Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
NUEVO TESTAMENTO
BULTMANN, RUDOLF
Pensador y exegeta protestante
1. Vida y obra.
a) Datos biogrficos: Hijo de un pastor de la confesin luterana, B. se educ
en una atmsfera fuertemente religiosa. En 1903 estudi teologa en la
Facultad protestante de Tubinga. En 1904 pas a Berln y luego a Marburgo,
donde, en 1910, obtuvo el doctorado. Comienza a partir de entonces su carrera
acadmica: en 1912 es profesor de Exgesis del N. T. en Marburgo; en 1916
pasa a Bratislava; en 1920 es llamado a la Univ. de Giessen; en 1921 vuelve a
Marburgo, donde permanece ininterrumpidamente hasta 1951, fecha en que
abandona la enseanza.
Formado en la escuela liberal sigue sus mtodos histrico-crticos de
investigacin. En 1921 publica una de sus obras ms significativas (Ver
Geschichte der synoptischen Tradition), en la que recoge y ampla las ideas
sobre el mtodo de la historia de las formas propuestas aos antes por M.
Dibelius. Por esos mismos aos se distancia de la lnea liberal para acercarse a
K. Barth y al movimiento de la teologa dialctica. Esta nueva orientacin no
es, sin embargo, duradera ya que otras influencias le marcan profundamente;
en especial la de M. Heidegger, que enseaba por entonces tambin en
Marburgo. Ello conduce a B. a una posicin que en parte representa una vuelta
a las lneas de fondo de la teologa protestante liberal, aunque repensadas
desde otras premisas filosficas, y que puede resumirse hablando de un
intento de una reinterpretacin existencialista del Evangelio. Esta orientacin que es ya visible desde 1926- llega a su formulacin neta en 1941 con la
publicacin del ensayo Neues Testament und Mythologie, en el que lanza su
programa de desmitologizacin del N. T. A partir de esa fecha el pensamiento
bultmaniano no sufre ya nuevas evoluciones, sino que se va manifestando en
diversas obras que lo concretan o prolongan.
b) Obras: Recordemos las principales: Ver Stil der paulinischen Predigt
und die kynischstoische Viatribe (Gottinga 1910: es su tesis doctoral); Vie
Geschicht der synoptischen Tradition (Gottinga 1921); Jesus (Berln 1926);
Offenbarung und Heilsgescheben (Munich 1941: dentro de esta obra se incluye
el citado ensayo Neues Tes- tament und Mythologie); Vas Evangelium des
Johannes (Gottinga 1941); Theologie des Neuen Testaments, 3 vols. (Tubinga
1948-1953); Glauben und Verstehen, 4 vols. (Tubinga 1948 ss.: es una
coleccin de ensayos precedentemente publicados en diversas revistas). Un
catlogo completo de las obras de B. hasta 1954 se encuentra en
Theologischen Rundscha, Neue Folge 22 (1954), 3-20. c) Visin de conjunto
de su pensamiento. En B. los planteamientos exegticos y los teorticos se
entrecruzan. Desde el punto de vista exegtico entronca con la crtica liberal y
ms especficamente con aquellas corrientes que aspiraban a trazar la historia
que Cristo fue, sino lo que su figura en cada momento nos dice: as, la Iglesia
primera descubre en Jess al Mesas (ThNT 26-39) y la comunidad helenista al
Seor-Hijo de Dios (ib. 123-135): el Cristo de la fe como el significado profundo
que late tras el Jess histrico. La cristologa es la palabra de Dios (GV
1,261) que incluye la respuesta de la fe y la nueva autocomprensin del
hombre (Die Christologie des NT: GV 1,245-267; Zur Frage der Christologie: GV
1,85-113).
g) La fe. No es, dice B., un nuevo modo de ser, una realidad neumtica (GV
1,176-184) o la aceptacin de dogmas o verdades, sino un nuevo modo de
existir, una accin: obediencia, no abstracta sino hic et nunc, a la palabra de
Dios. Es la salvacin, ms que camino hacia ella: forma parte de la Revelacin
misma (GV 111,23; cfr. 1,141-142,212). Como conocimiento, la fe es una
posibilidad existential, del hombre como tal, que la Revelacin convierte en
posibilidad existentiell, fctica. Revelacin y fe son imprevisibles, pero acaecen
en el espacio-tiempo. Fuera de s misma la fe no tiene apoyo alguno: ni el
milagro, ni la realidad histrica de Jess, ni la experiencia interna, ni la fe de los
dems o del predicador (GV 1,67- 68,93,250,280-282). No hay credibilidad de
la fe: el kerygma es su nico apoyo; lo contrario -afirma- sera buscar
seguridad, equivalente a pecado (J 145-151).
h) Escatologa. No es el anuncio de acontecimientos futuros, sino la
presencia del futuro (Dios) en el presente de la decisin. El eschaton no es un
futuro temporal, sino el kairos: palabra de Dios y fe-obediencia del hombre, el
acontecer (das) incesante de la Revelacin-fe. La historia de salvacin se
identifica con la historicidad (vocacin-revelacin) individual, existencial, no
con la sucesin temporal de hechos salvficos (cfr. GE 102-122;
Geschichtsverstiindniss im Griechentum und Christentum: GV IV,91-103). La
escatologa no es un anuncio referente a un estadio temporal ulterior, sino el
actuar de Dios sobre el hombre: es ah donde acaece la parusa. Lo futuro es el
Futuro (Zukunft=Zukommender), lo venidero es el que viene (Das
Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, Hamburgo 1962, 8388,182ss,195). La escatologa significa en suma que hay una trascendencia de
Ia palabra de la revelacin sobre todas sus realizaciones. El hombre nunca
posee su futuro, sino que est situado ante lo inaccesible.