manifestaciones de conciencia inspirada en el chamanismo siberiano-mongol y el b

udismo tibetano en Buryatia y Mongolia, y los procedimien tos utilizados para lo

grar tales estados. Inters: Conocer tales manifestaciones y procedimientos en el
contexto en que se desarrollaron y su estado de situacin actual. Punto de vista:
la investigacin se realiz desde la perspectiva de los trabajos de Escuela y el apa
rato conceptual de la Psicologa silosta, expuesta en el libro Apuntes de Psi cologa
de Silo, particularmente en Psicologa IV. Comentario introductorio Nos ha intere
sado desde un comienzo la posibilidad de rescatar rastros de una es piritualidad
que lleva miles de aos y comprobar si se mantiene viva en determinadas regiones
d el Asia Central y la Siberia rusa. Una espiritualidad integrada tanto por prcti
cas religi osas de amplia difusin social como por tcnicas msticas ms especializadas
que podran haber llegado a producir el contacto con lo Profundo; o al menos, en e
l caso del chamanismo, est ados de trance con importantes fenmenos de conciencia
inspirada. La interaccin y fuerte sincretismo entre el chamanismo y el budismo ti
betano en esta zona geogrfica tamb in pareca una caracterstica distintiva, histrica y
actual, de esta espiritualidad; por lo cual hemos incluido a ambas corrientes ms
tico-religiosas en el objeto de nuestro estud io. La investigacin de campo fue de
sarrollada entre marzo y setiembre de 2010, a travs de dos viajes que incluyeron
las ciudades de: San Petersburgo, Ulan-Ude (en Rusia) y UlanBator (en Mongolia).
Inicialmente, veremos un resumido contexto informativo de los fenmenos estudiado
s , dividido en tres partes: 1. Antecedentes histricos 2. Cosmogonas y procedimien
tos 3. Los fenmenos de conciencia inspirada segn la psicologa de Silo. Estos temas
tienen amplio desarrollo en la bibliografa citada en el texto y detal lada al fin
al. El trabajo de campo en s va acompaado por mapas y fotografas, seguido por un re
sume n general y la sntesis. Por otra parte, el material de video producido duran
te los viajes complementa al relato a travs de ocho links insertados en el transc
urso del mismo . Finalmente, la bibliografa utilizada, que ser incorporada a la bi
blioteca del Cent ro de

Estudios del Parque Carcara junto a la presente produccin.

Contexto informativo 1. Antecedentes histricos Antecedentes del chamanismo siberi

ano-mongol El chamanismo como fenmeno mgico-religioso, se ha manifiestado en todo
su esplendo r en Asia central y septentrional; aunque no ignoramos que estos cha
manismos, por lo menos en su aspecto actual, no estn libres de influencia exterio
r. Por el contrario, se trata de un fenmeno que tiene una larga historia. A este
respecto, afirma el historiador de las religiones Mircea Eliade: Estos cha manis
mos central-asitico y siberiano tienen el mrito de presentarse como una estructura
, en la cual elementos que existen difusos en el resto del mundo, a saber: relac
iones especia les con los espritus , capacidades extticas que permiten el vuelo mgi
co, la ascensin al Cielo, el descenso a los Infiernos, el dominio del fuego, etc.
, se revelan ya, en la zona de que se trata, integrados en una ideologa particula
r y haciendo vlidas tcnicas especficas1. Particularmente, las influencias del budis
mo, en su forma de lamasmo tibetano, se manifiestan fuertemente entre los Buriato
s y los Mongoles. El budismo ha trasmit ido en general la contribucin religiosa d
e la India hacia el Asia Central; pero la india no ha sido la primera ni la nica
influencia importante, tambin son significativas las iranias y mesopotmicas en la
formacin de las mitologas y cosmologas del Asia Central y Siberia . En opinin de Eli
ade: ...hay que representarse al chamanismo asitico como una tcnica arcaica del xta
sis cuya ideologa subyacente originaria la creencia en un Ser supre mo celeste co
n el cual pueden sustentarse relaciones directas por medio de la ascen sin al Cie
lo ha sido continuamente transformada por una larga serie de contribuciones extic
as, rematadas por la invasin del budismo. El concepto de la muerte mstica ha estim
ulad o, adems, las relaciones cada vez ms seguidas con las almas de los antepasado
s y los espritus , relaciones que han culminado en posesin 2. La fenomenologa del t
rance ha sufrido muchas alteraciones y degradaciones, debidas en gran parte a un
a conf usin respecto de la naturaleza exacta del xtasis. Sin embargo, todas estas
innovacione s y todas estas degradaciones no han conseguido abolir incluso la po
sibilidad del verdader o xtasis chamnico, y hemos podido encontrar aqu y all ejemplo
s de experiencias msticas autnticas en forma de ascensin espiritual al Cielo, conse
guidas por chamanes y preparadas por mtodos de meditacin comparables a los de los
grandes msticos de Oriente y de Occidente. 3 Etapas del chamanismo mongol y su in
teraccin con el budismo y otras religiones

El Prof. Otgony Pureev, historiador e investigador mongol, considera que la hist

oria de la religin chamnica mongola puede ser dividida en las siguientes etapas:
Fundacin: desde el Matriarcado hasta el establecimiento del primer estado indepen
diente en territorio Mongol (3000 a.n.e. siglo III a.n.e.). Pico de desarrollo:
durante la Dinasta Huna (209 a.n.e. Co-existencia: con muchos otros grupos y sec
tas religiosas. Declinacin: del chamanismo como religin mayor de Mongolia. A conti
nuacin, una breve descripcin de dichas etapas. 1 M.Eliade. El chamanismo y las tcni
cas arcaicas del xtasis. Pg. 23. 2 El resaltado es propio. 3 M.Eliade. El chamanis
mo y las tcnicas arcaicas del xtasis. Pg. 386. 4 siglo II d.n.e.)

Fundacin Basados en mltiples evidencias histricas, los acadmicos B. Renchin, S. Bada

mhatan, H. Buyanbat, D. Surbadrah y M. Yonsog coinciden en afirmar que las creen
cias religi osas e invocaciones curativas, como primeras formas de la religin cha
mnica mongola se ori ginan a mediados de la era Matriarcal o Edad de Piedra tarda.
As entonces, esta religin p uede haber emergido durante el perodo comprendido entr
e los 5 y 3 mil aos antes de nues tra era. En su libro Chamanismo mongol, O.Puree
v afirma: Puede considerarse que el chamani smo mongol fue fundado y desarrollad
o como una combinacin de los conceptos de totem 4 y Cielo sagrado . Esto comprend
e el culto de diversos seres y fenmenos naturales tales como animales, plantas, p
iedras, viento y otros seres y fuerzas. Lo cual clarame nte surge durante un pero
do en el cual la relacin entre el hombre y su entorno natural inmed iato fue an mu
y estrecha. Un predecir relacionado con la penetracin por parte de mentes ms avanz
adas en los secretos del espacio y el tiempo, mientras que las invocaciones cura
tivas fueron otro tipo de estas costumbres tempranas dirigidas a interactuar con
las f uerzas naturales. En este sentido, los chamanes, como lderes de la religin,
fueron aquell os que podan penetrar los misterios del espacio y el tiempo y alca
nzar elevados niveles de conciencia. Ellos llevaban adelante sus ritos y costumb
res ayudando a otros a su perar el dolor y el sufrimiento, las dificultades y la
s prdidas, proveyendo las bases para el orden social y el entendimiento mutuo ent
re las personas. As, la religin chamnica mongola se ha desarrollado, desde su emerg
encia hace no menos de 5000 aos, a travs de una estrec ha interaccin con costumbres
y formas ideolgicas de otras naciones orientales. En par ticular, las enseanzas b
udistas de la India jugaron un rol primordial como piedra basal de la formacin de
l primer estado oficial Mongol. 5 Pico de desarrollo La religin chamnica jug un rol
coordinador en el establecimiento del orden pblico, l a proteccin, unificacin y or
ientacin espiritual de la sociedad durante el perodo Huno. Fue entonces que el cha
manismo alcanz el pico de su desarrollo, convirtindose en relig in oficial de los p
rimeros estados mongoles. Todos los estratos sociales, desde los Khanes, reyes y
aristcratas hasta la gente comn, practicaban el chamanismo. El chamanismo fue la
fuente principal de educacin, apo

yo estatal e ideologa de los primeros estados mongoles. En otras palabras, los ch

ama nes regulaban la sociedad y su interaccin con la naturaleza y con otros puebl
os. Un c omponente principal de la ideologa chamnica en este sentido fue el respet
o y reverencia haci a el fuego del hogar6. En opinin del cientfico buriato D.Banza
rov: La divinizacin del fuego, sin duda, lleg a Mongolia desde Persia, a travs de l
as tribus turcas que pastoreaban en los lmites noroccidentales de la monarqua Pers
a. La diosa del fuego entre los mongoles lleva un nombre turco: Ut. Segn las ensea
nzas del Zend Avesta zoroastrista, el fuego primor dial es fuente de vida, da vi
da a toda creacin; es el alma del ser humano, fuente de su e nerga y sus capacidad
es espirituales; tambin es considerado fuente de purificacin, fsica y espiritual. E
ste ltimo atributo, el fuego como purificador, result el ms difundido entre los mon
goles. No puede haber una casa digna sin fuego, por ello la diosa Ut es consi de
rada 4 Ttem: objeto de la naturaleza, generalmente un animal, que en la mitologa d
e alg unas sociedades se toma como emblema protector de la tribu o del individuo
, y a veces como ascendiente o prog enitor. Diccionario de la Real Academia Espao
la. 22 edicin. 2010. 5 Purev O. - Purvee G.. Mongolian Shamanism. Pg. 17 a 30. 6