Constructores de La Otredad CSP 1 y 2

26/3/2016
ResmenesFSOCCienciasdelaComunicacinTSRel.delTrabajoSociologa:AntropologaResumentodalamateriaCtedra:Rosato
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AntropologaResumentodalamateriaCtedra:Rosato
Introduccin:
Objeto>Otredadcultural,Alteridadcultural,Diversidadcultural
"Tcnica"o"Mtodo">Observacinparticipante
La antropologa se presenta como una acumulacin conflictiva de sus diferentes partes. Se
puedendistinguirtresmomentosdeesta:
1FinesdelsigloXIX(evolucionismo)cuandoseconstituyecomociencia
2Periodoentreguerras(diversidad)
3Despusdela2daGuerraMundial,dondeaparecenotrasantropologas(nooccidentales).
La Antropologa es una construccin, en la que el otro cultural se construy de manera
cientficaporlasdistintasteorasquedominaronencadaunodelosmomentoshistricos.
Fines del siglo XIX: La antropologa se formaliz como ciencia. Fue el momento del
conocimiento de la existencia de modos de vida diferentes. La rev. Ind. Produjo diferencias de
clases. Occidente se expandi sistemticamente por el mundo. El asombramiento se distingui
porque la diferencia se constituyo en objeto de explicacin cientfica. (Por que estos hombres
sondistintos?).
La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo, a travs del concepto de
evolucin. El mtodo en este caso fue comparativo (de las ciencias naturales). El objeto era el
hombre con una dualidad (cuerpo=naturaleza/espritu=cultura). Las sociedades primitivas, no
complejas, no desarrolladas, sin historias y sin estado fueron el objeto propio de la antropologa.
(Cualeselorigendeestasdiferenciasculturales?)
Entrelasdosguerrasmundiales:Lacrisisdelevolucionismocomoparadigmanicoylaseparacin
de la ciencia en escuelas nacionales (estructuralismo/funcionalismo ingles). Criticaron las tcnicas que
utilizaron los evolucionistas (obtener de primera mano). Se introduce as la observacin participante
(translad a otras sociedades). Estudiando en su totalidad (holismo= la cultura estaba conformada por
partesycadapartetenaqueservistaenfuncindelconjunto[sistema/estructura]ycadaculturaconforma
una totalidad) a una cultura de modo muy extenso se poda dar cuenta de las diferencias y semejanzas
culturales. Otra crtica fue al mtodo comparativo, acusndolos de etnocntricos (resultado de la
observacinparticipante).
steltimofuereemplazadoporelrelativismo,dondeesimposiblecompararyaquecadaculturaesuna
configuracindistintayentendiblesoloensuspropiostrminos.Intentademostrarquetodaslasculturas
sondiferentesentresiperoequivalentes,porellodiversas.Tenantendenciaaespecializarseenpueblos
primitivos
http://resumenescomunicacionuba.blogspot.com.ar/2013/06/antropologiaresumentodalamateria.html
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DespusdelaSegundaGuerra:Enlassociedadesprimitivassurgierondostiposdetransformaciones:
1Ladesaparicinfsica,unadisminucincuantitativayaceleradadesusmiembros,valaguerra,las
enfermedades,elgenocidio
2 Una transformacin cualitativa, hacia las formas occidentales de vida (occidentalizacion) y la
consecuente desaparicin cultural. (Etnocidio o genocidio cultural). Todo esto producto de la
colonizacin.
Estollevoatransformarsedepueblosprimitivosasociedadescomplejas(cosaquenoeranueva).Lo
quecambioeslamiradadeoccidentesobreelotro.
Laantropologadominantesetransformo,endoslneas:
1lasquecontinuaronestudiandolassociedadesoculturasquepodanserconsideradasprimitivas
antes de que desaparecieran completamente (antropologa de salvataje). En ella esta el estructuralismo
francs, que va a sostener que es necesario partir de las partculas y fragmentos de restos que aun se
puedenreunirdelosmodosdevidadeesospueblosprimitivos.Elespritudelhombreeselmismoen
todaspartes.Plantea3nivelesdelquehacerantropolgico:
aenqueelantroplogorealizalaetnogrfica
beldelaetnografa,delestudiocomparadodelasdistintasculturas
cenelquellegaalasestructurasconstantesycomunesatodaslasculturas.
2 las que se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban
sufriendo. Uno de sus problemas fue que las herramientas de la antropologa no eran adecuadas para
explicarestasnuevasculturas.Seencontraronconladesigualdadentreculturas(ladominacindeunas
sobreotras).(Marxismo)
Todo esto llevo a que los antroplogos se centraran en los problemas que toda sociedad o cultura
presentaban.Lasculturassetomabancomountodoestrechamenterelacionadoynosepodasepararen
partes,peroapartirdeestoseempezaronaespecificar,porejemplolapolitica,laesconomica,ect.(Vuelve
elmtodocomparativo)
(Quienesahoraelotro?Dondevemoseldistinto?)Ahoraelantroplogoconstrualadistincin,lo
extrao.Estointrodujoalextraamientocomounrecursometodolgico.
La cuarta categora de clasificacin (Leach) es en base de el otro lejano e incierto. Sobre ella se
construyolaantropologa.
Entreelsilencioyeldilogo(Clastres)=
Los salvajes desaparecen desde que en el siglo XVI el Occidente ha lanzado su tcnica, su
moral y su fe a la conquista de los Trpicos. Parecera existir la notable intolerancia de la
civilizacinoccidentalantelascivilizacionesdiferentes,suincapacidadparareconoceryaceptaral
Otrocomotal.LaraznOccidentalremitealaviolenciacomosucondicinysumedio,puesloque
noesellaesirracional.Elalienadoylsalvajesehallanvinculadosdemaneraidenticaconlarazn
(extraos,peligrosos).Lanecesariaintoleranciaenlacualelhumanismodelaraznhallaalavez
suorigenysulimite,elmediodesugloriaylarazndesufracaso.Tambinestalavisindelbuen
salvaje.
Hayambigedadenlaantropologa(oposicinentrelatierranatalysuobjeto).Esunejemplode
divisin(occidente/civilizacionesprimitivas).
Alteridadypreguntaantropolgica(Krotz)=
Orgenesdelapreguntaantropolgica:Sonpreguntasacercadelserhumanoosobrelohumano.La
primera ha sido formulada a partir del encuentro de grupos humanos paleolticos, del viaje y de la
extensinimperialdelpoder.
En la prehistoria, se la considera la buena vida, la primera sociedad de abundancia. Se encontraban
libres la mayor parte del tiempo (sin separacin del tiempo libre y el de trabajo). En ese entonces el
contactoconelotroeravistocomoformainfrahumanaosuprahumanos.Estareflexinconsistasiempre
en ver a otros seres humanos como otros. Nace la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la
diversidadenlaigualdad.
Enelviaje,ellosdejabanenlasregionesqueatravesabanyenlospueblosdondepermanecantoda
clase de impresiones sobre las culturas que provenan.A su vez, eran sus relatos y sus objetos los que
daban noticia de mundos extraos (inesperados/desconocidos). Son los viajeros los medios de este
contacto.Laextraezaesexperimentadademodomsintensoporquienessolotienenaccesoalosrelatos.
En las expansiones, lleva a la incorporacin violenta de otros grupos humanos. De esta forma se
institucionaliza un contacto cultural (asimtrico). La sociedad industrial europea inicio una relacin
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directaimpuestacontodoslosdemspueblosquehastaentoncesnohabantenidorelacinentresi.Naci
as una nueva era de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y complejidad, y as una nueva
preguntaantropolgica,cuyacategoracentraleraladealteridad.
Alteridad: experiencia y categora: La pregunta es el intento de explicar el contacto cultural. La
alteridad u otredad no es sinnimo de una simple y sencilla diferenciacin. Tiene que ver con la
experienciadeloextrao(deloajeno),quenoesposiblesinelextraamientodelapreviapatriamatria.
Alteridadpuescaptaelfenmenodelohumanodeunamodoespecial.
Unserhumanoreconocidocomootroesconsideradocomomiembrodeunasociedad,portadordeuna
cultura,etc.Comoresultadoycreadorparticipedeunprocesohistricoespecfico,nicoeirrepetible.Este
procedimientoimplicaremitirsesiemprealapertenenciagrupalpropia.
Lo que tienen en comn entre ambas culturas se encuentra en ellas mismas y en su interjuego. La
alteridadnoesposiblesinetnocentrismo.Loscontactosculturalesnopuedenaislarsedeladinmicadela
historiauniversaldelostextosquecomprende.
Lastresfuentesdelareflexinetnologica(LeviStrauss)=
Laetnologatieneporobjetodeestudioalhombre,ysedistinguedelasotrascienciashumanasporlo
alejadodelasformasdevida,pensamientoyactividadhumanaquetratadedescribiryanalizar.Esuna
forma reciente del humanismo. La etnologa no solo transforma el humanismo cuantitativamente
(incorporndoleunnumerodecivilizacionescadavezmayor)sinotambincualitativamente(rompiendo
lasbarreraslevantadasentrelosdiversosordenesdeconocimiento).Laspreocupacionesetiolgicasnacen
delencuentrodevariascorrientesdepensamientoheterogneas.
Para los hombres del siglo XVI fue una revelacin el Nuevo Mundo. Forz al enfrentamiento de 2
humanidades.Elhombreamericanopodasercontempladocomohabiendosidodesprovistodelagraciay
larevelacindeCristoydeunaedaddoradayunavidaprimitivaquesepresentabaenpecado.Esenel
sueloAmericanodondeelhombreempiezaaplantearseelproblemadesimismo.EnadelanteEuropasupo
que existen otras formas de vidas econmicas, regimenes polticos, usos morales y creencias religiosas.
TEORIADELPROGRESOINDEFINIDO.
Elsegundoimpulsoprocededelareaccinpolticaeideolgicaquesiguealarevolucinfrancesaylas
ruinas por las conquistas napolenicas. La coexistencia de formas sociales heterogneas planteaba la
cuestindesureciprocarelatividad.EnelsigloXIXlarevolucinindustrialtransformalosmarcosdela
vidaeconmica.Elromanticismomodificayenriquecelaindagacinetnogrfica.Lamodificahaciendo
delprimitivismolabsquedadeunperiodoprivilegiadodondeelhombrehabadisfrutadodevirtudeshoy
desaparecidas.Ylaenriqueceintroduciendopreocupacionesfolklricas.(Pesimismosocial)DECLINAR
DELASRAZASHUMANAS.
EltercerimpulsoselodabalateoraevolucionistadeDarwin,dondesedabaunalentaevolucin.Se
elaboraunavisincoherentedelasdiferentesetapasporlasquehatranscurridolahumanidad,ensupaso
delsalvajismoalabarbarieydelabarbariealacivilizacin.Estarevolucinsignificalaintegracinde
todaslascorrientesdepensamiento.
Nosotrosylosdems(Leach)=
Lapautageneraldelreinoanimalesquelaagresinestadirigidahaciafuera,nohaciaadentro.
La propensin al crimen del hombre es una consecuencia de nuestra dependencia de la
comunicacinverbalusamoslaspalabrasdeformatalquellegamosapensarqueloshombresque
se comportan de modos diferentes son miembros de especies diferentes. Debido al modo en que
seorganizanuestrolenguajeyalmodoenqueestamoseducados,cadaunodenosotrossesita
en una actitud de contienda. Yo me identifico a mi con un colectivo nosotros que entonces se
contesta con algn otro, esto depende del contexto. Nosotros le atribuimos ciertas cualidades a
los
otros,
de
acuerdo
con
su
relacin
para
con
nosotros
mismos
(remoto=benigno/prximo=prescindible/prximo=incierto).Encuantoaesteultimo,todoaquelloque
esta en mi entorno inmediato y fuera de mi control se convierte inmediatamente en un germen de
temor.Seconvierteenunbruto.
Curar es la imposicin de la disciplina por la fuerza es el mantenimiento de los valores del
ordenexistentecontralasamenazasquesurgendesuspropiascontradiccionesinternas.EnGran
Bretaa, se trata a los jvenes como una categora alienada, de revolucionarios declarados que
pretenden la destruccin de todo aquello que la vieja generacin considera como sagrado. Los
smbolos adquieren significado por su relacin con otros smbolos. El desorden agresivo de los
jvenessolopuedeserentendidoentrminosdesuopuesto,lasumisinordenadadelosadultos.
Los viejos, que viven en este sistema, se proponen perpetuarlo y los jvenes, sus herederos,
buscan su destruccin (no el chico de escuelas publicas, sino el teenager que desdea las
clases).Nuestrasociedadactualesmuyinsatisfactoriadesdeelpuntodevistaemocional.
Elaislamientoeslafuentedelmiedoylaviolencia.Estaapareceenelmundoporquenosotros
estamos continuamente creando barreras artificiales entre los hombres que son como nosotros y
losquenoloson.
Laconstruccindelotroporladiferencia(Capitulo1)=
La teora evolucionista construye la otredad a por la diferencia. Estos se plantearon 3

interrogantes:
Queselhombre?
Culessuorigen?
Porqulassociedadeshumanasdifierenentresi?Ladiferenciaentrelassociedades
seafirmacomounfenmenoevidente.
Origen del hombre y naturaleza humana: La pregunta del origen se contesto en base de la
evolucin. Los antroplogos aceptaron las ideas relativas al origen del hombre (los organismos
vivosvandiferencindosemedianteunprocesouniversaldecambio{evolucin},elcualfavorecea
los organismos mejor adaptados para sobrevivir {seleccin natural}), reconociendo en l una
especie.Tantolacuestindelorigencomolosaspectosbiolgicosdabancuentadelauniformidad
ylaunidaddelaespeciehumana(animalidaddelhombre).
Para Taylor la humanidad era nica, su particularidad resida en una esencia compartida
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(espritu) que era capacidad de generar cultura. Da la idea del hombre como dualidad (ser
biolgicoysercultural),eraunsernaturalquepodadarcuentadesuparteespiritual.LaCulturase
concebacomounaesenciaquecompletabalanaturalezahumana.LanocindeculturadeTaylor,
Untodocomplejoquecomprendeconocimientos,creencias,artes,moral,derecho,costumbresy
cualquierotracapacidadyhabitoadquiridosporelhombreentantomiembrodeunasociedad.
La Cultura era la continuidad natural de la Naturaleza. Era un producto superior. Taylor al
concebirlaCulturacomounacapacidadohbitoadquiridointroduceentreesteordenyelnatural
una segunda distincin, el hombre alcanza su condicin humana a travs del aprendizaje
(caractersticasaprendidas).
Las semejanzas y diferencias culturales: Estas explicaciones sustentan la construccin del
modeloestadial.Estemodeloexpresalamaneraenqueordenaroncientficamentelassemejanzas
y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la humanidad. Se identificaron tres:
Salvajismo,barbarieycivilizacin.
Proposicionessobrelassemejanzasculturales:Insistieronenremarcarlaunidad biolgica
(UPB) de nuestra especie. Por lo cual el primer principio era el de uniformidad: que en gran
medidacaracterizaalaculturadebeatribuirsealaaccinuniformedecausasuniformes(igualdad
delanaturalezafsicadelhombreydelascondicionesdevida).
En el mismo sentido, Morgan postulaba la identidad natural y la igualdad de las necesidades.
Para l, las semejanzas se explican por la igualdad de la naturaleza fsica del hombre, por la
igualdadenlascondicionesdevidaysobretodoporelorigencomn.
Proposiciones sobre las diferencias culturales: Se parte de que la diferencia es un hecho
empricamente constatable, evidente. A su vez, afirman que la cultura al ser un producto de la
naturalezaesunasola.Sostienequelaculturaestasometidaaunprocesodecambio(evolucin),
aunprocesoevolutivodediferenciacin,porlotantoladiferenciaculturalesdegrado.
El grado representa la medida de progreso, un nivel de acopio y de generacin cultural. Este
ultimo seala las condiciones de vida y los logros adquiridos por la humanidad en un tiempo
determinado.Losgradosseordenansegnunencadenamiento:
Acumulativodecultura:gradosdemenorydemayorcultura.
Temporal:seordenantemporalmentesuponiendounasucesineneltiempo(Elgrado0
eselorigen).
Casual: el ordenamiento temporal se corresponde con un ordenamiento causal (los
logrosprovocanelpasohaciaelsiguientegrado).
Estos se corresponden con una complejizacin creciente de los niveles de cultura, atada al
aumento(multiplicacin)deproductosculturalesyasumayorespecializacinydiferenciacin.
Otraproposicinesqueelotrocontemporneo,lejanoenelespacio,representalashuellasdel
pasado en el presente (la lejana espacial y cultural relata en vivo la lejana temporal). Las otras
proposiciones se refieren a nocin de progreso cultural, entendido como relacin de cambio de un
gradoaotro(elcambioesgradual,nodeinmediato,yesunaprogresingeomtrica).Elcambiode
un grado a otro se da en funcin de una relacin entre tiempo y acumulacin (el tiempo y la
duracindisminuyeamedidaqueaumentalaacumulacincultural).
Elprogresoculturalesunaleynatural,universalynecesaria.Estesetransmiteporaprendizaje.
Lgicas de evolucin cultural: En la lgica referida a los aspectos materiales de la cultura,
con el termino aspectos materiales, Morgan se refiere a inventos y descubrimientos asociados
conlasubsistencia(acumulacinenunaserienointerrumpida).Estasumaprogresiva,suponeun
aumento en la eficacia respecto de la satisfaccin de las necesidades implicadas. Aqu el
movimientodelosimplealocomplejorefierealaumentodecantidaddecosasyconocimientosy
alincrementodelquantumdesatisfaccinlograda.
En cambio, en la lgica de los aspectos no materiales, Morgan se refiere en este caso al
universodelasideaseinstituciones.Suponeeldesarrollodelasformaselementales,rudimentarias
y presentes desde un principio. El proceso de desenvolvimiento implica un proceso de
diferenciacincrecienteysuponemayoresnivelesdeorganizacin(interdependencia).Enelpaso
delosimplealocomplejoaludealincrementodedistinciones.Aqulacomparacinescualitativa.
El mtodo comparativo: Los evolucionistas pensaban que el progreso humano poda
mostrarseatravsdelaobservacinylaclasificacin.TaylorconsiderabaquelaCulturadebaser
catalogada,diseccionadaendetallesyclasificadaengrupos.
La comparacin se sustentaba en un tipo de razonamiento familiar (sentido comn). La
simplezaeraunatributoquepodasimplementedetectarseyobservarse.Ylasimplezaimplicaba
pasado,lejanatemporal,anterioridad.
Ladeduccinespeculativaseconstituaenelrecursometodolgicoporexcelencia.Seempleo
paracompletardatos,basndoseenelsupuestodequetodoloqueexistedebetenerunacausay
questaexpresaunestadomssimple.
La comparacin y la deduccin se desplegaban dentro de una perspectiva retrospectiva. El
retroceso en el tiempo implicaba un retroceso en los niveles de cultura. El nosotros social y
cultural,cspidedelprogresoalcanzado,eraelpuntodepartidadelvirajehacialaotredad.Asu
vez,eraparmetroparaclasificarlodentrodelmodeloestadial.
Mecanismos de construccin de la diferencia: La construccin de la otredad supone
retrocesoeneltiempoydespojodeatribucionesculturales.Elprimermecanismoimplica:
Seproduceasunaprimeraclasificacingeneraldelaotredad:setratadeunMundosinlos
bieneseinstitucionesdelacivilizacinmoderna.
Enlasegundainstancia,reconocedistincionesdeotredad,segnlaspresenciashalladassean
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mayores o menores en trminos cuantitativos y se acerquen ms o menos en su condicin
cualitativa.
El antroplogo realiza un movimiento del con al sin y al final de su camino, en el origen, l

detecta a los primeros hombres, despojados de todo. Implica ir de la Distincin a la Indistincin
(masaamorfa,mezclatotal,confusin,desorden).
Ciencia normal o revolucin cientfica? Notas sobre las perspectivas actuales de la

antropologasociocultural(Krotz)=
La teora de Kuhn sobre la creacin del conocimiento cientfico: Kuhn parte de la idea de
queunparadigmadeunadisciplinacientficaeslafuentedelosmtodos,delcampodelproblema
y de los cnones para su solucin que son aceptados por cualquier comunidad cientfica en
cualquier tiempo dado. No existe por si mismo (solo una formulacin colectiva por parte de una
comunidad cientfica lo crea). Ciencia normal es la poca de una disciplina establecida y
consolidada. Es la fase del paradigma del desarrollo del conocimiento cientfico.A partir de cierto
momento en la comunidad cientfica surge la conciencia de que el nmero de anomalas est
llegandoasercrtico.Lafasedelpensamientoconvergenteesdisueltaengradocrecientehacia
unpensamientodivergente(cienciaencrisis),hastaquefinalmenteelantiguoparadigmatieneuno
o ms rivales. Con esta revolucin cientfica comienza una nueva fase de acumulacin de
conocimientocientficaqueincluyeunareinterpretacinderealizacionescientficasanteriores.
Lo que Kuhn llama ciencia normal es el proceso conocido como una disciplina cientfica
establecida(dedicados a resolver con procedimientos y un lenguaje especializado problemas).
Tambintieneunprocesodesocializacinaunacomunidadcientficaparaadquirirlamatrizdela
disciplina. Solamente cierto tipo de descubrimiento contribuir a la creacin de la situacin de la
crisis. La revolucin cientfica no solo ensea a los cientficos a ver situaciones antiguas de
modosnuevossinoquetambincambialacosmovisindegrupossocialesmsamplios.
El evolucionismo decimonnico como primer paradigma antropolgico: La antropologa
como disciplina cientfica emerge en el siglo XIX bajo la forma de evolucionismo. El
establecimiento del paradigma evolucionista en antropologa significa el reconocimiento social de
un nuevo campo de conocimiento y la constitucin de una comunidad cientfica particular. La
evolucin de las sociedades europeas contiene los elementos que operan como fuentes
generadoras de datos y de problemas qye ponen aquellos ramales de la tradicin intelectual de
Occidente que se haban abocado a la reflexin de lo que despus sera definido como el
fenmeno social (pero esto contribuye al debilitamiento de las tradiciones intelectuales). En este
procesoelparadigmapredominantedapasoaotrotipodeinterprete:elcientfico.steseaproxima
alosfenomenosdemaneraamprica,experimentaleinductiva.
Estaba por un lado la visin de la situacin de los pueblos primitivos como el resultado de su
rechazoalagraciadivinaporelotro,unateoraevolucionistadondelacivilizacionactualeravista
como el punto culminante de la degradacin del ser humano, mientras que los pueblos no
occidentaleseranlosverdaderamenteinocentesybuenospornaturaleza(buensalvaje),basadoen
polostemporales(pasadoactualidad).
Lascienciassocialestomanelesquemaevolutivodelabiologa,porqueconcebianlaevolucin
de la humanidad como la evolucin de una especie. El paradigma evolucionista revolucion la
tradicin intelectual y contribuy a la antropologa como disciplina cientfica. La relacin de
dependencia con respecto a la biologa se convirti en uno de los mayores problemas para la
antropologa.
Proposicionesparadigmaticas:
Sitematizacinestrictadeunainformacininmensa
Establecimiento del mtodo comparativo (tanto verticaldiacrnico [etapas evolutivas]
comohorizontalsincrnico[diversassociedadesoinstituciones])
Legitimacin de otros mtodos colaterales: reivindicacin de elementos despreciados
(folkloreymitologa)
Categorizacin y delimitacin del campo posible: establece que son los pueblos
preindustrialeselobjetoprincipaldeestudio
Elpredominiodeunmodeloevolutivobipolaramododelascienciasnaturales.
Laantropologaactualcomofasepreparadigmtica:Elmodeloevolucionistaentrencrisis.
HastalaSegundaGuerraMundialnoseabreunafasemsintendadediscusinentrelasdiversas
corrientes que a partir de ese momento revelan su carcter de preparadigmticas. Existen la
confrontacin y la aguda crtica mutua de las proposiciones preparadigmticas opuestas. Esta
segundaetapacombinaelementosdediferentesenfoquesytradiciones(borrosidaddelcampoyde
suslimites).Estocondujoalafragmentacin,estableciendosubdisciplinasgeorgraficamente.La
situacinpreparadigmticaesunperododeintensaconfrontacinydiscusin.
Razndelprogresohumano(Morgan)=
El hombre no pudo alcanzar la civilizacin de no haber hecho suyos los elementos de esta
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misma. La civilizacin moderna recuper u asimil cuanto haba de valioso en las civilizaciones
antiguas.stasincorporaronengranmedidalosinventosydescubrimientosylasinstitucionesdel
periodo anterior de la barbarie (una obra no oscurece a la otra). En la barbarie se da un gran
progresointelectualymoral.
En la parte media, los rastros se hacen menos claros. La totalidad de las conquistas en este
periodofueinferioralasdelsiguiente,peroenrelacinconlasumadelosprogresoshumanos,fue
muyimportante.
Amedidaqueavanzamosenelordendeltiempoydelaevolucin,ydescendemosenlaescala
delosadelantoshumanos,lasinvencionessetornanmssencillasymsdirectasensurelacin
conlasnecesidadesprimarias.Enresumen,enlostresperiodosdelabarbarielamagnituddelos
logrosdelhombreesinmensaytambinsudesarrollointelectualymoral.
En el salvajismo, en una condicin tan primigenia, el hombre aparece como un nio, como
poseedordeuncerebroenelquenohanpenetradoundestellooconcepto.Apartirdeinventosy
descubrimientos,lamentehumanacreciyseexpandi.Lasprimerasinvencionesfueronlasmas
difcilesdealcanzarylasseparabanentresilargosintervalosdetiempo.Enestaleydelprogreso
seoperaenrazngeomtrica(prolongadaduracindelsalvajismo).
Elprogresohumanosehaconcretadoconformeaunarazngeomtrica.Cuandosecomparan
las conquistas de cada periodo con su conjunto, podemos probar que mientras que en el primer
periodo el progreso era muy lento, y en el ltimo muy rpido, la suma relativa pudo haber sido
mayorenelprimero.
El problema de la duracin relativa de estos periodos tnicos es motivo de especulacin. La
experienciadelhombredelsalvajismofuemsprolongadaquetodasuexistenciaposterior,yque
elperiododelacivilizacinabarcatansolounafraccindelavidahumana.
El salvajismo fue el periodo formativo del gnero humano, cada nuevo agregado de
conocimientosalcanzadosseralabasedeposterioresavances.Elgranperiododelabarbariese
destacoenladomesticacindelosanimales,loscereales,elempleodelapiedraenlaarquitectura
ylainvencindelafundicindelhierro.Labarbariefinalizaconlaproduccindegrandesbrbaros.
Construccindelotroporladiversidad(Capitulo2)=
El uso de la palabra diversidad, como sinnimo de variedad, se intensifico con las crticas al
evolucionismo.Ahorasediscuteconlateorayaelaboradasporantroplogos.Haydosteorasde
diversidad:lafuncionalista(Malinowski)ylaestructuralista(LeviStrauss).Enambaselorigendel
hombrepierdeprotagonismoenlaexplicacindelaespecificidaddelhombre.
Laversinfuncionalista:Unadelasmodificacionesalaantropologaeseltrabajodecampo
(observacin participante) que implica un contacto directo, prolongado, con el otro (ahora hay
desplazamientofsico).Malinowskiseproponedemostrarquelaunidaddelanaturalezahumanay
universalidad de sus necesidades fundan la posibilidad de hacer leyes generales a partir de
sociedadessingulares.
Qu es el hombre?: Cultura: creacin de un ambiente artificial por medio del cual todos los
hombressatisfacensusnecesidades.
Malinowski apela a la animalidad para formular la especificidad humana y desarrolla la
especificidaddelhombre:conceptodeculturaycategorasderivadas.
A)Apelacinalaanimalidad:Alniveldelasnecesidadesbiolgicas(nutricias,reproductoras,
etc.) el hombre es un ser mas de la naturaleza. La forma de satisfaccin del animal supone una
relacindirectaconlanaturaleza(fuentederecursos)atravsdesuaparatoanatmico.Elhombre,
en cambio, satisface indirectamente sus necesidades a travs de la creacin de un ambiente
artificial:lacultura.
Los hbitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una conducta
reflexivaporpartedelacomunidad,enelcasodelosanimales.Estasdistincionestienencarcter
de transiciones. El comportamiento cultural supone organizacin estable y permanente de
actividades (vnculo social y aparicin del simbolismo), mientras que el comportamiento animal
suponeejecucionesindividuales.Enelprimercasosoncostumbres,enelsegundosonhbitos.
B)Laespecificidaddelhombre:El hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural de
susnecesidadesbiolgicas.Malinowskivealaculturacomounarealidadinstrumental.Setratade
un aparato en parte material, en parte humano y en parte espiritual por el cual el hombre supera
problemasdelavida.
Losimpulsosbiolgicosconstituyenelmotorinicialdelaaccinhumanadesatisfaccin.Esto
exigequelaconstitucindenuevasnecesidadesyaquelaculturadebereproducirse,conservarse
yadministrarse.
Desdeelpuntodevistadelhombreysusnecesidadeselconceptodefuncinseasociaconla
supervivencia y reproduccin del individuo como miembro de una sociedad determinada. Alude a
su vez a la satisfaccin de necesidades por medio de actividades donde los hombres cooperan
entresi.Losindividuosseorganizanafindealcanzarsuspropsitos.Elprincipiodeorganizacin
eslabasedelconceptodeInstitucin.
Lainstitucineslaunidadmnimadeorganizacinhumanaeimplicalarelacindeloshombre
entre si y con el ambiente natural o artificial. Unidad mnima concreta y aislable de la realidad
cultural,yexpresalaasociacinindisolubledelostresaparatosquecomponentodacultura.
Silosindividuostienennecesidadesquesolopuedensatisfacerculturalmentedebenreproducir,
conservar y administrar la cultura. La supervivencia de la cultura depende de que cada institucin
desempee su papel (este es el otro concepto de funcin). Nada existe fuera del todo (la idea de
totalidadgobierna/incrustacin).Laideadeltodosuponeunaunidadorganizadaquefuncionasegn
una lgica que le es particular y dentro de la cual cada elemento define su funcionalidad y su
sentido.Universalizalacomplejidad.
Utilizasimpleparaaquellasculturasenlasquelasinstitucionessonmultifuncionales(cumplen
varias funciones) y complejo para aquellas en las que se da una especializacin a nivel de sus
instituciones(cadaunatieneunasolafuncin).
Los imperativos instrumentales e integrativos son medios para la satisfaccin (su funcin) de
finalidades (necesidades). Estos imperativos instrumentales pueden o no constituir una institucin
especifica.Nacencomorespuestaaunobjetivointegradorosintticodelacultura:
Conocimiento: es mas que un medio para un fin porque su funcin es la de conectar
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distintostiposdecomportamiento.Permitealhombreplanificaypremeditar.
Magia: se trata de un sistema de supersticin, de ritual. Existe en todas partes. Se
recurre a ella cuando no son controladas por el conocimiento. Es tambin una fuerza organizativa
delasociedad.
Por qu las sociedades humanas son distintas entre si?: Para Malinowski, la especie
humanadesdeelpuntodevistabiolgicoesunasola(UPB),loqueimplicaquetodosloshombres
tienen las mismas necesidades. La satisfaccin cultural de las necesidades bsicas supone la
creacin de necesidades derivadas, instrumentales e integrativas. No solo las necesidades y las
funciones son comunes a todos los hombres, sino tambin un razonamiento lgico que conduce
todaactividadhumana.
Consideraladiversidadcomounhechoempricamenteconstatable.Implicaquelaculturanoes
unasola,sinoquehayunamultiplicidadyvariedaddeformasinstitucionalesderespuestaconcreta
anecesidadeshumanasuniversales.
Lasculturas:
no representan un grado, sino una totalidad compleja, ordenada e indisociable de
elementos. He aqu la nocin de incrustacin: toda actividad existe incrustado en la totalidad que
constituyelacultura.
Contemporneas, distintas de occidentes, no dan cuenta del pasado. Se impone la
sincrona.
Ningunaculturaescausaoefectodeotrasevinculanentresi.Cadaunadeellasseexplicaa
simismaenlacomplejidadysingularidaddesuordenamientofuncional.
Mecanismosdeconstruccindeladiversidad:ParaMalinowskielsentidoimplicafinalidad.
Enelmundoajenoexistenlosmismossentidos(funciones)perodiferentesformasinstitucionales.
La otredad no es la negacin de la propia humanidad. En el Nosotros esto da cuenta de la
especificidaddelasinstituciones.Enelmundoprimitivo,laseparacinencategorassedebilitaa
favor de la presencia de funciones e instituciones menos especializadas y diferenciadas. Lo
extraosuponelapresenciadeunordendistinto.
Malinowskiviajasiempreenlacontemporaneidaddesutiempoyllenaelmundodelotrocon
atribuciones del nosotros. E l con pero distinto (estn organizadas e integradas en una totalidad
funcionalysignificativaaunquerevistanuncontenidoyordenamientodistinto,singular).
Laversinestructuralista:LeviStrausssemostrmsinteresadoenloselementoscomunes.
Reemplazalapreguntadelorigenpor:cmoelhombrellegaserhombre?
La distincin naturalezacultura: La diferencia entre naturaleza y cultura tena una
significacin histrica y buscaban los fundamentos de esa distincin pruebas empricas que
mostraran el momento en que se produjo la separacin entre ambas. Para el hombre es un ser
biolgicoyunsersocialcultural(retomaladualidaddelosevolucionistas).
El hombre en cuanto individuo no puede volver a un estado natural porque no existe
comportamiento natural de la especie al cual el individuo aislado pueda volver por regresin. La
distincinentrenaturalezayculturanopuedeestarpresenteaniveldelosindividuos.
A nivel de la especie, parte de la ausencia de reglas/normas a nivel comportamiento natural,
paracomprenderladistincinentrelanaturalezaylacultura.Silaausenciaesuncriterionegativo
enlanaturaleza,poroposicinesuncriteriopositivoenlacultura.As:
Entodapartedondesepresentaunaregla,estamosenelestadiodelacultura
louniversaleselcriteriodelanaturalezaporqueloconstanteenelhombreescapaaldominio
delascostumbres,delastcnicasydelasinstitucionesporloquelosgrupossedistinguenyse
oponen.
Mientrasqueenlanaturalezalaconstanciaesdominiodelaherenciabiolgica,enlaculturala
constanciaeseldominiodelatradicin.
LeviStrauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una relacin de
oposicin. Para l, la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una
sntesisdeunnuevoorden.Asporlaausenciadereglasenelmbitodelanaturalezaydeduce
quelaculturaaprovechaesaausenciaparaintroducirse.
La relacin (1) relacin entre padres e hijos implica los genes. En la filiacin la naturaleza
aparece determinando la relacin. La relacin (2) relacin entre hombre y mujer la naturaleza a
nivel de la alianza no dice nada, dejando un espacio vaco, que da pie para que la cultura acte
sobrel.Larelacin(3),laculturaintroduceunanuevarelacin,ladeconsanguinidad(quenoesta
en la naturaleza). La relacin (4) ahora la cultura acta/transforma los mbitos que estaban
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determinadosporlanaturaleza.
La cultura para l conforma un nivel nuevo y diferente de organizacin. Vuelve la nocin de la
Culturacomodistintivadelacondicinhumana.
La diversidad: Aparece relacionada con la unidad. Su punto de partida es aceptar la Unidad
PsicobiolgicadelHombre(UPB),todaslasculturastienentodolonecesarioparafuncionaryque
son equivalentes entre s. Para LeviStrauss las semejanzas pueden explicarse tambin por el
contacto entre culturas. Es decir, las semejanzas pueden tener cualquiera de esas causas pero
esasmismascausaspuedensertambincausasdelasdiferencias.
Define a la diversidad como un hecho emprico, natural. La humanidad se desenvuelve a
travs de modos extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones y que esa
diversidad atae a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas. Los modos en que las
culturasylassociedadesdifierenentresivarandeacuerdoaltiempoyelespacio.
Ladiversidadtienequeversecomounfenmenonaturalresultantedelasrelacionesdirectaso
indirectas entre las sociedades, como resultado de las relaciones mutuas (de oposicin, de
semejanza,dedistincin)entrelassociedades.
Lasactitudesdeloshombresfrentealadiversidad:Hahabidounatendenciaaverlacomo
unamonstruosidadounescndalo,yanaliza3tiposdeactitudes:
1 La etnocntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales que
estnmsalejadasdeaquellasconlasquenosidentificamos(negarlelahumanidad).
2Elrelativismocultural,laigualdadesrelativa.(Seniegalasdiferenciasysecondenanciertos
aspectos)
3 El falso evolucionismo, donde la actitud ha sido la de proclamar la diversidad pero en los
hecho, la suprime y la torna aparente ya que trata las diferentes culturas como etapas de un
desenvolvimientonico.
Conestodeducequeloquesevecomodiversodependerdelaposicinenlacualsesiteel
queestamirando.Loqueesrelativoeslaposicindelobservador.Apartirdeelloafirmaquetoda
sociedadpuededistribuirlasculturasen:lasquesoncontemporneasperoresidenenotrolugardel
globo,lasqueestabanenelmismoespacioperohanprecedidoeneltiempoylasquehanexistido
alavezenuntiempoanterioralsuyoyenunespaciodiferentedeaqueldondeellareside.
La nocin de progreso: La teora evolucionista us la nocin de progreso para explicar la
diversidadcultural.Lanocindeprogresonopuedesostenerse,yaquelasqueconsideraronetapas
sucesivashancoexistidoenunmismotiempo.Porellosacalaconclusindequeelprogresodela
humanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar cada vez ms lejos en la misma
direccin.Elprogresotienesiemprevariasprogresionesperonuncavaenelmismosentido.
Afirmaqueladiversidadesunaventaja,yestaexisteporqueesunacondicinnecesariaparael
progresohumano.Lasdistintassociedadessonpartedeesteprogreso.Silahumanidadprogreso,
sedebia:
1elaportequerealizocadacultura,aportandosuparticularismo(modooriginalenelquecada
culturaagrupa,conserva,excluye,elementosquelepermitenresponderoresolverproblemas)
2 al modo en que se relacionaron las culturas: coalicin, que consiste en hacer comunes
probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo histrico. Se produce a la larga una
homogeneizacindelasculturasysepierdeladiversidad.
Los mecanismos de construccin de la diversidad II: Los mecanismos son los mismo que
en el funcionalismo: el con como presencia y el con pero distinto. Para LeviStrauss sentido es
sinnimodesignificacin.Laantropologaesunacienciaempricayelantroplogoesunviajero
que se desplaza en la contemporaneidad de su tiempo. El viaje del antroplogo contina cuando
aplica la comparacin entre culturas. La otredad aparece por primera vez como construida por el
nosotros.
Anexo:LanocindeestructuraenLeviStrauss=
Afirmaquelasdiversasformasculturalessonproductodetransformacionesdeunaestructura
encomnyqueestetrabajoserealizaeneltercernivel,eldelaantropologaestructural(siendoel
primerniveleldelaetnografayelsegundoeldelaetnologa).
Lossupuestosenlosquesebasason:
consideraquelosdiversosaspectosdelavidasocialposeenunanaturalezaigualala
del lenguaje y se les puede aplicar los principios fundamentales de su anlisis a los fenmenos
culturales.As,lasociedad/culturaestaconformadapordistintossistemasdecomunicacin:porel
deparentesco,eleconmicoyellingstico.
las transformaciones que realiza cada cultura operan sobre una misma lgica o
razonamiento:oposicinbinaria(consistenenreglasdepermutacinyconmutacin.
laestructuracomnesinconscienteynopuedencorresponderenunplanodeigualdad
conloemprico.
Lasrelacionessocialessonlamateriaprimaempleadaparaconstruirlosmodelosqueponenen
manifiesto la estructura misma. El modelo se construye especulando sobre las reglas de
conmutacinypermutacinquecadaculturautilizoysellegaalasrelacionesnecesariaymnimas
queconformanunaestructura.
Lospasosdelanalisisestructuralson:
1analizarloscasos(niveletnografayetnologa)
2eliminartodoloquesedebaalacontecimientoyalareflexindelosactoresdeesacultura
3realizaruninventariodeposibilidadesinconscientes(haciendoevidentesestasoperaciones)
4analizarlasrelacionesdecompatibilidad/incompatibilidadentrelasposibilidades
5 con los anteriores pasos construir el modelo y compararlo con la realidad para ver si da
cuentadetodosloscasos.
Resolucindelproblemautilizandoelmtodoestructural:
acomienzaporanalizarloscasos,yencuentraquesolohabantenidoencuenta2relacionesy
notodoelsistemaderelacionesinvolucradas.
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b elimina todo lo que tiene que ver con el acontecimiento: saca los trminos y deja slo las
relacionesylasactitudesentrelostrminos.
cenuncialasposibilidadeslgicasquesedesprendendelasrelacione.
d enuncia la que le parecan mas adecuada: la relacin entre tosobrino es a la relacin
hermanohermanacomolarelacinentrepadrehijoesalarelacinentremaridomujer(conociendo
unparderelacionesseconoceelotropar).
ecotejaelmodeloderelacionesobtenidoconlarealidad(nuevoscasos).
Resuelveelproblemadeestemodo:larelacinsobrinotoparaseentendidadebesertratadaal
interior del sistema, se constata que este reposa en 4 trminos (hermano, hermana, padre, hijo)
unidos entre si por pares de oposiciones el modelo permite ver que sta es la estructura mas
elemental de parentesco porque es la que permite involucrar todas las relaciones necesarias
(consanguinidad,alianzayfiliacion)conlamenoreconomia.
Esto demuestra que: la relacion avular es consecuencia de la relacion hermano hermana, la
relacion entre los terminos implica que hay mas de una familia vinculada, el parentesco es un
hecho social y que la relacion avular es un corolario de una regla mas general y universal: la
prohibicionalincesto.
TristesTrpicos(LeviStrauss)=
Hombres,mujeres,jefes:La poligamia constituye la compensacion moral y sentimental de

suspesadasobligaciones(yunmedioparacumplirlas).Soloeljefeyelbrujopuedentenervarias
mujeres.Setienemasbienunmatrimoniomonogamicoalqueseagreganrelacionesdenaturaleza
diferente(sonmasbienamantesmasqueesposas).Ellassonlarecompensadelpoderyalmismo
tiemposuinstrumento.
La union poligamica se presenta como superporsicion de una forma pluralista de camaradera
amorosa y del matrimonio monogamico es un atributo de mando, dotado de un valos funcional,
tantodesdeelpuntodevistaeconomicocomopsicologico.
Las consecuencias son: al retirar jovenes mujeres del ciclo regular de los matrimonios, los
hombres jovenes se ven condenados a permanecer solteros durante muchos aos . Esto lo
resuelven con relaciones homosexuales (amor de mentira) que son consideradas infantiles, solo
sonpermitidasentreadolescentesquesonprimoscruzados.
Un vasito de ron: Toda sociedad implica por naturaleza una impureza incompatible con las
normas que proclaman (injusticia, crueldad). Ninguna sociedad es profundamente buena pero
ningunaesabsolutamentemala.
En el caso de la antropofagia (a la cual condenamos), ninguna sociedad esta moralmente
protegida de las crisis de hambre (caso de antropofagia negativa). En cambio, las que pueden
llamarse positivas (mistica, magia y religion) , se las condenan por la creencia en la resurreccion
corporal.
En nuestra sociedad se da la antropoemia, que es expulsar a los seres temibles fuera del
cuerpo social manteniendolos temporaria o definitivamente aislado. Nosotros tratamos al culpable
como nio, para autorizarnos su castigo, y como adulto para negarle consuelo en cambio en las
sociedades primitivas la infantizacion , la nocion de castigo implica que se le resconozca un
derechocorrelativodegratificacion.
LosArgonautasdelPacficoOccidental(Malinowski)=
[Los articulos que se intercambian]: Los brazaletes de concha por una parte y las largas
cintasdeconchasdeespondiliporotra(articulosprincipalesdelKula)sonantetodoadornos.,pero
no diarios ni de menor importancia. Estos objetos no se poseen con el propsito de usalos el
privilegiodepoderseembellecerconellosnoeselverdaderoobjetivodelaposesion.Algunosson
muy valiosos e incomodos para el uso frecuente y solo se los usa en ocasiones excepcionales.
(cualeselsentidodeestosobjetos?)
Aborda lo desconocido a parti de lo conocido. Hace una analogia con las joyas de la corona y
los vagua (objetos preciosos) de los trobiandeses, en el sentido de que las posee oir afan de
posesionyelprivilegioquesuponeestapropiedadesloquelesconfiereunvalorintrinseco,y,a
suvez,porelhalohistoricoquelosrodea(sinvalordeuso,peroconvaloremotivo).Ladiferencia
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principalconsisteenquelosbieneskulaseposeensolotemporalmente,mientrasqueenEuropa,
paraqueuntesorotengavalor,debeposeersesinningunalimitacion.Lasactitudespsicologicasy
sociologicasenjuegosonlasmismas.
Elobjetovaliosokulaseloclasificadeceremonialsimplementeporelhechodequesesabe
nadaacercadesususosnidesunaturalezageneral.Losobjetosdegalanotomanparteenritosni
en ceremonias y solo sirven para adorno. Lo vaygua son objetos ceremoniales en el sentido
restringidoycorrectodelapalabra.
La vida sexual de los salvajes (Poligamia de los jefes): La poligamia esta permitida por la
costumbre a las gentes de categoria elevada o que jueguen en la vida de la tribu un papel
importante. El jefe para poder ejercer este poder y cumplir con las obligaciones inherentes a su
cargo debe ser rico, y alli solo lo puedes ser poseyendo varias mujeres. En las islasTrobiand la
fuentedelpoderesprincipalmentedeordeneconomico.Debedargrandesfiestasycosteartodas
las empresas (alimentando y recompensando). El poder es esencialmente plutocrtico (de los
ricos). Los jefes no reciben renta, sino golosinas. La totalidad de su renta proviene de las
contribucionesanualesquerecibecomohombrecasado.
Cada distrito se hace tributario del jefe por medio del matrimonio ( y da contribucion anual de
ame). El jefe del distrito toma mujer en cada uno de los subclanes el matrimonio es perpetuo,
cuandolaesposasemuereesreemplazadaporotradelmismosubclan.
As, la riqueza constituye la base del poder, pero el poder estaba reforzado por el prestigio
personal,elrespetoasucarcterdesagradoyporelhechodeposeermagia.
Comunidadesgenticasimaginadas(Simpson)=
Etnicidad y esencialismo en el siglo XXI: La promocin de tradiciones locales o `folkloricas

tal como se la encuentra en la literatura, msica, danza, rituales y poesa fue fundamental para
quelagentepudieraimaginarsealgomsamplioquesupropiacomunidadinmediata(comunidad
imaginada). El ser tal como nosotros. En Occidente, la sangre ha sido la base de esta unidad
medianteunasubstanciacompartida.Coneladvenimientodelanuevagenticaapareceunnuevo
vocabulario para fundamentar diferencia y similitud: la `sangrees desplazada por el ADN como
marcadoresencialdelaidentidadcompartidayatributo.Hayunpardeejemplosdelagenetizacin
delaetnicidad:
Lanvasindelosbebsvikingos:AumentanladonacionesdeespermaenGranBretaaa
partirdelaimportacindeespermadeDinamarca(arazdeunosarticulosdediarios).
ElProyectoGenomaIslands:laintencindecrearunabasededatosmdicaanivelnacional
delosislandeses(poblacinpequeas,homognea).
La `genetizacinde la etnicidad: Las ideologas de la nacionalidad reflejan continuidad entre
un pasado que podra ser `inventadoy un futuro que existe slo en la imaginacin. En la
reimaginacin de comunidad que estos desarrollos nos inspiran, el esencialismo gentico ofrece
unarutdirectahacialaracializacindelaetnicidad.Elrefuerzodeestrategiasendogmicaspodra
produciralgunosdesarrollosperturbadores.Ellenguaje,losconceptosylastcnicasdelamedicina
gentica juegan en la confrontacin de la identidad, sus limites y aquello que se cree que estn
subyacente(inclusin/exclusin).
Laconstruccindelotroporladesigualdad(Capitulo3)=
Lastransformacionesquehabansufridolosdenominadospueblosprimitivososociedadesno
occidentaleseranproductode3tiposdesituaciones:
Lasituacioncolonial:unasituaciontotaldedominacionqueejerceunpueblosobreotro.
Fueproductodeelsistemacapitalistaensufaseimperialistaencontactoconotrassociedades.A
partirdeesemomentoseconsideraquelaculturadominadaperdiolaposibilidaddeejercerunareal
accion sobre su propia historia, sufrio un proceso de readaptacion de los habitos de consumo, de
suscreenciasydesusobjetivoshistoricos.
Losprocesosdedescolonizacion:sonlosmovimientosdeliberaciondeAsiayAfrica(50
y 60). Estos procesos son diversos y esta diversidad es producto de las caracteristicas
particulares de cada cultura nativa y de la diversidad de formas que tomo la dominacion. Este
significoparalassociedadesdominadaspasarasernaciones.
La situacion postcolonial: aun cuando las nuevas sociedades se liberan politicamento,
Occidente sigue actuando como factor de cambio. Surge la dependencia economica que esos
nuevospueblosmantenianconlospaisescentrales.
La relacion que esta presente en todas las situaciones se expresa con el termino de
dominacion. El papel dominante le corresponde a Occidente, y ese papel le permitio introducir
transformacionesenlasculturasdominadas.
La practica antropologica dominante tambien se transformo, criticando a las teorias que
postulabanladiversidadcultural:
El relativismo cultural reinvindica el respetopor el otro cultural pero no reconoce la relacion
desigualquelovinculaconOccidente
Al introdocir ell relativismo a travs de considerar que la distincion es relativa a quien esta
observando dejaron de lado la situacion de dominacion que encerraba esa relacion, de la cual el
propioobservadoreraparte.
Negabanlaposibilidaddetenerencuentaelcambioylahistoriaenlassociedadesprimitivas.
Las teoria elaboradas hasta ese entonces no podian dar cuenta de las transformacones que
estassociedadeshabiansufrido.Porellosetomoalmarxismocomoteoriaparaexplicarlarelacion
entre Occidente con las sociedades no occidentales, ajustandola a los nouevos problemas: el
neomarxismo.
El neomrxismo en Antropologia: Estudia los procesos sociales, economicos, politicos y
culturalesquecondujeronalatransformaciondelassociedadesprimitivas.Pusieronlamiradaen:
lascaracteristicasdelassociedadesnooccidentalesantesdelasituacioncolonial
lascaracteristicasdeOccidentecuandoentrenrelacin
lasrelacionesparticularesqueseestablecieronconelcontacto
las modificaciones que esa relacion haba sufrido y las modificaciones que ese cambio
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produjoencadasociedadnooccidental.
Esdecir,elintersestabapuestoenlaexistenciadedesigualdadessociales,enestablecersi
esas desigualdades eran semejantes o diferentes a las que caracterizaban a las sociedades
capitalistasoccidentales.Enunaprimerainstancia,losconceptoscentralesderivadosdelateoria
de los modos de produccion yde su articulacion fueron los ejes centrales de las nuevas
explicacionesantropologicas.Luegoelaboraronteoriasalternativascuyoejeeralavinculacionde3
conceptos:determinacion,dominacionyhegemonia.
El concepto de cultura: una primera definicion: Separaron la sociedad de la cultura. La
primera fue considerada como una totalidad conformada por instancias independiente y
jerarquizadas. La cultura como una instancia p dimension de la totalidad social determinada por
otrasinstancias.
Adaptaronlospostuladosquelateoriaenunciabasobrelaideologiaalconceptodecultura:
1Marxubicoalaideologiaenlaideadesociedad,quesevinculaconelmododeproduccion:
unmododeproduccionsedefineporlarelacionentreloshombresylosmediosdeproduccion
(necesariaeindependiente)yporlarelaciondeloshombreentresi(fuerzasproductivas).
la relacion de propiedad es una relacion de propiedad privada de los medios de produccion y
esta apropiacion privada esta determinando la existencia de dos tipos clases de hombres, stas
son tambien relaciones de explotacion (entre capital y trabajo) y a su vez fuerzas sociales
antagonicasqueseenfrentanenlucha(burguesiaproletariado).
lasclasessocialesseestableceenlasrelacionesdeproduccion,yellastienenunasubicacin
ensuideadesociedad:(dondelarelacionesladedeterminacion)
para Marxs, la ieologia es una forma de consciencia social, es el modo en que los hombres
tomanconcienciadeloquesucedeenlabase.
2Laideologiaenlasteoriasclasicaseradefinidacomo:
unsistemaformalmentearticuladodeideasyderepresentaciones(esdecirloespiritual,lo
simbolico)
quecumplesololafunciondeencubrir,deformarymistificarlarealidad(distorciondela
realidad)delabase)
la expresion de la clase dominante (dejando afuera las representaciones de las otras
clases)
estadeterminadademaneracasual,mecanicayunidireccionalporlabaseestructura.
Paradarcuentadeladesigualdadculturalfuenecesariorepensarlacomoinstanciaydotarlade
alguntipodeatributoqueconnotarapoder..
Elconceptodehegemonia:Paraquelaculturaaparezacacomounainstanciaquereproducea
la totalidad y a su vez puede sobredeterminar a las otras instancias, es necesario que la cultura
pueda ejercer por si misma poder, este es el poder hegemonico. Es un poder que se puede
denominar sutil, simbolico o cultural. Es un proceso de direccion politicaideologicacultural. Ese
proceso(lucha):
constituyetodoaquelloquenospareceproductodelsentidocomun(lonaturalylodado)y
afectaosaturaalatotalidaddelavidasocial.
actuaatravesdelconseso(tienequeseraceptadoporlasclasesnohegemonica)
logra la dominacion pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser renovado,
recreado,defendidoymodificado(espermanentementeresistido,limitdo,alteradoydesafiado)
puedeserconprendidohistoricamenteysoloanaliticamentepuedeserentendidocomoun
sistema.
Existe
una
diferenciacion
economica
(explotadores/explotados),
la
politica
(dominantes/dominado) y la hegemonica (hegemonicos/subalternos). La cultura es producto del
modo en que se relacionan las clases hegemonicas y subalternas, es tambien instrumento en la
luchayesalmismotiempoelespaciodondedichoprocesosevadando:
El concepto de poder hegemonico se restituye a la cultura como una instancia dentro de la
totalidadsocialconunpoderpropio.
Lanociondecausalidadestructural:AcuadoporAlthusserparadesignarlavinculacionentre
causalidad y determinacion: la determinacion es ejercida por una relacion estructural sobre los
diferentes niveles de una totalidad social. Esta esta enteramente estructurada por la unidad
especificaentrefuerzasproductivasyrelacionesdeproduccion.
La determinacion estructural implica que la relacion existente entre un cierto tipo de fuerzas
productivasyunciertotipoderelacionesdeproduccionproduceefectossobrelasuperestructura.
Estaultima,asumeunroldominanteyaqueperpetuaelmododeproduccion(eficacia).Soloasila
superestructuraesdominante.
Lanociondecausalidadestructuralsedespliegaen2sentidos:ladeterminaciondelaestructura
sobrelasuperestructuratlasobredeterminacion(causalidadreciproca):
Lasformasdedominacionpoliticasoncondiciondeposibilidaddelasrelacionesdeproducciony
lasformasdedominacionideologicasonsolouncomplementodeprimeraimportancia.
Godelier propone otra lectura de Marxs paralela en el tiempo pero distinta en cuanto a la
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interpretacion de la de Althusser. El sugiere considerar a las relaciones de parentesco como
estructurasplurifuncionalescomunesalaestructurayalasuperestructura.
Susupuestoesquelasociedadestadivididaennivelesoestructurasyqueexistenrelaciones
de orden entre los diferentes niveles (dif. Funciones). La causalidad entonces puede darse entre
estructurasodentrodeunaestructura.
En las sociedades primitivas, las relaciones de parentesco aparecen como dominantes
(controlanalasotrsestructuras),soloporquefuncionancomorelacionesdeproduccion(condicion
necesariaparaqueseadominante).Lacausalidadestructuralesuntipodedeterminacionquedebe
serprobadaparacadasociedad.
Concepto de cultura: una seguns definicion: La definicion de cultura que propone Canclini,
llamando asi a toda produccion de sentido que es al mismo tiempo material y simbolica y que
representayreproducelarealidad.Esaproduccion:
esconsideradacomoelaboracion,reelaboraciondeproductos.
cumpleconlafunciondereproduciryavecestransformaslarealidad.
es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad en un momento
historicodado.
Estadeterminadaestructural,reversibleymultidireccionalmenteporlabase
La desigualdad entre culturas y la desigualdad dentro de una cultura o de una sociedad son
productodetresdominaciones:
Una sociedad que esta basada en un sistema desigual reproducira ese sistema desigual a
travsdemanerasyformasdesiguales.Larelaciondedominacionesunarelacionconflictiva.
La construccion del otro por la desigualdad: Si existen semejanzas entre culturas, las
teorias anteriores no alcanzan a explicarlas. La UPB del hombre es un punto de partida, pero no
unacausadelassemejanzas.Estassolopuedenexplicarsepor2vias:oporquehayunalogicaen
comunoporquesonproductosdeunhechohistoricorecientequetiendeahomogenizar.
Lasproposicionesdeladesigualdadson:
1 La desigualdad es considerada una realidad pero no esta dad de una manera natural sino
comounproductohistoricocoyunturalmentedeterminado.
2Ladesigualdadexpresa(yesproductode)unarelaciondedominacion.
3Ladominacionsefundaenunaapropiaciondesigualdebienesmaterialesysimbolicos.Esta
apropiaciongenerarelacionessocialesasimetricasquetomanformasdiversasyqueseexpresan
enformasculturales,economicas,politicasysocialesdistintas.
4 La desigualdad se fundamenta en una relacion de dominacio. Esta tiene una estructura
comun(transformacion):cadaformadistintaesunatransformaciondeesaestructura.
5Laespecificidaddeunaculturaseexplicacomoproductodelmodoparticulasquetomanlas
relacionesdedominacion.
Mecanismos de construccion del otro desigual: El sin aparece como despojo como un
hechoobjetivoproducidoporloshombrescuandoserelacionanenunasociedad.Estacarenciaes
un estado estructural. Los atributos del otro son coproducidos por la relacion NosotrosOtros. El
antropologobuscaunaestructuracomunqueestapresentesiempreentodarelacionsocial.lviaja
entiempo,espacioeinclusodentrodesupropiasociedad.
Elagua:recursodepoderenunbarrioperifrico(Casabona)=
La relacin de los grupos sociales con el patrimonio ambiental est pautada por condiciones
socioeconmicasypolticas.Elcontrolderecursosescasosseconvierteenlugardeconstruccin
yrefuerzodeasimetras.
I:Consideramoselpatrimonioambientalcomoelconjuntodederechosquetienenloshombres
sobreelespacioylosrecursosqueconformansumedioambiente.Elhbitatnoescapaaljuego
delmercado,sometidaalasreglasdelaofertaylademanda.Elmedioambientecaractersticode
los sectores pobres no constituye un hbitat natural sino que revela la reproduccin espacial de
asimetras socioeconmicas y polticas entre estratos sociales (acceso desigual). Las
circunstancias jurdicas en que se hallan los villeros los ubican en status diferencial ante el
Estado. Es as como la estructura social de ocupacin del espacio tiende a reproducir y a
yuxtaponersealaestructurasocialhaciendoevidenteeldesigualderechodelosdiversossectores
socialesarelacionarsecondeterminadoambiente.
II: El manejo y control de los recursos ambientales se constituyen en instrumentos de
reproduccin de relaciones asimtricas entre los habitantes de un mismo espacio urbano
(hiptesis). En una localidad de Buenos Aires la distribucin de agua se realiza de manera
precaria. El acceso a enganches (conexiones domiciliarias) es desigual. Los que no pueden
accederaellossehallanensituacinlmite.Elhechodeposeerelrecursodeunaconexinpropia
da la posibilidad de manipularlo como instrumento de poder en las relaciones vecinales. El agua
distribuidaporlaminicipalidadatravesdecamionesaguaterosesvendidaalosmejorespostores
(propinas). En cambio la distribuida por sachets es ms ecuanime (canalizadores de agua que
aprovechanlasituacin).Estodemuestracomoelaguatejeredesdepoder.
Prologoalacontribucionalacriticadelaeconomiapolitica(Marx)=
En la produccion social de su existencia, los hombres establecen determinada relaciones,

necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccion que corresponden a un
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determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas El modo de produccion de la vida
material determina el proceso social, politico e intelectual de la vida en general. Es la existencia
socialloquedeterminalaconsciencia.
Poder y Lenguaje. Reflexiones sobre los paradigmas y las paradojas de la legitimidad de

lasrelacionesdedominacionydeopresion(Godelier)=
Elpuntomasfuertedeunpoderdeopresionnoesjustamenteeldelafuerzafisica,sinoeldel
consentimiento. Las formas de desigualdad en la tribu de los Baruya se basan en la autoridad
general de los hombres sobre las mujeres y en la de los ancianos sobre los jovenes. Es una
sociedad sin clases caracterizada por la dominacion masculina.A su vez hay una jerarquia entre
clanes(enellugarenlosrituales).Estajerarquianosoloesunajerarquiaeneldominiodelpodery
de la autoridad, en el dominio de la practica simbolica, sino tambien en el control de los recursos
materiales.
Hayunusocifradodelalengua,porqueentrelaspalabrasylascosashayunarelacion,yuna
relacionquedapodersobrelascosas.Estamanipulaciondelossecretosydeldiscursoseefectua
desde el comienzo en un clima de violencias fisicas y psicologicas. Mas alla del discurso, estan
lasactitudescorporales.
La fuerza mas fuerte del poder no es la violencia sino el consentimiento. Dan ese
consentimiento porque el estado de las cosas les parece legitimo. En conjunto el consentimiento
existe, pero esta constantemente contradicho en la experiencia cotidiana y en la experiencia
individual(rebelion).
Las diferencias sociales no pueden provenir de monopolios de los medios materiales de
existencia.Enestassociedadesexistenaristocracias,clanesdominantes,sinqueelestadoexista.
Su monopolio recide en lo simbolicO. El estado fue el producto necesario de una profunda
evolucion y no les fue impuesto desde el extarior de las sociedades primitivas sino que surgio
legitimamentedesupropiaevolucion.
LosBaruyadeNuevaGuinea..(Godelier)=
Losobservadesde1967hasta1988,dondesedaunprocesodeoccidentalizacin.Conelloel
occidente expande tres bloque: el capitalismo, la democracia parlamentaria y el cristianismo
(Occidentenoesunmodelosinfallas).Unatribuesunasociedadlocalcompuestadeunconjunto
degruposdeparentesco,unidosposlosmismosprincipiosdeorganizacindelasociedadyloas
mismosmodosdepensar,vinculadosentresatravsdematrimoniosrepetidosyasociadosenla
defensaylaexplotacinderecursosdentrodeunterritorioencomn.
LosBaruyadeNuevaGuinearepresentabanen1951uncasodesociedadtribalsoberanasobre
suterritorioenlacuallospoderesritualesypolticosseencontrabanenmanosdeunciertonde
linajesdescendientesdelosgruposconquistadores.(aoenquefuerondescubiertos).Laeconoma
descanzaba sobre una forma de agricultura extensiva, las mujeres criaban cerdos, los hombres
cazaban(superioridadmasculina).Laorganizacindelasociedaddescansabasobreladinmicade
los lazos de parentesco y sobre la subordinacin general de un sexo a otro. (descendencia
patrilineal). Era una sociedad sin clases pero no igualitaria (hombres/mujeres Grandes
hombres/otros).
Los Baruya se sometieron economicaente (por la compra de utiles sin saberlo), militarmente
(por lo avanzado que estaba occidente). Deurante los primeros meses de su colonizacin , las
tribusperdieron:elderechodedisponerdesupropiaexistencia,elderechodeaplicarsusleyesen
su propio territorio (soberana poltica y autonoma cultural). En 1966 penetr el cristianismo
(separandomedianteelestudioalosjovenesdelosancianos).En1965convirtieronalosBaruya
entrabajadoresasalariados.En1967,luegodelosmilitares,losmisioneros,losfuncionarios,llego
Godelier, un universitario. Con la imposicin de plantar caf, se descubrieron desigualdades. Los
Baruya evolucionaron apoyndose sobre ciertos aspectos de su cultura y abandonando otros. En
1986nuevamentehuboguerra.Sumododevidaysusmanerasdepensarhansidotransformados
irreversiblemente. Las mujeres tienen cada vez ms algo para decir y se evita forzarlas, los
hombresyanovivenparalaguerra.
Identidadsocialvillera(Guber)=
Los villeros son clases subalternas de nuestra sociedad, marginales. Por un lado, el sistema
normativo y valorativo hegemnico le resulta totalmente ajeno a los marginados por el otro, el
marginado desempea un papel pasivo (receptor de las pautas dominantes). La identidad es
socialemente operativa cuando transmite sentidos relevantes para las distintas partes de la
interaccin. Estas son el resultado complejo de un proceso histrico y de una formacin social
determinada.
I:Entre195570,elmotevilleroseutilizabaparadesignaraldescendientedelcabecitanegra,
al habitante de asentamientos urbanos precarios considerados transitorios. Su identidad era: venir
delnorte(delpaisodeBoliviayParagual),trabajospeorremuneradosodemenorespecializacin,
peronista,presentabanelsabermdico,culinarioyreligiosotradicionaldelasprovinciasdeorigen.
II: El villero es una figura social que caracteriza la carencia de reglas y de moral, sucio,
promiscuo e indigente. Esto se explica por la incultura, ignorancia y el desconocimiento de las
normasdeurbanidad.Lasclaseshegemnicasestigmatizanalosvilleros(connotacionessociales
negativas por constituir significaciones que han ido elaborando los sujetos sociales). Hay dos
caractersticas del villero: la pobreza (desprovisin total o parcial de bienes y recursos) y la
inmortalidad(porelnoprogresar).
III:Lapobrezasedimensionayreconoceporcomparacin.Losefectosdecarenciaobedecena
lafaltadeciertosrecursosyalaacumulacindediversascarencias.Elvilleroexplicasupobrezaa
travsde:
Siemprehubopobresyricos
Diosdecidequinesricoyquinno,peroestascondicionesnosondefinitivas
LasdificultadesquetraelapobrezapuedenserpruebasqueDiosinterponeenelcamino
delhombre
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Las sucesivas gestiones oficiales son en parte responsables de frustrar los intentos de
progresoeconmico.
As, reconoce sistematicamente los lmites de sus posibilidades para modificar una situacin
cuyascausalesnoestnintegramenteensusmanos(hallandosetambinlosreiteradosengaosy
abusos de la autoridad hacia los villeros). No hay acostumbramiento ni comodidad en la pobreza.
Vivirenlavillaseraunapruebadelpropioesfuerzoydelagenuinacapacidaddeunindividuopara
hacerfrenteasusnecesidades.
Elvillerocompartequelaconcepcindequeenlasvillasmiseriaresidenladrones,prostitutas,
borrachosyjugadores.Estacaracterizacinletraealvillerodiversosonconvenientesylimitaciones
en su interaccin con otros. Algunas causas de que las villas sean consideradas antros de
inmoralidadson:
Diversos negocios turbios cuyo escenario es la villa son conducidos por personal
extravillero:
La villa es la transtienda de la ciudad (otros hacen todo lo prohibido y se van diciendo
queesunconglomeradodemalvivientes)
Losladronesdeotraspartesseinternanenlavillaparaburlarlapersecucinpolicial
Muchosdequienesestndetrsdeldinerofacl,seinternanenlavillaparaconseguirlo,
puessesueledecirqueenlavillahayplatasegura.
IV:Servilleroesunestigmaqueelnioaprendedesdelosprimerosaosdelaescuela(intuye
queservilleronoesbuenoyaprendeaocultarlo).Elocultamientoylavergenzaconducentantoa
los nios como a los adultos a la fragmentacin de su vida social (presente en quienes estn en
condicin de lograr ascenso social). El villero suele presentarse ante los dems con distintos
matices que denotan su inferioridad (como carenciado, minusvlido, incapaz de valerce por s
mismo.
V:Elvillerodesarrollaunrolactivoenlaconstruccindesuestigmatizadaidentidadunadelas
manifestaciones de este rol es la resignificacin del estigma en funcin de la posibilidades que le
brinndalainteraccinysegnsusinteresesconcretos.Laasistencializacinconsisteenreducirla
relacinentreelpobreylasociedadmayoralasasistenciamediada(elpobreesunmeroreceptor).
Lalimitacionesexistenymuchassoninfranqueables,errneamentesesueleidentificarstaltima
conlaindolenciayelabandono.Lamarginalizacinesefectuareldesplazamientodesdeunlugar
subordinadoaotroexterioralsistema.Lailegalidadylainmoralidadsetransformanenvehculosde
la articulacin entre los villeros y los restantes sectores del sistema social. El villero construye y
utilizasuidentidadatravsdelaexperienciadesuconstanteluchaporlavida.
Capitulo4:Laobservacinparticipante=
La esencia de a observacin participante consiste en la exposicin personal y directa de los

investigadoresalaalteridadsociocultural.stasurgedelacrticaalevolucionismo(Malinowski)
La versin malinowskiana de la observacin participante: Est ligada a la concepcin de
cultura(conjuntointegralconstituidoporutensiliosybienes,pornormaseideas,yporcreenciasy
costumbres,comounconjuntocon3dimensiones(material,socialyespiritual).Constituyendoun
todoorgnico,articuladoseninstituciones.
Para el estudio planteo 3 principios: el estudioso no debe ir con ideas preconcebidas
(perniciosas),debetenerunaconvivenciaprolongadaconlosindgenas(lasoledaddeletngrafo)y
utilizarciertosmtodosparalarecoleccindedatos.Paralosltimoscreociertospreceptos:
Institucionesycostumbres:debedestacarlasreglasylasnormas(fijoypermanente),
quelohacaatravsdelasentrevistasydelasobservaciones(loquelagentehaceydicesobre
lo que se hace). Para ello desarroll el mtodo de documentacin estadstica (cuadros de doble
entrada).
Lavidadiaria:tienenqueserobservadosensuplenarealidad.Aquelantroplogodebe
observar lo que la gente hace. Se registra en forma de un diario del etngrafo. (estados de animo
delobservadorydelobservado)
Narraciones, creencias, frmulas mgicas: descubrir las formas tpicas de pensar y
sentir que corresponden a las instituciones y a la cultura de una comunidad determinada. (que
pensabalagentesobreellas).Seregistrabaelmaterialtalcualseobtenadelosinformantes.
El primer supuesto era postular la exterioridad del investigador de la realidad que investiga
(mirada cientfica). El segundo era que las culturas son distintas de la occidental y entre si
(diversasentresi).Nohayculturassuperioresoinferiores,yaquetodassonrespuestasracionales
adeterminadasnecesidades.Todoslossupuestossonelrelativismocultural.
Una de las consecuencias es que el trabajo de campo tenas que ser holstico (conocimiento
acabado de cada cultura).A su vez plantea la imposibilidad de la comparacin, dando a entender
quelasculturassondistintasentresi.Hayquedejarsellevarporloshechos.
La versin interpretativa de la observacin participante: Le dan un lugar de privilegio a la
significacinoalsignificadodeloshechossociales.Geertztienelaideadeunanaturalezahumana
regularmente organizada, invariable, simple, inmutable, constante, universal, general, porque
consideranqueeltrabajodelantroplogoconsisteenbuscarlacomplejidadyordenarla,enbuscar
en la cultura principios universales y uniformidades empricas, y en relacionar esos principios
universales con las constantes estables (biolgicas, psicolgicas, sociales).Para l lo
caracterstico de la condicin humana son las particularidades (en que resuelven cierto tipo de
problemas y desarrollan sus potencialidades): solo comprendiendo stas se puede comprender lo
universal.
Laculturaesunconceptosemiticoqueremitealaurdimbredetramasdesignificacinque
el hombre ha tejido y en la cual est inmerso. As la antropologa se convierte en una ciencia
interpretativaenbuscadesignificaciones.Latareadelantroplogoesexplicarexpresionessociales
que son enigmticas en su superficie. La relacin entre cultura y el modo de estudiarla es la
descripcindensa.
Elconceptodecultura:Esunajerarquaordenadadeestructurasdesignificacinsocialmente
establecidasenvirtuddelascualeslagentesemaneja:
jerarqua ordenada de estructuras de significacin: por estructuras de significacin se
entiende sistemas de signos interpretables (conductas) que como discursos sociales son
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interpretables. Se relacionan entre s por jerarqua ordenada, actuando como contexto que se
distinguedeotroscontextosporunaunidaddeestilo
Estnsocialmenteestablecidasenvirtuddelascualeslagentesemaneja:paraGeertz
lasignificacinseestablecesocialmente,silaculturaesunconjuntodesignificaciones,lacultura
espublicaporquelasignificacinloes(serelacionaconlaaccinsocialoconlaconducta)
Geertz critica a los cognitivistas diciendo que entienden a la cultura como compuesta de
estructuras psicolgicas mediante las cuales los individuos o grupos de individuos guan su
conducta.Paralelanlisisquerealizanloscognitivistasimplicaunirunsubjetivismoextremocon
un formalismo extremado. En oposicin plantea que la lgica de los significados deriva de las
accionesdelaconductahumana.
La relacin entre el concepto de la cultura y la descripcin densa: La descripcin
etnogrfica es la herramienta ms vlida para captar la cultura de un pueblo. La herramienta y el
concepto se ajustan mutuamente. Por lo que la tarea fundamental del antroplogo ahora consiste
en buscar esas estructuras de significacin, en desentraarlas y explicarlas, en determinar su
camposocialysualcance.Ladescripcindensaes:
Es interpretativa: Si la cultura es un conjunto de signos interpretables se puede interpretar
(realizar una lectura de lo que ocurre y desentraar el significado). Consiste en conjeturar
significaciones,estimarlasconjeturasyllegaraconclusionesexplicativaspartiendodelasmejores
conjeturas.
Primero, la distincin de las 3 fases del conocimiento (observar, registrar y analizar) puede
normalmentenoserposibleycomooperacionesautnomaspuedennoexistirenrealidad.Reduce
laobservacinparticipantealasolaobservacinlimitndoseaverydescribirloquelagentehace.
Segundo, el investigador debe situarse en la posicin en la cual fue construida la significacin,
dentrodelasituacinynofuera(exterioridad).Yasuvez,debeprestaratencinalocorrienteen
lugares no habituales (observacin de lo extico). Tercero, debe comprender, desentraar, hacer
accesibleelmundoconceptualenelquevivenlosinformantes(comprenderlacultura).
Lacompresindelasestructurasdesignificacinimplica:
Captaryexplicar,ancunadoestenlosnivelesmsrutinariosdesutrabajo
Desentraarydeterminarsucamposocialysualcance
Leerenlasconductasmodeladascomosiesasestuvieranescritas.
Rescatalodicho:La cultura adquiere cuerpo en un discurso social, discurso entendido como
expresiones sociales que incluyen hechos, dichos, cosas (lo + importante es lo dicho). Lo que
hace el antroplogo es rescatar lo dicho por los actores, lo que dicen sobre () completando su
procesodecomprensin.Elverlascosasdesdeelpuntodevistadelactornosignificaconvertirse
ennativo.Nospermiteinterpretarycomprendersupuntodevista.
En rescatar lo dicho por los actores, el antroplogo est interpretando interpretaciones (hay
tantas interpretaciones como informantes, todas ellas verdaderas). El antroplogo adems
comienzaatrabajarconsuspropiasconjeturassobreloquelosinformantesson,piensanqueson
olosvaloresquesuponequeleotorganalascosas.Lasinterpretacionesylasdescripcionesson
antropolgicaspuessonpartedeunsistemaendesarrollodeanlisiscientfico.
Fijarlodicho:Almismotiempoqueelantroplogorescatalodicholoinscribe,escribeloque
dice,loredacta,lofijatransformandoloescritoenundocumento.Eseescritoconstituyeunacto
imaginativoporpartedelantroplogo(derivadodelacapacidadparaestimarlasinterpretacionesde
losnativosylassuyaspropias).Esunaficcin,porqueesalgoelaborado,formado,compuesto.
Es microscpica: El antroplogo trabaja en contextos pequeos, acotados y sobre hechos
cotidianos, sencillos, domsticos. Lo pequeo implica que la descripcin es microscpica
espacialmente,locotidianoimplicaqueloesconceptualmente.
El antroplogo tiene conocimientos abundantes de cuestiones extremadamente pequeas que
ilustrantemascomunesparalagente.Perolomicronopasaamacro.Elantroplogoseenfrenta
con los mismos conceptos que otros cientficos, pero los encara en contextos cotidianos y
pequeos.Lasdescripcionestienenuncarcterespecficoycircunstanciado.
Larelacinentredescripcindensayteora:Ladescripcindeunsistemanotienequeser
coherente para ser valida. Una descripcin densa es valida cuando el antroplogo logra
desentraarloquesignificaesaculturautilizandosuimaginacinparaponerselencontactocon
lavidadegenteextraa.
La validez de una interpretacin es limitada. Slo es valida si puede distinguir los diferentes
significados (tic de guio). Ahora la antropologa es una ciencia interpretativa en busca de
significaciones.Aslimitalateoraendosgrados:
esinseparabledeloshechosinmediatosqueseregistraron(noesdueadesimisma).En
ladescripcindensasolosepuedegeneralizardentrodecadacaso.
La teora cultural que surge de la descripcin densa no es predictiva (en el sentido
estricto).
Estoquieredecirquesedesarrollaparalelamentelateoradelaquedependeconceptualmente
lainterpretacin.
Enladescripcindensaseestablecelasignificacinquedeterminadasaccionessocialestienen
para los actores, pero al mismo tiempo se especifica, lo que el conocimiento as alcanzado
muestra sobre esa sociedad. En la descripcin densa se descubren las estructuras conceptuales
que informan los actos de los sujetos y al mismo tiempo se construye un sistema de anlisis en
cuyostrminosaquelloqueesgenricodeesasestructuras.
Elantroplogotratadeorganizarelanlisisdemaneratalquelasconexionesentreformaciones
tericaseinterpretacionesquedenlomsclaroposible.
Otras perspectivas sobre la relacin sujeto/objeto: Tanto Malinowski como Geertz
consideran al otro distinto en funcin de la distancia, lejana espacial y cognitiva. La diferencia
principal reside en el papel del sujeto conocedor y cmo logra la validez del conocimiento que
adquiereelantroplogo:atravsdelaseparacin,delaexternalidadodelainmersin,deempata
conelotro.
Lins Ribeiro plantea la conciencia prctica. Este concepto permite tomar una perspectiva
mediadoraentrelarelacinindividuo/sociedad.starelacinestmediatizadaporlastrayectorias
especificas(lasindividualidades)ylascoyunturashistricas,larelacinentreellasimplicalaidea
dequelosindividuospuedencambiarlosmarcosdefinidoresdelosocial.Lanocindeconciencia
prctica enfatiza la capacidad del hombre de reflexionarse sobre su accin y por ende en su
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capacidaddeautonomacomoagentesocial.
Para l lo que estudia la antropologa es la conciencia prctica. Esto explica que los agentes
socialessemanejancotidianamenteconelementosincorporadosatravsderutinas,peroexisten
comopartedeunescenariodondelosindividuosdesarrollansusacciones.
Paraquelasdistintasfuentesdeinformacin(locotidiano)puedandejardesermonitoreadases
necesario que el contexto (escenario) donde se lleva a cabo la accin o la interaccin sea
compartido y no problematizado, a fin de que el agente sienta confianza. Esta seguridad o
confianza por parte del agente proviene de la rutina y la previsibilidad. Los elementos
fundamentales de la conciencia prctica son: confianza, previsibilidad, rutina, no verbalizacin
(agregandolaideadefamiliar:lacercanafsicayelconocimientocompartidodeesaconciencia
prctica).
La tarea del antroplogo consiste en hacer familiar lo extico, en desextraarse a travs del
acercamiento/aproximacin al objeto. Para Lins Ribeiro, el extraamiento funciona como la
mediacin que resuelve la tensin entre posiciones subjetivistas/objetivistas en el conocimiento
antropolgico. El antroplogo por desconocer subjetivamente puede percibir objetivamente la
conciencia prctica del otro, que metido en su cotidianidad slo percibe subjetivamente. Pero ese
conocimiento tambin es subjetivo, ya que el investigador puede percibir objetivamente slo a
travsdesuspropiosfiltrossubjetivos.
Cuando un antroplogo estudia su propia sociedad los dos movimientos son necesarios
(familiarizar lo extico, extraarse de su cotidiano). En cambio cuando estudiamos las otras
culturasbastaunsolomovimiento.
LanocindeconcienciaprcticayteoradelaestructuracindeGiddens=
Ningn sujeto ni objeto se puede considerar primado sobre el otro. Cada uno de ellos est
constituidoen,yatravsde,prcticasrecurrentes.Lanocindeaccinhumanapresuponeala
institucin y viceversa. Por eso, explicar dicha relacin, implica considerar cmo tiene lugar la
estructuracin (produccin y reproduccin a travs del tiempo y el espacio) de las prcticas
sociales.Separadelasformasnoconscientes(relacionesobjetivas)delasconscientes(jurdicas,
polticas, ideolgicas). La propiedad de la estructura es la que le permite inponerse sobre los
agentes, desplegar su pontencia orientadora de la accin, dirigir y estructurar las prcticas. El
hecho de que la estructura sea condicin y resultado de la conducta que ella ordena , lo lleva a
plantearla como dualidad. La reproduccion es un proceso activo de constitucin de la estructura,
realizadoporlosprocederesdelossujetosactivosycompuestoporestos.Laestructuracinesun
procesosubjetivamentemediadoqueimplicaquelaestructuradespliegaunafuerzacoactivasobre
la accin.Al principio la estructura actua sobre la prctica a travs de reglas y recursos.As, las
reglasylosrecursosqueseaplicanalaproduccinylareproduccindelaaccinsocialsonlos
medios para la reproduccin de la estructura. Los sistemas sociales presentan 3 dimensiones: de
significacin,dedominacinydelegitimacin.Distingue3elementosenlasprcticasdesplegadas
de los agentes en cada interaccin: una comunicacin intentada, una operacin de poder y
relacionesmorales.Sepuedenencontraractoresque:
aplican las reglas que denotan tanto la constitucin del sentido a nivel de la
comunicacincomolasancindemodosdeconductasocial
hacen uso de recursos que denota poder porque le permite a los agentes influir en la
conductadelosdemsyenlosacontecimientos.
Lasreglasqueintercienenenlaproduccinyreproduccinsontcnicasgeneralizablesquese
aplican a la escenificacin de prcticas sociales. Los recursos (bases de poder a los cuales
puedenrecurrirlosagentesenlainteraccinparamanipulareinfluirsobrelosotros)otorganpoder.
Haydostiposderecursos:losautoritariosonomateriales(facultadesquegeneranpodersobrelos
individuos) y los distributivos o materiales (facultades que generan poder sobre los objetos
materiales,bienesofenmenos).Cuandoserefiereaprcticashacereferenciaalacapacidadde
los sujetos para producir cambios en el mundo. Para incorporar este saber prctico usa la
concienciaprctica,queessabercomoutilizarreglasyrecursosenlosdiferentescontextos.Esta
se diferencia de la estrategica porque se utiliza ms la conciencia discursiva. La rutina es el
mecanismoconcretoatravsdelcualsepreducenysereproducenlasestructuras.Losaspectos
msimportantesdelaestructura,reglasyrecursos,losonenlamedidaenqueestanenvueltos
recursivamenteeninstituciones.stassonlosrasgosmsduraderosdelavidasocial.Elanlisis
de los principios estructurales concierne a modos de diferenciacin y articulacin de instituciones
por los alcances ms profundos de un espaciotiempo las estructuras son conjuntos de reglas y
recursosqueintervienenenlaarticulacininstitucionaldelossistemassocialesylaspropiedades
estructurales son aspectos institucionalizados de sistemas sociales que se extienden por un
tiempoyunespacio.
Eloficiodeletnlogoocomotener`AnthropologicalBlues(DaMatta)=
Introduccin:Enlaetnologaexisten3fasesfundamentalescuandosetratadediscurriracerca
delasetapasdeunainvestigacinvistasatravsdelprismadesucotidianidad.Laprimeraesla
fasetericointelectual, en la cual an no tenemos ningn contacto con los otros que constituyen
nuestro objeto de trabajo. Hay una distancia entre el investigador y la tribu, por un exceso de
conocimiento (terico, universal y mediatizado).No hoy conocimiento concreto ni especifico. Es
mediadoporlacompetenciaacadmica.
La segunda fase es el periodo prctico, que son las vsperas de la investigacin. Se da un
desencanto de lo terico. En ste plano se trata de plantear el problema fundamental de la
especificidad y relatividad de la propia experiencia (son las primeras semanas del trabajo de
campo).Esmediadoporlaperturbacindeunarealidadqueseatornandomasinmediata.
Laltimafaseeslapersonaloexistencial.Aqusehabladelasleccionesquedeboextraerde
mipropiocaso.Debeintegrar,sintetizarlabiografaconlateora,ylaprcticadelmundoconladel
oficio.Meencuentrosumergidoenunmundoentrelarealidadyellibro.
I:Laantropologasocialesunadisciplinadeconmutacinydemediacin.
II:Slohayantropologasocialcuandoexistedealgnmodoloextico,yloexticodependede
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la distancia social, que tiene como componente la marginalidad, que a su vez se alimenta de un
sentimiento de segregacin, la cual implica estar solo y todo desemboca en la liminaridad y el
extraamiento.
Demodoqueeletnlogodebetransformarloexticoenfamiliary/olofamiliarenextico.Enla
primeracorrespondealmovimientooriginaldelaantropologa,labsquedadelosenigmassociales
situados en universos de significacin incomprendidos por los medios sociales de su tiempo. La
segunda corresponde al momento presente, cuando la disciplina se vuelve para nuestra propia
sociedad(autoexorcismo).
Losmovimientossiempreconducenaunencuentro.Laprimeratransformacindeaquelloquela
culturadelinvestigadorrevistecomoelotroenlosconfinesdelmundosocial.Elinvestigadorbusca
los imponderables de la vida social que fue colonizada. La segunda transformacin tambin
conduce al encuentro con el otro y al extraamiento (pero el viaje se da de manera vertical). Lo
exticonuncapuedepasardeserfamiliarylofamiliarnuncadejadeserextico.
En la primera se da un pasaje por una va intelectual, en la segunda es una desvinculacin
emocional.Entoncesseraposibleiniciarlademarcacindelreabsicadelanthropologicalblues
como aquella del elemento residual que se insina en la prctica antropolgica pero que no era
esperado.Delamismamaneraquelatristezaylanostalgiaseinsinanenelprocesodetrabajode
campocausandosorpresaaletnlogo.
Se podra decir que el elemento que se insina en el trabajo de campo es el sentimiento y la
emocin.Hayunafantsticasorpresadelantroplogoanteunverdaderoasaltodelasemociones.
Asuvezapareceelmomentodeldescubrimientoetnogrfico,queescuandoeletngrafoconsigue
descubrir el funcionamiento de una institucin. En el momento en que el intelecto avanza las
emociones estn igualmente presentes. Hay all una paradoja: para descubrir es necesario
relacionarse, y en el momento del descubrimiento, el etnlogo es remitido a su mundo y de esta
maneraseaslanuevamente.
Enlaantropologatodosefundaenlaalteridad:puessloexisteelantroplogocuandohayun
nativotransformadoeninformante.Yslohaydatoscuandohayunprocesoteempatacorriendode
ladoalado.Esestoloquepermitealinformantecontarunmito.
III: En antropologa es preciso recuperar ese lado extraordinario de las relaciones
investigador/nativo(queseconstituyeenelaspectomshumanodenuestrarutina).Esnecesario
sentirlamarginalidad,lasoledadylanostalgia,esprecisocruzarloscaminosdelaempataydela
humildad.Eslaadmisindequeelhombrenopuedeverseasimismo.Necesitadelotrocomosu
espejoysugua.
Lo emprico y lo normativo en la etnografa Derivan las diferencias culturales de la

descripcin?(Lenclud)=
Losvaloressonsubjetivosyaqueestanennuestrointeriorysonproductosnuestros(nopueden
comfirmarseracionalmente).Lasafirmacionesetnogrficassondescriptivasynovalorativas.
Diferencias culturales: Las diferencias culturales constituyen el objeto de la ciencia
antropolgica. Los etngrafos recolectan las variedades de la experiencia humana y los
antroplogosexaminanlavariedaddeestamismaexperiencia.
La mente y las diferencias: La diferencia no es un dato.Un objeto o una persona slo es
diferente respecto de otras personas o cosas. Establecer una diferencia es efectuar un acto
mental,establecerunarelacin,procederporcomparacin.Laantropologaestainteresadaenlas
diferenciagenricas(negacindelarelacindelasemejanza).
El valor del hecho de la diferencia: Las proposiciones empricas y las prcticas de
investigacinenlascualesnosbasamosparadecidirquesunhechoyqunoloespresuponen
valores.Lasproposicionesempricasensuretranscripcindediferenciassignificativasposeenuna
virtudparticular:incluyenunvalor.Ladiferenciatestimoniadaestantounhechocomounvalor:
Normas de interpretacin: Las palabras y las acciones derivan de la interpretacin La
interpretacin es un procedimiento doble de evaluacin: ambos suponen que uno est juzgando y
que est determinado tambin por principios que debemos adoptar a priori y por reglas qye
debemos observar (es normativo en s mismo). El principio de caridad interpretativa sostiene que
para interpretar a otras personas se requiere a priori considerarlas como pares cognitivos. Su
adopcinesnecesariaparaprocederalainterpretacinreconocequehayalgodeverdadenloque
lagentemanifiesta,interpretaresdelimitarlaesferadeestaverdadesclaramentevalorativoyno
descriptivo.
La atribucin de creencias diferentes: La adscripcin de una creencia a alguna persona es
funcin de un dignostico valorativo del tipo error. El hecho de la diferencia no slo procede de un
diagnstico valorativo del error, sino tambin de una seleccin valorativa que fluye drsticamente
bajo la cobertura de lo que sucede sin decirse de la semejanza y que fluye del decreto
epistemolgicodeparescognitivos.
Diferencias y semejanzas: Dificlmente le prestamos atencin a aquello que es esperado,
predecible.Decirquealguienquetieneintencionesocreencias,queprefiereestoodetestaaquello,
que se somete a una norma, que tiene una o muchas ideas en su cabeza, no es describir sino
valorizar.Ladiferenciaentrelyyonoestfundada,estreconstruidaconlaayudadeunjuicio,a
menudosubrepticioy,esvalorativa.
Cuandolosnativossonnuestrosvecinos(Ginsburg)=
Crapanzanodescribeelvrtigoepistemolgicodeletnlogofrenteaotrasmanerasdeconstruir
la realidad. La observacin participante que el etnlogo practica frente a otro es crucial para la
indagacin etnolgica bajo su forma convencional. Pero a la hora de presentarlo, est el Asunto
sobre el error de la identidad es cuando las identidades respectivas del etnlogo y del nativo se
confunden.
Contexto:Le pareci, en el marco de prolife/prochoice, indagar sobre el rol jugado por las
mujeres en este viraje a la derecha (con la llegada de la nueva derecha).A su vez, se planteaba
comprender por qu el feminismo pareca perder su poder persuasivo, y s exista un terreno de
acuerdoentreestasmujeres(feministasyprolife)queseoponansobrelacuestindelaborto.
Eluniversodelasrighttolife:Losgruposrighttolifeextraensufuerzadelavidasociallocal
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(recurrenalainteraccin,alcaraacara).Selosconsideracomohostilesalfeminismo.Sepidela
recriminalizacindelabortoenelcualellasvenelsntomadeotrosproblemassociales.Tienenel
deseo de reformar los aspectos deshumanizantes de la cultura capitalista contempornea (desde
lasdirigenteshastalasmilitantesdebase).Ensurelato,elabortoesunaamenaza,puessugierela
aceptacin de una sexualidad desembarazada de los valores asociados a la familia. Una de las
consecuenciasnegativaseseldesmantelamientodeunsistemaqueligalasexualidadfemeninaa
lamaternidadyalmatrimonio.Sonconscientesdelafragilidaddeloslazosmatrimonialesydela
ausencia de otras formas sociales susceptibles de ayudar afectiva y materialmente a las mujeres
quetenganniosuotraspersonasacargo.Apruebanysostienenalasqueaspiranalpoderpoltico
yalaigualdadeconmica.Eranfeministas,peroahoraintegranensusrelatosideologasadversas
y afirman la superioridad de la suya. Para la confrontacin en el debate le dan una cualidad
dialctica,elotrosuministraelcontrapuntodelcualdependelaposicindecadauno.
Los movimientos prolife y prochoice tienen numerosos elementos en comn. Ambos han
recurrido a la misma concepcin de la identidad sexual que prevalece en la sociedad americana,
critican una cultura que privilegia el materialismo y el individualismo, afirman que las mujeres
representanlafuentenutricia.Cadagrupodeseacorregirlacondicindedesigualdad.
El retorno del nativo: Sirvi de mediador, tratando de poner el acento en lo que consideraba
comopreocupacionescomunes.Estaestrategiaretricalogrdesarmaralasqueestabanforjadas
deprejuicios(dudadelasobreinterpretacindelapalabradelosinformantes).Alfinalsuintencin
paso a ser medir la importancia de la militancia en la vida de estas mujeres, de clarificar los
vnculos entre su identidad personal y su militancia en el tema del aborto, y de ver cmo su
compromiso en estos movimientos sociales las haba transformado. Bakhtine utiliza el informe
dialgico como estrategia retrica para reflejar la polifona de los grupos dispares. Ninguna
produccinculturalexistefueradellenguaje
Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre la perspectiva

antropolgica(LinsRibeiro)=
Ms que hablar de individuo y/o sociedad, habra que hablar siempre en trminos conjuntos,
donde las partes se constituyen mutuamente. Esta claro que ninguna persona existe a no ser
socialmente.Asuvezlosindividuospuedencambiarlosmarcosdefinidosdelosocial.Larelacin
individuo/sociedad est mediatizada por las trayectorias especificas de desarrollo de
personalidades que califican a individuos como agentes competentes y por coyunturas histricas
concretasquecreanloslimitesyposibilidadesderesolucinimpasescotidianosoestructurales.
Extraamiento y conciencia prctica: El extraamiento es un elemento cualitativo que
diferenciaralamiradadelantroplogo.Comonoparticipaenlasprcticassociales,elantroplogo
experimentaelextraamientocomounaunidadcontradictoria:alseralmismotiempoaproximacin
y distanciamiento. As la perspectiva antropolgica se basara en una tensin existente entre el
antroplogo como miembro de un sistema social y cognitivo intentando transformar lo extico en
familiar.
Paraestudiarsupropiasociedad,elantroplogobuscarealizarlaoperacininversa,convertirlo
familiar en extico, usando una posicin de extraamiento. El extraamiento es una experiencia
socialmente vivida, bsica en la construccin de la perspectiva antropolgica, que puede ser
relacionada con la nocin de conciencia prctica. Propone la existencia de las siguientes
categorasconstitutivasdelsujetohumano:elsistemadeseguridadbsico,laconcienciaprctica
ylaconcienciadiscursiva.Lanocindeconcienciaprcticaimplicaquelosagentessocialesdejan
de monitorear activamente distintas fuentes de informacin. Estas entran en el desarrollo de las
acciones de los actores como supuestos. Esta fijacin est dada por la rutinizacin de los
encuentros sociales en el cotidiano de los agentes. La conciencia prctica es la fuente de la
reproduccin de la vida social, ya que crea confianza en los parmetros de monitoreo mutuo. La
rutina y la previsibilidad son fuentes de seguridad (escapan a la percepcin discursiva de los
individuos,perosondimensionesdelarealidadsocial).
Desconocimiento, desfasajes y asimetras: explicitando la conciencia prctica: El
antroplogoseubicaenunaposicin/perspectivadeunactorsociadescalificado.Alnoparticipar
de la conciencia prctica de los actores sociales que estudia, el extraamiento se produce
objetivamente para el investigador (ya que los supuestos del cotidiano no lo son para l) y
subjetivamente, ya que puede ver como sujeto lo que los otros no pueden. Se da un nuevo
distanciamiento (la no participacin en un cdigo) y la aproximacin (presencia fsica y el
interesarse de elementos centrales). De aqu proviene la sensacin de que el antroplogo lo que
haceesorganizarysistematizarloqueyasabe.
Elantroplogorepresentaparalosagentesqueestudiaunarupturaconelflujodelaregularidad
cotidiana. La fuerza de la rutina como elemento central de la vida social genera la necesidad de
socializaralantroplogo,ubicndoloenelaparenteflujodeprcticaseternizadasynaturalizadasa
travs de rituales de nominacin, atribucin de roles u ofrendas rituales (pero uno nunca se
transformaennativo).
Asincronas: descotidianizar es conocer?: La prctica del antroplogo aparece como una
rupturaconlasformasdelavidacotidianadelosactoressociales.Eldescotidianizarpareceraser
noslounaformadesersinotambindevivir.
Crimenycostumbreenlasociedadsalvaje(Malinwski)=
Unjoven,deunos16aos,secaedeuncocoteroymuere.Haygranconmocinenlaaldea,el
muchacho se haba suicidado. Haba quebrantado las reglas de exogamia (su compaera era una
primamaterna).Estehechoerasabido,perotomamayordramatismocuandounpretendientedela
joven insulta a su rival en pblico. Para el infortunado joven slo haba un modo de escapar a la
vergenza.Subirsealcocotero,despedirsedesugente,explicarlasrazonesdeeseactoyempujar
alosmiembrosdesuclanavengarle.
Eseerauncrimenmanifiesto(quebrantamientodelaleyexogmicaenunclantotmico).Todas
las hembras del clan de un hombre son llamadas hermanas por ste y le son prohibidas como
tales. Aparte del castigo de la opinin publica, hay tambin castigos sobrenaturales. ste es el
idealdelaleynativa.
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Esestecasolareaccindelgrupoylasancinsobrenaturalnofueronlosprincipiosactivos.
Enelcasodelaopininpublica,sielasuntosellevaacaboocultamentelagentemurmurarpero
no pedir castigo severo, si se produce escndalo todo el mundo se volver contra la pareja
culpable (inducindola al suicidio). En cuanto a la sancin sobrenatural, hay un sistema bien
establecidodeevasin(contralainfluenciamgicapuedehabercontramagia).
Enlapsicologadelsuicidiopuedenregistrarse2motivos:haysiemprealgnpecado,crimeno
explosinpasionalquedebeserexpiado,yaseaunaviolacindelasreglas,unainjusticiahechao
unatentativadeescaparalaspropiasobligacionesounaprotestacontralosquehansacadoala
luz este pecado, han insultado publicamente al culpable y le han colocado en una situacin
intolerable.Elsuicidioproporcionaunaformadeescapeyderehabilitacin.Asuvezesunmodo
dehacerquelosnativosobservenestrictamentelaley.
Lavidasexualdelossalvajes(Malinowski)=
Muerte y Luto: La muerte del marido no devuelve la libertad a su esposa. La costumbre la

obliga a desempear un papel abrumador de personaje principal del duelo (que puede durar hsta
aos y debe mostrarse aflijida), bajo la vigilancia de los parientes del difunto. Este ritual est
concebido de manera que no deje un minuto de reposo a los restos del difunto. Su cadaver es
exhumado 2 veces, el espiritu del difunto ignora todo lo que se hace sufrir a su cuerpo. Hay una
distincinentresusparientesreales(lineamaterna)ysushijos,parientespolticosyamigos.Los
cosanguneos del difunto caen bajo un tab que les obliga a apartarse del cadver, por el bwaulo
(generadordeenfermedadesymuertes),eninofensivoparalosextraos,peropeligrosoparaellos.
Los cosanguineos no deben presentar ningun signo exterior de luto (son heridos en sus propias
personas). La actitud de la viuda, los hijos y los parientes polticos es inversa. Su aficcin es un
deberartificial,unaobligacinadquirida.
Ceremonias fnebres y obligaciones del luto: Cuando es evidente que la muerte se halla
prximaserenenentornodellecho.Tanprontocomomuere,laviudasecolocaalacabeceradel
lecho, y es la primera en lanzar un grito penentrante. Los hijos cavan la tumba. A la noche
siguiente,elcuerpoesexhumadoysebuscanenlsignosdehechicera.Elcuerpoessacadode
latumbayseparadoalgunoshuesosdesuesqueleto.Laescisindeloshuesosysuempleocomo
reliquiasesunactodepiedad.Expresaeldeseoquesientelaviudayloshijosdeconservaralgo
del muerto y es un deber penoso y poco agradable. Los parientes polticos ms lejanos y los
amigosdeldifuntorecibensusuas,dientesycabellos.Laviudadurantetodoelveloriopermanece
alladodelmaridosincomer,nibeberysesardelamentarse.
Ideologa del luto: La expresin del dolor hace resaltar la fuerza y la permanencia de los
vinculosmatrimoniales.Despusdelaexumacindelosrestos,elsubclndeldifuntoorganizala
primerdistribucindealimentosyobjetostilesconlosquesepagaalaviuda.Losmiembrosdel
subclndeldifuntodebenprocurarsealimentosyentregarlosalorganizadorprincipal(implicaasu
vezcontraregalos).Conlaslagrimas,laviudayloshijoscumplenparaconeldifuntoysusubcln
undeberregurosamenteordenadoporelcdigomoral.Asuvez,demuestranatodoelmundoque
aquella y stos eran realmente buenos para con el difunto y que lo haban cuidado solcitamente
durante su enfermedad. Los trobiandeses ven en toda muerte un acto de hechicera. Es la
sospechadehachiceraquerecaesobrelaviudayloshijosalmorirelmarido.Eldolorsincerode
laviudayloshijossehalladisfrazadoeirreconocibleporlaostentacinoficialqueselesimpone.
Ritualyuncambiosocial:unejemplojavanes(Geertz)=
Enlateorafuncionalistaelenfoquesociolgicoponenfasisenlamaneraenquelascreencias
yparticularmentelosritosserefuerzanlostradicionalesvinculossocialesentrelosindividuoshace
resaltar el modo en que la estructura social de un grupo se ve fortalecida y perpetuada por la
simbolizacinritualomticadelosvaloressocialessubyacentesenqueelladescansa.Estopone
en manifiesto lo que la religin hace en favor del individuo (satisface sus exigencias tanto
cognitivas como afectivas de un mundo estable y comprensible y permitirle conservar una
seguridad interior frente a las contingencias naturales. En los anlisis de la religin, este enfoque
estticoyahistricocondujoaunaconcepcinalgntantoultraconservadoradelpapeldelosritos
y las creencias en la vida social. (Armonizacin, integracin y de apoyo psicolgico preserva la
estructurasocialypsicolgica).Cuandoencambiofueobjetodeestudioseloconsiderocomouna
progresivadesintegracin.
Laincapacidaddelateorafuncionalistaparatratarelcambioconsisteennohabertratadolos
procesos sociolgicos y los procesos culturales en iguales trminos. O bien la cultura es
considerada como un derivado de las formas de organizacin social o bien las formas de
organizacin social son consideradas como encarnaciones conductistas de esquemas culturales.
Para solucionarlo hay que distinguir analticamente los aspectos culturales y sociales de la vida
humana y tratarlos como factores independientemente variables, aunque mutuamente
interdependientes. As, cultura y estructura social podran verse entonces con la capacidad de
mltiples y amplios modos de integracin mutua. En la mayor parte de las sociedades en que el
cambioesunacaractersticamsqueunhechoanormal.
Uno de los modos ms tiles de distinguir entre cultura y sistema social es considerar la
primeracomounsistemaordenadodesignificacionesydesmbolosencuyostrminostienelugar
la integracin social, y considerar el sistema social como la estructura de la interaccin social
misma. Cultura es la urdimbre de significaciones atendiendo a las cuales los seres humanos
interpretansuexperienciayorientanseaccinestructurasocialeslaformaquetomaesaaccin,
la red existente de relaciones humanas. La una considera la accin social con referencia a la
significacin que tiene para quienes son sus ejecutores la otra la considera con respecto a la
contribucinquehacealfuncionamientodealgnsistemasocial.
Se ve ms claramente cuando uno considera las clases contrastantes de integracin
caractersticas. Por integracin logicosignificativa (cultura) trtase de una unidad de estilo, de
implicacinlgica,designificacinydevalor.Porintegracincausalfuncional(sistemasocial)ha
de entenderse la clase de integracin que hayamos en un organismo en el cual todas las partes
estnunidasenunasolaurdimbrecausalcadaparteesunelementoquemantieneelsistemaen
marcha. Hay una incongruencia inherente y una tensin entre las 2, y entre ambas y un tercer
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elemento: el esquema de integracin motivacional del individuo que generalmente llamamos
estructura de la personalidad. Hay 3 aspectos de la estructuracin de un sistema completamente
concreto de accin social: el sistema social, los sistemas de la personalidad de los actores
individualesyelsistemaculturalqueestconstruidoporlasaccionesdedichosactores(cadacual
esindispensablealosotrosdos).
El escenario: El caso que describe es el de un funeral desarrollado en Modjokuto (Java
oriental). Un nio de 10 aos muere sbitamente. La muerte inici un perodo de pronunciada
tirantez social y de grave tensin psicolgica. La desorganizacin del funeral era un ejemplo de
conflictosmayores,dedisolucionesestructuralesydeintensasreintegraciones.
LatradicinreligiosadeJavaesunacombinacindeelementosindios,islmicoseindgenasde
Asiasudoriental.Elresultadodelallegadadelhinduismoybudismofueunequilibradosincretismo
de mito y rito en el cual dioses hindes, profetas y santos musulmanes y espritus y demonios
localesencontrabanunlugarapropiado.Atravsdel slametanlosespritusquedanapaciguadosy
lasolidaridadvecinalquedafortalecida.
Porsubaseagrcola,elcasoprototipicopodraseranalizadoatravsdelateorafuncional.Se
puede mostrar que slametan est ideado tanto para armonizar las actitudes fundamentales
necesarias para la afectiva integracin de una estructura social de base territorial, como para
satisfacer las necesidades psicolgicas de coherencia intelectual y de estabilidad emocional
caractersticas de una poblacin campesina (un equilibrado estilo religioso distintivo y casi
homogneo).
Hubo un desplazamiento desde una situacin en la cual los vinculos de integracin primarios
entreindividuostienenqueverconlaproximidadgeogrficaaunasituacinenlaquelosvinculos
tienen que ver con una mentalidad ideolgica (hinduistas/musulmanes).Sin embargo, las
diferenciasquedabansuavizadasporlatoleranciadelosjavanesestocanteaconceptosreligiosos.
Despusde1910,aparecielmusulmnmsconcientedes(doctrinasdeMahoma),porotrolado,
surgiunnativistamsconcientedes(tradicinreligiosaheredada).Elcontrasteentrelaprimera
clasedehombre,santri,ylasegunda,abangan,fueacentundosecadavezmshastaformarhoy
mayordistincinculturaldetodalaregindeModjokuto.
Cuando cada hombre puede ganarse la vida ms o menos independiente de sus vecinos, su
sentidodelaimportanciadelacomunidadvecinalnaturalmentedisminuye.Serestimportanciaa
losvinculosestrictamentegeogrficosyponernfasisenlosvinculosdifusamenteideolgicos.La
distincinentresantriyabangansehaceanmsaguda,puesesadistincinconstituyeelpunto
primario de referencia social y es un smbolo de la identidad social del individuo antes que una
diferencia de credos. De manera que as surge en la cuidad una nueva estructura de vida social
organizada segn un alterado marco de clasificacin cultural.As surgen dos partidos politico: los
masjumi(islamicos/nacionalista)ylospermai(antimusulmn/marxista).
Lospermaipedanqueloscasamientosylosritosfunerariosseanseculares,yestoasumados
formas: la fuerte presin ejercida sobre los funcionarios gubernamentales del lugar para que
permitierandichasprcticasylafuertepresinejercidasobrelospropiosmiembrosparaquestos
siguieranritospurificadosdeelementosislamicos.Sinlamodificacindelaley,lospermaitenan
pocasprobabilidadesdealterarlasformasdelmatrimonio.Enelcasodelosfuneralessetratabade
unacuestindecostumbresmsqueunacuestinlegal.
Eselmodinelquetienelaresponsabilidaddedirigirlosfunerales.Recibieronordenesdequeen
caso de morir un miembro del permai, no participaran en las ceremonias rituales. Esa era la
situacinel17dejuliode1954,cuandoPaidjan,sobrinodeKarman,unactivoyardientemiembro
delospermai,murirepentinamenteenelKompongdeModjokuto.
Elfuneral:No se demuestra afliccin.Todo el aparato del sistema ritual javans tiende a que
los sobrevivientes pasen por el dolor sin graves perturbaciones emocionales. Los javaneses
piensan que los daos emocionalesresultan no de la gravedad de una adversidad sino de su
carctersbito.Eselchoquenoelsufrimientomismoloqueseteme.
Al llegar a la aldea el modin se nego a oficiar el funeral. En Modjokuto, los sntris y los
abanganesconvivianenigualproporcion.Loabanganes(pequeosartesanosuobrerosmanuales)
sereunianenelcafdeKarman(tiodelchico)paraconversarlossantris(sastres,comerciantesy
tenderos) en otros negocio para el mismo fin.Ambos se encontraban en tension al no saber que
hacer. Se propuso que se hiciera el ritual oficiado por uno de los abanganes, pero nadie estaba
muy seguro de como era el ritual. Finalmente con la llegada de sus padres se hizo el funeral con
lastradicionesislamicas.
Anlisis: Dice Malinowski que de todas las fuentes de la religin la muerte es la ms
importante. Los ritos funerarios y las prcticas de duelo que siguen a los sobrevivientes se
concentranalrededordeestedeseoparadjicodemantenerloslazosafectivosfrentealamuertey
de romper todo lazo de manera inmediata y definitiva para asegurar el dominio de la voluntad de
vivir sobre la tendencia a la desesperacin. En el caso dicho, el anlisis sera que la decadencia
culturaldeterminolafragmentacinsociallaprdidadeunavigorosatradicinfolklricadetermin
quesedebilitaranlosvinculosmoralesentrelosindividuos.
Allseidentificaelconflictosocialconladesintegracinsocailyniegasusrolesindependientes
tantoalaculturacomoalaestructurasocial,puesconsideraunadeellasmeroepifenmenodela
otra.Aqu la religin es de alguna manera el centro y la fuente de tensiones. Esto se debe a una
discontinuidad entra la forma de integracin existente en la dimensin estructural (causal
funcional) y la forma de integracin existente en la dimensin cultural (logicosignificativa). En la
primeraesurbano,enlasegundaesrural.Elproblemaensiresultserpolitico.
Ensuma,elfracasodelfuneraldePaidjanpuedeatribuirseaunasolafuente:laincongruencia
entre el marco cultural de significacin y la estructura de la interaccin social, una incongruencia
debidaalhechodequepersistieranenunambientehumanosmbolosreligiososapropiadosauna
estructura social campesina. El funcionalismo esttico (tanto del tipo sociolgico como del tipo
psicolgico social) no es capaz de aislar este gnero de incongruencia porque no distingue entre
integracin lgicosignificativa e integracin causalfuncional, porque no se da cuenta de que
estructuraculturalyestructurasocialnosonmerosreflejoslaunadelaotrasinoquesonvariables
independientesaunquerelacionadasentres.
Capitulo5:Antropologadelconsumo=
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EnelsigloXVIIIidentificaroneldominiosocioculturalcomouncampoespecficoylegitimode
estudio. Un eje es el reconocimiento de 2 dimensiones diferenciadas: una remite al hombre como
serbiolgico,alosrasgossomticosytransmisiblespormecanismosdeherencialaotraaludeal
conjunto de atributos y productos de la humanidad que son extrasomticos y transmisibles por
procesosdeaprendizaje.
LascategorasNaturalezaCulturaySociedad:lomaterialylosimblico:Elconceptode
Naturaleza remite al conjunto de seres vivos e inanimados. En este marco prevalece la idea de
cuerpo, en tanto objeto emprico, tangible, en su contingencia de forma y de materia. Estas
necesidades, que refieren a la existencia fsica, son necesidades naturales. Las necesidades se
satisfacen mediante la naturaleza, necesita de otras materias para reproducirse. La materialidad
residetantoeneltipodenecesidadescomoenelcarctertangibleyempricodelossatisfactores.
Elhombrepormediodelaculturayatravsdelaexperienciasocialalcanzasuparticularidad
genrica (no solo como materia). La cultura y la sociedad mediatizan la relacin entre el hombre
como organismo y la naturaleza como fuente de recursos. La materialidad en estas nuevas
necesidades persiste slo en el caso en que la satisfaccin de las mismas suponga un objeto
tangibleyempricoperoellasmismasyanosonmaterialidades.
La cuestin que se plantea es si la categora Cultura remite slo a este orden o se incluyen
otros en su conceptualizacin. Cualquier intento de definicin supone la negacin de la
materialidad.Losimblicosiempreremiteaaquellointangible,ajenoalaexperienciasensorial.Es
preciso sealar que el hombre es un ser social. Es impensable sostener la idea de un individuo
autoabastecido. El intercambio est en la base del concepto de sociedad. La cultura no slo
presuponelasociedadsinoquestaessucondicin.Loshombressecomunicanatravsdeestas
expresionessociales,lascualesseencarnanenellos.
Algunosantroplogosseabocanalanlisisdelconsumodebienes,elaborandounateoraenla
cual el tema de las preferencias y aversiones gastronmicas ocupa un lugar central. Este inters
porlaalimentacinsedebeaque,comosostieneMaryDouglas,Laeleccindealimentosessin
duda,detodaslasactividadeshumanas,aquellaquecabalgademaneramsdesconcertantesobre
el lmite entre la naturaleza y la cultura. La eleccin del alimento est ligada a la satisfaccin de
necesidadesdelcuerpoperotambin,porserunaactividadhumana,esexpresinindiscutibledel
orden cultural y social. Organizamos el anlisis de esta antropologa del consumo en torno a la
explicacin de dos cuestiones: a) la conversin del objeto natural en recurso alimentario, b) la
racionalidaddeloshbitosalimentarios.
Entre 1940 y 1950, los antroplogos comenzaron a reconocer la produccin, circulacin y
consumo de bienes y servicios como un campo de inters analtico. La economa se convirti en
concepto,ycomotalenobjetodereflexintericareflexintericaquealcanzagranpartedelas
categoras que integraban el discurso econmico. El anlisis de la transformacin de un objeto
naturalenrecursoalimentariosuponepensarentrminosdelarelacinentrenecesidadesycosas
(relacinconstitutivadelconsumo).
Elvalordeuso es un objeto se convierte en valor de uso cuando satisface una necesidad del
tipoquefuere.Enestoresidesuutilidad.Encambio,elvalordecambio:paraqueunobjetotenga
valor de cambio debe tener como condicin necesaria un valor de uso, una utilidad, pero debe
entrar en un sistema de intercambio. La relacin entre sujeto (como necesidad) y cosa (valor de
uso)entraeninteraccinconotrosujetoyconotracosa.Elvalordecambiosuponeunarelacin
social(intercambio)yplanteaelproblemadelaequivalencia(delamedida).
Por qu una cosa vale lo que vales? Todas las cosas de la naturaleza tienen valor de uso.
Tambinelvalordeusodeunobjetoremitealesfuerzoincorporadoensuextraccinoproduccin.
Otraexplicacinesladesilafinalidadeseluso,entoncessetratadeunvalordeusointrnsecode
lacosasinodeunvalorsubjetivodadoalacosaporquieneslarequieren(utilidadrelativa).Lacosa
valeporelgradodesatisfaccinqueproduce,locualdependedelarelacinentrecosasdisponible
ynecesidadesasatisfacer.
Por qu el objeto natural puede considerarse parte del men en una determinada sociedad, y
enotralasolaideaprovocarechazo?Lossereshumanossomosomnvoros(carnesyvegetales).
Lascosasdelanaturalezaparecenclasificarseen2grandesgrupossegnlossereshumanoslas
considerencomestibleono.Aquhaydosperspectivas:materialista(valordeusoydeutilidaden
tanto cualidad intrnseca a las propiedades materiales del objeto) y simblica (ambas categoras
sonelresultadodevalorizacionesasignadasporlossereshumanos).
Laperspectivamaterialista:ladefinicindeutilidad:SegnHarris,lanaturalezapresentaal
hombrecosasquesonbiolgicamenteinadecuadasparaconvertirseenalimentos.Lasdiferencias
entre culturas, presupone el aprendizaje y la adquisicin de preferencias y aversiones dietticas.
Tantolossereshumanoscomolosprimatesprestanatencinaaquellosrecursosquetienenvalor
nutritivo.Laraznparaquelossereshumanosprefieranalimentosdeorigenanimalradicaenque
stos constituyen una fuente de protenas cuantitativa y cualitativamente ms elevada que los
alimentos de origen vegetal. Con esto fundamenta la utilidad alimentaria de una sustancia en sus
propiedadesinherentes,intrnsecas.
En primer lugar se debe hacer una correspondencia entre las caractersticas biolgicas de la
cosa y las fisiolgicas y los procesos digestivos en los humanos. En segundo lugar, el valor
nutritivo, propio de la cosa, es un aspecto clave para comprender su utilidad en trminos de
preferencias dietticas comparativas. Igualmente hay ciertos costos y beneficios que cobran ms
importancia que el valor nutritivo de la sustancia. stos deben medirse en trminos de tiempo y
trabajo invertidos en la extraccin, produccin de los alimentos, y/o en trminos de los efectos
positivosonegativosquetalproduccinimplicasobreelsuelo,laflora,lafaunayotrosaspectos
del medio ambiente. La utilidad de cosas de igual valor nutritivo est en relacin inversa a la
cantidaddetrabajoytiemponecesariosparasuobtencin.Reconocidoelvalornutritivo,unrecurso
sermsomenostilsegnelefectodesuproduccinyconsumoocasioneenelentornonatural
dado.
Laperspectivasimblica:ladefinicindeutilidad:Segn M. Sahlins, la utilidad no es una
cualidaddelobjetosinounsignificadodesuscualidadesobjetiva.Enlasociedadhumana,ningn
objetotieneexistencianimovimientosalvoporelsignificadoqueloshombrespuedenasignarle.
Sostienen que la clasificacin comestible/no comestible es la expresin de categoras
cognitivas que se asientan en valores, ideas, en el marco de los cuales las sociedades humanas
definensuconcepcindelahumanidad.Lossistemasdepreferenciasyabstencionesalimentarias
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nosloexpresanunconceptodehombre,sinotambinunaconcepcindelasdistintasmanerasde
serlo.
Losbienesdeconsumohacenvisibleselproyectoculturaldeclasificacionespormediodelcual
una sociedad significa tanto el mundo de las personas y de sus relaciones, como el flujo del
tiempo,graduandolaimportanciadelosacontecimientos.Lascosassontilesparahacerestables
yvisibleslascategorasdeunacultura.Lascosassonbienesdesubsistenciaperocontribuyena
construiridentidadessocialesyaestablecerlneasderelacionessociales.
La racionalidad de los hbitos alimentarios: la perspectiva material y la perspectiva
simblica:Concepto de racionalidad en la teora econmica moderna. ste consiste en la menor
utilizacin de medios posibles con el fin de obtener el mayor grado de satisfaccin (costos y
beneficios).
Segn Harris, los hbitos alimentarios de una sociedad se explican por medio de elecciones
relacionadas con el valor nutritivo de las sustancias, con las condiciones ecolgicas y con los
dlares y centavos en el caso de sociedades monetarizadas. Los tres factores explican el
comportamientodeungruporespectodeladistincincomestible/nocomestible.Lacargaritualque
portaundeterminadoanimal(tab)reflejaenelordendelasideascmodichasociedadresuelvela
relacin entre los medios con que dispone y las necesidades que tiene. Podemos decir que la
sociedad selecciona los medios menos costosos posibles para obtener la mayor cantidad posible
debienesparalasubsistencia(comportamientoracional).ElsujetodeHarrisapuntaalasociedad
comounsistemaquesereproduceeneltiempoyenelespacio,segnelcomportamientoracional.
El hombre es un ser social (no se puede ver el consumo como una relacin privada de medios y
fines).
Ladiversidaddeloshbitosalimentariosrespondefundamentalmenteaunadiversidadtcnico
ambiental.Lamaximizacindelasatisfaccincomomedidasloesrelativaalgasto,alainversin
de medios que han sido requeridos. Los medios son el elemento decisivo en el anlisis del
comportamientoracional.
En la perspectiva simblica, estos enfoques al privilegiar el anlisis de los medios no dan
cuenta de la verdadera esencia del consumo, que es la comunicacin y el intercambio de
significaciones por medio de las cosas (que hacen visibles las categoras de una cultura). Para
ellos es imposible abstraer la idea de individuo racional por encima de la vida social (no puede
pensarsealmargendeella).Elsistemasocialyculturallimitayposibilitatodoprocesodecisional
ytodocomportamientoindividual.Elconsumocomoexperienciaprivadadegocepierdesentido.El
pensamiento metafrico (procesos de confrontacin, clasificacin y comparacin) es la base del
anlisis simblico del consumo. Los bienes que alguien consume constituyen un informe fsico y
visible de las categoras culturales. El objetivo dominante del consumidor es dar y recibir
informacinacercadesuescenarioculturalysocial.Laracionalidadenelconsumoimplicaplantear
estrategias de comportamiento que permiten transmitir y obtener significaciones, ideas y valores
pblicos.Aqueslafinalidaddondelosmediosadquierenimportancia.
Unaterceraperspectiva:El consumo ha sido enfocado desde la diferenciacin que implica no
slo una cultura distinta sino bsicamente una relacin de desigualdad. La existencia de una
cantidad de sectores sociales fue explicada por la teora social a travs del concepto de
marginalidad(sectoresqueestnalmargendelaestructurasocial).Esasituacinprovenadeuna
dependencia econmica por parte de los pases del Tercer Mundo de los pases desarrollados o
centrales.Cancliniaceptacomopuntodepartidaquelconsumosealaesferadereproduccindela
fuerzadetrabajoydeexpansindecapital,peroagregaqueestambinunespacioenelcualse
realizalaapropiacindesigualdebienesmaterialesysimblicos.Dicequeelconsumoesellugar
en el cual los conflictos entre clases, originados por la desigual participacin en la estructura
productiva,secontinanapropsitodeladistribucindebienesylasatisfaccindenecesidades.
En sntesis, el consumo es el espacio de distincin simblica de las clases y como el lugar de
objetivacindelosdeseos.
Produccin y consumo I: Marx puso al consumo dentro del proceso general de produccin.
Considerabacomoesferasseparadasalaproduccin(seelaboranlosproductospuntodepartida
del proceso, determinado por la naturaleza se produce de acuerdo a la materia prima que se
disponga), la distribucin (determina la proporcin en que el individuo participa de los productos
elaboradosenlaproduccinserepartensegnleyessocialesyenconsecuenciasudeterminacin
depende de la contingencia social), el intercambio (se le aporta al individuo los productos
particularesporlosquedeseacambiarlacuotaquelehacorrespondido)yelconsumo(dondelos
productos se convierten en objetos de disfrute, de apropiacin individual queda separado de la
produccin,yaqueestadeterminadoporelindividuo).ParaMarxlasdefinicionesestabanmal,ya
que no tomaban e cuenta que toda produccin es apropiacin de la naturaleza por parte del
individuo. Hay dos aspectos en la produccin: uno en el cual se producen y se reproducen las
condiciones de produccin y otro en el cual se producen los objetos de consumo individual.A su
vezsostienequelasnecesidadesestnsocialehistricamentedefinidasporcadasociedad.
La relacin de identidad inmediata implica que la produccin es inmediatamente consumo y el
consumo es inmediatamente produccin. La produccin es consumo porque en sta hay un doble
consumo:consumesucapacidad,suenerga(subjetivo)ytambinlosmediosdeproduccinyla
materiaprima(objetivo).Enelactodeconsumirunoseproduceasimismo.
La relacin de dependencia recproca implica que cada termino, produccinconsumo, es
mediador del otro, porque aparece como medio para que el otro se realice (aparece creando el
objetodelotro).Elconsumoledaalaproduccinsufinalidad.
Cada uno de los trminos crea para el otro al sujeto: la produccin crea al consumidor y el
consumoalproductor.Elconsumocreaunsujetoparaelobjeto.
La apropiacin inmediata del producto no es la finalidad del sujeto cuando produce entre el
productorylosproductosseinterponeladistribucinlaquemedianteleyessociales,determinala
parte que le corresponde del mundo de los productos, interponindose entre la produccin y el
consumo.
Laorganizacindeladistribucinestdeterminadaasuvezporloquesucedeenlaproduccin.
Ladistribucinantesdeserdistribucindeproductosesdistribucindelosmediosdeproduccin
(apropiacin)ydistribucindelosindividuosdeunasociedadendistintasramasdelaproduccin.
Ladistribucinseseparaen2tiposdeapropiacin:apropiacindemediosydebienesproductos.
La causalidad estructural est presente antes a nivel de la estructura en la relacin particular
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queplanteaMarxentreproduccin,distribucin,cambioyconsumo.Lasnecesidadesindividuales
sonelefectodeunadeterminacindelaunidad.
Cancliniminimizaeltemadeladeterminacindelaproduccincobrelasotrasdosinstancias.
Pero las otras instancias vuelven sobre la produccin porque son condicin de su reproduccin
(produce de manera desigual, reproduce de manera desigual). Para l, el consumo es un lugar
ideolgico, un lugar clave para la reproduccin de la ideologa dominante y para construir la
diferenciacinsocialentrelasclases,mediantedistincionessimblicas.Elconsumoaparececomo
unaspectodelacultura,losbienesdeconsumodeloscualeslaspersonasseapropian,sontales
porquetienensignificadoparatalocualsociedad.Losproductossonproducidosenlaproduccin
pero son significados en la cultura (que se producen en el poder hegemnico). Este sistema es
construidoproducido por las clases hegemnicas pero tiene que ser consensuado por las clases
subalternassinonopodradiferenciaralaspersonas.
Elconsumoesvistocomoellugardeobjetivacindelosdeseos.Eldeseosediferenciadela
necesidadpornotenerobjeto,porseruntipodeimpulsolibidinalquenoapuntaaunobjetomaterial
preciso.
LateoradelareproduccinenBourdieu:Losdosconceptoscentralesdesuteorasonlos
de campo y el de habitus. l considera a la sociedad conformada por campos, cada uno es un
universorelativamenteautnomo,productodelaexistenciadeuncapitalcomn,yencuyointerior
sedaunaluchaporlaapropiacindeesecapital.Tienenunaexistenciahistrica,emprica,donde
las relaciones sociales se reproducen de modos diferentes (red de relaciones objetivas entre
posiciones).
Bourdieusostienequeesasrelacionesnosereducenainteraccionesovnculosintersubjetivos
entre agentes, sino que son relaciones objetivas que: existen independientemente de la
conciencia y voluntad individuales, como dijera Marx (1995:64). La objetividad radica en la
existenciadeposicionesyenlasdeterminacionesquelasposicionesimponenasusocupantes.
Pounlado,loscampossonautnomosentresiporquepuedentenerlamismaestructura,pero
no son totalmente anlogos (no son iguales). Cada uno esta construido sobre principios distintos.
Perosonrelativamenteautnomosporque,entreloscamposhayrelacionesquelosvinculan.Una
deesasrelacionesesladehomologa,estoes,quepuedeexistirsemejanzasdeposicionesentre
ellos. Es esta relacin de homologa (semejanza en la diferencia) la que usa para reformular la
teoramarxistadelasclasesporcuantoconsideraquesta,alplantearunarelacinunvocaentre
estructura y superestructura, no puede dar cuenta de la existencia de diferencias objetivas
distintas a las de las clases sociales o distintas a las que se dan en el campo econmico. La
relacinentrecamposnoseagotaconlaexistenciadelahomologaentreellos,sinoqueplantea
tambinlaexistenciaderelacionesdedeterminacinestructural:laformaqueadquieraestaltima
depende de la relacin que se establece estructuralmente entre campos, y la dominacin se
ejercer con mayor fuerza sobre aquellas relaciones que estn ms prximas a las relaciones de
explotacin.
Losagentessituadosenuncampoestndeterminadosporsuposicinenl,peronoloestn
de manera directa, sino que la determinacin se ejerce a travs de la mediacin especfica
construida por las formas y las fuerzas de los otros campos. La importancia de esa mediacin
depender de la autonoma del campo. Bourdieu plantea que su posicin en un campo es
independiente de los individuos biolgicos que la ocupan, de tal forma que sus estrategias y
prcticasyloqueunagenteseadependerndelaposicinqueocupeenelcampo.Esaposicin
deriva tanto de la cantidad de capital total (volumen) que tengan los agentes como del tipo y
cantidaddelosdiferentescapitalesqueposea(queledanpoder).
La nocin de campo se completa con la percepcin que los agentes tienen del campo,
percepcin que est condicionada por las disposiciones (habitus) que los individuos tienen
incorporadas para comprender las prcticas de un individuo, es necesario reconstruir el capital de
esquemas informacionales (percepcin y apreciacin), porque son estos los que permiten a los
individuosproducirpensamientosyacciones.
Elhabitusesdefinidocomounsistemasocialmenteconstruidodedisposicionesestructuradas
yestructurantes,adquiridosmediantelaprcticaysiempreorientadohacialasfuncionesprcticas.
El habitus es una subjetividad socializada. La funcin del habitus, en cuanto estructuras
incorporadas,esladereproduciresasestructuras.
Entreelcampoyelhabitushaytrestiposderelaciones:unarelacindereproduccin(elhabitus
reproduce las relaciones de fuerza en el campo), una relacin de condicionamiento (ya que el
campoestructuraelhabitus),yporltimounarelacindeconocimientooconstruccincognoscitiva
(elhabituscontribuyeaconstruirelcampocomomundosignificantedotadodesentido).
ProduccinyconsumoII:ParaBourdieu,laspersonasconsumenmsloquelesgusta,quelo
que necesitan o desean. Y ese gusto no es natural ni dado sino que est estructurado por las
condiciones sociales de existencia. Para que exista un gusto debe haber: bienes clasificados (de
buenomalgusto),clasificantes,jerarquizantesypersonasqueposeanprincipiosdeclasificacin,
deeleccindeesosbienes.Elprincipiodeeleccinesantetodounprincipiodeclasificacindelos
bienes y de las prcticas. Es una disposicin (habitus)20 para diferenciar y apreciar, distinguir e
identificar,clasificaryjerarquizar,bienesyprcticas.Estadisposicinesadquiridaatravsdeun
trabajo de inculcacin que se realiza sobre los individuos, trabajo interior y permanente que
consisteenindicarencadamomentoloposibleoimposible.
Bourdieu lo considera un capital incorporado que se va acumulando y conservando. A los
individuos les parece natural. Pero ese capital incorporado se torna en una competencia cultural.
Bourdieu seala un elemento ms: si no hubiera una adecuacin entre situacin y prctica, la
disposicin puede cambiar. El gusto, en tanto habitus, permite producir un nmero infinito de
prcticas,relativamenteimprevisibles(comosonlassituacionescorrespondientes),perolimitadas
en su diversidad. Pero cuando las condiciones objetivas de la situacin hacen imposible la
manifestacindelasprcticas,elhabitus(elgusto)puedecambiar
Los gustos se manifiestan no slo en prcticas sino tambin en bienes. Y en los bienes est
presente el gusto del productor. Para comprenderlos gustos hay que conocer las condiciones en
lascualesseproducenlosconsumidores(produccindegustos)ylascondicionesenlascualesse
producenlosobjetosqueseofrecen(produccindebienes).
En sntesis, segn Bourdieu, para estudiar los gustos de las personas y para saber por qu y
cmo cambian, es necesario tener en cuenta las dos realizaciones de la accin histrica, la
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relacin entre sistemas perdurables y transponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y
accin resultantes de la institucin de lo social en los cuerpos o en los individuos biolgicos (el
habitus) y los campos, en tanto sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la
incorporacindelosocialenlascosas(enlosbienes).Ytodoaquelloquesurgedeestarelacin:
lasprcticasylasrepresentacionessocialesoloscampos,cuandosepresentanbajolaformade
realidadespercibidasyapreciadas.
Una perspectiva antropolgica sobre el cambio cultural y desarrollo el caso del cuy en la
sierraecuatoriana(Archetti)=
La naturaleza es indiferenciada, es el hombre quien establece distinciones. El modo como se
clasificaalosanimalesyselostransformaencomidaono,dependedelostabesylasreglasque
regulanlamatanzayelconsumodeesteyotrosanimales.EnEcuadorlosCuyessecranparase
sacrificados, pero tienen un grado de intimidad con la flia (anomala). Pero a su vez conserva el
anonimato,porloquenosesufresumuertesinoqueformapartedecelebracinyritual.
Elroldelaantropologasocialcomodisciplinaenelmundoprcticodeldesarrolloeconmicoy
socialesinsistirqueloscambiostecnolgicosodeotrandoledebenserestudiadosconrelacina
los diferentes contextos que condicionan las preferencias de los miembros individuales del grupo
que pretende movilizarse. Los grupos sociales, en muchos casos, no pueden ser construidos
artificialmenteatravsdeunproyecto,ellosexistenantesquelycontinuarndesarrollndoseuna
vezquelosexpertoshayanabandonadoelcampo.
LatransformacindelaproduccindelcuyenlaSierraecuatoriana:Sepensabaquetodo
aumento de la produccin de cuyes posibilitara un mayor consumo familiar. La necesidad de
impulsarelcambiotecnolgicosebasenestossupuestos:
1. La crianza tradicional se hace en las casas y cocinas de los campesinos y, por lo tanto, el
proceso reproductivo no est controlado, siendo sus resultados: baja fertilidad, alta mortalidad y
ciertadegeneracingenticadelosplanteles.
2.Laalimentacindelosanimalesespocosistemtica.
3.Elcontroldelasenfermedadesesespordicoycuandoalgunaenfermedadesdetectadaesto
ocurretardamente.
4. Los efectos combinados de estos factores limitan sensiblemente la productividad y, en
consecuencia,sonunfrenoparaelmejoramientodelosplanteles.
Lassolucionespensadasfueronlassiguientes:
1.Lacrianzadebetrasladarsedelascocinasdelascasas.
2. La reproduccin debe hacerse seleccionando cuidadosamente los mejores reproductores,
tantomachoscomohembras.
3. La alimentacin deba orientarse de tal manera que la mayor cantidad de alfalfa posible les
fueradadaalosanimales.
Laseparacindelosanimalesendistintoshabitculospermitiraunmejorcontroldelas
enfermedades siendo, al mismo tiempo, mucho ms fcil aislar a los enfermos. Un folleto
informativocontenaindicacionesparaunmejortratamientosanitario.
Elsignificadosocialysimbolicodelcuy:Lacomidaesuncodigodeconductas,unsistema
decomunicacinyuncuerpodeimgenes,gustosyprocesossimblicos.Unsistemadecomidas
pone orden un la naturaleza (x tabes alimenticios). El cuy es una comida extraodinaria. El
consumoestarelacionadocon:
1.Eventosvinculadosalciclodedesarrollodelafamilia.
2. Eventos sociales significativos en donde se muestra consideracin y respeto a familiares,
amigos,vecinos,maestrosyfuncionarios.
3.Ceremoniasreligiosasyciviles.
4.Procesosdecuracin.
En Ecuador los componentes de toda comida se clasifican de acuerdo con la oposicin
fro/caliente (el cuy es el ms caliente entre las carnes). La produccin del cuy esta regulada por
ceremonias particulares. El cuy es un elemento crucial en la articulacin de un conjunto de
relacionessocialestantoaniveldomsticocomopblico(nohaycasanimujersincuy).Tambin
cumplelafunsindeorculo.
Todocambiosocialyculturalimplicamovimientosenvariasdireccionesynosolamenteanivel
de las conceptualizaciones existentes. Los significados y las definiciones culturales tienen un
anclajeenprcticasyritualescomohemosdichoyavariasveces.Asimismo,losactoressociales
estn inmersos en un conjunto de relaciones en donde lo central suele ser la reproduccin de
ciertasposicionesyjerarquassociales.
Lasituacinsocialdelamujer:Lacrianzayelmanejodelcuyesexclusivodelamujer.La
propuestasumabagrancantidddetrabajoparalamujer.Paralamayoradelasmujereslatensin
deincorporarunanuevatecnologaoscurecaelhechoquestapodatraertodotipodeganancias.
El grado de independencia y el reconocimiento del conocimiento y la experiencia que la mujer
adquiereconeltiemposonvariablesimportantesquetodoproyectodecambiosocialdebeteneren
cuenta.
Unconocimientotradicionaldelacrianzadelcuy:inperfeccionesydiscontinuidades:Las
campesinas identifican cuatro tipos principales de paja segn el tamao, color y propiedades
nutricionales. Diecisis tipos de pastos se clasifican como buena comida para el cuy y, entre
ellos,encontramoslaalfalfa,eltrbolyelraygrass.Lamujercampesinatieneamplioconocimiento
de las enfermedades que afectan a sus animales. El conocimiento popular est basado en un
conjuntodeobservacionesyenunasofisticadaclasificacindeplantasyhierbas,porunlado,yde
lasreaccionesdelosanimalesaellas,porotrolado.
Cambio cultural y desarrollo: El conocimiento popular y la nueva propuesta tecnolgica son
dos sistemas de representacin simblica y de prctica productiva. Para muchas mujeres la
aceptacin del nuevo paquete tecnolgico implica una ruptura de la continuidad entre proximidad
domsticadelosanimales/elementomgicodecuracin/orculoqueelcuyrepresentaasusojosy
sentimientos.Elconocimientoenelmundodelcuyesunafuenterealdeprestigio.Estaesunrea
endondelasmujerescampesinascontrolanydistribuyenconocimiento.
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