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Sandra M.M.

Siqueira
Francisco Pereira

Marx e Engels
Luta de Classes, Socialismo Cientfico e
Organizao Poltica

Sandra M. M. Siqueira
Professora Adjunta da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia
(FACED/UFBA)
Membro do Laboratrio de Estudos e Pesquisas Marxistas (LEMARX)
Francisco Pereira
Professor de Direito, membro Membro do Laboratrio de Estudos e Pesquisas
Marxistas (LeMarx)

MARX E ENGELS
Luta de classes, Socialismo Cientfico e Organizao Poltica

LeMarx
Salvador-BA, 2015

SIQUEIRA, Sandra M. M. PEREIRA,


Francisco. Marx e Engels: Luta de
classes, Socialismo Cientfico e
Organizao Poltica. SalvadorBA: Lemarx, 2014.

Dedicatria
Aos marxistas revolucionrios.

Sumrio
I Introduo
II Encontro para uma obra comum
III Os jovens hegelianos e a Gazeta Renana
IV O movimento socialista e o materialismo histrico
V A crtica da sociedade burguesa e o partido poltico proletrio
VI O exlio em Londres, a Economia Poltica e O Capital
VII A Primeira Internacional e a Comuna de Paris de 1871
VIII Os ltimos combates de Marx e Engels
Concluses
Bibliografia

D-se com a doutrina de Marx, nesse momento, aquilo que, muitas vezes, atravs da
Histria, tem acontecido com as doutrinas dos pensadores revolucionrios e dos
dirigentes do movimento libertador das classes oprimidas. Os grandes revolucionrios
foram sempre perseguidos durante a vida; a sua doutrina foi sempre alvo do dio mais
feroz, das mais furiosas campanhas de mentiras e difamao por parte das classes
dominantes. Mas, depois da sua morte, tenta-se convert-los em dolos inofensivos,
canoniz-los por assim dizer, cercar o seu nome de uma aurola de glria, para consolo
das classes oprimidas e para o seu ludibrio, enquanto se castra a substncia do seu
ensinamento revolucionrio, embotando-lhe o gume, aviltando-o. A burguesia e os
oportunistas do movimento operrio se unem presentemente para infligir ao marxismo
um tal tratamento. Esquece-se, esbate-se, desvirtua-se o lado revolucionrio, a
essncia revolucionria da doutrina, a sua alma revolucionria. Exalta-se e coloca-se em
primeiro plano o que ou parece aceitvel para a burguesia (V. I. Lnin, O Estado e a
Revoluo)

I - Introduo
Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa
transform-lo (Marx, Teses ad Feuerbach).

No

presente

texto

disponibilizamos

uma

sntese

dos

aspectos

mais

importantes da vida e da obra de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (18201895), para os leitores interessados no estudo do marxismo e na militncia
socialista. O ncleo do estudo a relao entre o desenvolvimento do marxismo
(socialismo cientfico) e a atividade revolucionria de Marx e Engels, isto , a busca
por constituir o proletariado em partido poltico independente da burguesia, do
Estado e dos governos capitalistas. O estudo foi realizado a partir da obra e do
contexto histrico em que viveram os fundadores do marxismo e de textos
publicados sobre os dois pensadores, remetendo os leitores particularmente s
fontes e aos textos de Marx e Engels.
Trata-se de uma sntese ligeiramente modificada de dois textos redigidos para
o Curso de Introduo ao Marxismo para estudantes, professores e militantes,
promovido pelo Laboratrio de Estudos e Pesquisas Marxistas (LeMarx), sediado na
Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia (FACED/UFBA),
publicados pela primeira vez no site do mesmo grupo com os ttulos Aspectos da
vida e da obra de Marx e Engels; Marx e Engels: sntese de uma trajetria tericopoltica.

texto

sintetiza

os

estudos

no

mbito

do

LeMarx

reflete

necessariamente a militncia socialista dos autores fora e dentro da educao.


Em virtude da riqueza de acontecimentos da vida revolucionria e intelectual
dos dois pensadores alemes, muita coisa relevante foi preterida. O leitor pode,
no obstante, aprofundar os conhecimentos, fazendo o estudo das biografias
existentes e de obras especializadas sobre os debates no mbito do pensamento
marxista. Neste texto, centraremos a anlise no desenvolvimento da teoria
revolucionria marxista em sua necessria articulao com a luta de classes e a
organizao poltica do proletariado.
O marxismo (ou socialismo cientfico) uma concepo de histria e
sociedade elaborada a partir das condies materiais de existncia econmicosociais e da dinmica da luta de classes. Os fundadores do marxismo forjaram e
empregaram o mtodo do materialismo histrico e dialtico para investigar as
formaes econmico-sociais pr-capitalistas, desvelar o contedo de classe e o
processo de explorao do proletariado no capitalismo e defender a organizao
poltica da classe operria, a estratgia da revoluo proletria e os mtodos da
luta de classes. Portanto, o marxismo necessariamente est vinculado luta de

classe do proletariado e demais explorados pela superao do capitalismo e


constituio do socialismo, como via para a sociedade sem classes, o comunismo.
Para Lnin, o marxismo o sistema das ideias e da doutrina de Marx 1.
Trotsky, por sua vez, concebeu o socialismo cientfico como a expresso
consciente do processo histrico inconsciente, ou seja, a tendncia elementar e
instintiva do proletariado de reconstruir a sociedade sobre princpios comunistas. 2
Aqui, o marxismo ou socialismo cientfico comparece como expresso do
desenvolvimento histrico concreto, que, alm de constituir um mtodo capaz de
possibilitar a compreenso cientfica da realidade, serve como guia para a ao
poltica revolucionria da classe operria e demais explorados na luta pelo
socialismo.
Marx e Engels foram grandes cientistas e pensadores das Cincias Sociais.
No obstante, foram tambm incansveis e decididos revolucionrios socialistas
que, vinculando teoria e prtica poltica 3, atuaram para organizar a classe operria
internacional por meio da constituio do proletariado em partido poltico
independente dos partidos da burguesia, como meio para defender os interesses
gerais dos trabalhadores, desenvolver a sua conscincia de classe e, por
intermdio da luta por suas reivindicaes elementares, chocar-se com os
governos e Estado burgus, at a tomada do poder do Estado e a constituio por
proletariado como classe politicamente dominante, apoiada na maioria explorada
(campesinato, classe mdia arruinada).
Nessa luta, Marx e Engels tiveram de travar, sem trguas, um confronto quase
permanente com as vrias vertentes do socialismo utpico, com o objetivo de
elevar o socialismo a uma concepo cientfica da histria e da sociedade
capitalista. No toa, batalharam por constituir a Liga dos Justos numa autntica
organizao

revolucionria,

Liga

dos

Comunistas.

Tambm

fundaram

Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), conhecida como a Primeira


Internacional. Ainda em vida, lutaram no seio do Partido Operrio SocialDemocrata Alemo, o principal partido operrio europeu da poca, contra as
tendncias reformistas e conciliadoras, que, de uma forma ou de outra,
procuravam deformar o programa do proletariado de superao do capitalismo. 4
LNIN, V. I. As trs fontes. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 15.
TROTSKY, Leon. Em defesa do marxismo. So Paulo: Sandermann, 2011, p. 146.
3
Como advertiu Lnin, em Que fazer?, Sem teoria revolucionria no pode haver movimento
revolucionrio (2006, p. 128). A prtica poltica sem uma delimitao terica e programtica se
torna cega, sem objetivos ou uma estratgia claros, sem uma anlise firme de cada situao
histrica e a ttica apropriada. Mas, acrescenta Lnin, sem prtica revolucionria, a teoria
empobrece, esvazia-se, torna-especulativa, sem nexo com a realidade viva da luta de classes. No
toa, Lnin um grande estrategista da luta de classes do proletariado internacional.
4
Tal como ocorre hodiernamente na esquerda brasileira e internacional, o partido operrio
alemo recm-fundado Partido Operrio Social-Democrata Alemo -, do qual Marx e Engels eram
os inspiradores, sofria as constantes presses sociais, polticas e econmicas da sociedade
1
2

Depois da morte de Marx e Engels, muitas transformaes ocorreram na


economia, poltica, cincia, entre outros setores da vida social. No final do sculo
XIX e, mais claramente, a partir da ecloso da Primeira Guerra Mundial, a socialdemocracia europeia e internacional (como eram chamados os partidos operrios
de influncia marxista antes da degenerao social-democrata) no suportou as
presses sociais da sociedade burguesia, cindindo-se em duas alas bem
diferentes: os marxistas revolucionrios e os revisionistas reformistas. Entre essas
duas correntes fundamentais, no deixaram de florescer tendncias centristas
(vacilantes entre o marxismo e o reformismo). Com a passagem completa da
social-democracia internacional ao campo da burguesia e do capitalismo, o
marxismo revolucionrio e a social-democracia se tornaram definitivamente
correntes antagnicas e inconciliveis. V. I. Lnin, Rosa Luxemburgo, Leon Trotsky,
entre outros, se destacaram por combater o revisionismo reformista no seio do
movimento socialista internacional, sob a bandeira do marxismo revolucionrio.
No plano econmico-social, o capitalismo de livre-concorrncia da poca de
Marx e Engels foi substitudo em fins do sculo XIX e comeos do sculo XX, pelo
capitalismo em sua etapa Imperialista, marcada pelo domnio dos monoplios e
oligoplios, que tomaram conta da economia mundial, e do capital financeiro, que
passou a condicionar a dinmica do capitalismo. Irromperam duas guerras
mundiais imperialistas e conflitos regionais com milhes de mortos, feridos e
mutilados. Explodiram crises revolucionrias derrotadas e revolues vitoriosas,
alm da luta pela independncia contra o colonialismo na frica, sia e Amrica
Latina. Ocorreram tambm inmeras crises cclicas da economia internacional e se
desenvolveu a crise estrutural do capitalismo, demonstrando o carter decadente
da sociedade capitalista em sua fase imperialista.
No momento atual, marcado por uma profunda crise do modo de produo
capitalista e da sociedade burguesa nele assentada, coloca-se a necessidade de
superao da crise de direo poltica revolucionria tanto nos pases como na
esfera internacional, com a construo dos partidos operrios revolucionrios nos
diversos pases e de uma slida organizao internacional (em nosso caso, a IV
Internacional). Para tanto, preciso ao mesmo tempo assimilar com afinco a
concepo marxista, no s nas suas fontes, isto , Marx e Engels, mas de toda a
experincia terico-prtica acumulada ao longo do sculo XX e incio do atual.
Significa tambm compreender os avanos e retrocessos tericos, polticos e
capitalista, que se expressavam internamente pelas tendncias ao reformismo e ao revisionismo,
de adaptao do programa e das ideias revolucionrias aos limites do capitalismo, da democracia e
do Estado burgus, isto , da perspectiva de melhorar, reformar e humanizar a sociedade burguesa
e no de super-la integralmente pela revoluo proletria.

programticos que marcaram os processos revolucionrios, em particular a


Revoluo Russa de 1917.
evidente que a situao do movimento socialista e operrio hodierno no
nada confortante. Apesar da crise estrutural do capitalismo ter avanado, e, com
ela, o aprofundamento da misria, fome, opresso e explorao do capital sobre o
trabalho, com consequncias nefastas para os trabalhadores e demais explorados
de todos os pases, a esquerda socialista internacional e em nosso pas sofreu um
duro golpe com a desagregao da Unio Sovitica e do Leste Europeu no final da
dcada de 1980 e inicio dos anos 1990, simbolizada pela grande imprensa na
queda do Muro de Berlim, em 1989, e da Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS), em 1991.
Uma parte importante da esquerda e das organizaes polticas que antes se
reivindicavam do socialismo ou da classe operria abandonou por completo as
ideias socialistas (ou simplesmente desapareceram) e, hoje, passaram para o lado
da classe dominante, constituindo-se, inclusive, alternativas ao gerenciamento do
Estado e dos negcios gerais da burguesia, convertendo-se em apologistas da
democracia burguesa e das instituies polticas da atual sociedade.
Para essa esquerda adaptada lgica da sociedade capitalista no se trata
mais de transformar pela raiz o modo de produo capitalista e a sociedade
burguesa, superar a propriedade privada e construir o socialismo pela luta de
classes. Trata-se de, no mximo, alargar as instituies democrticas e reformar o
capitalismo, mesmo que limitadamente. Embora, em teoria, ainda afirmem ser
socialistas ou comunisas, na prtica abandonaram por completo a luta social da
classe operria e demais assalariados pela emancipao frente ao capital. Se
entroncaram na mquina poltica estatal burguesa, nas alianas com partidos da
classe dominante (no caso do Brasil, tambm com os partidos das velhas
oligarquias), enfim, adaptaram-se s instituies da sociedade capitalista.
Outra parte significativa da esquerda, que ainda preserva uma linguagem
socialista, continua com uma viso etapista do socialismo, reproduzindo, no
perodo atual, a estratgia teorizada e colocada em prtica pelo estalinismo
durante dcadas e que significou a submisso do proletariado poltica das
burguesias nacionais (ditas progressistas) e a derrota de inmeras situaes
revolucionrias antes e depois da Segunda Guerra Mundial. Falam de um novo
projeto de desenvolvimento nacional, por meio da democracia e das instituies
estatais burguesas, quando nos encontramos em plena crise mundial do
capitalismo.

A mesma poltica de alianas com a burguesia em numerosos pases e a


convivncia pacfica com o imperialismo, praticadas pelo estalinismo por dcadas,
levaram destruio da Revoluo Russa de 1917, da Terceira Internacional e do
Partido Bolchevique, construdos por Lnin e pela classe operria com grandes
dificuldadades. A estratgia do socialismo em um s pas e da revoluo por
etapas, arquitetada pelo estalinismo, na prtica, significou um profundo
retrocesso na teoria e na experincia do movimento socialista e do marxismo,
necessariamente internacionalista e revolucionrio. Do ponto de vista poltico,
resultaram no processo de restaurao das relaes de produo capitalistas na
URSS, Leste Europeu e outros pases, onde ocorreram revolues e a burguesia foi
expropriada.
Uma pequena, mais significativa, parcela da esquerda nacional e internacional
continua a resistir debandada conservadora, levantando alto a bandeira do
marxismo e da revoluo socialista internacional. Essa parcela da esquerda tenta
assimilar, em meio ao retrocesso ideolgico e poltico das ltimas dcadas, as
ideias, a poltica, o programa e a experincia do movimento socialista e operrio
internacional e nacional. Ela tem clareza de que nenhuma transformao pela raiz
ser feita por dentro do Estado e das instituies burguesas.
A transformao real ter de se dar nas ruas, pela organizao, mobilizao e
luta do proletariado e demais explorados, por meio da ao direta das massas
(manifestaes, ocupaes, greves, piquetes, assembleias) a partir de um
programa e de reivindicaes que articulem as necessidades mais elementares e
imediatas do conjunto dos oprimidos com a estratgia da revoluo socialista. Ou
seja, ter de dar por intermdio da luta de classes.
O ascenso da luta de classes em todos os continentes, em resposta s
consequncias nefastas da crise mundial do capitalismo, como a misria, o
desemprego, a fome, a violncia estatal, a destruio do meio ambiente, enfim o
avano da barbrie social, com manifestaes, ocupaes de prdios e praas,
greves gerais, entre outras expresses da ao direta das massas, demonstra
claramente que apenas atravs da luta das massas, sob a direo do proletariado,
possvel mudar a realidade e sepultar o capitalismo decadente. No Brasil, as
manifestaes de junho-julho de 2013, com milhares de estudantes e setores da
populao, alm de inmeras greves no setor pblico e privado mostraram
tambm o caminho para transformar o pas.
preciso que as massas, organizadas politicamente, pela sua prpria
experincia, choquem-se com o Estado e os governos capitalistas para que se
desenvolva a conscincia poltica da necessidade de destruio da ordem

burguesa e a constituio de um governo prprio dos explorados, como expresso


do domnio de classe do proletariado (o que Marx chamava de ditadura do
proletariado, na verdade, a democracia verdadeiramente operria para a
esmagadora maioria, diferentemente da democracia burguesa atual, que
expresso do domnio de classe de uma minoria da sociedade capitalista), como
fase transitria sociedade sem classes, o comunismo.
Diante da profunda crise mundial do capitalismo, a esquerda revolucionria
sente a necessidade inadivel de penetrar as ideias e o programa da revoluo
proletria na classe operria, no campesinato, na juventude e nos setores mdios
arruinados. A crise que explodiu em 2007/2008, em curso, mostra claramente o
avano da barbrie capitalista. Por isso, a esquerda revolucionria tem a clareza e
a sede de continuar estudando as ideias marxistas e aprendendo com a realidade
da luta de classes.
especialmente a este setor da esquerda socialista e aos jovens que se
iniciam no estudo das concepes de Marx e Engels, que direcionamos o presente
texto. Nele falamos dos principais acontecimentos da vida dos fundadores do
marxismo e dos avanos que proporcionaram teoria social e ao movimento
socialista. Tambm remetemos o leitor s fontes, ou seja, aos textos de Marx e
Engels e aos autores que podem esclarecer muitas questes analisadas apenas de
passagem no nosso texto.
evidente que a teoria marxista e as lutas do proletariado no se limitam s
formulaes de Marx e Engels ou sua poca, a segunda metade do sculo XIX. O
ltimo ponto do texto se refere ao desenvolvimento do marxismo depois de Marx e
Engels, especialmente no sculo XX e as perspectivas da luta socialista no sculo
XXI. O que queremos dizer, em sntese, que a obra dos fundadores do marxismo
foi enriquecida pelas ideias e a luta de revolucionrios como V. I. Lnin, Leon
Trotsky, Rosa Luxemburgo e vrios outros pensadores marxistas de vrios pases e
continentes.
preciso destacar que alguns marxistas, estudando a evoluo da obra e da
vida de Marx e Engels, tentaram estabelecer uma relao entre os textos da
juventude e da maturidade dos fundadores do marxismo. O objetivo era fixar mais
claramente o momento em que surgiu a concepo materialista da histria, base
das concepes marxistas sobre a histria, as formaes econmico-sociais prcapitalistas, a sociedade burguesa, os indivduos, as classes sociais e as
possibilidades do socialismo.
Uns identificaram esse momento qualitativo por ocasio em que Marx, em
1843, produziu a primeira crtica de Hegel na obra Crtica da filosofia do direito de

Hegel, encontrando a determinao social do Estado e do direito na prpria


organizao da sociedade. Outros deram nfase aos textos publicados nos Anais
Franco-alemes (1844), tais como A questo judaica e a Crtica da filosofia do
direito de Hegel Introduo, em que Marx descobre o proletariado como a classe
revolucionria da sociedade moderna e contrape a emancipao humana mera
emancipao poltica burguesa (a chamada cidadania).
Por sua vez, alguns viram nos Manuscritos econmico-filosficos (ainda em
1844) o momento no qual, articulando filosofia e economia, Marx esboou a
primeira e mais original crtica de conjunto das categorias burguesas. Por fim, no
faltaram os que estabeleceram o manuscrito de A ideologia alem, de 1845/1846,
como o marco da nova concepo cientfica da histria da humanidade, por conter
mais claramente uma sntese da concepo materialista da histria. Por
coincidncia, ambos os manuscritos no foram pblicos em vida por Marx e
Engels.
Essa forma de abordar a relao entre a obra da maturidade e da juventude de
Marx e Engels, bem como o percurso trilhado pelos fundadores do marxismo para
romper com o idealismo jovem hegeliano, aderir filosofia materialista,
desenvolv-la sob o ponto de vista dialtico, elaborar a concepo materialista da
historia e aplic-la anlise da sociedade capitalista no resolve os problemas,
podendo, muitas vezes, at obscurecer o fundamental desse processo.
O mais importante compreender o carter dialtico da evoluo intelectual e
a articulao do pensamento marxista com o movimento operrio. Em outras
palavas, entender como se deu o processo (e se trata de um processo dialtico) de
elaborao das ideias marxistas em necessria vinculao com a prtica
revolucionria de Marx e Engels, no contexto histrico em que viveram e
desenvolveram a sua trajetria terico-poltica, e, com esta concepo (o
marxismo, o socialismo cientfico), se projetaram nos embates da luta de classes
no sculo XX e comeos do sculo XXI.
evidente, veremos, que o marxismo plenamente amadurecido no brotou do
nada, foi produto da luta poltica e terica no seio do movimento operrio
internacional, na contramo das tendncias filosficas e polticas utpicas (como,
por exemplo, as diversas vertentes do socialismo europeu e o anarquismo), contra
a influncia das ideias burguesas, que tinham alguma penetrao no seio do
proletariado, visando a superao das iluses democrticas dos trabalhadores no
sistema capitalista e nas suas instituies jurdico-polticas, para que pudessem se
organizar de forma independente em partido poltico. Esperamos que o texto

contribua de uma forma didtica para o incio dos estudos e, sobretudo, para a
formao poltica da militncia socialista.

II Encontro para uma obra comum


Desde o dia em que as circunstncias juntaram Karl Marx e Friedrich Engels, a obra
de toda a vida dos dois amigos tornou-se o fruto da sua atividade comum (Lnin, As
trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo).

Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Trier (Trveris), na Alemanha. Morreu


em 14 de maro de 1883, em Londres, Inglaterra. Engels nasceu em 28 de
novembro de 1820 em Barmen, na Alemanha, faleceu em 5 de agosto de 1895,
em Londres.5 Nasceram e viveram, portanto, numa poca marcada por grandes
transformaes em todos os campos da vida econmica, poltica, social e cultural.
No campo das relaes econmicas e sociais, a Europa vivenciava o avano
das relaes de produo capitalistas e a destruio das velhas relaes feudais. O
comrcio se ampliava e se internacionaliza cada vez mais. Pases como Inglaterra
e Frana haviam realizado as suas revolues democrtico-burguesas nos sculos
XVII e XVIII, consolidando a classe burguesa como classe politicamente dominante,
mesmo conservando privilgios e fazendo concesses aos antigos proprietrios de
terra e nobreza, como na Inglaterra.
O processo de industrializao estava bastante avanado na Inglaterra e se
estendia a outros pases. O desenvolvimento cientfico e tcnico e a sua
implementao no processo de produo, por meio das mquinas e da
organizao do trabalho nas fbricas, aumentavam a produtividade do trabalho
humano e a capacidade de produo de mercadorias. A Revoluo Industrial, do
final do sculo XVIII e primeira parte do sculo XIX criou as bases para a
consolidao do modo de produo capitalista.
A imposio das relaes de produo capitalistas, com base na propriedade
privada dos meios de produo, a transformao da terra em mercadoria e as
relaes de assalariamento criavam uma nova realidade social, econmica e
poltica baseada na explorao do trabalho assalariado pelo capital. Como
consequncia das novas relaes de produo e do avano da industrializao, a
classe operria surgia e se desenvolvia nos grandes centros industriais,
mergulhada na misria dos bairros populares e nas piores condies de trabalho,
5

Quanto aos aspectos biogrficos existem bons livros que retratam a vida e a obra dos dois
revolucionrios, em sua ligao com a luta social. Entre os autores, podemos citar: LNIN, V. I. As
Trs Fontes. So Paulo: Expresso Popular, 2006; RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do
movimento operrio. So Paulo: Global,1984; RIAZANOV, David (org.). Marx: o homem, o pensador,
o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So
Paulo: Sundermann, 2013; MACLELLAN, David. Karl Marx: vida e pensamento. Petrpolis: Vozes,
1990; COGGIOLA, Osvaldo. Engels: o segundo violino. So Paulo: Xam, 1995; GABRIEL, Mary. Amor
e Capital: a saga familiar de Karl Marx e a histria de uma revoluo. Rio de Janeiro: Zahar, 2013;
LEVEBVRE, H. Para compreender o pensamento de Karl Marx. Lisboa: Edies 70, 1981; CORNU,
Auguste. Carlos Marx; Federico Engels: del idealismo al materialismo historico. Buenos Aires:
Editoriales Platina, 1965; BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro:
Zahar, 1988.

com jornadas estafantes e baixos salrios. Eram ainda mais degradantes as


condies de trabalho de mulheres e crianas.
O modo de produo capitalista e a sociedade burguesa que se ergueu a
partir dele se caracterizam pela explorao da fora de trabalho assalariado pelo
capital. O proletariado nascente, desprovido de meios de produo para garantir
de forma independente os seus meios de vida, a sua subsistncia, no tem outra
forma de atender s suas necessidades e de sua famlia a no ser vendendo a sua
fora de trabalho no mercado para os burgueses em troca de um salrio. Nesse
processo de trabalho, sob controle do capital, os trabalhadores produzem no s
os seus meios de subsistncia (o salrio) como a riqueza material (econmica), a
mais-valia, acumulada de forma privada pelos capitalistas.
Em outras palavras, o modo de produo feudal em decadncia dava lugar ao
nascente

modo

de

produo

capitalista

sociedade

burguesa,

com

transformaes profundas nas instituies polticas existentes e no conjunto das


ideias e das formas de conscincia social. Essas transformaes se expressaram
no plano do desenvolvimento filosfico e cientfico. No mbito da filosofia, o
conhecimento havia progredido desde a Antiguidade, passando pelos filsofos
modernos (Hobbes, Bacon e Locke, destes aos iluministas do sculo XVIII, como
Diderot, Holbach e Helvtius), chegando a Kant, G. W. F. Hegel e Ludwig
Feuerbach. O ncleo de todo o desenvolvimento filosfico anterior a Marx e a
Engels eram as diversas formas como os pensadores colocavam a relao o ser e o
pensamento, a realidade material e as ideias, a vida social e a conscincia social. 6
Na cincia, foram obtidas grandes conquistas nos campos da Astronomia,
Fsica, Qumica, Biologia, Geologia, entre outras. De Giordano Bruno, passando por
Coprnico, Kepler, Galileu, Newton, os avanos no sculo XVIII, at chegar Teoria
da Evoluo de Darwin e a descoberta da clula no sculo XIX, um longo caminho
de avanos e descobertas cientficas imprescindveis ao desenvolvimento do
conhecimento humano sobre a natureza. Nas Cincias Sociais, podem-se citar as
pesquisas nas reas da Histria, Antropologia, Etnologia e Sociologia. O avano do
conhecimento

cientfico

mostrava

no

capacidade

dos

homens

de

compreender as leis da natureza e da sociedade, mas de utiliz-las em favor das


necessidades colocadas pela vida social.
O desenvolvimento da produo capitalista e do comrcio internacional se
expressava no aparecimento e desenvolvimento da Economia Poltica (William
As diversas formas de tratar a relao entre o ser e as ideias, no caso da vida social, entre o ser
social e a conscincia social, daro ensejo formao de duas correntes principais no seio do
pensamento filosfico desde a Antiguidade Clssica: o idealismo e o materialismo filosficos. Como
veremos mais adiante, Marx e Engels passaram do idealismo ao materialismo filosfico,
constituindo o mtodo do materialismo histrico e dialtico de anlise da realidade social.
6

Petty, Quesnay, Adam Smith e David Ricardo), que destacava o papel do trabalho
como fonte de riqueza e base do valor das mercadorias (teoria do valor-trabalho),
embora no tirasse dessa tese as consequncias sociais e polticas. Na verdade,
por mais avanados que fossem, os principais pensadores burgueses tratavam de
apresentar o capitalismo como a sociedade da liberdade e da igualdade entre os
indivduos e a prpria viso de mundo da burguesia como expresso de ideias
universais, eternas, portanto, insuperveis.
Engels

sintetizou

essas

transformaes

tericas

ideolgicas

no

desenvolvimento da sociedade capitalista da seguinte forma:


Os grandes homens que, na Frana, iluminaram os crebros para a revoluo
que se havia de desencadear, adotaram uma atitude resolutamente revolucionria.
No reconheciam autoridade exterior de nenhuma espcie. A religio, a concepo
de natureza, a sociedade, a ordem estatal: tudo eles submetiam crtica mais
impiedosa; tudo quanto existia devia justificar a sua existncia ante o foro da razo,
ou renunciar a continuar existindo. A tudo se aplicava como rasura nica a razo
pensante. Era a poca em que, segundo Hegel, o mundo girava sobre a cabea,
primeiro no sentido de que a cabea humana e os princpios estabelecidos por sua
especulao reclamavam o direito de ser acatados como base de todos os atos
humanos e toda relao social, e logo tambm, no sentido mais amplo de que a
realidade que no se ajustava a essas concluses se via subvertida, de fato, desde os
alicerces at o ato. Todas as formas anteriores de sociedade e de Estado, todas as
leis tradicionais, foram atiradas ao lixo como irracionais; at ento o mundo se
deixara governar por puros preconceitos; todo o passado no merecia seno
comiserao e desprezo. S agora despontava a aurora, o reino da razo; daqui por
diante a superstio, a injustia, o privilgio e a opresso seriam substitudos pela
verdade eterna, pela eterna justia, pela igualdade baseada na natureza e pelos
direitos inalienveis do homem.
J sabemos, hoje, que esse imprio da razo no era mais que o imprio
idealizado pela burguesia; que a justia eterna tomou corpo na justia burguesa; que
a igualdade se reduziu igualdade burguesa em face da lei; que como um dos
direitos mais essenciais do homem foi proclamada a propriedade burguesa; e que o
Estado da razo, o contrato social de Rousseau, pisou e somente podia pisar o
terreno da realidade, convertido na repblica democrtica burguesa. Os grandes
pensadores do sculo XVIII, como todos os seus predecessores, no podiam romper
as fronteiras que sua prpria poca lhes impunha. 7
ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005,
p. 39-41. Em outro texto, intitulado O Socialismo Jurdico, que Engels escreveu juntamente com Karl
Kautsky (quando ainda era revolucionrio marxista), publicado em 1887 na revista Die Neue Zeit,
observa-se como a transio do feudalismo ao capitalismo se expressou no campo das formas de
conscincia sociais: Na Idade Mdia, a concepo de mundo era essencialmente teolgica. A
unidade interna europeia, de fato inexistente, foi estabelecida pelo cristianismo diante do inimigo
externo comum representado pelo sarraceno. Essa unidade do mundo europeu ocidental, formada
por um amlgama de povos em desenvolvimento, foi coordenada pelo catolicismo. A coordenao
teolgica no era apenas ideal; consistia, efetivamente, no s no papa, seu centro monrquico,
mas sobretudo na Igreja, organizada feudal e hierarquicamente, a qual, proprietria de cerca de um
tero das terras, em todos os pases detinha poderosa fora no quadro feudal. Com suas
propriedades fundirias feudais, a Igreja se constitua no verdadeiro vnculo entre os vrios pases;
sua organizao feudal conferia consagrao religiosa ordem secular. Alm disso, sendo o clero a
nica classe culta, era natural que o dogma da Igreja fosse a medida e a base de todo pensamento.
Jurisprudncia, cincia da natureza e filosofia, tudo se resumia em saber se o contedo estava ou
no de acordo com as doutrinas da Igreja. Entretanto, no seio da feudalidade desenvolvia-se o
poder da burguesia. Uma classe nova se contrapunha aos grandes proprietrios de terras.
Enquanto o modo de produo feudal se baseava, essencialmente, no autoconsumo de produtos
elaborados no interior de uma esfera restrita em parte pelo produtor, em parte pelo arrecadador
de tributos -, os burgueses eram sobretudo e com exclusividade produtores de mercadorias e
7

O fato que o capitalismo se imps pelo desenvolvimento da indstria, pela


internacionalizao do comrcio e pela profunda explocao da fora de trabalho
pelo capital. As contradies da sociedade burguesa se tornavam patentes nas
obras dos socialistas utpicos (Sant-Simon, Charles Fourier, Etiene Cabet, Robert
Owen) com a crtica da realidade social e econmica e a formulao de modelos
de sociedades a serem implantadas, seja pela boa vontade de bem intencionados
membros da classe dominante (nobreza, burguesia), por meio de exemplos e
experincias localizadas ou por assalto ao poder de pequenos grupos de
revolucionrios, apartados das massas proletrias. No passava ainda pela cabea
desses socialistas geniais a ideia desenvolvida por Marx mais adiante de que a
emancipao dos trabalhadores deveria ser obra dos prprios trabalhadores.
Em sntese, um conjunto de eventos histricos, como diz Mandel, abre uma
nova pgina na histria da humanidade, a da sociedade burguesa, base da origem
do socialismo cientfico:
Da emergncia do modo de produo capitalista ao nascimento da mquina e
da fbrica moderna; da emergncia do proletariado concentrado nas fbricas
elementar luta de classes proletria; das resistncias dos povos colonizados contra
as novas formas de explorao capitalista aos movimentos de independncia radicais
(Amrica Latina, Irlanda etc.); do aparecimento, no ponto culminante das grandes
revolues burguesas, de revolucionrios que no se situam mais exclusivamente em
relao aos objetivos da burguesia revolucionria a um incio de articulao de
objetivos socialistas em favor do jovem proletariado; do racionalismo burgus radical
a sua superao pelas cincias sociais crticas e lcidas que comeam a desvendar
todas as foras secretas da histria e da ordem social em geral (ou seja, a
sociedade dividida em classes antagnicas, a propriedade privada) sem se limitar
crtica da ordem semifeudal: eis a evoluo e o contexto histrico que permitem o
nascimento do marxismo.8

No plano do desenvolvimento industrial e do comrcio internacional, a


Inglaterra, Frana e Blgica se encontravam na linha de frente do avano do
capitalismo. Na retaguarda, estava a Alemanha das primeiras dcadas do sculo
XIX, politicamente fragmentada em vrios estados, dos quais o mais importante
era o estado da Prssia. Trier era uma cidade localizada na provncia da Rennia,
comerciantes. A concepo catlica de mundo, caracterstica do feudalismo, j no podia satisfazer
nova classe e s respectivas condies de produo e troca. No obstante, ela ainda permaneceu
por muito tempo enredada no lao da onipotente teologia. Do sculo XIII ao sculo XVII, todas as
reformas efetuadas e lutas travadas sob bandeiras religiosas nada mais so, no aspecto terico, do
que repetidas tentativas da burguesia, da plebe urbanae em seguida dos camponeses rebelados de
adaptar a antiga concepo teolgica de mundo s condies econmicas modificadas e situao
de vida da nova classe. Mas tal adaptao era impossvel. A bandeira religiosa tremulou pela ltima
vez na Inglaterra no sculo XVII, e menos de cinquenta anos mais tarde aparecia na Frana, sem
disfarces, a nova concepo de mundo, fadada a se tornar clssica para a burguesia, a concepo
jurdica de mundo. Cf. ENGELS, Friedrich e KAUTSKY, Karl. O Socialismo Jurdico. So Paulo:
Boitempo, 2012, p. 17-18.
8
MANDEL, Ernest. O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001, p. 15-16.

situada na Prssia. Essa regio era a que tinha experimentado um maior


desenvolvimento econmico da indstria e das relaes de produo capitalistas,
enquanto esteve sob o domnio da Frana, na poca de Napoleo Bonaparte. Do
ponto de vista poltico, era tambm uma das mais avanadas, onde irromperam
movimentos democrticos contra o absolutismo monrquico feudal. Depois da
derrota de Napoleo, a Rennia voltou ao domnio da Prssia e da aristocracia
rural, obstaculizando o desenvolvimento capitalista at ento alcanado.
, portanto, nesse contexto histrico, em que a Alemanha, fragmentada e
monrquica, transita do feudalismo absolutista ao capitalismo, que Marx e Engels
nasceram e viveram a infncia e a juventude. Marx era filho de um advogado
judeu, de nome Heinrich Marx (1782-1838), que, por causa da perseguio e das
restries aos judeus na Alemanha, acabou se convertendo ao protestantismo. Do
ponto de vista poltico, o pai de Marx era adepto de ideias liberais e democrticas.
A me de Marx se chamava Enriqueta Pressburg (1787-1863). A casa de Marx se
tornou um ambiente de discusso em torno de tericos iluministas e liberais, como
Voltaire e Rousseau. Engels, de outro lado, era filho de um rico industrial do ramo
txtil, tambm chamado Friedrich Engels e de Elizabeth Franziska Mauritia van
Haar. De famlia religiosa e conservadora, Engels teve em seu seio uma formao
calvinista.
evidente que as primeiras ideias em termos tericos, estticos e polticos de
Marx e Engels foram moldadas a partir da influncia no mbito familiar, escolar e
do ciclo de amizades. Marx, como falamos, no contexto de uma famlia de classe
mdia liberal-democrtica; Engels, numa famlia religiosa e de industriais.
Como atesta Lapine, o meio social e cultural em que Marx nascera era
bastante elevado:
Em primeiro lugar, seu pai, Heinrich Marx. Sob a influncia de Voltaire, de Rousseau,
de Lessing e de outros pensadores progressistas do sculo XVIII, assimilou o esprito
do sculo das luzes e era-lhe totalmente alheio qualquer doutrinarismo religioso. O
pai dirigia com tato o processo de maturao intelectual do filho; com muita
delicadeza, mas firmemente, exerceu a sua influncia no momento da escolha inicial
pelo filho da profisso de jurista e, mais tarde, deu provas de uma grande
compreenso quando as suas investigaes o orientaram noutro domnio. A sua
morte, em 1838, foi para Karl Marx um golpe muito duro. (...) Entre os que
influenciaram o jovem Marx encontrava-se o baro von Westphalen, que era vizinho
e mantinha relaes de amizade com Heinrich Marx; a sua filha Jenny (futura mulher
de Marx) era amiga de Sophie, irm de Karl, e o seu filho Edgar era amigo do prprio
Karl. Homem de vasta erudio, o baro tinha uma venerao particular pelos
escritores da Grcia antiga (sabia Homero de cor) e por Shakespeare; interessava-se
igualmente pelos problemas sociais, em especial pela doutrina de Saint-Simon e
tinha uma inclinao para o romantismo. O baro tornou-se amigo do talentoso
jovem e inoculou-lhe o gosto pela Antiguidade e pelo romantismo. No liceu de Trier,
onde Marx estudou entre 1830 e 1835, havia vrios professores notveis. Assim, a
histria e a filosofia eram ensinadas por Wyttenbach, diretor do liceu, adepto da

doutrina de Kant. Preconizava princpios pedaggicos baseados na razo e no na f


religiosa, o que para a poca constitua uma ousadia. 9

Levando em considerao as origens e o ambiente familiar dos dois


pensadores alemes, podemos dizer que Marx e Engels chegaram ao mesmo
referencial intelectual e poltico (hegelianismo, depois o socialismo proletrio) por
caminhos bem particulares. Isso se explica pelo contexto histrico e pela
atmosfera poltico-intelectual da poca.
Marx finalizou o ginsio em Trier, sua cidade de origem. Aos 17 anos,
ingressou na Universidade de Bonn (1835), onde cursou inicialmente Direito,
transferindo-se em seguida para a Universidade de Berlim (1936), onde concluiu
seus estudos em Filosofia. Doutorou-se em 1841, em Filosofia, na Universidade de
Iena, com a apresentao de uma tese de doutoramento sobre os filsofos
materialistas da antiguidade, Demcrito e Epicuro, intitulada Deferena entre as
Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro.
Engels, por sua vez, cursou o ginsio em Elberfeld. Educado para suceder o
pai nos negcios, mostrou desde cedo dotes literrios na escola, sendo
influenciado

inicialmente

pelos

liberais

democrtico-burgueses.

Chegou

freqentar a Universidade de Berlim apenas como ouvinte. Em 1841, uniu-se ao


crculo de intelectuais jovem-hegelianos e destacou-se na crtica da filosofia
conservadora de Schelling, um terico opositor das ideias de Hegel. Por influncia
de Moses Hess, revolucionrio alemo, Engels se tornou comunista mais cedo que
Marx.
O primeiro encontro entre Marx e Engels se deu na poca em que Marx era
redator da Gazeta Renana, em 1842. Na ocasio, Engels se achava de passagem
para a Inglaterra, onde iria assumir funes nos negcios do pai. Geralmente se
diz que este primeiro encontro no foi nada agradvel. Posteriormente, quando
Marx se encontrava em Paris, em 1844, e os dois pensadores j eram comunistas
assumidos, travaram um profundo e intenso debate sobre suas ideias e posies
polticas, tomando conscincia das concluses tericas a que haviam chegado, a
partir de suas experincias e estudos filosficos e cientficos.
O contato de Engels com a vida e as condies de trabalho dos operrios na
Inglaterra, onde trabalhava nas fbricas do pai10 e as relaes que Marx iniciou
com as organizaes operrias e socialistas francesas, alm dos estudos sobre a

LAPINE, Nicolai. O jovem Marx. Lisboa: Caminho, 1983, p. 33.


Experincia e estudo que permitiu a Engels elaborar o Esboo de uma crtica da economia
poltica, publicada nos Anais Franco-Alemes no comeo de 1844 e A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra, publicada no incio de 1845.
9

10

Economia Poltica e a Revoluo Francesa 11, mostraram a necessidade de debater


as suas ideias com os setores do movimento socialista e confront-las com os
sistemas elaborados at ento, particularmente dos socialistas utpicos e de
pensadores burgueses. Marx afirma:
Friedrich Engels, com quem mantive por escrito um intercmbio permanente de
ideias desde a publicao de seu genial esboo de uma crtica das categorias
econmicas (nos Anais Franco-Alemes), chegou por outro caminho (compare o seu
trabalho Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra) ao mesmo resultado que eu;
e quando ele, na primavera de 1845, veio instalar-se em Bruxelas, decidimos
elaborar em comum nossa oposio contra o que h de ideolgico na filosofia alem;
tratava-se, de fato, de acertar as contas com a nossa antiga conscincia filosfica. 12

A sntese de seus estudos histricos, econmicos, sociais, polticos e culturais,


em meio ao contato com o movimento operrio, os haviam conduzido
Concepo Materialista da Histria, de base dialtica. Diante disso, os dois
pensadores socialistas colocaram firmemente a tarefa de produzir uma obra em
comum de crtica aos jovens hegelianos, grupo que haviam integrado, expondo a
nova concepo de histria, de sociedade e dos indivduos.
O primeiro fruto desse intercmbio cientfico e poltico foi a obra A Sagrada
Famlia, de 1845, uma crtica sistemtica aos jovens hegelianos de esquerda. Marx
e Engels realizam, ao mesmo tempo, uma crtica profunda da filosofia idealista dos
discpulos de Hegel e defendem claramente a filosofia materialista. Em A Ideologia
Alem (1845-46), A Misria da Filosofia (1847) e o Manifesto Comunista (1848)
esta nova viso da histria, dos indivduos e da sociedade aparece ainda mais
desenvolvida.
o incio de uma longa, tortuosa e profcua vida terica e prtica
revolucionrias, que findaria apenas com a morte de Marx, em 1883, trajetria
esta que forneceu humanidade e classe operria em particular, um fabuloso e
atual instrumento para a luta de classes e para a compreenso da sociedade
capitalista e suas contradies, cujo aprofundamento revela a necessidade da luta
pela superao da explorao dos trabalhadores, isto , pelo socialismo. Foi um
encontro para uma obra comum, que hoje conhecemos como marxismo ou
socialismo cientfico, cujo pice a obra O Capital (1867), de Marx.
Como afirma Lnin, os fundadores do marxismo foram os primeiros

Estudos e experincias que resultaram na elaborao por Marx dos Manuscritos EconmicoFilosficos e das chamadas Glosas Cticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social
de um prussiano, ambos de 1844. Lembramos que um pouco antes, no comeo de 1844, Marx j
havia publicado os textos A Questo Judaica e a Introduo Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel, ambos, nos Anais Franco-Alemes.
12
MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 26.
11

a mostrar que a classe operria e as suas reivindicaes so um produto necessrio


do regime econmico atual que cria e organiza inevitavelmente o proletariado ao
mesmo tempo em que a burguesia; mostraram que no so as tentativas bem
intencionadas dos homens de corao generoso que libertaro a humanidade dos
males que hoje a esmagam, mas a luta de classes do proletariado organizado. Marx e
Engels foram os primeiros a explicar, nas suas obras cientficas, que o socialismo no
uma quimera, mas o objetivo final e o resultado necessrio do desenvolvimento
das foras produtivas da atual sociedade. Toda a histria escrita at aos nossos dias
foi a histria da luta de classes, do domnio e das vitrias de certas classes sociais
sobre outras. E este estado de coisas continuar enquanto no tiverem desaparecido
as bases da luta de classes e do domnio de classe: a propriedade privada e a
anarquia da produo social. Os interesses do proletariado exigem a destruio
destas bases, contra as quais deve, pois, ser orientada a luta de classes consciente
dos operrios organizados. Ora, toda a luta de classes uma luta poltica. 13

A Concepo Materialista da Histria e a experincia do movimento operrio e


socialista levavam a uma concluso fundamental: a necessidade de organizao
poltica do proletariado, isto , a constituio da classe operria em partido poltico
independente dos partidos da burguesia e da pequena burguesia democrtica. Um
partido com um programa proletrio de sepultamento do capitalismo e de luta pelo
socialismo. Um partido munido com uma teoria cientfica sobre a histria e o
capitalismo, que mostrasse as possibilidades histricas objetivas que levavam
necessidade da luta socialista.
Um partido revolucionrio, que tivesse como objetivo no renovar, melhorar,
humanizar, aperfeioar ou reformar o capitalismo e a sociedade burguesa, mas
super-los. Um partido que pudesse reunir em torno da classe operria e de seu
programa proletrio o conjunto dos explorados, a maioria oprimida dos pases
(campesinato e a classe mdia arruinada). Esta concluso est presente no s em
O Manifesto Comunista de 1848, mas em toda a obra posterior de Marx e Engels.
Esta nova concepo de sociedade e de histria, a Concepo Materialista da
Histria, de base dialtica, compreende:
a) a assimilao da filosofia materialista, de base dialtica, e a superao do
idealismo filosfico;
b) a aplicao do materialismo dialtico ao estudo da histria da humanidade
e da sociedade capitalista, isto , a elaborao do materialismo histrico;
c) a elaborao de uma crtica sociedade burguesa e a anlise das
possibilidades objetivas e subjetivas do socialismo, isto , a superao do
capitalismo e a constituio do socialismo, como caminho sociedade sem
classes sociais, o comunismo;

LNIN, V.I. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. So Paulo: Global, 1979, p.
56.
13

d) a unio entre teoria e prtica revolucionria, entre o socialismo cientfico (o


marxismo) e o movimento operrio;
e) a luta pela organizao poltica da classe operria e demais explorados, o
partido poltico, o internacionalismo proletrio e a independncia de classe
do proletariado.
Portanto, o ncleo fundamental do pensamento de Marx e Engels consiste no
esforo de elaborao de um mtodo e uma concepo cientfica da histria e da
sociedade capitalista, a organizao da classe operria e demais explorados em
partido poltico independente do Estado, governos e partidos burgueses e a
estratgia da revoluo proletria, isto , de destruio da sociedade capitalista e
constituio do socialismo, como via para a sociedade sem classes, o comunismo.
Vejamos os principais fatos de sua vida revolucionria e as obras que
produziram a partir dos estudos e da assimilao da experincia do movimento
operrio internacional.

III Os jovens hegelianos e a Gazeta Renana


A crtica alem no abandonou, at os seus esforos mais recentes, o terreno da
filosofia. Longe de examinar as suas premissas filosficas gerais, as suas questes
saram todas do terreno de um sistema filosfico determinado, o de Hegel (Marx e
Engels, A ideologia alem).

Como dissemos inicialmente, Marx concluiu o ginsio na sua cidade natal,


Trier. Em 1836 iniciou seus estudos de Direito (Jurisprudncia) na Universidade de
Bohn. Em seguida, transferiu-se para a Universidade de Berlim, onde passou a
estudar fundamentalmente Filosofia e Histria.14
No caso de Marx, o contato com o ambiente universitrio criou novas
perspectivas tericas. Na Carta ao pai (novembro de 1837), uma das nicas
preservadas da poca, Marx apresenta um balano de seu desenvolvimento
intelectual no primeiro ano na Universidade de Berlim. Como era caracterstico do
futuro revolucionrio, para passar a um novo patamar intelectual, realizava uma
avaliao crtica de seu passado terico e de sua experincia poltica. Marx diz na
referida carta que havia concludo um perodo dos seus estudos, isto , a sua
ligao inicial ao pensamento de Kant e a intenso de compreender o direito e a
realidade a partir desse referencial. Acrescenta que se abria uma nova perspectiva
filosfica: o pensamento de Hegel.15
Trata-se de um relato sobre o encontro inicial de um jovem com as ideias de
grandes pensadores como Kant e Fichte, suas debilidades, as leituras que fazia de
poetas e filsofos e a necessidade de superar sua primeira orientao filosfica a
partir do novo patamar terico que havia alcanado, ou seja, o sistema hegeliano.
Deixa patente na carta ao seu pai a influncia de Hegel, ao dizer que, para alm
do formalismo kantiano, que fazia uma clivagem entre o real e o ideal (ser e dever
ser), era preciso investigar as ideias na realidade mesma, em seu movimento, em
suas contradies, em seu devir.
Sobre a juventude de Marx e Engels, analisar as obras de RIAZANOV, David. Marx e Engels e a
histria do movimento operrio. So Paulo:Global, 1984; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de
sua vida. So Paulo: Sundermann, 2003; MANDEL, Ernest. A formao do pensamento econmico
de Karl Marx (de 1843 at a redao de O Capital). Rio de Janeiro: Zahar, 1968; FREDERICO,
Celso. O Jovem Marx: as origens da ontologia do ser social. So Paulo: Cortez, 1995; LWY,
Michael. A Teoria da Revoluo no Jovem Marx. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002; LAPINE, Nicolai. O jovem
Marx. Lisboa: Caminho, 1983; NAVES, Mrcio B. Marx: cincia e revoluo. So Paulo: Moderna;
Campinas, SP: Editora Unicamp, 2000; BOTTIGELLI, mile. A gnese do socialismo cientfico. So
Paulo: Mandacaru, 1974; LUKCS, Georg. O Jovem Marx e Outros Textos Filosficos. Rio de Janeiro:
UFRJ, 2007; LEVEBVRE, H. Para compreender o pensamento de Karl Marx. Lisboa: Edies 70, 1981;
CORNU, Auguste. Carlos Marx; Federico Engels: del idealismo al materialismo historico. Buenos
Aires: Editoriales Platina, 1965; BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de
Janeiro: Zahar, 1988.
15
Os textos da juventude de Marx e Engels foram publicados em: MARX, Carlos. Escritos de
Juventude. Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1987. Passagens da referida Carta de 1837 so
analisadas por LAPINE, Nicolai. O jovem Marx. Lisboa: Caminho, 1983, p. 38-41 e por MEHRING,
Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundermann, 2013.
14

Sem dvida, o sistema de pensamento de Kant atraiu inicialmente a ateno


de Marx por fora do ambiente intelectual na universidade e pela importncia do
kantismo na histria do desenvolvimento filosfico. Apesar de Kant destacar em
sua obra Crtica da razo pura, publicada em 1771, que no provas da existncia
de ideais eternas e que a cincia deve se basear na experincia, procurava
conciliar o materialismo e o idealismo filosficos numa sntese que, de fato,
terminava por fazer concesses filosofia idealista e s concepes religiosas,
dominantes na Europa durante o antigo regime.
Como afirma Riazanov, apesar de negar inicialmente a existncia de ideais
eternas e de reivindicar a experincia como a base do desenvolvimento cientfico,
Kant defende claramente que
no podemos conhecer as coisas em si mesmas, sua essncia, mas somente as
formas sob as quais se manifestam e impressionam nossos sentidos. A essncia das
coisas, dissimuladas no fenmeno, nunca nos ser acessvel. Assim, Kant estabelece
uma espcie de ponte entre o materialismo e o idealismo, entre a cincia e a religio.
No nega os progressos da cincia, nem que ela ajude a compreender as coisas,
mas, ao mesmo tempo, deixa uma porta aberta para a teologia, permitindo batizar
em nome de Deus a essncia das coisas. () em seu desejo de ficar bem com a
cincia e com a f, Kant vai ainda mais longe. Escreve outra obra, a Crtica da razo
prtica, na qual demonstra que, se na teoria pode-se dispensar Deus, a imortalidade
da alma, etc., na prtica tem-se que reconhecer todos esses princpios, j que sem
eles toda a atividade careceria de base moral. 16

Neste sentido, o sistema de Kant reafirmava o idealismo filosfico ao limitar a


capacidade

humana

de

conhecimento,

ao

defender

impossibilidade

de

apreenso da essncia das coisas, de conhecer o mundo de forma completa. Todo


o desenvolvimento da cincia mostra exatamente o contrrio, que somos capazes
no s de conhecer a natureza e a vida social, como somos capazes de
transform-las. Possivelmente, essas contradies presentes no sistema kantiano
levaram Marx a se aproximar cada vez mais do pensamento hegeliano.
O sistema filosfico de Hegel tinha um carter marcadamente idealista. A tese
central presente no sistema hegeliano, tanto na sua Cincia da Lgica quanto na
Filosofia do Direito, a de que as ideias (o conhecimento, enfim, o esprito
absoluto) determinam o desenvolvimento da histria, da vida social e das
instituies polticas. No obstante, o sistema de Hegel representava um avano
considervel no pensamento filosfico e cientfico da humanidade, na medida em
que afirmava a capacidade dos homens de compreender as coisas e realizava uma
sntese da histria como um processo contraditrio, dialtico e no mais como um
conjunto de fatos isolados ou como obra de grandes personagens.
RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984, p.
43.
16

Como disse Engels, a filosofia alem moderna encontrou seu apogeu no


sistema de
Hegel, em que pela primeira vez e a est seu grande mrito se concebe
todo o mundo da natureza, da histria e do esprito como um processo, isto , em
constante movimento, mudana, transformao e desenvolvimento, tentando alm
disso ressaltar a ntima conexo que preside esse processo de movimento e
desenvolvimento. Contemplada desse ponto de vista, a histria da humanidade j
no parecia como um caos inspito de violncias absurdas, todas igualmente
condenveis diante do foro da razo filosfica hoje j madura, e boas para serem
esquecidas quanto antes, mas como o processo de desenvolvimento da prpria
humanidade, que cabia agora o pensador acompanhar em suas etapas graduais e
atravs de todos os desvios, e demonstrar a existncia de leis internas que orientam
tudo aquilo que primeira vista poderia parecer obra do acaso cego. 17

Para Riazanov, o sistema filosfico de Hegel considerava


todo fenmeno, toda coisa, como um processo, como algo em estado de
transformao constante e em desenvolvimento. Todo fenmeno no s resultado
de uma modificao anterior, mas leva em si o germe de uma nova modificao.
Jamais se detm num ponto determinado. Pelo contrrio, apenas chegado a um grau
superior, comea a luta de novas contradies. Como muito bem o disse Hegel, a
luta das contradies a origem de todo desenvolvimento. 18

Nada h de definitivo, imutvel, para sempre. Tudo que nasce merece


perecer. O mundo, a histria, as sociedades, os indivduos e o conhecimento esto
em franca transformao. Eis o aspecto revolucionrio da filosofia de Hegel, que
chamou inegavelmente a ateno de Marx. A dialtica hegeliana, ao considerar a
histria, as sociedades humanas e o prprio desenvolvimento do conhecimento
por meio das contradies imanentes realidade, colocava o mtodo de pensar e
o prprio pensamento em outro patamar. Recuperava a forma dialtica de pensar
a realidade, em oposio forma metafsica, que dominou o pensamento cientfico
e filosfico at o sculo XVIII.
Para Engels, o aspecto fundamental do pensamento de Hegel era o fato de ela
ter acabado:
para sempre, com o carter definitivo de todos os resultados do pensamento e da
ao do homem. Em Hegel, a verdade que a filosofia procurava conhecer j no era
uma coleo de teses dogmticas fixas que, uma vez descobertas, bastaria guardar
de memria; agora a verdade residia no prprio processo do conhecimento, atravs
do longo desenvolvimento histrico da cincia, que sobe, dos degraus inferiores, at
os mais elevados do conhecimento, sem, porm, alcanar jamais, com o
desenvolvimento de uma pretensa verdade absoluta, um nvel em que j no se
possa continuar avanando, em que nada mais reste seno cruzar os braos e
contemplar a verdade absoluta conquistada. E isso no se passava apenas no
terreno da filosofia, mas nos demais ramos do conhecimento e no domnio da
atividade prtica. () esta filosofia dialtica pe fim a todas as ideias de uma
ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005, p.
62-63.
18
RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984,
p.46.
17

verdade absoluta
humanidade.19

definitiva,

um

consequente

estgio

absoluto

da

A carta de Marx expressava tambm o seu encontro com o Clube de Doutores


(Doctorclub), a ala esquerda do pensamento hegeliano, da qual faziam parte
Bruno Bauer, Karl Kppen, Adolf Rutenberg, Edgar Bauer, Ludwig Buhl, Karl
Nauwerk e Max Stirner. Este grupo de jovens intelectuais alemes procurava
retirar

do

pensamento

hegeliano

concluses

democrticas

de

crtica

ao

absolutismo monrquico, censura e ao domnio da religio. Nesse sentido se


opunham aos chamados velhos hegelianos de direita, que defendiam ideias
conservadoras e posies polticas de legitimao do poder monrquico, apoiandose no sistema de Hegel.
Engels relatou as diferenas entre as duas correntes hegelianas (os velhos e
os jovens discpulos de Hegel), destacando que a doutrina de Hegel dava bastante
margem
a que nela se abrigassem as mais diversas ideias partidrias prticas. E na Alemanha
terica daquela poca duas coisas, sobretudo, revestiam-se de carter prtico: a
religio e a poltica. Quem fizesse finca-p no sistema de Hegel podia ser bastante
conservador em qualquer desses domnios; aquele que considerasse essencial o
mtodo dialtico podia figurar, tanto no plano religioso como no poltico, na oposio
extrema. No conjunto, Hegel parecia pessoalmente inclinar-se mais para o lado
conservador, apesar das exploses de clera revolucionria bastante frequentes em
sua obra. No sem razo, seu sistema lhe havia custado um mais duro trabalho
mental que seu mtodo. A ciso da escola hegeliana foi tornando-se, no fim da
dcada de 30, cada vez mais patente. A ala esquerda, os chamados jovens
hegelianos, abandonava pouco a pouco, na luta contra os ortodoxos pietistas e os
reacionrios feudais, aquela atitude filosfico-distinta de retraimento diante das
questes candentes da atualidade, que valera at ento s suas doutrinas a
tolerncia e inclusive a proteo do Estado. E quando em 1840 a beataria ortodoxa e
a reao feudal-absolutista subiram ao trono, com Frederico Guilherme IV, j no
havia mais remdio seno definir-se abertamente por um ou outro partido. A luta
continuava a ser travada com armas filosficas, mas j no se lutava por objetivos
filosficos abstratos; agora, tratava-se diretamente de acabar com a religio
tradicional e com o Estado existente. E se nos Anais Alemes, os objetivos prticos
finais apareciam ainda, de preferncia, sob uma roupagem filosfica, na Gazeta
Renana de 1842 a escola dos jovens hegelianos j se revelava nitidamente como a
filosofia da burguesia radical que lutava para abrir caminho e que utilizava a mscara
filosfica apenas para enganar a censura.20

A caracterstica do modo de pensar dos jovens hegelianos de esquerda a de


que as mudanas na realidade eram determinadas fundamentalmente pelas
mudanas no plano da conscincia, das ideias. Transformada a conscincia das
pessoas, transformar-se-ia a realidade objetiva. No fundo, para os jovens
hegelianos, diro Marx e Engels mais adiante,
19

p. 10.
20

ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. SP: Edies Massas, 2010,
Idem, 13-14.

as representaes, ideias, conceitos, em geral os produtos da conscincia (por eles


automatizada) tm o valor de autnticos grilhes dos homens; como, do mesmo
modo, para os velhos hegelianos, significavam os verdadeiros elos da sociedade
humana, percebe-se que os jovens hegelianos tambm s tenham de lutar contra
essas iluses da conscincia. Segundo a sua fantasia, as relaes dos homens, tudo
o que os homens fazem, os seus grilhes e barreiras, so produtos da sua
conscincia, assim os jovens hegelianos, de modo consequente, colocam aos
homens o postulado moral de trocarem a sua conscincia presente pela conscincia
humana, crtica ou egosta, e, desse modo, de eliminarem suas barreiras. ()
Esquecem, apenas, que a essas mesmas frases nada opem seno frases, e que de
modo algum combatem o mundo real existente se combaterem apenas as frases
deste mundo21.

De fato, os jovens hegelianos de esquerda pensavam combater o mundo


existente e suas relaes polticas e sociais, apenas combatendo as expresses
dessas relaes sociais e polticas no plano da conscincia individual. Achavam
que podiam transformar a vida social e os indivduos, reformando as suas
conscincias, corrompidas pelas ideologias dominantes. Nesse perodo histrico,
quando fizeram parte do grupo jovem-hegeliano, Marx e Engels tambm
pensavam dessa forma. Isso fica patente nos primeiros textos publicados na
Gazeta Renana, seno vejamos.
No

ano

de

1841,

Marx

apresentou

tese

de

doutoramento

intitulada Diferena entre as filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro


Universidade de Iena, na Alemanha, recebendo o ttulo de Doutor. Em sua tese,
Marx desenvolve uma anlise criativa e nica dos filsofos materialistas da
antiguidade e suas importantes contribuies para o desenvolvimento filosfico e
cientfico.22 a ltima presena de Marx na academia. Suas esperanas de se
tornar professor universitrio se dissiparam quando a reao monrquica
prussiana expulsou Bruno Bauer da ctedra de Teologia da Universidade de Bonn.
A mesma censura que impediu a Ludwig Feuerbach de continuar propagando as
suas ideias mateialistas.
Marx passou a se dedicar ao jornalismo nos anos de 1842-1843, inicialmente
como colaborador, depois como redator-chefe da Gazeta Renana (Rheinische
Zeitung), um jornal da burguesia liberal editado em Colnia, que tinha como
horizonte a defesa das ideias democrticas, de mudanas polticas e de reforma do
Estado. Marx se torna redator do jornal, atraindo com suas ideias e posies a
ateno da censura monrquica. Na Gazeta Renana, Marx publica textos decisivos
na sua trajetria intelectual e poltica, que expressam o contato com questes
sociais, econmicas e polticas, como a criminalizao de um antigo costume
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Expresso popular, 2009, p. 22-23.
H as seguintes publicaes em portugus: MARX, Karl. Diferena entre as Filosofias da Natureza
em Demcrito e Epicuro. Lisboa: Presena, 1972. H uma edio brasileira: MARX, Karl. Diferena
entre as Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro. So Paulo: Global, 1979.
21

22

campons de recolher lenha nas florestas comunais por conta do avano da


propriedade privada, a situao de misria dos vinhateiros do Mosela, os ataques
liberdade de imprensa pelo governo monrquico, entre outros.
Entre os textos publicados por Marx destacam-se: O Manifesto Filosfico da
Escola Histrica do Direito, Debates acerca da Lei sobre o Furto de Madeira
e Sobre a Liberdade de Imprensa. Aqui, Marx obrigado a dar respostas a
problemas polticos, sociais e jurdicos, mas ainda com o arsenal categorial e
terico que tinha chegado, qual seja, o idealismo hegelino. Polemizando com os
debates e as leis aprovadas pela Dieta Renana (Assembleia Provicial Renana),
Marx combate o direito positivo estatal (injusto) com a ideia de um direito justo,
dos camponeses pobres, para ele o verdadeiro direito.
A influncia hegeliana fica patente na seguinte passagem da crtica de Marx
ao problema da censura liberdade de imprensa pela monarquia:
Esses cavalheiros, que no querem considerar a liberdade como um dom
especial da aurora universal da razo, mas como um dom sobrenatural de uma
constelao de estrelas particularmente favorvel e que vem na liberdade apenas
uma caracterstica individual de certas pessoas e Estados -, so obrigados, por
considerao congruncia, a incluir a razo universal e a liberdade universal na
lista dos maus sentimentos e falsidades dos sistemas ordenados logicamente (...).
Desde o ponto de vista da ideia, evidente que a liberdade de imprensa tem uma
justificativa completamente diferente da censura, j que a primeira em si mesma
um aspecto da Ideia, da liberdade, um bem positivo; a censura apenas um aspecto
da falta de liberdade, uma polmica entre o ponto de vista da semelhana e o ponto
de vista da essncia, uma mera negao (...). Uma lei da censura tem apenas a
forma de lei. Uma lei da imprensa uma verdadeira lei. Uma lei de imprensa uma
lei verdadeira porque a essncia positiva da liberdade. 23

O fundamental dos textos publicados na Gazeta Renana que Marx se coloca


claramente contra os processos de opresso e explorao a que estavam
submetidos os camponeses pobres pelos donos de propriedades e pelo avano das
relaes de propriedade privada burguesas. Defende tambm os direitos
democrticos, entre os quais a liberdade de imprensa, diante da censura do
governo monrquico e das perseguies.
tambm durante este perodo que Marx forado, pela primeira vez, a
tomar posio sobre as ideias socialistas francesas, pressionado por um jornal de
direita, chamado Gazeta de Augsburgo (Allgemeine Augsburger Zeitung). Em
resposta, Marx conclui sobre a necessidade de estudar as ideias socialistas para
poder manifestar-se sobre elas. Nas palavras do prprio Marx: confessei

MARX, Karl. A liberdade de imprensa. Porto Alegre: L&PM, 2006, p. 41-56. Os demais textos de
Marx dessa poca podem ser encontrados em MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre literatura e
arte. So Paulo: Global, 1986; MARX, Carlos. Escritos de Juventude. Mxico: Fundo de Cultura
Econmica, 1987.
23

francamente que os meus estudos feitos at ento no me permitiam ousar


qualquer julgamento sobre o contedo das correntes francesas.24
Por conta da censura, Marx deixa a Gazeta Renana em 1843. O governo da
Prssia preparava, como de fato aconteceu, o fechamento do jornal para
obstaculizar as posies democrticas radicais, expressadas pela Gazeta Renana,
particularmente por intermdio da pena de Marx. Numa carta de Marx a Arnold
Ruge, datada de maro de 1843, observa:
No momento, estou na Holanda em viagem. Pelo que posso inferir dos jornais
daqui e dos jornais franceses, a Alemanha se atolou bem fundo no barro e afundar
ainda mais. Eu asseguro ao Sr. que, mesmo no sentindo nenhum orgulho nacional,
sente-se a vergonha nacional, mesmo na Holanda. O mais humilde dos holandeses
ainda um cidado se comparado com o maior dos alemes. E que juzos emitem
os estrangeiros sobre o governo prussiona! Predomina uma unanimidade
assustadora; ningum mais se ilude a respeito desse sistema e sua natureza
rudimentar. Para alguma coisa a Nova Escola acabou servindo. O manto suntuoso
do liberalismo foi despido e o mais asqueroso despotismo est a, em toda a sua
nudez, diante dos olhos do mundo inteiro. 25

Numa outra carta a Ruge, datada de maio de 1843, Marx volta ao assunto (...)
Como Marx disse certa vez, retirou-se do cenrio pblico para o gabinete de
estudos.26 Porm, a experincia frente da Gazeta Renana e o contato com
problemas econmico-sociais mostraram claramente Marx a necessidade de
reavaliar criticamente o sistema terico e poltico de Hegel. Imersos em profundas
contradies, os jovens hegelianos mais combativos, como, por exemplo, Marx e
Engels, eram empurrados cada vez mais ao campo da filosofia materialista. Como
diz Engels,
Foi ento que apareceu A Essncia do Cristianismo, de Feuerbach. De repente, essa
obra pulverizou a contradio criada para restaurar o materialismo em seu trono. A
natureza existe independentemente de toda filosofia, ela constitui a base sobre a
qual os homens cresceram e se desenvolveram, como produtos da natureza que so;
nada existe fora da natureza e dos homens; e, os entes superiores, criados por nossa
imaginao religiosa, nada mais so que outros tantos reflexos fantsticos de nossa
prpria essncia. Quebrara-se o encantamento: o 'sistema' estava em pedaos e era
posto de lado e a contradio ficava resolvida, pois existia apenas na imaginao.
S tendo vivido, em si mesmo, a fora libertadora desse livro, que se pode imaginla. O entusiasmo foi geral e momentaneamente todos ns nos transformamos em
'feuerbachianos'. Com que entusiasmo Marx saudou a nova concepo e at que
ponto se deixou influenciar por ela apesar de todas as suas reservas crticas pode
ser visto em A Sagrada Famlia.27

MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 24.
MARX, Karl. Carta a Ruge (maro de 1843). In: Sobre a questo judaica. So Paulo:
Boitempo, 2010, p. 63.
26
MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 24.
27
ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. SP: Edies Massas, 2010,
p. 15-16.
24
25

Nesse momento especfico da sua trajetria intelectual e poltica, Marx se


mostra um verdadeiro democrata radical, sendo do ponto de vista filosfico
influenciado pelo materialismo humanista de Ludwig Feuerbach (1804-1872), que,
entre os discpulos de Hegel, foi o primeiro a realizar uma crtica materialista da
filosofia hegeliana expressa em obras como A Essncia do Cristianismo (1840-41),
Teses preliminares sobre a reforma da filosofia (1842) e Princpios da Filosofia do
Futuro (1843). Nas palavras do pprio Feuerbach, Em Hegel, o pensamento o
ser; - o pensamento o sujeito, o ser o predicado. (...) A verdadeira relao entre
pensamento e ser apenas esta: o ser o sujeito, o pensamento o predicado.
Para Feuerbach, o ser determina a conscincia, todas as ideias so produzidas
pelos homens.28
Como avalia Mehring, as obras de Feuerbach estavam na vanguarda das
grandes batalhas tericas do seu tempo:
Em seu A essncia do cristianismo, dizia que o homem faz a religio, e no a religio
o homem, e que o ser superior que a fantasia humana cria nada mais do que a
reflexo imaginativa de seu prprio ser. No entanto, quando este livro foi publicado,
Marx tinha voltado sua ateno luta poltica, levando-o ao burburinho da vida
pblica, se possvel falar de tal coisa na Alemanha, e as armas que Feuerbach tinha
forjado em seus escritos no serviam em tais redondezas. A filosofia hegeliana j
tinha se provado incapaz de resolver os problemas materiais surgidos durante o
trabalho de Marx na Gazeta Renana, quando as Teses preliminares sobre a reforma
da filosofia apareceram e deram filosofia hegeliana o golpe de misericrdia como o
ltimo refgio e o ltimo sustentculo racional da teologia. O trabalho, portanto,
impressionou Marx profundamente, apesar de suas reservas crticas. 29

As obras de Feuerbach influenciaram imediatamente a Marx e Engels, um


verdadeiro sopro renovador. Com base no materialismo feuerbachiano, de carter
antropolgico e humanista, Marx realiza uma crtica lgica idealista hegeliana,
que, no fundo, abria brechas legitimao da monarquia. Para Hegel, a histria
dos homens nada mais era que o desenvolvimento da histria das ideias. As
ideias, o conhecimento, o esprito determina o real, a vida, as coisas, a natureza, a
matria. Nesta perspectiva, o Estado, como qualquer outra realidade concreta
nada mais era que expresso da Ideia absoluta. Era preciso extrair o ncleo
revolucionrio da dialtica hegeliana.
Em meados de 1843, Marx vai para Kreuznach, balnerio nas proximidades de
Trier, e casa-se com Jenny von Westphalen. Sob influncia do materialismo de
Feuerbach, Marx se dedica crtica do pensamento de Hegel, em especial sobre o
direito e o Estado. O produto deste acerto de contas com as ideias hegelianas
Cf. FEUERBACH, Ludwig. Teses provisrias para a reforma da filosofia. In: Princpios da
filosofia do futuro. Lisboa: edies 70, p. 30-31. Para a crtica do autor da religio dominante na sua
poca, o cristianismo, vr A essncia do cristianismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.
29
MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundermann, 2013, p. 65.
28

o Manuscrito de Kreuznach, tambm chamado de Crtica Filosofia do Direito de


Hegel, redigido em 1843, s publicado em 1927 pelo historiador marxista David
Riazanov, na ex-Unio Sovitica. Marx coloca a relao entre sociedade e Estado
em outro nvel. Marx resumiu esse perodo da seguinte forma:
O primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma
reviso crtica da filosofia do direito de Hegel, trabalho este cuja introduo apareceu
nos Anais Franco-Alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher), editados em Paris em
1844. Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais
como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas,
nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas,
pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi
resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil (brgeliche Gesellschaft),
segundo os ingleses e franceses do sculo XVIII; mas que a anatomia da sociedade
burguesa (brgeliche Gesellschaft) deve ser procurada na Economia Poltica. 30

Na Crtica Filosofia do Direito de Hegel, Marx defende ideias radicais para a


poca como a soberania popular, ope-se monarquia e cita passagens que se
tornaram clebres como: A democracia o enigma resolvido de todas as
constituies; O homem no existe em razo da lei, mas a lei existe em razo do
homem; no a constituio que cria o povo, mas o povo que cria a
constituio. Marx reflete sobre as relaes entre Estado, sociedade e famlia. A
concluso fundamental a seguinte:
A Ideia subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o Estado
apreedida como sua atividade interna imaginria. Famlia e sociedade civil so os
pressupostos do Estado; elas so os elementos propriamente ativos; mas, na
especulao, isso se inverte. No entanto, se a Ideia subjetivada, os sujeitos reais,
famlia e sociedade civil, circunstncia, arbtrio etc. convertem-se em momentos
objetivos da Ideia, irreais e com um outro significado.31

A relao entre Estado, de um lado, e a sociedade e a famlia, de outro est


invertida na filosofia idealista de Hegel. No lugar de a sociedade e a famlia serem
expesso da ideia de Estado, na verdade, o Estado repousa sobre as relaes
sociais, portanto, encontra seu fundamento de existncia na forma como a
sociedade se encontra organizada. A importncia decisiva da obra Crtica
Filosofia do Direito de Hegel est em que representa claramente o processo de
ruptura de Marx com a filosofia idealista hegeliana em andamento, assimilando o
ncleo revolucionrio do sistema de Hegel, qual seja, a sua dialtica. Como
destaca Bottigelli,
Marx denuncia o mtodo de Hegel que no examina as realidades que so a
famlia e a sociedade civil, mas as transforma em graus sucessivos da moralidade
objetiva. Marx v aqui uma manifestao caracterstica dessa inverso hegeliana que
30
31

MARX, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 24-25.
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 30.

faz do sujeito o atributo e do atributo o sujeito. A verdade que a famlia e a


sociedade constituem os elementos reais do Estado, eles que so determinantes, e
o Estado no passa da sua expresso. A base real do Estado a sociedade civil e no
o contrrio. Marx d aqui um primeiro e mais importante passo. Trata-se do incio da
desmistificao do Estado, que deixa de pairar por cima dos homens como
encarnao da Ideia absoluta, como potncia supraterrena, para ser determinado
pelas condies materiais da vida dos homens em sociedade. Isso implica que o
Estado deixe de ser considerado uma espcie de rbitro supremo, encarnando o
cmulo da moralidade objetiva. certo que no se disse ainda que o Estado um
Estado de classe, o conselho de administrao que rege os negcios da classe
dominante, como ser dito no Manifesto, mas o Estado j despojado do seu carter
mstico. Est dado o primeiro passo dos que levaro concepo materialista da
histria, e esta no poderia constituir-se sem que este primeiro passo tivesse sido
dado.32

Marx havia encontrado a chave que explicava no s as limitaes do sistema


de Hegel e dos jovens hegelianos, mas a perspectiva metodolgica correta na
anlise das relaes entre as ideias e a realidade, a conscincia social e a vida
social, as instituies polticas e a sociedade. Para Marx, era preciso compreender
as ideias pela realidade material, a conscincia social pela vida social, o Estado
pela forma como a sociedade se organiza e se reproduz socialmente.
Por outro lado, Marx e Engels vo aprendendo com o movimento socialista e
operrio, que as ideias se transformam em fora material quando tomam conta
das massas empobrecidas e oprimidas. que, pela transformao das condies
materiais de existncia, uma nova sociedade poder surgir e se desenvolver. No
passava pela prpria conscincia dos jovens hegelianos que a transformao das
condies de vida e trabalho dos explorados passasse por um vigoroso movimento
operrio e socialista, ou seja, pela luta poltica coletiva.
De qualquer forma, o contato com os jovens hegelianos o incio de uma
complexa, crtica e autocrtica trajetria, que Marx e Engels teriam de superar para
se converterem em verdadeiros revolucionrios. Mesmo aps o rompimento com o
idealismo hegeliano, Marx e Engels continuaram considerando que as ideias e a
conscincia poltica sempre jogaro um papel fundamental para a transformao
da realidade. Mas as ideias, o conhecimento, o pensamento, a conscincia no
mais

comparece

como

entidades

autnomas,

independentes

dos

homens

concretos, mas como inteiramente produzidos pelos homens em suas relaes


sociais, econmicas e polticas determinadas historicamente.
Desta fase da vida e da obra de Marx e Engels podemos constatar:
a) Marx e Engels fizeram parte do crculo de jovens discpulos de Hegel,
chamados jovens hegelianos, que se filiavam filosofia idealista, cuja tese
central que as ideias, o conhecimento, a conscincia e, no caso de Hegel,
BOTTIGELLI, mille. A gnese do socialismo cientfico. So Paulo: Mandacaru, 1974, p. 95.

32

o esprito absoluto, determina o desenvolvimento material, em se tratando


do mundo dos homens, a prpria histria e as relaes sociais;
b) O resultado dessa concepo que as mudanas da conscincia, das
ideias, do conhecimento, condicionavam a mudana das condies
materiais de existncia (econmico-sociais). As ideias, o conhecimento e a
conscincia eram transformados em entidades autnomas, independentes
dos homens concretos, dos indivduos historicamente determinados. Tudo
se passava no plano do pensamento e no da realidade social, poltica e
econmica;
c) A experincia de Marx frente da Gazeta Renana, o contato com os
problemas materiais e a influncia da filosofia materialista de Ludwig
Feuerbach o levaram a contradies insolveis no seio do sistema filosfico
hegeliano e dos jovens hegelianos. Marx levado a adotar a concepo
materialista de mundo, realizando uma primeira crtica ao sistema de
Hegel, abrindo caminho para a necessidade de estudar a histria, as
formaes socioeconmicas e a prpria sociedade burguesa, para, dessa
forma, compreender as ideais de cada poca.
Nosso filsofo, ao reexaminar criticamente a obra do seu antigo mestre,
Hegel, encontra o seu prprio objeto de estudo: a sociedade. No ano seguinte,
iniciar o estudo da anatomia da sociedade burguesa: a economia poltica.

IV O movimento socialista e o materialismo histrico


Ser radical segurar tudo pela raiz. Mas para o homem, a raiz o prprio homem
(Marx, Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel)

Influenciado pelo materialismo humanista de Feuerbach, Marx viaja no final de


1843 a Paris, poca o centro das ideias e do movimento socialista. Estuda a
histria da Revoluo Francesa (1789-93), os pensadores da poltica (Maquiavel,
Montesquieu, Rousseau), as ideias socialistas e os tericos da economia poltica
(Petty, Quesnay, Smith, Ricardo). Sob presso dos acontecimentos histricos,
econmicos, sociais e polticos, e, por conta da atmosfera intelectual da Frana,
Marx se torna socialista. Engels, como dissemos anteriormente, por fora da
realidade social dos trabalhadores, que ele conheceu pessoalmente na Inglaterra,
tambm havia se tornado socialista.33
Na Frana, Marx conhece socialistas como Proudhon e Bakunin e entra em
contato com a Liga dos Justos, uma organizao poltica secreta e de carter
democrtico, fundada por Theodor Schuster, depois dirigida por Weitling, um
emigrado socialista alemo.
O movimento socialista europeu era ainda muito baseado em crticas morais
ao

capitalismo,

por

mais

criativos

inspiradores

que

fossem

os

seus

representantes. Nos chamados socialistas utpicos (Sant-Simon, Charles Fourier,


Robert Owen, Etiene Cabet), h um elemento que constitui o fio condutor, qual
seja, a crtica das contradies e consequncias nefastas da sociedade burguesa e
das relaes de produo capitalistas na vida da populao pobre e a iniciativa de
formular sistemas de sociedades futuras a serem implementadas, muitas vezes,
com o auxlio de represetantes da nobreza e da burguesia.
Engels esclarece que os socialistas utpicos, apesar de sua grande
criatividade e intuio, produziram teorias que refletiam

Sobre a histria do movimento socialista e o materialismo histrico, ver as obras de HOFMANN,


Werner. A Histria do pensamento do movimento social nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1984; BEER, Max. Histria do Socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso
Popular, 2006; HOBSBAWM, Eric (org.). Histria do Marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995;
HOBSBAWM, Eric. A Era das Revolues: 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002; ROSENBERG,
Arthur. Democracia e Socialismo: histria poltica dos ltimos 150 anos. So Paulo: Global, 1986;
LNIN, V. I. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. So Paulo: Global, 1979;
TROTSKY, Leon. O pensamento vivo de Karl Marx. So Paulo: Ensaio, 1990; TROTSKY, Leon. O ABC
do materialismo dialtico. In: Poltica. So Paulo: tica, 1981; TROTSKY, Leon. Em defesa do
marxismo. So Paulo: Sundermann, 2011; PLEKHANOV, Georges. A concepo materialista da
histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980; LEVEBVRE, H. Para compreender o pensamento de Karl
Marx. Lisboa: Edies 70, 1981; CORNU, Auguste. Carlos Marx; Federico Engels: del idealismo al
materialismo historico. Buenos Aires: Editoriales Platina, 1965; BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do
pensamento marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1988; LABICA, Georges. As Teses sobre Feuerbach
de Karl Marx. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.
33

O estado incipiente da produo capitalista, a incipiente condio de classe.


Pretendia-se tirar da cabea a soluo dos problemas sociais, latentes ainda nas
condies econmicas pouco desenvolvidas da poca. A sociedade no encerrava
seno males, que a razo pensante era chamada a remediar. Tratava-se, por isso, de
descobrir um sistema novo e mais perfeito de ordem social, para implant-lo na
sociedade vindo de fora, por meio da propaganda e, sendo possvel, com o exemplo,
mediante experincias que servissem de modelo. Esses novos sistemas sociais
nasciam condenados a mover-se no reino da utopia; quanto mais detalhados e
minunciosos fossem, mais tinham que degenerar em puras fantasias. 34

No havia um conhecimento cientfico das contradies, da estrutura e


funcionamento do modo de produo capitalista como um todo e da sociedade
burguesa nele assentada. Estava ausente uma explicao do fundamento da
explorao dos trabalhadores assalariados pelo capital e das condies objetivas
(desenvolvimentos das foras produtivas industriais e as crises de superproduo)
e subjetivas (organizao poltica da classe operria) como bases para a luta pela
superao do capitalismo e constituio do socialismo.
Por outro lado, os socialistas utpicos nutriam uma profunda desconfiana em
relao capacidade e fora social da classe operria e dos explorados em geral.
Quando tratavam dos explorados, faziam-no como classe sofredora, que suportava
o peso da misria e da opresso e no como classe produtora da riqueza e capaz
de confrontar, de maneira coletiva e organizada, o capital at a sua destruio
completa, portanto, capaz de lutar coletivamente por sua emancipao social e
econmica.
Mesmo as novas correntes do pensamento socialista na Europa, como
Proudhon e Blanqui, ou no conseguiam ir alm dos limites do reformismo, isto ,
da perspectiva de reformar e humanizar o capitalismo (lembremos do Banco do
Povo de Proudhon) ou defendiam esquemas de conquista do poder por grupos bem
armados distanciados do movimento operrio (como Blanqui, por exemplo) por
meios golpistas. Estava ausente uma posio poltica de que o socialismo
resultado da destruio do capitalismo e que o sujeito social capaz de se organizar
coletivamente para sepult-lo era o proletariado, pelo seu papel no processo de
produo, como dirigente da maioria oprimida.
No obstante, a classe operria, produto genuno da Revoluo Industrial na
Europa, manifestava, desde o princpio do sculo XIX seu inconformismo em
relao misria, explorao, s pssimas condies de trabalho, ao
desemprego e aos baixos salrios. Essa insatisfao instintiva esteve presente no
luddismo, com a destruio de mquinas, fbricas e equipamentos, nos atentados
integridade fsica dos patres pelos operrios. Foram reaes espontneas e
ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005, p.
46.
34

puramente instintivas diante da ameaa aos seus empregos, salrios e da


explorao nas fbricas modernas.
Esse inconformismo se expressou tambm na formao do Cartismo na
Inglaterra a partir da dcada de 1830, que lutava pelo direito de sufrgio aos
trabalhadores, pela possibilidade dos operrios elegerem seus representantes,
contra a explorao e os baixos salrios e por melhores condies de vida e
trabalho. Aqui, a resistncia espontnea vai se transformando em organizao. Por
fim, se manifestou no aparecimento das associaes e sindicatos de operrios, que
congregavam milhares de trabalhadores para defender a sua fora de trabalho
frente a sanha de lucro do capitalista, de forma que o trabalhador pudesse vender
a sua mercadoria, a fora de trabalho, da melhor forma possvel e em condies
mais vantajosas.
Como anota Beer, o movimento cartista foi assim denominado pelo fato de se
apoiar na Carta, elaborada em 1837-38, que abrangia as seguintes reivindicaes:
Instaurao do sufrgio universal; 2. Igualdade dos distritos eleitorais; 3.
Supresso do censo exigido dos candidatos ao Parlamento; 4. Eleies anuais; 5.
Voto secreto; 6. Indenizao aos membros do Parlamento. 35No seio do movimento
cartista se articulavam os setores democrticos radicais da pequena-burguesia,
que lutavam essencialmente por consignas democrticas e poltico-eleitorais e os
setores proletrios, mais concentrados nas reivindicaes ligadas s condies de
vida e trabalho e cuja luta democrtica era um meio para arrancar das classes
dominantes conquistas ligadas ao direito de associao e manifestao, contra a
explorao a que estavam submetidos.
Marx coloca como objetivo a publicao de uma revistta, que foi intituada
Anais Franco-Alemes (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), junto com Arnold Ruge.
No nico nmero dos Anais Franco-Alemes, que saiu em fevereiro de 1844, Marx
publicou A questo judaica e Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel.
Nesta mesma edio dos Anais Franco-Alemes, Friedrich Engels tambm publicou
o texto Esboo de uma Crtica da Economia Poltica, que causou uma profunda e
simptica impresso no jovem Marx.
Na Questo Judaica, escrita de agosto a dezembro de 1843, Marx, a propsito
de tratar sobre um tema especfico, ou seja, as restries impostas aos judeus na
Alemanha, discorre na verdade sobre uma problemtica mais ampla: de que tipo
BEER, Max. Histria do socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 45253. Como veremos mais adiante, os conflitos no interior do Cartismo entre os interesses da
pequena burguesia e do proletariado, alm das transformaes econmico-polticas no seio do
capitalismo, levaram o movimento cartista diviso e ao declnio. De modo geral, possvel
observar as diferenas fundamentais entre o horizonte das classes mdias e do proletariado no s
quanto aos interesses de classe, mas tambm quanto aos mtodos de luta.
35

de emancipao se trata. Marx reconhece o carter progressivo da emancipao


poltica burguesa, que hoje chamamos de cidadania:
A emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no chega a
ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas constitui a forma
definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente at aqui. Que
fique claro: estamos falando aqui de emancipao real, de emancipao efetiva. 36

Afirma, entretanto, que a emancipao poltica da sociedade burguesa se


limitava

a reconhecer os indivduos como sujeitos de direitos e obrigaes no

mbito de uma sociedade dilacerada pelas desigualdades sociais e econmicas, a


sociedade capitalista. Ter acesso limitadamente a direitos e obrigaes no mbito
da sociedade capitalista no significava deixar de ser assalariado, explorado. Ao
contrrio, a existncia da prpria sociedade capitalista, mesmo que se tenha
acesso a direitos e obrigaes, supe as relaes de assalariamento e de
explorao do trabalho pelo capital.
Assim, Marx contrape a emancipao humana emancipao poltica
limitada da sociedade burguesa: A emancipao poltica a reduo do homem,
por um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente,
e, por outro, a cidado, a pessoa moral. Conclui, em seguida, que a emancipao
humana s estar plenamente realizada
quando o homem individual real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se
tornado ente genrico na qualidade de homem individual na sua vida emprica, no
seu trabalho individual, nas suas relaes individuais, quando o homem tiver
reconhecido e organizado suas forces propres [foras prprias] como foras sociais
e, em consequncia, no mais separar de si mesmo a fora social na forma da fora
poltica.37

Na Introduo crtica do direito de Hegel, escrita entre dezembro de 1843 e


janeiro de 1844, Marx reconhece a necessidade de ligar a teoria atividade
prtica:
J como adversrio decidido da anterior forma de conscincia poltica alem, a
crtica da filosofia especulativa do direito no se oriena em si mesma, mas em
tarefas que s podem ser resolvidas por um nico meio: a atividade prtica. (...)
certo que a arma da crtica no pode substituir a crica das armas, que o poder
material tem de ser derrubado pelo poder material. 38

E apesar de reconhecer nesse texto que a Alemanha ainda no havia passado


pela revoluo democrtico-burguesia, portanto, no cumprira com as tarefas
MARX, Karl. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 41.
Idem, p. 54.
38
MARX, Karl. Introduo Crtica da filosofia do Direito de Hegel. In: Crtica da filosofia do
direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 151.
36
37

prprias de uma revoluo democrtica (unidade nacional, desenvolvimento das


foras produtivas industriais, resoluo da questo agrria, entre outras), a
burguesia to logo se constituisse em classe dominante teria de enfrentar
imediatamente a classe operria, a classe verdadeiramente revolucionria no
capitalismo, capaz de levar at s ltimas consequncias a luta pela superao da
sociedade burguesa:
Onde existe ento, na Alemanha, a possibiliade positiva de emancipao?
Eis a nossa resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de
uma classe na sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um
estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua
carter universal porque os seus sofrimentos so universais e que no exige uma
reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o
mail em geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo
humano; de uma esfera que no se oponha a consequncias particulares, mas que
se oponha totalmente aos pressupostos do sistema alem; por fim, de uma esfera
que no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras
esferas da sociedade sem emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da
humanidade, portanto, s pode redimir-se a se mesma por uma redeno total do
homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado.39

Na Alemanha da dcada 1840, marcada ainda pela fragmentao poltica,


pelo atraso econmico imposto pelas relaes sociais e de classes de origem
feudal,

mas

em

franca

transio

para

sociedade

capitalista,

com

desenvolvimento da indstria e das relaes de assalariamento, o proletariado


estava apenas comeando a despontar:
como resultado do movimento industrial; pois o que constitui o proletariado no a
pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente, no a
massa do povo mecanicamente oprimida pelo peso da sociedade, mas a massa que
provm da desintegrao aguda da sociedade e, acima de tudo, da desintegrao da
classe mdia. Desnecessrio se torna dizer, contudo, que os nmeros do proletariado
foram tambm engrossados pelas vtimas da pobreza natural e da servido germanocrist.
Quando o proletariado anuncia a dissoluo da ordem social existente apenas
declara o mistrio da sua prpria existncia, uma vez que a efetiva dissoluo
desta ordem. Quando proletariado exige a negao da propriedade privada, apenas
estabelece como princpio da sociedade o que a sociedade j elevara a princpio do
proletariado e o que este j involuntariamente encarna enquanto resultado negativo
da sociedade. O proletrio encontra-se assim, em relao ao mundo que est ainda a
surgir, no mesmo direito em que o rei alemo est relativamente ao mundo j
existente, quando chama ao povo como sua propriedade privada, o rei afirma
simplesmente que quem detm a propriedade privada rei. 40

Trata-se ainda de uma viso filosfica da classe operria. Segundo Marx,


Assim como a filosofia encontra as armas materiais no proletariado, assim o
proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia. (...) A filosofia a cabea
desta emancipao e o proletariado o seu corao. A filosofia no pode realizar-se
39
40

Idem, p. 155-156.
Idem, p. 156.

sem a suprasuno do proletariado, o proletariado no pode supra-sumir-se sem a


realizao da filosofia.41

Marx reconhece, portanto, que a teoria precisa tomar conta das massas, por
isso admite que
a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz
de se apossar da massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstrar-se ad
hominem logo que se torna radical. Ser radical aguarrar as coisas pela raiz. Mas,
para o homem, a raiz o prprio homem. 42

A experincia poltica e o contato com as organizaes operrias faro com


que Marx, junto com Engels, se transformem em verdadeiros militantes
revolucionrios proletrios.

Como falamos anteriormente, Engels se encontrava

por essa poca na Inglaterra, cumprindo funes nos negcios do pai na indstria
txtil. O contato com a vida e as condies de trabalho da classe operria, que
havia conhecido por meio da operria Mary Burns, com quem viveria por longos
anos, derpertou desde cedo seu intesse pelo estudo da Economia Poltica. De toda
forma, seus estudos sobre os pensadores da Economia Poltica convergia com a
tese de Marx, sobre a necessidade de estudar com profundidade a anatomia da
sociedade burguesa.
Engels publicou nos Anais Franco-Alemes o texto Esboo de uma Crtica da
Economia Poltica, que muito influenciou Marx quanto ao estudo crtico do
pensamento econmico clssico. O escrito de Engels pioneiro na anlise do
pensamento econmico e antecipa, por assim dizer, a crtica das categorias
fundamentais da economia. Comea por analisar as limitaes das teorias
modernas, quando se trata de lidar com os problemas colocados pela vida social.
Engels deixa claro que pretendia com o esboo crtico, examinar as categorias
fundamentais, demonstrar a contradio introduzida pelo sistema da liberdade de
comrcio e extrair as consequncias dos dois aspectos da contradio. 43
Para Engels, o sculo XVIII, o sculo da revoluo, subverteu igualmente a
economia:
Mas todas as revolues deste sculo apenas abordaram uma face do antagonismo,
sem ultrapassar a outra. (Eis por que se contrapunha ao espiritualismo abstrato o
materialismo abstrato, monarquia a repblica, ao direito divino o contrato social.) A
revoluo econmica, de repente, no poderia nunca superar esse antagonismo. Os
pressupostos permanecem os mesmos. O materialismo no atacou o desprezo e a
humilhao do homem no cristianismo: limitou-se a instaurar a natureza como
absoluto frente ao homem, substituindo-a ao deus cristo. A poltica no pensou em
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
43
ENGELS, Friedrich. Esboo de uma crtica da economia poltica. In: Poltica. So Paulo: tica,
1981, p. 58.
41
42

examinar, em si e para si, os pressupostos do Estado. A economia nem sequer teve a


idia de se interrogar sobre o que justifica a propriedade privada. 44

Para

Engels,

pensamento

econmico

burgus,

esta

cincia

do

enriquecimento, nascida do logro mtuo e da ambio dos comerciantes, traz na


fonte a marca do egosmo mais repugnante. 45 Mostra que a nova economia, o
sistema de livre comrcio, apoiado na Wealth of nations, de Adam Smith, revela-se
como a hipocrisia, a imoralidade e a inconsequncia que, presentemente,
afrontam todos os domnios da liberdade humana. Examina as relaes entre a
economia poltica como cincia e a justificao da propriedade privada na
sociedade capitalista: Na situao atual, a cincia deveria chamar-se economia
privada, porque suas relaes pblicas existem exclusivamente por amor
propriedade privada.46
Analisando a categoria do valor, uma das mais importantes da anlise da
economia, Engels expe a sua posio:
Vivendo entre contradies, o economista tambm desdobra o valor: o valor abstrato
ou valor real e o valor de troca. Acerca da natureza do valor real, houve, h muito,
uma discusso entre os ingleses, que definiam os custos de produo como expresso
do valor real, e o francs Say, que pretendia medi-lo segundo a utilidade de um
objeto. Desde o incio do sculo, a discusso ficou pendente e desvaneceu-se sem ser
resolvida. Os economistas no sabem resolver nada. 47

Tenta, na verdade, conciliar as duas teorias principais do valor: a do valortrabalho e da utilidade: Tentemos ver claro no meio desta confuso. O valor de
um objeto inclui estes dois fatores que foram arbitrariamente separados e, como
se viu, sem qualquer sucesso para as partes em causa. O valor a relao entre
os custos de produo e a utilidade.48 Somente mais a frente, especificamente em
A Misria da Filosofia (1847), Marx e Engels vo expr claramente a sua vinculao
teoria do valor-trabalho, constituda pela Economia Poltica clssico e,
fundamentalmente, pelas obras de Adam Smith e David Ricardo.
Observa Engels claramente que a concorrncia na economia moderna leva aos
monoplios e concentrao do capital: A concorrncia assenta no lucro e o lucro
origina, em troca, o monoplio; em breve, a concorrncia se transforma em
monoplio.49 Deixa patente que a economia capitalista no de todo imune s
crises peridicas e que, ao contrrio, enfrenta contradies em seu movimento,

44
45
46
47
48
49

Idem,
Idem,
Idem,
Idem,
Idem,
Idem,

p. 55.
p. 53.
p.55-56.
p. 63.
p. 62.
p. 69.

coisa que os economistas burgueses procuravam dissimular, principalmente pelo


avano da luta de classe do proletariado na Europa em meados do sculo XIX.
Para ele, o economista
deixa-se levar com sua teoria da oferta e da procura e demonstra-nos que nunca se
pode produzir demais e a prtica responde com as crises comerciais que aparecem
to regularmente como os cometas, e de tal modo que, hoje, temos uma, em mdia, a
cada cinco ou sete anos. Tais crises produzem-se h vinte anos com a mesma
regularidade que as grandes epidemias de outrora, e trouxeram mais misria e
imortalidade que elas.50

Faz uma violenta crtica especulao nas bolsas: o ponto culminante da


imoralidade a especulao na Bolsa, pela qual a histria e, nela, a humanidade
so assimiladas ao conjunto dos meios prprios para satisfazer a cupidez do
especular calculista ou felizardo. 51 Apesar de desenvolver as foras produtivas,
aumentar a capacidade e a produtividade do trabalho, seus benefcios so
controlados segundo os interesses privados:
O capital cresce diariamente, a fora de trabalho aumenta com a populao e a
cincia submete cada vez mais ao homem a fora da natureza. Esta capacidade
ilimitada de produo, manipulada com conscincia para o interesse de todos,
reduziria em breve ao mnimo o trabalho que incumbe humanidade. 52

Essas contradies tambm se manifestam na forma como o capital faz


avanar e se apropria da cincia e da tcnica. O capitalismo desenvolve as foras
produtivas, emprega a tcnica mais avanada na produo, reduz o tempo de
trabalho e aumenta a produtividade, mas, como detm o controle da tcnica e da
cincia, submete-a medida do lucro e aumenta a explorao do trabalhador. No
lugar de aliviar a vida dos trabalhadores na fbrica, o avano da tcnica sob o
capitlaismo a torna mais deprimente:
No combate do capital e da terra contra o trabalho, estes dois primeiros elementos
tm ainda uma vantagem particular sobre o ltimo: a ajuda da cincia, porque
tambm esta, nas condies atuais, dirigida contra o trabalho. Quase todas as
invenes mecnicas, por exemplo, foram provocadas pela falta de fora de trabalho.
53

Engels, analisando as contradies do processo econmico e sua expresso na


teoria econmica burguesa, extra a seguinte concluso: a propriedade privada
faz do homem uma mercadoria, cuja produo e destruio dependem, tambm
elas, apenas da concorrncia, e que o sistema concorrencial massacrou deste
50
51
52
53

Idem,
Idem,
Idem,
Idem,

p.
p.
p.
p.

70.
71.
73.
79-80.

modo, e massacra, diariamente milhes de homens; vimos tudo isto e tudo isto
nos leva a suprimir este aviltamento da humanidade ao suprimir a propriedade
privada, a concorrncia e os interesses antagnicos. A sociedade capitalista, por
intermdio da concorrncia coloca capital contra capital, trabalho contra trabalho
(...), como tambm cada um destes elementos contra os restantes, lanando o
homem em estado de profunda degradao. 54 Engels deixa patente, de certa
forma, que as condies sociais e econmicas da sociedade capitalista moderna
levam disseminao das contradies entre capital e trabalho, desenvolvendo a
luta de classes no sentido moderno.
No decorrer do ano de 1844, Marx escreveu dois textos importantes,
Manuscritos Econmico-Filosficos e Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da
Prssia e a Reforma Social de um Prussiano, que representam um avano em suas
concepes filosficas, polticas e econmicas. Os Manuscritos EconmicoFilosficos, de 1844, que no chegaram a ser publicados poca e que s veio a
lume no sculo XX, quando foram publicados em 1932, na Unio Sovitica (URSS).
Neles, Marx estuda os economistas polticos burgueses, aprofunda a sua viso de
sociedade, de propriedade privada e da alienao capitalista. Expe tambm a sua
primeira abordagem do comunismo.
Nos Manuscritos, Marx aduz que o trabalhador
se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo
aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais
barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas
(Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens
(Menschenwelt). O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo
e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato,
mercadorias em geral.

capital,

para

Marx,

apresenta-se

como

poder

de

governo

(Regierungsgewalt) sobre o trabalho e os seus produtos. O capitalista possui esse


poder, no por causa de suas qualidades humanas, mas na medida em que ele
proprietrio do capital. O poder de comprar (kaufende Gewalt) do seu capital, a
que nada pode se opor, o seu poder. Comunista assumido, Marx expe a sua
viso:
O comunismo a posio como negao da negao, e por isso o momento
efetivo necessrio da emancipao e da recuperao humanas para o prximo
desenvolvimento histrico. O comunismo a figura necessria e o princpio
energtico do futuro prximo, mas o comunismo no , como tal, o termo do
desenvolvimento humano a figura da sociedade humana. 55

Idem, p. 76-77.
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo, Boitempo, 2004, p. 23-161.

54
55

Os estudos de Marx sobre a conjuntura poltica e a realidade econmica


avanam ao longo de 1844. Nas Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da
Prssia e a Reforma Social de um Prussiano, Marx critica o reformismo social, o
Estado e a poltica. Tomando como mote um artigo annimo de um prussiano
sobre a insurreio dos trabalhadores silesianos e a posio do governo alemo
diante das condies sociais, Marx analisa como os governos de pases como
Frana, na poca da Conveno e de Napoleo, e da Inglaterra agiram diante da
situao de pauperismo dos trabalhadores.
A misria social um problema que poderia ser resolvido por reformas, por
atos

administrativos

dos

governos

ou

pela

atuao

da

filantropia

do

assistencialismo? Os governos e partidos da burguesia na Europa entendiam que


sim e incentivaram de todas as formas o assistencialismo e a filantropia. Tambm
aplicaram medidas administrativas de carcter paliativo visando minimizar as
contradies sociais da sociedade capitalista nascente. Porm, evidentemente,
havia setores conservadores e reacionrios que procuravam colocar a culpa da
misria e da opresso dos trabalhadores nos prprios trabalhadores. De qualquer
maneira, no conseguiram solucionar o problema do pauperismo.
Quando se tornou patente a falncia dos planos de conteo da misria social,
a burguesia passou a defender que o pauperismo a misria da qual os prprios
trabalhadores so culpados e ao qual portanto no se deve prevenir como uma
desgraa, mas antes reprimir e punir como um delito. Da Marx afirmar:
a Inglaterra tentou acabar com o pauperismo primeiramente atravs da assistncia e
das medidas administrativas. Em seguida, ela descobriu, no progressivo aumento do
pauperismo, no a necessria consequncia da indstria moderna, mas antes o
resultado do imposto ingls para os pobres. Ela entendeu a misria universal
unicamente como uma particularidade da legislao inglesa. Aquilo que, no comeo,
fazia-se derivar de uma falta de assistncia, agora se faz derivar de um excesso de
assistncia. Finalmente, a misria considerada como culpa dos pobres e, deste
modo, neles punida56.

O limite dos governos e dos Estados na sociedade burguesia est em supor que
possvel minimizar (mas no superar!) os problemas sociais por medidas
administrativas ou de carter paliativas, incentivando o assistencialismo e a
filantropia. No poderia ser de outra forma, pois se efetivamente a burguesia
quisesse resolver o problema da misria teria que suprimir a sua prpria
dominao, o que na prtica impossvel.
Marx ento se pergunta: Pode o Estado comportar-se de outra forma?.
Responde:
MARX, Karl. Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social de um
prussiano. So Paulo: Expresso Popular, 2010, p. 53-54.
56

O Estado jamais encontrar no Estado e na organizao da sociedade o fundamento


dos males sociais, como o prussiano exige do seu rei. Onde h partidos polticos,
cada um encontra o fundamento de qualquer mal no fato de que no ele, mas o seu
partido adversrio, acha-se ao leme do Estado. At os polticos radicais e
revolucionrios j no procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas
numa determinada forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar uma outra
forma de Estado.57

Marx procura compreender a natureza do Estado, em que sentido o produto


das contradies inerentes s sociedades de classes e como est ligado ao
processo de legitimao e manuteno do status quo:
Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de vista poltico, duas coisas
diferentes. O Estado o ordenamento da sociedade. Quando o Estado admite a
existncia de problemas sociais, procura-os ou em leis da natureza, que nenhuma
fora humana pode comandar, ou na vida privada, que independente dele, ou na
ineficincia da administrao, que depende dele, quando no coloca a culpa de
todos estes problemas na m vontade dos pobres. 58

Dessa reflexo crtica sobre o Estado na sociedade burguesa, Marx chega


seguinte concluso fundamental: o Estado
repousa sobre a contradio entre vida pblica e privada, sobre a contradio entre
os interesses gerais e os interesses particulares. Por isso, a administrao deve
limitar-se a uma atividade formal e negativa, uma vez que exatamente l onde
comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder. Mais ainda: frente a
consequncias que brotam da natureza antissocial dessa vida civil, dessa
propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria, dessa rapina recproca das
diferentes esferas civis, frente as essas consequncias, a impotncia a lei natural
da administrao. Com efeito, essa dilacerao, essa infmia, essa escraviso da
sociedade civil o fundamento natural em que se apoia o Estado moderno, assim
como a sociedade civil da escravido era o fundamento do qual se apoiava o Estado
antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis. 59

No final de 1844 e no decorrer do ano de 1845, os dois revolucionrios


avanam consideravelmente no estudo da histria e da sociedade burguesa.
preciso ressaltar, uma vez mais, o pioneirismo de Engels na exposio das
contradies do capitalismo, suas manifestaes concretas na Inglaterra, as
condies de vida e trabalho da classe operria inglesa e os movimentos e
correntes polticas decorrentes da organizao dos trabalhadores.
Em 1844, Engels escreveu uma obra magistral: A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra, publicada em 1845. Trata-se de uma anlise
contundente das razes da sociedade capitalista, da industrializao, das
condies de misria e opresso da classe trabalhadora, de suas primeiras formas
de organizaes e lutas, enfim o jovem revolucionrio denuncia a profunda
Idem, p. 58-59.
Idem, Ibidem.
59
Idem, p. 60.
57
58

explorao a que eram submetidos os operrios. Com a revoluo industrial, para


Engels ocorre
a vitria do trabalho mecnico sobre o trabalho manual e toda a sua histria recente
nos revela como os trabalhadores manuais foram sucessivamente deslocados de suas
posies pelas mquinas. As consequncias disso foram, por um lado, uma rpida
reduo dos preos de todas as mercadorias manufaturadas, o florescimento do
comrcio e da indstria, a conquista de quase todos os mercados estrangeiros no
protegidos, o crescimento veloz dos capitais e da riqueza nacional; por outro lado, o
crescimento ainda mais rpido do proletariado, a destruio de toda a propriedade e
de toda a segurana de trabalho para a classe operria, a degradao moral, as
agitaes polticas.60

Essas transformaes promoveram tambm o crescimento da populao, o


processo de urbanizao, o carter complexo da indstria, a articulao
progressiva das economias nacionais, a busca por matria-prima e energia, o
desenvolvimento dos meios de comunicao e de transporte (estradas, pontes,
canais,

ferrovias

navegao).

capitalismo

se

desenvolvia

de

forma

contraditria. Ao mesmo tempo em que era capaz de avanar as foras produtivas


(a tcnica, a organizao do trabalho e os meios de produo), bem como
estimular a cincia, por outro lado, tinha como sua condio essencial a
explorao da classe operria, a apropriao das riquezas produzidas pelo
proletariado, a concentrando da riqueza nas mos de um grupo pequeno de
pessoas (os capitalistas), disseminando, do outro lado, a misria entre a populao
proletria.
Engels destaca a necessidade do trabalhador
sair dessa situao que os embrutece, criar para si uma existncia melhor e mais
humana e, para isso, devem lutar contra os interesses da burguesia enquanto tal,
que consistem precisamente na explorao dos operrios. Mas a burguesia defende
seus interesses com todas as foras que pode mobilizar, por meio da propriedade e
por meio do poder estatal que est sua disposio. A partir do momento em que o
operrio procura escapar ao atual estado de coisas, o burgus torna-se seu inimigo
declarado. 61

Expulso de Paris em 1845, por presso do governo alemo, Marx viaja a


Bruxelas (Blgica), onde se encontra com Engels. Publicam sua primeira obra
conjunta: A Sagrada Famlia, que haviam terminado em novembro de 1844. Neste
texto, os dois revolucionrios realizam uma crtica mordaz dos jovens hegelianos,
em especial aos irmos Bruno e Edgar Bauer, defendendo o materialismo contra o
idealismo. Aqui, preciso sintetizar de passagem o desenvolvimento do
ENGELS, Friedrich. A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra. So Paulo, Boitempo,
2007, p. 50.
61
Idem, p. 247.
60

pensamento filosfico desde a antiguidade clssica, para podermos situar a


vertente hegeliana, os jovens hegelianos e o prprio Marx.
Como Engels sintetizou, a questo fundamental de toda a filosofia, em
particular da filosofia moderna a relao entre o pensamento e o ser:
Os que afirmavam o carter primordial do esprito em relao natureza e admitiam,
portanto, em ltima instncia, uma criao do mundo, de uma ou de outra forma (e
para muitos filsofos, como para Hegel, por exemplo, a gnese bastante mais
complicada e inverossmil que na religio crist), firmavam o campo do idealismo. Os
outros que viam a natureza como o elemento primordial, pertence, s diferentes
escolas do materialismo.62

Desde a antiguidade greco-romana, os pensadores se dividiam em duas


concepes

fundamentais:

materialismo

idealismo

filosficos.

Para

materialismo filosfico, a matria, isto , a realidade objetiva que existe fora da


nossa conscincia, o elemento primordial, originrio, a partir do qual e base do
qual se desenvolve a vida e, com ela, o indivduo consciente, capaz de produzir
ideias, conhecimentos, sentimentos, desejos, iniciativas sobre as coisas ao seu
redor. possvel encontrar as teses iniciais do materialismo filosfico nos
chamados fsicos da Antiguidade, como, por exemplo, Demcrito e Epicuro. Por
outro lado, a filosofia idealista encontrou na Antiguidade a sua mais acabada
expresso na obra do filosfo grego Plato.
Em

sntese,

materialismo

parte

da

perspectiva,

cientificamente

demonstrada, da anterioridade da matria (inorgnica e orgnica) sobre a


conscincia e as ideias. Trata-se de um fato j demonstrado pelas cincias que
estudam o passado da humanidade (paleontologia, arqueologia, histria) e do
universo (fsica). A natureza inorgnica, durante bilhes de anos, e, mesmo a
orgnica (animais e plantas), existiu antes do advento dos primeiros humanos.
Somente em determinadas condies histricas que a conscincia comeou a se
desenvolver, sob a base da matria altamente evoluda (o crebro) at atingir o
estgio atual. A conscincia , portanto, um estgio superior de desenvolvimento
da matria e s pode existir sob esta base material, e no o contrrio, como
desejam

os

filsofos

idealistas

(desde

Antiguidade

at

capitalismo

contemporneo), que fazem das ideias, conhecimento, ou esprito o elemento


primordial, do qual derivam a realidade material (natureza e sociedade).
Eis um dos motivos pelos quais o materialismo filosfico inconcilivel com
as diversas concepes idealistas, que se apegam ao princpio da primazia das
ideias e da conscincia sobre a matria, posio evidentemente sem qualquer
base histrica. As concepes idealistas, desde a platnica at as mais recentes,
ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005, p.
88-90.
62

no fundo se casam com as concepes religiosas, de modo que a ideia primeira se


confunde com a prpria ideia de um ser sobrenatural, superior e anterior ao
mundo, que o teria criado, segundo um plano pr-estabelecido, no qual o destino
dos homens se encontra previamente traado e contra o qual impossvel lutar e
transformar radicalmente.
Realamos: os jovens hegelianos, em especial Bruno e Edgar Bauer, se
apoiavam no sistema de pensamento desenvolvido por Hegel, de carter idealista,
e dele retiravam concluses e crticas monarquia absoluta na Alemanha e ao
domnio da religio no plano do pensamento e da cultura. Entretanto, apesar do
carter democrtico de suas crticas, continuam presos ao esquema idealista de
Hegel e no conseguiam dar um passo adiante para superar as contradies
presentes nessa escola de pensamento. Para Hegel, as ideias, o conhecimento, a
conscincia, o esprito absoluto o fundamento, a base do desenvolvimento da
realidade, da histria, da vida social.
As ideias so transformadas em entidades autnomas, em realidades
independentes da histria e da realidade concreta dos indivduos e das classes
sociais. No fundo, aqui se expressava a tese da filosofia idealista de que as ideias
determinam e condicionam a matria, a realidade material. Como disseram Marx e
Engels, No ocorreu a nenhum desses filsofos procurar a conexo da filosofia
alem com a realidade alem, a conexo da sua crtica com o seu prprio
ambiente material.63
Marx iniciou, como dissemos anteriormente, a sua trajetria terica no seio
dos jovens hegelianos de esquerda, sob a direo de Bruno Bauer. Certamente, o
contato com as teorias de Hegel e seus desdobramentos nas teses dos jovens
hegelianos foram muito impactantes para Marx e Engels. Entretanto, Marx se
destacava cada vez mais dos jovens hegelianos no s por manter uma atitude
crtica em relao ao mestre Hegel, mas por dar s suas ideias um carter cada
vez mais coerente e prtico.
A experincia de Marx no movimento socialista e organizaes operrias em
Paris, a partir de 1844, abriu uma nova perspectiva para o desenvolvimento das
suas posies terico-polticas, que estavam definitivamente em rota de coliso
com a petrificante e esvaziada escola jovem hegeliana. No toa, Marx e Engels
se atritavam cada vez mais com Bruno Bauer e consortes.
Alm disso, enquanto Marx e Engels se aproximavam do socialismo e do
movimento operrio, os jovens hegelianos manifestavam em seus escritos uma
desconfiana e conservadorismo no que se refere importncia e fora social do
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 23.

63

proletariado e demais explorados para realizar transformaes profundas na


sociedade. Como filsofos puramente idealistas, os jovens hegelianos acreditavam
que a mera transformao da conscincia, das ideias, teria o condo de mudar
toda a realidade.
O problema da transformao social era, portanto, para os idealistas jovens
hegelianos um problema do plano da conscincia, das ideias. Para acabar com a
misria e a opresso a que os trabalhadores estavam submetidos, bastava uma
mudana no plano da conscincia, das ideias, do seu modo de pensar as coisas,
mesmo que a realidade de explorao e misria continuasse a existir. Como
alegam Marx e Engels em A Sagrada Famlia, para os jovens hegelianos todo o
mal reside apenas no modo de pensar do trabalhador.64
Os jovens hegelianos haviam se tornado, para Marx e Engels, um crculo
petrificado, esvaziado socialmente, um grupo idealista, que se limitava mera
crtica de todas as coisas (crtica do Estado, crtica da religio, crtica dos
adversrios), sem apoiar-se no movimento social e na fora poltica dos
explorados. Para Marx e Engels, as ideias tm um papel central na luta pela
transformao da sociedade. O desenvolvimento poltico da conscincia de classe
um fator axial para a organizao da classe operria e para a revoluo social.
Mas as ideias precisam tomar conta das massas, dos trabalhadores, da juventude,
do campesinato, dos setores mdios arruinados pelo capitalismo, precisam,
portanto, transformar-se em fora material, social.
Como dizem Marx e Engels, para a execuo das ideias so necessrios
homens que ponham em ao uma fora prtica. 65 Apenas por meio dos homens
concretos, as ideias podem transformar a realidade, por isso, colocam a
necessidade

de

transformar

as

condies

materiais

existentes

(sociais,

econmicas, polticas) para se construir uma nova sociedade sem exploradores e


explorados.
Marx e Engels demonstram isso na seguinte passagem de A Sagrada Famlia:
Mas esses trabalhadores massivos e comunistas, que atuam nos ateliers de
Manchester e Lyon, por exemplo, no creem que possam eliminar, mediante o
pensamento puro, os seus senhores industriais e a sua prpria humilhao prtica.
Eles sentem de modo bem doloroso a diferena entre ser e pensar, entre conscincia
e vida. Eles sabem que propriedade, capital, dinheiro, salrio e coisas do tipo no
so, de nenhuma maneira, quimeras ideais de seu crebro, mas criaes deveras
prticas e objetivas de sua prpria auto-alienao, e que portanto s podem e devem
ser superadas de uma maneira tambm prtica e objetiva, a fim de que o homem se
torne um homem no apenas no pensamento e na conscincia, mas tambm no ser
massivo e na vida. A Crtica crtica, pelo contrrio, quer faz-los crer que deixaro de
ser trabalhadores assalariados na realidade apenas com o fato de deixar de se
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 65.
Idem, p. 137.

64
65

considerarem trabalhadores assalariados em pensamento, deixando, de acordo com


essa fantasia exagerada, de deixarem-se pagar por sua pessoa. Na condio de
idealistas absolutos, de seres etrios, naturalmente eles podem viver do ter do
pensamento puro depois disso. A Crtica crtica os ensina que eles superam o capital
real com o simples domnio da categoria do capital no pensamento, que eles
realmente mudam, tornando-se homens reais, se mudarem seu eu abstrato na
conscincia, desprezando toda a mudana real de sua existncia, quer dizer, das
condies reais de sua existncia, portanto, de seu eu real como se fosse uma mera
operao acrtica. O esprito, que s vislumbra categorias na realidade,
naturalmente tambm reduz toda a atividade humana e sua prxis a um processo de
pensamento dialtico da Crtica crtica. E justamente isso que diferencia o
socialismo dela do socialismo massivo do comunismo.66

No h dvidas quanto fora material das ideias para os dois revolucionrios,


no que respeita transformao da sociedade burguesa, desde que empunhadas
pelos homens concretos, os trabalhadores. Falamos anteriormente que na
Introduo a crtica da filosofia do direito de Hegel, publicada em comeos de
1844 nos Anais Franco-Alemes, Marx havia descoberto o sujeito histrico
revolucionrio

na

sociedade burguesia, capaz de levar o movimento

de

transformao at o final, sem se deter nos limites do sistema, qual seja, o


proletariado.
Portanto, complementam os dois revolucionrios:
o proletariado pode e deve libertar-se a si mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si
mesmo sem supra-sumir suas prprias condies de vida. Ele no pode supra-sumir
suas condies sem supra-sumir todas as condies de vida desumana da sociedade
atual, que se resumem em sua prpria situao. No por acaso que ele passa pela
escola do trabalho, que dura, mas forja resistncia. No se trata do que este ou
aquele proletrio, ou at mesmo do que o proletariado inteiro pode imaginar de
quando em vez como sua meta. Trata-se do que o proletariado e do que ele ser
obrigado a fazer historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao
histrica se acham clara e irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria
situao de vida e por toda a organizao da sociedade burguesa. E nem sequer
necessrio deter-se aqui a expor como grande parte do proletariado ingls e francs
j est consciente de sua misso histrica e trabalha com constncia no sentido de
elevar essa conscincia clareza completa. 67

Apesar de ainda defender Feuerbach contra os jovens hegelianos, Marx e


Engels j propunham claramente uma concepo materialista mais aperfeioada.
No texto de A Sagrada Famlia, Marx e Engels fazem uma sntese do
desenvolvimento da filosofia materialista na sociedade moderna, particularmente
pelas obras de Francis Bacon, Thomas Hobbes, Locke, entre outros grandes
pensadores. Como observam, o
verdadeiro patriarca do materialismo ingls e de toda a cincia experimental
moderna Bacon. A cincia da natureza , para ele, a verdadeira cincia, e a fsica
sensorial a parte mais importante da cincia da natureza. Suas autoridades so,
frequentemente, Anaxgoras, com suas homeomerias, e Demcrito, com seus
Idem, p. 65-66.
Idem, p.49.

66
67

tomos. Segundo sua doutrina, os sentidos so infalveis e a fonte de todos os


conhecimentos. A cincia a cincia da experincia, e consiste em aplicar um
mtodo racional quilo que os sentidos nos oferecem. A induo, a anlise, a
comparao, a observao e a experimentao so as principais condies de um
mtodo racional. Entre as qualidades inatas matria, a primeira e primordial o
movimento, no apenas enquanto movimento mecnico e matemtico, mas
tambm, e mais ainda, enquanto impulso, esprito de vida, fora de tenso ou
tormento para empregar a expresso de Jacob Bhme da matria. As formas
primitivas desta so foras essenciais vivas, individualizadoras, inerentes a ela, e que
produzem as diferenas especficas. Em Bacon, na condio de seu primeiro
fundador, o materialismo ainda esconde de um modo ingnuo os germens de um
desenvolvimento omnilateral. A matria ri do homem inteiro num brilho poticosensual. A doutrina aforstica em si, ao contrrio, ainda pulula de inconsequncias
teolgicas. Em seu desenvolvimento posterior, o materialismo torna-se unilateral.
Hobbes o sistematizador do materialismo de baconiano. A sensualidade perde seu
perfume para converter-se na sensualidade abstrata do gemetra. O movimento
fsico sacrificado ao mecnico ou matemtico; a geometria passa a ser proclamada
como a cincia principal. O materialismo torna-se misantrpico. E, a fim de poder
dominar o esprito misantrpico e descarnado em seu prprio campo, o materialismo
tem de matar sua prpria carne e torna-se asceta. Ele se apresenta como um ente
intelectivo, mas ele desenvolve tambm a consequncia insolente do intelecto. (...)
Locke, em seu ensaio sobre as origens do entendimento humano, fundamenta o
princpio de Bacon e de Hobbes. Assim como Hobbes havia destrudo os preconceitos
testas do materialismo baconiano, assim tambm Collins, Dodwell, Coward, Hartley,
Priestley etc. jogam por terra a ltima barreira teolgica do sensualismo lockeano. O
tesmo no , pelo menos para o materialista, mais do que um modo cmodo e
indolente de desfazer-se da religio. Ns j mencionamos o quanto a obra de Locke
veio a calhar aos franceses. Locke havia fundado a filosofia do bom senso, do juzo
humano saudvel; quer dizer, havia dito atravs de um rodeio que no existiam
filsofos distintos do bom senso dos homens e do entendimento baseado nele. 68

O aceerto de contas definitivo com o materialismo humanista de Feuerbach se


dar ainda em 1845, quando Marx redige as Teses sobre Feuerbach, publicadas
postumamente por Engels, em 1888. Nas famosas teses, Marx faz uma sntese das
ideias que comear a desenvolver, junto com Engels, em A Ideologia Alem, no
transcurso do mesmo ano at 1846. , como dissemos, a primeira crtica aberta a
Feuerbach, em cujas ideias Marx se baseou desde a crtica de Hegel em 1843 e a
partir das quais produziu os textos de 1844.
H passagens memorveis nas Teses sobre Feuerbach, que demonstram a
transio dos dois revolucionrios alemes para uma concepo materialista
militante, isto , para um materialismo prtico, engajado na luta no movimento
operrio e socialista, pela superao do capitalismo e constituio do socialismo.
Como afirma Marx, Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras
diferentes; a questo, porm, transform-lo. Marx comea por estabelecer uma
linha demarcatria entre o velho materialismo mecanicista e o novo materialismo
dialtico: A doutrina materialista sobre a modificao das circunstncias e da

68

MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 147-48.

educao esquece que as circunstncias so modificadas pelos homens e que o


prprio educador tem de ser educado.69
No bojo da crtica de Marx ao materialismo mecanicista anterior, tanto dos
pensadores materialistas do sculo XVIII e, mesmo, de Feuerbach estava em seu
carter contemplativo e metafsico. Preocupava-se em compreender a realidade,
mas no apontava para a sua transformao concreta. Alm disso, os materialistas
mecanicistas encaravam a matria como algo fixo, parado e no como um
processo em transformao, movido pelas contradies imanentes prpria
existncia.
Por isso, esse materialismo era metafsico e no dialtico, o que o fazia perder
espao frente ao domnio da filosofia idealista, pois esta ltima aparecia de
maneira mais dinmica. A metafsica e a dialtica so duas formas de pensar as
coisas. A primeira apreende a realidade como algo fixo, os fenmenos so
observados isolados uns dos outros, fora do contexto histrico e em desarticulao
com a totalidade das relaes sociais e da natureza.
A dialtica, ao contrrio, estuda a natureza, a sociedade e as prprias ideias
em seu processo de desenvolvimento e de transformao, em seu devir, como um
processo contraditrio. Formado na escola de Hegel (que resgatou a dialtica dos
filsofos gregos da antiguidade e a sistematizou), Marx foi capaz de dar
concepo materialista de mundo e de sociedade uma base dialtica.
Alm disso, o materialismo do sculo XVIII e de Feuerbach encaravam os
indivduos como coisas puramente sensveis, isto , como meros produtos da
natureza, desconhecendo o seu carter de ser social, que se formou ao longo de
todo um processo histrico. As ideias, o conhecimento, a conscincia eram, para
os materialistas mecanicistas e metafsicos, subprodutos ou epifenmenos da
matria, desconsiderando, portanto, a sua fora material, social, quando guiam as
aes concretas dos homens.
No toa conclui Marx:
A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade objetiva
[gegenstndliche Wahrheit] no uma questo da teoria, mas uma questo prtica.
na prtica que o homem tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, a
natureza [Diesseitigkeit] citerior de seu pensamento. A disputa acerca da realidade
ou no-realidade do pensamento - que isolado da prtica uma questo
puramente escolstica.70

A histria e a prtica social so o espao da produo das ideias e da sua


transformao em fora material, social. Por isso, tanto a histria, quanto os
MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. In: MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So
Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 120.
70
Idem, p. 119-120.
69

indivduos e o conhecimento esto em constante transformao. No h uma


essncia imodificvel dos homens, como pretendem os pensadores burgueses.
Para Marx, as formaes econmico-sociais so apenas perodos transitrios na
histria da humanidade. Da mesma forma, a essncia humana no uma
abstrao intrnseca ao indivduo isolado. Em sua realidade, ela o conjunto das
relaes sociais.
Na nova concepo materialista de base dialtica no h lugar para essncias
imutveis, no h nada de definitivo na histria e na sociedade humana. A
essncia burguesa, egosta, privatista, individualista que os tericos da burguesia
tentam passar como a essncia humana em geral, nada mais que um
condicionamento transitrio e supervel da situao dos indivduos na sociedade
burguesa. Como nos conta George Novack, para Marx e Engels fundirem numa s
concepo o mtodo dialtico com o enfoque materialista, os fundadores do
marxismo
tiveram que reunir esses dois movimentos que existiram at ento em absoluto
antagonismo. Por um lado tinham que libertar a dialtica do idealismo que a havia
feito nascer e com a qual havia ficado identificada. Por outro, tinham que dissolver as
conexes entre o materialismo e as formas mecanicistas e metafsicas s quais havia
estado ligado at o momento.
A dialtica idealista delineava mais corretamente as formas dos processos de
pensamento. O materialismo insistia corretamente na primazia do contedo material
da realidade objetiva. O materialismo dialtico combinou as verdades essenciais
desses dois ramos do pensamento em um novo e mais elevado sistema filosfico.
Assim, Marx e Engels criaram seu mtodo filosfico ao transformar radicalmente
os pensamentos de Hegel e Feuerbach. O hegelianismo, essa negao suprema do
materialismo, encontrou sua prpria negao no materialismo dialtico. O frio
materialismo de Feuerbach, que se opunha totalmente ao idealismo alemo, tambm
encontrou sua negao no materialismo dialtico. Este movimento de duas
tendncias opostas at sua dissoluo e a seguir sua fuso em uma nova sntese
genuinamente dialtica. Desta forma, a evoluo do materialismo dialtico d provas
da veracidade de suas prprias ideias.71

Entre 1845 e 1846, concluem o manuscrito de A Ideologia Alem, que no


seria publicado por dificuldades editoriais, permanecendo indito at 1932,
quando foi publicado na Rssia. o acerto de contas final com a sua conscincia
filosfica anterior, o hegelianismo e os jovens hegelianos. Trata-se da mais
extensa, profunda e densa crtica dos dois socialistas filosofia idealista e a
exposio da concepo materialista da histria, que desenvolvero nas obras
posteriores. Combatendo o materialismo contemplativo, Marx e Engels defendem o
materialismo prtico: para o materialista prtico, isto , para o comunista, trata-

71

NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. So Paulo: Sundermann, 2005, p. 91-92.

se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar na prtica as coisas


que ele encontra no mundo.72
Expliquemos melhor. Criticando os jovens hegelianos por crerem no domnio
dos conceitos sobre o mundo existente e por acharem que precisavam lutar
apenas contra as iluses da conscincia, em vez de lutar para transformar a
prpria realidade social, Marx e Engels observam que, em completa oposio
filosofia idealista jovem hegeliana, que desce do cu terra, a concepo
materialista da histria sobe
da terra ao cu. Isto , no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou se
representam, e tambm no dos homens narrados, pensados, imaginados,
representados, paa da se chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens
realmente ativos, e com base no seu processo real da vida apresenta-se tambm o
desenvolvimento dos reflexos [Reflexe] e ecos ideolgicos desse processo de vida. 73

Diferentemente da filosofia idealista em os seus matizes, que autonomizam as


ideias, o conhecimento e a conscincia, fazendo-as dominar e determinar o
desenvolvimento do mundo, da histria e da vida social, temporalizando, na
verdade, as antigas concepes teolgicas de mundo, a concepo materialista
dialtica e histrica concebe a produo das ideias, das representaes, da
conscincia
em princpio diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio
material dos homens, linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio
espiritual dos homens aparece aqui como direta exsudao do seu comportamento
material. O mesmo se aplica produo espiritual como ela se apresenta na
linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc., de um povo.
Os homens so os produtores das suas representaes, ideias etc., mas os homens
reais, os homens que realizam [die wirklichen, wirkenden Menschen], tal como se
encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras
produtivas e pelas relaes [Verkehrs] que a estas corresponde at as suas
formaes mais avanadas. A conscincia [das Bewusstsein], nunca pode ser outra
coisa seno o ser consciente [das bewusste Sein], e o ser dos homens o seu
processo real de vida.74
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 36.
Criticando o materialismo contemplativo de Feuerbach, Marx e Engels destacam: A concepo de
Feuerbach do mundo sensvel limita-se, por um lado, mera concepo [Anschuung] deste, e, por
outro, mera sensao; ele diz O Homem em vez de o(s) homens histrico reais. O Homem ,
realiter [na realidade latim] o alemo. No primeiro caso, na concepo do mundo sensvel,
esbara necessariamente em coisas que contradizem a sua conscincia e o seu sentimento, que
pertubam a harmonia, por ele pressuposta, de todas as partes do mundo sensvel, e
nomeadamente do homem com a natureza. Para eliminar tais coisas, tem de procurar refgio numa
dupla concepo [Anschauung], entre uma profana, que s avista o trivialmente bvio,e uma
superior, filosfica, que avista a verdadeira essncia das coisas. Ele no v que o mundo sensvel
que o rodeia no uma coisa dada diretamente da eternidade, sempre igual a si mesma,mas anter
o produto da indstria e da situao em que se encontra a sociedade, e precisamente no sentido
de que ele um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, cada
uma das quais, sobre os ombros da anterior, desenvovolvendo a sua indstria e o seu intercmbio
(Idem, p. 36-37).
73
Idem, p. 31.
74
Idem,p. 31.
72

At praticamente a grande Revoluo Francesa, as concepes dominantes de


histria tinham um carter marcadamente idealista. Para elas, a histria ora era
determinada pela vontade de uma divindade exterior ao mundo e prpria
histria (concepes teolgicas de mundo), conformadas pelas decises, aes e
intenes dos grandes chefes e monarcas ou expresso de verdades eternas
imodificveis, do esprito absoluto ou de uma razo universal, aos quais a histria
e a vida humana teriam de se adequar. Na maioria das vezes, os acontecimentos
histricos eram isolados uns dos outros, como se no houvesse uma articulao
entre eles. Como Marx e Engels relatam:
Toda a concepo da histria at hoje ou deixou, pura e simplesmente, por
considerar essa base real da histria, ou viu nela apenas algo de secundrio e sem
qualquer conexo com o curso histrico. A histria tem, por isso, de ser sempre
escrita segundo um critrio que lhe extrnseco; a produo real da vida aparece
como pr-histrico primitiva, enquanto o que histrico aparece como existindo
separado da vida em comum, como extrassupraterreno. A relao dos homens com a
natureza fica, desse modo, excluda da histria, pelo que gerada a oposio entre
natureza e histria. Da que tal concepo s tenha podido ver na histria aes
polticas de chefes e de Estados e lutas religiosas e tericas em geral, e tenha tido,
em especial, em cada poca histrica, de partilhar da iluso dessa poca.75

Para a concepo materialista da histria, o desenvolvimento histrico real da


sociedade humana um processo:
Parte dos pressupostos reais e nem por um momento os abandona. Os seus
pressupostos so os homens, no num qualquer isolamento e fixidez fantsticos,
mas no seu processo, perceptvel empiricamente, de desenvolvimento real e sob
determinadas condies. Assim que esse processo de vida ativo apresentado, a
histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos como para os empiristas, eles
prprios ainda abstratos -, ou uma ao imaginada de sujeitos imaginados, como
para os idealistas.76

Ao analisar a histria e estender a aplicao da filosofia materialista ao estudo


do desenvolvimento das formaes econmico-sociais, Marx e Engels partem da
materialidade scio-histrica: as condies de produo e reproduo da vida
social, nas quais se inserem os indivduos concretos, como parte das classes
sociais. Para eles, as
As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so dogmas, so
premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos reais, a
sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram quanto as
que produziram pela sua prpria ao. Essas premissas so, portanto, constatveis
de um modo puramente emprico.77

Idem, p. 59-60.
Idem, p. 32.
77
Idem, p. 23-24.
75
76

Nessa nova concepo da histria, da sociedade e do conhecimento, a relao


entre o ser social e a conscincia no mecnica, nem unilateral, mas dialtica. A
conscincia no secretada pelo crebro como a blis pelo fgado, tal como
pensavam os materialistas do sculo XVIII. As coisas no ocorrem de forma
puramente mecnica como pensavam esses grandes pensadores. A conscincia ,
sobretudo, um processo, resultado de determinadas condies histrico-sociais:
A conscincia , portanto, de incio, um produto social e o ser enquanto
existirem homens.78
Na sntese de Marx e Engels: No a conscincia que determina a vida, a
vida que determina a conscincia. No primeiro modo de considerao, parte-se da
conscincia como indivduo vivo. No segundo, que corresponde vida real, partese dos prprios indivduos vivos reais e considera-se a conscincia apenas como a
sua conscincia.79 Marx e Engels argumentam que se pode
distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio - por tudo o que se
quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir
os seus meios de subsistncia (Lebensmittel), passo esse que requerido pela sua
organizao corprea. Ao produzirem os seus meios de subsistncia, os homens
produzem indiretamente a sua prpria vida material. 80

E completam: o que os homens so coincide, portanto, com a sua produo,


com o que produzem quanto e tambm com o como produzem. Aquilo que os
indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo. 81 O
modo de vida determina a maneira de pensar, a conscincia dos indivduos e dos
povos. O modo como as populaes vivem, organizam-se, relacionam-se
socialmente e produzem a sua vida material condiciona a sua forma de interpretar,
pensar, conhecer e compreender o mundo em que vivem e as coisas sua volta.
Isso porque o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto,
tambm, de toda a histria o fato de que
os homens tm de estar em condies de viver para poderem fazer histria. Mas da
vida fazem parte sobretudo comer e beber, habitao, vesturio e ainda algumas
outras coisas. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a
satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e a verdade
que esse um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda
hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser realizado dia a dia, hora a hora, para
ao menos manter os homens vivos. Mesmo quando o mundo sensvel reduzido ao
mnimo, a um basto, como com o sagrado Bruno, pressupe a atividade da
produo desse basto. Assim, a primeira coisa a fazer em qualquer concepo da
histria observar esse fato fundamental em todo o seu significado e em toda a sua
extenso, e atribuir-lhe a importncia que lhe devida. 82
78

Idem,
80
Idem,
81
Idem,
82
Idem,
79

Idem, ibidem.
p. 32.
p. 24.
Ibidem.
p. 40.

O trabalho a atividade que faz a mediao entre os homens e a natureza na


produo das condies materiais, isto , econmico-sociais, necessrias
existncia da vida em sociedade. Nenhuma sociedade possvel sem o trabalho,
sem a relao metablica do homem com a natureza, enquanto houver sociedade
humana. Mais trabalho ou menos trabalho, explorado ou associado, mas sempre o
trabalho ser, como dir Marx mais adiante em O Capital (1867), a eterna relao
do homem com a natureza para produzir os meios de produo e de subsistncia.
Mesmo a sociedade mais evoluda (comunista) ter como base o trabalho
associado, livre, coletivo e destinado a atender as necessidades sociais, estando
todo o processo de trabalho sob o controle dos produtores organizados.
Desta forma, no processo histrico, os homens estabelecem entre si relaes
de produo, de cooperao ou de explorao, que se expressam nas relaes de
propriedade. Essas relaes de produo correspondem a um determinado nvel
de desenvolvimento das foras produtivas (fora de trabalho, meios de produo).
Ao

longo

da

histria,

os

homens

passaram

por

diversas

formaes

socioeconmicas, cada uma com determinadas formas de trabalho. Para os


fundadores do marxismo:
O modo como os homens produzem os seus meios de subsistncia depende, em
primeiro lugar, da natureza dos prprios meios de subsistncia encontrados e a
reproduzir. Esse modo de produo no deve ser considerado no seu mero aspecto
de reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se j, isto sim, de uma forma
determinada da atividade desses indivduos, de uma forma determinada de
exteriorizarem a sua vida, de um determinado modo de vida dos mesmos.83

A formao social tem como base um determinado modo de produo e de


troca dominantes. Isto significa que numa mesma formao social permanecem
resqucios de relaes sociais anteriores. O modo de produo uma articulao
de foras produtivas (fora de trabalho, ferramentas, instalaes etc.) e relaes
de produo (se expressam nas relaes de propriedade). Em A Ideologia Alem,
Marx e Engels analisam com base nos estudos disponveis em sua poca as
diversas formaes econmico-sociais e as formas de propriedade, tais como a
tribal, antiga, em cujo marco avanam a propriedade privada e a diviso do
trabalho, a feudal e a moderna propriedade privada burguesa, cada uma com as
suas particularidades.
So estas condies materiais de existncia social, ao longo da histria, que
constituem a base sobre a qual se constroem determinadas formas de conscincia
social (arte, filosofia, religio, cincia, direito, entre outras) e de instituies
Idem, p. 24.

83

jurdico-polticas

(Estado

parlamento,

partidos,

justia).

Para

os

dois

revolucionrios, a estrutura social e o Estado


Decorrem constantemente do processo de vida de determinados indivduos; mas
desses indivduos, no como eles podero aparecer na sua prpria representao ou
na de outros, mas como eles so realmente, ou seja, como agem, como produzem
material, realmente, como atual [ttig], portanto, em determinados limites,
premissas e condies materiais que no dependem da sua vontade. 84

No toa, as ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias


dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade ,
ao mesmo tempo, o seu poder espiritual. Isso ocorre, porque a classe dominante
detm as condies materiais (econmicas) da produo das ideias: controlam os
meios de comunicao, as instituies formadoras de opinio e, atravs do Estado,
a educao escolar. Basta observar no atual estgio de desenvolvimento do
capitalismo, como os meios de comunicao (televiso, revistas, jornais etc.) esto
sob o controle dos grupos econmicos, ligados evidentemente s fraes
capitalistas, e seu papel na formao da chamada opinio pblica. Trata-se,
portanto, de um dos meios de difuso da ideologia burguesa pela classe
dominante.
Para tanto, contam no seu seio e em outras classes de indivduos identificados
com a sociedade burguesa ou imbudos da ideologia burguesa, que dominam
tambm como pensadores, como produtores de ideias, regulam a produo e a
distribuio de ideias do seu tempo; que, portanto, as suas ideias so as ideias
dominantes da poca. A diviso do trabalho tambm se manifesta no seio da
classe dominante, pelo que no seio dessa classe uma parte surge como os
pensadores dessa classe (os ativos idelogos criadores de conceitos da mesma, os
quais fazem da elaborao [Ausbildung] da iluso dessa classe sobre si prpria a
sua principal fonte de sustento), que procuram apresentar as ideias e interesses
burgueses como o interesse universal de todos os membros da sociedade, ou
seja, na expresso ideal [ideell]: a dar s suas ideias a forma de universalidade, a
apresent-las como as nicas racionais e universalmente vlidas. 85 O proletariado
e demais explorados, bem como as organizaes polticas revolucionrias, ao
contrrio, esforam-se bastante para publicar e manter um simples peridico
(revista ou jornal).
O Estado burgus atual, que corresponde propriedade privada capitalista
moderna, no outra coisa seno a forma de que os burgueses se do, tanto

Idem, p. 30.
Idem, p. 67-69.

84
85

externa quanto internamente, para garantia mtua da sua propriedade e dos seus
interesses. Esse Estado,
gradualmente, por meio dos impostos, foi adquirido pelos proprietrios privados e,
por meio das dvidas pblicas, ficou completamente merc destes, e cuja
existncia, nas subidas e quedas dos papis do Estado na Bolsa, ficou totalmente
dependente do crdito comercial que os proprietrios privados, os burgueses, lhe
concedem. 86

Em se tratando das relaes de produo burguesas, Marx e Engels analisam


a origem, o desenvolvimento, as contradies e a crise da sociedade capitalista
nos seus aspectos mais gerais, no patamar de conhecimentos conquistados, dado
que ainda no haviam formulado a sua teoria da mais-valia, presente em suas
obras econmicas da maturidade. O processo de dissoluo do feudalismo e a
passagem ao capitalismo so marcados por uma srie de transformaes
econmicas, sociais e polticas, que condicionam a imposio das relaes de
assalariamento e a concentrao da riqueza nas mos de uma pequena minoria, a
burguesia.
Entre os acontecimentos desse perodo, que Marx, em O Capital, chamar de
Acumulao primitiva do capital, citam: o cercamento das propriedades pelos
grandes proprietrios de terras (nobreza, senhores feudais) para a produo de l
para a nascente indstria txtil, a expulso e fuga de camponeses, obrigados a se
submeter ao assalariamento nas cidades, os levantes camponeses contra a
situao de opresso e explorao, a formao de uma classe de grandes
comerciantes, a expanso do comrcio dentro dos pases e entre pases e
continentes, a dissoluo dos laos feudais, o avano dos conhecimentos
cientfico-tcnicos, as invenes, ressurgimento das cidades e, com elas, de uma
vida cultural mais intensa, as grandes navegaes, a colonizao e profunda
explorao dos povos colonizados, a formao dos Estados nacionais modernos,
com uma nica moeda e sistema tributrio, o desenvolvimento dos meios de
comunicao e de transportes, o aparecimento de bancos e da estrutura das
finanas.
A aplicao do capital ao processo de produo conduz implantao da
grande indstria. O processo de industrializao - a chamada Revoluo Industrial
do final do sculo XVIII e primeiras dcadas do sculo XIX - significou o
desenvolvimento das foras produtivas e a introduo da mquina moderna, em
substituio s antigas ferramentas manuais, incrementando consideravelmente a
capacidade de produo de mercadorias e a produtividade do trabalho humano. O
Idem, p. 111-112.

86

aumento da populao e a expanso comercial exigiam a ampliao da produo


de bens e servios, que as condies anteriores de produo no permitiam. Os
fundadores do marxismo sintetizam esses acontecimentos que levaram
formao e consolidao da sociedade capitalista da seguinte forma:
Desenvolvendo-se irresistivelmente no sculo 17, a concentrao do comrcio e da
manufatura num pas, a Inglaterra, criou gradualmente para esse pas um relativo
mercado mundial e, com ele, uma demanda por produtos manufaturados ingleses
que j no podia ser satisfeita pelas foras produtivas at a existentes na indstria.
Essa demanda, que crescera mais do que as foras produtivas, foi a fora motora que
deu origem ao terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia com a
criao da grande indstria a aplicao de foras elementares para fins industriais,
a maquinaria e a mais extensa diviso do trabalho. As condies restantes dessa
nova fase a liberdade de concorrncia no interior da nao, o desenvolvimento da
mecnica terica (a mecnica aperfeioada de Newton foi a cincia mais popular na
Frana e na Inglaterra principalmente no sculo 18) etc. existiam j na Inglaterra.
(A livre concorrncia dento da prpria nao teve em toda a parte de ser conquistada
por meio de uma revoluo em 1640 e 1688 na Inglaterra, em 1789 na Frana.) A
concorrncia em breve obrigava todos os pases que queriam conservar o seu papel
histrico a proteger as suas manufaturas com novas medidas alfandegrias (os
velhos direitos j no serviam frente grande indstria), e logo a seguir a introduzir
a grande indstria sob regras alfandegrias protetoras. A despeito dos meios de
proteo a grande indstria universalizou a concorrncia (ela a liberdade prtica de
comrcio, os direitos protecionistas so nela apenas um paliativo, uma defesa na
liberdade de comrcio), estabeleceu os meios de comunicao e o mercado mundial
moderno, submeteu a si o comrcio, transformou todo o capital em capital industrial
e criou assim a rpida circulao (o desenvolvimento da finana) e centralizao dos
capitais. Com a concorrncia universal obrigou todos os indivduos mais intensa
aplicao da sua energia. Aniquilou, tanto quanto lhe era possvel, a ideologia, a
religio, a moral etc., e onde no o conseguiu fez delas uma mentira palpvel. Foi ela
que, pela primeira vez, criou a histria universal, na medida em que tornou
dependentes de todo mundo todas as naes civilizadas e todos os indivduos nelas
existentes para a satisfao das suas necessidades, e aniquilou a exclusividade at
a natural de cada uma das naes. Subsumiu ao capital a cincia da natureza e
retirou diviso do trabalho a ltima aparncia de naturalidade. De um modo geral,
aniquilou a naturalidade, tanto quanto possvel no seio do trabalho, e dissolveu
todas as relaes naturais em relaes de dinheiro. No lugar das cidades surgidas
naturalmente criou as grandes cidades industriais modernas, nascidas de um dia
para o outro. Onde penetrou, destruiu o artesanato e, de um modo geral, todas as
fases anteriores da indstria. Completou a vitria [da] cidade comercial sobre o
campo.87

Por outro lado, o desenvolvimento das foras produtivas no capitalismo gerou


tambm novas contradies, que desembocam periodicamente em crises de
superproduo de valores. As crises econmicas do capitalismo ocorrem por
excesso de produo de mercadorias, de modo que as pessoas morrem de fome e
so jogadas no mundo do desemprego por causa da grande quantidade de riqueza
produzida e de capacidade produtiva ociosa, que no podem ser completamente
utilizadas e realizadas pelas relaes de produo burguesas. Ao contrrio das
sociedades pr-capitalistas que conheceram crises de subproduo, causadas por
Idem, p. 87-88.

87

epidemias, guerras, fome, a moderna sociedade burguesa convive periodicamente


com crises de superproduo. A grande indstria criou, portanto,
uma massa de foras produtivas para as quais a propriedade privada se tornou um
grilho, do mesmo modo que a corporao para a manufatura e a pequena oficina
rural para o artesanato em desenvolvimento. Sob a propriedade privada, essas foras
produtivas recebem um desenvolvimento apenas unilateral, tornam-se foras
destrutivas para a maioria, e uma grande quantidade dessas foras no podem
sequer ser aplicadas na propriedade privada. 88

O capitalismo cria as prprias condies objetivas para a sua superao, pois,


reforam os autores,
Essa contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio, que, como
vimos, vrias vezes ocorreu na histria at os nossos dias sem, contudo, pr em
perigo o seu fundamento, teve todas as vezes de rebentar em uma revoluo,
assumindo ento, ao mesmo tempo, vrias formas secundrias, como totalidade de
colises, como colises de diferentes classes, como contradio da conscincia, luta
de ideias etc., luta poltica. 89

Alm das condies objetivas (crise, foras produtivas desenvolvidas), a


grande indstria criou uma nova classe social, a classe operria, o proletariado
moderno e, com ela, a luta de classes atual. Privados de meios de produo para
ganhar por conta prpria os seus meios de subsistncia, os operrios so
obrigados a se assalariar, a vender a sua fora de trabalho como mercadoria aos
donos dos meios de produo, os capitalistas. Como afirmam os fundadores do
marxismo, o modo de produo capitalista e a sociedade burguesia nele fundada,
Criou, em geral, por toda a parte, as mesmas relaes entre as classes da sociedade,
e aniquilou, por esse meio, a particularidade de cada uma das nacionalidades. E,
finalmente, ao passo que a burguesia de cada nao ainda conserva interesses
nacionais particulares, a grande indstria criou uma classe que, em todas as naes,
tem o mesmo interesse, e na qual a nacionalidade est j anulada, uma classe que
realmente j est livre de todo o velho mundo e, ao mesmo tempo, a ele se
contrape. Torna insuportvel para o operrio no s a relao com o capitalista mas
o prprio trabalho. Como se compreende, a grande indstria no atinge em todas as
localidades de um pas o mesmo nvel de desenvolvimento. Isso, contudo, no detm
o movimento de classe do proletariado, visto que os proletrios criados pela grande
indstria tomam a vanguarda desse movimento e arrastam consigo toda a massa, e
visto que os operrios excludos da grande indstria so atirados por essa grande
indstria para uma condio de vida ainda pior do que a dos operrios da prpria
grande indstria. Do mesmo modo atuam os pases e que est desenvolvida uma
grande indstria sobre os pases plus ou moins [mais ou menos francs] no
industriais, na medida em que estes so arrastados para a luta universal de
concorrncia pelo intercmbio mundial.90

Idem, p. 88.
Idem, p. 89-90.
90
Idem, p. 88-89.
88
89

Embora afetada inicialmente pela concorrncia no seio da sociedade burguesa


e irrompendo aqui e ali em levantes desesperados contra as condies de trabalho
e vida de forma ainda bastante instintiva, o proletariado levado a se organizar
em associaes e sindicatos, para defender a sua fora de trabalho contra o
interesse de lucro dos capitalistas. Sob a base dessas deplorveis condies de
vida e trabalho e das contradies manifestadas pelo funcionamento da sociedade
burguesa nascem certas concepes socialistas, que desejam superar esse estado
de coisas, por meio de projetos de sociedade mais perfeitos, produtos da
genialidade e criatividade de certos pensadores.
Entretanto, de posse de uma concepo materialista da histria possvel a
Marx e Engels afirmarem que o comunismo, diferentemente dos socialistas
utpicos anteriores, j no um estado de coisas [Zustand] que deva ser
estabelecido, um ideal pelo qual a realidade [ter] de se regular. Chamamos
comunismo ao movimento real que supera o atual estado de coisas. As condies
desse movimento resultam do pressuposto atualmente existente. 91 O comunismo
se distingue
de todos os movimentos anteriores por transformar radicalmente [umwltz] o
fundamento de todas as relaes de produo e de intercmbio anteriores e por
tratar conscientemente, pela primeira vez, todos os pressupostos naturais como
criaes dos homens anteriores, por despi-las da sua naturalidade e submet-las ao
poder dos indivduos associados [vereinigten].92

Somente com a destruio das relaes de produo e da propriedade privada


capitalista, abrindo a possibilidade do desenvolvimento da sociedade comunista, a
sociedade sem classes e sem explorao do homem pelo homem, possvel
superar tanto as formas de alienao presentes na atual organizao da vida
social, como a presente diviso do trabalho, que unilateraliza e entorpece os
indivduos:
na sociedade comunista, na qual cada homem no tem um crculo exclusivo de
atividade, mas pode se formar [ausbilden] em todos os ramos preferir, a sociedade
regula a produo geral e, precisamente desse modo, torna possvel que eu faa hoje
uma coisa e amanh outra, que cace de manh, pesque de tarde, crie gado
tardinha, critique depois da ceia, tal como me aprouver, sem ter de me tornar
caador, pescador, pastor ou crtico. 93

Marx e Engels sintetizaram, em A ideologia alem, a nova concepo


materialista da histria da seguinte forma:

Idem, p. 52.
Idem, p. 99.
93
Idem, p. 49.
91
92

1)
No desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um estgio no qual se
produzem foras de produo e meios de intercmbio que, sob as relaes vigentes,
s causam desgraa, que j no so foras de produo, mas foras de destruio
(maquinaria e dinheiro) e, em conexo com isso, produzida uma classe que tem
de suportar todos os fardos da sociedade sem gozar das vantagens desta e que,
expulsa da sociedade, forada ao mais decidido antagonismo a todas as outras
classes; uma classe que constitui a maioria de todos os membros da sociedade e da
qual deriva a conscincia sobre a necessidade de uma revoluo radical, a
conscincia comunista, a qual, evidentemente, tambm pode se formar no seio das
outras classes por meio da observao [Anschauung] da posio desta classe; 2) que
as condies, no seio das quais podem ser aplicadas determinadas foras de
produo, so as condies do domnio de uma determinada classe da sociedade,
cujo poder social, decorrente da sua propriedade, tem a sua expresso prticoidealista na respectiva forma de Estado, e por isso toda a luta revolucionria se dirige
contra uma classe que at ento dominou; 3) que em todas as revolues anteriores
o modo de atividade permaneceu sempre intocado e foi s uma questo de uma
outra distribuio dessa atividade, de uma nova repartio do trabalho a outras
pessoas, ao passo que a revoluo comunista se dirige contra o modo da atividade
at os nossos dias, elimina o trabalho e supera [aufhebt] o domnio de todas as
classes suprimindo as prprias classes, porque realizada pela classe que na
sociedade no vale como uma classe; no reconhecida como uma classe, a
expresso da dissoluo de todas as classes, nacionalidades etc., no seio da
sociedade atual; e 4) que, tanto para a produo massiva dessa conscincia
comunista, quanto para a realizao da prpria causa, necessria uma
transformao massiva dos homens que s pode processar-se num movimento
prtico, numa revoluo; que, portanto, a revoluo no s necessria porque a
classe dominante de nenhum outro modo pode ser derrubada, mas tambm porque a
classe que a derruba s numa revoluo consegue sacudir dos ombros toda a velha
porcaria [Dreck] e tornar-se capaz de uma nova fundao da sociedade 94

A elaborao da concepo materialista da histria e a sua aplicao ao


conhecimento cada vez mais vasto da realidade e de seus diversos aspectos no
pararam em A Ideologia Alem. Foi enriquecida por Marx e Engels nas dcadas
seguintes. As inmeras obras e documentos escritos pelos fundadores do
marxismo do conta do esforo por desenvolver a dialtica materialista e a sua
concepo da histria, aplicando-a anlise da sociedade capitalista. Tambm
esclareceram em diversos momentos aspectos da nova concepo, que geravam
questionamentos e dvidas fora e dentro do movimento socialista.
No Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica (1859), ao relatar a trajetria
dos seus estudos de economia poltica e da sociedade burguesa, Marx esclarece o
cerne da concepo materialista da histria:
na produo social da prrpia existncia, os homens entram em relaes
determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; essas relaes de
produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras
produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura
jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia.
O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e
intelectual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio,
o ser social que determina sua conscincia (...) do mesmo modo que no se julga o
indivduo pela idia que de si mesmo diz, tampouco se pode julgar uma tal poca de
Idem, p. 56.

94

transformaes pela conscincia que ela tem de si mesma. preciso, ao contrrio,


explicar essa conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que
existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo .95

Para Marx, o mecanismo de transformao dos modos de produo da vida


social ocorre da seguinte forma:
Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou, o que
no mais que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das
quais elas se haviam desenvolvido at ento. De formas evolutivas das foras
produtivas que eram, essas relaes convertem-se em entraves. Abre-se, ento, uam
poca de revoluo social. A transformao que se produziu na base econmica
transforma mais ou menos lenta ou rapidamente toda a colossal superestrutura.
Quando se consideram tais transformaes, convm distinguir sempre a
transformao material das condies econmicas de produo que podem ser
verificadas fielmente com a ajuda das cincias fsicas e naturais e as formas
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficos, em resumo, as formas
ideolgicas sob as quais os homens adquirem conscincia desse conflito e o levam
at o fim.96

A anlise da histria e das suas transformaes leva Marx a dizer que uma
sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras
produtivas que possa conter, e as relaes de produo novas e superiores no
tomam jamais seu lugar antes que as condies materiais de existncia dessas
relaes tenham sido incubadas no prprio seio da velha sociedade. Eis porque a
humanidade no se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver, pois,
aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s se apresenta
quando as condies materiais para resolv-lo existem ou esto em vias de existir.
Em grandes traos, podem ser os modos de produo asitico, antigo, feudal e
burgus moderno designados como outras tantas pocas progressivas da formao
da sociedade econmica. As relaes de produo burguesas so a ltima forma
antagnica do processo de produo social, antagnica no no sentido de um
antagonismo individual, mas de um antagonismo que nasce das condies de
existncia sociais dos indivduos; as fors produtivas que se desenvolveram no seio
da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies materiais para
resolver esse antagonismo. Com essa formao termina, pois, a pr-histria da
sociedade humana.97

Numa Carta a Joseph Bloch, datada de 21 de setembro de 1890, Engels faz


uma sntese da concepo materialista da histria:
Segundo a concepo materialista da histria, o elemento determinante da histria
, em ltima instncia, a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx, nem eu
dissemos outra coisa a no ser isto. Portanto, se algum distorce esta afirmao para
dizer que o elemento econmico o nico determinante, transforma-a numa frase
sem sentido, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os diversos
elementos da superestrutura as formas polticas da luta de classes e seus
resultados, a saber, as constituies estabelecidas uma vez ganha a batalha pela
classe vitoriosa; as formas jurdicas e mesmo os reflexos de todas essas lutas reais
no crebro dos participantes, as teorias polticas, jurdicas, filosficas, as concepes
MARX, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, Idem, p. 46.
Idem, p. 45-46.
97
Idem, ibidem.
95
96

religiosas e seu desenvolvimento ulterior em sistemas dogmticos exercem


igualmente sua ao sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos,
determinam de maneira preponderante sua forma. H ao e reao de todos esses
fatores, no seio das quais o movimento econmico acaba por se impor como uma
necessidade atravs da infinita multido de acidentes (ou seja, de coisas e
acontecimentos cujo vnculo interno to tnue ou to difcil de demonstrar que
podemos consider-lo como inexistente e negligenci-lo). Se assim no fosse, a
aplicao da teoria a qualquer perodo histrico determinado seria, creio, mais fcil
do que a resoluo de uma simples equao de primeiro grau. 98

Em 25 de janeiro de 1894, numa Carta a Heinz Starkenburg, de 25 de janeiro


de 1894, Engels esclarece o que ele e Marx entendiam por relaes econmicas:
O que entendemos por relaes econmicas que consideramos como a base
determinante da histria da sociedade o modo pela qual os homens de uma dada
sociedade produzem seus meios de subsistncia e trocam os produtos (na medida
em que exista diviso do trabalho). Portanto, est a includa toda a tcnica da
produo e do transporte. Segundo nossa concepo, esta tcnica determina
igualmente tanto o modo de troca como a distribuio dos produtos e, por
consequncia, aps a dissoluo da sociedade gentlica, tambm a diviso em
classes e, portanto, as relaes de dominao e de servido, e com estas o Estado, a
poltica, o direito, etc. As relaes econmicas incluem, tambm, a base geogrfica
sobre a qual elas se desenrolam, e os vestgios de etapas anteriores do
desenvolvimento econmico que realmente foram transmitidos e que sobreviveram
muitas vezes unicamente pela tradio ou vis inertiae (pela fora da inrcia); assim
como incluem tambm, naturalmente, o meio exterior que circunda esta forma
social.99

Engels argumenta que, apesar da superestrutura jurdico-poltica ter como


base o modo como a sociedade produz e reproduz a vida material (econmicosocial), os meios de subsistncia e troca dos produtos, o desenvolvimento poltico,
jurdico, religioso, literrio, artstico, etc. interatuam entre si, reagindo tambm
sobre a base econmica:
No verdade, portanto, que a situao econmica seja a causa, que s ela seja
ativa e tudo o mais passivo. Pelo contrrio, existe um jogo de aes e reaes sobre
a base da necessidade econmica, que acaba sempre por se impor em ltima
instncia. O Estado, por exemplo, exerce uma influncia atravs do protecionismo,
da liberdade de comrcio, de um bom ou mal sistema fiscal; () No se trata,
portanto, como alguns imaginam por comodidade, de que a situao econmica
produz um efeito automtico. Ao contrrio, os homens fazem eles mesmos sua
histria, mas num meio determinado que a condiciona, sobre a base de condies
reais anteriores j existentes, entre as quais as relaes econmicas que, por muito
que possam ser influenciadas pelas relaes polticas e ideolgicas, continuam
sendo, em ltima instncia, as relaes determinantes, constituindo o fio condutor
que as une e que o nico que nos conduz compreenso das coisas. 100

Numa Carta a Konrad Schmidt, de 5 de agosto de 1890, Engels assevera:


Em geral, o termo 'materialista' serve a muitos escritores jovens, na Alemanha, de
simples frase para classificar toda espcie de coisas sem as estudar posteriormente;
tais escritores pensam que basta colar um rtulo para que o assunto seja dado por
98
99
100

MARX, K. e ENGELS, F. Cartas Filosficas e Outros Escritos. So Paulo: Grijalbo, 1977, p. 34.
Idem, p. 45-46.
Idem, p. 46-47.

encerrado. Porm, nossa concepo da histria , acima de tudo, um guia para o


estudo e no uma alavanca para levantar construes maneira dos hegelianos.
preciso estudar de novo toda a histria, investigar detalhadamente as condies de
vida das diversas formaes sociais, antes de se tentar deduzir delas as ideias
polticas, jurdicas, estticas, filosficas, religiosas, etc., que a elas correspondem. A
este respeito, fez-se bem pouco at hoje, porque bem poucos a isto se entregaram
seriamente. Neste domnio precisamos de uma ajuda em massa; o campo
infinitamente vasto e quem a quiser trabalhar a srio poder fazer muitas coisas e
destacar-se.101

No h no pensamento de Marx e Engels qualquer margem de dvida quanto


ao seu carter materialista e dialtico, isto , contraposto ao idealismo filosfico e
ao materialismo mercanicista. No possvel extrair qualquer determinao
mecnica entre a base material (econmico-social, a produo e a reproduo da
vida material) e a superestrutura jurdico-poltica, bem como as formas de
conscincia social. As condies materiais de existncia social, criadas pela
organizao do trabalho humano no seio de determinadas relaes de produo
(expressas nas formas de propriedade), correspondentes a um determinado nvel
de desenvolvimento das foras produtivas, so a base de todo o desenvolvimento
poltico e cultural, mas estas reagem sobre as condies econmico-sociais, por
fora das aes dos indivduos e da luta de classes.
preciso realar a recomendao feita por Engels em Carta a Joseph Bloch,
de 21 de setembro de 1890, sobre a necessidade de estudar a concepo
materialista da histria em suas prprias fontes:
Eu pediria ao senhor que estudasse mais a fundo esta teoria nas suas fontes
originais e no em fontes de segunda mo, pois verdadeiramente mais fcil. Marx
raramente escreveu alguma obra em que ela no tivesse o seu papel, mas
especialmente O 18 Brumrio de Lus Bonaparte um excelente exemplo de sua
aplicao. H tambm aluses em O Capital. Alm disso, permito-me indicar-lhe
meus escritos: A subverso da cincia pelo Sr. Eugen Dhring e, tambm, Ludwig
Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, onde fiz a exposio mais detalhada
do materialismo histrico que, pelo que eu saiba, existe. 102

Por fim, preciso realar a seguinte passagem de Novack sobre a dialtica


materialista de Marx e Engels:
Temos ouvido algumas vezes esta pergunta: a dialtica a forma mais elevada
de pensamento? Assumir a lgica novas formas no futuro? O materialismo dialtico
a forma atual mais elevada de pensamento cientfico conhecida ou acessvel a ns.
Nossa tarefa atual desenvolver este sistema de pensamento, disseminar suas
ideias: em outras palavras, socializar a dialtica que Engels definira como nossa
melhor ferramenta de trabalho e nossa arma mais penetrante.
Isto no significa que a cincia do processo de pensamento ou o processo do
pensamento em si, tenham alcanado seu limite mximo. Pelo contrrio, ainda no
comeamos realmente a pensar. Avanos sociais posteriores produziro,
101
102

Idem, p. 32.
Idem, p. 36.

inevitavelmente, tremendos avanos no pensamento e prtica humanos e no


conhecimento do pensamento humano.
Antes de Marx e Engels a lgica, a cincia do processo de pensamento, tinha
um papel subordinado no processo histrico. Como ensinam estes socialistas
cientficos, o pensamento e a auto-conscincia do pensamento no determinaram a
evoluo da sociedade, pois o fizeram o jogo cego das foras naturais e sociais. Mas
agora a humanidade comeou a enteder o curso lgico dos processos naturais e a
gui-los e us-los. Com o movimento socialista, temos comeado a entender tambm
a lgica dos prprios processos de pensamento histrico. Com o crescimento do
socialismo a lgica se converter, e devefaz-lo, em uma potncia cada vez maior na
direo do curso da evoluo social. Se as foras naturais e sociais so colocadas
cada vez mais sob a linha de ao humana organizada e planejada, o pensamento e
a cincia do pensamento expandiro, indubitavelmente, seus contedos, produziro
novas formas, exibiro novas propriedades e novos poderes. A lgica dialtica o
instrumento indispensvel para o avano do progresso do pensamento cientfico a
seu nvel seguinte. A dialtica materialista abre perspectivas sem limites ao futuro do
pensamento humano.103

Desta fase da vida e da obra de Marx e Engels, podemos concluir:


a) Por fora da atmosfera poltica, social, econmica e intelectual da poca,
Marx e Engels haviam se tornado comunistas convictos. Com o contato
com o movimento socialista e operrio da Frana e da Inglaterra, os dois
jovens revolucionrios se dirigiram cada vez mais elaborao de uma
concepo cientfica da histria, da sociedade e dos indivduos, a
Concepo Materialista da Histria;
b) Esse processo os leva em primeiro lugar ao rompimento definitivo com o
idealismo hegeliano e dos jovens hegelianos, conservando o ncleo
dialtico do pensamento de Hegel. Depois, superam o materialismo
humanista

abstrato

de

Feuerbach,

assimilando,

evidentemente,

de

maneira dialtica, o que havia de mais avano nesse pensador;


c) O advento da concepo materialista da histria e a unidade da teoria com
a prtica revolucionria marcam definitivamente um avano na viso de
mundo e na militncia revolucionria dos fundadores do marxismo, dando
ao movimento socialista uma base cientfica cada vez mais avanada.
Com A Ideologia Alem, Marx e Engels esclarecem os seus pontos de vista
tericos e polticos, prestam definitivamente contas com a filosofia hegeliana,
assimilando evidentemente o seu ncleo revolucionrio dialtico, e fixam um novo
patamar terico para o desenvolvimento da concepo materialista da histria,
que ser realizado nas obras posteriores, a partir da experincia do movimento
operrio e do avano dos conhecimentos nas Cincias Naturais e Sociais.

103

NOVACK, Geroge. Introduo lgica marxista. So Paulo: Sundermann, 2006, p. 92.

V A crtica da sociedade burguesa e o partido poltico


proletrio
a sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os
antagonismos de classe. No fez mais do que estabelecer novas classes, novas condies de
opresso, novas formas de luta em lugar das que existiram no passado (Marx e Engels,

Manifesto Comunista).

No ano de 1847, Marx e Engels estavam munidos de uma nova concepo de


sociedade e de histria forjada a partir da assimilao do melhor em termos de
conhecimentos produzidos pela humanidade no plano da cincia, da filosofia e da
histria, alm das experincias adquiridas com a aproximao ao movimento
operrio e socialista.104Era possvel, ento, aplicar o materialismo histrico, de
base dialtica, crtica da Economia Poltica e sociedade burguesa.
Nesse mesmo ano, Marx realiza uma crtica s ideias de Proudhon numa obra
denominada A Misria da Filosofia, escrita em oposio Filosofia da Misria
proudhoniana. Marx mostra as fraquezas das teorias de Proudhon e sua adaptao
s relaes de produo burguesas. Proudhon havia se conduzido de uma postura
inicialmente revolucionria para uma concepo reformista da transforrmao
social. Marx e Engels haviam percorrido exatamente o caminho oposto. De
democratas

radicais

jovens

hegelianos

revolucionrios

comunistas

materialistas dialticos. Portanto, Marx e Proudhon estavam cada vez mais em


posies opostas, de modo que as suas relaes foram se deteriorando
rapidamente, at a ruptura definitiva.
O Proudhon de O que a propriedade?, que Marx tanto admirava, quase nada
tinha a ver com o Proudhon de Filosofia da Misria. Enquanto o primeiro criticava
ardorosamente a propriedade privada, a explorao da fora de trabalho e os
males sociais do capitalismo, o segundo esboou um programa reformista
adaptado pequena burguesia, defendendo ideias como o Banco Popular, que,
segundo supunha, daria crdito aos trabalhadores para se transformarem em

104

Sobre os acontecimentos revolucionrios de 1848 na Europa e a crtica realizada por Marx e


Engels sociedade burguesa, conferir os seguintes autores: MANDEL, Ernest. A formao do
pensamento econmico de Karl Marx (de 1843 at a redao de O Capital). Rio de Janeiro, Zahar,
1968; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundermann, 2013; RIAZANOV,
David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,1984; RIAZANOV, David
(org.). Marx: o homem, o pensador, o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984; HOFMANN, Werner. A
Histria do pensamento do movimento social nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1984; BEER, Max. Histria do Socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006;
HOBSBAWM, Eric (org.). Histria do Marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; HOBSBAWM, Eric. A
Era das Revolues: 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002; ROSENBERG, Arthur. Democracia
e Socialismo: histria poltica dos ltimos 150 anos. So Paulo: Global, 1986; LNIN, V. I. As trs
fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. So Paulo: Global, 1979; TROTSKY, Leon. O
pensamento vivo de Karl Marx. So Paulo: Ensaio, 1990.

pequenos proprietrios. Ainda em 1849, a experincia de fundao de um Banco


Popular por Proudhon findaria fracassada.
Marx antecipa o fracasso das teorias reformistas de Proudhon em seu livro de
polmica com o pensador francs, mas aproveita a ocasio para expor de uma
forma mais penetrante a teoria materialista da histria, a partir de uma anlise
dos

tericos

da

economia,

consolidando,

numa

sntese

concreta

do

desenvolvimento econmico-social, as aquisies tericas anteriores. A crtica de


Marx se dirige ao processo de naturalizao das relaes capitalistas de produo
e das categorias da Economia Poltica pelos pensadores burgueses, postura esta
absorvida acriticamente por Proudhon, que transformava os princpios e os ideais
da sociedade burguesa em princpos universais e os assimilava na sua concepo
de mudana da sociedade.
Fora isso, Proudhon formulava, a partir destes princpios universais, propostas
para os trabalhadores que se adaptavam inteiramente lgica do capital, que, ao
final, o levava a se contrapor s formas de luta e organizao do proletariado
como as greves e as coligaes operrias. Para Marx, Proudhon no havia
compreendido que as relaes sociais so tambm
produzidas pelos homens, da mesma maneira que os tecidos de algodo, de linho
etc. As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo
novas foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produo e, ao mudarem
o modo de produo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas as suas relaes
sociais. (...) Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com
a sua produtividade material produzem tambm os princpios, as ideias, as
categorias, de acordo com as suas relaes sociais. Por isso, essas ideias, essas
categorias, so to pouco eternas como as relae sociais que exprimem. So
produtos histricos e transitrios.105

Ao

encarar as relaes

sociais capitalistas

como relaes

naturais

imodificceis, os economistas burgueses e determinadas correntes socialistas


utpicas acabavam por se colocar
de acordo apenas num ponto: a condenao das coligaes. Contudo, apresentam
motivos diferentes para o seu ato de condenao. Os economistas dizem aos
operrios no entrem em coligaes. Entrando em coligaes, vocs entrevaro a
marcha regular da indstria, impediro os fabricantes de satisfazerem os pedidos,
perturbaro o comrcio e precipitaro a invaso das mquinas que, tornando o vosso
trabalho parcilamente intil, vos obrigaro a aceitar um salrio ainda mais baixo.
Alis, seria agir em vo, j que o vosso salrio sempre ser determinado pela relao
entre a mo-de-obra oferecida e a mo-de-obra procurada e um esforo to ridculo
quanto perigoso que vocs se revoltem contra as leis eternas da economia poltica.
Os socialistas dizem aos operrios; no entrem em coligao porque, afinal, que
ganharo com isso? Uma subida de salrio? Os economistas provaro at evidncia
que os poucos tostes que vocs podero ganhar, em caso de xito, por alguns
momentos, seriam seguidos por uma baixa permanente. Calculadores habilidosos
105

Cf. MARX, Karl. A Misria da Filosofia. So Paulo: Centauro, 2003, p. 98.

podero provar-nos que sero precisos anos para vocs recuperarem, considerado
apenas o aumento do salrio, as despesas que foram obrigados a fazer para
organizar e manter as coligaes. 106

Marx coloca-se na defesa das greves e das coligaes operrias, no s porque


se constituem em instrumentos de luta contra a concorrncia no seio dos
trabalhadores e por condies mais favorveis de vida e trabalho, mas pelo fato
de, no seio da organizao e da luta, se forjarem a conscincia e as condies
subjetivas necessrias transformao da sociedade, a partir da interveno das
ideias polticas e da organizao revolucionria da classe operria. Diz ele:
Os economistas querem que os operrios permaneam na sociedade tal como
ela se formou e tal como eles a consignaram e sancionaram nos seus manuais. Os
socialistas querem que os operrios deixem a velha sociedade onde ela est, para
melhor poderem entrar na sociedade nova que com tanta previdncia lhes
prepararam. Apesar de uns e de outros, apesar dos manuais e das utopias, as
coligaes no cessarma por um momento de se manifestar e de se ampliar com o
desenvolvimento e o crescimento da indstria moderna. 107

Os socialistas verdadeiramente consequentes deveriam, pois, atuar no seio


desses movimentos, visando a sua constituio em movimento poltico e
revolucionrio independente do Estado, dos governos e ideologia burgueses.
Na mesma obra, Marx expe sua adeso definitiva teoria do valor-trabalho,
desenvolvida por David Ricardo. Segundo Engels, no prefcio Misria da
Filosofia, de Marx, a teoria do valor-trabalho comporta, em sntese, as seguintes
proposies: 1- que o valor de cada mercadoria nica e exclusivamente
determinado pela quantidade de trabalho exigida para a sua produo e 2 - que o
produto da totalidade do trabalho social partilhado entre as trs classes dos
proprietrios fundirios (renda), dos capitalistas (lucro) e dos trabalhadores
(salrio).108
Dessas

assertivas

consequncias

de

socialistas.

Ricardo,
Pois

os

bem,

economistas
Marx

tambm

ricardianos
estava

extraam

tirando

as

consequncias mais radicais sobre a explicao da riqueza social capitalista pela


explorao da fora trabalho, com todas as suas consequncias no plano poltico,
quais sejam, a necessidade de organizao da classe operria para defender as
suas reivindicaes econmicas, o desenvolvimento de sua conscincia de classe e
a sua constituio em partido poltico na luta pelo socialismo. Mas ainda no havia
chegado, como o faria anos depois em O Capital, sua teoria da mais-valia.
Deixemos isto para mais adiante.

Idem, p. 149-151.
Idem, ibidem
108
Idem, p. 10.
106
107

O final da dcada de 1840, particularmente os anos de 1847/49, tambm


decisivo na trajetria revolucionria de Marx e Engels, por conta de sua vinculao
ao movimento operrio e s organizaes socialistas. Essa experincia leva-os a
fundar uma Associao Alem Operria em Bruxelas, da qual Marx se tornou vicepresidente. Da mesma forma, acabaram se aproximando da Liga dos Justos, uma
organizao poltica secreta de carter democrtico-radical (lutava sobretudo
pelos direitos humanos, ou seja, pela emancipao geral dos homens), fundada
em 1836, sob a direo de Theodoro Schuster. A Liga dos Justos foi resultado de
uma ciso pela esquerda de outra organizao revolucionria alem, chamada
Liga dos Proscritos, fundada em 1834, sob a direo de Schuster e Jacob Vanedey.
A Liga dos Justos se propunha a lutar pela justia social. 109 Tempos depois,
Schuster acabou sendo substitudo por outro arteso socialista alemo chamado
Weitling, que, a essa altura, conhecia a literatura socialista. Destacaram-se nessa
organizao, entre outros, Schapper, um homem mais de ao que terico, alm
de figuras como Bauer (sapateiro), Moll (relojoeiro), Hermann Everberck (escritor)
e Germann Maurer (professor).
Por fora da influncia das novas posies tericas e polticas defendidas por
Marx e Engels no movimento socialista, a Liga dos Justos, ento democrticoradical, transforma-se em Liga dos Comunistas. Beer narra esse processo de
criao da organizao poltica proletria assim:
A partir de 1845, Marx e Engels propagaram suas novas concepes entre os
membros da Liga dos Justos. Suas concepes distinguiam-se das anteriores por no
apresentarem o comunismo como um plano perfeito de organizao social que seria
realizada com a ajuda dos ricos filantropos ou por meio da criao de colnias, mas
sim com a organizao da classe operria num partido poltico independente, com a
misso de se apoderar do poder, para transformar a ordem econmica no sentido
comunista.
A Inglaterra, onde tambm os cartistas procuravam alcanar a reforma social por meio
da luta poltica, foi o primeiro lugar onde essas ideias tiveram aceitao. No fim do
ms de janeiro de 1847, os membros do Conselho Central da Liga enviaram Jos Moll a
Bruxelas para convidar Marx e Engels a ingressar na Liga,e com eles discutir a
situao do movimento. A Liga convocou em Londres, para o dia 1 de julho de 1847,
um congresso ao qual compareceram Engels e William Wolf, este representado Marx.
Em setembro, sob a direo de Carlos Schapper, o Comit Central publicou o primeiro
nmero da Revista Comunista, que trazia, ao alto, as seguintes palavras: Proletrios
de todos os pases, uni-vos!.
A conselho de Marx e Engels, a Liga dos Justos transformou-se na Liga dos
Comunistas. Seu congresso celebrou-se em 30 de novembro de 1847. Dessa vez, Marx
compareceu pessoalmente. Ele e Engels foram encarregados de redigir um manifesto
que servisse de programa Liga. Por ltimo, o congresso adotou os seguintes
estatutos: 1. O objetivo da Liga derrubar a burguesia, elevar o proletariado
situao de classe dominante, suprimir a velha sociedade baseada na dominao de
classe e instaurar uma sociedade nova, sem classes e sem propriedade privada; 2.
Para fazer parte da Liga necessrio preencher as seguintes condies: a) viver e agir
de acordo com as finalidades da Liga; b) ser enrgico e abnegado na propaganda; c)
BEER, Max. Histria do socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 489.

109

aderir aos princpios do comunismo; d) no fazer parte de qualquer associao


anticomunista, poltica ou nacional; e) submeter-se s decises da Liga; f) manter
absoluta descrio acerca de todas as questes da Liga; g) ser aceito unanimemente
por todas as sees da Liga; 3. Todos os membros da Liga devem se considerar irmos
e devem se ajudar mutuamente, em caso de necessidade. 110

Marx e Engels foram encarregados pelo Congresso da Liga dos Comunistas de


Londres, de escrever um manifesto, apresentando as ideias e os princpios gerais
da nova organizao comunista. Engels elaborou um documento em forma de
perguntas e respostas intitulado Princpios do Comunismo, tratando dos principais
problemas do movimento comunista de sua poca. Com base nele, Marx e Engels
elaboraram o Manifesto Comunista, que seria publicado no ano seguinte, s
vsperas das grandes convulses sociais de 1848 em Paris e restante da Europa.
Trata-se de um dos documentos polticos mais lidos e traduzidos em todos os
pases e continentes.
O Manifesto Comunista de 1848 um marco na histria do pensamento da
humanidade, constituindo uma sntese monumental do desenvolvimento histrico
da sociedade burguesa e de suas contradies. Representa o desenvolvimento do
materialismo histrico e sua aplicao compreenso da histria da sociedade
moderna, das suas transformaes, das relaes entre as classes sociais, do
carter do movimento sociailista e das diversas tendncais que atuavam em seu
seio, do sentido do comunismo como um processo histrico, das relaes entre os
comunistas e o movimento operrio, do programa comunista e da necessidade de
constituio do proletariado como partido poltico na luta contra a dominao
burguesa.
Os dois autores iniciam a anlise no Manifesto com a seguinte frase: Um
espectro ronda a Europa o espectro do comunismo. Todas as potncias da velha
Europa unem-se numa Santa Aliana para conjur-lo: o papa e o czar, Metternich e
Guizot, os radicais da Frana e os policiais da Alemanha. A averso s ideias
comunistas era uma prova clara de que: 1: O comunismo j reconhecido como
fora por todas as potncias da Europa; 2: tempo de os comunistas exporem,
abertamente, ao mundo inteiro, seu modo de ver, seus objetivos e suas
tendncias, opondo um manifesto do prprio partido lenda do espectro do
comunismo.111
Para os autores do Manifesto Comunista, a histria da humanidade (das
sociedades de classes) at a sociedade burguesa a histria da luta de classes:
Homem livres e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de
Idem, p. 520-521.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998, p. 39.

110

111

corporao e companheiro, em resumo, opressores e oprimidos em constante


oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma
guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria da
sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em conflito. Assim se
organizaram as sociedades escravistas da Antiguidade e as sociedades feudais. A
sociedade burguesa, por acaso, aboliu as classes sociais? De maneira nenhuma.
Pelo contrrio, dizem os dois revolucionrios, a
sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu
os antagonismos de classe. No fez mais do que estabelecer novas classes, novas
condies de opresso, novas formas de luta em lugar das que existiram no
passado.112

A burguesia e a indstria criaram as bases para o advento do proletariado


moderno, seu antagonista.
O capitalismo foi resultado de todo um processo de transformaes iniciadas
no ventre da sociedade feudal, mudanas que culminaram com o fortalecimento
do poder econmico da burguesia e sua conquista do poder poltico do Estado.
Marx e Engels citam as principais transformaes ocorridas ao longo de pelo
menos quatro sculos: as grandes navegaes, a colonizao de novas terras, a
expanso dos mercados, o desenvolvimento da manufatura e do comrcio, a
formao dos Estados nacionais, a concentrao da riqueza nas mos dos
comerciantes, entre outras.
No seio do mundo feudal, baseado na produo agrcola e na explorao do
trabalho servil pela nobreza e pelo clero, desenvolveu-se, portanto, um conjunto
de mudanas, que incrementaram as foras produtivas, agora em choque com as
relaes de produo servis e com a economia limitada do feudalismo. As novas
foras produtivas criadas estavam em franco conflito com as relaes de
propriedade feudais.
Marx e Engels explicam sinteticamente a essncia da transformao de um
modo de produo e o advento de outro nos seguintes termos:
os meios de produo e de troca, sobre cuja base se ergue a burguesia, foram
gerados no seio da sociedade feudal. Numa certa etapa do desenvolvimento desses
meios de produo e de troca, as condies em que a sociedade feudal produzia e
trocava a organizao feudal da agriculturae da manufatura, em suma, o regime
feudal de propriedade deixaram de corresponder s foras produtivas em pleno
desenvolvimento. Tolhiam a produo em lugar de impulsion-la. Transcormaram em
outros tantos grilhes que era preciso despedaar; e foram despedaados. 113

Idem, p. 40.
Idem, p. 44-45.

112
113

O avano do comrcio centralizou as foras produtivas diludas na economia


artesanal, domstica e nas corporaes de ofcio e as substituiu por manufaturas,
que concentravam mais trabalhadores e aumentavam a produtividade do trabalho.
Aumentou a diviso do trabalho. No sculo XVIII, o capitalismo avanou e suprimiu
a dominao feudal da economia europia, abrindo caminho criao de um
mercado mundial:
A grande indstria, afirmam nossos autores, criou o mercado mundial,
preparado pela descoberta da Amrica. O mercado mundial acelerou enormemente o
desenvolvimento do comrcio, da navegao, dos meios de comunicao. Este
desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a expanso da indstria; e medida que a
indstria, o comrcio, a navegao, as vias frreas se desenvolveram, crescia a
burguesia, multiplicando seus capitais e colocando num segundo plano todas as
classes legadas pela Idade Mdia.114

Essas transformaes da base material foram acompanhadas por profundas


mudanas na forma de pensar o mundo, a histria, a sociedade, o Estado e os
indivduos. Como dizem Marx e Engels, defendendo o ponto de vista da concepo
materialista da histria, seria
preciso grande inteligncia para compreender que, ao mudarem as relaes de vida
dos homens, as suas relaes sociais, a sua existncia social, mudam tambm as suas
representaes, as suas concepes e conceitos; numa palavra, muda a sua
conscincia? Que demonstra a histria das ideias seno que a produo intelectual se
transforma com a produo material? As ideias dominantes de uma poca sempre
foram as ideias da classe dominante. Quando se dala de ideias que revolucionam uma
sociedade inteira, isto que dizer que no seio da velha sociedade se formaram os
elementos de uma sociedade nova e que a dissoluo das velhas ideias acompanha a
dissoluo das antigas condies de existncia. 115

Por isso, afirmam que a burguesia, em sua luta contra a dominao da nobreza
e do clero e o domnio das relaes de produo e de trocas servis, jogou um papel
revolucionrio: A burguesia desempenhou na Histria um papel revolucionrio.
Sua interveno histrica notadamente marcada por profundas contradios.
Destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Em lugar dos laos feudais
colocou o lao do frio interesse do pagamento vista, substituiu pelo clculo
egosta os antigos sentimentalismos e os fervores sagrados da exaltao religiosa.
A burguesia fez da dignidade pessoal um simples valor de troca, substituiu
todas as liberdades pela liberdade do comrcio, converteu as atividades anteriores
e os profissionais em seus assalariados, criou e desenvolveu novas foras
produtivas, aumentando a produtividade do trabalho, conquistou novos mercados
e deu carter cosmopolista produo e ao consumo capitalista, desenvolveu um
intercmbio universal, inclusive no campo da cultura e a interdependncia das
114
115

Idem, p. 41.
Idem, p. 56-57.

naes, submeteu o campo cidade, concentrou os meios de produo, de


distribuio e de trocas, os meios de comunicao e de transporte.
Para Marx e Engels, a
burguesia no pode existir sem revolucionar os intrumentos de produo, por
conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais (...). Essa
subverso contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa
agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de
todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas,
com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes que
as substituem tornam-se antiquadas antes de se consolidarem. Tudo o que era slido
e estvel se desmancham no ar, tudo o que era sagrado profanado e os homens
so obrigados finalmente a encarar sem iluses a sua posio social e suas relaes
com os outros homens. (...) Impelida, continuam os dois pensadores, pela
necessidade de mercados sempre novos, seguem Marx e Engels, a burguesia invade
todo o globo terrestre. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda
parte, criar vnculos em toda parte. Pela explorao do mercado mundial, a burguesia
imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases (...).
No lugar do antigo isolamento de regies e naes auto-suficientes, desenvolvem-se
um intercmbio universal e uma universal interdependncia das naes. 116

Portanto, sob pena da runa total, ela obriga todas as naes a adotarem o
modo burgus de produo, constrange-as a abraar a chamada civilizao, isto
a se tornarem burguesas. Em uma palavra, cria um mundo sua imagem e
semelhanas117. Assim ocorreu com diversos pases da Amrica, da sia e da
frica, obedecendo Lei do desenvolvimento desigual e combiando 118, de modo
que as economias desses pases se integraram ao mercado mundial capitalista,
desde a sua fase comercial at a poca imperialista, dissolvendo ou submetendo

Idem, p. 43.
Idem, p. 43-44.
118
Mais a frente, no prefcio da primeira edio de O Capital, Marx dir que O pas mais
desenvolvido industrialmente no faz mais que mostrar aos de menor desenvolvimento a imagem
de seu prprio futuro. Trotsky, analisando essa passagem O Capital, j em plena fase Imperialista
do capitalismo, observa o seguinte: Esse pensamento no pode ser tomado literalmente, em
circunstncia alguma. O crescimento das foras produtivas e o aprofundamento das
incompatibilidades sociais so indubitavelmente o destino que corresponde a todos os pases que
tomaram o caminho da evoluo burguesa. No entanto, a desproporo nos ritmos e medidas,
que sempre se produz na evoluo da humanidade, no somente se faz especialmente aguda sob o
capitalismo, mas tambm do origem completa interdependncia da subordinao, a explorao
e a opresso entre os pases de tipo econmico diferente. Somente uma minoria de pases realizou
completamente essa evoluo sistemtica e lgica que parte do artesanato e chega fbrica,
passando pela manufatura, que Marx submeteu a uma anlise to detalhada. O capital comercial,
industrial e financeiro invadiu do exterior os pases atrasados, destruindo em parte as formas
primitivas da economia nativa e em parte sujeitando-as ao sistema industrial e banqueiro de
Ocidente. Sob o chicote do imperialismo, as colnias viram-se obrigadas a prescindir das etapas
intermedirias, apoiando-se ao mesmo tempo e artificialmente em um nvel ou em outro. O
desenvolvimento da ndia no reproduziu o desenvolvimento da Inglaterra; completou-o. No
entanto, para poder compreender o tipo combinado de desenvolvimento dos pases atrasados e
dependentes, como a ndia, sempre necessrio no esquecer o esquema clssico de Marx
derivado do desenvolvimento de Inglaterra. A teoria operria do valor guia igualmente os clculos
dos especuladores da City de Londres e as transaes monetrias nos rinces mais remotos de
Hyderabad, exceto que no ltimo caso adquire formas mais singelas e menos astutas. Cf.
TROTSKY, Leon. O marxismo e nossa poca. In: O Imperialismo e a crise econmica mundial. So
Paulo: Sundermann, 2008, p. 186-187.
116
117

as antigas relaes de produo, de troca e de distribuio existentes, colocandoas sob o signo do capital.
A economia capitalista tem como um trao essencial a anarquia da produo.
Significa dizer que o capitalista individual ou a empresa s tem controle sobre a
sua produo interna, mas no controla os outros capitalistas, nem muito menos a
economia como um todo. No se sabe quanto o seu concorrente produzir, nem
quanto a sociedade demandar em termos de mercadorias (bens e servios).
Ao impulsionar as foras produtivas, a cincia, a tcnica, a organizao do
trabalho e a concentrao dos meios de produo, as contradies da sociedade,
ao invs de diminuirem, explodem em crises cclicas de superproduo de valores
continuamente. a contradio entre as foras produtivas e as relaes de
produo. Desde 1825, quando explodiu a crise de superproduo no capitalismo
ainda

que

circunscrita

Europa

e,

mais

especificamente,

Inglaterra

industrializada-, a economia burguesa convive permanentemente com crises


cclicas, que fazem acumular as suas contradies. Mesmo depois da criao de
instrumentos de poltica econmica pelos governos dos Estados capitalistas e
pelos grandes congromerados econmicos no se conseguiu superar essa
contradio ao longo do sculo XX.
Marx e Engels descrevem essa contradio do sistema capitalista da seguinte
forma:
A sociedade burguesa, com suas relaes de produo e de troca, o regime
burgus de propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantecos
meios de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar
os poderes infernais que invocou. H dezenas de anos, a histria da indstria e do
comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as
modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que condicionam
a existncia da burguesia e seu domnio. Basta mencionar as crises comerciais que,
repetindo-se periodicamente, ameaam cada vez mais a existncia da sociedade
burguesa. Cada crise, destri regularmente no s uma grande massa de produtos
fabricados, mas tambm uma grande parte das prprias foras produtivas j
criadas.119

Neste sentido, as armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo


voltam-se hoje contra a prpria burguesia. Isso porque as
foras produtivas de que dispe no mais favorecem o desenvolvimento das relaes
burguesas de propriedade; pelo conrrio, tornaram-se poderosas demais para estas
condies, passam a ser tolhidas por elas; e assim que se libertam desses entraves,
lanam na desordem a sociedade inteira e ameaam a existncia da propriedade
burguesa. O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas
criadas em seu seio. E de que maneira consegue a burguesia vender essas crises? De
um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas; de
outro, pela conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos antigos.
Idem, p. 45.

119

A que leva isso? Ao preparo de crises mais extensas e mais destruidoras e


diminuio dos meios de evit-las.120

O Manifesto Comunista deixa evidentes as condies objetivas para o advento


do socialismo acima mencionadas. Como dissemos, o desenvolvimento do
capitalismo contraditrio. Ao mesmo tempo em que faz avanar as foras
produtivas, estimula o desenvolvimento da tcnica e da cincia em sua ascenso,
constri as bases para a superao do prprio capitalismo.
A classe operria, imersa em condies de vida e trabalho marcadas pela
explorao, o seu coveiro:
A burguesia, afirmam nossos autores, porm, no se limitou a forjar as armas
lhe traro a morte; produziu tambm os homens que empunharo essas armas os
operrios modernos, os proletrios. Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do
capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos oprrios modernos, os
quais s vivem enquanto tm trabalho e s tm trabalho enquanto seu trabalho
aumenta o capital. Esse operrios, constrangidos a vender-se a retalho, so
mercadoria, artigo de comrcio como qualquer outro; em consequncia, esto
sujeitos a todas as vicissitudes da concorrncia, atodas as flutuaes do mercado. 121

Para os dois revolucionrios, de todas as classes que hoje em dia se opem


burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As
outras classes degeneram e perecem com o desenvolvimento da grande indstria;
o proletariado, pelo contrrio, o seu produto mais autntico. 122
De uma massa indiferenciada e desorganizada como era no incio do sculo
XIX, a classe operria vai sendo forada a reagir contra as condies de
explorao impostas pelo capital nas indstrias, nas minas, na agricultura. A
classe operria a classe que produz a riqueza social, apropriada pelo capital sob
a forma de sobretrabalho, que vive inteiramente de seu prprio trabalho e que no
tem, portanto, interesse em manter a sua explorao social. O luddismo, como
dissemos,

primeira

expresso

da

reao

do

proletariado

contra

as

consequncias da mecanizao. Depois formaram associaes e sindicatos para a


defesa de suas reivindicaes. Os trabalhadores assalariados dos bancos, do
comrcio, das finanas e dos setores de servios tambm o seguem nessa linha
mais a frente.
Sua organizao um contrapeso concorrncia interna classe, estimulada,
alis, pelas relaes capitalistas e pelo mercado de trabalho. O excito industrial
de reserva (os desempregados) manejado pela burguesia para forar a baixa dos

Idem, ibidem.
Idem, p. 46.
122
Idem, p. 49.
120
121

salrios e a competio entre os trabalhadores. Essa organizao do proletariado


em classe
e, portanto, em partido poltico, incessantemente destruda pela concorrncia que
fazem entre si os prprios operrios. Mas renasce sempre, e cada vez mais forte,
mais slida, mais poderosa. Aproveita-se das divises internas da burguesia para
obrig-la ao reconhecimento legal de certos interesses da classe operria, como, por
exemplo, a lei da jornada de dez horas de trabalho na Inglaterra. 123

Mas qual a relao dos comunistas com o movimento operrio. Os comunistas


no tm interesses diferentes dos interesses do proletariado em geral. No proclamam
princpios particulares, segundo os quais pretendam moldar o movimento operrio. Os
comunistas se distinguem dos outros partidos somente em dois pontos: 1) Nas
diversas lutas nacionais dos proletrios, destacam e fazem prevalecer os interesses
comuns do proletariado, independentemente da nacionalidade; 2) Nas diferentes fases
de desenvolvimentos por que passa a luta entre proletrios e burgueses, representam,
sempre e em toda parte, os interesses do movimento em seu conjunto. 124

Neste caso, o objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os


demais partidos proletrios: constituio do proletariado em classe, derrubada da
supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado. 125
Marx e Engels procuraram diferenciar os comunistas das diversas vertentes de
socialismo utpico, a partir de uma anlise histrica do capitalismo, das classes
sociais e da luta de classes. exemplo de Princpios do Comunismo acima
destacado, trataram de fazer uma anlise crtica das correntes socialistas da
poca e esclarecer

a posio dos comunistas em relao ao partidos polticos

existentes em vrios pases. Destacam na literatura socialista e comunista, as


vertentes do socialismo reacionrio (socialismo feudal, socialismo pequenoburgus,

socialismo

alemo

ou

verdadeiro

socialismo),

socialismo

conservador ou burgus, o socialismo e o comunismo crtico-utpicos. Mostram


que o comunismo no uma utopia, como acreditavam os socialistas anteriores,
mas uma possibilidade aberta pelo desenvolvimento da sociedade burguesa atual,
com

processo

de

industrializao,

articulao

da

economia

mundial,

desenvolvimento da cincia e surgimento do proletariado.


Relatam que as proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de
modo algum, em ideias ou princpios inventados ou descobertos por este ou
aquele reformador do mundo. So apenas a expresso geral das condies
efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento histrico que se
desenvolve diante dos olhos. 126A revoluo comunista, dizem, a ruptura mais
Idem, p. 48.
Idem, p. 51.
125
Idem, ibidem.
126
Idem, p. 51-52.
123
124

radical com as relaes tradicionais de propriedade; no admira, portanto, que no


curso de seu desenvolvimento se rompa, do modo mais radical, com as ideias
tradicionais.127 Com o processo revolucionrio, ocorre
a elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia. O
proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo o
capital da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do
Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar o
mais rapidamente possvel o total das foras produtivas. Isso naturalmente s poder
ser realizado, a princpio, por intervenes despticas no direito de propriedade e nas
relaes de produo burguesas, isto , pela aplicao de medidas que, do ponto de
vista econmico, parecero insuficientes e insustentveis, mas que no desenrolar do
movimento ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis para transformar
radicalmente todo o modo de produo. 128

Marx e Engels apresentam no Manifesto um conjunto de medidas a serem


colocadas em prtica no processo revolucionrio, mas o fundamental que,
quando
no curso do desenvolvimento, desaparcerem os antagonismos de classe e toda a
produo for concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder pblico
perder seu carter poltico. O poder poltico o poder organizado de uma classe
para a opresso de outra. Se o proletariado, em sua luta contra a burguesia, se
organiza forosamente como classe, se por meio de uma revoluo destri
violentamente as antigas relaes de produo, destri, juntamente com essas
relaes de produo, as condies de existncia dos antagonismos entre as classes,
destri as classes em geral e, com isso, sua prpria dominao como classe. Em
lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes,
surge uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para
o livre desenvolvimento de todos.129

preciso, mais uma vez, considerar o aspecto fundamental do Manifesto


Comunista: a necessidade da classe operria organizar-se em partido prprio.
Alm do exame das condies objetivas para a superao do capitalismo, ausente
nas diversas vertentes utpicas de socialismo e a clara compreenso do carter
histrico e transitrio da sociedade burguesa (afinal, o capital um poder social,
nada tem de natural), o comunismo de Marx e Engels se destaca por indicar que a
emancipao do proletariado deve ser realizada pelo prprio proletariado.
Marx e Engels deixam patente a necessidade de organizao poltica do
proletariado em um partido de novo tipo, capaz de levar at as ltimas
conseqncias o processo de transformao social, superao do Estado
burgus, que, para nossos autores do manifesto no seno um Comit para
gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa.130
Idem, p. 57.
Idem, p. 58.
129
Idem, p. 58-59.
130
Idem, p. 42.
127
128

O Manifesto de 1848 uma obra, que, ainda hoje, representa uma fonte para
os revolucionrios, que lutam pela superao do capitalismo e a construo de
uma sociedade socialista. Finaliza a sua anlise com um lema que se tornou parte
da luta socialista em todo o mundo: Proletrios de todos os pases, uni-vos!.
Fica claro que o objetivo de Marx e Engels, com o Manifesto comunista de
1848, era dotar o movimento socialista de uma base cientfica, um firme
conhecimento sobre a histria e a sociedade capitalista, suas contradies e
possibilidades concretas de sua superao. Para isso, Marx vinha avanando seus
estudos sobre a Economia Poltica clssica e sua experincia concreta com a luta
do proletariado. De cada acontecimento histrico tirava as concluses necessrias
para o futuro da luta da classe operria.
O perodo de 1848 marcado pelo avano da luta proletria, na medida em
que a classe operria participou dos levantes revolucionrios em vrios pases da
Europa (Frana, Alemanha, Polnia, Hungria, Austria, Itlia), aparecendo pela
primeira vez no processo revolucionrio como uma classe diferenciada da
burguesia e das classes remanecentes do feudalismo (nobreza, camponeses,
artesos), portanto, com suas prprias reivindicaes e formas de luta. O
proletariado esteve na linha de frente da luta contra a monarquia e em defesa da
Repblica. Os lderes operrios a chamavam de Repblica Social, que deveria
contemplar as reivindicaes dos trabalhadores.
O perodo tambm caracterizado por derrotas fragorosas impostas pela
classe dominante desses pases ao proletariado. A Repblica de fato conquistada
nas jornadas revolucionrias nada mais era que a Repblica burguesa, isto , o
domnio poltico de classe da burguesia. O proletariado e seus representantes
polticos s se atentaram para isso, quando, ao se levantarem em defesa de suas
reivindicaes econmico-sociais, o que chamavam de Repblica Social, se
depararam com a burguesia, aliada aos setores monrquicos e proprietrios de
terras, que utilizou a sua ditadura de classe, o seu domnio poltico-estatal para
esmagar a revolta dos trabalhadores. A insurreio de junho acabou sendo
sufocada em sangue pelo Estado de classe, com a morte, prises e exlios dos
principais combatentes da classe operria.
Marx e Engels atuaram nos acontecimentos revolucionrios de 1848. Expulso
de Bruxelas, Marx retorna a Paris e em seguida Alemanha, organizando, com
Engels, em Colnia, a revista Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung), na
qual seriam publicados parte dos textos desse perodo, analisando diretamente os
acontecimentos no calor da luta de classes. Participaram, portanto, ativamente

das lutas polticas, dirigindo a associao operria de Colnia e a resistncia


operria em Elberfeld.
A militncia da Liga dos Comunistas atuou nos eventos revolucionrios com
coragem e disciplina. Beer destaca que
Marx, Engels, Freiligrth, Wolf, Weerth colaboraram na Nova Gazeza Renana, que era
ento o rgo central do movimento revolucionrio. Born orientava o movimento em
Berlim e Leipzig. Mais tarde esteve frente da insurreio de Dresde e, em maio de
1859, dirigiu de maneira admirvel a retirada de Friburgo. Engels, Willich e Moll
participaram da campanha da constituio em Badem. Schapper tabalhava para
Wiesbaden. Outros, enfim, dirigiam o movimento nas capitais das provncias. 131

A burguesia aliou-se s classes mais reacionrias, nobreza e ao clero, para


aplacar a fora do proletariado em asceno. Abre-se, aps o processo
revolucionrio de 1848, uma avassaladora contrarrevoluo burguesa na Europa,
que durar praticamente toda a dcada de 1850. A Frana, a partir de 1851,
vivenciar um novo regime poltico, o bonapartismo, tendo frente Luis Napoleo
III, sobrinho de Napoleo Bonaparte. A queda da breve Repblica (1848-51) e a
restaurao do regime monrquico refletiam a instabilidade poltico-econmica e
necessidade de obstaculizar a luta de classes na Frana. Para aplacar essa
instabilidade poltica e conter o movimento operrio, foi necessrio um golpe de
Estado, a servio do qual se colocou Luis Napoleo na Frana.
Os revolucionrios dos diversos pases sofreram perseguies, calnias,
represses, condenaes da justia burguesa e prises. Muitos foram obrigados a
sair dos seus pases e se exilarem no estrangeiro. Marx e Engels foram
processados pela justia alem por criticar as autoridades e participar da luta
poltica das massas. Apesar de serem absolvidos no processo judicial de Colnia,
tiveram de se refugiar em Londres, na Inglaterra.
Assim, depois da derrota da revoluo, quase todos os membros da Liga dos
Comunistas
Se refugiaram em Londres, onde procuraram reorganizar a Liga que, durante certo
tempo,se tornou o centro do movimento internacionalista. Vrios cartistas ingleses,
banquistas, revolucionrios polacos e hngaros refugiados em Londres aderiram
Liga. At meados de 1850, quase todos esperavam para breve o novo despertar da
revoluo e se prepararavam para acontecimentos que acreditavam iminentes. Marx e
Engels, ao contrrio, nos fins de maio de 1850, aproximadamente, compreenderam
que essas esperanas eram vs e que o proletariado s depois de longo perodo de
propaganda e organizao poderia estar de certo modo em condies de
desempenhar seu papel revolucionrio. Esse ponto de vista foi violentamente
combatido no seio da Liga pelo grupo comunista de esquerda, chefiado por Willich e
Schapper. Verificou-se ento a ciso. 132

BEER, Max. Histria do socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 541.
Idem, p. 541.

131
132

Os fundadores do marxismo escreveram no perodo ps-revolucionrio obras


de envergadura na evoluo da concepo materialista da histria e sua aplicao
aos problemas da histria concreta, contribuindo para o aprofundamento de
conceitos como classe, luta de classes, interesse de classe, partido poltico,
Estado, regimes polticos, revoluo, contrarrevoluo, bonapartismo, entre outros.
Aprofundaram,

nesse

aspecto,

anlise

materialista

sobre

chamada

superestrutura jurdico-poltica e as formas de conscincia social.


So desse tempo as seguintes obras: As Lutas de Classes na Frana de 1848 a
1850 (1850); 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852); Mensagem do Comit Central
Liga dos Comunistas (1850); Carta a Joseph Weydemeyer (1852); O Recente
Julgamento de Colnia (1852), todos de Marx; Revoluo e Contra-Revoluo na
Alemanha (1852) e As guerras camponesas na Alemanha (1850), escritos por
Engels.
Os escritos do perodo de 1849 a 1852, particularmente As Lutas de Classes na
Frana, Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas, 18 Brumrio de Lus
Bonaparte traam um quadro histrico dos acontecimentos revolucionrios
europeus, a partir do mtodo materialista histrico-dialtico, dos quais Marx e
Engels

tiraram

importantes

concluses

histricas

sobre

carter

contrarrevolucionrio da burguesia nos acontecimentos de 1848 em diante, o


papel do operariado como classe revolucionria e a necessidade de mater-se
independente politicamente em relao burguesia e pequena-burguesia, a
crise econmica de 1847 como elemento acelerador e potencializador das
contradies sociais, da diferena de interesses e da luta entre as classes sociais,
e, desta, como o motor dos fatos histricos do perodo.
No Manifesto Comunista, Marx j havia tirado a lio de que a classe operria
precisa se constituir como partido poltico independente dos partidos burgueses e
pequeno-burgueses para poder tomar o poder poltico e constituir-se como classe
dominante. O proletariado europeu, poca, apesar do desenvolvimento das
relaes econmicas capitalistas e da industrilizao, no estava suficientemente
maduro para a tomada do poder. Seus lderes polticos e as diferentes concepes
de socialismo, dos utpicos aos conspiradores (que defendiam a tomada do poder
por grupos bem preparados revelia da classe operria) no estavam altura da
conquista do poder pelo proletariado, quem dera, da sua manuteno.
Com a experincia dos acontecimentos revolucionrios de 1848, Marx assimila
uma importante lio sobre o Estado burgus e a estratgia revolucionria.
Primeiro, o Estado uma articulao de rgos, poderes e instituies a servio da
classe dominante. Segundo, todas as revolues aperfeioaram essa mquina, ao

invs de destro-la. Os partidos que disputavam o poder encaravam a posse


dessa imensa estrutura do Estado como o principal esplio do vencedor. 133 O
objetivo histrico do proletariado no simplesmente conquistar o poder para
manter o Estado bugus tal como foi recebido, mas destruir a mquina estatal
burguesa e erguer um Estado operrio, como expresso do domnio de classe do
proletariado.
Diferentemente dos setores da burguesia republicana e pequeno-burgueses,
com suas ideias abstratas e indefinidas de transformao social (ora identificadas
ao socialismo burgus e ao socialismo doutrinrio), que na verdade na passava de
uma tentativa de minimizar as condies sociais e econmicas miserveis do
capitalismo, o proletariado, diz Marx,
agrupa-se cada vez mais em torno do socialismo revolucionrio, em torno do
comunismo que a prpria burguesia batizou com o nome de Blanqui. Este socialismo
a declarao permanente da revoluo, da ditadura de classe do proletariado como
ponto necessrio de transio para se chegar supresso das diferenas de classe
em geral, supresso de todas as relaes de produo nas quais elas assentam,
supresso de todas as relaes sociais que correspondem a essas relaes de
produo, subverso de todas as idais que emanam destas relaes sociais. 134

Na Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas 135, escrito por Marx em
1850, em que faz um primeiro balano da atuao da Liga dos Comunistas nos
eventos revolucionrios de 1848-1849 e, nutrindo esperanas numa retomada da
onda revolucionria, examina as condies concretas da luta poltica na Alemanha,
expe o carter permanente da revoluo e alerta para o fato dos operrios
manterem a vigilncia frente a burguesia e a pequena-burguesia, assegurando a
independncia de classe em todas as situaes, no deixando que a revoluo se
esgote nas tarefas democrticas. O texto o seguinte:
Enquanto os pequenos burgueses democratas querem concluir a revoluo o mais
rapidamente possvel, depois de terem obtido, no mximo, os reclamos
supramencionados, os nossos interesses e as nossas tarefas consistem em tornar a
revoluo permanente at que seja eliminada a dominao das classes mais ou
menos possuidores, at que o proletariado conquiste o Poder do Estado, at que a
associao dos proletrios se desenvolva, no s num pas, mas em todos os pases
predominantes do mundo, em propores tais que cesse a competio entre os
proletrios desses pases, e at que pelo menos as foras produtivas decisivas
estejam concentradas nas mos do proletariado. Para ns, no se trata de reformar a
propriedade privada, mas de aboli-la; no se trata de atenuar os antagonismos de
classe, mas de abolir as classes; no se trata de melhorar a sociedade existente, mas
de estabelecer uma nova.136
MARX, Karl. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 114.
MARX, Karl. As lutas de classes na Frana: 1848-1850. So Paulo: Global, 1986, p. 187.
135
O texto pode ser encontrado em Karl Marx, Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas
(In: Marx, Lnin, Trotsky, Textos sobre ttica revolucionria, So Paulo, Edisses Massas, 2006).
136
MARX, K. e ENGELS, F. Textos. So Paulo: Edies Sociais, V. 1, 1975, p. 86. Como adverte
Trotsky: A revoluo permanente, na concepo de Marx, significa uma revoluo que no se
contenta com nenhuma forma de dominao de classe, que no se detm no estgio democrtico,
133
134

Mais adiante, numa carta a Weidemeyer, de 5 de maro de 1952, Marx


sintetiza a sua doutrina da luta de classes:
No que me diz respeito, no me cabe o mrito de ter descoberto a existncia
das classes na sociedade moderna ou a luta entre elas. Muito antes de mim, alguns
historiadores burgueses tinham exposto o desenvolvimento histrico desta luta de
classes e alguns economistas burgueses a anatomia econmica das classes. O que
eu fiz de novo foi demonstrar: 1 que a existncia das classes est ligada apenas a
determinadas fases histricas do desenvolvimento da produo; 2 que a luta de
classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; 3 que essa mesma
ditadura constitui to somente a transio para a abolio de todas as classes e para
uma sociedade sem classes. a formao de uma sociedade sem classes. 137

Sobre esse perodo, necessrio destacar ainda a sntese empreendida por


Engels dos acontecimentos revolucionrios de 1848 na Alemanha, da derrota do
proletariado desse pas e do processo de contrarrevoluo que se seguiu aos
eventos revolucionrios. Essa anlise consta da obra Revoluo e contrarrevoluo
na Alemanha, composta por artigos escritos por Engels (embora aparecessem
assinados por Marx quando da publicao) entre agosto de 1851 e setembro de
1852, publicados no jornal New York Daily Tribune entre outubro de 1851 e outubro
de 1852.138
Os textos so fundamentais para a compreenso do carter e do papel das
classes sociais no contexto da revoluo de 1848 e seus desdobramentos nos anos
seguintes, a funo do Estado burgus na defesa do pilar fundamental da
sociedade capitalista, qual seja, a propriedade privada, e dos interesses das
classes dominantes, e as limitaes das vertentes do movimento socialista, que
atuavam nas lutas do proletariado da poca.
mas sim passa para medidas socialistas e para a guerra contra a reao exterior; uma revoluo na
qual cada etapa est contida em germe na etapa precedente e que s termina com a liquidao
total da sociedade de classes. Para dissipar a confuso criada em relao teoria da revoluo
permanente, preciso distinguir trs categorias de ideias que se unem e se fundem nela. De incio,
compreende o problema da passagem da revoluo democrtica revoluo socialista. Eis
basicamente sua origem histrica: A ideia da revoluo permanente foi formulada pelos grandes
comunistas dos meados do sculo XIX, Marx e seus discpulos, para enfrentar a ideologia burguesa,
que, como se sabe, pretende que, aps o estabelecimento de um Estado nacional ou
democrtico, todas as questes possam ser resolvidas pela via pacfica da evoluo e das
reformas. Marx no considera a revoluo burguesa de 1848 seno como o prlogo imediato da
revoluo proletria. Marx se enganou. Mas seu erro era um erro de fato, no um erro de
metodologia. A revoluo de 1848 no se transformou em revoluo socialista. Essa foi a razo
pela qual no alcanou o triunfo da democracia. Quanto revoluo alem de 1918, no era
absolutamente o coroamento democrtico de uma revoluo burguesa: era uma revoluo
proletria decapitada pela social-democracia, para ser mais exato, pela contrarrevoluo, que aps
sua vitria sobre o proletariado, foi obrigada a conservar as falaciosas aparncias de democracia.
Cf. TROTSKY, Leon. A revoluo permanente. In: A teoria da revoluo permanente. So Paulo:
Sundermann, 2011, p. 160.
137
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Cartas Filosficas e Outros Escritos. So Paulo: Grijalbo,
1977, p. 25.
138
A obra Revoluo e Contrarrevoluo na Alemanha, com a assinatura de Engels foi publicada em
1896 por Eleanor Marx Aveling, filha de Karl Marx.

A atualidade dessas obras, em particular do Manifesto Comunista, provada


pelo prprio desenvolvimento histrico do capitalismo. Marx e Engels, no prefcio
edio alem do Manifesto Comunista de 1872, expressaram que, por
mais que tenham mudado as condies dos ltimos 25 anos, os princpios gerais
expressados nesse Manifesto conservam, em seu conjunto, toda a sua exatido. Em
algumas partes certos detalhes devem ser melhorados. Segundo o prprio Manifesto,
a aplicao dos princpios depender, em todos os lugares e em todas as pocas, das
condies histricas vigentes (). Entretanto, o Manifesto tornou-se um documento
histrico que no nos cabe mais alterar. 139

Desta fase da vida e da obra de Marx e Engels possvel concluir:


a) Marx

Engels

haviam

se

tornado

verdadeiramente

revolucionrios

comunistas proletrios, batalhando por transformar a antiga Liga dos Justos


numa verdadeira organizao proletria, a Liga dos Comunistas;
b) A Misria da Filosofia, os Princpios do Comunismo e O Manifesto Comunista
representam um enorme avano na aplicao do mtodo do materialismo
histrico ao estudo das formaes econmico-sociais passadas (prcapitalistas) e ao prprio capitalismo. O Manifesto Comunista tambm o
primeiro programa poltico do partido revolucionrio proletrio, fornecendo
ao movimento operrio e socialista uma base slida poltica e programtica
constituio do proletariado como partido poltico independente dos
partidos da burguesia e da pequena burguesia;
c) Os acontecimentos revolucionrios de 1848-49 mostraram claramente o
carter da burguesia e sua oposio ao proletariado revolucionrio. A
burguesia traiu a revoluo, aliando-se aos setores reacionrios da
sociedade europeia para reprimir poltica e fisicamente o proletariado e os
revolucionrios. O balano desses acontecimentos constantes em As lutas
de classes na Frana, O 18 Brumrio, Mensagem do Comit Central Liga
dos Comunistas e Revoluo e Contrarrevoluo na Alemanha indicam
claramente a necessidade do proletariado em todos os pases confiarem
apenas em si prprio, em suas prprias foras, e no se submeterem
politicamente aos partidos da burguesia e da pequena burguesia. A
primeira, por trair constantemente o esforo revolucionrio das massas; a
segunda, por tentar limitar o esforo revolucionrio aos limites da sociedade
burguesa e s reivindicaes democrticas. O proletariado deve lutar, como
indicam Marx e Engels, para que o processo revolucionrio seja permanente,
139

72.

MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998, p. 71-

isto , no se esgote nas tarefas democrticas, at que a classe operria se


constituia como classe politicamente dominante;
d) Por ltimo, Marx e Engels concluem que a classe operria, direferentemente
das revolues anteriores e da prpria burguesia, no deve se limitar a
conquistar o poder poltico e constituir o seu prpro governo. Deve destruir
a mquina do Estado burgus e erguer o Estado proletrio, a dominao de
classe (ditadura do proletariado) como transio sociedade sem classes, o
comunismo.
Marx e Engels finalizavam uma fase da sua vida e da sua obra, concluindo, a
partir da anlise da luta de classes, que uma nova revoluo e a vitria do
proletariado seriam resultado da articulao dialtica entre condies objetivas e
subjetivas, isto , de uma nova crise econmica e da organizao poltica dos
explorados e no simplemente de meros desejos subjetivos de grupos de
militantes.

VI O exlio em Londres, a Economia Poltica e O Capital


acumulao de riqueza num plo , ao mesmo tempo, acumulao de misria, de
trabalho atormentante, de escravatura, ignorncia, brutalizao e degradao moral,
no plo oposto, constitudo pela classe cujo produto vira capital (Marx, O Capital).

Com a derrota do proletariado nas jornadas revolucionrias de 1848-49 na


Europa, o incio da contrarrevoluo burguesa, a instaurao de processos judiciais
e a criminalizao dos revolucionrios, Marx parte para seu exlio em Londres,
Inglaterra, onde passa a morar com a famlia, que durar at a sua morte. Marx
continua suas atividades revolucionrias, colaborando no apoio aos emigrados,
reforando a luta dos operrios e de suas organizaes. Passando por muitas
privaes financeiras, encontra apoio no amigo Engels, que se encontrava em
Manchester.140
Durante um perodo, com a sade agravada e por causa dos eventos
revolucionrios, Marx afastou-se temporariamente dos estudos de economia
poltica, que s retomou progressivamente nos anos seguintes, durante o exlio.
Ganha a vida escrevendo matrias sobre questes econmicas e polticas para os
peridicos New York Daily Tribune, Peoples`s Paper e Neue Oder-Zeitung. Entre os
temas trabalhados por Marx, com o apoio de Engels, constam A Guerra da Crimia,
Revoluo Espanhola, a dominao britnica da ndia, China, Guerra Anglo-Persa e
um ensaio sobre Simon Bolvar.
Foram escritos nesta fase: A Dominao Britnica na ndia (1853); A
Companhia das ndias Orientais (1853); A Revoluo na China e na Europa (1853);
Os Resultados Eventuais da Dominao Britnica na ndia (1853); A Guerra AngloPersa (1856); A Guerra contra a Prsia (1857); Cartas a Friedrich Engels (1856),
Simon Bolvar (1858) e, particularmente, os Grundrisse (1857-1858); Maquinaria e
Trabalho

Vivo

(Os

efeitos

da

Mecanizao

sobre

Trabalhador,

1863);

Produtividade do Capital, Trabalho Produtivo e Improdutivo (1863); Trabalho e


Tecnologia (Manuscritos de 1861-1863); Salrio, Preo e Lucro (1865); alm de sua
obra magna, O Capital (1867).
Sobre o exlio em Londres e as investigaes de Marx no campo da economia, ver: RIAZANOV,
David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984; RIAZANOV,
David (org.). Marx: o homem, o pensador, o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984; MEHRING,
Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundermann, 2013; MACLELLAN, David. Karl
Marx: vida e pensamento. Petrpolis: Vozes, 1990; COGGIOLA, Osvaldo. Engels: o segundo violino.
So Paulo: Xam, 1995; MANDEL, Ernest. A formao do pensamento econmico de Karl Marx (De
1843 at a redao de O Capital). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1968; MANDEL, Ernest. O lugar do
marxismo na histria. So Paulo: Xam, 1978; ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O
Capital. Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 2001; SALAMA, Pierre e VALIER, Jaques. Uma
introduo economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975; TROTSKY, Leon. O
pensamento vivo de Karl Marx. So Paulo: Ensaio, 1990; LNIN, V. I. As trs fontes e as trs partes
constitutivas do marxismo. So Paulo: Global, 1979; LUXEMBURGO, Rosa. A acumulao de capital.
So Paulo: Nova Cultural, 1985.
140

Mesmo com problemas de sade e passando por grandes dficuldades


financeiras, Marx retorna pesquisa da Economia Poltica e da sociedade
burguesa. Desde praticamente 1844, quando iniciou seus estudos de Economia
Poltica, ao escrever os Manuscritos Econmico-Filosficos, mais, particularmente,
desde que se assumiu claramente revolucionrio proletrio, objetivava dar ao
socialismo uma base cientfica.
Apesar de ter avanado bastante na anlise da histria da sociedade burguesa
e da Economia Poltica, o que ficou patente com a publicao de A Misria da
Filosofia (1847) e do Manifesto Comunista (1848), apenas em 1849, Marx publicou
na Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung) uma sntese de uma srie de
conferncias sobre a economia capitalista proferidas para os trabalhadores da
Associao dos Operrios Alemes de Bruxelas com o ttulo Trabalho assalariado e
capital.

objetivo

do

texto

claro:

Queremos

que

os

operrios

nos

compreendam.
Esse texto demonstra, da parte de Marx, um profundo e minuncioso
conhecimento das categorias e do funcionamento da estrutura econmica
capitalista. Constitui uma rigorosa anlise da lgica da explorao do trabalho pelo
capital, da base econmica em que se funda a dominao capitalista sobre o
trabalho assalariado e da luta de classes moderna, que Marx desenvolver em O
Capital (1867), inclusive em relao ao uso das categorias. preciso deixar claro,
entretanto, que, em Trabalho assalariado e capital, Marx ainda no havia
desenvolvido plenamente sua teoria da mais-valia como o fez posteriormente e
ainda utilizava por exemplo, a categoria trabalho por fora de trabalho.
A primeira categoria analisada a do salrio e a sua determinao na atual
sociedade. Na vida cotidiana da sociedade burguesa, parece que, ao contratar os
seus trabalhadores assalariados, digamos por uma jornada de 8 horas dirias, os
capitalistas lhes pagam todo o trabalho realizado.
Entretanto, se analisarmos a fundo o funcionamento das relaes de trabalho e
de produo, veremos que, na verdade, o que os operrios vendem ao capitalista
em troca de dinheiro a sua fora de trabalho. O capitalista compra essa fora de
trabalho por dia, uma semana, um ms etc. E, depois de compr-la, utiliza-a
fazendo com que os operrios trabalhem durante o tempo estipulado 141, no nosso
exemplo 8 horas dirias de jornada de trabalho.
De fato, os trabalhadores so levados a pensar que recebem por todo o
trabalho desenvolvido e os prprios capitalistas e governos se esforam por
apresentar as suas relaes econmico-sociais como as mais justas da histria.
MARX, Karl. Trabalho assalariado e capital. So Paulo: Gobal, 1987, p.34.

141

Porm, no h dvida que, na sociedade capitalista, a fora de trabalho


transformou-se em mercadoria, igual a qualquer outra, que se compra e se vende
no mercado de trabalho. Com o adendo de que a fora de trabalho a nica
mercadoria capaz de produzir no s o seu sustento, os seus meios de vida
(trabalho necessrio), mas tambm o mais valor, isto , trabalho excentedente
apropriado, sem qualquer contrapartida, pelos capitalistas. o que adverte Engels:
A fora de trabalho , na sociedade capitalista dos nossos dias, uma mercadoria como
qualquer outra, mas, certamente, uma mercadoria muito especial. Com efeito, ela tem
a propriedade especial de ser uma fora criadora de valor, uma fonte de valor e,
principalmente com um tratamento adequado, uma fonte de mais valor do que ela
prpria possui. No estado atual da produo, a fora de trabalho humana no produz
s, num dia, um valor maior do que ela prpria possui e custa; a cada nova descoberta
cientfica, a cada nova inveno tcnica, esse excedente do seu produto dirio sobe
acima dos seus custos dirios; reduz-se, portanto, aquela parte do dia de trabalho em
que o operrio retira do seu trabalho o equivalente ao seu salrio dirio e alonga-se,
portanto, por outro lado, aquela parte do dia de trabalho em que ele tem de oferecer o
seu trabalho ao capitalista sem ser pago por isso. 142

Por mais que a legislao e as Constituies estabeleam as condies de


aquisio dessa mercadoria valiosa, a mo de obra cotidianamente comprada,
vendida, explorada e dispensada. Os assalariados modernos tm formalmente a
aparncia de liberdade, quando se trata de escolher para quem quer trabalhar,
mas, se no trabalham, morrem de fome, passam as mais terrveis necessidades.
So, portanto, obrigados a trabalhar para satisfazer as necessidades bsicas de si
e da sua famlia. A liberdade de trabalho no capitalismo esconde o fato de que a
burguesia domina os meios de produo e os operrios no tm outra forma de
ganhar a vida a no ser a sua fora de trabalho. Assim, o capitalista troca seu
dinheiro pela utilizao da fora de trabalho durante uma determinada jornada,
por tantas horas de trabalho.
Alm do valor de uso, da capacidade de atender a determinadas necessidades
ou utilidades, toda mercadoria tem um determinado valor de troca, isto , pode ser
trocada em determinadas propores por outras mercadorias. Isto ocorre porque
toda mercadoria produto do trabalho humano (embora, realamos, nem todo
produto do trabalho humano seja mercadoria), o seu valor consiste numa
determinada quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzi-la.
Significa dizer que nem todos os produtos do trabalho so mercadorias. Alguns so
produzidos para o consumo imediato do produtor ou de sua famlia e, neste caso,
no se trata de mercadoria. Esta ltima, diferentemente daqueles, produzida
para ser trocada. A expresso em dinheiro do valor de troca da mercadoria chamaENGELS, Friedrich. Introduo. In: MARX, Karl. Trabalho assalariado e capital. So Paulo:
Expresso Popular, 2006, p. 27.
142

se preo. Como diz Marx, o valor de troca de uma mercadoria, avaliado em


dinheiro, o que se chama precisamente o seu preo.143
Como toda mercadoria, a fora de trabalho tambm tem um valor de troca,
que a quantidade de trabalho socialmente necessrio produo e reproduo
da fora de trabalho, ou seja, a quantidade de produtos necessrios produo e
reproduo da fora de trabalho e de sua famlia. Afinal, os trabalhadores e suas
famlias precisam comer, beber, morar, vertir-se, entre outras coisas. E todos esses
produtos e servios so frutos tambm de trabalho humano, portanto corporificam
uma determinada quantidade de trabalho socialmente necessrio para a sua
produo. O salrio o preo da fora de trabalho: salrio apenas o nome
especial dado ao preo da fora de trabalho, a que se constuma chamar preo do
trabalho; apenas o nome dado ao preo dessa mercadoria particular que s
existe na carne e no sangue do homem.144
Dessa forma, o trabalhador, ao receber pelo uso de sua fora de trabalho o seu
preo, o salrio, recebe na verdade uma determinada quantia que pode ser
trocada por uma determinada quantidade de produtos (bens e servios)
necessrios sua reproduo e da sua famlia. Se essa quantia (o salrio, o preo
da fora de trabalho) suficiente para garantia de uma vida digna para os
trabalhadores nos mais variados pases precisamente o que tentaremos mais a
frente analisar a partir das indicaes de Marx sobre a diferena entre salrio
nominal e salrio real. Mas continuemos.
Sendo uma mercadoria, que o seu proprietrio (o trabalhador) vende ao
capitalista, dono do dinheiro e dos meios de produo, a fora de trabalho produz
bens (conjunto de mercadorias) que no so apropriados pelos que produzem a
riqueza. Os produtos produzidos pelos trabalhadores, que representam tempo de
trabalho incorporado, no lhes pertencem, mas ao capitalista. O trabalho, na
sociedade burguesa, trabalho explorado, como em todas as sociedades de
classes existentes at hoje na histria da humanidade, desde a antiguidade
escravocrata. No capitalismo, o trabalho humano explorado na forma de
mercadoria, de trabalho assalariado.
Em verdade, para o assalariado, diz Marx, o trabalho
essa fora vital que ele vende a um terceiro para se assegurar dos meios de vida
necessrios. A sua atividade vital para ele, portanto, apenas um meio para poder
existir. Trabalha para viver. Ele nem sequer considera o trabalho como parte da sua
vida, antes um sacrifcio da sua vida. uma mercadoria que adjudicou a um
terceiro. Por isso, o produto da sua atividade tampouco o objetivo da sua atividade.
O que o operrio produz para si prprio no a seda que tece, no o ouro que
Idem, p. 35.
Idem, ibidem.

143
144

extrai das minas, no o palcio que constri. O que ele produz para si prprio o
salrio; e a seda, o ouro e o palcio reduzem-se, para ele, a uma determinada
quantidade de meios de subsistncia, talvez a uma roupa de algodo, a umas
moedas, a um quarto num poro. E o operrio que, durante 12 horas tece, fia,
perfura, torneia, constri, cava, talha a pedra e a transporta etc. valero para ele
essas 12 horas de tecelagem, de fiao, de trabalho com o arco de pua, ou com o
torno, de pedreiro, ou escavador, como manifestao da sua vida, como sua vida? Ao
contrrio. A vida para ele comea quando termina essa atividade, mesa, no bar, na
cama.145

A fora de trabalho sempre foi mercadoria? Marx responde que no. Para ele, o
trabalho nem sempre foi trabalho assalariado, isto , trabalho livre. O escravo no
vendia a sua fora de trabalho ao proprietrio de escravos, assim como o boi no
vende os seus esforos ao campons. O escravo vendido, com a sua fora de
trabalho, de uma vez para sempre, ao seu proprietrio. uma mercadoria que pode
passar das mos de um proprietrio para as mos de outro. Ele prprio uma
mercadoria, mas a fora de trabalho no uma mercadoria sua. O servo s vende
uma parte de sua fora de trabalho. No ele quem recebe um salrio do
proprietrio da terra: ao contrrio, o proprietrio da terra quem recebe dele um
tributo.146

E completa:
O servo pertence terra e rende frutos ao dono da terra. O operrio livre, ao contrrio,
vende-se a si mesmo e, alm disso, por partes. Vende em leilo 8, 10, 12, 15 horas da
sua vida, dia aps dia, a quem melhor pagar, ao proprietrio das matrias-primas, dos
instrumentos de trabalho e dos meios de subsistncia, isto , ao capitalista. O operrio
no pertence nem a um proprietrio nem terra, mas 8, 10, 12, 15 horas da sua vida
diria pertencem a quem as compra. O operrio, quando quer, deixa o capitalista ao
qual se alugou, e o capitalista despede-o quando acha conveniente, quando j no tira
dele proveito ou o proveito que esperava. Mas o operrio, cuja nica fonte de
rendimentos a venda da sua fora de trabalho, no pode deixar toda a classe dos
compradores, isto , a classe dos capitalistas, sem renunciar existncia. Ele no
pertence a este ou quele capitalita, mas classe dos capitalistas, e compete a ele a
encontrar quem o queira, isto , encontrar um comprador nessa classe de
capitalistas.147

Aps essa diferenciao da condio do trabalhador assalariado moderno em


relao aos trabalhadores das formaes pr-capitalistas, Marx enfrenta a questo
fundamental sobre o que determina o preo de uma mercadoria, em particular da
mercadoria fora de trabalho (o salrio). Para Marx, em Trabalho assalariado e
capital, o preo de uma mercadoria qualquer influenciado pela concorrncia
entre compradores e vendedores, a relao entre a procura e aquilo que se
fornece, a oferta e a procura. A concorrncia, que determina o preo de uma
mercadoria. Os vendedores disputam entre si os mercados, uns vendem mais
barato que outros. Os compradores disputam a compra dos produtos entre si. H
tambm uma disputa entre compradores e vendedores, cujo desenlace depende
Idem, p. 36-37.
Idem, p. 37-38.
147
Idem, ibidem.
145
146

da relao existente entre as partes. A alta e a baixa dos preos das mercadorias
influenciam os movimentos dos capitais para os setores mais lucrativos.
Os preos das mercadorias flutuam, segundo a oferta e a procura, para cima ou
para baixo do custo de produo. Portanto, as oscilaes da oferta e da procura
reconduzem sempre o preo de uma mercadoria aos seus custos de produo.
fato que o preo real de uma mercadoria est sempre acima ou abaixo dos custos
de produo; mas a alta e a baixa dos preos se compensam mutuamente, de
forma que, num determinado perodo de tempo, calculados conjuntamente o fluxo
e o refluxo da indstria, as mercadorias so trocadas umas pelas outras de acordo
com os seus custos de produo. O preo delas , portanto, determinado pelos
seus custos de produo. Marx esclarece, entretanto, que isto no vlido,
naturalmente, para um nico produto da indstria, mas apenas para o ramo inteiro
da indstria. Isso tambm no vlido, portanto, para o industrial individual, mas
apenas para a classe inteira dos industriais.148
Em ltima instncia, a
determinao do preo pelos custos de produo igual determinao do preo
pelo tempo de trabalho necessrio para a produo de uma mercadoria, pois os
custos de produo se compem de: 1. Matrias-primas e desgaste de instrumentos,
isto , de produtos industriais cuja produo custou uma certa quantidade de dias de
trabalho, que representam, portanto, uma certa quantidade de tempo de trabalho; 2.
trabalho direto, cuja medida precisamente o tempo. 149

Aqui preciso acrescentar uma passagem da Introduo de 1891, escrita por


Engels, Trabalho assalariado e capital:
O que os economistas burgueses haviam considerado como custos de produo
do trabalho, eram os custos de produo, no do trabalho, mas do prprio operrio
vivo. E o que o operrio vendia ao capitalista no era o seu trabalho. No momento em
que comea realmente o seu trabalho disse Marx este deixa logo de lhe pertencer
e o operrio no poder portanto vend-lo. Poderia, quando muito, vender o seu
trabalho futuro, isto , comprometer-se a executar um dado trabalho num tempo
determinado. Mas, ento, o operrio no vende trabalho (que ainda teria de ter lugar);
pe, sim, disposio do capitalista a sua fora de trabalho, a troco de um salrio
determinado, por um determinado tempo (se trabalha por tempo) ou para
determinada tarefa (se trabalha por pea): ele aluga ou vende a sua fora de trabalho.
Mas essa fora de trabalho incorpora-se insiddoluvelmente ligada a sua pessoa e
inseparvel dela. Por conseguinte, os seus custos de produo coincidem com os
custos de produo (do operrio); o que os economistas chamavam custos de
produo do trabalho so precisamente os custos de produo do operrio e, por isso,
os da fora de trabalho. E, assim, j podemos relacionar os custos de produo da
fora de trabalho ao valor da fora de trabalho, e determinar a quantidade de trabalho
socialmente necessrio que requerido para a produo de uma fora de trabalho de
determinada qualidade como o fez Marx no captulo da compra e venda da fora de
trabalho.150
Idem, p. 42-43.
Idem, p. 44.
150
ENGELS, Friedrich. Introduo. In: MARX, Karl. Trabalho assalariado e capital. So Paulo:
Expresso Popular, 2006, p. 24-25.
148
149

As mesmas leis que determinam o preo das mercadorias em geral se aplicam


mercadoria fora de trabalho. Tal como qualquer mercadoria, o preo da fora de
trabalho depende da relao entre compradores (capitalistas) e vendedores
(trabalhadores), das altas e das baixas do mercado de trabalho, mas tendem em
mdia aos custos de produo da fora de trabalho. Tal como as mercadorias em
geral, o custo de produo da mercadoria fora de trabalho corresponde ao preo
dos meios de existncia necessrios para manter o trabalhador vivo e para
reproduzi-lo como fora de trabalho. o seu salrio.
Explica Marx: os
custos de produo da fora de trabalho simples se compem, portanto, dos custos
de existncia e de reproduo do operrio. O preo desses custos de existncia e de
reproduo constitui o salrio. O salrio assim determinado chama-se o mnimo de
salrio. Esse mnimo de salrio, tal como a determinao do preo das mercadorias
pelos custos de produo em geral, vlido para a espcie e no para o indivduo
isolado. H milhes de operrios que, no recebem o suficiente para existir e se
reproduzir; mas o salrio de toda a classe operria nivela-se, dentro de suas
oscilaes, a esse mnimo.151

Depois de analisar essas categorias, Marx parte para a caracterizao do


capital. Os economistas burgueses152, antes de Marx e Engels, procuravam
apresentar o capital como um conjunto de matrias-primas, instrumentos de
trabalho e meios de subsistncia empregados para produzir novas matriasprimas, novos insturmentos de trabalho e novos meios de subsistncia.
Como tudo isso produto do trabalho, logo o capital para eles era apenas
trabalho acumulado que serve para uma nova produo. Colocadas as coisas
dessa forma, podiam esses economistas encontrar capital em todos os modos de
produo e assim eterniz-lo, naturaliz-lo como algo permanente, perene, dado
de uma vez para sempre, insupervel. Em que erram esses economistas? Em
desconsiderar as condies reais, histricas e sociais em que os produtos do
trabalho humano se tornam efetivamente capital.
Marx responde: Um negro um negro. S em determinadas condies que
se torna escravo. Uma mquina de fiar algodo uma mquina para fiar algodo.
Idem, p. 45.
Falamos claro da Economia Poltica clssica (em particular Smith e Ricardo), como Marx a
considerava, uma vez que a Teoria Econmica vulgar, desde a Teoria Marginalista, abandonou a
teoria do valor-trabalho, de modo que, ao contrrio dos clssicos, sequer consideram seriamente o
trabalho como produtor da riqueza na sociedade capitalista e tentam de todas as formas velar o
fato de que o trabalho est na base do valor das mercadorias e que os capitalistas os exploram,
extraindo da fora de trabalho a mais-valia, isto , a fonte do lucro. Para Marx, A economia poltica
burguesa, isto , a que v na ordem capitalista a configurao definitiva e ltima da produo
social, s pode assumir carter cientfico enquanto a luta de classes permanea latente ou se
revele em manifestaes espordicas. Cf. MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So
Paulo: Civilizao Brasileira, 2002, p. 23.
151
152

Apenas em determinadas condies ela se torna capital. Fora dessas condies,


ela tampouco capital como o ouro, por si prprio, dinheiro, ou como o aucar
o preo do aucar. Assim, para produzirem,
os homens no agem apenas sobre a natureza, mas tambm uns sobre os outros.
Eles somente produzem colaborando entre si de um modo determinado e trocando
entre si as suas atividades. Para produzirem, contraem determinadas ligaes e
relaes mtuas, e somente no interior desses vnculos e relaes sociais que se
efetua a sua ao sobre a natureza, isto , que se realiza a produo. 153

As relaes sociais entre os produtores e as condies de produo e de troca


variam com as transformaes nos meios de produo. Segundo Marx,
as relaes sociais de produo alteram-se, portanto, transformam-se com a
alterao e o desenvolvimento dos meios materiais de produo, as foras
produtivas. As relaes de produo, na sua totalidade, formam aquilo a que se d o
nome de relaes sociais, a sociedade, e, na verdade, uma sociedade num estgio
determinado de desenvolvimento histrico, uma sociedade com carter prprio,
diferenciado. A sociedade antiga, a sociedade feudal, a sociedade burguesa so
conjuntos de relaes de produo desse tipo, e cada uma delas caracteriza, ao
mesmo tempo, um estgio particular de desenvolvimento na histria da
humanidade.154

O capital , conforme Marx, uma relao social de produo. Nada tem nada de
natural, de ddiva da natureza ou da providncia divina, nem algo insupervel.
Mas o capital no consiste apenas de meios de subsistncia, instrumentos de
trabalho e matrias-primas, no consiste apenas de produtos materiais; compese igualmente de valores de troca. Todos os produtos de que se compe so
mercadorias. O capital no , portanto, apenas uma soma de produtos materiais,
tambm uma soma de mercadorias, de valores de troca, de grandezas sociais. E
continua: embora todo capital seja uma soma de mercadorias, isto , de valores
de troca, nem toda soma de mercadorias, de valores de troca, ser, por isso,
capital.155
O que faz ento de uma soma de valores de troca, de mercadorias, converterse em capital? Marx esclarece:
Conservando-se e multiplicando-se como fora social independente, isto ,
como fora de uma parte da sociedade, por meio da sua troca pela fora de trabalho
viva, imediata. A existncia de uma classe que possui apenas sua capacidade de
trabalho uma condio preliminar necessria ao capital. Somente quando o
trabalho materializado, passado, acumulado, domina sobre o trabalho vivo, imediato,
que o trabalho acumulado se transforma em capital (...). Consiste no fato de o
trabalho vivo servir ao trabalho acumulado como meio para manter e aumentar o
seu valor de troca.156
Idem,
Idem,
155
Idem,
156
Idem,
153
154

p. 46.
p. 47.
p. 47-48.
p.48-49.

Neste sentido, o capital pressupe, portanto, o trabalho assalariado; o


trabalho assalariado pressupe o capital. Um a condio do outro; eles se criam
mutuamente157. Isso significa uma identidade de interesses? De nenhuma forma.
Apenas nessa condio de mtua dependncia, ou seja, como dois aspectos da
mesma relao social, se autocondicionando historicamente. No mais, capital e
trabalho, capitalistas e trabalhadores assalariados, disputam permanentemente,
aberta ou veladamente, a apropriao do excedente produzido. Como nas
sociedades de classes anteriores, a sociedade capitalista marcada pela luta de
classes, j dizia o Manifesto comunista de 1848.
O capitalista deseja se apropriar do mximo de mais-valia possvel, seja
aumentando a jornada de trabalho, seja introduzindo tcnicas modernas e
reorganizando o trabalho na fbrica para aumentar a produtividade, isto , a
capacidade de produo de mais mercadorias na mesma jornada de trabalho. O
trabalhador, por outro lado, organiza-se em associaes e sindicatos e luta por
condies mais suportveis de vida, de trabalho e de salrio. Tenta limitar a sanha
de lucro do capitalista e conquistar direitos sociais e trabalhistas.
Dito isto, preciso realar que Marx estabelece uma distino entre salrio
nominal e salrio real: O preo em dinheiro do trabalho, o salrio nominal, no
coincide, portanto, com o salrio real, isto , com a soma de mercadorias que
realmente dada em troca do salrio. Ao falarmos, portanto, do aumento ou da
queda do salrio, no temos de considerar apenas o preo em dinheiro do
trabalho, o salrio nominal. Significa que os trabalhadores recebem uma
determinada soma em dinheiro do capitalista como salrio (valor nominal), que
corresponde a uma determinada quantidade concreta de bens e servios (valor
real, poder aquisitivo real).
Marx cita exemplos em que o valor nominal do salrio no coincidia com o
valor real. No sculo XVI, quando uma enchurrada de ouro e prata transbordou a
Europa, vinda das colnias, desvalorizou a moeda sensivelmente em relao s
demais mercadorias. O valor nominal (salrio nominal) dos trabalhadores
continuou o mesmo, mas o seu poder aquisitivo (salrio real) diminui. A inflao
corri o valor real dos salrios. Com o mesmo valor se podia adquirir menos
produtos.
Em 1847, com a m colheita, os meios de subsistncia aumentaram de preo.
O salrio dos trabalhadores permaneceu o mesmo, mas no se poderia comprar a
mesma quantidade de produtos como antes. Mas, suponhamos, em consequncia
Idem, p. 50.

157

da aplicao de novas mquinas ou de uma boa colheita (mais mercadorias


disponveis), evidente que os preos tendem a baixar, com o salrio mesmo
permanecendo inalterado, os operrios poderiam adquirir mais produtos que
antes.
Marx alerta ainda para o chamado salrio comparativo ou relativo. O salrio
relativo exprime a cota-parte do trabalho direto no novo valor por ele criado, em
relao cota-parte dele que cabe ao trabalho acumulado, ao capital. A parte
que capital e trabalho se apropriam da riqueza produzida completamente
diferente. Para o capitalista, a soma de mercadorias obtida pela explorao do
trabalho deve ser suficiente para, com sua venda, garantir a reposio do preo
das matrias-primas por ele adiantadas; assim como a reposio do que se
desgastou nas ferramentas, mquinas e outros meios de trabalho, igualmente
adiantados por ele; segunda, a reposio do salrio adiantado por ele; terceira, o
excedente que resta, o lucro do capitalista. Essa repartio entre operrio e
capitalista desigual.
Isto significa que o salrio real pode permanecer o mesmo, pode at subir, e,
no obstante, o salrio relativo pode cair. Pode-se ter uma situao ( isso que de
fato acaba ocorrendo) em que a cota-parte do capital pode subir em relao
cota-parte do trabalho: A repartio da riqueza social entre capital e trabalho
tornou-se ainda mais desigual. O capitalista domina com o mesmo capital uma
quantidade maior de trabalho. O poder da classe dos capitalistas sobre a classe
operria cresceu, a posio social do operrio piorou, caiu mais um degrau em
relao do capitalista158. Portanto, salrio e lucro esto na razo inversa um do
outro: a cota-parte do capital, o lucro, sobre na mesma proporo em que a cotaparte do trabalho, o salrio, cai, e inversamente. O lucro sobe na medida em que o
salrio cai, e cai na medida em que o salrio sobe.159
Marx reala que se, a receita do operrio aumenta com o rpido crescimento
do capital, a verdade que, ao mesmo tempo, aumenta o abismo social que afasta
o operrio do capitalista, aumenta ao mesmo tempo o poder do capital sobre o
trabalho, a dependncia do trabalho relativamente ao capital. Neste sentido,
afirmar
que o operrio tem interesse no rpido crescimento do capital significa apenas
afirmar que quanto mais depressa o operrio aumentar a riqueza alheia, tanto mais
gordas sero as migalhas que sobraro para ele; quanto mais operrios possam ser
empregados e se reproduzir, tanto mais se multiplica a massa dos escravos
dependente do capital.160
Idem, p. 55.
Idem, p. 56.
160
Idem, p. 58.
158
159

Na sociedade capitalista, a concorrncia entre os capitais estimula a introduo


de novas tcnicas e mtodos de organizao do trabalho na fbrica, tendo em
vista o aumento da produtividade, a produo de mais mercadorias e a
acumulao de trabalho excedente. assim que os capitalistas podem vencer uns
aos outros e conquistar mercados. Devem, pois, vender as suas mercadorias a um
preo menor que as mercadorias de outros. Na viso de Marx, um
capitalista s pode pr outro capitalista em debandada e conquistar-lhe o capital
vendendo mais barato. Para poder vender mais barato sem se arruinar tem de
produzir mais barato, isto , aumentar tanto quanto possvel a fora de produo do
trabalho (produtividade). Mas a fora de produo do trabalho sobretudo
aumentada por meio de uma maior diviso do trabalho, por meio de uma introduo
generalizada de maquinaria e de um aperfeioamento constante da mesma. 161

Agindo dessa forma, o capitalismo, em condies tcnicas e de organizao do


trabalho mais vantajosas, pode embolsar uma parte maior de lucros que os seus
concorrentes, conquista-lhes uma parte dos mercados. Entretanto, o privilgio do
nosso capitalista no de longa durao; outros capitalistas concorrentes
introduzem as mesmas mquinas, a mesma diviso de trabalho, introduzem-nas
mesma escala ou a uma escala superior, e essa introduo torna-se to
generalizada at que o preo do pano cai no somente abaixo dos seus antigos
custos de produo, mas tambm abaixo dos novos custos. Recomea a
concorrncia em novo patamar, mais maquinaria, mais diviso do trabalho, maior
escala: Vemos como o modo de produo, os meios de produo so assim
continuamente transformados, revolucionados.162
Continua Marx: imaginemos agora essa agitao febril ao mesmo tempo em
todo o mercado mundial e compreende-se como o crescimento, a acumulao e
concentrao do capital tm por consequncia uma diviso do trabalho, uma
aplicao de nova e um aperfeioamento de velha maquinaria ininterruptos, que
se precipiram uns sobre os outros e executados em uma escala cada vez mais
gigantesca. Do ponto de vista do trabalhador, a
maior diviso do trabalho capacita um operrio a fazer o trabalho de 5, 10, 20: ela
aumenta, portanto, 5, 10, 20 vezes a concorrncia entre os operrios. Os operrios
no fazem concorrncia uns aos outros apenas quando um se vende mais barato do
que o outro; fazem concorrncia uns aos outros quando um executa o trabalho de 5,
10, 20; a diviso do trabalho introduzida e constantemente aumentada pelo capital
que obriga os operrios a fazer essa espcie de concorrncia. 163

Idem, p. 59.
Idem, p. 61.
163
Idem, p. 63-64.
161
162

Outra consequncia do aumento da diviso do trabalho a simplificao do


prprio trabalh:
A habilidade especial do operrio torna-se sem valor. Ele transformado numa fora
produtiva simples, montona, que no tem de pr em jogo energias fsicas nem
intelectuais. O seu trabalho torna-se trabalho acessvel a todos. Por isso, de todos os
lados, seus concorrentes fazem presso e, alm disso, devemos nos lembrar que,
quanto mais simples, mais fcil de aprender o trabalho, quanto menos custos de
produo so necessrios para se apropriar do mesmo, tanto mais baixo ser o
salrio, pois, tal como o preo de todas as outras mercadorias, ele determinado
pelos custos de produo.164

A maquinaria, do seu lado,


produz os mesmos efeitos numa escala muito maior, ao impor a substituio de
operrios especializados por operrios no especializados, de homens por mulheres,
de adultos por crianas, pois a maquinaria, onde introduzida pela primeira vez,
lana os operrios manuais em massa na rua; e onde desenvolvida, aperfeioada,
substituda por mquina de maior rendimento, despede operrios em grupos
menores. Retratamos atrs, rapidamente, a guerra industrial dos capitalistas entre si;
essa guerra tem a particularidade de as batalhas serem ganhas menos pela
contratao e mais pela dispensa do exrcito operrio. Os generais, os capitalistas
disputam entre si quem pode dispensar mais soldados da indstria. 165

Como os economistas explicam a situao dos operrios tornados suprfluos


pela maquinaria? Encontraro novos ramos de ocupao? Marx observa que os
economistas
no se atrevem a afirmar diretamente que aqueles mesmos operrios que foram
despedidos arranjam emprego em novos setores do trabalho. Os fatos contra essa
mentira so demasiado gritantes. Eles, de fato, somente afirmam que, para outras
partes constitutivas da classe operria, por exemplo, para a parte da jovem gerao
operria que j estava pronta para entrar no ramo da indstria desativado, novos
meios de ocupao se apresentaro. Esse , naturalmente, um grande consolo para
os operrios desempregados. No faltaro aos senhores capitalistas carne e sangue
fresco para serem explorados e aos mortos ser determinado que enterrem seus
mortos. Isso mais um consolo que os burgueses oferecem a si mesmos do que aos
operrios. Se a classe inteira dos operrios assalariados fosse aniquilada pela
maquinaria, que horror para o capital, o qual sem trabalho assalariado deixa de ser
capital!166

Os capitalistas, portanto, enfrentam uma contradio fundamental. Quanto


mais mobilizam
meios de produo gigantescos j existentes e a pr em movimento, para tal fim,
todas as possibilidades do crdito, nessa mesma medida, aumentam os terremotos
industriais, nos quais o mundo do comrcio s se mantm sacrificando uma parte da
riqueza, uma parte dos produtos e mesmo uma parte das foras de produo aos
deuses das profundezas aumentam, em uma palavra, as crises. Elas se tornam
mais frequentes e mais violentas pelo prprio fato de, na medida em que cresce a
Idem, ibidem.
Idem, p. 65.
166
Idem, p. 65.
164
165

massa de produtos, portanto, a necessidade de mercados mais extensos, o mercado


mundial se contrair cada vez mais, restarem para explorao cada vez menos
mercados, novos, porque todas as crises anteriores sujeitaram ao comrcio mundial
mercados at ento no explorados, ou apenas superficialmente explorados pelo
comrcio. O capital, porm, no vive s do trabalho. Senhor ao mesmo tempo
elegante e brbaro, arrasta consigo para a cova os cadveres dos seus escravos,
numa verdadeira hecatombe de operrios que naufragam nas crises. 167

Com o retorno aos estudos econmicos, Marx escreveu entre 1857 e 1858
volumosos manuscritos preparatrios s suas obras posteriores de economia,
conhecidos

posteriormente

por

Grundrisse (fundamentos

para

a crtica

da

economia poltica), publicados pelo Instituto Marx-Engels de Moscou, em 19391941.


Esse manuscrito, realamos, no publicado em vida por se tratar de
apontamentos sobre seus estudos, teve uma grande influncia nos debates
marxistas no sculo XX e continua a despertar a ateno de muitos estudiosos. De
qualquer forma, um texto fabuloso, que deve ser estudado por todos os
marxistas, porque ele nos d um quadro de como Marx desenvolvia suas
pesquisas. uma fonte valiosa para a questo do mtodo.168
Marx trabalhou resolutamente para a publicao de sua primeira grande obra
econmica, Para a Crtica da Economia Poltica.169 Acumulou longos anos de
estudo, desde a dcada de 1840, quando iniciou as primeiras leituras dos
economistas clssicos. A obra to esperada foi adiada por vrios anos, at que
finalmente veio a lume em 1859. Numa linguagem rebuscada e difcil, a obra se
tornou um fracasso editorial. Poucos compreenderam a complexa anlise
empreendida pelo gigante Marx.170Os contornos fundamentais de sua teoria
econmica estavam sedimentados, como o estudo da clula da sociedade
capitalista, a mercadoria, e do dinheiro. Trata-se de uma obra mpar na histria da
economia, mas pouco lida pelos prprios marxistas. Junto com os estudos

Idem, p. 68.
Uma parte do Grundrisse, sobre as sociedades pr-capitalistas, foi publicada em portugus:
MARX, Karl. Formaes econmicas pr-Capitalistas. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991. O texto
completo foi publicado recentemente em portugus: MARX, Karl. Grundrisse. So Paulo, Boitempo,
2011.
169
MARX, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982.
170
precisamente no Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica, que Marx exps uma sntese da
sua trajetria at concepo materialista da histrica que, segundo o prprio autor, tornou-se o
fio condutor de toda a sua obra. Logo de nicio, Marx expressa os temas que pretende analisar em
sua crtica da economia poltica: Examino o sistema da economia burguesa na seguinte ordem:
capital, propriedade, trabalho assalariado; Estado, comrcio exterior, mercado mundial. Sob os trs
primeiros ttulos, estudo as condies econmicas de existncia das trs grandes classes nas quais
se divide a sociedade burguesa moderna; a redao dos trs outros captulos evidente. A primeira
seo do primeiro livro, que trata do capital, se compe dos seguintes captulos: 1. a mercadoria; 2.
o dinheiro ou a circulao somples; 3. o capital em geral. Os dois primeiros captulos formam o
contedo do presente volume (Idem, p. 43).
167
168

econmicos, Marx d continuidade elaborao de artigos sobre problemas da


conjuntura da poca para o New York Daily Tribune e Das Volk.
Em 1865, Marx apresentou ao Conselho Geral da Associao Internacional dos
Trabalhadores,

Primeira

Internacional,

um

relatrio

em

que

exps

os

fundamentos da sua teoria da mais-valia, ou seja, a explicao de como se d a


explorao do trabalho assalariado pelo capital na sociedade burguesa, que
constitui a base da formao do lucro dos capitalistas. Esse relatrio s foi
publicado em 1898 por Eleanor, filha de Marx, com o ttulo Valor, Preo e Lucro.
Outras edies foram publicadas com o ttulo Salrio, Preo e Lucro.
A primeira pergunta que Marx responde o que o valor de uma
mercadoria? Como se determina esse valor?. E responde em seguida: quando
falamos do valor, do valor de troca de uma mercadoria, temos em vista as
quantidades proporcionais em que se troca por todas as demais mercadorias.
Mas, continua Marx, como se regulam as propores em que umas mercadorias
so trocadas por outras?.171 Ou, mais exatamente, o que de comum nas diversas
modalidades de mercadorias, que permite que elas sejam intercambiadas em
certas propores? Marx responde:
Como os valores de troca das mercadorias no passam de funes sociais das
mesmas, nada tendo a ver com suas propriedades naturais, devemos, antes de mais
nada, perguntar: qual a substncia social comum a todas as mercadorias? o
trabalho. Para produzir uma mercadoria, deve-se investir nela ou a ela incorporar
uma determinada quantidade de trabalho. E no simplesmente trabalho, mas
trabalho social. Aquele que produz um objeto para seu uso pessoal e direto, para seu
consumo, produz um produto, mas no uma mercadoria. Como produtor que se
mantm a si mesmo, nada tem a ver com a sociedade. Mas para produzir uma
mercadoria, no s preciso um artigo que satisfaa uma necessidade social
qualquer, mas tambm o trabalho, nele incorporado, dever representar uma parte
integrante da soma global de trabalho investido pela sociedade. Tem de estar
subordinado diviso de trabalho dentro da sociedade. Ele nada sem os demais
setores do trabalho; por sua vez, ele necessrio para integr-los. 172

Portanto, uma mercadoria tem um valor e pode ser intercambiado com outras
mercadorias, em propores diferentes, pelo fato de serem produto do trabalho
humano, de serem uma cristalizao de um trabalho social. 173 Como no se trata
do trabalho individual, mas da quantidade de trabalho socialmente necessrio
para a produo dessas mercadorias, importa esclarecer que se trata de uma
quantidade de trabalho necessria para produzir essa mercadoria numa dada
situao social e sob determinadas condies sociais mdias de produo, com

171
172
173

MARX, Karl. Salrio, Preo e Lucro. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 97.
Idem, p. 99.
Idem, p. 100.

uma determinada intensidade social mdia e com uma destreza mdia do trabalho
utilizado.174
O preo de todas as mercadorias no mais que a expresso em dinheiro do
valor dos produtos. Os preos de mercado podem variar para cima ou para baixo
do valor da mercadoria, por causa das oscilaes entre a oferta e a demanda.
Como esclarece Marx, de um modo geral e
considerando perodos de tempo bastante longos, se todas as espcies de
mercadorias so vendidas pelos seus respectivos valores, absurdo supor que o
lucro no em casos isolados, mas o lucro constante e normal das diversas
indstrias seja resultado de uma majorao dos preos das mercadorias, ou da sua
venda por um preo consideravelmente superior ao seu valor. O absurdo dessa ideia
torna-se mais evidente pela sua generalizao. O que se ganha constantemente
como vendedor, perde-se constantemente como comprador. E para nada serve dizer
que h pessoas que compram sem vender, consumidores que no so produtores. O
que esses consumidores no produtores pagam ao produtor teriam antes de receber
desse produtor gratuitamente. Se uma pessoa recebe o seu dinheiro e logo o devolve
comprando suas mercadorias, por esse caminho nunca enriquecer por mais caro
que venda as suas mercadorias. Esse tipo de negcio poder reduzir uma perda, mas
jamais contribuir para realizar um lucro.
Portanto, para explicar a natureza geral do lucro devemos partir do teorema
segundo o qual as mercadorias so vendidas, em mdia, pelos seus verdadeiros
valores e que os lucros so obtidos vendendo-se as mercadorias pelo seu valor, ou
seja, proporcionalmente quantidade de trabalho nelas incorporada. Se no
conseguirmos explicar o lucro a partir dessa hiptese, de nenhum outro modo
conseguiremos explic-lo. Isso parece paradoxo e contraditrio com a observao de
todos os dias. Mas tambm parece paradoxo que a Terra gire em torno do Sol e que a
gua seja composta por dois gases altamente inflamveis. As verdades cientficas
so sempre paradoxais quando julgadas pela experincia de todos os dias, que
somente capta a aparncia enganadora das coisas. 175

O capital precisa, nesse caso, encontrar uma mercadoria, entre as vrias


existentes no mercado, que tenha a capacidade de uma vez adquirida pelo seu
valor, sendo colocada no processo de produo, de produzir numa determinada
jornada de trabalho um valor superior ao seu, isto , alm do seu prprio salrio
(seus meios de vida, trabalho necessrio) seja capaz de produzir mais valor,
trabalho excedente, que possa, enfim proporcionar lucro aos capitalistas, de modo
que o valor inicialmente investido na forma de capital-dinheiro na compra de
matria-prima, meios de produo e fora de trabalho, volte ao seu proprietrio
acrescido de um valor a mais. Essa mercadoria especial a fora de trabalho.
Isso porque, como alerta Marx, o que o operrio vende ao capitalista no
propriamente o seu trabalho, mas a sua fora de trabalho, cedendo
temporariamente ao capitalista o direito de dispor dela. Tanto assim que, no sei se
as leis inglesas o fazem, mas, desde logo, algumas leis de pases do continente
fixam um tempo mximo durante o qual uma pessoa pode vender a sua fora de
trabalho. Se lhe fosse permitido vend-la sem limitao de tempo, teramos
174
175

Idem, p. 103.
Idem, p. 108.

imediatamente restabelecida a escravatura. Semelhante venda se o operrio


vendesse a sua fora de trabalho por toda a vida, por exemplo convert-lo-ia
imediatamente em escravo do patro at o final de seus dias. 176

Mas, pergunta o autor em Salrio, Preo e Lucro, O que , pois, o valor da


fora de trabalho?
Como o de qualquer outra mercadoria, esse valor determinado pela
quantidade de trabalho necessria para sua produo. A fora de trabalho de um
homem consiste, pura e simplesmente, na sua individualidade viva. Para poder se
desenvovolver e se manter, um homem precisa consumir uma determinada
quantidade de meios de subsistncia. Mas o homem, como a mquina, desgasta-se e
tem de ser substitudo por outro homem. Alm da quantidade de meios de
subsistncia necessrios para o seu prprio sustento, ele precisa de outra
quantidade dos mesmos artigos para criar determinado nmero de filhos, que tero
de substitu-lo no mercado de trabalho e perpetuar a classe dos trabalhadores. Alm
disso, tem de gastar uma soma de valores no desenvolvimento de sua fora de
trabalho e na aquisio de uma certa habilidade. 177

Tal como o preo das mercadorias em geral, o salrio a expresso em


dinheiro do valor da fora de trabalho. preciso, entretanto, deixar claro que a
definio dessas grandezas sofrem tambm o impacto das condies histricoculturais, ou, mais propriamente, a influncia da luta de classes. Quanto mais
organizados os trabalhadores, tanto mais sero capazes de arrancar dos
capitalistas condies mais favorveis de venda da sua mercadoria fora de
trabalho, melhores condies de trabalho e salariais.
Adquirida a fora de trabalho por um determinado salrio no mercado de
trabalho, o capitalista a aplica ao processo de produo em sua fbrica. Marx
analisa esse processo de extrao da mais-valia em Salrio, Preo e Lucro:
Ao comprar a fora de trabalo do operrio e ao pagar o seu valor, o capitalista
adquire, como qualquer outro comprador, o direitode consumir ou usar a mercadoria
que comprou. A fora de trabalho de um homem consumida, ou usada, fazendo-o
trabalhar, assim como se consome ou se usa uma mquina fazendo-a funcionar.
Portanto, ao comprar o valor dirio, ou semanal, da fora de trabalho do operrio, o
capitalista adquire o direito de servir-se dela ou de faz-la funcionar durante todo o
dia ou toda a semana. (...) Tomemos o exemplo do tecelo. Para recompor
diariamente a sua fora de trabalho, esse operrio precisa reproduzir um valor dirio
de 3 xelins, o que faz com um trabalho dirio de 6 horas. Isso, porm, no lhe retira a
capacidade de trabalhar 10, 12 ou mais horas diariamente. Mas, ao pagar o valor
dirio ou semanal da fora de trabalho do tecelo, o capitalista adquire o direito de
usar essa fora de trabalho durante todo o dia ou toda a semana. Portanto, digamos
que ir faz-lo trabalhar 12 horas dirias, ou seja, alm das 6 horas necessrias para
recompor o seu salrio,ou o valor de sua fora de trabalho, ter de trabalhar outras 6
horas, a que chamarei hoas de sobretrabalho, e esse sobretrabalho se traduzir em
uma mais-valia e em um sobreproduto. Se, por exemplo, nosso tecelo, com o
seu trabalho dirio de 6 horas, acrescenta ao algodo um valor de 3 xelins, valor que
constitui um equivalente exato de seu salrio, em 12 horas acrescentar ao algodo
um valor de 6 xelins e produzir uma correspondente quantidade adicional de fio.
176
177

Idem, p. 110.
Idem, p. 111.

E, como vendeu sua fora de trabalho ao capitalista, todo o valor ou todo o produto
por ele criado pertence ao capitalista, que dono, por um tempo determinado, de
sua fora de trabalho. Portanto, desembolsando 3 xelins, o capitalista realizar o
valor de6 xelins, pois pelo pagamento de 6 horas de trabalho recebeu em troca um
valor relativo a 12 horas de trabalho. Ao se repetir, diariamente, tal operao, o
capitalista adiantar 3 xelins por dia e embolsar 6 xelins; desse montante, a
metade tornar a investir no pagamento de novos salrios, enquanto a outra metade
formar a mais-valia, pela qual o capitalista no paga equivalente algum. Esse tipo
de troca entre o capital e o trabalho que serve de base produo capitalista, ou
ao sistema de trabalho assalariado e tem de conduzir, sem cessar, constante
reproduo do operrio como operrio e do capitalista como capitalista. 178

O capital tenta de todas as maneira extrair uma maior quantidade de valor da


mercadoria fora de trabalho, utilizando para tanto dois mtidos fundamentais
para os capitalistas: a mais-valia absoluta e a mais-valia relativa. Ou seja,
expandindo a jornada de trabalho, aumentando o ritmo e a intensidade do
trabalho, diminuindo o tempo de trabalho socialmente necessrio produo das
mercadorias, via inovao tcnica e organizao do trabalho, e, por consequncia,
diminuindo o tempo socialmente necessrio produo das mercadorias
necessria manuteno dos trabalhadores, e, com isso, o valor da fora de
trabalho.
O primeiro livro de O Capital, a obra magna de Marx, s veio a lume em
1867.179 A partir da anlise da forma mercadoria, que, como falamos, a clula
mais simples da sociedade burguesa, Marx realiza uma anlise profunda da
organizao capitalista e de suas contradies scio-econmicas. O objetivo de O
Capital, como afirma Marx, descobrir a lei econmica do movimento da
sociedade moderna.180O estudo da sociedade capitalista se d, em O Capital, a
partir do mtodo do materialismo histrico, de base dialtica, como explica o
autor:
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo
a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que ele
tranforma em sujeito autnomo sob o nome de ideia o criador do real, e o real
apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que
o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado 181

preciso ressaltar em primeiro lugar, que no bojo de toda a anlise de O


Capital est a ideia de que o trabalho a relao metablica do homem com a
natureza, a partir da qual se extraem os meios de produo e os meios de
subsistncia, indispensveis existncia social. A fora de trabalho produz, em
Idem, p. 113-15.
No Brasil, a obra foi publicada integralmente em: MARX, Karl. O Capital: crtica da economia
poltica. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002; MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Abril
Cultural, col. Os Economistas, 1982.
180
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002, p. 18.
181
Idem, p. 28.
178

179

seu intercmbio com a natureza, desde as sociedades mais simples s mais


complexas, o contedo material da riqueza social. Evidentemente, nem sempre a
fora de trabalho foi explorada, assim como nem sempre existiram propriedade
privada, classes sociais, mercadoria e dinheiro. Durante milhares de anos, os
homens viveram em relaes sociais de cooperao, sem exploradores nem
explorados. Conhecemos essas formaes sociais como sociedade primitivas.
Desde que surgiram as sociedades classistas, a fora de trabalho explorada
pela classe dominante nas vrias formaes econmico-sociais fundadas na
propriedade privada dos meios de produo e na explorao do homem pelo
homem. Na sociedade escravista antiga, os escravos eram explorados pelos ricos
proprietrios de terra. No feudalismo, os camponeses eram submetidos ao
trabalho servil pelos nobres e senhores feudais. Sob o capitalismo, o proletariado e
demais assalariados so explorados pelas fraes da burguesia (industrial,
comercial, agrria, financeira, bancria).
O trabalho toma determinaes histricas, dependendo da formao social
em anlise. Mas nenhuma delas pode existir sem trabalho, sem a relao com a
natureza, sem a produo da riqueza social. Mesmo no socialismo, a riqueza ter
de ser criada, as condis de vida devem ser satisfeitas (meios de produo e
meios de subsistncia). Logicamente, uma vez que os meios de produo estejam
sob o controle coletivo e a economia seja socializada, as possibilidades de
produo, distribuio e consumo sero alteradas, de modo que os indivduos
trabalhem cada vez menos, para que possam se dedicar a outras atividades
(estudo, lazer).
O fundamental compreender que todas as sociedades, sejam classistas ou
no, tiveram de produzir cotidianamente as condies materiais da vida social, os
valores de uso, sem os quais nenhuma sociedade pode se reproduzir socialmente.
Os valores de uso so os bens ou produtos do trabalho humano. Nas sociedades
de classes, o intercmbio entre os povos se ampliou, de modo que certos valores
de uso foram transformados em valores de troca, isto , em mercadorias, para
serem vendidas nos mercados. Portanto, a mercadoria e inclusive a moeda so
bem anteriores ao surgimento da sociedade capitalista.
Portanto, a teoria do valor-trabalho a base a partir da qual Marx analisa a
sociedade burguesa e desenvolve suas ideias econmicas. Esta teoria foi
desenvolvida inicialmente, como vimos, pelos economistas clssicos, em particular
por Adam Smith e David Ricardo, nos quais Marx tanto se inspirou para aprofundar
a sua anlise da sociedade capitalista e a crtica da prpria economia poltica
burguesa. Essa teoria mostra que no s que a riqueza produto do trabalho

humana, como o fato das mercadorias serem produto do trabalho humano e


conterem trabalho, que possvel o intercmbio, a troca dessas mercadorias e a
formao do valor.
Em O Capital, diz Marx, a mercadoria a clula da sociedade burguesa, e esta
constitui uma coleo de mercadorias. Segundo o autor, A riqueza das sociedades
onde rege a produo capitalista configura-se em imensa acumulao de
mercadorias, e a mercadoria, isoladamente considerada, a forma elementar
dessa riqueza. Por isso, nossa investigao comea com a anlise da mercadoria.
A mercadoria, por sua vez, um objeto externo, uma coisa que, por suas
propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem
delas, provenham do estmago ou da fantasia.182
A produo de bens ou produtos (mercadorias) no capitalismo se destina,
neste caso, ao mercado, venda e no ao consumo imediato do podutor direto.
Nesse aspecto, difere-se completamente da chamada Economia Mercantil Simples,
anterior ao capitalismo, em que o produtor direto produzia (campons, arteso)
para o seu prprio consumo e o excedente trocava por outras bens poduzidos por
outros produtores, para antender suas necessidades e de sua famlia. A frmula
que sintetiza a produo mercantil simples: M (mercadoria) D (dinheiro) M
(mercadoria). Ao contrrio, na economia capitalista, o dinheiro empregue na
compra de mercadorias (fora de trabalho e meios de produo) se destina
produo de mercadorias novas para a venda e a sua transformao (realizao)
em dinheiro, para a acumulao privada pelo capitalista. A frmula da produo e
reproduo capitalista : D (dinheiro) M (mercadorias, fora de trabalho e meios
de produo) ... M (novas mercadorias, contendo mais-valia produzida pela fora
de trabalho) D (realizao da mais-valia, na forma de dinheiro).
O capitalismo, pela sua prpria lgica expansiva, foi a nica fomao
econmico-social que generalizou a produo de mercadorias e internacionalizou o
comrcio entre os vrios pases e continentes. tambm no capitalismo que todos
os bens ou produtos do trabalho humano, e, inclusive, coisas jamais pensadas
como mercadorias (sade, educao, previdncia, orgos humanos, pessoas,
conhecimento), podem ser transformados em valores de troca, em mercadorias a
serem negociadas.
Com a expanso das relaes capitalistas em todo o mundo, mercantilizam-se
as relaes sociais. Diversas coisas e relaes passam a ser exploradas pelo
capital. No toa, Marx comea a sua anlise da sociedade capitalista pela
mercadoria e, em seguida, pelo dinheiro como a mercadoria universal, que facilita
Idem, p. 57.

182

o intercmbio e assume diversas funes (equivalente geral, meio de troca,


medida de valor, meio de entesouramento ou acumulao, meio de pagamento).
Na base do funcionamento da sociedade capitalista est o trabalho humano, o
dispndio de energia, de msculos e nervos, por meio do qual, a fora de trabalho
produz os meios de produo e subsistncia necessrios vida social. Ou seja, o
valor das mercadorias determinado pelo trabalho socialmente necessrio para a
sua produo. Nas palavras de Marx: Um valor de uso ou um bem s possui,
portanto, valor, porque nele est corporificado, materializado, trabalho humano
abstrato, pois, O trabalho que constitui a substncia dos valores o trabalho
humano homogneo, dispndio de idntica fora de trabalho. 183 Marx arremata:
O que determina a grandeza do valor, portanto, a quantidade de trabalho
socialmente necessria ou o tempo de trabalho socialmente necessrio para a
produo de um valor de uso184
No se trata aqui do trabalho individual, mas do trabalho socialmente
necessrio para a produo das mercadorias, que depende de um certo nvel
mdio de produtividade da fora de trabalho e do desenvolvimento das foras
produtivas:
Tomemos duas mercadorias, por exemplo, trigo e ferro. Qualquer que seja a
proporo em que se troquem, possvel sempre express-la com uma igualdade em
que dada quantidade de tigo se iguala a alguma quantidade de ferro, por exemplo, 1
quarta de trigo=n quintais de ferro. Que significa essa igualdade? Que algo comum,
com a mesma grandeza, existe em duas coisas diferentes, em uma quarta de trigo e
em n quintais de ferro. As duas coisas so, portanto, iguais a uma terceira, que, por
sua vez, delas difere. Cada uma das duas, como valor de troca, reduzvel,
necessariamente, a uma terceira. (...) Um valor de uso de um bem s possui,
portanto, valor, porque nele est corporificado, materializado, trabalho humano
abstrato. Como medir a grandeza de seu valor? Por meio da quantidade da
substncia criadora do valor nele contida, o trabalho. A quantidade de trabalho,
por sua vez, mede-se pelo tempo de sua durao, e o tempo de trabalho, por fraes
do tempo, como hora, dia etc. (...) O que determina a grandeza do valor, portanto,
a quantidade de trabalho socialmente necessria ou o tempo de trabalho
socialmente necessrio para a produo de um valor de uso. 185

O preo das mecadorias varia para cima ou para baixo do valor, dependendo
da oferta e da procura, sendo que, a longo prazo, os preos tendem a confluir com
o valor das mercadorias. A teoria do valor-trabalho se confronta com as diversas
explicaes sobre a origem do capitalismo e seu funcionamento, particularmente
as correntes da Economia amparadas na teoria da utilidade marginal, que
substituem o trabalho pela utilidade ou interesse pelas coisas como o fundamento

Idem, p. 191.
Idem, p. 61.
185
Idem, p. 59-61.
183
184

do valor das mercadorias. Para Marx, ao contrrio, o trabalho socialmente


necessrio que est na base do valor das mercadorias no capitalismo.
Mas como se d a relao entre capital e trabalho na sociedade burguesa? Na
parte sobre a acumulao primitiva do capital, Marx analisa como foram
constitudas as pr-condies para a sedimentao do capitalismo, atravs da
transformao dos trabalhadores em assalariados, de modo que a classe
dominante os expropriou de qualquer meios de produo, e a acumulao de
capital, por meio da explorao colonial, da expropriao de bens da Igreja, da
espoliao de camponeses e artesos, entre outros. Coube aos governos e Estados
imporem o trabalho assalariado como forma dominante atravs de leis de
assalariamento, as chamadas leis sanguinrias, com penas para os que no se
sujeitavam a elas.
Estudadas as pr-condies para a sociedade capitalista, Marx estuda como
se d a relao entre capital e trabalho no processo de produo. Atravs da
explorao da fora de trabalho pelo capital, os trabalhadores engendram a
riqueza social, apropriada de forma privada pela burguesia. Na sociedade
burguesa, o
trabalhador trabalha sob o controle do capitalista, a quem pertence seu trabalho. O
capitalista cuida em que o trabalho se realize de maneira apropriada e em que se
apliquem adequadamente os meios de rpoduo, no se desperdiando matriaprima e poupando-se o instrumental de trabalho, de modo que s se gaste deles o
que for imprescindvel execuo do trabalho. 186

Porm, desenvolve Marx,


o produto propriedade do capitalista, no do produtor imediato, o trabalhador. O
capitalista paga, por exemplo, o valor dirio da fora de trabalho. Sua utilizao,
como de qualquer outra mercadoria por exemplo, a de um cavalo que alugou por
um dia -, pertence-lhe durante o dia. Ao comprador pertence o uso da mercadoria, e
o possuidor da fora de trabalho, apenas cede realmente o valor-de-uso que vendeu,
ao ceder seu trabalho. Ao penetrar o trabalhador na oficina do capitalista, pertence a
este o valor-de-uso da sua fora de trabalho, sua utilizao, o trabalho. O capitalista
compra a fora de trabalho e incorpora o trabalho, fermento vivo, aos elementos
mortos constitutivos do produto, os quais tambm lhes pertencem. Do seu ponto de
vista, o processo de trabalho apenas o consumo da mercadoria que comprou, a
fora de trabalho, que s pode consumir adicionando-lhe meios de produo. O
processo de trabalho um processo que ocorre entre coisas que o capitalista
comprou, entre coisas que lhe pertencem. O produto desse processo pertence-lhe do
mesmo modo que o produto do processo de fermentao em sua adega. 187

Sob a aparncia de uma igualdade jurdico-formal, expressa no contrato de


trabalho (Direito burgus), o capital adquire a mercadoria fora de trabalho no
mercado, colocando-a a seu servio durante uma certa jornada de trabalho. Pela
Idem, 218.
Idem, p. 219.

186
187

utilizao da fora de trabalho, o capitalista paga o preo desta mercadoria, ou


seja, o salrio. O valor da fora de trabalho, tal como todas as demais
mercadorias, determinado, no limite, pela quantidade de trabalho socialmente
necessrio para a produo e reproduo da fora de trabalho e de sua famlia.
evidente que o preo da fora de trabalho, o salrio, varia para cima ou para baixo
do seu valor e depende da oferta e da procura, mas sofre tambm os
condicionamentos histrico-sociais da luta de classes.
Marx continua: durante uma parte da jornada (necessria), produz-se o salrio
pago ao trabalhador. Na outra parte (excedente) o trabalhador produz uma
quantiadade de riqueza a mais, no paga, o excedente econmico, apropriado sob
a forma de mais-valia pelo capitalista. Portanto, aps um certo nmero de horas
da jornada (digamos, 4 horas), o trabalhador reproduz o valor do salrio que lhe foi
ou ser pago. No entanto, pelo contrato de trabalho, o trabalhador deve continuar
trabalhando o restante da jornada de trabalho (mais 4 horas, supondo uma
jornada de 8 horas dirias). O valor criado nas horas excedentes apropriado pelo
capitalista sem pagar absolutamente nada ao trabalhador. A mais-valia
constituda na produo social, enquanto a sua realizao, a sua transformao
em capital-dinheiro, depende do comrcio, da circulao, da venda das
mercadorias. Como diz Marx, deduzindo-se o custo das matrias primas, das
mquinas e do salrio, o restante do valor da mercadoria constituia mais-valia, na
qual esto contidos todos os lucros.188
Reforando a anlise marxista, Engels esclarece o que acontece depois do
operrio vender a sua fora de trabalho ao capitalista, em troca de um salrio:
O capitalista leva o operrio para a sua oficina ou fbrica, onde j se encontram
todos os objetos necessrios ao trabalho: matrias-primas, matrias auxiliares
(carvo, corantes etc.), ferramentas, mquinas. A comea o labutar do operrio.
Suponhamos que o seu salrio dirio seja de 3 marcos, como no caso acima pouco
importando que ele os ganhe por tempo ou por pea. Suponhamos, novamente, que
o operrio, em 12 horas, acrescenta s matrias-primas utilizadas, com o seu
trabalho, um novo valor de 6 marcos, novo valor que o capitalista realiza vendendo a
pea uma vez pronta. Desse novo valor, paga 3 marcos ao operrio, mas guarda
para si os outros 3 marcos. Ora, se o operrio cria um valor de 6 marcos em 12
horas, em 6 horas 9 (criar) um valor de 3 marcos. Portanto, ele j reembolsou o
capitalista com o valor equivalente aos 3 marcos contidos no salrio depois de
trabalhar 6 horas para ele. Ao fim das 6 horas de trabalho, ambos esto quites, no
devem um centavo um ao outro.
- Alto l! Grita agora o capitalista. Aluguei o operrio por um dia inteiro, por 12
horas. Seis horas so s meio dia. Portanto, vamos continuar trabalhando at
completar as outras 6 horas s nessa altura que ficaremos quites. E, com efeito, o
operrio tem de se submeter ao contrato aceito de livre vontade, segundo o qual
se compromete a trabalhar 12 horas inteiras por um produto de trabalho que custa 6
horas de trabalho (...).

Idem, p. 11.

188

Tal a constituio econmica da nossa atual sociedade: somente a classe


trabalhadora que produz todos os valores. Pois o valor apenas uma outra expresso
para trabalho, aquela expresso pela qual se designa, na sociedade capitalista dos
nossos dias, a quantidade de trabalho socialmente necessrio incorporada a uma
determinada mercadoria. Esses valores produzidos pelos operrios no pertencem,
porm, aos operrios. Pertencem aos proprietrios das matrias-primas, das
mquinas e ferramentas e dos meios financeiros que permitem a esses proprietrios
comprar a fora de trabalho da classe operria. De toda a massa de produtos criados
pela classe operria, ela s recebe portanto uma parte. E, como acabamos de ver, a
outra parte, que a classe capitalista conserva para si e que divide, quando muito,
ainda com a classe dos proprietrios fundirios, torna-se, a cada nova descoberta ou
inveno, maior ainda, enquanto a parte que reverte para a classe operria (parte
calculada por cabea) ora aumenta, mas muito lentamente e de maneira
insignificante, ora no sobe e, em certas circunstncia, pode mesmo diminuir 189

Do ponto de vista da circulao e da produo capitalista, Jos Paulo Netto e


Marcelo Braz explicam como se desenvolve a relao entre capital e trabalho:
Com D (capital sob a forma de dinheiro), o capitalista adquire M (o conjunto de
mercadorias com as quais produz a sua) e, uma vez produzida a sua mercadoria (M
), atravs da venda desta obtm D(sob a forma de dinheiro, o capital acrescido de
mais-valia ou, na linguagem do capitalista, capital e lucro). Essa frmula revela,
antes de tudo, o processo de circulao do capital, numa sequncia que compreende
a converso do dinheiro (D) do capitalista em mercadorias (M), inclusive fora de
trabalho, para lograr, mediante o processo de produo (P), a sua mercadoria (M),
que trocar por D, ou seja, D acrescido da mais-valia j contida em M. Na produo
(P) h como que uma interrupo temporria da circulao, mas que dela faz parte,
uma vez que o retorno circulao s tem sentido para o capitalista na medida em
que houver um acrscimo de valor a D e esse acrscimo s tem lugar na
produo.190

Com a obra O Capital, de Karl Marx, estava desvendado o segredo da


produo capitalista, da riqueza social e da acumulao de capital. A riqueza do
capitalista no produto de sua natural capacidade de negociar, como defendiam
tericos burgueses anteriores a Marx (e mesmo posteriores a ele), nem da
proteo divina, como imaginavam outros, mas da explorao da fora de trabalho
assalariada na base da propriedade privada dos meios de produo. Embora a
Economia buguesa tomasse um caminho de negar a importncia cientfica da
explirao

marxista

da

estrutura,

dinmica

contradies

da

sociedade

capitalista, o desenvolvimento da economia ao longo do sculo XX s fizeram


confirmar as tendncias analisadas por Marx em O Capital.
Marx analisa na parte sobre A lei geral da acumulao capitalista, a tendncia
do capitalismo de produzir, de um lado, uma imensa quantidade de riqueza,
acumulada pela burguesia, e, de outro, uma enorme misria, vivenciada
cotidianamente pelos trabalhadores. A pauperizao das massas uma tendncia
ENGELS, Friedrich. Introduo. In: MARX, Karl. Trabalho assalariado e capital. So Paulo:
Expresso Popular, 2006, p. 27-28.
190
Cf. NETTO, J. P. e BRAZ, Marcelo. Economia Poltica: uma introduo crtica. So Paulo:
Cortez, 2006, p. 118.
189

geral do desenvolvimento capitalista, tendo em vista a desproporo crescente


entre o que o trabalhador recebe, em salrios, e o que o capitalista acumula, em
capitais. A concorrncia entre os capitalistas leva-os a inovar permanentemente,
introduzindo a tcnica mais moderna no processo de produo (capital constante),
tendo em vista a produo de mais mercadorias, a um preo menor. Assim,
inovam para reduzir o tempo socialmente necessrio para a produo das
mercadorias e ganhar a concorrncia com seus pares.
Na concorrncia acirrada, ocorre a centralizao e a concentrao do capital
entre cada vez menos capitalistas, formando-se grandes monoplios e oligoplios.
A mudana na composio orgnica do capital (aumento do capital investido em
maquinaria) leva tendncia a queda da taxa de lucro, com a reduo do capital
varivel, investido em salrios. A cincia e a tcnica se tornam, nas condies de
aplicao

burguesa,

instrumentos

de

opresso

dos

capitalistas

sobre

os

trabalhadores, incrementando o desemprego, que, no sculo XX, acompanhando


as contradies analisadas por Marx, se faz cada vez mais estrutural, crnico.
O problema evidentemente no a Cincia e a tcnica em si mesmas, mas a
sua funes social na sociedade capitalista, a sua utilizao no seio das relaes
de produo e de propriedade burguesas, fundadas na explorao do trabalho pelo
capital. A sua aplicao na produo, ao invs de melhorar as condies de
trabalho e aliviar o ritmo e a intensidade exigida pelas empresas capitalistas, na
verdade, o que tem ocorrido exatamente o contrrio: o ritmo e a intensidade do
trabalho s tem crescido, com o objetivo de extrair o mximo de valor possvel da
fora de trabalho, aumentando, dessa forma, o processo de acumulao de
riquezas nas mos de uma pequena minoria de capitalistas, em detrimendo,
inclusive, da sade dos trabalhadores.
Outro problema fundamental na anlise econmica de Marx, em O Capital,
est ligado ao fenmeno das crises econmicas do capitalismo. Ao contrrio dos
economistas burgueses, que defendiam um suposto equilbrio permanente do
mercado e desprezavam a importncia das crises, Marx demonstrou o carter
cclico da economia capitalista. O capitalismo desenvolve contradies internas,
que, periodicamente, levam-no a crises cada vez mais profundas. So as leis
histricas da sociedade burguesa, estudadas em O Capital e desenvolvidas
posteriormente por outros tericos marxistas, particularmente quanto aos
monoplios, previstos em suas tendncias por Marx. Para o autor de O Capital, as
tendncias fundamentais do capitalismo so as seguintes:
Desintegrada a velha sociedade, de alto a baixo, por esse processo de
transformaes, convertidos os trabalhadores em proletrios e suas condies de

trabalho em capital, posto o modo de produo a andar com seus prprios ps,
passa a desdobrar-se outra etapa em que prosseguem, sob nova forma, a
socializao do trabalho, a converso do solo e de outros meios de produo em
meios de produo coletivamente empregados, em comum, e, consequentemente,
a expropriao dos proprietrios particulares. O que tem de ser expropriado agora
no mais aquele pequeno trabalhador independente, e sim o capitalista que
explora muitos trabalhadores.
Essa expropriao se opera pela ao das leis imanentes prpria produo
capitalista, pela concentrao dos capitais. Cada capitalista elimina muitos outros
capitalistas. Ao lado dessa centralizao ou da expropriao de muitos capitalistas
por poucos, desenvolve-se, cada vez mais, a forma cooperativa do processo de
trabalho, a aplicao consciente da cincia ao progresso tecnolgico, a explorao
planejada do solo, a transformao dos meios de trabalho em meios que s podem
ser utilizados em comum, o emprego econmico de todos os meios de produo
manejados pelo trabalho combinado, social, o envolvimento de todos os povos na
rede do mercado mundial e, com isso, o carter internacional do regime capitalista.
medida que diminui o nmero de magnatas capitalistas que usurpam e monopolizam
todas as vantagens desse processo de transformao, aumentam a misria, a
opresso, a escravizao, a degradao, a explorao, mas cresce tambm a revolta
da classe trabalhadora, cada vez mais numerosa, disciplinada, unida e organizada
pelo mecanismo do prprio processo capitalista de produo. O monoplio do capital
passa a entravar o modo de produo que floresceu com ele e sob ele. A
centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho alcanam um
ponto em que se tornam incompatveis com o envltrio capitalista. O invlucro
rompe-se. Soa a hora final da propriedade privada capitalista. Os expropriadores so
expropriados.191

Como ficou evidenciado ao longo do sculo XX, o capitalismo no cai de


podre, por mais desagregadoras que sejam as suas contradies, que levam a
humanidade a guerras, destruio de foras produtivas, misria, ao
desemprego e fome. No mximo, ao desenvolver as suas contradies sociais,
arrasta a humanidade para a barbrie, mas descarrega sobre os trabalhadores os
efeitos nefastos das crises econmicas. o que percebemos na atual crise
econmico-financeira, iniciada nos EUA em 2007-2008, expandida para a Europa,
Amrica Latina, sia e frica. Para quem achava que Marx estava morto e o
capitalismo triunfante, surpreendeu-se com o estouro da crise e a profunda
atualidade da teoria marxista.
Engels resumiu a explicao marxista sobre a explorao capitalista da
seguinte forma:
O socialismo [utpico] criticava o regime capitalista de produo existente e suas
consequncias, mas no conseguiu explic-lo e, portanto, tambm no poderia
destru-lo, limitando-se apenas a repudi-lo, simplesmente, como imoral. Era preciso,
porm, entender esse regime capitalista de produo em suas conexes histricas,
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002, p
876-77.
191

como um regime necessrio para uma determinada poca histrica, demonstrando,


com isso, ao mesmo tempo, seu aspecto condicional histrico, a necessidade de sua
extino e do desmascaramento de todos os seus disfarces, uma vez que os crticos
anteriores se limitavam apenas a apontar os males que o capitalismo engendrava
em vez de assinalar as tendncias das coisas a que obececiam. A principal mscara,
sob a qual se disfarava o capitalismo, caiu por terra com a descoberta da maisvalia. Esta descoberta revelou que o regime capitalista de produo e a explorao
dos operrios que dele se origina tinham, como base fundamental, a apropriao do
trabalho no pago. Revelou ainda que o capitalista, mesmo supondo-se que
comprasse a fora de trabalho de seu operrio por todo o seu valor, por todo o valor
que representava como mercadoria no mercado, e que este excedente do valor, esta
mais-valia era, em ltima instncia, a soma do valor de que provinha a massa cada
vez maior de capital acumulado nas mos das classes possuidoras. Desde ento, o
processo da produo capitalista e o da criao do capital j no continham nenhum
segredo. Estas duas descobertas: a concepo materialista da histria e a revelao
do segredo da produo capitalista que se resume na mais-valia so devidas a Karl
Marx. Graas a estas descobertas, o socialismo converte-se numa cincia, que no
preciso seno desenvolver em todos os seus detalhes e concatenaes. 192

Desta fase da vida e da obra de Marx e Engels, podemos concluir:


a) Marx e Engels levam adiante a tarefa de aprofundar a sua concepo
materialista da histria com a anlise crtica da Economia Poltica e da
prpria sociedade burguesa, o que se fez com a publicao de suas obras
econmico-polticas como Para a crtica da economia poltica (1859) e O
Capital (1867);
b) O conjunto da anlise de O Capital sobre as categorias da sociedade
capitalista, a sua origem, desenvolvimento, estrutura e contradies, que
desembocam em crises peridicas, forneceu ao movimento operrio e
socialista uma base cientfica luta pela superao do capitalismo e
constituio do socialismo;
c) A anlise presente em O Capital deve ser completada, evidentemente,
pelas contribuies do marxismo ao longo do sculo XX, especialmente as
anlises de Lnin, Trotsky, Rosa luxemburgo sobre a fase atual de
decadncia do capitalismo de monoplios, o imperialismo, e a relao com
as econmicas capitalistas dos pases atrasados, como parte da economia
mundial.
Por fim, preciso dizer que os livros II e III, de O Capital, foram publicados por
Engels, respectivamente, em 1885 e 1894. O livro IV, tambm conhecido
como Teorias da mais-valia, foi publicado por Karl Kautsky, em 1905 e 1910. H
tambm um escrito intitulado O Captulo VI Indito de O Capital, que deveria se
constituir o sexto captulo do primeiro livro, segundo indicao de Marx, mas no
ENGELS, LNIN e TROTSKY. Breve introduo ao O Capital de Karl Marx. Braslia: cone, 2008, p.
117-18.
192

chegou a ser publicado junto com o Livro I. Somente em 1933 seria publicado em
Moscou.

VII A Primeira Internacional e a Comuna de Paris de 1871


Proletrios de todos os pases, uni-vos! (Marx, Manifesto de lanamento da
Associao Internacional dos Trabalhadores).

Marx e Engels eram homens de cincia, capazes de assimilar criticamente o


nvel mais profundo do pensamento filosfico e cientfico que a humanidade havia
produzido at ento. Mas eram tambm homens de ao, propagandistas das
ideias revolucionrias, agitadores e organizadores do movimento operrio. Por
isso, ao tempo em que escreviam as suas grandes obras, como o caso de O
Capital, atuavam no sentido de organizar politicamente a classe operria e os
explorados, por meio da construo dos partidos operrios e da Associao
Internacional dos Trabalhadores (AIT), a Primeira Internacional e reforar a luta dos
revolucionrios na Comuna de Paris de 1871. 193
Antes de 1848, a classe operria havia percorrido um processo de
desenvolvimento, em termos polticos, que se expressou em movimentos como o
luddismo e o Cartismo. O primeiro marcado por levantes instintivos do
proletariado, ainda desorganizado, que findavam em quebra de mquinas,
ferramentas e instalaes em fbricas, quando no chegavam a ataques
integridade fsica dos patres. No Cartismo, que domina o movimento operrio
ingls entre 1838 e 1848, o proletariado comparece mais organizado, com
reivindicaes democrticas e sociais mais claras (A Carta) e com mtodos de luta
prprios.
Os trabalhadores, apesar das derrotadas momentneas, que semeavam a
desorganizao em suas fileiras e o aumento da concorrncia, tinham j na sua
histria acumulado um conjunto de experincias, que iam da resistncia
explorao e misria, formao de associaes e sindicatos, apesar das
restries legais estabelecidas pelo Estado e governos, alm da sua participao
Sobre a fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional) e
a insurreio operria que originou a Comuna de Paris de 1871, conferir as seguintes obras: LNIN,
V. I. A Comuna de Paris. Braslia-DF: Editora Kiron, 2012; LNIN, V. I. O Estado e a Revoluo. So
Paulo: Expresso Popular, 2007; LNIN, V. I. A revoluo proletria e o renegado Kautsky. So Paulo:
Cincias Humanas, 1979; TROTSKI, Leon. A Comuna de Paris. Braslia-DF: Edies Centelha Cultural,
2011; TROTSKY, Leon. Terrorismo e Comunismo. Rio de Janeiro: Saga, 1969; RIAZANOV,
David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,1984; LISSAGARAY.
Histria da Comuna de 1871. So Paulo: Ensaio, 1981; RIAZANOV, David (org.). Marx: o homem, o
pensador, o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua
vida. So Paulo: Sundermann, 2013; MACLELLAN, David. Karl Marx: vida e pensamento. Petrpolis:
Vozes, 1990; NAVES, Mrcio B. Marx: Cincia e Revoluo. So Paulo: Moderna; Campinas-SP:
Editora Unicamp, 2000; LORA, Guillermo. Historia de las Cuatro Internacionales. La Paz: Masas,
1989; HOFMANN, Werner. A Histria do pensamento do movimento social nos sculos XIX e XX. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984; BEER, Max. Histria do Socialismo e das lutas sociais. So Paulo:
Expresso Popular, 2006; HOBSBAWM, Eric (org.). Histria do Marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1985; HOBSBAWM, Eric. A Era das Revolues: 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002;
ROSENBERG, Arthur. Democracia e Socialismo: histria poltica dos ltimos 150 anos. So Paulo:
Global, 1986; PONGE, Robert. A Comuna de Paris (1871). In: O Olho da Histria, n. 4, Bahia.
193

nas insurreies e nas batalhas do final dos anos 1840 na Europa. Tinham
tambm, por ocasio da Revoluo de 1848, conquistado um programa
proletrio, que resumia a histria da luta de classes, desmascarava o processo de
explorao na sociedade capitalista da fora de trabalho e continha um conjunto
de reivindicaes, que expressam uma posio poltica

independente do

proletariado frente aos partidos da burguesia e da pequena burguesia. Esse


documento era o Manifesto Comunista de 1848.
Alm disso, o movimento operrio na Europa, especialmente na Inglaterra,
havia objetido conquistas importantes para o proletariado como: 1) a primeira lei
de proteo do trabalho de crianas (1833); 2) a lei relativa ao trabalho de
mulheres e crianas nas fbricas (1842); 3) a lei da jornada de trabalho de dez
horas (1847); 4) a lei de imprensa (1836); 5) lei de reforma do Cdigo Penal
(1837); 6) lei de supresso dos direitos sobre os cereais (1846); 7) lei da
associao poltica (1846). Mas, por fora da atmosfera contrarrevolucionria ps1848, das divergncias internas e da abertura de um perodo de desenvolvimento
capitalista, o movimento cartista perdeu gradualmente foras e acabou se
desagregando.
Mas, foi nos processos revolucionrios da Europa de 1848, que o proletariado
arrancou a Repblica aos setores monarquistas, como na Frana, defedendo a
ideia de Repblica Social. Dando-se conta de que a Repblica conquistada era
simplemente a Repblica burguesa, como expresso concreta da ditadura de
classe dos capitalistas, os trabalhadores saram novamente s ruas defendendo
reivindicaes polticas prprias, que se chocavam com os limites impostos pela
democracia burguesa. Foram profundamente reprimidos pela burguesia no poder
com um banho de sangue, que resultou em derrotas na Frana e outros pases.
A derrota do proletariado nas jornadas de 1848, quando apareceu pela
primeira vez com um programa independente da burguesia e da pequenaburguesia, com revivindicaes e mtodos de luta prprios, representou para o
movimento operrio a abertura de um perodo de quase uma dezena de anos de
contrarrevoluo na Europa. A eleio de Luis Napoleo, sobrinho de Napoleo
Bonaparte, depois do processo revolucionrio na Frana e o golpe de Estado
patrocinado por esta figura controvertida, em 2 de dezembro de 1851 (legalizado
pelo Plebiscito de 21 de dezembro de 1851), instaurando um regime poltico novo,
o bonapartismo, foram estudados por Marx em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte.
Foi uma sada encontrada pela classe dominante para minar a instabilidade social
e poltica da Repblica (1848-1851) e destruir qualquer possibilidade de avano do

movimento revolucionrio, sob influncia dos comunistas. Significou uma fase de


desorganizao do proletariado e dos setores revolucionrios.
Marx

observa,

quando

realiza

um

balano

sobre

processo

contrarrevolucionrio desencadeado com a derrota do proletariado nas jornadas


de 1848-49, que aps o fracasso dos levantes
todas as organizaes e publicaes partidrias do operariado do Continente foram
esmagadas com o punho de ferro da fora. Os elementos mais esclarecidos da classe
operria fugiram em desespero para a Repblica de alm-oceano, e os sonhos
efmeros de emancipao desapareceram diante de uma poca de febre industrial,
marasmo moral e reao poltica.194

Por outro lado, a crise cclica do capitalismo de 1847, que Marx havia
identificado como a base da exploso dos processos revolucionrios na Europa, foi
superada, abrindo uma fase de crescimento da economia, que s ser novamente
abalada com a crise de 1857-58. O capitalismo mostrou que ainda tinha flego
para o desenvolvimento das foras produtivas em escala internacional. O processo
de internacionalizao das relaes de produo capitalistas, dos mercados e das
trocas burgueses se ampliavam aos lugares mais longcuos do globo, a regies
que antes no conheciam o capitalismo, mas que passavam, agora, a agrega-se
lgica do capital. Outros acontecimentos polticos se desenvolviam nesse perodo,
como A Guerra da Crimia e as reformas na Rssia, que marcaram o progressivo
fim da servido feudal e o avano das relaes de produo capitalistas, alm do
processo de unificao tanto da Alemanha quanto da Itlia.
No obstante, com a crise do final da dcada de 1857-58 e o aprofundamento
das contradies de classe, o movimento operrio renasceu na dcada de 1860 na
Europa. Envolvidos nas lutas polticas, Marx e Engels participaram do grande
empreendimento de unir as lutas e os esforos do proletariado numa organizao
internacional. Em 28 de setembro de 1864, foi fundada a Associao Internacional
dos Trabalhadores (AIT), em Londres, Inglaterra, no St. Martins Hall, Long Acre,
numa

reunio

de

operrios

internacionalistas.

Constam

da

sua

primeira

mensagem os nomes de Robert Applegarth, Martin J. Boon, Fred. Bradnick, Cowell


Stepney, John Hales, William Hales, George Harris, Fred. Lessner, Legreulier, W.
Lintern, Zvy Maurice, George Milner, Thomas Mottershead, Charles Murray,
George Odger, James Parnell, Pfnder Rhl, Joseph Shepherd, Stoll, Schmitz, W.
Townshend (Conselho Geral); Eugne Dupont, Karl Marx, A. Serraillier, Hermann
Jung, Giovanni Bora, Antoni Zabicki, James Cohen , J. G. Eccarius (Secretrios

MARX, K. Manifesto de lanamento da Associao Internacional dos Trabalhadores. In: MARX,


K. e ENGELS. F. Textos. So Paulo: Edies Sociais, v. 3, s/d, p. 318.
194

Correspondentes); Benjamin Lucraft (Presidente), John Weston (Tesoureiro) e J.


Georg Eccarius (Secretrio-Geral).
Para a sua organizao, foi eleito um Comit Provisrio, de cuja constituio
Marx fez parte. Em 5 de outubro, na reunio do Comit foi designada uma
Comisso para redigir os documentos programticos da nova organizao
internacionalista. Em substituio aos textos elaborados no esprito de Robert
Owen e Mazzini, por membros da Comisso, por ocasio da ausncia de Marx por
motivo de doena, o fundador do marxismo props novos textos que ficaram
conhecidos como Mensagem Inaugural

e Estatutos Provisrios da Associao

Internacional dos Trabalhadores (AIT), documentos polticos elaborados por Marx


no esprito do internacionalismo proletrio, primando pela necessidade de unio
da classe operria contra a explorao, a misria e a opresso burguesas,
conclamando o proletariado a constituir-se como classe politicamente dominante.
Na sua Mensagem Inaugural, a Primeira Internacional denuncia a profunda
contradio da sociedade capitalista, que, de um lado, era marcada pela
explorao, misria e fome das massas operrias, atingidas pelas doenas e pelos
acidentes de trabalho nas fbricas, alm da explorao do trabalho das mulheres
e das crianas na mais tenra idade, rebaixamento salarial, pssimas condies de
trabalho e de moradia, entre outros problemas sociais. Por outro, a sociedade
capitalista e seus representantes, os burgueses, estavam vivenciando um surto de
crescimento do comrcio e da industria em toda a Europa: um fato
incontestvel que a misria das massas trabalhadoras no diminuiu entre 1848 e
1864 e, no obstante, esse perodo no tem paralelo no que diz respeito ao
desenvolvimento da indstria e expanso do comrcio. 195 Ao contrrio da
situao dos trabalhadores, os capitalistas colhiam os frutos do trabalho dos
operrios e vivam em condies econmicas e sociais opostas: riqueza e
opulncia.
Assim, numa poca em que o capitalismo conhecia um crescimento
vertiginoso das foras produtivas industriais e se expandia internacionalmente
como modo de produo e sociedade burguesa, a classe operria e demais
explorados estavam imersos nas piores condies de vida e trabalho. Sequer o
aperfeioamento da tcnica e o avano cientfico resultavam em melhorias para as
condies sociais do proletariado. Os fatos encontrados na Inglaterra capitalista
industrializada se alastravam para todos os lugares, nos quais as relaes de
produo capitalistas brotavam e se desenvolviam. Marx destaca essa realidade
no documento inaugural:
195

Idem, p. 313-14.

De fato, mudando-se as cores locais e em escala algo reduzida, os fatos ocorridos na


Inglaterra reproduzem-se em todos os pases industriais e progressistas do
Continente. Em todos eles verificou-se, a partir de 1848, um desenvolvimento
industrial nunca visto e uma expanso sem precedentes das importaes e
exportaes. Em todos eles o aumento de riqueza e de poder exclusivamente
restrito s classes possuidoras foi deveras extasiante. Em todos eles, como na
Inglaterra, uma minoria do operariado recebeu um pequeno aumento de seu salrio
real; mas na maioria dos casos o aumento nominal dos salrios no representa um
aumento real do bem-estar, (...). Em toda parte, a grande massa do operariado caia
cada vez mais baixo, pelo menos na mesma proporo em que os que se
encontravam acima dela subiam na escala social. Em todos os pases da Europa,
tornou-se agora uma verdade comprovada por todo esprito imparcial e s negada
por aqueles cujo interesse manter os outros num paraso ilusrio que no havia
aperfeioamento de maquinaria, aplicao de cincia produo, inovao nos
meios de comunicao, novas colnias, emigrao, abertura de mercados, comrcio
livre, nem tudo isto somado, que pudesse acabar com a misria das massas
trabalhadoras; mas que, sobre as bases falsas que hoje existem, todo novo
desenvolvimento das foras produtivas do trabalho tm forosamente que tender a
aprofundar os contrastes sociais e aguar os antagonismos sociais. 196

Havia, portanto, apesar dos retrocessos, um acmulo de foras provenientes


da luta poltica e social do proletariado. A concluso tirada por Marx, expressa na
Mensagem Inaugural, era que, apesar de ser forte em nmero, os trabalhadores
precisavam se reorganizar, pois
os nmeros s pesam na balana quando unidos pela associao e encabeadas pelo
conhecimento. A experincia passada demonstrou como a negligncia desse lao de
fraternidade que deve existir entre os operrios de diferentes pases e incit-los a
manter-se firmemente unidos em todas as suas lutas pela emancipao, ser
castigada com o fracasso comum de seus esforos isolados. Esse pensamento levou
os operrios de diferentes pases, reunidos a 28 de setembro de 1864, em ato
pblico realizado em St. Martins Hall, a fundarem a Associao Internacional. 197

Repetindo o Manifesto Comunista de 1848, a Mensagem que principiou a


organizao e a atuao da Primeira Internacional finalizada com a seguinte
palavra de ordem: Proletrios de todos os pases, uni-vos!. Os Estatutos da
Associao Internacional dos Trabalhadores, tambm redigidos por Marx, tratam
das razes que justificavam a fundao dessa organizao internacional do
proletariado:
Considerando:
Que a emancipao das classes trabalhadoras dever ser conquistada pelas
prprias classes trabalhadoras; que a luta pela emancipao das classes
trabalhadoras no significa uma luta por privilgios e monoplios de classe, e sim
uma luta por direitos e deveres iguais, bem como pela abolio de todo domnio de
classe;
Que a servido em todas as suas formas, toda misria social, toda degradao
intelectual e dependncia poltica o resultado da sujeio econmica do
trabalhador aos monopolizadores dos meios de trabalho, isto , das fontes de vida;
196
197

Idem, p. 317.
Idem, p. 320.

Que a emancipao econmica das classes trabalhadoras , portanto, o objetivo


primordial a que todo movimento poltico deve subordinar-se como meio;
Que todos os esforos visando a esse magno objetivo fracassaram at agora em
virtude da falta de solidariedade entre os operrios das diversas categorias de
trabalho em cada pas, bem como pela ausncia de um vnculo fraternal de unio
entre as classes trabalhadoras dos diferentes pases;
Que a emancipao do operariado no um problema local ou nacional, mas
sim um problema social, abrangendo todos os pases onde existe a sociedade
moderna, e dependendo para sua soluo do apoio prtico e terico dos pases mais
avanados;
Que o atual ressurgimento do movimento operrio nos pases mais industriais
da Europa, embora abra uma nova perspectiva, constitui uma solene advertncia
contra a repetio dos velhos erros e reclama a associao imediata dos movimentos
ainda dissociados. Por esse motivo:
Fundou-se a Associao Operria Internacional. 198

Durante a sua existncia, a Primeira Internacional realizou cinco Congressos,


em Genebra (1866), Lausanne (1867), Bruxelas (1868), Basilia (1869) e Haia
(1872). Neste ltimo, ocorreu o embate com Bakunin e seus adeptos, causando
uma ciso na Internacional e a transferncia de sua sede para Nova York. Apesar
dos esforos de Marx e Engels, a Internacional era, de fato, uma federao de
organizaes nacionais e grupos polticos de vrios pases, inclusive composta por
adeptos de Bakunin, Proudhon, Mazzini e Lassalle. As divergncias no interior da
internacional se tornaram antagnicas, tendo em vista as profundas diferenas de
pressupostos e concepes entre marxistas e anarquistas, particularmente quanto
ao Estado, a transio ao socialismo, o partido poltico e as formas de organizao
do proletariado.
Alm disso, um fato tornou-se a pedra de toque da Primeira Internacional e
selou o seu destino: a Comuna de Paris de 1871. O perodo histrico
imediatamente anterior ecloso da insurreio operria em Paris marcado pela
Guerra Franco-Prussiana, em torno a interesses econmico-polticos estratgicos.
Quando a guerra estourou, os membros parisienses da Primeira Internacional
lanaram um manifesto, em 2 de julho de 1870, expressando a posio da
organizao internacional operria:
Sob pretexto do equilbrio europeu, da honra nacional, a paz do mundo ameaada
por ambies polticas. Trabalhadores da Frana, Alemanha, Espanha! Unamos
nossas vozes em um s grito de reprovao contra a guerra! (...) A guerra por uma
questo de preponderncia ou de dinastia no pode, aos olhos dos trabalhadores,
ser mais do que uma absurdidade criminosa. Em resposta s proclamaes belicosas
daqueles que isentam a si prprios do imposto de sangue e encontram nos
infortnios pblicos uma fonte de novas especulaes, ns protestamos, ns que
queremos paz, trabalho e liberdade! (...) Irmes da Alemanha! Nossa diviso
resultaria apenas no completo triunfo do despotismo nos dois lados do Reno (...)
Trabalhadores de todos os pases! O que quer que nesse momento possa advir de
nossos esforos em comum, ns, os membros da Associao Internacional dos
MARX, Karl. Estatutos da Associao Internacional dos Trabalhadores. In: MARX, K. e
ENGELS, F. Textos. So Paulo: Edies Sociais, v. 3, s/d, p. 322.
198

Trabalhadores, que no conhecemos fronteiras, enviamos a vs, como um penhor de


indissolvel solidariedade, os melhores votos e as saudaes dos trabalhadores da
Frana.199

A seo berlinense da Primeira Internacional respondeu solidariamente ao


Manifesto da seo parisiense: Apoiamos de corpo e alma o vosso protesto. (...)
Solenemente prometemos que nem o toque dos clarins, nem o rugir do canho,
nem a vitria nem a derrota nos desviar de nosso trabalho comum pela unio dos
filhos do labor de todos os pases.200 Da mesma forma, o Conselho Geral da
Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), instalado em Londres, expressou
a solidariedade aos trabalhadores da Frana e da Alemanha numa Mensagem de
23 de julho de 1870:
A classe operria inglesa estende uma mo fraternal aos povos trabalhadores da
Frana e da Alemanha. Ela est profundamente convencida de que, seja qual for o
desenrolar da horrvel guerra que se anuncia, a aliana das classes trabalhadoras de
todos os pases acabar por matar a guerra. O prprio fato de que, enquanto a
Frana e a Alemanha oficiais se precipitam em uma luta fratricida, os trabalhadores
da Frana e da Alemanha trocam mensagens de paz e de amizade; esse fato
grandioso, sem paralelo na histria do passado, abre a perspectiva de um futuro
mais luminoso. Ele prova que, em contraste com a velha sociedade, com suas
misrias econmicas e seu delrio poltico, uma nova sociedade est a desabrochar,
uma sociedade cuja regra internacional ser a paz, porque em cada nao governar
o mesmo princpio o trabalho! A pioneira dessa nova sociedade a Associao
Internacional dos Trabalhadores. 201

A Primeira Mensagem do Conselho Geral sobre a Guerra Franco-Prussinana


previu que Seja qual for o desenrolar da guerra de Lus Bonaparte com a Prssia,
o dobre fnebre do Segundo Imprio j soou em paris. O Imprio terminar como
comeou, por uma pardia. Previu tambm, a possibilidade da guerra degenerar
em guerra de conquista, por parte da Alemanha. De fato, como veremos, esse
prognstico se realizou plenamente.202
A clara superioridade militar das tropas alems frente s foras militares
francesas se monstrou rapidamente. As batalhas que se seguiram s primeiras
derrotas francesas aumentaram ainda mais a instabilidade poltica no pas,
particularmente em Paris, consumando a derrobada do ministrio Olivier. A
capitulao francesa veio em 2 de setembro com a derrota em Sedan.203

MARX, Karl. A guerra civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 22.


Idem, p. 24.
201
Idem, p. 25.
202
Idem, p. 23.
203
Daqui em diante, utilizamos dados fornecidos por PONGE, Robert. A Comuna de Paris (1871).
In: O Olho da Histria, n. 4, Salvador-BA. Outros dados tambm podem ser vistos em MARX, Karl. A
Guerra Civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2011.
199
200

Os resultados foram desastrosos para a Frana: 3 mil mortos, 14 mil feridos,


mais de 80 mil prisioneiros, entre eles 39 generais e o prprio imperador francs,
Napoleo III. A derrota francesa resultou na movimentao da populao de Paris,
que, observando a capitalao do governo, invadiu a Cmara e reivindicou a
queda do regime poltico, isto , do Imprio. Como resposta, ocorre a proclamao
da Repblica e a constituio de um governo de Defesa Nacional. Pesava ainda na
memria das classes dominantes o impulso revolucionrio e os combates de rua
realizados pelo proletariado revolucionrio em 1848-49. Uma nova ofensiva das
tropas alems sobre Paris e a tentativa do governo de defesa nacional, ao qual
estava a frente Trochu, de lanar noventa mil homens para furar o cerco imposto
pelos alemes, resultou em nova derrota, o que provocava mais revolta,
particularmente entre os setores mais avanado da luta de classes.
No haveria sada para o Ministro Jules Favre a no ser armar a populao
francesa (o que inclua o proletariado revolucionrio!) contra as tropas alems.
Essa hiptese estava descartada pela burguesia, vez que as armas poderiam
voltar-se contra

o governo

burgus.

O governo

resolveu capitular,

abrir

negociaes com Bismarck e assinar em 28 de janeiro de 1871 um acordo, que


resultou na rendio de Paris, desarmamento das tropas francesas, a no a ser o
mnimo necessrio para barrar qualquer protesto ou levante das massas (12 mil
homens e a Guarda Nacional). O governo francs foi tambm obrigado a pagar
uma indenizao de 200 milhes de francos. Veremos que as condies do acordo
pioraram ainda mais. Novas eleies para a Assembleia Nacional so marcadas. A
nova base parlamentar eleita para a Assembleia Nacional francesa teve um
carter conservador: 360 monarquistas, em torno de 15 bonapartistas e 150
republicanos. O campo e interior haviam votado pela paz; porm, a Paris
revolucionria e as grandes cidades votaram pela Repblica e contra o armistcio
com os alemes.
Em fevereiro, foi constituido um novo governo pela Assembleia, desta vez, a
cargo de Adolphe Thiers, conhecido da histria francesa por ter sido Ministro
durante a monarquia de Luis Felipe. Dando continuidade capitulao aos
alemes, o governo apresentou Assembleia Nacional os termos do tratado de
paz com a Alemanha, que, entre outras coisas, previam a entrega da Alscia e
parte de Lorena, uma indenizao de 5 bilhes de francos e a ocupao, at a
confirmao do acordo, de 43 unidades territoriais francesas pelas tropas alems.
O acordo foi ratificado pela Assembleia, em maro, por ampla maioria de votos dos
parlamentares eleitos. Mas as tropas alems desfilaram em Paris, pelos Campos

Eliseos e, em seguida, abandonaram a cidade, em face da confirmao dos termos


de paz.
De um lado, a Assembleia francesa mostrava-se subserviente ao governo da
Alemanha; de outro, aprovava medidas antipopulares, que afetavam no s os
trabalhadores, como os setores da pequena burguesia, a exemplo do fim das
moratrias de aluguis e contratos comerciais, que haviam sido decretadas com a
instaurao da crise econmica e poltica. Tambm, o governador de Paris, Vinoy,
no s fechou jornais opositores como atacou o movimento operrio e socialista
com a condenao de Blanqui, Levraud e Flourens pena de morte.
A instabilidade poltica s aumentava diante da fraqueza do governo francs.
Delegados de 200 batalhes da Guarda Nacional decidiram em assembleia
organizar uma Federao Republicana da Guarda Nacional, em defesa dos ideais
republicanos contra a monarquia. A Paris revolucionria encontrava-se armada.
Como disse Marx, em A Guerra Civil na Frana, A Paris armada era o nico
obstculo srio no caminho da conspirao contrarrevolucionria. Paris tinha,
portanto, de ser desarmada.204 O governo procurou agir primeiramente no sentido
de desmoralizar os chamados homens mal intencionados, colocando-os contra
os denominados bons cidados. Entre os dias 17 e 18 de maro, o governo ps
em prtica uma operao de busca e desarmamento da populao, para retomada
dos canhes guardados nos bairros de Montmartre e Belleville e ocupao dos
bairros SaintAntoine e Bastilha.
No dia 18 de maro, setores da populao e de alguns batalhes da Guarda
Nacional, pressionados pelo governo, reagiram nas ruas de Paris, ergueram
barricadas, enfrentaam as foras de represso, de modo que as tropas
governamentais acabaram por se retirar. Inspirados na luta espontnea da
populao, o Comit Central da Federao Repblicana da Guarda Nacional
ordenou a ocupao de prdios pblicos, quartis, ministrios, estaes de trens e
prefeitura. Marx retratou esse ato herico do proletariado parisiense da seguinte
forma:

gloriosa

revoluo

operria

de

18

de

maro

apoderou-se

incontestavelmente de Paris. O Comit Central era seu governo provisrio. A


Europa pareceu, por um momento, duvidar se seu formidvel desempenho poltico
e militar era algo real ou sonhos de um passado longnquo.205
O governo de Thiers se retira de Paris e se dirige a Versalhes, de onde passa a
preparar a contrarrevoluo. A retirada do governo, da administrao, tropas,
polcia e funcionrios no foi perseguida pelas tropas da Guarda Nacional e pela
populao
204
205

revoltada.

Esse,

veremos,

um

dos

erros

MARX, Karl. A guerra civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 46.


Idem, p. 48.

cometidos

pelos

revolucionrios, que, mais frente, custar caro ao governo operrio da Comuna


de Paris, pois possibilitou a reconstituio das foras burguesas em Versalhes e a
organizao da contraofensiva, a derrota da Comuna e a retomada de Paris.
Com a fuga do governo burgus de Thiers, o Comit Central da Guarda
Nacional se reuniu no Htel-de-Ville (prefeitura), de onde proclamou as primeiras
medidas, quais sejam: abolio do estado de stio na cidade, supresso dos
tribunais militares, decretao de anistia geral dos delitos polticos e imediata
libertao dos presos, restabelecimento da liberdade de imprensa, nomeao dos
responsveis pelos ministrios e por servios administrativos e militares. Marcamse as eleies para a Comuna para o dia 22, adiada em seguida para o dia 26. A
influncia do levante popular se fez sentir em outras cidades, como Lyon,
Marselha, Narbonne, Toulouse, Saint-tiene, Le Creusot. Nas eleies do dia 26,
foram escolhidos 86 representantes nos diferentes distritos de Paris, dentre eles
25 operrios. Em 28 de Maro, o Comit Central da Guarda Nacional abdica dos
seus poderes e a Comuna instalada, divindo-se em 10 Comisses (Militar,
Finanas, Justia, Segurana, Trabalho, Subsistncia, Indstria e Trocas, Servios
Pblicos, Ensino) e uma Comisso Executiva.
No

seio

da

Comuna

participaram

importantes

membros

da

Primeira

Internacional, mas tambm elementos da pequena burguesia, inclusive inimigos


da associao. Como esclarece Lnin,
No cabe aqui falar da histria da Comuna nem do papel que nela desempenharam
os membros da Internacional. Limitar-nos-emos a dizer que na Comisso Executiva
estava Duval; na das Finanas Varlin, Jourde e Beslay; na militar, Duval e Pindy; na
de Segurana Pblica, Assi e Chalain, e na do Trabalho, Malon, Frankel, Theisz,
Dupont e Avril. Em 16 de Abril, depois das novas eleies, entraram vrios outros
membros da Internacional (entre eles Longuet, genro de Marx), mas tambm havia
na Comuna inimigos declarados da Internacional, como Vsinier, por exemplo. Na
fase final da Comuna, as finanas estavam nas mos de dois membros de muito
talento da Internacional: Jourde e Varlin. O Comrcio e o Trabalho achavam-se sob a
direo de frankel; Correios, Telgrafo, a Casa da Moeda e os impostos diretos, eram
igualmente comandados por socialistas. Contudo, como disse Jaeckh, a maioria dos
ministrios mais importantes permanecia nas mos da pequena burguesia. 206

Mas, que era afinal a Comuna de Paris? Ou, como Marx disse: Na aurora de
18 de maro de 1871, Paris despertou com o estrondo: Viva a Comuna!. Que a
Comuna, essa esfinge to atordoante para o esprito burgus?. O prprio Marx
responde:
A multiplicidade de interpretaes a que tem sido submetida a Comuna e a
multiplicidade de interesses que a interpretam em seu benefcio prprio demonstram
que ela era uma forma poltica completamente flexvel, ao passo que todas as
formas anteriores de governo haviam sido fundamentalmente repressivas. Eis o
206

LNIN, V. I. A Comuna de Paris. Braslia-DF: Editoa Kiron, 2012, p. 17.

verdadeiro segredo da Comuna: era essencialmente um governo da classe operria,


o produto da luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica
enfim descoberta para se levar a efeito a emancipao econmica do trabalho.
A no ser sob essa ltima condio, o regime comunal teria sido uma impossibilidade
e um logro. A dominao poltica dos produtores no pode coexistir com a
perpetuao de sua escravido social. A Comuna, portanto, devia servir como
alavanca para desarraigar o fundamento econmico sobe o qual descansa a
existncia das classes e, por conseguinte, da dominao de classe. Com o trabalho
emancipado, todo homem se converte em trabalhador e o trabalho produtivo deixa
de ser um atributo de classe.207

O fato que a guerra, a desero da classe dominante e a situao de


explorao e misria das massas operrias levaram o proletariado ao poder em
Paris durante 72 dias. Mas a classe operria no pode simplesmente se apoderar
do poder poltico do Estado burgus e utiliz-lo em seu prprio benefcio. Nas
palavras de Marx: no pode simplesmente se apossar da mquina do Estado tal
como ela se apresenta e dela servi-se para seus prprios fins. 208 Numa carta de
12 de abril de 1871, que Marx escreveu a Ludwig Kugelmann, destaca:
Se olhares o ltimo captulo de meu O 18 brumrio, constatars que considero que o
prximo experimento da Revoluo francesa consistir no mais em transferir a
maquinaria burocrtico-militar de uma mo para outra, como foi feito at ento, mas
sim em quebr-la, e que esta a precondio de toda revoluo popular efetiva no
continente. Esse , tambm, o experimento de nossos hericos correligionrios de
Paris.209

A Comuna de Paris foi resultado de uma insurrerio proletria, constituiu um


embrio de um novo governo e iniciou o desmonte do Estado burgus. Marx
destaca que a Comuna de Paris,
era formada por conselheiros municipais, escolhidos por sufrgio universal nos
diversos distritos da cidade, responsveis e com mandatos revogveis a qualquer
momento. A maioria de seus membros era naturalmente formada de operrios ou
represetantes incontestveis da classe operria. A Comuna devia ser no um corpo
parlamentar, mas um rgo de trabalho, Executivo e Legislativo ao mesmo tempo.
Em vez de continuar a ser o agente do governo central, a polcia foi imediatamente
despojada de seus atributos polticos e convertida em agente da Comuna,
responsvel e substituvel a qualquer momento. O mesmo se fez em relao aos
funcionrios de todos os outros ramos da administrao. Dos membros da Comuna
at os postos inferiores, o servio pblico tinha de ser remunerado com salrios de
operrios. Os direitos adquiridos e as despesas de representao dos altos dignitrios
do Estado desapareceram com os prprios altos dignitrios. As funes pblicas
deixaram de ser propriedade privada dos fantoches do governo cenral. No s a
administrao municipal, mas toda iniciativa exercida at ento pelo Estado foi posta
nas mos da Comuna.210

207
208
209
210

Idem,
Idem,
Idem,
Idem,

p. 59.
p. 54.
ibidem.
p. 56-57.

A classe operria, uma vez no poder, iniciou o desmonte da mquina do


Estado burgus, edificou o embrio da democracia proletria e implantou medidas
de transformao das relaes econmicas. Durante toda a sua existncia a
Comuna de Paris tomou medidas a favor dos trabalhadores e do conjunto dos
explorados. Foram as seguintes as realizaes da Comuna de Paris:
1) O trabalho noturno foi abolido;
2) Oficinas que estavam fechadas foram reabertas para que cooperativas
fossem instaladas;
3) Residncias vazias foram desapropriadas e ocupadas;
4) Em cada residncia oficial foi instalado um comit para organizar a
ocupao de moradias;
5) Todos os descontos em salrios foram abolidos;
6) A jornada de trabalho foi reduzida, e chegou-se a propor a jornada de oito
horas;
7) Os sindicatos foram legalizados;
8) Instituiu-se a igualdade entre os sexos;
9) O monoplio da lei pelos advogados, o juramento judicial e os honorrios
foram abolidos;
10)

Testamentos, adoes e a contratao de advogados se tornaram

gratuitos;
11)

O casamento se tornou gratuito e simplificado;

12)

O cargo de juiz se tornou eletivo;

13)

O Estado e a igreja foram separados; a igreja deixou de ser

subvencionada pelo Estado e os esplios sem herdeiros passaram a ser


confiscados pelo Estado;
14)

A educao se tornou gratuita, secular, e compulsria. Escolas

noturnas foram criadas e todas as escolas passaram a ser de sexo misto;


15)

Imagens santas foram derretidas e sociedades de discusso foram

adotadas nas Igrejas;


16)

A Igreja de Brea, erguida em memria de um dos homens envolvidos

na represso da Revoluo de 1848 foi demolida. O confessionrio de Lus


XVI e a coluna Vendome tambm;
17)

A Bandeira Vermelha foi adotada como smbolo da Unidade Federal da

Humanidade;

18)

O internacionalismo foi posto em prtica: o fato de ser estrangeiro se

tornou irrelevante. Os integrantes da Comuna incluam belgas, italianos,


poloneses, hngaros;
19)

Emitiu-se um apelo Associao Internacional dos Trabalhadores;

20)

O servio militar obrigatrio e o exrcito regular foram abolidos;

21)

Os artistas passaram a autogestionar os teatros e editoras;

22)

Os salrios dos professores foram duplicados.211

A Comuna de Paris constituiu-se na primeira revoluo proletria, no embrio


da ditadura do proletariado. Para tanto, a grande medida social da Comuna de
Paris foi a sua prpria existncia produtiva. Suas medidas especiais no podiam
seno exprimir a tendncia de um governo do povo pelo povo. 212 Foi a primeira
revoluo em que a classe trabalhadora foi abertamente reconhecida como a
nica classe capaz de iniciativa social, mesmo pela grande massa da classe mdia
parisiense lojistas, negociantes, mercadores -, excetuando-se unicamente os
capitalistas ricos.213
Diferentemente de 1848, quando a classe operria no havia amadurecido
suficientemente para tomar o poder do Estado, no caso da insurreio operria de
1871, a classe operria havia se apossado do poder poltico e iniciado o seu
domnio poltico de classe, com a quebra da mquina do Estado capitalista e a
constituio da Comuna, mas no estava suficientemente preparada para manter
o poder, para destruir a resistncia do governo burgus de Thiers, instalado em
Versalhes, de responder altura a contrarrevoluo. Faltava-lhe uma direo
politicamente preparada. Os blaquistas e os proudhonistas eram a maioria entre
as correntes socialistas e os marxistas constituiam ainda uma minoria frente
concepo mutualista e conspirativa presentes na Comuna.
A direo do levante revolucionrio, primeiramente o Comit Central da
Federao Republicana da Guarda Nacional, depois os representantes da Comuna,
cometeu evidentemente erros, que pesaram seguramente na forma como a
contrarrevoluo foi desencadeada e no seu desfeixo. O primeiro deles, como
dissems, deu-se por ocasio da tomada do poder e fuga do governo burgus de
Thiers de Paris para Versalhes. Marx se atentou claramente para esse erro da
direo em A Guerra Civil na Frana, quando realizou o balano da Comuna de
Paris. Para Marx,
Essas medidas, tambm citadas em geral por Marx em A guerra civil na Frana, constam
tambm em: TROTSKI, Leon. A Comuna de Paris. Braslia-DF: Edies Centelha Cultural, 2011;
PONGE, Robert. A Comuna de Paris (1871). In: O Olho da Histria, n. 4, Salvador-BA.
212
MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 64.
213
Idem, p. 61.
211

Os homens da ordem, os reacionrios de Paris, tremeram ante a vitria de 18 de


maro. Para eles, era o sinal da retaliao popular que enfim chegava. Ergueram-se
diante de suas faces os espectros das vtimas assassinadas por suas mos dos dias
de junho de 1848 at 22 de janeiro de 1871. Mas o pnico foi sua nica punio. At
os sergents de ville, que deviam ser desarmados e trancafiados, encontraram as
portas de Paris escancaradas e fugiram tranquilamente para Versalhes. Os homens
da ordem foram deixados em liberdade no apenas ilesos, como tambm lhes foi
dada a possibilidade de reunir-se e apossar-se de mais um bastio no prprio centro
de Paris. Essa indulgncia do Comit Central, essa magnanimidade dos operrios
armados, to contrastante com os hbitos do Partido da Ordem, foi falsamente
interpretada por este como meros sintomas de fraqueza de conscincia. 214

Essa indeciso da direo central da Comuna, o erro de deixar as tropas, o


governo, a polcia e os funcionrios do Estado burgus se refugiarem em
Versalhes, s portas de Paris, para reorganizar as suas foras e investir contra os
communards custou caro aos revolucionrios, que se viram diante de um exrcito
muito superior em nmero e em armas, com apoio inclusive de Bismarck. Outro
erro fundamental para os communards foi no ter levado a cabo a tarefa de
expropriar os expropriadores, a comear pelo banco francs. Essa medida, sem
dvida, colocaria nas mos da Comuna recursos materiais imprescindvel para
vencer a contrarrevoluo. No lugar disso, prevaleceram posies proudhunistas
sobre uma pretensa troca justa e o estabelecimento de uma justia suprema.
A partir de 30 de maro215 e, mais especificamente, 2 de abril, o governo
burgus de Thiers, amparado pela burgusia francesa, pelos proprietrios de terrra,
os especuladores da bolsa, enfim todos os que viviam da explorao da fora de
trabalho e da opresso sobre os explorados, agora com suas tropas reforadas por
Bismarck, que libertou 100 mil soldados franceses das prises alems com o
objetivo de se juntarem s tropas da reao e esmagar a Paris revolucionria,
passa ofensiva contra a Comuna, de modo que vai ganhando terreno contra os
communars, a comear pelo municpio fronteirio de Courbevoie. Os prisioneiros
so fuzilados pelas tropas de Thiers. S a partir da, a direo da Comuna comea
a tomar decises no sentido de responder altura as aes da tropas inimigas,
como ameaa de fuzilamentos de refns em caso de algum federado ser morto,
sequestro de bens de Thiers, expropriao de fbricas e oficinas abandonadas.
A chamada semana sangrenta, que vai de 22 a 28 de maio de 1871,
representa o momento do esmagamento em sangue da Comuna de Paris. No dia
20 de maio, as tropas reacionrias entram em Paris e comeam os combates com
Idem, p. 50.
Daqui em diante, so apresentados dados de PONGE, Robert. A Comuna de Paris (1871). In:
O Olho da Histria, n. 4, Salvador-BA. Alguns dados tambm podem ser encontrados em MARX,
Karl. A Guerra Civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2011.
214
215

as foras revolucionrias. As barricadas so erguidas nos bairros populares. No dia


24 de maio, a Comuna abandona o Htel-de-Ville para instalar-se na prefeitura da
11 regio administrativa. A ltima reunio da Comuna ocorre no dia 25 de maio.
Os ltimos combatentes so abatidos s 13 horas do dia 28 de maio. Alm dos
revolucionrios mortos e feridos em combate, os capiturados pelas foras de
Thiers foram submetidos aos tribunais marciais, de modo que pelo menos 25 mil
pessoas foram fuziladas, sendo que o governo reconheceu o fuzilamento de 17 mil
communards. Foram presos em torno de 43.522 pessoas, 91 condenadas
judicialmente morte e 4 mil condenados deportao, outros 5 cinco mil a
outras penas. Sabe-se tambm que 10 mil federados se exilaram.
Thiers, o personificador do dio mortal da burguesia ao governo operrio,
explicou a derrota da Comuna de Paris e seu esmagamento, por meio de uma
sangrenta luta, como a consumao final da ordem, da justia e da civilizao.
Marx respondeu prepotncia do burgus com as seguintes palavras:
A civilizao e a justia da ordem burguesa aparecem em todo o seu plido
esplendor sempre que os escravos e os prias dessa ordem se rebelam contra seus
senhores. Ento essa civilizao e essa justia mostram-se como uma indisfarada
selvageria e vingana sem lei. Cada nova crise na luta de classes entre o apropriador
e o produtor faz ressaltar esse fato com mais clareza. Mesmo as atrocidades da
burguesia em junho de 1848 se esvanecem diante da infmia de 1871. O abnegado
herosmo com que a populao de Paris homens, mulheres e crianas lutou por
oito dias desde a entrada dos versalheses reflete a grandeza de sua causa tanto
quanto as faanhas infernais dessa soldadesca refletem o esprito da civilizao da
qual eles so os mercenrios defendores. Esta gloriosa civilizao, cujo grande
problema saber como se ver livre, funda a batalha, das pilhas de cadveres que ela
produziu.216

A indeciso e erros cometidos em momentos diferentes desse processo


retiram, por assim dizer, a importncia da obra dos communards? De maneira
alguma. Apesar do pouco tempo em que os operrios permaneceram no poder,
pouco mais de dois meses, a Comuna representou uma experincia monumental
para a luta proletria internacional, fornecendo as bases reais para a elaborao
por Marx da obra A Guerra Civil na Frana, de 1871, na qual analisa a experincia
da Comuna, tirando concluses histricas sobre a questo do Estado, da transio
socialista, do papel do proletariado revolucionrio e da direo poltica. Como
avalia Marx,
A classe trabalhadora no esperava milagres da Comuna. Os trabalhadores no tm
nenhuma utopia j pronta para introduzir par dcret du peuple. Sabem que, para
atingir sua prpria emancipao, e com ela essa forma superior de vida para a qual
a sociedade atual, por seu prprio desenvolvimento econmico, tende
irresistivelmente, tero de passar por longas lutas, por uma srie de processos
histricos que transformaro as circunstncias e os homens. Eles no tm nenhum
216

Idem, p. 72-73.

ideal a realizar, mas sim querem libertar os elementos da nova sociedade dos quais
a velha e agonizante sociedade burguesa est grvida. Em plena conscincia de sua
misso histrica e com a herica resoluo de atuar de acordo com ela, a classe
trabalhadora pode sorrir para as rudes invectivas desses lacaios com pena e tinteiro
e do didtico patronato de doutrinadores burgueses bem intencionados, a verter
suas ignorantes planitudes e extravagncias sectrias em tom oracular de
infalibilidade cientfica.217

Marx resume a importncia internacional da experincia da Comuna na


seguinte passagem:
A Paris dos trabalhadores, com sua Comuna, ser eternamente celebrada como a
gloriosa precursora de uma nova sociedade. Seus mrtires esto gravados no grande
corao da classe trabalhadora. Quanto a seus exterminadores, a histria j os
acorrentou quele eterno pelourinho, do qual todas as preces de seus clrigos de
nada serviro para os redimir.218

No mbito da Associao Internacionao dos Trabalhadores e das lutas


polticas com as demais tendncias em seu interior e fora dela, podemos citar os
seguintes textos: A Guerra Civil na Frana (1871); Artigo de Engels sobre O Capital
de Marx (1868); Mensagem Unio Operria Nacional dos Estados unidos (1869);
Sobre o Direito de Herana em Face dos Contratos e da Propriedade Privada
(1869); Extrato de uma Participao Confidencial (1870); Sobre a Comuna (Marx e
Engels 1871); Estatutos Gerais da Associao Internacional dos Trabalhadores
(1871); Das Resolues do Congresso Geral Realizado em Haia (1872); Sobre o
Problema da Autoridade (1873).219
Em grande medida, os textos realam no s a importncia de Marx e de
Engels na fundao, organizao e interveno da Primeira Internacional, nos
acontecimentos mais importantes do movimento operrio de sua poca, como
tambm expressam a luta terica, poltica e programtica das posies defendidas
pelos

fundadores

do

marxismo

contra

outras

correntes

internas

quela

organizao, como os proudhonistas (adeptos de Proudhon) e bakuninistas


(ligados a Bakunin). No Congresso de Genebra, de setembro de 1866, do qual
Marx no pode participar, no s porque estava doente, como pelo fato de
encontrar-se vigiado por espies franceses e alemes, o que dificultava a sua
viagem ao local do encontro, travou-se uma luta encarniada entre a delegao do
Conselho Geral da Internacional e os discpulos de Proudhon. Marx havia enviado
um informe minuncioso sobre as atividades da organizao e pontos a discutir.
Como expe Riazanov, os delegados franceses apresentaram
Idem, p. 60.
Idem, p. 79.
219
Cf. Alm de A Guerra Civil na Frana, outros textos: MARX, K. e ENGELS, F. Textos. So Paulo:
Edies Sociais, v. 1, 2 e 3, s/d; MARX, K. e ENGELS, F. O Anarquismo. So Paulo: Editora
Acadmica, 1987.
217
218

um informe detalhado, que era a exposio das ideias econmicas de Proudhon,


declararam-se energicamente contra o trabalho da mulher, sustentando que a
natureza fez do lar o seu lugar, que a mulher deve ocupar-se da famlia e no
trabalhar na fbrica. Rechaaram explicitamente as greves e os sindicatos, e
defendiam a cooperao e a organizao da troca com base no mutualismo. As
condies primordiais para atualizar seu programa eram, segundo eles, a realizao
de um acordo entre as diferentes cooperativas e o estabelecimento do crdito sem
juros. At insistiram para que o congresso ratificasse a organizao do crdito
internacional, mas s conseguiram obter uma resoluo que recomendava a todas as
sees da Internacional que se ocupassem do estudo da questo e da unificao de
todas as sociedades operrias de crdito. Opuseram-se tambm limitao legal da
jornada de trabalho. Foram combatidos pelos londrinos e pelos delegados alemes,
que propuseram, como resoluo sobre cada ponto da ordem do dia, uma passagem
apropriada do informe de Marx, que coloca em primeiro plano todos os assuntos que
provinham das reivindicaes da classe operria. 220

No Congresso de Lausanne (1867), foi aprovado a participao de uma


organizao internacional de nome Liga para a Paz e a Liberdade. No Congresso
seguinte, realizado em Bruxelas (1868), discutiu-se a influncia das mquinas na
situao da classe operria, as greves e a propriedade territorial. Aprovaram-se
resolues no sentido da necessidade de socializao dos meios de transporte, de
comunicao e do solo, o que representava uma vitria do ponto de vista do
socialismo sobre o ponto de vista dos delegados franceses.
Aps este congresso, entrou na pauta de preocupaes da Primeira
Intenacional o problema da guerra entre a Prssia e a ustria, vencida pela
primeira, e a possibilidade aberta de uma guerra entre a Frana e a Prssia. As
relaes comearam a se tornar mais problemticas a partir de 1867, em razo
das tendncias expansionistas de Luis Napoleo. O problema colocado era quais
as medidas a serem tomadas pelo movimento operrio e socialista para barrar a
guerra. Como diz Riazanov, no congresso de Bruxelas uns pediam a organizao
de uma greve geral em caso de guerra; outros demonstravam que unicamente o
socialismo por-lhe-ia fim e depois de animados debates, adotou-se uma resoluo
contemporizadora bastante confusa.221
No Congresso de Basilia, realizado em 1869, retomaram-se as questes
econmicas, como o problema da socializao dos meios de produo e, neste
aspecto, foram aprovadas as posies contrrias propriedade individual do solo.
Os prodhonianos foram derrotados. Nesse congresso surge a figura de Bakunin,
que havia tomado contato sobre fundao da Primeira Internacional em 1864, por
intermdio de Marx, mas no se interessou em tomar parte dela. Estava na Itlia,
organizando a sua prpria sociedade, filiando-se depois Liga Burguesa para a
Cf. RIAZANOV, David. Marx Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,
1984, p. 148-49.
221
Idem, p. 155.
220

Paz e a Liberdade, tomando parte inclusive de seu Comit Central. Quando saiu
dessa organizao, fundou uma nova sociedade, chamada Aliana Internacional
da Democracia Social.222
Bakunin tinha ideias muito diferentes das de Marx. So conhecidas da
literatura socialista as profundas diferenas entre Marx e os anarquistas quanto s
questes da necessidade da luta poltica, do partido revolucionrio, sobre o
problema do Estado na transio do capitalismo ao socialismo e a necessidade da
ditadura do proletariado, defendidos pelos marxistas e combatidos pelos
anarquistas. Com relao ao problema da luta poltica do proletariado contra os
governos

e o Estado capitalista, Preobrazhenski, na obra

Anarquismo e

Comunismo, destaca a diferena fundamental entre as duas correntes do


movimento socialista:
Todas as correntes do anarquismo tm como caracterstica comum uma
repugnncia pela luta poltica e a tendncia a concentrar toda sua ateno sobre a
luta econmica. Que o fim fundamental da luta do proletariado justamente a
libertao econmica e que, em geral, a luta do proletariado a luta pela
reconstruo econmica da sociedade, para a qual a conquista do poder
governamental apenas um meio, era algo j bem sabido mesmo antes do
anarquistas pelos fundadores do comunismo cientfico, Karl Marx e Friedrich Engels;
e deles o apstolo do anarquismo, Bakunin, aprendeu (mesmo sem chegar nunca a
compreender) a concepo materialista da histria.
Mas nossos grandes mestres, ao proclamar uma grande verdade, previam a
necessidade de no transform-la em meia verdade, da qual somente uma parte
fosse reconhecida. A reconstruo econmica da sociedade sobre novos princpios,
mesmo sobre princpios anarquistas, exige a destruio do Estado criado pelas
classes exploradoras e o aproveitamento do poder poltico do proletariado para
aniquilamento definitivo de seus inimigos. Assim, a luta organizada contra o capital,
por sua destruio pelas foras do proletariado como classe, precisamente uma
luta poltica, qualquer que seja a forma que venha a adotar. 223

Bakunin considerava que Marx superestimava a importncia da classe


operria. Diferente de Marx, que se apoiava na luta do proletariado, o
revolucionrio

anarquista

representantes

da

opinava

democracia

que

burguesa,

os
e

intelectuais,

os

particularmente

estudantes,
os

marginais

constituem um elemento muito mais revolucionrio. Sua sociedade defendia uma


suposta igualdade econmica e social e a supresso do direito de herana, em
vez de defender a supresso das classes e destacar com nitidez seu carter de
classe. Solicitou Primeira Internacional o seu ingresso, mas como associao
especial com estatuto e programa prprios. Seu pedido foi rechaado pelo
Conselho Geral da Internacional. Bakunin concordou, ento, em dissolver a sua
organizao especial e a se transformar em sees da Internacional. Entretanto,
222
223

114.

Idem, p. 156.
PREOBRAZHENSKI, Evgueni. Anarquismo e Comunismo. So Paulo: Sundermann, 2013, p.

Marx logo suspeitou que se tratava de uma manobra de Bakunin, e que este, de
fato, mantinha uma organizao secreta no seio da Internacional. Ela efetivamente
continuou existindo e Bakunin travou uma luta voraz contra a Internacional.
Qual o fundo das divergncias, pergunta Riazanov? Ele prprio responde:
Destruio da sociedade burguesa, revoluo social, eis aqui o que queria Bakunin,
mas Marx tinha o mesmo propsito, de modo que as divergncias tm que ser
encontradas em outro ponto, e com efeito, Marx e Bakunin estavam em completo
desacordo sobre a maneira de conseguir seu objetivo. Antes de tudo h que se
destruir, para que, em seguida, tudo se reforme a si mesmo; e quanto mais depressa
melhor. Basta sublevar os intelectuais revolucionrios e os operrios exasperados
pela misria. Para isto, s se requer um grupo composto por homens decisivos,
caldeados pelo fogo sagrado. Eis aqui, em essncia, toda a doutrina de Bakunin, que,
de imediato, recorda a de Weltling, mas a semelhana superficial, e igualmente
tem uma superficial analogia com a de Blanqui. Bakunin recusava-se a admitir a
conquista do poder poltico pelo proletariado, negava toda luta poltica realizada na
sociedade burguesa existente e tudo o que tendesse a buscar condies mais
favorveis para a organizao de classe do proletariado. Da que Marx, e todos os
que, como ele, julgavam necessrio realizar a luta poltica e organizar o proletariado
para a conquista do poder poltico fossem, aos olhos de Bakunin e de seus adeptos,
oportunistas inveterados que retardam a marcha da revoluo social. 224

Os adeptos de Bakunin no pouparam injrias contra Marx, acusando-o, entre


outras coisas, de falsificar os estatutos da Internacional. Jorraram preconceitos
antissemitas e chegaram a acusar Marx de ser agente de Bismarck. As
divergncias entre marxistas e bakuninistas se ampliaram com a ecloso da
Guerra Franco-Alem e a irrupo da Comuna de Paris de 1871. As concluses
tiradas por Marx em A Guerra Civil na Frana foram completamente diferentes das
dos bakuninistas. Como sabemos, a derrota da Comuna de Paris levou a um
processo contrarrevolucionrio, de perseguies, prises, exlios e execuo de
inmeros revolucionrios, que procuraram refgio em outros pases.
Uma conferncia da Internacional foi convocada a fins de setembro de 1871,
em Londres. Esse encontro foi palco da luta poltica, que resultou na derrota
completa dos bakuninistas. Adotou-se a seguinte resoluo:
Considerando:
Que a reao desenfreada reprime violentamente o movimento emancipador
dos operrios e tenta pela fora bruta perpetuar a diviso de classes e a subsistncia
do domnio de uma classe que disto resulta;
Que esta constituio do proletariado em partido poltico indispensvel para
assegurar o triunfo da revoluo social e do seu fim supremo,a abolio das classes;
Que a unio das foras operrias j obtida pela luta econmica deve servir de
alavana nas mos desta classe em sua luta contra o poder de seus exploradores;
A conferncia recorda a todos os membros da Internacional que o plano de
combate da classe operria, seu movimento econmico e seu movimento poltico
esto indissoluvelmente ligado.225

224
225

Idem, p. 159.
Idem, p. 165.

Nessa mesma conferncia, proibiu-se a existncia no interior da Internacional


de uma organizao especial com um programa prprio. Novamente, Bakunin e
seus adeptos declararam que a sua associao especial havia sido dissolvida. O
caso Netchaev veio tona e se discutiu a posio da Internacional sobre os fatos
ocorridos na Rssia. Netchaev era um revolucionrio russo exilado em 1869, que,
ao retornar ao seu pas nesse mesmo ano e com a conivncia de Bakunin, fundou
uma organizao especial. Suspeitando de traio por parte de um dos seus
integrantes (o estudante Ivanov), Netchaev, junto com outros integrantes, o
assassinou e, em seguida, fugiu novamente do pas. Muitos estudantes dessa
organizao foram presos e denunciados pelo assassinato do jovem estudante. Os
tribunais acabaram ligando a Internacional ao fato, sem que esta sequer tivesse
conhecimento das aes de Netchaev.
Este esteve novamente ligado a outro fato ainda mais problemtico. Bakunin
havia assumido a traduo de O Capital para o russo e tinha recebido
adiantamentos por

parte de seu editor

no pas. Netchaev escreveu ao

intermedirio entre Bakunin e o editor russo, fazendo ameaas de assassin-lo


caso no deixasse Bakunin em paz. Bakunin afastou-se depois do seu discpulo
no por questes de princpio, mas unicamente porque a lgica implacvel e
simplista de Netchaev o espantava; entretanto, nunca ousou romper publicamente
com

ele,

pois

este

tinha

em

suas

mos

muitos

documentos

que

comprometiam.226
Aps a conferncia, a luta entre os marxistas e os bakuninistas foi redobrada.
Um novo Congresso de Haia foi realizado em setembro de 1872, a pedido dos
prprios bakuninistas para rediscutir a questo poltica. Desta vez, Marx participou
do Congresso. Mas Bakunin no. A resoluo da conferncia anterior foi ratificada
pelo Congresso de Haia, que colocava claramente a necessidade de constituir a
classe operria em partido poltico independente, acrescentando-se a frase:
Como os donos da terra e do capital aproveitam sempre seus privilgios polticos
para defender e perpetuar seus monoplios econmicos e escravizar o trabalho, a
conquista do poder poltico o supremo dever do proletariado. 227
Bakunin acabou, por recomendao de uma comisso especial, sendo
excludo da Internacional no s por manter uma organizao secreta e atentar
contra a existncia da organizao internacional, mas pelo caso Netchaev. Ao final
do Congresso de Haia, a sede do Conselho Geral da Internacional foi transferida
para Nova York, por conta das limitaes e perseguies impostas pela
contrarrevoluo na Europa. Este foi o ltimo congresso da Primeira Internacional.
226
227

Idem, p. 167.
Idem, p. 167-68.

Em 1876, ela era formalmente dissolvida. Mas cumpriu a sua misso e abriu uma
nova perspectiva para o movimento operrio internacional.
Dessa fase da vida e da obra de Marx e Engels podemos concluir:
a) Para alm de dar uma base cientfica ao movimento operrio e socialista,
com a publicao de O Capital, Marx e Engels atuaram decisivamente na
constituio

da

Associao

Internacional

dos

Trabalhadores

(AIT),

conhecida como a Primeira Internacional, no esforo de unificar as foras


do proletariado e demais explorados na luta contra a explorao
capitalista;
b) Contriburam tambm para a constituio de partidos operrios, entre eles
o Partido Operrio Social-Democrata Alemo, o mais importante partido
operrio da poca. Travaram a luta conta o revisionismo reformista e o
sectarismo no seio dessas organizaes polticas, defendendo os mtodos
da luta de classes do proletariado e a estratgia da revoluo proletria;
c) A experincia da Comuna de Paris, de 1871, analisada magistralmente por
Marx em A Guerra Civil na Frana, fez avanar a elaborao marxista sobre
o processo revolucionrio e a ditadura do proletariado, ao constituir o
primeiro governo operrio da histria da humanidade, embora por curto
tempo. A experincia da Comuna e as concluses de Marx influenciaram o
desenvolvimento do movimento socialista internacional, especialmente o
processo revolucionrio na Rssia de 1917 e, desta, os diversos eventos
revolucionrios ao longo do sculo XX.
A experincia transformada em teoria a partir do evento da Comuna de Paris
de 1871 e da prpria organizao e atuao da Associao Internacional dos
Trabalhadores, a Primeira Internacional, foi fundamental para os revolucionrios da
Segunda, Terceira e Quarta Internacionais e para a militncia socialista nas
diversas situaes revolucionrias do sculo XX. Lnin e Trotsky se ampararam nas
anlises de Marx sobre a Comuna para produzir textos axiais para a luta socialista
e para a compreenso dos problemas da transio do capitalismo ao socialismo.
Essas anlises em conjunto devem ser estudadas e compreendidas pela militncia
socialista da atualidade.

VIII Os ltimos combates de Marx e Engels


O primeiro grande passo a ser dado em todos os pases que tenham recentemente
entrado em movimento a constituio dos operrios em partido poltico
independente, no importando como, mas bastando somente que ele seja um
partido operrio distinto (Engels, Carta a Sorge).

Na ltima dcada de sua vida, Marx se encontrava com a sade abalada. No


conseguia mais se dedicar com a mesma fora e ritmo com que se atirou
anteriormente causa do proletariado e produo terica. No obstante, nunca
deixou, at o final de sua vida, de aperfeioar o socialismo cientfico, com base no
desenvolvimento das pesquisas e conhecimentos da Cincia da Natureza e Sociais,
nem de intervir na luta de classes do proletariado. 228
Sabemos tambm que a vida da famlia Marx foi muito difcil por causa dos
constantes problemas financeiros como dissemos, Marx vivia das matrias
jornalsticas que escrevia para alguns peridicos -, situao compensada pela
ajuda sempre presente de Engels e de algum dinheiro deixado em herana pelos
pas de Jenny e de Marx. preciso lembrar que Marx teve sete filhos com Jenny
von Westphalen, dos quais trs sobreviveram at a idade adulta, como Jenny
(1844-1883), Laura (1845-1911) e Eleanor (1855-1898), sendo que os demais
morreram ainda crianas. Teve tambm um filho, de nome Frederick Demuth, com
a sua secretria, Helena Demuth.
No geral, a situao econmica da famlia foi durante longos anos instvel e,
juntamente com as privaes e o trabalho excessivo, aumentavam ainda mais os
problemas de sade do velho revolucionrio. Apenas no final da dcada de 1960,
Engels conseguiu se desvencilhar dos negcios deixados pelo pai a seu encargo e
se mudar, a partir de setembro de 1870, para Londres, onde Marx morava com a
famlia. Pde, ento, dar um apoio maior ao seu companheiro de ideias e de luta
revolucionria.
Franz Mehring descreve a ltima dcada da vida e os problemas de sade de
Marx da seguinte forma:

Cf. entre outros autores, LNIN, V. I. As Trs Fontes. So Paulo: Expresso Popular, 2006;
RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,1984;
RIAZANOV, David (org.). Marx: o homem, o pensador, o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984;
MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundermann, 2013; MACLELLAN,
David. Karl Marx: vida e pensamento. Petrpolis: Vozes, 1990; COGGIOLA, Osvaldo. Engels: o
segundo violino. So Paulo: Xam, 1995; GABRIEL, Mary. Amor e Capital: a saga familiar de Karl
Marx e a histria de uma revoluo. Rio de Janeiro: Zahar, 2013; LEVEBVRE, H. Para compreender o
pensamento de Karl Marx. Lisboa: Edies 70, 1981; CORNU, Auguste. Carlos Marx; Federico
Engels: del idealismo al materialismo historico. Buenos Aires: Editoriales Platina, 1965; MANDEL,
Ernest. O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001; WOODS, A. e GRANT, T. Razo e
Revoluo. So Paulo: Luta de Classes, 2007.
228

Como tinha feito no final de 1853, depois dos ltimos suspiros da Liga
Comunista, Marx agora, ao final de 1873, se retirou para seus estudos, mas desta
vez para o resto da vida.
Disse-se que a ltima dcada de sua vida foi de uma lenta agonia, mas isto
muito exagerado. verdade que as lutas que aconteceram depois da Comuna de
Paris fizeram muito mal sua sade: no outono de 1873 ele padeceu muito com sua
cabea e correu o risco de sobrer uma embolia, enquanto aquele estado cerebral de
depresso crnica tornou-o incapaz de trabalhar e lhe roubou todo o desejo de
escrever. No entanto, aps vrias semanas de tratamento em Manchester nas mos
do Dr. Gumpert, que era um amigo de Engels, e em quem Marx tinha confiana total,
ele se recuperou.
A conselho do Dr. Gumpert, Marx foi banhar-se em Karlsbad em 1874 e tambm
nos dois anos seguintes. Em 1877, para variar, foi ao balnerio Neuernahr, mas em
1878 dois antentados contra a vida do rei alemo e a forte campanha antissocialista
que se seguiu fecharam continente para ele. No entanto, as trs visitas a Karlsbad
tinham feito muito bem a ele e seu velho problema de fgado quase se resolveu.
Permaneceram ainda as desordens estomacais crnicas e a exausto nervosa, que
provocava nele fortes dores de cabea e insnia. Estes problemas desapareciam
depois de uma visita ao mar durante o vero e voltavam mais intensos no inverno.
Uma restaurao completa de sua sade teria sido possvel se Marx garantisse
para si a paz e tranquilidade a que, depois da tremenda quantidade de trabalho e
sofrimento que tinam preenchido sua vida adulta, tinha direito ao se aproximar de
seu sexagsimo aniversrio. Mas ele nem sonhou em faz-lo, e em vez disso
mergulhou com seu velho zelo nos estudos necessrios para completar seu trabalho
cienfico, estudos cuja extenso tinha crescido muito neste intervalo. 229

Com bastante dificuldade, Marx conseguiu, com a ajuda de Engels, reunir


foras para intervir nos debates do Partido Operrio Alemo (eisenachianos,
marxistas), que, por volta de 1875, centrava-se na finalizao do processo de
fuso com a Unio Geral Operria Alem (lassalliana). O Congresso de Gotha
ocorreu nos dias 22 a 27 de maio de 1875, sob a base da discusso de um projeto
de programa, que fazia uma srie de concesses ao reformismo dos discpulos de
Ferdinand Lassalle, com o nico fim de possibilitar a unio das duas organizaes
e a unificao da classe operria alem numa nica organizao, o Partido SocialDemocrata Alemo.
Estudando minuciosamente o projeto de programa preparado pela direo do
partido operrio alemo, Marx redigiu um documento chamado Crtica do
Programa de Gotha (1875)

230

, encaminhado por meio de uma Carta a W. Bracke,

para participao aos militantes Geib, Auer, Bebel e Liebknecht, na qual expe
suas crticas a diversos aspectos tericos, polticos e programticos do projeto de
programa. Alm das crticas s posies equivocadas do projeto, Marx apresenta
nesse documento um conjunto de anlises que ora esclarecem pontos de sua
teoria, ora aprofundam o socialismo cientfico (exemplo: as fases da transio ao
comunismo, o papel da educao).
Na Carta a W. Bracke (1875), Marx expe a seguinte preocupao:
MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundemann, 2013, p. 483-484.
MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. So Paulo: Boitempo, 2012.

229
230

Envio-lhe as notas crticas ao programa de coalizo e peo-lhe a gentileza de,


aps sua leitura, repass-las a Geib, Auer, Bebel e Liebknecht. O manuscrito tem de
retornar s suas mos, para que esteja minha disposio, caso eu necessite dele.
Estou sobrecarregado e tenho de superar em muito a carga de trabalho que me foi
prescrita pelo mdico. De modo que, para mim, no foi nenhum prazer escrever to
longos comentrios. Mas foi necessrio, para que mais tarde no pairem dvidas
sobre minha posio em relao aos passos dados pelos correligionrios a quem
essas notas se dirigem.
Depois da realizao do congresso de coalizo, Engels e eu publicaremos uma
curta nota, esclarecendo que nos distanciamos totalmente desse programa de
princpios e no temos nada a ver com ele.
Isso indispensvel, uma vez que, no exterior, espalha-se a ideia
absolutamente errnea, alimentada com o mais extremo zelo pelos inimigos do
partido de que em segredo dirigimos daqui o movimento do chamado Partido de
Eisenach. Por exemplo, num texto recente, publicado em russo, Bakunin me torna
responsvel no apenas por todos os programas etc. daquele partido, mas at por
cada passo de Liebknecht desde o incio de sua cooperao com o Partido Popular.
Alm disso, tambm minha obrigao no reconhecer, com um silncio
diplomtico, um programa que, estou convencido, absolutamente nefasto e
desmoralizador para o partido.231

A forma severa com que Marx chama a ateno da militncia do partido


alemo est ligada a duas circunstncias, esclarecidas por Engels em 1891, por
ocasio da publicao da crtica de Marx alis, com muita resistncia da direo
do partido - na revista Die Neue Zeit:
Em primeiro lugar, Marx e eu estvamos envolvidos com o movimento alemo mais
intimamente do que com qualquer outro; assim, o retrocesso decisivo anunciado
nesse projeto de programa s podia nos perturbar violentamente. Em segundo lugar,
naquele momento apenas dois anos aps o Congresso de Haia da Internacional
estvamos na mais acalorada luta contra Bakunin e seus anarquistas, que nos
apontavam como os responsveis por tudo que acontecia no movimento operrio da
Alemanha; tnhamos razes para esperar que tambm nos fosse impingida a secreta
paternidade desse programa.232

Marx, ao formular a crtica ao projeto de programa, no desejava se tornar um


empecilho fuso das organizaes, pois, como diz, cada passo do movimento
real mais importante do que uma dzia de programa. 233 Porm, no poderia ser
conivente, calar-se, diante dos erros tericos, polticos e programticos, que
poderiam custar muito caro ao partido mais adiante, pois cada passo real com um
programa proletrio revolucionrio justo corresponde a uma vitria da classe
operria frente aos capitalistas. Por isso, afirma:
Se, portanto, no se podia e as circunstncias do momento no o permitiam ir
alm do Programa de Eisenach, ento era melhor ter firmado um acordo para a ao
contra o inimigo comum. Mas, ao se conceber programas de princpios (em vez de
postegar isso at que tal programa possa ser preparado por uma longa atividade
231
232
233

Idem, p. 19-20.
Idem, p. 18.
Idem, p. 20.

comum), o que se faz fornecer ao mundo as balizas que ser viro para medir o
avano do movimento do partido.234

Sabedor da importncia dos princpios e do programa proletrios, Marx no


mediu palavras para definir o recuo, o retrocesso que representaria a aprovao
desse programa, das concesses realizadas aos reformistas, na munio dada aos
opositores do socialismo cientfico (particularmente, aos anarquistas). Expressa
que o projeto de programa elaborado no vale nada, mesmo que no se leve em
conta a canonizao dos artigos de f lassallianos. 235 Esta a primeira vez que
Marx expe claramente as suas divergncias de fundo com Lassalle (que j havia
falecido!), no s quanto aos aspectos econmicos, como tambm em relao
ttica e estratgia revolucionria.
Quanto ao aspecto do internacionalismo, Marx se confronta com a viso
nacionalista estreita da emancipao dos trabalhadores concebida por Lassalle e
pelos seus discpulos. O texto do projeto de programa fez aqui uma concesso aos
reformistas lassallianos, ao considerar que A classe trabalhadora atua por sua
libertao, inicialmente, nos marcos do atual Estado nacional, consciente de que o
resultado necessrio de seu esforo, comum a todos os trabalhadores de todos os
pases civilizados, ser a fraternizao internacional dos povos. 236
Marx alerta que Lassalle, em oposio ao esprito internacionalista de O
Manifesto Comunista e do movimento socialista, tinha uma viso do movimento
operrio a partir de um ponto de vista nacional mais estreito. Esclarece, contra a
viso dos lassallianos, que, embora a classe operria comece a se organizar no
quadro das fronteiras nacionais e que estas constituam num primeiro momento a
cena imediata da sua luta, o apenas na forma. Tanto o Estado nacional quanto as
economias nacionais so somente elos do sistema internacional de estados e da
economia mundial. A luta de classes internacional pelo seu contedo.
O internacionalismo proletrio no apenas uma proclamao abstrata, mas
o fundamento da luta mundial da classe operria e demais explorados pelo
sepultamento do capitalismo e constituio do socialismo. Implica, portanto, em
aes concretas no s de solidariedade s lutas em todos os pases e
continentes, mas a construo efetiva dos partidos revolucionrios nos vrios
pases e a organizao poltica internacional do proletariado. O projeto de
programa falava de uma abstrata fraternidade internacional dos povos, coisa
admitida at pelas organizaes liberais burguesas, mas se omitia, diz Marx, sobre

234
235
236

Idem, p. 20-21.
Idem, p. 21.
Idem, p. 35.

as funes internacionais da classe trabalhadora alem. 237 Era preciso, portanto,


assentar claramente o significado e o alcance concreto do internacionalismo
proletrio, um princpio essencial do programa revolucionrio. 238
Quanto ao aspecto da estrategia revolucionria, o projeto vai ainda mais
longe, pronunciando que o Partido Operrio Alemo exige, para conduzir
soluo da questo social, a criao de cooperativas de produo com subveno
estatal e sob o controle democrtico do povo trabalhador. Na indstria e na
agricultura, as cooperativas de produo devem ser criadas em propores tais
que surjam a organizao socialista do trabalho total.239 Trata-se claramente de
um recuo estratgico, de modo a se harmonizar com a ttica e a estratgia
reformistas dos lassallianos, sem resolver, entretanto, o problema.
A passagem acima todo um programa poltico. O partido operrio alemo
substitua a estratgia revolucionria do proletariado, a tomada do poder pela
classe operria, por uma via estatal reformista cuja iluso era alcanar o
socialismo, por meio de subvenes do Estado burgus a cooperativas de
produo criadas pelo prprio Estado burgus. Trata-se de um gradualismo mais
vulgar, ao mesmo tempo em que se repudia indiretamente a estratgia da
revoluo proletria como obra dos trabalhadores organizados politicamente.
Por isso, Marx incisivo nesse aspecto, reprovando categoricamente essa
passagem:
A organizao socialista do trabalho total, em vez de surgir do processo
revolucionrio de transformao da sociedade, surge da subveno estatal,
subveno que o Estado concede s cooperativas de produo criadas por ele, e
no pelos trabalhadores. algo digno da presuno de Lassalle imaginar que, por
meio de subveno estatal, seja possvel construir uma nova sociedade da mesma
forma que se constri uma nova ferrovia! 240

Marx alerta que a passagem do programa se distanciava do movimento de


classes241 e, como tal, colocava em xeque a necessria independncia de classe
do proletariado em relao ao Estado, governos e partidos da burguesia. O que
Idem, p. 36.
Sobre o aspecto do internacionalismo proletrio, Engels, numa Carta a August Bebel, de 1828 de maro de 1875, refora a crtica de Marx, ao dizer: o princpio do internacionalismo
proletrio negado para o presente, e isso pelas pessoas que por cinco anos e sob as mais duras
circunstncias afirmaram-no da forma mais gloriosa. A posio dos trabalhadores alemes no topo
do movimento europeu repousa essencialmente sobre sua postura verdadeiramente internacional
durante a guerra; nenhum outro proletariado teria se portado to bem. E agora esse princpio deve
ser negado por eles, no momento em que por toda parte no estrangeiro os trabalhadores o
ressaltam na mesma medida em que os governos se esforam para reprimir sua participao numa
organizao! E o que resta do internacionalismo do movimento operrio? A plida perspectiva, nem
mesmo de uma ulterior ao conjunta dos trabalhadores europeus para sua libertao, mas sim de
uma futura fraternizao internacional dos povos, uns Estados Unidos da Europa dos burgueses
da Liga da Paz! (Idem, p. 52-53).
239
Idem, p. 39-40.
240
Idem, p. 40.
241
Idem, ibidem.
237
238

tem em vista a necessidade de deixar clara a estratgia revolucionria do


proletariado, a completa superao do modo de produo capitalista e da
sociedade burguesa, que se ergueu sobre a base da explorao do trabalho pelo
capital. Ou seja, Marx defende os mtodos da luta de classes do proletariado
contra a via reformista e legalista de conquista do socialismo por meio de medidas
do Estado burgus ou por reformas graduais no capitalismo. Por isso, deixa
evidente que, respeitante s atuais sociedades cooperativas, elas s tm valor na
medida em que so criaes dos trabalhadores e independentes, no sendo
protegidas nem pelos governos nem pelos burgueses.242
O projeto de programa tambm falseava a concepo marxista de Estado,
defendendo a ideia de que o partido operrio aspirava ao Estado livre, sem
caracterizar claramente o Estado classista atual, burgus, nem esclarecer a
posio dos marxistas revolucionrios em relao extino do Estado no
processo de transio ao comunismo. Com isso, abriam mais uma lacuna, a partir
da qual poderiam se apoiar as crticas anarquistas sobre o marxismo como um
suposto socialismo de Estado. Marx, ao contrrio, esclarece que o Estado atual
tem como base o modo de produo capitalista e a sociedade burguesa, portanto,
apesar das diferentes formas polticas que assuma o domnio de classe da
burguesia, o Estado no passa de instrumento, por meio do qual, a classe
dominante mantm as condies gerais de sua dominao de classe sobre o
proletariado e demais explorados.
Marx deixa claro a concepo marxista sobre o Estado e a transio ao
comunismo: Entre a sociedade capitalista e a comunista, situa-se o perodo da
transformao revolucionria de uma na outra. A ele corresponde tambm um
perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser seno a ditadura
revolucionria do proletariado.243 Desde a experincia da Comuna de Paris de
1871, Marx tinha constatado concretamente a necessidade de, uma vez tendo
tomado o poder, a classe operria iniciar desde o primeiro instante a queba da
mquina de Estado burgus, a constituio do Estado proletrio e a transformao
das relaes de produo com vista extino completa do Estado com o
desaparecimento das classes sociais.
O fundamental desses documentos est em, apesar de no se constituir em
obstculo fuso das duas organizaes, mostrar a importncia das ideias
polticas e programticas e o zelo pelos conceitos cientficos. Marx est
combatendo na Crtica ao Programa de Gotha tendncias ao revisionismo e ao
reformismo que se manifestavam embrionariamente no seio do novo partido, em
242
243

Idem, p. 41.
Idem, p. 41.

grande parte como fruto da pouca compreenso do mtodo do materialismo


histrico e da doutrina marxista da luta de classes.
Esse perodo da vida de Marx e Engels tambm caracterizado pelo interesse
crescente dos dois revolucionrios, em particular de Marx, pelo movimento
revolucionrio na Rssia. O pas vivia mergulhado no atraso econmico e sob a
tutela da autocracia czarista. Somente em 1861, a Rssia aboliu a servido e
iniciou uma srie de reformas, que criariam as condies para o desenvolvimento
das relaes de produo capitalistas e, com elas, do proletariado e da burguesia.
A burguesia russa, entrelaada nobreza e ao latifndio, era profundamente
dependente dos investimento dos capitais externos, que afluam ao pas.
Mehring sintetiza o interesse de Marx pelos acontecimentos revolucionrios
na Rssia e a penetrao das ideias revolucionrias:
A situao na Rssia era diferente, mas ainda melhor, do ponto de vista de
Marx. Seu O Capital era amplamente lido e recebeu um reconhecimento maior na
Rssia do que em qualquer outro lugar, principalmente no jovem mundo da cincia e
da literatura, onde Marx ganhou muitos apoiadores e alguns amigos pessoais. No
entanto, as duas principais tendncias do movimento de massas da Rssia, se
podemos falar de tal coisa naquele tempo, o Partido da Vontade do Povo e o Partido
da Distribuio da Terra, ainda achavam suas ideias completamente estranhas.
Ambos partidos eram completamente bakuninistas, j que tinham como objetivo
acima de tudo ganhar os camponeses. A principal questo sobre o assunto foi
formulada para eles por Marx e Engels assim: pode a comuna camponesa russa, uma
forma primitiva de propriedade comum da terra j degenerada, se desenvolver
diretamente em uma forma comunista de propriedade da terra, ou deve primeiro
passar pelo mesmo processo de dissoluo visto no desenvolvimento dos pases
europeus ocidentais?
A nica resposta possvel para esta questo hoje foi dada por Marx e Engels
em um prefcio nova traduo de Vera Zassulitch do Manifesto Comunista nas
seguintes palavras: Se a revoluo russa for o sinal para uma revoluo dos
tabalhadores no oeste, de forma que ambas as revolues sejam suplementares,
ento a forma existente de propriedade comunal na Rssia pode servir como o ponto
inicial do desenvolvimento comunista. Este ponto de vista explica o apoio apixonado
dado por Marx ao Partido da Vontade do Povo, cuja poltica terrotista tinha
praticamente feito do czar um prisioneiro da revoluo em Gatchina, enquanto
condenava severamente o Partido da Distribuio da Terra, porque este rejeitava
todas as formas de ao poltica e revolucionria e se limitava propaganda, embora
homens como Axelrod e Plekhanov, que tanto fizeram para imbuir o movimento da
classe trabalhadora russa com esprito do marxismo, fossem membros deste
partido.244

Porm, apesar do prestgio da Narodnaia Volia, de fato, foi o grupo


Emancipao do Trabalho, expresso da influncia do marxismo na Rssia, que
acabou se vinculando organizao e luta dos trabalhadores contra a
explorao da fora de trabalho. O desenvolvimento das relaes capitalistas de
produo na Rssia, em meio passagem do capitalismo liberal-concorrencial ao
Imperialismo, em que dominam os monoplios e o capital financeiro, determinou
244

MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundemann, 2013, p. 505.

uma realidade marcada pela articulao dialtica das formas mais avanadas da
produo capitalista com as formas mais atrasadas do pr-capitalismo, de modo
que a alta concentrao do proletariado e da indstria nascente na Rssia se
conjugava com a presena do atraso semifeudal e as condies miserveis do
campesinato, alm do domnio da autocracia czarista. Plakhanov, ento lder do
grupo Emancipao do Trabalho, foi Londres, em 1889, para conhecer Engels e
inform-lhe da nova tendncia revolucionria.245
Engels se esforar, nesse ltimo perodo de sua vida, por difundir a dialtica
materialista e a nova concepo de histria e de sociedade, elaboradas por ele e
Marx. Deste perodo, podemos citar entre outras obras de Engels: O Papel do
Trabalho na Transformao do Macaco em Homem (1876); Anti-Dhring (18771878); Dialtica da Natureza (1878-1882).246 A pesquisa de Engels sobre os
avanos nas Cincias da Natureza aparecem ainda mais desenvolvida nos
manuscritos de A Dialtica da Natureza, elaborados entre 1878 e 1882, que s
foram publicados em 1925, em russo e alemo, por iniciativa do historiador
marxista russo, David Riazanov. Logo na introduo aos manuscritos, Engels faz
uma sntese da histria do desenvolvimento nas Cincias Naturais desde os
pensadores gregos da Antiguidade Clssica aos materialistas franceses do sculo
XVIII e, destes, s principais pesquisas e descobertas da primeira metade do
sculo XIX. De fato, as Cincias avanaram muito no sculo XIX, como a
descoberta da clula, as pesquisas sobre magnetismo e eletricidade e a Teoria da
Evoluo de Charles Darwin.
Engels observa que as investigaes e descobertas cientficas demonstravam
cada vez mais que a natureza est em permanente transformao. O que Engels
pretendia de fato demonstrar, a partir das descobertas recentes no campo das
Cincias da Natureza, era que as leis dialticas so verdadeiras leis de
desenvolvimento da natureza, quer dizer, vlidas tambm para a cincia terica
da natureza. Engels analisa as leis fundamenais da dialtica, que Hegel havia
resgatado dos filsofos antigos, mas que as aplicara sua anlise da histria e do
pensamento de maneira eminentemente idealista. Para Marx e Engels, os
conceitos, as categorias, as leis cientficas, assim como as prprias leis da
dialtica, so extrados a partir da realidade material, seja da natureza seja da
histria. Como afirma Engels:

Cf. RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,
1984, p. 188-89.
246
Cf. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. So Paulo, Alfa-mega, 1980;
ENGELS, F. A dialtica da natureza. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979; ENGELS, Friedrich. AntiDhring. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.
245

portanto da histria da natureza e da histria das sociedades humanas que


so abstradas as leis da dialtica. Elas no so seno as leis mais gerais destas duas
faces do desenvolvimento histrico assim como do prprio pensamento. Reduzem-se
essencialmente s trs leis seguintes: - a lei da passagem da quantidade qualidade
e inversamente; - a lei da interpenetrao dos contrrios; - a lei da negao da
negao. Todas trs so desenvolvidas por Hegel, sua maneira idealista, como
puras leis do pensamento: a primeira, na primeira parte da lgica, na doutrina do
Ser; a segunda ocupa toda a segunda parte, de longe a mais importante, da Lgica,
a doutrina da Essncia; finalmente a terceira figura como lei fundamental para a
edificao de todo o sistema. O erro consiste em que estas leis so impostas de cima
natureza e histria como leis do pensamento, em vez de serem deduzidas a
partir da natureza e da histria. Daqui resulta toda uma construo forada capaz de
nos pr os cabelos em p: quer queira quer no, o mundo tem de conformar-se a um
sistema lgico, o qual no mais que o produto de um certo estgio de
desenvolvimento do pensamento humano. Se invertermos a coisa, tudo adquire uma
grande simplicidade, e as leis dialtica, que na filosofia idealista surgem como muito
misteriosas, tornam-se simples e claras como o dia.247

A lgica formal, um mtodo muito antigo de pensamento e de pesquisa, se


apoiava no Princpio da Identidade, isto , na ideia de que as coisas e os
fenmenos da natureza e da sociedade devem ser estudados em sua imobilidade,
de maneira esttica. As coisas permanecem imveis, imutveis, idnticos a si
mesmas. A natureza e a sociedade parecem permanecer sempre as mesmas, no
sofrem quaisquer transformaes ao longo do tempo. Da mesma forma em que se
d preferncia imobilidade e imutabilidade, a lgica formal tende a estabelecer
barreiras intransponveis entre as coisas da natureza e da sociedade, como se
entre elas no existissem articulaes, ligaes, interrelaes. So encaradas
como se estivessem isoladas umas das outras. As trs leis da lgica formal foram
resumidas por George Novack dessa forma:
Existem trs leis bsicas da lgica formal. A primeira e mais importante a lei
da identidade. Pode ser formulada de vrias maneiras. Assim: uma coisa sempre
igual ou idntica a si mesma. Em termos algbricos: A igual a A.
A formulao particular desta lei secundria em relao a ideia que envolve.
O contedo essencial da identidade formal uma coisa sempre igual a si mesma
equivalente a assegurar que sob qualquer condio permanece nica e a mesma.
Uma determinada coisa existe absolutamente para todo momento. Como costumam
dizer os fsicos: a matria no pode ser criada nem destruda, ou seja, a matria
segue sempre sendo matria.
Esta afirmao incondicional da absoluta identidade de uma coisa consigo
mesma exclui as diferenas dentro da essncia das coisas ou do pensamento. Se
uma coisa sempre e sob qualquer condio igual ou idntica a si mesma, no pode
ser nunca desigual ou diferente de si mesma. Esta concluso deriva lgica e
inevitavelmente da lei da identidade. Se A sempre igual a A, nunca ser igual a
no-A.
Esta concluso explicitada na segunda lei da lgica formal: a lei da
contradio, que diz: A no no-A. Esta no mais que a formulao negativa da
afirmao expressada na primeira lei da lgica formal. Se A A surge, de acordo com
o pensamento formal, que A no pode ser no-A. Assim, a segunda lei da lgica
formal, a lei da contradio, constitui o complemento essencial da primeira lei.
Alguns exemplos: um homem no pode ser inumano; uma democracia no pode
ser no-democracia; um assalariado no pode ser um no-assalariado. A lei da
247

ENGELS, F. Dialtica da natureza. Lisboa: Editorial Presena, 1974, p. 49-50.

contradio significa a excluso da diferena na essncia das coisas e no


pensamento. Se A sempre necessariamente idntico a si mesmo, no pode ser
diferente de si mesmo. Diferena e identidade so, de acordo com essas duas regras
lgicas, caractersticas complementamente distintas, absolutamente desconectadas
e multuamente excludentes, das coisas e do pensamento.
Esta qualidade de excluso mtua das coisas est expressamente indicada na
terceira lei da lgica formal, a lei do terceiro excludo. De acordo com ela as coisas
so e devem ser uma de duas mutuamente excludentes. Se A igual a A, no pode
ser igual a no-A. A no pode ser parte de duas classes opostas ao mesmo tempo.
Cada vez que duas proposies ou estado de coisas opostas se enfrentam, no
podem ser ambos corretos ou falsos. A B ou no B. A certeza de um juzo implica
invariavelmente na incorreo de seu contrrio e vice-versa. A terceira uma
combinao das duas leis anteriores e surge logicamente delas. 248

De fato, como atesto Novack, As leis da lgica formal contm importantes e


inegveis elementos de verdade. So generalizaes razoveis e no ideias
puramente arbitrrias tiradas do nada.249Mas a lgica formal tem profundas
limitaes, que precisam ser clarificadas, para demonstrar a superioridade da
forma dialtica de pensamento. A lgica formal, portanto, no comporta o
reconhecimento das contradies, que so imanentes realidade e que esto na
base da sua transformao constante. As coisas no podem, portanto, serem elas
prprias e outra ao mesmo tempo. A lgica formal estabelece uma contraposio
absoluta entre as coisas. Essa forma de pensar a natureza e a sociedade torna-se
inadequada, quando tratamos de fenmenos complexos. Como dissemos antes,
esse mtodo de pensamento (Lgica Formal, de carter metafsico) e de pesquisa
foi criticado por Engels:
Para o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so
objetos isolados de investigao, objetos fixos, imveis, observados um aps, cada
qual de per si, como algo determinado e perene. O metafsico pensa em toda uma
srie de antteses desconexas: para ele, h apenas o sim e o no e, quando sai
desses moldes, encontra somente uma fonte de transtornos e confuso. Para ele,
uma coisa existe ou no existe. No concebe que essa coisa seja, ao mesmo tempo,
o que uma coisa distinta. Ambas se excluem de modo absoluto, positiva e
negativamente. Causa e efeito se revestem da forma de uma anttese rgida.
primeira vista, esse mtodo especulativo parece-nos extraordinariamente plausvel,
porque o do chamado senso comum. Mas o verdadeiro senso comum, personagem
bastante respeitvel dentro de portas fechadas, entre as quatro paredes de sua casa,
vive peripcias verdadeiramente maravilhosas, quando se arrisca pelos amplos
campos da investigao. E o mtodo do pensamento metafsico, por justo e
necessrio que seja em vastas zonas do pensamento, mais ou menos extensas, de
acordo com a natureza do objeto de que se trata, tropea sempre, cedo ou tarde,
com uma barreira que, franqueada, faz com que ele se torne um mtodo unilateral,
limitado, abstrato; perde-se em contradies insolveis, uma vez que, absorvido
pelos objetos concretos, no consegue enxergar as suas relaes. Preocupado com
sua prpria existncia, no reflete sobre sua gnese e sua caducidade; concentrado
em suas condies estticas, no percebe a sua dinmica; obsecado pelas rvores
no consegue ver o bosque. Na realidade de cada dia, sabemos, por exemplo, e
disso podemos dizer ter toda a certeza, se um animal existe ou no. Mas, se
investigarmos mais detalhadamente, veremos que o problema pode complicar-se, e
248
249

NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. So Paulo: Sundermann, 2005, p. 25-26.


Idem, p. 27.

de fato se complica s vezes consideravelmente, como no o ignoram os juristas


que, em vo, se atormentam para descobrir um limite racional, a partir do qual deve
ser considerado como um assassinato a morte de um feto no tero materno.
Tampouco fcil determinar fixamente o momento da morte, uma vez que a
fisiologia demonstrou que a morte no constitui um acontecimento automtico,
instantneo, mas faz parte de um longo processo. Do mesmo modo, pode-se afirmar
que todo o ser orgnico , no mesmo momento, ele mesmo e um outro.
Surpreendido em qualquer instante, estar assimilando materiais absorvidos do
exterior e eliminando outros de seu seio. Em qualquer momento que o observarmos,
veremos que em seu organismo morrem umas clulas e nascem outras. E, no
transcurso de um perodo mais ou menos longo, a matria de que est formado se
renova radicalmente e novos tomos de matria ocupam o lugar dos antigos, dondo
se pode concluir que todo o ser orgnico , ao mesmo tempo, o que e um outro.
Mesmo assim, se observarmos as coisas detidamente, veremos que os dois plos de
uma anttese, o positivio e o negativo, so antitticos e que, apesar de todo seu
antagonismo eles se completam e se articulam reciprocamente. E vemos, tambm,
que a causa e o efeito so representaes que s vigoram como tais na sua
aplicao ao caso concreto, mas que, situando o fato concreto em suas perspectivas
gerais, articulado com a imagem total do universo, se diluem na ideia de uma trama
universal de aes recprocas, onde as causas e os efeitos trocam constantemente
de lugar e o que, antes, era causa, toma, logo depois, o papel de efeito e viceversa.250

Nessa passagem esto contidas tanto a crtica do mtodo da lgica formal


(metafsico), quanto a defesa clara do mtodo dialtico de pensamento e de
pesquisa da natureza e da sociedade. Ao contrrio da lgica formal, a lgica
dialtica analisa a realidade em suas contradies, em sua transformao e
mobilidade. Como adverte mais adiante Engels, se nos limitarmos
a focalizar as coisas como se fossem estticas e inertes, contemplando-as
isoladamente, cada uma de per si, no tempo e no espao, no descobriremos nestas
coisas nenhuma contradio. Encontrar-nos-emos com determinadas propriedades,
umas comuns e outras diferentes e at mesmo contraditrias entre si, mas que no
encerram uma contradio verdadeira uma vez que esta se encontra distribuda
entre diversos objetos. Nos limites desta zona de observao podemos aplicar o
mtodo vulgar da metafsica sem nenhum perigo. Mas a coisa diferente se
quisermos focalizar os objetos dinamicamente, acompanhando-os em sua
mobilidade, vendo-os transformar-se, viver, e influir uns sobre os outros. Ao pisar
neste terreno, cairemos imediatamente numa srie de contradies. 251

H, assim, profundas diferenas entre a lgica formal e o mtodo dialtico de


pensamento. Como observa Novack,
As leis e ideias bsicas da lgica formal so facilmente expressveis em simples
frumulas e equaes porque estas generalizaes unilaterias expressm a natureza
interna, a realidade, do pensamento formal. Como j explicamos, as leis bsicas da
lgica formal no contm mais que reformulaes de um mesmo conceito fixo da
identidade.
O nome de lgica formal est muito bem colocado. O formalismo sua verdadeira
razo de ser e o formalismo sempre tende a produzir frmulas incondicionais e
invariveis do tipo das trs leis da lgica formal, que crem conter toda a realidade

250
251

ENGELS, F. Anti-Dhring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 20-21.


Idem, p. 102.

com que operam. O formalismo toma o especfico e o eventual que se manifesta na


natureza como final, eternamente fixo, invarivel e incondicional.
A dialtica se baseia num ponto de vista completamente diferente e tem uma viso
distinta da realidade e suas formas variantes. a lgica do movimento, da evoluo,
da mudana. A realidade est demasiadamente cheia de contradies,
demasiadamente fugidia, por demais mutvel para amarr-la numa frmula ou
conjunto de frmulas. Cada fase particular da realidade constri suas prprias leis,
seus sistemas de categorias peculiares, com as que compartilha de outras fases.
Estas leis e categorias devem ser descobertas por uma investigao direta da
totalidade concreta, no podem ser pensadas ou produzidas pela mente antes de ser
analisada na realidade material. Alm do mais, toda realidade est em contnua
mudana, descobrindo novos aspectos de si mesma, que devem ser tomados em
conta e que no podem ser enclausurados em velhas frmulas porque no s so
diferentes, mas em detalhes contraditrias com elas. 252

Outro texto de suma importncia O papel do Trabalho na Transformao do


Macaco em Homem, que Engels no chegou a concluir e publicar, e que s veio
lume em 1896, na revista do Partido Social-Democrata Alemo, Neue Zeit. O autor,
baseando-se nos estudos histricos, antropolgicos e etnolgicos demonstra a
decisiva importncia do trabalho no processo de constituio do homem por meio
da transformao da natureza e da produo de ferramentas, como uma
necessidade social. Como afirma Engels,
O trabalho a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim , com efeito,
ao lado da natureza, encarregadade fornecer os materiais que ele converte em
riqueza. O trabalho, porm, muitssimo mais do que isso. a condio bsica e
fundamental de toda a vida humana. E em tal grau que, at certo ponto, podemos
afirmar que o trabalho criou o prprio homem.253

Os cientistas supunham que o desenvolvimento da postura ereta do corpo


humano e da fala tinham sido resultados do crescimento do crebro. Portanto,
primeiramente o crebro teria se desenvolvido, e, como produto, a postura ereta e
a fala. Aqui os preconceitos da classe dominante em relao ao trabalho manual
se introduziram na elaborao cientfica. Engels esclarece, a partir do mtodo da
dialtica materialista, que, somente a partir de um longo e contraditrio processo
de interao do homem com a natureza, por meio do trabalho, foi possvel
humanidade chegar quilo que .
Nossos antepassados, marcados pelo seu gnero de vida, desenvolveram a
postura ereta e, gradualmente, as mos foram sendo liberadas para outras
atividades e mais variadas funes e aperfeioadas pelo processo de trabalho.
Para Engels,
a mo no apenas o rgo do trabalho; tambm produto dele. Unicamente pelo
trabalho, pela adaptao a novas e novas funes, pela transmisso hereditria do
252
253

19.

NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. So Paulo: Sundermann, 2005, p. 61-62.


Cf. ENGELS, F. O papel do trabalho na evoluo do homem. Braslia: Editora Kiron, 2012, p.

aperfeioamento especial assim adquirido pelos msculos e ligamentos e, num


perodo mais amplo, tambm pelos ossos; unicamente pela aplicao sempre
renovada dessas habilidades transmitidas a funes novas e cada vez mais
complexas foi que a mo do homem atingiu esse grau de perfeio que pde dar
vida, como por artes de magia, aos quadros de Rafael, s esttuas de Thorwaldsen e
msica de Paganini.254

O aperfeioamento das mos, pelo trabalho, pela transformao da natureza,


pela produo de ferramentas e da postura ereta tem influncia sobre outras
partes do corpo. Como diz Engels, em
face de cada novo progresso, o domnio sobre a natureza que tivera incio com o
desenvolvimento da mo, com o trabalho, ia ampliando os horizontes do homem,
levando-o a descobrir constantemente nos objetos novas propriedades at ento
desconhecidas. Por outro lado, o desenvolvimento do trabalho, ao multiplicar os
casos de ajuda mtua e de atividade conjunta, e ao mostrar assim as vantagens
dessa atividade conjunta para cada indivduo, tinha que contribuir forosamente para
agrupar ainda mais os membros da sociedade. Em resumo, os homens em formao
chegaram a um ponto em que tiveram necessidade de dizer algo uns aos outros. A
necessidade criou o ro: a laringe pouco desenvolvida do macaco foi-se
transformando, lenta mas firmemente, mediante modulaes que produziam por sua
vez modulaes mais perfeitas, enquanto os rgos da boca aprendiam pouco a
pouco a pronunciar um som articulado aps outro. 255

A concluso de Engels que a partir das necessidades e possibilidades


criadas pelo trabalho humano desenvolveu-se a palavra articulada: Primeiro o
trabalho, e depois dele e com ele a palavra articulada. 256 O trabalho e a
linguagem articulada foram os estmulos principais ao desenvolvimento do crebro
humano, em tamanho e perfeio, e, com ele, os seus instrumentos mais
imediatos:

os

rgos

dos

sentidos,

que

tambm

contriburam

para

aperfeioamento do prprio crebro dialeticamente. Portanto, o desenvolvimento


do crebro e dos sentidos a seu servio, a crescente clareza de conscincia, a
capacidade de abstrao e de discernimento cada vez maiores, reagiram por sua
vez

sobre

trabalho

palavra,

estimulando

mais

mais

seu

desenvolvimento.257
Engels est, assim, habilitado a realizar a crtica dos preconceitos e
idealismos introduzidos na histria da cincia, que atribuem os progressos da
civilizao, ao longo da histria da humanidade, exclusivamente cabea, ao
desenvolvimento e atividade do crebro. Como diz, nem mesmo os melhores
cientistas do materialismo naturalista, discpulos de Charles Darwin, tinham se
atentado para o fato de o trabalho desempenhar um papel de primeira ordem na
evoluo humana:
254
255
256
257

Idem,
Idem,
Idem,
Idem,

p. 21.
p. 22-23.
p. 24.
ibidem.

Graas coopeao da mo, dos rgos da linguagem e do crebro, no s em cada


indivduo, mas tambm na sociedade, os homens foram aprendendo a executar
operaes cada vez mais complexas, a propor-se e alcanar objetivos cada vez mais
elevados. O trabalho mesmo se diversificava e aperfeioava de gerao a gerao,
estendendo-se cada vez a novas atividades. caa e pesca veio juntar-se a
agricultura, e mais tarde a fiao e a tecelagem, a elaborao de metais, a olaria e a
navegao. Ao lado do comrcio e dos ofcios apareceram, finalmente, as artes e as
cincias; das tribos saram as naes e os Estados. Apareceram o direito e a poltica,
e com eles o reflexo fantstico das coisas no crebr do homem: a religio. Frente a
todas essas criaes, que se manifestavam em primeiro lugar como produtos do
crebro e pareciam dominar as sociedades humanas, as produes mais modestas,
fruto do trabalho da mo, ficaram relegadas a segundo plano, tanto mais quanto
numa fase muito recuada do desenvolvimento a sociedade (por exemplo, j na
famlia primitiva), a cabea que planejava o trabalho j era capaz de obrigar mos
alheias a realizar o trabalho projetado por ela. O rpido progresso da civilizao foi
atribudo exclusivamente cabea, ao desenvolvimento e atividade do crebro. Os
homens aconstumaram-se a explicar seus atos pelos seus pensamentos, em lugar de
procurar essa explicao em suas necessidades (refletidas, naturalmente, na cabea
do homem, que assim adquire conscincia delas). Foi assim que, com o transcurso
do tempo, surgiu essa concepo idealista do mundo que dominou o crebro dos
homens, sobretudo a partir do desaparecimnto do mundo antigo, e continua ainda a
domin-lo, a tal ponto que mesmo os naturalistas da escola darwiniana mais
chegados ao materialismo so ainda incapazes de formar uma ideia clara acerca da
origem do homem, pois essa mesma influncia idealista lhes impede de ver o papel
desempehado aqui pelo trabalho. 258

Na obra Anti-Dhring, com o objetivo de fazer uma crtica ampla das posies
de um professor socialista chamado Eugen Dhring, que, ao se apresentar como a
nova doutrina socialista, opondo-se ao marxismo, procurava influenciar setores do
Partido Operrio Social-Democrata Alem e semear a confuso poltico-ideolgico
em seu seio, Engels trata de uma srie de temas relacionados ao mtodo da
dialtica materialista e da concepo materialista da histria.
Riazanov analisou essa empreitada de Engels na defesa do materialismo
dialtico e histrico. Sua sntese importante porque mostra a ligao de Dhring,
o pedante crtico de Marx, com o futuro mentor do revisionismo no seio do
marxismo, qual seja, Bernstein:
A doutrina do filsofo e economista alemo E. Dhring comeou a adquirir
grande popularidade no partido, entre os membros jovens, os intelectuais e, ainda,
entre os operrios. Dhring, professor adjunto na Universidade de Berlim, havia
conquistado ali a simpatia geral, tanto por sua personalidade, como pela audcia de
suas opinies. Cego, dava conferncias sobre Histria da Mecnica, Economia,
Poltica e Filosofia. A diversidade de seus conhecimentos era motivo de surpresa,
porque sabia-se que era preciso que lessem para ele os livros necessrios e que
ditasse suas obras. Era, de qualquer modo, um homem eminente. Quando iniciou
uma violenta crtica das velhas doutrinas socialistas e, em particular, de Marx, suas
conferncias causaram grande impresso. Os estudantes e os operrios alemes,
assim como os admiradores russos de Dhring, acreditavam ouvir pela primeira vez
a voz da vida nodomnio do pensamento. Dhring destacava a importncia da
atividade, da luta, do protesto, opunhaao fator econmico o poltico, insistia na
importncia da fora e da violncia na Histria. No se continha em sua polmica;
258

Idem, p. 28-29.

atacava to rudemente a Marx quanto a Lassalle e, em sua argumentao, no


vacilava em recordar que Marx era judeu.
Engels esteve longo tempo indeciso antes de responder a Dhring. Finalmente,
cedeu a instncias de seus amigos da Alemanha e, em 1877, publicou no rgo
central do partido, o Vorwrts, vrios artigos que demoliram as teorias de Dhring.
Mas estes artigos provocaram a indignao de muitos de seus camaradas de partido.
Os partidrios de Dhring estavam ento liderados por Bernstein, futuro terico do
revisionismo, e Most, posteriormente lder dos anarquistas alemes. No congresso da
social-democracia, vrios delegados, entre eles o velho lassalliano Walhteich,
atacaram violentamente a Engels. Pouco faltou para que o congresso resolvesse
impedir a publicao dos artigos de Engels no rgo central do partido que
considerava Marx e Lassalle como seus mestres.
O assunto teria alcanado contorno escandaloso se, finalmente, no se tivesse
encontrado um conciliador para propor que se continuasse publicando os artigos de
Engels, no no prprio rgo central, mas num suplemente especial. A proposta foi
acatada. Estes artigos, reunidos logo em livro, foram editados especialmente em
1878. A obra, A revoluo da cincia por E. Dhring, ou O Anti-Dhring, como a
chamamos ordinariamente, marcou poca na histria do marxismo. A jovem gerao
que comeou a militar entre 1876/1880 soube por esta obra o que o socialismo
cientfico, quais so seus princpios filosficos e seu mtodo. O Anti-Dhring a
melhor introduo ao estudo de O Capital. Lendo os artigos escritos ento pelos
pretensos marxistas percebe-se que estranhas concluses extraram de O Capital,
interpretado por eles a torto e a direito.
preciso reconhecer que, para a difuso do marxismo como mtodo e sistema
especial, nenhum livro depois de O Capital fez tanto como O Anti-Dhring. Todos os
jovens marxistas Bernstein, Kautski, Plekhanov que travaram suas primeiras lutas
entre 1880 e 1885 aprenderam no livro de Engels. 259

Engels preparou uma verso sinttica do livro Anti-Dhring, a pedido de Paul


Lafargue, que foi publicada em francs em 1880 com o ttulo Do socialismo
utpico ao socialismo cientfico. De conjunto, a obra acabou por ser uma sntese
das ideias desenvolvidas pelos fundadores do marxismo e uma introduo ao
socialismo cientfico. Esta obra serviu por dcadas formao dos jovens
militantes nos diversas partidos de orientao marxista em vrios pases. Ainda
hoje, um dos principais meios de acesso ao conjunto da obra de Marx.
A obra se divide em trs partes. Na primeira, Engels realiza uma sntese do
desenvolvimento do movimento socialista e, portanto, da luta de classes do
proletariado. Mostra que a evoluo das concepes socialistas esto ligadas
diretamente ao aparecimento e avano das relaes de produo capitalistas, da
propriedade privada burguesa e da explorao da fora de trabalho pelo capital.
As contradies econmico-sociais geradas pelo processo de industrializao e o
aparecimento do proletariado como produto genuno do processo industrial (A
Revoluo Industrial) colocam cada vez mais em evidncia a profunda explorao
da classe operria e as condies de misria, baixos salrios, das relaes de
trabalho, a explorao do trabalho de mulheres e crianas e as condies de
moradia nos arredores das cidades industriais.
RIAZANOV. David. Marx Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,
1984, p. 179-180.
259

Essas condies materiais de existncia social e suas contradies se


manifestam inicialmente de forma embrionria no plano da conscincia e do
desenvolvimento das ideias nas diversas concepes de socialismo utpico (entre
os quais podemos citar Sant-Simon, Charles Fourier, Robert Owen, entre outros),
apresentadas ao longo da primeira metade do sculo XIX, por meio das quais, de
forma ainda embrionria e ingnia, mas profundamente intuitiva, procuram-se as
respostas para a necessidade de superao desse estado de coisas, seja pela
implantao de projetos idealizados de sociedades por meio da colaborao de
bem intencionados membros da classe dominante e da nobreza, atravs de
experincias localizadas e especficas e o exemplo de algumas pessoas de
iniciativa, por meio da ajuda e das medidas dos Estados e governos.
Os sistemas dos socialistas utpicos esto, por isso, ligados sua prpria
poca, final do sculo XVIII e primeira metade do Sculo XIX, quando a classe
operria

ainda

caminhava

no

sentido

de

maior

organizao

poltica,

de

constituio dos seus primeiros instrumentos de luta (associaes, sindicatos), e


as contradies capitalistas no tinham amadurecido o suficiente, embora a
Inglaterra, fosse, entre todos os pases europeus, o mais desenvolvido do ponto de
vista econmico e industrial. Por isso, diz Engels:
Essa situao histrica informa tambm as doutrinas dos fundados do
socialismo. Suas teorias incipientes no fazem mais do que refletir o estado
incipiente da produo capitalista, a incipiente condio de classe. Pretendia-se tirar
da cabea a soluo dos problemas sociais, latentes ainda nas condies econmicas
pouco desenvolvidas da poca. A sociedade no encerrava seno males,que a razo
pensante era chamada a remediar.
Tratava-se, por isso,de descobir um sistema novo e mais perfeito deordem
social, para implant-lo na sociedade vindo de fora, por meio da propaganda e,
sendo possvel, com o exemplo, mediante experincias que servissem de modelo.
Esses novos sistemas sociais nasciam condenados a mover-se no reino da utopia;
quanto mais detalhados e minunciosos fossem, mais tinham que degenerar em
puras fantasias.260

Significa dizer que as ideiais dos socialistas utpicos so indiferentes ao


socialismo cientfico, que nada tm a ver com os desenvolvimentos posteriores na
esfera do movimento socialista internacional? De modo algum. A genialidade dos
socialistas utpicos consiste em ter expressado a crtica nascente sociedade
burguesa, s suas contradies. As ideias de Fourier sobre a condio da mulher
sob o capitalismo e a necessidade de sua emancipao so formidveis.
Entretanto, so parte da infncia do movimento socialista e devem ser estudados,
para que possamos compreender como o socialismo cientfico os superou. No
toa, Engels adverte: Quanto a ns, admiramos os germes geniais de ideias e as
260

46.

Cf. ENGELS, F. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005, p.

ideias geniais que brotam por toda parte sob essa capa de fantasia que os filisteus
so incapazes de ver.261
No obstante, continua Engels, para converter o socialismo em cincia era
necessrio antes de tudo, situ-lo no terreno da realidade. 262 E para fundamentar
a luta socialista nas condies materiais de existncia social, foi preciso que Marx
e Engels realizassem uma verdadeira revoluo no plano do conhecimento
cientfico nas Cincias Sociais, a partir da assimilao dos conhecimentos
historicamente elaborados pela humanidade. Essa revoluo est, evidentemente,
ligada ao prprio desenvolvimento da Cincia e da Filosofia at a primeira metade
do sculo XIX. Engels estuda esse desdobramento dos conhecimentos humanos
tanto no Prefcio edio inglesa da obra, datado de 1892, quanto no prprio
corpo do livro, em particular na segunda parte, quando trata do processo de
avano do conhecimento filosfico-cientfico, que culmina na Alemanha com o
aparecimento da filosofia idealista de Hegel e o resgate da dialtica.
Hegel, resgatando a dialtica dos antigos, desenvolvendo-a, expondo as suas
leis, concebeu um sistema filosfico que analisava a histria da humanidade e das
ideias como processo, em suas contradies, em suas transformaes. Mas, como
adverte Engels,
Hegel era idealista; isto , para ele as ideias de sua cabea no eram imagens mais
ou menos abstradas dos objetos ou fenmenos da realidade, mas essas coisas e seu
desenvolvimento se lhe afiguravam, ao contrrio, como projees realizadas da
Ideia, que j existia, no se sabe como, antes de existir o mundo. Assim, foi tudo
posto de cabea para baixo.263

Assimilando o ncleo revolucionrio da filosofia hegeliana, a dialtica, a partir


de uma base materialista, Marx e Engels criaram no s um mtodo de anlise da
realidade, ao mesmo tempo dialtico e materialista, como desenvolveram uma
nova concepo de histria e de sociedade, a Concepo Materialista da Histria.
Engels observa, porm, que a concepo materialista moderna (o marxismo),
diferentemente do materialismo mecaniscista do sculo XVIII, v
na histria o processo de desenvolvimento da humanidade, cujas leis dinmicas
sua misso descobir. Contrariamente ideia da natureza que imperava entre os
franceses do sculo XVIII, assim como em Hegel, em que esta era concebida como
um todo permanente e invarivel, que se movia dentro de ciclos estreitos,como
corpos celestes eternos, tam como Newton os representava, e com espcies
invariveis de seres orgnicos, como ensinara Linneu, o materialismo moderno
resume e compendia os novos progressos das cincias naturais, segundo os quais a
natureza tem tambm sua histria no tempo, e os mundos, assim como as espcies
orgnicas que em condies propcias os habitam, nascem e morrem, e os ciclos, no
261
262
263

Idem, p. 47.
Idem, p. 56.
Idem, p. 63.

grau em que so admissveis, revestem dimenses infinitamente mais grandiosas.


Tanto em um como em outro caso, o materialismo moderno substancialmente
dialtico.264

Marx e Engels, concebendo um mtodo dialtico fincado na realidade e


desenvolvendo a concepo materialista da histria, aplicaram-na compreenso
das sociedades anteriores ao capitalismo e prpria sociedade burguesa.
Observaram que as velhas concepes idealistas de histria no reconheciam a
luta de classes fundada nos interesses materiais, nem reconheciam interesses
materiais de qualquer espcie. O estudo profundo dos dados fornecidos pelas
diferentes cincias, que estudam o passado da humanidade, revelaram novos
fatos que
obrigaram reviso de toda a histria anterior, e ento se viu que, com exceo do
Estado primitivo, toda a histria anterior era a histria das lutas de classes e que
essas classes sociais em luta entre si eram em todas as pocas fruto das relaes de
produo e de troca, isto , das relaes econmicas de sua poca; que a estrutura
econmica da sociedade em cada poca da histria constitui, portanto, a base real
cujas propriedades explicam, em ltima anlise, toda a superestrutura integrada
pelas Instituies jurdicas e polticas, assim como pela ideologia religiosa, filosfica
etc., de cada perodo histrico. Hegel libertara da metafsica a concepo da histria,
tornando-a dialtica; mas sua interpretao da histria era essencialmente idealista.
Agora, o idealismo fora despojado do seu ltimo reduto a concepo da histria -,
substituda por uma conccepo materialista da histria, com o que se abria o
caminho para explicar a conscincia do homem por sua existncia, e no esta por
sua conscincia, que era at ento o tradicional. 265

Na terceira parte da obra, Engels analisa a concepo materialista da histria,


fruto da aplicao da dialtica materialista anlise da histria das sociedade prcapitalistas e da prpria sociedade burguesa, a partir da qual se identificou a fonte
da explorao do proletariado, do lucro e da acumulao de capital pela
burguesia, a extrao da mais-valia. Para assentar o socialismo em bases
cientficas, superando as concepes utpicas presentes no movimento socialista
e operrio, era preciso
expor esse modo de produo em suas conexes histricas e como era necessrio
para uma determinada poca da histria, demonstrando com isso tambm a
necessidade de seu desaparecimento e, por outro lado, pr a nu o seu carter
interno, ainda oculto. Descoberta que veio revelar que o regime capitalista de
produo e a explorao do operrio, que dele se deriva, tinham por forma
fundamental a apropriao de tabalho no pago; que o capitalista, mesmo quando
compra a fora de trabalho de seu operrio por todo o seu valor, por todo o valor que
representa como mercadoria no mercado, dela retira sempre mais valor do que lhe
custa e que essa mais-valia , em ltima anlise, a soma do valor de onde provm a
massa cada vez maior do capital acumulado em mos das classes possuidoras. O

264
265

Idem, p. 64.
Idem, p. 66.

processo de produo capitalista e o da poduo de capital estavam assim


explicados.266

A luta pelo socialismo agora tinha uma base cientfica, uma explicao
cientfica das condies objetivas e subjetivas para a revoluo proletria. O
capitalismo havia desenvolvido a industria, as cincias e a tcnica, dando um forte
impulso s foras produtivas. O avano incomensurvel das foras produtivas no
s aumentava consideravelmente a capacidade produtiva da fora de trabalho,
como criava novas contradies, manifestadas periodicamente pelas crises cclicas
do capitalismo.
Essas crises no so por falta, mas por excesso de riqueza produzida: so
crises de superproduo de valores, de mercadorias, de bens, de produtos. Tratase de uma organizao social e econmica, que se estrutura a partir da explorao
da fora de trabalho assalariada e da contradio entre a produo cada vez mais
social e a apropriao privada dos produtos do trabalho. Por outro lado, a
organizao capitalista no planificada, ou seja, organizada conscientemente,
mas se funda na anarquia da produo, apesar de todas as medidas de poltica
econmica criadas pelos governos burgueses.
O avano da tcnica e sua implantao na produo social operam a
substituio de milhes de operrios manuais por um nmero reduzido de
operrios mecnicos, seu aperfeioamento determina a eliminao de um nmero
cada vez maior de operrios por mquinas e, em ltima instncia, a criao de
uma massa de operrios disponveis que ultrapassa a necessidade mdia de
ocupao do capital, de um verdadeiro exrcito industrial de reserva. 267 Alm
disso, o desenvolvimento das foras produtivas, em meio a mercados que no se
desenvolvem no mesmo ritmo que a produo, leva a crises cclicas. Como explica
Engels,
O comrcio paralisado, os mercados so saturados de mercadorias, os produtos
apodrecem nos armazns abarrotados,sem encontrar sada; o dinheiro torna-se
invisvel; o crdito desaparece; as fbricas param; as massas operrias carecemde
meios de subsistncia precisamente por t-los produzido em excesso, as bancarrotas
e falncias se sucedem (...) Nas crises estoura em exploses violentas a contradio
entre a produo social e a apropriao capitalista. A circulao de mercadoria fica,
por um momento, paralisada. O meio de circulao, o dinheiro,converte-se num
obstculo para a circulao; todas as leis da produo e da circulao das
mercadorias se viram ao avesso. O conflito econmico atinge seu ponto culminante:
o modo de produo rebela-se contra o meio de distribuio.

O modo de produo capitalista e a classe dominante, a burguesia, revelamse impotentes diante das foras produtivas acumuladas e a estreiteza das relaes
266
267

Idem, p. 67.
Idem, p. 79.

de produo, expressas na grande propriedade privada dos meios de produo.


Torna-se necessrio, pois, reconhecer e efetivar as foras produtivas altamente
desenvolvidas como foras produtivas sociais. 268 Mas a burguesia no s
incapaz dessa tarefa, como o Estado atual nada mais que uma organizao
criada pela sociedade burguesa para defender as condies exteriores gerais do
modo capitalista de poduo contra os atentados, tanto dos operrios como dos
capitalistas isolados. O Estado moderno, qualquer que seja a sua forma, uma
mquina essencialmente capitalista, o Estado dos capitalistas, o capitalista
coletivo ideal.269 Onde est, pois, a via para a transformao desse estado de
coisas?
A soluo est em harmonizar o modo de produo, de apropriao e de troca
com o carter social dos meios de produo, em reconhecer, portanto, o carter
social das foras produtivas altamente desenvolvidas. No h, portanto, outro
caminho, como destaca Engels, a no ser
que a sociedade, abertamente e sem rodeios, tome posse dessas foras produtivas,
que j no admitem outra direo a no ser a sua. Assim procedendo, o carter
social dos meios de produo e dos produtos que hoje se voltam contra os prprios
produtores, rompendo periodicamente as fronteiras do modo de produo e de troca,
e s pode impor-se com uma fora e eficcia to destruidoras como o impulso cego
das leis naturais, ser posto em vigor com plena conscincia pelos produtores e
seconverter, de causa constante de perturbaes e cataclismos peridicos, na
alavanca mais poderosa da prpria produo. 270

Em outras palavras: o proletariado, amparado nos demais explorados, deve


tomar em suas mos os destinos da sociedade e da histria, converter as foras
produtivas em foras sociais coletivas, abrindo a perspectiva da construo do
socialismo. Trata-se, pois, da estratgia da revoluo proletria. Na sntese de
Engels:
O proletariado toma em suas mos o Poder do Estado ecomea por converter os
meios de produo em propriedade do Estado. Mas, nesse mesmo ato, destri a si
prprio como proletariado, destruindo toda diferena e todo antagonismo de classes,
e com isso o Estado como tal (...). Quando o Estado se converter, finalmente,em
representante efetivo de toda a sociedade, tornar-se- por si mesmo suprfluo.
Quando j no existir nenhuma classe social que precise ser submetida; quando
desaparecerem juntamente com a dominao de classe, juntamente com a luta pela
existncia individual, engendrada pela atual anarquia da produo, os choques e os
excessos resultantes dessa luta, nada mais haver para reprimir, nem haver
necessidade, portanto, dessa fora especial de represso que o Estado. O primeiro
ato em que o Estado se manifesta efetivamente como representante de toda a
sociedade a posse dos meios de produo em nome da sociedade ao mesmo
tempo o seu ltimo ato independente como Estado. A interveno da autoridade do
Estado nas relaes sociais tornar-se suprflua num campo aps outro da vida
268
269
270

Idem, p. 83.
Idem, p. 86.
Idem, ibidem.

social e cessar por si mesma. O governo sobre as pessoas substitudo pela


administrao das coisas e pela direo dos processos de produo. O Estado no
ser abolido, extingue-se.271

O socialismo cientfico, desenvolvido por Marx e Engels, a partir da concepo


materialista da histria e de uma anlise cientfica das condies materiais
(econmico-sociais) e das contradies do prprio capitalismo no s representa
uma superao dos vrios sistemas e correntes do socialismo utpico, como a
fuso do movimento socialista com o movimento da classe operria, por meio de
suas

organizaes

e,

especialmente,

por

intermdio

da

constituio

do

proletariado em partido poltico independente dos partidos da burguesia.


O socialismo, como via para a sociedade sem classes sociais, o comunismo, j
no era um ideal a ser conquistado ou posto em prtica, mas produto das
contradies do capitalismo, expressas no conflito entre o amplo desenvolvimento
das foras produtivas (fora de trabalho e meios de produo) e as estreitas
relaes de produo burguesas (a grande propriedade privada e o processo de
explorao da fora de trabalho), entre o carter cada vez mais social da produo
e a apropriao privada da riqueza produzida pelos trabalhadores.
Da mesma forma, longe de ser resultado da implantao de sistemas
utpicos, da realizao dos ideais de membros da classe dominantes, do exemplo
de determinadas pessoas, de experincias localizadas e especficas ou da ao
conspirativa de grupos, afastadas das grandes massas, o socialismo resultado da
luta de classes, do desenvolvimento poltico e organizativo da classe operria,
apoiada no setores mais explorados da populao. Enfim, resultado da ao
organizada e cada vez mais consciente dos trabalhadores. Ou, como conclui
Engels:
Desse modo o socialismo j no aparecia como a descoberta casual de um ou de
outro intelecto genial, mas como o produto necessrio da luta entre as duas classes
formadas historicamente: o proletariado e a burguesia. Sua misso j no era
elaborar um sistema o mais perfeito possvel de sociedade, mas investiar o processo
histrico econmico de que, forosamente, tinham que resultar desse conflito na
situao econmica assim criada.272

Na dcada seguinte, alm de continuar a atividade de organizao e


publicao dos Livros II e III de O Capital, de Marx, Engels elaborou obras
formidveis como A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado
(1884); Contribuio Histria da Liga dos Comunistas (1885) Ludwig Feuerbach e
o fim da filosofia clssica alem (1886); O Papel da Violncia na Histria (18871888). So anlises sobre a histria da cincia, das descobertas da primeira
271
272

Idem, p. 88-89.
Idem, p. 66.

metade do sculo XIX e a aplicao da dialtica materialista ao domnio da


natureza, sintetizando as leis gerais da dialtica.273
A obra A origem da famlia, da propriedade privada e do estado, elaborada
base dos conhecimentos acumulados no campo das cincias que estudam as
sociedades comunistas primitivas e da antiguidade, impacta sobretudo pela
profundidade com que aborda a origem e o desenvolvimento da propriedade
privada e do Estado nas sociedades pr-capitalistas, at o limiar da sociedade
moderna. Nesse aspecto, a obra continua plenamente atual. Suas teses
fundamentais foram confirmadas pelo desenvolvimento das pesquisas no campo
da Histria, da Paleontologia, da Etnologia, enfim, pelas Cincias Sociais. Para
Engels,
O Estado no pois,de modo algum, um poder que se imps sociedade de fora
para dentro; tampouco a realizao da ideia moral, nem a imageme a realidade
da razo, como afirma Hegel. antes um produto da sociedade, quando esta chega
a um determinado grau de desenvolvimento; a confisso de que essa sociedade se
enredou numa irremedivel contradio com ela prpria e est dividida por
antagonismos irreconciliveis que no consegue conjurar. Mas para que esses
antagonismos, essas classes com interesses econmicos colidentes no se devorem
e no consumam a sociedade numa luta estril, faz-se necessrio um poder colocado
aparentemente por cima da sociedade, chamado a amortecer o choque e a mant-lo
dentro dos limites da ordem. Este poder, nascido da sociedade, mas posto acima
dela se distanciando cada vez mais, o Estado. 274

Portanto, o Estado no tem existido eternamente. Houve sociedades que se


organizaram sem ele, no tiveram a menor noo do estado ou de seu poder. Ao
chegar a certa fase de desenvolvimento econmico, que estava necessariamente
ligada diviso da sociedade em classes, essa diviso tornou-se o Estado uma
necessidade.275 O Estado que antes aparecia nas concepes dos pensadores
burgueses como o representante de toda a sociedade, acima das classes
sociais, depositrio dos interesses gerais, produto da vontade geral do povo,
agora, se manifesta como o Estado das classes dominantes, como um instrumento
para a garantia das condies gerais de funcionamento da ordem social, da
dominao de classe, como expresso dos interesses materiais e polticos da
classe dominante.
Engels adverte que o Estado , por regra geral, o Estado da classe

Cf. ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1991; MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. Rio de Janeiro: Vitria,
1963; ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. So Paulo: Edies Massas,
2010.
274
ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1991, p. 191.
275
Idem, p. 195.
273

mais poderosa, da classe economicamente dominante, classe que , por intermdio


dele, se converte tambm em classe politicamente dominante e adquire novos meios
para a represso e explorao da classe oprimida. Assim, o Estado antigo foi,
sobretudo,o Estado dos senhores de escravos para manter os escravos subjugados; o
Estado feudal foi o rgo de que se valeu a nobreza para maner a sujeio dos
servos e camponeses dependentes; e o moderno Estado representativo o
instrumento de que se serve o capital para explorar o trabalho assalariado. 276

Assim como o Estado nasceu das classes sociais e dos conflitos entre elas,
tambm desaparecer com a extino das antagonismos de classes. Mas o prprio
desaparecimento das classes sociais e, com elas, dos antagonismos sociais
depende de condies objetivas concretas, do grande desenvolvimento das foras
produtivas. Essas foras produtivas, desenvolvidas pelo capitalismo, colocam as
condies objetivas para o futuro desaparecimento das classes e da luta entre
elas. Como diz Engels, estamos
agora nos aproximando, com rapidez, de uma fase de desenvolvimento da produo
em que a existncia dessas classes sociais no apenas deixou de ser uma
necessidade, mas at se converteu num obstculo produo mesma. As classes
vo desaparecer, e maneira to inevitvel como no passado surgiram. Com o
desaparecimento das classes, desaparecer inevitavelmente o Esado. A sociedade,
reorganizando de uma forma nova a produo, na base de uma associao livre de
produtores iguais,mandar toda a mquina do Estado para o lugar que lhe h de
corresponder: o museu de antiguidades, ao lado da roca de fiar e do machado de
bronze.277

Uma vez tomando o poder estatal e constituindo o seu prprio governo, pela
via da revoluo proletria, a classe operria, apoiada na maioria nacional
explorada, deve iniciar a quebra da mquina do Estado burgus, erguer o novo
Estado operrio e tomar as medidas de transformao da vida econmico-social,
criando as condies objetivas para a extino das classes sociais e, com elas, a
extino do prprio Estado enquanto tal, de modo que as funes sociais,
coletivas, sejam assumidas diretamente pelos produtores associados, substituindo
o governo dos homens, pela administrao coletiva das coisas.
Engels tambm participou da organizao e orientao poltica da Segunda
Internacional, fundada em 1889. Como diz Riazanov,
depois de 1889, ano em que se reuniu em Paris o primeiro congresso que fundou a
Segunda Internacional (a qual ficou sem comit central permanente at 1900),
Engels, na qualidade de escritor e de conselheiro, teve a mais ativa participao no
movimento operrio de quase todos os pases da Europa. O velho Conselho Geral,
composto por muitos membros e com secretrios para cada pas, estava agora
personificado por Engels. Apenas aparecia um novo grupo marxista e qualquer pas,
pedia conselhos a Engels, que, graas ao seu excelente conhecimento de idiomas,
chegou a responder quase sem erros, nas respectivas lnguas de seus
correspondentes. Engels seguiu com ateno o movimento operrio de cada pas, em
sua literatura prpria. Isto lhe absorvia muito tempo, mas consolidava a influncia do
276
277

Idem, p. 193-194.
Idem, p. 195-196.

marxismo, cimentando habilmente seus princpios s distintas particularidades


nacionais. No h pas de cujo movimento operrio no participe, colaborando em
seu rgo central. Escreve artigos nos dirios alemes, austracos, franceses.
Encontra tempo para redigir um prefcio traduo polonesa do Manifesto
Comunista e para ajudar com seus conselhos e indicaes a marxistas espanhis e
portugueses, suecos e daneses, blgaros e srvios. 278

Karl Marx morreu em Londres, em 14 de maro de 1883, pouco tempo depois


do falecimento da sua esposa, Jenny von Westphalen, ocorrido em 2 de dezembro
de 1881. Em seu Discurso diante da Sepultura de Marx (1883), Engels disse:
Pois Marx era antes de tudo revolucionrio. Cooperar, de um modo ou de outro, para
a derrubada da sociedade capitalista e das instituies polticas por ela criadas,
contribuir para a emancipao do proletariado moderno, a quem ele havia infundido
pela primeira vez a conscincia das condies de sua emancipao: tal era a
verdadeira misso de sua vida. A luta era seu elemento. E lutou com uma paixo,
uma tenacidade e um xito como poucos. Primeira Gazeta Renana, 1842; Vorwrts
de Paris, 1844; Gazeta Alem de Bruxelas, 1847; Nova Gazeta Renana, 1848/1849;
New York Times, de 1852 a 1861 a tudo isso necessrio acrescentar um monto
de folhetos de luta e o trabalho nas organizaes de Paris, Bruxelas e Londres, at
que nasceu, por ltimo, como coroamento de tudo, a grande Associao
Internacional dos Trabalhadores, que era, na verdade, uma obra da qual o seu autor
podia estar orgulhoso ainda que no houvesse criado outra coisa. 279

Pouco mais de uma dcada, em 5 de agosto de 1995, falecia o principal


amigo de Karl Marx e um dos maiores gnios produzidos pela humanidade:
Friedrich Engels. Deixou de existir um homem que soube produzir cincia e atuar
entusiasticamente na organizao das massas proletrias. Durante suas vidas,
Marx e Engels procuraram avanar as ideias socialistas, a partir dos avanos da
cincia, divulgar e defend-las, atuando em estreita vinculao com o movimento
operrio, junto s suas organizaes polticas. Deram ao pensamento filosfico e
cientfico da sociedade um profundo desenvolvimento, na medida em que
assimilaram criticamente as principais aquisies culturais da humanidade no
campo da filosofia, histria, cincia, poltica e economia.
No poderamos terminar este captulo, sem falar da importncia decisiva de
Engels na elaborao da teoria, poltica e programa da revoluo proletria.
Falando certa vez sobre sua participao na elaborao do socialismo cientfico,
Engels afirmou:
Seja-me permitido aqui um pequeno comentrio pessoal. Ultimamente, tem-se
aludido, com frequncia, minha participao nessa teoria; no possi, pois, deixar
de dizer aqui algumas palavras para esclarecer o assunto. Que tive certa
participao independente na fundamentao e sobreudo na elaborao da teoria,
antes e durante os quarenta anosde minha colaborao com Marx, coisa que eu
RIAZANOV. David. Marx Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,
1984, p. 188.
279
ENGELS, F. Discurso diante da sepultura de Marx. In: Textos. So Paulo: Edies Sociais, V. 2,
1976.
278

mesmo no posso negar. A parte mais considervel das ideias diretrizes principais,
particularmente no terrenoeconmico e histrico, e especialmente sua formulao
ntida e definitiva, cambem, porm, a Marx. A contribuio que eu trouxe - com
exceo, quando muito,de alguns ramos especializados Marx tambm teria podido
taz-la, mesmo sem mim. Em compensao, eu jamais teria feito o que Marx
conseguiu fazer. Marx tinha mais envergadura e via mais longe, mais ampla e mais
rapidamente que todos ns outros. Marx era um gnio; ns outros, no mximo,
homens de talento. Sem ele, a teoria estaria hoje muito longe de ser o que . Por
isso, ela tem, legitimamente, seu nome.280

Engels se colocava conscientemente na condio de segundo violino, frente


ao papel de Marx. Entretanto, preciso reconhecer decisivamente a importncia
de Engels no s nas descobertas realizadas por Marx, mas na difuso e aplicao
da dialtica materialista anlise de vastos campos da cincia e do conhecimento
humano. Lnin reconhece o papel central de Engels da seguinte maneira:
Engels foi o mais notvel sbio e educador do proletariado contemporneo em todo o
mundo civilizado. Desde o dia em que as circunstncias juntaram Karl Marx e
Friedrich Engels, a obra de toda a vida dos dois amigos tornou-se o fruto da sua
atividade comum. Assim, para compreender o que Friedrich Engels fez pelo
proletariado, necessrio ter-se uma ideia precisa do papel desempenhado pela
doutrina e atividade de Marx no desenvolvimento do movimento operrio
contemporneo.(...) Todo o proletariado que luta pela sua emancipao tornou hoje
suas, estas concepes de Marx e Engels.281

Desta fase final da vida e da obra de Marx e Engels, podemos dizer:


a) Apesar do estado de sade, Marx no poupou esforos de continuar
desenvolvendo a sua concepo materialista da histria e de intervir na
organizao dos partidos polticos operrios, o mais importante deles, o
Partido

Operrio

Social-Democrata

reformistas e revisionistas dos

Alemo,

principais

criticando

os

desvios

dirigentes, defendendo a

estratgia da Revoluo Proletria e os mtodos da luta de classes;


b) tambm um perodo em que Marx desenvolveu um profundo interesse
pelo movimento revolucionrio na Rssia czarista, bem como sobre o
problema da opresso das potncias sobre os povos oprimidos. Engels, por
sua

vez,

desenvolve

uma

ampla

investigao

sobre

as

cincias,

procurando avanar a aplicao do materialismo dialtico a regies mais


amplas como a natureza, a realidade e o prprio pensamento;
c) Marx e Engels no foram s dois grandes pensadores e revolucionrios.
Foram companheiros de vida e de luta, irmanados na perspectiva da
ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. So Paulo: Edies Massas,
2010, p. 36.
281
Cf. LNIN, V.I. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. So Paulo: Global,
1979, p. 55-56.
280

organizao poltica da classe operria. Desenvolveram um esprito de


amizade e camaradagem, que durou toda a vida, tornando-se um dos mais
slido exemplos de colaborao terico-poltica na histria da cincia e do
movimento socialista internacional.
Enquanto o capitalismo estiver de p, enquanto houver explorao, misria,
fome e desemprego, a obra de Marx e Engels ser atual e somente a partir da
assimilao de suas idias e da experincia internacional do proletariado
possvel se pensar na luta conseqente por uma nova sociedade, o socialismo,
como via para a sociedade sem classes, a sociedade comunista.

Concluses
Um homem que no compreendeu o estado atual da sociedade muito menos deve
compreender o movimento que tende a derrub-lo e as expresses literrias desse movimento
revolucionrio (Marx, Misria da Filosofia).

A concluso fundamental desta pequena sntese da vida e da obra de Marx e


Engels no pode ser outra seno que devemos estudar com profundidade o
marxismo e construir, no seio da luta de classes, o partido revolucionrio do
proletariado, que tenha como estratgia superar a sociedade capitalista e sua
base, a propriedade privada dos meios de produo, e contruir uma nova
sociedade, fundada na propriedade coletiva e no trabalho associado. Essa batalha
poltico-terica travada pelos fundadores do marxismo no sculo XIX, continuada
em outro patamar pelos revolucionrios do sculo XX, deve ser o exemplo para a
luta socialista do sculo XXI.
Como vemos, Marx e Engels tiveram de trilar um caminho complexo e tortuoso,
como todos os grandes cientistas e pensadores, para chegar aos cimos do
conhecimento, ao pice das cincias sociais da nossa poca. Constituram a mais
profunda, justa e atual concepo de mundo, de histria, de sociedade e dos
indivduos, ainda no superada. A obra de Marx e Engels no s uma tentativa
bem sucedida de compreender a histria da humanidade a partir da filosofia
materialista, superando as formas tericas do idealismo, predominantes antes
deles, e, a partir da compreenso da histria, a aplicao do materialismo histrico
crtica da sociedade capitalista, das suas contradies e da compreenso das
possibilidades abertas para a sua superao pelos trabalhadores.
Marx e Engels mostraram cientificamente a estrutura, a dinmica e as
contradies do capitalismo, que geram sua decadncia, isto , o confronto entre
o alto desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo e troca,
que se tornaram definitivamente um estorvo para a humanidade e para o conjunto
dos trabalhadores assalariados, em particular. A classe operria e demais
explorados (camponeses, classe mdia arruinada, juventude pobre) sentem na
pele o peso das contradies sociais, polticas e econmicas da sociedade
burguesa.
O capitalismo fez avanar a cincia, a tcnica e a organizao do trabalho,
movido pela concorrncia entre os capitais e a necessidade de lucro. Estimulou em
sua fase progressiva (capitalismo de livre-concorrncia) o desenvolvimento das
foras produtivas. Ocorre que essas mesmas foras produtivas hoje se tornaram
uma potncia para alm das possibilidades dos mercados consumidores de todo o
mundo. Na fase Imperialista do capitalismo, as crises cclicas se sucedem e se

acumulam os elementos da crise histrica, estrutural, da sociedade capitalista. A


aplicao das foras produtivas s interessante para os capitalistas na medida
em que proporcionam lucro e levam acumulao de capitais. A tcnica, a cincia
e a organizao do trabalho se entrelaam com o interesse do lucro e s neste
limite so incentivados e aplicados produo. O capital no se importa com as
necessidades coletivas dos trabalhadores.
Na medida em que avana a tcnica e se aplica a tecnologia moderna ao
processo de produo alargam tambm o desemprego estrutural. No por causa
das mquinas e da tecnologia, mas por seu controle pelo capital e por sua
aplicao capitalista. O choque entre as foras produtivas e as relaes de
propriedade privada e das trocas burguesas se expressam nas crises, no
desemprego, na fome, na misria e na destruio da natureza. O desenlace tem
de ser produto da luta de classes do proletariado e demais explorados contra a
burguesia e sua propriedade privada.
No tem sentido, portanto, querer humanizar ou reformar o capitalismo. Este
sistema econmico-social irreformvel, seu fundamento a explorao do
trabalho e a acumulao privada de riquezas. As tentativas, desde o sculo XIX, de
reformar o capitalismo e criar limites humanitrios sanha de lucro do capital no
conduziram seno impotncia. O ideal de um capitalismo organizado, racional e
mais humano naufragou em crises, guerras, revolues e contrarrevolues, isto ,
foi o imperialismo que se imps como fase de decadncia do capitalismo. As
conquistas obtidas pela classe operria e demais explorados foram resultado do
avano de suas lutas e de sua organizao poltica. Nas condies desfavorveis
da luta de classes para os trabalhadores, quando estes retrocederam poltica e
organizativamente, a burguesia no vacilou em destruir as conquistas sociais.
Marx e Engels compreenderam o carter irreformvel do capitalismo e as
tendncias imanentes s suas contradies econmico-sociais, que criavam as
condies objetivas para a superao da sociedade de classes. O carter cada vez
mais social da produo e do trabalho, a internacionalizao das relaes
econmicas, o avano da indstria, da tcnica e da cincia so as condies
materiais para a construo de uma nova sociedade. Mas no so suficientes. O
capitalismo, por mais que mergulhe em crises peridicas e aprofunde a sua crise
estrutural, (e, com elas, a fome, misria, opresso e destruio ambiental), ter de
ser derrubado por obra da classe operria e da maioria explorada da sociedade. O
avano da barbrie em todo o mundo, com as guerras, o desemprego e as
condies de misria dos povos deixa claro a necessidade de uma via socialista
para responder ao atual estado de coisas.

O desenlace da crise mundial do capitalismo passa, portanto, pela organizao


poltica da classe operria e da maioria explorada em partido poltico prprio, que
tenha como estratgia o socialismo, isto , a revoluo proletria e a conquista do
poder pela classe operria, para reorganizar a sociedade e a economia em bases
coletivas, voltando a produo da riqueza e as foras produtivas para as reais
necessidades dos trabalhadores. Sem a satisfao da condio subjetiva, a
constituio da classe operria em partido poltico e o avano da conscincia de
classe sobre a necessidade de tomar os destinos da sociedade e da economia em
suas mos, no h como superarmos o capitalismo e abrir uma nova etapa na
histria da humanidade: o socialismo, como via para a sociedade sem classes, o
comunismo.
Marx e Engels, alm de terem dado uma contribuio cientfico-filosfica
formidvel ao pensamento humano, eram homens que conjugaram durante toda a
sua vida a teoria com a prtica militante. Seu esforo cientfico estava voltado
compreenso da histria da humanidade, crtica da sociedade burguesa atual e
organizao da classe operria e demais explorados para superar a propriedade
privada e a explorao de classe e abrir uma nova perspectiva para os
trabalhadores. O desenvolvimento do capitalismo ao longo do sculo XX e no incio
do presente sculo XXI s tem demonstrado a justeza do pensamento desses dois
revolucionrios, de que o capitalismo s pode continuar existindo concentrando de
um lado a riqueza nas mos de uma minoria e a misria entre a maioria da
sociedade em todos os pases. medida que a crise estrutural evolui aprofundamse a misria, a fome, o desemprego e a destruio da natureza.
O capitalismo, portanto, no tem mais nada de progressivo a dar
humanidade, ao contrrio, a sua base, a propriedade privada monopolista dos
meios de produo, tem conduzido a humanidade ao abismo das guerras e da
barbrie. Da advem a atualidade do marxismo e a necessidade de transform-lo
numa arma material a servio da organizao poltica da classe operria e da
maioria explorada nas suas lutas contidianas, articuladas luta pelo socialismo.
Como sempre afirmaram os fundadores do marxismo, no basta apenas
interpretar o mundo, a histria e a sociedade, preciso transformar a realidade.
A teoria necessita se transformar em fora material, isto , em instrumento
para a organizao poltica dos explorados (em particular da classe operria) e
para a superao da sociedade capitalista e a construo do socialismo. A prpria
teoria deve ser elaborada a partir da vida real. Quando divorciada de uma prtica
poltica efetiva, a teoria acaba se dissolvendo em mera retrica intelectual. O
marxismo, ao assimilar o que de melhor foi adquirido pela cultura do passado (o

conhecimento

historicamente

produzido

pelas

vrias

geraes

na

histria

humana), forjou uma concepo e um mtodo de apropriao do movimento do


real, em suas contradies, em seus processos e transformaes histricas. A
realidade passou a ser captada a partir de um ponto de vista dialtico, superando
as concepes idealistas e materialistas anteriores, marcadas pelo modo
metafsico (estanque, isolado, desarticulado, sem historicidade) de pensar.
Podemos sintetizar os resultados da obra dos fundadores do marxismo assim:
1) Marx e Engels desenvolveram o mtodo da dialtica materialista (ou
materialismo dialtico), que, partindo da realidade, procura apreend-la em
seu permanente processo de transformao, em suas contradies;
2) Aplicaram a dialtica materialista investigao das sociedades prcapitalistas e da sociedade burguesa atual, conformando o que hoje
conhecemos como a Concepo Materialista da Histria, procurando
analisar as relaes sociais de produo e a forma como os homens
produzem

vida

material,

partir

de

um

determinado

nvel

de

desenvolvimento das foras produtivas (fora de trabalho e meios de


produo);
3) Explicaram o fundamento da produo e acumulao de riqueza na
sociedade capitalista e desmascararam as relaes que esto na base do
lucro do capital: a extrao da mais-valia, a partir da explorao da fora de
trabalho;
4) Esclareceram que a luta pelo socialismo nada tem a ver com a elaborao
de sistemas ideais de sociedades, mas um produto da ao revolucionria
do proletariado e demais explorados, como resultado de condies objetivas
(a crise do capitalismo, avano das foras produtivas) e subjetivas
(desenvolvimento da conscincia de classe do proletariado, organizao da
classe operria em partido poltico independente).
Esse cabedal de conhecimentos produzido pelos fundadores do marxismo, bem
como pelos seus continuadores (os marxistas revolucionrios) precisa ser objeto
de estudo da juventude e dos trabalhadores, preocupados com os rumos da vida
social e o futuro da humanidade. A crise econmica de 2007-2008, ainda em
curso, mostrou definitivamente a justeza das anlises dos fundadores do marxismo
e sua atualidade para o debate sobre a crise estrutural do capitalismo e a luta dos
explorados pelo socialismo. Sem o marxismo como guia, no avanaremos. Sob
sua bandeira, teremos maiores condies de vencer todos os obstculos que se

antepem luta socialista, avanado terica e praticamente na organizao


poltica da classe trabalhadora e na elevao da conscincia de classe.
Marx e Engels mostraram um caminho slido para a vitria: a articulao
indissolvel entre teoria e prtica, entre as idias e a ao, entre o conhecimento
e a realidade, que se pretende transformar. Eis a tarefa colocada: assimilar o
marxismo e, dialeticamente, atuar na luta de classes, para destruir a sociedade de
classes e construir a sociedade sem classes, o comunismo.

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