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Chamanismo Celta - Las Artes del druida

Uno de los elementos centrales del chamanismo es que todo lo que forma parte de la
naturaleza comparte la misma esencia, ya sean seres humanos, animales o plantas, y el
chamn es uno con la naturaleza. Este mismo concepto se puede iencontrar en la creencia
galesa del "Manred". La creencia de la interconexin con la naturaleza todava existe en el
actual pensamiento celta. Bamford, en su libro La voz del guila: El corazn del cristianismo
celta, dice: "El ser humano se compone de un cuerpo y un alma. Este conjunto esta
formado por el cuerpo que pertenece a este mundo, y por el alma que pertenece al otro
mundo; asi pues, el ser humano, la humanidad, crea un microcosmos nico. El cuerpo
posee toda la naturaleza fsica y el alma toda la naturaleza espiritual, y estas encajan en
una sola esencia armnica que conforma el mundo csmico del ser humano "
En el druidismo irlands sabemos que la existencia est compuesta por tres "reinos" ,
conocidos como Reino del Mar, Reino de la Tierra y Reino del Cielo. El reino del Cielo o el
mundo de arriba, es conocido tradicionalmente como Magh Mor, "La Gran Llanura" , y es
el reino de las estrellas y la morada de muchos dioses y espritus del cielo y el aire. El reino
de la Tierra, l conocido como "mide", que significa simplemente "medio" o "centro", es
nuestro hogar y lo compartimos con los animales y los espritus de la naturaleza. El reino
del Mar es el mundo inferior o Inframundo y se le conoce como Tir Andomain , que significa
"La tierra bajo las olas". Tir Andomain es visto tradicionalmente como un mundo paralelo al
nuestro, situado bajo el ocano y otros cursos de agua. Esta es la tierra de los muertos y de
los antepasados. Aqu el druida puede encontrar muchos aliados y puede aprender
directamente la sabidura de los antepasados.
A travs de cada uno de los tres reinos crece el sagrado "Bile", el rbol del Otro Mundo
irlands. Muchos practicantes de chamanismo celta utilizan este rbol sagrado para llegar a
los reinos del otro mundo. El druida viaja entre mundos ya sea trepando o dewscendiendo
a travs del tronco de este rbol, desde la copa a sus races y viceversa. Los antiguos
irlandeses tenan muchos rboles sagrados. Por lo general, situado en el centro de cada
provincia o de las tierras tribales, estos antiguos rboles no solo se utilizaban en un sentido
chamnico, muy familiar para nosotros, si no que eran los lugares donde se celebraban
importantes reuniones. Debajo de las ramas del rbol sagrado de la tribu se forjaban
alianzas, se suscribian contratos vinculantes, pues estos rboles eran conductos directos
con el Otro Mundo. Los dioses y los antepasados eran los testigos todo lo que ocurra bajo
las ramas del rbol.
Toda cultura chamnica cree que el chamn viaja al reino superior o inferior en busca del
conocimiento oculto. Estos viajes tambin se encuentran en el registro literario irlands en
forma de Immrama, como el "Viaje de Bran" y el "Viaje de Maeldin." En muchos casos, los
viajes al Otro Mundo en el Mito irlands se producen por invitacin de los seres que habitan
esos reinos. Bran, Cormac y Connla fueron invitados o engaados para iniciar sus aventuras
en el Otro Mundo, casi siempre por un habitante del Otro Mundo de sexo opuesto.
En el caso de Connla:

"Connla el Hermoso estaba parado en la colina de Usnach con algunos compaeros cuando
una extraa mujer le dijo:" Vengo de la tierra de los vivos, donde no hay ni muerte, ni carencia
ni pecado. Vivimos en una fiesta perpetua sin necesidad de servicio. La paz reina entre
nosotros, sin conflictos. Poseemos una tmulo que es donde habitamos, y que son llamados
montculos de hada. Los compaeros de Connla no poda ver ni or a la mujer, y uno de los
druidas de la Corte loa llev lejos, pero ella se las arregl para lanzar antes una manzana a
Connla. Despus de eso, Connla no poda comer ni beber, con excepcin de la manzana,
que continuamente se renovaba. Finalmente, a Connla ya no le importaba a permanecer en
este mundo, y despus de encontrarse de nuevo con la mujer, subieron en un barco que
parti con ella hacia el mar, hacia la Tierra de la Juventud.
Los hroes irlandeses que entran en las tierras del otro mundo suelen ir en busca de
sabidura y conocimiento, o a veces simplemente se sienten atrados por la lujuria o el deseo
de ver la belleza del ser que les incit al viaje. La principal diferencia entre los viajes de otro
mundo de los mitos de Irlanda y los adoptados por un chamn, es sobre todo el medio por
el cual se realiza el viaje. En el mito celta, el otro mundo y el mundo terrenal se superponen
lo que facilita un "deslizarse" de una realidad a otra. El mito irlands es rico en
estas historias relativas a una persona normal es llevada al Otro Mundo, o entra
accidentalmente en l.
Pero en muchos de los immrama, los protagonistas son llevados voluntariamente con el fin
de obtener parte del Conocimiento oculto, tal como sucede en las historias "El viaje de Bran"
y el "Viaje de Maeldin", o para encontrar y recuperar a un amigo o familiar que haba sido
llevado al Otro Mundo, como en la historia de Las aventuras de Cormac en la Tierra de
Promisin.
En muchas culturas chamnicas el chamn entra en el mundo subterrneo a travs de un
agujero, cueva o algn otro tipo de abertura en la tierra. Aunque el pozo o manantial son los
pasos menos usados para llegar al Otro Mundo , son un lugar de comunicacin con seres
del Otro Mundo. Hay muchas referencias en la mitologa celta sobre personas que entran
en cuevas, aberturas de los tmulos o manantiales para llegar al Otro Mundo. El mito celta
es rico en tradiciones relativos a pozos y manantiales, como lo demuestra el gran nmero
de fuentes y pozos repartidos por las islas britnicas e Irlanda, que siguen
considerndose sagrados.
En la mitologa irlandesa existe una historia sobre un pozo sagrado, situado en el centro del
inframundo. Conocido como el Pozo de la Connla, hay nueve avellanos creciendo alrededor
del borde del pozo. La cada de las avellanas en el agua, hacia que estas
otorgaran sabidura mstica e inspiracin. Dentro del pozo vivian cinco salmones, que
coman los frutos de la avellana y dejaban las cascaras flotando en la corriente. El pozo es
el dispensador de la sabidura y el camino que lleva hacia el pozo son los sentidos. Los
sentidos fluyen como siete corrientes hasta el pozo y desde el pozo. Nosotros exploramos
el pozo a travs de nuestros sentidos y la sabidura del pozo nos llega de la misma manera.
Lo que el pozo nos aporta esta determinado por las necesidades conscientes e
inconscientes del individuo. Hay miles de pozos sagrados que son todava venerados por
los irlandeses actuales, en particular por sus poderes curativos. Cada pozo tena un espritu

tutelar, por lo general una diosa que interactuaba con el peticionario, y traia la ayuda divina
en forma de cura o de sabidura.
El cambio de forma se encuentra tanto en el chamanismo como en druidismo. El chamn
cambiar su forma para viajar con ms libertad en el otro mundo o para obtener sabidura.
La creencia en cambio de forma es muy fuerte en la tradicin celta. Los druidas utilizaron el
cambio de forma como un tipo de proteccin y, ms a menudo, como una forma de
castigo. Hay muchas historias en la tradicin celta, relativas a personas que se convirtieron
en animales con el fin de que pudieran aprender una valiosa leccin.
En la historia galesa de Math ap Mathonwy encontramos un ejemplo de cambio de forma
utilizado como castigo.
Gwydion y su hermano Gilfaethwy provocan problemas a Math para iniciar una guerra con
Pryderi, rey de Annwn. Esta guerra es provocada para alejar a Math de su real
consorte Goewin. Gwydion mata a Pryder y Gilfaethwy viola a Goewin. Math, enfurecido,
transforma a Gwydion y Gilfaethwy en venados. Gwydion es un ciervo y Gilfaethwy una
cierva. Se vej obligados a vivir en estos cuerpos como compaeros hasta la muerte. Cuando
mueren, se transforman una vez ms, esta vez Gwydion se convierte en una cerda y
Gilfaethwy en un jabal. Una vez ms, viven la vida como compaeros. Despus de la
"encarnacin" como cerdos, viven de nuevo como lobos. Gwydion como lobo y Gilfaethwy
como loba.
Tanto el chamanismo como el druidismo utilizan los estados de xtasis y de trance con el
fin de realizar viajes al Otro Mundo con el fn de obtener sabidura o facilitar la curacin.
Varios manuscritos antiguos irlandeses describen algunos de los mtodos utilizados por los
druidas para obtener y mantener los cambios en la conciencia con el fin de comunicarse con
seres de Otros Mundos y los dioses.
En el Glosario de Cormac escrito entre los siglos IX y X, indican "Tres Iluminaciones",
conocidas como Imbas Forosna, Tenm Laida y Dichetal do Chennaib. Imbas Forosna y
Tenm Laida fueron prohibidos por San Patricio, ya que utilizaban los "dolos paganos."
Imbas Forosna tiene muchos elementos en comn con la esencia del chamanismo. Imbas
Forosnai implica un ritual de sueo, o "incubacin de sueos" y tambin podra haber
iincluido la privacin de luz. El uso de la privacin sensorial es comn en todo el como medio
de acercamiento a los espritus, ya sea manteniendo el ayuno, como hacen los cristianos, o
privando a una persona de luz como se hace en druidismo. Hay ejemplos de privacin de
luz en numerosos mitos celtas; el poeta (o profeta) es encerrado en una cueva sellada o
refugio durante varias horas o das despus de cierto tiempo es liberado y al ser expuesto
a la luz "recitaba diversas profecas en forma potica ". Debemos sealar aqu que el viaje
de la oscuridad a la luz es un smbolo de renacimiento y lo contrario es un smbolo de la
muerte. Esto es algo que cada uno de nosotros debe experimentar en el camino hacia la
iluminacin espiritual.

El druidismo, como el chamanismo, no es una religin, sino una filosofa de vida. Los dos
son tan sumamente parecidos que pueden integrarse con facilidad, y los datos histricos
estn ah para apoyar practicante actual de chamanismo celta. La mayor parte del arte
mgico practicado por los druidas, antiguos y modernos, se basa en el contacto directo con
el Otro Mundo, con un ayudante espiritual (por lo general una deidad protectora) adems de
otros muchos elementos comunes. Que los druidas o celtas lo llamaran chamanismo o de
alguna otra manera es algo irrelevante. Lo que es relevante es que los parecidos entre el
chamanismo y las prcticas espirituales celtas son similares, si no idnticas.
-Hermandad Druida Dn Ailline

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