
Assim claro fica que essa nao, que tanto se-estorara para
vingar-se, no era sino o influxo de Deos, que punia o culos alicerces de sua
pado, que muito contribuiu para abalar
Egreia.
.
1u
seo orgulho
elles
vez,
sua
chegar
pagaro
tambm
Vestes
'n-a carreira, a
que see audacidade, que os-faz no reparar

O CHO D'ALM-TUMULO 123


abalanam, cuja velocidade pde alguma Causa imprevista mudar de direco; e ento ai d'elles!Por elles, disse Lacordaire, preciso orar todos os dias. (Conf. 21, pag. 19.)
Em nossos dias jse-tem visto muitas ondas polticas e systemticas levantar-se contra as doutrinas d'o Redemptor, apresentadas, porm, com aspecto diverso, ms que se-encaminham
arruinar o Catholicismo, porque de algum modo vo apagando as crenas religiosas.
Ser, pois, isto verdade?
Algum, ou muitos, nos-dir queno; ms ns dizemos
quesim. Isto se-alcana, ainda quando se-esteja vendado:
basta uma simples reflexo de um spirito pensador para o-penetrar. E so tambm os desvarios, porque passam as geraes
em cada-um d'os sculos; ainda a lueta, que se-levanta d'as
trevas para perturbar a marcha progressiva d'a humanidade;
progresso sellado com o sangue d'o Deos vivo, derramado por
amor, e que nos-veio ensinar que s por amor que podemos
subir sua sempiterna morada.
(Continua.)
Jos Francisco Lopes.

MANIFESTAO D'OS SPIRITOS.

COMMUNICACES ESCRIPTAS, ESPONTANEAMENTE.

(Bahia: 1867Maro, 23Mdium, L.-)

Quem diria que a misericrdia de Deos, embhora infinita,


involvesse a graa d'a communicao d'os seos Spiritos em toda
a Terra !'Lembra-te que os Apstolos nada escreveram, sino inspirados pel-o Spirito-Sancto ; e ento escreveram os preceitos, que

'>!? iH
WWW\-Z'---:-/

CHO D'ALM-TIMULQ

Deos e f$Z
fundamentam a Sancta Religio de d^^^?,-n0^
como symbolo
para serem conservados
Celestial. crer
lpvia empregar em todas as obras de seo Pae
quando
>n b comSicaao d'os Sanctos a f pedida
em
estivessem
d'os que
os e fXS fosse somente conhecido conhecido
em toda a
fraca d'o Sum, ms para quando fosse
o-qmzessem ne^ar,
S e nSulidale d'os libertinossempre nusencord-oso,
Sando d'aqnillo mesmo que Deos,
lhp*?-nprmittisse ver, conhecer e sentir.
e sempre pi-a qne
Z fito s temente Deos, ra sempre
em tua boa
sejas sustentado em tua f, e sers esclarecido
vontade.
S. Atjgustinho.
II
24.Medram, L.)
(Bahia: 1867Maro,

'n
Spirito a vida material
d'o
estada.
a
emmaguente

Quanto
verdadeira
d'estaTerra! A esperana d'a vida futura a umea
consolao, que aproveita o Spirito encarnado.porqueessa
em Deos e ella a
esperana nasce d'a f viva, que se-temalma
com todas as suumea seiva, que aviventa e robusto a
,
blimes grandezas d'a moral perfeita. .
e de
alma
uma
de
Spirito,
um
de
O homem o composto
pel-o
um corpo. O Spirito o ser intelligente e responsvel
manifestao
a
abuso (Tos meios, que Deos lhe-concedeu, para de fluidos,
que
d'a sua intelligencia. A alma um agregado Spirito, e como
mearna
onde
so sempre extrahidos d'a Terra,
de vida, que
binados'n-opel-o fluido universal, que o sopro
'n-o universo
quansexto dia d'acreao, espalhou
Deos,
de
tinha
do o corpo de Ado teve de unir o Spirito .que uma alma
iniciar a humanidade em toda a terra, fazendo-lhe um mysvivente; os fluidos, que constituem a alma, so por
terio impenetrvel o conhecimento d'a humanidade n-esta
Terra, sempre invarivel e necessariamente correspondentes,
pel-o Spirito,
em similhanca e egualdade, s obras praticadas Spirito
com a
o
quer incarndo, quer desincarnado, e ento sente
agrado ou
presena d'o fluido pel-o acto, que praticou,
desagrado, conforme foi bom ou mo, o acto, que praticou;
ouesi o fluido conservado, porque no foi destrudo por a a
tro, que lhe-seja seo contrario, ou alimentado por fluidos

O CHO D'ALM-TUMULO 1*25


mesma natureza, ernbhora de specie diversa, sente,' continuamente o effeito d'a natureza d'os fluidos e sempre em augmento,
porque os fluidos d'a natureza contraria, no sendo mais attraIiidos, vo desaparecendo d'aquella reunio de fluidos, que
cerca o Spirito, formando a sua alma vivente pel-a fora de
unio que lhe-d o fluido universal, que os rene em roda
d'o Spirito, e o-conserva preso o corpo, quando incarnado em
qualquer d'as Terras d'o Universo. O corpo um aggregado
de fluidos grosseiros, que se-reunem e se-combinam por fora
d'o mesmo fluido universal, e que faz o Spirito ainda mais
experimentar os effeitos d'o estado de sua alma, podendo, porm, pel-o corpo purificar a alma, porque o corpo instrumento apropriado vontade d'o Spirito, e porisso pde segundo
a ba ou m vontade, que tiver, subjeitar o corpo execuo
de actos, que podem, conforme sua natureza, augmentar, ou
diminuir, os fluidos bons ou mos, constituintes d'a alma.
Meo filho, bem admirvel o ensino que acabas de receber,
e muitas graas deves render ao Omnipotente Deos,'n-aPadre,
vida
Filho e Spirito-Sancto, emquanto o teo Spirito est
d'este mundo; porque, lembrando-te sempre de Deos, has de
fugir de muitas ocasies, em que poderias peccar, e, portanto,
atrazar o teo Spirito, carregando a tua alma de mos fluidos.
S. AUGUSTINHO.

III
(Bahia: 1867Maro, 31.Mdium, L.)

Como sublime e excelso o Supremo Creadr de todo o creado! Como triste vr o homem to indiferente s maravilhas,
que Deos, para recordar-lhe o Ser, quelhe-deu o sr, apresenta
sempre por variados modos, para serem bem percebidas pel-a
aco at d'os prprios sentidos!
Infeliz sempre a existncia d'o homem, que nem s esquece
o seo Creadr, julgando nada dever praticar que sua con-.
sciencia lhe-assegure ser bom, e, portanto, agradvel Deos,
como at, voluntariamente, volta a face para no vr a luz,
que, proporcionalmente, a misericrdia infinita d'o Pae Ceiestial permitte cada homem vr e sentir, conforme o estado de
sua alma.
Oh! eis os tempos, em que o peccado tem convertido em

CHO D'ALM-TUMULO

seiencia; mas essa


amargos todos os fructos d'a arvore d'a
teem carreado
amarrara s sentida por aquelles, que
limpar
su-ahna de fluidos impuros; mas os, que procurarem
pratica de boas obras,
su'alma, inchendo-a de fluidos bonspel-a
'n-os fructos
d a seiencia, que
esses sentiro doura e suavidade
d a vida, cujos
os-faro depois poder aproximar-se d'a arvore corao -porde
fructos s podero ser colhidos pel-os limpos
chane
uue, meos filhos, quando pel-a f, pel-a orao pel-a
pura, e o
dade limpares o teo corao, a tu'alma tornar-se-halevantavam
teo Spirito, livre d'as nuvens, que os mos fluidos luminoso
em roda d'o seo intendimento, ver ento o caminho melavel
rrue conduz Arvore d'a vida, onde gozars ento d a
felicidade de colher seos fructos, que uma recompensa que
em si contm a justia, a bondade e a chandade misericordiosa
e infinita d'o Eterno-Pae.
S. UGUSTINHO.

IV
A. P. S. G.*)
(Bahia: 1867Maio, 3.Mdium,

Com a Omnipotencia e a infinita Bondade,o, que pde


J

to injustamente
Quo pequenos so esses podres conferidos
mais d'o que um
por essa sociedade to perdida, que no
amlgama de vicios e perdies!Quo falsos esses podres, e
quo passageiros!
. tudo absorver:-*
si
em
vo
homem,
O
phantasma, julga
. Buscae o
quanto'n-a se-illude! Glorias, riqueza, tudonada mais
depressa
bem
pobreza e humildade; e d'este modo
alcanareis a felicidade!
Triste vaidade humana!
'n-esse mundo s cuidava d'o lado mateE eu, que tambm
rial, abandonando o spiritual; eu, que buscava, cheio deorgu
Iho a riqueza, em logar de procural-a, cheio de humildade,
soffri as terrveis conseqncias d'esse meo indigno comporlamento.
'
. ,
a
me-conduzia
vereda
estreita
eu
a
que
Porque no busquei
'n-a
immensidade d'esse abysmo
salvao? Porque perdi-me eu
.
de loucuras, que.chma-se vida?
Spintos
meos
de
No quiz escutar os saudveis conselhos
e
protectres, d'esses meos pes, que tanto me-estimavam, que

O CHO D'ALM-TlJMULO

127

eu tanto abandonei! No quiz escutar seos conselhos, digo; e


eis tudo!...
J vedes, portanto, qual a norma, que deveis seguir em
vossa vida, to passageira 'n-esse mundo.Gharidade, Esperanca e F! Eis as portas, cujos umbraes deveis passar para chegar
Salvao.
Orae por mim!
Deos, meo Deos, dae-me foras para que bem-cdo possa
chegar o porto de salvamento, sem que nenhuma borrasca
me-estorve a viagem!!
A Deos ! Orae por mim!
Miguel d'a Silva Pereira.
y
(Bahia: 1867Agosto, 9.Mdium, A. P. S. G.-)

Eis-me comvosco, meos amigos. Bem grandes novidades sepassam por este mundo, vasta creao' d'o immenso poder d'o
nosso Infinito Bom Deos.
Tudo entre ns trabalha para a propagao deidas, que um
dia deve illuminar essa vossa habitao.
O Spiritismo de dia em dia vae ganhando terreno, apezar
de todas as luctas, apezar de todas as opposies, que seihe-faz.
O Senhor o-disse: Reine o Spirito;e o Spirito reinar,
Quem, pois, poder oppr barreiras o Seu Infinito Poder?
Emquanto avs, meos irmos, no desanimeis;tendes sido
victimas do ridculo e d'a calumnia, mas calcae tudo os ps,
o Senhor Deos ter em conta vossos exforos e vosso acrysolado
zelo pel-as cousas que Elle determina. O Senhor infinitamente Bom: no desanimeis!
Avante e sempre, meos irmos Spiritas, nada de temor e enfraquecimento! De que serve, ou que valor tem aquelle, que,
empenhando-se 'n-umalucta, a-abandona por fraqueza ecovardia?Nenhum; no queiraes, portanto, meos irmos, sair
inglrios de vossa lucta.
A Deos.
Aurlio de Menezes.

CHO D'ALM-TUMULO

J.M.)
(Bahia: 1867Maio, 3.Mdium,

nem podes
Grandes e magnficas so as obras de Deos, como
de subliapreciar- porque todas ellas se-revestem d'o character
os
midade e magnificncia tal, que tornam-se imperceptveis
e
attinolhos humanos, que s podem vr o, que mesquinho
<vel pel-os seos sentidos: 'n-a
grandes so, sim, e todas; porque,
sua prpria imperfeio econtinsi muitas ha imperfeitas,
encia acha-se gravado em cunho indelvel o poder d Aquelle,
que tudo manda, que tudo domina.
Assim o Spiritismo, to magnfico e grande, como nao podesperceber; porque nem o verdadeiro fim que se-propoe
,,
sabes attingir.
teos
oinos,
os
d
a
luz
vendo,
em
Tempo vir, porm,
que,
luz,
brilhar mais scintilantes os raios de to grande foco de
Deos, que se-estende por toda
possas ento admirar o poder de
'n-a marcha.
difficuldade
e
obstculo
sem
parte,
O homem, porm, to contingente e mesquinho, que nem
uma fatal ignorncia,
pde intender-se si, ousa, coberto de
blasphemar d'aquillo, que vem de Deos, e que, por no poder
intender, ousa taxar.de falso e incoherente.
o, que em mr parte acontece hoje entre os homens. Nao
te-importes, porm, d'esses, que ousam fallar da obra d'a vonconselhos, com os
tade de teo Deos, e segue sempre os meos
'n-as tributaes de tua
quaes poders sempre sahir-te bem
vida. Evita sempre as ms companhias, e aproxima-te to somente de meios, onde no vs respirar venenos, que te-possam
corromper o moral.
A Deos, meo filho, ora sempre o nosso bom Anjo e a virgem-Maria por mim e por ti.
Luiz Offenracx.
(Spirito familiar d'o Mdium.)

VII
(Bahia: 1867Maio, 10:Mdium, J-M.")

'n-a maGrandes so, sim, as obras de Deos, como te-disse


nifestao minha d?a sesso passada; ms, porque ellas nao

';.;;. aiV-a^aa^vViraa^

O CHO D'ALM-TUMULO 129


podem ser percebidas pel-os homens, nem porisso perde couza
alguma de sua grandeza;sempre, como foram, e so, ho de
ser em todos os sculos, porisso-que aquillo, que sahiu d'as
mos d'o Senhor Deos, assente por exceltencia, no
desmerecer d'aquelle cunho, que trouxe 'n-o momentopde
de sua
appario; cunho esse, (pie nada mais , do que essa magnilicencia, de que te-fallei.
d'o homem,
^ Deos que nada mais quer do que o bem-estar
s pde desejar aquillo, quev apresse-o 'n-o caminho de sua
salvao,ultimo e mais sublime de todos os graus,
tem
elle de percorrer 'n-essa immensa escala de progresso. que
Sim, viyoo, que vs transparecer em todas as suas obras,
desde as mais insignificantes 't as mais sublimes. Oh!
que sublimidades no se-contemplam 'n-a mais insignificante obra de
Deos ! O menor gro da rea, que borda as praias d'o oceano,
uma prova cabal de sua existncia; e conhecida que seja
esta, tens em ti fonte inexgotavel, que sempre te-proporciona
os meios, porque possas chegar o perfeito conhecimento de
todas as relaes, em que ests paro com essa mesma existncia,
que acabas de conhecer; mas essa fonte, de que te-fello, tua
razo, valiosa como ,no deixa ile toldar-se s vezes
por
alguma poeira, que a-possa perturbar 'n-a sua limpidez, conforme os meios onde se-acha: nem sempre, pois, n-ella tepoders mirar, porque bem vs que'n~ella
pde achar-se perturbada,
e ento vos-falsear o retrato, que
procures rever,
E essa a causa por que muitos homens, que nada mais
attendendo que razo, chegam at negar cousas que bem
claras esto os olhos mais cegos d'o mundo! Injustos que
so, sim (conforme a pratica d'elles); pois chegam negar a
prpria existncia de Deos !!
Dizei-o, homens,^vs,
que somente quereis ouvir fallar
a vz d'a razo,podeis comprehender Deos? Pde ella darvos o perfeito conhecimento de sua magnitude, de sua sabedoria ?No?T-Respondei: <? ms porque no recusaes?Porde vossos lbios, tendes o perfeito
que, si essa for a expresso
'n-a
desmentido d'ella
vossa conscincia, que nunca mente,
'n-essa
vz intima, que em vs falia, e o mais d'as vezes deixaes
de escutar.
Eis-aqui, meo filho, os abysmos tenebrosos, os erros, as trevas, em que cahem esses homens racionalistas, como se-chamam,
porem que nada mais so d'o que mero ludibrio de suas
paixes.
17

130

O CHO D'ALM-TUMULO

chegar ate onae leuiaes *.<" ^


no comprehender!
j> ms
sahva
admirar e respeitar,
infinito nodes
pode s muw
d,QS yQsm
oue s vosBtStaf"sPpofanar faculdades,
tempo de vos-comforam dadas para o vosso aproveitamento

?n-o
salvao, quando
,fe maisEoa !n-o caminho d'a vossa
d'o vosso deterioramento e perdio?
flTim^ffi
,alLVot
eesainda? o Senho* vos-abre os braosVamos,
Co
'n-essa Cruz, em que o immolamos!
nPrVnor vs
e voemos a Deo .
Es Sh0r um ultimo arranco de1 sacrifcio
d'o que te^cabode^tar
Tdeos uio, nunca te-esqueeas te-deves
levai pel-a voz dc
Ouve sempre a f, e nem sempre
tua razo.
Ora sempre, e sempre! lOT Ofhmuo.
(Spirito-familiar

'o Mdium.)

REVISTA. RETROSPECTIVA
Por Mr. Casimie Lieutauo.

RESUMO

D'A DOUTRINA

SPIRITICA.

PRELIMINARES.

sores intelO Spiritismo fundado sobre a existncia e d'os


a quem chamaligentes e invisveis, que povoam o espao,
mA
de que
exitocia d"os Spiritos attestada pel-os factos
sagrada como
somJ hof Ltaunls, e pel-a historia, tanto

10 CHO D'ALM-TUMULO 131


profana, que mostra a universalidade d'esta crena em todas as
pochas.
Foram os Spiritos designados debaixo de differentes nomes
segundo os tempos, os logares, os costumes e os
das naes; e prestou-lhes a ignorncia attributos preconceitos
mais
ou menos absurdos. Fizeram parte d'a theogonia pouco
de todos os
povos: entre os pagos eram considerados como divindades, e
communicavam-se com elles pel-os orculos;
para uns eram anjos ou demnios; para outros, emfim, gnios, sylphos.
Segundo o Spiritismo, e. conforme as observaes modernas
nao sao sores d'uma natureza special, creados
parte d'a humamdade!
So as mesmas almas d'os que teem vivido sobre a terra ou
| n-os
outros mundos habitados, despojados do seo envolucro
material, e que tem chegado diversos
gros de perfeio.
"ns,
Acham-se em toda a parte os Spiritos:
esto entre

nosso lado, acotovelando-nos e observando-nos continuamente


Por sua presena incessante entre ns, so os Spiritos os
agentes de diversos phenomenos; elles desempenham um
papel
importante 'n-o mundo moral e at certo poncto 'n-o mundo
physico, e constituem assim um d'os poderes d'a natureza.
So os factos uma prova de que podem os Spiritos manifestar
a sua presena entre ns; que podemos entrar em relao com
elles, e communicar-nos, reciprocamente, os nossos"
pensamentos.
N-as relaes que tem comnosco, os Spiritos instruemrnos,
t n-o limite
d'o seo poder, de suas luzes, e segundo o
gro de
sua elevao, sobre sua prpria natureza, sua situao,
sua
influencia 'n-o mundo, as condies d'a nossa felicidade e infelicidade futura; nos-iniciam 'n-os mysterios d'a vida futura,
e, por seo prprio exemplo, nos-fazem conhecer a sorte,
que
nos-est reservada.
O complexo d'os conhecimentos ensinados
pel-os Spiritos
constituo o Spiritismo, que , d'este modo, a sciencia
de tudo
se-refere
o
conhecimento
d'os Spiritos ou d'o mundo inquanto
visvel.
d'as communicaes, que tivemos com os Spiritos,
que extratmos tudo quanto temos escripto sobre esta matria.
De todos^ os principios que temos exposto, no ha um s
que no seja o resultado de seo ensino. Si os-temos adoptado,
si, sobre certos ponctos, tem elles modificado as nossas convicoes primitivas, porque 'n-elies achmos, mais d*o
que

132

O CHO D'ALMJMULO

'

a soluo mais clara


om todos os outros systemas philosophicos,
muito empo dividido
mals"^ d'as qLtes U tein por
o seo porvir, l o
os homens, e que interessam ao mximo gro
apresentamos.
resumo desse, ensino que em seguida
DEOS.

immaterial,
1Ha um Deos nico, eterno, immutavel,
bom, e mflmto,m toda
omnipotente, summamente justo e
No dado o homem, sobie a teira, com
as suas perfeices.
'n-a sua verdadeira essncia. ....
Drehendel-o
P
invisveis, e as-rege
t-T)Eos creou todas as cousas visveis e
todas por seo soberano poder.
'n-os segredos de Deos-, nao
est
cousas
das
3-b principio
'n-este mundo, smo n-os limites asanos- licito penetral-os
n-as tresua vontade, querer ir alm, caminhar
Tados pia 'n-o
erro d'os systemas.
vas e cahir
OS SPIRITOS.

o mundo
4Deos creou seres intelligentes que constituem a
em toda
parte;
spirta ou d'os Spiritos. Existem os Spiritos
infinito.
os espaos infinitos d'elles esto povoados o Spiritos. Elles
os
a natureza ntima d
5 J-nos desconhecida
'n-o sentido absoluto d'a palavra, visto
no so immateriaes
e, si oque so alguma cousa e constituem individualidades;
com a qual, porem, nada
quizerem/uma espcie de matria,
de tudo quanto vemos pde ser comparado. _instruem6So os Spiritos creados simples e ignorantes;
de que
se e apuram-se at que tenham conseguido a perfeio,
susceptvel a creatura. Ha, pois, Spiritos mais-ou-menos
elevao
instrudos, mais-ou-menos perfeitos, segundo o gro d
estabelecem uma
que tem conseguido. Estes diversos gros
Spihierarchia desde o gro mais nfimo, at o estado de puro
^
rito e constituem a Escala Spiritica.
Deos, o ter
de
bondade
a
e
sabedoria
a
7_-No conforme
ea
creado entes essencial e perpetuamente votados o mal
ignorncia; todos podem melhorar com o correr d'o tempo.
8Os Spiritos esto revestidos d'um envoltrio semi-material designado pel-o nome de perispirito, que elles tiram do
fluido universal, e que mais-ou-menos ethereo,'n-ossegundo
quaes
o gro de sua purificao, e segundo os mundos,

' "1 "

O CHO D'ALM-TUMULO 133


se-acham. Revestem, alm-d'isso, temporariamente, envoltorios materiaes destructiveis, cuja durao constitue a vida
oorporea.
90 mundo spirita ou dos Spiritos o mundo normal,
primivo, preexistente e sobrevivendo a tudo. A existncia corporea uma d'as phases d'a vida spiritica.
MANIFESTAO d'0S SPIRITOS.

10As relaes entre o mundo spirita e o mundo corpreo


so incessantes: so ellas occultas ou
patentes.
Os Spiritos exercem influencia sobre os homens d'uma maneira occulta, pel-os pensamentos, que lhes-suggerem; d'uma
maneira patente, communicando-se a elles,
por meios apreciaveis pel-os sentidos, taes como a vista, a audio,
a escripta,
a palavra, e por diversos phenomenos physicos,
os barulhos sem causa material, o movimento d'os quaes
corpos inerles, etc.
11Effectuam-se as communicaes d'os Spiritos
por intermdio de certas pessoas dotadas de'faculdades speciaes,
e que
so designadas pel-o nome de mdiuns. So,
pois, os mdiuns
as pessoas aptas para receberem d'uma maneira
ostensiva a
impresso dos Spiritos, e para servirem de intermedirios entre
o mundo visvel e o mundo invisvel. Distinguem-se, segundo
a diversidade d'as suas aptides e os meios
particulares que
dependem d'asua organisao, em mdiuns escreventes,
desenhadores, msicos, videntes, fallantes, auditivos, inspirados, sensitivos, de effeitos physicos, etc.
12No se~occupam os Spiritos superiores sino com communicaes intelligentes; as manifestaes
ou, puramente, materiaes so mais specialmente d'asphysicas,
atribuioes d'os
Spiritos inferiores, vulgarmente designados pel-o nome de Spintos ruidosos, assim como entre ns os jogos de forca so execulados pel-os saltimbancos e no
pel-os sbios.
13A natureza d'as communicaes
spiriticas depende d'a
natureza dlos Spiritos, que se-manifestam e d'o
gro de sua
perfeio.
So mais-ou-menos ignorantes os Spiritos inferiores; o seo
horizonte moral est limitado, a sua
perspiccia restricta;
elles no tem d'as cousas sino uma idia,
muitas vezes falsa
e incompleta; acham-se, alm-d'isso debaixo d'a influencia
das prevenes terrestres, que consideram s vezes comover-

O tm yALM-TMULO
certas questes.
dadas- poMssoque so incapazes de resolver
dingro
ufflciente. para conhecer a verdade, esse
wTi vm "preciso
Spirito,
soL-tudo saber quem
um Smrito
voluntria ou
Z* poderiao Spiritos inferiores enganar-nos,
elles mesmos nao
aSamente, respeito daquillo que
eom^iendem q
^ ^ conversar ^ os
que se-commumcam. Disensinam reconhecer a natureza d'os
Spiritos sutSm-se, geralmente, pel-a sua linguagem.; adedos
elevada, oheu benevolncia
peS empre digna/nobre,
pura moral Todoa
Isenta de contradicces e s exprime a mais
a mxima contraria
o nensamento evidentemente falso, toda
expresso grosseira,
san mora.todo o conselho ridculo, toda a todo o signal
de marivM ou s mplesmente, frivola, emfimdlnferiondade 'n-um
Indcios incontestveis
lencil. S
SP15-Communicam-se
os bons Spiritos com mais-ou-menos
a sua sympaprazer por meio de tal ou tal mdium, segundo
Smnto 0 que cons*,
Eo afinidade para com o seo prprio
a facilidade, com que
tue a qualidade i'um mdium no aptido
para recebel-as
afie obtm communicaes, porem sua
deSpmsomente boas e no sr objecto de zombaria d a parte
.
.ns levianos e enganadores.
'n-as appanoes
que
vista,

16-Manifestam-se os Spiritos
tem togar, quer quando estamos acordados, quer quando
3
Aparies quasi que sempre tem logar espontaneamente,
ellas see o homem no regua as circumstancias, em .que
VV
a variedade d'os
A aptido para vr os Spiritos constitue
*
, '_ . . .. ou
mdiuns videntes.
174pparecem os Spiritos por meio do seo perispirilo
A substancia d'esse envoltrio mvisienvoltrio semi-material.
'n-o seo estado normal, est sujeito modificaes
vel para ns,
casos, como o vapor, quando
que o tornam perceptvel em certos
C0lpnaadcem
os Spiritos debaixo d'a frma humana ou outra
debaixo
aualquer, conforme a sua vontade, porm, geralmente,
d'a que tinham durante a sua vida, menos as imperfeies
assim .-queiram,
phvsicas inherentes matria, salvo quando
d a sua identidade.
para se-fazerem reconhecer, e convencer

O CHO D'ALM-TlJMULO 135


progresso d'os spiritos.

18Os Spiritos apuram-se,e instruem-se passando


pel-as
provaes d'a vida corprea.
A durao da existncia corprea no sendo mais d'o
que
um instante comparativamente durao indefinita d'a vida
smritica, uma s d'essas existncias insuficiente
para a comd'os
Spiritos;
pleta purificao
porisso que passam por tantas existncias, quantas so necessrias
para conseguirem a
perfeio.
19 N-o intervallo de suas existncias corpreas,
os Spiritos 'n-o estado errante. No a erraticidade permanecem
um indicio
de inferioridade entre os Spiritos: o seo estado normal, fora
da existncia corprea, que no sino um estado transitrio
e de pouca durao. Ha d'este modo Spiritos errantes em todos
os gros d'a escala spiritica.
20-0 numero d'as existncias corpreas de cada Spirito no
e absoluto. Purifica-se o Spirito mais-ou-menos promptamente
conforme a sua vontade; d'elle depende o abreviar o numero
e a durao d'as suas provaes.
210 Spirito que passou por todas as existncias corpreas
necessrias para sua purificao, no tem mais que passar
por.
nenhuma outra; elle Puro Spirito, e goza d'uma felicidade
suprema 'n-a vida eterna.
22Durante cada existncia corprea, adquire o Spirito nvos conhecimentos e um accrescimo de experincia que o-faz
para elle cada existncia a oceasio
progredir. Deste modo
'n-o
de mais um passo
caminho d'o progresso; para elle
'n-a
como os dias
vida d'o homem, que pde ou no aproveitar-se d'a experincia, que lhe-proporciona cada dia.
23Nunca perde o, que adquire o Spirito em sciencia e
em moralidade durante cada existncia. Pde uma existncia
ser para elle mais-ou-menos proveitosa, conforme a sua voutade; si s lhe-produz poucos ou nenhuns fruetos por causa d'a
sua negligencia, elle prolonga a durao d'as suas
provaes,
ficando estacionario, porm no retrograda.
24Entre as differentes espcies orgnicas d'a creao, Deos
escolheu o homem para a incarnao d'os Spiritos; porisso
que se-distingue elle d'as outras espcies, pel-a intuio que
tem d'a divindade e d'a vida futura, a conscincia d'o bem e
d'o mal, sua aptido para comprehender as cousas fora d'o

CHO VALM-TUMULO _____

inteligncia,
mundo corpreo, e o alcance indefinido d'a sua
de conservao e a satisque no se-acha limitada o interesse
existenfocco d'as necessidades materiaes. Assim as differentes homem,
n-o
cias corpreas d'o Spirito so sempre reahsadas A alma, em
e no em nenhuma outra espcie de sores viventes.
sempre foi, , e ser sempre, uma
qualquer gro que se-ache,
alma humana. (*)
os MUNDOS.

25Os Spiritos nos-ensinam, e a razo nos-diz que nao a


mundo habitado. Os globos innumeraveis, qm
terra o nico
'n-o universo, so
de
circulam
povoados da seres organizados
conformidade com a atmosphera, em que devem viver.
'n-o
mesmo gro
mundos
differentes
os
se-acham
26No
intellectual e moral
pel-o que diz respeito o desenvolvimento seres mais-ou-med'os seos habitantes. So, pois, povoados de
adiantados ou atrazados senos bons ou mos, mais-ou-menos
'n-elles se-tem efeituado.
"undo o
progresso que
D
27Acha-se o estado physico d'os habitantes de cada esphera
em relao com o gro d''o seo adiantamento moral. Quanto
mais elevados esto os Spiritos, que as-habitam, tanto menos
sujeitos esto matria, s vicissitudes e s necessidades phymais adiantados esto os mundos, tanto mais
sicas. Quanto 'n-elles
a existncia;
intellectual
quanto mais esto atrazados,
'n-elles material.
tanto mais a existncia
sino o bem:
28-~'N-os mundos superiores, no se-conhece
'n-elles nem o egoiso mal d'elles est excluido. No se-acha
mo, nem o orgulho, nem a falsidade, nem o cime, nem as
loucas ambies, nem qualquer d'as paixes brutaes que aviltam o homem.
29'N-a hierarchia d'os mundos, no oecupa a Terra nem a
'n-os termos, em
que est formulada,
() Esta proposio parece-nos incompleta
como exalmas
viventes,
em
feita
animal
creao
a
s'ido
toda
tendo
porquanto,
'n-o Gnesis
deve oe
cousa
alguma
necessariamente
(120, 24 e 30; II7),
presso
distincao
essa
se
v
certo,
e,
homem;
aviventa o
que
por
distinguir a alma, que 'n-a
mstruest, manifestamente,
propriedade de ssr racional; isso que a-torna
condominar,
e
o
homem
e
Spirito,
d'o
as
operaes
presidir
para
mento apto para
km
e
a
terra,
forme o preceito bblico, sobre todos os animaes, que se-movem sobre
QUE HA ALMA VIVENTE. (GNESIS 128 e 30.)
Crroos, pois, que a proposio ficaria completa, formulada n-estes termos:a
alma racional, em qualquer gro, em que ella se-ache, de puresa ou de m puresa, sempre foi, , e ser sempre, uma alma humana.
Luiz-Olywpio.

O CHO DALM-TUMULO

137

primeira, nem a ultima ordem; acha-se, porm, mais vizinha


da ultima d'o que d'a primeira. O estado moral d'a sociedade
d isso seria a prova, ainda mesmo que o no dissessem os Spiritos. Mundos ha, portanto, cujos habitantes ainda esto mais
geralmente dominados pel-as paixes animaes d'o que sobre
a terra; outros quelhe-so idnticos; outros, emfim,
que lheso moral e physicamente superiores.
o HOMEM.

30Deos ha dado o homem um Spirito intelligente, capaz


de conhecel-o e de comprehender o bem e o mal.
310 noasso Spirito um d'os Spiritos creados
parte d'a
matria inerte, eque se-uniu o nosso corpo
vontade de
Deos. Preexistia esse Spirito formao d'o pel-a
corpo o qual
uniu-se n-o momento d'o nascimento ;* 'n-a oceasio d'a morte
torna elle entrar 'n-o mundo d'os Spiritos d'onde sahira.
effectua assim, durante a vida de homem, uma d'as
phases de
sua existncia.
32Tres cousas ha n-o homem: a alma ou Spirito incarnado (*); o corpo ou envoltrio material destructivel; o
perispirito ou envoltrio semi-material indestructivel,
une o
que
Spirito o corpo.
33A vida d'o corpo entretida pel-a harmonia d'os rgos;
(;) Julgmos dever aqui .adduzir algumas reflexes cerca d'a distineco entre
ptno e alma; questo que, sem-duvida, d'a mais transcendental importncia.
Acceitmos, certamente, como o melhor critrio a seguinte regra estabelecida
pel-o
-venerando fundador d'a doutrina
spiritica: A nica garantia sria, disse elle, est
n-a concordncia, que existe entre as revelaes feitas, spontaneamente,
pel-a in terveno de grande numero de mdiuns extranhos uns os outros, e
em
diversos
* paizes; ms nem porisso devemos despresar certos ensinos,
surjam, porque
ventura, em algum centro, que, no destruindo o fundo de uma ida
j recebida,
vem todavia, racionalmente, modifical-a e elucidai- debaixo de um
vista
poneto
de algum modo diverso d'aquelle, at ehtSo, recebido e acceito. 'N-este caso dese-acha
a questo d o melhor, sentido d'os termos designativos d'os elementos componentes
o homem: Convm, portanto,
se-procure aprofundar essa questo, afim de que
Uque bem assentada a definioquede Spirito e de alma. NS temos
a pretenSo de
nos-iazermos mestre, pelo contrario nosso nico intuito
os
diversos
centros
que
bpinticos, e principalmente a Sociedade Spirta de Paris examinem
esta questo, e
porisso apresentmos as razes, que nos-assistem para pensarmos que alma cousa
inteiramente distineta de Spirito; , sim, o synonimo e o equivalente d"a
palavra.
penspiro.
r
'N-este1
centro tem os Spiritos ensinado que Spirito e alma Mo a mesma coasa
Spmto
o ser pensante, livre, immortal, immaterial e eterno como a origem
que
a onde procede, e
que a alma o meio de unio d'o Spirito com o corpo. Segue-se
ppis, que a synonimia est somente entre o termo bblico alma e o termo philosophico pmspirito; alma e perispirito 6, portanto, uma e a mesma cousa; o Spirito
18

O CHO D'ALM-T[)MULO
A vida do Spi=
acaba, quando esta harmonia deixa de existir.
d
d'o envolucro
M-lTorte somente produz a destruio conserva o seo
corpreo. O Spirito, despojado d'esse envolucro,
'.
. , '
envoltrio semi-material.a espcie
humana,
35__Os Spiritos incarnados constituem
elles o mundo
despojados fo envolucro corpreo, constituem
(l036-A1alma
tinha sua individualidade antes de ser unida
lembrana do
o corpo; conserva-a, depois d'a morte, com a
seo passado.
13g

como o- d'o crnorim t3o dislincto d'a alma, invlucro fluidico indestructivel,
-se
n
fio
sente
poder* empre;
que
S involu ?o Sal destrucvel, e.porisso logar
era logai atl
nemalma
alma,
de
nilt\ rom nrooriedade a palavra Spirito em
se-.z :nao
Wrif rio ffi^aned'M almas, ms mundo d'os Spintos;
perfeitamente com
uma alma ms-DEOS um Spirito, etc. Essa distinco
empregada n-a
SXnsvelSa razo encontra-se authorisada pela terminologia
de vidaJta
^
um
.
com
Duos
Ea* 2 E 4L tbZm (U-7) diz que de Isaias
-- bamr
diz
o homem ama viknte; Deos pel-a bocea ; logo (LYII-,6)
o
cl ro f ca que sopro
. de minha face o Spirito e eu farei os sopros
,
t, mip aviventa o corvo, tambm o, que constituo alma vivenle.o Spmoz
declarou
que
Graa,
da
positivamente
S Pauto P opbeta^n a Lei
destinetas, que, entretanto, constituem o homem
tea e o Ipo so trs cousas
'n-o Gris, imagem
e similhana de Deos, que, Uno
ff conforme expresso
de tantos sculos, veio depois o
atravez
sbstan rComoPsomente fora a crena
substanc.a;'n-ae, necessavtaoVffi'iSSSr^ae era Trino em Pessoas e Uno em
enunciaSS? ncS? complemento e harmonia dessa doutrina, no devendo
-.-Faamos
disse
Deos
^mv^^Mto&W alguma, porquanto
d'as gentes e inspirado
^h^li^^m iimmna, S.ePaulo5 Apstolo
ract.ficou
assim
e
que o homem
d'o sZl veto revelar que o homem era trino;
modernamente,
veio,
o
Spiritismo
e
era llJ Kg m e sLilSana de Dkos-Thino, razo humana
S, pppt a f tornando esta verdade accessivel
sentido de Spirito e de alma, nao
tde S Paulo po^,ficou fixado o verdadeiro
como geralmente^ se-toma o
obstante ter S semp e tomado a alma pel-o Spirito,
duas modamanifestamente,
so,
c Vis^volpel o homem; quando corpo e ahm
diz.V-23),
Thessaiomcenses
(I;
e S. Paulo, fatiando os
dadesd'o Spirito: 'osso
reprehensao
sem
se-conservem
corpo
e
o
alma
^Frio e a
f
que todo o
a nr a vinda de Nosso Senhor Jesus Christo.
aos termos o
^m nada Sois se-altera u fica prejudicada a doutrina'n-odando-se dos duvidosos
animo
se ^verdadeiroP sentido!
pel-o contrario mais se-consolida
Sp.ntos 'n-o animo d os
bons
dos
manifestao
d'a
certeza
a
e maTselustifica
e nao de Spmto,
O ensino aqui recebido de ser a alma synonimo de perispinto
m de onsentaneo com a razo humana, est em inte.ro accrdo com a authondeve de
'n-o Livro,
ffiaenHKo, cmtudo certo que a verdadeira ph.losophia
contidos
e
que em
\^?mhtow\&&o com os princpios revelados
incredulidade,
da
iras
predicado neeesSdSSeaSSS incolum? todas as
S7^Z'a!tX<*^
V-Bo para fazer. l~toaA,Wr*j.
o Concilio ecumnico de Vienna XV geral
decreta
mma alma. Eis o que respeito

O CHO D'LM-TUMULO 139


FACULDADES D'o HOMEM.

37~Sendo o homem um spirito incarnado, o seo


passado e
o seo futuro no so outros sino os d'o spirito,
veio habitar o seo corpo. Elle trar pois, o nascer, e queintuio, as
por
os conhecimentos adquiridos anteriormente
qualidades e'n-elle
pel-o
Spirito, que
est incarnado.
38A existncia do Spirito incarnado, no
sino
um dia 'n-a sua vida errante. A morte d'o corpo quasi
o Spirito
como o somno que acaba o dia; ella o signal deparaum despertar immediato.
39No podendo o homem ter adquirido tudo o,
que elle
sabe, nem adquirir tudo quanto deve saber, 'n-a sua existncia
actual, segue-se que esta existncia no
pde ser a primeira
nem a derradeira. Si fosse a primeira, achar-se-hia
o homem
'n-o
mais baixo gro d'a escala moral; si houvesse de ser a derradeira, isso suppria 'n-elle a perfeio.
'n-o
anno cie 1311: O filho de Deos existe de toda a eternidade, como
mesma substancia que o Pae: revestiu-se de toda a nossa natureza, o Pae e d'a
a qual intei ramente tomou; sabero corpo
passvel e a alma racional . E, para que bem
claro fique que nada ha de commutn entre o Spirito e a alma,
que pel-o contrario
esta .como acima dissemos, uma modalidade d'o Spirito, accreseenta
o Concilio*-
Esta (a alma) 6 essencialmente a frma d'o corpo humano . ,
o involucro flaidico, que e, essencialmente, a frma d'o corpo humano, portanto,
acompanha
o
que
Spirito e pel-o qual se-pde elle manifestar 'n-o mundo visvel. Si alma fosse Spirito, sem duvida que Jesus-Christo teria dous Spiritos, dous seres
pensantes, quando
era elle um Spirito, revestido, porm, d'a natureza humana,
que se-compe de alma
e corpo.
.
O Concilio citado decide por um canon que deve reputar-se herticos aquelles
que sustentarem que a alma no , essencialmente, a forma do corpo
humano
Esta definio canomca inteiramente anloga definio d?o
dada pel-a
perispirito
doutrina spiritica; fica, pois, luz de toda a evidencia
a palavra perispirito
que
somente um termo philosophico, emquanto
alma um termo bibico
que a
designando, porm, ambas uma e a mesma cousa. palavra
Por meio d'esse corpo fluidico, dizem os Spiritos,
que o Spirito, quando desincarnado, experimenta impresses physicas e moraes:calor
ou frio, tristeza ou
desespero, etc. Quando um Spirito incarna o
perispirito ou alma acompanha o corpo, e quando o corpo morre, a alma acompanha o Spirito, dando-lhe a apparencia
d a frma que teve o corpo que deixou, e fazendo o Spirito lembrar-se e sentir *
somente pel-o Spirito o corpo no move-se nem sente; a alma ou
que
laz o corpo mover-se e sentir, e faz o Spirito ter conhecimento perispirito
d'o que o corpo
sente, e porisso que o Spirito conhece e sente a morte d'o corpo . Conclue-se
portanto, que as tres cousas que constituem o homem, devem de ser assim designadas e definidas:o Spirito, ser pensante, immaterial, incorporeo e eterno; o corpo
invlucro material, passvel, destructivel e mortal; a Alma ou Perispirito, invlucro
fiuidico, passvel, indestructivel e immortal,
que une o Spirito o corpo.
Liz-Olympio,

O CHO FALM-TUMULO
o Spirito seo
40-Em cada nova existncia corporea, toma
que elie Unha ficado Estas difpondo de partida d'o gro, em modo
outros tantos degros d a
Lentes existncias so d'este
algumas
vida spiritica, em cada-uma d'as quaes deixa o Spirito
termo para o
das suas imperfeies, at que tenha alcanado o
qual se-dirige : a vicia eterna. o . . . d um
progresso
41-A preexistncia d'a alma e principio
natudisposies
d'as
differena
a
anterior podem ss justificar
'n-a acquisio das ideas
ajudam
raes e as idas innatas
'n-o que
decorrer d'a vida,'n-oas que adquirimos
novas, bem como
caso de adquirir
s que estamos
cada dia servem de base
'N-ella
'n-o dia seguinte.
se-acha a nica explicao possvel
mstmctid'as aptides intellectuaes e moraes, d*as propensoeseducao
e
vas boas ou ms, que so independentes de toda a
de toda a ida adquirida. ,
1 diversidade d'as aptides innatas, intellectuaes e moraes,
um facto que no se-pde pr em duvida; si no admittirmos
a anterioridade d'o progresso, e si julgarmos que a alma nasce
crea
o mesmo tempo que o corpo, deve-se admittir que Deos
umas mais favorecidas, e que as-isenta do trabalho reservado
s outras, o que no seria conforme ajustia. _ d o
42Sendo os rgos os instrumentos d a maniieslaao
manifestao,
pensamento, influem, necessariamente, sobre essa Fazer,
porm,
segundo esto elles mais ou menos aperfeioados.
e
d'as
aptides
diversidade
a
rgos
mesmos
depender desses
(Tas tendncias, tirar o homem o seo livre-arbitno, desoneral-o de toda a responsabilidade d'os seos actos; tal doutrina
seria summamente immoral e subversiva d'a ordem social. O
estado d'os rgos torna as manifestaes mais ou menos fceis,
mas isto no tira o Spirito as qualidades inherentes sua naiweza. O artista eminente, que no pde dispor sino de um
instrumento ruim, executa menos bem, -mas isto no dimmue
de nenhum modo o seo talento.
43- Si se-admittir rgos cerebraes speciaes para cada acujdade o desenvolvimento d'os mesmos rgos o resultado d'a
-faculdade inherente o Spirito: um effeito e no uma causa.
yO

(Continua.)
'*

O CHO DALM-TUMULO

Ul

*?*

Correspondncia.
SofiiET itonvme i parts d'intrt et i Capital variable de Ia Caisse
general et centra]du Spiritisme.
Paris, le-11 Octobrc 1869.
MONSIER LUIZ- OLYMPIO

Bahia, Largo d'o Desterro n. 2


[Brsit.)

Temos a honra de accusar-vos a recepo d'a carta


que vosdignastes dirigir-nos, datada de 26 de agosto ultimo, bem-como
d'o 1. numero d'O Echo d'Alm-Tumulo, que ti vestes a amabilidado de dedicar-nos. Si tanto nos-demormos em respondervos foi por que desejvamos poder transmittir nossa appreciao com conhecimento de causa; no faltando a lingua portutivemos de confiar vosso jornal um traductor, que s
gueza
'n-estes
ltimos dias nos-remetteu sua analyse.
Permitti-nos, charo senhor, dsde-j vivamente felicitar-vos
por vossa generosa e corajosa iniciativa. Effectivamente preciso era uma grande coragem, a coragem d'a opinio, para publicar, em um paiz quasi absorvido pel-os interesses materiaes,
como o Brazil, um jornal spiritico destinado popularisar
nossos ensinos. A clareza e a conciso d'o stylo so para ns um
'n-as classes
esclarecidas. Vossa inpenhor de seo acolhimento
troduco e a analyse, que fizestes, d'o modo pel-o qual qs Spiritos nos-revelaram sua existncia, nos-satisfizeram extremamen-.
te; devemos, porm, confessar que no ficmos to satisfeitos'
Acerca de certas passagens, umas relativas os dogmas religiosos
e outras atacando os ensinos d'os reformadores Calvino, Luthero,
Joo Hus, etc.
Em nossa opinio o Spiritismo no deve adstringir-se nenli tuna frma religiosa determinada; , e deve permanecer uma
philosophia progressiva e tolerante, abrindo seos braos
*e todos
os desherdados, qualquer que seja a nacionalidade a crena
K
religiosa que elles pertenam.
Sabemos que o character e as crenas geraes d'aquelles
quem vos-dirigis devem empenhar-vos em respeitar certas susceptibilidades; mas, por experincia, temos firme crena de que
conciliareis melhor todos os interesses, evitando tractar d'as

CHO D'ALM-TUMULG

cada-um pertence roquestes de dogma que conscincia de


solver, empenhando-vos em popularisar os importantes ensinos,
os coraes chaque encontram um echo sympathico em todos
mados obaptismo d'a regenerao, e o progresso indefinido.
Temos muita satisfaco em renovar-vos a authonsaao de
extrahir d'a Revue-Spirite todos os artigos que vos-parecerem
capazes de interessar vossos leitores. ,
Dignae-vos acceitar, charo senhor, a renovao dassegurane de nossa inteira deas de nossos mais distinctos sentimentos
dicaco,

.' , . . , .
Pel-o Comit de administrao
A. Desliens.
Nota.Publicando a presente caria damos inequvoca prova
de nosso reconhecimento Sociedade Spirita de Paris, pel-a
maneira honrosa, porque em seo authorisado juizo distingue
o o AlmrTumulo, julgando-o digno de acolhimento [n-as
classes esclarecidas; bem como de nossa adheso s judiciosas
reflexes acerca d'os meios e d'os fins d'o Spiritismo': cordial*
mente agradecemos Mr. A. Desliens as provas de consideraco, que to fraternalmente nos-prodigalisa.
Iuiz-Olympio.

VARIEDADES
OS MILAGRES DE BOIS-D'HAINE.

Le Progrs thrapeutique, jornal de medicina, em seo numero


d-o 1. de marco de 1869, refere um phenomeno singular,
'n-a aldaque
de
se-tem tornado'n-aobjecto de curiosidade publica
Blgica.
.
Bois-d'Haine,
sextas-ieias
todas
Tracta-se de uma moa de 18 annos, que,
'n-um
ras, de uma e meia hora d'a tarde s quatro e meia, cahe
deitada, de braestado de extasi cataleptico; e permanece assim, 'n-a
posio de
cos abertos, ps cruzados um sobre o outro,
Jesus sobre a Cruz.

O CHO D'ALM-TMLO 143


A insensibilidade e a rigidez dos membros tem sido verifi"
jadas por muitos mdicos.
Durante a crise, abrem-se cinco chagas 'n-os mesmos logares,
e;m que foram as d'o Ghristo, e gotejando sangue verdadeiro.
Depois d'a crise deixa de- correr o sangue, e as chagas fecham-se e cicatrizam-se em U horas. Durante o accesso, diz o
Dr. Beaucourt, author d'o artigo, o R. P. Seraphim
s
sesses, graas o ascendente que tem sobre a doente,presente
tem o poder de tiral-a de seo extasi. Accrescenta ainda : Todo o ho mem que no atho, para ser lgico, deve admittir
que
aquelle, que estabeleceu as leis admirveis,
e phyphysicas
siologicas, que regem a natureza, pode tambm, ad libitum,
suspender ou mudar, momentaneamente, uma ou muitas
d'essas leis.
Como se-v com todas as regras um milagre, e uma repelio d'o que se-d com os stigmatisados. Como segundo a Egreja
os milagres no so d'a alada d'o Spiritismo,
julgmos superfluo aprofundar as causas d'o phenomeno; e tanto
mais quanto
um outro jornal j disse que o Bispo d'a diocese
prohibira
toda exhibio.
[Extr. d'a Revue Spirte de Paris, abril de 1869.)

NotaA propsito d'este importante facto julgamos


os
leitores d'o Echo sero satisfeitos em saber que no que
o
meiro nem o nico que se-tem dado 'n-o mundo christo; priDeos em sua infinita misericrdia permitte as revelaes que
particulares e a repetio de taes prodgios os olhos d'os incredulos e d'os duvidosos, para que elles vejam, sintam e comprehendam a verdade d'o Christianismo, e assim conheam a religio de Deos, nico verdadeiro caminho d'a bem-aventuranca.
Citamos, pois, dous factos que vem referidos pel-o Sr. A. J. "de
A. Garret em seo prefacio, feito traduco d'a importantissima obra, originalmente escripta em allemo, e cujo titulo :
Historia d'a Paixo de Nosso Senhor Jesus-Christo, segundo as meditaes de Anna Catharina Emmerich. Eis o que textualmente
diz o Sr. Almeida Garret acerca d'o facto que nos-referimos: '
O erudito medico Gorres, sbio escriptor de medicina, historia e Religio, conta, com outros authores, at cincoenta
pessoas, que tem obtido este grande, mas no j singular favor.
O leitor ver os nomes de algumas, que viveram no sculo
passado, apontados por Clemente Brentano na vida de Emmerich,

iU

CHO D'ALM-TUMlILO

aos quaes podemos accrescentar o da grande Serva de Deos,


nossa portugueza, Maria Joanna, Freira no Convento do Louncal; ver que j neste mesmo sculo se contavam quatro, s
agora, agora mesmo,
quaes vamos accrescentar essas duas que
so o pasmo da Europa.
Ns vamos confiadamente dizer agora aos scepticos, animados do espirito, que outr'ora fez trepidar a crena de Thom:
Vinde, mettei o vosso dedo nestas sagradas chagas, e no queiraes
mais ser incrdulos. Muitos o podem fazer, quando se determinem a gastar uma parte das grossas sommas, que dispendem
no luxo e nos vicios, em fazer uma viagem, no s remotas
regies indicas ou americanas, que todavia o incerto lucro
chama tantos portuguezes, mas somente o Tyrol: a extenso do
mar, que temos a percorrer, muito menor, que a que vai de
Inglaterra aquelle paiz, e todavia so muitos os nglezes que
alli tm levado o desejo de observar estas duas grandes e vivas
copias do Crucificado. Ns vamos ousadamente desafiar a cohorte inteira dos incrdulos, e a innumeravel massa dos duvidosos, para que, j que no querem ser d'o numero dos bemaventurados que no viram e creram, sejam ao menos dos que
acreditam porque viram. Os dous estupendos prodigios so contnuos, e, para os observar em seu maior esplendor, no necessario mais que buscar o dia de sexta-feira; so pblicos e
patentes, no preciso, como para ver o Anjo defensor de Santa
Ceclia, ser christo, nem sequer ser baptisado basta ir,
basta chegar para ver a contnua Extatica, consolao dos fieis,
e a Addolorata, terror dos peccadorcs; (so estes os ttulos, que no
Tyrol lhes so dados por antonamasia).
Mas se persistem em no querer dar-se o menor trabalho
em examinar factos de tal magnitude, ento dar-nos-ho a faculdade de lhes dizermos que seus argumentos negativos so,
sobre absurdos, inteiramente nullos; porque ns, os fieis, lhes
apresentamos estes factos, no j passados em sculos remotos,
mas hoje, agora mesmo permanentes, agora mesmo observados
por multides de pessoas de todas as ordens, de todos os gros
de sciencia, de todas as religies e at das que no tem nenhuma.
No fica arbtrio: no se trata de theorias, no de systemas bem
ou mal combinados, trata-se de factos permanentes, postos
vista, submettidos mesmo s investigaes d'o universo inteiro;
no vale agora o insolente riso de impia piedade, o escameo
blasphemo, com que muitas vezes se responde aos mais vehementes argumentos em favor da Religio.... agora foroso

O fcHO D^LM-TUMULO 145


provar que no .existem os taes factos, ou prescindir da mpia
"fo Podem existir, nem tem
jamais existZ, t
2A,f
foroso lr
ou ao menos apresentar-nos
escriplos aubserval-os,conhecidas
thenticos de
pessoas
tenham
ido
examinais
que
nos quaes se negue a sua existncia,
ns
os anrese
que
tomos, em que se prova a sua realidade;poise finalmente
p"derem escapar do aperto em
os pomos, querendo errir-se
qu
dacoarctada deattnbuirem tudo impostura,
rinSfo
demonstrarem que o governo austraco, nos rigorosos
ams
que cm mandado fazer, bem como asathoridades ecclSicas daquelle pau, que esses sbios lords do Parlamento
Ss
mdicos magnes, esses ministros
esses
protestantes,
judeus que
avista de taes prodgios abandonaram
sua espantosa teimae se
"Tf! lncredu.losV<I aquelle espectacu o
tem
te~!rtidneS
convert do... sao todos uns simphces tolinhos,
uns meni-

El7oa'Xde.Se deiMram Uudr PM duas Pb- Z-

Agora passaremos a dar uma breve noticia d'estas


duas
creaturas, as mais pasmosas que hoje vivem
no
mundoesh
noticia extrahimos da carta deiriptiv do Conde de
Shretbmv
comPahia de ourf Pessa^ mesmo
protestantes, foi
?n
Sw?
ao rol ver asduas servas de Deos; de um opusculo
tradu ido
doallemao, e do peridico mg] ez WeecklyFreematfs Journal
COrrente anno de lU% flud 'os de
preit i^T

sente,
e nos-offerecemos
a mostrar a qualquer pessoa que queira
l
ver esses documentos em seos originaes. H
Mana Von Morl, de uma illustre familia de Caldaro
Bispado deTrento noTyrol, ultimo canto dos domnios da Austria pelo lado da Itlia, nasceu em 15 de Outubro
Depois de uma meninice cheia do docilidade, e de de 181*
uma iuventude abundante em todo o
de
virtudes,
gnero
bem como de
padecimentos, que a medicina no podia curar/e 'n-osqMes s
recebia algum a hvio, quando receliia o Sacramento
r stia comeou 'n-o vigsimo anno de sua idade a ITucha!
experimentar
os extasis que, pouco a pouco, se foro tornando contnuos
agora apenas por momentos a deixo ouvir, ou dizer e aue
bem raras palavras, e isto ordinariamente s vz d'o seo
confessor a
quem presta a mais rendida obedincia: de sorte que se acha
em um estado inaudito e nunca visto nos sanetos
mos noticia, isto , de um contnuo extasi. De dia de que teem melhos aos ps de sua cama, as mos erguidas e de noite
os olhos pregados no Ceo, no ouve, no ve nada ante o peito
do queraiem
i *r\

146

CHO D'ALM-TUMULO

se Ia passar em
seu mesmo aposento; mas neste mesmo estado, algum
outro
distancia, e ainda sem se ouvir campainha, ou
elle; esesignal, o divino Viatico, eis-ahi se vai voltando para
v, como o gira-sol para o
guindo-o para qualquer lado que
sabem,
astro do dia: e muitas vezes nem os circumstantes
anda fora do templo o au(seno pelo que nella observam) que
gusto Sacramento. em K
suas mosn
Pelo outono dc 1833 comearam a apparecer
de Ibdi,
signaes das Chagas sagradas, que, em 4 de Fevereiro sorte no
clara e distinetamente se manifestaram, e da mesmasao obserlado e nos ps. As quatro, que mais commummente
alonvadas, tem uma frma quasi circular, mas um pouco maisou m<*ada; ellas esto continuamente visveis, sem mchaao
sextas,
lammaco alguma, e nas quintas-feiras de tarde, e nas
mana d'ellas sangue puro gota a gota. Nestes aias se observam
na
nella todos os padecimentos do Salvador em sua Paixo, ate
da morte: ento
prpria hora, o passar realmente pela agonia
unhas
o rosto se altera inteiramente, como o de um cadver, as
da
se tornam negras, e se manifestam todos os outros signaes a
torna
mesma morte. Passa cousa de minuto e meio: eis que
erguer a cabea, e as mos ao Ceo e comea a dar-lhe as gracas. Cheia de innocencia, de doura e amabilidade, da muitas
vezes s innumeraveis pessoas, que a tem ido ver, alguns peescapulanos, etc.;
quenos objectos de devoo, como estampas,de outro sacerdote,
isto sempre por ordem de seo confessor, ou
e buscando, quando a isso pode attender, encobrir suas mos
stigmatisadas. Quando estes espantosos phenomenos comearam
a constar, em mez e meio a foram ver cousa de quarenta mil
de Trento todo o povo,
pessoas, indo at de muitas freguezias
em forma de procisso, com Cruz alada, e louvando a Deus
to admirvel em seus Servos. Foi ento que o governo austriaco, temendo tamanhas reunies, mandou proceder aos mais
severos exames, cujo resultado foi ficar mais provada a realidade dos factos referidos e de outros muitos, no menos maravilhosos, que a brevidade, necessria neste logar, nos obriga a
omittir.
Domingas Lazzari nasceu em 1816, emCapnana, aldeano
Valle de Fleinser, no mesmo Tyrok No esta de nobre condico, porque se veja que em qualquer d'ellas se pode ser grande
servo de Deus, nem elle attende a distinees humanas. Seus
do produeto de um
pais, mal remediados apenas se sustentavam a infncia
se comepequeno campo e do de um moinho. Desde

:, -. --:

O CHO D'ALM-TUMULO 147


. ?bse\ nella cousas
conhecimentos, a
respeito cie objectos religiosos, deprodigiosas,
todo superiores sua idade
e educao, virtudes j eminentes. A
passos, uns padecimentes extraordinrios vieram sobre poucos
ella e a levaro ao leito
de dores, em que agora se acha, e,
pouco a pouco, foiganhandotal horror a toda a espcie de alimento,
que por fim deixou
absolutamente de comer, ha doze
treze armos, sustentando-se unicamente do Po celeste. para
As tentativas dos mdicos
para dar-lhe sade, so serviam de dobrar seus sofrimentos, gue
todavia o Ceo lhe compensava com maiores
internas.
Comeou emflm, a mamfestar-se-lhe em torno dagraas
cabea o signal
da coroa do Salvador, e d'ahi a pouco as cinco chagas,'vertendo
tal quantidade de sangue todas as sextas-feiras,
que s vezes
lhe apphcam copos para o receber. Estando a
paciente deitada
de costas, com os pes como os tem um Crucifixo,
e, por consequencia, com as extremidades voltadas para cima, constantemente se observa que o sangue,
que mana das chagas, alterando alei dagravitao, em vez decorrer
para o calcanhar corre
para o bico do p, como se na verdade estivesse suspensa em
uma cruz-: e este um dos phenomenos
que Lord Shrewsburv
uu com maior pasmo. Esta grande abundncia
desan-ue uue
inunda seu rosto, mos, ps e lado, ahi seca, e depois clesapparece, sem todavia manchar os lenes. O dom de
prophecia o
dom ae lnguas, o de conhecer os
dos
que a vo
ver, e muitas outras graas do Ceo,pensamentos
resplandecem neste continuo e vivo prodgio; a uns sacerdotes falia em latim, a outras
pessoas em allemo, a outras em francez, e assim a quaesciuer
sem comtudo ter aprendido taes lnguas, como uma
pobre camponeza que e. Nos dias da semana (fora da sexta-feira em que
parece sahir pelas chagas todo o seu sangue) o seu aspecto similhante ao de uma pessoa
que, tendo sido crucificada, coroada
de espinhos e mesmo padecido
os outros tormentos fosse deposta em um um leito. Mas este aspecto terrvel, maiormente
naquelle dia; um terror involuntrio se apossa dos circumstantes principalmente se so peccadores habituaes. OI)outor Weedali que, com um menino, filho mais velho de lord Dormer
ioi ver no dia 19 de Maio de 1841, viu-se na necessidade a
de
sahir a toda a pressa da casa da Serva de Deus,
o
porque memno, no podendo supportar o terror daquelle tremendo
esne-"
ctaculo desmaiou. (*),
l
() Um folheto, contendo diversos documentos authenticos,
publicado na torpas

Us

O CHO D'ALM-TMULO

N'uma palavra, estas duas servas do Altissimo encerram em


si, no um s prodigio, mas um accumulado de prodigios, extraordinario no s neste sculo, mas em todos os sculos. Um
sbio A. catholico disse ha poucoque outra vez eram necessarios os milagres, como o foro no principio do Christianismo.
-Ouviu-o Deus, ou antes, fallou elle com o espirito de Deus.
Eis-ahi esto milagres estupendos, inauditos, to pblicos, to
vistos como os que mais o tem sido desde que Deus obra mila^res, e mais continuos, mais cautelosa e severamente investiga<os,'talvez do que nenhuns outros. Hoje mesmo, que as authoridades tem justamente prohibido naquelles logares as grandes
reunies de povo, no se nega a qualquer estrangeiro, a qualestas duas maravilhas, que
quer pessoa a faculdade de vr multido
das misericrdias
esto perennemente attestando a
d'Aquelle que disse ter vindo ao mundo, no a chamar os justos, mas sim os peccadores, e que, na debilidade de instrumentos taes, como duas dbeis mulheres ainda moas, e que poucas
palavras podem proferir, ostenta a omnipotencia de seu brao
soberano.
'n-a Cidade d'a Victoria,
De nosso Correspondente
provincia
d'o Spirito-Sancto, recebemos a seguinte communicao acerca
de uma manifestao typtologica, que foi como que o prenun**cio d'a morte de seo filho dentro d'o curto espao de Uhoras^
quando seo estado de sade, comquanto grave, no inspirava
receios de que sua morte to prxima estivesse.
Eis a narrao d'o facto, feita pel-o prprio pae*.
M1NIFESTAO TYPTOLOGICA

Era o anno de 1855.


Achava-me 'n-o Rio-de-Janeiro.
Minha familia compunha-se ento de um filho de quatro ahnos, entregue os cuidados de uma castelhana quarentona, e de
dous pretos escravos.
ie traduzido em Lisboa no anno de 1845, sob o titulo de Caso inaumto, de novo
confirma a realidade dos factos d'esta singular creatura, aqui apontados, como os
testemunhara o Conde de Shrewsbury, e muitas outras pessoas de egual probidade.

O CHO D'ALM-TUMULO 149


Meo filho soffria d'a infernal varola, e mais de uma vez repetiu-meMeo pae, estou muito noente (doente).
o quarto dia de sua molstia, s oito horas d'a noite, horas
o cha, sentava-me mesa,
que era servida pel-os dous escravos. '
De repente trs pancadas fortes foram ouvidas 'n-a
porta de
um quarto interno, que ficava em frente mesa d'o ch.
. Us pretos sobresaltaram-se, mostraram espanto. Eu,
que sempre me-considerei de animo forte, com ar galhofeiro depositei
uma cadeira em frente d'a
porta de que partiram as pancadas,
e sobre essa cadeira puz uma luz, convidando
a quem quer que
'n-o
\osse a vir tomar parte
ch, e para isso abri a porta d'o
quarto de par em par.
N-o mesmo momento corria a castelhana d'a sala
para o logar, em que estvamos, com os cabellos soltos, com ar timido
e paxavras dbias, queixando-se de sonhos desagradveis,
lne-perturbavam a imaginao. S 'n-essa oecasio teve que
ella
sciencia d as pancadas.
Nem de leve possuiu-me o
de que esses signaes
eram, talvez, o presentimento pensamento,
d'a morte de meo filho!!
As dez lioras d'o seguinte dia sua alma estava com Deos.
, .
v.
Metfln J M. Pereira de Vasconcellos.
Victoria1869.

L-se 'na Revue Spirite de Junho d'o corrente anno :


PEDRA TMULAR DE M, ALLAN-KARDEC

N-a reunio d'a Sociedade de Pariz,


immediatamente
seguiu-se as exquias de M. Allan-Kardec,que
os spiritas presentes,
membros da sociedade e outros votaram unanimemente
para
que um monumento, testemunho d'a sympathia e d'o reconhecimento d'os spiritas em geral, fosse edificado
para honrar a
memria d'o coordmador de nossa
Grande numero
de nossos adherentes d'a provinciaphilosophia.
e d'o extrangeiro associaram-se esse pensamento; mas o exame d'essa
proposio teve
necessariamente de ser retardado,
convinha
primeiro
assegurar-se, si Mr. A. Kardec fizeraporque
disposies tal respeito
e quaes ellas eram.
r
Examinado tudo, e mais nada oppondo-se o estudo
d'essa

150

CHO IVA-LM-TMLO

ter 'n-isso rlede


maduramente
depois
o
conselho,
questo,
ctido, assentou, salva modificao, em uma deciso, que, permitndo inteiramente satisfazer o voto legitimo d'os spirtas,
bem conhepareceu-lhe melhor harmonisar-se com o character
ciclo de nosso chorado presidente.
Bem evidente para ns e para todos aquelles, que o-conheceram, que M. llan-Karclcc, como Spirito, no est de maneira alguma adstricto uma manifestao d'esse gnero,^ mas
aqui o homem apaga-se diante d'o chefe d'a doutrina, e d'a
dignidade, direi mais d'o dever d'aquelles, quem elleconsolou e esclareceu, consagrar por um monumento immorrcdouro,
o logar onde repousa seos restos mortaes.
Qualquer que seja o nome sob que haja sido designada,
fora de duvida para todos aquelles, que toem um pouco estudado a questo, e at para nossos adversrios, que a doutrina
spiritica ha existido de toda a antigidade, e isto muito simpies, porque ella repousa sobre leis d'a natureza to antigas
como o mundo; mas bem evidente tambem que, de todas as
crenas antigas, ainda o Druidismo praticado por nossos ande nossa philosophia actual mais
tepassados os Gaulezes, que
'n-os
monumentos fnebres que cose-aproxima. E' tambem
brem o solo d'a antiga Bretanha que o concelho reconheceu a
mais perfeita expresso d'o character do homem e d'aobra que
se-tractava de symbolisar.
O homem era a simplicidade incarnada, e si a prpria doutrina simples como tudo que verdadeiro, tambem indestructivel como as leis eternas sobre as quaes ella repousa.
Compor-se-hia, pois, o monumento de duas pedras levantadas de granito bruto, sobre as quaes haveria uma terceira pedra descanando um pouco obliquamente sobre as duas primeiras, em unia palavra de um dolmeti. Sobre a face inferior d'a
pedra superior se-gravaria simplesmente o nome de llan-Kardec com esta inscripo: Todo o effeito tem uma causa, todo o
effeito intelligeiite tem" uma causa intelligente; o poder d'a causa
intelUgente est 'n^a razo d'a grandesa d'o effeito.
Esta proposio, acolhida por unanimes signaes de assentimento d'os membros d'a Sociedade de Paris, pareceu-nos dever
ser levada o conhecimento de nossos leitores; porquanto no
sendo o monumento a representao unicamente dos sentimentos da Sociedade de Paris, ms" d'os spiritas em geral, devia
cada-um ser posto 'n-o caso de apprecial-o e de para elle concorrer.

O ECHO tfALM-TIMULO

151

LENDA BE Fr. PALCIOS.

IVo Ensaio histrico e estatstico sobre a


provineia d'o SpiriloSoneto, publicado em 1858 por J..M. Pereira
de Vasconcellos
extrahimos o seguinte:

Desembarcando Fr. Pedro Palcios em 1558 no Espirito


Santo, procurou o sitio de um monte, onde havio duas
paimeiras notveis; e abaixo do cume fez a sua choupana, dedicando-a a S. Francisco. Conta-se que este religioso
collocar na mesma casa o painel de Nossa Senhora dapretendia
Penna
o
acompanhava
mas
que
;
que desistira desse intento pelos repetmos desapparecimentos do painel, que achava no cume do
monte entre as palmeiras, cujo sitio assaz
pedregoso, e falto
dgua, nao permittia o trabalho de um templo.
No mesmo
logar fez a Senhora brotar abundante
d'agua,
(que permaneceu at o fim da obra) e neste caso poro
no demorou Fr. alacios levantar-lhe uma casa prpria, oqueeffectuou. Causa admiraO a fervorosa devoo, que nestes tempos de frieza religiosa se consagra aquella Virgem, os milagres espantosos que
delia se referem, os festejos a que annualmente soem concorrer os ieis, desde distancias maiores de 50 lguas!!
Fr, Pedro Palcios falleceu em 2 de Maio de 1575;' Seus ossos
foro trasladados para o altar-mr do convento de S. Francisco
na Victoria, disribuindo-se muita parte d'elles
por pessoas difirentes e enfermas, que religiosamente os
No acto de
seu failecim-ento os sinos dobraro por si,pediro.
e encontrou-se j
aberta a sua sepultura, como diz a lenda.
O processo, a que se deu comeo em ti de
julho de 1616
emprehender-se
a canonisao do padre Palcios, era bapara
seado sobre os pontos seguintes:
Que era tido por varo santo, e de muito exemplar vida, andando pelas aldas a baptisar e doutrinar os ndios.
Que residiu constantemente na ermida da Penha, edificada
por elle com muita devoo e perseverana.
Que fora encontrado morto de joelhos, de mos postas, encostado no altar da ermida, e com caracter de homem vivo.
Que na trasladao de seus restos para o convento da Victoria em 18 de Fevereiro de 1609 sararo todos
quantos enfer-

152

O CHO D'ALM-TUMULO

mos pudero tocal-os, como Fr. Joo dos Anjos, Duarte de Albuquerque, e uma menina de Loureiro Afonso.
memQue andava pelas ruas a ensinar a doutrina chnst aos
nos e ndios, vestido de sobrepelliz, ecruz na mo.
Que levava pedra s costas para edificar a ermida.
Que se confessava em todos os domingos, e commungava,
jejuando muitas vezes.

APHORISMOS SPIRITICOS

XIXOrae pel-os que soffrem; agradareis os Spiritos bemaventurados, e d'o Todo-Poderoso ser ouvida a vossa orao.

XXA orao a chave d'o mundo bemaventurado, quo


Nosso-Senhor entregou S. Pedro: orae, pois!
*

XXIA orao o fogo que purifica: Magdalena orou, e foi


perdoada; o ladro orou e foi absolvido.

XXIIDeos amor echaridade; Elle pde afastar-se d'aquelle


que o-esquece, sem esquecer o ingrato; deixa-o entregue seo
livre-arbitrio, ms nunca o-desampara.
ERRATA
N-o numero de Septembro de 1869, pag. 82, linha-l.*, em logar de;
certa, la-se: eterna.
N-a linha 10, em logar de: pesava-^.la-se :j>rezam.
N-a linha 14, em logar de: se-comprimia, la-se: se-fexita.
IMP.

*N-A

TYP. '0 DIRIO D'A BAHIA;

.:..

, i

>,"

O CHO D'ALM-TMLO
MONITOR

DO SPDUTISHO 'N-0 BRAZIL.


ANN0

N.

JANEIRO,

1870

Characteres d9a revelao spiritica.


?.

l,iPde o Spiritismo ser considerado como uma revelao ?


Qual, n-este caso, ento o seo character? Em que se-funda sua
authenticidade? A quem, ede que maneira, tem sido ella feita?
E a doutrina spiritica uma revelao 'n-o sentido liturgico d'a
palavra, isto , em todos os ponctos ella o produeto de um
ensino oceulto vindo de cima? absoluta ou susceptivel de modiicaoes? Trazendo a revelao os homens a inteira verdade,
no teria por effeito impedil-os de fazer uso de suas faculdades,
visto como lhes-pouparia o trabalho d'a indagao?
Qual
ser a authoridade d'o ensino. d'os Spiritos, si no so ellespde
in*
lahiveis e superiores humanidade? Qual a utilidade d'a moral,
que elles pregam, si ella no outra sino a conhecida moral
de Jesu-Christo? Quaes so as verdades novas,
que elles nos-trazem? Tem o homem necessidade de uma revelao,
eno pde
meontrar em si mesmo e 'n-a sua conscincia tudo
quanto lhee necessrio para conduzir-se? Taes so as
questes sobre que
importa estar assente.
2Definamos desde-j o sentido d'a palavra revelao.
Revelar, derivado d'a palavra vo (d'o latim velum), significa, iitteralmente, tirar ovo;e, 'n-o figurado: descobrir, fazer
conhecer uma cousa secreta ou desconhecida. Em sua accepeo
vulgar a mais geral, se-diz de toda a cousa ignorada,

dada luz, e de toda a ida nova, que esclarece aquillo, qu


que
no se-sabia.
N-este poneto de vista todas as sciencias, que nos-fazem conhecer os mysterios d'a natureza so revelaes, e
pode-se dizer que ha para ns uma revelao incessante; a astronomia
nos
20

154

O CHO D'ALM-TUMULO

tem revelado o mundo astral, que no conhecamos; a geologia, a formao d'a terra; a chmica, a lei d'as affinidades.- a
physiologia, as funees d'o organismo, etc.; Copernico, Galileo,
Newton, Laplace, Lavoisier, so reveladores.
30 character essencial de toda revelao deve ser a verdade. Revelar um segredo fazer conhecer um facto; si a cousa
falsa, no um facto, e por conseqncia no ha revelao.
Toda revelao desmentida pel-os factos no uma revelao; si
for attribuicla Deos, no podendo Deos nem mentir, nem enganar-se, no pde emanar d'elle; preciso consideral-a como
o produeto de uma opinio pessoal.
4Qual o papel de um professor para com seos discpulos
sino o de um revelador? Ensina-lhes o, que no sabem; o, que
no teriam, nem o tempo, nem a possibilidade de per si mesmos descobrirem; porque a sciencia a obra collectivad'os seculos, e de uma multido de homens, cada-um d'os quaes tem
de que aproveitam
trazido seo contingente de observaes, e 'n-a
realidade, a re
aquelles, que vem depois. O ensino pois,
velao de certas verdades scientificas ou moraes, physicas ou
metaphysicas, feita por homens, que as-conhecem, outros, que
as-ignoram, e que sem isto tel-as-hiam sempre ignorado.
50 professor, porm, somente ensina o, que aprendeu:
um revelador de segunda ordem; o homem de genio ensina
aquillo que per si mesmo elle achou: o revelador primitivo;
traz a luz que gradualmente se-vulgarisa. 4Onde estaria a humanidade sem a revelao d'os homens de genio, que de quando
em. quando aparecem?
Mas o que so os homens de genio? Porque so homens de
genio? D'onde vem elles? E o que vem ser? Notamos que a mr
parte trazem de nascimento faculdades transcedentes e conhecimentos innatos, que basta um pouco de trabalho para desenvolver. Pertencem mui realmente humanidade, porquanto
nascem, vivem e morrem como ns. ^Onde, pois, foram elles
haurir esses conhecimentos, que no poderam adquirir 'n-o
curso d'a vida? >;Dir-se-ha com os materialistas que o acaso lhes
ha dado a matria cerebral em maior quantidade e de melhor
qualidade? N-esse caso elles no teriam mais mrito d'o que um
legume mais volumoso e mais saboroso que outro.
Dir-se-ha, com certos spiritualistas, que Deos os-dotra de uma
alma mais favorecida de que ad'ocommum d'oshomens? Supde
posio absolutamente illogica, porquanto aceusaria Deos 'ri-a
parcialidade. unica soluo racional d'este problema est

';,!'

O CHO D'ALM-TUMULO 155


'n-apluralidade
preexistncia d'aalma, e
d'asexistncias. Ohomem de gemo um Spirito, que tem vivido mais tempo;
que
tem por conseqncia adquirido e
progredido mais do que
aquelles, que so menos adiantados. Encarnando-se traz o,
que
sabe; e como sabe muito mais d'o que os outros, sem ter necessidade de aprender, chama-se por-isso um homem de
gnio;
mas o que elle sabe o fructo de um trabalho anterior,
e
no o resultado de um privilegio: antes de renascer era
j um
Spirito adiantado; reincarna-se, porm, no s
para fazer com
que os outros se-aproveitem d'o que elle sabe, como para adquil
rir mais.
Os homens progridem, incontestavelmente,
si mesmos,
e pel-os esforos de sua intelligencia; intregues, per
porem, s suas
foras,

esse
muito
lento, si no so ajudaprprias
progresso
dos por homens mais adiantados, como o estudante o-
por seos
professores. Todos os povos teem tido seos homens de gnio, que
em diversas epochas vieram dar um impulso e tiral-os de sua
inrcia.
6 Desde que admitte-se a sollicitude de Deos
com suas
creaturas, 4 porque no seria admittido que Spiritos,para
capazes,
sua energia e pel-a superioridade de seos conhecimentos, de por
fazer progredir a humanidade, se-incarnem
vontade de
Deos 'n-o intuito de ajudar o progresso 'n-umpel-a
sentido determinado,que receba uma misso como um embaixador egualmente recebe de seo soberano ? Tal o papel d'os
grandes gnios.
(; Que vem elles fazer sino ensinar os homens verdades que
estes ignoram, e teriam ignorado por longo tempo, afim de lhesdar um poncto de apoio, com cujo auxilio mais rapidamente
poder elevar-se? Esses gnios, que aparecem atravez d'os seculos como estrellas brilhantes, deixando aps si um longo
trao luminoso sobre a humanidade, so missionrios, e si o
quizerem, so messias. Si elles no ensinassem os homens nenhuma outra cousa alm d'o que esses ltimos sabem, sua
presena seria completamente intil; as cousas novas
lhes-enque
sinam, quer 'n-a ordemphysica, quer 'n-a ordemphilosophica,
so revelaes.
,
Si Deos suscita reveladores para as verdades scientificas,
maioria de razo pode suscital-os para as verdades moraes, por
so um d'os elementos essenciaes d'o progresso. Taes soque
os
plnlosophos cujas idas tem atravessado os sculos.
7N-o sentido special d'a f religiosa, a revelao se-diz
mais particularmente d'as cousas spirituaes que o homem no

156

O CHO D'ALM-TUMULO

pde saber por si mesmo, que por meio de seos sentidos no


pde descobrir, e cujo conhecimento lhe- dado por Deos, ou
por seos mensageiros, j por meio d'a palavra directa, j pel-a
inspirao. N-este caso a revelao sempre feita homens
privilegiados, designados com o nome de prophetas, ou messias, isto , enviados, missionrios, tendo misso de transmittil-a os homens. Considerada sob este poncto de vista, a revlao implica a passividade absoluta; acceita sem verificaco, sem exame, sem discusso.
8Todas as religies tem tido seos reveladores e ainda que
todos estejam longe cie ter conhecido toda a verdade, tinham
suas razes de ser providenciaes, que eram elles apropriados
o tempo e o meio, em que viviam, o gnio particular d'os
povos a quem faltavam, e os quaes eram relativamente superiores. Apezar d'os erros de suas doutrinas, elles no teem menos revolvido os spiritos, e por isso mesmo semeado germens
de progresso, que, mais tarde, deviam expandir-se, ou se-expandiro um dia o sol d'o christianismo. ', portanto, sem razo que se-lhes-lana o anthema em nome d'a orthodoxia,
porque dia vir em que todas essas crenas, to diversas pel-a
iorma, mas que repousam, realmente, em um mesmo princie a immortalidade d'a almafundirpio fundamentalDeos
'n-uma
se-ho
grande e vasta unidade, quando d'os preconceitos tiver triumphado a razo.
Desgraadamente as religies em todos os tempos teem sido
instrumentos de dominao; o papel de propheta ha tentado
as ambies secundarias, e tem-se visto surgir uma multido
de pretendidos reveladores ou messias, que, sombra d'o
prestigio d'esse nome, tem explorado a credulidade em proveito de seo orgulho, de sua cobia ou de sua preguia,
achando mais commodo viver cusa de seos crdulos. Solre
este assumpto recommendmos sria atteno sobre o capitulo XXI d'o Evange selou le spirilisme: (Haver falsos Christos e falsos prophetas.) II y aura de faux Christs et de faux
prophtes.
9Ha revelaes directas .de Deos os homens? E' uma
questo que no ousaramos resolver nem affirmativa nem negativamente. No , radicalmente, impossivel, mas no se-tem
disso nenhuma prova certa; d'o que se no poderia duvidar
que os Spiritos mais prximos de Deos pel-a perfeio compenetram-se de seo pensamento e podem transmitti-o. Quanto
os reveladores incarnados, segundo a ordem hierarchica que

O CHO D'ALM-TUMULO 157


pertencem e o gro de seo saber pessoal, podem haurir suas
instruces de seos prprios conhecimentos, ou recebel-os de
Spiritos mais elevados, at mesmo d'os mensageiros directos de
Deos. Estes, fallando em nome de Deos, tm as vezes sido tomados pel-o prprio Deos.
Essas species de communicaes nada tem de extranho para
todo aquelle, que conhece os phenomenos spiriticos, e o modo
por que se-estabeleeem as relaes entre os incamados e os
desincarnados.
As instruces podem ser transmittidas por diversos meios:
pel-a inspirao pura e simples, pel-a audio
d'a palavra,
qi

iram muitos exemplos


sagrados de todos os povos. E', pois, rigorosamente exacto dizer
que a mr parte d'os reveladores so mdiuns inspirados, au(litivos ou videntes; ms no segue-se d'ahi que todos os mediuns sejam reveladores, e ainda menos os intermedirios directos d'a divindade ou de seos mensageiros.
10A palavra de Deos recebida somente pel-os puros Spiritos com a misso de transmittil-a; sabe-se, porm, agora que
os Spiritos longe esto de serem todos perfeitos e que muitos
ha que se-revestem de falsas apparencias; foi por isso que S.
Joo assim exprimiu-se: Carissimos, no creiais em todo o espi rito, mas provai se os espiritos so de Deos ; porque so mui tos os falsos prophetas que se levantaro no mundo.Nisto
se conhece, o espirito que de Deos. (S. Joo Epist. I:
cap. IX1 e 2)
Podem haver revelaes srias e verdadeiras, como as-ha
apocryphas e mentirosas. O character essencial d'a revelao
divina o d'a eterna verdade. Toda revelao inquinada de erro ou subjeita mudana no pode emanar de Deos. Assim
que a lei d'o Decalogo tem todos os characteres de sua origem,
emquanto que as outras leis mosaicas, essencialmente transitorias, muitas vezes em contradico com a lei d'o Sinai, so a
obra pessoal e poliliea d'o legislador hebreo. Civilisando-se os
costumes do povo; tem essas leis por si mesmo cahido em
desuso, emquanto que o Decalogo ha permanecido de p como
o pharol d'a humanidade. Christo fez a" elle a base de seo edifiellas sido
cio, emquanto que aboliu as outras leis; si tivessem
'n-ellas.
Christo
a obra de Deos, elle se-teria abstido de tocar
e Moiss so os dous grandes reveladores, que tem mudado a

158

CHO IVALM-TUMULO

face d'o.mundo, eahi est a prova de sua misso divina. Uma


obra puramente humana no teria um tal'n-apoder.
epocha actual; a
11Uma grande revelao effectua-se
que nos-mostraa possibilidade de cominunicar com os seres d'o
mundo spiritual. Este conhecimento no novo, 'n-ocertamente;
estado de
mas at hoje tinha elle de algum modo ficado
lettra morta, isto , sem proveito para a humanidade. A ignorancia d'as leis, que regem essas relaes, tinham-n-o subcado
sob a superstio; o homem era incapaz de tirar clalii nenhuma deduco salutar; estava reservado nossa epocha desembaraal-a de seos accessorios ridculos, comprehender seo aicance, e fazer sahir d'elle a luz, que devia esclarecer o
caminho d'o futuro.
nos-feito conhecer o mundo invisi1%Tendo o Spiritismo
'n-o
meio d'oqual viviamos sem termos a
vel, que nos-cerca, e
menor ida d'as leis que o-regem, de suas relaes com o mundo
visivel, d'a natureza e d'o estado d'os seres que o-habitam, e
homem depois d'a morte,
por conseqncia d'o destino d'o 'n-a
elle uma verdadeira revelao
accepo scientifica d'a
palavra.
13Por sua natureza a revelao spiritica tem um duplo
character; partecipa o mesmo tempo cl'a revelao divina e d'a
revelao scientifica. Partecipa d'a primeira, porque sua vinda
d'a iniciativa e de um designio
providencial e no o resultado

d'o
homem porque os ponctos fundamentaes d'a
premeditado
doutrina so o facto d'o ensino dado pel-os spiritos, encarregados
por Deos de esclarecer os homens sobre cousas, que ignoravam, e de si mesmos no podiam saber, e lhes-importa conhecer hoje, que esto maduros, para comprehende-as. Partecipa
d'a segunda, porque esse ensino no o privilegio de nenhum
indivduo, ms dado todos pel-os mesmos meios; porque
aquelles, que o-transmittem, e aquelles, que o-recebemno so
seres passivos, dispensados do trabalho de observar e procurar ;
porque no fazem abnegao de seo juizo, e de seo ivre-arbitrio; porque a verificao no lhes- interdica, antes, porm,
recommendada; finalmente porque a doutrina no foi dictada
ik uma s vez, nem imposta crena cega; porque ella deduzida,
pel-o trabalho d'o homem, d'a observao d'os factos, que osSpiritos pe sob seos olhos, e d'as instruces que elles lhe-do,
instruces que elle estuda, commenta, compara, e de que elle
prprio tira as conseqncias e as applicaes. Em uma palavra,
o qae charadensa a revelao spiritica que a origem d'ella divina,

^>s^sVsss,smsssBm

O CHO D'LM-TUMULO 159


(ueainiciatka pertence os Spiritos, e a elaborao o
facto d'o trahalho d'o homem.
iiComo meio de elaborao o Spiritismo
procede exactamente d'o mesmo modo que as sciencias
positivas, isto , apo
methodo
experimental.
Factos de uma ordem nova
plica
apresentam-se, que pel-as leis conhecidas no
podem ser explicados; observa-os, compara-os, analysa-os, e remontando d'os
effeitos s causas chega lei que os-rege, d'ahi deduz depois
as conseqncias e procura suas applicacs teis. No eabelece nenhuma theoria preconcebida, e poVtanto no estabeleceu
como hypothese, nem a existncia, nem a interveno d'os Spiritos, nem o perispirito, nem a reincarnaco, nem nenhum
d.'os princpios d'a doutrina; concluiu
qu existiam Spiritos,
essa
existncia
resumbrou
com
evidencia
quando
d'a observao
d'os factos, e assim tambm respeito d'os outros
No foram os factos que posteriori vieram confirmar principios,
a theoria;
mas a theoria que subseqentemente veio explicar e resumir
os factos: portanto rigorosamente exacto dizer
que o Spiritismo uma sciencia de observao, e no o produeto
d'a imanao.
gi
15Citemos um exemplo. Passa-se 'n-o mundo d'os Spiritos
um facto singularissimo, e que ningum, seguramente, teria
suspeitado, o d'os Spiritos que no se-crem mortos. Pois
bem os Spiritos superiores, que o-conhecem, perfeitamente, no
vieram antecipada mente dizer:Ha Spiritos que crem ainda
viver a vida terrestre; e conservam seos gostos, seos hbitos e
seos instinetos; ms promoveram a manifestao de Spiritos
d'essa categoria para fazer-nos observal-os. Tendo, pois, visto
Spiritos incertos de seo stado, ou afirmando que ainda eram
d'este mundo, e crendo darem-se a suas oecupaes ordinrias,
d'o exemplo concluiu-se para a regra. A multiplicidade de facios anlogos provou que no era isso uma excepo, mas uma
d'as phazes d'a vida spiritica; permittiu studar todas as variedades e as causas d'.essa singular illuso; permittiu reconhecer
que essa situao sobre-tudo o characteristico d'os Spiritos,
moralmente, pouco adiantados; que ella particular certos
gneros de morte; que temporria, mas pode durar di^as,
mezes e annos: foi assim que a theoria nasceu d'a observao',
e o mesmo tem-se dado com todos os outros principios d'a
doutrina.
16Bem, como a sciencia, propriamente dieta, tem por objeeto o studo d'as leis d'o principio material, o objecto special cl'o

160

CHO D'ALM-TUMULO

Spiritismo o conhecimento d'as leis d'o principio spiritual;


como, pois, esse ultimo principio uma d'as foras d'a natureza,
que, incessantemente, reage sobre o principio material, e reciprocamente, d'ahi resulta que o conhecimento de um no pode
ser completo sem o conhecimento do outro; resulta que o Spiritismo e a sciencia se-completam mutuamente; resulta ainda
'n-a
impotncia de exque a sciencia, sem o Spiritismo acha-se
certos
nicas
leis da matria, e por
plicar
phenomenos pel-as
ter abstraindo d'o principio spirtiual que tem ella incbntrdo
tantos becos-sem-sahida; o Spiritismo sem a sciencia careceria
de appio, e de verificao, e poderia embalar-se em il.uses:
si viesse elle antes d'as descobertas scientificas teria sido uma
obra prematura, como tudo que vem antes de seo tempo.
17Todas as sciencias encadarn-se e succedem-se em uma
ordem racional; umas nascem d'as outras, proporo que
acham um poncto de appio 'n-as idas, e 'n-os conhecimentos
anteriores. A astronomia, uma d'as primeiras que foram cultivadas, permaneceu 'n-os erros d'a infncia at que a physica
veio revelar a lei d'as foras de agentes naturaes; a chimica nada
de perto, para depois
podendo sem a physica devia succeder-lhe
caminhar de accordo apoiando-se uma 'n-a outra. A anatomia,
a physiologia, a zoologia, a botnica, a mineralogia nose-tor
naram sciencias srias, sino ajudadas d'as luzes trazidas
pel-a
physica e pel-a chimica. A geologia, nascida de hontem, sem
a astronomia, sem a physica, sem a chimica, e sem todas as
outras, teria carecido de seos verdadeiros elementos de vitalidade; ella no podia vir, sino depois.
18A sciencia moderna ha feito justia d'os quatro elementos
primitivos d'os Antigos, e de observao em observao chegou
ella concepo de um s elemento gerador de todas as transforraaes d'a matria; ms a matria por si mesma inerte, no
tem vida, no tem sentimento; -lhe necessrio sua unio com
o principio spiritual, O Spiritismo no descobriu, nem;inventou esse principio, mas o primeiro que o-tem demonstrado
por provas irrecusveis; tem-n-o estudado, analysad e tornado
sua aco evidente. Ao elemento material, veio
juntar-se o elemento spiritual. Elemento material e elemento spiritual
eis-ahi
de ora em diante os dous princpios, as duas forcas vivas da
natureza. Pel-a unio indissolvel d'esses dous elementos explica-se sem trabalho uma multido de factos at ento inexplicaveis.
Por sua prpria essncia, e tendo como
por objecto o estudo

O CHO D'ALM-TUMULO 161


cie um d os dous elementos constitutivos d'o universo,
smo oca foradamente 'n-a mr narte d'as sciencias; o Soiri^
no podia elle vir sino depois d'a elaWao d'essas sciencias
e
sobre-tudo depois que tivessem ellas
sua ,mP0,encw
impotncia
provado
em tudo explicar pel-as nicas leis d'a matria.
19Accusam o Spiritismo de ter
com a magia e
com a feiticena; mas esquecem-se deparentesco
que a astronomia tem por
primognita a astrologia judiciaria, que no est muito afffi
de nos; esquecem-se de que a chimica filha d'a alchimia
d'a
qual nenhum homem sensato ousaria occupar-se hoje: ningum
entretanto, nega que houvesse 'n-a astrologia e '4a
alchimia o
germen d as verdades, d onde sahiram as sciencias actuaes. Apezar de suas formulas ridculas, a alchimia
preparou o caminho
dos corpos simphces, e da lei d'as affinidaies;
a astrologia
appoiava-se n-a posio e 'n-o movimento d'os astros
estudara; mas n-a ignorncia das verdadeiras leis, gue ella
que regem
o mechanismo d'o universo, os astros eram,
o
vulgo
seres
mysteriosos, os quaes a superstio attribuiaparauma influencia
moral e um sentido revelador. Quando Galilo, Newton Keppler
fizeram conhecer essas leis, quando o telescpio dilacerou ovo
e mergulhou 'n-as profundezas d'o espao um olhar,
que crt
gente achou indiscreto, os planetas nos-apareceram como simpies mundos sinulhantes o nosso, e todo o edifcio d'o maravilhoso desmoronou-se.
O mesmo succede com o Spiritismo respeito d'a magia e d'a
feiticena; estas appoiavam-se tambem 'n-a manifestao
Spiritos, como a astrologia 'n-o movimento d'os astros; ms d'os
'n-a
ignorncia d'as leis que regem o mundo spiritual, misturavam
ellas com essas relaes praticas e crenas ridiculas,
que o Spiritismo moderno, fructo d'a experincia e d'a observao,
haeito
justia. A distancia que separa o Spiritismo d'a magia e d'a
eiticena maior sem duvida alguma, d'o
que a, que existe entre a astronomia e a astrologia, entre a chimica
e a alchimiaquerer confundil-as dar prova de que d'isso no conhecem
nem a primeira palavra.
Allan Kardec.
(Continua.)

21-

W'

102

CHO IVALM-TUMULO

Necessidade d*a manifestao d'os Spirito.


(Coirtinuapuo.i)
CAPITULO SEGUNDO.
PROGRESSO GEOLGICO D'o PLANETA QUE HABITAMOS.

A Terra, que habitmos, d'entre todos os planetas foi uni


d'os menos ditsos, entretanto parece j raiar para ella uma
aurora, que vem descobrir aos homens um horizonte mais rizonho;' entrando em uma phaze de transformao vae ella nivelar-se aos mais felizes, porque para este planeta comea
despontar um novo porvir.
Parece que se-quer lavar d'a culpa de ter derramado o sanseo solo; sangue que por
gue d'o Justo, de que se-embebeu
sua pureza e virtude apagaria as chamas d'o inferno, si por ventura ellas existissem.
O Redemptor foi to compassivo para com toda a humanidade
'n-o momento de sua
passagem outra vida, dirigindo-se
que
seo Eterno Pae, pediu-lhe perdo para todos acpelles, que osacrificavam; ms esse perdo no se-limitava s aquelles, cpie
contra Elle se-tinham conspirado, mas sim todos que faziam
o composto de toda a humanidade, porquanto estendia-se tambem os que habitavam os outros planetas povoados como o
nosso.
Sim, chegados so os tempos, em que se4em de cumprir a
desem vista do
promessa d'o Salvador. Isto jse-sente todo o orbe. grande
envolvimento que se-vae operando em
O estado de melhoramento geolgico que tem subido o nosso
d'a civilisaplaneta manifestamente claro pel-o adiantamento
co d'a presente gerao; basta attender-se o adiantamento
das sciencias experimentaes, d'as artes e d'a industria.
Quem ha que desconhea ou ponha em duvida as grandes
descobertas, recentemente feitas por esssas sciencias, e a execu('o d'ellas pel-as duPerentes artes?
Porventura no bastar a differena que existe entre os homeus de hoje, comparados os d'as escholas sociaes e livres d'as
eras passadas? No ainda que vejamos os homens de hoje quasi

O CHO D'ALM-TUMULO

despojados dos costumes barbarescos,


qu3 tanto dominaram
'n-a
edade mdia. Louvado Deos, hoje a civilisao e a indu sria
toem feito os homens procurarem aproximar-se; e
mais
longnqua que seja a distancia, elles a-tem encurtadoportornando breves as communicaes para leval-as todos os
ponctos
conhecidos d'a terra. Atravessam o oceano
levarem
seos
irmos seo adiantamento moral, sua lingua e para
seos costumes; buscara assim fraternisar-se, estreitando oslacs
que os-destiniam,
os-faziam
desconhecer-se
e
considerar-se
inimigos externos.
que
E no satisfeitos ainda d'o quanto se-tem esforado
para este
fim, buscam ser ainda mais breves; e
isso
empregam
para
j a
electncidade como motora d'essas communicaes, e mais longe
amda vo porque j conduzem a electricidad
por meio de vias
submarinhas, s para que se-communiquem
quasi com a velocidade d'o pensamento.
sto admirvel!
Logo, pois, que todos partilhem d'estes bens,
que a Providencia lhes-envia, claro est que haver unidade de pensamento,
logo, unidade de crenas.
II
Meditando-se seriamente sobre tudo que se-pde incontrar
'n-a crsta
terrestre, depara-se 'n-o reino vegetal, com innumeros testemunhos d'a indubitavel assistncia d'o poder infinito,
que preside tudo sem mingua de sua omnipotente grandeza.
O variado ornamento queorma a vestidura d'esta crsta terrestre, em si encantadora, quanto admirvel; seo estudo de
mui dificil classificao, longe est de uma perfeita descriminaco d'as differentes famlias, cujos limites se-confundem j'n-as
formas e coloridos de sua folhagem, como 'n-o seo mago lenhso, suas flores e fructos, cuja variedade bem mostra a impossibilidade de ser isso feitura de mos humanas, que em seo
poder limitado nada disso poderia produzir.
O mesmo se-pode dizer acerca d'o reino mineral, que tambem est sujeito aos mesmos princpios. Encontram-se em seu
seio riquezas sem numero, que deleitam mais os ambiciosos,
d'o que aquelles mesmos que tiram-n-as d'o seio d'a terra, eom
o fim nico de estudal-as e comparar suas propriedades, e os
meios de se-prestarem o bem util de seos similhantes.
Observando o reino animal ahi muito ha que faa pasmo, e
por isso fica bastante longe de um completo estudo. Oh! tudo

164

O CHO D'ALM-TUMULO

ahi confuso; porque, si baixar pudssemos o centro dos


mares, no haveria expresso para uma descripo d'os corpos
de grandezas descommunaes que por ahi vadam. Voltando s
espessas mattas onde alongados cedros parecem com seos ramos
fender as nuvens, ahi encontram-se animaes de raas differentes e de frmas variadas; onde uns volteam 'n-os ares, vestidos
de grandes plumagens coloridas de matizadas cores, e outros
que circundam a terra vestidos de pelles, umas lisas, outras
cobertas de felpuda lan e at de cabellos e espinhos; alguns de
longa tromba, que manejam-n'a em sua defeza, outros cujas
vestes se-assimelham artsticos tecidos enriquecidos de ouro
e especiarias, como aquellas que
polido, afectando bordaduras
'n-a
a mo artstica forma
urdidura, distinguindo-se por suas
variedades e escolha de bem combinadas cores, como tambm
a regularidade d'esses tecidos apparentes, que se-mostram como feitura visvel de mos humanas.
E' notvel a frma por que a sciencia d'os naturalistas tem
buscado explicar isso empregando formulas caprichosas, que
para isso tem elles institudo; comtudo pel-o resultado d'as experiencias colhidas poderam airmar o tempo de durao d'as
vidas animaes, si no com exactido, porm com bastante aproximao, principalmente a vida d'o homem, conforme seos habitos, costumes e fadiga d'p trabalho, que cada-um se-dedica:
o, que bem se-pode ver d'ds estatsticas recentemente p^iblicadas.
III
A incredulidade d'a gerao presente mostra bem que esta
no , sino aquella mesma, que testemunhou o resgate de
sangue.
Infeliz gerao!!
Apezar de por tantos sculos ter circumdado o espao 'n-a
penosa erraticidade, parece que de nada isso lhe-serviu, porque em geral no mostra o menor resqucio de emenda, nem de
ba-vontade, porque conservam o germen de incredulidade, que
bem justifica serem os prprios incrdulos que desprezaram
tudo quanto ouviram, s para satisfazerem seos capriehos; so
ainda quelles mesmos orgulhosos, que idolatraram um poder
imaginrio, a que chamaram razo natural, quem attribuiram
:todas as maravilhas d'a creaeo, e que depois, mais tarde, cha-

O CHO D'AL)I-TUMULO 165


maram acaso ou fora necessria:to
grande tem sido a cegueira humana!!
. Seduzidos ainda pel-as glorias vans que a tudo illude, imaginaram-se parte de Deos, e, como tal, outros tantos deoses
porque entendiam que o asspro dMno, de que falia o Gnesis!
toi a emisso de uma parte de Deos 'n-o corpo inanimado
d'o
homem feito d'o puro p argiloso!!
Como esta ida ainda
grassa em muita gente, podemos affirmar os que ainda assim
pensam que esto enganados, porquanto s pel-o exerccio d'a razo e pel-as vistas d'o senso commum bem podem vr o impossvel absoluto de sermos
parte de
um Ser todo perfeito!!... Porque clarssimo
que por menor
que tossem estas partes no podiam ser ellas imperfeitas, nem
suDieitas ao peccado: logo
/,como ns, cheios de imperfeies
ser
podamos
parte d'este todo to perfeito ? Ns, que no somos, sino uma de suas obras,
que temos o nus de buscar a
trabalho,
pereiao pel-o
isto ,
melhoramento moral, que
e a obedincia absoluta o Creador,pel-o
e o amor de nossos similhantes, nao podemos evidentemente, ser
parte de um todolperfeito e
impeccavel.
Deos n0 soffre nenhuma restrico,
porque
ay rnbediienicia
me tudo devemos; e devemosamal-0 e adoral-O, conforme
recommendou Elle mesmo Moyss,
quando escolheu para depositario de sua lei o povo
e o amor para com nossos
simiiantes o preceito de judaico;
mr valia,
cumprido elle,
temo -nos aproximado de Deos, e assim porque,
dado prova de que verdadeiramente O-ammos.
O, que hemos dito nada mais
aquillo que se-acha es'n-este
cripto pel-os esclarecidos Spiritos que tem habitado
que j
planeta, os quaes nos-fallam de uma vida futura, para que
estamos destinados, depois de bem conduzirmo-'nos 'n-esta
vida
de peregrinao, onde se-fazem as depuraes, at
que se-chegue ganhar a cathegoria prpria d'os anjos". (S. Lucc. XX36.)
D os escriptos d'os Sanctos Padres consta
que anjos houveram
e que cahiram em peccado.
E porque cahiram ? Porque no eram ainda em tudo
perfeitos; e essa razo bem evidente se-mostra,
si
porque,
perfeitos
tossem, no poderiam cahir em
logo o homem, cuja
peccado:
imperfeio muito maior, si no
pde ser egual nenhum
d esses anjos, como pde ser comparado
em perfeio Deos,
sendo parte d'esse Ser todo
perfeito?
Parece incrvel que.o,orgulho humano se-podesse cegar

CHO DALM-TUMULO

'n-essa inaccessivel altura, deixandoeste poncto, tentando tocar


se assim dominar pel-o gnio do mal, e concebendo idas to
\ P C11* 1* T -5IO f\ (\ l -51
'n-o
Preciso portanto que o homem se-esforce para entrar
desde j segozo d'a fecundissima promessa d'o Creador, que
humilhem e se-reputem to pequenos, como o menor d'os ammes microscpicos, que compem o tronco d'as geraes humanas; e tenham certeza de que foram remidos com o sangue de
Deos, feito homem, que por sua infinita bondade quiz partecipar
de nossa humanidade, e soffrer o sacrifcio d'a Cruz por livrarnos d'a morte eterna, como o-tinha promettido.
Jos Francisco Lopes.
(Continua.)

Manifestao Pos Spirito

I
PASSAGEM

DO NOSSO IRMO SPrItA DR. ALVAU0:-TIBERIO


AO MUNDO INVISVEL.

Em 17 de Dezembro de 1868 partiu, subitamente, para o mundo invisvel um d'os nossos irmos Spiritas, distineto por suas
virtudes cvicas e domesticas, distineto por seo saber e posio
'n-a sociedade.
elevada
O Sr. Alvaro-Tiberio de Moncorvo eLima, bacharel em sciencias jurdicas e sociaes, era, incontestavelmente, urnhomem-debem; e essa qualidade era-lhe, geralmente, reconhecida, e confesd'a reputao
sada pel-os adversrios e at pel-os demolidores
'n-as luctas vertigialheia, que, como sabe-se, tanto abundam
nosas d'a poltica: entretanto representou elle papel importante,
'n-o seio d'a representao nacional,
goj'n-a administrao
j
'n-a calamitosa
vernamental d'esta provincia, principalmente
quadra tra devastadora epidemia d'a cholera-morbus, em que
sua dedicao causa d'a humanidade alicta foi to manifes-*

O CHO D'ALM-TUMULO 167


ta, que, reconhecida pel-os altos poderes d'o Estado, foi nel-o
Imperador agraciado com a Dignitaria da Ordem-da-Roza
ili. como assim no ser, si o homem-de-bem outra cousa no
, sinao a encarnaeo de um Spirito j adiantado em moralidade, tructo de sua boa-vontade, e de
trabalho consumado n-a longa serie de existnciasperseverante
anteriores?
Dir
refractaria luz, que isso uma proposio
^descrena,
paradoxal; mas <;por ventura dir algum,sem abdicar o bm
senso, que o cultivo intellectual basta
constituir um homemde-bem ? No vemos ns cada passopara
acotovelarem-se homens
cheios de inteiligencia e de erudio, e entretanto baldos das
nobres qualidades d'o corao, nicas
inspiram confiana
e dao direito estima e venerao, deque alis
que
gozam tantas
mtelligeneias medocres?
O nosso irmo Spirita Dr. Alvaro-Tiberio foi um d'os
poucos
que d'as manifestaes spiriticas, que comearam entre ns em
1865, deram testemunho, com seo esclarecido critrio, d'as altas verdades d'as doutrinas resultantes d'os ensinos
geralmente
recebidos 'n-a Europa e 'n-a America d'a communicaco
e manifestao d'os Spiritos; e at o dia, em que d'este mundo se-partm, sempre recebemos d'elle provas de sua adheso, comquanto se-tornasse de algum modo reservado entre muitos de seos
amigos, que descuidados d'o quanto devem Deos, e deslembrados pel-as vaidades d'este mundo, em que se-deixam abysmar, procuravam, caprichosamente, desconhecer as sublimes verdades d'o Spiritismo com rizos e motejos; o, que, certamente,
punha em duvida o esclarecido critrio d'aquelle mesmo, que
outros respeitos, era, entretanto, ouvido e consultado' como
orculo.
O nosso irmo Spirita, pois, tendo sabido d'este mundo de ex'n-o dia 17
de Dezembro de 1888, 'n-a
piaes e de provancas
manh d'o dia seguinte, antes de ser sepultado seo corpo, Veio,
espontaneamente, dar ainda testemunho de suas crenas; e como
bom irmo continua instruir-nos, repartindo comnosco os conhecimentos, que seo Spirito, j bem feliz, possue, desprendido
d'os laos e d'as trevas d'a matria.
Eis-ahi, pois, quatro communicaes espontaneamente escriptas por esse Spirito, as quaes bem attestam a elevao de
sua alma, e transmittem aos leitores d'o Echo uma luminosa synthese d'os sublimes ensinos e d'a consoladora doutrina d'o Spiritismo.
.

LliIZ-0i.MF10.

168

O CHO DALM-TUMULO
1/
18Mdium L*-.)
(Bahia: 1868-Dezembro,

entrevi
Luz agora para mim as grandezas d'as verdades, que amigo
'n-a vida, que acabo de deixar! No imaginas meo bom
da
os
quanto mais feliz hoje seria, si, affrontandoa verdade
preconceitosDeos
que
sociedade, tivesse patentiado com fervor
era ieliz
Eu
sentir!
de
a
tivesse
graa
meo Senhor, quiz que eu
vive, deve
nor sentir que o homem, em qualquer estado em que
seo
sempre referir e agradecer Deos todo o conhecimento, que
intendimento adquire. .
0 amore harmonia, que queria sempre manter, sem perturminlia
bar os escrpulos, que minha filha, minha companheira, o chrismulher emfim, tinha, julgando que no era bom para
to tractar d'estas cousas, que no eram boas, me-iizeram,
as casem mudar de sentimentos, calar o, que pensava sobre
manitestaras verdades d'os ensinos d'os Spiritos, e tambm d a
alm-d'isso
que nao
co que ella tanto impressionava;
'n-isso reservado entre os,pensei
que nao tiera'grande culpa ser
isso
e
nham disposio crer pel-a obsecao de seo Spirito, por
ae mievitava at falar sobre esse assumpto com as seguranas
em todos os negociosd a
nha convico:
"isso era esse o meo natural
'n-elles, e
fui pouco feliz
por isso tive contravida e por
toram
riedades, que tanto maldisse eque hoje bem-digo, porque
como saexpiaces que sofri, e fizeram bem minha alma; mas
hi d'essa vida!Dormi e accordei: mas quanto foi extraordmaem pe
rio o meo pasmo, quando vi meo corpo deitado, e eu a Uluiuncto d'elle! Pensei estar sonhando. Procurei dissipar
realso que me-parecia estar tendo; ms reconheci que estava
mente separado de meo corpo, porque podia transportar-me
meo corcom facilidade todo logar; e vi tanta gente olhar para
senti ento
po com tristeza, com admirao e com curiosidade: fiquei,
potristeza e medo, ms orei Deos, e tive logo calma;
estado.
meo
o
explicar
rm triste e estou triste sem poder
Si' Deos permittir, ainda virei ter comtigo; vim, porm, agora
somente para conhecer-se que fui feliz em conhecer a communicao d'os Spiritos.A Deos.
lvaro.

O CHO DALM-TUMULO

1
(Bahia: 1869-Janeiro, 2.-Medium L--.)

Meo charo e antigo companheiro em crena, eis-ahi


aue de
novo venho ter comttgo; felicidade,
hoje
experimento
que
e de
que muitas graas dou Deos por me-ter permittido vir em
Spirito satisfazer o dever, que, encarnado, deixei
por minha
culpa de fazer: venho dar-te o
parabm
'n-a pel-a graa que de
Dsios recebesie de seres o iniciauor
Balda '& propagao
da crena n-a manifestao d'os Spiritos, e o mesmo
tempo
de seres um a os interpretes d'a misso de
que os Spiritos esto
encarregados no s para seo melhoramento,
como para melioramento d os homens, que quizerem ouvir os conselhos
os Spiritos vem trazer-lhes por um acto d'a infinita bondadeaue
e
misericrdia de nosso Pae e Senhor o Deos creador de
todo
o
ereado, para que no se-esqueam de
com os olhos d'a
procurar
alma ver atra vez d'o denso vo d'a carne. O
grande
'n-a mal d'o homem
esquecer-se d'a vida real e eterna,
vida transitoquando
na e epbemera d a carne est mergulhado
o
seo
Spinto e por'n-essas
trevas
impossivel
que
lhe-seria ver o caminho
elicidade e seguil-o, Deos manifestou razo do homemde sua
tudo
quanto lhe-era nece.ssario para guiar a sua vontade, quando
por sua escolha procurasse o caminho d'a bemaventuranea
eterna.
v
Meo amigo, Deos deixa o homem o livre exercicio de
sua
vontade; quando seos desejos so bons e
persevera n-elles o
homem tem, sem que conhea
e
como,
a
'n-as assistncia de
bons Spiritos, que o-confortam quando
e
ajudam
difficuldades
resistncia, que encontra 'n-a vida ephmera d'a carne e
si*
porem, esquecido d'os preceitos que Deos revelou, se-deixa seduzir pel-os grosseiros encantos d'a vida material, ento
nenhum conforto encontra 'n-os bons Spiritos,
d'elle
esto
apartados, e fica somente mrgue os efeitos que
d'as forcas mechanicas, que nicas pde combinar sua razo obscrecida
pel-a falta de procurar pr em exerccio os preceitos de Deos
tao bom, quanto omnipotente. E assim necessrio,
para que
o homem em sua razo reconhea
quanto Deos justo, sbio e
bom: esses attributos no seriam reconhecidos
pel-o homem
si, somente usando de. sua omnipotencia, impuzesse
o homem
seguir um caminho certo e invarivel; alm de
que o homem

170

CHO VALM-TUMULO

tambm desconheceria a liberdade de aco, que umea lhed'a verdadeira felicidade.


pde dar a conscincia
A Dfios, at outra vez.
lvaro.

3.'

(Bahia: 1869Janeiro, 16.Mdium L.)

Meo amigo, eis-me ainda em tua presena para testemunhar a


verdade sempre negada, sempre mal recebida d'os homens.
Como sou feliz em poder assim ser til os meos similhantes!
meio sculo,
Quando deixei o invlucro material, (jue, durante
serviu de deteno o meo Spirito, vi, depois de algum tempo,
inexplicvel trisque no foi longo, ms que foi cheio'n-ade uma
linguagem d'os homens
teza, uma claridade, de que no ha
homens s lem ida
palavras que possam dar uma ida, porque os
exacta d'o conhecido, e d'ahi partem para o desconhecido que
imaginam cheio de todo o ideal d'o conhecido; essa claridade pequanto a visnetrava todo o meo ser, e irradiava-se sobre tudo
'n-um
rapmointa de meo spirito podia alcanar: assim pude
'n-a
stante ver o pensamento de muitos homens que conheci
terra, e tive medo d'ohorrivel espectaculo, que observei: pareceu-me uma grande cidade , que em ruinas incendiadas precium abysmo onde
pitava-se'n-o meio d'o espao em direco
no havia luz, ms densas trevas, semeadas de ponctos luzentes como carves acezos, ms que no desprendiam de si nenhuma claridade; a tristeza e o medo se-apoderou de mim, orei
Deos, e essa vista desapareceu, e uma vista suave e esplendida
'n-uma
de meo Spirito, que fluctuava
desenhou-se em derredor 'n-o
meio d'as guas. Essa vista, que
claridade como o peixe
tive foi de muitos mundos e muitos soes que os homens apenas vem, como ponctos luminosos, ms que eu podia olhar e
e em todos vi homens e
vr em suas maravilhosas
'n-ellesvivemgrandezas,
vida que os homens, que habitam
Spiritos, que
a terra, no poderam ainda imaginar, nem o-podero por no
ter os meios prprios em sua organisao material.
Muitos foram os Spiritos, que me-cerearam, conhecidos e desconhecidos; uns felizes, porque tinham vista espiritual plcida,
vida
e outros infelizes 'n-a
por ter vista espiritual aflictiva. pei-a
terra; as trevas e o desassocego so o, que
m, que viveram
vem e o, que sentem: como uma convulso continua. Oh!


.'.

O CHO D'ALM-TUMULO 171


raso D os, como vos-hei ds agradecer
ter podido viver 'n-a
terra de modo que nio tornasse o meo por
Spirito desacompanhado
das graas que a misericrdia infinita de vossa bondade derrama, continuamente, sobre todos os vossos filhos!E si mais obediente eu fosse, mais hoje conheceria a vossa
gloria, de aue
apenas sinto uma suave claridade!
Meo amigo e irmo, si no fosse
prohibido pel-a vontade soerana de Daos que os Spiritos digam
claramente os homens o
modo, por que vivem, depois
que deixam vida d'a carne, eu
vos-diriacomo vivo, equal minha
vista espiritual; ms os homeus s devemsabar do estado dos Spiritos, e nod'o modo,
porque isso se-faz: eu no sou infeliz, ms sou triste, porque
vejo mteliz.es, quem bam desejara
que fossem menos desgraados.

A Deos.
lvaro.

(Bahia: 1869. Janeiro, 24.Mdium L.**)

Maravilhosa sabedoria d'o Supremo Creador d'o Universo!


'n-a
Como sublime o aspecto d'as grandezas infindas,
que
vida spiritual goza o Spirito, que tem a felicidade de gozar d'as
graas, que D^os reserva aquelles, que no desconhecem a sua supremi bondade, e caminham pel-os caminhos por Elle aconselhados! Bam feliz hoje me-julgo pel-a vida, que gozo, e
bem
longe sempre esteve de meo pensamento merecer tanto que
de meo
Bom Pae e Senhor!
< Os homens vivem cegos, j pel-a ignorncia, j porque desviam por systema os olhos de tudo quanto Deos se-digna apresentar-lhes, que, dando testemunho d'o quanto sublime e incomprehensiyel a obra d'a creao universal, desvanece a louca e
vaidosa presumpo, que tem o homem d'a limitada sciencia,.
que possue a humanidade; e o mesmo tempo mostra,
claramente, quanto essa mesma sciencia incompleta 'n-os conhecimentos especiaes, que cada homem pde ter, e quanto falso o*
juizo, que sobre muitas cousas frma, porque somente julga
pel-o 'n-isso
que lhe-agrada ou lhe-interessa sem cuidar'n-as relaes,
que
pde haver com a vida e o socego d*os outros
homens.
As idas, que apparecem 'n^o mundo, no devem serdespre-

172

CHO DALM-TUMULO

zadas, porque ellas vem esclarecer e completar a seiencia, que


Deos vae augmentando os homens, quando para sua felicidade
insuficiente o, que sabem, e como prmio d'o trabalho feito
'n-as vidas materiaes,
que teem tido.
A certeza que hoje os homens vo adquirir d'a multiplicidade de existncias, quetem tido e podem ainda ter, mais um
meio, que Deos, sempre misericordioso, reservou para o homem
conhecer em tempo prprio, por seo prprio interesse, e para
sua felicidade, que todos os homens so irmos, que o rico no
deve desprezar o pobre, o forte no deve zombar o" o fraco, o
homem no deve escravizar a mulher, porque o rico em uma
existncia, ser pobre em outra, o forte ser fraco, o homem
ser mulher, e tudo isto alm de poder dar-se, como acontece,
'n-as mesmas relaes, sendo cada-um ferido com o mesmo ferro,
com que ferira, ser cortado com a mesma espada, com que cortara, pde dar-se em outras relaes e circumstancias peiores
ou melhores, conforme o acto praticado as intenes, que oacompanharam, as conseqncias que produziu, porquanto
muitas so as moradas d'a caza d'o Senhor d'os senhores, e
'n-ellas a vida conforme o
gro de merecimento ou de culpa,
em que se-collocou o Spirito em suas diferentes existncias.
Este conhecimento deve tornar o homem amigo d'a charidade^ que a sublime coroa d'o amor d'o prximo, porque ella
se-extende at os inimigos; a charidade que ensina o homem
ser indulgente e benigno com aquelies, de quem recebeu offensas, e o amor d'o prximo ensina o homem no oftender, ou
prejudicar, qualquer outro homem, porque deve olhal-ocomo
si prprio.
A communicao d'os Spiritos, que hoje est sendo geral, no
o-podia ter sido antes, porque o estado moral e social d'a maioria d'a humanidade no podia supportar esse peso de felicidade,
no n-a-comprehendendo tornar-se-hia uma causa de perturbao constante, porque os homens quereriam, como ainda hoje
muitos pensam, tornar a communicao d'os Spiritos em proveito de suas paixes e interesses pessoaes.
No somente agora que os Spiritos se-communicam, sempre
se-communicaram com os homens, ms sem se-manifestarem,
como hoje acontece em grande parte para espalharem com authoridade idas que sempre communicaram os homens em todos s tempos, ms que pareciam nascidas de suas phantazias,
e por-isso nunca se-estabeleceram como certas, porque para isso
era preciso que os homens fosse manifesta a origem divina

O CHO DALM-TUMULO 173

embnora tenham a liberdade de dirigir


suas accS Xlo en
que se-suDjeitam aos mandamentos, oue Deos revelou nar
perpetuamente servir de norte o homem 'n-Se moK
onde elle tem de passar vidas felizes
ou desgrSa P

^sr-rt seg,,nd SiS cZ

hom nffiS

V0S"t!eMS 'eVarPr ^ aviaes de


mm

Pensam qu a sua verdadeira felil-m


deV6r "a Ser indif^nte o
cessario de
ceS
deTilri
outro homem; procurae servir Deosbem-eslar nede corno e
deira e a vossa alegria 'n-o mundo, em
que estou.
A JJEOS.
rKW

Alva no.
II
UOUS SPIR1TOS CEGOS.

.Entre os grupos e Sociedades spirtas que dignam-se de dirgir-nos documentos e submetter nossa
s riecoes.que lhes-so dadas, mencionamos comapreciao as insatisfaco a Sociedade de Marselha,
servir
de modelo tanto pel-a
que poderia
gravidade e importncia de seos trabalhos, como
pel-o methoao intelligente e lgico com
o
estudo
d'os probleque procede
mas spiriticos. Seria
desejar
todos
os
centros
para
d'o mesque
mo modo procedessem;
certamente os Spirtas com isso ganhariam em sciencia e em dignidade, e a doutrina em considerao
e desenvolvimento.
Temos por dever transmittir os nossos leitores a exposio
'n"essa
obtida
sciedade
mdium^mVnamfesta0
nidade
fallanle, faculdade que hoje tende a pel-a
generalisar-se, e
que por certo vir ser para todos os amigos d'a verdade e d'o
progresso uma origem de estudos fecundos em resultados
elices.

Ui

CHO D'ALM-TUMULO

fallante, .m G.)
(Marselha, Septcrabro de i869.~Med.utn

LVm d'os guias protectores tio grupo conduz dous Spiritos


soffredores, que'n-estes termos annuncia:
Charos amigos, trago-vos dous cegos; tende a bondade de
ouvil-os, attentamente, e acolhel-os com sympathia. eixo-vs
virei contribuir para vossa
por em quanto, e d'aqui pouco
mstruco.
Brunat.
Apenas retirou-se o Spirito de Brunat, a physionomia $o medium muda bruscamente, e annuncia a aproximao de um Spirirtoso/fredor, que comea fallar d'o modo seguinte: #
'Meo Deos, onde estou? Qual minha situao? E' permittido sofrer como sofro? Que fiz eu? Bem sei que no fiz bem,
ms eu no fiz mal!... Vs, que me-ouvis, conheceis quanto
meos sofrimentos so cruis?!... Sabei que subitamente fui
arrancado terra, quando menos o-esperava e sobre essa terra,
que amarguradamente lamento, deixei uma mulher, que adorava.
.
No sei quanto tempo estou errante; ms muitos dias semorto. Despassaram antes que eu comprehendesse que estava
de ento no sei si ha horas tou muitos annos; mas figura-se-me
eternidade inteira.
que tenho padecido os soffrimentos de umasenti
os vermes que
Ligado por fortes laos meo corpo,
rolam minha carne; experimentei todas as torturas d'a putrefaco: hoje comprehendo perfeitamente
que estou morto. Ms
'n-o meio
de vs, condusido
ah! Estou cego!... Chego assim
no sei por quem! Sou como um pobre desgraado que perdeu
a vista, e que, tacteando, ainda encontra os logares, que Ihe-so
familiares; ms em quanto o cego sabe que condusido por
seo co, ainda que o no veja, eu, nada sei.Oh! quanto
enpenoso soffrer assim, procurar sempre, e nunca nada
contrar!....
'n-a terra um ente
Como vos-disse deixei
que amava; e
minlia mulher. Desde que a morte feriu-me no tenho deixado
deprocural-a e no pude ainda descobril-a. Que feito d'eila?
porta
Quantas vezes no tenho eu feito estalar meo chicote diante d'a
chegava
a
escada,
eu
subido
tenho
d'a caza! Quantas vezes
quantas
Como
entrar....
e
no
aporta d'o quarto,
poderei entrar
podia
em caza? No sei; esse o tormento incessante, o sofMmento

O CHO D'ALM-TUMULO 175


cruel que as vezes me-fazem desesperar d'a existncia
de Deos
, poderoso dizem, e no
pode abrir-me os olhos! E' bom
nao pode aliviar minha dr!... Sem duvida tenho
este supplicio, que nenhum descauo me-deixa. Oh! merecido
sempre e sempre procurar em vo.... Si o amor procurar
no fosse
uma palavra van, parece-me
teria
attrahido
esse ente que
que j
amo, e sem o qual no posso viver.
.
No sabeis o que feito d'ella? Vejo
que no o-sabeis! Ninguem. pode dar-me noticias suas; julgo que ficaria mais tranquillo, si podesse vel-a e fallar-lhe! Ha pouco eu estava mais
resignado porque esperava ainda; mais hoje minha
pacincia
SoTro meo Deos! o-Porque?-Nada.,.. nem consolao,
nem resposta, nem luz.... Por toda
parte tenho em durado*
de mim um sdencio lugubre e urna obscuridade
glacial...; O
que, pois, devem soffrer aquelles que semearam de crimes sua
vida inteira?
^ 0 remorso deve consumil-os, entretanto que eu nada fiz, e
sao minhas angustias taes, que no
posso deserevel-as... e depois tudo tenho esquecido, excepo d'aquella, que no posso
encontrar; esqueci at a rua, onde morvamos, e todavia ahivou sem saber como... subo a escada.... chamo, e ningum
me-responde; entretanto alguma cousa me-diz
que ella me-ouve.
Oh! si me-fosse possvel somente ter
pacincia! Sois bons,
eu o-smto: Si acreditaes que a orao me-possa
fazer algum
bem, orae por mim, orae por um infeliz cego.
MOURILLE.

II. A este Spirito mccedii o de Bnmat,


d'o grupo;
edmpndo-se o infeliz Mouraille, lhe-diz: protector
<< Cham Spirito, si sirvo-me d'o orgam de um encarnado
para
fallar-te que sob o aperto d'oslaos carnaes,
ainda te doque
minam, polers assim melhor entender minhas
palavras e comsua
significao.
prehender
. Temos ouvido tuas queixas, e tua dr nos-ha tocado; compadecemo^nos vivamente, e de toda nossa alma desejmos concorrer para esclarecer-te. Mas para isso devemos fazer-te conhecer d'onde vem essa nuvem espessa que obscurece tua vista!
Com razilo te queixas, porque soffres realmente muito!....
Mas si crs n-a existncia de Deos, no deves ignorar
que tudo
Ms-deves. As alegrias de tua existncia, e essa mesma existncia,

176

CHO D'ALM-TUMULO

foi Elle quem fas-deu!... Que fizeste em favor d'os infelizes


d'a terra que deixaste? Soccorreste-os? Foste mansarda d'o
enfermo, e d'o pobre cheio de vergonha? Consolaste nunca os
afflictos? ^Ernfim regulaste tua vida, segundo tua conscincia,
essa voz divina que cada-um falia a linguagem d'a charidade, d'a fraternidade e d'a justia? Ah! ^o, que me-podes tu
responder?......'.
Tua vida, bem o-vs, foi a vida de um egosta: e si no
commetteste crime como o-entendes, viveste como muitos outros para a satisfaco de tuas paixes. Agarraste-te matria;
fizeste de teo ventre um deos e de repente, 'n-um festim,
'n-o meio de uma festa,
a morte veio ferir-te. Dentro de alguns
segundos passaste d'os prazeres tempestuosos de uma existncia
egoistica obscuridade profunda, em que hoje erras. Esse isolamento e essas trevas mo as-mereceste? >;Porque verias agora,
tu, que deixaste 'n-a noite d'a ignorncia aquelles, quem terias podido esclarecer? ^Porque serias procurado e acolhido,
quando no podes mais oTerecer teos amigos d'a terra os
prazeres que vos-reuniam, quando no acolheste nem procuraste aquelles, a quem terias podido dar um pouco de esperan* a e de resignao, essas riquezas d'o corao
que podem os
mais pobres possuir em abundncia? Ah! vemol-o ns, quem
nada occulto; o, que lamentas so os prazeres que no
podes
mais saborear, a companheira que partilhava tua vida divertida, e quem, como ti, fazia a orgia esquecer o enfermo e o
desgraado.
De todos esses prazeres, de que havias feito a mira nica
de tua vida, 0, que te-resta, agora que teo corpo voltou terra?
Acredita-nos, resigna-te um infortnio, que s ti mesmo
deves. Consagra em meditar sobre a inutilidade d'a vida
da o tempo, que empregas em gemer; e si queres obter passaa luz,
que to ardentemente desejas; desprende-te inteiramente d'esses
laos materiaes, que ainda te-prendem.
At ento a mulher, que procuras, permanecer invisvel
para ti. Ella prpria tambm est ferida por essa obscuridade
terrvel que no pde dissipar-se, sinao depois que se-tem reconhecido seos erros, e tomado boas resolues para supportar
as provas, vista das quaes se-tem peccado.
Tume-ouves, tu me-comprehendes, pobre Spirito. Escuta
minha voz; um amigo que te-faila; um irmo que conheceu a fraqueza, e que se-serve de sua experincia para esclarecer-te. Reflecte bem em minhas palavras, aproveita-te d'ellas,

O CHO D'ALM-TUMULO 177


e quando tomares vir esta assembla sympathica, esperamos
que ento lamentars tua vida to levianamente dissipada e
por firmes resolues preparars para ti um melhor futuro. No
percas tempo to precioso em procurar tua mulher; no poderias ainda encontral-a porque entra em tuaprovanca ignorar
si
ella vive, ou si est 'n-o mundo d'os Spiritos.
A Deos irmo infeliz; cr em nossa inteira sympathia,
e
t n-a
parte sincera que tomamos em tuas desgraas.
Brunat.
UL-Algum instantes depois um Spirito ainda mais infeliz
que
o primeiro, apodera-se d'o mdium epe-n-o em um estado de agitao extrema. Finalmente pouco pouco calma-se e o Spirito pde
communicar-se e faliar.
Eu o-quero, eu o-quero!... Dei-me a morte
o-tornar
ver!... Porque o no encontro? O que pois devopara
fazer? Devo
enforcar-me ainda outra vez?...Mouraille! Mouraille! Onde
ests tu? Sei que estou morta... enforquei-me!... No
mais supportar a vida !e entretanto, ainda agora, estou podia
separada de ti... Si eu no sentisse que vivo, diria
que a morte
aniquila tudo! Mas, meo Deos, vivo uma vida terrvel!...
e
ento... tambm tu deves viver!... Para mim ests
perdido
como 'n-o primeiro dia de tua morte! Ah! soffro tanto...
Oh! quantas vezes, quando ainda era viva, ouvi eu estalar
teo chicote diante d'a portal ouvia andar 'n-a escada... bem
sentia que eras tu; ms no podia ver-te... No ouvi uma vez,
ms muitas vezes, e sempre mesma hora!
Meo Deos, deixei esse mundo por uma morte horrvel; abandonei tudo, e porque? Para no ver nada... para estar sem
apoio sem consolao... Ainda vou muitas vezes meo
quarto,
e
estou,
ahi
ouo
sempre
estalar
chicote
o
e
ouo
andar,
juando
ms no vejo nada!...
Oh! quanto esta noite me-espanta, e quanto me-acabrunha
este silencio!... essa a consolao que d a morte?... Si
verdade que existe um Deos supremo, ^porque nos-faz elle nascer, viver, sofirer ?... e depois morre-se, e ainda
preciso soffrer muito mais! Mas para que fallo eu? Ningum me-ouve,
ningum me-comprehende. Chamo, e nem o echo me-responde. Nada... nada, sino um silencio terrvel,
que meagita e me-az sofrer... Oh! Si ha ainda entes
que me-possam
23

178

GHO D'ALM-TUMULO

ouvir, que possam escutar-me, vinde em meo soecorro, eu vossupplico!


Onde estou eu?... Vou o cemitrio, e encontro o corpo
d'aquelle que me-attrahiu eternidade... mais nenhuma consolao... Volto minha casa... ainda nada! Entretanto fallo,
pel-o que posso comprehender, por uma vz desconhecida, que
me- sympathica... Mas quem fallo? e para que exprimir
assim minhas queixas e dar palavras minhas lamentaes,
quando ningum me-ouve e no pde comprehender-me!
Oh.meo Deos, como horrivel esta noite!... Que tormentos! o inferno; oh !f certamente, o inferno!... Eu cria
deve de ser em comque ardia-se n-o inferno.'.. ms arder nada 'n-um
logar isolado
parao d'o que soffro... Estou assentada
e obscuro... Sinto um fresco glacial, e d'ahi fao duas viacaza, e
gens: vou o cemitrio, e d'o cemitrio vou minha
volto sempre acabrunhada de fadiga, com a morte 'n-a alma!...
Nem somno para adormentar minhas palpebras! nem tregoa,
nem repouso... nem calma para minha alma agitada!
Cerca-me o vazio!... Vou comear minha viagem rude e
penosa!... Talvez o-veja, esi o no vir, irei o menos ouvir os
estalos de seo chicote e seos resonantes passos!...
IV.Depois de alguns instantes de pausa, a physionomia cTo
mdium toma uma expresso affavel e calma; volta o Spirito de
Brumt, e com voz sympathica, dirigindo-se este pobre Spirito,
assim Ihc-falla:
Escuta-me, pobre alma padecente: julgavas estar s e abandonada; escuta uma voz amiga, ainda que para ti invisivel.
Dizias ainda pouco que nem o echo respondia atuas queixas;
mas lembra-te tambem que voluntria e violentamente cortaste
tua vida, essa vida que no te-pertencia, essa vida que tu devias
devotar teos irmos infelizes. Sabias que fazias mal! Basta de
buscas inteis. Estaes separados por um abysmo de trevas.. Ora;
substitue tuas vans lamentaes por um pezar ardente e sincero, por boas resolues, que nicas podem trazer-te um raio
de luz.
Tem animo!... Implora o Deos de bondade e de misericordia, e elle te-ajudar sahir d'essa horrivel situao.
Lembra-te sempre em tuas mais dolorosas crises
que em
mim tens um amigo e um irmo.
Brunat.

O CIIO D'ALM-TUMULO 179


Nota d!o Presidente do gmpo: 0 mdium nem
pessoa aid'as
estavam
conheciam
guma
que
esses dous Spiritos
presentes
padecentes.
Tendo tido occasio de fallar d'isso, foi-nos dito
que effechvmente o marido morreu 'n-o meio de umfestim ha
alguns

mezes, e que sua mulher enforcra-se


dias
depois.
poucos
A pessoa que deu essas informaes acerescentou,
proposito d'a mulher, que 'n-a visinhana esse suicdio no surprehendera ningum, e que a Sra. Mouraille, depois d'a morte de
seo mando, muitas vezes dizia que ouvia todas as noites elle estalar seo chicote (era elle corretor de cavallos) e andar 'n-a escada,
e que desejava muito morrer para mais depressa ir elle*
reunir-se.
fExlr. d'a Revue Spirile de Novembro de 1869.
III

CONSELHOS AO MDIUM
(Bahia: 1867.Maro, 28.Mctlium J.M.-)

Deos, ente de bondade e sabedoria infinita, nunca desampara todo aquelle, que, contricto e arrependido d'os seos peccados,
chega-se Elle e pede-lhe o perdo, e graas para conseguir as
suas promessas. Nunca, pois, deixes de invocal-o 'n-as horas, em
que lanares uma vista sobre o passado e quizeres lanar uma
voz d'o corao sobre o futuro.
Oh! que tu no sabes quanto sublime o prmio que Deos
reserva a todo aquelle que, cumprindo risca 'n-a terra os seos
preceitos, desampara este mundo de illuses e inganos, sem
penar-se si quer de cousa alguma d'a terra; sem lao algum que
o-ligue o lodo, e assim, batendo as azas, va o seio d'Aquelle que por si mesmo, d'Aquelle que tudo governa e tudo
manda.
Oh! que tu no sabes quanto grande Deos? Que de poesias
e incantos no se-encontra par d'aquelle, que sabe perdoar,
quando ha faltas, e dar quando ha merecimento! Que verde'n-o
jante e florida no a palma d'o justo, que, sacrificado
seio d'o martyrio, solta os olhos d'o Spirito para Deos, no profanado pel-os sentimentos d'o mundo, sem a menor saudade da
Terra, e s confiando 'n-a Bemaventurana eem Deos!
1

180

O CHO IVALM-TMULO

S, pois, sempre obediente Deos, e has de ter tudo o que


quizeres, comtanto-que tenhas f. F! a f a luz que sempre
deve guiar o homem; estrella luminosa e bella que deve-se
sempre procurar, quando se-veja perdido 'n-as solides d'os
oceanos perturbados d'a vida.
L, pois, sempre a Biblia, como te-hei dicto, que l encontrars
que nunca has aspirado, flores que nunca viste
'n-os perfumes
jardins d'oteo pensamento, thesouros inexgotaveis de bens
que nunca te-ho de abandonar, e por fim de tudo a paz de
tua alma to perturbada pel-os pensares d'o mundo:a paz
de tua alma! V bem o, que te-digo: ^e o que mais deves desejar d'o que isto?
Oh! quanto bella
A paz de unValma,
Tranquilla e calma,
Sem sombr'escura;
Cheia d'encantos,
E de um perfume,
Qu'em si resume
Doce ventura!
Oh! quanto bella
A paz de unfalma,
Tranquilla e calma
Sem sombr'escura!

Manso remanco,
Que corre ameno,
Doce e sereno,
Por fm'-aria;
Ahi reflecte
N-os planos lindos
D'os Ceos infindos
Que a luz arria.
Manso remano,
Que corre ameno,
Doce e sereno
Por fm'-aria.

E' doce estrella


N-o mar d'a vida,
No esquecida
D'o navegante;
Si elle lh'-lha,
A doce estrella
Lhe-luz to bella
K-omar constante.
E'doce estrella
N-o mar d'a vida,
No esquecida
D'o navegante.

Tal to bella,
Meo filho d'alma,
A paz to calma,
To doce e pura;
Onde no v-se
Nem falsa estrella,
Nem luz mentida
Nem treva impura.
Tal to bella
Meo filho d'alma
A paz to calma,
To doce e pura.

A Deos!
Luiz-Offenbach
(Spmlo+famiar d'o Mdium.)

..",'"'

;'''\ /Vyu5'.'is,:,;yyu;yus<d;yy;:

O CHO D'ALM-TMULO

181

REVISTA RETROSPECTIVA
Por Mb. Casimir Lieutaud.

Resumo Pa Doutrina Spirltica


(Continuao e fim.)
EMANCIPAO D'A

ALMA (*).

44No se-acha a alma to completamente identificada com


o corpo, que no possa, em certos momentos, recuperar uma
parte de sua liberdade, at mesmo durante a vida. Durante o
somno e o descano d'o corpo, desembaraca-se em
parte d'os
seos laos corporaes; recobra algumas d'as suas faculdades
de
Spirito, e entra directamente em communicao com os outros
Spiritos. Ella tira, geralmente, d'essas communicaces, conselhos salutares, de que conserva, o acordar, s vezes"uma noo
clara e distincta, outras vezes uma simples intuio. Por-iss
que o homem perverso acha quasi sempre, 'n-os*seos sonhos, a
desapprovao d'os crimes,
que tem commettido ou d'os que
esta meditando; d'ahi, tambm, a origem d'o
provrbio:
O travesseiro
E' conselheiro.
45A emancipao d'a alma pde effectuar-se
quando estamos
acordados, e manifesta-se pel-o phenomeno designado
pel-o nome de segunda vista. Eectua-se ella, egualmente, 'n-o
somnambulismo, quer natural, quer magntico. 0 extasis um
estado d'emancipao d'a alma mais completa do
que o d'osonho e d'o somnambulismo.
46As faculdades somnambulicas so as d'a alma mais ou
menos desembaraada d'a matria. O esquecimento
mente se-d 'n-a occasio de acordar-se, d'as cousas que geral'n-o
percebidas
estado somnambulico, explica-se pel-a influencia d'a materia, e pel-a ausncia 'n-o corpo de rgos
prprios para conservarem ou transmittirem certas percepes
d'o Spirito. A
(*) E sempre a questo d'a palavra alma tomada como synonimo dc Spirito.
L.-0.

182

O CHO D'ALM-TUMULO

mesma causa produz o esquecimento d'o passado d'o Spirito,


durante o estado de incarnao; o que os Antigos exprimiam
pel-a figura allegorica d'o Lethes.
DESTINO D'0

HOMEM.

47Tendo o Spirito voltado vida Spiritica, pel-a morte d'o


corpo, feliz ou infeliz segundo o bem ou ornai, que praticou
durante a vida corprea; e o uso, que fez d'as faculdades e d'os
bens, que lhe-foram concedidos. Sofre por todo o mal que praticou, por todo aquelle que no impediu, quando o-poderafazer, e por todo o bem, que poderia ter praticado e no praticou:
no goza de uma felicidade absoluta, sino, quando est, inleiramente, purificado.
48Quanto mais o Spirito incarnado desembaraa-se da influencia d'a matria, tanto mais elle se-eleva; quanto mais affeia-se elle s cousas materiaes, alm d'as verdadeiras necessidades, tanto mais elle atraza o seo aperfeioamento.
49A indiferena para com as cousas tmporaes no deve
abranger os conhecimentos-que se-podem adquirir sobre a terra.
Tendo o Spirito de progredir em iodos os sentidos, tudo quanto
elle aprende auxilia o seo desenvolvimento.
50Os Spiritos nem sempre progridem, simultaneamente,
em sciencia e moralidade. Pde effectuar-se ora 'n-um sentido,
ora'n-outro; o, que comprehende-se, porque a intelligencia no
est sempre em relao com o moral; ms o, que no se-adquire
em uma vez, adquire-se em ou tra, e'n-isso que a pluralidade
d'as existncias a ancora de salvao, que Deos, em sua justia,
concedeo o homem, no fazendo depender para sempre sua sorte
futura d'uma vida transitria, que apenas um instante 'n-a ternidade, e que mil circumstancias podem cortar de improviso.
51As diferentes existncias corporeas no se-efectuam todas sobre a terra, nem'n-o mesmo mundo. Pde ser que fulano
de tal tenha j vivido sobre este globo e que elle volte ainda,
assim como pde ser que 'n-elle esteja pel-a primeira vez, e que
no volte mais para elle. Pde ser que tenha vindo d'um mundo
inferior ou d'um mundo egual, como tambm pde deixal-o
para ir para um mundo egual, ou para um mundo superior.
D'elle depende, desde esta vida, fazer o, que preciso para assegurar-se uma posio mais feliz d'o, que sobre a terra.'n-os
52Os Spiritos superiores incarnam-se s vezes
mundos inferiores para 'n-elles cumprirem uma misso de progresso,

O CHO D'ALM-TUMULO 183


e conduzirem os homens pel-o caminho d'obem. Ossoffrimentos, que supportam, voluntariamente, 'n-essas misses os-elevam os olhos de Deos e 'n-a hierarchia d'os Spiritos.
530 Spirito desembaraado d'a matria v o seo
todas as suas existncias anteriores apresentam-se suapassado;
memoria, assim como todas as suas aces boas ou ms; elle v a felicidade d'os justos, e sofre por ser privado d'a mesma.
54A proporo que o Spirito desembaraa-se d'a matria,
comprehende as imperfeies que so para ele uma causa de
soflrimento; por-isso que aspira o purificar-se por meio de uma
outra existncia, em que elle possa elevar-se por novas provaes. Esta satisfaco no lhe- sempre concedida medida d'os
seos desejos; a justia de Deos exige s vezes que elle soffra
muito tempo, e visto que sua prpria inferioridade limita
o seo horizonte moral e a extenso d'as suas percepes,
porisso no lhe- permittido ver o termo d'osseos soffrimentos; elle
julga soffrer sempre, o que ainda um castigo para elle.
55Quando volta o mundo d'os Spiritos, torna elle encontrar os seos parentes e todos aquelles que conheceo e amou sobre a terra; vm visitar aquelles que deixou, consola-os e protege-os segundo o seo poder.
N-elle torna a encontrar tambm todos aquelles com quem
portou-se bem ou mal; sua vista continua para ella uma causa
de felicidade ou de remorso.
56A pluralidade d'as existncias no uma causa de aniquilao para os laos de familia e asaffeies; pel-o contrario,
entre os bons Spiritos, so mais vivas e mais duradouras as affeies, porque esto mais apurados e isentos de toda a causa mateciai. No dependem mais d'o capricho e d'o choque d'os interesses;
no se-eneobrem com a mascara d'a hypocrisia. S as affeies
ephemeras, aquellas, em que as causas physicas tem mais participao, que as causas moraes, no sobrevivem e acabam antes
mesmo d'a morte. Em cada existncia corporal, contrahem-se
d'essas affeies, que no so mais slidas d'o que as amizades
ephemeras que se-estabelecem 'n-as viagens; o amor, porm,
sincero de dous entes, verdadeiramente sympathicos, sobrevive
todas as emigraes d'o Spirito sobre os mundos corporeos,
onde muitas vezes estes dous entes seguem-se e se-tornam incontrar, e acham-se, sem n-o-saberem, attrahidos um para o
outro.
, 57A sorte futura d'o homem depende d'o bem e d'o mal,
que' ella ha feito voluntariamente, e d'o emprego mais ou

184

O CHO D'ALM-TUMULO

menos util que tambm tem feito d'a vida. D'isso resulta que
a criana que morre em uma tenra edade, no tendo, mesmo os olhos d'a lei civil, o discernimento de seos actos,
no pde gozar uma felicidade eterna e perfeita, que de nenhum modo esforou-se em merecer. ^Porque direito gozaria ella
d'um favor to inaudito, em quanto o homem que trabalhou durante longos annos em aperfeioar-se, que teve mil occasies para succumbir, nem tem a* certeza de conseguil-o?
Deos, que ijusto, no pode ter saneeionado uma tamanha inio merecimento, e no puquidade; Elle recompensa conforme
ne sino segundo os erros; 'n-isto que a justia d'a pluralidaded'as existncias mostra-se com uma inteira'evidencia. Para
a criana, que morre antes que tenha podido cumprir a sua
tarefa* pois, uma existncia incompleta, que elle ter de principiar outra vez. Pode ser
para ella o complemento d'uma existencia anterior interrompida,
assim como sua morte pde ser
tambm uma provao ou um castigo para seos pes.
REGRESSO A VIDA CORPORAL

58Tendo chegado o termo fixado pela Providencia para


sua vida^errante, o Spirito escolhe por si-mesmo as provaes
que quersubjeitar-sejpara acceleraro seo adiantamento, isto o
modo de existncia, que julga mais prprio
para conseguir este
fim; e estas provaes so sempre proporcionadas
s culpas,
tem
elle
de
expiar.
Si
d'ellas
sahir
victorioso,
que
elle se-eleva;
si succumbir, elle tem de principiar outra vez.
690 Spirito goza sempre d'o seo livre-arbitrio; em
virtude d'essa liberdade, que, 'n-o estado de Spirito elle
escolhe as provaes d'a vida corprea, e que, 'n-o estado
d'incarnao, elle delibera si far ou no far, e escolhe entre
o bem e ornai. Negar o homem o livre-arbitrio, seria reduzil-o
o estado de machina.
60De volta n-a vida corprea, o Spirito
perde momentaneamente a lembrana de suas existncias anteriores,
como si
um vo lh'as-occultasse; d'ellas todavia tem s vezes vagamente conscincia, e lhe-podem ser reveladas em certas circumstancias; 'n-este caso, porm, no sino pel-a vontade d'os Spiritos
superiores, e nunca para satisfazer um van curiosidade.
No podem as existncias futuras ser reveladas em caso nenhum, pel-a razo de dependerem ellas d'a maneira
que secumpre a existncia presente, ed'a escolha ulterior por
d'o Spirito.

OCHO D'ALM-TUMULO 185


d'as existncias anteriores um
rcio.617-^esI"ecimento
d a Providencia; a lembrana d'as mesmas seria benemuitas
vezes penosa; o homem teria
supportar,
o mesmo tempo
os solnmentos passados e osque
soffrimentos presentes. Poderia
at essa lembrana embaraar a aco d'o livre-arbitrio.
Si cada-um se-lembrasse d'o
que tem sido, lembrar-se-hia,
egualmente, d o que oram os outros;
e esse passado revelado
seria uma causa continua de
perturbao e de discrdia
b2-0 esquecimento d'os erros commettidos no um
obstacu o o melhoramento d'o Spirito,
si
no
tem
d'elles
uma lembrana precisa, o conhecimento pois
tinha, 'n-o
qued'elles
estado errante, e o desejo que tem concebido de reparal-os
guiam-n-o por intuio, e do-lhe o pensamento de resistir
mal, pensamento, que voz d'a conscincia, e 'n-o
qual elle
auuhado pel-os Spiritos que o-assistem, si escuta as boas
inspiraes, que lhe-suggerem.
r
63Si no conhece o homem os
actos, que praticou n-as suas existncias anteriores,prprios
elle pde sempre saber
qual e a espcie de erros de que se-tornou culpado, e qual era
o seo gemo dominante. Basta-lhe estudar-se a si-mesmo, e
podera conjectiirar o, que tem sido, no
,
ms
pel-o que
pel-as
suas tendncias.
64As vicissitudes d'a vida corprea so o mesmo tempo
uma expiao d'as culpas passadas, e
provaes para o futuro.
Elias nos-purificam e nos-elevam, segundo
as-solremos com resignao e sem murmurao.
A natureza d'as vicissitudes e d'as provas,
que sofremos pode tambm mstruir-nos sobre o, que temos sido,
e o, que temos
feito; assim como, 'n-este mundo
julgmos as aces d'umculcastigo,
lhe-inflinge
pado pei-o
alei. Assim,
exemplo, o
que
orgulhoso ser castigado pel-a humilhao duma por
existncia subalterna; o mo rico e o avarento,
pobreza; aquelle
foi deshumano para com os outros, pel-a deshumanidades, que
pel-as
que
soffrer; o tyranno, pel-a escravido; o mo filho,
ingrapel-a
tido d'os seos filhos; o preguioso,
por um trabalho forado etc.
Observao. So estas conseqncias princpios geraes, cuja
applicao no pde ter uma lei absoluta; o homem obra muitas vezes conforme os conselhos d'os Spiritos,
queo-afastam d'o
fim que se-tinha proposto 'n-a sua vinda sobre
a terra.
Deve-se ainda considerar o melhoramento,
que tem podido
operar-se 'n-o Spirito, durante seo estado errante;
melhoramento este que pode influir sobre a natureza de suas novas
prova24

186

O CH8 D'ALM-TMULO

es; porm, apezar de tudo, esti.s provaes tem sou pre


uma relao mais ou menos direeta com o seo passado.
65Em uma nova existncia corprea, pde o Spirito decahir
(V.o que ra, em quanto posio social, ms no como Spirito;
elle pde ficar estacionano, porm no retrocede; isto , que,
de rico e poderoso, elle pde tornar-se criado e miservel, si
taes so as provaes que deve soflrer; porm, qualquer que
seja sua posio, o que elle tem adquirido nunca se-aeha perilido; o, que explica as idaseos sentimentos, que, em certos
indivduos, nos-parecem em desharmonia com a sociedade cm
que vivem, e a educao, que tem recebido. Ha em toda a sua
pessoa como que um reflexo d'o que tem sidode grandeza ou
de baixeza.
INFLUENCIA D OS SIV RITOS.

66A misso tf os bons Spiritos, contribuir para o aclanlamento d'os Spiritos impereitos: quando estes esto errantes,
de
excitam-n-os o arrependimento e inspiram-lhes, o desejo
'n-as
proprogredirem; quando esto incarnudos, os-sustentam
vaes d'a vida, e tornam-se os guias, os gnios tutelares, os
anjos d'a guarda d'aquelles, que tomam debaixo de sua proteco.
67Cadadiomem tem seo gnio familiar ou Spirito protector
que sempre bom, vela sobre elle desde o seo nascimento at
a sua morte, e acompanha-o muitas vezes ainda durante sua
vida errante.
68Os mos Spiritos seguem tambm aquelles, que esto in-**
carnados, para desvial-os d'o caminho d'o bem. O homem tem
assim sempre um bom e um mo Spirito que o-solicitam; aquelle,
quem no se-d ouvidos cede o logar o outro.
69Os pensamentos suggeridos pel-os Spiritos so conformes
o gro de sua elevao; os bons pensamentos procedem d'os
bons Spiritos, e os mos d'os Spiritos inferiores.
70Sendo o homem um Spirito incarnado, tem os pensamentos, que lhe-so prprios, independentes d'os que lhe-so
suggeridos; so mais ou menos bons segundo seo prprio Spirito acha-se mais ou menos purificado.
710 Spirito tendo sempre o seo livre-arbitrio, antes e depois
de sua incarnao, o homem tem sempre a faculdade de ceder
ou resistir s suggestes d'os Spiritos conforme a sua vontade;

...

.:,T

;,,;

V5-

- :;-r:--

O ClO DALM-TMULO

elle tem assim constantemente a responsabilidade' d'as suas


aces.
72--iuein-se os Spiritos em razo de suas sympathias. As
sympathias dos Spiritos so fundadas sobre a analogia d'os seos
pensamentos e d'os seos sentimentos, em razo d'o gro de sua
elevao. Os bons sympathisam com os bons, e os mos com os
mos.
73A sympatla d'os Spiritos individual ou
geral, para
aquelles que esto ncarnados, como
aquelles, que o no
para
esto.
,)'isto resulta que o homem attrahe si os Spiritos, em
razo de suas tendncias, quer esteja s, ou forme um todo collecu, o, comourna sociedade, uma cidade ou um
povo. Ua pois
sociedades, cidade:; epovos que so assistidos
Spiritos num on,
'n-elles
mmo* elevados, Mijando o characler e as por
dopaixes
que
minam.
74Os Spiritos imperfeitos a&stam-se daquelle:-..
que osrepellem; disto resulta que o aperfeioamento moral d'os
indiviiuos, como o d os todos coiletwos,*tm& afastar os mos
Spiritos, e attrahir os bons, que excitam e entretem o sentimento d'o bem.
. 75r^P egosmo que domina os homens, um indicio de sua
inferioridade, como Spiritos; por-isso que attrahem sobre a
terra maior numero de mos d'o que de bons; ms os bons
vem tambm auxiliar o progresso, quer obrando como Spiritos,
quer inccirnando-se como homens superiores, que, de vez em
quando fazem adiantar a humanidade mais um passo. Quanto
mais houver quem escute a voz d'os bons Spiritos, tanto mais
melhorar a easpecie humana; tempo ha de vir, em que os bons
sero mais numerosos d'o que os mos, e ento comear sobre
a terra o reinado d'o bom, assim como acontece 'n-os mundos
mais adiantados.
76Os Spiritos ncarnados attrahem-so egualmente ou repellem-se segundo as suas sympathias ou antipathias como Spiritos.
Os mos exercem, s vezes, sna malevoiencia sobre certos individuos, quer para excitai-os omal, quer para lhes-fazer soffrer
tributaes, e dos quaes se-tornain assim os mos gnios inmrnados, como os bons podem tornar-se protectores.

188

CHO 1VALM-TUMULO

O BEM E O MAL.

'n-a
vida corprea, e prepara sua
77Purifica-se o Spirito
felicidade futura
pel-a pratica d'o bem;e pel-a pratica d'omal
'n-a sua
inferioridade.
conserva-se
'n-os mandamentos de Deos,
incluido
780 bem est'n-esta
que
mais

Deos
Jesus:Amar
de
mxima
esto resumidos
d'o que tudo, e seo prximo como si-mesmo; ou em outros
termos:Obrar para com os outros, como quereriamos que os
outros obrassem para comnosco.
O mal tudo quanto contrario esta lei. As causas principes d'o mal so: o egoismo, o orgulho e a sensualidade; d'estes vicios derivam todos os outros.
79__0 amor d'o prximo comprehende a humanidade inteira. Todos os homens so irmos, por serem filhos de Deos, e
devem-se soccorrer mutuamente*, sem distinco de povos, de
seitas, de castas, nem de crenas.
80Deos tem por agradvel todo o sentimento sincero, que
leva o homem para Elle, s Elle regea as crenas incompativeis com a pratica d'o bem e o amor d'o prximo.
81Todo aquelle que pratica o bem recompensado; todo
aquelle que pratica o mal castigado; mas Deos, em sua bondade, deixa sempre o culpado o recurso d'o arrependimento e
d'a expiao: Elle d cada-um os meios de remir-se, e aquelle
que no o-faz, pune-se a si mesmo, prolongando os seos soffrimentos.
A ORAO

'n-a
82Confortmo'-nos'n-a justia e
pratica d'o bem pel-a
orao.
A* orao uma invocao. Podemos orar Deos, os bons
Spiritos e o nosso Spirito protector ou o anjo d'a guarda. Podemos rezar por ns, por outrem, ou pel-os Spiritos, que precisam
de assistncia.
Toda a orao, feita Deos, ouvida pel-os bons Spiritos,
que executam suas vontades.
83Os Spiritos recommendam a orao como meio de aperfeioamento para si mesmo, ecomo um alli vio para os Spiritos,
que esto soffrendo. Os Spiritos imperfeitos nos-pedem rezas
para si; a nossa commiserao um allivio seos sofrimentos,
e inspira-lhes o desejo de se-aperfeioarem.

...,;..,..... -.----.-

:-.-=--=.-=-----..- V

O CHO D'ALM-TUMULO 189


84Nos-dizem os Spiritos, e a razo nos-confirma, que a reza
^
d'o corao a unica efficaz. Para Deos, e os Spiritos, o pensamento tudo, as palavras nada.
85A orao so no sufficiente para assignar a felecidaded'ohomem; ella nos-identiica com os bons Spiritos e chama
sua assistncia; a orao, porem, sem os actos steril; Deos no
quer somente quese-pea: Elle exige obras d'a nossa parte, e
quer que empreguemos utilmente a nossa vida.
conseqncias moraes d'o spiritismo.

86Pel-o racocinio, pel-o estudo pratic) e observao d'os


factos, o Spiritismo confirma e demonstra as bases fundamentaes
d'a religio; saber:
1.A existncia d'um Deos nico, omnipotente, creador de
todas as cousas, summamente bom;
2.A existncia d'a alma, sua immortalidade e individualidade depois d'a morte;
3.O livre-arbitrio d'o homem e a responsabilidade em que
incorre de todos os seos actos;
LO estado feliz ou desgraado d'o homem depois d'a'morte, segundo o uso que tem feito d'as suas faculdades durante
sua vida;
5.A necessidade d'o bem e as funestas conseqncias d'o
mal;
6.A utilidade d'a orao.
Elle resolve grande numero de problemas, que acham sua
unica explicao 'n-a existncia de um mundo invisivel, compsto d'os seres, que se-tem despojado de seo envoltrio corpreo,
que nos-rodeam e exercem uma influencia incessante sobre o
mundo visivel.
elle uma fonte de consolaes:
1.Pel-a certeza que nos-d d'o futuro, que nos- reservado;
%Pel-a prova material d'a existncia d'os que temos amado sobre a terra; pel-a certeza de sua presena entre ns, de
irmos ter com elles 'n-o mundo d'os Spiritos, e pel-a possibilidade de conversarmos com elles e d'elles recebermos conselhos
salutares; .
3.Pel-a coragem que nos-d contra as adversidades;
LPel-a elevao que imprime os pensamentos, dando
uma ida exacta d'o valor das cousas e d'os bens d'este mundo.

100

CHO MLKUMULO

Elle contribuo para a felicidade d'o homem sobre a terra:


1.Acalmando as causas de desespera;
2.Ensinando o homem contentar-se com o, que tem;
B,0Fzendo-lhe considerar as riquezas, as honras e o poder,
como provaes mais para temer d'o que para invejar;
4.Pondo um freio s paixes ms, causa da maior parte
d'as aflices;
5.Inspirando-lhe, para com seo prximo, sentimentos de
charidade e de fraternidade verdadeiros.
O resultado d'estes princpios, logo que forem propagados c
arraigados !n-o corao 'Tos homens, ser: .De tomai-os melhores ornais iudulgentes para com seos
similhantes:
;!."De destruir insensvel mente o egoisrao, pol-a solidariedade quo estabelece entre elles;
3.De excitar uma louvvel emulao para o bem ;
4,0{), p,A)r um freio s ambies desordenadas;
5.])e. neutralisar os males inseparveis da effervsencia
d';as paixes brutaes;
0,oj)e favorecof o desenvolvimento iutelfectual e moral,
no mais unicamente em vista d'o bem-estar presente, porem
do futuro, que elle est ligado ;
7.E, por estas causas todas, contribuir para o melhoramonto progressivo d'a humanidade. . .

BlBLIOGRAPIIIA
O SPIRITI8M0, MEDITAES POLTICAS sobre o mundo invisvel
Por Jluo Cezar Leal.

Com este titulo acaba de ser publicado 'n-a cidade d'o Penedo,
de Alagoas, um opusculo, em que o seo author, inprovincia'n-os
spirado
sublimes econsoladores princpios d'o Spiritismo,
de que se-mostra e se-confessa profundamente compenetrado,
descreve, aps expressiva profisso de f e amor o Ser-Supiumo

O CHO D'ALM-TlJMULO 191


om harmoniosa linguagem,o estado de incredulidade, em que
se-acha mergulhado o homem; as seguranas d'a immortalidade d'oser pensante, desprendido da matria; a existncia d'o
invlucro fluidico, que acompanha o Spirito 'n-a vida puramente spiritual; o estado infeliz, em que se-acha o Spirito culpado; as privaes, porque passa; a vista prvia d'os soflrimentos, que o-esperam 'n-as vidas ulteriores, bem-como d'os prazeres
incompletos e mentirosos, que 'n-ellas tem de experimentar:
e descrevendo assim as leis
que constituem o inferno, que
toda
e
acompanha
mortifica
o Spirito em pena, inspirapor 'n-a parte
se
bondade infinita e christanmente conclue, quando pondera que um Deos piedoso no pode dar eternas penas
onde a verdade
Revestida no 'st de falso brilho,
Pel-o crime d'a vida, que inita,
Praticado 'n-a terraonde a mentira
Com trjos de verdade nos-engana."

Publicando 'n-o cho ilm-Twmulo a carta, que o Sr. Jlio


Cezar Leal nos-dirigiu, testemunhando sua fervorosa e decidida
adheso o ensino d'a doutrina spiritica, o eloqente, conciso
e sentencioso prlogo, com que apresenta elle o publico suas
Meditaes poetico-spiriticas, e tambm alguns extractos d'essas
meditaes certo que tudo isto, melhor que todos os commentarios, por si s falia mais alto e mui eloqentemente demonstra
os bons e generosos sentimentos, a profunda convico e o vivo
desejo que animam o Sr. Jlio Cezar Leal, de dar testemunho e
de propagar o principio d'a solidariedade universal, saudando
cheio de amor e de f a aurora d'a Eu-nva.
Felicitmos, pois, o Sr. Jlio Cezar Leal pel-a franca adheso que to solemnemente manifesta os ensinos d'o Spiritismo,
e com toda a efuso de nossos sentimentos enviamos o nosso
Irmo Spiria um estreito e fraternal amplexo pel-o valioso con'n-o empenho d'a rdua e
curso que nos-vem elle prestar
gloriosa
tarefa d'a propagao ao Spiritismo.
Luiz - Olmpio.

192

CHO D'ALM-TUMULO

CIDADE DO PENEDO EM 25 DE NOVEMBRO DE 1869.


Illm. Sr. Luiz-Olympio Telles de Menezes.

Digne-se V. S. acceitar a minha cordial saudao.


Como admirador e srio apologista do Spiritismo dei o primeiro passo na manifestao das minhas iclas publicando a
obrinha, que, inclusa, tenho a honra de remetter V. S.
Sou neophito e por isso mereo desculpa.
Aproveito a opportunidade para declarar V. S. que muito
desejo ser assignante doEcho d'alm-tumuloque publica
nessa capital.
Sinto no intimo d'alma no poder entregar-me ao estudo do
Spiritismo como pede a minha raso e exige o dever que sinto de
bem aprofundar os factos do spirito humano desligado da materia. Se Deos me ajudar conseguirei o meo intento, visto que
estou disposto a, d'a minha parte, fazer todo possvel para isso.
Aqui estou s ordens de V. S. como
Attento venerador, obrigado e criado
Jlio CezrLeal.

AO LEITOR.

A verdade nascida dos factos no se combate, nega-se por


acinte ou capricho.
O Spiritismo uma realidade trasida pela experincia quelles que se tem dedicado ao estudo da philosophia pura, da religio do verdadeiro Deos Uno e Trino e das ultimas revelaes
de alm tmulo.
Nunca bom negar aquillo, que no se conhece.
Tentai, e conforme for o resultado do vosso trabalho, fallai
ento, que sereis acreditado.
O spirita que se dirige Deos em suas evocaes nada deve
temer, porque o spirito evocado s lhe ser enviado pela Vontade Suprema.
A duvida na existncia da vida futura tem augmentado grandemente o numero dos rprobos.

''r*. ..:;."/? V "ypx>!-w,Q$--'r-.

Q CHQ D'ALM-TUMULQ 193


0 Spiritismo engrossa as fileiras dos virtuosos
Lede as manifestaes dos spiritos e
ponderai.
do* mais llotaveis evocadores eCflodieSUUad0Sd()Strabalh0S
As sesses spiriticas, no Brazil, lemsido celebradas
com a assistencia de homens notveis
sua
circumspeco
e critrio
pela

toKvidr6"

'

1ueafflrma,n *-PMe serposl

Em
de to grande importncia no se
jactos
pde faltar
a verdade,
nem possivel suppor,
todos
se
unam
que
lebrar a mentira.
Fpara ce O Spiritismo , pois, um facto verdadeiro.
Jlio Cezar Leal.
Penedo 18 de novembro t 1869.

O Deos, Supremo Ser,


que aos seres manda,
E as leis da creaodo livro immenso
De eterna sapincianico sabe;
O Deos, de cujas mos nada imperfeito,
Do nada, Sua voz originou-se;
O Deos
o orbe inteiro accl a ma
Sublimequem
e Infinito em Sua essncia;
Que existe por Si mesmo, como a causa
Primeira, sem igual, sem ter origem,
Independente existe dos effeitos,
O homem o ver: bem
junto a Elle
Era extasis de amor, amor divino
Hosanas cantar em coros de anjos!
Mas antes, que esta gloria immensa aleance
Debalde querernas fracas vozes
De razo contingente e limitada
Descobrir-lhe os mysterios do aposento!
Oh! misero mortal, que acostumado
Ficaste a no mais crer sino naquillo
Que vs, ouves, apalpas, que os sentidos
Te mostram de real nas leis dos corpos;
Que julgas,insensato! que esta vida
25

CHO D'ALM-TUMULO

E' o nico bem, que te concede


Aquelle, que do nada ao Seo aspecto
Creou a natureza portentosa,
E dando-te o alcanum dos astros,
Aos outros permittiu, que contemplasses
Do seo alto podera magestade,
Oh! curva-te submisso, no blasphemes!
No negues, um momento, a vida eterna,
Quando a tua finita no conheces!
Ineredulo! no le basta a conscincia,
Santo archeo d'alma, voz do Omnipotente,
Que constante recorda-te a idia
De um principio increado e poderoso
A' quem deves o ser, a vida e os gosos?
Acaso julgas tu, que vieste ao orbe
Sem razo da existncia, que comparas
A' mais cndida luz, que ao leve assopro
Quebra-se, esvae-se e no espao perde-se?
Que tens feito das leis da santa historia
Que os prophetas fieis nos outorgaram?
No te bastamde Christoos sos preceitos,
A moral, as virtudes o os milagres,
Que s de um Deos na terra nasceriam?
Ah! tudo isto vo! bom caro custa
Pensar, que s na morte se descerra
O vo que encobre aos olhos dos vi ven tes
O inundo a que se chamados espritos!
Morrer ser findar da vida o curso,
E dar ao corpoo chode que foi feito?
No mais sentir, pensar, sobre o que fomos,
Nem tf outra vida sermos mais do qu'eramos,?
Morrer ser no cho da fria lousa
Molculas ficar ?... em restos sseos
O corpo mais perfeito, que entre os corpos
(Muitos dos quaes no morrem, no se extinguem)
Propriedades tinha superiores,
Como sejamsentir por muitas frmas,
Pensar pelo poder de fora occulta,
Que em ns existe, e sobre ns se eleva
Profusa em descobrir-nos os mvsterios

O CHO ITAllM-TUMULO
Dos outros corpos sobre
que pisamos,
Ser activo e obrar por livre
arbitrio,
O mal do bem notando e distinguindo,
Reduzir-se, afinal, num esqueleto?!
Oh, no, no e possi vel,
do homem
O nada seja o termo: emque
quanto vive
De substancia estranha ao mundo
divo.
D-lhe a forma, apparencia, corpo, vulto;
Morto que seja, o que nelle
O que sente, o que obra, almpensa,
transporta-se
Alm, aqui, alli, em todo o espao
O espirito humano vido corre,
Ora, entre ns, nos v e nos contempla,
Ora eleva-se at ao firmamento
Em procura do bem supremo e eterno:
E' este o seo lidar, antes que chegue
A' pura perfeio, que Deos contempla.
Ao deixar a matria, sem demora,
Entra de novo na manso etbrea;
Conhece-se habitando em substancia
No logar d'onde outr'ora se partira
Para o corpo animar, que ento deixara.
Com vistas incorporeas l descobre
Outras almas errantes, que nos globos
Diversos, em qoe esteve, conhecera :l
Volve-lhe mente a sorte do pretrito*
Conhece, que a existncia sacrifcio,
Que s almas impoz Deos, que no so puras:
Accusa-lhe a razo por ser perverso,
E o faz soffrer martyrios dolorosos
Ao saber, que imperfeito, inda lhe aguarda
lima nova existncia em novo astro!
Feliz, porm, daquelle, que virtudes
Lhe fizeram da vida o apangio,
Mais prximo de Deos, mais puro e santo
Chamam-lhe os anjos com sorrisos cndidos!
O co este, o sentir do empyrio
Ao vermos face a face o Soberano!
O inferno saber, que como pena
De faltas, erros e notveis crimes,

196

CHO 1VALM-TUMULO

Andaremos errantes como reprobos


At que nova vida e tirocinio
Recebamos de Deos em outra esphera!
So concordes em creros metaphysicos,
Que no mundo das almasum so tomo
Jamais pode existir. So mais severos
No consentindo ainda, que um invlucro,
Embora transparente, o espr'ito envolva
De substancia extranha ao mundo divo.
E se, durante a vida, em duras lutas
SonYalma pelo corpo, e por si mesma;
Pelo corpoa molstia, que o contende;
Por si mesmaos desgostos, que a perseguem,
Quando livre estiver, espirito puro,
Seo nico soffrer ser nas dvidas
Dos castigos moraes, que o co fulmina.
E que maior inferno se concebe
Para a alma conduzir t o deliquio,
Que sejaa privao dos santos gozos,
Que na vida immortalo justo aufere?
Errar por todo o espao, sem descano,
Reincarnar sabendo quo fallazes
Ho de ser os prazeres, que lhe esperam?
Oh, sim, no ha tormento a comparar-se
Com as privaes cruis de triste exilio!
Imaginaicanado viajante,
Que tendo se enganado nas estradas,
Tarde conhece ter errado o trilho,
Que o levou a parar em terra ignota,
E volta exinanido a ter de novo
Ao ponto em que se achava, onde comea
Uma nova viagem!... Ceos! que fado!
Eis aquido malvadoasjleis do inferno!
*

O CHO D'ALM-TUMLO 197

VARIEDADES.
uoca

<

L-se 'n-o Courrier de Lyon:


n-a Croix-Rousse um caso singular de viso intuitiva,
com as
seguintes circumstancias:
Ha cerca de tres mezes os esposos B..., honestos
obreiros
tecelaos, movidos por um louvvel sentimento
de commiseraao recolhiam em sua casa, como criada, uma moca* um pouco
idiota, e que habita n-os arredores de Bourgoing
Domingo passado, entre duas e tres horas d'a manh
foram os esposos B... acordados de sobresalto,
pel-os gritos asndos soltados por sua criada que dormia em um
soto contiuo
ao seo quarto.
fe
A Sra. B..., accendendo uma luz, subiu o soto,
e achou
a criada que, desfazendo-se em lagrymas e 'n-um estado
de
exaltao de spirito difficil de descrever, torcendo os braos em
*de
terrveis convulses, chamava sua me, a
acabava
ver
morrer, dizia-ella, diante de .seos olhos. qual
Depois de ter consolado a moa, como melhor
pde, a Sra.
d. .. voltou para seo quarto. J estava
deslembrado esse
incidente, quando hontem, tera-feira, quasi
de tarde, um carteiro
entregou o Sr. B... uma carta d'o tutor d'a moca,
que annunciava mesma que, 'n-a noite de domingo
para'segunda-feira,
entre duas e tres horas d'a manh, tinha morrido
sua me, em
conseqncia de uma queda
tinha
dado d'o alto de uma
que
escada.
A pobre idiota partiu hontem mesmo,
manh, para
Bourgoing, acompanhada do Sr. B..., seo pel-a
amo,
receber
a parle de successo que lhe cabe 'n-a herana para
de sua me,
cujo fim deplorvel vira to tristemente em sonho.
No so raros similhantes factos, e teremos muitas vezes occasio de relatar alguns, cuja autenticidade no se-pde contestar. Produzem-se, s vezes, taes factos durante o somno 'n-a
oceasio de sonhar; e como no so os sonhos outra cousa sino
um estado de somnambulismo natural incompleto, designaremos

198

CHO D'LM-TUMLO

'n-esse estado
as vises que se-produzem
pel-o nome de vises'
somnambulicas, para distinguil-as d'as que se-produzem, quan.
do se-est acordado, e que chamaremos vises por dupla vista'n-o
Chamaremos emfim vises estticas as, que tem logar
extasis; ellas tem geralmente por objecto os sores e as cousas
d'o mundo incorpreo. Pertence o facto seguinte segunda
categoria.
Um armador nosso conhecido, morando em Pariz, nos-contava, ha alguns dias, o seguinte: N-o mez de abril prximo
um pouco incommodado, fui com meo
passado, achando-me
'n-as Tuilerias.
Fazia um tempo magnfico; o
scio passeiar
jardim estava cheio de povo. De repente desapparece os meos
olhos a multido; no sinto mais meo corpo, acho-me como
sendo transportado, e vejo, distinctamente, um navio entrado
'n-o
que esporto do Havre. Reconheo-o por ser a Clemncia,
'u-o ces,
distavamos esperando d'as Antilhas; vi-o atracar
c at
tinguindo claramente os mastros, as velas, os marinheiros
'os
'u-os
menores acessorios, como si estivesse eu
prprios logares. Eu disse ento o meo companheiro:Eis aClemeiicia que
est chegando; havemos de receber a noticia hoje mesmo, esteve
feliz a sua viagem. Logo que voltei para casa, entregaramme um despacho telegraphico. Antes de tomar conhecimento
d'elle eu'n-odisse:E' a noticia d'a chegada d'a Clemncia que
com
entrou
Havre s tres horas. O despacho confirmava 'n-as
effeito essa entrada mesma hora em que a tinha visto
Tuilerias .
Quando as vises toem por objecto os seres d'o mundo iucorpreo, poder-se-ha, com alguma apparencia de razo attribuil-as
visto que d'ellas
imaginao, e qualiical-as cie hallucinaes, 'n-os
dous factos,
nada pde demonstrar a exactido; porm
que acabmos de relatar; a realidade a mais material e mais
positiva que appareceu. Desafimos os physiologistas e os philosophos todos, que d'elles nos-possam dar uma explicao
pel-os systemas ordinrios. S pode explical-os a doutrina spiritica pel-o phenomeno d'a emancipao d'aalma, que, deixando momentaneamente suas faixas materiaes, transporta-se fora
d'a esphera d'a actividade corprea. N-o primeiro facto acima,
provvel que a alma d'a me d'a moa viesse ter com sua
filha, paraavisal-a de sua morte; 'n-o segundo, porm, certo
'n-as Tuilerias;
que no foi o navio que veio ter com o armador
, pois, foroso que seja a alma d'este que tenha ido ter com
o navio 'n-o Havre.

O CHO D'ALM-TUMULO 199

A poltrona Tos antepansados


Disseram-nos que, em casa de um escriptor-poeta,
que coza
de grande celebridade, existe um costume
ha
de
extranho a todo aquelle que no for Spirita.queAcha-se parecer
sempre
mesa de iamilia uma poltrona vazia; essa
poltrona est fechada com cadeado, e ningum 'n-ella se-assenta:
o lo-ar
d os antepassados; d'os avs e amigos
deixaram
este mundo; ella ahi est como um respeitoso que
testimunho de afeieo
uma piedosa lembrana, uma evocao de sua
presena
para dizer-lhe que continuam viver 'n-o spirito dos sobreviventes.
A pessoa que nos-contava esse faclo, sabendo-o de boa fonte
accrescentava : Rejeitam com razo os Spirtas as cousas
d
simples frma; si porm alguma ha que
ser
adoptada
podesse
sem derogarem seos prmcipios, , indubitavelmente essa.
E, certamente, este um pensamento que nunca ha de nascer
'n-o crebro
de um materialista; attesta elle no s a ida spritualista, ms tambm eminentemente spirilico, e nem nosadmira isso por modo nenhum d'a parte de um homem
que
sem arvorar abertamente a bandeira d'o Spiritismo, tem repetidas vezes airmado sua f 'n-as verdades fundamentaes
que
d'elle dimanam.
Ha 'n-esse costume alguma cousa de mavioso, de
patriarcal,
e que inspira o respeito. <<Quem , com efeito, que atrever-sehia a ridicularisal-o ? No uma d'essas formulas estreis
que
nada dizem alma: a expresso de um sentimento,
que
do corao, o signal sensivel d'o lao que liga os presentes parte
com
os ausentes. Aquelle assento, vazio 'n-a apparencia, occupado,
porem, pel-o pensamento, uma inteira profisso de f, e de
mais, todo um ensino, tanto para os adultos, como para os
meninos. Para as crianas, uma eloqente leco que s
pde
deixar salutares impresses. Os que forem educados com essas
idas, nunca ho de ser incrdulos, porque mais tarde a razo
confirmar as crenas, com que tiverem sido entretidos. A ida
d'a presena, em redor de si, d'os seos avs ou de pessoas venerandas, ha de ser para elles um freio mais poderoso d'o que o
medo d'o diabo.
Sem duvida j intenderam os nossos leitores que o celebre
escriptor-poeta do que se-tracta 'n-este artigo, o prprio Yi-

200

CHO DALM-TUMULO

ctor-Hugo, o illustre desterrado de Guernesey:accrescentaremos que a poltrona, de que falamos, contm, entre outras inscripes, esla:
Os Ausentes ahi esto."
(Extr. da Recue Spiritt),

AphorlMtnos Splrllteoa
*

XXIIINo procureis sondar o futuro, porque nunca o-sabereis; procurae, porm, aproveitar o presente para intenderdes o futuro, quando for sendo apresentado.
*

XXIVAcostumae-vos sempre terdes a ida de Deos em


todos os vossos actos, e poucas vezes praticareis mal.

XXYNo vos-deixeis dominar d'a ida de merecimento


prprio, porque d'ahi nasce sempre o orgulho, queincommoda
o prximo, e infalliveliuenle, vos-despe d'as graas recebidas.

XXVIO homem, que tenta esquecer os preceitos de Deos,


reconhecer, inda que tarde, que o orgulho humano o mais
pernicioso de todos os vicios.
XXVIISede sempre charidoso sem reserva, sem interesse e
sem nunca vos inquietar a ingratido, que d'os homens possaes
receber.

IMI'.

N'A TYP. D'0 MMUO D.' BAHIA--1870

f\

Fm

HO D'ALEM-TUML0
MONITOR

DO SPIRITISMO 'N-0 BRAZIL,


m

N*

MARO,

1870

Testemunho histrico d'o e*Bf


e
medianimica de curar.dia faculdade
0brfl' q(ue,
fm Pr tilii\o~Pkilosophi-duXIX
Jri?
n'rta.
sicle por Guepm-extrahimos
os seguintes factos, que bem
"
testam os nossos leitores a interveno invisvel
em
dos os tempos se-tem manifestado, mais ou menos que
pronunciada
quando Deos assim o-determina. p^nunciaaa,
N-os primeiros tempos d'o Christianismo,
quando era elle
perseguido por toda parte, e seos adeptos por toda parte en!
contavam osmartyrios mais espantosos, frueto
d'a incredulidade, d o capricho e d as
paixes desregradas, permittia Deos
em larga escala o testemunho
da interveno manifesta de seos
bons Spintos para conforto d'esses
humanos, victimas
nnocentes de tanta barbaridade e pobres
tanta perverso, que 'n-o
meio d os mais inauditos supplicios atestavam
a verdade sumime de sua ie e a oninipotencia e bondade de Deos,
esses prodgios, como Pae, allava razo de tantos nue oor
filhos despados, porque somente a razo bem guiada pde esciarecero
intenclimento, que s assim
a boa-vontade, que, illuminada pel-a luz d'a.f, affrontaproduz
impvida as densas trevas d'o erro '
e entra tnumphante 'n-as regies esplendidas d'a verdade.
Mv que, porem, causa admirao e pasmo ver depois os representantes d'aquelles mesmos
assim pensavam gloriicando Deos, logo que conquistaram que
existncia
encherem seos
coraes de tanto orgulho e tanta vaidade %al,seo intendinienlo
que
obscureceu-se poneto de acharem
que eguaes prodgios d'a
Ummpotencia divina no
ser sino obra dTo Demnio
e aquelles que eram objectopodiam
de to extraordinrios
nos foram denominados de feiticeiros, e em nome phenomde Bros.
?s

O CHO 1VALM-TUMULO
'n-o meio d'os mais espantosos torcondemnados morrer
mentos!!
,,
a o
moral
a
conheciam
no
Si os pagos incrdulos, que
Evangelho, eram brbaros e perversos, quando condemnavam
o martyrio os, que eram reputados seos inimigos, os christos,
a charique conheciam a moral d'o Evangelho, que pregavam
dade ensinada por Jesus-Christo, e em vez d'a mansuetude, com
procediam
que explicara elle seo ensino, deshumanamente
nome de
em
irmos,no
seos
no com inimigos, ms com
Cezar, conquistador e orgulhoso, ms em nome de Deos (!!!)
filhos d'a vontade,
justo e misericordioso, por factos,no
ms produzidos por fora superior e invisvel,que papel
reservavam' para si perante a humanidade?Que qualificase-moso se-deve dar taes irmos, que to desnaturados
traram?
202

Eis os factos.

MANIFESTAO RELIGIOSA d'0 EXTASIS

'n-OS

PRIMEIROS CHRISTOS.

Em nenhuma pocha foi to commum o extasis como entre


os primeiros christos. Crescido numero de martyres deveram
insensibilidade, que lhes-procluzia o extasis, serem isemptos
d'as dores que deviam acompanhar sua morte. Apezar de to
subido numero de exemplos, que poderamos citar em apoio
de nossa opinio, um nico apenas referiremos: o d'o martyrio
de Sancta Perpetua.
Escolhemos de preferencia esse facto, porque elle d'os mais
inatacveis, e porque essa Sancta, verdadeiramente pel-a coragem, com que soube elevar-se cima d'as afeies mais caras
principio
d'o corao humano, achou-se durante seo martyrio, 'n-o
'n-o estado d'extasis e ^insensibilidade, e depois
estado
habitual de sua vida.
Muito notvel S. Augustinho eo author d'os Actos dos
Martyres concordarem ambos em reconhecer que o extasis, em
seo
que Perpetua estivera mergulhada durante o primeiro acto de enmartyrio, devera ella a impassibilidede, que apresentou;

^i+e-wmmmmeweeememmmww^wi-

mil__

O Cm D'ALM-TUMUI.0 _03
trelanto ambos esses authores attriuem
esse estado anormal a
uma causa sobrenatural. (*)
anormal
As duas Sanctas, Felicidade e Perpetua, ambas
de 22 annos
di edade. foram despidas
serem
expostas em uma rede
para
tendo, porem, o povo manifestado
desgosto por esse insulto
pudor, foram ellas retiradas para se^hes-darguma vesl menta
l'oi Perpetua a prtmeira
que foi entregue unia vaccafarisa
que a suspendeu em suas pontas e lanou-a
por terra ASeta
Sent,U? depu0:S' e PJrcebed0
que seo vS
do lvarft
estava roto de um lado, cobriu-se logo, e
aces leu prova de sua calma e de sua razopor todas as suas
felicidade foi, por sua vez atacada
pel-a mesma vacca e
como Perpetua, mostrou a mesma impassibilidade
Achando o povo que a scena se-prolongava, seos
chefes fizeram suspender o especlaculo, e t/dn nctas
com seos comeonduzJdJos Pfa a Prla denominada Sana ViK^fT
i^ana,
onde deviam ser dados morte. N-esta oceasio
Perpetua
deu ainda prova do maior sangue-frio e d'a
de
spirito
presena
mais completa; atou seos cabellos soltos, receiosa/diz
a narraao, de que isso parecesse algum signal de tristeza em seo
tnumpho; levantou-se, e tendo visto Felicidade deitada
ra, aproximou-se d'ella, cieu-lhe a mo, e ajudou-a por tera levantar-se.
Seguiram depois ambas para a
porta, onde devia consumarse seo supplicio.
Perpetua bi recebida por um catechumeno chamado Rustico d o numero de seos amigos. Ento despertou-se ella como
de um profundo somno, tendo at ento estado
arrebatada em
extasis; comeou olhar em derredor de si, como
uma pessoa que no sabia onde estava; e com
grande pasmo de toda
() O raarfyrio, de que falamos, remonta-se o anno 204, 'n-o reinado de Severo
Lonserva-se alguma incerteza relativamente cidade d'a frica, em
que teve loar '
a mr parte d os authores o-collocam em (Lrthago.
a collecSo de D. Kuinart:
a nistoria de Tertuliano, por Delamotte; a historia (Vede
ecclesiastica de Fleury, tomo i
paginas 32 e seguintes.) A historia d'o captiveiro de Sancta Perpetua e de suas com'
panheiras fora escnpla por Ella prpria, que, at a vspera de sua morte, dia por dia
escreveu tudo quanto Ihe-aconteceu.
'
V
A narrao clara, que devemos esta heroina, um monumento
precioso para a
mstoria d os tempos os quaes se-refere: nenhuma duvida
pode deixar sobre aexis'n-ella
tencia d o estado de extasis,
tanto
como em suas companheiras. Julgmos 1
propsito notar que a historia d'o estabelecimento d'o Christianismo absolutamente
inmtelligivel para todo aquelle,
que no conhece o estado de extasis. O philosopho
mais erudito, privado d'este conhecimento,
ver somente um tecido
oas n-a narrao d'os factos mais verdadeiros e mais importantes de fbulas absur-

CHO D'ALM-TUMULO

cuja
a gente perguntou quando seria exposta essa vacea,
fria se-lhe-havia dito que teria de supportar.
O arrobo d'esta Santa tinha sido to profundo, que julgou
ella principio que era enganada, quando se-lhe-assegurava
vacea. Somente acreque i tinha ella passado pei-a prova d'a
ditou pel-a aflirmao d'o Rstico, confirmada pel-a desordem
de seos vestidos e pel-as feridas, que trazia.
Tendo alguns furiosos pedido que os martyres fossem conduzidos o circo, para terem o prazer de ver enterrar-lhes o punhal
'n-a
logar d'onde tinham vindo.
garganta, foram reconduzidas o
Todos supportaram a prova com coragem, todos, menos uma
mulher, e essa mulher fora Perpetua. (Vede a traduco dos
actos de seo martyrio, por Delamotte. Histoire de Tertulhen.)
Os martyres, diz a chronica, tendo recebido esse ultimo
golpe sem' faltar nem tremer, Perpetua que antes d'isso nenhutinha sentido por causa d'o extam, em que estava, ca ma dor
'n-as mos de um
gladiador desasado e inexperiente, que
hiu
tendo-lhe enterrado sua espada sem matal-a, arrancou-lhe gri tos Immediatamente levou ella mesma seo pescoo a mo
tremula d'o gladiador, como si o spirito maligno tivera medo
de lazer morrer essa mulher to generosa, e como si no pu dera ser morta si ella prpria no n-o-quizesse.
'n-essa
Phenomenos de outra ordem tambm manifestaram-se
epidemia de extaticos, que assignalou os primeiros dias d'o
Christianismo.Segundo o Apstolo, uns tiveram o dom das
lnguas; outros o de curar.
II
OS CONVULSI0NARI0S DAS CEVENNAS E DE SA1IST-MEDARD.

O Theatro sagrado d'as Cevennas, obra hoje rarissima, quasi


o nico documento que nos-resta sobre essa epidemia. Basta
dizermos que por essa oceasio camponezes rsticos e ignorantes, chegados o extasis pel-o fanatismo religioso, serviram-se
d'elle para provar o que elles criam verdadeiro, e para demonstrar a superioridade de sua f. Sabemos de que modo Clary
vitoriosamente resiste prova d'o fogo, prova hoje to fcil den-a
pois d'os trabalhos recentes de Bontigny, ms acreditmos

O lCHO D'ALM-TUMULO 205

qUand *onta "e os CP


IeStdhinra,,'td0r'
H d as arvores em que estavam
trepados, e de-

i intll
d' modo mais eloqente e
lnST;Se0Tpr0VS0
'S?
as contuses
^de ,ne"!ll,m modo ^-importassem com
ontu^ produzidas
pel-a queda
tem0\absolutamente'
Pa1' P^ em duvida
o nue t rV,
"""^ Htate0S'
^P^ialme.Uo
sob r natnra ?1 h' f' tPara <!"e lle8ar
aind sua insensibiHdal dur LtP n Pv , ' i
completo,
utspertacla de
desnerfada
f u?c""ent
d! 12
tudo quanto 7tinha
visto, dicto ou feito quando
em spo
rn:,^0S0?-Delro d dez annos wXS
StS
STa e mull Inais fijridadas' <lUMdo *
oroDri nhZ! P/oduflr*
sua v ia epidemia o suas
2lWM
e"t"1C.f de odas asPrfrraas' ede todas,is naturezas,
nflf 1CS/r??d e La^ndamiile
observaram essaept
deml Sw Sa
"'
SeCn!o' c verificaram os factos
que
flella~
f,

T
apresentou
Como todos,
que d'ells foram testemunhas, naMl,lheres fi'acas e delicadas fazendo-se
nrr'enderrn-.
ci ucihcar deixando traspassar com cravos
as mos e os ns
'M C"Z'PareC8,ld0
nao
experimentar X
ZMan
rda?lll!lo que tfto vivamente teria torturado outros.
Eis
<w
os
actos extraordinrios, de que foram testemunhas,
e entretanto nao se-achou n-esse tempo nenhum spirito
asss philsophico, assas amigo d a reconciliao d'os estados anorroaes
d'a
Hda e d a indagao a as causas
inquirir,
si
os
milagres
dos convulsionanos d'as Cevennasparae sua insensibilidade
eram
da mesma natureza d'os de Magdalena Mandolle,
que foi causa
da morte pel-o fogo d'ocura Ganfridy, condemnaio
em 1611,
como eiticeiro, a ser queimado vivo,* e
que mais tarde ella
mesmo reconhecida feiticeira, acabou
por morrer'n-a priso; e
d as religiosas de Louviers
em
1647,
fizeram exhuinar o
que,
corpo d o cura Picard e queimar
vivo seo vigrio
Quantos extaticos desconhecidos, causa involuntria deBoulle.
assassinatos
jurdicos!!! Quantas paginas da historia manchadas pel-os attentados da ignorncia e
pel-os cruis juizos de homens supersticiosos!!!
Magdalena Bavant, que foi condemnada
por toda a sua vida
at pao e agoa e priso,
era tambm uma extatica. Outro tanto se-pode dizer de Isabel Renfau, fundadora do asylo
d'esse
nome, que julgou-se e foi
facto
possessa;
pel-o qual o
esgraado medico Poirot julgada
foi queimado vivo, apezar d'a protecao d'o duque de Lorena, seu soberano.Encontram-se
to-

206

CHO D'ALM-TUMULO

d'o extasis em todos os possessos de Auxone


dos os characteres
'n-os d'a
n-os de Bully perto
parochia de Landes (1718),
(1662),
<r ,nnM
de Rouen (1724).
,foi verificada
por
insensibilidade
a
Em muitas d'essas mocas
teria
crueza nada
poprovas inteiramente concludentes, cuja
cirurgio,
Um
Ilido excusar em qualquer outra circumstancia.
d'ellas, diz a expoexaminar muitas
chamado legalmente para'n-os
'n-o logar onde a unha sededos
sico, interrou alfinetes
soilrer. Lm
prende, mas a possessa pareceu nada absolutamente salnu
pel-a
outra interrou-se uma agulha entre.os dedos, que
Entrealguma.
dr
pelle d'o brao, sem que ella manifestasse
tanto, afirm a narrao, a moa no parecia nem doente, nem
de M.
adormecida : allava com os assistentes (como a operada
Cloquet e os somnambulos magnticos) instando pel-o emprego
d'o ferro e d'o fogo, e protestando nada absolutamense sotlrer.
N-o relatrio feito por cirurgies sobre os possessos de Londres,
entre outras eousas, que provam a insensibilidade mais comseguinte:

pleta, est dicto que uma deilas foi submettida prova


colocou-se uma vela aceza debaixo de seo brao nu; a pelle loi
sem que a
queimada, e uma chaga considervel produziu-se
Em Louviers viam-se
possessa desse o mais leve signal de dr. costas, algumas vezes
todos os dias os possessos lanarem-se de
de mais de dez ps de altura, e quebrarem a cabea com vio"
.
lencia sobre as caladas.
o extasis,
advinhado
tinham
Bertrand,
Dr.
Outros, antes do
mas ningum occupara-se de reunir todos os factos, concatenal-os e d'elles deduzir conseqncias philosophicas. E ainda
dado occasio de um
quando o magnetismo somente nos-tivesse elle
prestado. Vertal trabalho, Importante servio nos-tena
dade que ainda no conhecemos a essncia d'o extasis e os
meios de prender directamente physiologia essa orma pathologica de nosso ser; mas ns sabemos, e j muito que
esse estado existe;. sabemos mais ou menos os principaes
tambm que cirphenomenos que o-characterisam; sabemos
cumstancias o-produzem, de que maneira pode ser usado em
bem d'os homens, e os escandalosos enredos de dinheiro a que
tem dado logar; no isso alguma cousa ? Qual d'entre os mais
famosos mdicos d'o sculo ousaria dizer : Conheo a essncia
de certasllmolestias d'as mais vulgares e mais communs, taes como as febres intermittentes, os dartros e o cholera?

'!

O CHd D'ALM-TUMULO
III
OS SWEDEMBORGISTAS.

Ha vinte e quatro annos quando vim estabelecer-me


em Nantes grande alvoroto havia'n-essa cidade
cerca de M de
Saint-Amoure d'as curas miraculosas
que suas oraes obtinhamdaDmndade. Ligada seita d-os
swedembSsde
uma grande potncia de vontade, exaltadissima
em ZXt
giao, muito mystica em suas crenas, ainda que dotada de no
commum intelligencia e de notvel spirito
\ anal, Z
senhora firmemente acreditava
orao podia-se'obter
a cura das doenas, e que Deos,que pe-anossas" vias
instncias
attendendo a nossos rogos, reage empornosso ser
por um poderoso
magnetismo de modo profundamente modifical-o.
Tambm
nao hesitou ella em servir-se d'esse meio, segundo a charidade
de seo corao para prestar servios, e chamar adorao
d'o
Ser Supremo as almas, que dElle se-afastavam. Algumas curas
realisaram-se, as quaes foram exageradas e multiplicadas
narraes publicas. Em pouco tempo affluiu sua casa umpel-as
concurso mmenso de doentes de toda a espcie,
juntavam-se
sua porta, exaltavam-se com emulao entre que
si,
collocando-se
d esarte por si e sem n-o-saberem, 'n-as melhores condies
possveis de imitao contagiosa e de extasis.
^Estaes curado?perguntava um dia o Dr.
Four um
i
a'os cegos que haviam ido casa d'a Senhora de Saint-Amour.
e que foliava com grande vivacidacle d'a melhora
que tinha
experimentado.
No, senhor, respondeu, no vejo ainda.
homem,
completamente incurvel, no tinha mais olhos); (Este
no poderei
guiar-me, mas um grande efeito produziu-se em meos olhos,
e sinto que breve verei. Em todos os doentes
que eu mesmo
interroguei, um s no ha que no me-tenha dito
que as orad'a
Sra.
de
Saint-Amour
lhe-haviam
uma viva
es
impresso. O modo porque ella interrogava,produzido
aaccentuao to
penetrante de sua linguagem, essa unco o mesmo tempo mae religiosa, com que ella impunha as mos, produziam
gnetica
'n-os
pacientes um estremecimento interior, e muitos achavamse ou acreditavam-se immediatamente curados.Deos me-livre
de pensar
que a Sra. de Saint-Amour j mais tivesse podido por
seo magnetismo,
obrar cirrgica mente; mas febricitantes, chio-

V
\

CHO D'ALM-TUMULO

locaes, de ameroticos e outros doentes tocados de paralysias


e deaffecoes nervosas
norrheas, de leuchorras, de gastralgius crescido numero de tal
realmente tiveram de aplaudir-se em nobre e do bem, tinha
amSuencia, que, em seo amor do
pila sabido derramar sobre seos solirimentos.
me nao fosse fcil poi
tantos homens de sciencia, aquillo que
'Tenho-
verificacoitado que curas houveram, e tenho
curas foram radicaes e duradouras; um
do-finda oue poucas
'de
melhoras sensveis, porm passageiras; um
Som numero
nUSmente-Hn
S annos. o commandante Lafoismulhantes
ue n * 14, rua Serviez, em Pan, obtm resultados
mais notveis. Como
los d'a Sra. de Saint-Amour, e ainda muitoinfluencia d a f n-a
ela produz elle seo magnetismo sob a
elle sabe
bondade de Deos. Como a Sra. dc Saint-Amour,nada si naoque
tiraaanetisa; ms elle cr que no conseguiria
graas
ve se por fim nico manifestar a gloria de Deos pel-as
impressionade que intermedirio. Dotado de uma singular
adeviili lade, muitas vezes, vista d'o doente, acontece-lhe
respeito a seos
nhar por um sentimento interno tudo que diz
As vezes
soffrimentos, podendo assim dispensar interrogal-o.
uma virtude
sente ou cr sentir desprender-se de si como que virtude deixe
secreta N-este caso, bem raro , dizem, que essa requerida.
de" obrar prompta e eficazmente em pr da cura
Crer que cure todas as affeces que se-lhe-apresentam,
cure todas as que so ou paream idnticas, crer que
' crer que todos
os dias resultados similhantes, seria um grande
obtenha
d'esta natureza
de
erro 0.curioso, o maravilhoso
'n-o numero phenomenos
e variedade d'as caras, n-as
de modo aWim reside
n-a
narraes a que essas curas do logar; mas unicamente
phynossibilidade de sua manifestao. E' isto um phenomeno
todos
em
tempos,
os
todos
sioWico que se-tm apresentado em
portanto meos logres, sob a influencia de todas as religies:
rece elle um estudo serio e uma apreciao scientiia.
"Todos os dias o respeitvel commandante Laforgue recebe em
a contar
s^a casa 60 a 80 doentes. Um de meos amigos oschegou
factos tao eu1^0 No podendo verificar por mim mesmo um extracto das
riosos quese-passam em Pan, fiz organisar
extranna
curas mais importantes por uma pessoa infelizmente Resultou
medicina, mais cheia de dedicao e intelligencia.
**

O CHO D'ALM-TUMULO 209


para mim essa convicoque o commandante Laforgue curou
d'esde a primeira sesso um grande numero de photophobias.
que eram reputadas cegueiras: resultado, que os processos
usuaes d'a sciencia no do os oculistas. Septe casos de surdez
foram curados 'n-o mesmo periodo. A ultima era acompanhada
de uma cegueira d'o olho direito, que datava de 25 annos. Si
os surdos de que se-fez meno 'n-a nota que me-foi dada, deviam sua surdez accumulo de cerumen 'n-o exterior do ouvido, falsas membranas, ou surdez nervosa, amaurose d'o
ouvido, no sei; mas ouviram todos desde a
sesso, e
finalmente eTectuou-se a cura em presena deprimeira
60 doentes que
acreditaram 'n-o milagre. Eis agora um pobre homem tolhido
de todos os seos membros qae anda desde a primeira sesso, e
'n-a segunda
volta curado ou cr-se curado. Aqui est um
que
outro que ha 17 mezes anda sobre muletas, e que logo 'n-o
meiro dia as-depe em um canto sobre um monto de 150pri-
200 pares deixados por outros doentes anteriormente curados.
Que pensar de uma papeira enorme que desapparece
inteiramente em tres sesses ? De uma hrnia curada to quasi
prommenos n-a apparencia, em urn antigo artipel-o
ptamente,
lheiro, e isso to radicalmente que elle depe sua funda? Que
dizer de um tumor 'n-o joelho que se-modifica em tres ou quatro sesses magnticas? Para que negaria eu o, que tem visto
homens leaes e que tinham interesse em bem examinar? Quem,
pois, d'entre ns, ousaria gabar-se de conhecer todos os phenomenos naturaes e as leis de sua produco? Digam o que quizerem, podemos affirmar que ha 'n-este mundo seres privilegiados, que, j por influencia moral, j por influencia electrochimica, anloga em sua espcie superior a d'o gymnoto, d'o
siluro, e d'a tremelga, curam ou aliviam promptamente sofrimentos rebeldes muitos agentes medicinaes. A isso, dizem os
adeptos, no se-limita a influencia dos magnetisadores e d'os
extaticos: no s podem produzir e curar a insensibilidade, a
catalepsia; no s podem aliviar muitas misrias, e effectuar
curas rpidas em molstias ainda pouco conhecidas, mas so
prophetas, gozam d'o dom de segunda vista, obram em distancia e so susceptveis de exercer influencias, que parecem in*-.
teiramente fora d'as leis conhecidas d'a natureza.
A imaginao (Tos magnetisadores vivissima, e 'n-esse poncto
de vista est ella muitas vezes, o mais d'as vezes, adiante dos
factos. Eis entretanto dous que bastante curiosos so, equeparecm exactos.
27

\ '
\

210

O CHO D'ALM-TUMULO

M.
chega a Pan, e consulta o commandante em favor
de sua filha.Ide para vossa casa, lhe-diz elle, porque desde
este momento ella vae melhor: o que era verdade. A senhora
, de Nantes, atacada de dolorosissimas enxaquecas.
Ficae descanado, responde elle seo marido; phenomenos de outro gnero substituiram com vantagem a essa terrvel
affeco: e era ainda verdade. Quando quizerdes fazer bem,
accrescentou elle, pensae em Deos, que quer a felicidade d'os
homens; pensae em mim, seo muito humilde servo quem deu
elle o dom d'as curas, e estarei em spirito juncto de vs, exercendo comvosco o ministrio sagrado, que quotidianamente
aqui eu cumpro.
No acceitmos nem regeitmos esses dados novos d'o problema; declaramos positivas e adquiridas para a humanidade
as que tm sido suflicientemente verificadas; quanto aos outros,
longe estamos de crer que o estudo d'a natureza e de suas diversas manifestaes haja dicto sua ultima palavra. At nova
ordem nos-encerraremos em uma duvida circumspecta, que, em
taes casos, o dever de todo o spirito phosophico.
Nota. O author, philosopho esclarecido, reconhece a existencia d'os phenomenos produzidos pel-o extasis, pelo somnamrbulismo e pel-a faculdade de curar, que seres privilegiados possuem: filho d'a sciencia, ,e seo cultor, reconhece scienficamente que se-aproxima o tempo, em que tudo isto parecer
mais serio, d'o que 'n-a epocha, em que essas linhas escrevia
elle, epocha no mui remota, visto como data a edio d'a
obra, que nos-referimos, d'o anno de 1854. V-se pel-a exposio que o autor no adepto do Spiritismo, mas tem a probidade de citar os factos, e a ba-f de no tornal-os, systematicamente, controversos; porque alm de imparcialmente reconhecer que muitas paginas ia historia esto manchadas p-os
attentados tfaignorancia epel-os cruis juizos de homens supersliciosos, emitte clara e authorisadamente sua opinio scienfica
quando assim se-exprime: E' isto um phenomeno physior
lgico que se-tm apresentado em todos os tempos, em to dos os logares, sob a influencia de todas as religies: portanto
merece elle um estudo serio e uma apreciao scientifica. .
Luiz - Olmpio,

O CHO D'ALM-TUMULO Ui
ftteceuMidade Ta manifestao d* Spirito*
(Continuao e fim.)
CAPITULO TERCEIRO
ADIANTAMENTO MORAf. d'a HUMANIDADE

Seja-nos concedido a liberdade de dizermos com segurana


que a humanidade comea j caminhar com passos mais acelerados para o porto de salvamento, e com quanto ainda
cam lentos, comtudo l chegaremos, ajudados e guiados parepel-o
Salvador, que, como piloto 'n-o meio d'acerrao e d'a tempestade, depois de luctar com as ondas embravecidas, favorecido
pel-a bonana, conduz seo barco o porto de seo destino. o
Redemptor, que, testa de sua obra de amor, de charidade e
de progresso, caminha, e caminha sempre, seo fim, que
desempenho d'a misso, que recebeu de Deos, offerecendo-se
e
subjeitando-se peregrinao e morte para com ella dar toda
a humanidade uma vida eternamente feliz.
Esta verdade manifesta-se com a maior clareza 'n-o progresso
d/a civilisao; entretanto no basta isso; comquanto suavise
ella os costumes dos povos, no produz todavia essa suavidade
capaz de implantar o amor e a charidade 'n-o corao d'os hoinens: o melhoramento, portanto, trazido pel-a civilisao,
todo exterior e no se-inocula 'n-as almas. A unidade n-as*erenas o nico meio eicaz para conseguir-se esse'n-adesideratum, a
dos homens, a qual consiste
perfeio moral
profunda f
'n-a
em Deos,
esperana d'a felicidade d'a vida futura, e 'n-a
charidade fraternal d'os homens entre si: esse o nico caminho, que levar o homem Deos.
.; Parece-nos ouvir algum perguntar-nos:Quando haver
isto? Respondemos:quando formos todos solidrios 'n-o
amor de .Tesus-Christo; accrescentmos ainda: quando em toda
terra no houver mais duvida, de que Jesus o verdadeiro
Messias, o Salvador e o Redemptor d'a humanidade.
Perguntat-nos-ho:Eo que preciso vencer para conseguir isso ?
-A. desharmonia de crena e de doutrina.

tm

CHO IVALM-TUMULO

Perguntar-nos-ho ainda:E quem nos-dar essa harmonia


de crena e de doutrina em base tal que no possa ser
abalada?
Responderemos:Deos.
Pois j no nos-foi dada por Deos uma doutrina, e a sua
egreja no foi incumbida de guiar-nos instruindo-nos ?
Deos, como pae sollicito, enviar-nos-ha ainda um raio de sua
misericrdia; e j por vezes o-tem feito. Para isso tudo est
disposto. A refulgente luz d'a verdade j resplandece 'n-os horizontes d'a humanidade. Desvendae os olhos, e vereis; desenlutae os ouvidos, e ouvireis as vozes d'o Ceo, que resoam 'n-o
infinito, onde gyram a Terra e todos os mundos pronunciando
o nome de Deos!
Toda a terra tem estremecido; porque a regenerao d'a humanidade j tem comeado, e se-expandido por todas as regies: tudo, portanto, vida, movimento, tudo vae convergir
uma s communho.
Para essa communho vos-convidam os bons Spiritos
por
meio de suas manifestaes successivas e espontneas; elles
que est confiado o complemento da misso do Crucificado ; ,
pois, o mesmo Christo que com elles vem cumprir aquillo que
disse seos discipulos: que muitas cousas tinha a dizer-lhes,
porm que para isso ainda no estavam preparados.
K(S.
Joo-XYI, 11)
v
II
So os Spiritos que como phares celestiaes derramam a luz
por toda a parte; so elles, que, quaes outros nautas, conduzem o baixei d'a humanidade o porto de salvamento,
por meio
d'as verdades evanglicas; so elles,
nicos
podem solidificar as bases d'o amor d'o prximo, que
isto , a doutrina d'a graa, ha dezenove sculos proclamada pel-o prprio Ungido d'o
Senhor, por Jesus o Salvador.
Eo ensino d'os Spiritos que ha de realisar a confraternisaco
da humanidade, elles somente cabe reunir todos os homens
em um s e eommum pensamento:a charidade proclamada
por Jesus.
Os homens sem o soccorro d'os Spiritos no conseguiriam a
ppsse de to sublime bem, porque por suas desavenas, nascidas
d o orgulho e d'o egoismo, no poderam atravez de*tantos seculos junetar os ramos esparsos em um s feixe;
porque os pre-

O CHO D'ALM-TUMULO 213


conceitos d'as paixes os-despersaram, e seo modo cada-qual
consagrou suas crenas, em muitas d'as
quaes ficou de lado a
lei
d'a
prpria
graa.
Assim immensos obstculos se-oppuzeram o livre e natural
curso d'as idas implantadas pel-o Salvador ; a Providencia
rm no cessou de misericordiosamente conceder meios popara
tirar os homens d'o desviado caminho,
que levavam, ms a
ambio e a soberba de muitos toem sempre tornado vagarosa
a grande obra d'a regenerao, e os adeptos d'a f foram sempre fulminados pel-a maldade e desmarcado orgulho d'os homens, que no querem ver que 'n-o fastigio d'as
mundanas nada so, que d'o nada foram formados; e glorias
menos ainda
que um dia esse nada tornaro, apezar de todos os dias verem
e sentirem essa grande verdade manilestada
pelo nivel d'a morte:
isto, porm, emquanto carne, porque o Spirito um sr immortal e individual, julgado sempre, conforme suas obras feitas
'n-o
'n-este
valle de lagrvmas.
periodo da peregrinao
Portanto, certos de que fomos remidos com o sangue da victima purssima, inculpada, no devemos deixar em abandono
esse infinito beneficio, que o Todo-Poderoso
prodigalisa-nos
comraunicando-nos seo amor e mi.sericordia. Devemos conheeer a pequenez infinita de que somos formados, apenas um
tomo de argila deposto sobre o ncleo terrqueo; loucura ,
pois, illudirmo'-nos com essas chimericas phantazias que arrastram nosso spirito grandes, penosas e multiplicadas
peregrinaes.
Em face de Deos somos menos, que o menor infusorio,
por
nossos crimes; porquanto aquelles no pesam culpas como as
originadas 'no homem pel-o abuso d-o principal e
primordial
dom, que o Spirito recebe de Deoso livre-arbitrio !
Devemos com a maior sollicitude apartar de ns os preconceitos mundanos que nos-atira erraticidade de milhares de seculos, e de vidas suecessivas 'n-este e outros muitos planetas,
para esse fim dispostos pel-a Providencia, onde luetaremos com
os embates formidveis d'as ondas de uma penosa vida corporea,
agitadas pel-o vento tempestuoso d'as paixes, fazendo oscillar
a barca de salvao de modo mais temeroso d'o que outr'ora
oscillra a fluetuante barca 'n-os mares d'a Galila, 'n-a qual
Christo ensinou seos discpulos terem f, e mostrou-lhes que
s era bastante uma palavra para que o-obedecessem e se-calmassera os elementos.
Grande, immenso o poder de Deos! ... Soccorridos por sua

214

CHO DALM-TUMULO

infinita misericrdia, ajudados em nossa f, por nossa resignac e com palavras de paz, conseguiremos calmar as vagas temo
pestuosas, que contra ns levantam os incrdulos; elles sero
vencidos, porque fadaro os instrumentos providenciaes de
Deos.
Claro , portanto, segundo o exposto, que somente a manifestao d'os Spiritos que far consolidar as crenas; porque
para elles os obstculos humanos so impotentes para os impedir que continuem sua obra providencial d'a propagao d'as
doutrinas, que tm de realisar a regenerao moral d' humanidade.
Futil preteno ser d'aquelles, que, obstinados em sua vaidade, se-julgarem capazes de se-lhes-oppr sua marcha; porque
elles maravilhosamente os-confundiro apresentando-se em todos os logares, que lhes-aprouver, e em que fr necessrio derramar a luz.

III
' manifesto que os homens de hoje so em sua maioria os
mesmos que toem habitado este planeta, e que obstinados 'n-a
culpa, que lhes-obscurece o entendimento, desconheceram a
sublime misso de Jesus, que lhes-veio abrir o caminho d'a
verdadeira e perenal felicidade: e si assim no fora, de certo
que no reluctariam hoje em prestar adheso os ensinos d'os
Spiritos, que so a continuao e o desenvolvimento d'as doutrinas d'o Divino Mestre, visto o estado de progresso intelleetual, em que j se-acha a humanidade; o nico meio de
combater e destruir o pernicioso sentimento d'o egosmo,que
alm de tudo os faz manter o preconceito de terem entrado 'n-esta vida puros, e como taes divinisados; o, qu
j acima demonstramos ser impossvel pel-o absurdo e pel-a impiedade de
similhante proposio.
Pel-a leitura d'as communicaes, obtidas em diferentes logares de paizes diversos, onde ha centros e grupos spiritas,
v-se claramente em seo fundo a uniformidade d'o ensino d'os
Spiritos.
V-se que elles ractificam a redemp pel-o sacrifcio d'o
Crucificado; v-se que do testemunho de seo Evangelho, e
o-desenvolvem patenteando o, q;ue nos-era occutto e desconhecido. O ensino, pois, d'os Spiritos somente deixa de convir os

O CHO D'ALM-TUMULO 215


que se-suppoem privilegiados aqui n'a terra, constituindo-se
assim uma raa distincta de toda a humanidade.
Os Spiritos no vem chamar os que crem 'n-os ensinos de
Jesus, ms os incrdulos, que negam sua misso divina;
procuram fundir todas as religies, ou os diversos modos externos
de reconhecer e adorar Deos, em uma nica religio, a religio christaii,a nica que catholica, e ella constituir de
toda a humanidade um s rebanho sob a direcco de um s
pastor; e mostram ainda por seos ensinos a infinita extenco d'a
bondade, d'a sabedoria e d'a misericrdia de Duos, levando sempre a luz at aquelles que seos grandssimos peccados submergiram em trevas, fazendo-lhes ver que, entretanto, s podem
ser dissipadas pel-o arrependimento, pel-a humildade e pel-a
expiao.
Os Spiritos demonstram que Dsos, sempre benigno, somente
permit-te o castigo proporcional gravidade d'a culpa, e misericordioso concede o arrependido a graa de uma nova peregrinao, onde aprenda a fazer o BEM, como testemunho de seo
arrependimento e de sua emenda, depois de ter passado por
longas erraticidades, e longas peregrinaes terrestres; o, que
constitue o inferno, 'n-a phrase da Egreja. E' ahi 'n-esse estado
infeliz que se-manifesta splendidamente a Misericrdia infinita
de Deos; ahi que ella mais se-activa, porque para com esses
maior sua complacncia:affirmam e demonstram que de
nenhum modo as penas so attenuadas, si apezar d'os solfrimentos, no se-humilham, no se-arrependem, e orgulhosos se-conservam pertinaces 'n-o crime; em quanto assim pensaiu e praticam sofrem as conseqncias lgicas e necessrias
de seos actos subjeitos sempre s indefectveis leis d'a divina
justia.
Eis o fim providencial d'a manifestao d'os Spiritos, meio
sublime, que, em sua misericrdia, Deos reservou para 'n-os
ltimos tempos"chamar os homens o verdadeiro caminho d'o,
aperfeioamento moral, meio providencial, nico capaz de realisar a unidade d'a f n'-a Egreja de Jesus-Christo, que se-funda
n-a pratica desinteressada d'a charidade universal, Ancora mysteriosa d'a salvao
d'a humanidade.
- <**.
Jos Francisco Loriss.

Jifi

O CHO D'ALM-TUMLO
Characteres d*a Revelao Spirltica

{ContinuaSo.)

200 facto s d'a possibilidade de communicar com os sores


d'o mundo spiritual tem conseqncias incalculveis d'a mais
alta gravidade; inteiramente um mundo novo, que ns serevela, e que tanto mais importncia tem, quanto elle espera
todos os homens sem excepo. Esse conhecimento no pde
deixar de trazer, generalisando-se, uma modificao profunda
'n-os costumes, 'n-o
'n-os
hbitos e 'n-as crenas,
character,
que to grande influencia toem sobre as relaes sociaes." E'
uma inteira revoluo, que se-opera'n-as idas, revoluo tanto
maior, tanto mais poderosa, quanto no circumscripta k um
povo, uma casta, ms toca simultaneamente pel-o corao todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos.
E' pois com razo que o Spiritismo considerado como a
terceira grande revelao. Vejamos em que ellas differem, e
porque lao entre si ellas se-prendem.
21Moyss, como propheta, revelou aos homens o conhecimento de um Deos unico, soberano mestre e creador de todas
as cousas; promulgou a lei d'o Sinai, e estabeleceu os fundamentos d'a verdadeira f; como homem foi o legislador d'o
povo, pel-o qual essa f primitiva, depurundo-se, devia um dia
espalhar-se em toda a terra.
22Christo tomando d'a antiga lei o, que eterno e divino,
e regeitando o, que era transitrio, puramente disciplinar e de
concepo humana, accrescenta a revelaro d'a cida fatura,- de
que Moyss no tinha falindo, e a dW penas e recompensas,
que esperam o homem depois d'a morte.
23A parte mais importante d'a revelao d'o Christo, 'n-o
sentido de ser ella a origem primeira, a pedra angular de toda
sua doutrina, o poncto de vista todo novo debaixo d'o
faz elle encarar a divindade. No mais o Deos terrvel, qual
ciumento, vingativo, de Moyss, o Deos cruel e desapiedado,
rega a terra com sangue humano, que ordena a carnificina que
e o
exterminio d'os povos, sem exceptuar as mulheres, os meninos
e os velhos, e que castiga os, que poupam as victimas; no
mais o Deos injusto, que pune um povo inteiro
pel-a falta de

O CHO D'ALM-TUMULO m
d o culpado 'n-a pessoa d'o innocente,
falta de seo
pae, ms um Deos clemene bom, cheio demansuetude e de mio peccador arrependido, e d cada
no mais o Deos de um s povo prir**
vile_:iado.
o
/)/...
_n
rjtrMtn
.*z,a;j~ us
_-- comaies
*Kt
',"^,u",'
" . '
picaiuiuut.
nara
sustentar sua prpria causa contra o Deos d'os outros
povos
mas O rAK-COAIMUM d"0 trenern htiminrt min estende
-a.-V_._-_'
MinnAr,
sua prote.
n\? -v> ue
t
cao sobre
todos os seos filhos, e que chama
todos si; no
mais o Deos que recompensa e
bens da
pel-os nicos
'n-a
terra, que faz consistir a gloria e pune
felicidade
a
submisso
d os povos nyaes, e 'n-a multiplicidade d'a
progenitura, ms
que diz aos homens: Vossa verdadeira ptria no 'n-este
mundo, e n-o remo celeste; l que os humildes de corao
sero elevados, e os orgulhosos sero abatidos. No mais
Deos que faz d'a vingana uma virtude, e ordena dar olho o
por
olho, dente por dente, ms o Dsos de misericrdia
que diz Perdoae as ofensas, si
quizerdes ser perdoado; dae o bem
pel-o mal; no faaes ou trem o que no
que vosfizessem. No mais o Deos mesquinho quererieis
e meticuloso, que
impe, sob as mais rigorosas penas, o modo
por que quer ser
adorado, que se-offende d'a inobservncia deuma
formula,
ms o Deos grande que olha o pensamento, e no se-honra d'a
frma, emfim no mais o Deos que
quer ser temido, ms o
Deos que quer ser amado.
24Sendo Deos a alma de todas as crenas religiosas, o fim
de todos os cultos, o characler de todas as religies conforme
idm que ellas do de Deos. As que O-fazem um Deos vingativo
e cruel, crem honrai-O por actos de crueldade,
fogueiras e pel-as torturas; as, que O-fazem um Deos pel-as e ciuparcial
mento, so intolerantes, so mais ou menos meticulosas 'n-a
frma, segundo ellas O-creem mais ou menos inquinado d'as
fraquezas e ninharias humanas.
25Toda a doutrina de Christo fundada 'n-o character
que elle attribue Divindade. Com um Deos imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, pde elle fazer do
amor de Deos e d'a charidade para com o prximo a condio
expressa d'a Salvao, e dizer: Ahi est toda a lei e os
no ha outra. Sobre esta nica crena pde elle assentarpropheias,
o principio d'a egualdade d'os homens diante de Deos e da fraternidade universal.
Essa revelao d'os verdadeiros attributos d'a divindade,
seo chefe, que vinga-se
que fere os filhos pel-a
te, soberanamente justo
sencordia que perdoa
um segmdo suas obras;

28

218
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CHO I)'ALM-TUMULO

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.1

junta d'a immortalidade d'a alma e d'a vida futura, modificava


profundamente as relaes mutuas d'os homens, iinpiuiha-lhes
novas obrigaes, fazia-lhes encarar a vida presente sob um
outro aspecto, era por-isso mesmo uma revoluo inteira 'n-as
idas, revoluo que devia forosamente reagir sobre os costumes e as relaes sociaes. Incontestavelmente , por suas conseqncias, o poncto mais capital d'a revelao do Christo, e
cuia importncia se no tem asss comprehendido; lamentavel dizel-o; o, de que mais se-tem desviado, e o, que mais
desconhecido tem sido 'n-a interpretao de seos ensinos.
26Entretanto Christo accrescenta: Muitas cousas que eu
vos-digo, no podeis ainda comprehendel-as, e teria muitas outrs dizer-vos, que no comprenenderieis; por-isso que vosfallo em parbolas; mais tarde, porm, eu vos-enviarei o ConsoladtOr, o Espirito de verdade, que restabelecer todas as cousas,
e vos-explicar todas.
Si Christo no disse tudo quanto teria podido dizer, porque julgou dever deixar certas verdades m-a sombra at que
os homens estivessem em estado de comprehendel-as. Por sua
prpria confisso, seo ensino era, pois, incompleto, porquanto
annuncia elle a vinda d'Aquelle que deve completal-o; logo
elle previa que sobre suas palavras havia de dar-se equivoco,
que de seo ensino havia de haver desvio, em summa que haviam de desfazer o, que elle fez, por quanto todas as couzas devem ser restabelecidas; e no ^-restabelece, sino aquilio,
que
ha sido desfeito.
; 27Porque chama elle o novo Messias Consoladorl Este nome
significativo e sem ambigidade por si s uma revelao. Previa, pois, que os homens teriam necessidade de consolaes; o,
que implica a insuficieneia d'aquellas, que elles incontrariam'n-a crena, a que iam habituar-se. Nunca, talvez, Christo foi mais claro e mais explicito d'o que 'n-estas ultimas
palavras, em que poucas pessoas tem reparado, naturalmente
porque tem-se evitado eselareeel-as e aprofundar o sentido prophetico d'ellas.
28Si Christo no pde desenvolver, completamente, o seo
ensino, que os homens faltavam conhecimentos,
nopodiam ser adquiridos, sino com o tempo, e sem os que
quaes no
comprehendel-o;
couzas
ha que teriam
podiam
falta
de senso 'n-o estado d'os conhecimentos de ento. parecido
Completar seo ensino deve, portanto, entender-se'n-o sentido
de explicar e de dcsinvoher, de preferencia o de accrescentar

;..'-,', y::y-y.'-ss'

<7--

O CKO D'ALM~TUMULO 219


verdades novas; porque tudo ahi se-olha em
chave para comprehender o sentido de suas germen; faltava a
palavras.
p. Mas iauemousa tomar a liberdade de interpretar a Escnptura Sagrada? Quem tem esse direito?
Quem possue as luzes necessrias sino os theologos?
-Quemousa? A sciencia
primeiro que tudo, que no pede
permisso a ningum para fazer conhecer as leis d'a natureza, e
pes juntos salta por sobre os erros e os
preconceitos.
Unem tem esse direito?
Preste sculo de emancipao intelleetual e de liberdade
de
conscincia, o direito de exame
todos os homens, e
pertence
as Escripturas nao so mais a arca sancta, 'n-a
ningum
ousava tocar com o dedo sem correr o risco de qual
ser fulnW
do. Quan o as luzes especiaes necessrias, sem contestar
as
d os theologos, e por mais esclarecidos
fossem
edade media, e em particular os Padres qued'a Egreia os d'a
no
eram, entretanto, ainda bastante esclarecidos
no condemnarcomo heresia o movimento d'a terra para
e a crena 'n-a
existncia de antipodas; e, sem ir to longe,-^os dcnossos
dias nao teem lanado o anathema km
perodos d'a formao
da terra?
Os homens teem podido explicar as Escripturas somente ajudados d o que sabiam d'as noes falsas ou incompletas
nnam sobre as leis d'a natureza, mais tarde reveladasque tipel-a
sciencia; eis-ahi porque os theologos teem
de muito
podido
ta-eequivocar-se n-o sentido de certas
palavras e de certos
lactos d'oEvangelho. Querendo'n-elle todo
o custo achara
confirmao de um pensamento antecipado,
gyravam sempre
n-o mesmo circulo, sem deixar seo
de vista, de modo
tal que ahi no viam, sino, o, poncto
vr. Por mais
eruditos theologos que fossem no que queriameomprehender as
causas dependentes de leis, que no podiam
conheciam'.
Ms l quem ser j uiz d'as interpretaes diversas, e muitas vezes contradictorias, dadas fra da theologia:?O futuror a
lgica e o bom-senso.
Os homens cada-vez mais esclarecidos
proporo que novos factos e novas leis vierem revelar-se sabero
descriminar os
systemas utpicos e a realidade; a sciencia faz,
conhecer certas leis; o Spiritismo faz conhecer outras;portanto,
umas e ouiras so indispensveis intelligeneia d's textos sagrados, de
todas as religies, desde Confucio e Boudha at o Christianismo.
Quanto theologia, no poderia ella judiciosamente allegar

220

CHO VALM-TUMULO

'n-a sciencia, ainda


quando eila
por excepo contradices
no estivesse sempre de accordo comsigo mesmo.
30.Tomando o Spiritismo seo poncto de partida 'n-as
proprias palavras de Christo, como Christo tomou o seo em Moiss,
o Spiritismo uma conseqncia directa de sua doutrina.
A' ida vaga d'a vida futura addiciona elle a revelao da
existnciad'o mundo-invisivel, quens-cerca e povoa o espao,
e por esse meio determina a'n-ocrena; d-lhe um corpo, uma
consistncia, uma realidade
pensamento.
Define os laos, que unem a alma e o corpo, e ergue o vo,
que occultava os homens os mysterios d'o nascimento e d'a
morte.
Pel-o Spiritismo o homem sabe donde vem, onde vae, porqua
est 'n-a terra, porque soffre ahi temporariamente, e por toda e
parte v a justia de Deos.
Sabe que a alma progride incessantemente travez de uma
serie de existncia successivas, at que tenha attingido o gro
de perfeio, que pde aproximal-o de Deos.
I; Sabe que todas as almas, tendo um mesmo poncto de partida, so creadas eguaes,com uma mesma aptido progredir
em virtude de seo livre-arbitrio; que todas so d'a mesma essencia, e que entre ellas somente ha a dilerena d'o progresso
consumado; que todas tem o mesmo destino" e aingiro o
mesmo fim mais ou menos promptamente segundo seo trabalho
e sua boa-vontade.
Sabe que no ha creaturas deshercladas, nem mais favorecidas uma d'o que outras; que Deos no creou creaturas privilegiadas e despensadas d'o trabalho imposto outras para progredir; que no ha seres perpetuamente votados o mal e o
sqfrimento; (jue os, que so designados com o nome de demonios so Spiritos ainda atrazados e imperfeitos que fazem mal
'n-o estado de Spiritos,
como o-faziam 'n-o estado de homens,
ms que adiantar-se-ho e melhoraro; que os anjos ou puros
Spiritos no so seres parte 'n-a creao, ms Spiritos que attingiram o fim, depois de terem percorrido a corrente d'o progresso; que, portanto, no ha creaes mltiplas de diFerentes
cathegorias entre os seres intelligentes, mas que toda a creao
resaltad'a grande lei de unidade que rege o universo e que todos os seres gravitam para um fim commum que a perfeio, sem que sejam favorecidos uns custa d'os outros, mas
sendo todos filhos de suas obras.
31.Pel-as relaes que o homem pode estabelecer com

CHO D'ALM-TUMULQ m
Q
aquelles, que deixaram aterra, tem elle no ia
prova material
d a emtencia e d a individualidade d'a alma, como
do elle a sohdanedade qne reata os viventes os omSn
mortos Se
mundo, e os d'este mundo com os d'os outros e mundos.
Conht
ce sua situao 'n-o mundo d'os Spiritos; soue-os
em suas
graoes, testemunha de suas allegrias e le suas
penas; sabe
porque sao fehzes ou desgraados, a sorte
mesm^o
espera
que
segundo o bem e o mal que foz.
P
Iniciam-n-o essas relaes 'n-a vida futura
que pde elle
observar em todas as suas
em
todas
as suas peripcia
phazes,
un,a
frieza mathemaPsitlV0ti,^ZTT1*"Tm.fact0
ae esP0 tem a morte,
porque para
pI e/Ao livramento,
?
elle
a porta d'a verdadeira vida.
l
eSt?d d'a sit,uao.d'os Spiritos sabe o homem
MmZa
a felic
dade e a desgraa 'n-a vida spiritual so inherentes que
o
gro de pereiao, e cada-um experimenta as conseqncias
directas e naturaes de suas ltas,
por outra, que punido por
onde ha peccado; que essas conseqncias
duram tanto tempo
quanto a causa queas-produziu; que, pois, o culpado soreria
'n-o
eternamente, si eternamente
mal, mas
persistisse
sonmento cessa com o arrependimento e com a reparao;que o
ora
como de cada-um depende melhorar-se,
cada-um
por
seo livre-arbitrio prolongar ou abreviar pde
seos soffrimentos
como o doente soffre por seos excessos, em
quanto no se-cohibo
33.Si a razo repelle, como incompativel com a bondade
e Deos a idea d'as penas irremissiveis,
perptuas e absolutas,
mlingidas muitas vezes por uma nica feita;
supplicios d'ointerno, que nem o mais ardente, nem o mais sincero arrependimento, pde aliviar, inclina-se-ella ante essa
justia destributiva e imparcial que abrange tudo,
nunca
fecha a porta
que
da rehabihtao, e, constantemente, estende
a mo onaufra'n-o
em
vez
de
empurral-o
go,
abysmo.
34. A pluralidade d'as existncias, cujo
principio Christo
estabeleceu 'n-o Evangelho, sem
que, porem, o-difinisse mais
que muitos outros, uma das leis mais importantes reveladas
pel-o Spiritismo, pel-o que diz respeito demonstrao de sua
realidade para o progresso.
Por essa lei o homem acha a explicao de todas as anomalias
apparentes que apresenta a vida humana; suas differencas de
posio social; as mortes prematuras, que, sem a reincarnaco
tornariam inteis para a alma
as vidas breves; a desigualdade

222

O CHO D'ALM-TUMULO

d'as aptides intellectuaes e moraes pel-a antigidade d'o Spi-*


rito, que mais ou menos tem vivido, mais ou menos apprehendido e progredido, e que o nascer traz o adquirido de suas
existncias anteriores. (N. 5J
35.Com a doutrina d'a creao d'a alma cada nascimento volta-se o systema d'as creaes privilegiadas; os homens
so extranhos uns os outros, nada os-liga, os laos de familia
so puramente carnaes; no so solidrios de um passado, em
que no existiam; com a d'o nada depois d' morte toda a relao cessa com a vida; no so solidrios d'o futuro. Pela reincarnao so elles solidrios d'o passado e d'o futuro; suas
relaes perpetuando-se 'n-o mundo spiritual e n'o mundo corporal, a fraternidade tem por base as prprias leis d'a natureza; o bem tem uma mira, o mal tem suas conseqncias
inevitveis.
36.Com a reincamao caem os preconceitos de raas e de
castas, porquanto o mesmo Spirito pde renascer rico ou pobre,
fidalgo ou proletrio, amo ou criado, livre ou escravo, homem
ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustica d'a servido, e d'a escravido contem a subjeio d'a mulher lei d'o mais forte, nenhum ha que sobrepuje em lgica
o facho material d'a reincamao; si, pois, a reincamao funda sobre uma lei d'a natureza o principio d'a fraternidade universai, fitada ella sobre a mesma lei o d'a eg uai dade d'os direitos sociaes, e consequentemente o d'a liberdade.
Somente pel-o corpo nascem os homens inferiores e subordinados; pel-o Spirito so eguaes e livres. D'ahi o dever de tractar os inferiores com bondade, benevolncia, e humanidade;
porque aquelle que hoje nosso subordinado, pode ter sida
nosso egualou nosso superior, pode ser um parente ou umamigo, e porque podemos por nossa vez tornar-nos subordinada
daquelle quem governamos.
37.Tirae o homem o Spirito livre, independente, sobrevivente matria, fareis d'elle uma: machina organisada, sem
responsabilidade, sem outro freio que a lei civil, e como um
animal intelligente excellente de explorar. Nada esperando depois
d'a morte, nada tambm o-detm para augmentar os gozos d'o
presente; si soflre, tem somente o desespero por perspectiva, e
como refugio o nada.
Com a certeza d'o futuro, com a de encontrar aquelles
quem amou, e com o temor de tornar a ver aquelles a quem offmdm, todas as suas idas mudam:

O CHQ D-ALM-TUMULQ

No houvesse o Spiritismo feito outra cousa


mem da duvida alimente vida futura, teriasino tirado o hn
feito nwisnor"
seo melhoramento moral
todas as lei discinliMres ,UePa
que
gumas vezes o-reprimem, mas nao n-o-mudanf '

d8.-Sem a preexistncia da alma a doutrina


d'o neccadn
original nao umeamente inconcilivel com
a
Kos
que tornaria todos os homens responsveis justa
falta
de um
pel-a
s, ama um contra-senso e tanto menosjuslifiavel
quinto n-S
existia a alma n-a epocha,
se-prete.ide fazer remS?
que
ua responsabilidade. Con. a
e a re ncanwea o
homem traz nascendo o germenpreexistncia
de suas imperfeies p adas
d os defeito de que no esl corrigido e
que se-iraduzerpor
seos ins .netos naturaes por suas
propenses esse o2
ncio. Ahi esta seo verdadeiro
peccuto ori-inal, cuL S
quenc.as mm naturalmente experimenta; m essa SSa capital porem, que traz a pena de suas prpriasSe
nao d as deoutrem; e erfoutra difrerena, o m
soiadora, ammadra e soberanamente equitativa, empoconde que cada
existncia lhe-olierece os meios de resgatar-se
-a
reparado
pe
e de progredir quer dspindo-se de alguma imperfeS
q2
adquirindo novos conhecimentos, e isso at
estando
s.f
que
ficientemente purificado, no tenha mais necessidade
d'a
vida
corprea, e possa exclusivamente viver vida spiritual
"lCilia
eterna
e
bemaventurada.
'
Pel-a mesma razo aquelle, que tem
moralmente, raz, renascendo, qualidades nativas, progredido
como o que tem nro
gredido intellectualmente traz idas innatas; est identificado
como bem; pratica-o sem esforos, sem calculo, e
por assim
dizer sem n-isso pensar. Aquelle

obrigado
combater
suas tendncias mas, ainda est em que
lueta; o primeiro i venceu, o segundo est em vsperas de vencer. Ha
portanto virlude original, como ha saber original e
oriqina
ou mepeccado
mor, vicio original
'
39.-0 Spiritismo experimental tem estudado as
des d os fluidos spintuaes e sua aco sobre a matria.propriedaHa elle
demonstrado a existncia d'o perispiro,
desde a antiguidade, e designado por S. Paulo sob opresentido
nome de corpo spiritual, isto , de corpo fluidico d'a alma depois d'a destruio
d'o
corpo tangvel.
E'hoje sabido que esse invlucro inseparvel d'a

fiue um d'os elementos constitutivos d'o ser humano;alma


que
e o yehiculo de transmisso d'o
e
durante
pensamento,
que,

CHO 1VALM-TMLO

a vida d'o corpo serve elle de lao entre o Spirito'n-oe a matria.


organismo
O perispirito representa um papel importante
e em muitas afleces, e prende-se pliysiologia tanto como
psychologia.
40. estudo d'as propriedades d'o perispirito, d'os fluidos
spirituaes e d'os attributos physiologicos da alma, abre novos
horisonles sciencia, e d a chave de innumeros phenomenos
at ento incomprehendidos por falta do conhecimento d'a lei,
que os-rege; phenomenos negados pel-o materialismo natural c
artificial, d'os efeitos psychicos d'a catalepsia e d'a lethargia,
d'a presciencia, d'os presentimntos e d'as apparies, d'as
transfiguraes, d'a transmisso d'o pensamento, u"a fascinao,
d'as curas instantneas, d'as obsesses e possesses, etc. Demonstrando que esses phenomenos repousam sobre leis to naturaes como os phenomenos electricos, e as condies normaes,
emi que podem reproduzir-se, o Spiritismo destrue o imprio
d'o maravilhoso e d'o sobrenatural; e por conseqncia a ori'n-a
gem d'a mr parte d'as supersties. Si, faz elle crer
possibilidade de certas cousas por alguns reputadas chimericas,
impede crer em muitas outras, cuja impossibilidade e irracionaiidade elle demonstra.
-il Bem longe de negar ou destruir o Evangelho, vem o
Spiritismo pel-o contrario confirmar, explicar e desinvolver, pel-as novas leis naturaes que elle revela, tudo quanto
Christo disse e fez; lana a luz sobre os ponctos obscuros de
seo ensino, de tal modo que aquelles para quem certas passagens d' Evangelho eram inintelligiveis, ou pareciam tnadmissveis, ajudados d'o Spiritismo comprehendem-n-as fcilmente, e as-admittem; vem melhor seo alcance, e melhor
podem descriminar a realidade d'a allegoria; Christo lhes-parece maior, no mais simplesmente um philosopho, um
Messias divino.
42.Si alm do poder moralisador d'o Spiritismo consideramol-o 'n-os intuitos por elle assignados em todas as aces
d'a vida, 'n-as conseqnciasd'o bem e do mal que faz tocar
com o dedo; 'n-a fora nioral, 'n-a coragem, 'n-as consolaes
'n-as
afflices por uma inaltervel confiana 'n-ofuque d'n-o
de si os seres amados, 'n-a
Juro,
pensamento de ter perto
segurana de tornal-os ver, 'n-a possibilidade de com elles
entreter-se, finalmente 'n-a certeza que de tudo quanto se-adquire em intelligencia, em sciencia, em moralidade at o derradeiro
momento d'a vida, nada perdido, tudo aprovita o adianta-

W'.'> 0 rVWW^K^if':*:}

O CHO D'ALM-TUMULO 225

queJ<;SKiritismo realis odasas pror^rn-T1?08


ffo/cerca d'oCon8(,Wor annunciado.
Como,
ET*
0
movimento
que-preside
Sv liSnte
"* de sua vindagraade
"
'

** lambem
^T89
liSK
aCt'

0lle
Pel"
verdadeiro

C-

que

Sior ()PrqUe'

Allan-Kardec.
(Contina.J

A vida eterna.
I
A TERRA
N-O INFINITO E 'n-A ETERNIDADE
Traduzido d'o francez por Dionysio Rodrigues d'a Costa.

Todas as religies que se tem succedido 'n-a historia d'a humanidade, desde a theogonia d'os Arianos,
que parece datar de
quinze mil annos e oferece-nos o typo mais antigo, at o babismo da sia, que datando apenas deste sculo, entretanto
j
() Muitos paes-de-famias deplorara a morte prematura de filhos, por cuja educao izeram grandes sacrifi--ios. e pensam que tudo isto em pura perd -. Com o Spiritismo, no lamentam esses sacrifcios,
e
estariam fazei os, ainda com a
certeza de ver morrer seos fil nos, porque promptos
sabem
si elles no tiram
qu-,
d essa educao 'n-o presente, servir ella d'ante-mo para seo adiantamentoproveito
Spiritos, porquanto ser oulros tantos conhecimentos para uma nova existncia,como
por
que quando voltarem tero uma bagagem intellectual que mais aptos os-tomaro para
adquirir novos conhecimentos. E o quesuccede com esses meninos
que trazem desde o bero idas innatas, que sabem por assim dizer sem ter necessidade
de aprender. Si, como pes, no teem a satisfacSo iminediata dever seos filhos aproveitar
essa educao, certamente gozaro d'ella mais tarde, quer como Spiritos
como
homens. Sero talvez de novo pes d'esses mesmos filhos que se-dizem quer
felizmente
dot.dos pel a natureza, e que devem suas aptides uma educao
precedente; como
tambm si filhos voltem mal em conseqncia d'a incria do seos pae?,
podem estes
ter de soffrer mais tarde pel-os desgostos e pezares
ihes-suscitarSo elles em
que
nova existncia. (Evang. selon le Spir.: ch, V, n. 31: Morts prmatures.)
29

226

O CHO D'ALM-TUMULO

conta muitos sectrios; desde as theologias mais vastas e melhor


'n-a sia,
estabelecidas,
o christianisque, como o boudhismo
'n-a
mo
Europa, e o islamismo 'n-a frica, por muitos sculos
tem dominado sobre regies irnmensas, at os systemas isolados
e mortos ao nascer, que, como a igreja franceza d'o abbado
Chatel ou a religio fusionista de Toureil, ou o templo positivista
de Augusto Conte, apenas tem vivido o espao de uma manh;
todas as religies, digo, tem tido
por objeeto e por fim o conhecimento d'a vida eterna.
Entretanto ainda nenhuma poude at o presente dizer-nos o
que a vida eterna; nem mesmo poude ainda nenhuma ensinarnos o que a vida actual, em que ella diflere ou em
de-se vida eterna; o que a terra que habitamos; oque prenque o
co para onde se-elevam todas as vistas anciosas interrogando
o segredo d'o grande
problema.
A impotncia de todas
as religies, antigas e modernas, em
explicar-nos o systema d'o inundo moral, deu logar
a philosophia, desanimada por seo silencio ou suas faces,quechegasse a formar em seo seio uma eschola de scepticos.^que, no s
duvidaram d'a existncia d o mundo moral, mas at estenderam
sua exagerao negar a presena de Deos n-a natureza e a
immortahdade das almas intellectuaes.
Nossa philosophia spiritualista d'as sciencias, fundada 'n-a
synthese d'as sciencias positivas, e especialmente 'n-as consequencias metaphisicas d'a astronomia moderna mais solida
que nenhuma d'as religies antigas, mais bella que todos os
systemas phosophicos, mais fecunda
que nenhuma d'as doutrinas, d as crenas, ou das opinies at
o presente emittidas
'n-o
spirito
humano.
Nascida
pel-o
silencio d'o estudo, nossa
doutrina cresce 'n-a sombra e se vae aperfeioando sempre
por
uma interpretao, cada vez mais desenvolvida d'o conhecimento do universo; ella sobreviver aos systemas theologicos e
psychologicos d'o passado, porque a prpria natureza que observamos sem preconceitos, sem especulao e sem temor.
'no meio
Qnando,
d'uma noute profunda e silenciosa, nossa
alma solitria eleva-se para estes mundos
longnquos, que brilham aeima de nossas cabeas, instintivamente
interpretar os raios, que nos vem d'as estrellas, procurmos
sentimos
porque
serem estes raios como laos fluidicos,
ligam
os astros enque
tre si n-a rede duma mmensa solidariedade.
Agora que as
estrellas nao so mais para ns
pregos de ouro pregados'n-a
aoDada celeste; agora que sabemos
que estas estrellas so ou-

CHO D?ALM-TUMULO 227


O
(ros tantos soes anlogos o nosso, centros de systemas
planeSarios variados, e^emmados em ter rificantes
distancias
atrave_ doespaa minuto; agora que a noute no mais
para ns
um facto dado n-o: universo inteiro, mas simplesmente
uma
sombra passageira situada atrazd'o
terrestrerelalivamenglobo
te ao sol, sombra, que se-estende at uma certa distancia
nao ate as estrellas-. e que cada dia atravessamos durante mas
ateumas horas em virtude da rotao diurna d'o
do estes conhecimentos physicos explicaoglobo;-applicande
nossa situao n-o universo certiflcamo'-nos de philosopnica
habitmos
a superfcie de um planeta, que, longe de ser o que
centro e
d a creao, nao e maisd'o que uma ilha fluctuante do a base
archipelago arrastada, assim comomyriadas de outras grande
anlogas, pel-as torasdirectrizes do universo, e qual o Creador
no deu nenhum privilegio especial.
Sentir-nos transportados ao espao uma condicco til
comprehenso exacta de nosso logar relativo 'n-o mundo; mas
physicamente mio temos nem podemos ter esta sensao poisque nos achmos fixos terra por sua attraco e participamos,
integralmente, de todos os seos movimentos. A atmosphera,
as
nuvens, todos osobjectos, moveis ou immoveis,

terra e ella unidos so arrastados por ella, e pertencentes


consequencia relativamente immoveis. Qualquer que seja por
a
altura
que
nos-elevemos 'n-a atmosphera, jamais chegaremos collocar-nos
fora d'a attraco terrestre e islar-nos de seo movimento
'n-o
veriiical-o; a prpria lua 95,000 lguas d'aqui arrastada para.
espao pel-a translao d'a Terra, Portanto, so
pel-o pensamento podemos sentir o movimento de nosso planeta.
E nos-seria possivel chegar a esta sensao curiosa? Vejamos,.
Primeiro que tudo immagine mos que o* globo sobre que nosachmos gyra 'n-o espao em razo de 680,000 legoas por dia,
ou 17,500 legoas por hora! 30,550 metros por segundo: uma<
velocidade mais de cincoenta vezes mais rpida que a de uma
bala de artilheria (sendo esta de 550 metros). Podemos, sino
com certeza o menos aproximadamente, figurar muito bem es-'
ta rapidez inaudita, si, representando uma linha de 458* legoas
de comprimento, iminaginarmos que ella percorrida pel-o
globo terrestre em um minuto. Perpetuamente, sem interrusem tregoa a terra voa a.ssim. Suppondo-nos collocado
po,
n-o espao e esperando-a perto de seo caminho para vel-a passar diante de ns como um trem expresso, vel-a-hiamos vir d&
longe soba frma de uma estrella brilhante,, e quando se achas-

228

,.

..

,,-

,1

-.

O CHO D'ALM-TUMULO

se 600 ou 700,000 legoas de ns, isto , vinte e quatro ho"


ras antes de sua chegada parecer-nos-hia maior do que qualquer
estrella conhecida e menor do que nos-parece a lua; como um
aerolitho grande, similhante os que de vez em quando correm
'n-o co.
Quatro horas antes de sua chegada j nos-parece perto
de quatorze vezes mais volumosa que a lua, e continuando a
crescer desmedidamente occupa dentro em pouco um quarto d'o
co; ento distinguimos em sua superfcie os continentes e os
mares, os plos cobertos de neve, os grupos de nuvens dos tropicos, a Europa com suas praias escalvadas e talvez divisese um logarsinho esverdinhado chamado Frana que no mais
do qne a millesima parte d'a superfcie inteira d'o globo
J ento teremos reconhecido seo movimento de rotao sobre
seo eixo... mas crescendo, crescendo sempre o globo*estendese de repente como uma sombra gigantesca sobre o co inteiro, leva seis minutos e meio passando, o que talvez permitta-nos
ouvir os gritos d'os animaes selvagens das florestas equatoriaes
e o sussurro d'os povos humanos; depois afastando-se com ma'n-as
gestade
profundezas d'o espao mergulha-se, decrescendo,
'n-a immensidade
escancarada sem deixar outro signal de sua
passagem mais d'o que um terrifico espanto em nossa vista deslumbrada.
E' sobre esta colossal bala celeste de 3,000 legoas de diametro e d'o peso de 5,875 milhes de milhes de milhares de kilogrammos que estamos disseminados, pequenos seres imperceptiveis, arrastados com uma indescriptivel energia
por seos
diversos movimentos de translao, de rotao, de oscillaco,
e
suas
inclinaes
alternativas; quasi como gros de
por
adherentes uma bala de artilheria atirada 'n-o espao. p
Conhecer esta marcha d'a Terra e sentil-a possuir uma d'as
primeiras e d'as mais importantes condices d'o saber cosmographico.
Assim va a terra 'n-o co.
X A descripo d'esse movimento pde parecer puramente d'o
dominio d a astronomia. Em outro logar provaremos
'n-estes factos, que a
phiiosophia religiosa tem summo interesse'n-a
e que
o conhecimento d'o universo physico ,
realidade, a base
d'a religio do futuro.
Continuemos o exame scientifico de nosso planeta.
As theologias, melhor que nenhum edifcio, no
podem assentar em chimeras, Elias tomaram por base o antigo
systema
d'o mundo que suppunha a Terra immovel 'n-o centro. A as-

O CHO D'LH-TOMULO 229


tronomia moderna demonstrando a vaidade d'a illuso
demonstra a vaidade d'as theologias 'n-ella fundadas.antiga
8
liste planeta povoado por um numero considervel
de especies vivas, que foram classificadas em duas grandes divises
*!>m Vegetal e reino aniraal Cada um ^'estes
S
seres d nere d as cousas puramente materiaes, dos objectos
inanimados, em ser constitudo
uma
unidade
animica, que
por
rege seo organismo. Considerando
uma
ura
animal ou
um homem, verifica-se que o que 'n-elle planta,
constitue a vida um
principio especial, dotado d'a faculdade de obrar sobre a matena, de formar um ser determinado,
exemplo,-uma rozeira
um carvalho, um lagarto, um co, por
um homem; de fabricar orgaos, como uma folha, um pistillo, um estame, uma aza um
omo;principio especial cujo character distinctivo ser
pessoal
Occupando-nos da raa humana,
ha
mais
de cem secaque
los estabeleceo n-este planeta o reinado
da intelligencia, notamos que ella e actualmente constituida
1,200 milhes de
por 'N-a
indivduos vivendo termo mdio 34 annos.
Europa a durao media d'a vida, que, ha um sculo, tem aumentado
9
por cento como progresso d'obem-estar, hoje de 38 annos.
Mas ha sobre a terra raas atrazadas, menos afastadas d'a
barbana primitiva, miserveis e fracas, cuja vida media no exceae oe dS annos. Approximadamente morrem
por anno 32 milhoes de individuos humanos, 80,000
dia
ou quasi 1 por
segundo. Nascem 33 milhes por annoporou
pouco mais de uni
por segundo. Cada pulsao de nosso coraopndula viva
ae segundosquasi que marca o nascimento e a morte de um
ser n-a terra.

'n-o
Correndo
espao com a rapidez que cima vimos a Terra ve pois uma populao humana constantemente
renovar-se
com uma rapidez igualmente admirvel. De segundo em se*undo incarna-se uma alma 'n-o mundo corporeo"e outra o-deixa.
Um sexto d'os incarnados morre 'n-o primeiro anno; um
'n-a
antes d'os quatro annos; um tero, aos li annos; a metadequarto,
idade de 42 annos. Que lei
preside ao nascimento e morte!
E um
que a seiencia, e s ella, hade um dia resolver.
problema
A todo
o homem que busca a verdade importa ver as cousas
taes como ellas so e de face face para assim adquirir noes
exactas d'a disposio d'o universo. Examinemos

os
iactos pura e simplesmente, servindo-nos depois d'aprincipio
realidade
como para procurar penetrar as leis desconhecidas
que tem por
complemento os factos physicos.

230

O CHO IVALM-TUMULO

d'o co,
De uma parte verificamos que a Terra um astro
'n-o
circula
espaoella
e
assim como Jpiter ou Sirius,
que
eterno por movimentos que nos aao uma medida d'o tempo:
os annos e os dias,medida d'o tempo que'n-oestes movimentos
espao eterno.
criam por si mesmos, ms que no existe
De outra parte observamos que os seres vivos, em particular
os homens, so formados de uma alma organisadora que de
principio immaterial, independente das condices d'espao e
tempo, e das propriedades physicas que caracterisam a matria,
e que as existncias humanas no so o fim d'a criao, ms
do antes a ida de passagem e meios. A vida sobre a terra no
retem seo fim em si mesmo. E' o que, incontestavelmente,
'n-a
vida
e
terra.'
d'a morte
salta d'a prpria ordem d'a
vida
nem
um fim;
terrestre
um
no

a
Alm d'isto 'n-o
principio
universo, assim como grande numero de
ms effectua-se
existncias diversas, depois de muitas, que tiveram logar em
mundos passados, e antes de muitas outras que em mundos
futuros ho de ser realizadas. A vida terrestre no o opposto
de uma vida celeste como suppuzeram theologos que se no
apoiavam 'n-a natureza. A vida que floresce 'n-a superfcie de
nosso planeta uma vida celeste, assim como a que brilha em
Mercrio ou Venus. Actualmente nos-achmos 'n-o co to certo
como se-habitassemos a estrella polar ou a nebulosa de Orion.
A terra suspensa 'n-o espao sobre, o fio d'a attrao solidaria d'os mundos leva comsigo 'n-a amplido as geraes humanas que nascem, brilham alguns annos e desapparecem de sua
superfcie. Tudo est em movimento, e a circulao d'os seres
atravezdo tempo no menos certa nem menos rpida que
sua circulao atravez do espao. Este aspecto d'o universo nossurprehende, verdade, e parece-nos difficil de definir. Era
muito mais simples o aspecto apparente com que durante tantos sculos contentaram-se: a Terra immovel era a base d'o
mundo physico e spiritual; a raa de Ado, que era a nica
raa humana d'o universo, achava-se aqui para viver lentamente, orar e chorar at o dia, em que, sendo decretado o fim d'o
mundo, Deos corporal, assistido por santos e anjos, descesse d'o
empyreo para julgar a terra e logo depois transformar o universo em duas grandes seces: o co e o inferno. Este systema, mais theologico que astrologico, repito, era muito simtradices de um ensino
pies e assentado sobre respeitveis
'n-este
vezes
secular. Vindo eu
dcimo nono sculo diquinze
zer: 'N-a verdade nossas antigas crenas so fundadas em ap-

':"

7"

tolO D'ALM-TUMULQ

carncias mentirozas; agora no devemos reconhecer outra


phikisophia religiosa seno a
deriva da scfencia LT
evidentemente, no aceeitar que
ile prompto a Seis tranS'
maao, qne resulta de nossos estudo
mXmS Z-er
doutrina anles SeKS
discpulo
Sio d*T7*nossa
ella. L precisamente o que todos desejamos- i li
herdade de conscincia deve
preceler atdoTS^
das as op.nioes devem ser, livre
dZ
das segundo as indicaes d'o spiritoe successivmente
e
d'o
coTc
A lerra um astro habitado,
'n-o
co em comna
nina de myriadas de outros astros,pairando
P
como ella taMtX
Nossa vida terrestre actual az
parte d'a vida universal e
eterna assim como a d'o** hahitantesVos
outros mundo Ctst
pao povoado por colnias humanas vivendo o mesmo tempo em g obos afastados uns dos outros apenas unidos tre si
po*-leis d as quaes ainda no conhecemo seno as Sab appS
'n-a vida
O plano geral de nossa f
eterna compe-se '
(1)
h
pois, d os pontos seguintes:
i. A Terra um astro d'o co;
Io Os outros astros so habitados como ellahumaBdlde lcrreslre U!" apartamento d'a
vida utSai?
4. A existncia actual de cada um de ns uma
phase de
nossa vida e/m<a,-eterna 'n-o
como 'n-o futuro
passado
de nossa concepo da vida eterna
< Este simples plano 'n-a
ainda que apoiado geralobservao e 'n-o "raciocnio
tructivel n-estes quatro principios elementares, est, e indesentretanto, ainda longe de ser livre de objeces;
pel-o contrario 'e um
certo numero de difliculdades
ser-ihe
oppostas
i
o-tem sido quer pelos, partidrios podem
d'as theologias antigas Quer
pelos philosophos anti-spiritualistas. Eis-aqui as principaes
Que provas
nossa existncia actual
pde-se obter de
seja uma phase d'a pretendida vida que
eterna? Si a alma sobreviveo corpo, como pde ella existir sem matria e
privada ('os
sentidos que a-punham em relao com a natureza?
Si ella
preexiste, de que modo tem-se incarnado em nosso corpo e
ern que momento? O que a alma? em
que consiste este ser?
aqU' d'a PaJavra/M3 quero conservar-lhe o sentido theologico
*m(ii?ri5di"me
era
que ainda hoje e empregada; ms fallo d'a scientifipa, racional que a mesma
conseqncia Icg.liraa d'o estudo
philosopbico d'o universo. l

232

CHO D'ALM-TUMULO

occupa um lugar? como obra sobre a matria? Si j temos vivido, porque no temos geralmente nenhuma lembrana? Como a personalidade de um ser pde existir sem a memoria? Nossas recordaes residem em nosso crebro ou em
nossa alma? Si reincarnmos successivamente de mundo em
mundo, quando findar esta transmigrao, e para que serve? etc, etc.
Longe de fugir s objeces o de parecer desprezal-as, e
uma vez que procurmos a verdade e cremos obtel-a s eusta de trabalho, nosso dever pel-o contrario provocal-as abstendo-nos com isso d contentarmo'-nos com illuses, pensando
que nossas crenas esto j fundadas e so inatacveis.
A seiencia caminha lenta e progressivamente, e sondando
a profundeza d'os problemas e attacando de face as questes,
que applicaremos estes estudos philosophicos a severidade e
rigor necessrios para dar nossos argumentos a solidez que
lhes-convm. A revelao moderna no procede d'a bocea de
um Deos incarnado, ms d'os esforos d'a intelligencia humana para o conhecimento d'a verdade.
'N-um
conhecer
a naprximo estudo procuraremos
'n-este exame, no qual
os syllogistureza d'a alma; empregando
mos d'a logomachia scholastica com os quaes durante quinze
sculos tem-se perorado sem nunca chegar a um fim serio,
mas os processos d'o methodo scientifico experimental que
nosso sculo deve toda sua grandeza.
Hoje estabelecemos um primeiro aspecto, muito importante,
d'a vida eterna:
d'o problema natural (e no sobre-natural)
'n-o
co fazendo parte
saber que nossa vida aetual eTectua-se
d'a serie d'as existncias celestes, que constituem a vida universai, e que actualmente estamos no co de Deos, e em presena
d'o Spirito eterno, to completamente como .si habitssemos
qualquer outro astro d'o grande archipelago estrellado.
Possa esta certeza physica inspirar nossas almas uma symmaisdirecta, mais humana, pel-osmundos, que brilham
pathia
'n-a noute, e
que at aqui olhvamos como sendo-nos estranhos! Alli so as residncias d'as humanidades nossas irms; as
residncias menos longnquas!
'n-o horizonte esapparece
estrella
uma
Olhando
que
'n-a para
situao de um observador que de sua sacada contmos
tmpla as arvores de uma campina distante, ou que inclina-se
'n-o
cl'o aerostato para examinar um navio
borda d'o navio ou 'n-a
atmosphera; porque a Terra um na,mar ou uma nuvem

O CHO D'ALM-TUMULO

vio celeste, que navega 'n-o espao, de cuja borda


olhmos
quando nossos olhos d.rigem-se para os outros mundo au
apparecem e desapparecem, segundo nosso rumo ' 4
Sim, estes mundosso outras tantas Terras, anlogas
nossa
balouadas n-a amplido os raios d'o mesmo sol.

%
toda"
eslrellasscintillantes soses, em tomod'osquaes
mundos habitados. Sobre esles mundos, assim como gravitam
sobre
ha campinas silenciosas e solitrias. Em sua superfcie o nosso
acham!
se tambm disseminadas cidades
e
activas.
populosas
Tambm
para elles o occaso tem nuvens inflammadas e a aurora malcos encantos. LUes tem mares
queexhalam profundos gemidos
e regatos de um murmrio manso,
onde reside a inaltervel
da
natureza;
lagos de um reflexo tranquillo
paz
que parecem
sorrir ao ceo e montanhas immensas,
elevando
sua fronte
sublime acima das nuvens fulgursas,que,
d'o alto do tranquillo
4
espao olham para tudo.
'n-estes
Ha alm disto,
variados mundos, panoramas inenarraveis desconhecidos Terra, e uma inimaginvel
variedade de
cousas e de seres que a natureza espalhou com
profuso em
seo imprio sem limites. Quem nos-revelar o espectaculo
d'a
criao sobre os anneis de Saturno? Quem nos-revelar
as metamorphoses maravilhosas do mundo d'os cometas?
Quem nosdesinvolver os systemas encantadores d'os soes mltiplos
radps dando seos mundos as mais singulares variedadese code
annos, de estaes, de dias, de luz e de calor?
Quem nos-far advinhar sobretudo a innumeravel variedade
d as formas vivas, que as foras d'a natureza tem construido
sobre os outros mundos com a diversidade especial cada
um
em soo volume, peso, densidade; sua constituio
geolgica e
chimica; as propriedades physieas de suas diversas substancias;
em uma palavra, com a infinita variedade de
que so susceptiveis a matria e as foras?
As metamorphoses d'a antiga mythologia no so mais d'o
que um sonho comparadas com as obras universaes d'a natureza celeste.
< Hoje esbomos a situao cosmographica d'a alma em sua
mcarnaco terrestre. Nosso prximo estudo ter
por objecto a
prpria natureza d'a alma, e resolver por si mesmo as objeces acima reunidas. E' estudando separadamente os diferentes ponctos d'o grande
problema que poderemos chegar solho esperada lia tantos sculos..
Camille Flammariox.
30

234
-^pin)

CHO D'ALM-TUMULO

REVISTA RETROSPfXTIl A
0 LIVRO D'S SPIRITOS.

Esperando que seja puhlicado o Livro ios Spiritos em lngua


portugueza,o que, como sabemos de boa fonte, reservou-se fazer mais tarde e em tempo opportuno, a Sociedade anonymato
SpmUsmo de Paris, julgmos que poderia ser, sino til,
pelo
menos agradvel os leitores do Echo dalm-tumulo, o conhecerem a apreciao que d'elle foi feita em Frana, desde o
principio, pela imprensa sria, bem como a impresso
que, geralmente, elle produziu 'n-os spiritos. Para isso ser sufficiente
reproduzir o artigo publicado este respeito pel-o Courrier de Paris
de 11 de julho de 1857, e duas to somente das numerosas
'n-a
cartas dirigidas ao Sr. Allan-Kardec,
mesma pocha.
quasi
Ao mesmo tempo, ler-se-ha talvez com
o resumo d'as
respostas dadas pelo mesmo s questes, prazer,se-lhe-havia feito
que
sobre o modo, pelo qual obtivera as communicaces,
que so
O objecto d essa obra importante; resumo
s-ler immediatamente depois d'o artigo e cartas que que
acabamos de mencionar.
Seja-nos licito aproveitarmos a oceasio
para dirigir ho Dirio
da Bahia, os nossos agradecimentos pessoaes
e as nossas mais
sinceras felicitaes, por ter sido elle, desde 1865, o
primeiro
entre os rgos d'a imprensa brazileira,
no
haja
duvidado
que
acolher em suas columnas, artigos em favor
d'a verdadeira douspiritica: eguaes sentimentos tributmos o Jornal d:a Bajrwa e o Interesse Puhhco
Ma,
por terem, como somos informados,
recebido generosamente em suas columnas artigos sustentando
&. Spiritismo.
Ousamos esperar que esse nobre exemplo de independncia
e imparcialidade, ser seguido, mais cedo ou mais tarde,
pel-a
imprensa d o Brazil todo, pois nunca fieou ella indiferente

nada d o que pode contribuir


accelerar
a
marcha
d'a hupara
manidade n-o caminho d'o progresso moral.
Quanto a ns, hospede agradecido d esse bello
onde, durante perto de quinze annos, tivemos a honra depaiz,
exercer ornagisteno, e que compraz-nos considerar como uma outra ptria,
}uigar-nos-hemos feliz em podermos cooperar, segundo as nossas toras e fracos meios, com os nossos muito distinetos
irmos
spintasda Baba, n-a
d'essa
doutrina
propagao
eminente-

O CHO D'ALM-TUMULO 335


mente re^eneradora, cujo fim principal estabelecer
por meio
da chariade chnstan, o reinado de Deos sobre a terra,
e que
m entanto proporciona as mais. doces consolaes
k quantos
conseguem comprehendel-a. iru*w
Oloron, 1870..
GaSMIR LlEUTAUD.

LIVRO M)S SPIRITOS


ontendo os princpios d'a doutrina spiritica sobre a natureza d'os
wrcs do
mundo mcorporeo, suas manifestaes e relaes com os
homens: as leis
U
futum e Pnir ** humanidade, seZlTn
?
,P?mU> \Vda
o
ensino
dada
gundo
Spvros
superiores por intermdio de diversos
mdiuns, recolhidos e pel-os
ordenados por Allan Kardec.

Esta obra, bem como o-indca seo titulo, no uma doutrina pessoal; o resultado do ensino directo d'osprprios Spiritos cerca d'os mysterios d'o mundo onde estaremos um dia
e sobre todas as questes que interessam a humanidade; elles'
nos do de algum modo o cdigo d'a vida, indicando-nos
a
senda d a felicidade futura.
No sendo este livro o fructo d'as nossas
idas, (1)
visto que unhamos respeito de muitos prprias
ponctos importantes
uma opinio de todo diTerente, nossa modstia
nada soffreria
com os nossos elogios; preferimos, comtudo, deixar fallar os,
que inteiramente so desinteressados 'n-a questo.
O Courrier de Paris de li de julho de 1857, continha cerca d'este livro o artigo seguinte:
A DOUTRINA

SPIRITICA,

Acaba o editor Dentu de publicar, ha pouco, uma obra mui


notvel; amos dizer mui curiosa, ha, porm, cousas
que excluem toda a qualificao trivial.
E' o Livro d'os Spiritos, d' Sr. Allan-Kardec, uma pagina
nova do prprio grande livro d'o infinito, eestamos
dido que se-ha de pr um registo 'n-essa pagina. Muitopersuasentiriamos que se-acreditasse que vimos lazer aqui um reclamo
bibliographico; si podessemos suppr que assim fosse,
quebra0) E' Allan Jfardee quem Ma.

236

CHO D'ALM-TUMULO

riamos mmediatamente a nossa penna. No conhecemos


modo nenhum o autor, ms confessmos abertamente por
que
seriamos feliz em conhecel-o. Aquelle
escreveu
a introque
duco collocada 'n-o frontispicio d'o Livro
d'os Spiritos deve
ter a alma aberta para todos os sentimentos nobres.
Para que no se possa, alm disso, suspeitar de nossa ba
le, e accusar-'n-os de parcialidade, diremos, com toda a sinceridade, que nunca fizemos um estudo
d'as questes
sobre-naturaes. Todavia, si os factos profundado
se-tem
que
produzido
nao nos-admirram, nunca, pel-o menos,
nos-fizeram levantar
os nombros.
: Somos de algum modo d'o numero d'esses quem chamam
visionrios, porque inteiramente no
como toda a gente. A vinte lguas de Paris, de tarde, pensam
debaixo d'as grande* arvores, quando s tnhamos em redor de ns algumas
choupanas disseminadas, temos naturalmente
pensado em cousas de
todo oppostas a praa-d'o-commercio, o
macadame dos passeios-publicos ou s corridas de Longchamps. Muitas vezes
perguntamo-nos ns mesmos e isso, muito antes de termos
'n-o
ouvido fallar d'os mdiuns, o
que se-passava
que convencionou-se chamar L em cima. Outr'ora at esboamos
uma
theoria acerca d'os mundos invisiveis,
que tnhamos cuidadosamente guardado para ns, e
bem
feliz nos-reputamos
que
de encontrar quasi toda por inteiro
i-o livro d'o Sr. lllan
Kardec.
A todos os desherdados d'a terra,
marcham ou
canem banhando com suas lagrymas o quantos
p d'o caminho, diremos: Lede o Livro d'os Spiritos, tornar-vos-heis
mais fortes.
Aos afortunados tambm, aquelles
que s encontram em
seo caminho as acclamaes d'o
ou
os sorrisos d'a fortupovo
na, diremos: Estudai-o, tornar-vos-heis
melhores.
A
substancia
d'a
obra,
disse
o Sr. Allan Kardec, deve ser ret
vindicada pelos Spiritos
a
que tem dictado. Ella est admfe
velmente classificada por perguntas e respostas. So essas ultimas algumas vezes simplesmente sublimes; no nos-admira isso.
flao careceu, porm, de um
grande merecimento aquelle que
soube provocai-as?
L
Desafimos o mais incrdulo
ria-se lendo esse livro
t n-o
silencio e n-o recolhimento. que
Todos ho de honrar o m>
mem que d elle escreveu o
Resume-se a doutrina em preiacio.
duas palavras: No faais os outros
o que nao quererms
que vos-fizewm. Sentimos que o Sr. Allan-

O CHO D'ALM-TMLO

fa

Kardec nao tenha accrescentado: e


fazei os outros o que quem
nm que vos-fizessem. 0 Livro, comtudo,
o diz claramente,
nao seria completa a doutrina sem isto. No basta deixare at
de
lazer o mal: igualmente necessrio
o
bem,
Si s fordes um homem honesto, somente praticar
a
metade d'o
preenchestes
vosso dever. Sois um tomo imperceptvel
d'aquella grande maduna a que se chama o mundo, e onde nada deve ser intil
ISao nos-digais sobretudo que se-Pode sr til sem
praticar o
bem; ver-nos-hiamos obrigado replicar-vos
por um volume
inteiro.
r
Ao ler as admirveis respostas d'os Spiritos 'n-a obra d'o
Sr
Allan-kardec dissemos comnosco
haveria
urn
bello
livro
que
que escrever. Bem de pressa reconhecemos que nos-tinhamos
enganado: J existe o Livro;-damniieak> o
que se-poderia
fazer si se-procurasse completal-o.
Sois um homem letrado, e possuis a boa fe
que s procura
instruir-se?Lde o capitulo primeiro sobre a doutrina
Spiritica.
Achaes-vos collocado 'n-o numero d'os
se-oecupam
unique
camente de si, que tratam tranquillamente,
como costuma-se
dizer, d os seos pequenos negcios e no enchergam nada fora
de seos interesses? Lede as Leis moraes.
Acaso persegue-vos a desgraa com encarnicamento, e voscerca a duvida com o seo aperto
Estudai o capitulo
terceiro: Esperanas e consolaes. glacial?
Todos vs que tendes nobres pensamentos 'n-o corao e
que
acreditais 'n-o bem, lede o livro
inteiro.
por'n-isto
Si houvesse algum que achasse
um motivo
de zombaria, lastimaramos esse algum sinceramente.qualquer
G. DU ClALAlU).

fiordotit, T de abril de 1857.

Senhor.

Submetestes a minha pacincia uma mui rude provao,


por ter-se diferido a publicao d'o Livro io$ Spiritos, annunciada ha tanto tempo; felizmente no
perdi nada por teresperado, pois excede todas as idas
que delle eu tinha podido
conceber pel-o programma. Descrever-vos o effeito
que em mim

238

CHO FALM-TUMULO

tem elle produzido, seria cousa impossvel; estou


qual um homem
acaba
de
sahir
d'a
escurido;
que
parece-me que uma porta, at
hoje fechada, acaba de abrir-se de repente; minhas
idas tem-se
elevado em algumas horas! Oh! quo mesquinhas e
recem-me a humanidade e todas as suas miserveis pueris papreocupaoes, em comparao d'esse porvir, d'o qual no duvidava, porm, que, para mim, achava-se to obscurecido
pelos preconceitos, que 'n-elle apenas pensava-eu!
Pel-o ensino dos Spiritos, apresenta-se elle debaixo de uma
frma determinada, comprehensivel,
grandiosa e bella, e
em harmonia com a magestade d'o Creador.
Quem quer que
lr, como eu, aquelle livro, meditando-o, hade 'n-elle achar
thesouros mexlia uri veis de consolaes,
pois elle abrange todas
as phases d'a existncia. Tenho soffrido
que muito metem altligido; hoje no me-causam mais perdasnenhum,
e a mipezar
nha preocupao toda empregar utilmenteo
meo tempo e minhas faculdades para accelerar o meo adiantamento,
pois o bem
tem agora um objecto para mim, e comprehendo
que uma vida
mutile uma vida de egosta,
no
que
pde fazer com que demos um passo 'n-a vida futura.
Si todos os homens que pensam como vs e eu,
(e achar-selia muitos, d'isso tenho esperana
honra
d'a
humanidade)
por
podessem entender-se, reunir-se, obrar de commum occordo, que
poder no teriam elles para accelerarem essa regenerao que
nos-esta annunciada! Quando fr
Paris, terei a honra de
visitar-vos, e si no fr abusar depara
vosso tempo, pedir-vos-hei
algumas explicaes sobre certos
pontos, e alguns conselhos,
sobre a pratica d'as leis moraes, em
circumstncias que pessoahnente me-tocam.
'n-o
entanto, Senhor, aceitar a expresso de meo
t Dignae-vos
inteiro reconhecimento, pois me-proporcionastes um relevante
beneicio, mostrando-me o caminho d'a umca felicidade ver-^
dadeira n-este mundo, e ser-vos-hei, talvez, devedor,
alm
d isso, por um melhor logar 'n-o outro.
Vosso muito dedicado
t)

capito reformado*

O CHO D'ALM-TIIML0

239

Lyon, 4 de julho de fj7.


Senhor,

Nao sei como exprimir-vos o meo agradecimento'


oel B nn
bh.ae, d'oiLtm do, Spritos,
estou
SS
Couo
consolador para a humanidadequeo
estais
nos
en
que
nando
Confesso-vos que, por minha
parle, eslo mais forte e mais
lha existncia: t, fao com
que alguns amigos meos comoar
obra. act am-se n-isso mui felizes; comprehendem
agora as de
'^^^noeoutiS
"pS
mu murar
S Sraa
contra a Providencia; a firme esperana
de
um"aS
norvir
mais feliz, si se-com portarem bem, os-coiisola
e
d-lhe
Eu deseja, senhor, ser-vos til; nio sou
mais d!o queZ
pobre filho d'o povo que conseguiu uma mdica
poskaor
trabalho, porm que carece dc instruco,
ter
por
trabalhar desde mui tenra edade; comtu/o sempresidoobSo
amei So
Deos, e fiz todos os meos esforos
tornar-me
ulfios
para
meos similhantes; pel-o
que procuro com cuidado tudo quanto
pode concorrer para felicidade de meos irmns. Vamos reunir
alguns adeptos, que estavam dispersos; esforaMios-hemos
o
mais possvel, para ajudar-vos: arvorastes a bandeira,
a
ns
compete segmr-vos; confiamos em vosso apoio e conselhos
atrevo-me dizer, meo collega, o vosso de todo
de?1Yerln0r'
C

Tem-se-nos dirigido muitas vezes


questes sobre o modo por
que obtivemos as communicaes que fazem o objecto d'o Livro
do&Spintos.
J
Resumimos aqui com tanto mais
gosto as respostas que demos
a este respeito, quanto nos-dr isto oceasio
de cumprir com um
dever de gratido para com as
pessoas, que se-dkmaram orestar-nos a sua cooperao.
r
Bem como temol-oj explicado, as communicaes
porpancadas ou typtologia, so demasiadamente lentas e* incompletas
para um to extenso trabalho; por isso nunca empregamos esse
raeio; obteve-se tudo pela-escripta
e
meio de alguns mediuns psychographos. Preparamos nspormesmo as
perguntas e

240
W^ ii i

II

CHO D'ALM-TUMLO

O
I

IP

mm.

.i

^^^^W''^"

''il

1.1

||

coordenmos a obra toda; so as respostas textualmente as que


deram os Spiritos; forar#a maior parte escriptas em nossa presena, so algumas tiradas das communicaes que nos-enviram correspondentes, ou que colligimos por toda a parte onde
estivemos em estado de fazer estudos: para isso os Spiritos parecm multiplicar os nossos olhos os assumptos de observao.
Entre os primeiros mdiuns, que concorreram para nosso
trabalho, sobre-sahe a Senhora B.***, cuja complacncia nunca
nos-faltou; quasi que foi o livro escripto inteiramente por
seo intermdio, e em presena de um numeroso auditrio, que
assistia s reunies, e por ei Ias tomava o maior interesse.
Os Spiritos mais tarde prescreveram sua completa re\iso em
conferncias particulares, para fazer-lhe as addies e correces que julgaram necesarias.
Foi esta parte essencial d'o trabalho feita com a assistncia
d'a Sra. Japhet, (1) que prestou-se, com o maior obsquio e o
mais completo desinteresse, todas as exigncias dos Spiritos,
e horas de suas instruces.
os
pois eram elles que fixavam
'n-esse dias
Nao seria o desinteresse
caso, um merecimento paricular visto desaprovarem os Spiritos qualquer trafico que se
sua presena; a Sra. Japhet, que igualmente
possa fazer de *somnambula,
-notvel
tinha o seo tempo utilmente emmuito
pregado; comprehendeu porm que tambm fazer delle um
emprego proveitoso o consagral-o propagao d'a doutrina.
Quanto ns, declarmos desde o principio, e comprazemonos em confirmal-o n'essa oceasio, que nunca pretendemos fazerd'o Livro dos Spiritos o objecto de uma especulao, tendo
de ser os produetos destinados para cousas de utilidade geral;
por isso sempre seremos agradecido para com as pessoas, que,
voluntariamente, e pel-o amor d'obem quizerem cooperar'n-a
obra que nos-temos dedicado.

A. Karobc.
(1) Rua Tiquetonue, li.

O fiCHO D'ALM-TUMULO ^41


O Magnetismo e o Spiritismo.
(1858)

Quando appareceram os primeiros


phenomenos spiriticos
pensaram algumas pessoas qae essa descoberta (si ffiSK
pode dar esse nome) ia dar um golpe fatal 'n-o magietismo e
que com isso se-dana o que costuma acontecer com a invn-^^ * esquecer sua anteSnXS:
ra. Nao taidou em T
dissipar-se este erro, e reconheceu-se oroinpiamente o intimo parentesco d'essas duas sciencTs.
com effeito, baseadas sobre a existncia e manifestao AmbaT
d7
ma, em vez de se combaterem reciprocamente,
podem e devem
prestar-se um mutuo apoio: completam-se e explicam-se uZ
pela outra. Diferem todavia os seos adeptos respectivos em aiguris ponctos; certos magnetistas (1) no admittem ainda a
existncia, ou pelo menos a manifestao dos Spiritoselles
julgam poder explicar tudo psl-a nica acco d'o fluido magnetico, opinio essa que nos limitmos em attestar, reservandonos (iiscutil-a mais tarde. A
compartilhmos at
essa mesma opinio; foi porm principio
mister inclinar-nos diante d'a
evidencia d os factos. Os adeptos d'o Spiritismo,
pel-o contrario
reconhecem todos o magnetismo; todos admittem
sua acco e
vem n-os phenomenos somnambulicos urna manifestao
alma. Vai comtudo dia por dia diminuindo essa opposio d'a
e
e lacil de prever que no est aTastado o tempo, em
qu ter
cessado toda a distineo. Essa divergncia de opinies
tem que deva sorprehender. 'N-o comeo de uma sciencia nada
ainnova,

mui
natural
que cada-um, considerando a cousa
Jia.to
n-o seo pondo de vista, delia
tenha formado uma ida diferente. As sciencias mais positivas tiveram e tem ainda as suas
seitas que sustentam com ardor theorias contrarias; os sbios
oppuzram escholas a escholas, bandeira a bandeira, e demasiadas vezes para sua dignidade, a sua controvrsia, tendo-se tornado irritante e aggressiva pel-o amor-prprio offendido. sahiu
d os limites de uma prudente discusso.
Esperamos que os partidrios do Magnetismoed'o Spiritismo, melhor inspirados, no daro o mundo o escndalo de
(!) Q magnetisador aquele que pratica o magnetismo; magnetista diz-se de todo
aquelle que adopta seos
princpios; pode uma pessoa ser magnetista sem ser magneusador; porm ningum

pode ser magnetisador sem ser magnetista.


31

242

G CHO D'ALM-TUMULO

discusses to pouco edificantes e sempre fataes propagao


d'a verdade, de qualquer lado que esteja. Pode-se ter uma opinio, sustental-a, discutil-a, o meio porm de esclarecer-se no
dizer mal uns d'os outros, procedimento esse sempre pouco
digno de homens srios, e que torna-se desprezivel si entrar em
jogo o interesse pessoal.
Preparou o Magnetismo os caminhos d'o Spiritismo, e os rapidos progressos d'esta ultima doutrina devem, incontestvelmente ser attribuidos vulgarisao das idas sobre a primeira.
-D'os phenomenos magnticos, o soranambulismo e d'o extasis para as manifestaes spiriticas, no ha seno um passo;
to grande a sua connexo, que , por assim dizer, impossivel
fallar de um sem fallar d'@ outro. Si devssemos ficar apartados
d'a sciencia magntica, seria incompleto o nosso plano, e poderse-hia comparar-nos um professor de physica que deixasse
de fallar d'aluz. Todavia, como j entre ns (2) o magnetismo
tem rgos especiaes justamente acreditados, tornar-se-hia superfluo estendermo-nos sobre um assumpto tratado com a superioridade d'o talento e d'a experincia; d'elle por conseguinte
fatiaremos accessoria, ms suicientemente para mostrarmos as
relaes intimas de duas sciencias que, 'n-a realidade, no
fazem sino uma s.
Deviamos os nossos leitores esta profisso de f que terminmos prestando uma justa homenagem os homens de convico que, afrontando o ridiculo, os sarcasmos e desgostos,
tem-se dedicado corajosamente, defeza d'uma causa essencialmente humanitria. Seja qual for a opinio d'os contemporaneos seo respeito, opinio essa que sempre mais ou menos o
reflexo das paixes militantes, a posteridade ser justa para com
lies; ella ha de collocar os nomes d'o baro Du Potet, director
d'o Jornal $ Magnetismo, d'o Sr. Millet, director d'a Unio
Magntica, o lado de seos illustres antecessores, o marquez de
Puysgur e o erudito Deleuze. Em conseqncia dos seos esforos
o magnetismo, tornado popular, poz um
'n-a perseverantes,
sciencia oflicial, onde j se-falla tfelle em voz baixa.
p
Passou essa palavra 'n-a linguagem usual; no assusta mais
ella, e quando algum se-diz magneiisador, no mais escartecido.
Allan-Kubec.
t (2) O author refere-se Frana, onde o magnetismo possue imprensa, que cspc*
eialmente estuda oi factos.

O CHO tfALM-TUM-ULO 243

VARIEDADES
A dns IrmaiiM Gemeat.

Bde maro de 1865 o Sr. e a Sra. Lewis E. Waterman*,


deLambndge (Massachussetts), tiveram duas
gmeas, d'as quaes
somente uma viveu; chamaram-na Rosa. N-essa
epocha
elles
tinham duas meninas de quatro annos de edade. O Sr. eja Sra
Waterman criam 'n-os ensinos da doutrina orthotfoxa; mas elles
conheciam o Spirilmlismo e o-mettiam ridculo,
principalmente a Sra. Waterman. Si acaso assistiam alguma conferncia
ou
sesso, consideravam isso como um motivo de distracOi
Antes de poder fallar a menina Rosa manisfestou um
amor pel-as flores, gostando principalmente d'os botes grande
de rozas, e para fazer-lhe a vontade punham-lhe 'n-o
7.
peito flores artificiaes, que eram substitudas quando se amarrotavam.
Quando Rosa comeou andar s, evitava suas irmans, e parecia estar muito satisfeita brincando ss ou com uma companheira imaginaria, porque seos pes haviam notado que eila
estendia sempre a mo
para darem-lhe um segundo* pedao de
batata ou bolo como si tivesse
de prover s necessidades de outro menino.
Aos dous annos principiou fallar, e um dia
que eila se intretinha com sua companheira invkwci;
perguntou-se-lhe com
quem eila brincava?Com minha irmansinha Lily, respondeu eila.Por que pedis duas batata^?Quero uma
para
Lily. Quando os que a-visitavam- perguntavam-lhe seo nome:
Rotp-de-Rosa, respondia eila.
E
por isso que trazeis sempre um preso vosso peito?
No, porque minha irmanzinha Lily
traz um.
Onde est vossa irmansinha Lily?Minha irmansinha est
no co.
Onde o co?Aqui, minha Lilysinha est aqui.
Muitas perguntas similhantes faziam-se t esta interessante
menina esuas respostas eram sempre conformes, implicando a presena de sua Lysinha, que no s brincava com eila de dia,
ms era tambm de noite sua camarada de cama, porque Rosa
tomava seo travesseirinho 'n-os braos, acariciava-o, chamando-o
sua Lilysinha; e fazia a descripo d'eila seos pes, dizendo

24-4

O CHO D'ALM-TUMULO

que tinha bonitos cabellos louros, olhos azues, uma.capabonita e queria que sua me lhe-izesse outra egual.
'N-o mez de
Janeiro de 1868 encontrou-se em seo poder um
boto de rosa vioso e cheiroso. D onde o-linha ella tirado?
Era um mysterio para a familia, porque em casa nao havia, e
ningum tinha entrado que lho podesse fornecer;
perguntouse-lhe, pois: Onde achastes esta linda flor?Foi minha
Lily
m'a-deu,
respondeu
ella.
Outras
vezes eram
que
tos que lhe-eram transmittidos. Nenhuma importnciapensamenligavam
os pes estes factos, quando algum fallou d'o spiritualismo
e empenhou o Sr. Waterman consultar um mdium. Tendo
seguido o conselho, teve por si a prova de
que Lily no era
um ser imaginrio, mas realmente o Spirito de sua filha, a irman gmea de Rosa. A Sra. Waterman, tornando-se mdium
escrevente, por seo intermdio obtiveram communicaco de
diversos Spiritos, que deram-lhes provas notveis de idntidade, principalmente a do Spirito Abby, uma tia da Sra. Waterman, em cuja casa passara sua juventude.
Taes provas reunidas aos factos e gestos de Rosa com sua
pequena Lily, provaram os consortes Waterman a realidade
d a communicaco d'os Spiritos com os mortaes.
Certa manh trouxe Rosa sua me uma madeixa de cabeijos dizendo:Maman, minha Lilysinha mandou-me
que
te-desse isto. A me, muito admirada, sentiu-se impressionada
uma communicaco d'o Spirito d'a tia!
para escrever e obtm
de M. Waterman, 'n-a qual dizia ella
aquelles cabellos
eram os seos, e que breve teriam tambmque
os d'a
Lily.
Com effeito, 'n-a mesma tarde acharam elles uma pequena
madeixa 'n-a
cama de Rosa, madeixa doirada como nunca tinham visto egual.
(Extraindo d'o Spiritual Magazine de Londres, e publicado
pel-a Revue Spirite de Paris).

X. Incredulidade

Sem crenas religiosas no


o homem ser ditoso: coiscentradas suas impresses 'n-o pde
presente, uma triste recordao
ao passado e o nada 'n-o futuro:
eis-ahi tudo
Examinemos.
O passado tem a
propriedade de apresentar-se nossa fraa

O CHO D'ALM-TUMLO g45


ginao como um quadro phantastico e bello- nig bello nm
sem"
1?\ l0
pre que o presente. O nassado n o
J,uventu,le; ,os amores, a
alegria. Quem alguma vw n^

P^a que no mais


voltar, ou soffre cruelmenT *n'?
um
que lhe-recorda um Sn 4 Ventura de, phantasma aterrador
hontem a tristeza
de hoje
A
Diz-se vulgarmente
a terra um valle de Wrinm p
realmente o-; as penasquee o sofrimentconstituem6sh'do
normal de seos habitantes; os
e alegria 'aSo teriodosf ,
gozos
gaces, minutos de tregoa concedidas dar mZ.io
mal
?.nque o
progresso levantando o
Sni ritoIoao 'mais T
Sp
alto gro de moralidade
e intelhVencia esta,r,lste > o reinado d'ifamredV.
& rSt\hT
justia,
onvertendo-a n-m valle de felicidade; restrindniionos, porem,
ao presente, o mundo um verdadeiro Zgatoex stencias anteriores, e submetendo^se
prias rahsa seo progresso. Esta a causa o Spirito "novas 'n-elde no encontrar
a
ss f,sPira- 0s 8<w materiaes
^o S!
,materlal e q'"T
sao
sempre ephemeros,
aps si deixam um trao de dor
Em summa o incrdulo soffre
passado e n-o presente"nao gsa, por que se-julga sem pel-o
futuro; carece de esperana,'
esse pharol luminoso que annuncia a chegada
o porto d*a ventura, e a entrada n-a eternidade: ainda
quando s fosse por
egosmo devia esforar-se por levar sua alma
a tranca de uma
vida ultenor terrestre. No secana
por buscar a felicidade
presente?... encontral-a-hia rn-a esperana. A esperana minora
ossorimenios, e d valor 'n-as
provas. lavradoKque custa
ae trabalho sulca a terra e a
prepara para o ructo', constanem
sua
fadiga
e
supportacom
alegria to rude tarefa fiado
jen-a
esperana de uma ba colheita: Aquelle
que sabe que o
solFrirnento d'a vida lhe-ha de
produzir uma colheita fde felicidade relativa seos esforos, arma-se
de resignao de valor
e impassvel transpe o spero caminho d'a existncia, e sem
que
o temor d'os escolhos
tem de affrontar -faa retroceder
que
um so passo.
O incrdulo canca-se de uma vida
que nada lhe-oerece;

240

CHO 1VALM-TUMULO

olha-a como um sacrifcio estril, e s vezes busca um termo


'n-o suicidio. Desgraado! Ento terrivel sua expiao: pel-o
contrario aquelle que pe sua esperana em Deos procura
conservar sua existncia corporea como um meio fecundo em
mritos para alcanar a vida positiva d'o Spirito; e si alguma
vez suas foras desfallecem, eleva suas vistas ao Co, ora e com
a esperana de novo adquire seo valor.
1869J.
(Ei Espiritismo, Revista (htincenal de SevillaOutubro,

Sonho e Vitso#
(Bahia: 1866)

Haviam onze mezes que a Sra. Dona J., que ento contava apenas 16 annos, perdera sua estimavei e virtuosa me, quando
'n-a noite de 11 de Julho de 1880, em um sonho,
que ben
d'a
pde ser considerado uma espcie de exemplo symbolico ella
direco moral que devia dar sua vida, se-lhe-apresenta
em uma occasio de embarao e dvida, indicando-lhe o melhor caminho seguir, porque, embhora spero e difficil, era,
entretanto, o nico que a-podia conduzir, esperanosamente,
os umbraesd'a verdadeira felicidade. Eis a discripco singela
d'esse sonho, feita pel-a prpria moa.
Sonhei que me-achava em uma estrada muito larga, com
cerca de um lado e mattos d'o outro, mas o centro da estrada
muito limpo e liro; ahi appareci sem saber donde vinha, e en tretanto caminhava: andei e andei muito sem tambm saber
para onde ia, e ento disse:Meo Deos, onde estou^que logar ser
este?! N-isto olho casualmente para a esquerda e vi uma outra
estrada tambm muito larga, e at muito bonita com cerca de
ambos os lados, feita com todo o esmero; ahi fiquei indecisa
sobre o caminho que deveria seguir, si em frente ou pel-o la do esquerdo: todavia pretendia seguir pela esquerda, por que
o caminho que seguia em frente era de arrepiar.
N-esta occasio, porm, appareceu-me pel-a direita, minha
me, como que para impedir a minha viagem por alli, e foi
logo me-dizendo: Minha filha, que fazes aqui?Ms eu nada
lhe-respondi. Vendo ella que eu ficava calada, perguntou-me
ainda:Por onde pretendes tu ir"! Eu lhe-respondi:*Por aqui,
e apontei para o meo lado esquerdo; ella ento me-disse:

O CHO D'ALM-TUMULO 247


No deves seguir esle caminho, que no hom, e m
por este
(apontando para o que seguia em frente); fiz ainda esta
pequena observao:Mas este caminho, minha me, est to
feio,
cheio de pedras assim to agdml isto hade doer 'm-os
eu
ps,
acho este melhor; e apontei para o lado.
F o, que tu
pensas, disse-me ella; Visto .pegou em mi nha mo e me levou pel-o caminho que eu tinha achado mo:
no tive outro remdio sino seguir os passos delia.
Fui custo andando por eiraa d'aquellas
pedras por onde
andei muito e muito; caminhava de cabea baixa para escolher
onde devia pisar; ms todo o caminho era o mesmo; quando
levantei a eabea
fallar com minha me, vi ento em frente,
para
fechando
como que
o caminho um porto immenso, pintado de
vrde-claro. Perguntei que porto era aquelle; nada me-respondeu; calei-me tambm e fui continuando seguir os seos passos.
Chegmos emfim o immenso porto, Minha me bateu; abriu-se
uma fresta apenas; minha me passou,
tambm entrar,
quiz
acompanhando-a, mas ella obstou-me dizendo:-*>Ainda no
tempo de tu entrares aqui.
E o porto fechou-se immediatamente.
Fiquei s 'n-aquelle logar chorando: chamei por minha me,
lornei chamar e ehamei sempre, porm debalde, porque no
me-respondeu mais.
Fiquei ento muito alieta, e 'n-essa afflico acordei.

Aplioritamos Spi ri ticos


*

XXVIIIA mediumndade um meio equivalente um


sentido mais, pel-o qual o homem v o mundo spiritual; e pel-o
qual lhe- visvel e sensivel a continuao d'a existncia de
seo sr.
*

XXIXA incredulidade uma mascara; porque no ha um


s homem que 'n-o mais recndito d'o corao no tenha aiguma scenteiha de f nativa, bebida na fonte d'o amor d"Aquelle
que o-creou.

248

CHO D'ALM-TUMULO
*

XXXN-a hora d'o perigo e d'a morte v-se cahir a soberba


d'o incrdulo: elle tem modo d'a cova, em que vae ser sepultado; tem modo d'o nada, que tanto preconisava; tem medo de
Deos quem negava; tem medo da expiao, que sente ter,
justamente, merecido.
*

de sentimentos para
XXXIO egoista um homem privado
'n-esse
corao de bronze
com o prximo. S o Eu acha cho
onde jamais vibrou as fibras d'a sensibilidade.
*

XXXIINos mundos felizes os egoistas sero repellidos sem


'n-o
banquete fraternal d'os bons, e expiaro
compaixo d'o'n-a
dr a dureza e a insensibilidade de sua vida
isolamento e
terrestre.

XXXIIITende a f de Paulo, quando falia aos Philippenses


sobre suas prises, seos sffrimentos e seo combate interior enire viver e morrer.
* -**

unio em uma
XXXIVConcentra-vos pel-a paz e pei-a 'n-o
meio de vs.
nica familia; sem isto Deos no poderia estar
* *

XXXVDeos no llumina o mundo com o raio e os meteros; dirige tranquillamente os astros, que o-illuminam: d'o
mesmo modo as revelaes divinas se-succedero com ordem,
razo e harmonia.

IMPRESSO

'N-A

TYP. d'o DIRIO DA BAHIA1870

O CHO D'ALM-TMULO
MONITOR

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1870

O Spiritismo n&p obra d'o demnio.


I
O ABBADE

LACORDAIRE E AS MESAS GYRANTES.

Eis ainda uma prova irrefragavel d'a no interveno d'o


'n-as comniunicaes spinticas,
demnio
que se-encontra em
uma carta d'o abbade Lacordaire, dirigida Sra. Swetchine,
datada de Flavigny, em 29 de junho de 1853, extrahida de sua
cor espondencia publicada em 1865.
Ten ies vs visto gyrar e ouvido Mlar mesas?Eu deixei
de vl-as gyrar como cousa mui simples, porm eu ouvi e fiz
fallar algumas. Elias me-disseram cousas bastante notveis
sobre o passado e o presente. Por mais extraordinrio
'n-os Spiritos que
um
acredita
seja isso, para um christo, que
phenomeno muito vulgar e de pouca importncia. Houve em
todos os tempos meios mais ou menos bizarros para eommuni curse com os Spiritos; fazia-se todavia outr'ora um mysterio
d'a chimi d'esses procedimentos, como se-fazia um mysterio'n-a,sombra
ca; a justia, por execues terrveis, rechaava
essas extranhas praticas. Hoje em conseqncia d'a liberdade
dos cultos e publicidade universal, o que ra um segredo
tornou-se uma formula popular. Talvez queira Deos tambm
. proporcionar o desinvolvimento d'as foras spirituaes ao deque no se-es sinvolvimenlo d'as foras
.wv^ materiaes, afim de
WBIUYUIYIUIOUIWUUU
da mechamca,
queca o homem, em presena d'asmaravilhas
'n-o outro: o mundo d os
que existem dous mundos inclusos un
corpos e o mundo d'os Spiritos.
No pois, manifesto, pel-o que precede, que o abbadeLacordaire' tido por todos por'n-ouma d'as intelligencias superiores
mundo invisil e n-as relaes
d'este sculo, acreditava
32

250

CHO DALM-TIIMULO

d'o mesmo com o mundo visivel? No menos certo que para


elle, em vez de serem as manifestaes d'os Spiritos uma obra
d'o demnio, antes as-considerava como uma obra essencialmente providencial, tendo por fim combater o materialismo.
Quanto sua opinio, concernente o phenomeno d,'as mesas
gyrantes, em que no via elle sino uma cousa muito- ordinana, ainda que lhe-tivessem dito cousas bastante notveis, no
deve admirar ningum, visto a difliculdade de obter-se, por
esse meio, communicaes extensas e de certa importncia.
Com effeito, segundo a justa observao d'a Recue Spirile,
si no existissem outros meios decommunicao com osSpiritos, por certo que no se-acharia muito adiantada a sciencia
spiritica; 'n-aquella epocba mal se-conhecia os mdiuns escreventes, e no se-suspeitava o, que estava para sahir d'esse meio
'n-a
apparencia to pueril.
Oloron, 1870.
C. Lieutaub.

II
O CARDIAL W1SEMAN,

Publicmos sem commentario o acto seguinte, referido pel-a


Patrie de 18 de maro 1865, relativamente o cardial Wisemau,
bem como as communicaes spontaneas a que deu logar a leitura d'o mesmo, em uma reunio spirita de Pariz. O leitor intelligente saber tirar por si mesmo as graves concluses, que
resultam, naturalmente, d'esse fado importante e d'essas notaveis communicaes. No deixaremos comtudo de observar que
no se-pode por modo nenhum pr em duvida o facto, de que
se-tracta, visto ser elle, precisamente, relatado
por um jorna
inteiramente opposto doutrina spiritica.
Eis, pois, simplesmente o artigo d'o jornal:
O cardial Wisemau, que acaba de morrer em Inglaterra,
accreditava 'n-o Spiritismo. E' o que demonstra o facto se guinte, narrado pel-o Spiritualist magazine.
Havia um bispo suspendido d'as funees sacerdotaes dous
m embros de sua egreja, por causa de suas tendncias o Spiritismo. O cardial tirou ointerdicto econsentiuemqueosclous
sacerdotes proseguissem em seos estudos e servissem como
'n-o Spi mdiuns, dizendo-lhes: Creio eu
prprio, firmemente,
ritismo, e no poderia sr um bom membro ia Egreja, si tivesse
a menor dvida esse respaito.

O CHO IVALM-TUMULO 251


Fora lido e commentado esse artigo em uma reunio spirlla
em casa d'o Sr. Delanne; hesitavam, porem, em fazer a evocai
co d'o cardial, quando manifestou-se elle spontaneamente pel-as
duas communicaes seguintes*:

'

O vosso desejo de evocar-me attrahiu-me para vs, e sou feliz


em vir dizer-vos: meos queridos irmos, sim, sobre a terra eu
era Spirita convencido. Eu tinha vindo com essas aspiraes que
no havia podido desenvolver, porm que era feliz em vel-as
desenvolvidas por outros. Eu era Spirita, porque o Spiritismo
o caminho que conduz direitamente o fim verdadeiro e perfeio; Eu era Spirita,porque reconhecia'n-o Spiritismo a realisao de todas as prophecias, desde o principio d'o mundo at
hoje; Eu era Spirita porque essa doutrina o desenvolvimento
d'a religio, a explicao d'os raysterios e a marcha d'a humanidade inteira para Deos que a unidade; Eu era Spirita porque coinprehendi que essa revelao dimanava de Deos, e que
todos os homens srios deviam ajudar a sua marcha, afim de
poderem um dia, mutua e oiciosamente, dar-se s mos; Eu
era Spirita, finalmente, porque o Spiritismo. no anathematisa
ningum, e porque, conforme o exemplo de Christo, nosso divino
modelo, acolheprotege todos, sem distinco de condio
nem de culto. Eis porque eu eraSpirlta-ehristo.
(y meos queridos irmos! que immenso favor concede o Senhor os homens, enviando-lhes essa luz divina que lhes-abre
os olhos, e lhes-mostra por um modo irrecusvel que alm d'o
tmulo existe certamente umaoutra vida, e, que em vez de temer
& morte, quando se-tem vivido conforme as vistas de Deos.xlevese bemclizel-a, quando vem livrar um d'entre ns d'as pesadas
cadeias d'a matria!
Sim, existe essa vida que representam, constantemente, d uma
maneira to espantosa; mas que no tem nada de penoso para
as almas que, sobre a terra, observaram as leis d o Senhor, bim;
aqui torna-se encontrar os que se-tem amado sobre a terra; e
uma me querida, uma me extremosaque vem congratular-se
e receber vos; so amigos que vm auxiliar-vos cara que vos-reconhecais,em vossa verdadeira ptria, e que vos-descobrem todos
os encantos d'a vida verdadeira, d'os quaes os da terra nao sao,
,
sino as tristes imagens.
senda
n-a
caminhardes
em
irmos,
Perseverae, queridos

252

CHO D'ALM-TUMULO

bemdita^cTo Spiritismo; oxal no seja elle para vs uma palavra van; sirvam as manifestaes que recebeis para ajudar-vos
subir n'o rude calvrio d'a vida, afim de que, quando tiverdes
chegado o cimo d'elle, possais ir recolher os fructos de vida que
vos-tiverdes preparado.
Eis o, que desejo para vs todos que estais me-escutando, e
para todos os meos irmos em Deos.
Aquelle que foi cardial
WlSEMAN.
(Mdium Mine. Dc-lanne.)

II
Meos amigos, porque no viria eu ter comvosc? Os sentimen-*
tos expressos, quando eu estava sobre vossa terra e que devem
sr os de todos os servidores de Deos e d'a verdade, ho de ser
para qualquer Spirta convencido, uma certeza de que usarei
da graa que me-outorga o Senhor para vir instruir e guiar
meos irmos.
Oh! sim, meos amigos, com grande satisfaco e reconhecimento para com aquelle, a quem devemos tudo, que venho
exhortar vs, que tendes a felicidade de serdes admittidos entre
os obreiros d'o Senhor, para que persevereis 'n-a senda, em
que
intrastes; ella, sino a nica, pel-*o menos a melhor,
si pde uma parte d'a humanidade operar sua salvaoporque,
com a
f cega, sem cahir 'n-as ciladas e 'n-os perigos que ella oferece,
com maioria de razo aquelles cuja f acha-se fundada n-a
razo e 'n-o amor de Deos, a quem vos-fazemos conhecer tal
como , devem conseguir a conquista d'a vida eterna 'n-o seio
d'esse mesmo Deos.
Inclinae-vos, meninos, curvae a cabea, pois vosso Deos,
vosso pae est vos-*abenoando. Glorifica-o, e amai-o eternamente!
Oremos junctos.
Wiseman assistido por S. Agostinho.
(Mdium. M. Erambert, d'Aix.)

iVoa.Foram dictadas, simultaneamente, estas duas commumcaoes, o que explica a assistncia de S. Agostinho 'n**a ul-

O CHO B'ALM-TUMULO 253


tima. Emquanto Wiseman fazia escrever um d'os mdiuns, S.
Agostinho fazia escrever outro, quem transmittia o pensaV-se freqentes vezes Spiritos pouco adianmento d'o cardial.
'n-a
tados, ou ainda
perturbao, no poderem exprimir-se sem
o auxilio de um Spirito mais elevado, ahi, porm, no o
mesmo caso; Wiseman acha-se bastante desembaraado para
mesmo exprimir por si suas idas.
Obtiveram-se as duas seguintes commiinicaes, em 21 de
'n-a sociedade
maro,
de Pariz, sem evocao, depois d'a leitura d'as precedentes.
A quarta uma appreciao d'os factos acima mencionados
pel-o Spirito de Lamennais:
III
Venho, meos amigos, confirmar minha communicao de seem vir uma sociedade, em que teria eu
gunda feira. Sou feliz
muito que dizer, e 'n-a qual tenho a certeza de que serei intendido. Oh! sim, ser uma grande felicidade para mim o vr desinvolver-se debaixo d'os olhos d'o mestre os progressos d'a doutnna sancta e regeneradora que ha de conduzir o mundo inteiro
para seo destino divino.
Amigos, uni vossos esforos 'n-a obra que nos-est confiada,
e sede reconhecidos pel-o papel que o Creaor de todas as cousas
vos-tem distribudo.
Nunca poderieis fazer bastante para reconhecerdes o favor que
vos-est fazendo; mas elle saber apreciar vossa boa-vontade,
vossa f, vossa charidade e vosso amor para com vossos irmos.
Louvae-o; amae-o, e tereis a vida eterna.
Oremos junctos, meos charos amigos.
WlSEMN.

Med.M. Erambertd'Aix.)
IV

A religio spiritualista a alma d'o christianismo; no se-deve


esquecel-o. N-o meio d'o materialismo, d'o culto protestante e
catholico.atreveu-se o cardeal Wiseman proclamar a alma antes d'o corpo, o spirito antes d'a lettra. Essas espcies de ousadias so raras 'n-os dous clrigos, e com effeito um especta-

251

CHO D'ALM-TlMULO

culo inslito o acto-de-f spiritico d'o cardial Wiseman. Seria


extranho, alis, que um Spirito to cultivado, to elevado como o d'o eminente cardial, tivesse visto'n-o Spiritismo uma
f rebelde os ensinos d'a mais pura moral d'o christianismo;
no podemos demasiadamente applaudir, nsSpirHas, essa confiana livre de todo o respeito humano, de todo o escrpulo
mundano.No acaso um estimulo a voz de um moribundo to
distincto?No umapredico para ofuturo?N.io uma promesapregoada pel-o Evangelho,no
sadeque.com a boa vontade to
'n-a
liasiuo uma verdade contida
pratica da charidade--a crena
'n-a immortalidade d'a alma? Outras
vozes no menos augustas
proclamam cada dia nossa immortal verdade. E- um hosannah
sublime que cantamos homens visitados pel-o Spirito, hosannah
to puro, to enthusiastico como o d'as almas visitadas por
Jesus.

de ns a
Ns mesmos, almas em soflrimenlo,
'n-o no afastmos
e
lembrana que chega para ns,
purgatrio, em que pa*
decnios, escutmos as vozes d'aquelles, que nos-fazem enxergar aim.
Lamennais.
(Med. M, A. Didier).

Testemunho autliorisado de quo ais almas d'o


mortos* podem voltar este mundo para fazei*
revelaes atos vivos.
Spirihis, qui vadit, redit? Aut non?
A Lenda de S. habel Rainha de Portugal, e o
Festim de Baltkazarso trez artigos.que, seguidos d'o illustre
nome d'o nosso illustradoe destinetissimo com provinciano, o Sr,
Conego Francisco Brnardino de Souza, encontrar o Leitor
abrilhantando as paginas d'o Jornal das Familias de 1863, periodico que se-publica 'n-a capital d'o Imprio.
D'o primeiro d'esses tres artigos extrahimos os importantes
factos authenticos, 'n-elle descriptos, de verdadeiras manifesta'n-a Bahia, e
es spiriticas; algumas d'ellas, observadas aqui
referidas por pessoas d'o alto critrio e d'a illustrao d'o Venerando Arcebispo, Marquez de Santa Cruz, de immorredoura e
saudosissima memoria^D. Romualdo Antnio de Seixas.

O CHO D'ALM-TML0 255


A justeza e imparcialidade, com que 'n-esse mencionado artigo so apreciados esses factos de manifestaes d'alm-tumulo
a descripo que d'elles ahi feita, cheia de todas as beltezas
de um estilo magnfico, impenharam-nos em transcrevel-os em
sua integra.
Eil-os:
Na analyse dos phenomenos d'alma quanta couza no escapa
nossa comprenhenso, ou antes, o que vem a ser a alma humana?
Quem por ventura definiu-a, seno pela manifestao de seos
efeitos? Quem explicar convenientemente, piausivelmente, os
assombrosos efteitos do magnetismo, ou do mesmerismo? Nao
devemos lanar na conta de burlas, e falsidades, tudo quanto
de extraordinrio se nos conta ou vemos, e que a sciencia no
tem dados para explicar. Ha bem poucos annos ningum acreditava na eectricidude; hoje loucura seria a descrena a respeito, e me parece que tambm os que vierem depois de ns,
ainda que no possam explicar o mesmerismo, lhe no negaro
a existncia, authenticada pelos seos assombrosos effeios.
Vai ainda o mundo em comeo de sua educao scientifica;
progressos bem importantes ha feito no domnio das sciencias
positivas, na industria, e nas artes; no mundo inetaphysico,
porem, no mundo areo, no mundo impalpavel, no mundo espiritual, pequeno, bom pequeno tem sido o soo desenvolvimento, parece que alguma cousa que no pode resistir se
oppe as suas pesquizas, que voz imponente e mysteriosa, ao
querer descerrar o vo e penetrar os arcanos insondaveis do horisonte metaphysico, brada-lhes solemne: Daqui no pssaras.
Ousadia e imprudncia negar ex abrupto aquillo que no
comprenhenderaos; como tambm loucura seria a credulidade
completa a tudo quanto se nos conta, e at a tudo quanto vemos, quando sabemos que a imaginao humana poderosamente
concorre para alterar e disvirtuar a verdade.
No entanto, essa crena espalhada pela terra inteira, admittida no aqui ou ali, mas em toda parte, no oriente e no occidente, no norte e no sul, e que a sciencia no tem conseguido
desvanecer, como o conseguiu a respeito de tantos erros e fabulas; essa crena universalmente espalhada, no merecer as
reflexes, no dever ser o objecto das investigaes e estudos
de homens pensadores?
Meo fim, neste breve artigo, no discutir semelhante ponto;
limitar-me-hei a contar alguns factos, que pessoas de bastante

250

O CHO DALM-TUMULO

critrio e iIlustrao me referiro, e a apresentar outros de que


nndo recheados os livros.
Poderia citar bastantes factos, limitar-me-hei,po-rem, aieins, que. tem todos os characteres de authentecidade.
m 185., occupava-me, na Bahia, de estudar semelhante
cata de alguns livros
questo, que muito me preocupava. A' sbio e veneravel Snr.
que me podessem esclarecer,dirigi-me ao
Arcebispo D. Romualdo, de saudoza memria, e expuz-lhe
meus desejos. Acolheu-me S. Ex. com aquella benevolenccia que a Bahia inteira apreciava, e depois de fornecer-me diversas obras, teve a bondade de despender comigo algumas
horas de conversao. S. Exc. no acreditava, mas tambm no
negava os mysteriosos segredos do tmulo: tinha rases pr e
contra e seu espirito vacilava. Mas entre diversas historias que
referio-me, icou-me bem cravada a seguinte, que lhe dizia respeito pessoalmente:
Era o anno de 18.., disse-me elle; uma noite, aps algumas horas de aturada leitura, deitei-me fatigado e promptamente adormeci. No sei que tempo havia dormido; sbitamente acordei, porque senti ruido como de passos que se aproximavo. Abrindo os olhos pareceu-me distinguir um vulto...
Seria sonho, illuso de meus sentidos? No; reconheci bem
distinctamente uma de minhas irmas, que se achava no Par.
Yi-a olhar-me, ouvi-a balbuciar'meu nome; depois esvaeceu-se
a viso. No pude conciliar mais o somno, levantei-me e orei.
D'ahi dias chegava o vapor do Norte, minha familia ficava
ba, mas as cartas que recebi tinho data anterior noite em
que a viso apareceu-me. Pois bem, no prximo vapor minha
familia escreveu-me; tinha morrido minha irma, justamente na
noite, justamente na hora em que. acordado ou dormindo, lhe
tinha visto o semblante.
Um distincto ex-professor do lyceo da Bahia referiu-mo
tambm o seguinte facto:
Minha me, disse-me elle, era amiga intima de urna excellente e respeitosa senhora. Um dia, em uma dessas intimas
expanses de amisade, disse uma outra:
Si eu morrer primeiro virei dar-lhe um signal, mas um
signal que a no assuste; trar-lhe-hei uma roza.
Pois sim;se, porm,freu em primeiro logar, farei o mesmo.
Mezes depois separavo-se; o marido d'aquella senhora retirando-se para Portugal, teve ella de acompanhal-o.

O CHO DALM-TUMULO 257


<( Passaro-se os dias e os mezes; nunca tivera minha me noticias delia. Um dia, porm, cosia em seu gabinete; achava-se
completamente s. De repente pareceu-lhe ouvir como um
gemido; ergueu os olhos e no vendo cousa alguma, voltou-se
para a costura e ia continuar seu trabalho. Sobre a almofada
em que cosia estava uma roza linda e fresca, como se n'aquelle
momento houvera sido cortada da haste.
t Assustada ento sahiu do gabinete, indagou;ningum
havia levado a roza.
F... morreu, disse ella, foi o signal que deu-me. E de
facto... tinha morrido.
Como qualificar estes dous factos; como expiical-os? Mas
na historia intima das famlias no ha somente factos como estes: outros aparecem mais expressivos, mais palpveis, por assim dizer. E quantos no sabeis, quantos no ouvistes narrar,
vs que ledes estas linhas?
Refere-nos a Bblia um d'estes factos e que tem sido commentado, analysado, explicado de todas as maneiras; mas de
modo tal, que em vez de dissipar nossas duvidas a respeito
d'esses mysteriosos segredos d'alm-tumulo, mais os corrobora
e fortifica.
A sybiila d'Endor, a pedido de Saul, evoca a sombra de
Samuel; o rei a v, ouve-lhe a voz, conhece-lhe as feies; no
ha duvida, Samuel, o propheta quem lhe folia. E' possvel
quebrar o silencio da campa, evocar a sombra do finado.
Porque me vieste perturbar o somno no meu jazigo, diz o
phantasma ao rei; porque queres saber os segredos do futuro?
A no se querer negar a veracidade da Bblia, como explicar-se-ha este facto?
Alem deste, quantos ou tf os no ha por ahi, que todo o mundo conta, authenticados por mil"testemunhas, scellados pela
crena universal?
Em uma obra cie M. Collin de Plancy, publicada em 1845,
com a autorisao de Mgr, Affre, arcebispo de Paris, li o seguinte e extraordinrio facto:
O Snr. Vidi, diz elle, refere assim, uma historia d'espirito,
acontecida em 1700. Em uma cmara pouco retirada de outras,
e onde costumava elle recolher doentes, comeou a sentir extraordinaria bulha; oviuacreadaque gemio ao p delia; no
entanto nada viu. Cahindo doente, mandaro-na para caza de
seu pae, voltando d'ahi a um mez. No dia immediato ao de sua
33

258

CHO D^LM-TMULO

chegada queixou-se de novo de bulha extraordinria que ouvia


noite, e dous ou trez dias depois, sentiu que puchavo-lhe
pelas saias. N'esse dia tendo ido egreja, ao entrar em caza,
sentiu que a pucharocom fora tal, que foi obrigada a parar,
O Snr. Vidi tremeu de susto. Passou-se isto em uma sexta
feira. Na noite de domingo para segunda feira, apenas deitou-se,
ouviu a creada passos de algum qu se aproximava, e depois
horrorisada sentiu que mo gelada lhe tocava o semblante. rgueu-se e pz-se a orar. Havio-lhe dito, que se continuasse a
ser inquietada, conjurasse o espirito, em nome de Deus, para
que dissesse o que queria: fl-o mentalmente, no tendo animo
para fazel-o de viva voz. Ouviu murmurarem-lhe ao ouvido palavras que no comprenhendeu.
Fizero-na ir confessar-se. Ao voltar da egreja contou que
apenas se ajoelhara para receber a communhao, vira junto a si
o vulto de sua me que havia morrido acerca de onze annos,
que depois de commungar, se lhe pozera ella de joelhos, e tomando-lhe as mos, dissera: No tenhas medo, minha filha,
sou eu, e pedira-lhe diversas cousas que promettera fazer,
No dia seguinte procurou a moa cumprir a promessa que
havia feito a me. Indo depois egreja confessar-se e commun
gar. Ao sahir da egreja, appareceu-lhe ella ainda, dizendo-lhe.
Promettes-me, minha filha, fazer tudo quanto te pedi?
Sim, prometto.
Ento confio em ti, e vou para a gloria eterna.
O Doutor F. M. contou-me tambm o facto que se segue:
Minha irma era casada com o desembargador J. Achavase bem doente, mas no desesperavo ainda os mdicos. Costumava eu ir vel-a todas as tardes. Era noite quando cheguei em
casa; tinha a deixado tranquillamente adormecida, havendo passado bem n'aquelle dia.
t Mais satisfeito do que em outros dias por vr o caracter benigno que tomava a enfermidade, retirei-me para o meu quarto, e deitado comecei a ler.
Teria durado uma hora pouco mais ou menos a minha leitura, quando lanando.por acaso os olhos para o lugar opposto cabeceira da cama, reconheci minha irma.
Ergui-me; julgando-me victima de uma illuso, feichei os
olhos, e depois abri-os. Era minha irma. Tinha o semblante
pallido, mas de pallidez cadaverica, e trajava roupas brancas
que a envolvio como um sudario.

O CHO DALM-TUMULO

259

Dei uma grito: e feichei os olhos. Veio gente, e tornei a


mim; a viso tinha desaparecido.
Pouco depois me manda vo dizer da parte de meu cunhado que minha irma havia expirado.
A crena n'esses phenomenos do tmulo mais
geral do
muitos
se
a
regeito
no
serem
taxados
pensa,
de
que
para
crdulos e supersticiosos, e a maior parte, sem energia para
reagir contra os gracejos e zombadas dos espritos fortes no
ousa discutir a credibilidade de semelhantes phenomenos.
(Jornal das Famlias de Junho de 1863;.
Como se-ve, so factos conhecidos e apreciados antes d'o es'n-o
tahelecimento d'o Spiritismo
Brasil, eque hoje muito corroboram os, que subseqentemente tem sido observados e sevo observando.
Parece que a Providencia em todo o tempo permittira a manifestao oVesses phenomenos, no s para lembrar constantemente ao homem a existncia d'o Spiritismo, e suas permanentes relaes com os vivos, como para 'n-os tempos esse
fim destinados servirem de provas concludentes e insuspeitas
s verdades, que ensina a doutrina spiritica.
Dr. Ignacio Jos d'a Cunha.

Breve resposta
AOS DETRACTORES

D'o SPIRITISMO

(Obras posthumas de Allan-Kardec)

O direito de exame e de critica um direito imprescriptivel


que o Spiritismo nenhuma preteno tem de subtrahir-se,
como uo tem a de satisfazer a toda a gente. Cada qual tem a
liberdade de approval-o ou rejeitado; mas seria pel-o menos
conveniente discutil-o com conhecimento de causa: entretanto
tem a critica dado demasiadas vezes provas de ignorncia
respeito de suas noes mais elementares, fazendo-o dizer exactamente o contrario d'aquillo que elle diz, attribuindo-lhe o,
que elle reprova, confundindo-o com as imitaes grosseiras e
rdiculas d'o charlatanismo, dando, finalmente, como preceito
geral, as excentricidades de alguns individuos. Demasiadas ve-

260

CHO 1VALM-TTJMILO

zes tambm, quiz a malevolencia tornal-o responsvel de actos


reprehensiveis ou ridiculos, em que seo nome incidentemente
achou-se mettido, fazendo-se d'isso urna arma contra elle.
Antes de acoimar uma doutrina de instigao qualquer
requerem a razo e a equidade que se-exaacto reprehensivel, 'n-essa
doutrina mximas capazes de justifimine, si existem
carem um similhante acto.
Para se-conhecer a parte de responsabilidade que cabe o
Spiritismo, em uma circumstancia determinada, ha um meio
mui simples que consiste em informar-se de boa f, no
'n-a
prpria fonte, d'o que elle
juncto os adversrios, ms
est approvando ou reprovando. Acha-se a cousa tanto mais
fcil, quanto no tem nada de secreto; so pblicos os seos
ensinos, e pode cada qual examinal-os.
Si, pois, de um modo explicito e formal os livros d'a doutrina spiritica condenariam um acto justamente reprovado; si
pel-o contrario somente encerram elles instruces capazes de
induzirem o bem, uma prova de que o indivduo culpado
de aco m 'n-elles no bebeu suas inspiraes, ainda quando
fosse elle possuidor d'esses livros.
No o Spiritismo mais solidrio d'aquelles quem apraz
o dizerem-se spirtas, como a sciencia medica no 'n-o- dos
charlates que d'ella se-aproveitam, nem tambm a san religio d'os abusos e at crimes perpetrados em seo nome. Elle
no reconhece por seos adeptos sino os, que pe em pratica
seos ensinos, isto , que trabalham em seo prprio amelhoramento moral, esforando se por vencer suas ms inclinaes,
serem menos egostas e menos orgulhosos, mais mansos, mais
humildes, mais pacientes, mais benevolos, mais charitativos
para com o prximo, mais moderados em todas as cousas, visto como este o caracterstico d'o verdadeiro spirita.
No tem por objeeto esta breve noticia refutar todas as falsas
allegaes formuladas contra o Spiritismo, nem desenvolver ou
provar todos os principies, e menos ainda procurar fazer acceitar suas idas os que professam opinies contrarias, mas
dizer, em algumas palavras, o, que elle , e o, que elle no
; o, que admitte e o, que lle reprova.
Suas crenas, tendncias e fim resumem-se'n-as seguintes
proposies:
1. O elemento spiritual e o elemento material so os dous
princpios, as duas foras vivas d'a natureza, completando-se
e fazendo incessantemente reacco uma sobre a outra, reci-

O CHO ITALM-TUMULO _61


procamente indispensveis ambas o andamento d'o mechanismo d'o universo.
i)'a aco reciproca d'estes dous principios nascem phenomenos, que, cada um d'elles, isoladamente, achamo-'ii-os na
impossibilidade de explicar.
A prpria sciencia tem por misso especial o estudo das leis
d'a materia.
O Spiritismo tem por objecto o estudo d'o elemento spiritual
em suas relaes com o elemento material, e acha 'n-a unio
d'esses dous principios a causa de inmeros factos at ento
inexplicados.
Anda o Spiritismo de accordo com a sciencia sobre o terreno
d'a materia, admittindo todas as verdades que ella demonstra;
ms onde param as indagaes d'ella prosegue elle as suas sobre o terreno d'a spiritualidade.
2. Sendo o elemento spiritual unia d'as foras d'a natureza,
os phenomenos, que delle dependem, esto subjeitos leis, e
to naturaes como os, que, unipor-isso-mesmo inteiramente
'n-a
materia.
camente tem sua origem
Certos phenomenos' s foram reputados tsobrenaturaes por
ignorar-se as leis que os-regem. Em conseqncia d'este principio, no admitte o Spiritismo o character miraculoso attria realidade
buido certos factos, ainda que d'elles certifique
'n-o sentido de
ou a possibilidade. Para elle, rio ha milagres,
derogaos d'as leis naturaes: d'onde se-segue que os spiritas
no azein milagres, e que imprpria a qualificao dethaumaturgos que algumas pessoas lhes-do.
O 'conhecimento d'as leis, que regem o principio spiritual,
liga-se directamente com a questo d'o passado a d'o futuro d'o
homem. Acha-se sua vida limitada existncia actual? Aoen'n-o
trar 'n-este mundo sahe elle d'o nada, e torna a entrar
nada quando o-deixa? J viveu e viver ainda? Como viver e
vem e para onde vae?
em que condies! Em summa donde'nella
sore?Taes so as
Porque est sobre a terra, e porque
so.para
questes que cada-qual faz comsigo mesmo, porque
todos de um capital interesse, porque nenhuma doutrina d eiIas ainda deu uma soluo racional. Aquella que d o Spiritismo, fundada em factos, satisfazendo s exigncias da lgica
e d'a justia mais rigorosa, uma d'as causas principaes d a
rapidez com que vae se-propagando. _
No o Spiritismo nenhuma concepo individual, nem o
resultado dW systema d^antemo concebido. E' o producto de

262

CHO D'ALM-Tl)MULO

milhares de observaes feitas sobre todos os ponctos d'o globo,


e que tem convergido para o centro que as-colligiu e cuordenou. Todos os seos princpios constituintes, sem excepo, so
deduzidos d'a experincia. A experincia sempre precedeu
theoria.
Achou-se d'este modo o Spiritismo, desde o principio, com
raizes em toda a parte; no oTerec a historia exemplo nenhum
de uma doutrina philosophica ou religiosa que, em dez annos,
tenha reunido to grande numero de adeptos; e no empregou,
comtudo, para vulgarisar-se, nenhum dos meios ordinriamente usados, propagou-se por si-mesmo pel-as sympathias que
encontrou.
. Um facto no menos certo que, em paiz nenhum, princi'n-as classes
inferiores d'a sociedade; por toda
piou a doutrina
a parte, propagou-se de cima para baixo d'a escala social; n-as
classes eruditas que ella est ainda quasi exclusimamente es'n-ella em numero
palhada, e as pessoas illetradas acham-se
muito diminuto.
Achate ainda averiguado que a propagao d'o Spiriti>,mo
desde o principio seguiu uma marcha constantemente ascendente, no obstante tudo quanto se-fez para estorval-o e alterar seo character, com o fim de desacredital-o 'n-a opinio publica. Deve-se at notar que tudo quanto se-fez 'n-este intuito
fovoreceu sua difuso; o rumor que surgiu seo respeito leVQu-o o conhecimento de pessoas que d'elle nunca tinham ouvido fallar; quanto mais procurou-se calumnial-o ou redicularisal-o, quanto mais violentas, foram as invectivas, tanto mais
excitada foi a curiosidade publica; e visto ter elle s que ganhar com ser examinado, disso resultou que seos adversrios
tornaram-se, sem querer, os seos ardentes propagadores; Si em
cousa alguma prejudicram-lhe as diatribes, 'porque, estudando-o em sua fonte verdadeira, achram-n-o inteiramente
differente d'o modo porque o-tinham representado.
N-as luctas que elle teve de sustentar, as pessoas imparciaes
levaram em conta sua moderao, no empregando nunca represalias para com seos adversrios, nem retribuindo injuria
por injuria.
O Spiritismo uma doutrina philosophica que tem consecpiencias religiosas como toda a philosophia spiritualista;
por
isso mesmo toca elle foradamente 'n-s bases fundamentaes
de todas as religies: Deos, a alma e a vida futura; comtudo

O CHO D'ALM-TWULO

263

no uma religio constituida, visto no ter elle nem culto,


nem rito, nem templo, e porque, entre seos adeptos, nenhum
tomou nem recebeu o titulo de sacerdote ou de pontfice,
So essas qualificaes uma simples inveno da critica.
Basta para ser spirita sympathisar con os principies d'a
doutrina, e com elles conformar sua condueta. E' uma opipio como qualquer, qne cada-qual tem o direito de professar,
assim como tem-se o direito de ser israelita, catholico, protesitante, fourierista, san-simonio, voltairiano, cartesiano deista
e at materialista.
O Spiritismo proclama a liberdade de conscincia como um
direito natural que reclama para os seos, como para toda a
gente. Respeita elle todas as convices sinceras, e para si pede
a reciprocidade.
Da liberdade de conscincia deriva o direito o livre exame
em matria de te. O Spiritismo combate o principio d'a f cega, por exigir d'o homem a abdicao de seo prprio juizo;
elle diz que toda f imposta sem raiz. Por isso que insereve 'n-o numero de suas mximas: No ha f inabalvel, sino
tu que pode encarar a razo em todas as epochas d'a humanidade.
Conseqente com seos principios, o Spiritismo no se-impe ningum; elle quer que o acceitem livremente e por
.convico. Expe suas doutrinas, e admitte os, que chegam-se
elle voluntariamente. No procura desviar ningum de suas
convices religiosas; no se-dirige os que tem uma f, e essa
f lhes-basta; ms dirige-se aquelles que no se-aehando salisleitos com aquillo que^lhes-deram, procuram incontrar alguma
eousa de melhor.
Allan Kardec.

A vicia eterna
II
NATUREZA d' ALMA (*)
Dionisio Rodrigues d'a Costa)
(Tradnzido d'ofrancez por

experimentmos em explicar que possa


A difficuldade que
'n-um embryo, organisar o corpo que deve
a alma incamar-se
habitar, regel-o durante toda a durao de sua passagem sobre
de 1870.
(-) Vede o Echo n. 5.Maro

264

CHO TALM-TUMLO

depois desapparecer com o ultimo suspiro e attravesa terra,


'n-um rpido instante os espaos considerveis
que sepasar
ram dons mundos; a diiculdade, sobretudo, que experimentauma alma vivendo, independentemente d'o
mos em representar
'n-o espao
corpo terrestre,
puro, e dotada d'a faculdade de
transportar-se immediatamente de um astro outro, e de transpr immensas distancias com uma rapidez maior que a velocidade d'a luz e d'a electricidade, provm de nossa propenso
constante assimilar a natureza d'os seres-spiritos a d'os serescorpos.
Esta tendncia geral em verdade perdoavel; porque apenas um pequeno numero de annos comeou a sciencia expe**rimental dar-nos algumas revelaes sobre a-essncia d-as
cousas; ainda que estes estudos tenham ficado reservados o
circulo d'o pequeno numero de sbios que, em nossa epocha,
estudam o universo com um espirito philosophico.
Pel-o estudo directo d'o calor em seos eeitos mechanicos
chegou a physica contempornea a verificar que o calorico no
constitudo, como pensava-se, por um simples movimento
vibratrio d'os tomos d'a matria, mas por um agente especiai, que nada tem de commum com a matria.
A luz, a electricidade, a attraco, o magnetismo terrestre
tampouco, no so movimentos d'a matria, mas agentes especiaes, absolutamente diferentes d'os elementos constitutivos
da matria.
i theoria que ensinava serem o calor, a luz, a electricidade, etc, modos diversos de movimento d'os tomos materiaes,
e reunia todos estes agentes sob o titulo de unidade d'as frforas,
cas pbysicas, supprimia, evidentemente, as mesmas
'n-a
realidade,
que ella queria explicar. No havia mais,
foras existentes e activas; apenas havia a matria e seos movimentos. Esta theoria, pois, era, quer manifestamente como
em Moleschott, Vogt, Virchow Buchner, quer indirectamente
como em Grove, o P. Secchi, Tyndall, esta theoria, digo, era
materialista, mesmo em sua essncia.
Eis agora o contrario a sciencia experimental e em particular a thermodynamica e seo mais laborioso representante, G.
. Hirn, que demonstra que o calor um agente real, ainda
que no material; a luz um agente real ainda que no material; a electricidade, a attraco, agentes reaes ainda que no
materiaes; em summa que estabelece haver 'n-o universo no
s a matria pondervel que tocamos, vemos, sentimos, ms

O CHO IVALM-TUMULO 265


ainda outra cousa que no pondervel, ms que existe to
realmente quanto a matria, e que vem ser as forcas.
Os sbios, em geral, e com maior razo o
publico, tinham
o costume de considerar a fora, quer a gravidade,
quer o mao
calor,
como
uma
espcie
de
quer
ser
gnetismo,
moral, ma
pura concepo d'o pensamento. Entretanto preciso comprehender-se. Ou a fora existe ou no existe. Si existe, deve ser
alguma cousa real, que se-ache 'n-o espao, bem como os
pro'n-o
espao pel-o
prios corpos. Por exemplo: a terra mantida
sol trinta e oito milhes de lguas de distancia: uni frueto
desprendido de uma arvore cahe 'n-a superfcie do solo; um
pedao de iman attrahe si, sem tocal-o, um pedao de ferro
situado uma certa distancia. Ora, estas foras, que obram
assim, existem ou sero meros phenomenos devidos proprie'N-este
dades oceultas da matria?
ultimo caso a palavra frca
deveria ser riscada de nossos diecionarios. Demonstra a sciencia experimental, applicando-se disseco d'a matria, que
os corpos so formados de tomos physicos, reaes, ponderveis,
juxtapostos, entre os quaes ha interstcios; os tomos charactensticos de certas snbstancias foram por ella contados, como
por exemplo a gua que, em seo mximo de densidade, tem
nove dcimos de tomos materiaes e um dcimo de intersticios;
ella mediu a fora de coheso d'os tomos e mostrou que, si
um corpo, um pedao de ferro, por exemplo, dilata-se pebo
calor, porque seos tomos no se-tocam, e porque o calor
augmenta os intersticios, e que, si um corpo contrahe-se
pel-o frio, por um processo contrario; at exprimiu a aco
d'o calor, estabelecendo que a quantidade de calor, necessrio
para elevar um kilogramma de 0 1 gro represeuta idnticamente o mesmo exforo'metro
que a quantidade de trabalho necessaum peso de 425 kilogrammas; derio para elevar a um
monstrou que a matria no divisivel o infinito tendo cada
tomo um volume inaltervel, donde resulta que a elasticidade
de uma bola de marfim, que pula sobre uma meza de marmore, devida no os tomos inertes, ms fora, que oecupa
seos interticios; emfim estabeleceu que o espao infinito, em
que acham-se disseminados os soes e os mundos, por toda parte ocoupado por alguma coisa que no tem nenhuma d'as qua*lidades d'a matria propriamente dita;'n-oque a fora rege a mainfinitamente pequeteria 'n-o infinitamente grande como
no, e que ella existe como principio constituinte tio universo d'o
mesmo modo que a matria.
*
34

266

CHO D'ALM-TUMULO

No cabe aqui demonstrar por equaes algebricas o, que


acabo de dizer; meo dever simplesmente interpretar as ultimas descubertas d'a scienoia, que podem de algum modo esclarecer o problema, que nos-occupa. Vamos ern seguida comprehender que immenso appoio nos-ofterecem sobre isto as
consequeucias d'a themodijnamka.
As fora que denunciam o espao infinito no teern nenhuma d'as propriedades d'a matria; ellas so, segundo a expresso mathematica, de natureza transcendente. Nem o espao nem
o tempo tem sobre ellas a aco que teern sobre a matria, por
que as foras no so submettidas suas condies initas: eis
a razo porque so mailograd )s todos os esforos destinados
pintar e a figurar a aco de uma fora: aquilo que, por sua
prpria natureza, no tem frma definida ica destrudo desde
que procuramos dar-lhe frma. Laplace demonstrou que si a
aco d'a gravidade no instantnea por toda parte o mesmo tempo, a velocidade de propagao , em todos os casos,
muitas centenas de milhes de vezes mais rpida que a d'a luz,
que todavia eleva-se j setenta e sete mil legoas por segundo!
Nose-pde, fallandod'o movimento de uma fora, da electricidade, por exemplo, pretender igural-o como um moviinento ou um transporte da matria. N-o mesmo momento, em
que electriza-se a extremidade d'o cabo transatlntico, a outra
extremidade, mil e duzentas legoas de distancia, tambm
electrizada. O movimento de um principio de natureza transcendente no pde ser, sino de urna natureza totalmente diferente d'o movimento de transporte d'a matria pondervel.
A syathese d'as sciencias physieas modernas estabelece que
ha 'n-o universo inanimado duas ordens de entidades bem discomposta de alomosjreaes occupando um lotinctas: a matria,
'n-o
espao; a fona, no occupando nenhum logar
gar difinito
d'o espao. A matria inerte incapaz por si mesma de nenhum
movimento ou composio; a fora, elemento intermedirio,
o mesmo tempo potncia motriz e agente de relaes entre os
tomos, entre os corpos, entre os soes atra vez d'a extenso.
Esta synthese refuta suecessivamente no s a doutrina que
attribue os phenomenos de luz, de calor, de electricidade,
fluidos distinctos d'a matria,, mas, todavia, anlogos ella em
sua essncia, como tambm a doutrina que attribue os phenomenos de luz, de calor, de electricidade, simplices movimentosque tenham logar em substancias distinctas d'a matria, mas
todavia, anlogos em sua/ ssencia, por exemplo o supposto ether

O CHO D'ALM-TUMULO 261


csmico interplanetrio;*mas ainda a doutrina que attribue
todos os phenomenos d'o universo simplices movimentos d'a
matria (parecendo assim a attrao estabelecida por um elemento dynamico de uma natureza totalmente differente d'a materia eo movimento produzido por ella no dependendo, de mopo algum, de nenhum outro movimento). A conseqncia
geral
d'estas refiitaes que, provavelmente, no ha 'n-o espao;
como se-tinha supposto, um ether destinado explicar por ndulaes a transmisso d'a luz, que agora explica-se sem esta
hypothese, nem fluidos imponderveis capazes de ser assimilhados matria excessivamente tnue; mas que ha principios
naturaes especificamente distinctos d'a matria sob todas as
relaes possveis, principios immateriaes que, como o que
produz os phenomenos da attrao universal, so capazes
de tirar a matria d'o repouso ou fazel-a parar, e constituem
principios dynamicos, forcas, emsua prpria essncia, e no simplesmente substancias dotadas de foras. Afunco d'oelemeno dynamico ou motor, que estes principios preenchem 'n-o
universo, capital.
A attrao, que ata os planetas osol atravez d'os milhes e
'as centenas de milhes de lguas de distancia; que mantem
'n-o infinito em distancias taes
o equilbrio d'as estreitas
que
trilhes
de uma outra a menor distancia de uma dezena de 'n-o
esde lguas, a fora gravifica, digo, est por toda parte
pao e em todo logar, o mesmo tempo. As foras "no so submettidas s condies d'o tempo e d'o espao.
E' esta condico que mais claramente distingue a natureza
d'as foras d'a natureza d'a matria.
'n-o espao,
O elemento dynamico no tem nenhuma forma
nem nenhuma durao 'n-o tempo, e acha-se eternamente por
toda parte.
O elemento material tem uma frma, composto de tomos
immutaveis em grandeza e em massa.
O infinito o attributo essencial d'o primeiro; o finito o attributo d'o segundo.
.,',
d'a electncidade,
attraco,
A velocidade de propagao d'a
no uma velocidade propriamente dita, mas um modo d'o
e move os mundos e os tomos,
elemento dynamico, que sustenta
'n-o universo inanimado: 1. matria
Em resumo, pois, ha
'n-o espao; 2.
real, occupando certos ponctos limitados
prinaos
inteiro,
quaes
cipios transcendentes, occupando o espao
Dignem-se
a matria deve seos movimentos e suas composies.

268

__-_,

CHO D'ALM-TUMLO

__

os leitores desculpar estes preliminarss scientificos, um pouco


technicos, ms que no tem valor sino assim. Procurei insistir sobre este grande facto, porque elle a base d'as consideraes, que agora podemos emittir sobre a natureza spiritual d'a
alma.
Os materialistas comprehenderam to perfeitamente esta
estreita dependncia, entre a airmao d'a forca, como elemento distincto d'a matria, e o spiritualismo racional, que,
sempre declararam, francamente, que, si podessea fora ser negada, d'ahi resultaria, facilmente, a negao d'a alma e a d'a
intelligencia creadora. Demonstrar que a fora no uma propriedade d'a natureza, a pedra angular d'o edifcio d'a philosophia moderna. Sabem os meos leitores que esse o grande e
nico fim, que tive em vista, escrevendo, ha alguns annos,
Deos 'n-a natureza. (1)
(Continua)
Camillo Flammarion.

A orao dominical
E' a Orao dominical aquella que os Spiritos tem aconse-*
lhado que seja collocada frente de todas as oraes, j porque
foi instituda porJesus-Christo(S. Math. IV.913), j porque
ella s pode supprir todas segundo o pensamento que ella
prender-se; o mais perfeito modelo de conciso, verdadeira
obra-prima de sublimidadeem sua simplicidade. Efetivamente
sob a frma mais restricta, resume ella todos os deveres d'o homem para com Deos, para comsigo mesmo e para com o proximo; encerra ella uma profisso de f, um actode adorao ede
submisso, o pedido de cousas necessrias vida e o principio
d'a charidade. Dizel-a em inteno de algum pedir para este
o que pederia para si.
Entretanto por sua mesma brevidade o sentido profundo, encerrado em algumas palavras de que compe-se ella, escapa
mr parte d'as pessoas; por isso que dizem-n-a, geralmente,
sem dirigir o pensamento sobre as applicaes de cada-uma de
suas partes; dizem-n-a como uma formula, cuja efficacia pro(\) Um grosso volume in-12, com o retrato d'o author; preo4 francos.

O CHO D'ALM-TUMULO 269


porcionada o numero de vezes, que repetida; e quasi sempre
e um d'os numeros cabalisticos tm, septe ou nove, tirados d'a
'n-a
antiga crena supersticiosa
virtude d'os nmeros, e em uso
m-as operaesd'a magia.
Para supprir o vago que a conciso d'essa orao deixa 'n-o
pensamento, por conselho e com assistncia d'os bons Spiritos,
cada proposio ajuntou-se um commentario que desenvolve
seo sentido e suas applicaes.
Pode-se, portanto, segundo as circumstancias, e o tempo desponivel, dizer a Orao dominical simples ou desenvolvida.
'n-o
Ceo, Sanctificado seja o
I Pae nosso, que estaes
vosso nome!
Em vs cremos, Senhor, porque tudo revela vosso poder e
vossa bondade. A harmonia d'o universo prova sabedoria, prudencia e previdncia, que excedem todas as faculdades humanas; o nome de um ser soberanamente grande e sbio est
inscripto em todas as obras d'a creao desde a mais pequena
'n-o paesse-movem
astrosaue
os
at
insecto
lha e o mais pequeno
pao; por toda parte vemos a prova de uma solicitude pa*ternal; porisso que cego aquelle que no vos-reconhee em
vossas obras, orgulhoso aquelle que no vos-gloriica, e ingrato aquelle que no vos-rende aces de graas.
II Venha a ns o vosso reino.
Destes, Senhor, os homens leis cheias de sabedoria, e que,
si fossem por elles observadas, fariam sua felicidade. Com essas
leis fariam reinar entre si a paz e a justia, auxiliar-se-hiam mutuamente, ao em vez de, como o-fazem, prejudicarem-se; o fraco o em vez de ser arruinado pel-o forte, seria por elle amparado; e os males engendrados pel-os abusos e por toda a sorte
de excessos seriam por elles evitados. D'a violao de vossas
leis provm todas as misrias d'este mundo, porque uma unica infraco no se-d qne no seja acompanhada de consequencias fataes.
....
,,
o ne-d
limite
o
traa-lhe
instineto
Destes o bruto o
que
cessario, e com isso elle, machinalmente, conforma-se; ao
homem destes, porm, alm d'este instineto, a intelligencia e a
ou de roirmrazo; dstes-lhe tambm a liberdade de observar
'o-toeam, isto a de
gir d'entre vossas leis as que, pessoalmente,

2?0

CHO DALM-TUMULO

escolher entre o bem e o mal, afim de que tenha elle o mrito


e a responsabilidade de suas aces.
A ningum licito pretextar ignorncia de vossas leis,
porfossem
ellas
que, em vossa
patemal
previdncia,
quizestes
que
'n-a conscincia
de cada um sem distinco de culto
gravadas
nem de naes; s podem ser violadas por aquelles,
que vosdesconhecem.
Dia vir em que, segundo vossa promessa,
por todos sero
ento
ter
desaparecido
a incredulidade; reconherpraticadas;
vos-ho todos pel-o soberano Senhor de todas as cousas e 'n-a
terra vosso reino ser o reinado de vossas leis.
Dignae-vos, Senhor, apressar sua vinda dando os homens a;
luz necessria para guial-os 'n-o caminho da verdade.
III Seja feita a vossa vontade 'n-a terra como 'n-o Ceo!
Si a submisso um dever d'o filho para com o pae, d'o inferior para com seo superior, quanto maior no deve de ser a
d'a creatura para com seo Creadoh!
Fazer vossa vontade, Senhor, observar vossas leis. e sem
murmurar submetter-se vossos divinos decretos; ellas submetter-se-ha o homem, quando comprehender
que sois a ork
de
toda
sabedoria
e que nada elle pde sern vs; ento
gem
far elle vossa vontade 'n-a terra como os escolhidos 'n-o Co.
|V O po nosso quotidiano dae-nos hoje.
Dae-nos o alimento para o entretenimento das forcas d'o
corpo; dae-nos tambm o alimento spiritual para o desenvolvimento de nosso Spirito*
O bruto acha seo sustento, mas o homem deve-o sua
proprpria actividade, e aos recursos de sua intelligencia, porque
o-creastes livre
Dissestes-lhe: Tirars teo alimento d'a terra com o suor
de teo rosto; com isto fizestes d'o trabalho uma obrigao
para
elle, afim de que exercesse sua intelligencia pel-a
procura d'os
meios,de prover s suas precises e seo bem-estar, uns
pel-o
trabalho material, outros pel-o trabalho intellectual; sem
o
trabalho ficaria estacionado, e no poderia aspirar felicidade
d'os Spiritos superiores.
Auxiliaes o homem de boa-vontade, que em vs se-fia
para
o necessrio, ms no aquelle que compraz-se 'n-a ooiosidade,
e

O CHO D'ALM-TUMULO 271


tudo quizera obter sem trabalho, e nem aquelle
que busca o suo.
pediu
Quantos ha que suecumbem por sua prpria culpa, por sua
incria, sua im previdncia ou ambio, e por no ter querido
contentar-se com o qne lhe-havies dado! Esses so os artfices
de seo prprio infortnio, e nenhum direito tem de
queixarse, porque so punidos por onde peccaram.
Mas esses mesmos no so por vs abandonados,
sois
infinitamente misericordioso; Ihe-estendeis mo porque lono
piedosa
que, como o filho prdigo, vs sinceramente voltam.
Antes de queixar-nos de nossa sorte, perguntemos, sino
obra nossa; cada desgraa que nos-aconteca perguntemos, si
no estaria dependente de ns evital-a; e tambm digamos que
Deos deu-nos a intelligencia para tirar-nos d'o perigo, ede ns
depende fazer uso oFella.
J que a lei do trabalho a condio d'o homem sobre a
terra, dae-nos a coragem e a fora de cumpril-a; dae-nos tambem a prudncia, a previdncia, ea moderao, para que d'ella
no percamos o fructo:
Dae-nos portanto, Senhor, o po nosso quotidiano, isto os
meios de adquirir, pel-o trabalho, as cousas necessrias vida,
porque ningum licito reclamar o superflno.
Si impossvel nos-fr o trabalho,confiemo'-nos em vossa divina providencia.
Si fr de vossa vontade soMmos as mais cruis privaes,
uma justa expezar de nossos exforos, acceitemol-as como 'n-esta
d'as
houvermos
faltas
commettido
vida, ou
piao
que
'n-as
vidas precedentes, porque sois justo, porque sabemos que
no ha penas immerecidas, eque sem causa nunca vs castigaes.
Preservae-nos, meo Deos, de conceber inveja d'aquelles
que possuem o, que no temos, nem mesmod'aquellesque tem
o suprfluo, quando falta ns o necessrio, Perdoae-lhes, si
esqueeem elles a lei de eharidade e de amor d'o preximo que
por vs lhes-foi ensinada.
Aprtae tambm de nosso Spirito o pensamento de negar
vossa justia, por vermos a prosperidade d'o mo e a desgraea que, s vezes, acabnmha o homem de bem.
Sabemos agora, graas s novas luzes que vs aprouve
dar-nos, que vossa justia sempre se-effectua eno falta ninguem; que a prosperidade material d'o mo ephemera como
sua existncia corporal, e ter ella terriveis compensaes, o
passo que eterna ser a alegria reservada aquelle que resignadainente soffre.

272

CHO D'ALM-TUMULO

V Perdoae-nos nossas dividas assim como ns perdomos aos


nossos devedores.Perdoae nossas ofjemas assim como ns
perdomos as dos nossos offensorcs.
Cada infraco nossa, Senhor, vossas leis uma offensa
para comvosco, e uma divida contrahida, que cedo ou tarde
ser-nos-ha preciso saldar. De vossa infinita misericrdia solicitmos o perdo, e promettemos esforarmo'nos para no contrahir novas.
D'a charidade fizestes expressamente uma lei; ms a chariseo similhante 'n-a
dade no consiste em assistir unicamente
'n-o
necessidade; consiste tambm
esquecimento e n'o perdo
d'as offensas. Com que direito reclamaramos vossa indulgncia,
sino n-a-tivessemos para com aquelles de quem temos
queixas?
Dae-nos, meo Deos, a fora de suffocar em nossa alma todo
o resentimento, todo o dio e todo o rancor; fazei com que a
morte no nos-sorprehenda com desejo de vingana 'n-o corao.
Si for de vosso agrado retirar-nos hoje mesmo d'este mundo
fazei com que possamos apresentar-nos vs puros de toda animosidade exemplo de Christo, de quem as derradeiras palavras
foram em favor de seos algozes.
As perseguies que soffremos d'os mos fazem parte de
nossas provas terrestres; devemos acceital-as sem murmurar,
como quaesquer outras provas, nem amaldioar aquelles, que,
por suas maldades, abrem-nos o caminho d'a felicidade eterna,
porque pel-a bocea de Jesus nos-dissestes: Berna venturados os
que tem fome e sede de justia. Bem digamos, pois, a mo
que nos-fere e nos-humilha, porque as contuses d'o corpo
fortificam nossa alma e exaltados seremos de nossa humildade.
Bendicto seja vosso nome, Senhor, por ter-nos ensinado que
nossa sorte no irrevogavelmente fixada depois d'a morte;
de resgatar
que em outras existncias encontraremos os meios'n-uma
e reparar nossas culpas passadas, de conpletar
nova
'n-esta
vida o que no podermos fazer
em proveito de nosso
adiantamento.
Assim explicam-se finalmente todas as anomalias apparentes
d'a vida; a luz lanada sobre nosso passado e nosso futuro,
o signal brilhante de vossa soberana justia e de vossa infinita
bondade.

O CHO D'ALM-TUMULO 273


VI No nos-deixeis cahw em tentao, mas Uvrae-nos
a"o mal.
Dae-nos, Senhor a fora de resistir s sggestes d'os mos
Spiritos, que tentarem desviar-nos d'o caminho do bem,
inspirando-nos mos pensamentos.
Ns, por nossa vez, somos Spiritos imperfeitos, incamados
'n-esta terra
para expiar e melhorar-nos. A causa primeira d'o
mal est em ns, e os mos Spiritos aproveitam-se de nossas
viciosas inclinaes, em que nos-entretem elles
nos-tentar
Cada imperfeio uma porta aberta sua para
influencia em
quanto que so impotentes e renunciam qualquer tentativa contra os seres perfeitos. Tudo quanto podessemos fazer
para desvial-os seria intil, si lhes no oppusermos uma vontade
firme
'n-o bem, e uma
renuncia absoluta d'o mal. E'
contra
pois,
ns mesmos que preciso empregar nossos esforos,'e
ento
naturalmente se-afastaro os mos Spiritos,
porque pel-o mal
so elles attrahidos, em quanto que pel-o bem so elles
repellidos.
r
Amparae-nos, Senhor, em nossa fraqueza; inspirae-nos
pel-a
voz de no>.sos anjos custdios e d'os bons Spiritos a vontade
de corrigir-nos de nossas imperfeies para que os Spiritos impuros no achem livre accesso em nossa alma.
Senhor, o mal no obra vossa, porque a origem d'o bem nada mo pode produzir, somos ns que o-cremos infringindo
vossas leis, e pel-o mo uso da liberdade que nos-destes.
Quando os homens observarem vossas leis, desaparecer o mal d'a
terra, como j desapareceu d'os mundos mais adiantados.
Para ningum o mal uma necessidade fatal e s irresistivel parece quelles, que complacentes elle se-intregam. Si tivermos a vontade de fazel-o no podemos ter egualmente
a de fazer o bem; por isso, meo Deos, que pedimos vossa
assistncia e a d'os bons Spiritos para resistir tentao.
VII Amen.
Oxal, Senhor, que nossos desejos sejam satisfeitos! Mas sempre inclinados diante de vossa infinita sabedoria. Sobre tudo,
que no nos- dado comprehender, seja feito segundo vossa
sancta vontade, e no segundo nossa, porque vs s
quereis o nosso bem, e melhor d'o que ns sabeis o,
nos-
til
que
35

274

CHO D'ALM-TUMULO

Esta orao, meo Deos, vs dirigimos por ns,por todas s


almas padecentes, incarnadas ou desencarnadas, por nossos
amigos e nossos inimigos, por todos aquelles que reclamam
Sobre todos chanossa assistncia, e especialmente por
vossa
benam.
mmos vossa misericrdia e
Allan Kardec
Manifestao d*os Spiritos*
De uma respeitvel Senhora, mdium escrevente de um
'Spirlta 'n-a Corte d'o Rio-de-Janeiro, Mme. Vve. P. Cp-,grupo
recommunicaes,
cebemos as seguintes
quaes vero os nos'n-o Rio-de-Janeiro pel-as
trabalhos
regulares
sos leitores que
j ha
Spirito
S.
o
elevado
de
Augustinho,
sobre o Spiritismo, e que
incansvel propagador d'o Spiritismo, manifesta-se por toda
parte onde a boa vontade e o desejo de progredir, fraternalmen'n-as
te, se-apoderam de coraes, que procuram banhar-se
guas lmpidas e purificadoras d'o oceano d'a Ghabidade.
(Rio-de-Janeiro: 1868Julho 8: Mdium Mme. Vve. P. C.)
Guia Protector.

Pergunta. Podemos evocar o Spirito de Luiz Cabarbaye?


Resposta. Pode vir, porque est presente.
Evocao.

P. s tu feliz?
R. Sou feliz.
muitas vezes entre aquelles, que vos-conheceram?
P. chae-vos
'n-o
meio d'elles, quando minha presena lhes-
R. Estou
'n-a
til; no ser isso
gozo d'a felicidade, que se-experimenta
manso d'os Spiritos.
dc tua enfermidade?
P. Podes instruir-nos acerca ia causa
'n-os
ltimos annos de miR. A cegueira, de que fui tocado
nha vida, fora uma prova, ou melhor, um castigo que me-era
inflingido por causa de minha precedente existncia; amedecina nada podia, e tudo quanto fiz fora completamente intil.
P. Podes dizer-noso que deu logar a esse castigo"!
R. Levar-nos-hia isso muito longe, e, antes de satisfazer-vos,
devo tomar conselho d'aquelles Spiritos que se-propem assistir-vosa

O CHO DALM-TUMUL0 275*


P. Ha impresso d?o Spirito em sua volta erraticidade, e leva"
elle muita tempo em desmaterialisar-se?
R. Tendes pressa e sois curiosos; poderia responder o mesmo tempo as duas perguntas, mas como esta me* toda pessoal
vou satisazer-vos.
Entrando 'n-a erraticidade, achei-me de novo 'n-a plenitude
de minhas faculdades; meos pensamentos volveram-se inteiramente para a immortalidade que nos-espera, e fui bgodesmaterialisado: feliz, bem feliz por ter terminado a tarefa queme-era
imposta tanto quanto nos-permittem nossas frgeis naturezas.
Voltarei a ter comvosco, e fetk serei, si, de algum modo, puder contribuir, para o vosso adiantamento.
Permitti-me dizer-vos, como despedida:Tende muita coragem para supportar as provaes que vos-couber em partilha;
coragem, energia, resignao, muita charidade, e vossa recompensa no ser demorada.
COMMUNICAO SpONTANEA DE LWZ CBARBAYE.

(Rio-de-Janeiro:1869Julho 18. Mdium Mme. Vve. P. C.)

Chamado entre vs pel-a lembrana de meo sobrinho G. S.,


no pude responder a questo que me-dirigistes sobre minhas
existncia anterior; hoje venho a isso responder: oxal possa eu
contribuir para vossa instruco.
Ha perto de duzentos annos que vivi, fiii severo e sem piedade para com os mos que vinham aligir meos irmos; muitos castigos sobre vieram por minha culpa. Quando entrei de novo 'n-a erraticidade, conheci meos erros, soffrimnito tempo em<
conseqncia d'o que fiz.sofffer; obtive de Deos para expiao
de minhas faltas tornar a tomar 'n-o mundo uma existncia d'as
mais modestas, e cujo termo seria uma d'as infrmidades mais
cruis que o homem possa supportar; por muito tempo e bem
cruelmente soffri; pouco epouco uma resignao profunda veio
em meo amparo, no foi van a minha prova e hoje posso dar
graas Deos, porque sua justia egual sua misericrdia.
COMMUNICAO SPONTANEA-.

(Rio-de-Janeiro: 1899Junho, 18.MediUm Mme..Vve. P. C)

Spiritas, nobreza obriga um provrbio de nossa terra; quanto


maior for vossa nobreza, tanto maiores sero vosssos deveres; ser

|76

CHO D'ALM-TUMLO

Spirita mo. couza que se-olhe com desdm; ser Spirita


ns mesmos impor o mais importante d'os deveres; pertencevos a represso de toda a imperfeio, afim de que vossos irmos no possam dirigir-vos esta censura to geral os que pregam: Fazei o, que digo, e no o, que fao.
Deveis pregar, principalmente, o exemplo; sede o escravo
submisso d'os deveres rigorosos que por vossa posio vos-so
impostos; preinchei-os com resignao, submisso, mansuetude
'n-as relaes
e amenidade; sede justos
que ti verdes com vossos irmos, sede charitativos, benevolentes; ponde toda a vossa
confiana em Bros, vereis diminuir a vossa carga; encontrareis uma felicidade calma e serena em vosso corao, que vostornar fcil de supportar esses curtos instantes de provas d'a
incarnao; tereis a doce eonsolao de mostrar o caminho d'a
felicidade aquelles que procurardes associar Sancta doutrina.
Vim ter comvosco para dar-vos esta rpida exhortao, afim
de sustentar-vos em vossas resolues, reanimar vossa coragem
e aconselhar-vos que trabalheis com actividade.
Aproximam-se os instantes em que vossa aco pode ser saiutar; no deixeis vossos coraes encher-se de tdio, lembrai-vos
sempre que ha muitos aflictos, e que por vossas mos que
deve de ser espalhado o balsamo consolador.
A Beos, ainda virei para animar-vos. S. Augustinho.
Manifestando-se depois o SpiritoGuia Protector, esreveu o seguinte:
Um mais digno que ns dignou-se de dirigir-vos algumas
palavras de animao e de conselho. Sua voz poderosa e, com
justia, venerada, ser, como o-esperamos, um estimulo vossos exforos. Um Spirito to elevado somente se-manifesta 'n-a
esperana de tornar teis os trabalhos que se-elaboram.
Sede, portanto, felizes de ver que tendes a assistncia de um
Spirito to elevado, e ponde vesso exforos sempre 'n-a altura
d'os conselhos, que vos-so prodigalisados.

Revista Retrospectiva.
,

Por Mr. Casimir Lieoaud.

......

DIFFERENTS ORDENS DE SPIRITOS.

Um poncto essencial 'n-a doutrina spiritica o d'as diferen-

O CHO D'ALM^TUMULO

27t

cas que existem entre os Spiritos, quanto inteligencia e quanfo moralidade; no porm, menos essencial o saber que no
pertencem para sempre mesma ordem, e que, por conseguinte,
estas ordens no constituem especm distinclas: so ellas dilerentes gros de desenvolvimento. Seguem os Spiritos a marcha
progressiva d'a natureza; os d'as ordens inferiores so ainda imgros superiores depois de se-terem deperfeitos; alcanam os'n-a
hierarchia proporo que adquipurado; adiantam-se
a experincia e as conhecimentos que lhesrem as qualidades, 'n-o
bero, no se-parece com o que ha de
faltam. A criana,
'n-a
edade madura, e comtudo sempre o mesmo ente.
ser
A classificao d'os Spiritos estabelecida segundo o gro de
seo adiantamento, as qualidades que tem adquirido, e as imperfeies de que se-devem ainda despojar. Esta classificao,
com tudo isto, nada tem de absoluto; s em seo todo apresenta
cada categoria um character bem saliente; , porm.imperceptie, em suas raias, desappavel a transio d'um outro
'n-as
'n-os gro,
reinos d'a natureza, como
rece a diferena, como
'n-os diversos
cores d'o arco-ris, ou ainda, como
perodos d'a
vida humana. Pde-se, pois, formar um maior ou menor numero de classes, segundo o poncto de vista debaixo d'o qual encara-se a cousa. N-isto acontece como em todos os systemas
de classificaes scientificas; podem estes systemas ser mais
ou menos completos, mais ou menos racionaes, mais ou menos
commodos para a inteligencia; sejam; porm, quaes forem, em
nada mudam o fundo d'a .sciencia. Interrogados os Spiritos sobre este poncto tem elles emittido opinio diflerente quanto
o numero d'as categorias, sem que d'isso resultem graves conseqncias. Armaram-se d'essa contradio apparente os adversarios d'o Spiritismo, sem refleclirem que os Spiritos no do
importncia alguma o que , puramente, convencional; para
elles o pensamento tudo; deixam-nos a frma, a escolha d'os
termos, as classificaes, em sum ma, os systemas.
Accrescentemos aiida esta considerao, que nunca se-deve
entre os homens, uns
perder de vista:entre os Spiritos. como
ha muito ignorantes, e no nos-poderiam bastante aeautelar
contra a tendncia a crermos que, por serem Spiritos,tudo devem
saber. Toda a classificao exige methodo, analyse, e inteiro
conhecimento d'o assumpto. N-o mundo d'os Spiritos, pois,
aquelles que tem conhecimentos limitados so, como os gno'n-este mundo, inhabeis
rantes c
para abraarem um todo, e

278

CHO D'ALM-*TUMULO

formularem um systema; esses mesmos, que para isso tem habilidade, podem differir 'n-as particularidades segundo o seo
ponclo de vista, maxime quando uma diviso nada tem de absoluto. Linneo, Jussieu, Tournefort, tiveram cada-um seo methodo, e nem por isso ha mudado a botnica; por
no
inventaram elles nem as plantas, nem os seos caracteres;queobservaram as analogias, segundo as quaes formaram elles os
grupos ou classes. D'este modo que temos procedido; no inventemos nem os Spiritos, nem seos characteres," temos visto e observado, os-temos julgado por suas palavras e por seos actos, e
classificado depois por similhanas; o que cada-um houvera*
podido fazer em nosso logar.
No podemos comtudo revindicar a totalidade d'este trabalho como sendo feito por ns. Si a classificao
que em seguida
apresentmos no foi textualmente traada
pel-os Spiritos, e si
d'ella nos-pertence a iniciativa, todos os elementos de
que ella
se-compe foram tirados de suas instruces; no nos-icava
mais d'o que formular sua disposio natural.
Admittem geralmente os Spiritos"trs cathegorias
principaes
ou trs grandes divises. N-a derradeira,a que se-acha o
p d'a
escala, so os Spiritos imperfeitos que tm ainda todos, ou
quasi todos, os gros que percorrer; so characterisados
pel-o predominio d'a matria sobre o Spirito e pel-a propenso
para o mal.
So characterisados os d'a segunda pel-o predomnio d'o Spirito
sobre a matria, e pel-o desejo d'o bem: so os bons Spiritos.
A primeira, emfim, comprehende os puros Spiritos, os
que aicanaram o gro supremo de perfeio.
Esta diviso nos-parece perfeitamente racional e apresenta
characteres bem distirictos; no nos-ficava mais
fazer sobresahir, por um numero sufficiente de subdivises,queas
gradaces
principaes d'o todo; o que fizemos com o concurso d'os Spiritos, cujas instruces benevolas nunca ns-tem faltado.
Com o auxilio d'esta classificao ser fcil determinar a ordem
eo gro de superiodade ou de inferioridade d'os Spiritos com os
quaes podemos entrar em relao, e por conseguinte o gro de
confiana e d'estima que merecem. Interessa-nos tambm
pessoalmente, pois, como pertencemos pel-a nossa alma o mundo
Spmtico, onde tornamos entraro deixarmos o nosso envoltrio
mortal, ella nos-mostra o que nos-resta fazer
para chegarmos
perfeio e o bem supremo. Observaremos, todavia,
que no
sempre
Spiritos
os
exclusivamente essa ou aquella
pertencem

.,'.(.'!.*1'

O CHO D'ALM-TUMULO

279

classe; no se-efectuando seo progresso sino gradualmente, e,


muitas vezes, mais em um sentido d'o que em outro; podem, porm.elles possuir os characteres de muitascategorias,o que fcil
de avaliar por sua linguagem e por suas aces.
Escala Spiriticn.
TERCEIRA ORDEMSpiritos imperfeitos.
Characteres geraes.Predominio d'a matria sobre o spirilo.
Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egoismo, e todas as
paixes ms que so suas conseqncias.
Tem elles a intuio de Deos, porm no o-comprehendem.
No so todos, essencialmente, mos; em alguns, ha mais frivolidade, inconsequencia e malignidade d'o que verdadeira perversidade. Uns no fazem nem bem nem mal; mas por isso que
sua inferioridade. Outros, pel-o
no fazem bem, elles denotam
'n-o mal, e ficam satisfeitos,
contrario, comprazem-se
quando
fazel-o.
de
oceasio
acham
Pode associar-se a intelligencia perversidade ou malignidade; qualquer que seja, porem, o seo desenvolvimedto intellectual, suas idas so pouco elevadas, emais ou menos abjectos seos sentimentos.
Os seos conhecimentos sobre as cousas d'o mundo spiritico so
limitados, e o pouco que d'ellas sabem confunde-se comas idas
e as prevenes d'a vida corprea. S nos-pdem dar naes
falsas e incompletas; mas o observador attento acha sempre em
suas communicaes, mesmo imperfeitas, a confirmao d'as
grandes verdades ensinadas pel-os Spiritos superiores.r
Seo character manifesta-se por sua linguagem. Todo o Spirito
revela um mo pensamento, pque, em suas communicaes,
'n-a terceira ordem;
de ser classificado
por conseguinte, todo o
mo pensamento, que nos- suggerido, provm d'um Spirito d'esta ordem.
Elles vem a felicidade d'os bons, e esta vista para elles um
tormento incessante, porque sofrem todas as angustias que podem produzir a inveja e o cime.
Guardam a,lembrana e a percepo d'os sofrimentos d'a vida corprea, e esta impresso freqentemente mais penosa
d'o que a realidade. Sofrem, pois, verdadeiramente tanto pel-os

580

CHO D'ALM-TUMULO

males que si fizeram, como pel-os que tem feito supportar


aos outros; e visto que sofrem muito tempo, elles julgam soffrer sempre; quer Deos, para punil-os, que assim o-acreditem.
P'dera ser classificados em quatro grupos principaes.
Classe nona.Spiritos impuros.So prepensos o mal e d'elle
fazem o objecto de suas preoccupaes. Como Spiritos, do eiles conselhos prfidos, suggerem a discrdia e desconfiana,
tomam todas as mascaras, para melhor enganarem. Acompanham
constantemente os characteres asss fracos para cederem s suas
suggestes, afim de deital-os perder, satisfeitos de poderem
atrazar seo adiantamento, fazendo com que succumbam 'n-as
suas provaes.
N-as manifestaes so elles reconhecidos por sua linguagem;a trivialidade e a grosseria d'as expresses, entre os spiritos como entre os homens, so sempre um indicio ^inferioridade moral, sino intellectual. Suas communicaes revelam a baixeza
de suas inclinaes, e, si querem enganar, fallando d'um modo sensato, no podem, por muito tempo manter-se 'n-esse papei, porque sempre acabam por descobrir sua origem.
Alguns povos a elles fizeram divindades malfazejas, outros
os-designam pel-os nomes de demnios, mos gnios, Spiritos
d'o mal.
Os seres viventes, que elles animam,quando esto incarnados,
so propensos todos os vicios que produzem as paixes vis e
degradantes:a sensualidade, a crueldade, a velhacaria, a hypocrisia, a cobia, a srdida avareza.
Fazem o mal pel-o prazer de fazel-o, o mais d'as vezes sem
motivos, e por dio obem, eescolhem quasi sempre suas victimas entre as pessoas de bem. So flagellos d'a humanidade,
que seja a ordem social que pertenam,e o lustre
'a civilisao
no os-preserva d'o opprobrio i d'a ignominia.
3ualquer
Classe oitava.Spiritos levianos.So ignorantes, malignos,
inconseqentes e zombeteiros. Intromettem-se em tudo, respondem tudo sem importarem-se com a verdade. Comprazem-se
em causar pequenas alies e pequenas alegrias, em molestar,
em enganar maliciosamente por mangaese travessuras. A esta
classe pertencem os Spiritos, vulgarmente designados pel-os nomes de duendes, diabinhos, gnomos, trasgos. Acham-se sob a dependncia d'os Spiritos superiores, que os-empregam frequentemente, como fazemos com os criados e com os serventes.
Mostram-se, mais d'o que outros, ligados matria, e pare-

O CHO IVALM-TUMULO 281


cem ser os agentes principaes das vicissitudes d'os elementos
d'o*globo, quer elles habitem 'n-o ar, 'n-a gua, 'n-o fogo, 'n-os
corpos duros ou 'n-as entranhas d'a terra. Manifestam muitas
vezes sua presena por efleitos sensiveis, taes como as
pancadas,
o movimento e a deslocao anormal d'os corpos slidos, a agitao d'o ar, etc; o que Ihes-tem feito dar o nome de Spiritos ruidosos ou perturbadores. Reconhece-se que taes phenomenos nao so produzidos, por uma causa fortuita e natural,
quando teem um character intencionaleintelligente.Podem todos os Spiritos produzir estes phenomenos, porm os Spiritos
elevados deixam-n-os, em geral, 'n-as attribuies d os Spiritos
inferiores, mais aptos para as cousas materiaes d'o que pasa as
cousas intelligentes.
Em suas communicaes com os homens, sua linguagem s
vezes spirituosa e engraada, mas quasi sempre sem fundo; apresentam os defeitos e os ridiculos que exprimem com palavras
mordazes e satyricas: e quando servem-se de nomes suppostos,
ordinariamente mais por travessura d'o que por maldade.
Classe septima.Spiritos falsos.Seos conhecimentos so bastante extensos, ms julgam saber mais d'o que, effiectivamente,
sabem. Tendo eectuado alguns progressos .sob diversos ponctos de vista, sua linguagem tem um caracter serio que pde
enganar respeito de suas capacidades e suas luzes; no , porm, o mais d'as vezes, sino um reflexo d'os preconceitos e
idas systematicas d'a vida terrestre; um amlgama de algumas verdades com os erros mais absurdos, onde se-v a presumpo, o orgulho, a inveja e a teima, de que se no tem elles
podido despojar.
Sexta classe.Spiritos neutros.No so nem bastante bons
para praticarem o bem, nem bastante mos para fazerem o mal;
so propensos tanto para um como para o outro, e nao esto
cima d'a condio vulgar da humanidade,nem quanto o moral
nem quanto intelligencia. So affeioados s cousas d'este
mundo, mostrando-se saudosos de suas grosseiras alegrias.
SEGUNDA ORDEM.Bons Spiritos.
Character es geraesPredomnio d'o Spirito sobre a matria;
e seo poder para fazerem o
Suas
desejo d'o bem.
'n-a razo d'oqualidades lem elles
chegado; uns toem
bem esto
gro que
a sciencia, outros a sabedoria e a bondade; possuem os mais
adiantados o saber com as qualidades moraes. No se-achando
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CHO 1VALM-TUMULO

Miiniiimin-iimem1^eetteeeeeeeeeeeem

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ainda completamente despojados d'a materia conservam mais


ou menos, segundo sua condio, os vestigios da existncia
corprea, quer n'a frma d'a linguagem, quer n-os seos costumes em que encontra-se at algumas de suas manias, no
ser assim, seriam elles Spiritos perfeitos.
Percebem Deos e o infinito, e j gozando d'a felicidade d*s
bons. So felizes pel-o bem que praticam e pel-o mal que impedem. 0 amor que os-une para elles a fonte de uma felicidade ineffavel que no perturbada nem pel-a inveja,nem pel-os
pezares, nem pel-os remorsos, nem por nenhuma (i'as ms paixes que atormentamos Spiritos imperfeitos; todos porm, toem
ainda provaes que soffrer, at (jue hajam alcanado a perfeio absoluta.
desviam os
Como bons Spiritos, suggerem bons pensamentos,
'n-a
vida os, que d'isso
homens d'o caminho d'o mal, protegem
se-tornam dignos, neutralisam a influencia d'os Spiritos im'n-os,
que no se-comprazem em sujeitar-se ella.
perfeitos
Quando esto incarnados so homens bons e benevolos para
com seossimilhantes; no so movidos nem pel-o orgulho, nem
pel-o egosmo, nem pel-a ambio; no experimentam nem dio,
nem rancor, nem inveja, nem ei ume, e fazem o bem por amor
d'o bem.
'n-as crenas
A esta ordem pertencem os Spiritos designados
vulgares pel-os nomes de bons gnios, gnios protectores, Spiritos
bemfazejos.
Podem egualmente ser classificados em quatro grupos principaes.
Classequinta.Spiritos benevolos.Sua qualidade dominante
a bondade; comprazem-se em ser teis os homens e proteefeciuou-se seo progresso anms seo saber limitado:'n-o
gel-os;
'n-o
sentido inellectual.
sentido moral d'o que
tes
Classe quarta.Spiritos doutos.O, que os-distingue especialmente, a extenso d'os seos conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes moraes, d'oquecom as questes scientiicas,
elles tem mais aptido; ms consideram a scienpara as quaes'n-o
ci somente
poneto de vista d'a utilidade, e no se-envolvem em nenhuma d'as paixes que so o characteristico d'os Spiritos imperfeitos.
Terceira classe.Spiritos sbios.As qualidades moraes d'a
ordem mais elevada formam seo character distinetivo. Sem terem
conhecimentos illimitados, so elles dotados de uma capacidade intellectual, que lhes-d um juizo so sobre os homens e sobre as cousas.

O CHO IVALM-TUMULO 283


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Segunda classe.Spiritos superiores.Possuem, justamente


com a sciencia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem so*
mente respira a benevolncia; constantemente digna, elevada,
muitas vezes sublime. Sua superioridade torna-os mais do que
os outros aptos para darem-nos as noes mais exaclas sobre as
cousas d'o mundo incorpreo, 'n-os limites d'oque licito, o
homem conhecer, communicam-se com muito gosto os que
procuram a verdade de boa-f, e cuja alma 6 assaz, desembaraada d'os laos terrestres para comprehendel-a; afastam-se,
porm, d'aquelles que s so animados pel-a curiosidade, ou
so desviados da pratica do bem pel-a influencia d'a matria.
Quando, por excepo, incarnam-se sobre a terra, para
cumprir uma misso de progresso, e nos-oferecera ento o typo
'n-este mundo.
d"a perfeio que a humanidade pde aspirar
PRIMEIRA ORDEM.Puros Spiritos.
Characieres geraes.Influencia d'a matria nulla. Superioridade intellectual e moral absoluta, relativamente os Spiritos
d as outras ordens.
Primeira classe. Ciasse nica. Tem elles percorrido todos os
gros d'a escala e deixado todas as impurezas d'a matria. Tendo alcanado toda a perfeio de que susceptivel a creatura,
elles no"tem mais nem provaes, nem expiaes quesoffrer.
mortaes,
No estando mais sujeitos reincarnao
'n-o em corpos
seio de Deos.
para elles eterna a vida que passam
Gozam d'uma felicidade inaltervel, porque no so sujeitos
nem s necessidades, nem s vicissitudes d'a vida material; no
consiste, porm, esta felicidade em uma ociosidade uniforme pasxada cm uma contemplao perpetua. So elles os mensageiros e
os ministros de Deos, cujas ordens executam para a conservao
da harmonia universal.
Commandam a todos os Spiritos que lhes-so inferiores auxiliando-os em seo aperfeioamentos lhes-assiguam sua misso.
Assistir os homens em suas misrias, induzil-oso bem ou expiao d'os erros qne os apartam d'.a felicidade suprema, para
elles uma agradvel oecupaco. So designados, s vezes, pel-os
nomes de Anjos, Archanjos ou Seraphins.
Podem os homens intrar em communicao com elles; muito
presumposo, porm, seria aquelle que pretendesse tel-os constantemente s suas ordens.

284

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CHO D'ALM-TUMULO
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SPIRITOS ERRANTES OU INCARNADOS.

N-o que diz respeito s qualidades Intimas, so os Spiritos


de diilerentes ordens, as quaes percorrem elles successivmente
proporo quese-puriieam. Quanto estado, podem elles ser
incamados, isto c, unidos um corpo, 'n-m mundo
qualquer;
ou errantes, isto desembaraados d'o corpo material; ou esperando uma nova incamaao, para melhorarem-se.
Os Spiritos errantes no formam uma categoria especial;
um d'os estados, em que se-pdem achar.
O estado errante ou erraticidade no constitueuma inforioridade para os Spiritos, visto como pde havel-os de todos os
gros. Todo o Spirito que no est incarnado, , por isso mesmo, errante, com excepo d'os Puros Spiritos que, no tendo
mais que passar por nenhuma incamaao, acham-se em seo cstado definitivo.
Sendo a incarnao um estado transitrio, a erraticidade ,
realmente, o estado normal d'os Spiritos, e simihante estado
no forosamente uma expiao para elles; acham-se 'n-elle
felizes ou infelizes, segundo o gro de sua elevao, e segundo
o bem ou o mal que j fizeram.
\

A Virgem e o Senhor
COMUNICAO SPONTANEA
(Bahia: 18C7. -Abril. 16.-Mdium t M.* - )

Eil-o que passa alem, abrem-se as turmas,


Rompe-se a plebe de uma extrema outra;
Todos bravejam, improprios roncam,
Roucas blasphemias vem ferir os ares:
E 'n-essas gritas d'o atrevido povo
Nem uma hosanna, Senhor Deos, tu ouves.
Eil-o que passa,'n-esse mar acerbo
De vis blasphemias e improprios crassos;
E o povo se-abre 'n-as columnas longas,
Aonde um echo de amoroso peito
Siquer o menos suspirar se-ouve.

O CHO D'ALM-TUMULO
Soltas as trancas, de coalhado sangue
Prendem-se ios de cabello aos outros,
E as trancas soltas vem pender-lhe longas
Por sobre as faces, que gotejam sangue.
Agreste c'ra de espinhaes agrestes
Cerca-lh'a fronte, que merece llres;
Flores celestes, que no murchem nunca:
Os ps descalos j tropeam tanto,
Fracos, canados d*esse andar to longo!
Ai! que no aches uma sombra, o menos,
Aniiga e doce, que te-abrigue um'hora!
Ai! que no aches uma pedra um tronco
Aonde a fronte repousar tu possas:
o Christo avante l caminha sempre.
Rompem-se alas, esbraveja o povo,
Chovem coriscos cTesses lbios de homens;
E elleplcido e tranquilloavante
Sempre prosegue, qual serena veia,
Serena e quieta juneto o mar turbado:
E cruz pesada lhe-comprime os hombros,
Fazendo o corpo sobre o cho trs vezes,
Por sobre as pedras vezes trs prostrar-se.
Meo Deos, <;que fazes, onde existe agora
Tua fora ingente, teo poder to grande?
Aonde, a dextra, que, dirige os mundos,
'n-a
maldita villa,
Que no impunha,
A espada altiva d'o extermnio e morte?
No!E que a morte d'o Senhor d'os homens
Deve legar-nos-redempeo e vida!
E Elle olha para Jos Ceos to limpos;
Dirige as preces de sua alma pura
Ao Padre Eterno, que d'os Ceos o-vela:
Senhor, ^que fazes, j teos olhos brandos
Que sobre o espao, sobre a terra e o mundo
Dirige as vozes d'o teo peito amigo...
Oh! j teos olhos sobre
'n-o mim no cahem?
Senhor, perdoa, si
frgil barro

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28G
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CHO ALM-TUMULO

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*-

Minha alma poude corromper-se um dia!


E as doces phrazes que soltara a bcca
De negro sangue j coalhado cheia,
L vo entregues o voar d'as brisas
De cho em cho, resoando o longe
Sem ter um peito que guardal-as possat
Ms
Seo
Aos
Seo

:.
eis de repente,
rosto to triste,
traos d'as dores
rosto resiste.

D os lbios lhe-pendem
Sorrizos em flores,
D'os olhosno pranto,
Nem mostras de dores,
E juncto o seo lado
Chorosa se-via
A Me do Deos forte,
A Virgem Maria.
Oh! quanto no so bellas suas faces
iVas prolas d'o pranto assim banhadas!
essa cr to branca dnos jasmins
Em logar d'essas rozas j fanadas!
Seos olhos, de humidez doce envolvidos,
Derramam frouxo, tibio e morto olhar;
E 'n-o peito arquejante no parece
Oue possa mais a vida ahi pulsar.
E ella chega chorosa
triste e pensativa.
Toda
'n-o
seo rosto scintilla
E
Os raios de uma f viva.
Meo filho!... Seos lbios soltam,
E"querem... e no podem mais;
'n-essa
Que
phraze sublime
Derramou-se o peito em ais!...

O CHO D'ALM-TMULO 287


E o filho caminha... Distante j deixa
A me to chorosa, que o-busca 'n-^a queixa
De uma alma to pia.:
E a Cruz j se-hastia 'n-o cimo d'o monte,
D'os homens lanando 'n-a pallida fronte
A luz, que os destinos d' vida allumia,
E ella prosegue chorosa, inquieta;
Seos lbios no podem palavras soltar;
Que o peito, de dores to fundas oppresso,
No sente mais-identro a vida pulsar.
Chegada o termo que seos olhos viam,
E que sua alma j previa ento;
Oh! que tormentos 'n-essas lioras negras!
Oh! que tormentos de cruel paixo!
Chega essa hora j predieta ha muito.
Oh! que de horrores sobre o mundo ento!
E' tudojlrevas! Resussitam mortos
N-essas orchestras de infernal funcco
o

Depois juncto Cruz, 'n-o monte hasteada,


Tranquilla|e chorosa somente se-via,
Cos olhos abertos, banhados de pranto,
A virgem Maria!
Luz-Offenbach,

(Spmlo-famitiar a"o mdium]

Inaugurao il'o monumento de AUan Kardec.


j

A 31 de maro ultimo pel-as duas horas d'a tarde um numeroso concurso de Spiritas silenciosos e tristes reuniam-se 'n-o
Prc-Lachaisc, em torno d'o monumento levantado para honrar
a memria immorredoura d'o eminente fundador d'a philosophia spiritica; e os transeuntes paravam maravilhados diante

288

O CHO D'ALM-TUMULO

d'esse edifcio, imponente por sua simplicidade, failando os


e alma a linguagem d'os sculos desapparecidos, evocanb a lembrana d'as antigas geraes que com seo culto e suas
lhos
sepulturas consagraram as crenas achadas outra vez pel-o Spiritismo moderno.
E' que, electivamente, a doutrina Spiritica ahi est toda inteia pedra, attraliindo os olhara, e o pensamento inscripto sobre
'n-a intelligencia
como uma verres, penetra, profundamente,
dad? innegavel.
,
l-se:
busto
d'o
N-a base
ALLAN KARDEC,
Fundador d'a philosopkia Spiritica.
Mais abaixo a epigraphe d'a Revista:
Todo o effeito lem uma causa. To.lo o effeito ip^elligetite Wn uma causa iftjell #en'n-a
\ o poder d'a cau>a mtellig-ute est
razo ' giacL-z* 'o effeito.

Que demonstrao mais concisa e mais concludente poderse-hia dar d'a existncia e d'a grandeza de Deos?
Emfim as datas d'o nascimento e d'a morte:
31 de Outubro de 1804
31 do Maro de 18f>9.
Sobre a face anterior d'a pedra tabular superior, l-se:
Nascer,
Mobker,
Renascer ainda,
Progredir DEPOIS,
Peeennemente:

TAL E' A LEI.


A pluralidade d'os existncias e a progresso indefinida, taes
so, electivamente as bases fundamentaes d'a philosophia Spiritiea, as pedras angulares d'o edifcio!...
O Spiritismo era dignamente representado por um numeroso concurso de Spiritas de Paris e d'as provincias.

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O CHO DALM-TUMULO

289

Nenhum esquecera que 'n-o anno passado, em egual dia, um


'im
erraticidade a sanco de uma vida de
justo fora procurar
dedicao e de abnegao.
. A crescida correspondncia havida por essa oceasio um
testimunho irrecusvel de que, si Allan Kardec ha deixado de
existir, materialmente, entre os homens, sua memria e a lembranca de seos trabalhos viviro, eternamente, 'n-o corao d'aquelles, quem abriu elle, pel-o Spiritismo, os vastos horisontes
d'a vida futura.
Como acima dissemos as provncias eram representadas
por
um certo numero de Spiritas,
seos
negcios
tinham,
temque
porariamente, trasido Paris; citaremos entre outros o Sr. Guilbert, o digno presidente d'a sociedade spritica de Ruo, e o Sr.
Fortune Gusman de Bne, um d'os mais devotados
d'a vulgarisao de nossa philosophia 'n-a Algeria. partidrios
Muitos foram os discursos de circumstancia pronunciados sobre o tmulo. Entre os oradores que tomaram a
palavra para
exprimir, com a eloqncia d'o corao, os sentimentos
de reconhecimento, e s testimunhos de gratido dos Spiritas
presentes ou ausentes citaremos: os Srs. Levent, Desliens, Leymarie
e Guilbert.
N-a sesso geral d'a sociedade d'os estudos spiriticos foi tambem pronunciado um exeellente discurso pel-o Sr. E. Bonnemre,
d'essa Sociedade.
presidente
Tendo o Sr. Guilbert tomado a palavra em nome d'os Spiritas d'os centros remotos, publicmos de preferencia esse discurso, reservando a publicao de todos os outros
para o seguiute numero d'o Echo.
EM NOME
d'os

Sftirilas \m Ccsttros remotos,


por Mr. Guilbert,
Presidente d'a Sociedade Spirita de Ruo.
Que vos-poderei dizer, senhores, depois d'os eloqentes discursos, que acabaes de ouvir?
Bem pouco deixastes mim para respigar 'n-este vasto campo fecundado pel-os trabalhos vigilantes d'aquelle, quem devemos a benfica vulgarisao d'a doutrina spiritica.
37

290

CHO IVALM-TUMULO

Entretanto delegado d'os grupos de Ruo, devo em .seo nome


tomar a palavra, e julgaria faltar um dever sagrado si eu vos
no exprimisse aqui seos sentimentos de afeio e de recouhecimento para com a intelligencia abenoada que lhes-deu o po
d'a vida, e quem devem elles a consagrao de suas mais ardentes aspiraes.
Devo fallar ainda em nome de todos os Spirltas d'os centros
remotos, visto como tenho por minhas freqentes viagens estado em relaes incessantes com a mor parte d'elies, e conhecido
suas necessidades e seos desejos.
Preciso , senhores, ter, como eu, freqentado os spiritas
isolados, ter sido testiraunha de suas luctas laboriosas contra a
opinio e os preconceitos enraizados de seos concidados para
saber at (jue poncto chega sua venerao para com aqueile que
elles consideram, com justo titulo, como o maior vulto de nosso sculo.
^No , efectivmente, Allan Kardec que devem elles a solidariedade que os-une todos; no , graas elle, graas seos
ensinos to largos, to comprehensiveis,
que, elevando-se cima
'n-este
mundo os-separam, esqueceram
d'os vos obstculos que
o pequeno numero de cada grupo para, unicamente, lembrareminnumeravel, disseminase de que fazem parte de uni exercito
'n-a
'n-o
universo e combatendo
terra e 'n-o espao, contra
do
o erro, contra a ignorncia e contra a superstio em pr d'a
emancipao e d'a regenerao d'a humanidade?
Espigas esparsas e improduelivas antes d'a vinda d'o mestre,
com os poderosos elluvios espalhados por suas obras tornaramse elles os molhos fecundos e nutrientes d'o spiritismo humano, popularisando em roda de si as crenas, em que encontraramsatisfacco para suas aspiraes mais intimas,consolao
'n-o
para suas provanas e esperana
porvir.
Uns tem sido arrancados pe-o Spiritismo duvida e incredulidade, outros receberam d'elle a consagrao e o desenvolvimento de suas crenas secretas; todos, graas elle, acharam
a luz onde para elles somente havia trevas, e a soluo simples,
lgica, racional; de problemas, at ento insoluveis, de incognitas contra as quaes a intelligencia d'o homem acabava de
esbarrar, e que faziam-lhe duvidar d'a justia, d'a bondade e
at d'a existncia de Deos.
Si, porm, tem elles pel-o Spiritismo adquirido sciencia e
razo, satisfaco d'a intelligencia e d'o corao, no esqueceram que, si a riqueza material um deposito*, que se-deve re-

.--..

:,&*'

O CHO D'ALM-TUML0

291'

i ti

stituir os pobres e Deos, deviam tambm em virtude d'os


princpios de charidade, de solidariedade e de fraternidade,
espalhar profusamente em redor de si as riquezas intellectuaes
e moraes que souberam adquirir. E multiplicando-se continuamente essas riquezas inexgotaveis
proporo que as-prodigalisam, quotidianamente reunem-se ellas
o activo d'a humanidade, e concorrem para acelerar sua marcha interrompida
para
os destinos superiores.
Por minha vez vos-direi que, si o corpo de 41lan Kardec re:
pousa sob esta pedra, seo Spirito mais d'o que nunca vive 'n-a
erraticidade a grande vida d'as intelligencias escolhidas, multiplicando-se constantemente, indo todas as reunies fazer ou vir
cada um salutares conselhos, temperar o zelo
prematuro d'os
ardentes, ajudar os sinceros, estimular os tbios e flagelar os
falsos irmos. Como eu d'isso sabeis; ms o, que ignoraes, talvez, a coragem, a perseverana, a firmeza
que os spiritas d'os
isolados
e d'os grandes centros adquirem em suas quogrupos
tidianas relaes com o eminente Spirito de AUan Kardec.
Terminando, comprazo-me emdzel-o aqui, so elles tambm
hoje outros tantos apstolos infatigaveis, ensinando pel-a palavra
e pel-o exemplo as sublimes verdades contidas 'n-as obras fundamentaes d'a philosophia spiritica.
Digna-te, pois, charo mestre, sustentar-nos sempre'n-a lucta,
dando todos ns, proporo que nos-soubermos tornar dignos,
os sbios e prudentes conselhos que nunca nos-recusaste. Sob
tua-salutar influencia, certos d'o verdadeiro caminho que seguimos, marcharemos accordes para o poncto que mirmos, at
que praza Deos reunir-nos ti, chamando-nos ao mundo d'os

tn

:>*;

CHO D'ALM-TUMULO
Bibliographia.

Spiritisme Chrtien ou Rvlation de la Rvlation. Les Quatres


vangiles suivis des Coramandements expliques cn espril et
en Yrit par les vanglistes assistes des AptresMoisc, recueillis et mis en ordre
Par J.B. Rotjstaing,
Avocat la Cours irapriale de Bordeaux, ancien Momiier.
Bordeaux, rua Ste. Simcon, 17.

Esta importantssima obra, em 3 volumes de 600 paginas cada


iim, foi publicada em Bordeaux em 1866; unhamos apenas noticia de sua existncia; agora, porem, tivemos a subida satisfaco de sermos honrado com a generosa offrta de um exemplar
por seo muito distincto author, quem, cordialmente, agradecemos essa alta prova de considerao. Os Spiritas verdadeiros
encontraro em sua leitura variadissimos ensinos de transcenaccrdo com a doutrina
e d'o mais perfeito
dental importaucia
'n-o Livro dos Mdiuns.
'n-o Livro d'os Spiritose
ensinada
Esta obra de um trabalho considerabilissimo, porquanto
pel-o concurso de admirveis communicaes medianimicas,
sempre sustentadas, explica e interpreta os Evangelhos, capitulo
por capitulo, verso por verso.
Esta obra exlra-humana foi produzida pel-os Spiritos e por sua
ordem publicada, como succederacom o Sr. Allan Kardec acerca
d'a organisao e publicao d'o Livro d'os Spiritos (Livre des
sprits). Eis o, que respeito em seo prefacio diz o Sr. Roustaing:
Proseguia em meos estudos, minhas indagaes e raeos trabalhos, quando em Dezembro de 1861 convidaram-me para ir,
em casa d'a Senra. Gollignon, quem no tinha a honra de
conhecer e quem devia eu ser apresentado,ver um grande
e que representava uma
quadro, medianimicamene desenhado,
'n-o
espao.
vista d'os mundos espalhados
Fui vel-o;e oito dias depois voltei para agradecer a Senra.
Co lignon a amabilidade, com que recebeu minha visita, feita
'n-o intuito de ver essa
produco medianimica.
Aps breve conversao, que versou sobre generalidades, como acontece entre pessoas que se no conhecem, e entre as

O CHO IVALM-TUMULO 293


ia retirar-me;o despedirquaes no existem relaes sociaes,
me, a Senra. Collignon sente 'n-a mo essa impresso e agitao
fluidicas, mui conhecidas d'os mdiuns, que indicavam a presena de Spiritos que queriam, spontaneamente, manifestar-se;
tendo eu isso notado, e meo pedido prestando-se ella manifestao medianimica, immediatamente sob o impulso fluidico escreveu o seguinte:
A epocha actual transitria; os obreiros d'a destruio
por toda parte esforam-se por abater os antigos monumentos
abalados em seos fundamentos; outros procuram construir monumentos novos onde as almas inquietas possam abrigar-se;
em geral, porm, os, que destruem,instrumentos inconscientes e irrelectidos,no se-preocupam com o que dever subslituir;os, que buscam construir no tem segurana cfas bases
sobre que devem fundar o monumento do futuro; vs Spirits que incumbe reunir os materiaes esparsos,escolher
pedras sans destinadas compor o edifcio d'o futuro,e cuicladosamente extirpar tudo quanto o tempo tem inutilisado,
e estabelecer os fundamentos d'o templo, onde a verdade ter
seos altares, e d'onde a luz ser por ella espalhada.
Emprehendei o trabalho; os Spiritos indecisos fluctuamentre a duvida, que semeada em seo corao, e a f, de que elles
necessitam;seos olhos no podem discernir cousa alguma 'n-as
trevas, de que se-acham cercados, e 'n-o horisonte procuram uma
luz. que os-illumitie e os trauquilise.
Mostrae-lh'a; para elles desaparece a confiana 'n-os dogmas d'a Egreja; escapando-lhes esse apoio, prestae-lhes o apoio,
slido d'a revelao nova.
Vejam elles, finalmente, que Christo, essa nobre e grande figura que llies-fra mostrada, pairando sobre o mundo d'o alto
da Cruz ignominiosa,no um mytho, no uma lenda; e
mostrae-lhes tambm que os vos em que foram envolvidos
o-subtrahiram suas vistas, deixando-lhes apenas ver uma forma
dbia, incapaz de satisfazer sua razo.
'n-aquillo
Mostrae-lhesa verdade
que, commuramente, olham
como uma mentira, segundo a alirmao d'aquelles que regeitam os Evangelhos e o, que elles contm.
Mostrae-lhes esses milagres, apregoados machinalmente por
uns,e negados sistematicamente por outros,como actos ordinavios seguindo o curso ordinrio d'as leis naturaes, e cuja im'n-a ignorncia d'o homem cerca
possibilidade somente existe
d'essas leis.

O
i

CHO D'ALM-TMULO

A vs, iniciadores d'a obra, pertence-vos preparar os meios,


esperando que aquelle, que deve vir para traar o caminho,
comece sua obraN-este intuito, queridos nossos, vimos fazer-vos emprehender a explicao, em spirito e verdade, d'os Evangelhos, que
deve preparar a unidade d'as crenas entre os homens, e que
podeis denominar: a revelao da revelao.
Os tempos so chegados, em que o spirito que vivifiea deve substituir a letra, que produziu seos fructos segundo as
'n-as condies d'o
phazes, e
progresso humano, e que agora
mata.
Mos obra; trabalhae com zelo, perseverana, coragem &
actividade; e no esqueaes nunca que somente sois instrumentos de que serve-se Deos para mostrar a verdade; acceitae
o, que Daos vos-d, com simplicidade de corao e com reconhecimento; em vossos pensamentos e em vossos actos tende
sempre humildade, charidade, abnegao, amor e dedicao
para com vossos irmos, e sereis sustentados e esclarecidos.
Quando estiverem recolhidos todos os materies, e quo
chegada for a oceasio da fazer conhecer e publicar essa obra,
que se-destina reunir todos os dissidentes de boa-f, ligando-os um pensamento commum,sereis prevenidos.
Matheos, Marcos, Lucas, Joo, assistidos &o$ apstolos.
Dezembro de 1861.

Depois d'este singular conselho medianimicanimte escripto, o


Sr. Roustaing faz as seguintes reflexes:
Avista d'esta manifestao que, com o concurso d'o medium M.me Collignon, chamava-me emprehender esse grande
trabalho d'a revelao,ambos fomos tomados de uma profunda surpreza, o mesmo tempo misturada de alegria e de
temor;temor de no sermos nem capazes, nem dignos d'a
tarefa, que nos-era destinada.
Perguntei, immediatamente, quando deviam comear os trabalhos
medianimicos; e fokios indicado que devia principiar
'n-a
semana seguinte.
Chamados assim a emprehender essa obra d'a revelao,
que, certamente, no teramos de motu-proprio emprehendido,
incapazes, ignorantes e cegos como ramos,no o-teriamos feito sem a esperana de sermos sustentados e esclarecidos:
encetamos o trabalho.

O Cfl DALM-TUMULO

295

A' proporo
a revelao se-adiantava, sentia minha
alma cada-vez-maisquetomada de admirao o descobrir todas
essas verdadesapresentadas aos homens", envoltas em taes mysierios que sua razo se-recusava crer em tudo quanto lhes-era ensitiado.
Ento entreguei-me inteiramente s mos de Deos,dizendo: Meo Deos, disponde de vossa creatura;sou vosso e vos
-perteno,meo corao, meo tempo, rainha razo d'ora em
diante esto consagrados vosso servio;feliz, meo Soberano Mestre, si, apezar de minha fraqueza,
poder ser um proveitoso instrumento que para vs
possa conseguir o amor,orespeito,e o corao de nossas creaturas.
Havamoschegado explicao da parbola do mancebo
rico, 6 o verso d'essa parbola que diz: e ame vosso prximo
eomo a vs mesmo. (Math. XIX19).' quando foram espontanea e medianimicamente escriptas estas palavras.
Depois quo vos-tiverem sido dados todos os esclarecimentos
sobre os Evangelhos,vos-fafemos emprehender um trabalho especial sobre os mandamentos,Decalogo, {xodo, cap. 20);
amor de Deos e d'o prximo (Deuteronomio. cap. VI, v. 4-5;
Levico, cap. XIX, v. 18; Matheos, XXII, v. 28-31; Lucas, X,
v. 25-28 e 29-37;)trabalho qne publicarei em continuao o
feito sobre os Evangelhos.
Moyss, Matheos. Marcos, Lucas, Joo, assistidos dos apstolos.
Em maio 1865, quando j se-achavam recolhidas todas as
explicaes e interpretaes sobre os Evangelhos e os Mandamentos, recebeu o Sr. Roustaing pel-o mesmo modo,espontanea e mediauimicamente, o conselho de publicar essa admiravel obra, eque se-acha 'n-o mesmo prefacio pag. XXV XXX.
Estes tres volumes, contendo a explicao e a interpretao d'os
constituem apenas ajpriquatro Evangelhos e os Mandamentos,
meira parte d'a obra geral; 'n-a carta que o Sr. Roustaing honrosamente nos-dirigiu d-nos os seguintes esclarecimentos:
Mais tarde e quando fr epontaneamente avisado, publicarei a segunda parte, que est em curso de execuo, e compor-se-ha d'os sidos dos Apstolos das Epstolas e d'o Apocalijepse do apstolo S. Joo, explicados em spirito e verdade; e dest'arte ser levantado, por ordem de Deos e por intermdio de
seos spiritos superiores, os Evangelistas, os Apstolos e Moyss,
o edifcio inteiro d'o Novo-testamento explicado, integralmenmente, em spirito e verdade.
Esta segunda parte, com a segunda edio da primeira, se-

296

CHO DALM-TUMULO

r publicada unicamente depois que os grandes acontecimentos que Deos prepara 'n-a ordem poltica, social e religiosa, setiverem produzido'n-a Europa; acontecimentos esses que ho
de repercutir em toda a terra.
Sem a leitura e conhecimento prvios d'o Livro d'os Spiritos
e do Livro d'os Mdiuns no se-poder ter a verdadeira intelligencia dos Quatro Evangelhos explicados em Spirito e verdade,
e por isso recommendmos a leitura d'essas duas obras fundamentaes d'a doutrina spiritica.
O Sr. Roustaing, spirita srio, tem a probidade d'a franqueza
e a virtude d'a abnegao; em sua estimavel e honrosa carta,
que acompanhou sua to valiosa oferta, assim se-exprime:
Publicando essa obra, que no emana de mim, e para cuja
realisao tenho sido, sou e continuarei ser apenas um ins trumento, somente tive e continuo a ter um incentivo e um
fitoa diffuso d'a luz e d'a verdade, o progresso moral
e intellectual d'a humanidade com o desinteresse mais
absoluto.
Recommendmos portanto a todos os Spiritas srios a leitura
d'essa obra incontestvel mente de um mrito real; 'n-ella encentraro par de algumas ensinos que, segundo a opinio
authorisada u o Sr. A. Kardec, necessitam d'a verificao geral
d'os Spiritos, e portanto dependentes de sanco futura, ensinos e desenvolvimentos em inteiro accordo com os princpios
fundamentaes d'a doutrina spiritica.
As pessoas que facilmente quizerem obter essa obra, devero
aproveitar-se d'o seguinte aviso:Enviando um saque de 10 fr.
50 c. sobre o correio de Bordeaux em favor de Mr. J.B. Romtaing, avocat Ia Cour imperiale, ancieii balomiier, me St. Simon, 17, receber-se-ha, livre de qualquer outra despeza, essa
importantssima obra.
Luiz-Olmpio.

O CHO DALM-TUMULO

197

VARIEDADE
O Futuro d'o Spiritismo
(Lyon: 1862Septembro, 21.Mdium, Mme. B*)

Perguntas-me qual ser o futuro d'o Spiritismo, e que logar


'n-o
occupar
mundo? Digo-te que elle no occupar somente
urn logar, encher o mundo inteiro, 0 Spiritismo est 'n-o ar,
'n-o espao, 'n-a
natureza. E' a chave d'a abobada d'o edifcio
social; por seo passado e seo presente podes presagiar de seo futuro. O Spiritismo aobra de Deos; os homens deram-lhe um
nome; Deos deu-lhes o pensamento, quando chegado foi o
tempo; porque o Spiritismo a lei immutavel do Creador,
Desde que o homem teve a intelligencia, Deos inspirou-lhe o
Spiritismo, e de epocha em epocha ha enviado terra Spiritos adiantados, que ensaiaram sobre as naturezas corpreas a
influencia d'o Spiritismo. Si esses homens no acertaram, foi
porque a intelligencia humana no estava asss aperfeioada;
ms a idia no foi menos implantada por elles, e atrs de si
deixaram seos nomes e seos actos, como 'n-uma estrada colloca-se um marco indicador, para que o viandante encontre seo
caminho. Olha para traz, e vers quantas vezes Deos tem j ensaiado a influencia spiritica como melhoramento moral.
O, que era ha desoito sculos o Christianisino sino o Spiritismo? A differena s est 'n-o nome, ms o pensamento o
mesmo. Somente o homem, com seo livre arbitrio, ha desnaturado a obra de Deos. A natureza tem sido preponderante, e o
erro tem vindo implantar-se 'n-essa preponderncia. O Spiritismo tem-se esforado depois por germinar; o terreno, porm,
'n-a
fronte
estava inculto, e a semente esmigaihou-se e cahiu
d'os semeadores, quem Deos encarregara de espalhal-a. Como
o tempo a intelligencia tem medrado, o campo tem podido ser
arroteado, porque aproxima-se o tempo, em que de-nvo esse
terreno deve ser semeado. O Spiritismo espalha-se; cada-qual
o-admitte; at os mais incrdulos o-comprehendem; e si o no
confessam, si fecham os olhos, porque a luz deslumbrante d'o
Spiritismo os-cega: ms Deos protege sua obra; sustenta-a com
seo poderoso olhar; alenta-a; e em breve todos os povos sero
Spiritas, porque 'n-isso consiste a universalidade de todas as
crenas.
38

298
Ll

_JL,i

O CHO DALM-TUMLO
_

O Spiritismo o grando nivelador que se-avisinjia para


aplainar todas as heresias; conduzido pel-a sympathia, seguido pel-a concrdia, pel-o amor, pel-a fraternidade; aproximasem revoluo; nada vem destruir, nada
se sem commoo,
'n-a
orgauisa
social, tudo vem reatar. Uma
vem derribar
contradico ahi no vs: os homens, tendo-se tornado melhores, sonharo leis melhores; o mestre comprehendendo que o
operrio d:a mesma essncia que elle, introduzir em suas
transaces commerciaes leis mais brandas e mais prudentes;
as prprias relaes sociaes se-transformaro mui naturalmente
entre a fortuna e a mediocridade; no podendo o Spirito constituir-se em morgado, o Spirita sentir que ha outra cousa
para elle mais importante d'o que a riqueza; desembaraar-se-ha
aesse pensamento de accumular, que engendra a cbica, e,
sem-duvida, ainda o pobre se-utilisar d'essa diminuio
* d'o
egoismo. No venho dizer-te que no haver rebeldes essas
idas, nem que todos medraro, universalmente, fecundados
pel-a onda d'o: Spiritismo, no; pel-o contrario haver ainda
refractarios, anjos decahidos; porque os homens tem seo livre
arbitrio, e, bem que lhes no faltem os conselhos, muitos unicamente vendo de um poncto de vista seo, que restringe o horizonte d'a cubia, no querero render-se evidencia. Infelizes d'esses! Lastimae-os, esclarecei-os; porque no sois seo juiz,
e somente Deos senhor de censurar sua condueta.
Pel-o futuro, que te-mostro para o Spiritismo, podes julgar
da influencia, que exercer elle sobre as multides. Como,
moralmente faltando, sois organisados? I fizestes uma estatistica de vossos defeitos e de vossas prendas? Uma ba parte
de vossa terra povoada de homens levianos e neutros; e d'os
benevolentes ha maioria? E' duvidoso; ms entre os neutros,
isto , entre os, que tem um p 'n-a balana d'o mal, muitos
5n-essa concha de benevolncia,
podem pr ambos os ps
que
e o primeiro degro, que, rapidamente, conduz s mais elevadas regies. Ha tambm sobre o globo uma parte de seres mos,
ms ela tende , quotidianamente, diminuir. Quando estiverem
os homens bastante persuadidos d'este pensamento:A pena de
talio a lei immutavel que Deos inflinge os homens,lei
muito mais terrivel, d'o que as mais terrveis leis d'a terra,
muito mais espantosa e mais lgica, d'o que as chamas eternas
do inferno, em*que mais no crem;-elles tero medo d'essa
reciprocidade de penas, e, antes de commetter um acto censuravel, o-examinaro por mais de uma vez. Quando pel-a mani-

O CHO DALM-TUMULO %W
estao spiritica puder o criminoso prognosticar a sorte que oespera, recuar ante o pensamento d'o crime, porque saber que
Deos v tudo, e que embhora icasse o crime impune sobre a
terra, um dia lhe-ser preciso pagar caro essa impunidade.
Ento todos esses llagieios odiosos, que de quando em quando
vem imprimir seo sinte indelvel 'n-a fronte d'a humanidade,
desaparecero para dar logar uma concrdia, uma fraternidade, pregadas ha muitos sculos; a moderao em vossas leis
'n-a razo
ser
d'o melhoramento moral, e a escravido e
'n-ellas similhantes lembrana d'as
pena de morte subsistiro
torturas d'a inquisio. Assim regenerado poder o homem
occupar-se mais de seo progresso intellectual; no existindo
mais egoismo, as descobertas scientificas, que quasi sempre
exigem o concurso de muitas intelligencias, se-desinvolvero
rapidamente, dizendo cada-um comsigo mesmo:Que importa aquelle, que produz o bem, com tanto que o bem seproduza! E, effectivmente, quem o mais d'as vezes detm
vossos sbios em sua marcha ascendente para'o progresso, sino a personalidade, e a ambio de ligar seo nome sua obra?
'Eis-ahi
qual o futuro, e qual a influencia d'o Spiritismo
sobre os povos d'a terra.
Um philosopho do outro mundo.
(Extrahido dra-Rcvue Spirile de Paris, 1863.)

Aos senhores aBignnte#, e aos nosso collega


cPalm-mai*
Com este numero termina o primeiro annod'oo a"AlmTumnh, e cordialmente agradecemos os senhores assignantes
a valiosa coadjuvaco, que nos-prestaram para que o Echo, esse
humilde annunciador d'a consoladora e regeneradora doutrina
d'o Spiritismo podesse abrir caminho por entre as cerradas cohortes de seos systematicos adversrios, mostrando os, que no
fecham os olhos, nem cerram os ouvidos, luz d'a verdade que
o Spiritismo a dignidade d?o Spirito, como as sciencias phystcas
so a dignidade ia matria.

300

i (

-mi

t-4,

CHO 0'ALM-TUMULO

Com toda a effuso d'o reconhecimento temos o prazer de


cordiaes agradecimentos os nossos esforados
render nossos 'n-a
diflicil, ms gloriosa, tarefa de propagar as
companheiros
novas idas,que mais tarde toem de, indefectivelmente, maugurar a ra nova d'a humanidade,-a amahilidade, com que
se-dignaram de honrar o cho, no s annunciando sua existencia, como enviando-nos em troca seos muito apreciveis e
conceituados jornaes, exclusivamente dedicados propagao
d'o Spiritismo.
Temos, pois, recebido os seguintes peridicos: Revue Spi*
rite, Paris; Le Spiritisme Lyon, Lyon; Human Nature, Londres;
The Universe, New-York; El Critrio Espiritista, Madrid; Revista
Espiritista, Barcellona; El Espiritismo, Sevilha; La Voc di Dio,
Catania (Itlia); La Salute, Bolonha (Itlia).
O cho tem sido, regularmente, enviado todas essas
Redaces.

Errata
N-o n. 5Maro de 1870, pag\ 208, linhas 14 e 40 e pag. 210. linha
1.*, em logar de: Pan, la-se: Pau.
N-a pag. 220, linha l.a, em logar de: ainda quando ella no estivesse
sempre, etc, la-se: quando ella prpria nem sempre est, etc.
N-a pag. 221, linha 11, em logai* de: o futuro no mais um facto pnsitivo, la-se: o futuro no mais uma esperana vaga, um facto positivo,
etcN-a linha 15 e 16, em logar de: inherentes o grn de perfeio,
etc, la-se: inherentes o gro dc perfeio e de imperfeio, etcN-a
linha 38, em logar de: realidade para, etc, la-se: realridade e sua necessidade para o progresso.
N-a pag. 222, linha 20, em logar de: contem a subjeio, la-se: contra a subjeio.N-a, linha 22, em logar de: o facho, la-se: o facto.
N-a linha 34, depois d'a palavra: orgamsada, la-se: sem objecto, etc.
N-a pag. 224, linha 9, em logar de: pel-o materialismo natural, etc,
la-se: pel-o materialismo, porque elles se-prendem d spiritualidade, qualirficados por outros de milagres ou sortilegios, segundo as crenas. Taes, entre
outros, so os phenomenos d^a dupla vista, d'a vista cm distancia, d'o somnambulismo natural e artificial, etc.

DECLARAO
O Escriptorio d'a Redaco d'o cho iAlm-Tumulo acha-se
transferido para aLadeira d* FonteHTas.-Pedras:n. 25.