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unificado en ella misma, es la que se encuentra expresada en este principio supremo. (3) La
dimensin de origen de las categoras, develada a travs de la interpretacin de la
subjetividad en general,,significa haber establecido la conexin esencial entre la posibilidad
de la experiencia y la objetividad de la experiencia . Es sobre la base de esa posibilidad,
que se constituye la regin natural.
Segn la Analtica de los Principios (4), un esquema trascendental es una
representacin mediadora pura (sin nada de emprico), siendo por un lado intelectual y por
el otro sensible (5) Para Kant, los esauemas de la imaginacin productiva hacen posible el
figurar representativo de la imaginacin, fundando, por un lado, su propia unidad en las
categoras y por otro lado, su modo sinttico en las condiciones formales intuitivas (el
tiempo) ; De acuerdo con esto, el esauema trascendental no se origina solamente en el tiempo,
sino tambin, y en buena parte, en las categoras pensadas como conceptus dati a priori. En
Kant y el problema de la Metafsica , Heidegger seala que es solamente en el tiempo
donde se originan los esquemas trascendentales, y sto porque l funda, en principio, toda la
subjetividad sobre la temporalidad eksttica. Esta diferencia ha sido el motivo de numerosas
crticas a Heidegger, que ciertamente tenan algn fundamento, porque en el Kantbuch no
hay una explicacin profunda y satisfactoria de la relacin entre la apercepcin
trascendental kantiana y el tiempo. Para entender el sentido de la interpretacin
heideggeriana del Esquematismo , es necesaria una clara comprensin de la
intencionalidad manifiesta por el Dasein en su ser relativo a, donde est expresala su
existencia (6) sobre el fundamento de la temporalidad eksttica ; la trascendencia debe ser
entendida como la consistencia de la total estructura exisstencial del Dasein.
Pero el yo-pienso intencional es la pura posiblidad que debe ser entendida como yotengo-el poder-de-, que se expresa y agota en el algo pensado. Y el yo-pienso kantiano,
segn Heidegger, no debe ser entendido de otra menera ; El yo no es slo un yo-pienso, sino
un yo-pienso-algo. Pero no subraya Kant una y otra vez que el yo permanece referido a sus
representaciones y sin ellas no es nada ? (7) Pero el Ich denke etwas no recibe en la Crtica
de la Razn Pura una total elucidacin temporal que la descubra como una ipseidad
eksttica constituda por la trascendencia. (8) La estructura trascendental del Dasein no
puede ser bien comprendida si no se la considera como pura posibilidad de la subjetividad
para liberar el tiempo. Pero el yo-pienso, en este sentido, tampoco es un re-envo a una
consciencia totalizante como en Max Scheler. La unidad totalizante regional est fundada
sobre la trascendencia como un sobrepasar el ente para fijarlo en una regin
fenomenolgica, en un abarcamiento excedente que es al mismo tiempo el con-formador de
esa regin. As, la conciencia totalizante debe tambin ella fundarse sobre la trascendencia.
Pero si la trascendencia es pensada como ese sobrepaso , la ipseidad constitutiva del
Daseindebe estar constreida a ser-en-el-mundo. La significacin del ser-en-el-mundo no
puede alcanzarse sino con una comprehensin de la temporalidad del Dasein, es decir, en el
tiempo como kstasis. La posibilidad del Dasein que se muestra en el yo-pienso orientado a
la experiencia del ente se constituye en una objetividad eksttica. Pero esta posibilidad es
dependiente de las condiciones existenciales del Dasein que comprometen su libert
d y su
historialidad. (9). De all la importancia filosfica de determinar estas estructuras del Dasein.
Las regiones fenomenolgicas en Heidegger deben ser pensadas como campos
relacionales anlogos a las regiones de posibilidades en Husserl. (10) La fenomenologa es el
mtodo propio de la ontologa y sta es slo posible como fenomenologa. (11) La
fenomenologa abre nuevos horizontes para la filosofz donde sta podr salir definitivamente
tanto del problema del origen del mundo y de la bsqueda de una causa primera y absoluta
- problema que no es estrictamente filosfico -, como del compromiso y la pretencin de
constituirse en el fundamento de las ciencias naturales. La filosofa del futuro debe extenderse
por esos nuevos horizontes y reconquistar su propio terreno del cuestionar historial (12) e
interrogarse, por ejemplo, cmo las cosas pueden devenir para nosotros como tales y cmo las
podemos aprehender en esas regiones estructuradas segn ciertos sistemas relacionales. Por
ese motivo es importante para Heidegger la investigacin del marco en el cual debe ser
considerada la insersin del Dasein en ese fenmeno que se llama mundo , pero l
preconiza una nueva perspectiva del problema : el ser-en-el-mundo del Dasein no puede ser
comprendido como una simple adicion de un ente a un conjunto de entes constiuyendo algo
as como el mundo , porque es en la formacin del mismo concepto de mundo que el
Dasein muestra su estructura ntima somo una relacin de su ser y de su estructura existencial.
Y esta relacin es justamente lo que da un sentido a la constitucin del mundo , y donde
queda delimitada la trascendencia del Dasein como una regin de posibilidades para darse un
mundo en un acto necesario de su propia estructura subjetiva esencial.
Pero la trascendencia no es aquello que esboza el mundo del Dasein, sino la condicin
fundamental a partir de la cual es posible la pregunta por el ser ; ella es el horizonte donde el
Daseinhistorial se enajena en una respuesta ntica, en una concepcin histrica del mundo
que limita y esclerosa sus posibilidades, pero es tambin el horizonte de la autenticidad. La
libertad historial se concreta en un rango determinado y en una consecuente concepcin del
mundo por la decadencia fctica (y necesaria) del Dasein humano. Ese es el signo ms
acabado de la finitud y su expresin propia es el pensamiento. Dice Heidegger que solo la
libertad puede hacer que para el Dasein un mundo reine o se modifique. El mundo no es
jams, el mundo se mundifica (13) La temporalidad del Dasein develada ontolgicamente
en sus tres momentos ekstticos, donde el tiempo se libera constituyendo la objetividad, es a
la vez una explicacin ontolgica y formal de la constitucion del mundo mediate la estructura
fundamental del Dasein, es decir, como una condicin del mismo modo fundada sobre el
horizonte de la trascendencia, condicionada por la libertad historial. Pero todava quedan
algunas preguntas por hacer : porqu es necesario al Dasein darse una concepcin del
mundo ? (14) Hay en la decadencia fctica una respuesta suficiente y ltima ? o todava
hay una necesidad de la previa clarificacion de la libertad del Dasein ? es esta libertad una
causa o una consecuencia en su total estructura existencial ? En principio estas cuestiones ya
no admiten respuestas desde una simple perspectiva causalista, porque ellas exceden las
regiones donde la cupla conceptual causa-efecto permite concebir un estado de cosas como
una serie de acontecimientos. Pero ellas podrn ser consideradas fenomenolgicamente en
una region donde el tiempo sea concebido como pura posibilidad. Pero entonces porqu el
Dasein est compulsado a liberar ekstticamente el tiempo ? Para Heidegger, esta liberacion
del tiempo funda la Historia y conduce a una cualificacin de la palabra que en principio no
era sino una articulacin protectora de la verdad de la totalidad ntica. (15) La verdad,
entonces, no se asume historicamente como una totalidad, sino solamente como ciertas
cualificaciones historiales que deciden la posicin del hombre en la historia y disimulan el ser.
El acceso a una verdad de rango extendido , que pueda abarcar algo as como el ser del
ente no se sumple sino por el comportamiento del hombre dentro del horizonte de su
trascendencia. El hombre no se realiza autnticamente sino cuando esta trascendencia es
asumida en su esencia originaria.
Sin embargo, es en la estructura misma del Dasein donde surge la pregunta por el ser,
encerrada por ciertos lmites histricos, pero el Dasein tiene la posibilidad de abrirse un
horizonte donde la verdad se extralimite de la tradicin que encierra su preguntar. Es ste el
humbral del misterio que solamente puede abrirse a un cuestionar por el ser desde una region
esencial donde la verdad es equivalente a la libertad, porque todo aquello que conforma la
verdad para el Dasein, est fundado en su libertad historial. La trascendencia, como estructura
fundamental de la subjetividad (y despojada de toda connotacin objetivista y
subjetivista ) (16), debe ser interpretada como la estructura del Dasein en tanto que ser
fronterizo . El Dasein, en tanto que ente que no es de la forma de ser ante-la-mano, tiene
tanto la posibilidad de preguntarse por el ser obligado por una compulsin ntica, que de
observar ms all de la frontera donde todo sentido se pierde y a lavez se recupera en
el abismo de la Nada. En la trascendencia as develada toda generalidad absoluta es
desterrada, es decir, que la verdad jams puede adquirir un carcter de criterio universal
(como bien lo haba visto Kant), sino solamente expresar, en el mejor de los casos, el
sistemarelacional de una region fenomenolgica. As puede llegar a entenderse que la esencia
de la verdad es, en principio, la verdad de la esencia. Si la filosofa piensa el ser en trminos
de esencia , su primera tarea debe consistir en levantar el velo del ser como totalidad
ntica, aun a riesgo de hacer frente al sin-sentido de la Nada, de la cual la angustia no es sino
un anuncio. Dice Heidegger que llevando la posibilidad interna de la conformidad de un
juicio a la libertad eksistente del dejar-ser como su fundamento , y del mismo modo la
previa remision al comienzo esencial de ese fundamento en la ocultacin y el error, hemos
querido sealar que la esencia de la verdad no es la generalidad vaca de una universalidad
abstracta , sino por el contrario, lo nico disimulado de la historia irrepetible del
develamiento del sentido de aquello que nosotros llamamos el ser, a lo que desde hace ya
mucho tiempo estamos acostumbrados a pensar como el ente en su totalidad . (17)
Pero todos los das maravillosamente por amor a los hombres
Dios lleva una vestidura.
Y a los conocimientos oculta su rostro
y cubre los prpados con arte
Y aire y tiempo cubren
Lo espantable, para que ni uno demasiado
lo ame con oraciones o
el alma. Pues hace mucho ya que est abierta
como hojas, para aprender, o linea y ngulos
la Naturaleza
y ms amarillos los soles y la lunas,
pero a veces
cuando quiere surgir la vieja formacin
de la tierra, esto es, en historias,
convertida, animosamente combatiendo, como a cimas lleva
Dios la tierra. Pasos desmesurados
sin embargo limita l, pero como floraciones de oro se renen
las fuerzas del alma, entonces, las afinidades del alma
para ,que mejor en la tierra
habite la belleza y algun espritu
con ms comunidad se una a los hombres.
(del poema Grecia de Hlderlin
Traduccion segn Jos Mara Valverde, de Interpretaciones sobre la poesa de
Hlderlin por M. Heidegger (Ed. Ariel, Barcelona, 1983) pg. 168 ss
1. PHI, 417/418
2. KRV, A 158, B 197
3. KRV, A 114/115
4. KRV, A 131, B 170 ss
5. KRV, A 138, B 177
6. Cf. supra, 4.6
7. SZ, 321
8. WM, Vom Wesen des Grundes, II. Die Transzendenz als Bezirt der Frage nach dem Wesen
des Grandes, 135, ss
9. Cf. supra, 5.2
10. HUSSERL, E., Meditaciones Cartesianas (Introduccion a la fenomenologa) I, II, III
11. SZ, 35/36
12. Cf. supra, 1.3
13. WM, Vom Wesen des Grundes, 162
14. Ibidem, 153, Anm. 54
15. WM, Vom Wesen des Wahrheit, 196
16. WM, Vom Wesen des Grundes, 160
17. WM, Vom Wesen des Wahrheit, 198