El feminismo decolonial como posibilidad para la formacin de maestros y maestras

desde una perspectiva intercultural.

Juan Camilo Estrada Chauta1
Resumen
Esta

ponencia2

hace

parte

de

un

proyecto

de

investigacin

en

desarrollo

Imaginarios sociales de gnero en la interseccionalidad sexo/etnia/clase desde las

perspectiva del feminismo decolonial en estudiantes de los programas de formacin de
maestros/as de la Universidad de Antioquia, aqu se exploran las posibilidades que
presenta el feminismo decolonial como perspectiva terica y metodolgica en
construccin para problematizar aquello que se ha identificado como una colonialidad
del gnero la cual se expresa en la proliferacin de trabajos en torno a las realidades
de las mujeres blancas-occidentales, negando/des-ontologizando a las otras mujeres,
mujeresafrodiaspricas, indgenas, mestizas, en resumen mujeres no-blancas, adems se
oculta la fuerte influencia que tiene la raza en la vida y en la construccin de identidad de
las mujeres con una historia de racializacin, sin embargo, a su vez, el hombre nooccidental tambin ha sido vctima de un sistema que lo subordina y le asigna un lugar de
inferioridad a partir de los estereotipos y actos de discriminacin resultado de la relacin
con el hombre blanco-occidental en todo el proceso de colonizacin. En este sentido, se
busca comprender estas identidades que se constituyen en la interseccionalidad de las
mltiples dimensiones en las que el ser humano ha sido categorizado, para as fortalecer la
1 Estudiante de 10 nivel de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales,
Universidad de Antioquia. Miembro del grupo de investigacin DIVERSER: pedagoga y
diversidad cultural, en las lneas de Gnero y educacin y Formacin de maestros/as desde
perspectivas interculturales. E-mail: jcec.93@gmail.com
2 Una versin previa de esta ponencia fue presentada en el Coloquio cientfico Conceptualizing
Global Education en la PdagogischeHochschule Bern en Suiza (27 de noviembre de 2014) con el
nombre Decolonial Feminism and PlanetaryPedagogy: conceptualframesfortheconstruction of
intercultural teachereducation, que tambin recoga los avances de otro proyecto en el que
actualmente participa el autor del presente documento.
1

formacin intercultural de maestros y maestras para la labor pedaggica en contextos

culturalmente diversos.
Palabras clave: Formacin de Maestros/as, Educacin Intercultural, Feminismo
Decolonial, Interseccionalidad.
Introduccin
Este proyecto se inscribe en la agenda de investigacin del grupo Diverser partiendo de la
pregunta sobre otras formas de conocimiento en este caso la perspectiva del feminismo
decolonial- y sus aportes para la formacin intercultural de maestros y maestras para una
sociedad que cada vez ms reconoce la necesidad de hacer nfasis en la diversidad cultural
constitutiva de la misma. As, en este documento se presenta en primera instancia el
concepto de Feminismo Decolonial que emerge hace pocos aos en el contexto de las
luchas y logros de lo que se ha denominado Tercera Ola del Feminismo en la cual han
tenido lugar y presencia otras formas de comprensin: feminismos-otros/feminismos
disidentes, especialmente a partir de la conceptualizacin de la antroploga argentina Mara
Lugones sobre la existencia de una Colonialidad del gnero; a continuacin, desde los
aportes de esta perspectiva se buscan tejer conexiones con la formacin intercultural de
maestros y maestrasque reconozcan otras epistemes producidas en latitudes perifricas
exteriores al mundo blanco-occidental que se preocupan por visibilizar el accionar de
pueblos y personas con identidades o categorizadas a partir del proceso de intrusin
colonial- que se relacionan en interseccionalidad, generando as, como propone Gloria
Anzalda, identidades fronterizas.
Feminismo decolonial
Para hablar de un feminismo decolonial es necesario partir de la idea de que existe una
Colonialidad del gnero como propone Mara Lugones, despus de hacer una revisin al
concepto de Colonialidad del Ser en la obra de Anibal Quijano
Al pensar la colonialidad del gnero, yo complejizo su comprensin (de Quijano)del sistema
global capitalista de poder, pero tambin critico su propia comprensin del gnero como slo visto en
trminos del acceso sexual a las mujeres. Al usar el trmino colonialidad mi intencin es nombrar
no slo una clasicacin de pueblos en trminos de la colonialidad de poder y el gnero, sino

tambin el proceso de reduccin activa de las personas, la deshumanizacin que los hace aptos para
la clasicacin, el proceso de sujeticacin, el intento de convertir a los colonizados en menos que
seres humanos. Esto contrasta fuertemente con el proceso de conversin que constituye la misin de
cristianizacin. (2011: 108-109)

Como antecedente se encuentran tambin los denominados Feminismos Poscoloniales

que surgen en la dcada de 1970 como respuesta a la ausencia de la pregunta por el proceso
de racializacin producto de la colonizacin y la disidencia sexual en el trabajo del
movimiento feminista de la poca, las mujeres negras y lesbianas fueron las primeras en
expresar su inconformidad [] no se sentan reflejadas en las reivindicaciones de derechos
que realizaban los colectivos femeninos a nivel mundial y que favorecan a un tipo
especfico de mujeres (Ron Errez, 2014).
Entre los Feminismos Poscoloniales Ron Errez (2014) identifica 3 propuestas:
1. Feminismos del tercer mundo: a partir de las obras Under western eyes (1991) y
Under western eyesRevisted (2003) de la autora India ChandraTalpadeMohanty, se
ponen en cuestin las categoras de anlisis y estrategias metodolgicas de los
feminismos occidentales llamados as en contraposicin a los feminismos del
tercer mundo en los cuales segn Mohanty, se deben entender dos cuestiones
bsicas;por un lado, la crtica a los feminismos occidentales hegemnicos que
implica cuestionar tres supuestos de las teoras feministas occidentales: el trmino
mujeres, considerar que los enunciados tericos y prcticos de los feminismos
occidentales son universalizables y por ltimo, la existencia de un nico modelo de
poder y lucha femenina. Por el otro lado, las preocupaciones y estrategias a partir de
contextos geogrficos, histricos y culturales especficos.
2. Feminismos africanos:desde la propuesta de la terica feminista nigeriana
OyeronkeOyewumi

contemplada

en

su

obra

Theinvention

of

women:

makinganafricansense of western genderdiscourses de 1997 donde cuestiona la

visin eurocntrica en los estudios sobre mujeres africanas; tambin en un ensayo
publicado en 2004 titulado Conceptualizinggender: theeurocentricfoundations of
feministconcepts and thechallenge of Africanepistemologies esta autora sostiene
que la mayor parte de las preocupaciones en torno a la realidad de las mujeres se
fundamentan casi exclusivamente en la experiencia de mujeres europeas y
3

norteamericanas, existiendo all una tendencia a universalizar las categoras de

anlisis, lo que la lleva a afirmar que los estudios sobre mujeres africanas deben
comenzar en frica y coloca como ejemplo representativo el modelo de familia
nuclear occidental, el cual es imposible de ajustar a las realidades diversas del
continente3.
3. Feminismos indgenas mexicanos:Ada Hernndez Castillo, feminista mexicana,
presenta en su ensayo Entre el etnocesntrismo feminista y el escencialismo tnico.
Las mujeres indgenas y sus demandas de gnero publicado en 2011, algunos
cuestionamientos del grupo de mujeres indgenas mexicanas al interior del
Movimiento Zapatista sobre el etnocentrismo presente en el feminismo mestizo
hegemnico de su pas. La autora reconoce que las feministas indgenas se
encuentran en una situacin de doble opresin y en consecuencia de lucha en dos
dimensiones: por la autonoma de sus pueblos y comunidades y, por el
reconocimiento y respeto de sus derechos como mujeres al interior de sus
comunidades. Expone tambin la lucha de estas mujeres indgenas en
contraposicin a las feministas mestizas/urbanas que las consideran vctimas
naturales del patriarcado y subestiman sus estrategias de oposicin a la opresin; as
mismo, cuestionan al feminismo mestizo por considerar a todas las mujeres como
vctimas del patriarcado sin considerar que no existe una sola forma del patriarcado
ni una sola forma de hacerle oposicin y bsqueda por la reivindicacin y
reconocimiento de derechos.
Con este panorama, la invitacin de la autora es a desoccidentalizar los feminismos, ya que
identifica en las propuestas tradicionales un tono eurocntrico y etnocntrico que, en primer
lugar tiende a universalizar a las mujeres y sus realidades, y en segundo lugar, no reconoce
otras formas de resistir a la opresin de aquellas mujeres y movimientos que se
desacomodan al modelo blanco/occidental

3La autora utiliza para su anlisis el caso de la familia tradicional Yoruba.Para mayor
profundidadconsultarOyewumi, O. (1997).The invention of women: making an African sense of
western gender discourses.Minneapolis: University of Minnesota Press. Y Oyewumi, O. (2010).
Conceptualizando el gnero. Los fundamentos eurocntricos de los conceptos feministas y el reto de
la epistemologa africana. En Africaneando. Revista de actualidad y experiencias, 4, (4), 25-35.
4

las mujeres excluidas representan realidades perifricas que se ignoran o invisibilizan, es decir, las
otras dentro de las otras o como las denomina Boaventura de Sousa Santos habitantes
paradigmticas del otro lado de la lnea, considerando que segn este autor, el pensamiento
moderno occidental es un pensamiento abismal, que divide la realidad en un universo de este lado
de la lnea que contiene aquello que es considerado vlido para el pensamiento norte cntrico
dominante; y, el universo del otro lado de la lnea que contiene aquello considerado
inexistente, intrascendente, insignificante. (Ron Errez, 2014: 59).

Roco Medina Marn (2013) aclara que no existe consenso terico en cuanto a la relacin
entre los denominados feminismos poscoloniales y el feminismo decolonial planteado
por Mara Lugones, ms all de una relacin de continuidad genealgica, sin embargo la
autora se propone explorar una relacin profunda y parte por denominarlos conjuntamente
como Feminismos otros/feminismos perifricos.Medina sostiene que las propuestas
tericas feministas del norte tienden a ocultar la diferencia colonial, que se evidencia en la
deslegitimacin de las propuestas de las otras mujeres
En esta direccin, los estudios feministas poscoloniales y los estudios decoloniales coinciden en
proponernos otra ideologa construida ahora desde las periferias, los bordes, los restos, las
fronteras

(Ibid.); desde

quienes

por

colonizados/as,

abyectos/as, brbaros/as, incultos/as e

irracionales; nunca, dira Eduardo Galeano, salieron en la foto. (Medina Marn, 2013: 57)

En este proceso llevado a cabo por las propuestas tericas feministas que podran
denominarse como subalternas, se ha insurgido en el pensamiento tradicional feminista y
las ciencias sociales enraizadas en la racionalidad occidental, para cuestionar sus sesgos
racistas, clasistas, androcntricos y heteronormativos; entre estas propuestas Medina (2013:
63-64) identifica las siguientes: Feminismo del tercer mundo, Feminismo lesbiano,
Feminismo negro, Feminismo chicano/de color, Feminismos indgenas, los Feminismos
islmicos, y por ltimo, el Feminismo decolonial. Todas estas propuestas han aportado
conceptos, categoras analticas y herramientas metodolgicas; cabe entonces destacar para
los propsitos de este trabajo, la conceptualizacin que desde el feminismo negro se hace a
la interseccionalidad entre gnero, raza y clase.
La interseccionalidad como categora analtica fue expuesta por la feminista negra
norteamericana

Kimberl

Williams

Crenshaw

(1989),

quien

propone

que

la

interseccionalidad adems de su sentido conceptual es tambin metodolgica que permite

5

entender la opresin sexual y racial experimentada por mujeres negras, dos identidades que
histricamente han sido vistas como negativas, por lo tanto ellas son vctimas de una doble
discriminacin. Adems si se agrega una condicin de clase social baja implicara una
tercera dimensin de discriminacin, as el repertorio de exclusiones se expande si se
aaden otras identidades.
Sin embargo, otros conceptos permiten ir ms all en la comprensin de la
interseccionalidad como herramienta que permite entender las diversas formas de opresin
que hoy involucran tanto a mujeres como a hombres, diferentes orgenes nacionales,
tnicos, orientaciones sexuales, entre otros.
Las interrelaciones entre los sistemas de clase, raza y gnero son complejas y variables. La posicin
en el orden de gnero y en el orden racial no es dicotmica: las personas concretas no se definen
por el rtulo simple y unvoco de hombre o mujer, blanco o negro. Opera ms bien
un continuo de posiciones que se modifican de acuerdo con la situacin y las relaciones que se
involucran. La marca del gnero y la raza, aparentemente corporal y evidente, depende de esquemas
de clasificacin que no slo interpretan el tono de piel en la gama de color o los atributos fsicos
sexuales, sino que manejan un conjunto de propiedades enclasadas y enclasantes que
incluyen el cuerpo externo (vestido, peinado, maquillaje) y la hexis corporal (modales,
tono de voz, postura) De este modo, la clasificacin de una persona en el orden racial y en el
orden de gnero depender de las relaciones que definen su posicin en un momento dado y en
un espacio o campo determinado y se modifican en el tiempo y en el espacio. (Arango, 2006; Leda
en Gil Hernndez, 2009: 4)

Es en este contexto de mltiples interseccionalidades que oprimen a las mujeres aunque

los hombres tambin son atravesados por categoras de orden colonial- y sus diversas
formas de habitar la realidad que la autora chicana Gloria Anzalda (1987) propone la
existencia de sujetos/as cuya identidad se forja en la frontera, fronteras geogrficas,
reales (como el caso del muro que separa a Mxico de Estados Unidos de Norteamrica)
que al mismo tiempo representan una metfora para exponer los lugares de enunciacin
donde se forjan las identidades.
Borderland/Frontera explicada por Bidaseca (2010; leda en Medina Martn, 2013: 71) es
una categora ontolgica, tnica y topogrfica que muestra la necesidad de una

epistemologa fronteriza que pueda aceptar que los inmigrantes, homosexuales, refugiados,
etc. Son, desde una epistemologa monotpica, categoras fuera de la ley.
Creo que la relevancia del concepto borderland descansa en su significado geopoltico as como en la
denotacin de la experiencia individual, grupal y local, es decir, en el entendimiento metafrico
implcito del movimiento y de la yuxtaposicin de los diferentes niveles de poder en la experiencia
subjetiva. (Esguerra Muelle, 2014: 157).

Con los elementos ya presentados es entonces necesario volver sobre la propuesta de Mara
Lugones para comprender las posibilidades epistemolgicas, ontolgicas y metodolgicas
de un Feminismo Decolonial4
Descolonizar el gnero es necesariamente una tarea prxica. Es entablar una crtica de la opresin
de gnero racializada, colonial y capitalista, heterosexualista, como una transformacin vivida de
lo social. Como tal ubica a quien teoriza en medio de personas, en una comprensin histrica,
subjetiva/intersubjetiva de la relacin oprimirresistir en la interseccin de sistemas complejos de
opresin. (Lugones, 2011: 110)
Un feminismo descolonial significa una transformacin radical de las relaciones sociales que han
oprimido y subordinado a las mujeres indgenas, afro y mestizas pobres en Abya Yala. El feminismo
descolonial se mueve hacia una afirmacin de la vida y de todas las posibilidades propias y
comunales de las mujeres racializadas. (Espinoza, Gmez, Lugones & Ochoa, 2013)

Es as como esta perspectiva pretende poner en tensin el feminismo blanco en todas sus
formas y las relaciones que establece con diversas instituciones de accionar social, tambin
busca avivar las voces de aquellos sujetos subalternizados por el sistema moderno-colonial
quienes han estado silenciados y representados por hombres y mujeres blancos/as
burgueses/as, como lo expresa Bidaseca (2011) que el feminismo blanco se inscribe en
4 Respecto a la forma de nominacin, en la revisin bibliogrfica realizada a este punto no se ha
encontrado una distincin clara entre lo decolonial y lo descolonial respecto al feminismo sin
embargo, de manera general Walsh (2009a) propone que suprimir la s y nombrar decolonial no
es promover un anglicismo. Por el contrario, es marcar una distincin con el significado en
castellano del des. No pretendemos simplemente desarmar, deshacer o revertir lo colonial; es
decir, pasar de un momento colonial a un no colonial, como que fuera posible que sus patrones y
huellas desistan de existir. La intencin, ms bien, es sealar y provocar un posicionamiento una
postura y actitud continua de transgredir, intervenir, in-surgir e incidir. Lo decolonial denota,
entonces, un camino de lucha continuo en el cual podemos identificar, visibilizar y alentar lugares
de exterioridad y construcciones alternativas (p. 14-15).
7

una narrativa imperialista cuando se sostiene en lo que denomin una retrica

salvacionista de las mujeres color caf. No obstante, Rita Segato (2011) pone esta idea en
cuestin pero sobre el sujeto varn no-occidental, al analizar la transformacin de la
masculinidad ancestral producto de la intrusin colonial, la autora comenta que al interior
de su comunidad el hombre tiene un lugar de poder en relacin a la mujer, sin embargo, al
salir a negociar/interlocutar con el hombre blanco-occidental su situacin cambia y se
subordina generando una ruptura y reestructuracin del orden.
Posibilidades para la formacin de maestros y maestras en perspectiva intercultural
La Interculturalidad en el contexto Latinoamericano es entendida de forma diferente a la
comprensin que del concepto se tiene en Europa y contextos anglosajones. Aqu la
interculturalidad no es solo una forma de relacionarse entre personas de diferentes orgenes
culturales, siguiendo lo expuesto por Walsh (2009b) desde la dcada de 1990 en Amrica
Latina, hay un emergente nfasis en la diversidad tnica y cultural, el reconocimiento legal
y la necesidad creciente de promover relaciones positivas entre grupos culturales diferentes
para confrontar la discriminacin, el racismo y la exclusin.
En este escenario han aparecido movimientos sociales indgenas y afrodescendientes,
uniendo esfuerzos para generar transformaciones hacia una nueva sociedad. Sin embargo,
este es un proceso inacabado, est an en construccin aun cuando los propsitos son
claros.
Una tarea que debe acompaar ese proceso de construccin de la interculturalidad como
proyecto poltico-epistmico consiste en decolonizar la universidad que se concibe como un
lugar de construccin de alternativas viables para la sociedad donde se asienta (Palermo,
2007) especialmente a partir de cuestionar sus formas de produccin y movilizacin del
conocimiento, as como el contacto con la comunidad, como lo expresa Palermo (2010) el
perfil de las universidades latinoamericanas, por lo tanto, reclama

construir un

pensamiento amasado desde otros lugares, con lenguajes otros, sostenido en lgicas otras
y concebido desde las fronteras del sistema mundo moderno/colonial.
Introducir perspectivas insurgentes como el Feminismo Decolonial- que rompen con las
formas tradicionales y hegemnicas de ensear, aprender e investigar que permitan una
8

nueva relacin con el conocimiento, como lo menciona Alatas para el caso de las ciencias
sociales
La ausencia de pensadores no europeos es particularmente llamativa en los casos en que ellos han
influido en el desarrollo del pensamiento social. Tpicamente, un texto sobre la historia del
pensamiento social o un curso sobre pensamiento y teora social abarcar a tericos como
Montesquieu, Vico, Comte, Spencer, Marx, Weer, Durjeim, Simmel, Toennis, Sombart, Mannheim,
Pareto, Sumner, Ward, Small y otros. En general, no se incluyen pensadores no occidentales, y
cuando se incluyen, tienden a ser citados por inters histrico y no como fuente de ideas. Por
ejemplo, IbnJaldum es citado ocasionalmente en historias del pensamiento social, pero raramente es
presentado como fuente de teoras y conceptos sociolgicos. Se lo considera un mero precursor o
protosocilogo. (2005: s.p.)

Desde una pedagoga feminista decolonial (Espinosa, Gmez, Lugones y Ochoa, 2013:
409) se pretender reforzar la vinculacin entre la accin poltica y la generacin de
reflexiones que ubican, problematizan y explican la situacin que viven las mujeres y sus
comunidades de pertenencia, as como las de sus realidades y lgicas organizativas,
buscando romper con las supuestas verdades universales, asumidas y naturalizadas
producto del orden moderno/colonial de gnero y raza.
En este orden de ideas, es que este proyecto busca intervenir la formacin de maestros,
generar preguntas y elementos que favorezcan la transformacin de las prcticas educativas
y pedaggicas en educacin sexista y colonial en los procesos de formacin docente, as
como impulsar cambios en dicha formacin especialmente al interior de la Universidad de
Antioquia, como espacio de accin- desde una perspectiva intercultural y de gnero, que
conoce y reconoce la diversidad cultural, tnica, sexual y de gnero.

Referencias
Alatas, S.F. (2005). El eurocentrismo y la necesidad de repensar la enseanza de
ciencias sociales. En Revista del Sur, (159). Ledo el 17 de noviembre de 2014
enhttp://old.redtercermundo.org.uy/revista_del_sur/texto_completo.php?id=2751
Anzalda, G. (1987): Borderlands/La frontera. The New Mestiza. San Francisco:
AuntLuteBooks.

Bidaseca, K. (2011). Mujeres blancas buscando salvar a Mujeres color caf: desigualdad,
colonialismo jurdico y feminismo postcolonial. En Andamios, 8 (17), 61-89.
Esguerra Muelle, C. (2014). Dislocacin y borderland: Una mirada oblicua desde el
feminismo descolonial al entramado migracin, rgimen heterosexual, (pos)
colonialidad y globalizacin. En Universitas Humanstica, 78,137-161.
Espinoza, Y., Gmez, D., Lugones, M. & Ochoa, K. (2013). Reflexiones pedaggicas en
torno al feminismo descolonial. Una conversa en cuatro voces. En Walsh, C. (Ed),
Pedagogas decoloniales: prcticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir.
Tomo I, (pp. 403-441). Quito: Abya Yala.
Gil Hernndez, F. (2009). Estado y procesos polticos: Sexualidad e interseccionalidad.
Texto presentado en Dilogo Latinoamericano sobre Sexualidad y Geopoltica, Ro
de
Janeiro.
Recuperado
dehttp://www.sxpolitics.org/pt/wpcontent/uploads/2009/10/estado-y-procesos-politicos-sexualidad-einterseccionalidad-franklin-gil.pdf
Lugones, M. (2011). Hacia un feminismo descolonial. En Manzana de la Discordia, 6 (2),
105-119.
Medina Marn, R. (2013). Feminismos perifricos, feminismos-otros: una genealoga
feminista decolonial por reivindicar. En Revista Internacional de Pensamiento
Poltico, 8, 53-79.
Palermo, Z. (2007). Es posible descolonizar la Universidad? Algunos ensayos de
aproximacin. En Worlds &Knowledges Otherwise, Duke University.Recuperado de
https://globalstudies.trinity.duke.edu/wpcontent/themes/cgsh/materials/WKO/v2d1_Zulma-Palermo.pdf
_________. (2010). La Universidad latinoamericana en la encrucijada decolonial. En Otros
Logos. Revista de estudios crticos, 1(1), 43-69.
Ron Errez, X. (2014). Hacia la desoccidentalizacin de los feminismos. En REALIS, 4 (1),
36-60.
Segato, R. (2011). Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario
estratgico descolonial. En Bidaseca, K. & Vsquez, V. (Comps.), Feminismos y
poscolonialidad. Descolonizando el feminismo desde y en Amrica Latina.(pp. 1947) Buenos Aires: Godot.
Walsh, C. (2009a). Interculturalidad, estado, sociedad. Luchas (de)coloniales de nuestra
poca. Quito: UASB-Abya-Yala.

10

________. (2009b). Interculturalidad crtica y educacin intercultural. Ponencia presentada

en el seminario Interculturalidad
y
Educacin Intercultural.
Instituto
Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello, Bolivia.
Williams Crenshaw, K. (1989).

Demarginalizing the intersection of race and sex: a

black feminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory and

antiracist politics. University of Chicago Legal Forum, pp.139-167.

11