Introduccin a la Filosofa

Sobre la Filosofa en el Mundo de Hoy

1. Filosofa Espontanea
Acercamiento preliminar
En la actualidad las personas consideran a los filsofos como gente extraa
que tratan de buscar respuesta a cuestiones que no tienen utilidad prctica.
Estas personas sin saberlo ejercitan la denominada Filosofa Espontanea o
Implcita.
En un sentido genrico la Filosofa puede conceptuarse como un tipo de
saber que intenta dar respuesta a los interrogantes de la vida: Quin soy?
De dnde procedo? Existe un ms all, despus de la vida?...
Y bastantes otros interrogantes del mismo estilo, que en algn momento de
nuestra vida se nos presentan. Por esto, cualquier persona, antes o despus
filosofa.
Ahora bien, desde una perspectiva ms amplia, la Filosofa pretende dar la
respuesta ms definitiva posible a cualquier cuestin que se le proponga y,
antes o simultneamente, establecer preguntas del mximo alcance.

Giuseppe Savagnone: la verdad que la filosofa busca no es solo la

que deriva de la simple constatacin de los hechos , el filsofo []
plantea la cuestin del sentido que en ellos se esconde y que los
torna inteligible

En definitiva: cuanto ms exija una pregunta y cuanto ms explique una

respuesta, con mayor propiedad puede calificarse como filosficas.
Naturalmente Filsofos
La filosofa se encarga de descubrir el significado de mayor hondura de
nuestras acciones, hasta la ms menuda. Cabe destacar la ancdota del
viajero para desarrollar y esclarecer esta explicacin:
Un viajero paseaba por una cantera y pasado un rato decide preguntar a un
trabajador:
-Qu est haciendo?
-Picando grana responde con desgana.
Al cabo de unos minutos le plantea la misma cuestin a otro trabajador:
-Qu est haciendo?
-Labrando un sillar respondi ms convencido
Y por fin se dirigi a un tercero:
-Qu est haciendo?
-Construyendo una Catedral replico.

Lo que se quiere demostrar con esta ancdota, es que los tres trabajadores
afirmaban la verdad de lo que estaban haciendo, pero solo uno de los tres,
el tercero, es quien encuentra el sentido ms profundo de sus acciones.
La Filosofa Espontanea tambin se manifiesta de otras formas, ms
especficamente en las crisis existenciales presentndose en el momento
en que las personas se cuestionan el significado de su entera existencia y su
cometido, su funcin en el mundo, llevndoles sin que ellos se den cuenta a
hacer Metafsica.
As pues, en algn momento de nuestra vida todas las personas ejercitan
una Filosofa Espontanea con la que orienta el curso de su vida. Por eso no
es de extraar que Aristteles o Kant afirmaran que todo hombre es por
naturaleza filsofo.
2. Por Qu la Filosofa
El Rechazo Inicial
Actual mente la filosofa ha abandonado su carcter metafsico, y se dedica
ms a cuestiones fragmentarias, que sin menos preciar su inters, no son
definitivas. Dando lugar a que todo se quede en la superficie y no se
penetre en su verdades, en su aceptacin ms comprometida.
Esto es claramente manifiesto en la reaccin de le hombre de la calle o del
especialista ante el bombardeo interrogador del Filsofo:
-Especialista: Trata de poner en evidencia al Filosofo con medios tcnicos, de
que sus planteamientos son absurdos e intiles
-Hombre de la Calle: Se compadece del Filsofo y lo trata con
condescendencia, llegando a la conclusin de que los filsofos viven en un
mundo creado a su medida, es decir, viven en la luna y no saben poner los
pies en la realidad.
Esta interpretacin del filsofo es la que Platn describe en su obra
Teeteto donde el filsofo para entender este mundo tiene que
desocuparse de l y fijar la atencin en las alturas.
Sin embargo, posteriormente Tomas de Aquino se contrapone a esta
percepcin y modo de actuar del filsofo:
Para ejercer la labor filosfica no es menester olvidarse de cuanto tenemos
alrededor , sino que, muy al contrario, hemos de hacer reposar la mirada
intelectual sobre nuestro entorno hasta penetrar en lo ms profundo de
cada uno de los entes que lo componen.
Es decir, el filsofo tiene que estar atento a lo que le rodea, a las
preocupaciones de sus semejantes, y completamente anclado en el tiempo
que le toca vivir, sirvindose de su concepcin de las cosas para

desenvolverse en el, no como un ciudadano ms, sino en cierto modo un

mejor que ellos.
Esto nos lleva a plantearnos la siguientes cuestiones a dnde ira para el
sentimiento de turbacin que la persona de a pi experimenta ante el
filsofo? , No atiende ya este al mismo mundo que el resto de los mortales?
La respuesta a estas cuestiones es: S y No. El Filsofo considera los mismos
acontecimientos que su semejantes pero los encara de manera diferente,
con mayor hondura que ellos, y descubre realidades que ellos son incapaces
de apreciar.
Di-versin y Aburrimiento
Estos dos conceptos han sido tratados a lo largo del tiempo por el
pensamiento occidental, tal como podemos ver a continuacin en algunos
autores destacados:
-Platn: El filsofo que intenta mostrar la autntica realidad, que ha
descubierto a los que viven en la ilusin de las meras imgenes, es
rechazado
-Heideggerd: Subraya la resistencia que le hombre del se se dice, se
piensa, se sabe-, diluido en el anonimato, opone para salir de la masa y
enfrentase a uno mismo.
Podemos, pues, ver de forma especificar mediante Kierkegaard que el
aburrimiento es el corolario existencial del egocentrismo. Es decir, el
aburrimiento es la antesala de la di-versin como veremos ms adelante, ya
que esta va a surgir para hacerla desaparecer de la manera ms fcil
posible.
Con respecto a la Di-versin nos centramos en Balise Pascal y en la
explicacin que da de esta, referida a ella como a cualquier ocupacin del
hombre que le ayuda a no enfrentarse con su vaco interior ni con el
problema inquietante de su existencia.
La Existencia Annima
El principal inspirador de este tipo de disquisiciones fue Soren Kierkegaard,
cuando hizo la contraposicin del singular y la masa la clave de su
pensamiento y de su entera existencia y funcin en la vida.
Por otro lado Heideggerd afirma que la mayor parte de los hombres vive una
vida annima en la que nadie toma partido de nada, es decir, nadie es
uno mismo. Es el Reino del se, donde uno no se atreve a decir yo, sino
que se mimetiza dentro de la masa que le da seguridad.
Esto nos lleva, segn Heideggerd, a que le hombre no sabe ejercitar su
condicin de ser libre, es incapaz de elegir.

En el hombre de la existencia annima se esfuma sin remedio el

pensamiento. Y como consecuencia da lugar al Parloteo, a la Curiosidad y al
Equivoco. Que sintetizar a continuacin:
+Parloteo: Todo se reduce a la expresin las cosas son as porque as se
dice. La realidad deja de tener relevancia, y no sirve como argumento.
+Curiosidad: No se centra en comprender las cosas, solo nos preocupamos
de ver por encima las cosas, es decir, curioseamos y huimos de la
contemplacin serena. Pasamos de una cosa a otra sin centrarnos en
ninguna y de esta forma nunca contemplamos la realidad.
+Equivoco: Consecuencia de esta curiosidad es el Equivoco. Parece que lo
sabemos todo, comprendemos la realidad perfectamente.
Vivimos en una situacin que creemos entender y en cierto modo dominar,
pero en algn momento de nuestra existencia un incidente banal,
destruye esa ilusin y descubrimos de golpe y porrazo la autntica realidad,
descubrimos el equvoco, la mentira que ocultaba la realidad.
As vemos que el Parloteo, Curiosidad, Equivoco, Di-versin, Aburrimiento y
la inversin frentica en lo mundable son los instrumentos que usa el
hombre para evitar encontrarse consigo mismo.
Por qu el hombre de hoy repudia el pensamiento?
Carlos Llano nos responde diciendo que en la sociedad actual, impera el
facere sobre el agere, lo que impera es la realizacin de grandes acciones
objetivas con demrito de mi vida interior.

Capitulo II
Naturaleza de la Filosofa
1.Filosofa y Sabidura
Diversas Modalidades del Saber
Podemos reducir el saber tres tipos:

Saber Hacer: Hace referencia a lo que constituye el hacer, a l se

supedita y en el casi se resuelve, no quiere decir que no se aprenda
con este modo de saber pero su fin no es otro que la posibilidad de
hacer algo.

Este saber en su aceptacin ms propia resulta de una categora inferior a

los otros dos tipos.

Saber Comportarse

Este sabe se encuentra en dos mbitos de aplicacin:

+tica: el obrar moral en su expresin ms amplia

+Poltica: accin de gobierno o direccin y como participacin activa de
todos los ciudadanos en el marcha de la sociedad en pos del bien comn
Es un saber que tiene por tanto como referencia principal el obrar.
La unin entre saber y obrar es en estos casos tan ntima que llega a resulta
indiscernible.
El nfasis se pone en el obrar, y aunque est ms cercana a la naturaleza y
propiedades del ser humano el conocimiento prctico no constituye la
versin ms nobel y elevada del saber.

Saber (sin ms)

Este tipo de saber es el saber en su significado mas estricto y hondo, porque

no se resuelve en otra cosa (hacer y obrar) sino que persigue en exclusiva
conocer lo que es lar realidad.
Se trata del ejercicio mas propio de la inteligencia saber del ser , que en
su momento se calificada como Filosofa Espontanea.
A quienes de manera explicita aspira a conocer, con rigor y con atencin, lo
que son las persona y cosas se les denominan Filsofos
Saber Filosfico
La filosofa engloba los tres tipos de saberes antes mencionados, pero en
sus uso mas propio se corresponde con la ultima (Saber sin mas).
2.Principales rasgos constitutivos de la filosofa en cuanto a tal
Hasta el momento solo hemos diferenciado entre tipos de saber, pero para
determinar los perfiles de la filosofa hay que delimitar dentro de la theorein
lo que contradistingue al saber filosfico.
Pretensin de Universalidad
Lo que mas caracteriza el pensamiento filosfico desde su inicio con los
jonios es lo que se denomina pretensin de universalidad.
Desde el comienzo de la filosofa en occidente se interrogaron sobre el
principio ultimo explicativo de toda la realidad.
El modo de conocer ese todo difiere entre unas filosofas y otras, ya que
clsicamente los temas que pretendan abarcar eran tres: el mundo, el
hombre y Dios.
Afn de Radicalidad

Conocimiento cientfico o por causas...

el filosofar, calificado en otro tiempo como cientfico debe descubrir las

causas de las realidades que pretende explicar, porque solo entonces
nuestro saber de ellos se puede tornar universal y necesario.

con pretensin de universalidad...

El filosofo pretende obtener una explicacin intelectual cientfica de todo,

por lo que tendr que elevarse hasta las causas o principios ms radicales y
ltimos.

...dirigido a lo que es en cuanto es.

A medida que crece la pretensin de universalidad aumenta la exigencia de

radicalidad, la necesidad de remitirnos hasta principios explicativos ms
profundos o alto.
La ndole universal del conocimiento filosfico lleva consigo ahondar hasta
descubrir las causas ultimas, que dan razn de cualquier realidad justo en la
proporcin en que esta es.
El tema propio de la filosofa lo constituye el ente -la realidad- y sus causas
o principios radicales.
3.Philo-Sopha
Hemos descrito hasta ahora que la filosofa es un modo de saber riguroso y
desinteresado que aspira a conocer el conjunto integro de la realidad. Pero
por qu ciertas personas se dedican a este tema?
La Admiracin, Inicio y mbito del Filosofar
El principal motivo de la bsqueda del conocimiento est constituida por el
asombro, la admiracin. Pero esta admiracin surge cuando en las cosas
que manejamos todos los das se hace perceptible una fas ms profunda de
lo real.
La filosofa clsica la admiracin consiste en llegar a advertir ya aceptar que
la realidad que se ha recibido todava nos trasciende y que es mucho ms
profundo de lo que originalmente apreciamos.
Por el contrario en la modernidad el estupor se sustituye por la duda, en
Descartes, y por el desconcierto, en Hegel.
El asombro no es simplemente el principio de la filosofa sino el origen
permanente, interiormente constante, del filosofar, cuando se sale de esta
asombro, se deja de filosofar de verdad.
Amor a la Sabidura
Desde su origen la pala Philo-Sopha no significa otra cosa sino que amor a
la sabidura, por dos motivos: el filsofo no se considera sabio, sino un
simple aspirante al saber perfecto, y lo que le mueve a indagar, como

resultado de la admiracin, no es otra cosa sino el amor desinteresado y

puro del conocimiento.
Podemos delimitar algunos extremos de la naturaleza de la filosofa

Bios Theoretiks: El filosofar se halla sustentado por el acto supremo

de la voluntad y de la persona toda que conocemos como amor

Sopha: No puede dedicarse al conocimiento sin estar autntica

enamorad de la verdad, es decir, se debe estar consagrar toda la
entera existencia a su bsqueda, con el deseo de comunicarla a los
dems.

Contemplacin: La contemplacin resulta imprescindible para recelar

de la naturaleza del ejercicio filosfico.

Voluntad: El papel de la voluntad en la vida teortica consiste en

evitar cualquier tipo de influjos distorsionantes hasta hacer que el
entendimiento se encuentre determinado en exclusiva por la realidad
que aspiramos conocer

Resolucin del Doble Juego: Persona Vital / Conocimiento

Desinteresado

As pues, la filosofa se ha dibujado como una bsqueda del sentido de la

propia existencia, y el ejercicio formalmente cognoscitivo, como anhelo de
saber por el saber mismo sin otro objetivo que el del puro conocer.
Pues bien, ambos aspectos contribuyen al resultado final:
+La vida, en su sentido mas amplio, es fuente y motor del conocimiento
especulativo
+Por su parte, la consecuencia natural es ele saber puro e incondicional

Capitulo III
La Filosofa en la Vida Humana
La filosofa tanto depende de la vida como conduce de nuevo a ella; es
ms, el primero debe haber salido de la filosofa de la vida para que luego
pueda repercutir sobre ella
Reinhard Lauth
1.De la Vida A La Filosofa
La persona ntegra, sujeto real del filosofar
El filsofo debe hacer acopio de todas sus facultades para identificar
realmente la verdad de lo que realmente es, la realidad y con el bien y la

belleza. En cada acto de conocimiento cada persona implica se entera

biografa.
Frente a otro tipo de conocimiento el tema capital de la filosofa es un
problema humano, del hombre en su ser entero. El ethos predominante de
la sociedad influye notablemente en las filosofas ms o menos implcitas y
el pensamiento filosfico que se desarrolla en tales circunstancias.
Rectitud Moral y Reflexin Filosfica
Por ello el sano sentido comn de la filosofa consisten en tener una actitud
global correcta de quien filosofa para garantizar la penetracin del
entendimiento, ya que el buen y mal querer en la indagaciones tienen que
ver con la vida humana y representa un lugar comn para la mejor filosofa.
Pero la direccin adecuada del propio ser nos tiene que permitir llegar hasta
la verdad sin prejuicios y situarnos por encima de ideologas y apariencias
vanas.
En consecuencia, solo quien no se encuentran secuestrado por su ego,
puede dirigir su mirada hacia la realidad y hacia los otros para conocerlos
tal como son.

La Voluntad al Servicio de la Inteligencia

Qu papel desempaa el buen amor en el conocimiento de la realidad?
1. La funcin de la Voluntad en el quehacer cientfico consiste en
asegurar, desde el comienzo, la pureza de la teora, su rectitud es
imprescindible, aunque no baste, para la adecuada comprensin de la
verdad.
2. El calificado buen amor debe sostener la mirada contemplativa a lo
largo de la entera reflexin filosfica, consiste en seguir eligiendo
amorosamente lo real, en mantener haca la teora que estoy
construyendo o que hago ma, la mirada pendiente de lo son las
cosas.
La inicial rectitud de la voluntad no es solo un punto de partida, sino
condicin de toda la andadura del saber teortico.
3. No puede haber teora cabal y completa, conocimiento con alcance
real, al margen de la actitud de buen amor, encarnada en un
determinado ambiente cultural, que busca con decisin el bien.