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Livro Didtico de

Fundamentos das
Cincias Sociais

EDIR FIGUEIREDO TEIXEIRA DE MELLO


ANTONIO HENRIQUE DE CASTILHO GOMES
ANTONIO CLAUDIO ENGELKE TEIXEIRA
RENATA SALOMONE DA SILVA ANSEL
ORGANIZAO

SOLANGE FERREIRA DE MOURA


1 edio
rio de janeiro 2014

Comit editorial externo

edir figueiredo de oliveira teixeira de mello, hustana vargas e renata

salomone da silva ansel


Comit editorial interno

artur nunes gomes, camille ferreira missick guimares e solange

ferreira de moura
Organizador do livro solange ferreira de moura
Autores dos originais

edir figueiredo de oliveira teixeira de mello (captulos 1, 2 e 4), antonio

henrique de castilho gomes (captulo 3), antonio claudio engelke menezes teixeira (captulo 5) e
renata salomone da silva ansel (captulo 6).
Projeto editorial roberto paes
Coordenao de produo
Projeto grfico

rodrigo azevedo de oliveira

paulo vitor fernandes bastos

Diagramao paulo vitor fernandes bastos


Superviso de reviso aderbal torres bezerra
Redao final e desenho didtico
Reviso lingustica
Capa

joo pedro de lima jnior e rodrigo azevedo de oliveira

ione nascimento e katia souza

thiago lopes amaral

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou
banco de dados sem permisso escrita da Editora. Copyright seses, 2014.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

l784 Livro didtico de fundamentos das Cincias Sociais


Solange Ferreira de Moura [organizador].
Rio de Janeiro: Editora Universidade Estcio de S, 2014.
176 p
isbn: 978-85-60923-12-0
1. Cincias sociais. 2. Sociologia. 3. Sociedade. 4. Cultura. I. Ttulo.
cdd 301

Diretoria de Ensino Fbrica de Conhecimento


Rua do Bispo, 83, bloco F, Campus Joo Ucha
Rio Comprido Rio de Janeiro rj cep 20261-063

Sumrio
Apresentao

Prefcio

1. A Sociedade como objeto de estudo: laos que formam ns 11


Para incio de conversa...
Vontade de saber: o conhecimento como caracterstica do ser humano
O senso comum: caractersticas e armadilhas
Outra perspectiva: o conhecimento cientfico
As assim chamadas cincias sociais:
a constituio de um campo de conhecimento
A investigao cientfica da sociedade
As Cincias Sociais no cotidiano: problemas sociais e sociolgicos
A sociedade em ns: individuo e sociedade

2. Os Usos e Abusos da Cultura


O conceito antropolgico de cultura
A crtica ao determinismo geogrfico
O mtodo antropolgico
Etnocentrismo e relativismo cultural
Diversidade cultural

3. Passeando pela Histria


Passeando pela histria
O Iluminismo
A Revoluo Francesa
Vejamos como tudo comeou...
A Era das instituies
A Era das Antecipaes
Era das Consolidaes
A Revoluo Industrial
A Segunda Revoluo Industrial
Sobre o percurso traado

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4. Sociologia Francesa
O positivismo de Auguste Comte
A lei dos trs estados e a classificao das cincias
A influncia do positivismo no Brasil
O surgimento da sociologia cientfica: David mile Durkheim
Os fatos sociais e suas caractersticas
Os fatos sociais: fixos e no fixos
A dualidade dos fatos morais
Regras relativas observao dos fatos sociais
Regras relativas distino entre o normal e o patolgico
Coeso, solidariedade e conscincia coletiva
Morfologia social

5. A Sociologia Alem
Karl Marx, crtico da modernidade
Apresentando Marx
Introduo
Estrutura, superestrutura e relaes de produo
Capitalismo, trabalho e alienao
Luta de classes, histria e revoluo
Fetichismo da mercadoria e ideologia
Marx nos dias de hoje
A sociologia compreensiva de Max Weber
Apresentando Max Weber
Introduo: Weber, leitor e crtico de Marx
Cincia e poltica
Os tipos de ao
Os tipos ideais
A tica protestante e o esprito do capitalismo
Racionalizao, burocracia e desencantamento do mundo
A teoria da dominao
Notas finais: Marx, Weber e a Caixa de ferramentas

6. Temas contemporneos da Sociologia


A produo das diferenas
Preconceito, discriminao e segregao
Preconceito racial
O mito da democracia racial brasileira
Preconceitos de gnero e orientao sexual

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Existe um modelo de famlia?


Ns e eles: a produo do estigma
Do blas ao zappeur: cenas da vida na metrpole
A filosofia do dinheiro
A vida na metrpole: solido na multido
A intensificao da vida nervosa e a atitude de reserva
Olhares sobre a sociedade
A invisibilidade social
A visibilidade o zappeur e a lgica de consumo
A obsolescncia planejada

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Apresentao
Caro leitor,
A disciplina Fundamentos das Cincias Sociais, a que este livro se destina, foi pensada
como um espao de anlise dos conceitos e temas fundamentais para compreenso da realidade social, numa perspectiva crtica.
A Rede Estcio de Educao Superior entende que seu papel na formao de futuros profissionais vai alm de oferecer contedos de boa qualidade. Temos como misso formar profissionais autnomos, crticos, reflexivos e capazes de atuar como agentes de transformao social.
Por essa razo, os autores deste livro fazem uso do discurso socioantropolgico como
ferramenta para possibilitar ao estudante a compreenso e o debate dos vrios processos
sociais que do origem criao, manuteno, crise, reproduo e inovao dos diversos fenmenos sociais e suas mltiplas relaes.
No que se refere sua concepo formal, esta obra divide-se em trs unidades programticas, cada uma delas com dois captulos temticos.
A primeira unidade apresenta, em seu captulo inicial, a sociedade como objeto de
investigao e demonstra a importncia da anlise cientfica dos fenmenos sociais,
problematizando a aplicabilidade das cincias sociais nas questes ligadas ao nosso
cotidiano. Busca-se, tambm, definir a socializao como um processo atravs do qual
os seres humanos so induzidos a adotar os padres de comportamento, normas, regras e valores do seu mundo social.
No segundo captulo, d-se nfase cultura, conceito fundamental da Antropologia.
Por meio da anlise de obras clssicas dessa cincia, explica-se como a cultura opera nos
diversos domnios da sociedade. Demonstra-se que o trabalho de campo a tcnica mais
apropriada para a anlise antropolgica, e descrevem-se as diferentes posturas que se reconhecem quando se comparam padres culturais diferentes. Constri-se, tambm, uma
reflexo sobre a diversidade cultural e suas implicaes nas relaes sociais, tomando a
pluralidade tnica e cultural brasileira como exemplo.
A segunda unidade dedica-se compreenso da anlise cientfica da sociedade. No primeiro captulo resume-se o contexto histrico do surgimento das Cincias Sociais, descrevendo-se o cenrio histrico da Europa no sculo XIX, marcado pela influncia do Iluminismo, das grandes Revolues (Cientfica, Francesa e Industrial) e das ideias evolucionistas.
No segundo captulo, revela-se a contribuio da sociologia francesa para a anlise
dos fenmenos sociais, por meio da anlise do positivismo de Auguste Comte e da sociologia cientfica de mile Durkheim.
A terceira unidade tem como objetivo compreender ideias e questes que movimentam o mundo contemporneo. No primeiro captulo abordam-se as obras de dois autores que nos ajudam a distinguir a complexidade dos conflitos sociais que atravessam a
sociedade moderna: Karl Marx e sua abordagem crtica da sociedade de classes, e Max
Weber e sua sociologia compreensiva.
Na quarta unidade, discutem-se temas contemporneos na anlise social, em especial
as novas configuraes identitrias e os novos estilos de vida. Dentre esses temas, recorrentemente presentes em exames e concursos, so abordados o preconceito e a discriminao

social, racial, de gnero e de orientao sexual. Analisam-se, tambm, os processos de produo de estigma e segregao de indivduos e grupos que no se enquadram nos padres
culturais dominantes da sociedade em se inserem.
Os temas aqui abordados no esgotam a complexidade da anlise dos fenmenos sociais, mas procuram sedimentar a formao dos estudantes nas Cincias Sociais, da forma
mais eficaz e prazerosa possvel.
Boa leitura!
professor artur nunes gomes

Prefcio
O Projeto Livro Didtico Estcio propicia a construo de obras coletivas que renem professores das instituies da Rede Estcio de Educao Superior e professores de outras instituies de ensino, com o objetivo de fornecer aos estudantes da Estcio material didtico adequado aos Projetos Pedaggicos e Planos de Ensino das disciplinas dos cursos de graduao.
O Livro Didtico de Fundamentos das Cincias Sociais reuniu uma equipe de excelncia, com titulao acadmica de referncia e ampla experincia no magistrio. Da construo coletiva resultou uma obra de leitura agradvel e de grande qualidade cientfica. A
linguagem acessvel e a lgica interativa tornam o estudo introdutrio da antropologia e da
sociologia uma atraente jornada.
Esperamos que voc, estudante, aproveite esta obra ao longo de seu curso e que os conhecimentos nela contidos sirvam como a estrutura necessria para a compreenso do
mundo contemporneo, em toda a sua complexidade.
Bons estudos e sucesso!
solange ferreira de moura

A sociedade
como objeto de
estudo: laos que
formam ns

edir figueiredo de oliveira


teixeira de mello

A sociedade como objeto de


estudo: laos que formam ns
CONCEITO

Desvendando as palavras
Arraigado: adj. Que criou razes; enraizado, radicado, difcil de extirpar: hbitos
arraigados.

Para incio de conversa...


muito comum participarmos de conversas ou mesmo escutarmos algum dilogo, cujo tema principal a sociedade em que vivemos.

EXEMPLO

Fenmeno: s.m. Manifestao, sinal,


sintoma. Fil. Tudo o que est sujeito

Quando falamos, por exemplo, do excesso de lixo nas ruas, do abandono de nossas

ao dos nossos sentidos, ou que nos

crianas que se multiplicam nos sinais de trnsito esmolando ou mesmo cometendo

impressiona de um modo qualquer, fsi-

pequenos delitos; do aumento da inflao; da precariedade dos transportes pblicos;

ca ou moralmente.

do futebol, enfim, da novela, estamos refletindo sobre as relaes sociais de que fa-

Impregnado: saturado, cheio.

zemos parte, dos problemas sociais que nos afetam. Isso mostra no s a importn-

Juiz e parte: Utilizao feita a partir do

cia que damos experincia cotidiana, mas tambm e, sobretudo, que observamos a

significado jurdico dos termos res-

sociedade e os fenmenos que a constituem.

pectivamente, aquele que julga, arbitra


e a pessoa que participa do processo
como autor ou ru.

Entretanto, na maioria das vezes, as observaes que fazemos sobre


determinados eventos sociais esto impregnadas de nossa prpria viso
de mundo, de preconceitos e valores arraigados em ns, o que pode dificultar uma anlise mais crtica da realidade que nos cerca. Isto acontece
porque somos ao mesmo tempo juiz e parte, ou seja, pensamos sobre o
que vivemos a partir de nossas convices pessoais.
Neste sentido, uma boa maneira de comearmos a redirecionar nosso olhar traar uma rota que nos ajude a percorrer o caminho. Partiremos, pois, como bons viajantes, formulando perguntas em vez de respostas. Faamos ento: como construmos o nosso conhecimento sobre
o mundo em que vivemos? Por que nos organizamos de uma forma e
no de outra? O que sociedade?

REFLEXO
Tais indagaes constituem h muito o acervo de preocupaes dos seres humanos;
contudo, somente em um momento histrico determinado esses questionamentos
foram produzidos objetivando uma explicao considerada vlida para compreenso dos fenmenos que resultam da vida social. Surgia, assim, um novo tipo de conhecimento: as chamadas Cincias Sociais.

No intuito de entendermos esse processo, buscarmos clarear as proposies postas, e, talvez, elaborarmos tantas outras, fazemos um convite a voc: percorra as prximas pginas disposto a vivenciar uma experincia de reflexo e descoberta de uma jovem cincia.

12 captulo 1

Vontade de saber: o conhecimento como


caracterstica do ser humano

IMAGEM
O Pensador

A obra intitulada O Pensador retrata uma das mais clebres criaes artsticas do escultor francs Auguste Rodin e captura de forma singular
uma das caractersticas constitutivas do ser humano: a habilidade de
refletir sobre as experincias vividas.
Nesse sentido, pode-se dizer que o ser humano o nico animal que
vive no mundo e pensa sobre o mundo em que vive. De fato, a preocupao em compreender o mundo acompanha a humanidade ao longo de
seu desenvolvimento na Terra, quer seja pela necessidade de construir
mecanismos de controle e transformao da natureza, quer pelo desejo
de conhecer e formular explicaes acerca dos fenmenos.

ATENO
Entretanto, nem toda forma de conhecimento, e portanto, as formulaes que dele
derivam, so as mesmas em todo tempo/lugar e mesmo para todos os indivduos.

EXEMPLO

AUTOR
Auguste Rodin
Franois-Auguste-Ren Rodin (1840-

EVOLUCIONISMO

CRIACIONISMO

1917), mais conhecido como Auguste


Rodin, foi um escultor
francs. Apesar de ser
geralmente considerado o progenitor da escultura moderna,
ele no se props a rebelar-se contra o
passado.

Para usar um exemplo simples, colocaremos em contraste duas possibilidades de ex-

CURIOSIDADE

plicao do surgimento dos seres viventes na Terra: o Criacionismo e o Evolucionismo.


No primeiro caso, acredita-se que tudo que existe no mundo, inclusive os seres hu-

Para saber mais

manos, surgiu a partir da interveno divina; j no segundo, a proposio a de que

Sobre a vida e a obra de Auguste

nosso planeta e tudo que aqui h fruto de um longo e contnuo processo de evoluo.

Rodin, sugerimos buscar em sites com

Percebem as diferenas de olhar? Para o mesmo fenmeno podemos encontrar um

contedo de Histria da Arte. Indica-

sem nmero de explicaes que resultam de tipos de conhecimento distintos.

mos: www.infoescola.com
Sobre Criacionismo e Evolucionis-

Classicamente, esses tipos de conhecimentos foram assim considerados:


Conhecimento mtico este tipo de conhecimento busca explicar
o mundo a partir da ao de entidades - ou seja, foras, energias, criaturas, personagens que esto alm do mundo natural, que o transcendem,

mo, pesquise em sites com contedo


especfico. Indicamos: http://www.brasilescola.com/historiag/criacionismo.htm

captulo 1

13

AUTOR
Arruda
Maria Lcia de Arruda Aranha nasceu em
Trs

Lagoas,

Mato

Grosso do Sul. Formada em Filosofia na


Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP). Lecionou para o Ensino Mdio em escolas da
rede pblica e particular, at se aposentar. Em parceria com Maria Helena Pires
Martins, autora de "Filosofando - introduo filosofia" e "Temas de filosofia",
publicados pela Editora Moderna. autora tambm de Filosofia da Educao e
Histria da Educao e da Pedagogia
Geral e Brasil pela mesma editora.

que so sobrenaturais. A funo dos mitos fornecer uma compreenso


sobre o mundo, organiz-lo e atribuir-lhe sentido. Um exemplo clssico
so os mitos gregos. Vale lembrar as emblemticas narrativas sobre as
divindades olimpianas, como Zeus deus dos raios; Poseidon deus
dos mares; Afrodite deusa do amor, s para citar algumas.
Conhecimento religioso Este tipo de conhecimento do mundo se
d a partir da separao entre as esferas do sagrado e do profano. As religies tambm apresentam, de forma geral, uma explicao sobrenatural para o mundo; porm, para aderir a uma religio, condio fundamental crer ou ter f nessa explicao. Alm disso, uma parte essencial
da crena religiosa a f no fato de que essa explicao sobrenatural pode
proporcionar ao homem uma garantia de salvao, bem como prescrever maneiras ou tcnicas de obter e conservar essa garantia, que so os
ritos, os sacramentos e as oraes.
Conhecimento filosfico De modo geral, o conhecimento filosfico pode ser traduzido como amor sabedoria, busca do conhecimento. Embora a concepo filosfica no oferea solues definitivas para
numerosas questes formuladas pela mente, ela traduzida em ideologia. E como tal influi diretamente na vida concreta do ser humano,
orientando sua atividade prtica e intelectual.
Conhecimento de senso comum O senso comum ou conhecimento
espontneo a compreenso do mundo baseada no aprendizado acumulado de geraes anteriores. Segundo ARRUDA (2010), esse tipo de conhecimento nasce da tentativa do homem de resolver os problemas da vida
diria. Da esse tipo de saber implicar em juzos pessoais acerca das coisas,
pois parte dos valores de cada indivduo, mediante as situaes vivenciadas.
Conhecimento Cientfico Tradicionalmente, o conhecimento
cientfico definido como aquele que resulta de investigao metdica, sistemtica da realidade. Transcende os fatos e os fenmenos em si,
analisa-os para descobrir suas causas e concluir as leis gerais que os regem. De um modo geral, as pessoas costumam considerar que esse tipo
de saber pressupe um modo de conhecimento com absoluta garantia
de validade. No entanto, trata-se tambm de uma crena, pois, como sabemos, as formulaes cientficas mudam o tempo todo e podem estar
a servio de interesses polticos, econmicos e sociais.

ATENO
Antes de prosseguirmos, convm esclarecer que no h hierarquia entre os saberes.
A Mitologia, a Religio, a Filosofia, o senso comum e a Cincia so formas de compreenso do mundo. Todos so formas de conhecimento, pois cada um, a seu modo,
desvenda os segredos do mundo, explicando-o ou atribuindo-lhe um sentido. importante dizer tambm que tal classificao resulta antes de um processo histrico
especfico que diz respeito constituio dos saberes no mundo ocidental.

14 captulo 1

Diante do exposto, podemos avanar em nossa reflexo. No que diz


respeito abordagem aqui proposta, nos deteremos mais especificamente em dois tipos de conhecimento: o conhecimento de senso comum e o cientfico.

CONCEITO
Desvendando as palavras
Primrdios: s.m. O que foi organizado
antes dos demais; aquilo que se arru-

O senso comum: caractersticas


e armadilhas

ma primeiro. O momento relacionado


origem ou surgimento de alguma coisa
(geralmente utilizado no plural); princpio: desde os primrdios.
Perecer: v.i. Perder a vida; morrer;

Conforme vimos, o conhecimento de senso comum surge da necessidade de o homem enfrentar os desafios cotidianos. Esse foi um dos primeiros tipos de conhecimento produzidos pelos indivduos com a finalidade de compreender a natureza e transform-la em benefcio prprio.
O conhecimento de senso comum um tipo de conhecimento espontneo, pois seu aprendizado passado de gerao a gerao ao longo dos
tempos. Imaginem vocs, por exemplo, nos primrdios da humanidade,
quantos indivduos pereceram at que todos soubessem, por exemplo,
distinguir quais frutos da natureza eram comestveis. O que hoje, certamente, para ns parece bvio, resulta de aprendizado como este.

REFLEXO

falecer.
Subjetivo: adj. Que se refere ao indivduo ou dele faz parte.
Particular ou relevante acerca de um indivduo; pessoal ou individual.
Mtodo: s.m. Maneira de dizer, de fazer,
de ensinar uma coisa, segundo certos
princpios e em determinada ordem.
Conjunto de procedimentos.
Emprico: adj. Que se fundamenta na
observao e na experincia, seguindo
mtodos ou no.

Portanto, o senso comum uma herana cultural, um legado, que tem a finalidade
prtica de orientar a sobrevivncia humana nos mais variados aspectos.

EXEMPLO
Atravs do senso comum uma criana aprende, por exemplo, que o fogo queima, que
a faca corta, aprende o que o perigo e a se colocar em segurana. Aprende at
mesmo noes do que justo e do que injusto, do bem e do mal, e outras normas
de vida que vo direcionar o seu modo de agir e pensar, as suas atitudes e decises.

Entretanto, cabe esclarecer, que esse aprendizado tem um carter


subjetivo, uma vez que depende dos valores pessoais dos sujeitos envolvidos. Ele tambm um saber acrtico, pois no pergunta como e por
que as coisas acontecem. O saber de senso comum assistemtico, pois
aprendido de uma forma difusa no sistematizada ou organizada. Assim, no supe o uso de um mtodo.
Por ltimo, podemos dizer que o senso comum um tipo de conhecimento emprico, pois se vale da observao imediata das coisas, no
conseguindo ultrapassar as aparncias. Da, no raro, cairmos em armadilhas resultantes de primeiras impresses, uma vez que, como diz o
dito popular, as aparncias enganam.

captulo 1

15

COMENTRIO
Senso comum
Decerto que o conhecimento de senso
comum tem uma utilidade prtica para
a vida cotidiana; entretanto, apenas ele
no basta para que obtenhamos uma
anlise crtica da realidade. preciso,

A filsofa Maria Lucia Arruda avalia que o conhecimento de senso


comum um saber de todos ns, homens comuns, no especialistas.
De acordo com essa formulao, podemos dizer que, em vrias ocasies, quando fornecemos explicaes acerca de algum fenmeno sobre
o qual no temos conhecimento tcnico especializado, estamos empregando nossos saberes de senso comum.

REFLEXO

portanto, irmos alm dele e buscarmos


um conhecimento que no nos deixe

Nesse caso, remetendo ao incio de nosso dilogo, podemos dizer que, mesmo tendo

enganar pelas primeiras impresses.

muita informao sobre um evento social qualquer, ao emitirmos nossa opinio, ao

Isso significa dizer que necessrio

conversarmos sobre os fatos da vida cotidiana, estamos construindo impresses de

compreender os fatos a partir de uma

senso comum.

investigao sistemtica, crtica e objetiva, ou seja, atravs do mtodo cientfico.

CURIOSIDADE

CURIOSIDADE
O Nome da Rosa

Para saber mais

O filme O Nome da Rosa (1986), de Jean-Jacques

Revoluo cientfica: Na histria da

Annaud, uma ilustrao interessante sobre a

cincia, chama-se revoluo cientfica o

questo de cincia e senso comum.

perodo que comeou no sculo XVI e


prolongou-se at o sculo XVIII. A partir
desse perodo, a Cincia, que at ento
estava atrelada Filosofia, separa-se

Outra perspectiva: o conhecimento cientfico

desta e passa a ser um conhecimento


mais estruturado e prtico.
Metafsica: palavra de origem grega
que significa o que est para alm da
fsica. uma doutrina que busca o conhecimento da essncia das coisas.

16 captulo 1

Considera-se que a cincia moderna, tal qual a concebemos, surge na


Europa, no sculo XVII, a partir de um marco histrico fundamental: a
chamada revoluo cientfica. Foi nesse perodo que houve as primeiras
tentativas de superao dos dogmas e das crenas religiosas relacionadas aos fenmenos que regem o mundo e buscou-se uma explicao sistematizada dos fatos.
No se pode afirmar, contudo, que nunca tenha havido um tipo de
conhecimento cientfico antes do sculo XVII. Na Antiguidade clssica,
os filsofos gregos, por exemplo, construram um tipo de saber que se
assentava na revelao de causas e princpios primeiros do mundo, a
metafsica. Eles foram tambm os responsveis por lanarem as bases
da matemtica, da medicina e da fsica moderna.
Entretanto, o que torna o saber produzido ao longo dos sculos XVI
e XVII to especifico a radical transformao que ele provoca na concepo de mundo e na prpria forma de conhec-lo e explic-lo. Isto porque a cincia moderna marca uma ruptura em relao ao mundo antigo
e medieval ao estabelecer um mtodo de estudo, ao privilegiar a razo
como meio de alcanar respostas para os fenmenos existentes.

Neste sentido, tradicionalmente, atribudo a Galileu Galilei (1597


1681) papel fundamental nessa mudana, pois foi a partir das teorias
por ele defendidas que se introduziu o mtodo cientfico.
Podemos perceber, portanto, que o conhecimento cientfico se constituiu a partir da instaurao de mtodos de investigao rigorosos que
permitiram a formulao de explicaes e compreenso das causas e
efeitos dos fenmenos observados na natureza.
Mas somente um mtodo no suficiente para designarmos que um estudo cientfico. Um indivduo pode, por exemplo, seguir passos precisos
para obter um resultado impecvel na limpeza de seu automvel ou mesmo
traar a melhor rota para diminuir o tempo de locomoo entre sua casa e o
trabalho, nem por isso est praticando cincia. Isso porque o conhecimento cientfico produzido a partir do estabelecimento de mtodos que correspondem a objetos de estudos especficos. Neste sentido, cada cincia
particular, pois delimita um campo de pesquisa e procedimentos prprios
a este campo. As cincias so particulares na medida em que cada uma
privilegia setores distintos da realidade. (ARRUDA, 2010, p.158).
Foi assim, alis, que as mais diversas disciplinas se constituram, s
para citar algumas: a fsica, cujo objeto de estudo o movimento dos
corpos; a biologia, que estuda
As cincias so
os seres vivos; a histria, que
particulares na medida
investiga o desenvolvimento
da humanidade ao longo do
em que cada uma
tempo, dentre outras.
privilegia setores
Para alm do binmio mtodistintos da realidade.
do e objeto de estudo, o conhe(ARRUDA, 2010, p.158).
cimento cientfico se distingue
de outras formas de saber porque suas formulaes so sistemticas, baseadas em fatos verificveis e controlveis atravs de experincias, chegando,
por isso, a concluses gerais e objetivas. Por um lado, seus resultados so
gerais, pois estabelecem leis universais de causa e efeito que explicam fenmenos invariveis; basta lembrarmos, por exemplo, da lei da gravidade de
Isaac Newton ou da lei da conservao de massa de Antoine Laurent Lavoisier, qumico francs, considerado o pai da qumica moderna, popularizada
pela mxima: na natureza nada se cria, tudo se transforma. Por outro lado,
as concluses obtidas no processo cientfico so objetivas, uma vez que uma
mesma experincia pode ser repetida e observada por dois ou mais cientistas em locais distintos. Tal objetividade implica tambm certa imparcialidade do sujeito que investiga, sem uso de emoes ou juzo de valores.

AUTOR
Galileu Galilei
Galileu Galilei (1597
1681) foi um fsico,
matemtico,

astrno-

mo e filsofo italiano,
considerado personalidade fundamental na revoluo cientfica. Galileu desenvolveu os primeiros
estudos sistemticos do movimento uniformemente acelerado e do movimento
do pndulo. Descobriu a lei dos corpos
e enunciou o princpio da inrcia, entre
outros. Estas descobertas contriburam
decisivamente na defesa do heliocentrismo. Contudo a principal contribuio
de Galileu foi para o mtodo cientfico.

CONCEITO
Desvendando as palavras
Binmio: s.m. 1. (Matemtica) Denominao atribuda a uma expresso de
lgebra que constituda por um par
de monmios conectados pelos sinais
grficos + ou - ;
2. Designao da categorizao cientfica de seres vivos constituda por um par
de termos ou designaes;
3. Sentido figurado: par.

AUTOR
Isaac Newton
Isaac Newton (1643
-1727) foi um cientista
ingls, mais reconheci-

Para ser precisa e objetiva, a cincia dispe de uma linguagem rigorosa

do como fsico e mate-

cujos conceitos so definidos de modo a evitar ambiguidades. A linguagem

mtico, embora tenha

se torna mais precisa, na medida em que utiliza a matemtica para transfor-

sido tambm astrnomo, alquimista, fi-

mar qualidades em quantidades. (ARRUDA, p.158).

lsofo natural e telogo.

captulo 1

17

CONCEITO
Desvendando as palavras
Antropologia: estuda as diferentes
culturas do homem, os diversos grupos
sociais, culturais ou tnicos e as trans-

Sem dvida, ao chegarmos neste ponto, podemos perceber que


o conhecimento cientfico possui caractersticas essenciais que, ao
mesmo tempo, o constituem e, consequentemente, o distinguem dos
demais saberes.

REFLEXO

formaes ocorridas em funo da interao entre os grupos.

Mas, se verdade que a investigao cientfica dos fatos supe a transformao

Cincia poltica: estuda os sistemas de

de qualidades em quantidades, de subjetividade em objetividade, parcialidade em

poder, as instituies e os partidos pol-

imparcialidade, em se tratando das Cincias sociais, como isto se aplica?

ticos de um pas, o comportamento e as

Para compreendermos melhor essa questo, a proposta avanarmos um pouco

polticas pblicas em suas diversas fases

mais em nossa reflexo. Portanto, vamos em frente!

(elaborao, implantao e avaliao).


Sociologia: Investiga as relaes sociais, as estruturas e a dinmica das
sociedades modernas, analisando os
processos histricos de transformao
das organizaes sociais.

As assim chamadas cincias sociais: a


constituio de um campo de conhecimento
Se considerarmos, como sugerem alguns autores, que o conhecimento cientfico teve lugar no sculo XVII, com a instaurao de
mtodos de investigao rigorosos, o mesmo no se pode dizer das
Cincias Sociais. Estas se constituram como um campo de conhecimento somente no sculo XIX, a partir de um contexto histrico determinado. Mas no vamos antecipar tal narrativa, afinal de contas
no se pode comear uma histria de trs para frente. Portanto, primeiro vamos entender o que so as Cincias Sociais, do que tratam,
os seus mtodos e especificidades.
Por Cincias Sociais entende-se o conjunto de saberes relativos s
disciplinas de Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia. H, contudo,
especialistas que consideram este leque mais amplo, englobando outras reas do conhecimento, tais como a Psicologia, a Etnologia, a Geografia Humana, a Economia, a Administrao e as Cincias Jurdicas.
Todavia, a designao usualmente mais aceita aquela que reconhece
apenas trs disciplinas como parte constitutiva desse campo cientfico.
As disciplinas Sociologia, Antropologia e a Cincia Politica, estudam
fenmenos muito semelhantes, ou seja, fatos que resultam da vida em
sociedade. Mas, embora estas reas do conhecimento sejam muito prximas entre si, no so totalmente iguais. Dado o recorte aqui proposto,
trataremos em nossos estudos mais especificamente de elementos da
anlise antropolgica e do mtodo sociolgico.
No que diz respeito Antropologia, pode-se dizer que tal cincia
estuda o homem a partir daquilo que o constitui em sua humanidade,
isto , a produo de cultura (conforme veremos no captulo 2). Neste
sentido, o eixo da anlise antropolgica funda-se na compreenso de

18 captulo 1

aspectos microcsmicos da sociedade, tais como religio, costumes,


tradies, dentre outros dos indivduos ou de pequenos grupos , na
tentativa de entender os significados culturais que possuem. Seu foco,
portanto, est predominantemente no estudo da cultura, medida que
se parte do princpio que entendendo a cultura dos grupos, consegue-se
entender a lgica da sociedade.
Para isso, busca investigar aspectos macrocsmicos, partindo, geralmente, do conhecimento de coletividades com o objetivo de entender
o comportamento grupal e/ou individual. Seu foco est, via de regra,
na investigao das estruturas da sociedade, procurando compreender
como estas influenciam os grupos ou indivduos no que se refere a seu
comportamento, seus costumes e sua cultura.
Diante do exposto, possvel perceber que as disciplinas Antropologia e Sociologia apesar de serem campos de conhecimento muito prximos, possuem algumas diferenas, tanto no que diz respeito ao seu
objeto quanto a sua abordagem. Todavia, para alm de situarmos as
disciplinas que compem o quadro das cincias sociais, outra questo
de igual relevncia a compreenso dos fenmenos por elas estudados.

CONCEITO
Desvendando as palavras
Microcosmo: s.m. Mundo pequeno,
mundo abreviado; miniatura do universo.
O prprio homem como expresso do
universo.
Macrocosmo: s.m. Filosofia. O Universo, em oposio ao homem, considerado este como um mundo em miniatura,
ou microcosmo.

A investigao cientfica da sociedade


O conhecimento cientfico da vida social no se baseia apenas no fato, mas
na concepo do fato e na relao entre a concepo e o fato. Isto porque,
ao contrrio das demais cincias, as cincias sociais lidam no apenas com
o que se chama de realidade, com fatos exteriores aos indivduos, mas do
mesmo modo com as interpretaes que so feitas sobre a realidade. Elas
buscam investigar as aes dos indivduos em sociedade, suas crenas, sentimentos, representaes, seus smbolos, linguagem, seus valores e cultura, as aspiraes que os animam e as alteraes que sofrem.

EXEMPLO
Vamos entender melhor tal perspectiva; pensemos, por exemplo, em
uma situao simples: quando desenhamos um corao ou cantarolamos uma msica com essa palavra, geralmente o sentido imediato
que lhe atribudo amor, bem
querer, paixo ou algo semelhante. Esta percepo no a mesma se estivermos
em um contexto hospitalar. Nesta ambincia o corao um rgo do corpo com
funes bem definidas.
Outra ilustrao que nos ajuda a compreender melhor as proposies postas o significado que construmos acerca de determinados sinais e/ou adereos empregados

captulo 1

19

CONCEITO

no corpo. Sobre isso, vale lembrar a tatuagem, cuja viso esttica mudou ao longo do
tempo, o uso de brincos por indivduos do sexo masculino, e mesmo o hbito de usar

Desvendando as palavras

calas compridas entre mulheres. Sem dvida, poderamos citar inmeros exemplos,

Epistemologia: A epistemologia estuda

mas, por ora, esses so suficientemente esclarecedores quanto a alguns aspectos

a origem, a estrutura, os mtodos e a va-

que envolvem a investigao da vida social.

lidade do conhecimento, sendo tambm


conhecida como teoria do conhecimento.
Sincrnico: adj. Que se passa ao mesmo
tempo; que da mesma poca; sncrono.
Quadro sincrnico: quadro que representa, em vrias colunas, os fatos acontecidos ao mesmo tempo em diferentes
pases.

AUTOR
Roberto da Matta
Roberto da Matta (nascido em 29 de
julho de 1936) um grande antroplogo brasileiro, preocupado em analisar dilemas relacionados ao tema
indivduo/sociedade. graduado em
Filosofia e Doutor em Sociologia, com
ps-doutorados na Alemanha e Estados Unidos. Pesquisa principalmente a
questo da aprendizagem.

AUTOR
Pedro Demo
graduado em Filosofia e Doutor em
Sociologia, com ps-doutorados na Alemanha e Estados Unidos. Pesquisa principalmente a questo da aprendizagem.

20 captulo 1

O objeto de estudo das Cincias Sociais so as relaes que os homens estabelecem entre si vivendo em sociedade; isto , no algo objetivo, antes resultam de valores, costumes e representaes histricoculturais. De outro modo, indicam tambm a constante mudana dos
acontecimentos analisados pelos cientistas sociais, seja pelo seu dinamismo e sua transformao no tempo e no espao, seja porque so tambm subjetivos, uma vez que partem de significaes dadas socialmente. Da advm o fato de as Cincias Sociais no serem, portanto, como as
cincias naturais, uma vez que aquelas lidam com fenmenos distintos
daqueles estudados por bilogos, fsicos ou qumicos.
Nas Cincias Naturais o objeto de estudo a prpria natureza, uma
realidade dada, exterior ao homem; e o sujeito do conhecimento se pe
fora dela para estud-la. J nas cincias humanas, o objeto de estudo
o prprio homem, vivendo em sociedade, ou seja, o homem nas suas
relaes com os outros homens e com a prpria natureza.
Decerto, no que se refere ao objeto de estudo e, consequentemente,
ao mtodo de investigao, as Cincias Sociais diferem bastante das Cincias Naturais. Tal diferena, alis, suscita intensos debates quanto
validade e o rigor cientfico do conhecimento produzido pelas cincias
sociais. Os argumentos utilizados tm como princpio epistemolgico a
dificuldade de reconhec-las como verdadeiras cincias, na medida em
que elas tratam com eventos complexos, de difcil determinao, uma
vez que envolvem valores e significados socialmente dados. Outra questo reside no fato de estar o pesquisador social, de alguma forma, envolvido com os fenmenos que pretende investigar dificultando a objetividade e a neutralidade cientfica.
A anlise de Roberto Da Matta, clebre antroplogo brasileiro, oferece uma compreenso valiosa sobre o tema. Ele coloca as principais
controvrsias no tocante comparao entre as Cincias Sociais e Cincias Naturais nos seguintes termos:
As chamadas Cincias Naturais estudam fatos simples, eventos isolveis. Tais fenmenos seriam, por isso mesmo, recorrentes e sincrnicos,
na medida em que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condies de controle razoveis, em um laboratrio.
A simplicidade, a sincronia e a repetitividade asseguram outro elemento fundamental s Cincias Naturais, qual seja: o fato de que a prova
ou o teste de uma dada teoria possa ser feita por dois observadores diferentes, situados em locais diversos e at mesmo com perspectivas opostas. O laboratrio assegura de certo modo tal condio de objetividade.

Em contraste, as chamadas Cincias Sociais estudam fenmenos complexos, situados em planos de causalidade e determinao complicados. Nos eventos que constituem a
matria-prima do antroplogo, do socilogo, do historiador, do cientista poltico, do economista e do psiclogo, no fcil isolar causas e motivaes exclusivas. Mesmo quando
o sujeito est apenas desejando realizar uma ao aparentemente inocente e basicamente
simples, como o ato de comer um bolo. Pois um bolo pode ser comido porque se tem fome,
porque se quer comemorar um aniversrio, porque se gosta de doces etc.
Entre as Cincias Sociais e as Cincias Naturais temos uma relao invertida, a saber:
nas Cincias Naturais os fenmenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados, objetivamente, dentro de condies de relativo controle em laboratrio; nas Cincias
Sociais os eventos estudados tm determinaes complicadas e que podem ocorrer em ambientes diferenciados, pois o laboratrio a sociedade, tendo por causa disso, a possibilidade
de mudar seu significado de acordo com o ator, as relaes existentes em um dado momento.
Se as cincias da natureza aspiram instaurar as leis objetivas gerais, universais e necessrias dos fatos, como estabelecer leis objetivas para o que essencialmente subjetivo,
como, por exemplo, a expresso dos sentimentos? Como estabelecer leis universais para
algo que particular, como o caso de uma sociedade humana?
Os fatos que formam a matria-prima das Cincias Sociais so, pois, fenmenos
complexos, geralmente impossveis de serem reproduzidos, embora possam ser observados. Podemos observar funerais, aniversrios, rituais de iniciao, trocas comerciais,
proclamaes de leis etc. Mas, alm de no podermos reproduzir tais eventos, temos de
enfrentar a nossa prpria posio, histrica, biogrfica, educao, interesses e preconceitos. O problema no o de somente reproduzir e observar o fenmeno, mas substancialmente o de como observ-lo.
As observaes do autor deixam, pois, evidente que as Cincias Sociais no podem ser
enquadradas em modelos de cientificidade de outras cincias, pois possuem uma racionalidade e especificidades prprias, relativas ao seu objeto de estudo. Nesse sentido, tal campo
de saber no comporta mtodos ou tcnicas rgidas e rigorosas, nem frmulas de aplicao
imediata que garantam a obteno de resultados objetivos e exatos. Assim, o que mais importa a interpretao dos fenmenos, ou seja, no apenas os fatos por si s, mas a forma como
se constituem esses fatos. O sujeito (o pesquisador) deve ser considerado no contexto no qual
estes fatos ou fenmenos se apresentam, pois ele tambm faz parte do objeto que investiga.
Para que se possa interpretar, analisar, investigar nessa rea do conhecimento, necessrio
um suporte terico que fundamente determinaO sujeito (o pesquisador)
das opes metodolgicas, no podendo ser condeve ser considerado no
siderada apenas a aplicao de determinada tcnica, pois isto no garante por si s a obteno de contexto no qual estes
resultados vlidos.
fatos ou fenmenos se
Por ltimo, cabe esclarecer, que os valores apresentam, pois ele
permeiam as pesquisas sociais, tornando-se
tambm faz parte do
muito difcil evit-los, uma vez que, como diz o
objeto que investiga.
clebre socilogo Pedro Demo, ao contexto do
objeto da pesquisa pertence tambm o sujeito. Mas, embora, esse seja um dos obstculos
das Cincias Sociais, no significa que seja impossvel super-lo. As pesquisas sociais existentes e o conhecimento que delas resultam nos demonstram isso.

captulo 1

21

AUTOR
Wright Mills

As Cincias Sociais no cotidiano: problemas sociais e sociolgicos

Charles Wright Mills


(1916-1962) socilogo americano. Foi professor de Sociologia
das Universidades de
Maryland e Columbia. Ficou principalmente conhecido por seu livro A imaginao Sociolgica, publicado originalmente nos EUA, em 1959. Nele, o autor
faz um apelo para que socilogos no
deixem a imaginao e a criatividade de
lado, ao exercerem sua profisso, em
favor de uma pretensa objetividade e
neutralidade do trabalho cientfico.

COMENTRIO
Imaginao sociolgica
A construo de imaginao sociolgica implica, pois, uma mudana de perspectiva, no estabelecimento de relaes
entre as diferentes instncias daquilo
que constitui o individual e o social.

22 captulo 1

Tudo o que foi visto at aqui nos ajuda a compreender a constituio das
Cincias Sociais enquanto conhecimento cientfico especfico, distinto
das cincias da natureza. Mas, embora j tenhamos percorrido boa parte do caminho no que diz respeito ao entendimento desse campo de saber, cabe ainda apresentarmos uma perspectiva relevante quanto a sua
aplicao no cotidiano.
Certamente, em algum momento de sua trajetria acadmica voc j
se perguntou por que estamos estudando isso? Parece-nos bvio que tal
indagao envolve a ideia de aplicabilidade de um conhecimento quanto a sua utilidade prtica no cotidiano. No caso das cincias sociais, uma
explicao possvel para tal questo a compreenso daquilo que o eminente socilogo Wright Mills chamou de imaginao sociolgica.
A imaginao sociolgica remete ao processo atravs do qual o indivduo consegue estabelecer conexes entre sua experincia pessoal e a
sociedade em que vive. Isto significa dizer que os indivduos s podem
compreender sua existncia social percebendo-se parte de um contexto
histrico-cultural determinado. Assim, possvel perceber que nossas
aes influenciam e so influenciadas pela dinmica da sociedade, o
que permite enxergar alm da estrita esfera dos problemas individuais
para os problemas sociais.
Para melhor compreenso dessa abordagem, desafiamos vocs a
exercitarem a imaginao sociolgica agora mesmo. Pensemos, por
exemplo, nas motivaes pessoais que fizeram com que se inscrevessem
em um curso universitrio. Pode ser qualquer um, a ttulo de ilustrao,
citamos Administrao, Direito, Pedagogia, Turismo, Psicologia, dentre
outros. Vamos l...!
Para alguns de vocs as motivaes para ingresso no ensino superior
resultam da expectativa de ascenso profissional; para outros, significa
a possibilidade de assegurar um posto de trabalho no servio pblico;
h ainda aqueles que sempre sonharam com determinado ofcio, mas
nunca tiveram oportunidade de faz-lo at o momento.
Percebem? Certamente alguns de vocs se viram representados nos
exemplos dados, mas no pensem que esto sozinhos, talvez exista algum
do seu lado que compartilhe a mesma expectativa. Ousamos afirmar que
talvez existam milhares de indivduos no Brasil e mundo afora cujo repertrio biogrfico se assemelha ao de vocs. Entretanto, isto no mera coincidncia, essas similaridades ocorrem porque a histria de vida de cada um
de ns est conectada, uma vez que expressam no apenas problemas de
ordem puramente individual, mas, sobretudo, porque so problemas sociais. Isto significa dizer que elas existem e se realizam a partir de uma dinmica social mais ampla, tornando-nos parte de um coletivo.

Do mesmo modo, a imaginao sociolgica nos permite compreender as relaes sociais que estabelecemos. Essa compreenso auxilia-nos no entendimento do outro, daqueles com quem interagimos,
no seu pensar e no seu agir,
(...) a imaginao
diminuindo, desta forma, as
barreiras sociais e favorecen- sociolgica nos permite
do o maior conhecimento de
compreender as
ns mesmos.
relaes sociais que
H, contudo, um ponto a
estabelecemos.
esclarecer. J sabemos que
vrios problemas que nos afetam individualmente so compartilhados
por outros tantos indivduos, constituindo-se, por assim dizer, problemas sociais. Entretanto, existe uma diferena entre problemas sociais e
problemas sociolgicos.
O problema social designa comumente algo que atinge um grupo,
ou uma categoria de indivduos, as drogas, por exemplo. Entretanto, a
classificao de um problema social pode ser subjetiva, afinal de contas, o que um problema para uma cultura pode no ser para outra. Em
outras palavras, o problema social uma situao que afeta um nmero
significativo de pessoas e julgada por estas ou por um nmero significativo de outras pessoas como uma fonte de dificuldade ou infelicidade
e considerada suscetvel de melhoria.
J os problemas sociolgicos so o objeto de estudo da Sociologia
enquanto cincia, a qual se debrua sobre esses para compreender suas
caractersticas gerais. Como vimos anteriormente, a Sociologia estuda
os fenmenos sociais, sendo eles percebidos como problemas sociais
ou no, lanando mo de uma observao sistemtica e pormenorizada
das organizaes e relaes sociais.

AUTOR
Sebastio Vila Nova
Sebastio Vila Nova,
pesquisador e socilogo alagoano. autor
de diversos livros, entre os quais, Introduo sociologia, sua
obra mais conhecida, publicada em vrias edies, sendo a primeira, em 1981.

A violncia urbana, por exemplo, pode ser um problema sociolgico, uma vez
que pode despertar o interesse dos socilogos para desvendar os motivos
de tal fenmeno social, mas ao mesmo tempo trata-se de um problema social, haja vista afetar toda a coletividade. No entanto, caberia Sociologia
apenas explic-la, e no necessariamente resolv-la. (RIBEIRO, 2010)

O socilogo Sebastio Vila Nova ilustra bem essa questo ao afirmar que problemas sociolgicos so questes ou problemas de explicao terica do que acontece na vida social, isto , na sociedade,
como por exemplo: o casamento, a famlia, a moda, as festas como
o carnaval, o gosto pelo futebol, a religio, as relaes de trabalho,
a produo cultural, a violncia urbana, as questes de gnero, desigualdade social etc.
O problema sociolgico uma questo de conhecimento cientfico
que se suscita e resolve no mbito da Sociologia. Ao contrrio do que parece, formular corretamente um problema destes constitui tarefa muito

captulo 1

23

CURIOSIDADE
Socializao
Para anlise sobre processo de socializao
sugerimos A Guerra do
Fogo, de Jean-Jacques
Annaud. Filmado no Canad, narrativa flmica se passa em uma
poca anterior ao uso da linguagem oral.

difcil, em regra s acessvel a quem especialista da cincia em causa e


que seja dotado de uma imaginao viva e treinado na pesquisa.
Em outras palavras, nem todas as questes suscitadas acerca das
matrias de que se ocupam as Cincias Sociais constituem problemas
cientficos, mas podem ser problemas sociais. S so problemas cientficos as questes formuladas de tal modo que as respostas a elas confirmem, ampliem ou modifiquem o que se tinha por conhecido anteriormente. Isto significa dizer que apenas os cientistas esto em condies
de enunci-las e resolv-las; que a sua formulao como a sua soluo
pressupem um esforo metdico de pesquisa.
Podemos concluir, portanto, que todo problema social pode ser um
problema sociolgico, mas nem todo problema sociolgico um problema social.

A sociedade em ns: individuo e sociedade


Conforme vimos, nossas vivncias pessoais esto em estreita conexo
com as experincias de outros tantos indivduos; isto porque nascemos
e vivemos em sociedade. Entretanto, diferente de formigas, abelhas e
outros animais em que tal processo reduzido ao mais nfimo pormenor por instintos hereditrios rgidos, a relao indivduo e sociedade
depende de um aprendizado ao qual chamamos socializao.
Por socializao compreendem-se os processos atravs dos quais os
seres humanos so induzidos a adotar os padres de comportamento,
normas, regras e valores do seu mundo social. Eles comeam na infncia
e prosseguem ao longo da vida. A socializao um processo de aprendizagem que se apoia, em parte, no ensino explcito e, tambm em parte,
na aprendizagem latente ou seja, na absoro espontnea de formas
consideradas evidentes de relacionamento com os outros. Embora estejamos todos expostos a influncias socializantes, os indivduos variam
consideravelmente em sua abertura deliberada ou involuntria a elas.

REFLEXO
Para entendermos melhor tal processo, pensemos nos
primeiros momentos de nossa vida. Quando nascemos,
somos apenas um corpo biolgico equipado de alguns
poucos instintos necessrios nossa sobrevivncia:
chorar ao sentir fome ou sede, dor ou frio; sugar o leite
materno; realizar necessidades fisiolgicas e movimentos motores involuntariamente como os de agitar as
pernas e os braos em resposta a algum estmulo do
meio externo, ou virar a cabea na direo da sonoridade de um objeto, por exemplo.

24 captulo 1

Na medida em que vamos crescendo e tomamos conscincia de ns e dos outros, interagimos com um mundo que j existia antes de ns, e aqueles instintos, to necessrios nos primeiros anos de nossa vida, vo sendo moldados em funo das exigncias culturais presentes no
interior da sociedade em que vivemos. Aos poucos, vamos percebendo que chorar para saciar
a fome no mais to eficiente, porque vamos entendendo que existem horrios determinados para a alimentao. Percebemos tambm que nossas necessidades fisiolgicas no podem
ser realizadas em qualquer lugar, descobrindo, a partir da interveno de outras pessoas, que
existe um local especfico onde tais necessidades podem ser satisfeitas sem constrangimentos.
Um conjunto variado de outras formas de nos comportar vai sendo introduzido, de
modo a ajustar-nos aos padres culturais vigentes em nosso ambiente social. Podemos perceber, assim, que vamos ingressando gradualmente em um mundo dominado por maneiras de pensar, de agir e de sentir anteriores ao nosso nascimento, e as quais nos so transmitidas atravs de um longo processo de aprendizado que nos acompanha do nascimento
at boa parte de nossa vida adulta.
Neste sentido, tambm atravs do processo de socializao que o sujeito aprende os
elementos socioculturais do seu meio, tornando possvel a perpetuao da sociedade e a
transmisso da sua cultura de gerao em gerao. Assim, a socializao pode tambm
ser concebida como um elemento essen tambm atravs do
cial da interao entre os indivduos na
medida em que as pessoas desejam fazer
processo de socializao
valer a sua autoimagem atravs da obtenque o sujeito aprende os
o do reconhecimento dos outros. Da
elementos socioculturais
a impossibilidade de vivermos em total
do seu meio, tornando
isolamento, uma vez que nos tornamos
seres humanos em referncia a outro ser possvel a perpetuao da
humano. , pois, da relao entre os indisociedade e a transmisso
vduos que nasce a sociedade, ao mesmo
da sua cultura de gerao
passo que a partir da sociedade que se
em gerao.
constituem os indivduos.
Algumas histrias emblemticas de seres humanos que foram submetidos ao total isolamento social podem nos ajudar a compreender melhor essa questo. Vejamos:
As meninas lobo
Amala e Kamala, tambm conhecidas como as
meninas lobo, foram duas crianas selvagens encontradas na ndia no ano de 1920. A primeira
delas tinha um ano e meio e faleceu um ano mais
tarde. Kamala, no entanto, j tinha oito anos de
idade, e viveu at 1929. Elas eram como lobos;
crianas, muito estranhas, mas com uma histria
interessantssima. Suas idades presumveis eram
Lupa Capitolina, escultura de bronze, entre

de 2 e 8 anos. Deram-lhes os nomes de Amala e

os sculos XI e XII

captulo 1

25

CURIOSIDADE
Kamala, respectivamente. Aps encontr-las, o Reverendo Singh levou-as
para o orfanato que mantinha na cidade de Midnapore. Foi l que ele iniciou
o penoso processo de socializao das duas meninas lobo. Elas no falavam,
no sorriam, andavam de quatro, uivavam para a lua e sua viso era melhor
noite do que de dia. Amala, a mais jovem, morreu com um ano e meio de idade
devida adaptao dolorosa do abrigo (ela no tinha a alimentao a que estava acostumada, de carne crua e podre). Kamala viveu durante oito anos na
instituio que a acolheu, humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis
anos para aprender a andar e pouco antes de morrer tinha um vocabulrio de
apenas 50 palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente
s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com as quais viveu.

A educao de um selvagem
No dia 9 de Janeiro de 1799, uma estranha criatura surgiu dos bosques prMowgli, capa do original de fico sobre

ximos ao povoado de Saint-Serin, no sul da Frana. Apesar de andar em posi-

a criana-selvagem criada por lobos de

o ereta, se assemelhava mais a um animal do que a um ser humano; porm,

The Jungle Book de Rudyard Kipling.

imediatamente foi identificado como um menino de uns onze ou doze anos.


Unicamente emitia estridentes e incompreensveis grunhidos e parecia carecer
do sentido de higiene pessoal, fazia suas necessidades onde e quando lhe apetecia. Foi conduzido para a polcia local e, mais tarde, para um orfanato prximo.
Ele foi submetido a um minucioso exame mdico no qual no se encontrou
nenhuma anormalidade importante. Quando foi colocado diante de um espelho parece que viu sua imagem sem reconhecer-se a si mesmo. Em uma ocasio tratou de alcanar atravs do espelho uma batata que havia visto refletida
nele (de fato, a batata era segurada por algum atrs de sua cabea). Depois
de vrias tentativas, e sem voltar a cabea, colheu a batata por cima de seu
ombro. Um sacerdote que observava o menino diariamente descreveu esse
incidente da seguinte forma: Todos estes pequenos detalhes, e muitos outros
que poderia aludir, demonstram que este menino no carece totalmente de
inteligncia, nem de capacidade de reflexo e raciocnio. Contudo, nos vemos
obrigados a reconhecer que, em todos os aspectos que no tem a ver com
as necessidades naturais ou a satisfao dos apetites, se percebe nele um
comportamento puramente animal.
Posteriormente, o menino foi enviado para Paris, onde ocorreram tentativas sistemticas de transform-lo de besta em humano. O esforo resultou
s parcialmente satisfatrio. Aprendeu a utilizar o quarto de banho, aceitou usar roupa e aprendeu a vestir-se sozinho. No entanto, no lhe interessavam nem as brincadeiras nem os jogos e nunca foi capaz de articular
mais que um reduzido nmero de palavras. At onde sabemos pelas detalhadas descries de seu comportamento e suas reaes, a questo no
era a de que fosse retardado mental. Parece que ou no desejava dominar

26 captulo 1

CURIOSIDADE
totalmente a fala humana ou que era incapaz de faz-lo. Com o tempo fez
escassos progressos e morreu em 1828, quando tinha por volta de quarenta

O menino selvagem

anos. (Luci B. Leite e Izabel Galvo (org.). A Educao de um Selvagem. So

Para anlise de situaes em que

Paulo: Cortez, 2000).

indivduos so submetidos ao total


isolamento, sugerimos L'enfant sau-

No limite, os casos descritos demonstram o vnculo inseparvel entre o homem e a sociedade. Isto significa dizer que o ser humano precisa
e depende da sociedade e esta s existe em razo dos indivduos. desta
relao, alis, que surgem as regras e normas que nos humanizam e nos
tornam seres sociais. Em outras palavras, podemos dizer que indivduo
e sociedade constituem duas faces da mesma moeda, nos mesmos atos
e relaes, tornamo-nos pessoas e fazemos a sociedade.

vage (O Menino Selvagem) (1970) de


Franois Truffaut. um filme francs,
do gnero drama, baseado em livro de
Jean Itard (1774-1838), um mdico
psiquitrico francs.

REFLEXO
Nesse sentido, o objetivo principal de todo e qualquer processo de socializao est
na interiorizao da cultura da sociedade em que nasce e cresce o indivduo humano.
Dito de outro modo: pela socializao que o mundo social com seus diversos significados, hbitos de vida, regras, normas e valores morais, por exemplo interiorizado pelo indivduo e passa a fazer parte de sua experincia subjetiva. Os contedos
e as formas de socializao no so os mesmos para todas as sociedades, uma vez
que cada organizao social tem uma cultura prpria e uma maneira de transmiti-la
igualmente especfica.

Por fim, pela socializao que nos tornamos membros de uma determinada sociedade e assimilamos sua cultura. este processo, portanto, que propicia a construo da nossa identidade sociocultural,
como tambm nos permite aprender os padres culturais de outras sociedades, conforme veremos no prximo captulo.

RESUMO
Em sntese:
Aprendemos que existem formas distintas de conhecimento e explicao da realidade, dentre estas situamos o conhecimento do senso comum e o conhecimento
cientfico.
O conhecimento de senso comum um tipo de conhecimento espontneo, pois
seu aprendizado passado de gerao a gerao ao longo dos tempos. Ele se organiza a partir da necessidade do homem de enfrentar os desafios cotidianos. Esse foi
um dos primeiros tipos de conhecimento produzidos pelo homem com a finalidade
de compreender a natureza e transform-la em benefcio prprio.
O conhecimento cientfico se distingue de outras formas de saber porque suas
formulaes so sistemticas, baseadas em fatos verificveis e controlveis
atravs de experincias, chegando, por isso, a concluses gerais e objetivas.

captulo 1

27

Ele se constitui a partir do estabelecimento de mtodos rigorosos de investigao e de um recorte


especfico de um objeto de estudo.
Compreendemos ainda que as Cincias Sociais so constitudas por disciplinas distintas: a Antropologia,
a Cincia Poltica e Sociologia.
Verificamos que, se nas Cincias Naturais os fenmenos podem ser percebidos, divididos, classificados
e explicados objetivamente dentro de condies de relativo controle e em condies de laboratrio, nas
Cincias Sociais os eventos estudados tm determinaes complicadas e podem ocorrer em ambientes
diferenciados, pois o laboratrio a sociedade, tendo por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator ou com as relaes existentes em um dado momento.
Problematizamos ainda a aplicabilidade das Cincias Sociais no nosso cotidiano; para isso utilizamos o
conceito de imaginao sociolgica. Tal conceito remete ao processo atravs do qual o individuo consegue
estabelecer conexes entre sua experincia pessoal e a sociedade em que vive. Isto significa dizer que os
indivduos s podem compreender sua existncia social percebendo-se parte de um contexto histrico-cultural determinado. Assim, possvel perceber que nossas aes influenciam e so influenciadas pela dinmica
da sociedade, o que permite enxergar alm da estrita esfera dos problemas individuais para os problemas
sociais. A construo de imaginao sociolgica implica, pois, uma mudana de perspectiva, no estabelecimento de relaes entre as diferentes instncias daquilo que constitui o individual e o social.
Vimos a diferena entre problemas sociais e problemas sociolgicos. O problema social designa comumente algo que atinge um grupo, ou uma categoria de indivduos, o problema social das drogas, por
exemplo. J os problemas sociolgicos so o objeto de estudo da Sociologia enquanto cincia, a qual se
debrua sobre esses para compreender suas caractersticas gerais.
Finalmente, aprendemos que a socializao um processo atravs dos qual os seres humanos so
induzidos a adotar os padres de comportamento, normas, regras e valores do seu mundo social. Eles
comeam na infncia e prosseguem ao longo da vida. A socializao um processo de aprendizagem
que se apoia, em parte, no ensino explcito e em parte, na aprendizagem latente ou seja, na absoro
espontnea de formas consideradas evidentes de relacionamento com os outros. Embora estejamos todos
expostos a influncias socializantes, os indivduos variam consideravelmente em sua abertura deliberada
ou involuntria a elas.

ATIVIDADE
Questo 1 (UEL 2012, com adaptaes)
Leia o texto a seguir:
Desde o incio a criana desenvolve uma interao no apenas com o prprio corpo e o ambiente fsico,
mas tambm com outros seres humanos. A biografia do indivduo, desde o nascimento, a histria de suas
relaes com outras pessoas. Alm disso, os componentes no sociais das experincias da criana esto
entremeados e so modificados por outros componentes, ou seja, pela experincia social. (BERGER, Peter L.
e BERGER, Brigitte. Socializao: como ser um membro da sociedade. In FORACCHI, Marialice M. e MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1977, p. 200).
A partir da anlise do texto podemos concluir que:

28 captulo 1

I - os indivduos, desde o nascimento, so influenciados pelos valores e pelos costumes que caracterizam
sua sociedade.
II - a relao que a criana estabelece com o seu corpo no deveria ser do interesse das cincias sociais,
mas apenas da biologia.
III - o fenmeno tratado pelo autor corresponde ao conceito de socializao, que designa o aprendizado,
pelos indivduos, das regras e dos valores sociais.
IV - as experincias individuais, at mesmo aquelas que parecem mais relacionadas s nossas necessidades fsicas, contm exclusivamente dimenses biolgicas.
V - o desconforto fsico que uma criana sente, como a fome, o frio e a dor, pode receber dos adultos distintas respostas de satisfao, dependendo da sociedade na qual eles esto inseridos.
Indique a nica alternativa que contm as premissas corretas:
a) Apenas I, II e III esto corretas
b) Apenas I, II e IV esto corretas
c) Apenas II e III esto corretas
d) Apenas I, III e V esto corretas
e) Apenas III, IV e V esto corretas
Questo 2

(Concurso - SEPLAG Secretaria Municipal de Planejamento e Tecnologia e Gesto)

Ciente de que nossa viso repleta de pre-noes e juzos de valor, a construo de um olhar sociolgico
principia com o estranhamento, ao se observar a realidade. Tal procedimento confronta o conhecimento do
senso comum e possibilita a construo do conhecimento cientfico.
Essa reflexo prope:
a) buscar as suas prprias experincias para a explicao do conhecimento cientfico.
b) estudar a realidade observada, segundo o critrio terico-metodolgico.
c) tomar decises fundamentadas no conhecimento do cotidiano.
d) fazer diferentes leituras do fato social, tomando por base o senso comum.
e) considerar verdadeiras as explicaes biolgicas para o comportamento humano em sociedade.

captulo 1

29

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRUDA ARANHA, Maria Lcia de. & PIRES, Maria Helena. Filosofando: Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2000.
CAMARGO, Jos Carlos Godoy. O problema do mtodo nas cincias humanas: o caso da Geografia. Rio Claro (SP):
UNESP, Dez. 2004.
Cincias Sociais. In: Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2014. [Consult. 2014-01-24]. Disponvel na
www: <URL: http://www.infopedia. Acesso em 18/01/2014.
COSTA, Cristina. Sociologia: Introduo Cincia de Sociedade. So Paulo: Moderna, 1997.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. 13. ed. So Paulo: Saraiva, 1997.
DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
DEMO, P. Metodologia Cientfica em Cincias Sociais. 3 ed. So Paulo: Atlas, 1995.
LEITE, Luci B. e GALVO, Izabel (org.). A Educao de um Selvagem., So Paulo: Cortez, 2000.
NOVA, Sebastio Vila. Introduo Sociologia. So Paulo: Atlas, 1981.
RIBEIRO, Paulo Silvino. Problema social e problema sociolgico. Disponvel em: http://www.brasilescola.com/
sociologia/problema-social-problema-sociologico.htm Acesso: em 16/02/2014.

IMAGENS DO CAPTULO

30 captulo 1

p. 13 O Pensador
Auguste Rodin Wikimedia . dp

p. 19 Anatomia do corao
Tvanbr Wikimedia . dp

p. 13 Ape Skeletons
Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 19 Corazon
Ilhh Wikimedia . cc

p. 13 Ancient of Days
William Blake Wikimedia . dp

p. 22 Wright Mills
Brooke Studio www.cwrightmills.org

p. 13 Rodin
Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 23 Sebastio Vila Nova


Divulgao www.onordeste.com

p. 14 Filosofando
Divulgao Editora Moderna

p. 24 A guerra do fogo
Divulgao 20h Century Fox

p. 16 O nome da Rosa
Divulgao Warner Brothers

p. 24 Heavenly Bundle pouch


Dynam0tv Wikimedia . dp

p. 17 Galileu
Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 25 Lupa Capitolina
Jastrow Wikimedia dp

p. 17 Isaac Newton
Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 26 Mowgli
J. Lockwood Kipling Wikimedia dp

Os usos e
abusos da
cultura

edir figueiredo de oliveira


teixeira de mello

Os usos e abusos da cultura


CURIOSIDADE

Nelson Mandela
Nelson Mandela (1918
- 2013) foi presidente da frica do Sul de
1994 a 1999, considerado o mais importante lder da frica
Negra, ganhador do Prmio Nobel da
Paz de 1993.

O conceito antropolgico de cultura


Recentemente, as redes de televiso e outros meios de comunicao veicularam uma cena, para muitos, inusitada. To logo foram informados
da morte de seu grande lder, Nelson Mandela, multides de sul-africanos saram s ruas danando e entoando alegremente cnticos tpicos.
Tal atitude causou certa estranheza queles acostumados com demonstraes de tristeza, quando no de desespero, sempre que um
grande dolo, seja um lder poltico ou um artista ou esportista consagrado, vem a falecer.

REFLEXO

AUTOR

Por que ocorrem diferentes manifestaes dos indivduos e grupos em situaes

Edward Tylor

semelhantes?
Edward Burnett Tylor

No porque diferentes sociedades humanas tenham diferentes instintos. Ou que

(1832 -1917) foi um

por uma fatalidade foram destinados a serem assim. Mas por que foram assim cria-

antroplogo

das, ou seja, foram condicionadas pelo que habitualmente designamos cultura.

britnico,

considerado o pai do
conceito moderno de cultura. Tylor v a
cultura humana como nica, ao defender
que os diferentes povos sofreriam convergncia de suas prticas culturais ao longo
de seu desenvolvimento, ideia que no

A compreenso do conceito de cultura uma preocupao intensa


em diversas reas do conhecimento; no entanto, a Antropologia , por
excelncia, a rea de debate sobre esta questo. O primeiro antroplogo
a sistematizar o conceito de cultura foi Edward Tylor que, em seu livro
Primitive Culture (1871), formulou a seguinte definio:

consenso hoje em dia. Sua obra principal


Primitive Culture (1871).

cultura todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei,
costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem

AUTOR

na condio de membro da sociedade.

Outra definio importante aquela que compreende a cultura como:

Kluckhohn
Clyde Kluckhohn (1905 - 1960) foi um an-

a vida total de um povo, a herana social que o indivduo adquire de seu

troplogo americano e terico social, mais

grupo. Ou pode a cultura ser considerada como aquela parte do ambiente

conhecido por seu trabalho etnogrfico de

que o prprio homem criou (KLUCKHOHN, 1945).

longo prazo entre os ndios Navajo e suas


contribuies para o desenvolvimento da
teoria da cultura dentro da antropologia
norte-americana.

32 captulo 2

Lembramos que nos referimos cultura em geral e tambm a culturas especficas tais como: a brasileira, a russa, a popular, a erudita, a negra, a indgena e outras. Por ser to amplo seu uso, o conceito de cultura
permite que se use e abuse dele. Contudo, uma ideia geral de cultura
para a qual convergem todos os estudiosos do comportamento humano,

que no podemos explicar os atos culturais de um povo exclusivamente em funo de sua caracterstica biolgica.
Mas antes de continuarmos, vamos especificar mais ainda, do ponto
de vista antropolgico, o conceito de cultura. Evidenciaremos os equvocos correntes, especialmente quando definimos cultura baseando-nos
nas determinaes biolgicas e geogrficas.

CURIOSIDADE

AUTOR
Laraia
Roque de Barros Laraia
antroplogo e professor emrito da Universidade de Braslia. Com
grande experincia em questes indgenas, chegou a ocupar o cargo de presi-

Para saber mais

dente da Funai interinamente durante um

Em Paris, no ano de 1950, aps os genocdios cometidos na Alemanha e na Itlia

ms. tambm membro do corpo editorial

fascistas, especialistas de diversas reas das cincias se reuniram sob a coorde-

de diversas revistas acadmicas.

nao da Unesco e criaram uma declarao que critica a ideia de que a gentica
determina o comportamento: No estado atual de nossos conhecimentos, no foi
ainda provada a validade da tese segundo a qual os grupos humanos diferem uns

AUTOR

dos outros pelos traos psicologicamente inatos, quer se trate da inteligncia ou do


temperamento. As pesquisas cientficas revelam que o nvel das aptides mentais
quase o mesmo em todos os grupos tnicos. (Laraia; 1986:18)

Margareth Mead
Margaret Mead (Filadlfia, 16 de dezembro de

A antroploga americana Margareth Mead (1901-1978) contribuiu


de maneira fundamental para o debate sobre essa questo na dcada de
30 do sculo passado. Seu livro Sexo e Temperamento (1969) uma das
mais conhecidas obras antropolgicas. Nele esto os resultados de sua
pesquisa na Nova Guin sobre o que ento se chamava de papis sexuais, e que hoje em dia chamamos de construo social do gnero.
Da comparao entre trs culturas (Arapesh, Mundugumor e Tchambuli) que compartilhavam de uma organizao social semelhante, a autora destaca que em duas delas (Arapesh e Mundugumor) a cultura no
estabelece um padro
sentimental distinto para
homens e mulheres.
Existe, de fato, um tipo
de personalidade ou temperamento socialmente
aprovado para todos os
integrantes da sociedade.
Assim, segundo os nossos
critrios de avaliao, a cultura Arapesh poderia ser caracterizada como
maternal, tendo na docilidade o trao valorado. J entre os Mundugumor
o comportamento agressivo era incentivado para homens e mulheres.
O caso analisado pela antroploga diz respeito questo de como
determinadas culturas podem no enfatizar uma relao entre sexo e
personalidade. J em outras, o sistema cultural em torno da diferena
sexual pode eleger o que chamamos de afetividade como um campo privilegiado de diferenciao entre os gneros.

1901 Nova York, 15


de novembro de 1978)
foi uma antroploga norte-americana.
Margaret Mead comeou a interessar-se
desde muito cedo pelas questes relacionadas com o Homem. Em 1923, termina a
sua licenciatura em Antropologia no Barnard College (Nova York) e inicia uma psgraduao na Universidade de Columbia.
Dois anos mais tarde, realiza, durante nove
meses, um trabalho de campo em Samoa
(uma pequena ilha do sudoeste central do
oceano Pacfico), ao longo do qual estuda as influncias biolgicas e culturais no
comportamento dos adolescentes. Em
1928, publica o seu primeiro livro Coming of age in Samoa , que rapidamente
se torna em um enorme sucesso, e, um
ano depois, obtm o seu doutoramento.
Nos anos seguintes, volta a publicar relevantes estudos antropolgicos Growing
up in New Guinea (1930), Sex and Temperament (1935) nos quais defende o
papel determinante da cultura na formao de valores e condutas sociais.

captulo 2

33

CONCEITO
Desvendando as palavras
Infanticdio: Grosso modo se aplica ao
assassinato de crianas.

COMENTRIO
Muita gente ainda acredita que os alemes tm mais habilidade para a mecnica, que os judeus so avarentos, que os
portugueses so trabalhadores, porm
pouco inteligentes, que os ciganos so
nmades por instinto e que os brasileiros
herdaram a preguia dos negros. Essa

Outra dimenso da vida social em que se expressam essas vises de


masculino e feminino a dimenso sexual do trabalho. O exemplo de diversas sociedades ajuda a esclarecer que, embora certas ideias vigentes
em determinados lugares sociais relacionem certos trabalhos com um
dos sexos, em outra sociedade a coisa se passa de modo muito distinto.
Margareth Mead mostra ainda que no existem, por exemplo, os
chamados instintos. Estes so, de fato, resultados de nossa educao, de
toda uma aprendizagem social. A autora afirma que at a amamentao
pode ser transferida a um marido moderno por meio da mamadeira.
A ideia de instinto materno, instinto sexual encobre os padres
culturais que os motivam e apenas os evidenciam como resultantes de
comportamentos biologicamente determinados. Se estes fossem geneticamente determinados, todas as sociedades agiriam da mesma forma
diante das mesmas situaes.

REFLEXO

forma de pensar tem sido, ao longo dos


anos, rejeitada pelos antroplogos que

Ento, como falarmos em instinto materno, quando sabemos que o infanticdio fe-

acreditam que nem as diferenas gen-

minino bastante comum na China e em vrias outras sociedades? Como explicar

ticas nem as ambientais so determinan-

o fato de mulheres deixarem seus bebs recm-nascidos em caixas de papelo na

tes nas diferenas culturais.

porta das casas de estranhos para serem acolhidos por algum que se apiede deles?
Como falar em instinto filial, quando entre os esquims os filhos conduzem seus ve-

AUTOR
Keesing
Em sua obra, o autor Felix Keesing faz

lhos pais para as plancies mais altas para serem devorados pelos ursos?

A crtica ao determinismo geogrfico

suas apreciaes e anlises acerca da


Antropologia Cultural, suas filiaes e origens, e examina os problemas da cultura
e do povo, a herana cultural e biolgica, o
crescimento da cultura, a cultura no espao, e as teorias relacionadas com a cultura,
a sociedade e personalidade.

O determinismo geogrfico, teoria desenvolvida por gegrafos do sculo


XIX e incio do XX, afirmava que as diferenas do ambiente condicionam a diversidade cultural. Essa ideia ganhou ampla popularidade e se
disseminou entre o senso comum. Contudo, ainda no final do sculo
XIX, esta teoria foi criticada por muitos antroplogos e perdeu fora, sobretudo, porque:
a afirmao de que a cultura est sujeita aos limites do habitat significa, portanto, mais especificadamente, que o comportamento de um povo
deve processar-se dentro dos limites do mundo externo, como definido
e percebido pela experincia adquirida por esse povo at aquele momento.
Podemos acrescentar aqui a proposio de que, quanto mais adequada
a tecnologia de um povo, mais ele pode manipular o habitat para criar um
ambiente secundrio artificial que o liberte das presses e dos controles
diretos do habitat. (KEESING,1972:187)

34 captulo 2

Isto significa dizer que o ambiente exerce a sua influncia mais direta sobre a cultura material ou tecnolgica, mas no nos aspectos imateriais da cultura, tais como valores, costumes, crenas etc.

CURIOSIDADE
Santos Dumont
Santos Dumont tam-

EXEMPLO

bm foi o primeiro a
decolar a bordo de um

Por exemplo, os materiais que entram na composio de ferramentas so tecno-

avio impulsionado por

logicamente aperfeioados para interagirem com o meio ambiente. Entretanto, as

um motor a gasolina.

combinaes de materiais e tcnicas so produtos de escolhas culturais. Em um

Apesar de os brasileiros considerarem

clima de excessiva chuva, muitos tipos, formas e tamanhos e tcnicas de disposio

Santos Dumont como o responsvel

de telhados conservaro secas pessoas e mercadorias.

pelo primeiro voo num avio, na maior

Vrios estudiosos demonstraram as limitaes da influncia geogrfica sobre os fa-

parte do mundo o crdito inveno do

tores culturais.

avio dado aos irmos Wright.

A ttulo de exemplo temos os habitantes do polo norte: os lapes (norte da Europa)


e os esquims (norte da Amrica). Ainda que habitem o mesmo ambiente, com um
constante e rigoroso inverno, mesma flora e fauna disponveis para utilizao, ambos
no possuem as mesmas respostas culturais na luta pela sobrevivncia em um meio
ambiente hostil. Enquanto os primeiros vivem em tendas de pele de renas, sendo
excelentes criadores de tais animais, os segundos constroem iglus com blocos de
neve e se limitam caa desses mamferos.

Esquims

Samis ou Lapes

Uma famlia de esquims, em foto para a

Samis ou lapes. Revista National Geo-

Revista National Geographic, 1917.

graphic, 1917.

O homem resultado do meio cultural e herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento adquirido pelos seus
ancestrais. No basta a natureza criar pessoas inteligentes, se estas no
obtiverem educao para desenvolverem suas aptides. O que seria de
Santos Dumont se passasse a vida inteira em Palmira e no tivesse se
transferido para Paris em 1892? Poderia ter inventado muita coisa, mas
talvez o mundo no pudesse vivenciar a sua genialidade se o mesmo no
tivesse acesso ao conhecimento acumulado no ambiente europeu. O
mundo conheceria Pel, se o menino talentoso no tivesse a oportunidade de desenvolver sua aptido nos pequenos campos de Trs Coraes e, posteriormente, tivesse sido levado para o Santos, onde foi revelado para o mundo e tornou-se o Rei do Futebol?

captulo 2

35

CURIOSIDADE
Sociologia vai ao cinema

REFLEXO
importante salientar que a capacidade de comunicao que nos garante a melhor

Babel (2007), de Ale-

possibilidade para compartilharmos, acumularmos informaes e as transmitirmos

jandro Gonzlez Irritu.

s demais geraes. A comunicao um processo cultural e a linguagem humana

Sinopse: um nibus re-

, de fato, um produto cultural. No existiria cultura se no houvesse a possibilidade

pleto de turistas atra-

de o homem desenvolver um sistema de comunicao.

vessa uma regio montanhosa do Marrocos. Entre os viajantes


esto Richard (Brad Pitt) e Susan (Cate
Blanchett), um casal de americanos.
Ali perto os meninos Ahmed (Said Tarchani) e Youssef (Boubker At El Caid)
manejam um rifle que seu pai lhes deu
para proteger a pequena criao de
cabras da famlia. Um tiro atinge o nibus, ferindo Susan. A partir da o filme
mostra como este fato afeta a vida de
pessoas em vrios pontos diferentes do

No sentido antropolgico, portanto, a cultura um conjunto de regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classificado. Ela, como
os textos teatrais, no pode prever completamente como iremos nos
sentir em cada papel que devemos ou temos necessariamente que desempenhar, mas indica maneiras gerais e exemplos de como pessoas
que viveram antes de ns o desempenharam (DA MATTA, 1993).
Vista assim, a cultura parece ser um bom instrumento para compreender as diferenas entre os homens e as sociedades. Elas no seriam dadas
de uma vez por todas, por meio de um roteiro geogrfico ou de uma raa,
como diziam os estudiosos do passado, mas em diferentes configuraes
ou relaes que cada sociedade estabelece no decorrer de sua histria.

mundo: nos Estados Unidos, onde Richard e Susan deixaram seus filhos aos

O conceito de cultura pode ser pensado a partir de diferentes pontos:

cuidados da bab mexicana; no Japo,


onde um homem (Kji Yakusho) tenta

O homem atua de acordo com seus padres culturais;

superar a morte trgica de sua mulher

A cultura um modo de adaptao aos diferentes ambientes. Para se

e ajudar a filha surda (Rinko Kinkuchi)

adaptar aos diversos ambientes ecolgicos, o homem no modifica seu apa-

a aceitar a perda; no Mxico, para onde

rato biolgico, mas sim constri diferentes respostas culturais;

a bab (Adriana Barraza) acaba levando

Mesmo contando com uma estrutura fsica mais frgil que a de outros ani-

as crianas; e ali mesmo, no Marrocos,

mais, o homem superou limites do meio ambiente e estendeu sua influncia

onde a polcia passa a procurar suspei-

por toda a Terra;

tos de um ato terrorista.

A cultura um processo cumulativo que resulta da experincia adquirida


das geraes anteriores.

AUTOR
Laplantine
Aprender

Antropolo-

gia o nome do livro


escrito pelo antroplogo francs, Franois
Laplantine, e publicado
no Brasil em 2003, pela Editora Brasiliense, que aborda a rea de conhecimento sobre os homens de acordo com
a histria e suas perspectivas atuais.

36 captulo 2

Logo, o conceito de cultura ou a cultura como conceito permite uma


perspectiva mais consciente de ns mesmos. Precisamente, diz que no
h homens sem cultura e permite comparar culturas e configuraes
culturais como entidades iguais, deixando de estabelecer hierarquias
em que inevitavelmente existiriam sociedades superiores e inferiores.
Em outras palavras, a cultura permite traduzir melhor a diferena
entre ns e os outros e, assim fazendo, resgatar a nossa humanidade no
outro e a do outro em ns mesmos. (LAPLANTINE, 1996).
Vimos, at o momento, que o modo de perceber o mundo, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so produtos de uma herana cultural. Podemos, agora, estudar de que maneira os antroplogos observam os fenmenos culturais, que mtodo de
investigao utilizam em suas anlises.

O mtodo antropolgico
O mtodo dos antroplogos o trabalho de campo, atravs do qual se
produz a anlise e a descrio do grupo estudado, isto , a etnografia. De
acordo com este mtodo, o pesquisador vai at o local (o campo de estudo) e investiga os costumes culturais, as regras, as relaes que deseja
apreender. O antroplogo converte-se, assim, no principal instrumento
de coleta de dados. Neste sentido, o trabalho de campo pode ser considerado como uma situao metodolgica de encontro intercultural.
Para o antroplogo, o trabalho de campo uma espcie de iniciao, de rito de passagem (momentos anteriores que precedem a mudana de situao na ordem social), ou seja, de transio de um status
social para um novo.
Veremos rapidamente quais foram os primrdios do trabalho de
campo, como este se torna a prpria definio do trabalho do antroplogo, e a importncia da
Para o antroplogo, o
metodologia comparatrabalho de campo uma
tiva na disciplina.
O trabalho de camespcie de iniciao, de rito
po uma caractersde passagem (momentos
tica da antropologia
anteriores que precedem
moderna. At os fins
a mudana de situao
do sculo XIX, parte
na ordem social), ou seja,
dos cientistas eram os
chamados etnlogos
de transio de um status
de gabinete, que escresocial para um novo.
viam sobre as sociedades no ocidentais, no europeias, sem nunca ter estado nelas. Para
isso, utilizavam os relatos de cronistas, missionrios e viajantes que
tiveram contato direto com estas sociedades.
Em geral, esses antroplogos eram diretores ou especialistas ligados
aos grandes museus etnogrficos que, pela quantidade de documentao cultural dos vrios povos que guardavam, tornavam-se o espao
ideal para se praticar a Antropologia na poca. Esses homens de cincia
procuravam levar para os museus especialistas de vrias reas (Direito,
Medicina, Geografia, Botnica, Zoologia, Psiquiatria etc.), para que, financiados por aquelas instituies, fizessem expedies cientficas entre os povos no europeus com o intuito de recolher material para os
museus e dados para suas pesquisas de gabinete. A esse respeito, versa uma anedota de que, certa vez, um desses famosos antroplogos de
gabinete, quando perguntado se j havia visto um nativo, um dos quais
possivelmente tenha descrito em sua obra, respondeu: Deus me livre!
Esta postura metodolgica foi posteriormente muito criticada, uma
vez que produzia distores analticas acerca das sociedades investigadas. Uma delas, por exemplo, referia-se comparao feita entre os

IMAGEM
Tapuia

IMAGEM

De William Blake, Europe Supported By


Africa and America, 1796

captulo 2

37

CONCEITO
Conceituando
Etnocentrismo: um conceito antropolgico que define o que ocorre quando
um determinado indivduo ou grupo de
pessoas, que tm os mesmos hbitos e
carter social, discrimina outro, julgandose melhor, seja por causa de sua condio social, pelos diferentes hbitos ou
manias, ou at mesmo por uma diferente
forma de se vestir. Essa avaliao , por
definio, preconceituosa, feita a partir
de um ponto de vista especfico. Basicamente, encontramos em tal posicionamento um grupo tnico considerar-se
como superior a outro. Do ponto de vista
intelectual, etnocentrismo a dificuldade
de pensar a diferena, de ver o mundo
com os olhos dos outros.

grupos europeus e no europeus, tomando como parmetro apenas o


ponto de vista do pesquisador e no o do sujeito pesquisado. Tal prtica foi severamente contestada, pois privilegiava uma viso etnocntrica
acerca das culturas estudadas, ou seja, a do especialista, homem branco
europeu que, imerso em valores e costumes prprios, tendia a acreditar
que seus hbitos eram melhores do que aqueles observados.
Somente no sculo XX emergem as bases metodolgicas que fundamentam a cincia antropolgica contemporaneamente: o trabalho de
campo. Abandonando a diviso de tarefas na coleta e anlise de dados
culturais, os antroplogos modernos fizeram a fuso entre o viajante e
o terico em um s indivduo: so eles prprios que vo observar os grupos culturais onde vivem e que analisam e sistematizam os dados colhidos, atravs da escrita etnogrfica.
O trabalho de campo uma metodologia, criada por antroplogos,
que tem como base a integrao no grupo humano estudado e, como objetivo, a compreenso de seus temas culturais. Neste contexto, a observao participante emerge como a tcnica de investigao fundamental,
mas tambm como atitude a adotar.

REFLEXO

Etnografia: um mtodo clssico que


visa realizar a descrio dos significados

A antropologia no uma cincia do extico, praticada por acadmicos fechados em

pertencentes a um determinado grupo.

uma torre de marfim: o antroplogo convive e compartilha o tempo com as pessoas,

Todo grupo social atribui significados s

interagindo com as mesmas, tendo como objetivo traduzir a sua experincia.

suas experincias de vida. A etnografia


atua enfatizando a explorao da natureza e de um fenmeno social particular;
realiza entrevistas em profundidade; inicia observao; analisa o discurso dos
informantes; investiga os detalhes de um
fato; lana perspectiva microscpica; e
por fim interpreta os significados e prticas sociais.
A etnografia investiga a realidade de
um grupo e o saber gerado a partir do
ponto de vista do outro. Essa ferramenta
antropolgica praticamente inaugurou as
aplicaes dos mtodos na antropologia.

38 captulo 2

Faz parte da tcnica de observao participante no o distanciamento


geogrfico, mas um distanciamento cultural, atravs do qual o observador procura no interferir sobre a realidade observada e, principalmente,
no deixar que ela interfira emotivamente sobre si e a sua capacidade de
estranhamento em relao ao objeto. Dessa perspectiva, estranhar significa a capacidade do ob(...) estranhar significa a
servador de olhar para
os eventos culturais de capacidade do observador
um determinado grude olhar para os eventos
po como algo compleculturais de um determinado
tamente diferente de
grupo como algo
tudo que j tenha obcompletamente diferente de
servado anteriormente,
tudo que j tenha observado
tanto na sua cultura,
como em outra qual- anteriormente, tanto na
quer.
sua cultura, como em outra
Por essa lgica, o
qualquer.
antroplogo tem acesso realidade cultural de um grupo atravs das interpretaes que seus
nativos produzem sobre ela. A partir desse mtodo, os grupos sociocul-

turais passam a ser estudados em si e para si. O etnocentrismo cientfico


abandonado e criticado atravs do estabelecimento das bases do que
se designou relativismo cultural na Antropologia: toda cultura deve ser
estudada em seus prprios termos, e no mais a partir dos parmetros
culturais e valorativos daquele que a estuda.
Um dos primeiros cientistas a adotar a observao participante na
anlise cultural foi Bronislaw Malinowski (1884-1942), antroplogo polons radicado na Inglaterra. Foi ele que, a partir do trabalho de campo nas
ilhas Trobriand, na Melansia, praticou o que viria a se tornar a tcnica de
pesquisa tradicional na cincia antropolgica, ou seja, a observao participante. Segundo ele, o pesquisador, ao escolher um local, um povo ou
um determinado grupo para o seu trabalho de observao, participa ativamente do cotidiano desse grupo, aprendendo a sua lngua, sua economia,
seus estilos de vida, seus rituais, enfim, sua forma de viver.
tambm na passagem do sculo XIX para o sculo XX, que ocorreram
avanos no trabalho de campo, atravs das teorias de Franz Boas (1858
1942) e de outros pesquisadores. Estes mostraram que se o pesquisador
fosse a campo observar diretamente as populaes estudadas, poderia coletar material mais significativo para pensar sua prpria sociedade.
Este fato cria novos problemas e dilemas para a pesquisa, tornando
-a mais rica. Um dos problemas a constante renovao das experincias a cada nova gerao. Outra questo a possibilidade de repensar a
teoria e os conceitos da disciplina a partir da experincia concreta vivida
junto ao grupo estudado.
Toda prtica de campo pe o antroplogo em contato com o prprio
repensar a antropologia, abrindo novos olhares para a construo de novas interpretaes e, consequentemente, de novos conceitos.
A partir da sistematizao do trabalho de campo, torna-se praticamente improvvel a reduo de uma sociedade a traos isolados, totalmente descontextualizados, inscritos
como em um catlogo de costumes humanos arrumados de acordo com uma linha
histrica irreversvel.
O trabalho de campo tambm possibilitou a busca de novos dados sem as intermediaes de outros povos e culturas. Sem o
olhar impregnado da cultura ocidental dos
viajantes, dos etnlogos, dos cronistas, dos
filsofos, o pesquisador entra em contato
direto com a outra sociedade.
Enquanto processo de socializao, o trabalho de campo nos obriga a nos deslocarmos do nosso meio sociocultural, contatarmos as
pessoas, nos integrando e aprendendo a sua cultura atravs do estranhamento e a reviso de nossos preconceitos, para logo depois retornarmos e redesenharmos um espelho da nossa cultura. Mostra que

AUTOR
Bronislaw Malinowski

Considerado um dos fundadores da Antropologia Social. Sem dvida, a principal


contribuio de Malinowski Antropologia foi o desenvolvimento de um novo
mtodo de investigao de campo, cuja
origem remonta sua intensa experincia de pesquisa na Austrlia, inicialmente
com o povo Mailu (1915) e posteriormente com os nativos das Ilhas Trobriand
(1915 16, 1917 18). Por ter passado
muito tempo etnografando, Malinowski
coletou um material que permitiu a inovao tcnica do trabalho de campo; e sua
inteligncia colaborou na compreenso
da lngua nativa e correlao de fatos.

AUTOR
Franz Boas
Franz Uri Boas (1858 -1942) foi um dos
pioneiros da Antropologia moderna. Diferente
dos evolucionistas que
dominavam a Antropologia em seu princpio, Boas foi pioneiro nas
ideias de igualdade racial que resultaram
nos estudos de Antropologia Cultural da
atualidade. Como orientador de antroplogos notveis como Margaret Mead,
Melville Herkovits, Ruth Benedict, Boas
ficou conhecido posteriormente como Pai
da Antropologia Contempornea. Influenciou profundamente o escritor brasileiro
Gilberto Freyre, autor de obras marcantes
sobre a formao social brasileira.

captulo 2

39

se devem considerar duas ordens de transformaes do antroplogo no decorrer do


trabalho de campo:

TRANSFORMAR O EXTICO NO FAMILIAR


A primeira ordem de mudanas corresponde ao movimento da prpria disciplina ao abandonar os
procedimentos dos etnlogos de gabinete e buscar compreender as regras sociais existentes ao
estudar o outro no seu contexto de origem.

TRANSFORMAR O FAMILIAR NO EXTICO


A segunda corresponde ao movimento de olhar para dentro de nossa prpria sociedade e
estranhar as nossas regras sociais, verificando os mecanismos de cristalizao e legitimao das
esferas de poder que tomam por naturais certas atitudes.

EXEMPLO
Como exemplo: se tomo nibus todos os dias, posso at ter alguma familiaridade com o sistema de transporte de minha cidade, mas isso no significa que conhea sua poltica interna, como o sistema funciona,
quais os horrios e bairros que atende, qual a populao total que o utiliza. Por fazer parte do meu cotidiano,
do meu sistema de classificao, tenho a enganosa iluso de dominar os problemas do transporte da cidade; mas quando vou investigar como funciona, percebo que h aspectos, regras e questes que s ganham
sentido quando investigamos determinado universo.

Ambos os movimentos esto relacionados entre si. Na realidade, poderiam ser dois lados de uma mesma viagem: ida ao encontro da outra sociedade e o retorno para a nossa
sociedade, buscando questionar o que antes tomvamos como algo natural, j conhecido.
Tanto um movimento quanto o outro
(...) o prprio trabalho de
mostram como a concepo de distncia uma construo social. Isto , que o campo se constitui no
prprio trabalho de campo se constitui
momento nico, em que o
no momento nico, em que o antroplo- antroplogo refaz a imagem
go refaz a imagem que tem de sua prpria
que tem de sua prpria
sociedade ao dela se afastar e ao se aproxisociedade ao dela se afastar
mar daquilo que lhe to diferente, mas
e ao se aproximar daquilo
que lhe serve de espelho: o outro.
Outra perspectiva nova que se abre
que lhe to diferente, mas
com o trabalho de campo a prpria relaque lhe serve de espelho: o
o entre Antropologia e Histria. A nfaoutro.
se na anlise sincrnica, ou seja, eventos
dos quais somos testemunhas e agentes participantes, ser adotada na prpria observao
participante. Esta compreende os fatos atuais nos seus contextos presentes. Este aspecto
expe a perspectiva histrica como uma perspectiva limitada ao trabalho com sociedades
sem escrita, sem monumentos, sendo muitas vezes o pesquisador que cria o registro e a
histria do futuro desta comunidade.

40 captulo 2

CURIOSIDADE

REFLEXO
Lembramos que existem sociedades que no se baseiam em uma ideia de tempo

Sociologia vai ao cinema

(intervalos na vida social) que seja marcada por uma sucesso de fatos predetermi-

Uma Noite Sobre a

nados. H povos que operam com tempo cclico marcado por repeties e por uma

Terra (1991), de Jim

noo de memria diferenciada.

Jarmusch.

Neste sentido, no h mais indicativos de linearidade, de progresso da histria e

Sinopse: cinco histrias

de desenvolvimento histrico pr-determinado. No h mais o pressuposto de um

so

contadas,

todas

tempo histrico que conduzir as culturas em uma ordem de evoluo pr-determi-

ocorrendo em pases diferentes, em

nada. No existiro mais culturas mais atrasadas ou mais civilizadas que outras. No

uma mesma noite, envolvendo motoris-

existir uma classificao que hierarquize as culturas em uma ordem de menor ou

tas de txi e seus passageiros e conver-

maior progresso tecnolgico.

sas bastante inusitadas.

Como vimos, o trabalho de campo um mtodo, isto , um conjunto


de princpios que orientam a seleo do objeto de estudo, a formao
dos conceitos apropriados e as hipteses. Todo mtodo um caminho
para chegar a uma questo e efetivamente a sua resposta. A metodologia
um conjunto de procedimentos e regras para produzir conhecimento
e est interligada com o enquadramento terico global. Portanto, algo
mais que uma tcnica ou um conjunto delas.
J fomos apresentados ao conceito de cultura e aprendemos como os
antroplogos realizam o trabalho etnogrfico. A seguir, veremos como
nosso olhar em relao a fenmenos culturais distintos dos nossos podem revelar diferentes posturas: a etnocntrica e a relativista.

COMENTRIO
Tcnica
As tcnicas de investigao so os procedimentos operativos e os instrumentos para produzir dados (questionrios,
histrias de vida, entrevistas etc.). Esses dados servem para: compreender e
captar as relaes entre os fenmenos
e a intencionalidade das aes sem permanecer na parte exterior (somente na

Etnocentrismo e relativismo cultural

descrio de fenmenos).

Certamente todos j vivenciamos, mesmo que circunstancialmente, situaes de evidente menosprezo diante de algum valor, gosto ou estilo
de vida por ns adotados.

EXEMPLO
Quando revelamos, por exemplo, nossa predileo por uma culinria pouco habitual,
no raro percebermos expresses crticas, da mesma forma que o fato de tomarmos
banho frequentemente causa espanto aos franceses. Isso acontece porque o fato de
vermos o mundo atravs das lentes de nossa cultura tem como consequncia a propenso em considerarmos o nosso modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendncia foi denominada, conforme vimos, de etnocentrismo e responsvel
em casos extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais (LARAIA, 2001).

Neste sentido, o choque gerado diante da presena de outra cultura


simplesmente porque a diferena ameaadora e nos atinge naquilo que
mais sagrado para ns: nossos valores culturais.

captulo 2

41

COMENTRIO
Etnocentrismo
H, alis, muitas sociedades que se nomeiam por adjetivos que j demonstram
o grau de etnocentrismo que possuem:
perfeitos, excelentes, eleitos, humanos, cristos. Nomes que representam
serem os possuidores do espao do

Desse ponto de vista, possvel dizer que toda sociedade etnocntrica, isto , acredita que ela prpria o centro do mundo e olha para os
outros grupos humanos somente a partir de seus prprios valores.
Assim, podemos definir etnocentrismo como a atitude que consiste em expulsar da cultura para a natureza todos aqueles que no
participam da faixa de humanidade qual pertencemos e com a qual
nos identificamos.

EXEMPLO

saber, da civilizao por excelncia. E


associam os outros grupos humanos ao

Quando penduramos um colar indgena

espao da natureza: macacos da terra,

para enfeitar a parede de nossa casa, no

ovos de piolhos, canibais, no humanos,

estamos traduzindo em nossos termos cul-

mansos, traioeiros, selvagens, bugres,

turais os significados dos objetos feitos na

brbaros etc.

cultura do outro? Os mesmos adornos no


tero outro sentido na cultura de origem?

IMAGEM

Temos um exemplo muito claro. Em muitos pases da Amrica do Sul ou Central


causaria certo mal-estar falarmos que os povos indgenas foram descobertos ou
mesmo comemorar esta descoberta, mas em nosso cotidiano escolar falar em descobrimento do Brasil bastante natural. Esse ato natural encobre e to bem camufla
que os povos indgenas jamais foram percebidos como atores da histria e sim parte
da paisagem que coube aos portugueses dominar.

REFLEXO
Uma das mais antigas representaes
dos indgenas brasileiros feita por oci-

De que modo, ento, percebemos a viso et-

dentais, posta no Atlas Miller de 1519.

nocntrica vivida em nosso cotidiano?


Muitos livros mostram os ndios como preguiosos e indolentes, incapazes de trabalhar
nos engenhos de acar. Mas ser que era
preguia trabalhar em uma economia que no
a sua? Um engenho que no o seu?
Outra imagem veiculada a de que os ndios
andavam nus. Tal imagem expressa a viso dominante de uma sociedade em que
a veste reina de modo absoluto e no permite ver sociedades que possuem outras
concepes de tcnicas corporais.

Vale ressaltar que podemos perceber a postura etnocntrica no apenas quando nos referimos a grupos sociais distantes temporalmente ou
espacialmente de ns. Em nosso cotidiano, muitas vezes, passamos por
situaes que resultam em um choque cultural. Isto porque:

42 captulo 2

De um lado conhecemos o nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas,
conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses, casa igual, mora no mesmo estilo,
distribui o poder da mesma forma, empresta vida significados em comum e procede, por muitas maneiras, semelhantemente. A ento, de repente, nos deparamos com um outro, o grupo do diferente
que, s vezes, nem sequer faz coisas como as nossas ou quando as faz de forma tal que no reconhecemos como possveis. E, mais grave ainda, este outro tambm sobrevive sua maneira, gosta
dela, tambm est no mundo e, ainda que diferente, tambm existe. Decorre, ento, do etnocentrismo
procedimentos preconceituosos e intolerantes, que no reconhecem o outro dentro dos limites que
sua cultura estabelece. (LARAIA, 2001)

Por essa razo, naturalizamos determinadas condutas e padres e os classificamos


como normais, aceitveis, esperados. E outros como anormais, repulsivos, perigosos. Assim, tendemos a considerar os brancos superiores aos negros, os homens s mulheres, os
heterossexuais aos gays, os ocidentais aos orientais, e assim por diante.

REFLEXO
Como podemos, ento, combater essa tendncia ao etnocentrismo, prpria de toda sociedade?

Adotando a prtica do relativismo cultural. Como observa Roberto da Matta (1993), esta
a postura, privilegiada pela Antropologia contempornea, de buscar compreender a lgica da vida do outro. Antes de cogitar se aceitamos ou no esta outra forma de ver o mundo,
a Antropologia nos convida a compreend-la, e verificar que ao seu jeito outra vida vivida,
segundo outros modelos de pensamento e de costumes.
Por isso, faz-se necessrio o exerccio da alteridade, ou seja, a postura de apreender a viso
do outro na plenitude de seu significado. Alteridade pressupe a valorizao da diversidade cultural, da diferena. Dessa forma, no hierarquizamos formas e estilos de vida, mas reconhecemos que justamente na variedade de formas de viver que reside a riqueza da vida humana.

Operrios,1933. Tarsila do Amaral.

No prximo tpico, vamos entender como a diversidade cultural marca irrefutvel da humanidade, sendo objeto de construo de imagens de ns mesmos, seja pelo senso comum,
seja pelos pensadores que produziram diferenciadas interpretaes da sociedade brasileira.

captulo 2

43

CONCEITO
Diversidade cultural
Diversidade Cultural: Por diversidade
cultural compreendem-se as diferenas
culturais que existem entre os seres humanos. H vrios tipos, tais como: a linguagem, danas, vesturios e outras tradies como a organizao da sociedade.
O termo diversidade diz respeito
variedade e convivncia de ideias, caractersticas ou elementos diferentes
entre si, em determinado assunto, situao ou ambiente.

CONCEITO
Globalizao
Define-se pela intensificao de relaes sociais mundiais que unem localidades distantes de tal modo que os
acontecimentos locais so condicionados por eventos que acontecem a
muitas milhas de distncia e vice-versa.
(GIDDENS, 2010)

Diversidade cultural
Como vimos no incio do captulo, entre todas as sociedades humanas
conhecidas coexistem diversos hbitos, costumes, lnguas, crenas, saberes etc. A essa multiplicidade de formas de ver, sentir e se inserir no
mundo damos o nome de diversidade cultural.
No mundo contemporneo, a diversidade cultural assumiu grande
relevncia para a compreenso dos fenmenos sociais devido ao processo de globalizao ocorrido a partir da dcada de 80 do sculo passado,
quando a influncia dos pases ocidentais mais ricos, em especial os Estados Unidos, passou a se dar em escala mundial.
Contudo, no houve uma padronizao total da cultura ao redor do
mundo. Como resposta, houve o que se conheceu como movimentos antiglobalizao, que visam contestar no apenas o domnio econmico
norte-americano, mas tambm sua dominao cultural.
Culturalmente, com o vertiginoso
avano da tecnologia, da mdia, da informtica e com a diluio de fronteiras geogrficas, tem-se acelerado o intercmbio
cultural. O mundo assume, definitivamente, as feies e as marcas da multiculturalidade, da diversidade cultural, fazendo-nos
crer que estamos condenados a pensar a
unidade humana na base de sua diversidade cultural e nos desafiando a
desenvolver a capacidade de conviver com as diferenas.
nesse contexto que se impe o multiculturalismo, baseado na convivncia de culturas diversas em uma mesma sociedade, buscando no
hierarquizar as diferentes culturas coexistentes, reconhecendo a diferena como algo positivo.

COMENTRIO
O multiculturalismo o reconhecimento das diferenas, da individualidade de cada
um. Da ento surge a confuso: se o discurso pela igualdade de direitos, falar em
diferenas parece uma contradio. Mas no bem assim. A igualdade de que se
fala igualdade perante a lei, igualdade relativa aos direitos e deveres. As diferenas s quais o multiculturalismo se refere so diferenas de valores, de costumes
etc., posto que se trata de indivduos de etnias diferentes entre si.

Neste sentido, nas sociedades contemporneas, nas quais a diferenciao dos indivduos faz com que se identifiquem enquanto seres humanos e enquanto membros de determinado contexto social, o
conflito de culturas inevitvel. Assim, se o processo de globalizao
cada vez mais aproxima grupos de culturas diferentes, a diversidade

44 captulo 2

cultural passa a ser alvo de intensos debates. Alis, isto se constitui


em um grande desafio frente realidade onde se pretende o igual,
mas, ao mesmo tempo, exige-se o diferente.
Nessa perspectiva, levar em conta a pluralidade cultural no mbito
da educao implica pensar formas de reconhecer, valorizar e incorporar as identidades plurais em polticas e prticas cotidianas. Significa,
ainda, refletir sobre mecanismos discriminatrios que tanto negam voz
a diferentes identidades culturais,
silenciando manifestaes e conflitos culturais, bem como buscando
homogeneiz-las em uma perspectiva monocultural.
A despeito dos desafios impostos pelo mundo globalizado, preciso que reconheamos a necessidade do convvio em uma sociedade cuja realidade multicultural. Para
tanto, devemos, mais do que respeitar, valorizar as diferenas prprias
de cada indivduo.

CURIOSIDADE
Sociologia vai ao cinema
Crash - No Limite (2004), de Paul
Haggis.
Sinopse: Jean Cabot (Sandra Bullock)
a rica e mimada esposa de um promotor,
em uma cidade ao sul da Califrnia. Ela
tem seu carro de luxo roubado por dois
assaltantes negros. O roubo culmina em
um acidente que acaba por aproximar
habitantes de diversas origens tnicas e
classes sociais de Los Angeles: um veterano policial racista, um detetive negro e
seu irmo traficante de drogas, um bemsucedido diretor de cinema e sua esposa,
e um imigrante iraniano e sua filha.

RESUMO
Em sntese
A Antropologia ocupa-se das diversas formas de cultura que o homem desenvolveu
ao longo do seu desenvolvimento biolgico. Os vetores essenciais de abordagem so
o desenvolvimento da cultura, os povos e a organizao social. Desenvolve-se em quatro partes essenciais: a Arqueologia, a Etnologia, a Antropologia Social e a Lingustica.
O trabalho de campo , para muitos autores, a essncia da Antropologia. Caracteriza-se pelo estudo dos povos ou grupos tnicos, utilizando dados e resultados dos
demais ramos da Antropologia Cultural. Tem como objeto a observao e compreenso da globalidade cultural de um povo, procurando-se analisar a atuao e comportamentos de cada indivduo. Os grupos so assim descritos, coletiva e individualmente, em relao aos seus costumes, hbitos sociais, cultura material e instituies.
Desde a antiguidade, tem-se tentado explicar as diferenas de comportamento
entre os homens a partir das diversidades genticas ou geogrficas.
As caractersticas biolgicas no so determinantes das diferenas culturais: por
exemplo, se uma criana brasileira for criada na Frana, ela crescer como uma francesa, aprendendo a lngua, os hbitos, crenas e valores dos franceses.
Podemos citar, ainda, o fato de que muitas atividades que so atribudas s mulheres em uma cultura so responsabilidade dos homens em outra.
O comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, de um processo
chamado endoculturao ou socializao. Pessoas de raas ou sexos diferentes tm
comportamentos diferentes no em funo de transmisso gentica ou do ambiente
em que vivem, mas por terem recebido uma educao diferenciada.
Assim, podemos concluir que a cultura que determina a diferena de comportamento entre os homens.

captulo 2

45

O homem age de acordo com os seus padres culturais, ele resultado do meio em que foi socializado.
O homem um ser predominantemente cultural. Graas cultura, ele superou suas limitaes orgnicas.
O homem conseguiu sobreviver atravs dos tempos com um equipamento biolgico relativamente simples.
A cultura um processo acumulativo. O homem recebe conhecimentos e experincias acumulados ao
longo das geraes que o antecederam e, se estas informaes forem adequada e criativamente manipuladas, permitiro inovaes e invenes. Assim, estas no so o resultado da ao isolada de um gnio,
mas o esforo de toda uma comunidade.
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a propenso em
considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural (isso denominado etnocentrismo),
depreciando o comportamento daqueles que agem fora dos padres de sua comunidade discriminando o comportamento desviante.
Comportamentos etnocntricos resultam em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes, prticas de outros sistemas culturais so vistas como absurdas.

ATIVIDADE
Verificando a aprendizagem:
1. Questo discursiva (adaptada do Vestibular 2012 UNESP)
O artista holands Albert Eckhout (c.1610 c.1666) esteve no Brasil entre 1637
e 1644, na comitiva de Maurcio de Nassau. A tela foi pintada nesse perodo e
pode ser considerada exemplar da forma como muitos viajantes europeus representaram os ndios que aqui viviam.
Analise a pintura identificando elementos que expressem esse olhar europeu sobre o Brasil. Inclua, na sua argumentao, a discusso estabelecida sobre etnocentrismo e relativismo cultural.
2. (Unioeste 2012) O relativismo cultural um princpio segundo o qual no possvel compreender, interpretar
ou avaliar de maneira significativa os fenmenos sociais a no ser que sejam considerados em relao ao papel
que desempenham no sistema cultural.
Tendo por base o anncio transcrito acima, correto afirmar que:
a) Relativizar construir descries exteriores sobre diferentes modos de vida.
b) Relativizar uma tentativa de construir descries e interpretaes dos fatos culturais a partir do que
nos dizem e do que fazem os atores destes fatos culturais.
c) Relativizar uma defesa da homogeneidade cultural.
d) o reconhecimento da unidade biolgica da espcie humana. Atravs dessa unidade biolgica podemos
explicar as realidades culturais e o comportamento das pessoas.
e) O relativismo defende que todas as culturas tendem a se assemelhar com o passar do tempo, e que ao
difundir nossos hbitos estamos colaborando com esse processo.
3. (Interbits 2012 adaptada) Leia o trecho da msica Canto para minha morte, de Raul Seixas.
Qual ser a forma da minha morte?
Uma das tantas coisas que eu no escolhi na vida.
Seixas, Raul. Canto para minha morte. In: H 10 mil anos atrs. [LP] Philips, 1976.

46 captulo 2

Podemos dizer que a morte corresponde a um atributo universal dos seres vivos. Entretanto, h diversas formas
de abord-la. Sobre a forma como a Sociologia e a Antropologia abordam o tema, assinale a alternativa correta.
a) A morte a parte essencial da vida. Entretanto, a Sociologia e a Antropologia esto comprometidas em
fazer com que a morte violenta deixe de existir.
b) A Sociologia e a Antropologia consideram que a morte pode ser representada e compreendida de formas muito diversas, dependendo da cultura, da sociedade e da religio dos indivduos.
c) No so as Cincias Sociais, mas a Medicina e a Biologia que devem estar preocupadas com o
problema da morte.
d) A Sociologia e a Antropologia esto preocupadas em fazer uma catalogao dos tipos de morte humana, como o suicdio, o assassinato e o genocdio.
e) Todas as sociedades possuem medo da morte. por isso que elas criaram a religio, que uma forma
de controlar esse medo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOAS, Franz. As limitaes do mtodo comparativo em Antropologia. In: BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Org.
Celso Castro. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1993, p. 17-27.
KEESING, Felix. Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1961.
KLUCKHOHN, Clyde. Antropologia: um espelho para o homem. Belo Horizonte: Itatiaia, 1972.
KROEBER, Alfred. O superorgnico. In: Donald Pearson (org.). Estudos de organizao social. So Paulo: Livraria
Martins Editora, 1949.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 14 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. 9 ed. So Paulo: Brasiliense, 1996.
LVI-STRAUSS, Claude. Tristes trpicos. Lisboa: Edies 70, 1981.
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores).
MEAD, Margaret. Sexo e temperamento. So Paulo: Perspectiva, 1969.
ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo? So Paulo: Brasiliense, 1984.
TYLOR, Edward. Primitive Culture, (1871) apud Roque Laraia. Cultura: um conceito antropolgico. 14 ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 2001.

captulo 2

47

IMAGENS DO CAPTULO
p. 32 Mandela no Brasil
Agncia Brasil dp

p. 39 Bronislaw Malinowski
Autor desconhecido Wikimedia dp

p. 32 Edward Taylor
Photo. Elliot & Fry Wikimedia . dp

p. 39 Franz Boas
Canadian Museum of Civilization Wikimedia dp

p. 33 Laraia
Divulgao Editora Zahar

p. 39 The Far Side


Gary Larson The Far Side

p. 33 Mead com nativos Arapesh


Divulgao www.arapesh.org

p. 41 Night on Earth
Divulgao Actionfilm

p. 33 Margareth Mead
Smithsonian Institution Wikimedia dp

p. 42 Batizado de Macunama
Tarsila do Amaral Itaucultural

p. 35 Eskimo family
George R. King. Wikimedia dp

p. 42 Representao de indgenas
Autor desconhecido Gallica

p. 35 Lapland mother
Borg Mesch Wikimedia dp

p. 42 O caador de escravos
Jean Baptiste Debret Wikimedia dp

p. 35 Santos Dumont
Agncia Brasil dp

p. 43 Operrios
Tarsila do Amaral www.universia.com.br

p. 36 Babel
Divulgao Paramount

p. 44 Samba
Di Cavalcanti www.dicavalcanti.com.br

p. 36 Aprender antropologia
Divulgao Editora Brasiliense

p. 45 Brasileiros
Agncia Brasil dp

p. 37 Tapuia
Albert Eckhout Wikimedia dp

p. 46 ndia Tarairiu
Albert Eckhout www.unoparead.com.br

p. 37 Europe supported by Africa and America


William Blake Wikimedia dp

48 captulo 2

Passeando pela
Histria

antonio henrique gomes

Passeando pela Histria


CURIOSIDADE

Liberdade, liberdade
Liberdade, Liberdade! Abre As Asas
Sobre Ns foi um samba composto por

Passeando pela histria


Voc j teve curiosidade de dar uma olhada em nossa Constituio? Se
sua resposta foi no, bom pensar na ideia. Mas no tem problema, podemos comear pensando juntos sobre ela.

Niltinho Tristeza, Preto Jia, Vicentinho


e Jurandir, e interpretado por Dominguinhos do Estcio, para o carnaval de
1989. Nesse desfile, que teve assinatura do carnavavalesco Max Lopes, a
Imperatriz Leopoldinense foi a campe
e eternizou este samba que muitas
vezes considerado o melhor da histria
do carnaval carioca.

Sesso parlamentar que estabeleceu a Constituio de 1988.


O Artigo 5 diz em seu incio que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade. Esta constituio, como sabemos, entrou em
vigor no ano de 1988, um ano antes da comemorao do centenrio da
proclamao da Repblica no Brasil (18891989).

J em 1989, um ano aps a promulgao da Constituio, a Imperatriz


Leopoldinense, uma Escola de samba da cidade do Rio de Janeiro, trazia
para a avenida o enredo Liberdade, Liberdade, uma homenagem ao centenrio da proclamao da repblica. Um trecho do samba enredo repetia parte do refro do hino dedicado proclamao, que dizia assim: Liberdade, liberdade abre as asas sobre ns e que a voz da igualdade seja sempre a nossa voz.

REFLEXO
Mas o que h de comum entre nossa Constituio e este enredo? Se voc prestar
ateno, nos trechos apresentados, ver que eles repetem alguns conceitos, como

50 captulo 3

o de liberdade e o de igualdade. Mas de onde vm estes conceitos? Quando eles

IMAGEM

adquiriram os significados que possuem hoje?

Observe este trecho: Os homens nascem e so livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem ter como fundamento a utilidade comum.
Uma leitura menos atenta poderia nos levar a crer que se trata do artigo 5
de nossa constituio, descrito no pargrafo anterior.
Mas no, este o primeiro artigo da declarao dos direitos do homem e do cidado, documento escrito na Frana revolucionria de fins
do sculo XVIII e incio do sculo XIX, aproximadamente um sculo antes da composio do hino da repblica brasileira e cerca de dois sculos antes da promulgao de nossa atual constituio e do enredo da
Imperatriz Leopoldinense.
Pois , um documento redigido na Europa h dois sculos influenciando questes e conceitos to prximos de ns! Estas ideias ganham
fora e se tornam concretas em um momento histrico muito complexo
e interessante na histria da humanidade, o sculo XIX. sobre este sculo e sobre as ideias que nele se construram que vamos conversar ao
longo deste captulo.

Declarao dos direitos do homem e do cidado

Declarao dos Direitos Humanos e


do Cidado, representado pelo artista Jean-Jacques-Franois Le Barbier

O Iluminismo

Leitura no salo de Mme. Geoffrin, 1755


(tela de A.Lemonnier)

(17381826) Domnio Pblico

Para compreender melhor


estas ideias, vamos precisar
comear um pouco antes,
ainda no sculo XVIII, quando algumas pessoas comearam a pensar a sociedade
em que viviam de uma forma diferente. Estes pensadores vo dar incio a um
movimento que ficou conhecido como Iluminismo.

CONCEITO
Racionalismo
Corrente filosfica que d prioridade
razo, como elemento de conhecimento;

REFLEXO
Mas que ideias surgiram neste movimento? O que elas contestavam? Qual a relao
entre elas e o sculo que vamos estudar?

Tendo como referncia o racionalismo, os pensadores iluministas vo


criticar duramente o formato de organizao dos Estados nacionais europeus, principalmente a Frana, lugar onde o Iluminismo se manifestou em
sua maior plenitude. Este formato criticado, chamado de Antigo Regime,
caracterizava-se por um Estado altamente centralizado (Monarquias Abso-

captulo 3

51

IMAGEM
Frontispcio

da

Encyclopdie
(1772),

dese-

nhado por Charles-Nicolas Cochin e gravado


por Bonaventure
-Louis

Prvost.

Esta obra est carregada de simbolismo: a figura do centro representa a verdade rodeada por luz intensa (o smbolo central do iluminismo). Duas outras
figuras direita, a razo e a filosofia,
esto a retirar o manto sobre a verdade.

CONCEITO

lutas), por um modelo econmico com forte interveno deste mesmo Estado (Mercantilismo) e por uma grande influncia da Igreja Catlica.
Na direo oposta deste modelo de Estado-nao, os iluministas vo
defender a construo de um Estado onde liberdade e igualdade (principalmente a jurdica) fossem as caractersticas mais significativas. Esta mudana de pensamento tem uma explicao: desde a crise final do Feudalismo,
a burguesia vinha se fortalecendo economicamente e este crescimento, a
partir de um dado momento, comeou a ser limitado pelo modelo feudalista. Desta forma, a burguesia precisava impor mudanas para construir uma
nova sociedade, onde seus interesses fossem levados em considerao.
Assim, o que os pensadores iluministas projetavam estavam de acordo com os interesses da burguesia, o que, de certa maneira transformava o iluminismo em um movimento marcadamente burgus, no qual a
crtica ao absolutismo, ao mercantilismo e Igreja levaria a uma profunda transformao do Estado e das relaes sociais.
Para esses pensadores, a liberdade era um princpio norteador, aplicado organizao do Estado, da economia e das relaes sociais; era o
elemento chave para que o indivduo se libertasse da tutela do Estado.
Nas palavras de Kant:

Feudalismo

O Iluminismo a sada do homem do estado de tutela, pelo qual ele o

Modo de produo baseado em relaes

prprio responsvel (...). Tenha coragem de usar seu prprio entendimento.

de servido. Tem suas origens na decadn-

Essa a divisa do Iluminismo(...). Para o Iluminismo, a nica condio a

cia do Imprio Romano. Predominou na

liberdade; e a mais inofensiva entre tudo o que se chama de liberdade, ou

Europa durante a chamada Idade Mdia.

seja, a de exercer publicamente a razo sob todos os aspectos. (O que

Burguesia

Iluminismo, 1784).

Classe social do regime capitalista, cujos


membros so os proprietrios do capital,
ou seja, comerciantes, industriais, proprie-

Desta forma, o Iluminismo se apresentava como uma espcie de filosofia

trios de terras, de imveis, os possuido-

que se caracterizava principalmente pelos seguintes pressupostos:

res de riquezas e dos meios de produo.

Razo como instrumento para alcanar qualquer tipo de conhecimento;


Crena nas leis naturais, como instrumentos que regulam todas as
transformaes que ocorrem no comportamento humano, nas socieda-

AUTOR

des e na natureza;
Defesa da tese de que existem direitos naturais, que todos os indivduos
possuem em relao vida, liberdade, posse de bens materiais;

Immanuel Kant
Filsofo

nascido

Crtica ao absolutismo, ao mercantilismo e aos privilgios de classe;

no dia 22 de abril

Defesa da liberdade poltica, econmica e de expresso;

de 1724, em K-

Defesa da igualdade jurdica;

nigsberg, Prssia

Crtica Igreja Catlica.

Oriental. considerado o pai da


filosofia

crtica.

Dentre suas principais obras merecem


destaque, A crtica da razo pura, Crtica

52 captulo 3

Estes pressupostos foram construdos sob a influncia de pensadores como Ren Descartes, Isaac Newton e John Locke, e determinaram como cada um dos autores iluministas concebia a realidade.
Descartes e Newton fazem parte de um conjunto de pensadores/cien-

tistas que ainda no sculo XVII, inauguraram o primado do racionalismo na chamada Revoluo Cientfica.
Este movimento, que rompeu definitivamente com qualquer herana medieval, buscava na razo as explicaes possveis para os fenmenos naturais, esforando-se para encontrar as leis, tambm naturais,
que eram responsveis pela existncia de tais eventos.
Esta nova forma de enxergar a relao entre o homem e a natureza,
que est em constante movimento, fez com que se compreendesse a
sociedade e suas relaes tambm como algo passvel de mudanas.
Esta nova viso permitiu aos pensadores iluministas construir novos
modelos sociais, polticos e econmicos, centrados nas caractersticas
que acabamos de apresentar.
Vamos ento conhecer alguns dos principais escritores do Iluminismo:

da razo prtica, Crtica da faculdade de


julgar, obras nas quais evidencia o contrassenso de se estabelecer um princpio filosfico que estude a essncia dos
seres antes que se tenha antecipadamente averiguado o alcance de nossa
capacidade de conhecimento.

Ren Descartes
Nasceu

em

La

Haye, cerca de
300

quilmetros

de Paris. Por vezes


chamado de o fun-

Montesquieu (1689 1755)

dador da Filosofia

Pensador francs cuja principal obra, O esprito das

moderna e o pai da Matemtica moder-

leis, estabelecia a ideia de tripartio do poder, em

na, considerado um dos pensadores

Legislativo, Executivo e Judicirio, onde cada poder

mais influentes da histria humana.

fiscaliza o outro. Este modelo est presente nos Estados democrticos contemporneos.

Isaac Newton
Nasceu em Londres, no ano de

Voltaire (1694 1778)

1643, e viveu at

Pensador francs, autor de Cartas inglesas, tinha

o ano de 1727.

como caracterstica principal de sua escrita a stira.

Cientista, qumico,

Defensor das liberdades individuais, forte crtico da

fsico, mecnico e

Igreja e do clero, desprezava as camadas populares

matemtico, trabalhou junto com Leib-

e a pobreza.

niz na elaborao do clculo infinitesimal. Durante sua trajetria, ele desco-

Rousseau (1712 1778)


Mais popular de todos os iluministas, o tambm
francs Jean Jacques Rousseau era um crtico da
propriedade privada, no a considerando natural, e

briu vrias leis da Fsica, entre elas, a lei


da gravidade.

John Locke
Arteso do pen-

creditando a ela a origem de todas as desigualda-

samento

des. Suas principais obras so Da origem da de-

liberal, Locke nas-

sigualdade entre os homens (em que criticava a

ceu em uma aldeia

propriedade privada), e o Contrato Social (no qual

inglesa, filho de

afirmava que o Estado resultado de um acordo


entre diversas pessoas).

poltico

um pequeno proprietrio de terras. Estudou na escola de


Westminster e em Oxford. considerado

Do ponto de vista econmico, o pensamento iluminista deu origem


a duas escolas econmicas liberais, ambas orientadas pela lgica da no
interferncia do Estado na Economia.

um dos criadores da doutrina filosfica


de empirismo e um dos idelogos do liberalismo.

captulo 3

53

AUTOR

LIBERALISMO CLSSICO INGLS

Adam Smith
Filsofo

eco-

nomista

escocs

nascido em 1723.
Considerado o pai
da Economia moderna e mais importante terico do liberalismo econmico

O Liberalismo Clssico ingls, motivado pela precoce industrializao


inglesa (sobre a qual falaremos mais adiante), defendia que a Economia deveria se organizar de forma natural, sendo regulamentada pela
lei da oferta e da procura, tendo no trabalho a origem e fonte de toda
riqueza. Seu principal terico foi o escocs Adam Smith, que em sua
obra A Riqueza das naes fundamentava sua teoria econmica.

ESCOLA FISIOCRATA

Denis Diderot
Filsofo e escritor

Na Frana, a expresso do Liberalismo econmico deu-se na chamada

francs,

Escola Fisiocrata. Esta escola tambm defendia a tese de que a produ-

nascido

em Langres, no

o econmica era regulamentada por leis naturais e no pelo Estado

ano de 1713, e

(laissez-faire, laissez-passer deixai fazer, deixai passar). Entretanto,

falecido em Paris,

divergia da escola clssica inglesa porque acreditava que a natureza

no ano de 1784.

era a origem e fonte de toda a riqueza. Isto se explica pelas caractersticas da economia francesa, fundamentada na produo agrcola.

Jean d'Alembert
Matemtico e filsofo francs nascido em 1717, na
cidade de Paris.
Membro da Academia das Cincias de Paris.

IMAGEM
Despotismo Esclarecido

A fim de difundir as ideias e teorias iluministas, alguns pensadores


organizaram uma obra literria, cujo objetivo central era reunir toda a
produo intelectual iluminista. Esta obra, organizada, dentre outros,
por Denis Diderot e Jean DAlembert, contava com a colaborao de
mais de 160 autores, que escreviam sobre diversos assuntos vinculados
ao pensamento iluminista.
Outra questo relevante que, muito embora o Iluminismo tenha
sido um movimento fundamentalmente francs, algumas monarquias
absolutas europeias se apropriaram de determinadas caractersticas
deste movimento a fim de modernizar seus Estados e suas Economias,
sem, contudo, alterar sua estrutura absolutista.
Estas experincias ficaram conhecidas como Despotismo Esclarecido
e ocorreram na Prssia com Frederico II, na ustria com Jos II, na Rssia
com Catarina II e na Pennsula Ibrica, com o marqus de Pombal em Portugal e com Carlos III na Espanha. O Despotismo Esclarecido vai ocorrer, normalmente, em regies em que a burguesia ainda no havia se fortalecido.

COMENTRIO
Para finalizar esta nossa conversa inicial, cabe ressaltar que os princpios norteadores do iluminismo liberdade, igualdade etc. colocavam-se disposio dos
interesses da burguesia que ia, aos poucos, se tornando protagonista de transformaFrederico II da Prssia, modelo de ds-

es que mudariam os rumos da sociedade francesa com desdobramentos em toda

pota esclarecido.

Europa, e tambm no restante do mundo.

54 captulo 3

CURIOSIDADE

A Revoluo Francesa
As ideias de liberdade e igualdade vo marcar profundamente a vida
dos franceses. Elas vo encontrar no final do sculo XVIII um cenrio
de grave crise econmica em toda a Frana. Esta crise era marcada
pela falncia do modelo econmico francs, sustentado pela agricultura. Este modelo j no dava conta de suprir as necessidades bsicas
da sociedade. Desta forma, fome, desemprego, misria eram parte do
cenrio de uma Frana em decadncia.
Para piorar ainda mais a situao, o Estado Absolutista francs
gastava muito mais do que podia arrecadar. Esta crise econmica
associava-se a uma grave crise social, marcada por intenso desemprego e por uma insatisfao generalizada. A burguesia francesa no
aceitava mais sustentar com o pagamento de pesados tributos uma
nobreza parasitria e um Estado gastador.
O modelo de sociedade francs ainda era o mesmo da poca medieval, dividido em estados (ou estamentos) como podemos observar nas
figuras que seguem:

A Sociologia vai ao cinema


Danton (1982), de Andrzej Wajda
Sinopse: na primavera de 1794, Danton (Grard Depardieu) retorna a Paris
e constata que o
Comit de Segurana, sob a incitao de Robespierre (Wojciech Pszoniak), inicia vrias execues
em massa. O povo, que j passava fome,
agora vive um medo constante, pois
qualquer coisa que desagrade ao poder
considerado um ato contrarrevolucionrio. Nem mesmo Danton, um dos lderes da Revoluo Francesa, deixa de ser
acusado. Os mesmos revolucionrios
que promulgaram a Declarao de Direitos do Homem implantaram agora um

1 Estado - Clero

regime onde o terror impera. Confiando


no apoio popular, Danton entra em choque com Robespierre, seu antigo aliado,
que detm o poder. O resultado deste

2 Estado - Nobreza

confronto que Danton acaba sendo


levado a julgamento, no qual a liberdade, a igualdade e a fraternidade foram

3 Estado Povo
(burguesia, artesos,
camponeses e
sans-culottes)

facilmente esquecidas.

Este modelo no representava mais a realidade francesa, uma vez


que a burguesia vinha enriquecendo, mas seu enriquecimento esbarrava nos entraves do modelo econmico e social, que a colocava dentro do terceiro estado. Alis, no terceiro estado estava todo mundo
que no fosse clero ou nobre!

REFLEXO
At agora, podemos observar que a Frana experimentava uma grave crise econmica e uma grave crise social. Mas os problemas no param por a. Havia tambm
um enorme descontentamento com o Estado Francs, que se mostrava incapaz de
propor solues para tantos problemas.

captulo 3

55

AUTOR
Eric J. Hobsbawm
Historiador britnico nascido em Alexandria (Egito), no ano de 1917, e falecido em
Londres no ano de 2012. Autor de obras
importantes como: A era das revolues

por isso que, como vimos anteriormente, as ideias iluministas tiveram tanta repercusso na Frana. Esta influncia vai levar diversos setores da sociedade francesa, principalmente a burguesia e os mais pobres
(tambm chamados de sans-culottes), a iniciar um movimento que vai
culminar com o fim do absolutismo monrquico francs e influenciar
praticamente o mundo todo, a Revoluo Francesa.
Nas palavras de Eric J. Hobsbawm:

, A era do capital, A era dos imprios e A


era dos extremos, entre outras.

Se a economia do mundo do sculo XIX foi formada principalmente sob a


influncia da revoluo industrial britnica, sua poltica e ideologia foram for-

IMAGEM

madas fundamentalmente pela Revoluo Francesa. (A era das revolues)

Lus XVI

Vejamos como tudo comeou...

Lus XVI, Rei da Frana e Navarra

Em maio de 1789, o rei Lus XVI, pressionado por todo o cenrio descrito e ciente de que algo deveria ser feito, convocou a Assembleia dos
Estados Gerais. Mas o que era esta assembleia? Era uma espcie de parlamento, lugar onde os representantes da sociedade tomavam decises
que poderiam ou no se transformar em leis.
Voc deve estar se perguntando: a Frana no era uma Monarquia
Absoluta? Como era possvel ter uma assembleia deste tipo? Pois , apesar da existncia da assembleia, ela s se reunia quando o rei convocava,
e havia mais de cem anos que ela no era convocada!
Mas por que ela foi convocada? Porque a crise econmica era to grave
que havia uma presso para que a nobreza comeasse a pagar impostos.
A nobreza no pagava impostos? No! Somente o Terceiro estado
(ou estamento) pagava impostos, o que inviabilizava economicamente
o Estado francs.
Nesta convocao da Assembleia dos Estados Gerais a pauta principal era a seguinte: fazer com que o primeiro e o segundo estado
pagassem tributos.
Mas quem desejava isto? A Burguesia, apoiada pelos mais pobres,
sacrificados com impostos cada vez maiores.

REFLEXO
Voc acha que a assembleia aprovou esta medida? Vamos dar algumas pistas.
A assembleia era formada por representantes dos trs estados, e o terceiro estado
era numericamente maior que o primeiro e o segundo juntos. Ento a assembleia
aprovou a medida? No! Voc deve estar achando muito esquisito! Havia representantes do terceiro estado que eram contrrios medida? No.
Ento, por que a medida no foi aprovada?
Simples de entender: o sistema de votao no era individual, mas sim por estado. Ou

56 captulo 3

seja, cada estado tinha direito a um voto. Eram trs estados; logo, trs votos. O pro-

IMAGEM

blema era que como o primeiro e o segundo estado, clero e nobreza, respectivamente,
tinham interesses comuns, sempre votavam igual e derrotavam o terceiro estado.

Nesta votao, ento, estes interesses comuns ficavam claros, uma


vez que a proposta era justamente a de obrigar ambos (primeiro e segundo estado) a pagar imposto. Sabendo disto, o que o terceiro estado
prope? Mudar o sistema de votao para voto individual, o que, alis,
tambm no foi aprovado.
Diante deste impasse, o terceiro estado liderado pela burguesia decide romper com a assembleia e se declara assembleia constituinte, jurando s se dissolver quando desse Frana uma constituio!
Esta deciso do terceiro estado s se tornou possvel por conta da
adeso das camadas mais pobres (os sans-culottes), que em uma jornada histrica, iriam invadir uma priso poltica (a Bastilha) que simbolizava o poder do Estado, em um evento que ficou conhecido como Queda
da Bastilha. Comeava exatamente a a Revoluo Francesa.
Para facilitar nossa
compreenso deste fenmeno, vamos adotar uma
periodizao muito utilizada por diversos historiadores; ela no a nica, mas
a que melhor nos atende.
Nesta periodizao dividimos a Revoluo francesa
Prise de la Bastille por Jean-Pierre Houl
em trs momentos que so
(1735-1813).
chamados de:

Terceiro Estado

O Terceiro-Estado carregando o Primeiro e o Segundo Estados nas costas.

IMAGEM
Sans-culottes
Quadro de um tpico sans-culotte
por Louis-Lopold
Boilly.

Era das Instituies (1789 1792),

Era das Antecipaes (1792 1794) e

CONCEITO
Sufrgio Universal

Era das consolidaes (1794 1815).

Modalidade ou regime eleitoral em que


todos os cidados tm direito ao voto.

Vamos ento conhecer brevemente cada uma delas.

Voto Censitrio
Modalidade ou regime eleitoral em que

A Era das instituies

se estabelece um critrio para que o indivduo seja eleitor (tenha direito ao voto).

Tem incio com os eventos j narrados, a convocao da Assembleia dos


Estados Gerais e termina com a priso e condenao do Rei Lus XVI.
um perodo moderado em que a Burguesia, apoiada pelas camadas populares, conseguiu impor limites Monarquia Absoluta.

captulo 3

57

IMAGEM
Constituio

Constituio francesa de 1791, conservada na Archives nationales da Frana.

CONCEITO
Girondinos
Representantes da alta burguesia e
defensores de uma Repblica liberal
onde a propriedade privada fosse garantida , e do afastamento popular do
cenrio das decises polticas.

Jacobinos
Republicanos radicais, apoiados pelas

nesse perodo que escrita a Declarao dos Direitos do Homem e


do Cidado, citada no incio deste captulo, que representava as ideias
divulgadas no iluminismo. Esta declarao lanava as bases do novo regime e da Constituio que entraria em vigor no ano de 1791.
Esta Constituio inaugurava um novo formato de Estado, ainda
monrquico, mas limitado por uma constituio, da chamarmos este
modelo de Monarquia Constitucional.
Alm disto, o indivduo deixa de ser sdito e passa a ser cidado. Mais do
que uma mera troca de nomes, a condio de cidado implicava na garantia
de uma srie de direitos que este indivduo passa a ter, e que deveriam ser
garantidos pelo Estado. Da
entendermos a Revoluo O problema que a
Francesa como uma espcie
Burguesia, que estava
de desdobramento prtico
no controle da situao,
dos pressupostos difundino concordava com as
dos pelo Iluminismo.
expectativas mais radicais
medida que os desejos
mais populares, como re- das camadas populares
forma agrria, por exemplo, que a haviam apoiado nas
no eram atendidos, as cajornadas de 1789.
madas populares comeavam a organizar um movimento, cujo objetivo seria impor medidas mais
radicais. Somado a este quadro, o exrcito francs era derrotado por tropas oriundas de reinos absolutistas (ustria e Prssia) que no viam com
bons olhos a Revoluo em curso na Frana.
Descontentamento popular, ameaa externa, manuteno de
uma monarquia que conspirava contra a Revoluo, formavam, ento, um pano de fundo para que os setores mais populares, apoiados
por polticos republicanos radicais, tomassem o poder da Burguesia,
prendessem o Rei, condenando-o a morte, e iniciassem uma nova
fase da revoluo.

camadas populares que defendiam mudanas radicais.

A Era das Antecipaes


Esta nova fase caracteriza-se por uma radicalizao poltica e pela criao de medidas populares. O rgo que controlava a nao era a Conveno, eleita por sufrgio Universal, que elaborou a Constituio do Ano I
(1793), abolindo a Monarquia e estabelecendo a Repblica.
Nesta conveno disputavam o poder dois grandes grupos: os Girondinos e os Jacobinos.
O grupo que iria controlar a conveno seria o dos Jacobinos que,
por um lado, empreenderam reformas econmicas populares (reforma
agrria, tabelamento de preos etc.) e, por outro, executaram uma verdadeira perseguio a todos que fossem contrrios a tais medidas, conde-

58 captulo 3

nando-os morte por guilhotina, o que conferiu ao perodo o nome de


Grande terror, em funo das inmeras condenaes morte.

IMAGEM

Antonin Artaud no papel de Jean-Paul


Marat no filme Napoleon (1927), de
Abel Gance.

CONCEITO
Termidor: nome dado a um dos meses
no calendrio adotado pelos revolucionrios franceses. A escolha do nome
dos meses ficou a cargo do poeta Fa-

Alm disso, os Jacobinos conseguiram derrotar as ameaas externas.


Entretanto, a radicalizao poltica acabou enfraquecendo o prprio
grupo dos Jacobinos, facilitando a retomada do poder pela Alta Burguesia em 1794, em um golpe que ficou conhecido como Nove do Termidor.

CURIOSIDADE

bre d'glantine, que se baseou nos ciclos agrcolas e da natureza. Vindimirio


(colheita da uva): 22 de setembro a 21
de outubro; Brumrio (brumas, os nevoeiros): 22 de outubro a 20 de novembro; Frimrio (geadas): 21 de novembro
a 20 de dezembro; Nivoso (neve): 21

Maximilien Robespierre (1758-1794) foi um advogado e

de dezembro a 19 de janeiro; Pluvioso

poltico francs, e uma das personalidades mais importantes

(chuvas): 20 de janeiro a 18 de feverei-

da Revoluo Francesa. Foi um dos raros defensores do su-

ro; Ventoso (ventos): 19 de fevereiro a

frgio universal e da igualdade dos direitos, defendendo a

20 de maro; Germinal (germinao):

abolio da escravido e as associaes populares. Ele de-

21 de maro a 19 de abril; Florial (flo-

fendia que "a mesma autoridade divina que ordena aos reis

res): 20 de abril a 19 de maio; Prairial

serem justos, probe aos povos serem escravos".

(prados): 20 de maio a 18 de junho;


Messidor (colheitas): 19 de junho a 18
de julho; Termidor (calor): 19 de julho

Era das Consolidaes

a 17 de agosto; Frutidor (fruto): 18 de


agosto a 20 de setembro.

Esta nova fase, como o prprio nome sugere, foi o perodo em que se estabilizaram as conquistas da Alta Burguesia, afastou-se definitivamente
qualquer possibilidade de restaurao monrquica e de participao
popular. Uma nova constituio foi promulgada, pondo fim ao sufrgio
universal, estabelecendo o voto censitrio e criando o Diretrio, rgo
controlado pela Alta Burguesia, que exercia o poder executivo.

captulo 3

59

IMAGEM
Golpe do 18 do Brumrio

Napolon Bonaparte no golpe de Estado de 18 de Brumrio, que marcou o fim


da revoluo.

CONCEITO

Entretanto, este perodo foi sacudido por novas ameaas externas e


por movimentos populares contrrios ao modelo burgus, como a Conspirao dos Iguais. Com a crescente ameaa externa e o fantasma de novos movimentos populares, o regime dependia cada vez mais do exrcito.
Com o retorno de Napoleo Bonaparte, o Diretrio vai aproveitar
para reorganizar o modelo e entregar o poder ao prprio Napoleo, atravs do golpe do 18 do Brumrio, iniciando um novo perodo da histria
da Frana: O Perodo Napolenico.
Este perodo, do ponto de vista da organizao poltica, divide-se em
dois: O consulado e o Imprio. O Consulado, inspirado no homnimo
Romano da Antiguidade Clssica, era uma repblica burguesa cujo poder executivo era exercido por trs cnsules.
Na prtica, quem controlava o poder era o prprio Napoleo, nomeado primeiro cnsul, cargo que mais tarde se tornaria vitalcio. Nesse
perodo, Napoleo reorganizou a Frana do ponto de vista poltico, financeiro e social.
Vejamos algumas medidas:
Elaborao do Cdigo Civil, que incorporava definitivamente os princpios liberais burgueses contidos na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado;

Antiguidade Clssica
Nome dado s civilizaes grega e ro-

Fundou o Banco da Frana e estabeleceu um novo padro monetrio: o

mana durante o perodo da chamada

Franco;

Histria Antiga.

Vitalcio
Condio de ocupao de carter indefinido, limitado pela morte ou pela desis-

Incentivou a Economia, iniciando o processo de industrializao da Frana;

Investiu em obras pblicas de infraestrutura.

tncia do prprio ocupante. Caracterstica tpica das monarquias.

60 captulo 3

Em 1804, Napoleo proclamou-se Imperador, iniciando um processo de centralizao poltica, atravs de medidas financeiras, polticas e
religiosas. No plano interno, para alm desta centralizao, o perodo
imperial foi marcado pela continuidade dos avanos econmicos.
No plano externo, o perodo foi marcado pela expanso territorial
francesa, atravs da incorporao simples ou da criao de Estados familiares aliados, nos quais o poder local passava a ser exercido por parentes de Napoleo. Durante este perodo, a principal rival da Frana
Napolenica era a Inglaterra.
Incapaz de derrotar militarmente esta nao, Napoleo adotou uma
poltica de restrio econmica (bloqueio continental), que impedia pases aliados de comercializar com a Inglaterra.
Esta poltica se transformou em um enorme fracasso, pois, do ponto
de vista econmico, as indstrias francesas eram incapazes de substituir as inglesas e a no adeso de determinados pases, como a Rssia,

levou o exrcito napolenico a campanhas desastrosas neste pas, o que


acabou pondo fim ao seu longo perodo de governo, em 1815.
Aps a derrota definitiva de Napoleo, a Europa experimentou um
perodo em que as foras conservadoras, defensoras da restaurao do
Antigo Regime, entraram em conflito com as transformaes econmicas, sociais e polticas espalhadas na Europa pela Revoluo Francesa.
Neste perodo, que vai at aproximadamente 1850, vrios movimentos
revolucionrios nos quais estas duas tendncias se confrontaram
varreram a Europa, inclusive a prpria Frana.
Podemos dividir este enfrentamento
em dois momentos significativos, os movimentos de 1830 e os de 1848. verdade que,
mesmo nos momentos em que as chamadas foras restauradoras (que defendiam o
retorno ao absolutismo) estiveram no poder, as tradicionais monarquias absolutas,
tpicas dos sculos anteriores, jamais se estabeleceram plenamente.
Napoleo abdicando em
A grande novidade a ser comentada nas
Fontainebleau, por Paul Dejornadas de 1848 a entrada em cena do
laroche, 1855, Museu de Fipensamento socialista e dos movimentos
nas Artes, Leipzig
populares. Este novo elemento resposta
natural das necessidades em que foram mergulhadas as novas classes
trabalhadoras, oriundas de um novo modo de produo que se tornava
hegemnico: o Capitalismo.
Com ele, tambm consolidava-se um modelo de sociedade construdo sobre as bases ideolgicas da burguesia, as ideias de liberdade e de
igualdade, sendo ambas repletas de limites impostos por estes mesmos
interesses da classe burguesa, que se constitura proprietria dos meios
de produo e da riqueza produzida.
Ao longo desta nossa conversa, vimos um trecho do historiador
Hobsbawm, no qual afirmava que a Revoluo Francesa fora responsvel pela formao poltica e ideolgica do sculo XIX, mas que do ponto
de vista econmico as bases teriam sido construdas pela Revoluo Industrial Inglesa. sobre ela que vamos conversar agora!

IMAGEM

A Liberdade Guiando o Povo, pintura de


Eugne Delacroix, erroneamente associado Revoluo de 1789, correspondente
aos acontecimentos revolucionrios de
1830. Museu do Louvre, Paris.

A Revoluo Industrial
REFLEXO
Voc lembra quantas greves foram deflagradas ao longo do ltimo ano? Por que as
greves acontecem? Quem as deflagra? Que organismos esto frente delas?

captulo 3

61

IMAGEM

Estas respostas so simples, porque as greves fazem parte de nosso cotidiano. Mas vamos respond-las assim mesmo. Inmeras greves
aconteceram no ltimo ano, como a de professores, bancrios, rodovirios e tantos outros trabalhadores que, organizados nos seus sindicatos,
fazem greves por motivos que vo desde o salrio at condies de trabalho. Ento, acabamos de responder a todas as perguntas.
A greve um direito do trabalhador, que tambm tem o direito de se
organizar em sindicatos.

REFLEXO
Nem sempre as greves so bem vistas

Mas por que so necessrias greves? Porque, como j dissemos, nem sempre a si-

pelo Estado. Muitas delas terminam em

tuao do trabalhador justa e digna. Esta situao, muitas vezes injusta e indigna,

violncia fsica entre as partes envolvidas.

prpria da histria da classe trabalhadora.


Na sociedade capitalista moderna no diferente, pois, como os meios de produo (equi-

CURIOSIDADE
Para saber mais
HOBSBAWM, Eric. A era das revolues.
CAVALCANTI, Berenice. A Revoluo
francesa e a modernidade.
Danton o processo da revoluo: (fil-

pamentos, matria prima etc.) esto concentrados nas mos da burguesia, s resta classe trabalhadora sua fora de trabalho, e nem sempre dado o valor devido a esta fora.

E quando este modelo econmico surgiu? A sociedade industrial


capitalista, da qual fazemos parte, nasce no sculo XVIII, na Inglaterra, em um fenmeno que, como j destacamos, ficou conhecido
como Revoluo Industrial.
Nas palavras de Hobsbawm:

me francs) Direo Andrzej Wajda.


Napoleo: (cinebiografia) Direo Sa-

A revoluo industrial assinala a mais radical transformao da vida humana

cha Guitry.

j registrada em documentos escritos. Durante um breve perodo ela coincidiu


com a histria de um nico pas, a Gr-Bretanha. Assim, toda uma economia
mundial foi edificada com base na Gr-Bretanha, ou antes, em torno desse
pas. (Da revoluo industrial inglesa ao imperialismo, p. 13).

Por que a Revoluo Industrial comeou na Inglaterra?

EXEMPLO
simples de entender: imagine que voc quer comear um negcio, qualquer que
seja sua natureza. Voc certamente vai precisar de algumas coisas para dar incio ao
seu negcio, como por exemplo, dinheiro. Sem dinheiro, voc dificilmente conseguiria abrir um negcio.
S que, quando o dinheiro usado para gerar mais dinheiro (lucro), chamamos de capital
( verdade que nem s dinheiro capital, mquinas tambm podem ser capital, ou seja,
grosso modo, tudo que for utilizado para gerar mais riqueza, pode ser chamado de capital).
Voc tambm vai precisar de mo de obra, pessoas que trabalhem neste negcio,
mesmo que esta pessoa seja voc. Pois , sem capital e sem trabalho no se comea
nenhum negcio.

62 captulo 3

A Inglaterra foi a primeira nao que construiu suas indstrias porque conseguiu reunir
todas as condies necessrias para esta empreitada. Conseguiu acumular capital, e fez isso de
diversas formas. Conseguiu ter mo de obra suficiente, tambm atravs de diversos mecanismos.
Modernizou-se politicamente, estabelecendo limites ao Estado e construindo uma Economia liberal (lembra-se da Escola liberal Cls- Representao de um mineiro em Middleton,
sica de Adam Smith?) e investiu pesadamente um subrbio da cidade de Leeds, em 1814.
na pesquisa aplicada produo, buscando
meios cada vez mais eficientes para aumentar a produo e subordinar o trabalhador ao
equipamento, s mquinas.
O grande diferencial da Revoluo Industrial , ento, a introduo das mquinas, ou
melhor, a transferncia do saber fazer, do
indivduo para a mquina. Quando o trabalhador perde o controle sobre a produo, ele
se subordina mquina e ao dono dela (no
caso a burguesia). Uma vez que este trabalhador passa a depender da mquina e do seu
Coalbrookdale, cidade britnica considerada
dono, resta a ele vender sua fora de trabalho
um dos beros da Revoluo Industrial.
para poder sobreviver.

REFLEXO
O problema que o valor pago por este trabalho sempre menor do que o valor produzido por este trabalhador. assim que a burguesia explora o trabalhador.
Mas no pense voc que este um fenmeno restrito ao incio da industrializao. Hoje, qualquer
trabalhador, por mais alto que seja seu salrio, recebe menos do que produz. Esta a alma do sistema capitalista!

A Revoluo Industrial produziu, com isso, diversos efeitos, vamos ver alguns deles:
Ela marcou o incio da sociedade capitalista;

Ela estabeleceu que a Burguesia (proprietria do capital) e o Proletariado (fora de trabalho)


so as novas classes sociais bsicas;

A utilizao constante e cada vez maior de mquinas, que garantiram o aumento da produo
de bens materiais at ento nunca visto;

captulo 3

63

IMAGEM

Ela foi responsvel pelo desaparecimento progressivo de artesos e das


corporaes de ofcio;

A partir dela a sociedade passou a ser mais urbana. Cidades cresceram e a populao no campo diminuiu, uma vez que at mesmo a
agricultura foi mecanizada;

Com o aumento da produo, a busca de mercados externos, fora das


fronteiras nacionais, cresceu progressivamente;

As pssimas condies de trabalho e de vida da classe trabalhadora


Power house mechanic working on
steam pump (Lewis Hine, 1920). Trabalhador estadunidense do comeo do

(proletariado) fizeram surgir ideologias que defenderam o trabalhador e que


foram fundamentais na organizao dos mesmos, naquilo que se convencionou chamar de movimento operrio.

sculo XX.

AUTOR
Alexis de Tocqueville
(1805-1859)
Foi um pensador
poltico,

histo-

riador e escritor
francs. Tornou-se
clebre por suas
anlises da Revoluo Francesa, cuja pertinncia foi

O movimento operrio de que fala este ltimo item construiu mecanismos, por parte da classe trabalhadora, para garantir direitos e regulamentar seu trabalho. Para ns, hoje, descanso semanal, frias, licena
mdica, aposentadoria, enfim, os chamados direitos trabalhistas, so
coisas naturais, mas nem sempre foi assim.
A situao da classe trabalhadora nos primrdios da industrializao
era extremamente grave. Jornadas de trabalho que superavam as 12 horas
dirias sem nenhum tipo de direito, trabalho infantil etc. uma iluso
acreditar em um espetculo de crescimento sem seu lado sombrio.
Ao lado da riqueza e da dinmica que se instalavam no decurso deste
processo de industrializao, assistia-se a um empobrecimento, tambm sem precedentes na histria, daqueles que produziam a riqueza.
Nas palavras de A. Tocqueville (acerca da cidade de Manchester):

destacada por Franois Furet, da democracia americana e da evoluo das

Desta vala imunda a maior corrente da indstria humana flui para fertilizar o

democracias ocidentais em geral.

mundo todo. Deste esgoto imundo jorra ouro puro. Aqui a humanidade atinge
seu mais completo desenvolvimento e sua maior brutalidade, aqui a civilizao faz milagres e o homem civilizado torna-se quase um selvagem. (A.
Tocqueville. Journeys to England and Ireland)

Sendo assim, a classe operria procurou, desde cedo, se organizar


para garantir avanos, tais como:

64 captulo 3

O ludismo

O cartismo

Os sindicatos

Foi a primeira forma

Teve este nome por-

Este processo vai cul-

de manifestao da

que

se

minar com o apareci-

classe

trabalhadora

pautava na ideia de

mento dos sindicatos,

na Inglaterra. Trata-se

enviar um documento

organizaes que at

de um movimento de

ao Parlamento Ingls,

hoje representam os

quebra das mquinas,

a fim de que este pro-

interesses da classe

identificadas

inicial-

pusesse uma legisla-

trabalhadora.

mente como causa

o que protegesse

do empobrecimento e

e regulamentasse o

das pssimas condi-

trabalho industrial.

sua

ao

es de trabalho.

ATENO
importante ressaltar que a industrializao iniciada na Inglaterra, ao longo do sculo XVIII, expandiu-se
pela Europa no sculo XIX e, assim como na Inglaterra, produziu impactos sociais, na mesma proporo,
levando ao aparecimento de ideologias (como o j citado socialismo) que procuravam conceber a sociedade do ponto de vista dos interesses da classe trabalhadora.

Vamos sucintamente conhecer algumas destas ideologias:

Socialismo Utpico
Primeira crtica direta ao sistema capitalista e explorao da classe trabalhadora. Entendia que a sociedade ideal era aquela em que no houvesse a explorao do homem pelo
homem. A denominao utpica refere-se crena de que a burguesia abriria mo, voluntariamente, de seus privilgios, porque o homem era naturalmente bom, e poderia livrar-se da
corrupo estabelecida pelo sistema capitalista.

Socialismo Cientfico
Tinha esta denominao porque entendia que a sociedade ideal seria construda a partir de
uma anlise cientfica das realidades histricas e econmicas. Acreditava tambm que os
privilgios da burguesia deveriam ser extintos pela revoluo proletria, a partir da qual o
controle do Estado e dos meios de produo passaria para a classe trabalhadora.

Anarquismo
Tambm contrrio sociedade capitalista, defendia a erradicao de qualquer forma de
opresso, inclusive o Estado.

captulo 3

65

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema
Tempos Modernos (1936)
Sinopse: um operrio de uma linha
de montagem, que
testou uma mquina

Entretanto, o crescimento econmico em larga escala, a expanso


da industrializao para outras regies e o desenvolvimento cientfico
vo produzir outros efeitos, alm das chamadas questes sociais. Parte
destes efeitos est ligada chamada Segunda Revoluo Industrial, que
alavancou a industrializao a uma velocidade at ento jamais concebida. Vamos ver como isto aconteceu.

CURIOSIDADE

revolucionria

para evitar a hora

Para saber mais

do almoo, levado loucura pela mo-

BRUIT, Hector. O Imperialismo.

notonia frentica do seu trabalho. Aps

HOBSBAWM, Eric. A Era dos Imprios.

um longo perodo em um sanatrio ele

HARNECKER, Marta e URIBE, Gabriela. Imperialismo e dependncia.

fica curado de sua crise nervosa, mas

Tempos Modernos. Direo Charles Chaplin.

desempregado. Ele deixa o hospital

O homem que queria ser rei. Direo John Huston.

para comear sua nova vida, mas en-

Shogun. Direo Eric Bercovici.

contra uma crise generalizada e equivocadamente preso como um agitador


comunista que liderava uma marcha
de operrios em protesto. Simultanea-

A Segunda Revoluo Industrial

mente, uma jovem rouba comida para


salvar suas irms famintas, que ainda
so bem garotas. Elas no tm me e
o pai delas est desempregado, mas o
pior ainda est por vir, pois ele morto
em um conflito. A lei vai cuidar das rfs,
mas enquanto as menores so levadas,
a jovem consegue escapar.

CURIOSIDADE
Thomas Edison

Atualmente falamos muito em revoluo tecnolgica, em velocidade de


informao. De fato, a grande caracterstica do sculo XXI foi o acelerado desenvolvimento de equipamentos e tecnologias, os quais aceleraram o fluxo de informaes.
Se olharmos para o tempo presente, acharemos que os acontecimentos da segunda metade do sculo XIX foram irrelevantes. Mas, esta
concluso seria um equvoco, porque eles produziram transformaes
significativas na histria da humanidade.

CURIOSIDADE
Para saber mais

Thomas Alva Edi-

HOBSBAWM, Eric. Da Revoluo Industrial Inglesa ao imperialismo.

son (1847 -1931)

DECCA, Edgard. O nascimento das fbricas.

foi um inventor,

IGLESIAS, Francisco. A Revoluo Industrial

cientista e empre-

SINGER, Paul. A formao da classe operria.

srio dos Estados

Oliver Twist. Direo David Lean.

Unidos que desenvolveu muitos dispositivos importantes de grande interesse industrial.

66 captulo 3

Mas afinal, o que seria a segunda revoluo industrial? Seria um fenmeno semelhante primeira, mas ocorrido em outro lugar?
No! A segunda revoluo industrial no uma mera reproduo do
primeiro evento. Na realidade, ela foi resultado de novas descobertas
cientficas aplicadas ao processo industrial. Principalmente duas: as
novas matrizes energticas e os novos materiais.

O sistema produtivo permaneceu inalterado e a explorao da classe


trabalhadora tambm. Entretanto, essas inovaes produziram efeitos
gigantescos. At a segunda metade do sculo XIX, a principal matriz
energtica que alimentava a produo industrial era o vapor, produzido
principalmente pela queima do carvo mineral.
A segunda metade do sculo XIX assistiu a entrada em cena da energia eltrica e do petrleo. Estas novas matrizes energticas garantiram
uma possibilidade real de aumento da capacidade produtiva das indstrias. Alm disso, a fabricao do ao, outra novidade, garantia mecanismos mais durveis e de mais fcil manuseio.
O resultado final foi um aumento significativo da produo industrial, o que gerou, por um lado, uma gigantesca concentrao de capital e, por outro, uma tambm gigantesca necessidade de garantir novos
mercados consumidores e fornecedores de matrias-primas, dando incio a um fenmeno que chamamos de expanso imperialista.
Por se localizarem a distncias cada vez maiores, esses novos mercados exigiram investimentos em infraestrutura, principalmente no que
se refere ao transporte. A expanso imperialista deu-se principalmente
na direo da sia e da frica, onde populaes inteiras foram dominadas e subordinadas aos interesses das potncias econmicas europeias,
como podemos verificar no mapa a seguir.

CURIOSIDADE
George Westinghouse Jr.
George Westinghouse,

Jr.

(1846-1914) foi
um empresrio e
engenheiro estadunidense. Entre
muitas outras invenes, criou um freio
a ar comprimido para locomotivas e foi
um dos pioneiros da indstria da eletricidade. O seu nome especialmente
conhecido devido marca de acessrios e equipamentos elctricos que ostenta o seu nome.

AUTOR
Cecil Rhodes (1853 1902)
Empresrio ingls
atuante na frica,
defensor das aes
imperialistas e do
darwinismo social.
O

mundo

est

quase todo parcelado, e o que dele resta


est sendo dividido, conquistado, colonizado. Eu anexaria os planetas, se pudesse; penso sempre nisso. Entristece-

A necessidade de abastecer e buscar matrias-primas em regies


cada vez mais distantes levaram inveno e popularizao do trem e
do navio a vapor. Estes dois modernos meios de transporte revolucionaram o fluxo de mercadorias
e capitais, por terem sido
capazes de transportar uma
quantidade infinitamente
maior de carga a distncias
cada vez mais longas, em
tempo cada vez mais curto.
Tudo isto colaborava
para
um crescimento ecoPintura retratando a abertura da estrada de
nmico sem precedentes na
ferro entre as cidades de Liverpool e Manhistria da humanidade.
chester em 1830.

me v-los to claramente, e ao mesmo


tempo to distantes.

captulo 3

67

AUTOR
Charles Darwin
Na obra A Origem das Espcies,

Darwin

(1809-1882)
rompia com a tradio

religiosa,

que entendia a criao do universo como


obra divina, e lanava a teoria evolutiva, a
qual explicava a constituio de todos os
seres vivos a partir de um longo processo
de evoluo e de seleo natural.

AUTOR
Victor Hugo
Nascido em Besanon, 26 de
fevereiro

de

1802 e falecido
em Paris, 22 de
maio de 1885,
foi um novelista, poeta, dramaturgo, ensasta, artista, estadista e ativista pelos
direitos humanos francs de grande
atuao poltica em seu pas. autor

verdade que este crescimento se deu custa do sofrimento, da explorao e do extermnio de culturas inteiras nas reas exploradas. A utilizao da cincia, em favor do crescimento econmico, ia aos poucos
construindo uma euforia e uma crena de que a cincia seria capaz de
dar todas as respostas e de solucionar todos os problemas. Lado a lado
a essa euforia, cresciam as teses e os mitos de superioridade racial, para
explicar a explorao cada vez maior de populaes inteiras.
Desde a Revoluo cientfica que novos mtodos de pesquisa vinham
se aperfeioando e permitindo muitas descobertas. A valorizao da razo, crescente desde o sculo XV/XVI, permitia romper com pressupostos que se sustentavam por uma lgica mstico/religiosa.
Dentro deste contexto de desenvolvimento cientfico, em 1859 foi
publicada a obra A origem das espcies de Charles Darwin.
Como voc j percebeu, esta teoria revolucionria surgiu no mesmo perodo no qual o crescimento econmico ganhava uma velocidade sem precedentes e era alimentado pela explorao cada vez maior
de populaes inteiras.
Neste contexto, a teoria darwinista passou a ser utilizada para explicar as distines sociais, produzidas pelo prprio homem, como fenmeno natural. Desta forma, a cincia ajudava a afirmar que a primazia
da Europa sobre outros povos explicava-se pelo fato de que sua civilizao estava no topo da cadeia evolutiva. Este mecanismo de explicao
ns chamamos de darwinismo social.
Assim, a invaso, a ocupao e a explorao de populaes inteiras,
na frica e na sia, eram vistas como aes humanistas civilizatrias. Ou
seja, o que europeus (ingleses, alemes, franceses, belgas etc.) estavam
realizando era uma espcie de misso civilizatria. Levando desenvolvimento e civilidade a espaos dominados pelo atraso e pela barbrie.
Nas palavras de Victor Hugo:

de Les Misrables e de Notre-Dame de


Paris, entre diversas outras obras.

O mediterrneo um lago de civilizao: no toa que o mediterrneo tem, de um lado, o velho universo e, de outro, o universo ignorado.
Isto , de um lado toda a civilizao e, do outro, toda a barbrie. Chegou a hora de dizer ao ilustre grupo de naes: Uni-vos, ide para o sul.
L est, diante de vs. Este bloco de areia e de cinzas (...) que h mil
anos um obstculo para a marcha universal. Deus oferece a frica
Europa. Tomai-a (...) Ide agi! Fazendo estradas, portos, cidades: crescei,
cultivai, colonizai, multiplicai (Discurso pronunciado em um Banquete
1879. In: Histria em curso. FGV.)

68 captulo 3

Sobre o percurso traado


Pelo que podemos observar, a segunda metade do sculo XIX foi marcada por uma intensa contradio: de um lado o enriquecimento da classe
burguesa e das potncias capitalistas europeias e de outro as crescentes
dificuldades da classe trabalhadora e a explorao de naes, principalmente na frica e na sia.
O desenvolvimento das foras produtivas em uma escala sem precedentes, o enriquecimento da maioria das naes europeias e o profundo desenvolvimento cientfico levaram construo de um clima de intensa euforia.
Acreditava-se que a humanidade (europeia) tinha atingido seu pleno desenvolvimento, sendo
Acreditava-se que a
capaz de exportar para todos
os cantos do mundo seu mohumanidade (europeia)
delo de civilizao.
tinha atingido seu pleno
A burguesia transformadesenvolvimento, sendo
va-se em uma classe social
capaz de exportar para
extremamente rica e, quanto
todos os cantos do
mais investia em desenvolvimento tecnolgico aplicado
mundo seu modelo de
produo, mais enriquecia.
civilizao.
As grandes indstrias
concentravam capital em uma velocidade jamais vista; controlavam
tudo: desde a obteno da matria-prima at a comercializao do produto final. Formavam-se trustes, cartis, holdings, modalidades diferentes de concentrao de capital.

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema
Os miserveis (2012), de Tom Hooper
Sinopse: adaptao de musical da
Broadway,

que

por sua vez foi


inspirado em clssica obra do escritor Victor Hugo. A histria se passa em
plena Revoluo Francesa do sculo
XIX. Jean Valjean (Hugh Jackman) rouba um po para alimentar a irm mais
nova e acaba sendo preso por isso. Solto
tempos depois, ele tenta recomear sua
vida e se redimir, ao mesmo tempo em
que tenta fugir da perseguio do inspetor Javert (Russell Crowe).

REFLEXO
Inaugurava-se a fase do capitalismo monopolista financeiro, na qual as grandes indstrias garantiram burguesia um controle poltico na mesma proporo, o que lhes permitiu influenciar polticas governamentais que favoreciam seus interesses econmicos.

CONCEITO
Truste: Concentrao de capital do tipo vertical em que empresas que operam as
diversas fases do processo produtivo (desde a matria-prima at o produto final),
fundem-se em uma nica empresa.
Cartel (ou pool): Concentrao de capital do tipo horizontal, onde empresas que
operam em uma mesma fase do processo produtivo formatam acordos para praticarem preos semelhantes, dividirem mercado, impedindo a livre concorrncia.
Holding: uma forma de sociedade criada com o objetivo de administrar um grupo
de empresas (conglomerado). A holding administra e possui a maioria das aes ou
cotas das empresas componentes de um determinado grupo. Essa forma de socie-

captulo 3

69

dade muito utilizada por mdias e grandes empresas e normalmente visa melhorar a estrutura de capital,
ou usada como parte de uma parceria com outras empresas ou mercado de trabalho.

Como j dissemos, tudo isso colaborava para a construo de um clima de euforia sem
precedentes. Muito embora este seja um fenmeno tpico da segunda metade do sculo
XIX, ele se estendeu at as primeiras dcadas do sculo XX.
Desta forma, assim como precisamos comear nossa investigao acerca do sculo XIX
ainda no final do sculo XVIII, tambm precisaremos avanar nas duas primeiras dcadas
do sculo XX, para compreender melhor as contradies deste sculo.
Esta euforia de que estamos falando se manifestava de diversas maneiras. As grandes
metrpoles se urbanizavam e se modernizavam. Paris sofreu uma grande reforma na segunda metade do sculo XIX, modernizou-se atravs do ao e do vidro.
As construes se verticalizavam, as ruas se alargavam, o progresso se materializava
nessas reformas. No s Paris, mas os grandes centros urbanos passavam por reformas que
buscavam apresentar o desenvolvimento e o progresso da nao. A ideia de progresso tomou conta do indivduo, nas suas aes e no seu entendimento.

EXEMPLO
H uma excelente metfora para este evento. Em maro de 1909, os estaleiros da Harland and Wolff iniciavam a construo do maior e mais perfeito transatlntico que a humanidade j conhecera, o Titanic. Sua construo terminaria em maro de 1912, ano de sua viagem
inaugural. Mas por que estamos falando do Titanic?
A maioria de ns j deve ter assistido ao filme que
leva o mesmo nome, dirigido por James Cameron e
estrelado por Leonardo di Caprio e Kate Winslet. Mas
estamos falando do Titanic porque ele encerra em si
a lgica do perodo: a crena na capacidade criativa
O Titanic deixando Southampton, 10 de abril

ilimitada da cincia humana.

de 1912

Tudo neste navio evidenciava esta euforia: seu com-

primento total beirava os 270 metros. Sua largura era de aproximadamente 30 metros e seu peso em
torno de 47000 toneladas. Muito luxuoso e muito tecnolgico, o Titanic foi projetado para no afundar.
A est a chave para a compreenso da euforia. Acreditava-se que o progresso da cincia havia chegado a
um nvel tal que seria capaz de produzir criaes perfeitas, como um navio incapaz de afundar.
Pois bem, o desfecho desta histria ns j sabemos: o navio afundou completamente em sua viagem
inaugural, aps chocar-se com um iceberg. Das 2223 pessoas a bordo, 1517 morreram. Dentre os mortos,
75,5% eram passageiros da terceira classe.
O acidente do Titanic representou o fracasso de uma sociedade que acreditou em uma suposta perfeio.
Era a antecipao de um fracasso generalizado, marcado pela ecloso da primeira guerra mundial, em
1914, originada nas disputas imperialistas na sia e na frica, caractersticas do capitalismo do final do
sculo XIX. O mesmo movimento que levou ao crescimento levou falncia.
Mas voltemos a um dado significativo do acidente do Titanic. 710 dos 1517 mortos eram da terceira classe, local onde viajavam os mais pobres. Este dado revela uma caracterstica singular do perodo, muitas
vezes obscurecida pela euforia do progresso, da cincia e da riqueza.

70 captulo 3

Ao lado do crescimento econmico, da modernizao dos grandes


centros urbanos, funcionava um universo paralelo de pobreza e misria. E no estamos falando da periferia das reas dominadas do continente africano ou da ndia.
Multido sem rosto,
Estamos falando de Lonpobre, indo automtica
dres ou Paris. Estamos falando
dos bairros operrios e de uma
cumprir seu papel diante
classe trabalhadora complede uma modernidade
tamente separada desse unique lhe impe o duro
verso de riqueza e progresso.
papel de constru-la.
Estamos falando da multido
apressada pelas ruas do centro de Paris ou de Londres.

CURIOSIDADE
Luis Buuel
O cineasta espanhol Luis Buuel
(1900-1983)
descreveu a mentalidade tortuosa
e a hipocrisia autodestrutiva da burguesia.

AUTOR

A multido, sua presena nas ruas de Londres e Paris do sculo


XIX, foi considerada pelos contemporneos como um acontecimento

Maria Stella Brescianni

inquietante. Milhares de pessoas deslocando-se para o desempenho

Historiadora formada pela Universidade

do ato cotidiano da vida nas grandes cidades compem um espetculo

de So Paulo (USP), Doutora em Hist-

que, na poca, incitou ao fascnio e ao terror.

ria Social pela mesma instituio e Ps-

(Maria Stella Brescianni. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo

Doutorado pelo Centre National de la

da pobreza)

Recherche Scientifique (1995, 2003) e


pela cole des Hautes Etudes en Scien-

Essa multido est margem de todos os avanos, muito embora


participe de sua construo. Essa multido est representada na tragdia do Titanic pelos mortos da classe C. Ela, j nos eufricos anos
do final do sculo XIX, prenunciava a profunda melancolia que se
instalaria nas primeiras dcadas do sculo XX, principalmente aps
a Primeira Grande Guerra.

COMENTRIO

ces Sociales (2003). Fundadora dos


cursos de graduao e ps-graduao
em Histria da UNICAMP.

CURIOSIDADE
Para saber mais
BRESCIANNI, Maria S. Londres e Paris

Se o acidente do Titanic nos revela o trgico fim de uma falsa expectativa cons-

no sculo XIX: um espetculo da pobreza.

truda sobre a ideia de grandeza prpria dos avanos do sculo XIX, a multido j

BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal.

assinalava que essa euforia no era verdadeira, que os benefcios do progresso no

ARENDT, Hannah. A condio humana.

chegavam para todos, que a sociedade em suas entranhas era corroda por contradi-

BENJAMIM, Walter. Obras Escolhidas, v.

es, pelo empobrecimento da classe trabalhadora e pelas gigantescas dificuldades

III, Charles Baudelaire.

enfrentadas no dia a dia por esta multido.

ENGELS, Friedrich. A situao da classe


trabalhadora na Inglaterra.

Se nas rodas mais abastadas da sociedade europeia falava-se do


futuro, falava-se de grandeza, nas ruas a multido caminhava em outra direo, e eis que na aurora do novo sculo (XX) a euforia dava lugar melancolia; a riqueza e o progresso davam lugar ao indescritvel
espetculo da pobreza.

Ns que aqui estamos por vs esperamos.


Direo Marcelo Masago.

captulo 3

71

RESUMO
A revoluo cientfica consolida a razo como elemento norteador das explicaes dos fenmenos naturais;
O Iluminismo caracterizava-se por uma dura crtica ao Antigo Regime, pela defesa da liberdade e da
igualdade jurdica e pelo interesse da burguesia;
A Revoluo Francesa encerra o Antigo Regime na Frana e inaugura um Estado burgus;
Podemos dividir a Revoluo francesa em quatro momentos: Era das Instituies, Era das Antecipaes,
Era das Consolidaes e Perodo Napolenico;
Durante o Perodo Napolenico partes dos ideais revolucionrios franceses se espalham pela Europa;
A Revoluo Industrial Inglesa marca o incio da sociedade capitalista industrial;
A Revoluo Industrial ocorre primeiro na Inglaterra porque esta reunia todas as pr-condies necessrias;
As dificuldades vividas pela classe trabalhadora durante o nascimento da era industrial levaram ao aparecimento de ideologias contrrias ao capitalismo e propiciaram a organizao da classe operria;
A Segunda Revoluo Industrial marca o incio da expanso imperialista;
As teorias darwinistas so utilizadas para explicar as diferenas sociais geradas pelo capitalismo e a
explorao de outras culturas (darwinismo social);
O grande crescimento econmico, aliado ao desenvolvimento cientfico, gera na sociedade europeia
um clima de euforia;
A pobreza e as dificuldades vividas pela massa trabalhadora apresentam outra face desta sociedade,
representada pela multido nas ruas dos grandes centros urbanos;
Os fracassos do capitalismo e a pobreza da classe trabalhadora encerram o clima de euforia e inauguram
um clima melanclico, que ter seu auge com a primeira guerra mundial.

ATIVIDADE
1. (ENADE2011) Em reportagem, Owen Jones, autor do livro Chavs: a difamao da classe trabalhadora,
publicado no Reino Unido, comenta as recentes manifestaes de rua, em Londres, e em outras principais
cidades inglesas. Jones prefere chamar ateno para as camadas sociais mais desfavorecidas do pas, que
desde o incio dos distrbios ficaram conhecidas no mundo todo pelo apelido chavs, usado pelos britnicos
para escarnecer dos hbitos de consumo da classe trabalhadora. Jones denuncia um sistemtico abandono governamental dessa parcela da populao: Os polticos insistem em culpar os indivduos pela desigualdade, diz. (...) voc no vai ver algum assumir ser um chav, pois se trata de um insulto criado como
forma de generalizar o comportamento das classes mais baixas. Meu medo no o preconceito e, sim, a
cortina de fumaa que ele oferece. Os distrbios esto servindo como o argumento ideal para que se faa
valer a ideologia de que os problemas sociais so resultados de defeitos individuais, no de falhas maiores.
Trata-se de uma filosofia que tomou conta da sociedade britnica com a chegada de Margaret Thatcher
ao poder, em 1979, e que basicamente funciona assim: voc culpado pela falta de oportunidades. (...) Os
polticos insistem em culpar os indivduos pela desigualdade. Suplemento Prosa & Verso, O Globo, Rio de
Janeiro, 20 ago. 2011, p. 6 (adaptado).
Considerando as ideias do texto, avalie as afirmaes a seguir.
I. Chavs um apelido que exalta hbitos de consumo de parcela da populao britnica.
II. Os distrbios ocorridos na Inglaterra serviram para atribuir deslizes de comportamento individual como
causas de problemas sociais.

72 captulo 3

III. Indivduos da classe trabalhadora britnica so responsabilizados pela falta de oportunidades de coausncia de polticas pblicas.
IV. As manifestaes de rua, na Inglaterra, reivindicavam formas de incluso nos padres de consumo
vigente.
correto apenas o que se afirma em:
a) I e II
b) I e IV
c) II e III
d) I, III e IV
e) II, III e IV
2. (ENADE2009) Retiraremos do discurso em que, a 15 de maro de 1844, Lorde Ashley apresentou
a sua moo sobre a jornada de 10 horas Cmara dos Comuns, alguns dados que no foram refutados
pelos industriais sobre a idade dos operrios e a proporo de homens e mulheres. (...) Sobretudo o trabalho das mulheres desagrega completamente a famlia; porque, quando a mulher passa cotidianamente 12
ou 13 horas na fbrica e o homem tambm trabalha a ou em outro emprego, o que acontece s crianas?
Crescem entregues a si prprias como ervas daninhas, entregam-nas para serem guardadas fora (...), e
podemos imaginar como so tratadas. por essa razo que se multiplicam de uma maneira alarmante,
nos distritos industriais, os acidentes de que as crianas so vtimas por falta de vigilncia. (...) As mulheres
voltam fbrica muitas vezes trs ou quatro dias aps o parto, deixando, bem entendido, o recm-nascido
em casa (...). (FRIEDRICH, Engels. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. So Paulo: Global,
1986. p. 170171).
Os dados apresentados por Engels, no texto escrito em 1845, referem-se a alguns dos efeitos da Revoluo
Industrial na Inglaterra. Com base nessas informaes, conclui-se que, ao longo do sculo XIX, a incorporao da mulher ao mercado de trabalho:
a) Favoreceu a emancipao feminina, garantindo o acesso a servios profissionais de educao infantil.
b) Causou um aumento sensvel nos ndices de mortalidade infantil, como consequncia da irresponsabilidade das mes operrias.
c) Produziu o aumento de separaes, pois as mulheres passaram a exercer o papel de chefes de famlia,
antes restrito aos homens.
d) Resultou, principalmente, da necessidade de complementar a renda familiar, diante do crescente custo
de vida na cidade industrial.
e) Contribuiu para o aumento da criminalidade, devido ao surgimento de geraes de crianas criadas por
terceiros e carentes de cuidados maternos.
3. (FUVEST2011) Viver em uma grande cidade implica o reconhecimento de mltiplos sinais. Trata-se de
uma atividade do olhar, de uma identificao visual, de um saber adquirido, portanto. Se o olhar do transeunte,
que fixa fortuitamente uma mulher bonita e viva ou um grupo de moas voltando do trabalho pressupe
um conhecimento da cor do luto e das vestimentas operrias, tambm o olhar do assaltante ou o do policial,
buscando ambos a sua presa, implica um conhecimento especfico da cidade.
(BRESCIANI, Maria Stella. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo: Brasiliense,
1982, p.16. Adaptado.)

captulo 3

73

O texto mostra como o forte crescimento territorial e demogrfico de algumas cidades europeias, no sculo XIX, redefiniu formas de convivncia e sociabilidade de seus habitantes as quais, em alguns casos,
persistem at hoje.
a) Cite e explique dois motivos do crescimento de cidades como Londres e Paris, no sculo XIX.
b) Indique e analise uma caracterstica, dentre as mencionadas no texto, que se faa presente em grandes
cidades atuais.
Padro de resposta:
O principal motivo de crescimento dessas duas cidades foi a industrializao, bastante acentuada no decorrer do sculo XIX, apesar de a revoluo industrial na Inglaterra ter-se iniciado no sculo anterior. A
segunda metade do sculo XIX foi marcada pela 2 Revoluo Industrial, que promoveu no apenas as
novas tecnologias, mas tambm um aumento significativo do nmero de fbricas e, portanto, de postos
de trabalho. A segunda causa a crise no setor agrrio, colocado em segundo plano pelos governantes
e burguesia dessas naes e que sofreu a interferncia do processo de mecanizao, principalmente nas
ltimas dcadas do sculo, provocando desemprego entre os camponeses que, em um primeiro momento,
tendiam a migrar para as grandes cidades.
No trecho: (...) o olhar do assaltante ou o do policial, buscando ambos, a sua presa (...), podemos observar
uma situao cada vez mais comum nas grandes cidades, marcadas pelo banditismo e pela organizao da
criminalidade, com aumento constante da violncia urbana em praticamente todas as grandes metrpoles
brasileiras, que tm como contrapartida a ao policial e a preocupao da sociedade civil.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HOBSBAWM, Eric J. A era das revolues. So Paulo: Paz e Terra, 1977.
A era dos imprios. So Paulo: Paz e Terra, 1978.
A era dos extremos o breve sculo XX. So Paulo: Cia. Das Letras, 1991.
Da revoluo industrial inglesa ao imperialismo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986.
FORTES, Luiz Salinas. O Iluminismo e os reis filsofos. So Paulo: Brasiliense, 1981.
DECCA, Edgard de. O nascimento das fbricas. So Paulo: Brasiliense, 1979.
BRESCIANI, Maria Stela. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1982.
RONAN, Colin A. Da renascena revoluo cientfica. So Paulo: Crculo do Livro, 1987.

74 captulo 3

IMAGENS DO CAPTULO
p. 50 Sesso constituinte
Agncia Brasil dp

p. 55 Danton
Divulgao Gaumont

p. 51 Declarao dos Direitos


Humanos e do Cidado
Le Barbier Wikimedia . dp

p. 56 Lus XVI
Callet Wikimedia dp

p. 51 Leitura no salo de M.me


Geoffrin
A.Lemonnier Wikimedia . dp
p. 52 Frontispcio da
Encyclopdie
Prvost Wikimedia . dp
p. 52 Kant
Autor desconhecido Wikimedia dp
p. 53 Montesquieu
Autor desconhecido Wikimedia dp
p. 53 Voltaire
de La Tour Wikimedia dp

p. 57 Troisordres
M. P. Wikimedia dp
p. 57 Prise de la Bastille
Jean-Pierre Houl Wikimedia dp
p. 57 Sans-culotte
Louis-Lopold Boilly Wikimedia dp
p. 58 Constituio Francesa de
1971
Archives Nationales Wikimedia dp
p. 59 Clture de la salle des
jacobins
Malapeau Wikimedia dp

p. 64 Power house mechanic


working on steam pump
Lewis Hine Wikimedia dp
p. 64 Alexis de Tocqueville
Thodore Chassriau Wikimedia dp
p. 66 Tempos modernos
Divulgao Charlie Chaplin Film Co.
p. 66 Thomas Edison
Levin C. Handy Wikimedia dp
p. 67 George Westinghouse Jr
Joseph G. Gessford Wikimedia dp
p. 67 Cecil Rhodes
E.H. Mills Wikimedia dp
p. 67 Expanso imperialista
Autor desconhecido Wikimedia dp

p. 59 Napoleon
Divulgao mgm

p. 67 Abertura da estrada de
ferro
A.B. Clayton Wikimedia dp

p. 59 Maximilien Robespierre
Autor desconhecido Wikimedia dp

p. 68 Charles Darwin
Autor desconhecido Wikimedia dp

p. 60 Golpe do 18 do Brumrio
Franois Bouchot Wikimedia dp

p. 68 Caricatura de Victor Hugo


Honor Daumier Wikimedia dp

p. 53 Locke
Godfrey Kneller Wikimedia dp

p. 61 Napoleo abdicando em
Fontainebleau
Paul Delaroche Wikimedia dp

p. 69 Os miserveis
Divulgao Working Titles

p. 54 Adam Smith
Autor desconhecido Wikimedia dp

p. 61 A Liberdade guiando o povo


Eugne Delacroix Wikimedia dp

p. 54 Denis Diderot
van Loo Wikimedia dp

p. 62 Greve
Autor desconhecido Wikimedia dp

p. 54 Jean d'Alembert
de La Tour Wikimedia dp

p. 63 Mineiro em Middleton
George Walker Wikimedia dp

p. 54 Frederico II
Antoine Pesne Wikimedia dp

p. 63 Coalbrookdale noite
Loutherbourg Wikimedia dp

p. 53 Rousseau
de La Tour Wikimedia dp
p. 53 Descartes
Frans Hals Wikimedia dp
p. 53 Newton
Godfrey Kneller Wikimedia dp

p. 70 RMS Titanic
F.G.O. Stuart Wikimedia dp
p. 71 Luis Buuel
Autor desconhecido Wikimedia dp

captulo 3

75

Sociologia
francesa

edir figueiredo de oliveira


teixeira de mello

Sociologia francesa
CONCEITO

Positivismo
O termo positivismo, em francs, tam-

A Frana um dos pases onde o pensamento sociolgico se desenvolveu, alcanando grande expressividade atravs da obra de autores clssicos, dentre eles, Auguste Comte e mile Durkheim. So, pois, esses clebres tericos franceses que apresentamos a vocs nas prximas pginas.

bm significa certo, seguro, o que remete ao privilgio das anlises racionais


em detrimento das explicaes religio-

O positivismo de Auguste Comte

sas e metafsicas.

Geralmente quem observa a bandeira de nosso pas, um dos quatro smbolos oficiais da Repblica brasileira, nem sequer imagina que a inscrio ordem e progresso, presente nela, traduz um lema, cuja origem remonta construo de uma nova forma de pensamento: o positivismo.
Dito dessa maneira, isto pode parecer uma mera curiosidade ou informao pitoresca; entretanto, a partir do positivismo emergiu a cincia
da sociedade, a saber, a Sociologia. Vamos conhecer um pouco mais
dessa corrente filosfica?
Designamos de positivismo matriz filosfica criada pelo francs Auguste Comte (1798 1857) em meados do sculo XIX. Essa corrente de pensamento refletia o entusiasmo burgus pela consolidao
capitalista, por meio do desenvolvimento industrial e cientfico. Alis,
o prprio nome positivismo demonstra este entusiasmo, medida que
se ope diretamente ao termo negativismo.

Neste sentido, os traos mais marcantes do positivismo so, certamente, a excessiva valorizao das cincias e dos mtodos cientficos, a
exaltao do homem e suas capacidades e o otimismo em relao ao desenvolvimento e progresso da humanidade.

AUTOR
Auguste Comte
Auguste Comte (1798 1857) nasceu em Montpellier,
Frana, onde fez os seus primeiros estudos. Em 1814 ingressou no curso de medicina na Escola Politcnica de Paris. Ficou conhecido da intelectualidade francesa depois que
foi secretrio do socialista Saint-Simon, de quem mais tarde
viria a romper a amizade, por divergncias ideolgicas.
Comte passou a estudar as possibilidades de esboar,
em teoria, um modelo ideal de sociedade organizada. Em 1822, publicou Plano de

78 captulo 4

Trabalhos Cientficos para Reorganizar a Sociedade. Em 1830, iniciou o livro Curso

AUTOR

de Filosofia Positiva, concludo em 1842. Em 1848, criou uma Sociedade Positivista,


que teve muito adeptos e influenciou o pensamento de tericos por todo o mundo.

Conde de Saint-Simon

Na obra Discurso sobre o Esprito Positivo, escrita em 1848, Comte afirma que o

Claude-Henri De Rouvroy, Conde de

esprito positivo, que compreende a inteligncia, os sentimentos e as aes positivas,

Saint-Simon (nascido a 17 de outubro

maior e mais importante que a mera cientificidade, que abrange somente questes

de 1760 e falecido a 19 de maio 1825,

intelectuais. Na obra Sistema de Poltica Positiva Comte institui a Religio da Hu-

em Paris), terico social francs e um

manidade que se caracteriza pela busca da unidade moral humana. Auguste Comte

dos fundadores do chamado socialis-

morreu em Paris, Frana, no dia 5 de setembro de 1857.

mo. Em seu trabalho principal, Nouveau


Christianisme, proclamou uma fraterni-

Para melhor entendimento dessa perspectiva, importante lembrar


que o desenvolvimento do pensamento positivista se deu em um contexto histrico especfico, a Europa do sculo XIX (Ver o captulo sobre o
contexto histrico do surgimento da Sociologia).
A expanso da Revoluo Industrial pela Europa, obtida pelas revolues burguesas que atingiram todos os pases europeus at 1870, trouxe
consigo a destruio da velha ordem feudal e a consolidao da nova sociedade capitalista.
O processo de consolidao do capitalismo colocou em evidncia os
mais diversos problemas da estrutura societria emergente. Vrios pensadores sociais buscaram refletir sobre as alteraes na realidade social, na
tentativa de compreend-la, analis-la e mesmo, propor solues. O pensador francs Auguste Comte foi um desses filsofos sociais, sistematizando
a primeira corrente terica do pensamento sociolgico: o positivismo.
Auguste Comte cresceu em um ambiente contrarrevolucionrio. Aos
vinte anos foi atrado por Saint-Simon e com ele trabalhou por seis anos.
Ambos tentaram desacreditar e repudiar os princpios do Iluminismo e
da Revoluo de 1789, embora sem abandonar os progressos alcanados por esses movimentos.
Posteriormente, Comte se afastou de Saint-Simon por considerar
que este no havia desenvolvido um sistema cientfico positivista satisfatrio. O pensamento positivista de Auguste Comte desenvolveu-se no
interior da concepo cientificista, segundo a qual a cincia considerada o nico conhecimento possvel e o mtodo das cincias da natureza
o nico vlido, devendo, portanto ser estendido a todos os campos da
indagao e atividade humanas.
Segundo alguns especialistas, o filsofo francs Auguste Comte foi,
na verdade, o fundador da Filosofia Positiva e pai da Sociologia, uma vez
que nomeou tal cincia. Influenciado por Saint-Simon, elaborou sua
concepo da Cincia Social que chamou primeiramente de Fsica Social e, depois, Sociologia.
A importncia de sua obra reside, sobretudo, na definio do objeto
de estudo da Sociologia, na construo de conceitos e de uma metodologia de investigao. Alm disso, o positivismo, criado por Comte, ao
definir a especificidade do estudo cientfico da sociedade, conseguiu

dade do homem que deve acompanhar


a organizao cientfica da indstria e da
sociedade. A palavra socialismo, no entanto, somente foi usada primeiramente
por volta de 1830, na Inglaterra, para
descrever sua doutrina e de outros que
o antecederam.

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema
Passagem para ndia (1984), de
David Lean.

Sinopse: no final dos anos 1920, Adela


Quested (Judy Davis), uma rica inglesa de ideias liberais, viaja para fora do
pas pela primeira vez, indo ndia para
encontrar seu noivo. O choque cultural
acontece, mas quando tudo parecia facilitar a integrao, Adela acusa o jovem
Dr. Aziz (Victor Banerjee) de tentativa de
estupro durante um passeio at as cavernas de Marabar.

captulo 4

79

IMAGEM

distinguir a Sociologia de outras cincias estabelecendo um espao prprio cincia da sociedade.


O ponto de partida do pensamento comtiano foi uma reflexo sobre
a contradio interna da sociedade do seu tempo. Como esse momento
histrico caracterizado pela generalizao do pensamento cientfico
e da atividade industrial, Comte acredita que o nico meio de pr fim
crise acelerar o devir, criando o sistema de ideias cientficas que presidir a ordem social vigente. Comte pretende uma unidade humana e
social. A esse respeito afirma:
A misria pblica enorme em Paris; o po muito caro, e receia-se
mesmo que venha a faltar. No se pode dar um passo na rua sem ter
o corao partido pelo aflitivo quadro da mendicidade; a cada instante encontram-se operrios sem po e sem trabalho, e com tudo isso,
quanto luxo! quanto luxo! Ah, como revoltante, quando a tantos indivduos falta o necessrio absoluto! A despeito da aflio geral, o car-

Retrato de Auguste Comte por Louis

naval ainda bastante alegre, pelo menos, h muitos bailes, pblicos

Jules Etex

e particulares. Ouvi dizer por pessoas bem sensatas que se danou


neste inverno como nunca. Quanto a mim, no posso imaginar como
uma gaivota ou um minueto faam esquecer que mais de trinta mil
seres humanos no tenham o que comer. No posso imaginar que
se seja to indiferente, a ponto de se divertir loucamente em meio a
todos esses desastres. Os governos no se incomodam de maneira
alguma com esta frivolidade, porque, segundo a observao judiciosa
que ontem ouvi de uma senhora muito bonita, muito amvel e que, no
entanto, pensa, quem dana no conspira. Esta expresso, que mais
profunda do que parece, d bem a chave das coisas. (COMTE, 1817).

O positivismo comtiano retoma do empirismo do sc. XVII as suas


ideias fundamentais, em particular, a de que somente so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observveis. Sua investigao
focaliza as relaes consComte pregava
tantes e necessrias entre
os fenmenos, ou seja, as ferozmente a expulso
leis invariveis que os re- dos mitos, da religio e de
gem. Deriva dessa ideia o
toda e qualquer crena e
determinismo, pelo qual o
conhecimento metafsico,
reino da cincia o reino
embora tenha fundado
da necessidade.
Desse modo, Comte pre- o positivismo como uma
gava ferozmente a expulso
religio operando uma
dos mitos, da religio e de sacralizao do racional.
toda e qualquer crena e
conhecimento metafsico, embora tenha fundado o positivismo como
uma religio operando uma sacralizao do racional.

80 captulo 4

Comte define Sociologia ou Filosofia Positiva como uma Fsica social, cincia que toma
os modelos da Biologia e explica a sociedade como um organismo coletivo. Nesse sentido,
o fundador do positivismo acreditava que se os conhecimentos e os mtodos cientficos
utilizados pelos cientistas das cincias naturais (sobretudo na Biologia e na Fsica) eram vlidos para explicar e interferir nos fenmenos da natureza, assim tambm, estes poderiam
ser utilizados para explicar e interferir nos fenmenos sociais.

REFLEXO
A Sociologia nasceu, portanto, com objetivos prticos, ou seja, reorganizar a sociedade e isso exigiria primeiramente conhecer para agir; compreender para reorganizar. Para Comte, somente existe cincia quando se conhecem os fenmenos por suas relaes constantes de concomitncia e de sucesso, advindo
da a possibilidade de previso.

Essa Sociologia nascida em poca de profunda transformao tinha a tarefa de explicar a realidade social mediante o conhecimento das leis histricas de seu desenvolvimento com a mesma exatido com que era possvel Fsica prever as leis da gravidade.
Assim, conhecer as leis sociais implicava saber prever os rumos da sociedade e intervir
para garantir o bem-estar coletivo atravs da organizao social. O lema do positivismo
era saber para prever, prever para prover.
Comte considerava
Comte considerava como um dos pontos altos
como um dos pontos
de sua Sociologia a reconciliao entre a ordem e o
progresso, pregando a necessidade mtua destes
altos de sua Sociologia
dois elementos para a nova sociedade. Na sua vi- a reconciliao entre a
so, o equvoco dos conservadores ao desejarem a
ordem e o progresso,
restaurao do velho regime feudal era postular a
pregando a necessidade
ordem em detrimento do progresso.
Inversamente, os revolucionrios preocupa- mtua destes dois
vam-se apenas com o progresso. A Sociologia poelementos para a nova
sitivista considerava que a ordem existente era o
sociedade.
ponto de partida para a construo da nova sociedade. Admitiam-se algumas reformas, desde que comandadas pelos cientistas e industriais,
de tal modo que o progresso constituiria uma consequncia suave e gradual da ordem.
Nenhum grande progresso pode efetivamente se realizar se no tende finalmente para a
evidente consolidao da ordem. (COMTE, 1830).

A lei dos trs estados e a classificao das cincias


O sistema comtiano estruturou-se em torno de trs temas bsicos. Em primeiro lugar,
uma Filosofia da histria com o objetivo de mostrar as razes pelas quais uma certa maneira de pensar, chamada por ele Filosofia positiva ou pensamento positivo, deve imperar entre os homens. Em segundo, uma fundamentao e classificao das cincias

captulo 4

81

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema
Meninos

do

Brasil

(1978),

de

Franklin J. Schaffner

baseadas na Filosofia positiva e finalmente, uma Sociologia que, determinando a estrutura e os processos de modificao da sociedade,
permitisse a reforma prtica das instituies.
A esse sistema deve-se acrescentar a forma religiosa assumida pelo plano de renovao social, proposto por Comte, nos seus ltimos anos de vida.

Sinopse: o ensandecido mdico Jo-

O positivismo se compe essencialmente de uma filosofia e de uma po-

seph

Mengele

ltica, necessariamente inseparveis, uma constituindo a base, a outra a

Peck),

meta de um mesmo sistema universal, onde inteligncia e sociabilidade

que fez milhares de

se encontram intimamente combinados. De uma parte, a cincia social

experincias gen-

no somente a mais importante de todas, mas fornece, sobretudo, o

ticas com judeus

nico elo, ao mesmo tempo lgico e cientfico, que de agora em diante

(inclusive crianas), vive no Paraguai e

comporta o conjunto de nossas contemplaes reais. Ora, a cincia final,

planeja o nascimento do 4 Reich. Para

ainda mais do que cada uma das cincias preliminares, no pode desen-

obter tal objetivo, faz 94 clones de Hitler

volver o seu verdadeiro carter sem uma exata harmonia geral com a arte

quando ele era um garoto. Mas isto no

correspondente. Mas, por uma coincidncia de nenhum modo fortuita, a

basta, pois diversas variveis necessi-

sua fundao terica encontra logo imenso destino prtico, a fim de presi-

tam serem criadas para traar o perfil

dir hoje toda a regenerao da Europa Ocidental. (COMTE, 1830)

(Gregory

psicolgico de Hitler. Entretanto, Ezra


Lieberman (Laurence Olivier), um judeu
que um caador de nazistas, descobre
a trama e tenta impedir que tal plano se
concretize.

Preocupado em demostrar a supremacia da Sociologia sobre as demais cincias e, portanto, o direito de ser reconhecida como tal, Comte
estabeleceu uma hierarquia das cincias, ordenando-as de acordo com
a sua complexidade, isto , partindo da mais simples para a mais complexa. Neste sentido, estabeleceu a seguinte classificao:
Matemticas: possuem o maior grau de generalidade e estudam a
realidade mais simples e indeterminada;
Astronomia: acrescenta a fora ao puramente quantitativo, estudando as massas dotadas de foras de atrao;
Fsica: soma a qualidade ao quantitativo e s foras, ocupando-se do
calor, da luz etc.;
Qumica: trata de matrias qualitativamente distintas;
Biologia: ocupa-se dos fenmenos vitais, nos quais a matria bruta
enriquecida pela organizao;
Sociologia: a cincia mais complexa, uma vez que nos fenmenos
sociais esto presentes tantos outros fenmenos de ordem psquica,
biolgica, natural. Da ser o fim essencial de toda a Filosofia Positiva.

Comte classificou as cincias com base em um duplo critrio, um histrico e, o outro, sistemtico. Desta forma qualificou as cincias em: Matemtica, Astronomia (Mecnica Universal), Fsica, Qumica, Biologia e Sociologia. O critrio que estabeleceu foi o de ordenar do mais simples ao mais
abstrato, ou seja, da matemtica at a mais complexa que a Sociologia.
O critrio dessa classificao a complexidade crescente e a generalidade decrescente de cada cincia. A matemtica a menos complexa,

82 captulo 4

porque se ocupa apenas com as relaes de quantidade. mais geral,


porque pode ser aplicada a todas as espcies de fenmenos.
A Sociologia a mais complexa, pois o fato social inclui de certa forma, fatos biolgicos, fenmenos qumicos, fsicos, mecnicos, relaes
matemticas e menos geral, pois se aplica vida social.
A classificao de Comte reduz todas as cincias ao plano fsico-matemtico, representa uma tica naA classificao de Comte
turalista. Todas as cincias so do
reduz todas as cincias ao
tipo natural ou fsico e devem ser
estudadas com o rigor e preciso plano fsico-matemtico,
representa uma tica
dos mtodos matemticos.
A Sociologia de Comte se de- naturalista. Todas as cincias
nomina Fsica Social. O direito so do tipo natural ou fsico
se localizaria no interior dessa e devem ser estudadas
Fsica Social considerada por com o rigor e preciso dos
Comte como cincia social ge- mtodos matemticos.
ral. Nessa perspectiva, o direito
ser considerado um fenmeno natural ou fsico.
Outro elemento essencial do pensamento de Auguste Comte a Lei
dos Trs Estados, considerada por ele a primeira lei verdadeiramente sociolgica. Os trs estados so assim classificados como estado teolgico,
o estado metafsico e o estado positivo. Nas palavras do autor esta lei:

IMAGEM
GENERALIDADE E
COMPLEXIDADE DOS
INSTRUMENTOS SE
TORNAM MENORES

MATEMTICA
ASTRONOMIA
FSICA
QUMICA
BIOLOGIA
SOCIOLOGIA

CRESCENTE
COMPLEXIDADE
DOS FENMENOS

SOCIOLOGIA
BIOLOGIA
QUMICA
FSICA
ASTRONOMIA
MATEMTICA

De acordo com Auguste Comte, todas


as cincias consistem em conhecimento terico e aplicado.

CONCEITO
Engendrar
Fazer existir; gerar: engendrar projetos.
Criar de maneira imaginativa; inventar.

No estado teolgico, o esprito humano dirigindo essencialmente suas investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais
de todos os efeitos que o tocam, em uma palavra, para os conhecimentos
absolutos, apresenta os fenmenos como produzidos pela ao direta e
contnua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo. No
metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao geral
do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos
diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar por
elas prprias todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste,
ento, em determinar para cada um uma entidade correspondente. Enfim,
no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade
de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do
universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocuparse unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio
e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de
sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus
termos reais, se resume de agora em diante na ligao estabelecida entre
os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero
o progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir. (COMTE, 1973)

captulo 4

83

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema

Em destaque:

ESTADOS

Gattaca (1997), de Andrew Niccol


Sinopse: em um futuro no qual os se-

CARACTERSTICAS
Baseia-se em explicaes

TEOLGICO

transcendentais. Sintetizando na
figura de um Deus ou deuses.

res humanos so
criados

genetica-

mente em laboratrios,

as

METAFSICO

Substitui a divindade por foras


abstratas.

pessoas

concebidas biologicamente so consideradas invlidas. Vin-

POSITIVO

Concentra-se nas explicaes


cientficas.

cent Freeman (Ethan Hawke), um invlido, consegue um lugar de destaque em


corporao, escondendo sua verdadeira
origem. Mas um misterioso caso de assassinato pode expor seu passado.

CONCEITO
Darwinismo social
Por darwinismo social entende-se a
transposio das ideias de Darwin, em
especial a da sobrevivncia dos mais
aptos do campo das Cincias Naturais
para o das explicaes acerca da vida
social e da Histria da Humanidade.
Esse conceito muito usado no contexto da competio entre os indivduos no capitalismo, mas motivou, de forma similar, o racismo, o imperialismo, o
nazismo etc. O termo foi popularizado
em 1944 pelo historiador americano
Richard Hofstadter.

Para Comte, a histria no pensada como um vir a ser, mas como


uma sequncia congelada de estados definitivos; e a evoluo a realizao, no tempo, daquilo que j existia em forma embrionria e que se desenvolve at alcanar o seu ponto final. O seu conceito de cincia o saber
acabado, que se mostra sob a forma de resultados e frmulas objetivas.
O seu principal postulado o de assegurar a marcha normal e regular
da sociedade industrial ocidental, a que habita o Estado Positivo, o que
no de se estranhar, j que se encontra inserido no contexto do cientificismo e da euforia desenvolvimentista do sculo XIX.
Naquela sociedade e naO seu conceito de cincia
quele momento histrico,
quando a teoria de Char- o saber acabado, que
les Darwin e o Darwinismo se mostra sob a forma
Social representaram uma de resultados e frmulas
justificativa para o avano
objetivas.
imperialista ou neocolonialista, a Lei dos Trs Estados tambm prestou o seu servio a esse processo, fortalecendo a ideia de culturas desenvolvidas (as europeias), em detrimento das mais atrasadas, como a africana, a asitica, as culturas da
Oceania e mesmo da Amrica Latina. Na verdade, justificava a misso do
homem branco europeu.

REFLEXO
E assim, como na natureza, a competio gera o processo de adaptao e evoluo
na medida em que garante a vitria do mais forte. Nas sociedades o mesmo processo garante a sobrevivncia das sociedades mais aptas, fortes e evoludas, as que se
encontram no Estado Positivo.

Vale dizer que as ideias positivistas justificaram o avano imperialista europeu sobre a frica e a sia; porm, o positivismo no foi capaz de
resolver a crise daquela sociedade europeia, na qual nem todas as pesso-

84 captulo 4

as participavam da sociedade positiva nem usufruam dos seus benefcios, j que a riqueza
de poucos convivia com a pobreza de muitos e essa maioria tambm no tinha acesso aos
bens culturais, educacionais etc.
Comte acreditava necessrio estabelecer um consenso universal para dar sociedade
moralidade universal. Por isso, para resolver a crise social que, como vimos, se fazia presente na Frana e em toda a Europa do seu tempo Comte no propunha a atividade revolucionria, mas sim uma nova ordem social, com base na Filosofia Positiva. No seu pensar,
combinando ordem e progresso, o positivismo superaria a teologia e a revoluo. Por isso
identificou dois movimentos na sociedade: a esttica social e a dinmica social.
Auguste Comte chamou de dinmico o movimento que representava a passagem para
formas mais complexas de existncia, como a industrializao; e de esttico o responsvel
pela preservao dos elementos permanentes de toda organizao social.

EXEMPLO
As instituies que mantm a coeso e garantem o funcionamento da sociedade, por exemplo, famlia,
religio, propriedade, linguagem, direito etc. seriam responsveis pelo movimento esttico da sociedade.
Comte privilegia a dimenso do esttico sobre o dinmico, ou seja, a conservao sobre a mudana. No seu
modo de ver, o progresso deveria aperfeioar os elementos da ordem e no destru-los.

A categoria sociolgica esttica teria como objeto as condies existenciais de dada sociedade, a sua estrutura. Estuda as leis de harmonia social, a sua hierarquia, manifestadas
na coexistncia e ordenao das classes e indivduos.
Comte relaciona ordem com a ideia de esttica social. A noo central da esttica comtiana
a do consenso existente entre todos os fenmenos sociais, ou seja, a sociedade tomada como
um todo global onde os fatos sociais funcionam de maneira interdeNenhum fato
pendente. Nenhum fato social poder ser observado isoladamente.
social poder
A dinmica social corresponde s leis do progressivo desenvolvimento social. Representa a passagem para formas mais
ser observado
complexas de existncia, como a industrializao. A dinmica isoladamente.
social subordina-se esttica social, pois o progresso provm da
ordem e aperfeioa os elementos permanentes de qualquer sociedade, como a religio, a
famlia, a propriedade, a linguagem, o acordo entre poder temporal e o espiritual etc.

REFLEXO
Tais conceitos defendem a sociedade burguesa industrial em face dos movimentos reivindicatrios porque permitem que esta mesma sociedade industrial, na figura do Estado que a representa, intervenha
para manter a ordem e garantir o progresso.

COMENTRIO
As duas categorias centrais da Sociologia de Auguste Comte, a esttica e a dinmica, so simplesmente o estudo da coexistncia e da sucesso, ou seja, da ordem humana e social, de suas transfor-

captulo 4

85

CURIOSIDADE

maes e desenvolvimento. Ambas as categorias resultam nos termos de ordem


e progresso que figuram nas bandeiras do positivismo e do Brasil: o progresso

A Sociologia vai ao cinema

o desenvolvimento da ordem.

Pink Floyd the Wall (1982), de Alan


Parker
Sinopse: as fantasias delirantes do
superstar do rock,
Pink, um homem
que

enlouquece

lentamente em um
quarto de hotel em
Los Angeles. Queimado no mundo da
msica, ele s consegue se apresentar no palco com a ajuda de drogas. O
filme acompanha o cantor desde sua
juventude, mostrando como ele se escondeu do mundo exterior. Baseado

O positivismo procurava resolver os conflitos sociais por meio da


exaltao coeso, harmonia natural entre os indivduos e ao bem-estar do todo social. Por isso, representou uma ao poltica conservadora
que justificava as relaes desiguais entre as sociedades.
Por outro lado, o positivismo tambm foi um esforo concreto de
anlise cientfica da sociedade, partindo dele as primeiras formulaes
objetivas sobre a sociabilidade humana, abrindo as portas para uma
nova concepo da realidade social com suas especificidades e regras.
Por fim, cabe dizer que o pensamento positivista no se resumiu
a Auguste Comte. O seu desenvolvimento influenciou outros autores,
como mile Durkheim, tambm na Frana. E o ideal positivista de
cincia permeou todo o pensamento social, poltico, jurdico, econmico, educacional, histrico e literrio do sculo XIX e de uma boa
parcela do sculo XX.

no lbum The Wall do Pink Floyd.

A influncia do positivismo no Brasil


A inscrio Ordem e Progresso, sempre em verde, uma forma abreviada do lema poltico positivista cujo autor o francs Auguste Comte: O
Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim (em francs:
"L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrs pour but").
A Filosofia positivista de Comte tornou-se uma das mais importantes vertentes intelectuais no Brasil. A proposta comtiana foi introduzida aqui por volta de 1850, trazida por estudantes brasileiros que tinham tido contato com as ideias positivistas na Frana e foi facilmente
absorvida por intelectuais
daqui, que buscavam reagir
doutrina confessional catlica vigente no Brasil daquela poca.
A doutrina positivista,
em sua fase cientfica, ganha relevo no Brasil a partir dos debates realizados
no Colgio Militar e depois
Logotipo da Sociedade Positivista do Rio de
se expande pelos ptios de
Janeiro, fundada em 1881. Base do lema de
outras escolas, dentre elas o
nossa bandeira nacional.
Colgio Pedro II.
Estes debates, feitos no interior das escolas militares da cidade do
Rio de Janeiro, possibilitam que se comece a pensar a educao brasi-

86 captulo 4

leira como um projeto para alcanar a maioria da populao brasileira.


O desenvolvimento do positivismo no Brasil foi muito profundo e
quase se tornou doutrina oficial do Estado. Tal doutrina deixou traos sociopolticos e culturais importantes na sociedade brasileira: o
conservadorismo, certo apego hierarquia, uma averso a mudanas
e um pavor do confronto.
Benjamim Constant promoveu a adoo do pensamento positivista
como base para o programa de estudo das escolas oficiais. Em 1880, foi
fundado um Instituto do Apostolado, e no ano seguinte era inaugurado
no Rio de Janeiro um templo positivista para celebrar o culto da humanidade. A divisa ordem e progresso figura no pavilho brasileiro, cujo verde , tambm, a cor das bandeiras positivas.
Alis, uma das contribuies mais significativas do positivismo
foi a bandeira nacional adotada pelo Decreto n.4 de 19 de novembro
de 1889, projeto de Teixeira Mendes com a cooperao de Miguel
Lemos. Justificaram da seguinte forma: a bandeira dever ser smbolo de amor, solidariedade, crenas partilhadas; a expresso ordem
e progresso simboliza as necessidades imperiosas do povo brasileiro,
pois imprescindvel manter as bases da sociedade e o aperfeioamento das instituies.
A harmonia entre estes termos desvela-se na poltica e na moral. Observa-se a frase de Comte: o progresso o desenvolvimento da ordem, como
a ordem a consolidao do progresso. O estandarte da Repblica representa nosso passado, nosso presente e o porvir a Lei dos Trs Estados.
A cor verde no s lembra as terras brasileiras como convm ao sentido
do porvir, por isso caracteriza esperana.

REFLEXO

CURIOSIDADE
Benjamin Constant
Benjamin Constant
(1833 1891) foi
um militar, engenheiro, professor e
estadista brasileiro.

CONCEITO
Apostolado
Misso de apstolo: divulgar uma crena.

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema
Laranja Mecnica (1971), de Stanley
Kubrick
Sinopse: No futuro, o violento Alex
(Malcolm

Mc-

Dowell), lder de
uma gangue de
delinquentes

que

matam, roubam e
estupram, cai nas mos da polcia. Pre-

Algum dia voc imaginou que tudo o que faz, sente ou pensa independe de sua

so, ele recebe a opo de participar em

vontade individual, mas antes resulta de imperativos estabelecidos pela socieda-

um programa que pode reduzir o seu

de? No responda ainda! Reflita um pouco mais: o que dizer da moda? Mesmo

tempo na cadeia. Alex vira cobaia de

quando dizemos que no a seguimos ainda assim no podemos andar nus. Das

experimentos destinados a refrear os

leis que normatizam a vida coletiva? Ora, o mais nfimo ato cotidiano mediado por

impulsos destrutivos do ser humano,

regras. Da lngua ptria? Parece bvio que no podemos viver em um pas sem nos

mas acaba se tornando impotente para

comunicar na lngua nativa. Percebem? No h como fugir! A sociedade nosso

lidar com a violncia que o cerca.

crcere, se dela no nos sentimos prisioneiros por que a ela nos conformamos.

Talvez voc no concorde com tal ideia, mas, certamente, gostar de


conhecer o seu autor: mile Durkheim, um dos mais instigantes tericos
da Sociologia. Com vocs, um dos maiores clssicos das cincias sociais!
Aps conhecermos um pouco da vida do autor, situaremos a atmosfera histrica que impregnou seu pensamento.

captulo 4

87

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema

O surgimento da sociologia cientfica:


David mile Durkheim

Mulheres Perfeitas (2004), de Frank Oz


Sinopse:

Joanna

(Nicole Kidman)
uma executiva bem
sucedida que, aps
o fracasso de um
reality show idealizado por ela, demitida e sofre um colapso nervoso. Para
descansar, seu marido (Matthew Broderick) a leva para uma cidade do interior,
Stepford, localizada no subrbio de Connecticut, juntamente com seus dois filhos. L ela faz amizade com Bobbie
(Bette Midler) e comea a notar uma estranha coincidncia: todas as esposas do
local obedecem com grande dedicao
aos seus maridos, parecendo felizes com
a situao. Joanna comea a investigar o
caso e descobre a existncia de um plano que evita os problemas familiares.

AUTOR
Durkheim
David mile Durkheim nasceu no dia 15
de abril de 1858, em pinal, regio da
Alscia, Frana onde iniciou os estudos e, posteriormente, partiu para Paris,
onde cursou o Liceu Louis Le Grand
e a cole Normale Superiure (1879).
Considerado um dos pais da Sociologia

Conforme vimos, o sculo XIX ao mesmo tempo o apogeu e a crise da sociedade burguesa. O proletariado avana ameaando a ordem do sistema que
tem de se proteger, ao mesmo tempo em que tenta se legitimar. Contudo,
vale a pena atentar para a questo de que nascia um novo estilo de vida, baseado na vida urbana e na sociedade de consumo, que tornava a sobrevivncia
de cada um totalmente dependente da produo dos outros, obrigando progressivamente ao consumo para esta sobrevivncia; mesmo assim, deixava
este consumo fora do alcance da maioria da populao trabalhadora.
No de se estranhar que no meio deste contexto surgissem pensadores dispostos a discutir sobre o que estava acontecendo, preocupados em
entender as mudanas sociais e em estabelecer ordem e regras a um mundo que se modificava rapidamente. Estudiosos que no podiam mais se
contentar com dogmas e com explicaes religiosas. Todos eles herdeiros
do pensamento Iluminista, crticos racionais e laicos, muitos levados pelo
pensamento positivista, fiis depositrios de suas esperanas na possibilidade ilimitada da cincia. Um deles foi David mile Durkheim (1858-1917).
O pensamento de Durkheim marcou decisivamente a Sociologia
contempornea. Considerado um dos fundadores da Sociologia cientfica, sem dvida, sua maior contribuio foi o estabelecimento de um
mtodo e objeto de estudo prprio investigao social. Alm disso, ao
combinar a pesquisa emprica com a teoria sociolgica, Durkheim consolidou definitivamente a Sociologia como disciplina acadmica.
Apesar de ser considerado discpulo de Auguste Comte, o francs mile Durkheim no poupou crticas ao seu antecessor ao afirmar que Comte
praticava uma investigao sociolgica despojada do verdadeiro esprito
cientfico, uma vez que se baseava em ideias vagas e especulativas.
Essa tendncia, alis, se tornaria evidente na fase final da trajetria de
Comte, quando a Sociologia, de cincia da sociedade baseada em leis racionais, a que ele chamava Fsica social, passou a ser vista por ele como o
fundamento de uma nova concepo religiosa: a religio da humanidade.

REFLEXO

moderna, Durkheim formou-se em Filo-

Nesse sentido, Durkheim se distingue dos demais pensadores, incluindo os pen-

sofia, quando comeou a interessar-se

sadores positivistas, porque suas ideias ultrapassaram a reflexo filosfica e che-

pelos estudos sociais.

garam a constituir um todo organizado e sistemtico de pressupostos tericos e

Foi o fundador da Escola Francesa de

metodolgicos sobre a sociedade.

Sociologia, em 1887, sendo nomeado

O empirismo positivista, que pusera os filsofos diante de uma realidade social a

professor de Pedagogia e de Cincia

ser especulada, transformou-se, em Durkheim, em uma rigorosa postura emprica,

Social na faculdade de Bordeaux, no sul

centrada na verificao dos fatos que poderiam ser observados, mensurados e rela-

da Frana. Suas principais obras so:

cionados por meio de dados coletados diretamente pelos cientistas.

Da diviso social do trabalho (1893);

88 captulo 4

Para a elaborao dessa postura, Durkheim procurou estabelecer os


limites e as diferenas entre a particularidade e a natureza dos acontecimentos filosficos, histricos, psicolgicos e sociolgicos. Elaborou um
conjunto de conceitos e de tcnicas de pesquisa que, embora norteado
pelas cincias naturais, guiava o cientista para o discernimento de um
objeto de estudo prprio e dos meios adequados de interpret-lo.
Ainda que preocupado com as leis gerais capazes de explicar a evoluo das sociedades humanas, Durkheim ateve-se tambm as particularidades da sociedade em que vivia, aos mecanismos de coeso dos
pequenos grupos e formao de sentimentos comuns e resultantes da
convivncia social. Distinguiu diferentes instncias da vida social e seu
papel na organizao social, como a educao, a famlia e a religio.

Regras do mtodo sociolgico (1895); O


suicdio (1897); As formas elementares
de vida religiosa (1912). Fundou tambm a revista LAnne Sociologique, que
afirmou a preeminncia durkheimiana no
mundo inteiro. Durkheim morreu em Paris, em 15 de novembro de 1917.

IMAGEM

ATENO
Nesse sentido, pode-se dizer que Durkheim emancipou a Sociologia da Filosofia
Social e colocou-a como disciplina cientfica rigorosa. Sua preocupao foi definir
o mtodo e as aplicaes desta nova cincia. Ele formulou com clareza o tipo de
acontecimento sobre os quais o socilogo deveria se debruar: os fatos sociais, para
ele, o verdadeiro objeto de estudo da Sociologia.

Em uma de suas obras fundamentais, As Regras do Mtodo Sociolgico,


publicada em 1895, Durkheim define o objeto de estudo da Sociologia: os fatos sociais. De acordo com as ideias defendidas por ele nesse trabalho, preciso delinear com clareza os fenmenos que resultam da vida em sociedade
e, portanto, so o alvo da investigao sociolgica, nas palavras do autor:
Antes de indagar qual o mtodo que convm ao estudo dos fatos

Capa da edio francesa de As Regras

sociais, necessrio saber que fatos podem ser assim chamados. (...)

do Mtodo Sociolgico (1919).

Cada indivduo bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todo


interesse em que estas funes se exeram de modo regular. Porm,
se todos esses fatos fossem sociais, a Sociologia no teria objeto prprio e seu domnio se confundiria com o da biologia e da psicologia.
(...) Na verdade, porm, h em toda sociedade um grupo determinado
de fenmenos com caracteres ntidos, que se distingue daqueles estudados pelas outras cincias da natureza. Estamos, pois, diante de
uma ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais: consistem em maneiras de agir, pensar e de sentir exteriores ao indivduo,
dotadas de um poder de coero em virtude do qual se impem. Por
conseguinte, no poderiam se confundir com os fenmenos orgnicos,
pois consistem em representaes e em aes; nem com fenmenos
psquicos, que no existem seno na conscincia individual e por meio
dela. Constituem, pois, uma espcie nova e a eles que deve ser dada
e reservada a qualificao de social. (Durkheim, 1978. p. 3).

captulo 4

89

Os fatos sociais e suas caractersticas


Os fatos sociais so o objeto de estudo da Sociologia, segundo Durkheim. Os fenmenos
que o autor denomina fatos sociais so:
toda maneira de agir ou pensar fixa ou no, capaz de exercer sobre o indivduo uma
coero exterior; ou ainda que, geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria independente das manifestaes individuais que possa ter.
(Durkheim, 1991, p. 1).

A primeira caracterstica do fato social indica a fora que estes exercem sobre os indivduos, levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem, independente de sua escolha e vontade. Essa fora se manifesta, por exemplo, quando um indivduo
desenvolve ou adquire um idioma, quando criado e se submete a um determinado tipo
de formao familiar ou quando est subordinado
A fora coercitiva dos
a certo cdigo de leis ou regras morais. Nessas circunstncias, o ser humano experimenta a fora da fatos sociais se torna
evidente pelas sanes
sociedade sobre si.
A fora coercitiva dos fatos sociais se torna
legais ou espontneas
evidente pelas sanes legais ou espontneas a
a que o indivduo est
que o indivduo est sujeito quando tenta rebesujeito quando tenta
lar-se contra ela.
rebelar-se contra ela.
Legais so as sanes prescritas pela sociedade,
sob a forma de lei, na qual se define a infrao e se estabelece a penalidade correspondente.
Espontneas so as que afloram como resposta a uma conduta considerada inadequada
por um grupo ou uma sociedade.

EXEMPLO
As multas de trnsito representam sanes legais, j os olhares de reprovao de que somos alvos quando
comparecemos a um local com roupa inadequada constituem sanes espontneas.

Outra caracterstica dos fatos sociais a sua externalidade. Dizemos que so externos porque so fatos coletivos, como a religio ou o sistema econmico, por exemplo,
independentes dos indivduos, que j os encontram prontos quando nascem e que
morrero antes que esses deixem de existir. Ou seja, existem fora dos indivduos e so
internalizados atravs do processo de socializao.
Essas maneiras de agir e de pensar so, conforme vimos, alm de externas, capazes,
pelo seu poder coercitivo, de obrigar um indivduo a adotar um comportamento determinado. A coero pode se manifestar direta ou indiretamente.

EXEMPLO
direta, por exemplo, quando o professor estabelece seus critrios de avaliao, aos quais o aluno
coagido a se adaptar para se sair bem na prova. Mas indireta quando um empresrio passa a utilizar

90 captulo 4

COMENTRIO

computadores para administrar os seus negcios, pois ele faz isso pressionado pela
concorrncia, embora no exista nenhuma lei que o obrigue explicitamente.

Caractersticas dos fatos sociais


A coero pode tambm ser formal ou informal. formal, como o
prprio nome j diz, quando a obrigao e a punio pela transgresso
esto estabelecidas formalmente.

EXEMPLO

Coercitividade, externalidade e generalidade.

CONCEITO

O Cdigo Penal, por exemplo, apresenta um grande nmero de coeres formais

Maneiras de agir

para diversos atos predefinidos.

As maneiras de agir so formas de


agir e pensar coletivas, que determinam

informal quando exercida espontaneamente pelas pessoas no


seu dia a dia.

EXEMPLO
Quando, por exemplo, uma pessoa chama a ateno de outra por tentar furar uma fila.

o comportamento dos indivduos, que os


obrigam a agir de uma determinada forma, mas no tm uma longa durao no
tempo, ou seja, so efmeras e instveis.
Um linchamento seria um bom exemplo
desse tipo de fenmeno, se considerar-

Por fim, pode-se dizer que generalidade , tambm, uma das caractersticas marcantes que definem os fatos sociais. social todo fato que
geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles; que ocorre em distintas sociedades, em um determinado momento ou por longo tempo.
Por essa generalidade, os acontecimentos manifestam sua natureza
coletiva, sejam eles os costumes, os sentimentos comuns aos grupos, as
crenas ou valores. Formas de habitao, sistemas de comunicao e a
moral existente em uma sociedade apresentam generalidade.
Neste sentido, os fatos so gerais justamente por serem coletivos e no
ao contrrio, ou seja, ser coletivo por ser geral. Nas palavras do autor:

mos que, na maioria das vezes, os participantes, individualmente, no seriam


capazes de praticar tal ato. o grupo, a
coletividade, pela sua capacidade de coero, que os leva a agir de uma determinada maneira em um dado momento.

Maneiras de ser
As maneiras de ser tambm so
fenmenos de ordem coletiva que
determinam o comportamento dos indivduos, mas nesse caso h uma du-

"ele est em cada parte porque est no todo, o que diferente de

rabilidade no tempo, uma permanncia

estar no todo por estar nas partes. Se uma maneira de se conduzir, que

ou estabilidade.

existe exteriormente s conscincias individuais se generaliza, ela s

Um sistema religioso ou econmico es-

pode faz-lo impondo-se".

tabelecido pode ser um bom exemplo


desse tipo de fato social. Os dogmas de
uma religio, que no foram criados por
nenhum dos fiis, se impem de manei-

Os fatos sociais: fixos e no fixos

ra estvel e contnua no tempo, coagindo as pessoas a os aceitarem.

Quando se diz que so fatos sociais fixos ou no fixos significa que podem se apresentar de duas maneiras diferentes: como maneiras de agir
ou como maneiras de ser.
H uma relao importante entre esses dois tipos de fenmenos. Muitas
vezes um movimento social se inicia como maneira de agir e pode vir a se
fixar e estabelecer (se institucionalizar) e da se tornar uma maneira de ser.

captulo 4

91

EXEMPLO
Por exemplo, um movimento religioso de carter momentneo (um grupo de pessoas que se rene para
ouvir um lder carismtico, por exemplo) pode vir a se estabelecer como uma nova religio organizada,
estvel e permanente.
Teramos bons exemplos tambm no caso da lngua que falamos. A lngua portuguesa, em sua verso
formal, apresenta uma srie de padres e regras fixos, estveis e, at mesmo, codificados. Nesse aspecto,
seria uma maneira de ser.
Por outro lado, a lngua usada no dia a dia viva e est em constante processo de transformao. Novas
palavras, grias, novas sintaxes, novas formas verbais surgem o tempo todo. Nesse aspecto, a lngua estaria
recheada de maneiras de agir passageiras e efmeras.
interessante observar que muitas dessas, digamos, maneiras de agir lingusticas se transformam em
maneiras de ser medida que vo sendo incorporadas lngua padro, gramtica e ao dicionrio. Basta
lembrar-se da histria da forma de tratamento vossa merc, que se transformou em vosmec, depois em
voc (j incorporado) e que hoje, pelo menos em Minas Gerais, c.

A dualidade dos fatos morais


Fatos morais ou sociais so externos em relao aos indivduos e, portanto, so estranhos a eles em alguma medida. No mnimo, so coisas que no foram criadas pela pessoa e assim podem diferir mais ou menos de seu pensamento. Alm disso, esses fatos
externos e estranhos tm a capacidade de exercer coero, isto , podem se impor aos
indivduos como uma obrigao.
Desse ponto de vista, a sociedade, as regras e a moral aparecem como realidades que
constrangem o indivduo, que limitam a sua ao e a possibilidade de realizao de suas vontades. Viver em sociedade representaria, assim, um sacrifcio ou, no mnimo, um incmodo.
Mas esse apenas um dos lados da questo. Se a sociedade e a moral s tivessem esse
lado negativo e coercitivo, seria muito difcil explicar a existncia da ordem social.
sabido que nenhum grupo ou sociedade pode sobreviver por muito tempo com base
apenas na coero. Pessoas muito insatisfeitas so capazes de enfrentar qualquer tipo de
perigo para encontrar uma sada. Basta observar
sabido que nenhum
que mesmo nos regimes polticos muito fechados,
mantidos pela violncia, a resistncia no deixa de grupo ou sociedade
existir e, na maioria das vezes, leva o sistema runa. pode sobreviver por
Os fatos sociais ou morais no so apenas obrimuito tempo com base
gaes desagradveis que temos que seguir indeapenas na coero.
pendentemente de nossa vontade. So tambm
coisas que queremos e necessitamos. Nesse caso, a coero deixa de se fazer sentir, se
transforma em respeito. Aquilo que antes era uma obrigao se transforma em um dever.
Algo que poderia ser visto como um sacrifcio passa a ser visto como um prazer.
Isso acontece porque o indivduo no se realiza fora da sociedade ou do grupo. S entre
outras pessoas, em um meio onde exista ordem e um conjunto de instituies morais re-

92 captulo 4

guladoras do comportamento coletivo, o indivduo pode encontrar segurana (tanto fsica


como psicolgica) e tranquilidade para levar a sua vida.

REFLEXO
Por isso, ou seja, em retribuio a essa segurana, o indivduo passa a ver a sociedade no como um conjunto de obrigaes estranhas a ele, mas como um conjunto de direitos e deveres que ele precisa e, acima
de tudo, quer respeitar.

Regras relativas observao dos fatos sociais


Ao definir o mtodo de observao dos fatos sociais, Durkheim afirma que toda explicao cientfica exige que o pesquisador mantenha certa distncia e tenha neutralidade em
relao aos fatos. Para ele, os valores e sentimentos pessoais podem distorcer a realidade
dos fatos, prejudicando a objetividade da anlise. Portanto, o socilogo dever manter-se
neutro ante o fato observado.
Para ele, tudo que nos mobiliza simpatia e paixes dificulta o conhecimento verdadeiro, fazendo-nos confundir o que vemos com aquilo que queremos ver. Essa neutralidade
em face da realidade pressupe o no envolvimento emocional ou qualquer outra espcie
de sentimento entre o cientista e o seu objeto.
Levando s ltimas consequncias essa proposta de distanciamento cognitivo entre o
cientista e seu objeto de estudo, assumido pela cincia natural, Durkheim defende a ideia
de que o socilogo deve tratar os fatos sociais como coisas, isto , objetos que lhes so exteriores. Nesta concepo Durkheim entende que:
Os fenmenos sociais so coisas e devem ser tratados como coisas, o que impe a observao. Os fenmenos sociais no so coisas materiais, pois constituem coisas materiais s
que de uma maneira diferente. Tratar fatos de uma certa ordem como coisas, no , pois,
classific- los nesta ou naquela categoria do real: ter, em relao a eles, uma certa atitude
mental. Seu estudo deve ser abordado a partir do princpio de que se ignora completamente
o que so, e de que suas propriedades caractersticas, assim como as causas desconhecidas de que estas dependem, no podem ser descobertas nem mesmo pela mais atenta das
introspeces. (SILVA, 2006, p. 107).

Tratar os fatos sociais como coisas, implica, pois, que o cientista isento de paixes, desejos ou preconceitos, disponha de mtodos objetivos, como a observao, a descrio, a
comparao e o clculo estatstico para apreender suas regularidades. Deve o socilogo
manter-se afastado tambm das opinies dadas pelo envolvidos. Tais opinies, juzos de
valores individuais, podem servir de indicadores dos fatos sociais, mas mascaram as leis de
organizao social, cuja racionalidade s acessvel ao cientista.
Para levar essa racionalidade ao extremo, Durkheim prope o exerccio da dvida metdica, ou seja, a necessidade do cientista questionar sobre a veracidade e objetividade dos fatos
estudados, procurando anular, sempre, a influncia de seus desejos, interesses e preconceitos.

captulo 4

93

Regras relativas distino entre o normal e o patolgico


Uma questo de essencial importncia no pensamento de Durkheim a crena na coeso
e harmonia social. A fora dessa ideia reside na perspectiva de que a sociedade um organismo vivo, um tecido de inter-relaes entre rgos e funes que respondem a certas
necessidades fundamentais, assegurando, assim, sua manuteno e estabilidade.
Durkheim parte, pois, do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a
harmonia da sociedade, e que essa harmonia conseguida por meio do consenso social; dessa forma, a sade do organismo social se confunde com a generalidade dos acontecimentos.
Quando um fato coloca em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a adaptao e a evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido
e de uma sociedade doentia.
Essa anlise funcional da sociedade est estreitamente ligada tentativa de Durkheim
de proporcionar critrios para distinguir a normalidade da patologia social. Para o autor
uma noo dessa natureza separa em demasia a cincia da prtica.
O que a cincia pode fazer discernir e estudar as condies do funcionamento normal do
sistema orgnico e do social, identificando patologia e indicando medidas prticas apropriadas para restaurar a sade. Podemos descobrir, de acordo com Durkheim, 'critrios objetivos, inerentes aos prprios fatos' do que normal e do que patolgico. Quer se trate de
Biologia, quer se trate de Sociologia. (GIDEENS 1978).

Deve-se, assim, identificar os tipos normais por meio da observao. A Medicina


estuda as funes do organismo mdio, e com a Sociologia deveria ocorrer a mesma
coisa. Dentro da concepo de Durkheim, normal tambm tem uma concepo de generalidade. Ou seja, se um fato social encontrado em todas as sociedades de todos os
tempos, ento ele normal. A este respeito, o autor fornece o instigante exemplo do
crime como forma de ilustrar esta assertiva.
Segundo ele, o crime existe em todas as sociedades, de todas as espcies, e no tende a
diminuir. No poderia ser normal a ausncia de crime, pois um fato que no observado
em nenhuma situao no poderia ser considerado normal. A ausncia de crime seria impossvel em uma sociedade, portanto, no poderia ser considerada normal.
Obviamente que existem graduaes de crime; ou seja, ele poderia aumentar a um ponto de se tornar patolgico, ou seja, comprometer o tecido social. O crime seria tambm til.
Segundo o prprio Durkheim, o crime:
" necessrio; ele est ligado s condies fundamentais de toda a vida social e, por isto
mesmo, til; pois as condies de que ele solidrio so elas mesmas indispensveis
evoluo normal da moral e do direito" (SILVA, 2006, p. 71).

Neste sentido, se o crime considerado normal, ento ele inevitvel ainda que
lastimvel. Entretanto, cabe lembrar que os atos qualificados de crime variam de uma
sociedade para outra.

94 captulo 4

CONCEITO

EXEMPLO
Temos, por exemplo, em alguns pases do Oriente Mdio o apedrejamento de mulhe-

Anomia

res por acusao de adultrio. O que seria considerado justia em uma cultura, em

O termo anomia foi cunhado por

nosso pas seria um crime brbaro. Percebem?

Durkheim em seu estudo sobre suicdio


e significa na acepo da palavra falta,

A distino entre normal e patolgico passa pela fuga do mediano.


Desta forma, o que normal varia de sociedade para sociedade. Assim,
uma instituio, uma prtica costumeira, uma conduta, uma regra moral sero considerados normais ou patolgicas conforme se aproximam
ou se afastem, respectivamente, do tipo mdio da sociedade.
Assim, normal o fato que no extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de determinada sociedade que refletem as condutas
mais aceitas pela maior parte da populao.

privao, inexistncia de lei.

REFLEXO
Pode-se dizer que os fenmenos considerados patolgicos variam na proporo inversa daqueles considerados normais. Assim, patolgicos so aqueles fenmenos
que se encontram fora dos limites permitidos pela ordem social e moral vigente. Eles
so transitrios e excepcionais assim como as doenas.
As categorias de normal e patolgico se articulam ao conceito de anomia e constituem, na teoria de Durkheim, o fundamento analtico na observao da regularidade
emprica dos fatos sociais.

Para Durkheim, quando as regras sociais e os valores que guiam as


condutas e legitimam as aspiraes dos indivduos se tornam incertos,
perdem o seu poder ou, ainda, tornam-se incoerentes ou contraditrios
devido s rpidas transformaes da sociedade; resulta da um quadro
de desarranjo social denominado anomia.
Podemos denominar 'condutas anmicas' aquelas que o indivduo
adota quando se v privado das referncias normativas e dos controles
que organizam e limitam seus desejos e aspiraes - so condutas marginais e, de um modo geral, ligadas violncia.

EXEMPLO
Um exemplo clssico dos jovens chilenos que sofreram um trgico acidente
nas Cordilheiras dos Andes, em 1972.
Sem comida ou quaisquer possibilidades de sobrevivncia, foram obrigados
pelas circunstncias incomuns a pratiFoto do memorial no local do acidente

car o canibalismo.

captulo 4

95

Toda a teoria sociolgica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos sociais tm


existncia prpria e independente daquilo que pensa e faz cada indivduo em particular.
Embora todos possuam conscincia individual seu modo prprio de se comportar e interpretar a vida , possvel perceber no interior de qualquer grupo ou sociedade, formas
padronizadas de conduta e pensamento. Essa constatao est na base do que Durkheim
chamou de conscincia coletiva.

Coeso, solidariedade e conscincia coletiva


A definio de conscincia coletiva aparece pela primeira vez no livro Da diviso social do
trabalho, obra publicada por Durkheim, em 1893. Trata-se do conjunto de crenas e dos
sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade que forma um sistema
determinado com vida prpria.
A conscincia coletiva no se baseia na conscincia de indivduos singulares ou de grupos
especficos, mas est espalhada por toda sociedade. Ela revelaria o tipo psquico da sociedade, que no seria apenas o produto das conscincias A conscincia coletiva
individuais, mas algo diferente, que se imporia aos
no se baseia na
indivduos e perduraria atravs das geraes.
A conscincia coletiva , em certo sentido, a for- conscincia de
ma moral vigente na sociedade. Ela aparece como indivduos singulares
um conjunto de regras fortes e estabelecidas que atri- ou de grupos
buem valor e delimitam os atos individuais. a consespecficos, mas est
cincia coletiva que define o que, em uma sociedade,
espalhada por toda
considerado imoral, reprovvel ou criminoso.
sociedade.
Cabe esclarecer a estreita relao entre os conceitos de conscincia coletiva e a solidariedade social, este ltimo definido por Durkheim
como os laos que unem os indivduos entre si formando a coeso social.
Neste sentido, a conscincia coletiva recobre espaos de distintos tamanhos na conscincia total das pessoas de acordo com o tipo de sociedade onde elas vivem.

REFLEXO
Assim, quanto maior for o espao ocupado pela conscincia coletiva em relao conscincia total das
pessoas em uma sociedade, maior a coeso.
Isto , quanto maior a conscincia coletiva, mais os indivduos se parecem uns com os outros e, portanto,
se ligam, se aproximam pelo que tm em comum.

De forma inversa, se a conscincia individual maior em uma sociedade, os indivduos


so diferentes uns dos outros e a solidariedade s pode surgir da percepo geral de que
cada um, com suas especialidades, contribui de uma maneira diferente, e importante, para
a sobrevivncia do todo, ao mesmo tempo em que depende dos demais membros, especialistas em outras funes.

96 captulo 4

Morfologia social
Para Durkheim, a Sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as
diversas sociedades. O autor constitui, assim, o campo da morfologia
social, ou seja, classificao das espcies sociais, em uma ntida referncia s espcies estudadas em Biologia.
Ele considerava que todas as sociedades haviam evoludo a partir da
horda, a forma social mais simples, igualitria, reduzida a um nico segmento em que os indivduos se assemelhavam a tomos, isto , se apresentavam justapostos e iguais. Desse ponto de partida, foi possvel uma
srie de combinaes das quais se originaram outras espcies sociais
identificveis no passado e no presente tais como os cls e as tribos.
Para Durkheim, o trabalho de classificao das sociedades como
tudo o mais deveria ser efetuado com base em apuradas observaes
experimentais. Guiado por esse procedimento, estabeleceu a passagem
da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica como motor
de qualquer transformao de toda e qualquer sociedade.
Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de modernidade
da sociedade, a norma moral acaba definindo a norma jurdica, pois
preciso definir, em uma sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do trabalho coletivo.
Os tipos de normas do direito indicam, para Durkheim, o tipo de solidariedade que predomina em uma sociedade. Assim ele define duas
formas de direito que correspondem a tipos distintos de sociedade.

CONCEITO
Solidariedade Mecnica
Solidariedade mecnica, para Durkheim,
era aquela que predominava nas sociedades pr-capitalistas, nas quais os
indivduos se identificavam por meio
da famlia, da religio, da tradio e dos
costumes, permanecendo, em geral, independentes e autnomos em relao
diviso do trabalho social. A conscincia
coletiva exerce aqui todo seu poder de
coero sobre os indivduos. Vale dizer
que mesmo em sociedades capitalistas
este tipo de solidariedade pode estar
presente, uma vez que existem grupos
sociais que apresentam uma conscincia coletiva fortalecida por vnculos muito
estreitos. Podemos verificar este aspecto, por exemplo, em sociedades rurais no
interior do Brasil.

Solidariedade Orgnica
Solidariedade orgnica aquela tpica
das sociedades capitalistas, em que, pela

DIREITO REPRESSIVO

acelerada diviso do trabalho social, os


indivduos se tornaram interdependentes.
Essa interdependncia garante a unio

A preocupao principal desse tipo de direi-

social, em lugar dos costumes, das tra-

to punir aquele que no cumpre determi-

dies ou das relaes sociais estreitas,

nada norma social atravs da imposio de

como ocorre nas sociedades contempo-

dor, humilhao ou privao de liberdade. O

rneas. Nas sociedades capitalistas, a

ponto que o criminoso agride uma regra

conscincia coletiva se afrouxa, ao mes-

social importante para a coletividade e, por-

mo tempo em que os indivduos tornam-

tanto, merece um castigo de intensidade equivalente a seu erro.

se mutuamente dependentes, cada qual

Assim, quanto mais o direito tende a essa forma repressiva (direi-

se especializa em uma atividade e tende

to penal), mais forte e abrangente a conscincia coletiva em uma

a desenvolver maior autonomia pessoal.

sociedade. assim porque todo erro que punido repressivamente


representa uma agresso contra a sociedade como um todo e no
contra uma parte dela apenas.

captulo 4

97

DIREITO RESTITUTIVO
A preocupao principal nesse tipo de direito fazer com que as situaes perturbadas
sejam restabelecidas e retornem a seu estado original. Ao infrator cabe, simplesmente,
reparar o dano causado.
Isso acontece porque o dano causado no afeta a sociedade como um todo, mas apenas
uma funo especfica desempenhada nela. Quanto maior a participao do direito restitutivo em uma sociedade, menor a fora e a abrangncia da conscincia coletiva, maior
a diferenciao individual.

Portanto, ao identificar o tipo de direito que predomina em uma sociedade, estamos


identificando o tipo de solidariedade existente. Se predomina o direito repressivo, uma
maior quantidade de normas mantida pela conscincia coletiva (solidariedade mecnica). Se predomina o direito restitutivo uma menor quantidade de normas diz respeito
sociedade como um todo (solidariedade orgnica).
Em destaque...
EVOLUO DAS SOCIEDADES OU EVOLUO DAS FORMAS DE SOLIDARIEDADE ENTRE OS HOMENS.

Ideia central: a substncia (contedo, cimento, matria, base) da sociedade a solidariedade


(relaes de harmonia, consenso, integrao social, articulao funcional de todos os elementos da realidade social).
Princpio da integrao entre indivduos e grupos no interior da sociedade.

SOCIEDADE SEGMENTAR

SOCIEDADE INDUSTRIAL MODERNA

SOLIDARIEDADE MECNICA

SOLIDARIEDADE ORGNICA

A ordem social mantida porque h uma diviso social do trabalho baseada em critrios
tradicionais.
Neste caso a autoridade da tradio a autoridade da conscincia coletiva, porque
no legado de geraes anteriores que ela existe, se cria e se modifica lentamente.
Ou seja, a conscincia coletiva esmaga a conscincia individual, o indivduo o que o
grupo social lhe permite ser.
Os indivduos esto integrados pela identidade (similitude ou semelhana).

Atravs de um processo de adensamento (por contato social, por crescimento demogrfico),


cresce o tamanho da sociedade, aparecem novas funes, novas tarefas sociais; medida
que as sociedades se avolumam, a conscincia comum passa de concreta para abstrata,
permitindo um afrouxamento da vigilncia coletiva.

98 captulo 4

O indivduo nessas sociedades j mais independente em relao ao grupo; existem


maiores variaes individuais.
Neste caso o que mantm a ordem uma interdependncia funcional, ou seja, h uma
maior diviso social do trabalho, criam-se diferentes funes decorrentes das necessidades
do sistema produtivo.
Cada indivduo (ou instituio social, como unidades do organismo) cumpre seu papel social.
Quanto maior for a diviso, maior ser a dependncia da funo desempenhada pelo outro.

RESUMO
Comte
Considerado o pai da Sociologia. Formulou a lei dos trs estgios, segundo a qual a humanidade, assim
como a psique dos indivduos particulares, passa por trs estgios: estgio teolgico, estgio metafsico e
estgio positivo.
O objetivo da cincia diz Comte a pesquisa das leis, e isso por causa do fato de que apenas o
conhecimento das leis dos fenmenos [ ... ] pode evidentemente levar-nos na vida ativa a modific-los para
nossa vantagem". Cincia, de onde previso; previso, de onde ao. Na esteira de Bacon e de Descartes,
Comte afirma que ser a cincia que fornecer ao homem o domnio sobre a natureza. Por conseguinte,
indispensvel conhecer as sociedades. Eis, ento, que Comte prope a cincia da sociedade, a Sociologia,
como Fsica social, que tem como tarefa a descoberta das leis que guiam os fenmenos sociais, assim
como a Fsica estabelece as leis dos fenmenos fsicos; e faz isso por meio de observaes e comparaes. A Fsica social ou Sociologia divide-se em esttica social e dinmica social.

Durkheim
Fundador da Sociologia cientfica. Combinou a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. Sua contribuio tornou-se ponto de partida do estudo de fenmenos sociolgicos como a natureza das relaes de
trabalho, os aspectos sociais do suicdio e as religies primitivas.
A abordagem com que Durkheim debruou-se sobre a Sociologia se anuncia nas obras De la division du
travail social (1893; Da diviso do trabalho social) e Les Rgles de la mthode sociologique (1895; As
regras do mtodo sociolgico). Na primeira, analisa o problema da ordem em um sistema social de individualismo econmico. Na segunda, define fato e esquematiza a trama metodolgica com que estudou os
fenmenos sociais.
Na anlise dos sistemas sociais, Durkheim introduziu os conceitos de solidariedade mecnica e orgnica,
que o levaram distino dos principais tipos de grupos sociais. A solidariedade mecnica ocorre nas
sociedades primitivas, nas quais os indivduos diferem pouco entre si e partilham dos mesmos valores e
sentimentos. A orgnica, presente nas sociedades mais complexas, se define pela diviso do trabalho.
O estudo das sociedades mais complexas levou Durkheim s ideias de normalidade e patologia sociais, a
partir das quais introduziu o conceito de anomia, ou seja, ausncia ou desintegrao das normas sociais.
Como as sociedades mais complexas se baseiam na diferenciao, preciso que as tarefas individuais correspondam aos desejos e aptides de cada um. Isso nem sempre acontece e a sociedade se v ameaada
pela desintegrao, pois os valores ficam enfraquecidos. A soluo proposta por Durkheim so as formas
cooperativistas de produo econmica.

captulo 4

99

ATIVIDADE
1. (UFU, 2012) Observe a tirinha de Quino:

Se tomarmos como ponto de partida que a ilustrao indica a concepo de fato social, segundo Durkheim,
qual caracterstica pode ser identificada? Marque a nica resposta certa:
a) Ser geral e igual em todas as sociedades.
b) Dar liberdade ao indivduo, em uma dada sociedade, de praticar aes e atitudes ligadas ao seu senso crtico.
c) Ser particular de cada indivduo, sem interferncia do grupo social no qual est inserido.
d) Exercer sobre o indivduo uma coero exterior.
e) A vontade individual se sobrepe do grupo.
2. (UEL, 2011) O positivismo foi uma das grandes correntes de pensamento social, destacando-se, entre
seus principais tericos, Augusto Comte.
Sobre a concepo de conhecimento cientfico, presente no positivismo do sculo XIX, correto afirmar:
a) A busca de leis universais s pode ser empreendida no interior das cincias naturais, razo pela qual o
conhecimento sobre o mundo dos homens no cientfico.
b) Os fatos sociais fogem possibilidade de constiturem objeto do conhecimento cientfico, haja vista sua
incompatibilidade com os princpios gerais de objetividade do conhecimento e a neutralidade cientfica.
c) Apreender a sociedade como um grande organismo, a exemplo do que fazia o materialismo histrico, rejeitado como fonte de influncia e orientao para as investigaes empreendidas no mbito das cincias sociais.
d) A cincia social tem como funo organizar e racionalizar a vida coletiva, o que demanda a necessidade
de entender suas regras de funcionamento e suas instituies forjadas historicamente.
e) O papel do cientista social intervir na construo do objeto, aportando compreenso da sociedade
os valores por ele assimilados durante o processo de socializao obtido no seio familiar.

100 captulo 4

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
BRUM, Clara. Apostila de Sociologia Geral AVM. Rio de Janeiro: 2008.
COMTE, A. Curso de Filosofia Positiva. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
COSTA, Cristina. Sociologia: Introduo Cincia de Sociedade. So Paulo: Moderna, 2013.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. 13 ed. So Paulo: Saraiva, 1997.
DURKHEIM, Emile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Nacional, 1990 [1895].
DURKHEIM, Emile. A diviso do trabalho social. Lisboa: Presena, 1991 [1893].
DURKHEIM, Emile. "Regras relativas observao dos fatos sociais". In: As regras do mtodo sociolgico. So Paulo:
Nacional, 1990. (Biblioteca Universitria. Srie 2. Cincias Sociais; v. 44). p. 13-39.
GIDEEMS, Anthony. As ideias de Durkheim. So Paulo: Cultrix, 1978. (Mestres de Modernidade) p.1.
LAKATOS, Eva Maria. Sociologia Geral. So Paulo: Atlas, 1985.
MORAES FILHO, Evaristo (org) Comte. In: Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 1989, p. 8.
MONDIN, Batista. Curso de Filosofia. 6 ed. So Paulo: Paulus, 1981, v. 3.
NOVA ESCOLA. Grandes Pensadores: Loureno Filho. Disponvel em: <http://novaescola.abril.com.br/index.
htm?ed/167_nov03/html/pensadores> acessado em: 15/02/2014.
QUINTANEIRO, Tnia. Um toque de clssicos. Belo Horizonte: UFMG, 1995.
QUINTANEIRO, Tnia et ali. Um toque de Clssicos. Belo Horizonte: UFMG, 1999.
SGA, Rafael Augustus. Ordem e Progresso. Disponvel em: <www.historiaviva.com.br>. Acesso em 10/01/2014.
SOARES, M. P. O positivismo no Brasil. Porto Alegre: UFRGS, 1998.
http://jus.com.br/artigos/22205/o-fato-social-patologico-no-metodo-de-emile-durkheim-e-sua-relacao-com-ofenomeno-juridico#ixzz2u6IycYsc. Acesso em 04/06/2014

IMAGENS DO CAPTULO
p. 78 Auguste Comte
Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 87 Benjamin Constant
Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 79 Passagem para a ndia


Divulgao Columbia Pictures

p. 87 Laranja mecnica
Divulgao Warner Bros.

p. 80 Retrato de Auguste Comte


Jules Etex Wikimedia . dp

p. 88 Mulheres perfeitas
Divulgao DreamWorks

p. 82 Meninos do Brasil
Divulgao 20th Century Fox

p. 89 As Regras do Mtodo Sociolgico


Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 84 Gattaca
Divulgao Columbia Pictures

p. 95 Memorial
BoomerKC Wikimedia . dp

p. 86 Pink Floyd The Wall


Divulgao MGM

p. 97 Priso
Federal Bureau of Prisons Wikimedia . dp

p. 86 Logotipo da Sociedade Positivista


Autor desconhecido Museu Benjamin Constant

p. 100 Mafalda
Divulgao Quino

captulo 4

101

A Sociologia
Alem

antonio claudio engelke


menezes teixeira

A Sociologia Alem
IMAGEM

Marx e Engels

Crtico do capitalismo, Marx fundou, em


1864, a Associao Internacional dos
Trabalhadores, que ficaria conhecida
como Primeira Internacional. Sem dinheiro para se sustentar, dependia da

Karl Marx, crtico da modernidade


provvel que voc j tenha ouvido falar em Marx. Ele ficou conhecido como o pai do comunismo, e por isto que desperta tanta polmica: de um modo geral, ou se ama, ou se odeia Marx. Mas voc no
precisa nem amar, nem odiar Marx, para reconhecer a importncia de
seu pensamento. Alguns de seus argumentos nos ajudaram a ter uma
compreenso mais refinada do mundo. importante conhecer esses
argumentos, mesmo que voc venha a discordar deles depois.
Isto porque as ideias de Marx tiveram um enorme impacto na poltica e na histria do pensamento. Sua obra marcou decisivamente no
apenas o incio da Sociologia, mas afetou tambm Filosofia, Poltica,
Economia, Literatura, Histria e Artes em geral.
Ela nos deixou como herana uma linguagem de crtica, uma maneira de avaliar os principais aspectos do mundo moderno: o capitalismo,
sua relao com o Estado e a sociedade. Marx nos ensinou a desconfiar
das aparncias, a procurar pelas contradies profundas por baixo das
relaes sociais modernas.

ajuda financeira de Engels, que vinha


de famlia mais rica, para continuar estudando e escrevendo.

Apresentando Marx

Em 1867, publicou o primeiro volume


de O Capital, sua obra mais importante. At a data de sua morte, em 1883,
Marx continuaria publicando artigos no
jornal Tribuna Diria de Nova York, e
se dedicando a escrever os outros dois
volumes de O Capital (que s seriam
publicados postumamente, por Engels).
Consta que apenas 11 pessoas assistiram
ao seu enterro um nmero pequeno, se
considerarmos a quantidade de pessoas
que foram influenciadas por suas ideias
no mundo inteiro desde ento.

104 captulo 5

De origem judaica, Marx nasceu em Trier, cidade da Alemanha, em


1818. Estudou Direito, Histria e Filosofia na Universidade de Bonn, e
ento se mudou para Berlim. Fez seu doutorado, em Filosofia, em 1841,
mas no conseguiu emprego como professor universitrio.
Em outubro de 1842, decidiu ir morar na cidade de Colnia, onde
comeou a trabalhar como jornalista. O governo fechou o jornal onde
escrevia, e Marx, ento j casado, mudou-se para Paris, onde conheceu Friedrich Engels, com quem faria uma parceria intelectual para
o resto da vida. Marx teve sete filhos, mas apenas trs chegariam
idade adulta.
Continuou publicando em jornais, e se envolvendo cada vez mais
com poltica, principalmente com o movimento operrio europeu.
Em 1848, Marx e Engels publicaram o Manifesto do Partido Comunista,
texto que se tornaria um clssico, servindo de inspirao a movimentos operrios e socialistas do mundo inteiro. Novamente perseguido
pelo governo, Marx se exilou na Blgica e, por fim, em Londres, onde
viveu at sua morte.

Introduo
Uma boa maneira de comear a conhecer a obra de um autor entender o contexto em
que ele viveu, as questes que o preocupavam, e contra quem escrevia. o que faremos
nesta introduo. Antes de vermos mais de perto alguns dos argumentos de Marx, vamos
observar um pouco da realidade poltica, econmica e intelectual em que ele vivia, e que foi
decisiva para a formao de suas ideias. Isto vai nos ajudar a situar os argumentos de Marx,
facilitando sua compreenso.
No comeo do sculo XVI, um trabalhador ingls levava em mdia 3 meses para conseguir
sustentar sua famlia pelo ano inteiro. No final do sculo XVIII, precisava trabalhar o ano inteiro, sem parar, para obter a mesma renda. Ou seja, a vida estava ficando mais difcil em termos
econmicos: para o trabalhador mdio, ganhar dinheiro tornava-se um desafio cada vez maior.

COMENTRIO
Os dados so do historiador Christopher Hill, em seu livro Reformation to Industrial Revolution: a social
and economic history of Britain, 1530-1780.

Nascido no incio do sculo XIX, Marx viu com os prprios olhos esta realidade econmica, a imensa transformao que a Revoluo Industrial havia colocado em movimento.
Mas por que as coisas haviam mudado tanto? Como foi que a Revoluo Industrial alterou
completamente a vida econmica do Ocidente (e depois, do mundo todo)?
O fator decisivo para esta grande transformao foi o surgimento de uma Economia de
mercado, com a ascenso do capitalismo moderno. Mas o que uma Economia de mercado?
Uma Economia de mercado aquela que requer mercados para todos os componentes
necessrios produo de bens materiais.

EXEMPLO
Vamos dar um exemplo. Imagine que voc um fabricante de casacos de l na Inglaterra do final do sculo
XVII. Voc aprendeu a fabric-los com o seu pai, que por sua vez havia aprendido com o pai dele. Desde
sempre, sua famlia comprava a l de um fornecedor local, que criava carneiros em um pedao de terra
perto da sua casa. Vocs fabricavam os casacos manualmente, isto , artesanalmente, e os vendiam depois
nas pequenas feiras populares de rua.
Acontece que, um dia, vocs recebem a notcia de que uma mquina havia sido criada, e que ela conseguia
produzir em um dia o mesmo nmero de casacos que voc e seu pai levavam um ms para fazer. A famlia
se rene para discutir se vale a pena comprar uma mquina daquelas, que na poca era bastante cara.
Muitas perguntas e dvidas surgem.
E se ns comprarmos a mquina, mas no houver l suficiente para abastec-la? Se no
conseguirmos vender todos os casacos que produzirmos, vamos guard-los onde?

Sendo a mquina muito cara, precisaremos pegar dinheiro emprestado para compr-la
mas como vamos ter a certeza de que o investimento vale a pena?

captulo 5

105

Com tantos casacos produzidos em um nico ms, precisaremos contratar algum para vend-lo
em outras feiras alm das nossas... Mas quanto ser o salrio que pagaremos a esta pessoa?

Giuseppe Pellizza da Volpedo: Il Quarto Stato, de 1901.


So muitas mudanas. S valeria a pena correr o risco de pegar um emprstimo e comprar uma mquina
se a venda dos casacos fosse razoavelmente garantida, e se a produo no fosse interrompida por falta
de matria-prima. Para voc e seu pai, isto significava que tudo aquilo que fosse necessrio ao negcio
a l, algum para contratar como vendedor, o dinheiro do emprstimo junto ao banco teria que estar
disponvel na quantidade necessria, e por um preo justo. Se no houvesse l suficiente para alimentar
a mquina, no adiantaria fazer o investimento. Se no houvesse pessoas dispostas a trabalhar como
vendedores de casaco, e por um salrio que vocs pudessem pagar, tambm no valeria a pena comprar a
mquina. E se os juros do banco fossem altssimos, vocs no iriam pegar dinheiro emprestado.
Concluso: para que vocs pudessem comprar a mquina e passar a fabricar casacos em
escala industrial, a terra (para a criao de ovelhas, que fornece a l), o trabalho (assalariado) e o dinheiro precisavam estar disponveis no mercado, como se fossem mercadorias.

Mas repare: trabalho, terra e dinheiro no so mercadorias, isto , no so produzidos


para a venda. O trabalho a atividade da vida dos homens. A terra o seu habitat natural. E
o dinheiro uma conveno que facilita a troca.
Portanto, o fato de o trabalho, a terra e o dinheiro comearem a obedecer a uma lgica
de mercado porque, afinal, transformaram-se em mercadorias significou que os pilares fundamentais da vida social passaram a ser governados pela lgica econmica.
Trata-se de uma novidade e tanto. Em todas as sociedades e civilizaes a Grcia
antiga, a China medieval, o Imprio Romano, as civilizaes rabes pr-modernas, as
tribos indgenas etc. , a Economia era parte das relaes sociais. Sempre houve a troca, o comrcio, a produo de bens, a extrao de riquezas, mas tudo isso era limitado
e constrangido por regras sociais.

106 captulo 5

A partir da ascenso do capitalismo e, sobretudo, depois da Revoluo Industrial, isto muda radicalmente: ao invs de a Economia ser parte
integrante das relaes sociais, so as relaes sociais que passam a estar
contidas na Economia.

COMENTRIO

CONCEITO
Idealismo
O idealismo uma corrente bastante
ampla de filosofia (j havia idealistas
na Grcia e na ndia antigas...). Mas, de
modo geral, podemos resumi-la como

Este argumento desenvolvido por Karl Polanyi na parte 1 de

sendo a afirmao de que a realidade,

seu livro A grande transformao.

tal como a conhecemos, construda

The Great Transformation: The Politic and Economic Origins

mentalmente. Em termos sociolgicos,

of Our Time a obra mais importante do filsofo e historiador

o idealismo consiste na alegao de

da Economia hngaro Karl Polanyi, publicada originalmente em

que as ideias humanas, crenas e valo-

1944 nos Estados Unidos.

res, moldam a sociedade.

Hoje em dia, ns nem percebemos mais este fato. J estamos acostumados a achar natural que a vida social esteja sujeita lgica da Economia. Mas Marx testemunhou estas transformaes no momento em que
elas explodiram com toda intensidade, revolucionando a sociedade, o
trabalho, a Economia, a Poltica, enfim, a vida das naes.

EXEMPLO

Liberalismo
Liberalismo uma escola de pensamento que abrange Filosofia, Poltica e
Economia, e tem na defesa da liberdade
sua principal caracterstica. Entre seus
pensadores mais famosos, destacam-se
Adam Smith, John Locke, John Stuart
Mill e Friedrich Hayek.

Por exemplo, o crescimento das indstrias levou a uma urbanizao muito acelerada,
e a vida nas cidades rapidamente se deteriorou: favelizao, falta de saneamento
bsico, jornadas de trabalho exaustivas, tudo isso contribua para as pssimas condies de vida dos trabalhadores (falida, a famlia produtora de casacos artesanais
engrossaria as fileiras de operrios urbanos...).
Para se ter uma ideia, operrios chegavam a trabalhar 16 horas por dia; em 1833,
crianas entre 9 e 13 anos foram proibidas de trabalhar por mais de 9 horas dirias
na Inglaterra... Uma descrio da Londres de meados do sculo XIX se parece muito
com a de uma favela brasileira atualmente.

Marx acreditava que faltava um esforo intelectual no sentido de


pensar criticamente sobre estas questes da maneira que ele julgava
adequada. Embora admirasse os pensadores socialistas de sua poca, como Saint-Simon e Fourier, Marx os julgava utpicos, porque suas
ideias em prol de uma sociedade mais justa pareciam irrealizveis.
Do mesmo modo, apesar de reconhecer a grandeza do principal
mentor filosfico de seu tempo, o tambm alemo Georg W. F. Hegel, Marx achava que era necessrio se distanciar do idealismo de sua
escola de pensamento. Por fim, Marx discordava completamente dos
pensadores da tradio liberal, que elogiavam a Economia de mercado. Tais pensadores acreditavam que apenas o mercado poderia
regular o prprio mercado: quanto menos o governo se intrometesse
na Economia, melhor.

captulo 5

107

CONCEITO
Materialismo
Materialismo, como veremos logo adiante, refere-se s condies materiais de
existncia, que, para Marx, era a base
de onde deveria partir toda avaliao da
vida humana. O conceito de dialtica
oriundo da filosofia, e foi utilizado de di-

Nada nem ningum deveria intervir nos preos dos salrios, terras,
produtos, ou nas regras de comrcio. Isto porque o mercado seria como
que regido por mo invisvel, que resultava da interao das pessoas, e
este resultado acabaria sendo benfico para todos.
Marx no concordava com nada disto, e dedicou sua vida a mostrar
que estavam errados. Como ele armou sua crtica, o que veremos agora, a partir dos conceitos de estrutura, superestrutura, relaes de produo, capitalismo, trabalho, alienao, mais-valia, ideologia e fetichismo da mercadoria.

ferentes formas por diferentes autores.


Para Marx, dialtica refere-se sobretudo
a uma contradio.
Por exemplo: um processo em que algo
ocorre (uma tese), gera um efeito con-

Estrutura, superestrutura e relaes de


produo

trrio (anttese), e do choque de ambos


resultar um novo fenmeno (uma sntese). Este movimento conflituoso, no
qual tese e anttese se chocam de

Filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diversas maneiras; o


que importa transform-lo. (Marx, Teses sobre Feuerbach).

modo a dar origem a uma sntese,


um movimento dialtico.

COMENTRIO
Trabalho
Trabalho aqui no significa apenas atividade profissional (por exemplo: fulano
advogado, beltrano engenheiro...),
mas sim um modo de organizar as foras produtivas da sociedade.

108 captulo 5

Marx avanou suas crticas acerca do mundo moderno em geral, e do capitalismo industrial em particular, atravs de uma perspectiva que ficou
conhecida como materialismo histrico dialtico.
Veremos em que consiste este mtodo, qual seu ponto de partida, e suas
implicaes para a compreenso de fenmenos sociais e polticos. O primeiro pressuposto de toda a existncia humana, afirma Marx, que: os
homens devem estar em condies de poder viver a fim de fazer a histria.
Mas, para viver, necessrio, antes de mais nada, beber, comer, ter
um teto onde se abrigar, vestir-se etc. O primeiro fato histrico , pois, a
produo da prpria vida material; trata-se de um fato histrico; de uma
condio fundamental de toda a histria, que necessrio, tanto hoje
como h milhares de anos, executar, dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos. (A ideologia alem, p. 33.)
este o ponto de partida de Marx: a fim de satisfazer nossas necessidades, ns humanos produzimos nossos meios de vida. Isso significa
que o trabalho a atividade humana mais bsica, elementar. Portanto,
se quisermos entender como uma sociedade produz a si prpria, temos
que entender a dinmica de trabalho desta sociedade.
As foras produtivas, diz Marx, resultam da energia prtica dos homens, mas com um detalhe importante: ns no escolhemos livremente de que forma empregamos essa energia. Ao contrrio, nossa energia
prtica j resultado das condies em que nos encontramos, ou seja,
uma herana das geraes que vieram antes de ns.
Marx procurou identificar as leis de desenvolvimento das sociedades, um modo bsico de funcionamento comum a todos os grupos humanos, em qualquer poca.

Resumindo bastante, seu argumento assim se desenvolve:


as foras produtivas de uma dada sociedade precisam se expandir;
quando o fazem, chocam-se com as estruturas econmicas, sociais e polticas estabelecidas;
estas estruturas comeam a ruir, e ento abre-se uma poca revolucionria;
dos conflitos sociais que dela resultam surgir uma nova sociedade, com uma nova estrutura, at que novas foras produtivas comecem a se expandir...

E o ciclo recomea. Examinemos mais detalhadamente como todo este processo ocorreria.
Segundo Marx, a um determinado conjunto de foras produtivas correspondem certas
relaes sociais de produo. Mas o que seriam tais relaes sociais de produo?
Compreendem a organizao e o tipo de cooperao que preciso haver para que os
homens possam produzir. So as maneiras de usar as ferramentas, as matrias-primas ou a
matriz energtica disponvel; a distribuio dos instrumentos de produo, e o processo
de tomada de deciso; a forma como o produto resultante ser apropriado pelas pessoas.
O conjunto das relaes sociais de produo forma a estrutura de uma sociedade; a
partir desta estrutura que as instituies sociais e polticas vo se constituir. A produo da
vida material gera outro tipo de produto: as formas culturais, religiosas, polticas, jurdicas,
ideolgicas, que Marx chamar de superestrutura.
Na produo social da sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura jurdica
e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo
da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral. (Prefcio 59.)

O que Marx quer dizer mais ou menos o seguinte: Quer entender a cultura, o direito,
a religio, enfim, os fenmenos polticos e sociais de uma sociedade? Olhe para a sua Economia, ou melhor, para as relaes sociais de produo vigentes nesta sociedade.
A chave para a compreenso de uma sociedade estaria no seu modo de produo da
a perspectiva marxista ser materialista. Mas h uma armadilha na leitura da obra de Marx.
bastante comum dizerem que, para Marx, a Economia determina todo o resto (cultura,
religio, leis, poltica etc.). Ou seja, tudo isso no passaria de um mero efeito ou fenmeno
derivado das condies objetivas da Economia.
O pensamento de Marx, entretanto, mais complexo do que isso. Se Marx tivesse dito
que a Economia determina a cultura, a poltica, a religio etc., ento ele teria basicamente
repetido o economista clssico David Ricardo.

AUTOR
David Ricardo.
Nascido em 1772, David Ricardo , ao lado de Adam Smith, um dos pais do liberalismo econmico. Com sua teoria da vantagem competitiva, Ricardo quis mostrar que a especializao
da indstria e o comrcio internacional sempre seriam benficos para a Economia. Tal teoria
permanece at hoje na base dos argumentos a favor da liberdade de comrcio internacional.

captulo 5

109

Na verdade, Marx queria assinalar que as contradies do modo de produo da vida


material (a estrutura) estabelecem as condies dentro das quais a vida social, poltica
e espiritual (a superestrutura) ir se desenrolar.
Em outras palavras, Marx nos alertava para o fato de que os impasses do sistema capitalista a explorao de muitos em benefcio de poucos, o conflito entre burgueses e proletrios formam o contexto que ir contribuir decisivamente para moldar as demais esferas
(cultural, religiosa, jurdica etc.) do mundo moderno.

COMENTRIO
Vale ressaltar que o mesmo processo conflituoso, isto , a mesma relao dialtica entre estrutura e
superestrutura, aplica-se no apenas ao modo de produo capitalista, mas a todos os outros (feudal,
escravocrata etc.).

por esta razo que, contrariando toda a filosofia de sua poca, Marx poder afirmar que No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu
ser social que determina a sua conscincia. Ou seja, nossa viso de mundo, a maneira
como percebemos a realidade, no apenas uma questo de perspectiva individual. Ao
contrrio, ela depende fundamentalmente da posio social que ocupamos, e esta posio social estabelecida, sobretudo, atravs das relaes de produo.
Tendo isto em mente, podemos agora mergulhar um pouco mais fundo na obra de
Marx, e compreender os mecanismos dos quais o capitalismo depende para extrair sua fora, para crescer e se reproduzir.

Capitalismo, trabalho e alienao


Como vimos, para Marx as foras produtivas (condies materiais da produo) e as
relaes de produo (formas pelas quais os homens se organizam para levar adiante as
atividades produtivas) so os dois fatores principais que estruturam uma sociedade.
H diversos modos de organizar as relaes de produo; elas podem ser, por exemplo,
de tipo cooperativo, escravagista, servil, ou capitalista. Marx, claro, ir analisar em
detalhes o modo capitalista. Contudo, antes de avanarmos, convm esclarecer que,
diferentemente do uso que o senso comum atualmente lhe d, o termo capital, na obra
de Marx, no significa dinheiro.
No entendimento de Marx,
O capital um produto coletivo: s pode ser posto em movimento pelos esforos combinados de muitos membros da sociedade, e mesmo, em ltima instncia, pelos esforos
combinados de todos os membros da sociedade. O capital no , pois, uma fora pessoal;
uma fora social. (Manifesto Comunista).

110 captulo 5

Adam Smith, um dos pais da economia clssica, j havia notado


que o trabalho, porque criador de valor, era fonte de riqueza das sociedades. Marx, no entanto, no ir se limitar a observar somente as
aparncias do mercado sob o modo de produo capitalista, como o
jogo de oferta e demanda.
Tomando caminho diverso, Marx investigar como o capitalismo transforma tudo em mercadoria, e quais as consequncias para aqueles que so
mais afetados por este fato. De incio, Marx observa que o operrio no
possui nada, alm de sua prpria fora de trabalho, que ele ser obrigado
a vender a fim de garantir sua sobrevivncia. O prprio operrio torna-se
uma mercadoria, cuja fora de trabalho alugada pelo burgus mediante
o pagamento de um salrio. Fazendo este percurso de pensamento, Marx
poder ento avaliar criticamente as questes da explorao e da alienao.
A unidade de anlise mais bsica no sistema capitalista a mercadoria, que possui um valor de uso (sua utilidade, incalculvel) e um valor de
troca (seu valor proporcional a outras mercadorias; para calcul-lo, medimos quanto tempo foi gasto na sua produo). Mas no processo de
produo destas mercadorias, e na relao com o trabalhador, que est
a parte mais interessante desta faceta do pensamento marxista.
O capitalista, o burgus que dono dos meios de produo (matria
-prima, ferramentas, terra), dispe de duas maneiras para incrementar
aquilo que Marx chamou de mais-valia (ou mais-valor, segundo algumas
tradues). Marx usa o termo mais-valia para se referir diferena entre o
valor final de uma mercadoria (quanto ela custa na prateleira do supermercado) e a soma do valor dos meios de produo e do trabalho empregado
para produzir tal mercadoria. esta diferena que garante o lucro. O capitalista pode aumentar a jornada de trabalho, o que Marx chama de maisvalia absoluta, ou incrementar a produtividade atravs da mecanizao,
a mais-valia relativa. Ou seja, o lucro no seria apenas um resduo, como
supunham os economistas clsA noo de alienao
sicos, mas o efeito de uma inter chave para entender
veno baseada na explorao.
A noo de alienao chave
a explorao inerente
para entender a explorao ine- ao modo de produo
rente ao modo de produo cacapitalista.
pitalista. Marx entende alienao
no sentido de separao, que ocorreria de diversas maneiras. Primeiro, no
sistema capitalista, o trabalhador relaciona-se com aquilo que produz como
se fosse algo estranho, alheio a ele. Mas no apenas isto: pois o trabalhador
estava separado dos meios de produo, e tambm do fruto de seu trabalho.

AUTOR
Adam Smith
Adam Smith um dos fundadores da
Economia moderna. Escrevendo no
sculo XVIII, Smith argumentou que
a riqueza e o crescimento econmico
resultam das aes autointeressadas
dos indivduos. Por isso, todos deveriam
ter tanta liberdade para fazer comrcio
quanto fosse possvel: a mo invisvel
do mercado se encarregaria de gerar o
melhor resultado para as transaes.

EXEMPLO
Para facilitar a compreenso deste ponto, voltemos ao exemplo da produo de
casacos, que voc mantinha com seu pai. Uma coisa voc e sua famlia fazerem o

captulo 5

111

casaco com as prprias mos, vend-lo nas feiras e assim garantir o sustento.
Outra, completamente diferente, todos trabalharem em uma fbrica, apertando diariamente botes de mquinas que produzem casacos, e recebendo um salrio por isso.
No primeiro caso, vocs no esto alienados dos meios de produo dos casacos, nem do produto
final: porque participam de todas as etapas do processo, vocs se relacionam diretamente com os
casacos que produzem.
Mas, sendo empregados que no fazem mais do que apertar botes de mquinas, tanto faz que o
produto final seja casaco ou, digamos, cadeiras: vocs esto alienados tanto dos meios de produo,
quanto do produto final.

Em resumo, no modo de produo capitalista, o trabalhador transforma-se em um


mero apndice de mquinas, realizando tarefas insignificantes, montonas, sem qualquer
relao com aquilo que produz.
esta a realidade a partir da Revoluo Industrial: como as mquinas para a produo
em larga escala eram carssimas, quem era arteso ou pequeno produtor acabou virando
empregado de uma grande indstria. Mas este no
foi o nico tipo de alienao surgido com a consolidao do capitalismo.
Marx fala tambm de alienao no sentido poltico, quando afirma que a democracia o contedo
e a forma. A forma da democracia era conhecida e
experimentada: havia eleies, votava-se para eleger os representantes etc. Mas, na viso de Marx, o
Estado no era um rgo poltico imparcial, como
gostavam de sugerir os liberais. Na verdade, o Estado representava principalmente os interesses da
burguesia, no os do povo.
Em outras palavras, o Estado era um instrumento de dominao da classe dominante, razo pela
Ilustrao em um jornal de 1911, que
qual os trabalhadores, os operrios explorados,
descreve o sistema capitalista como
estavam tambm separados (alienados) dos prouma pirmide.
cessos de tomada de decises polticas. A noo de
participao popular importante para o argumento marxista: a ausncia de participao tornaria evidente o carter excludente
e classista da organizao do Estado.
A noo de participao
Para Marx, a realizao prtica dos direipopular importante para
tos humanos, por exemplo, pressupunha a
o argumento marxista: a
participao do povo na vida poltica justamente o que no acontecia! Sem tal parti- ausncia de participao
cipao, os direitos humanos seriam apenas tornaria evidente o carter
uma noo abstrata, no uma realidade
excludente e classista da
concreta, experimentada pelos indivduos. organizao do Estado.
Assim, Marx denunciava que os direitos humanos no definiam a igualdade; ao contrrio, pressupunham a desigualdade.

112 captulo 5

Luta de classes, histria e revoluo

IMAGEM
Manifesto Comunista

A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade


feudal, no aboliu os antagonismos de classe. No fez seno substituir
novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta s
que existiram no passado. Entretanto, a nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de classe.
A sociedade divide-se cada vez mais em dois vastos campos opostos,
em duas grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o
proletariado. (Manifesto Comunista)

Vale a pena desfazer desde j um equvoco de compreenso bastante


comum: na viso marxista, uma classe no definida pelo nvel de renda,
mas pela posse dos meios de produo. Tal posse varia de acordo com o
momento histrico; na Idade Mdia, os senhores feudais eram donos dos
meios de produo, os servos, no; o mesmo vale para burgueses e operrios na sociedade capitalista moderna. Marx no foi o primeiro a falar em
classes, como, alis, ele mesmo reconheceu. Os economistas clssicos j
utilizavam o conceito para pensar a diviso da sociedade. Ento qual foi a
novidade que ele trouxe compreenso da noo de classe?
Capa do Manifesto do Partido Comunista
A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido
a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu,
baro e servo, mestre de corporao e companheiro, em uma palavra,
opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido em uma guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria, da sociedade inteira, ou
pela destruio das duas classes em luta. (Manifesto Comunista).

Marx mostrou que a existncia de classes esteve desde sempre ligada


a determinadas fases histricas do desenvolvimento dos modos de produo, e afirmou que, uma vez estabelecido o sistema capitalista, a luta
de classes inevitavelmente desaguaria na vitria do proletariado sobre a
burguesia, dando incio ditadura do proletariado.
Tal ditadura implicaria na abolio de todas as classes, no comeo
de uma sociedade justa, porque igualitria, uma sociedade onde no
houvesse a explorao do homem pelo homem.
O que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade em
geral, mas a abolio da propriedade burguesa. Ora, a propriedade privada atual, a propriedade burguesa, a ltima e mais perfeita expresso do modo de produo e de apropriao baseado nos antagonismos de classe, na explorao de uns pelos outros. Nesse sentido, os

captulo 5

113

comunistas podem resumir sua teoria nesta frmula nica: abolio da propriedade privada. (...) Vocs se horrorizam com o fato de que queremos abolir a propriedade privada. No
entanto, a propriedade privada foi abolida para nove dcimos dos integrantes de sua sociedade; ela existe para vocs exatamente porque para nove dcimos ela no existe. Vocs nos acusam de querer suprimir a propriedade cuja premissa privar da propriedade a imensa maioria da sociedade. Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas
classes e antagonismos de classe, surge uma associao onde o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos. (Manifesto Comunista).

A luta de classes cumpre uma funo importante: ela que faz as mudanas sociais acontecerem. , portanto o motor da histria. Se a luta de classes nasce sempre do desejo do oprimido de livrar-se da opresso, ento evidente que o proletrio, a classe explorada, o principal agente da transformao histrica. Mas, para isso, preciso que tenham conscincia de
classe, isto , que vejam a si prprios no como indivduos isolados, cada um sobrevivendo
como pode, mas como partes integrantes de um
A conscincia de classe
conjunto, um grupo social poderoso.
A conscincia de classe leva unio em par- leva unio em partidos
tidos e sindicatos, gerando uma solidariedade e sindicatos, gerando uma
que seria fundamental para levar adiante a ta- solidariedade que seria
refa de lutar contra a explorao.
fundamental para levar
Dissemos ainda agora que Marx via a luta de
adiante a tarefa de lutar
classes levando inevitavelmente a uma vitria do
proletariado; faltou examinarmos o porqu. Marx contra a explorao.
acreditava que a revoluo proletria comearia pelos pases mais desenvolvidos (Inglaterra
frente), porque neles as contradies inerentes ao sistema capitalista estavam mais maduras.

COMENTRIO
No foi, entretanto, o que ocorreu: a revoluo socialista eclodiu primeiro na Rssia, pas majoritariamente
agrrio que, na poca, estava ainda nos estgios iniciais de seu processo de industrializao.

Mas que contradies seriam estas?


A burguesia s pode existir com a condio de revolucionar incessantemente os instrumentos de
produo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo constitua, pelo contrrio, a primeira condio de
existncia de todas as classes industriais anteriores. Essa revoluo contnua da produo, esse
abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas
e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de ideias secularmente veneradas; as relaes
que as substituem tornam-se antiquadas antes de se ossificar. Tudo que slido se desmancha no
ar, tudo o que sagrado profanado, e os homens so finalmente obrigados a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes com outros homens. (Manifesto Comunista).

114 captulo 5

Quem l o Manifesto Comunista atentamente repara que Marx, em


um certo sentido, exalta a burguesia, ao invs de enterr-la. Por que faria
isso, se a criticava tanto?
Marx reconhecia que a burguesia foi a primeira classe a mostrar do
que a atividade humana era capaz. Ela realizou aquilo que poetas e intelectuais apenas sonharam, estabelecendo-se como a primeira classe
dominante cuja autoridade e legitimidade provinha no de seus ancestrais, mas de suas realizaes efetivas. A burguesia liberou a capacidade
humana para o desenvolvimento, a mudana permanente, a renovao
incessante dos modos de vida.

COMENTRIO

CURIOSIDADE
Marshall Berman
Para uma exposio mais detalhada
deste

argumento,

leia o livro Tudo


que slido desmancha no ar, de
Marshall Berman.

CONCEITO

Na verdade, a burguesia e o sistema que ela colocou de p, o capitalismo no


poderia sobreviver sem revolucionar constantemente os meios de produo.

Dessacralizar
Dessacralizar fazer com que algo no

Contudo, quando os desejos e as sensibilidades das pessoas se


tornam insaciveis, haveria alguma coisa capaz de mant-los fixos?
Quanto mais furiosamente a sociedade burguesa exortar seus membros a crescer ou perecer, escreve Marshall Berman, mais esses vo
ser impelidos a faz-la crescer de modo desmesurado, mais furiosamente se voltaro contra ela como uma draga impetuosa, mais implacavelmente lutaro contra ela, em nome de uma nova vida que ela
prpria os forou a buscar.
Paradoxalmente, o nico fantasma que amedronta a classe dominante justamente uma estabilidade slida e prolongada. A burguesia
se autoproclama o partido da ordem na poltica e cultura modernas, mas
a verdade que nada pode haver de slido na modernidade. Pois tudo
feito para ser desfeito, destrudo, e depois construdo novamente, sempre de forma cada vez mais lucrativa.
A burguesia seria, portanto, a classe dominante mais criativamente
destruidora de toda a histria. Apesar disto ou melhor, precisamente
por causa disto Marx apostava na vitria do proletariado, no estabelecimento de um modo de produo (e de vida) que viria acabar com a
prpria existncia da separao entre classes.

seja mais sagrado; se no mais sagrado, porque virou profano.

Fetichismo da mercadoria e ideologia


Quando observou que Tudo que sagrado profanado, Marx queria indicar que o mundo moderno dessacraliza todas as dimenses da vida.
Diante da lgica fria do clculo econmico, tudo perde a aura, o carter de excepcionalidade. Mas a burguesia tentar reencantar o mundo,
criando novas auras nas prprias mercadorias, e Marx ir denunci-las
atravs da anlise do fetichismo da mercadoria.

captulo 5

115

CONCEITO

EXEMPLO

Fetichismo

Voltemos (pela ltima vez) ao exemplo da produo industrial de casacos. Voc

O termo fetiche possui vrios signifi-

entra em uma loja, escolhe o modelo de casaco que quer, vai ao caixa e paga,

cados (atualmente, usa-se muito para

digamos, R$50,00 para compr-lo. Ou seja, voc trocou uma nota de R$50,00

designar uma atrao muito especfica

por uma pea de roupa. Esta relao parece ocorrer entre coisas (uma nota de

de natureza sexual). Mas, originalmen-

50 reais = um casaco).

te, fetiche vem de feitio, e significa um

Mas, por trs desta relao que aparenta ser apenas entre dinheiro e mercadoria,

objeto material ao qual se atribuem po-

existe toda uma srie de relaes sociais que foram necessrias para que aquele

deres mgicos ou sobrenaturais.

casaco chegasse na prateleira da loja, e que custasse 50 reais. Dito de outro


modo, a relao que aparenta ser somente entre coisas (o dinheiro e o casaco)

CONCEITO

na verdade uma relao entre pessoas.


uma relao entre todos os trabalhadores envolvidos na produo e comercializao do casaco, e voc, que trabalhou para poder ter o dinheiro necessrio para

Intrnseco

compr-lo. No entanto, diz Marx, as pessoas so incapazes de perceber que, em

aquilo que faz parte, que est den-

funo do trabalho que fazem, esto constituindo uma relao social. isto que o

tro; uma caracterstica constitutiva de

autor chama de fetichismo da mercadoria.

algo (ou algum). Por exemplo: quando


afirmamos que o desejo de amar intrnseco espcie humana, queremos
dizer que uma das caractersticas naturais da nossa espcie a tendncia a
sentir afeto.

Com a noo de fetichismo da mercadoria, Marx chama a ateno


tambm para o fato de que aspectos abstratos e subjetivos das mercadorias so percebidos como sendo objetivos, como se fossem coisas reais
que tivessem valor intrnseco.

EXEMPLO
Um exemplo disso a fora simblica das marcas. Uma camisa branca, que basicamente um pedao de algodo cortado de forma a vestir o corpo humano de uma
determinada maneira, geralmente no custa caro. Mas esta mesma camisa feita com
o mesmo algodo pode custar bastante dinheiro, somente porque exibe na altura do
peito a marca de alguma grife famosa.
As pessoas pagam caro por uma coisa que custa barato porque acreditam que, ao
vestir esta camisa de grife, esto se diferenciando. Elas acham que a marca da grife
possui um valor intrnseco, isto , um valor que seria dela, da grife.
Assim, no conseguem perceber que este valor na verdade atribudo: no uma
propriedade natural da camisa, e sim o resultado de uma srie de relaes sociais,
que vieram a determinar que camisas da marca X so mais importantes ou possuem
mais status do que camisas de algodo sem marca nenhuma.

Ao analisar o fetichismo, Marx aponta para uma questo importante: at que ponto o capitalismo capaz de nos cegar para o que realmente importaria observar? Nesse sentido, uma das maiores contribuies
de Marx o pensamento acerca da questo da ideologia.
Hoje em dia, o senso comum entende ideologia como uma espcie
de vu que impediria algum (ou algum grupo) de ver as coisas como elas
realmente so. Ideias ou crenas ideolgicas seriam aquelas que nos im-

116 captulo 5

pedem de enxergar a realidade. Em outras palavras, ideologia seria falsa conscincia.


Mas esta no uma boa maneira de enIdeias ou crenas
tender a noo de ideologia (e nem era como
Marx a entendia). Se eu falo em falsa consci- ideolgicas seriam aquelas
ncia, porque suponho a possibilidade de
que nos impedem de
haver uma conscincia verdadeira. E uma
enxergar a realidade.
conscincia verdadeira supe uma perspectiva capaz de ser 100% objetiva. Mas acontece que uma perspectiva 100% objetiva teria que
ser necessariamente uma perspectiva fora de qualquer perspectiva algo como o ponto de
vista do olho de Deus, o que obviamente impossvel.
Como diz o ditado, toda vista de um ponto um ponto de vista... (Da a piada: ideologia
sempre o que o outro pensa; o que ns pensamos, ao contrrio, o correto!) Ideologia
no pode ser sinnimo de pensamento tendencioso, porque todo pensamento em alguma medida tendencioso, sempre fruto de uma compreenso particular, de uma viso
pessoal. Portanto, para que o conceito de ideologia possa ser bem utilizado, ele precisa
ser definido de uma forma mais detalhada.
O conceito de ideologia de Marx faz referncia distncia entre a realidade e a nossa
percepo dela, mas de um modo especfico. Marx definiu ideologia de uma maneira simples e ao mesmo tempo profunda: disso eles
Marx definiu ideologia
no sabem, mas o fazem.
de uma maneira simples
Na tica marxista, ideologia um olhar parcial que deixa escapar a totalidade. Mais ainda:
e ao mesmo tempo
profunda: disso eles no ideologia geralmente uma artimanha que
consiste em apresentar como geral ou universal
sabem, mas o fazem.
aquilo que na verdade localizado, particular.

EXEMPLO
Por exemplo, a burguesia se dizia defensora dos direitos universais do homem, como o direito liberdade.
Mas, segundo Marx, esta liberdade de que os burgueses falavam no era a liberdade humana universal,
e sim a liberdade da prpria classe burguesa. Pois como poderiam ser considerados realmente livres os
proletrios que trabalhavam 16 horas apenas para ganhar o suficiente para comer?

A burguesia defendia a liberdade como sendo uma ideia vlida para todos, mas na verdade tratava-se de uma liberdade de que somente os burgueses desfrutavam. Como escrevem Marx e Engels no Manifesto Comunista, As ideias dominantes de uma poca sempre
foram as ideias da classe dominante. A o gesto ideolgico: apresentar o que era fruto de
uma posio particular na sociedade (a posio da classe burguesa) como sendo algo de
validade universal, isto , vlido para todas as pessoas.
Mas os burgueses do sculo XIX no sabiam que estavam sendo ideolgicos ao propor
tal ideia de liberdade; se tivessem conscincia disso, provavelmente a deixariam de lado.
Disso eles no sabem, mas o fazem: a noo de ideologia assinala o paradoxo de que a
prpria realidade no pode reproduzir-se sem uma mistificao ideolgica.
O debate sobre ideologia no terminou com Marx. Ao contrrio, diversos autores
partiram das intuies de Marx para desenvolver noes muito sofisticadas de ideolo-

captulo 5

117

CURIOSIDADE
Ideologia
Apresentado pelo
filsofo

esloveno

Slavoj Zizek, o documentrio

The

Perverts Guide to
Ideology (O guia
da ideologia para
pervertidos) uma excelente introduo ao debate sobre a ideologia. Est

gia. No h espao aqui para nos aprofundarmos no tema. No entanto, vale a pena deixar indicados dois momentos fundamentais deste
debate: as contribuies de Gramsci e Althusser. com Gramsci que
ocorre a passagem fundamental de ideologia como sistema de ideias
para ideologia como prtica social. Este insight ser ampliado e desenvolvido por Althusser e sua teoria dos Aparelhos Ideolgicos de
Estado. Para Althusser, a ideologia sempre inconsciente, na medida
em que molda os indivduos sem que estes se deem conta, e institucional, porque reproduzida pelas principais instituies que formam
a sociedade, como o Estado, a igreja e a famlia. Assim, ideologia no
seria uma questo de ideias abstratas, mas de meios materiais de
produo de sujeitos.

disponvel na internet. Vale a pena tambm consultar o livro O que Ideologia?, de Marilena Chau.

COMENTRIO
A ex-URSS no chegou a ser
socialista
Este argumento melhor desenvolvido por Alex Callinicos no captulo final
de seu The revolutionary ideas of Karl
Marx. Para uma tima representao

Marx nos dias de hoje


A principal pergunta que fazem os alunos que leem a obra de Marx pela
primeira vez : Ser que tudo isso ainda vlido hoje em dia? A dvida
tem sua razo de ser. Afinal, o capitalismo industrial que Marx tinha diante dos olhos era muito diferente do atual capitalismo financeiro globalizado, informacional e tecnolgico. Alm disso, o fracasso da experincia da
Unio Sovitica e os milhes de russos mortos por Stalin no seriam uma
prova de que o comunismo simplesmente no funcionou?

REFLEXO

deste ponto no cinema, ver o filme alemo A vida dos outros, vencedor do Os-

Como, ento, avaliar a contribuio de Marx? Que ideias e conceitos marxistas po-

car de melhor filme estrangeiro em 2007.

deriam ser ainda hoje teis?

Esta uma discusso gigantesca, e no temos como dar conta dela


aqui. Ainda assim, podemos observar alguns pontos importantes. Antes
de mais nada, vale lembrar que a experincia sovitica foi, claro, uma
tragdia do ponto de vista humano mas ela no desmentiu as ideias de
Marx. Na verdade, a ex-URSS no chegou a ser socialista: as relaes de
produo eram tpicas de um capitalismo burocrtico de Estado. Mais
ainda, Marx havia dito explicitamente que o socialismo s triunfaria realmente em escala global; se ficasse restrito a um ou outro pas, fracassaria.
Mas, e quanto ao estado atual do capitalismo? Pode a anlise de
Marx ser vlida em um mundo globalizado, em que a diviso de classes muito mais complexa do que a oposio entre burguesia e proletariado do sculo XIX?
verdade que a classe trabalhadora, nos termos em que Marx a definia, mudou bastante. Os operrios manuais das fbricas so cada vez
menos numerosos; os empregos deslocaram-se para a Economia de servios, de informao e tecnologia. Mas alguns dos argumentos de Marx

118 captulo 5

sobre o funcionamento do sistema capitalista, e sua relao com a poltica, continuam mais vlidos hoje do que nunca.
Vejamos a seguinte passagem do Manifesto Comunista:

CONCEITO
Lobby
um termo da lngua inglesa, que tem

As relaes de produo e de circulao burguesas, as relaes bur-

dois significados: ante sala e grupo de

guesas de propriedade, a sociedade burguesa moderna que, como

presso. este ltimo significado que

por encanto, criou meios de produo e de circulao to espetacula-

estamos usando aqui. Lobby refere-se

res mais parecem o feiticeiro que no consegue controlar os poderes

a atividade de um grupo (de pessoas,

subterrneos que ele mesmo invocou. (Manifesto Comunista).

de empresas) que manobram para conseguir fazer valer seus interesses. Nos

Com esta metfora do feiticeiro, Marx chama ateno para o fato de


que o capitalismo avana sempre por um processo de destruio criativa. Novas foras destroem estruturas antigas, em um processo conflituoso, porm necessrio renovao do prprio sistema.
Considere o caso da indstria do entretenimento. A tecnologia transformou a cpia digital em uma operao irrelevante, mas o lobby das
grandes gravadoras e estdios de Hollywood tenta criminaliz-la, at
aqui sem sucesso. Voc no precisa mais comprar um CD inteiro para
ouvir apenas uma msica: o mp3 tornou-o dispensvel. Novos negcios
surgiram a partir desta tecnologia, como as lojas virtuais de msica (iTunes, da Apple) e os servios de rdio virtual (Rdio, Deezer etc).
Entretanto, o antigo modelo de negcio da msica, centrado nas
gravadoras, saiu prejudicado. Eis a a contradio: o capitalismo cria
novas formas de negcios, que entram em choque com as formas antigas, gerando um impasse.
Recentemente as leis de direito autoral tornaram-se mais severas,
com punies mais fortes para quem as infringir, como uma tentativa
de frear o consumo de msica na internet. No adiantou, pois praticamente impossvel estancar a troca de arquivos em rede. E assim, de
contradio em contradio,
o capitalismo segue enfeiti- Marx tambm insistia
em um ponto crucial: o
ando a si prprio.
comum, por exemplo,
capitalismo transforma
ouvir dizer que a cidade
tudo em mercadoria.
uma empresa. Na verdade,
cidades vm cada vez mais se comportando como se fossem empresas,
em concorrncias umas com as outras pela atrao de negcios ou de
eventos esportivos internacionais. A o problema: uma empresa existe
em funo do lucro; sem ele, fecha as portas.
J a cidade um espao de convivncia de cidados que compartilham uma trajetria coletiva. Obviamente, uma cidade que gasta mais
do que arrecada ter dificuldades em prover os servios indispensveis
sociedade. Mas ao dizer que a cidade uma empresa, estamos abrindo caminho para que o espao pblico seja regido apenas pela lgica
econmica de mercado.

EUA, lobista (aquele que faz lobby)


uma profisso regulamentada.

captulo 5

119

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema
Grande crise financeira de 2008
Vencedor do Oscar de melhor documentrio, Trabalho Interno um filme indispensvel para quem quer entender as
causas (e os efeitos) da crise de 2008.

COMENTRIO
Desigualdade
Segundo a pesquisa Credit Suisse
2013 Wealth Report, 0,7% da populao concentra 41% da riqueza mundial.
De acordo com a ONU, o Brasil era o
oitavo pas mais desigual do mundo em
2005. De l para c, o ndice Gini, que
mede a desigualdade de renda, caiu de
0,58 para 0,52 (quanto mais prximo de
1,0, maior a desigualdade).

Assim, fica parecendo que no precisamos de poltica, apenas de


administradores competentes. Acontece que esta no uma forma neutra ou no ideolgica de fazer poltica ao contrrio, uma forma ideolgica de fazer com que a poltica seja vista apenas como a administrao do que j , e no como a inveno do que deveria ser. Mais do
que qualquer outro pensador, Marx nos alertou para as armadilhas da
invaso da Economia sobre o terreno da poltica.
Marx nunca deixou de ser lido e estudado. Houve uma exploso
de interesse pelos seus livros aps a grande crise financeira de 2008,
cujos efeitos so at hoje sentidos, sobretudo na Europa. No para
menos: nenhum outro autor exps com tanta energia o problema da
desigualdade gerada pelo capitalismo. Desigualdade que vem crescendo dramaticamente nos ltimos 30 anos, em todos os continentes (o
Brasil, apesar de ainda ser um dos pases mais desiguais do mundo,
uma exceo) e os argumentos de Marx continuam sendo relevantes
para o exame desta questo. E se a desigualdade, antes de ser um efeito
indesejado do capitalismo, for, na verdade, indispensvel ao seu funcionamento? E se as grandes crises econmicas no forem acidentais,
mas estruturalmente necessrias? Essas so perguntas que a leitura da
obra de Marx continua levantando, com pertinncia.
Pode ser que no cheguemos a uma resposta definitiva. Mas o caminho da investigao passa pelas pginas escritas por Marx. As conquistas trabalhistas, por exemplo frias remuneradas, dcimo-terceiro
salrio, limite da jornada diria, e assim por diante foram obra dos
esforos de operrios, influenciados pelo marxismo.
Do mesmo modo, muitas das lutas anticoloniais que sacudiram o
mundo aps a Segunda Guerra Mundial buscaram inspirao na perspectiva contra-hegemnica legada pela tradio marxista. Talvez seja
ento possvel sugerir que, enquanto houver a explorao do homem
pelo homem, Marx permanecer atual.

RESUMO
O ponto de partida de Marx a observao das condies materiais de existncia: o trabalho, a atividade produtiva dos homens. A conscincia dos indivduos,
sua viso de mundo so fruto da posio que ocupam na sociedade. As modernas sociedades capitalistas so marcadas pelo antagonismo de classe: de um
lado, a burguesia, os donos dos meios de produo; de outro, os proletrios, que
vendem sua fora de trabalho para sobreviver. Explorados, separados dos meios
prticos e polticos de melhorar sua condio de vida, s resta aos proletrios
tomar conscincia de sua condio subalterna e revoltar-se. A luta entre classes
o que faz as mudanas sociais acontecerem, e Marx apostava que a vitria do
proletariado levaria ao incio de uma poca socialista, sem classes, explorao
ou desigualdade.

120 captulo 5

ATIVIDADE
1. (Adaptado de UFPB, 2009) Considere o texto abaixo:
[...] o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda a Histria,
que os homens devem estar em condies de viver para poder fazer histria. Mas, para
viver, preciso antes de tudo comer, beber, ter habitao, vestir-se e algumas coisas mais.
O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios que permitam a satisfao destas
necessidades, a produo da prpria vida material, e de fato este um ato histrico, uma
condio fundamental de toda histria, que ainda hoje, como h milhares de anos, deve ser
cumprido todos os dias e todas as horas, simplesmente para manter os homens vivos.
(MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 39.)

As anlises histricas de Marx exerceram enorme influncia nas cincias humanas e sociais, inclusive na
Histria. Sobre a concepo marxista de Histria, assinale as alternativas corretas.
a) A concepo da luta de classes como motor da Histria foi atribuda indevidamente ao marxismo, para
o qual as transformaes histricas decorrem apenas das aes dos indivduos.
b) O marxismo defende, teoricamente, uma postura neutra do historiador diante da sociedade e do conhecimento produzido sobre a mesma e, assim, nega validade prtica a sua prpria concepo.
c) As sociedades, para Marx, no podem ser compreendidas sem um estudo pormenorizado de sua base
econmica, e esse entendimento significa a anlise da sua organizao material para a produo da sobrevivncia humana.
d) Os marxistas so ardorosos defensores do fim da histria, pois essa tese representa a culminncia do
desenvolvimento humano, com a glorificao da sociedade de mercado e da democracia liberal.
e) A Histria, para Marx, feita por todos, principalmente os trabalhadores, e essa concepo rompia com
a ideia, bastante comum no sculo XIX, de uma Histria feita apenas pelos grandes homens.
2. (adaptado de Unimontes, 2011)
A ideia da ideologia, na sociedade capitalista, pressupe a elaborao de um discurso homogneo, pretensamente universal, que, buscando identificar a realidade social com o que
as classes dominantes pensam sobre ela, esconde, oculta as contradies existentes e
silencia as representaes contrrias s dessa classe. Parte-se do pressuposto de que a
sociedade capitalista uma sociedade harmnica, em que no h nenhuma forma de explorao. (TOMAZI, N.D. Sociologia da educao)

Considerando as reflexes do autor, considere os itens a seguir:


I. Essas reflexes apontam para o fato de que, como afirmava Marx, a viso de mundo ou conscincia dos
homens condicionada pela sua posio material dentro do sistema produtivo.
II. Essas reflexes concordam com o fato de que a sociedade capitalista est dividida em classes que so
contraditrias e conflituosas e que, portanto, existem explicaes, teorias divergentes e discursos conflitu-

captulo 5

121

osos sobre a realidade social.


III. Essas reflexes distanciam-se de Marx porque, ao observar apenas a questo da ideologia, deixam de
enfatizar as condies materiais de existncia dos indivduos.
IV. Essas reflexes partem do pressuposto de que a ideologia sempre expressa por um grupo ou por uma
classe, sendo, portanto, o indivduo apenas o subsidirio de todo um pensamento anterior e mais amplo
sobre a vida social.
Esto corretos os itens:
a) II, III e IV, apenas
b) I, II e IV, apenas
c) I, II e III, apenas
d) I e IV, apenas
3. (Adaptado de UEL 2003)
Pela explorao do mercado mundial a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para desespero dos reacionrios, ela retirou
indstria sua base nacional. As velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam
a s-lo diariamente. (...) Em lugar das antigas necessidades satisfeitas pelos produtos
nacionais, nascem novas necessidades, que reclamam para sua satisfao os produtos
das regies mais longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento de
regies e naes que se bastavam a si prprias, desenvolve-se um intercmbio universal,
uma universal interdependncia das naes. E isso se refere tanto produo material
como produo intelectual. (...) Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos de
produo e ao constante progresso dos meios de comunicao, a burguesia arrasta para a
torrente da civilizao mesmo as naes mais brbaras. (MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto
do Partido Comunista. So Paulo: Global, 1981. p. 24-25.)

Com base no texto de Karl Marx e Friedrich Engels, assinale a alternativa correta:
a) Desde o seu incio, a expanso do modo burgus de produo ficou restrita s fronteiras de cada pas,
pois o capitalista conservador quanto s inovaes tecnolgicas.
b) O processo de universalizao uma tendncia do capitalismo desde sua origem, j que a burguesia
precisa de novos mercados, de novas mercadorias e de condies mais vantajosas de produo.
c) A expanso do modo capitalista de produo em escala mundial encontrou empecilhos na mentalidade
burguesa apegada aos mtodos tradicionais de organizao do trabalho.
d) Na maioria dos pases no europeus, a universalizao do capital encontrou barreiras alfandegrias que
impediram sua expanso.
e) A dificuldade de comunicao entre os pases, devido ao baixo ndice de progresso tecnolgico, adiou
para o sculo XX a universalizao do modo capitalista de produo.
4. Com base nos seus conhecimentos sobre as anlises de Karl Marx acerca dos temas capitalismo, trabalho e alienao, considere as afirmativas a seguir:

122 captulo 5

I. Segundo Marx, o fenmeno da alienao fica restrito ao processo produtivo. As atividades culturais,
religiosas ou de lazer sofrem menos influncia da ideologia burguesa e, por isso, constituem espaos fundamentais para a formao da conscincia de classe.
II. Alienao se refere, entre outras coisas, ao processo de no identificao do trabalhador com o produto
de seu trabalho. A mercadoria separada do trabalhador que a criou e colocada no comrcio por um valor
frequentemente inacessvel ao trabalhador.
III. No capitalismo, os trabalhadores se veem como indivduos isolados; tm dificuldades para perceberem
a si prprios como classe social produtora da riqueza e das mercadorias.
IV. Nas mercadorias e na sua publicidade ficam explcitas as relaes de classe e todo o processo de
produo que as originou.
Selecione a alternativa que contm as afirmativas FALSAS:
a) apenas II e III
b) apenas I e III
c) apenas III e IV
d) apenas I e IV
e) apenas II e IV

A sociologia compreensiva de Max Weber


Apresentando Max Weber
Karl Emil Maximilian Weber nasceu em Erfurt, ento cidade
da Prssia, no ano de 1864. Desde cedo mostrava sinais de
grande capacidade intelectual: entediado com os professores
da escola, leu secretamente em sala de aula a obra completa
de Goethe (so 40 livros).
Doutorou-se em Direito em 1889, e logo comeou a ensinar na Universidade de Berlim. J casado com Marianne Weber, que viria a ser uma das lderes do movimento feminista
na Alemanha, muda-se para Freiburg e depois para Heidelberg, onde leciona na faculdade de Economia.
A morte de seu pai, em 1897, o abala profundamente, e
Weber comea a desenvolver sintomas de depresso grave,
com ataques de ansiedade e insnia constante. Sem condies de dar prosseguimento ao
trabalho de professor, Weber internado em um sanatrio. Depois de um comeo de carreira brilhante e muito produtivo, Weber para de escrever; s voltaria a dar aulas em 1919.
Contudo, comea a publicar em 1904 aquela que seria a sua obra mais famosa, A tica protestante e o esprito do capitalismo.

captulo 5

123

CONCEITO
Refutar
Significa desmentir uma afirmao, provar
que estava errada. um termo muito utilizado na cincia (dizemos que uma nova
descoberta refutou uma teoria antiga
quando temos dados que o comprovam).

Com a ecloso da I Guerra


Mundial, Weber, j ento com 50
anos, alista-se voluntariamente
no exrcito alemo. Fica encarregado de gerenciar os hospitais de
guerra de Heidelberg, atividade
que exerce at 1915. Com o trmino da Guerra, Weber tenta uma
vaga como parlamentar pelo Partido Democrata Alemo, do qual
era um dos cofundadores, mas
no consegue ser eleito. Frustrado
com a poltica, volta a dar aulas.
A tica protestante e o esprito do capiEm junho de 1920, Weber cai vtalismo, 1 edio, 1904.
tima de uma pneumonia causada
pela gripe Espanhola, e morre. A maioria de seus trabalhos seria publicada postumamente, em livros organizados por sua esposa, Marianne.

Introduo: Weber, leitor e crtico de Marx


Pode-se entender a obra de Weber como uma tentativa de ultrapassar Marx, no para lhe refutar completamente as ideias, mas para
complement-las, para examinar aspectos importantes que este teria
deixado de captar. Weber emergiu intelectualmente entre as dcadas
de 1880 e 1890, justamente no perodo em que o marxismo comeava a ganhar fora poltica na Alemanha. Politicamente, Weber tendia
para a esquerda, mas rejeitava a ideia de uma revoluo socialista,
que os marxistas acreditavam inevitvel. Porm, no foi apenas no
campo da poltica que ele se afastou de Marx, embora compartilhasse de certa simpatia por sua perspectiva e reconhecesse a importncia e grandeza de sua obra. Tambm na esfera do trabalho cientfico
Weber ir se distanciar de Marx, como veremos mais adiante.
Weber rejeitava qualquer teoria geral do desenvolvimento histrico; logo, rejeitava o materialismo dialtico de Marx como esquema
explicativo da mudana histrica. No era apenas o conflito de classes e as contradies dos modos de produo que faziam a histria
andar para frente.
Weber no acreditava em uma separao cada vez maior entre burguesia e proletariado, nem considerava a runa do capitalismo como
algo inescapvel. Enxergava mltiplos conflitos de interesses dentro das
classes, e no entre elas, sugerindo um panorama mais complexo do que
a oposio marxista burguesia x proletariado delineava.
Segundo Weber, compreender por que a histria se transforma, e de
que modo, exigiria uma perspectiva multidimensional, que levasse em

124 captulo 5

considerao outros fatores alm do conflito entre dominadores e dominados. Seria preciso
observar certos aspectos da realidade social que Marx teria ignorado.

EXEMPLO
Por exemplo: Marx no definiu com preciso o que seria prprio do campo econmico, isto , no
delimitou exatamente a esfera da Economia em relao s outras esferas da sociedade. Para Weber,
diversas formas de ao humana, como as prticas religiosas, influenciam na Economia, apesar de no
serem explicitamente econmicas.
A religio, embora no fosse diretamente uma atividade econmica, era economicamente relevante. Ou
seja, as fronteiras dos fatos econmicos no possuam um contorno claramente definido, sendo muito mais
vagas do que o marxismo afirmava.
Alm disso, Weber criticava tambm o fato de Marx haver confundido Economia e tecnologia, como se
fossem uma coisa s. Uma tecnologia pode estar associada a diferentes formas de organizao social e produtiva: o socialismo, apesar de ser radicalmente distinto do capitalismo, possuiria a mesma base tecnolgica.

Estas so diferenas importantes entre os dois autores (e ns as examinaremos mais


detalhadamente neste captulo), mas no so as nicas. Weber distanciou-se de Marx em
outro aspecto fundamental: ele se colocava a tarefa de ser um cientista social, isto , de agir
intelectualmente de acordo com as obrigaes da cincia, que so diferentes das exigncias da atuao poltica.

COMENTRIO
Esta insistncia em delimitar um campo especfico para o cientista social estar na raiz das principais contribuies metodolgicas de Weber Sociologia.

Cincia e poltica
REFLEXO
Seria possvel pensar em aes polticas de uma maneira estritamente cientfica? Tem o cientista social o
direito de usar seu poder de especialista para impor seus pontos de vista? A Sociologia seria uma cincia
nos mesmos moldes das cincias naturais, como a Biologia ou a Fsica? Se sim, como garantir a objetividade e a validade do conhecimento produzido por socilogos?

Todas estas questes preocupavam Weber, e ele procurou respond-las ao longo de sua
obra. Marx, como vimos, no se coloca este mesmo problema, pois estava to interessado
em intervir na realidade quanto em explic-la. Weber ir rejeitar esta postura, delimitando
uma linha divisria entre cincia e poltica.
Intervir na realidade era tarefa de polticos; cientistas deveriam permanecer neutros
tanto quanto fosse possvel, contribuindo apenas para a melhor compreenso dos fenme-

captulo 5

125

CONCEITO
Empiricamente
O conhecimento emprico derivado de
experincias concretas, resultado de
tentativas prticas, de erros e acertos.

nos sociais. No caberia ao cientista social dizer se o socialismo era superior ao capitalismo, ou vice-versa. A Sociologia no poderia responder
questo de qual seria a melhor causa a defender, ou o melhor partido.
Tudo o que a Sociologia poderia oferecer era a compreenso mais
detalhada e abrangente das causas em disputa, dos partidos em concorrncia e da arena social na qual estes conflitos se desenrolam.

REFLEXO
Isto quer dizer que os cientistas sociais estariam proibidos de manifestar suas opinies
polticas? De maneira alguma. Eles apenas precisam saber quando e como devem faz-lo. Por isso, Weber distingue entre a atividade de pesquisa e a atividade acadmica.

EXEMPLO
Um socilogo no deveria defender uma determinada causa poltica em sala de
aula, mas apenas na esfera pblica, em debates nos meios de comunicao, passeatas, encontros, enfim, onde possa ser livremente confrontado por qualquer um,
em condies de igualdade.

Segundo Weber, socilogos deveriam emitir apenas juzos cientficos, e no juzos de valor. Um juzo cientfico refere-se quilo que ,
ao passo que um juzo de valor refere-se quilo que deveria ser. Em
outras palavras, um juzo cientfico uma concluso, baseada em estudos, que pode ser testada empiricamente, e validada (ou no). J
um juzo de valor, por ser fruto de uma crena puramente subjetiva,
no pode ser nem verdadeiro, nem falso. Por exemplo: quem afirma
que o capitalismo produz desigualdade social, est emitindo um juzo
cientfico. Mas quem diz que o
socialismo superior ao capita- Weber reconhecia
lismo est emitindo um juzo de que a paixo que
valor. Weber queria remover os
leva o cientista a se
juzos de valor da atividade cieninteressar por algum
tfica, isto , os juzos de natureassunto a ponto de
za poltica, tica ou esttica.
querer estud-lo.
Isto, entretanto, no significa que juzos de valor no possam ser eles mesmos avaliados cientificamente. O socilogo poderia analisar cientificamente o capitalismo e
o socialismo, mas para isso teria que deixar suas opinies pessoais de
lado. Ou seja, o socilogo pode descrever o funcionamento do socialismo e do capitalismo, mas no avaliar se so bons ou ruins.
Aqui o pensamento weberiano cai em um paradoxo. Weber reconhecia que a paixo que leva o cientista a se interessar por algum assunto
a ponto de querer estud-lo.

126 captulo 5

O fato de um socilogo escolher analisar o assunto X, e no o Y, deve-se no a uma deciso racional sua, mas ao seu desejo, seus valores, suas crenas particulares. Ou seja, a
escolha de estudar um assunto uma deciso subjetiva. Eis o paradoxo: na hora em que o
cientista comea de fato a realizar sua investigao, deve afastar completamente o desejo,
os valores e as crenas que os levaram a se interessar por tal assunto.
No difcil ver que a posio de Weber ambivalente. Ele reconhece que o cientista
social levado a trabalhar motivado por seus prprios valores, mas, no processo de realizar
concretamente seu trabalho, deve deix-los de lado.

REFLEXO
Contudo, se o trabalho do socilogo racional e tem como objetivo a busca pela verdade, mas est desde o
incio atravessado pelas paixes e pela subjetividade, o que garantiria a validade cientfica de suas concluses?

A resposta divide-se em duas: adequao da metodologia empregada e verificao emprica das concluses.
Antes de mais nada, preciso dizer que, para Weber, o conhecimento cientfico no
poderia ser uma cpia fiel da realidade. No mximo, seria uma aproximao da realidade.
Alm disso, o cientista social no teria como dar conta da totalidade dos fenmenos sociais. Isto significa que o cientista social deve estudar as individualidades socioculturais,
ou seja, perseguir a compreenso das particularidades.
Ao contrrio de Durkheim, que buscava a explicao dos fenmenos atravs da noo
de fatos sociais que existiriam para alm dos indivduos, Weber vai observar as aes dos
indivduos, a fim de captar seu sentido. E diferentemente de Marx, que via os indivduos
submetidos s estruturas do sistema capitalista, Weber vai analisar como os indivduos
constroem a realidade dentro deste sistema. Ou seja, Weber parte sempre da observao
das aes dos indivduos, e no de alguma totalidade (seja um fato social ou uma estrutura)
que existiria anteriormente a eles.
Por esta razo, dizemos que Weber um individualista metodolgico: pois seu mtodo de trabalho consiste em partir do estudo das aes dos indivduos para ento buscar compreender
seu sentido, isto , compreender o que os indivduos pensam que esto fazendo quando agem
de uma determinada forma, e que resultados (intencionais ou imprevistos) acabam produzindo.
Segundo Weber, preciso penetrar no ponto de vista subjetivo do indivduo estudado,
ver o mundo como ele v, compreend-lo a partir de sua perspectiva, de modo a entender
suas motivaes, e os sentidos que atribuem s suas aes. E ento, uma vez alcanadas
as respostas para as perguntas que levaram o cientista social a empreender sua pesquisa,
buscar sua verificao emprica, isto , checar se as concluses obtidas de fato se ajustam
realidade observada. Esta seria a tarefa da Sociologia.

Os tipos de ao
Mas o que uma ao? Na perspectiva weberiana, ao a conduta humana que possui
um significado, dado por quem a executa. Portanto, apenas a ao que tenha um sentido
objeto de estudo da Sociologia.

captulo 5

127

EXEMPLO
Por exemplo: digamos que voc esteja deitado no seu quarto, imvel, sem fazer nada, quando a chuva comea a cair, molhando uma parte da sua mesa de cabeceira. Voc continuou sem mover um
msculo. Em termos fsicos, voc no praticou nenhuma ao. Em termos sociolgicos, tambm no.
Mas digamos que voc esteja em uma pequena festa, sentado no sof, com um grupo de amigos. De
repente, eles comeam a atacar sexualmente uma mulher. Voc continua sentado, sem mover um
msculo, assistindo violncia. Em termos fsicos, voc no praticou nenhuma ao (afinal, permaneceu imvel). Mas em termos sociolgicos, esta sua inao na verdade uma ao: ao no fazer nada,
voc j estava agindo de maneira a influenciar aquela situao (no caso, voc se tornou cmplice de
um crime, permitindo que ele acontecesse). Ou seja, sua ao (de no fazer nada) teve um sentido,
um significado dentro daquela situao.

Weber distingue entre 4 tipos de ao:

AO RACIONAL COM RELAO A FINS


Uma ao racional com relao a fins acontece quando o indivduo escolhe um meio com o
objetivo de realizar um fim (se quero ganhar mais, trabalho horas extras).

AO RACIONAL COM RELAO A VALORES


Uma ao racional com relao a valores aquela em que o indivduo age por suas prprias
convices, levando em conta somente a fidelidade s suas crenas, que ele v como legtimas, virtuosas (por exemplo, o militante poltico que sobe em cima de um caixote na rua e faz
um discurso para a multido).

AO TRADICIONAL
Uma ao tradicional ocorre toda vez que o indivduo age exatamente de acordo com regras
ou costumes que foram herdados, e que ele segue respeitosamente (digamos, quando participa de rituais familiares ou religiosos).

AO AFETIVA
Uma ao afetiva uma ao irracional, motivada por sentimentos, como por exemplo, alguma paixo (um ataque de cimes).

Weber reconhece que s muito raramente as aes se encaixam dentro de apenas um


destes tipos. Na maior parte das vezes, elas se combinam, possuem um trao ou um resqucio de outro tipo de ao. O militante poltico que discursa para a multido est agindo
racionalmente com relao a um valor: ele tem a inteno de passar uma mensagem sobre
uma causa poltica que considera nobre, e escolhe os melhores meios expressivos para isso.

128 captulo 5

Mas ser que este militante no , ao mesmo tempo, apaixonado pela prpria causa?
Provavelmente sim, e Weber est ciente disso. Mas ainda assim decide separar as aes em
tipos diferentes, porque isto permite um melhor entendimento de seus sentidos.
No fundo, Weber quer entender os sentidos das aes sociais mas aes sociais so resultantes de interaes individuais, baseadas na expectativa de reciprocidade. No percurso
de suas anlises sociolgicas das aes, Weber ter a ajuda de outro instrumento conceitual que ele mesmo criou, os tipos ideais.

Os tipos ideais
Dissemos que Weber tenta conciliar o componente subjetivo presente no momento em que o
cientista social escolhe qual assunto analisar, com a exigncia de objetividade caracterstica
do trabalho cientfico. Mas como fazer a ponte, a passagem entre a subjetividade (crenas e
valores do cientista) e a objetividade (a necessidade de deix-los fora do trabalho)?
Weber encontra na noo de tipo ideal a ferramenta metodolgica que lhe permitir
no apenas estabelecer o significado dos fenmenos observados, como tambm formular
hipteses empricas sobre eles. O que, ento, Weber entende por tipo ideal?
Um tipo ideal um instrumento puramente formal, elaborado atravs da intensificao
unilateral de alguma caracterstica do fenmeno observado. Traduzindo: o tipo ideal no
existe de fato, construdo pelo pesquisador com o objetivo de facilitar a compreenso do
fenmeno que ele pretende analisar.
Para construir um tipo ideal, o cientista social deve selecionar alguns aspectos do fenmeno observado e ressalt-los, exager-los. Este exagero (intensificao) proposital de um determinado aspecto (unilateral) da realidade acaba colocando em evidncia algumas das suas caractersticas, ajudando a compreend-la melhor. Mas que aspecto deve o pesquisador selecionar?
Segundo Weber, o aspecto deve ser selecionado em funo da significao que possui
para a elaborao de um determinado ponto de vista sobre o fenmeno.

EXEMPLO
Digamos, por exemplo, que voc queira estudar a questo do trabalho
em uma comunidade de pescadores. Que aspecto da vida dos pescadores voc escolheria para elaborar um tipo ideal: um ritual de lazer nos
finais de semana, ou a relao que os pescadores tm com os seus
barcos e equipamentos de pesca?
Se voc quer analisar como os pescadores trabalham, provvel que
o barco e os instrumentos sejam mais significativos do que uma dana no domingo noite. Ento, voc construiria um tipo ideal a partir da observao da relao dos
pescadores com tais instrumentos.

Ainda assim, possvel que voc esteja em dvida sobre o que exatamente seria um tipo
ideal. Neste sentido, talvez ajude observarmos aquilo que o tipo ideal no .
Um tipo ideal no uma mdia dos dados existentes sobre um determinado fenmeno
(porque o tipo ideal um conceito construdo, e no um dado estatstico).

captulo 5

129

Um tipo ideal no um esteretipo (porque um esteretipo uma marca de preconceito


que atrapalha nossa viso acerca da coisa estereotipada).
Nas palavras do prprio Weber, o tipo ideal no uma hiptese, mas quer assinalar
uma orientao formao de uma hiptese.
No constitui uma exposio da realidade, porm, quer proporcionar meios de expresso unvocos para represent-la (Weber, Ensayos sobre metodologia sociolgica, p. 82; visto
em Saint-Pierre, 2009:60).
Em resumo, o tipo ideal uma ferramenta conceitual que, apesar de no existir concretamente na realidade, nos permite compreend-la de forma mais ntida.
um instrumento que facilita a busca por conexes causais, ou seja, que nos ajuda a entender porque tal fenmeno acontece daquela maneira. Sendo uma construo, o tipo ideal no
pode ser nem verdadeiro, nem falso.

Ento, como avaliar se ele um bom tipo ideal?


Por sua utilidade, pela contribuio que oferece compreenso do fenmeno. Se o tipo
ideal nos faz enxergar a realidade de uma forma mais esclarecida e aprofundada, ento ele
bem-sucedido. O exemplo mais famoso (e bem-sucedido) de tipo ideal do prprio Weber: a noo de esprito do capitalismo.

A tica protestante e o esprito do capitalismo


Marx estava preocupado em entender as leis econmicas do capitalismo, e em denunciar
seu carter explorador, alienante. Weber, por outro lado, interessava-se pelas motivaes
originais do capitalismo, os fatores que levaram ao seu surgimento.

REFLEXO
A pergunta que procura responder : Por que o capitalismo moderno emergiu na Europa Ocidental, e no
em outra grande civilizao, como a Chinesa, a Indiana ou Islmica? Por que somente no Ocidente o capitalismo pde se desenvolver a ponto de se espalhar pelo mundo todo, com sua fora irresistvel? Qual teria
sido a particularidade do capitalismo na aurora da modernidade europeia?

Weber parte de uma constatao: no sculo XVI, a maioria das cidades ricas do imprio
alemo havia se convertido ao protestantismo; no sculo XIX, os protestantes eram maioria
entre os proprietrios de empresas e de capital, ao passo que os catlicos ocupavam posies menos privilegiadas.

CURIOSIDADE
Para Saber Mais
O protestantismo uma dissidncia do catolicismo, que teve incio na Europa do sculo XVI, com as pregaes
de Martinho Lutero. Desde ento, o protestantismo dividiu-se em trs igrejas: Calvinista, Luterana e Anglicana.

130 captulo 5

Poderia a religio ser um fator explicativo desta diferena de sucesso


profissional entre protestantes e catlicos? Teriam os protestantes inclinao especfica para o racionalismo econmico? Weber mostrou que
sim e, em fazendo isso, ajudou a esclarecer um importante aspecto que
contribuiu para a expanso do capitalismo no Ocidente.
Fiel ao seu princpio metodolgico, Weber realizou uma pesquisa
histrica com o objetivo de analisar as aes dos indivduos da religio
protestante, tentando captar o sentido que lhes atribuam e os efeitos
que acabaram gerando.

CONCEITO
Hedonista
a pessoa que vive em busca de prazer,
que faz das experincias prazerosas uma
de suas maiores preocupaes na vida.

Resumindo bastante, Weber percebeu que:


1) os protestantes acreditavam que ningum poderia saber de antemo quem iria ser salvo na vida aps a morte (ou, como eles diziam na
poca, ser um eleito);
2) por no saberem disso, os protestantes se esforavam para fazer o
bem para a sua comunidade, para serem pessoas ordeiras, trabalhadoras;
3) eles acreditavam tambm que, se trabalhassem com dedicao, se
seguissem a sua vocao, iriam prosperar, e que isto era um sinal de
que o indivduo poderia conseguir a salvao eterna (um mendigo certamente no seria um eleito). Com o passar do tempo, este medo de
no saber se seria eleito levou os protestantes a desenvolverem uma
tica completamente voltada para o trabalho.
Mas no qualquer trabalho: o que o protestantismo exigia era o trabalho
metdico, racionalmente organizado, de modo que o indivduo poupasse
seus ganhos e os reinvestisse na atividade produtiva, como uma forma
de louvar a Deus, melhorando as condies de vida da comunidade.

No se tratava do acmulo de dinheiro para fins exibicionistas ou


hedonistas. Ao contrrio, os prazeres e as distraes mundanas eram
vistas pelos protestantes como algo que afastava o indivduo de sua
obrigao moral para com o trabalho.
Quanto maior a riqueza produzida, maior a responsabilidade de
conserv-la e de multiplic-la pela glria da comunidade e de Deus. Para
o protestante, ganhar dinheiro era uma obrigao moral que impunha
certas exigncias prticas cotidianas. Voc s iria ser bem-sucedido nos
negcios se pudesse ser uma pessoa confivel, pontual, metdica, cumpridora dos prazos, perfeccionista.
isto que Weber chama de tica protestante, ou seja, um conjunto
de exigncias sociais que levava os protestantes a se comportarem de
uma determinada forma em relao ao trabalho e vida como um todo.
A genialidade de Weber estava em perceber que esta tica protestante
acabou ajudando a moldar o que ele chamou de esprito do capitalismo.
A tica protestante estrangulou o consumo, especialmente o de luxo,
e liberou a ambio pelo lucro. O esforo dirio passou a ser no pelo ganho, mas pelo uso racional das posses. Como resultado, os protestantes

captulo 5

131

acumulavam dinheiro atravs da poupana, mas apenas para reinvestir em capital eis a
roda que faz girar o capitalismo moderno.
O que Weber est dizendo que a tica protestante forneceu os incentivos psicolgicos e
culturais necessrios ao desenvolvimento de uma atitude rigorosa de trabalho, que foi um
dos fatores que permitiu a expanso do capitalismo europeu. Esta teria sido a particularidade do capitalismo moderno.
Capitalismo, como sistema, houve vrios a China foi capitalista bem antes da Europa.
Mas a diferena do capitalismo que surge na Europa moderna esta tica do trabalho racionalmente orientado para a poupana e para o reinvestimento no prprio trabalho. (No
curioso que um componente crucial da origem do capitalismo, sistema que hoje est fundado na ambio, no lucro e na competitividade, tenha sido justamente... a religio?)
Neste sentido, Weber no refuta Marx, isto , no diz que os fatores propriamente econmicos no tiveram influncia no surgimento do capitalismo. Ele apenas mostra que no
foram os nicos fatores, nem os mais importantes. O principal, no capitalismo, no estava
nas relaes entre trabalho assalariado e donos dos meios de produo, mas na orientao
racional para a atividade produtiva, que era, sobretudo um efeito da tica protestante.
Neste quesito, Weber inverte o marxismo quando afirma que o esprito do capitalismo veio
antes do capitalismo como sistema produtivo. (Para Marx, no custa lembrar, as ideias e as normas culturais tinham um papel secundrio, porque eram moldadas pela dinmica econmica).
Em suma, Weber argumentou que o capitalismo foi a consequncia, na esfera da Economia, de um processo de racionalizao que teve na tica do trabalho protestante um dos seus
principais motores. Uma vez consolidado, o capitalismo moderno pde ento contribuir
para a racionalizao dos comportamentos em todas as outras esferas da vida: no apenas
na Economia, mas tambm na poltica, na cultura, na arte etc. Este tema, o da racionalizao
do mundo, ser aprofundado ao longo da obra weberiana, como veremos a partir de agora.

Racionalizao, burocracia e
desencantamento do mundo
Ser racional procurar a melhor adequao entre meios e fins: se voc quer obter o resultado
X, ento ter que realizar a tarefa Y de uma maneira Z. Weber afirma que a racionalizao
do mundo uma tendncia inescapvel, e que no haveria como revert-la. Mas o que exatamente ele entende por racionalizao?
Quando Weber fala em racionalizao, est chamando a ateno para a crescente intelectualizao da sociedade, resultado da especializao cientfica e da diferenciao tcnica caracterstica da civilizao ocidental. Trata-se, portanto de um desenvolvimento prtico, que ir contaminar todas as esferas da vida, como religio, direito, arte, cincia, poltica,
economia... Dito de outro modo, para Weber, todas as esferas que compem a vida moderna so cada vez mais organizadas sobre princpios e procedimentos racionais.
Coerente com a neutralidade valorativa que deveria guiar o trabalho cientfico, Weber
no vai defender ou legitimar o processo de racionalizao. Ele afirma querer apenas apontar suas caractersticas e seus efeitos; curiosamente, a que seus escritos adquirem um
tom pessimista, quase que de lamento.

132 captulo 5

REFLEXO

CONCEITO

Weber via no processo de racionalizao uma faca de dois gumes: se por um lado

Pragmatismo

ganhamos em produtividade, tcnica e cientificidade, por outro, o preo que paga-

Uma pessoa pragmtica aquela que

mos foi aquilo que chamou de desencantamento do mundo.

considera as coisas de um ponto de vista


prtico. O pragmtico no se preocupa

O homem moderno deixou de acreditar na magia, no sagrado, no extraordinrio. Sua vida pautada pelo pragmatismo, pela necessidade de
fazer mais e melhor, e em menos tempo; sua realidade cansativa, utilitria, montona. quase como se Weber quisesse dizer que o homem moderno teria se tornado uma espcie de rob, programado para trabalhar
muito e viver pouco, para calcular tudo e sentir nada. O homem moderno
estaria preso dentro da jaula de ferro ( esta a expresso que Weber utiliza)
da especializao profissional, da qual no haveria escapatria: cada vez
mais, ele condenado a ser um especialista sem corao.
Um dos efeitos deste processo de racionalizao o que Weber chama de tendncia burocratizao, isto , formao de quadros profissionais tcnicos responsveis pela administrao (do Estado, dos
partidos polticos, das empresas, das igrejas e assim por diante). Isto
permitiu a Weber uma compreenso mais detalhada do funcionamento
da poltica e do mercado modernos.

com teorias; est mais interessado em


saber como o mundo real funciona.

REFLEXO
Mas ser que a racionalizao e burocratizao significaram um progresso moral
individual ou coletivo? Ser que o homem moderno tem um conhecimento melhor da
condio em que se encontra?

Weber responder negativamente a estas duas questes. O fato de


termos nos desenvolvido racionalmente no implica em uma melhoria
moral ou tica. (Basta lembrar do Holocausto: foi justamente porque a
Alemanha nazista racionalizou seu processo censitrio que conseguiu
identificar e perseguir a populao judaica, a fim de extermin-la.) O
que bom ou mal, feio ou belo, justo ou injusto, moral ou imoral tais
questes esto fora do domnio da cincia. So questes de natureza filosfica, s quais nunca chegaremos a uma resposta definitiva.

CURIOSIDADE
Com a ajuda da IBM, que na poca era uma empresa ainda iniciante, a Alemanha nazista desenvolveu o primeiro sistema moderno de censo, isto , de contagem de populao. Foi a tecnologia da IBM que permitiu aos nazistas identificarem com tanta
preciso a populao judaica, que depois seria perseguida e aniquilada nos campos
de concentrao. A este respeito, veja o livro A IBM e o Holocausto, de Edwin Black.

captulo 5

133

A esta altura, seria vlido perguntar: quer dizer que, para Weber, ns estaramos condenados a experimentar a histria como o lento e tedioso desenrolar do progresso burocrtico e tcnico? Ou ainda: ser que o predomnio da racionalidade na poltica e na administrao do Estado acaba gerando uma burocracia que s faz perpetuar-se?
Nada disso, diz Weber: h espao tambm para o irracional na poltica e na histria. A
irracionalidade irrompe de tempos em tempos, chega para chacoalhar a ordem vigente,
para mudar o rumo e o sentido dos processos sociais. Ela tambm desempenha um papel
importante, como ficar claro a seguir.

A teoria da dominao
Como j foi dito, Weber identificou duas tendncias fundamentais da vida no mundo moderno, a racionalizao e a burocratizao. O capitalismo foi um dos principais motores
da racionalizao: fazer negcios significa agir sempre pensando no melhor meio (ter um
bom produto, saber vend-lo etc.) de atingir um fim (obter lucro, ser bem-sucedido).
J o grande motor da burocratizao foi o Estado, porque responsvel por criar e implementar leis, administrar uma populao cada vez mais numerosa em territrios extensos,
zelar pela sua segurana etc. Mas o que garantiria a obedincia das pessoas?
Para responder a esta pergunta, Weber ir distinguir trs tipos de dominao:

RACIONAL-LEGAL
TRADICIONAL
CARISMTICA
A dominao racional-legal est baseada no respeito a uma regra ou norma vista como
legtima. A obedincia Constituio do pas um exemplo de dominao racional-legal: o
indivduo reconhece a legitimidade das leis e vive de acordo com elas. A dominao racional-legal substitui as relaes de amizade, de proximidade, de parentesco, por uma norma
fria, impessoal e universalizante: somos todos iguais perante a lei.

REFLEXO
At que ponto a dominao racional-legal conseguiu realmente penetrar na sociedade brasileira? Ento
no somos o pas do jeitinho, onde os vips (polticos, empresrios, celebridades etc.) possuem privilgios
de que o povo dificilmente ir desfrutar? Se a dominao racional-legal um dos pilares da modernidade,
cabe perguntar: ser que o Brasil realmente moderno?

A dominao tradicional, por outro lado, est baseada no respeito a uma ordem antiga,
a uma tradio. Quando, por exemplo, um indivduo vive de acordo com as regras de uma
religio, de uma dinastia, de um poder familiar ou historicamente perpetuado, est sob
efeito de uma dominao tradicional.

134 captulo 5

J na dominao carismtica o indivduo admira ou obedece a um chefe


ou lder que considera excepcional. Nesta categoria, podemos incluir grandes estadistas (como Winston Churchill, mas tambm Adolf Hitler...), ou
artistas e atletas excepcionais (Pel, o grupo de rock ingls The Beatles etc.).
Weber diz claramente que, no mundo moderno, a dominao racional-legal tende a superar a dominao tradicional. O predomnio
da dominao racional-legal assinala o declnio dos sistemas tradicionais de poder: nossas vidas so cada vez menos regidas pelas tradies
religiosas ou familiares, e mais influenciadas pela cincia e pelas leis
polticas do lugar onde vivemos.
No entanto, esta normalidade poltica e jurdica caracterizada pela
dominao racional-legal frequentemente abalada por um fator importante: o lder carismtico. O carisma irracional, e a seduo que
exerce s pode ser explicada em termos afetivos: as pessoas simplesmente amam os lderes carismticos, identificam-se com eles, deixamse guiar por suas opinies.
O carisma o elemento que vem perturbar a racionalizao da vida
poltica; ele que tira a normalidade dos eixos, abrindo um novo espao
de possibilidades. Para Weber, a dinmica revolucionria da histria se
desenrolava principalmente de acordo com movimentos carismticos.
O carisma cumpre assim uma funo positiva, de renovao.
No entanto, Weber sabe tambm que todo fenmeno carismtico
mais cedo ou mais tarde ser absorvido, neutralizado. Perde seu carter
revolucionrio e se torna uma nova norma, uma nova rotina. Ento, d
lugar a uma ordem estvel, baseada ou em uma nova dominao racional-legal (o lder institui novas leis e todos passam a viver de acordo com
elas), ou em uma dominao tradicional (as pessoas vivem de acordo
com a tradio herdada de sua atuao). Tal situao permanecer inalterada at... a emergncia de um novo fenmeno carismtico, que ir
revolucionar as normas e padres aceitos como vlidos.
Podemos identificar aqui mais uma diferena expressiva entre as
obras de Weber e Marx. Para Marx, como vimos, o mundo moderno por
definio o mundo da instabilidade, do caos, o mundo onde tudo que
slido se desmancha no ar. Para Weber, ao contrrio, h uma ordem, uma
estabilidade na modernidade, que dada pelo predomnio da racionalidade e da burocracia, mas esta ordem convulsionada de tempos em
tempos pela emergncia de fenmenos irracionais carismticos.

CURIOSIDADE
Winston Churchill
Winston Churchill
foi Primeiro-Ministro da Inglaterra
durante a Segunda
Guerra Mundial, e
ficou famoso por
sua determinao em derrotar a Alemanha nazista.

Notas finais: Marx, Weber e a


Caixa de ferramentas
Cada qual a seu modo, as duas principais correntes de pensamento
poltico na poca de Weber, o liberalismo e marxismo, minimizavam

captulo 5

135

a importncia e a atuao do Estado. Os liberais enxergavam o Estado quase como um


mal necessrio, um intruso cuja presena deveria ser limitada tanto quanto fosse possvel (da a insistncia no Estado mnimo, que deixasse a Economia correr livre). Os marxistas admitiam a importncia do Estado, mas apenas para dizer que no passava de
um instrumento de poder da burguesia.
Weber discordava de ambas as perspectivas: um dos temas mais importantes de seu
pensamento a influncia do campo propriamente poltico, e no apenas do campo econmico. Reconhecia que a luta de classes importava, mas no com o peso que o marxismo lhe dava. Para Weber, conflitos entre grupos sociais diferentes, e entre estados-naes,
eram to importantes para o desenvolvimento da Histria quanto os conflitos de classe.
Weber distinguiu entre classes, estamentos e partidos, o que lhe permitiu uma compreenso mais refinada do problema da distribuio de poder. Ou seja, a sociedade no
seria composta apenas por duas classes antagnicas, burguesia e proletariado. Classe, para
Weber, tambm dizia respeito posse de bens. Por outro lado, um estamento estaria ligado
a status e honra, e no a dinheiro. Um estamento um grupo exclusivo, uma comunidade
fechada, que pensa em si prpria como diferenciada do restante da sociedade. No est
relacionado a dinheiro, mas sim a status, honra ou pertencimento.

EXEMPLO
Por exemplo, o estamento da high society, ou alta sociedade, famlias tradicionais que fazem questo de
se diferenciar dos novos ricos, pessoas que subiram na vida recentemente).

Por fim, Weber observa tambm o funcionamento dos partidos polticos, cujos interesses estavam mais relacionados sua posio no jogo poltico como um todo do que com
ganhos econmicos. Com isso, Weber podia diferenciar entre dominao poltica e dominao econmica, que o marxismo tendia a unir.
Enfim, a Sociologia de Weber abre uma perspectiva multidimensional, que nos permite observar melhor a dinmica do poder e do conflito no mundo moderno. No eram
apenas burgueses e proletrios que lutavam entre si: estamentos lutavam contra outros
estamentos, que podiam eventualmente se unir contra uma classe e no outra, classe
esta que era representada por um partido poltico X, que por sua vez conflitava com o
partido poltico Y...
Do mesmo modo, a obra de Weber nos ajudou a ver que as ideias, as prticas culturais e
religiosas, no eram meros reflexos das condies materiais em que os indivduos viviam.
Seu trabalho sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo nos mostrou que as crenas
dos indivduos so capazes de criar novas realidades materiais, novos cenrios econmicos, mesmo que no tivessem a inteno declarada de faz-lo.
Mas como pensar a contribuio de Weber atualmente? Certamente, sua distino entre
Cincia e Poltica, importante no contexto em que foi formulada, foi desde ento reavaliada.
Mas suas lies metodolgicas permanecem. Podemos entender as inovaes metodolgicas de Weber (os tipos de ao, os tipos ideais, as formas de dominao) como ferramentas
que nos ajudam a realizar o trabalho sociolgico de compreenso da realidade.

136 captulo 5

CURIOSIDADE
A ideia de que a cincia pode ser completamente objetiva j no goza de tanto prestgio como no sculo
XIX. Foi colocada em questo por diversos autores em reas to distintas quanto Filosofia, Sociologia,
Antropologia, e tambm Fsica quntica (a este respeito, veja o Princpio da Incerteza, de Heinseberg).

preciso apenas aprender a usar a ferramenta correta para o trabalho que se pretende
realizar: um martelo ser til para colocar um prego na parede, mas no para serrar uma tbua de madeira... Para quem quer fazer uma anlise sociolgica das religies, por exemplo,
a obra de Weber indispensvel. Por outro lado, se voc quer estudar como o sistema capitalista impacta at hoje o trabalho, os livros de Marx sero um ponto de partida recomendvel. E se o pesquisador quer analisar a questo da cooperao nas sociedades modernas,
ento provvel que busque em Durkheim a inspirao inicial.
Isto no significa, claro, que estamos colocando uma camisa de fora nos autores, isto
, que devamos v-los como referidos somente a pontos muito especficos. Se Marx, Weber
e Durkheim so os pais fundadores da Sociologia, justamente em funo da amplitude de
suas obras. Eles lanaram as bases da atividade sociolgica, o solo de onde todos os outros
socilogos que vieram depois partiram (e continuam partindo). verdade que muitos de
seus argumentos envelheceram e nem poderia ser diferente.
O prprio Weber sabia que todo cientista est condenado a ser superado, porque sempre haver uma nova realidade, que demandar uma nova anlise, que precisar de novos
instrumentos para ser feita, e assim por diante. Mas at para que saibamos reconhecer de
que novo instrumento precisamos, primeiro necessrio conhecer os instrumentos que
um autor clssico como Weber nos legou. Lidos com ateno, ainda se revelam surpreendentes, e muito atuais.

RESUMO
Weber fazia questo de diferenciar o trabalho do cientista (objetivo, deveria se limitar a explicar o que )
do trabalho do poltico (subjetivo, voltado para o que deveria ser). Era um individualista metodolgico:
partia sempre da observao das aes dos indivduos, tentando captar seu sentido, para a ento buscar
compreender os fenmenos sociais. Formulou a noo de tipo ideal para facilitar a compreenso das causalidades dos fenmenos observados. Criou uma tipologia das aes e das formas de dominao, com o
objetivo de clarificar alguns dos principais aspectos da realidade do mundo moderno. Mundo este que ele
enxergava como sendo moldado pelos processos de racionalizao e burocratizao, cujas origens (ao menos uma delas, o capitalismo) remontavam tica protestante e sua obrigao para o trabalho metdico,
racionalmente orientado para a poupana e para o reinvestimento na atividade produtiva. Weber analisou
as consequncias da racionalizao e da burocratizao (o desencantamento do mundo) e, prestando
ateno ao campo poltico e seu principal ator, o Estado, soube distinguir a complexidade dos conflitos
sociais que atravessam a sociedade moderna.

captulo 5

137

ATIVIDADE
1. (adaptado de UEM, 2011) Sobre a Sociologia compreensiva de Max Weber, assinale a alternativa correta:
a) A ordem social impe-se aos indivduos como fora exterior e coercitiva, submetendo, assim, as vontades desses indivduos aos padres sociais estabelecidos.
b) A ao social entendida no como a soma das aes individuais, mas como um fenmeno sui generis,
que se estrutura a despeito do comportamento dos atores.
c) A tarefa fundamental do socilogo a identificao e a compreenso causal dos sentidos e das motivaes que orientam os indivduos em suas aes sociais.
d) A anlise sociolgica cientfica na medida em que representa fielmente a realidade puramente
objetiva dos fatos.
e) As instituies sociais so resultado de relaes sociais estveis e durveis.
2. Assinale V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, sobre a contribuio de Max Weber para
a Sociologia:
( ) A teoria weberiana distingue quatro tipos de ao: tradicional, afetiva, racional com relao a valores,
racional com relao a fins.
( ) A conscincia coletiva, de acordo com Weber, um conjunto de crenas comuns mdia dos membros
de uma sociedade e que orienta a ao social.
( ) A Sociologia de Weber busca compreender o sentido que cada autor confere prpria conduta.
A alternativa que contm a sequncia correta, de cima para baixo, :
a) V F V
b) F F V
c) V V F
d) F V F
e) V V V
3. A sociologia de Max Weber rejeita alguns dos pressupostos mais importantes do marxismo. Tendo isto
em mente, correto afirmar que, segundo Weber:
a) A perspectiva comparada um dos caminhos possveis para encontrar leis histricas de validade geral.
b) A histria complexa e indeterminada, de modo a impedir a construo de uma cincia emprica das
sociedades.
c) As estruturas sociais so como uma gaiola de ferro, que impedem os indivduos de agir livremente.
d) A explicao de fenmenos sociais seria possvel pela observao conjugada de fatores histricos,
econmicos, polticos e culturais.
e) Os fenmenos singulares da histria podem ser explicados por meio de proposies gerais.
4. (adaptado de Unicentro, 2011) Marx e Weber analisaram os principais fenmenos da modernidade europeia capitalismo, Estado, sociedade a partir de perspectivas diferentes. Assinale como verdadeira a
afirmativa que corresponde s anlises de Max Weber:

138 captulo 5

a) A vida moderna estimula a formao de um indivduo calculista, racional e impessoal, refletindo a tendncia da explorao dos trabalhadores e da transformao do trabalho em mercadoria.
b) A expanso da produo capitalista teve como base a separao entre trabalhadores e os meios de
produo, assim como a disseminao da propriedade privada.
c) O objetivo da diviso social integrar funes diferentes e complementares que, de outra forma, causariam a perda dos laos comunitrios.
d) A ao social, na sociedade moderna, motivada apenas por interesses econmicos, dado que os meios
de produo esto concentrados nas mos de apenas uma classe social.
e) A dimenso cultural fundamental para compreender a modernidade, pois o trabalho orientado para
o acmulo do capital foi, em sua origem, tido como um dever moral que deveria ser perseguido de forma
racional e disciplinada.
Questo Discursiva:

A charge acima sugere uma situao evidentemente absurda a ligao com Deus sendo atendida por
uma secretria eletrnica como forma de criticar o predomnio das mquinas de atendimento ao consumidor. De que maneiras podemos ampliar a crtica veiculada por esta charge utilizando as ideias de Max
Weber? Justifique sua resposta.

captulo 5

139

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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o pensamento social clssico e contemporneo. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.
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BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Companhia de Bolso, 2007.
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CHAU, Marilena. O que Ideologia? In: Coleo Primeiros Passos. Braslia: Brasiliense, 1997.
COLLINS, Randall. Quatro tradies sociolgicas. (Coleo Sociologia.) Petrpolis: Vozes, 2009.
EAGLETON, Terry. Marx estava certo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012.
FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro / So Paulo: Companhia Editora Forense, 1970.
GIDDENS, Anthony. Poltica e sociologia no pensamento de Max Weber. In: _____. Poltica, sociologia e teoria social:
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Penguin Books, 1970.
POLANY, Karl. A grande transformao. Rio de Janeiro: Elsevier, 2000.
QUINTANEIRO, Tania et al. (org.). Um toque de clssicos. Belo Horizonte: UFMG, 2009.
REIS F, Daniel Aaro (org.). O Manifesto Comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro: Contraponto / So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 1998.
SAINT-PIERRE, Hector Luis. Max Weber. Entre a paixo e a razo. Campinas: Unicamp, 2004.
WEBER, Max; COHN, Gabriel. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. (Ensaios comentados). So
Paulo: tica, 2006.
ZIZEK, Slavoj (org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.

IMAGENS DO CAPTULO
p. 104 Marx e Engels
Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 118 The Perverts Guide to Ideology


Divulgao P Guide Productions Zeitgeist Films

p. 106 Il Quarto Stato


Giuseppe Pellizza da Volpedo Wikimedia . dp

p. 123 Max Weber


Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 107 The Great Transformation


Divulgao Editora Campus

p. 124 A tica protestante e o esprito do capitalismo


Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 109 David Ricardo


Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 129 Fishermen
USAID Bangladesh Wikimedia . dp

p. 112 Pirmide do sistema capitalista


Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 135 Winston Churchill


Governo Britnico Wikimedia . dp

p. 113 Capa do Manifesto do Partido Comunista


Friedrich Engels, Karl Marx Wikimedia . dp

p. 139 Charge
Rubinho

p. 115 Tudo que slido desmancha no ar


Divulgao Editora Companhia de Bolso

140 captulo 5

Temas
contemporneos
da Sociologia

renata salomone ansel

Temas contemporneos
da Sociologia
A produo das diferenas
REFLEXO
Estamos habituados a ouvir relatos sobre a forma como, por exemplo, os europeus, quando chegaram
s Amricas, estranharam o modo de vida dos ndios, suas feies, hbitos e vestimentas. De tanto
ouvirmos e lermos as narrativas dos colonizadores, naturalizamos a ideia de que somente eles tiveram
a sensao de estranhamento. Voc j parou para pensar em como os ndios, por exemplo, quando
viram pela primeira vez os homens brancos, ficaram impactados com suas formas de se vestir, suas
feies e comportamentos?

Ao longo da histria da humanidade sempre existiram homens que observaram, interpretaram e produziram conhecimento sobre outros homens, estabelecendo semelhanas e diferenas, e construindo relaes hierrquicas entre eles. Mas por que os
indivduos agem desta forma?
Todas as culturas produzem realidades distintas, mas em todas elas existe um conjunto
de prticas regulares, que se repetem ao longo do tempo. Na medida em que estas prticas
se reproduzem, acabam criando o que chamamos de padres culturais. Conforme estes
padres vo sendo passados de gerao em gerao, tendemos a naturalizar os tipos de
comportamento, de vestimentas, de linguagem etc, que esto associados a eles. Sendo assim, quando nos deparamos com outros costumes, a tendncia pensar no que diferente
no a partir daquilo que o torna distinto, mas sim pelo que o distancia daquilo que nosso
grupo social considera como normal, puro, certo etc.

Preconceito, discriminao e segregao


Conviver em uma determinada cultura, pertencer a uma classe social, fazer parte de certos
grupos, ter uma viso de mundo especfica, pertencer a uma etnia, ser homem ou mulher,
fazer parte de uma determinada configurao familiar so algumas das condies que nos
levam a refletir sobre a produo das diferenas entre os seres humanos. Como vimos em
captulos anteriores, os indivduos tendem a observar aquilo que diverso colocando a sua
forma de ver o mundo no centro da anlise, de modo etnocntrico. Voc j parou para pensar nas consequncias e nos desdobramentos deste tipo de olhar?

EXEMPLO
Voc j deve ter ouvido diversas vezes comentrios do tipo: tinha que ser mulher; ele tem a maior cara de
pobre; esse povo muito atrasado; olha l, ele anda que nem um viadinho; No sou racista, tenho at

142 captulo 6

amigo preto, e outros que seguem a mesma linha de pensamento. Estes tipos de

CURIOSIDADE

comentrios so tpicos de demonstraes de preconceitos, como por exemplo, de


gnero, de classe, de cultura, de orientao sexual, de etnia e fornecem bases para

Esteretipos

distintas formas de discriminao e segregao.

O termo derivado do grego stereos


(fixo) typos (impresso), ou seja, signi-

Vale ressaltar, portanto, que preconceito, discriminao e segregao so conceitos distintos, que atuam tambm como uma forma de
manuteno das desigualdades sociais. Vamos conhecer os conceitos,
para compreender melhor o que significa esse processo?

CONCEITO

fica ter uma impresso fixa sobre uma


pessoa ou um grupo. uma caracterizao generalista realizada, muitas vezes,
sem conscincia, a partir de crenas,
expectativas e impresses sobre indivduos ou grupos.

Preconceito
um julgamento prvio negativo sobre uma pessoa, um grupo, uma cultura etc.
Quem age com preconceito costuma estar fundamentado em esteretipos negativos, indicando desconhecimento ou ausncia de informaes suficientes a respeito
de quem est sendo julgado. O preconceito pode levar discriminao.

Discriminao
A palavra vem do latim discriminis, que significa separar. o nome que se d ao ato
de restringir a certos indivduos oportunidades ou privilgios que esto disponveis
para outros indivduos. Discriminar , portanto, atuar de forma a fazer uma distino
de certas pessoas, podendo lev-las excluso ou marginalizao.

Segregao
uma ao poltica, pautada em leis ou normas, que tem como objetivo manter
distncia, em espaos prprios que lhes so reservados, determinados indivduos
ou grupos considerados indesejados ou inferiores. Para isso, so estabelecidas
fronteiras espaciais ou sociais que aumentam as desvantagens entre grupos discriminados. Esta prtica baseada na ideia de superioridade tnica, de gnero,
de nacionalidade etc.
Podemos citar como exemplos de prticas segregacionistas o regime do Apartheid, na frica do Sul; o regime de segregao racial nos Estados Unidos; e o
Nazismo, na Alemanha.

Agora que j firmamos a base conceitual, fica mais evidente como o


preconceito pode ser bastante perigoso para os indivduos e para a sociedade, no mesmo? Ele transmitido muitas vezes sem que percebamos e tende a misturar-se ao contexto cultural, de modo que fica mais
difcil de super-lo. Deste modo, o preconceito pode levar discriminao e segregao de outros indivduos.
Ainda percebemos a persistncia de preconceitos relacionados a
diversos aspectos, como aqueles ligados orientao sexual, etnia,
classe, ao gnero etc. Vamos refletir um pouco mais sobre algumas
formas de preconceito?

captulo 6

143

AUTOR
Joseph Arthur de Gobineau

Joseph Arthur de Gobineau (1816


1882) foi um diplomata, escritor e filsofo francs. Foi um dos mais influentes
tericos do racismo no sculo XIX.

Preconceito racial
As bases das teorias raciais foram construdas a partir da ideia de que
existiam diferenas naturais entre os homens. Estas teorias foram utilizadas ao longo da histria e nos mais diversos contextos para justificar a
dominao de alguns povos sobre outros. Para tanto, difundiu-se a crena de que existiam raas distintas entre os seres humanos e que umas
eram superiores e outras inferiores.
Os critrios para distinguir os grupos humanos eram baseados nas diferenas culturais e no fentipo, ou seja, no conjunto de caractersticas
fsicas dos indivduos. Segundo esta teoria, a partir das diferenas de tipo
fsico, por exemplo, poder-se-ia perceber quem eram os indivduos fracos,
ou de raa inferior, e quem eram aqueles considerados fortes, ou superiores. Para difundirem de modo eficiente esta crena, muitos estudos cientficos foram realizados, de modo a dar mais credibilidade teoria.
Um dos estudiosos mais conhecidos das teorias racistas, como
vimos no captulo sobre a diversidade cultural e a formao social
brasileira, foi Joseph Arthur de Gobineau. O autor populariza, em seu
livro Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas, a ideia de que a
humanidade seria dividida em vrias raas distintas, sendo, por isso,
passveis de serem separadas de modo hierrquico. O maior problema, segundo a teoria de Gobbineau, relacionava-se mistura entre
as raas, o que provocaria a degenerescncia das mesmas. A partir
da, as tentativas de fomentar discursos cientficos para os preconceitos raciais foram se tornando cada vez mais evidentes, levando,
por exemplo, aos estudos biomtricos.
Os mtodos de biometria foram utilizados como formas de quantificar as diferenas entre a espcie humana, recenseando as caractersticas fsicas, como pigmentao da pele, formato do rosto, tamanho do crnio etc, para categorizar e classificar os homens em raas.
Esta categorizao levou definio de uma ideia de pureza racial e,
com isso, forneceu as bases para justificar a eliminao daqueles que
no eram considerados puros.

EXEMPLO
Essas teorias e mtodos reverberaram de diferentes formas em todo o mundo e
serviram como base, por exemplo, para justificar os discursos e prticas adotados na
Alemanha nazista, levando ao genocdio de milhares de judeus e outros indivduos
que no eram considerados puros.

No Brasil, esta ideia chegou de forma a entusiasmar boa parte da elite do pas, que adotou prontamente a teoria de que a raa branca era
superior. Inaugurava-se, ento, um dilema: como construir um projeto
de nao considerado respeitvel em um pas onde a maioria da popula-

144 captulo 6

o era negra (de acordo com o censo do ano de 1872, os negros formavam 55% da populao)? Foi, ento, colocada em prtica uma poltica
de branqueamento, que adotou como estratgia o incentivo vinda de
imigrantes europeus, estimulando a miscigenao. Assim, segundo esta
lgica, aos poucos o pas iria embranquecendo.

REFLEXO

AUTOR
Gilberto Freyre
Gilberto

de

Mello

Freyre

(1900

1987) considerado
um dos mais importantes socilogos do

Portanto, percebemos que a palavra raa uma construo social e poltica e que a

sculo XX. Como escritor, dedicou-se

origem de todo o racismo , ento, o preconceito.

ensastica da interpretao do Brasil sob


ngulos da Sociologia, Antropologia e
Histria. Foi tambm autor de fico, jor-

O mito da democracia racial brasileira

nalista, poeta e pintor. Recebeu da Rainha


Elizabeth II o ttulo de Sir, sendo um dos
poucos brasileiros detentores desta alta

Quando falamos de preconceito racial, comum ouvirmos a ideia de


que no Brasil no h racismo e de que o que existe, na verdade, uma
desigualdade de classes.
Esta ideia fruto de uma teoria que sofreu grande influncia das
teses de Gilberto Freyre, pensador brasileiro que, em 1933, publicou
a obra Casa Grande e Sensala. Nessa poca, existia uma preocupao
muito grande com a formao da identidade nacional, e o livro de
Freyre virou uma grande referncia para pensarmos a interao entre as diferentes etnias no Brasil. O autor trazia como um dos pontos
centrais da obra a ideia de que a miscigenao brasileira possibilitou
um convvio harmonioso entre as diferentes raas aqui presentes.
Sendo assim, a partir de apropriaes desta teoria, a interpretao
dominante sobre a realidade brasileira passou a ser mais otimista,
trazendo a ideia de que, justamente por termos uma convivncia pacfica, vivamos em uma democracia racial.
Esta tese foi, ento, desconstruda por outro importante autor, o socilogo Florestan Fernandes que, em seu livro A integrao dos negros na
sociedade de classes, aponta para a existncia do que chama de mito da
democracia racial. Para Fernandes, a ideia de que existe uma convivncia harmoniosa entre as diferentes raas serviu para mascarar as desigualdades raciais presentes na realidade brasileira. Segundo o autor,
surgiu no Brasil o que ele chama de preconceito reativo, ou seja, o preconceito de agir com preconceito. Esta teoria parte do princpio de que
o preconceito seria algo degradante, por isso, fez-se necessrio agir para
combater a ideia de que existe preconceito no Brasil, sem, com isso, se
fazer nada para melhorar a condio degradante em que se encontra a
populao negra no pas. Assim, convivemos com uma espcie de racismo velado, efetivado de forma bastante eficiente. Abdias do Nascimento
resume esta reflexo no trecho a seguir:

honraria da coroa britnica.

AUTOR
Florestan Fernandes
Florestan Fernandes (19201995) foi um
socilogo e poltico brasileiro. Foi deputado
federal pelo Partido dos Trabalhadores.

AUTOR
Abdias do Nascimento
Abdias do Nascimento (19142011) foi
um poltico e ativista social brasileiro. Foi
um dos maiores defensores da preservao da cultura e igualdade para as populaes afrodescendentes no Brasil, nome
de grande importncia para a reflexo e
atividade sobre a questo do negro na
sociedade brasileira. Teve uma trajetria
longa e produtiva, indo desde o movimento integralista, passando por atividade de
poeta (com a Hermandad, grupo com o
qual viajou de forma bomia pela Amrica
do Sul), at ativista do Movimento Negro,
ator (criou em 1944 o Teatro Experimental do Negro) e escultor.

captulo 6

145

(...) erigiu-se no Brasil o conceito de democracia racial; segundo esta, pretos e brancos
convivem harmoniosamente, desfrutando iguais oportunidades de existncia. (...) A existncia dessa pretendida igualdade racial constitui o 'maior motivo de orgulho nacional (...). No
entanto, devemos compreender democracia racial como significando a metfora perfeita
para designar o racismo estilo brasileiro: no to bvio como o racismo dos Estados Unidos
e nem legalizado qual o apartheid da frica do Sul, mas eficazmente institucionalizado nos
nveis oficiais de governo assim como difuso no tecido social, psicolgico, econmico, poltico e cultural da sociedade do pas.

Preconceitos de gnero e orientao sexual


Vamos comear compreendendo as diferenas entre os conceitos?

CONCEITO
Sexo
Refere-se apenas ao aspecto determinado biologicamente. So as diferenas anatmicas que esto presentes nos nossos corpos desde que nascemos. Existem dois tipos de sexo: homem e mulher.

Gnero
O conceito de gnero comeou a ser usado para marcar as diferenas entre homens e mulheres, que
no esto restritas aos aspectos fsicos e biolgicos. A noo de gnero , portanto, construda socialmente. a partir da observao das diferenas sexuais que se criam ideias sobre o que masculino e
feminino, as chamadas representaes de gnero. Assim, como as origens das identidades subjetivas de gnero so exclusivamente sociais, no existe uma determinao natural dos comportamentos
de homens e mulheres.

Identidades de gnero
Refere-se ao gnero com o qual o indivduo se identifica. O que isto significa? Na maioria das vezes, as
mulheres se identificam no gnero feminino e os homens no gnero masculino. No entanto, nem sempre
acontece desta forma. Por vezes, algumas pessoas de determinados sexos biolgicos no se identificam
com o gnero que lhe foi atribudo quando de seu nascimento. So os indivduos que chamamos de travestis e transexuais, ou transgneros.

Orientao sexual
Quando falamos da orientao sexual, estamos indicando por quais gneros uma pessoa sente-se atrada, seja de forma emocional, sexual ou afetiva. Pode ser assexual (nenhuma atrao sexual), bissexual
(atrao pelos gneros masculino e feminino), homossexual (atrao pelo mesmo gnero), heterossexual
(atrao pelo gnero oposto) ou, ainda, pansexual (atrao independente do gnero).
Hoje, usamos o termo orientao sexual por ser considerado mais adequado do que opo sexual. Isto porque a palavra opo denota que o indivduo pode escolher a sua forma de desejo. Apesar de no existirem
consensos a respeito do que explica a orientao sexual, o que se pode afirmar que no uma escolha.

146 captulo 6

Agora que diferenciamos os conceitos, vamos refletir um pouco mais


sobre eles.
A sexualidade humana um tema que leva a muitas controvrsias e
tabus, pois envolve formas distintas de prticas culturais, de comportamentos, de reflexo sobre as questes afetivas dos indivduos, de lidar com o prazer e de pensar os papis esperados socialmente. Quando
tratamos, por exemplo, sobre questes ligadas ao gnero, entendemos
que, por ser uma noo construda na relao entre os indivduos, as
representaes sobre os papis a ele relacionados podem ser influenciadas por fatores como a etnia, a classe social, a religio, a cultura, o
contexto histrico etc.
Em um livro chamado Sexo e temperamento, escrito em 1950, a antroploga Margareth Mead fala de seus estudos em uma ilha da Nova Guin,
onde percebeu que em um mesmo espao se atribuam distintos papis
para mulheres e homens. Comportamentos como agressividade e passividade que, na cultura ocidental so comumente relacionados, respectivamente, a homens e mulheres, nas tribos que Mead analisou eram associados de formas diferentes. A antroploga estudou trs tribos e, em cada uma
delas, percebeu diferenas cruciais, como por exemplo, o fato de que em
um destes grupos, tanto os homens como as mulheres apresentavam comportamentos dceis e cordiais; em outra tribo, ambos eram mais agressivos; e no terceiro grupo, aos homens destinavam-se os papis mais caseiros
e eram mais passivos, enquanto as mulheres eram mais aguerridas.

AUTOR
Margareth Mead
Margaret

Mead

(19011978)
uma

foi

antroploga

cultural norte-americana. Em 1925, ficou conhecida pelo trabalho de campo


na Polinsia. Em 1926, colaborou no
Museu Americano de Histria Natural,
em Nova Iorque, como assistente do
diretor, e depois como diretora de etnologia (de 1946 a 1969). Durante a Segunda Guerra Mundial, foi secretria
executiva do comit de hbitos alimentares do Conselho Nacional de Investigao. Entre os anos de 1946 e 1953,
Margaret Mead integrou o grupo reunido sob o nome de Macy Conferences,
contribuindo para a consolidao da
teoria ciberntica ao lado de outros
cientistas renomados.

REFLEXO
A partir das anlises de Mead, vrias reflexes e estudos foram realizados, demonstrando como os papis de gnero no so dados pela natureza biolgica, mas so
fruto da nossa construo social. Portanto, as formas de falar, gesticular, andar e
as preferncias por certo estilo de roupas, por exemplo, podem no estar associadas
necessariamente a uma identidade de gnero especfica ou a uma orientao sexual.

No entanto, ainda que saibamos que os comportamentos relacionados aos homens e s mulheres possam variar de acordo com o grupo
social no qual estamos inseridos, ainda tendemos a estabelecer padres fixos para o feminino, assim como para o masculino, de modo
a querer determinar aquilo que seria prprio para cada gnero, como
se fosse uma caracterstica natural do ser humano. Voc j deve ter ouvido muitas expresses como: esse comportamento tpico de mulherzinha, isso coisa de macho, ou ainda, homens no podem chorar,
lugar de mulher na cozinha, dentre outros. Sendo assim, quando
determinados indivduos agem de maneiras distintas daquelas esperadas, acabam sofrendo preconceito.
Como em nossa sociedade o que considerado masculino visto,
muitas vezes, como sinnimo de fora, acabamos produzindo, com

captulo 6

147

CONCEITO
Homofobia
Trata-se de um conjunto de atitudes e
sentimentos negativos, como averso,
desprezo, hostilidade, preconceito e vio-

isso, uma desigualdade de prestgio, autoridade e poder, que desemboca em consequncias prticas, como os tratamentos diferenciados
e preconceituosos dados, por exemplo, s mulheres em diferentes
contextos, inclusive no mercado de trabalho, onde ainda hoje, de um
modo geral, recebem salrios mais baixos que os dos homens, como
podemos ver no grfico abaixo:

lncia em relao a determinadas orien-

RENDIMENTO MDIO MENSAL (EM R$)

taes sexuais, como os homossexuais

HOMENS

MULHERES

e os bissexuais, e a certas identidades


de gnero, como os transgneros.
As atitudes homofbicas ainda matam

1299

1252

inmeras pessoas por ano, no mundo


inteiro.

870

2004

1436

1391

924

2004

996

2004

1025

2004

1458
1043

2004

1493
1068

2004

1598
1178

2004

1698

1238

2004

Fonte: Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (Pnad) 2012

O grfico mostra como os preconceitos relacionados ao sexo ou ao


gnero podem ter consequncias prticas bastante danosas para a vida
em sociedade, podendo levar inclusive discriminao simplesmente
pelo fato de ser mulher ou homem.
Outra questo importante que, assim como estabelecemos o que
seria considerado como natural para a construo dos papis de gnero,
fazemos o mesmo quando tratamos das relaes entre os indivduos. A
postura de intolerncia e preconceito em relao homossexualidade,
por exemplo, pautada em diversas justificativas, sendo a mais conhecida delas a de que trata-se de algo que antinatural. Esta ideia proveniente do pressuposto de que a heterossexualidade seria algo instintivo do ser
humano, em vistas da perpetuao da espcie, atravs da reproduo.
importante que nos lembremos de alguns fatos histricos, para
que reflitamos melhor sobre o tema. Sabemos que em diversas pocas
da sociedade e em distintas culturas, a relao entre pessoas do mesmo
sexo era parte integrante do cotidiano, sendo vista como algo comum.
Porm, assim como acontece com os papis de gnero, a viso sobre as
relaes homossexuais foi mudando de acordo com a cultura, a poca e
os interesses dos atores sociais daquele contexto.
As vises negativas sobre as relaes entre pessoas do mesmo sexo
foram crescendo e adquiriram inmeras roupagens, que variaram desde a percepo de que era uma anomalia, uma doena que precisava ser
curada, ou de que era uma ameaa ordem, at a teoria de que era algo
considerado antinatural. Tais tipos de vises provocaram inmeras formas de preconceitos e discriminao, levando chamada homofobia.

148 captulo 6

Para que pensemos com mais cautela no tema, importante lembrar


que, do mesmo modo que se diz que a homossexualidade contradiz o
instinto humano ou o caminho natural da humanidade, no final do sculo XIX, por exemplo, achavam que a ideia de desejo sexual era uma caracterstica tipicamente masculina e que as mulheres tinham relaes
sexuais apenas para atender s necessidades de reproduo da espcie
e de perpetuao da famlia. Sendo assim, o prazer feminino era considerado perigoso, j que a frigidez e a passividade eram caractersticas
vistas como naturais nas mulheres.
Atualmente, a partir da atuao dos movimentos de libertao das
mulheres e dos estudos da Psicanlise, as ideias de desejo e orgasmo
femininos passaram a no ser mais vistas como antinaturais ou pecaminosas. Do mesmo modo, o movimento LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis) trouxe inmeras mudanas em relao ao modo como
enxergamos as diferentes orientaes sexuais e os papis de gnero,
questionando o que chamamos de heteronormatividade, desnaturalizando as relaes tidas como normais e ampliando o espao para que
outras relaes sejam consideradas legtimas. Em muitos pases, por
exemplo, o casamento homossexual e a adoo de crianas por casais do
mesmo sexo j so aceitos, trazendo importantes reflexes sobre as relaes entre os indivduos em sociedade e suas configuraes familiares.

CONCEITO
Heteronormatividade
Viso de que o normal e o correto seriam as relaes heterossexuais.

Existe um modelo de famlia?


muito comum pensarmos hoje que o princpio bsico de formao
de um modelo familiar o amor. De um modo geral, acreditamos que
a construo de uma famlia ocorre em uma escala progressiva: tudo
comea quando um casal heterossexual se apaixona, depois passa a
se amar, se casa e, em seguida, tem filhos. Esta a construo que
muitos fazem do que seria um ideal de famlia. No entanto, ao longo
da histria, a ideia de famlia apresentou inmeras formas de se estruturar e, ainda hoje, sua formao varia de acordo com a cultura e
com o contexto no qual est inserida.

REFLEXO
Para perceber as mudanas sobre a ideia de famlia, voc no precisa ir muito longe,
basta perguntar aos seus pais como era no tempo deles. Seus pais se separaram?
Se isto aconteceu, eles continuaram morando na mesma casa? O que a separao
significava naquele contexto? E hoje, voc acha muito estranho quando um casal se
separa? Na poca de seus pais havia muitos casos de mes solteiras? E hoje, voc
conhece alguma? Somente estas perguntas nos levam a considerar uma mudana
muito rpida na configurao dos possveis formatos de famlia.

captulo 6

149

Se passearmos um pouquinho pela histria, veremos que as transformaes so ainda


mais radicais. Na Europa, por exemplo, no incio da Idade Moderna, era comum o arranjo
de casamentos reais e aristocrticos por razes polticas ou mesmo para perpetuao da
herana. Havia at um ditado nessa poca que dizia: amar a prpria esposa com suas emoes adultrio. Hoje, ainda que sejam menos comuns, ainda existem sociedades onde o
casamento arranjado continua sendo uma norma.
A ideia de amor romntico s comeou a ser difundida no final do sculo XVIII e, neste
contexto, estava relacionado muito mais ideia de um amor idealizado do que de um amor
apaixonado. Sendo assim, no podemos atribuir ao conceito de amor romntico a ideia de
ser parte natural da formao da famlia.
Atualmente, o nmero de casamentos continua crescendo, mas junto com eles tambm
crescem os divrcios, trazendo novas formas
de arranjos familiares, com segundos casamentos, casamentos reconstitudos (onde pelo
menos um dos adultos tem filhos provenientes
de casamentos anteriores), com meio-irmos,
com padrastos e madrastas e, ainda, com filhos registrados por casais do mesmo sexo.

Podemos perceber, portanto, que existem distintos modelos familiares nas sociedades
ao redor do mundo e sabemos que nenhum deles pode ser considerado como correto ou
incorreto. No entanto, ainda tendemos a categorizar determinados formatos como ideais,
agindo, muitas vezes, com preconceito em relao s configuraes que no atendem quilo que pensamos como sendo normal.

REFLEXO
Conclumos com uma frase de Ros Gonzlez para refletirmos um pouco mais sobre o tema: A situao
atual obriga a uma anlise da realidade das famlias no mundo moderno, sem estigmatizar nem julgar, j
que existe uma crise do modelo tradicional de famlia, mais do que uma crise da famlia .

Ns e eles: a produo do estigma


Mary Douglas, antroploga inglesa, afirma que nosso comportamento em relao quilo que consideramos impuro uma forma de condenar qualquer ideia que seja capaz
de confundir ou contradizer aquilo que criamos como padro, ou seja, nosso esquema
de classicaes ideais. A ideia de pureza aqui no est associada meramente a um
cuidado com a higiene, mas indica um respeito pela ordem, pelas convenes. Deste
modo, tudo o que considerado como indesejvel e que est fora do sistema de ordenamento que criamos, comumente visto como sendo ameaador, devendo ser excludo.
Assim, separar, criar categorias e punir aqueles que no se adequem aos padres que

150 captulo 6

criamos, so medidas que acreditamos que possam organizar uma


experincia vista como desordenada.
importante voc perceber que a imagem de que alguma coisa
impura ou est fora de lugar no intrnseca a ela, ou seja, uma coisa
ou uma pessoa no nascem impuras. Estas ideias so construdas e
variam de acordo com o ponto de vista de quem observa. Porm, dependendo da posio ocupada por aquela pessoa que est julgando,
esse determinado olhar pode ser rotulado em uma percepo mais
generalizada, tornando-se um estigma.
Produzir narrativas estigmatizantes sobre os que no se enquadram aos padres esperados torna-se, ento, uma estratgia, um
processo poltico de regulao e controle social. Alm disso, apontar
as impurezas, as desordens, so aes que determinam tambm sua
prpria posio social. Ou seja, se eu classifico outra cultura como
atrasada, estou querendo dizer com isso que a minha cultura evoluda; se eu estigmatizo outro indivduo como mau, estou me colocando na posio de bom, e assim por diante.
Assim, ao se construir, atravs dos discursos, um estigma sobre
determinados sujeitos ou culturas, estabeleceram-se tambm, ao
longo da histria, as prticas para lidar com eles e, at mesmo, para
intervir sobre aqueles que acreditou-se no estarem enquadrados
dentro dos padres estabelecidos.

EXEMPLO

CONCEITO
Estigma
Historicamente, estigma era uma marca feita com ferro quente ou fogo no
corpo de indivduos que tinham sido
condenados por cometerem algum crime. Assim, atravs desta marca, todos
poderiam identificar os indivduos que
cometiam desvios.
Hoje no deixamos de produzir estigmas, atravs de marcas que no precisam mais ser fsicas. Estigmatizamos
uma pessoa, cultura ou lugar, reduzindo-os quelas categorias que, segundo
as normas que criamos em sociedade,
seriam consideradas fora do padro.
Segundo Erving Goffman, o estigma definido em termos de relacionamentos, no
de atributos. Ou seja, no so as caractersticas da pessoa (seus atributos) que
criam o estigma, mas as nossas atitudes
e projees em relao a ela. O estigma
, portanto, um produto social relacionado
s interaes entre diferentes grupos. O

Vamos pensar em um exemplo? Voc sabia que a ideia de Oriente foi criada pelos

normal e o estigmatizado no so tipos

ocidentais, e que os habitantes daquele espao do planeta no chamavam a si pr-

de pessoas, mas pontos de vista.

prios desta forma? Edward Said chama ateno para o fato de que a distino que

Por exemplo, um indivduo que est

se faz entre Ocidente e Oriente uma construo histrica, estabelecida por uma

desempregado pode ser estigmatizado

rede de interesses criada no e para o Ocidente. uma relao de poder, produto dos

como sendo preguioso ou aproveita-

ideais e pontos de vista do Ocidente para justificar e legitimar as investidas ideolgi-

dor, quando, na realidade, ele tem ape-

cas, polticas, militares e culturais no Oriente. Estabeleceu-se, ento, uma forma de

nas um desejo: encontrar trabalho.

dominao que atribui caractersticas ao que chamaram de Oriente, colocando-o em


uma posio de impureza e atraso.
O Oriente, tal como era enxergado e produzido pelo Ocidente, tinha formas de
comportamento e mecanismos de sociabilidade e legitimao da autoridade que
no se enquadravam nos padres de ordenamento idealizados e autorizados no
Ocidente. Assim, uma vez que no se tinha controle sobre essa realidade, o terror
da incerteza levava existncia de mecanismos para que se pudesse exercer o
controle e o poder. Deste modo, a produo de estigmas sobre a cultura oriental
seria funcional, tanto para a relao de dominao, como para a prpria construo da identidade ocidental.

captulo 6

151

CONCEITO

ATIVIDADE

Blas

Desde cedo aprendemos que o povo brasileiro resultante da mistura entre brancos,

Expresso francesa que se refere ao in-

negros e ndios. Essa ideia traz em sua essncia a crena de que o Brasil, fruto desta

divduo que indiferente, aptico ou que

mistura, um lugar onde as relaes ocorrem de forma pacfica, como um verdadeiro

no demonstra emoo. Pode ser utiliza-

den de respeito racial e humano.

da tambm para caracterizar uma pessoa

O antroplogo Roberto DaMatta atribui a essa ideia o nome de fbula das trs raas,

arrogante, ou com ares de pompa.

indicando que esta foi uma poderosa fora cultural que contribuiu para a ideologia
dominante. A ideia da Fbula pode ser interpretada da seguinte forma:

Zappeur
Expresso francesa que traduzimos

a) Contribuiu para conservar as trs raas separadas.

como zapeador. Refere-se ao indivduo

b) No teve bases histricas reais.

que zapeia, que muda de um canal de

c) Permitiu conceber uma sociedade altamente hierarquizada como se fosse uma

televiso a outro rapidamente.

totalidade integrada e harmnica.

Esta

palavra pode tambm expressar a ideia

d) Teve por objetivo desvalorizar o colonizador.

de um indivduo que muda rapidamente

e) Facilitou a escravido.

de atividade, de ideia, de opo.

Do blas ao zappeur: cenas da vida


na metrpole
REFLEXO
Voc conhece todos os seus vizinhos pelo nome? Sabe quem o dono da padaria do
seu bairro? Cumprimenta as pessoas por onde passa? Fica comovido sempre que v
uma cena de injustia ou de violncia nas ruas? Se voc respondeu sim para todas
as perguntas elencadas acima, provavelmente no mora em uma cidade grande.
Certo? Caso esta suposio no esteja correta e voc tenha respondido sim, mas
habita uma cidade grande, considere-se uma exceo.
De outro lado, se voc respondeu no para a maior parte das perguntas acima, consegue pensar no porqu destas atitudes? Seria fcil concluir que esta falta de pessoalidade e comoo em relao aos eventos da vida cotidiana caracterstica de
pessoas egostas, insensveis e frias; porm, se voltarmos nosso olhar para outros
argumentos sociolgicos, encontraremos um quadro muito mais complexo.
Para a maior parte dos indivduos no mundo contemporneo, as grandes cidades
parecem ser ambientes naturais. As cenas se repetem neste cenrio como em
um filme. As publicidades dos outdoors se sobrepem s construes, como se a
elas tivessem sempre pertencido. Nos postes um emaranhado de fios. Nos fios,
um emaranhado de pipas que por ali ficaram. Os nibus lotados. Atrs do nibus,
um anncio de motel chama a ateno do motorista de txi. Ele sonha com a
moa da propaganda. Pedestres testemunham um acidente. Pedro, cujo nome
agora s voc sabe, pede comida. As buzinas se confundem com o apito do

152 captulo 6

guarda. Est l um corpo estendido no cho. Uma loja anuncia a maior liquidao

AUTOR

de todos os tempos.
O cenrio descrito acima parte da vida cotidiana de muitos cidados. Porm,

Georg Simmel

apesar de parecerem comuns para muitos de ns, supomos que apenas o ato de

Professor

alemo,

l-las j deve ter provocado em voc uma sensao de desconforto e angstia.

Georg

Simmel

Correto? Voc consegue pensar no que provoca estes sentimentos? E em suas

(18581918)

consequncias? Como sobreviver diante destes estmulos? a estas perguntas

plomou-se em Filo-

que iremos nos ater adiante.

sofia pela Universi-

di-

dade de Berlim. Foi inspirado pela

Georg Simmel, socilogo alemo que viveu de meados do sculo XIX


ao incio do sculo XX, foi um dos maiores estudiosos da vida nas metrpoles. Sua percepo acerca da forma como os indivduos agem nas cidades grandes fundamentada, dentre outros fatores, pelo que chama
de economia do dinheiro. Atravs da reflexo sobre este conceito, o autor
nos faz compreender melhor quais podem ser os efeitos da monetarizao sobre as vidas humanas e, precisamente, sobre as relaes sociais.
Para entender sua teoria, vamos caminhar um pouco pela histria e comear refletindo sobre o papel do dinheiro na vida em sociedade?

filosofia de Kant, cuja influncia era


muito forte na Alemanha de sua poca.
Em 1908, escreveu aquele que pode
ser considerado como um dos grandes
tratados que analisam sociologicamente
a vida moderna: o livro A Filosofia do Dinheiro. Outro importante tema da sociologia simmeliana foi sua anlise da vida
urbana, que culminou em um dos textos
fundadores da chamada Sociologia urba-

A filosofia do dinheiro

na: A metrpole e a vida mental, de 1903.


Tambm so famosas as anlises de
Simmel sobre temas presentes no coti-

Ao estudar a histria das sociedades, percebemos como, ao longo do tempo, as relaes humanas tornaram-se cada vez mais complexas. Antes, os
indivduos podiam suprir suas necessidades atravs das trocas diretas
(escambo), ou seja, se um sujeito quisesse vender laranjas para adquirir
blusas, necessitaria encontrar algum que possusse blusas e desejasse
troc-las por laranjas. Desta forma, precisaria da dupla coincidncia de
fins entre comprador e vendedor, para que a troca se concretizasse.
Ao passo em que as cidades cresceram e suas populaes aumentaram, estas possibilidades tornaram-se cada vez mais complexas, trazendo
a necessidade de trocas indiretas. Assim, certas mercadorias que tinham
uma aceitao maior, tais como o sal, certas especiarias, o tabaco, a prata e o ouro, estabeleceram-se como meio comum de troca, ou seja, como
moeda. Deste modo, o vendedor de laranjas ao qual nos referimos, trocaria seu produto por moedas, e depois moedas por blusas. Ao longo do
tempo, o uso do ouro e da prata como moeda foi prevalecendo e, mais tarde, o papel-moeda se estabelece como um dos principais meios de troca.
Atravs deste passeio pela histria, e entendendo dinheiro como toda
mercadoria que ganha a propriedade de meio comum de troca, voc consegue perceber sua importncia na vida em sociedade? Sem dvidas, o uso do
dinheiro facilitou bastante as transaes e a circulao de mercadorias, ampliou o comrcio, dentre outros fatores. No entanto, Simmel chama ateno para outros efeitos provocados pelo que denomina filosofia do dinheiro,
ao destacar seu carter impessoal e quantificador.

diano da cidade, tais como: o segredo,


a sociabilidade, a moda, a psicologia feminina, os crculos sociais, o estrangeiro e outros aspectos da vida social. Por
esta razo, Simmel considerado um
dos precursores da Microssociologia.

captulo 6

153

REFLEXO
O crescimento da economia monetria, na concepo do autor, fez com que o dinheiro se tornasse o denominador comum de todos os valores, retirando a essncia das coisas, seu valor especfico, sua distino
e, com isso, reduzindo as relaes de troca a uma questo: quanto? Assim, com a ampliao deste tipo de
prtica, o pensamento humano tambm foi se modificando, passando-se a trabalhar com o homem como
um nmero e transferindo a impessoalidade da relao com o dinheiro impessoalidade da relao entre
os prprios homens.
A partir desta reflexo, percebemos que, com a propagao da filosofia do dinheiro, o que passa a interessar, muitas vezes, o que mensurvel, ou seja, aquilo que se pode medir. O mundo se transforma em
um problema aritmtico. Nesses termos, a objetividade e a impessoalidade no tratamento das coisas e dos
seres humanos passam a ser consideradas adequadas a um mundo no qual prevalece a lgica do dinheiro.

A vida na metrpole: solido na multido


A filosofia do dinheiro domina a metrpole. Ser no cotidiano das grandes cidades que as
consequncias trazidas pela sua prevalncia se amplificaro ainda mais. Simmel compara
a vida nas metrpoles ao cotidiano dos meios rurais e conclui que o estilo de vida da cidade
grande propicia e promove a impessoalidade e a racionalidade.
Na metrpole, as aes dos indivduos so, de um modo geral, realizadas por desconhecidos e para desconhecidos, o que faz com que a objetividade das transaes torne-se
muito mais evidente, pois no ocorrem as interferncias que as relaes pessoais trazem
consigo. Assim, os moradores das grandes cidades aprendem a reagir no com o sentimento, mas com a racionalidade, com o entendimento.
A metrpole exige dos indivduos uma quantidade de conscincia, de uso da razo diferente da que a vida rural necessita. Nas cidades pequenas, as coisas acontecem de modo
mais uniforme, mais habitual. Nelas, o ritmo da vida flui de modo mais lento, fazendo com
que os indivduos possam dar mais ateno aos acontecimentos cotidianos, conhecer seus
vizinhos e entender suas histrias de modo mais profundo.
Em termos psquicos, o cotidiano na metrpole cria, na concepo do autor, um ambiente onde o indivduo parece no se reconhecer, onde o sentimento de pertencimento
se perde, desorganizando o sujeito de tal forma que ele se sente desamparado e solitrio,
ainda que esteja situado em plena multido. Deste modo, diante da sensao de abandono,
cada indivduo pode acabar criando uma experincia particular de exlio, de isolamento.

COMENTRIO
Voc comea a entender, a partir das explicaes dadas acima, por que a falta de pessoalidade e comoo
em relao aos eventos da vida cotidiana nas grandes cidades no est ligada somente a caractersticas
de pessoas frias ou insensveis?

154 captulo 6

A intensificao da vida nervosa e a atitude de reserva


Relacionado impessoalidade e racionalidade crescentes do habitante da metrpole, est
um fator que Simmel considera tpico do homem moderno: a atitude blas. Esta atitude
consequncia da multiplicidade de estmulos que so colocados diante dos indivduos no
dia a dia das metrpoles. Massacrados com esta quantidade de informaes, e aps certo
perodo de tempo, os homens deixam de reagir, vivendo como se estivessem anestesiados,
o que resulta em uma atitude distanciada diante das pessoas e dos acontecimentos. Assim,
uma vez que permaneam nesse meio intenso e conturbado, os homens metropolitanos
no encontram foras para se recuperar, e acabam agindo de forma blas.
Uma das bases da atitude blas consiste, portanto, na incapacidade do habitante das
grandes cidades de diferenciao das coisas, das pessoas e dos acontecimentos importantes. Eles aparecem de modo uniforme, com um tom fosco e sem hierarquias. Esta incapacidade de distino dos indivduos torna-se, ento, correspondente quela que o dinheiro
promove nas relaes interpessoais. o reflexo da economia do dinheiro que passa a ser
interiorizado pelos sujeitos.
Deste modo, quando perguntamos a voc sobre a forma como reage a todas as informaes colocadas no cotidiano das grandes cidades, queramos chegar a este ponto: o que aos
nossos olhos pode, primeira vista, parecer uma atitude fria , na verdade, o que podemos
chamar de uma atitude de reserva. Esta intensificao da vida nervosa, tpica das metrpoles, faz os indivduos tomarem uma posio de reserva uma atitude blas , para que,
assim, possam garantir sua sobrevivncia em meio a tantos estmulos.

Olhares sobre a sociedade


Observe o grfico abaixo e perceba o crescimento da populao urbana no mundo:
CRESCE A POPULAO URBANA NO MUNDO

AS 10 MAIORES MEGALPOLIS DO MUNDO

5
4,6

4,2

Em bilhes de pessoas

3,9
3,5

3,2
2,9
2,6
2,3

2
2,0

1
0,7

2005

5,0

0,8

1,0

1,2 1,3

1,5

1,7

1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2030

2015
Tquio

35,5

C. do Mxico 19,4

Mumbai

21,9

Nova York

18,7

C. do Mxico 21,6

So Paulo

18,3

So Paulo

20,5

Mumbai

18,2

Nova York

19,9

Nova Delhi

15,0

Nova Delhi

18,6

Xangai

14,5

Xangai

17,2

Calcut

14,3

Calcut

17,0

Jacarta

13,2

Daca

16,8

Tquio

35,2

10 Buenos Aires 12,6

Buenos Aires 16,8

Evoluo do crescimento da populao urbana no mundo (1950-2030) e as dez maiores metrpoles


(2005-2015). Fonte: UNFPA, 2007.

captulo 6

155

ATIVIDADE
Leia a letra da msica a seguir (de preferncia, pesquise o udio, para ouvi-la):
De frente pro crime

T l o corpo

(Joo Bosco)

Estendido no cho

T l o corpo

Em vez de rosto uma foto

Estendido no cho

De um gol

Em vez de rosto uma foto

Em vez de reza

De um gol

Uma praga de algum

Em vez de reza

E um silncio

Uma praga de algum

Servindo de amm...

E um silncio

Sem pressa foi cada um

Servindo de amm...

Pro seu lado

O bar mais perto

Pensando numa mulher

Depressa lotou

Ou no time

Malandro junto

Olhei o corpo no cho

Com trabalhador

E fechei

Um homem subiu

Minha janela

Na mesa do bar

De frente pro crime...

E fez discurso

Veio o camel

Pr vereador...

Vender!

Veio o camel

Anel, cordo

Vender!

Perfume barato

Anel, cordo

Baiana

Perfume barato

Pr fazer

Baiana

Pastel

Pr fazer

E um bom churrasco

Pastel

De gato

E um bom churrasco

Quatro horas da manh

De gato

Baixou o santo

Quatro horas da manh

Na porta bandeira

Baixou o santo

E a moada resolveu

Na porta bandeira

Parar, e ento...

E a moada resolveu

T l o corpo

Parar, e ento...

Estendido no cho...

A letra da msica retrata uma atitude que, na viso de George Simmel, tpica do modo de vida nas
grandes metrpoles. Partindo da anlise da letra de Joo Bosco, explique o que seria na concepo
de Simmel essa atitude? Por que tal atitude pode ocorrer? Selecione um trecho da msica que
evidencie essa atitude.

156 captulo 6

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema
Desventuras de um dia ou a vida no um comercial de margarina
Direo: Adriana Meirelles
Sinopse: uma mulher com pouco mais de 30 anos s voltas com questes de
identidade. Em So Paulo, ela percebe as diversas mscaras e papis sociais
com as quais as pessoas lidam ao longo do dia. Como pano de fundo, a vida
estressante e tensa de uma grande cidade.
O preo do amanh
Direo: Andrew Niccol
Sinopse: Em um futuro prximo, o envelhecimento passou a ser controlado para
evitar a superpopulao, tornando-se o tempo a principal moeda de troca para
sobreviver e tambm obter luxos. Assim, os ricos vivem mais que os pobres, que
precisam negociar sua existncia, normalmente limitada aos 25 anos de vida.
Lar, doce lar
Direo: Cludio Roberto e Gordeeff

Sinopse: Em um prdio de apartamentos, possvel observar a vida das pessoas. E, com certeza, uma delas j foi sua vizinha!

A invisibilidade social
REFLEXO
Vamos comear a refletir sobre o tema da invisibilidade social a partir de uma histria verdica:
Fernando Braga da Costa, estudante de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), queria fazer sua
dissertao de mestrado sobre invisibilidade e concluiu que, para compreender melhor o tema, deveria
vivenciar a experincia de indivduos em tal condio. Decidiu, ento, exercer por um perodo a profisso
de gari e pediu para executar a tarefa dentro da prpria universidade.
A experincia de Fernando como gari durou 8 anos. Ele relata que, atravs desta vivncia, pde sentir como
ser tratado como um objeto. Segundo o que conta, quando vestia o uniforme, seus colegas da universidade
passavam por ele e nunca o reconheciam. Seus prprios professores, que costumavam abra-lo, quando passavam por ele no corredor, s vezes esbarravam nele e seguiam em frente, sem ao menos lhe pedir desculpas.
Fernando conta que, certa vez, teve que entrar no Instituto de Psicologia da universidade a fim de pegar
dinheiro para almoar. Ao longo do trajeto passou por inmeras pessoas conhecidas, mas ningum, em

captulo 6

157

AUTOR

absoluto, o viu. Ao sair do instituto, tremia e sentia uma angstia profunda por ter
vivenciado algo to devastador. Era como se ele no existisse. Ou existisse como

Luiz Eduardo Soares

objeto, como funo, no como pessoa.

Luiz Eduardo Soa-

Situaes como esta se repetem todos os dias. Seja por questes econmicas, ra-

res um antroplo-

ciais, de status ou ligadas sexualidade, muitos indivduos transitam invisveis pelas

go, cientista poltico

cidades de todo o mundo. Sendo assim, a invisibilidade social um problema que

e escritor brasileiro.

atinge a todos os grupos sociais. O que pode diferenciar umas das outras a manei-

Soares um dos

ra como encarada e tratada pela prpria sociedade. Voc consegue imaginar o que

maiores especialistas em segurana

pode provocar este tipo de situao? J vivenciou algo parecido?

pblica do pas. Ele foi Secretrio de


Segurana Pblica no Rio de Janeiro,
durante o governo de Anthony Garotinho, e ocupou a Secretaria Nacional de
Segurana Pblica no governo Lula,
tendo sido afastado dos dois cargos
por presses polticas. Na carreira de
escritor, Soares foi co-autor dos bestsellers Elite da Tropa e Elite da Tropa 2.

Existem muitas reflexes e pontos de vista sobre o tema da invisibilidade. Vamos destacar a viso do professor Luiz Eduardo Soares, socilogo brasileiro contemporneo. Segundo o autor, existem diferentes
modos de ser invisvel e diversas razes para s-lo. No caso retratado por
Fernando, sobre sua experincia como gari, podemos dizer que a invisibilidade qual foi submetido, seria decorrente de dois fatores principais: a indiferena e o preconceito.
Vamos nos ater ao primeiro fator exposto pelo autor: quando refletimos sobre os motivos que podem provocar a invisibilidade, logo pensamos na ideia de indiferena e assim como acontece quando analisamos os motivos da atitude blas , nossa primeira reao a de achar
que os indivduos que so indiferentes a outros seres humanos, so frios
e desalmados. Luiz Eduardo Soares nos convida a aprofundar mais a
questo, trazendo outro ponto de vista, qual seja: voc no precisa ser
insensvel aos problemas sociais ou aos dramas humanos para chegar
ao estado de indiferena. Ao contrrio, quanto mais sensvel voc for,
maiores sero as possibilidades de buscar uma forma de anestesiar os
sentidos, ainda que de modo no consciente.

EXEMPLO
Para melhor compreender esta questo, imaginemos outra cena: voc est passando pela rua, comendo um sanduche, e avista ao longe um adolescente pedindo
comida. Voc, ento, muda seu trajeto e atravessa a rua. Algum poderia dizer,
primeira vista, que voc foi egosta; porm, esta atitude pode no ter sido provocada
por insensibilidade, mas, justamente pelo seu oposto, pelo fato de voc ser hipersensvel. Sendo assim, se voc decidisse no atravessar a rua, seria tomado por
um sentimento de tristeza muito maior do que aquele que sentiu, quando optou por
desviar o caminho. Como conseguir comer em paz seu sanduche com aquela imagem desoladora do morador de rua com fome em sua memria? Para se proteger
e g arantir uma c ota de f elicidade cotidiana, voc ac abou ignorando aquel e s ujeito.

No caso da experincia relatada por Fernando, o que poderia provocar a indiferena, gerando sua invisibilidade, seria o fato de a profisso
de gari no ser vista como uma ocupao digna, sendo desprovida de

158 captulo 6

status e reconhecimento social. Desta forma, os trabalhadores que realizam atividades fundamentais sociedade, mas que so vistas como
de categoria inferior, podem acabar no sendo enxergados nem como
seres humanos e, com isso, so ignorados.
Voltando reflexo trazida por Luiz Eduardo Soares, outro fator
que pode provocar a invisibilidade o preconceito. Voc pode estar
pensando: mas se eu estou agindo de modo preconceituoso, eu no
deixo de estar enxergando o outro sujeito, ainda que de forma negativa. Certo? No. O que voc enxerga quando age com preconceito
a imagem que voc mesmo criou sobre aquele sujeito. Desse modo,
quando o faz, anula ou invisibiliza sua verdadeira histria, extinguindo tudo o que no indivduo singular, e enxergando apenas o reflexo
de sua intolerncia. Nas palavras do autor:

CONCEITO
Alteridade
Alteridade (ou outridade) a concepo que parte do pressuposto bsico
de que todo homem social interage e
interdepende do outro.

O preconceito provoca invisibilidade na medida em que projeta sobre


a pessoa um estigma que a anula, a esmaga e a substitui por uma
imagem caricata, que nada tem a ver com ela, mas expressa bem as
limitaes de quem projeta o preconceito. Por isso seria possvel dizer
que o preconceito fala mais de quem o enuncia ou projeta do que de
quem o sofre, ainda que, por vezes, sofr-lo deixe marcas.

Assim, entendemos que a invisibilidade, na concepo de Luiz Eduardo Soares, pode ser provocada tanto pela indiferena que pode ter
como fatores motivadores a insensibilidade ou a hipersensibilidade
, como pelo preconceito. No entanto, importante ressaltar que, independentemente do fator provocador, o fato que muitos indivduos
circulam invisveis pela cidade.
A condio de existncia do eu o outro. A condio de visibilidade
depende, portanto, daquela de alteridade. Sendo assim, a construo
da identidade dos indivduos s se estabelece em sua relao com os outros sujeitos. Na medida em que invisibilizamos algum, independentemente do motivo que nos move, ele sentir a necessidade de se afirmar
socialmente, de garantir seu ingresso no grupo social, seu reconhecimento na sociedade da qual faz parte.

COMENTRIO
Deste modo, nos cenrios da cidade os papis dos indivduos se revezam. Na
cena seguinte, os atores sociais podem ganhar novos roteiros. Aquele que estendia a mo, pedindo esmolas, muda o gesto: passa a segurar, com a mesma
mo que estendia a voc anteriormente, um revlver. Ele imediatamente ganha
um rosto. Passa de objeto do cenrio urbano a protagonista. As posies se
invertem: quem passava por ele indiferente, agora obrigado a enxerg-lo. Um
novo ator se descortina aos olhos do espectador.

captulo 6

159

Luiz Eduardo Soares chama a ateno para o fato de que, com o dinheiro conseguido
no assalto, aquele indivduo, antes invisvel, tentar mais uma vez garantir seu passaporte
para o grupo social, comprando roupas de marca. O autor ressalta que o fato de querer
adquirir objetos e vestimentas de marca no proveniente de uma ao ftil. O jovem, de
forma no necessariamente consciente, acredita que o vesturio na moda funciona como
sinal de valorizao. Como destaca o autor:
No caso, como o que est em jogo a busca de reconhecimento e valorizao, a marca
o que importa; a marca o objeto cobiado; ela que atende a necessidade. O fetiche da
moda cumpre esta funo: quem a consome deseja diferenciar-se para destacar-se, valorizando-se () mesmo iludindo-se com o ardil da moda, mesmo enganando-se como, alis,
todos os jovens (e os no to jovens) das camadas mdias e das elites , os jovens invisveis
copiam os hbitos dos outros para identificar-se com os outros, passando a valer o que eles
valem para a sociedade. Incluso o sonho; respeito a utopia. A est, o fio da meada
nos trouxe da grana ao smbolo, da natureza utilitria da violncia sua dimenso afetiva
e psicolgica (...). Quando o jovem compra o tnis de marca ganha de brinde o ingresso no
grupo no grupo dos que reconhecem a marca e valorizam a moda de que ela sintoma.

ATIVIDADE
1. Segundo Luiz Eduardo Soares, uma das formas mais eficientes de tornar algum invisvel projetar
sobre ele ou ela um estigma, um preconceito. A partir dessa anlise, desenvolva o conceito de invisibilidade,
utilizando como base a teoria de Soares.
2. Luiz Eduardo Soares, em seu texto Juventude e violncia no Brasil contemporneo, retrata a ideia de
que um jovem pobre e negro caminhando pelas ruas de uma grande cidade brasileira um ser socialmente
invisvel. Segundo o autor, h muitos modos de ser invisvel e vrias razes para s-lo.
Partindo das reflexes realizadas sobre a ideia de invisibilidade social abordada por Luiz Eduardo Soares
, correto afirmar que:
a) O fato de o morador de rua dizer que um super-heri, e que tem poderes de se tornar invisvel, demonstra que, mesmo com os problemas cotidianos, possvel garantir a diverso e superar as adversidades.
b) Na viso de Soares, a invisibilidade do morador de rua decorrente de suas prprias atitudes, uma vez
que comete desvios constantes, levando a populao a ficar desconfiada e no mais ajud-lo.
c) Um dos fatores que levam o morador de rua a se tornar invisvel o preconceito, pois projeta sobre ele
um estigma que o anula, substituindo por uma imagem caricata, que nada tem a ver com ele, mas expressa
as limitaes internas de quem projeta o preconceito.
d) De acordo com Soares, a invisibilidade tambm causada pela indiferena. Com o tempo, os moradores
de rua vo se tornando indiferentes em relao a ns e ao que projetamos sobre eles, seguindo suas vidas
conformados.
e) Para superar a situao de invisibilidade um morador de rua acaba roubando. O dinheiro do assalto serve
para comprar objetos de marca, o que demonstra a ideia de como so fteis e influenciados pela mdia.

160 captulo 6

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema
nibus 174
Direo: Felipe Lacerda e Jos Padilha
Sinopse: uma investigao cuidadosa, baseada em imagens de arquivo, entrevistas e
documentos oficiais, sobre o sequestro de um nibus em plena zona sul do Rio de
Janeiro. O incidente, que aconteceu em 12 de junho de 2000, foi filmado e transmitido ao vivo por quatro horas, paralisando o pas. No filme, a histria do sequestro
contada paralelamente histria de vida do sequestrador, intercalando imagens da
ocorrncia policial feitas pela televiso.
Crianas invisveis
Direo: Mehdi Charef, Emir Kusturica, Spike Lee, Ktia Lund, Ridley Scott, Stefano Veranuso e Jonh Woo
Sinopse: em sete segmentos, um filme composto por sete curta-metragens,
filmados nos pases da frica, Srvia Montenegro, Estados Unidos, Brasil, Inglaterra, Itlia e China. O filme mostra um mundo de negligncia de cuidados,
maus-tratos, violncia psicolgica e familiar, trfico e uso de drogas, explorao
de trabalho infantil e conflitos tnicos, polticos e econmicos, onde as crianas
e adolescentes esto imersos.

A visibilidade, o zappeur e a lgica de consumo


REFLEXO
Voc participa de alguma rede social (Facebook, Orkut, Twitter etc.)? J observou como ocorre a
exposio da vida privada nestes espaos? O que acontece na transparncia das telas tambm um
reflexo do que vivemos em nossa sociedade. A crescente espetacularizao da intimidade e a caracterstica confessional dos relatos, tpicos das novas redes sociais, so tambm sinais de uma necessidade dos indivduos de serem reconhecidos, de validarem suas existncias, de serem legitimados
pelo olhar do outro.

Como vimos, atravs da reflexo trazida por Luiz Eduardo Soares, um dos processos
mais desumanizadores para os indivduos, em sociedade, torn-los invisveis. Isto porque a construo da nossa identidade realizada atravs de um processo social, interativo.
Ou seja, ningum cria uma identidade sozinho, pois ela s existe atravs da mediao e
do reconhecimento dos outros indivduos. Sendo assim, independentemente do contexto
social, necessitamos do acolhimento do olhar alheio.
Diante de uma sociedade de consumo excessivo, a busca por visibilidade ainda maior,
o que resulta em um processo constante de reformulao das identidades, como um
modo de assegurar as formas de incluso e excluso difundidas pela lgica de mercado.

captulo 6

161

AUTOR
Zygmunt Bauman
Zygmunt

Bauman

Frederic um socilogo polons que


recebeu os prmios
Amalfi (em 1989,

Zigmunt Bauman, socilogo polons, em seus estudos sobre a sociedade


contempornea, chama a ateno para o fato de que os rituais pblicos
de perguntas pessoais e confisses, de que os programas de entrevistas
so o maior exemplo, existem para dar vazo agitao dos indivduos
que almejam a todo tempo se expor e precisam desesperadamente do
olhar alheio para confirmar suas existncias. como se, para se tornarem algum, fosse necessrio aparecer, impondo suas subjetividades
nas janelas de visibilidade das redes sociais ou da mdia.

por sua obra Modernidade e Holocausto) e Adorno (em 1998, pelo conjunto
de sua obra). Tem mais de dezesseis

A obsolescncia planejada

obras publicadas no Brasil, dentre as


quais Amor Lquido, Globalizao: as
Conseqncias Humanas e Vidas Desperdiadas. Atualmente professor
emrito de sociologia das universidades de Leeds e Varsvia.

O crescimento vertiginoso do consumo em sua forma massificada trouxe consigo o desejo dos diferentes grupos sociais de acessarem, de modo
privilegiado, os bens materiais e, com isso, afirmarem suas identidades
e diferenas. Deste modo, o ato de consumir traduz-se tambm como
um exerccio de insero social. Sendo assim, a apropriao da cidade
pelos indivduos tambm acaba sendo pautada pelas regras de consumo, excluindo cada vez mais aqueles que no consomem.
Voc percebe como os objetos hoje perdem sua validade antes mesmo de perecerem ou quebrarem? Bauman, em sua anlise sobre a sociedade contempornea, tambm chama ateno para o ritmo acelarado
de renovao em que vivemos: tudo tem data de validade fixada. E, na
concepo do autor, esta anlise vale para todas as coisas, desde os objetos, passando pelas obras de arte, pelos movimentos culturais e chegando at mesmo s relaes amorosas. Nas palavras do autor:
O ritmo vertiginoso da mudana desvaloriza tudo o que possa ser desejvel e desejado hoje, assinalando-o desde o incio como o lixo de
amanh, enquanto o medo do prprio desgaste que emerge da experincia existencial do ritmo estonteante da mudana instiga os desejos
a serem mais vidos, e a mudana, mais rapidamente desejada (...).

O consumo excessivo associa, portanto, a ideia de felicidade a um


volume e intensidade de desejos sempre crescentes, o que leva a uma
substituio rpida dos objetos e de todas as outras coisas. Esta prtica de substituio constante pode, ento, ser associada ideia do
indivduo zappeur. Mas o que caracteriza um sujeito como zappeur?
Originalmente podemos dizer que se refere forma como conduzimos a ao de assistir televiso nos tempos atuais: trocamos de um
canal a outro em uma velocidade muito alta, sobrepondo imagens e
sons, embaralhando cones e no permanecendo por muito tempo
em um canal, pois as cenas tendem a no saciar os telespectadores.
Trata-se do indivduo cujo nexo com o mundo conduzido como
quem porta um controle-remoto.

162 captulo 6

Seguindo a dinmica do zappeur, os indivduos tendem a agir desta


maneira no somente diante dos aparelhos televisores, mas em outros
espaos da sociedade, refletindo, inclusive, nas formas como se apropriam da cidade. Nestor Garcia Canclini, antroplogo argentino contemporneo, chama ateno para o fato de que as transformaes nas
formas de consumir alteraram tambm as possibilidades do exerccio
da cidadania. Segundo o autor, com o aumento da descrena nas instituies e na poltica, os sujeitos passaram a perceber que muitas de suas
questes relativas ideia de pertencimento passaram a ser respondidas
atravs do campo do consumo privado e dos meios de comunicao de
massa, esvaziando a esfera pblica.
Assim, apesar de compreendermos os papis sociais relacionados ao
ato de consumir, como o fato de que ele estabelece formas de identificao
e de diferenciao dos indivduos diante dos grupos que o cercam, importante que estejamos atentos s consequncias ligadas ao consumo em excesso (ao que chamamos de consumismo), principalmente no que se refere
degradao do meio ambiente e s suas consequncias para o planeta.
Uma das principais questes que diferenciam os homens dos outros
seres vivos justamente sua capacidade de intervir na natureza para
criar suas prprias condies de existncia. Como vimos, quando estudamos Karl Marx, por meio da ao produtiva que o homem humaniza a natureza e tambm a si mesmo. No entanto, no curso da Histria,
estas formas de interveno do homem tambm tm provocado efeitos
nocivos e, muitas vezes, irreversveis ao meio ambiente.
Os problemas ambientais trouxeram tona a reflexo sobre o fato
de que no possvel a incorporao de todos no universo do consumo,
tanto em funo da finitude dos recursos naturais, como em funo dos
resduos que produzimos. Cada vez mais os indivduos transformam
aquilo que antes era considerado luxo em novas necessidades. Com
isso, a quantidade de produtos que so necessrios para satisfaz-los e
os padres exigidos para saci-los so cada vez mais elevados.
Deste modo, o ambiente natural est sofrendo uma explorao excessiva, que ameaa sua estabilidade, provocando efeitos como: degradao do solo, poluio da gua e do ar, mudanas climticas, perda de
florestas e da biodiversidade, exausto de recursos naturais renovveis e
no renovveis, dentre outros.

AUTOR
Nestor Garcia Canclini
Nstor Garca Canclini um antroplogo
argentino contemporneo. O foco de seu
trabalho a ps-modernidade e a cultura
a partir de ponto de vista latino-americano. considerado um dos maiores investigadores em comunicao, cultura e
Sociologia da Amrica Latina.

ATENO
Assim, a percepo de que a permanncia dos atuais padres de produo e de
consumo incompatvel com a vida no planeta torna-se fundamental para a construo de uma sociedade mais sustentvel; ou seja, necessrio que os indivduos
modifiquem suas formas de interao com a natureza para no comprometerem
os componentes do ecossistema e a possibilidade de vida das geraes futuras.
A conscincia ecolgica , portanto, indissocivel da conscincia social, uma vez

captulo 6

163

que a questo do desenvolvimento sustentvel no se limita ao consumo ecologicamente vivel, ela inclui
tambm as dimenses econmica e social (reduo da pobreza e da desigualdade, soberania alimentar,
respeito aos direitos humanos etc).

CURIOSIDADE
A Sociologia vai ao cinema
Criana, a alma do negcio
Direo: Estela Renner
Sinopse: documentrio realizado na cidade de So Paulo com pais e filhos, trazendo tona a crescente discusso sobre o consumismo infantil. Consumismo deflagrado pela mdia, que percebeu que o seu grande pblico-alvo a criana, e no o
adulto. O consumismo compreende desde roupas, sapatos e brinquedos, at alimentos de alto valor calrico, que leva as crianas obesidade, pois estas esto
cada vez mais sedentrias.
A histria das coisas
Direo: Annie Leornad
Sinopse: documentrio de 20 minutos, que vai direto ao ponto: como colaboramos
diariamente para destruir o planeta. Mostra passo a passo a cadeia de eventos que vai
da explorao dos recursos naturais, passando pelo produto manufaturado, a compra
e o descarte, at chegar ao lixo.

Comprar, tirar, comprar: a histria secreta da obsolescncia programada


Direo: Cosima Dannoritzer
Sinopse: O documentrio faz uma viagem atravs da histria de uma prtica empresarial que consiste na reduo deliberada da vida til de um produto para incrementar o seu consumo. O filme o resultado de 3 anos de pesquisa. Fazendo
uso de imagens de arquivo pouco conhecidas, fornece provas documentadas e
mostra as desastrosas consequncias ambientais provocadas por esta prtica.
Apresenta ainda vrios exemplos do esprito de resistncia que est a crescer
entre os consumidores e a anlise e opinio de economistas, designers e intelectuais que propem
alternativas para salvar a Economia e o ambiente.

164 captulo 6

ATIVIDADE
1. (ENEM 2003) A propaganda pode ser definida como divulgao intencional e constante de mensagens
destinadas a um determinado auditrio visando criar uma imagem positiva ou negativa de determinados
fenmenos. A propaganda est muitas vezes ligada ideia de manipulao de grandes massas por parte
de pequenos grupos. Alguns princpios da propaganda so: o princpio da simplificao, da saturao, da
deformao e da parcialidade (Adaptado de Norberto Bobbio, et al. Dicionrio de Poltica).
Segundo o texto, muitas vezes a propaganda:
a) no permite que minorias imponham ideias maioria.
b) depende diretamente da qualidade do produto que vendido.
c) favorece o controle das massas difundindo as contradies do produto.
d) est voltada especialmente para os interesses de quem vende o produto.
e) convida o comprador reflexo sobre a natureza do que se prope vender.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHAU, Marilena. Represso sexual, essa nossa (des) conhecida. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1984.
DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. In: col. Perspectivas do Homem, n 39. Lisboa: Edies 70, 1966.
FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difel, 1972.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30. ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002.
GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: LTC, 1975.
HASENBALG, C. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2005.
NASCIMENTO, Abdias do. O genocdio do negro brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
MEAD, Margaret. Sexo e temperamento. So Paulo: Perspectiva, 1962.
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia de Bolso, 2007.
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio G. O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
SIMMEL, G. Filosofia do Dinheiro. Paris: Presses Universitaires, 1977.

IMAGENS DO CAPTULO
p. 144 Joseph Arthur de Gobineau
AD Oise Wikimedia . dp

p. 157 Desventuras de um dia


Divulgao

p. 161 Crianas invisveis


Divulgao

p. 145 Gilberto Freyre


Eduardo A. Aguiar Wikimedia . dp

p. 157 O preo do amanh


Divulgao

p. 162 Zygmunt Bauman


Mariusz Kubik gdfl

p. 147 Margareth Mead


Smithsonian Institution Wikimedia dp

p. 157 Lar, doce lar


Divulgao

p. 164 Criana, a alma do negcio


Divulgao

p. 150 Famlias
Paulo Vitor Bastos Estcio

p. 158 Luiz Eduardo Soares


Jos Cruz Agncia Brasil . dp

p. 164 A histria das coisas


Divulgao

p. 153 Georg Simmel


Autor desconhecido Wikimedia . dp

p. 161 nibus 174


Divulgao

p. 164 Comprar, tirar, comprar


Divulgao

captulo 6

165

ANOTAES










































ANOTAES










































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