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ENTRE A MATRIA E O ESPRITO

ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO OSVALDO MAGRO FILHO


"As "pontes" se estabelecem e o homem, sequioso de conhecer a Verdade e de entender o
Universo, se extasia ante a beleza e a harmonia que transborda em toda a parte" (da
Apresentao)
"Idealismo no rende dividendos imediatos"4.

De estatura alta e sempre ligado a assuntos da Imortalidade, Lodge foi retratado em


Charge por Nlax Beerbohm (1932), locomovendo-se entre
nuvens.

APRESENTAO
HEltiiO VRAHC1SC0
Pelos tempos a fora, os gnios sempre deram demonstraes de atuao sob inspirao
ou, pelo menos, de pautarem suas vidas em direo a um objetivo irresistvel, quer em
assuntos materiais ou espirituais.
Entre os artistas e literatos, h intensas evidncias de que muitos deles agiram at como
mdiuns. Lon Denis chega a afirmar que "as grandes obras so filhas do alm" (16).
A evoluo da sensibilidade artstica ocorre de forma lenta e progressiva. Yvonne Pereira,
refere-se ao assunto quando analisa a personalidade de Chopin - "...o intelectual, o artista,
na sua evoluo pelo roteiro do Saber, dentro da Arte, h de passar por todas as suas
facetas, sublimando-se at comunho com o Divino" e continua citando reencarnaes
anteriores de Chopin: "Rafael Sanzio - pintor, escultor e arquiteto italiano (...).
considerado o poeta da Pintura, como Ovdio foi considerado o msico da Poesia e como
Chopin considerado o poeta da Msica" (48). Parece-nos que a msica seria o pice da
evoluo artstica.
No caso dos cientistas, h tambm fatos ponderveis. Os cientistas que abraam um novo
paradigma falam sobre os "insights", a resoluo sbita expressa pela exclamao "Ah!", um
flash de iluminao intuitiva (30). Alm das inspiraes repentinas, a casualidade em
descobertas, as coincidncias, os sonhos, enfim, toda uma srie de episdios que contri-

buram para a soluo de enigmas que os atraam e vieram a se constituir em desfecho para
seus esforos cientficos.
Indispensvel destacarmos as diferenas marcantes entre o meio artstico e o cientfico.
Neste ltimo, so arraigadas a ortodoxia, as intransigncias e o cepticismo. Fica claro que os
cientistas que se interessaram por assuntos do esprito foram execrados ou, peio menos,
zombados entre seus pares. Quando recebeu o convite da Sociedade Dialtica de Londres
para que participasse da Comisso que estudaria os fenmenos medinicos, Thomas H.
Huxley, o famoso naturalista, respondeu: "...supondo que os fenmenos sejam genunos - eles
no me interessam (...) eu gostaria de declinar o privilgio, tendo melhores coisas para
fazer" (28). Os homens de cincia que persistiram em seus intentos, merecem, pois, o
reconhecimento pela independncia, tenacidade e pelo amor ao conhecimento amplo e
prpria verdade. A este respeito, muito lcido o pensamento de Charles Ri- chet: "To
logo declarem que tal ou tal fenmeno impossvel, confundem desastradamente o que
contraditrio com a cincia e o que novo na cincia. (...) Tudo o que ignoramos nos parece
sempre inverossmil. Porm, as inverossimilhanas de hoje podero vir a ser as verdades
elementares de amanh" (57).
Nessa busca da Verdade, dentro do roteiro do Saber, curiosamente, verificamos que
muitos homens ligados Cincia, tambm tinham o veio artstico. Leonardo da Vinci um
dos exemplos maiores de inventor e artista. Mas, h casos sugestivos, como Wiliiam James desenhista nato que chegou a iniciar estudos sobre pintura e desenvolveu o dilema entre
as Artes e a Cincia at o momento final de sua opo pelo curso mdico. Lanou-se a uma
promissora carreira, tendo logo de incio introduzido a psicologia experimental nos Estados
Unidos.
Na espiral evolutiva, o homem de Cincia, provavelmente passou por experincias
artsticas. Para amar e decifrar a Natureza, captando-lhe as suas maravilhas ou at para
criar em funo dela, nada melhor do que algum que tenha a sensibilidade esttica e o
sentido tico. Assim, a sensibilidade artstica e a canalizada para a Cincia, colocam o
homem mais genuinamente como um ser interexistente.
Um outro aspecto que refora nosso ponto de vista o interesse despertado por vrios
cientistas para buscarem esclarecimentos no campo das inter- relaes entre matria e
esprito. J na antiga Grcia, era hbito dos sacerdotes de Esculpio se dedicarem ao estudo
dos segredos das enfermidades mentais. "Faziam os doentes dormirem nas proximidades
dos templos, a fim de que os deuses lhes aparecessem em sonhos e processassem a cura"
(60). E sabido que Pi- tgoras considerava o nmero como a essncia e o princpio de todas
as coisas e elaborou uma metafsica que influiu decisivamente sobre Plato. A doutrina
platnica, que traz a herana de Scrates e a influncia de Pitgoras, coloca o problema da
verdade desembocando no da salvao da prpria alma. As realidades mais elevadas so os
conceitos matemticos e as idias da beleza, bondade e justia. Na Idade Mdia, a magia e a

alquimia, na realidade, seriam continuao desses esforos, procurando driblar as imposies e as intransigncias da poca. Entre outras, surgiu o hermetismo, como um conjunto
de idias semi-religiosas e quase mgicas, a inspirar sbios da poca. Notabilizaram-se
cientistas msticos como Ro- ger Bacon e Paracelso. Swedenborg foi o primeiro cientista
ilustre que tratou de desvendar o mundo espiritual. Logo depois, Mesmer, misto de mdico
e de mstico, com suas inovaes magnticas acabou provocando profundos reflexos no
campo da sade mental. No sculo XIX, homens proeminentes como Crookes, Flammarion,
Lombroso, James e Richet lan- aram-se s pesquisas dos fenmenos paranormais.
O que no dizer da f inabalvel em Deus, apresentada por Newton, Pasteur e Einstein?
Alis, interessante destacarmos que cientistas que revolucionaram a fsica moderna Albert Einstein, Niels Bohr, Erwin Schroedinger, Werner Heisenberg, Robert Oppenheimer
e David Bohn - perceberam que seus pensamentos cientficos eram muito compatveis com
a espiritualidade e a viso mstica do mundo (30).
Evidentemente

que

alguns

cientistas,

embora

com

contactos

fugazes

tambm

demonstraram, pelo menos o interesse pelos fatos paranormais, como Ma- rie Curie que,
juntamente com alguns cientistas. participou de reunies com a mdium Euspia Paladino
(42) e chegou a ser scia da Sociedade para Pesquisas Psquicas, de Londres (29).
As vises ou sonhos de Kekul, Wallace e Einstein ofereceram importantes "pistas" para
as concluses de seus estudos.
Alfred Russel Wallace, co-criador da teoria da evoluo e pesquisador psquico, levanta a
hiptese do fator espiritual na evoluo. Em pleno sculo XX, o "jesuta proibido" Teilhard de
Chardin desafia a Igreja com teoria semelhante.
Freud descobre o inconsciente, mas Jung vai mais perto dos meandros do esprito
humano e chega a atuar como um autntico mdium.
Seriam mdiuns os cientistas? No sentido amplo da palavra, provavelmente, sim. Alm
deste fato, a sinceridade e a nobreza de carter que caracteriza o verdadeiro sbio, s pode
coloc-lo dentro da trilha desta e de busca mais ampla da verdade. A partir de fatos
verificveis, muitos mudaram de idia, de oponentes e crticos, passaram a comprovar
fenmenos paranormais.
A fase experimental dos fenmenos medinicos foi iniciada com as pesquisas do clebre
William Crookes. Vrios intelectuais e cientistas da poca participaram de reunies
experimentais, formaram Sociedades, assinaram Relatrios, editaram revistas e livros...
Charles Richet procurou sistematizar tais estudos, partindo do princpio de que a "a cincia
que quer ser tida na conta de experimental e se apia em experincias que se no podem
repetir, no cincia" (57). Assim, a "pesquisa psquica" liderada por homens notveis,
comeou a ser chamada de Metapsf- quica, por proposta do prprio Richet. Sucederam-se
experimentaes, disponveis em farta literatura, e mais recentemente, com uma guinada
metodolgica passou a ser chamada de Parapsicologia.

Ao mesmo tempo, a fsica viabilizou infindveis conhecimentos sobre o micro e o


macrocosmos, a partir das teorias da relatividade e da mecnica quntica. O pensamento
newtoniano e cartesiano ficaram delimitados e comeou a se tornar possvel uma analogia
entre a matria e o esprito. O inolvidvel pesquisador brasileiro Hernani Guimares
Andrade fala em "matria psi" para designar uma outra categoria de matria, homloga
matria fsica e gozando de propriedade "psi" (1).
Em

nossos

dias,

surgiram

vrias

designaes

para

os

estudos

espirituais

parapsicolgicos. De forma incontestvel, nota-se o interesse crescente pelas pesquisas no


campo da interao entre matria e esprito. O holismo - como forma global de interpretao do homem, do conhecimento e do Universo e a psicologia transpessoal - que penetra no
continuum tempo-espao, no ciclo morte-renascimento e estende a conscincia para uma
dimenso espiritual (30) -, so tendncias palpveis.
O sentimento de religiosidade interior e o amor Verdade, fazem da vida dos sbios, um
autntico sacerdcio. Principalmente nesses cientistas genunos encontram-se episdios
notveis relacionados com a busca de Deus e do entendimento da Natureza, nas suas
amplas xpresses, inclusive na dimenso extra- fsica. Diversos expoentes do mundo
cientfico podem ser arrolados nestas circunstncias. Selecionamos vultos histricos e
registrados em Enciclopdias, com o objetivo de destacar as suas buscas cientficas no
campo do esprito ou a influncia que o mundo espiritual exerceu em seus esforos criativos.
Nas rusgas entre a cincia e a religio, estabeleceu-se, ao longo dos tempos, a dicotomia
entre matria e esprito. No Egito, a religio dominava a cincia. Da Antiguidade at a
Revoluo Cientfica, a filosofia envolvia a cincia. Ao mesmo tempo, a dogmtica religiosa
evitava o raciocnio lgico e objetivo. Na verdade, a situao era artificial. Sob vrios prismas
pode-se sentir e interpretar o Universo.
Os sbios aqui focalizados so ilustraes de que a mente que se eleva em busca dos
porqus, no se prende s convenes e aos limites terrenos. So homens que atravs de seus
pensamentos, lutas e objetivos maiores, poderiam ser enquadrados como pontes entre o
raciocnio cientfico e objetivo e o conhecimento mstico e intuitivo.
O homem, sendo esprito encarnado, um ser interexistente. Pensa e age, ora
predominantemente no cenrio fsico, ora na dimenso espiritual. Da a origem das idias
inatas, das intuies, das descobertas ocasionais, das vises e dos desdobramentos esclarecedores.
Entre a matria e o esprito, os limites vibracio- nais, em algumas circunstncias,
tornam-se tnues. As pontes se estabelecem e o homem, sequioso de conhecer a Verdade e
de entender o Universo, se extasia ante a beleza e a harmonia que transborda em toda a
parte. O conhecimento integral, unindo humanismo e cincia, esprito e matria, meta h
muito perseguida por sbios de todas as pocas!
Araatuba, abril de 1988 Os autores

20

INSIGHT E ACASO MEIOS PARA DESCOBERTAS!


A influncia exercida pela dimenso espiritual no direcionamento dos conhecimentos
humanos h muito conhecida. No sculo XIX, o esprito Stafford, utilizando-se da mdium
inglesa Elizabeth D'Esprance, descreveu um aparelho capaz de transmitir ondas sonoras a
distncias ilimitadas. Esse aparelho, dizia ele, bem depressa ser conhecido no mundo
inteiro. Os receptores da revelao no tiveram que viver muitos anos para verem,
espalhado pela Terra, o telefone descrito por Stafford (20). Este exemplo demonstra que h
um delineamento espiritual do que vir a ser descoberto no plano material.
Robert Lenox publicou no "Journal of Chemical Education" (39), o artigo "Educao para
Descobertas Serendipitosas" em que deixou transparecer a influncia de outros fatores, que
no os do mtodo cientfico, nas descobertas. Este artigo amplamente discutido em cursos
de ps-graduao nos Estados Unidos e tambm no Brasil.
Enquanto um mtodo cientfico utiliza-se de vrios processos para a investigao de um
problema, muitas vezes, escapa ao entendimento como um cientista decide pesquisar um
problema em particular. Por que um cientista particularmente criativo em uma rea
enquanto outros no o so? O fenmeno da criatividade cientfica raramente examinado
em detalhes nos cursos formais. Escrever uma proposta de pesquisa, pela primeira vez, pode
ser uma experincia traumtica para o jovem cientista. Uma coleo de pesquisa pode se
tornar uma rotina sujeita habilidade do pesquisador para delinear novos experimentos.
Este tipo de criatividade freqentemente evidenciada por estudantes em cursos formais
de graduao e ps-graduao. Isto importante para colocar o estudante de cincias num
caminho que aumente suas chances para descobertas.
Relata Lenox (39) que Horace Walpole foi o primeiro a propor o termo "serendipitoso"
para um termo no designado, em uma carta dirigida a Horace Mann, em 1754. Atribuiu
este termo aps ler a narrativa fantasiosa intitulada "Os Trs Prncipes de Se- rendip".
Serendip foi o antigo nome do Ceilo e os prncipes, de acordo com Walpole, sempre
fizeram descobertas acidentais. Robert K. Merton usou este termo para as descobertas
acidentais em cincias e falou de um modelo serendipitoso que , e tem sido, parte dos
registros das cincias naturais.
Como exemplos para descobertas Lenox (39) relaciona alguns casos. Friederich Whler
descobriu acidentalmente as diferenas entre substncias orgnicas e inorgnicas. Rentgen
descobriu o poder penetrante dos raios X a partir de uma observao acidental, com
material fosforescente, utilizando-se da ampola de Crookes. Henri Becquerel, a partir de
seus estudos relacionando fosforescncia e raios X, descobriu acidentalmente a radiao do
urnio. Louis Pas- teur, em 1848, ao trabalhar com substncias qumicas, durante o
inverno parisiense, conseguiu cristalizar sais em misturas racmicas. Pasteur alcanou tal
intento porque casualmente trabalhava sob a temperatura de uma estao de tempo que

favorecia a descoberta. A descoberta da penicilina por Alexander Fleming o caso mais


conhecido de descoberta se- rendipitosa. Quando ele examinava culturas bacteria- nas,
verificou que algumas placas de petri foram contaminadas por um crescimento em torno do
qual colnias de bactrias tinham sido destrudas. Com os estudos sobre a natureza destes
crescimentos e seu metabolismo que ele descobriu a penicilina. O anatomista Luigi Galvani,
a partir da observao casual da contrao da perna de uma r, em preparao para o
almoo,

passou

elaborar

sua

"teoria

do

magnetismo

animal".

Charles

Richet,

acidentalmente induziu a sensibilizao orgnica s substncias txicas. Seus estudos


permitiram a compreenso dos fenmenos de hipersensibilidade.
Lenox (39) comenta sobre outro mtodo pelo qual os cientistas so levados anlise de
problemas e a solues, que chamado "insight". Este mtodo de descoberta mais difcil de
ser entendido e certamente mais difcil de ser efetivamente equacionado nos currculos
cientficos. Este mtodo foi, h pouco, discutido por dois cientistas britnicos. Verificaram
que estes momentos de "insight" so importantes e podem ocorrer durante o sonho e
situaes semelhantes e ainda durante as caminhadas pelos campos. O caso de Kekul, e sua
descoberta da estrutura do benzeno a partir de um sonho, provavelmente o exemplo mais
amplamente divulgado de "insight". Goodyear descobriu a vulcanizao casualmente e h
evidncias que ele acreditava ter tido um sonho ou revelao a respeito do processo. Darwin
relata, em uma carta dirigida a um amigo, que sua teoria da evoluo ocorreu
primeiramente como uma repentina idia ou "insight".
Assim, pode-se perceber que os cientistas tambm so intermedirios de Deus. Estas
descobertas, que vieram por vias no identificadas pela rotina cientfica, nada mais fizeram
que revolucionar uma rea da sade com o advento da antibioticoterapia, dos
conhecimentos das hipersensibilidades, da definio de substncias qumicas orgnicas e
com o aparecimento dos raios X. Em vista disto, Lenox (39) prope que nos currculos de
ps-graduao

propicie-se

oportunidades

para

estruturas

de

pesquisas

dinmicas,

favorecendo a flexibilidade do pensamento, o desenvolvimento da verdadeira curiosidade e


a discusso sobre os meios de descobertas.
Os fatos casuais e "insight" que provocam descobertas, no acontecem sem razo de ser.
Pasteur comentava que "nos campos da observao, o acaso favorece os espritos
preparados" (39).

BACON E A TENTATIVA PIONEIRA


DE UNIR CINCIA RELIGIO

Roger Bacon nasceu em flchester (Inglaterra) no ano de 1220 e morreu em Oxford no


ano de 1292. Embora tenha estudado em Oxford, sob a orientao de Grosseteste (3), foi
para a Frana com o objetivo de completar seus estudos e ensinar. Seu nome se tornou
respeitado em Paris, principalmente aps ob- t er o ttulo de mestre em artes e resolver se
dedicar exclusivamente pesquisa. Alguns anos aps, em, 1250, resolveu voltar a Oxford e
ingressar na ordem Franciscana (3,46).
Por possuir idias audaciosas em relao ao pensamento escuro da era medieval. Bacon
enfrentou inmeras dificuldades no desenvolvimento de seus estudos. No entanto, foi o
apoio de seu admirador, o Papa Clemente IV, que permitiu uma tranquilidade temporria a
ele.
Durante este tempo de calmaria. Bacon escreveu uma das obras capitais da Idade Mdia,
"Opus Maius", onde tratou das causas da ignorncia, relao entre teologia e filosofia, da

tica e das cincias experimentais e matemticas. Em seus estudos, introduziu o uso da


plvora no mundo ocidental; profetizou inmeros artefatos mecnicos tais como o barco a
vapor, o automvel e o avio; ocupou-se de problemas de engenharia de construo;
inventou a lente de aumento, o termmetro e teceu consideraes que sugerem o telescpio.
Em outras anotaes, demonstrou que o calendrio Juliano estava tornando o ano mais
longo. Sugeriu tambm que a Terra era redonda e poderia ser circunavegada (idia
fantasiosa para a poca mas que Colombo tomou conhecimento e Ferno Magalhes
tornou-a realidade) (3,46). Com esse cabedal de conhecimentos, o cientista-filsofo sugeriu
ao Papa que desse mais nfase experimentao no sistema educacional vigente (3).
Bacon, como se interessava por todos os ramos do saber, no deixou de tecer
consideraes a respeito do ocultismo. Ele admitia a magia e procurava estabelecer
distino entre esta e a cincia, afirmando que somente os filsofos, levando a cabo um
cuidadoso estudo das foras naturais, so capazes de conseguir a valorizao adequada aos
fenmenos mgicos (46).
Em sua busca da verdade tambm estudou lnguas, com o intuito de tornar possvel o
estudo, em suas fontes originais, das escrituras e filosofias. _
Bacon no parou a e, considerando que os astros exercem determinada influncia na
vida do homem, sem contudo limitar seu livre arbtrio, fez predies e profecias acertadas
(3,46).
Contudo, seu grande destaque foi nos estudos alqumicos, sendo assim, considerado o
primeiro ingls a cultivar a filosofia alqumica e a colaborar, in- calculavelmente, com as
cincias hermticas.
Devido s idias revolucionrias de que era portador, desde 1257 foi impedido de
lecionar em Oxford por ordem de seus superiores. Sua popularidade, no crculo religioso,
diminuiu a ponto de ser premiado, em 1278, com o enclausuramento por heresia. As
experincias realizadas, at ento, foram consideradas prticas mgicas e seus livros foram
apreendidos (3,46). Somente em 1733, 441 anos aps sua morte, que seu livro "Opus
Maius" foi publicado (3).
Na poca de Bacon, a filosofia desempenhava a anlise geral do pensamento humano.

Por no haver psicologia, psiquiatria, psicotrnica ou parapsicologia, fica lgico o raciocnio


desse cientista-filsofo que indicou o estudo srio dos fenmenos ocultos pela filosofia. A
semente que ele lanou germinou no sculo XIX com os iniciadores das cincias psquicas.
Emmanuel, pela pena medinica de Francisco Cndido Xavier, faz o seguinte comentrio
a respeito desse franciscano ingls: "Roger Bacon, notvel por seus estudos e iniciativas,
um dos pontos culminantes dessa renascena espiritual. A Igreja contudo, proibindo o
exame e a livre opinio, prejudicou esse surto evolutivo, mxime no captulo da Medicina,
que desprezando a observao atenta de todos os fatos, se entregou magia, com srios
prejuzos para as coletividades" (69).

Em uma poca onde a regra era crer para no morrer na fogueira, roda, leo fervente
ou chumbo derretido, Roger Bacon tentou demonstrar o valor da experimentao na
confirmao dos fenmenos da natureza. Assim, pode-se dizer que ele foi um dos primeiros
homens a tentar unir a cincia experimental religio, com a finalidade de construir a f
raciocinada.
Tudo que Bacon escreveu foi abafado e impedido de chegar ao pblico assim como sua
presena fsica se restringiu ao enclausuramento por vrios anos. Mas o esprito, com sua
grande bagagem intelecto- moral, prosseguiu a trajetria evolutiva com naturalidade.
Afirmam os reencarnacionistas que Bacon foi a reencarnao de Proclo, o filsofo que, na
sua poca, falou sobre a lei dos renascimentos sucessivos (3).

PARACELSO - PRECURSOR DE
IDIAS SOBRE PERISPRITO E
HOMEOPATIA

Theophrastus Bombastus von Hohenheim era o verdadeiro nome desse mdico suo que,
inspirado no grande mdico romano "Celsus", resolveu modificar o prprio nome. Nasceu
em Einsiedeln (Sua) no ano de 1493 e faleceu em Salzburg (ustria) a 24 de setembro de
1541 (3).
Seu pai, que era mdico, e sua me, tambm interessada em Medicina, foram os
professores que iniciaram Paracelso na arte de curar (3). Porm, seu curso de Medicina
prosseguiu por longo tempo num trajeto tortuoso e cheio de barreiras. Sabe-se que ele
cursou algum tempo na Universidade de Basilia e, em seguida, iniciou uma srie de viagens
que duraram mais de vinte anos. Foi assim que ele conseguiu adquirir os conhecimentos
extra-universitrios necessrios para atingir sua meta: inovar a medicina acadmica. Esteve
em vrios pases europeus, inclusive na Rssia, e possivelmente adentrou sia (46).
H evidncias de que Paracelso estudou alquimia e cincias hermticas com J.
Trithemius, o abade de Sponhein (45). Supe-se que ele tambm teve aulas com os
alquimistas Salomon Trismosin e Basil Valen- 33 tine (46). Contudo, o mdico suo
divergiu de seus mestres, pois dizia que a finalidade da alquimia no era descobrir mtodos
de obteno de ouro e sim descobrir medicamentos para a terapia das doenas (3).

Com esse ideal, Paracelso impulsionou a alquimia para a qumica, especializando-a na


farmacologia. Sabe-se que com sua prpria farmacopia, estabeleceu as bases da
homeopatia (19). Em sua vida profissional fez observaes e correlaes entre o crescimento
e o bcio; descobriu o elemento qumico zinco e acrescentou o uso de substncias minerais na
preparao de remdios (19).
Van Helmont relata que Paracelso foi iniciado nos segredos alqumicos e hermticos
supremos por um colgio de sbios islmicos de Constantinopla (46). J Asimov (3) anota
que o mdico suo dava depoimentos msticos e jamais abandonou a alquimia e a astrologia.
Por volta de 1526, senhor de extraordinria experincia, voltou Basilia e foi lecionar.
Entretanto, suas idias inovadoras no eram bem aceitas pelo academicismo universitrio.
Por no concordar com a medicina vigente, queimou em praa pblica as teses de Galeno e
de Avicena. Tambm insistia em dar conferncias em alemo e no em latim, como era
solicitado pelos seus colegas. Com estas atitudes, ele se viu obrigado a abandonar a
Universidade e voltou a perambular pelos pases da Europa procura de conhecimentos e
doao de trabalho (19,46).
Paracelso teria sido influenciado pelo neoplatonismo (19). sabido que as idias derivadas
de Plato levantam muitas hipteses predecessoras dos princpios espritas.
O sbio do sculo XVI era de opinio de que o saber no s uma contemplao, mas o
domnio sobre as foras "mgicas" e o conhecimento para dirigir o princpio vital (19).
Paracelso chamou de "arqueu" fora geradora universal (19). Outras obras se referem ao
"Alkaest", designao de Paracelso para fluido vital (55). Ele admitia que o "arqueu" faria a
combinao dos elementos da matria, preservando a vida; uma falha no "arqueu" levaria
s doenas (19). No seria o pensamento atual sobre fluido vital, pe- risprito, corpo e suas
relaes com as patologias orgnicas? No seria com o tratamento agindo no "arqueu" que a
homeopatia funcionaria em pacientes?
O grande mdico suo considerava que o macro- cosmo e o microcosmo estariam
subordinados s leis da afinidade universal (19).
Muitas autoridades imaginam Paracelso como um membro ou chefe da Fraternidade
Rosa-Cruz (46). Sem dvida, ele foi um mstico que muito colaborou com a Medicina e, em
determinados momentos, nota- se que suas idias eram vinculadas com a cincia do
esprito. Isso to patente que o psiquiatra suo Cari Gustav Jung resolveu estudar suas
obras.
No contexto de sua poca, Paracelso foi um avanado precursor para o entendimento
integral do homem e de seus problemas fsicos, mentais e espirituais.

0 PSICONAUTA KEPLER

Johannes Kepler nasceu a 27 de dezembro de 1571 em Weil der Stadt (Alemanha) e


morreu a 15 de novembro de 1630 em Regensburg (3). Teve a infncia importunada por
doenas, como por exemplo a varola que o acometeu aos 4 anos de idade e o deixou
defeituoso em uma das mos e com a viso prejudicada permanentemente. Seu pai era um
soldado mercenrio e sua me filha de um estalajadeiro. Por ser uma criana franzina,
ambos acreditavam que Kepler no teria condies fsicas de realizar trabalhos pesados e,
por isso, direcionaram-no para o trabalho religioso. Aps conhecer as teorias de Coprnico,
que dizia ser a Terra um planeta que girava em torno do Sol, Kepler optou pela astronomia
deixando para trs a hiptese de ser um pastor protestante (10).
O fato de ter trocado a religio dogmtica pela cincia o aproximou mais ainda da
realidade csmica de Deus. Dizia ele: "Meu objetivo demonstrar que a mquina celeste
como um mecanismo de relojoaria em que um nico peso movimenta todas as engrenagens
(62).
Kepler foi um cientista que deixou transparecer seu lado mstico nas obras escritas e
publicadas. O bigrafo Isaac Asimov (3) cita vrias vezes esta caracterstica do astrnomo
alemo.
Aos 23 anos, Johannes foi dar aulas de astronomia na Universidade Protestante de Graz
(ustria) e, alguns anos depois, todos os protestantes foram expulsos desta cidade devido s
dissenes religiosas (mesma poca em que Giordano Bruno foi queimado vivo por sustentar
a teoria de que o espao infinito e cheio de estrelas do tamanho de nosso Sol) (62). Kepler
perdeu tudo, confiscado pela Igreja e teve que fugir para Praga. Nesta cidade trabalhou com
Tycho Brahe (3, 62).
Foi assim, dentro desta instabilidade, que Kepler trabalhou para solucionar o problema
da movimentao et rajetria dos planetas que h muito tempo desafiava soluo.
O bigrafo Robert Strother (62) faz uma interessante narrativa a respeito do mtodo de
anlise utilizado por Kepler para chegar s descobertas: "Todas as observaes dos sculos
anteriores estabeleciam apenas os movimentos aparentes porque tinham sido feitas de uma
plataforma mvel - a prpria Terra. Assim como os passageiros de um trem veloz julgam
que o trem mais lento por eles ultrapassado est andando em marcha r, tambm os
homens da Terra vem Marte e outros planetas exteriores movendo-se para trs quando a
Terra os alcana. Kepler superou isso 'transportando-se, pela imaginao', para fora'do
sistema e olhando para baixo de um ponto no espao. Onde se encontraria um ponto assim
fixo num Uni- 40 verso em movimento? Marte d a volta ao Sol em 687 dias, e Kepler
tomou como ponto de referncia a posio de Marte no espao. Naquela plataforma ele iniciou 5 anos de angustioso trabalho" (62).
A expresso "transportar-se pela imaginao" sugere que Kepler podia desdobrar-se
espiritualmente para ter uma viso mais ampla do Universo. Essa caracterstica
medianmica fica mais evidente ao analisarmos o livro "Somniun", escrito pelo prprio

Kepler, que conta a histria de um homem que viajava em sonhos at a Lua. Nesse livro a
superfcie da Lua foi descrita pela primeira vez como ela realmente . Este, que foi
considerado por Asimov (3), o primeiro livro de fico cientfica, tambm pode ser visto
como um relato de experincia psquica que foi colocado sob a forma de romance a fim de
no ser percebido pela censura religiosa vigente naquele sculo.
Acrescenta Strother (62): "Kepler de h muito achava que devia haver vida em outros
planetas e foi ao olhar pela primeira vez atravs do telescpio que ele falou em construir
uma nave para viajar pelo espao".
V-se ento, que a crena na pluralidade dos mundos habitados no exclusiva da
doutrina Esprita mas tambm dos grandes pensadores. Kepler foi avante e dizia crer
firmemente em uma "msica dos planetas" como descreve Isaac Asimov (3).
Como vimos, Kepler falou em construir uma nave para voar no espao em pleno sculo
XVII. Hoje, seu sonho est se concretizando ou melhor, sua premonio est acontecendo.
Este astrnomo conseguiu sobreviver graas ao apoio, amizade e proteo dado por
Rodolfo II e o Conde Wallenstein (3).
Em 1620, sua me, que era ligada ao ocultismo, foi acusada de feitiaria pelo clero e
encarcerada em Wurttemberg. A punio para tal heresia era a tortura e a fogueira.
Perseverante, Johannes muito trabalhou nessa aldeia at que conseguiu a libertao de sua
me. Nesse contexto ele conseguiu, no sabe como, terminar seu terceiro livro A Harmonia
do Mundo" que a Igreja proibiu prontamente. Continha a terceira lei de Kepler e formava os
pilares bsicos para as leis de Newton. Sua biblioteca foi lacrada pela inquisio (62).
Quando ele passava pelas ruas as pessoas cuspiam e resmungavam "olheiro de estrelas" (62).
Apesar dos problemas familiares, das dificuldades financeiras que eram exacerbadas
porque Johannes tinha 13 filhos, da guerra prolongada e da intolerncia religiosa, Kepler
mostrou atravs de seus clculos e leis que os planet as do sistema solar fazem uma rbita
elptica em torno do Sol e que a velocidade dos mesmos varia de acordo com a distncia do
Sol. Fez tambm estudos correlatos da cincia como sobre a viso e ptica que muito
contriburam para as idias a respeito da refrao da luz. Sugeriu o primeiro telescpio
astronmico. Desenvolveu importantes idias sobre as mars e tambm fez as tabelas
Rodol- finas que foram teis para os 100 anos sequentes de navegao e foram precursoras
dos modernos almanaques nuticos.
Doente e ansioso por assegurar o futuro da mulher e filhos chegou a Pegensburgo febril e
morreu a 15 de novembro de 1630 (62).
Um sculo aps sua morte. Catarina II da Rssia comprou todos os manuscritos de Kepler
que, hoje, permanecem no observatrio Pulkovo, da URSS (3).
A renncia, a disciplina e a persistncia foram os pr-requisitos necessrios a esse
esprito missionrio a fim de que ele pudesse aclarar o mundo com a cincia moralizada.

Como Cristo foi inabalvel. Deixou uma orao de sua autoria que dizia: "Amado Senhor,
que nos tendes guiado para a luz da Vossa glria pela luz da Natureza, graas a vs sejam
dadas. Vede que terminei a obra que me incumbistes e rejubilo-me em vossa criao, cujas
maravilhas me permitistes revelar aos homens" (62).
Na poca de Kepler no havia televiso, avies e muito menos espaonaves que viessem
sugerir a realidade do espao. As descries deste astrnomo alemo mostram claramente a
sua estada nas proximidades de Marte e na superfcie da Lua, pela realidade dos seus
estudos e pela veracidade de suas leis hoje utilizadas nos estudos espaciais e antigamente
manuseadas como guia martimo. Foi necessrio a Psiconutica (desdobramento espiritual)
para se chegar Astronutica.

NEWTON O DECIFRADOR DA
NATUREZA

Isaac Newton nasceu na manh de natal do ano de 1642, no condado de Lincolnshire


(Woolsthorpe), interior da Inglaterra. As parteirat, ao observarem a criana, no deram
esperanas de sobrevida pelo aspecto delicado e prematuro da mesma. No entanto, Newton
sobreviveu, passando grande parte da infncia com os avs, pois sua me contrara um
segundo matrimnio ainda nesta sua idade infantil. Aos 12 anos entrou na escola pblica e
foi morar na casa de um boticrio. Neste perodo ele construiu brinquedos excntricos, tais

como: um relgio que funcionava com a queda de gotas dgua que caam de uma panela,
uma carruagem mecnica regulada pelas mos e ps do ocupante e outros brinquedos mais
(63).
"Nada havia nos antepassados dessa frgil criana que pudesse indicar o aparecimento de
um gnio. Seu pai foi um desocupado que morreu aos 37 anos de idade, poucas semanas
antes de Newton nascer. Sua me em nada se distinguia das suas vizinhas camponesas da
aldeia de Woolsthorpe. Em vo os ge- neticistas tentaram posteriormente descobrir os seus
antepassados alm de trs geraes. No acharam qualquer indcio que pudesse explicar seus
dotes" (62).
Este trecho escrito por Robert Strother mostra claramente a veracidade da doutrina
reencarnacionis- ta pois, mesmo que o crebro tenha condies biolgicas para ser genial,
necessrio portar um esprito com bagagens do passado.
Quando Isaac Newton passou ao estudo superior em Cambridge, por estmulos e apoio de
seu tio, viu- se portador de uma incrvel facilidade para a matemtica. Ele tinha um poder
de concentrao espantoso alm da intuio para penetrar na chave dos problemas (62).
Antes de sua formatura j havia descoberto o clculo infinitesimal, porm, no o
publicou, segredando-o a Barrow. Passados alguns anos, Leibnitz, um matemtico alemo,
publicou um trabaho idntico ao de Newton. A primeira vista admitia-se que se tratava de
um plgio, na qual Newton havia copiado a frmula. Entretanto, no decorrer da "briga"
entre ingleses e alemes, pde-se concluir que os dois chegaram a concluses semelhantes de
forma completamente independente (58, 62).
As pesquisas feitas por Newton ficavam guardadas em sua escrivaninha, longe de serem
publicadas. Foi Edmund Halley que descobriu o valor daquelas pesquisas inditas e estimulou
o cientista a escrever um livro para expor seus estudos. Nesta poca Newton j havia
calculado a rbita do cometa descoberto por Halley (62).
Newton comeou o trabalho e fatos curiosos aconteceram nestes 18 meses de preparativo
da obra cientfica. Freqentemente ficava sentado, imvel, durante horas inteiras, e depois
precipitava-se para a mesa de trabalho e escrevia durante horas a fio, sem sequer puxar a
cadeira para sentar-se (62). Contou seu secretrio, que IMewton quase nunca se deitava
antes das duas horas da madrugada e freqentemente se esquecia de comer (62). Foi assim
que surgiu "Principia", o maior guia do pensamento cientfico durante dois sculos
seqentes.
Esse fato enseja reflexes em torno da psicogra- fia intuitiva, semimecnica e mecnica
que poderiam estar ocorrendo com IMewton durante a

confeco daquela obra

monumental para a cincia humana. Sabemos do interesse que a espiritualidade possui em


direcionar os conhecimentos e conquistas da humanidade.
IMewton, durante sua vida, escreveu sobre a lei da gravidade, que inesperadamente
elaborou ao observar a queda de uma ma. Em seguida escreveu sobre o clculo do volume

do Sol, da rbita dos cometas e da influncia combinada da Lua e do Sol nas mars dos
oceanos terrestres. Isto tudo foi conseguido graas relao que eie fez entre matemtica e
astronomia. Sabe-se que ele ficava, como que em transe (63), durante horas a observar os
planetas em seu telescpio que montara na extremidade de seu jardim (63).
Aps a compra de um prisma, que um visitante lhe ofereceu casualmente em sua
residncia, ele ficou fascinado com o objeto adquirido e o transformou em instrumento de
estudo cientfico, que veio mais tarde redundar na elaborao do "ptica" (63).
Quando idoso, Newton relatou: "Eu no era dotado de sagacidade excepcional... possua
apenas o poder de meditao paciente" (62).
Falou ainda sobre o mtodo que utilizava para chegar aos inventos: "Conservava um
assunto constantemente diante de mim at que os alvores se iam desenhando pouco a
pouco e o transformava em luz perfeita" (62).
Ser que essa "transformao em luz perfeita" que ele relatou acontecia casualmente sem
ajuda ideoplstica de benfeitores espirituais?
Newton no se casou e, absorvido em seus "sonhos csmicos", tinha pouco tempo para
cuidar da aparncia (63).
Este cientista ingls nunca se afastou do desmo. Em alguns momentos de sua vida,
dedicou-se ao estudo da teologia (58). Aps percorrer vrios caminhos na cincia, da
alquimia astronomia, ele relatou que o Universo s poderia ser "obra de um criador
supremo" (62).
As vrias manifestaes de "casualidades" em atividades criativas, a intuio aguada e
os sugestivos indcios de psicografia, levam-nos a supor que o arguto observador da
Natureza captara suas leis com incrvel facilidade e/ou era orientado para tal.
Isaac Newton desencarnou aos 85 anos de idade, em 1727. Com honras de estadista foi
sepultado na Abadia de Westminster, onde, em seu tmulo, est o epitfio escrito por
Alexander Pope: "A Natureza, e as leis da Natureza esto ocultas na noite. Deus disse: Deixe Newton ser - e tudo foi luz" (58).

OS VISLUMBRES ESPIRITUAIS DE
SWEDENBORG

Emanuel von Swedenborg nasceu em Estolcomo (Sucia) aos 29 de janeiro de 1688 e


desencarnou em Londres a 29 de maro de 1772. Era filho de um bispo da Igreja Luterana.
Originariamente era conhecido como Swedberg; aps a Rainha Ulrica t-lo feito nobre,
trocou seu nome para Swedenborg (24).
Swedenborg estudou na Universidade de Uppsala. Entre 1710-1714 fez uma grande
viagem atravs da Europa, aperfeioando-se em Londres, Leyden e Paris. Era portador de
extensos conhecimentos em matemtica, mecnica, astronomia, geologia, mineralogia e
ainda escreveu muitos poemas em latim. Voltou para a Sucia, apresentando vrias
propostas de invenes tecnolgicas (19). Fez esquemas de invenes to variadas, como de
uma mquina voadora, de submarino, de arma de fogo rpida, de engenho para incndio e
de uma bomba de ar (24). Em 1716 foi nomeado assessor da Sociedade Real de
Mineralogia, em Estolcomo, da qual foi depois presidente at o ano de 1747. Distinguiu-se
ainda como engenheiro, na construo de canais e de comportas (29).
Os crticos de Swedenborg discutem que sua importncia como cientista e filsofo das
cincias naturais tem sido afirmada e negada. Embora no tenha feito grandes descobertas
cientficas, o certo que ele dominou o conhecimento de sua poca (19). Era admirador de
Newton. Na sua "Obras Filosficas e de Mineralogia" (Opera philosophica et mineralia,
1734) e em seus livros sobre anatomia e fisiologia dos animais, defende teses vitalistas. Era
tambm adepto do atomismo e props teses cosmolgicas que parecem antecipar as de
astronomia moderna.
Em 1736, Swedenborg passou por uma grave crise religiosa, quando ouviu vozes e teve
vises (19). No entanto, ele possua sinais de potencial paranor- mal desde sua infncia. Sua

habilidade de cessar a respirao por um perodo considervel, provavelmente era o indcio


de que havia entrado em estado de transe (24). Tinha dons de clarividncia. Alis, este
ltimo ficou muito divulgado por ocasio de sua chegada Sucia e, repentinamente,
passou a descrever um incndio que ocorria em Estocolmo. Em seguida, informou o trmino
do incndio. Dias depois, chegaram as notcias, confirmando as informaes medianmicas
de Swedenborg. Na obra "Dreams of a Spirite Seer", Kant narrou vrias experincias paranormais de Swedenborg. Todavia, sua real "iluminao" e comunicaes com o mundo
espiritual em vises e sonhos, comeou em abril de 1744 (24). Seus bigrafos materialistas
apontam uma "grave esquizofrenia" e que neste estado o mstico teria passado a segunda
parte de sua longa vida (19).
No ano de 1747, ele renunciou a todos os cargos que ocupava, dedicando-se aos
assuntos espirituais e s "viagens" pelo mundo espiritual (46).
Os ensinos de Swedenborg, registrados em vrias obras de sua autoria, principalmente
"Arcana Coelestia", "Cu e Inferno" e "A Nova Jerusalm", consideram os espritos em
diferentes ordens de seres. O grande princpio de continuidade no era conhecido. No
conseguiu romper completamente com a tradio teolgica. Distinguia cu e inferno, mas
no no sentido teolgico. Conhecia pouco sobre mediuni- dade (24). Mas, seus escritos tm
vrios casos de evidncias de identidade espiritual. Ele se considerava um eleito de Deus
para instalar uma nova Igreja, muito embora nunca tivesse tentado fundar uma seita (46).
No fundo, como filho de um bispo, mantinha vrias influncias teolgicas. Os espritos com
os quais ele conversava eram superiores: santos e filsofos, reis e papas, Calvino, Lutero,
Moiss, Paulo e Joo (55).
No h dvida de que Emanuel von Swedenborg um dos predecessores do Espiritismo.
Porm, antes disto suas obras exerceram muita influncia nos pases de lngua inglesa.
Fodor o considerava o primeiro "spiritualist", o que ratifica a opinio do historiador psquico
Podmore (24,28).
O "Spiritualism" (nome como conhecido, nos Estados Unidos e na Inglaterra, um
movimento de bases medinicas, a partir principalmente das irms Fox) muito deve a
Swedenborg. Ele foi o primeiro a explanar que a morte no significa o final, que o mundo
espiritual uma contraparte de nosso mundo e que nossas condies no Alm so
determinadas pela vida que tivemos aqui. H vrias diferenas entre as teorias de
Swedenborg e do "Spiritualism". Mesmo assim, os historiadores Gauld e Podmore deixam
claro que os swedenborgianos tiveram uma proeminente importncia no incio da difuso
do "Spiritualism". Outros que tambm muito contriburam para a citada difuso, foram os
mesmeristas e universalistas (28).
Entre os primeiros peridicos - predecessores da imprensa esprita vrios tiveram vida
efmera. Entre estes, um dos melhores foi "The Spiritual He- rald", publicado em Londres
em 1857, sob os auspcios de alguns "spiritualists" swedenborgianos (56).

Ainda na poca anterior ao Espiritismo, muitos vultos estudaram a obra de Swedenborg.


Nos Estados Unidos, Henry James (pai de William James e de Henry James, o romancista),
que chegou a iniciar um curso de teologia em Princeton, atribua aos escritos de
Swedenborg a revelao religiosa que experimentou em 1846, quando repentinamente teve
a percepo de sua harmonia com o homem universal e o sentimento de vida indestrutvel.
O filsofo e historiador Ralph Perry esclarece que Henry James (pai) no era
swedenborgiano. Era to impossvel para ele ser um bom swedenborgiano como um bom
presbiteriano.

Na

verdade,

ele

ansiava

em

se

liberar

da

letra,

inclusive

do

swedenborgianismo (53).
Ralph Perry quem analisa similitudes entre Swedenborg e Fourier (utopista francs,
preocupado com problemas econmicos e sociais) e acredita que os dois movimentos
pareciam predestinados ao casamento. O swedenborgianismo requeria um programa social
e o forierismo necessitava um fundamento metafsico e religioso. Foi esta adaptao
recproca e complementar que resultou em importante influncia para os reformadores da
dcada de 1840 (53).
As teorias msticas de Swedenborg foram estudadas por homens de destaque como
Goethe, Schel- ling, Balzac, Baudelaire, William James e August Strindberg (19).
Os livros de Swedenborg criaram uma espcie de dogmtica religiosa. Esta foi aceita
como tal em 1817 nos Estados Unidos e produziu as influncias a que j nos reportamos.
Continuaram a surgir novos adeptos e em 1897 os swedenborgianos norte-americanos
organizaram-se como a Igreja Geral de Nova Jerusalm" que, atualmente, deve possuir
cerca de 6.000 adeptos nos Estados Unidos (19).
Em 1908, por ocasio da comemorao da "S- wedenborg Society", seus restos mortais
foram transladados de Londres para a Catedral de Uppsala (Sucia) (46). Em 1938, seu
pas natal emitiu um selo em sua homenagem.
A vida e a obra de Swedenborg extremamente curiosa. Mantinha hbitos nobres, mas
tinha um modo de vida simples. Sua personalidade soube ganhar o respeito, a confiana e o
amor de todos que com ele se relacionaram.
Cientista criativo, deixou vrias inovaes e esboos de futuras invenes. Parecia viver
entre o presente e o futuro no apenas no tocante s coisas materiais. Com seus dons
medianmicos, vislumbrou o mundo espiritual, abrindo caminho para o movimento
"spiritualist" e para o prprio Espiritismo.

O EPITFIO DE BENJAMIN
FRANKLIN

Benjamim Franklin notabilizou-se como estadista, escritor, cientista e inventor


norte-americano. Nasceu em Boston a 17 de janeiro de 1706 e faleceu em Filadlfia a 17
de abril de 1790.
De origem humilde, iniciou a vida como aprendiz em oficina grfica de seu irmo. Em
1723 estabeleceu-se em Filadlfia, onde trabalhava como impressor e estudava, nos
momentos de folga, letras e cincias. Em 1730 torna-se proprietrio do jornal "The
Pennsylvania Gazette" e em 1732 inicia a publicao de um almanaque, sob o ttulo de
"Poor Richard". Esta publicao, coletnea de aforismos e provrbios populares, foi um xito.
Vulgarizou frases como: "Deus ajuda os que se ajudam", " difcil um saco vazio ficar de p",
"Se queres fazer alguma coisa, faze tu mesmo, em vez de mandar fazer", "Deitar e levantar
cedo fazem o homem sadio, rico e sbio" (9). Ao mesmo tempo, autodidata, continua a
estudar e aprender vrias lnguas.
Franklin foi fundador da "American Philosophi- cal Society" e da "Academy for
Education of Youth" e promoveu inmeras obras de bem pblico. Membro da Assemblia
Geral da Pensilvnia durante 30 anos, cumpriu misses diplomticas na Europa (Inglaterra
e Frana), como um dos principais artfices pela independncia norte-americana. Ocupou

uma posio destacada nos primeiros anos do Governo indepedente. Foi um dos principais
responsveis pela ratificao da Constituio americana, nos diferentes estados (9).
Bem sucedido nos negcios, em 1748 retira-se da vida profissional e passa a dedicar-se
ao estudo da cincia. Inventou um aparelho para o aquecimento dos lares, dedicou-se ao
estudo da eletricidade, vindo a ser o inventor do pra-raios.
O importante americano foi um lder da maonaria. Foi o primeiro gro-mestre da Loja
de Pensilvnia e teve atuao marcante em vrias lojas europias, entre as quais a clebre
Deus Neufs Soeurs, de Paris, uma das mais esotricas da poca, da qual foi membro durante
vrios anos. Afirma-se que seria relacionado com outras sociedades secretas, como os
rosa-cruzes, e que tambm teria sido instrudo pelo Conde de Saint-Germain, durante sua
permanncia na Frana e que conheceria a cabala.
Durante sua estadia na Frana, entrou em contacto com o mesmerismo. O Rei Lus XVI,
em

1784,

nomeou

uma

Comisso

para

examinar

Magnetismo

Animal,

com

representantes da Faculdade de Medicina e da Sociedade Real de Medicina. Para colaborar


com eles, foram indicados cinco membros da Academia de Cincias, incluindo Benjamim
Franklin, Bailly e Lavoisier. Relata Podmore, que o veterano Franklin - que estava ento
com 78 anos - foi incapaz de comparecer s reunies em Paris. Mas o magnetizador e
discpulo de Mesmer, D'Eslon foi sua casa em Passy. Na oportunidade, uma rvore foi
magnetizada e o sujeito, um menino de 12 anos, foi colocado no jardim, com os olhos
vendados. Ele foi apresentado sucessivamente a 4 rvores, permanecendo a distncias
variadas da rvore magnetizada. O fenmeno caracterstico da "crise" desenvolveu-se com
rapidez no usual e ele caiu desmaiado defronte rvore magnetizada, sem ter se
aproximado dela alm de 24 ps. Mesmo assim, a Comisso concluiu que o fluido magntico
no poderia ser percebido por qualquer dos sentidos e que sua existncia no poderia ser
inferida de quaisquer efeitos observados neles ou em qualquer dos pacientes observados. Um
dos membros da Comisso discordou publicamente destas concluses. Futuramente, uma
segunda Comisso opinou a favor do magnetismo animal (56).
Todavia, interessa-nos destacar o epitfio que Benjamim Franklin props para seu
tmulo e que teria sido escrito em 1728:
"O corpo de Benjamim Franklin, tipgrafo.
A semelhana da capa de um livro velho, de contedo gasto.
Destitudo de suas letras douradas.
Jaz aqui, como alimento para os vermes.
Mas, essa obra no ser em vo.
Aparecer mais uma vez, como ele acreditava, numa nova e mais elegante edio, revista e
corrigida pelo Autor" (9).
A idia da reencarnao est muito bem delineada na analogia com a edio de um livro.

DE MESMER A KARDEC

Uma figura controversa teve um papel destacado em guinada ocorrida no campo da


Cincia, nas reas da sade e da paranormalidade.
Franz Anton Mesmer (Weil, ustria, 1733 - Mesburgo, Sua, 1815) estudou filosofia,
teologia e direito em Ingolstadt e depois Medicina na Universidade de Viena, ao mesmo
tempo que frequentava os crculos de carter mais ou menos esotrico formados por
estudantes da Universidade, margem dos cursos. Interessado em astrologia e em
rabdomancia, herdou de Paracelso a crena na influncia dos astros sobre a sade humana
que, segundo a sua teoria, era exercida atravs do corpo graas a um fluido ou magnetismo
humano. Para dizer a verdade, Mesmer no inventou nada. Antes dele, um grande nmero
de filsofos e ocultistas da Idade Mdia e do Renascimento, j haviam assinalado o "fluido" e
interpretado sua ao sobre a matria inerte e organizada (64). Adotando a palavra
magnetismo, Mesmer queria designar a ao distncia, como o fizeram Paracelso e Godnio, quando falavam da ao magntica dos astros ou das substncias (57).
Mesmer estudou a cura mineralo-magntica do clebre astrnomo e padre jesufta
Maximiliano Hell, que era professor da Universidade de Viena. Pessoalmente estudou a cura
magntica com a imposio das mos, de J. J. Gassner e de Ellwange.
A tese de doutoramento dele - "De Planetarum Inflexu" (Viena, 1766) estabelece os
princpios aos quais permanecer fiel durante toda a vida.
Mesmer, embora apenas continuasse a obra dos terapeutas msticos, acabou dando nome

doutrina do magnetismo. Porm, foi mais inteligente ao afirmar que existiam analogias
entre o "magnetismo animal", puramente hipottico> e outras foras pouco conhecidas
sua poca, ccrt>o o magnetismo dos ms, a eletricidade e o influxo nervoso (64). Richet
admite que Mesmer, ao falar em ao distncia, foi mais metapsquico do que o foram os
seus sucessores imediatos (57).
O famoso terapeuta austraco afirmava que existe uma influncia mtua entre os corpos
celestes, a Terra e os corpos animados. Acreditava que como esse fluido se assemelha muito,
pelas suas propriedades atrativas, fora magntica dos ms, e muito desenvolvido no
homem e nos animais, isso levou a denomin-lo "magnetismo animal". Mas ia mais longe,
pois, segundo ele, a vontade humana tem o poder de ativar esse fluido, de extra-lo do
ambiente, de manifest-lo, acumul-lo, faz-lo passar de um corpo para outro. A doena
seria uma aberrao na diviso harmoniosa do fluido. O tratamento consistiria em restabelecer essa harmonia pelo emprego do magnetismo.
O primeiro paciente de Mesmer foi uma jovem que sofria de ataques peridicos, os quais
seriam de natureza epiltica. Ele aplicou magnetos nos braos da sofredora e ocorreu uma
rpida cura. A publicidade deste caso foi dada pelo jesuta Hell, que parece, teria fornecido
as placas magnticas utilizadas por Mesmer e reclamou que a cura foi possvel graas
aplicao de princpios descobertos por ele. Estabele- ceu-se uma controvrsia entre os dois
homens (56).
Seu consultrio foi instalado em Viena, onde comeou a aplicar seu sistema com passes e
manipulaes, obtendo alguns xitos notveis em pacientes histricos. Atuava tambm em
outras condies. Conta-se que conseguia cessar algumas hemorragias.
Em vista de alguns insucessos em Viena e na Sua, instalou-se em Paris, no ano de
1778. Ali, aconteceram fatos marcantes. Os perturbados pelos "milagres" do Cemitrio de
Saint-Mdard, estavam predispostos a acreditar nos mistrios do magnetismo. Acabaram
abandonando o tmulo do dicono de Paris para virem de encontro a Mesmer, onde se
repetiram os fenmenos de Saint-Mdard (64).
Mesmer tinha tendncia pelo aparato. Os clientes entravam cerimoniosamente em uma
grande sala, cujas janelas eram cerradas por pesadas cortinas, reinando uma quase total
escurido. Um pianista tocava melodias calmas e melanclicas. No meio da sala, via- se a
"selha" - uma grande caixa redonda feita de carvalho. Essa caixa era cheia de gua, vidro
modo e limalha de ferro. Sobre essa mistura estavam garrafas cheias de gua. A tampa era
perfurada e pelos buracos saa uma grande quantidade de hastes de ferro ou de vidro,
curvadas e mveis. Os doentes, que deviam ficar em silncio, davam-se as mos volta da
"selha" e apoiavam as hastes sobre a parte que causava a dor. Uma corda comprida que saa
do reservatrio, rodeava os pacientes, formando a "corrente magntica". Acreditava-se que
o fluido partia da "selha", atravessava os doentes, voltava ao seu ponto de partida e assim
sucessivamente. Mesmer aparecia vestido com uma tnica comprida de seda arroxeada

clara, segurando uma varinha de ferro; passava lentamente entre os doentes, fixando seus
olhos profundamente e tocando-os de leve com a varinha, principalmente na regio
epigstrica, pois ali que se encontram os plexos nervosos mais importantes. Alguns doentes
no sentiam nada, outros um formigamento, e, principalmente as mulheres, agitavam-se
em convulses to espantosas que a sala de Mesmer foi denominada "o inferno das
convulses". O estado convulsivo, acompanhado por soluos, risos e, s vezes, at de delrios,
de certo modo, assemelhava-se aos convulsion- rios de Saint-Mdard e era chamado de "a
crise". Aps duas ou trs sesses muitas pessoas declara- vam-se curadas de seus males
(64).
Representando a Rainha Maria Antonieta, o Ministro Breteuil props a Mesmer uma
penso de 30.000 francos e a Ordem de Saint Michel, se ele se dispusesse a ensinar o seu
mtodo aos mdicos escolhidos pelo governo. Mesmer recusou a oferta porque perderia a
dignidade (56).
Seus alunos e freqentadores fundaram a "So- cit de Harmonie", obedecendo ao
modelo das galerias. A Sociedade teve sucursais em Estrasburgo, Lyon, Bordus e em
diversas cidades da Europa e at mesmo em S. Domingos.
Comearam a surgir suspeitas e interesse na averiguao dos fatos. O Governo formou
uma Comisso composta por representantes da Faculdade de Medicina, da Sociedade Real
de Medicina e da Academia de Cincias. Entre outros, participavam Benjamim Franklin,
Lavoisier, Jussieu e Bailly. A referida Comisso decidiu fazer suas obervaes sobre o tratamento magntico como prtica, no pelo prprio Mesmer, mas pelo seu amigo e discpulo
D'Eslon. Concluram que as curas, se pudessem ser demonstradas, provariam pouco, pois
poderiam ser atribudas com igual plausibilidade Natureza ou imaginao do paciente
(56).
O membro M. de Jussieu no concordou com as concluses da Comisso e declarou que
assistiu casos que sugeriam um transe sonamblico e fenmenos que parecem indicar a ao
distncia, independentemente da imaginao do paciente. Isto foi relatado em 1784.
Podmore considera que nas observaes de Jussieu sugerindo a ao distncia, h fatos
que no estariam meramente relacionados com a teoria do fluido magntico, mas,
globalmente, com o movimento do moderno "Spiritualism" (56).
Mesmo aps o revs imposto doutrina do magnetismo animal, esta no estava
aniquilada. A partir de 1786, ela recobrou energias novas com as experincias do Marqus
Puysgur, do dr. J. H. Desir P- tetin de Lyon e do dr. J. P. F. Deleuze.
Abandonando suas curas, Mesmer voltou a Viena em 1793 e acabou se retirando para a
vida privada na Sua. Suas idias tambm esto contidas em correspondncias a mdicos
vienenses, e em uma memria sobre o magnetismo animal publicada em Paris, no ano de
1779. A literatura esotrica menciona que Mesmer foi membro iniciado dos Frates Lucis.
Uma figura de destaque na histria do magnetismo animal foi J. P. F. Deleuze. Assitiu ao

primeiro tratamento magntico em 1785. Em decorrncia de seu treino cientfico,


preservou-se das extravagncias de alguns seguidores de Mesmer. Deleuze passou a estudar
a relao do magnetismo animal com dores, doenas e sonambulismo e chegou a publicar
obras sobre o assunto. Podmore assinala que Deleuze tem alguma responsabilidade na
interpretao de que o transe estaria relacionado com o mundo espiritual. Nos seus ltimos
anos, Deleuze parece ter aceito as hipteses do "Spiritualism" (56).
Charles Richet ressalta que Mesmer foi o iniciador do magnetismo animal que, sem poder
ser confundido com o metapsiquismo, est com ele estreitamente unido. Todavia, observa
que com Puysgur, D'Eslon e Deleuze, a magnetizao veio a ser sobretudo um processo
teraputico. Quase todo o esforo dos magnetizadores se limitou diagnose e teraputica
das doenas (57).
Uma segunda Comisso foi formada para estudar o magnetismo animal e, em junho de
1831, ela concluiu que os fenmenos eram genunos, e, em particular, o estado de
sonambulismo. Chegou tambm a outros resultados que eram controveros (56).
Mesmer ainda ensejou outras observaes. Myers comenta que as possibilidades latentes da
sugesto, ainda que sob outro nome e associadas a muitos elementos estranhos, saram
novamente luz com o movimento inaugurado por Mesmer (45).
O interesse to excitante e to difundido sobre o fenmeno sonamblico, auxiliou a causa
do nascente "Spiritualism" nos Estados Unidos. Em primeiro lugar, forneceu um aparato j
organizado para a rpida difuso das novas manifestaes, em especial pelo grande nmero
de clarividentes profissionais (56). Foi marcante a velocidade com que o "Spiritualism"
atravessou os Estados Unidos, na metade do sculo XIX. O pas possua numerosos
conferencistas e demonstradores itinerantes sobre mesmerismo, muitos dos quais com a
especialidade de cura de doenas. O mesmerismo atraa considervel pblico (28).
Alan Gauld considera que um natural resultado da aproximao entre "Spiritualism" e
mesmerismo foi a metamorfose do "transe magntico" em "transe medinico", no qual o
mdium especialmente levado influncia espiritual (28).
Um fato histrico destacvel que Andrew Jackson Davis iniciou suas atividades
medinicas em 1843, sob a influncia de um mesmerista. Entrou em transe espontneo
durante o qual os espritos de Galeno e de Swedenborg se manifestaram (28).
Os peridicos predecessores da imprensa esprita tambm veicularam o mesmerismo.
Em 1849, o "Univercoelum", que deu lugar ao "The Present Age", embora primariamente
fosse um rgo de reforma social, ocasionalmente tratava de magnetismo animal, psicologia
e clarividncia (56). Laroy Sunderland, que em julho de 1850 fundou em Boston o
Spiritual Philosopher" (no ano seguinte transformado em "Spirit World"), faz referncias
ao mesmerismo (56).
Na Inglaterra, foi crescente o interesse pelo mesmerismo. O principal peridico sobre o
tema era o "Zoist" (1843-1856), um jornal com status cientfico. Publicou alguns casos de

supostas clarividncia mes- mrica e de outras manifestaes (28).


Ao mesmo tempo que o magnetismo animal preparava terreno e facilitava a difuso do
"Spiritualism" nos Estados Unidos e na Inglaterra, indiretamente tambm preparou o
terreno para o aparecimento do Espiritismo na Frana.
A aplicao do magnetismo teraputica era o fato que mais impressionava o prof.
Rivail, em Paris. Com o tempo, pde inteirar-se da fora magntica que todos os seres
humanos pssuem, em graus diversos, vindo a ser ele prprio, "experimentado magnetizador, segundo escreveu seu amigo pessoal e discpulo Pierre-Gatan Leymarie, na
"Revue Spirite" de 1871" (66).
Algum tempo depois, o prof. Rivail imortalizou- se com o pseudnimo de Allan Kardec,
realizando a gigantesca obra de codificao da Doutrina Esprita.
O inolvidvel Charles Richet, ao dividir em perodos as fases relativas ao estudo dos
fenmenos, considerou Mesmer um divisor de guas, encerrando o perodo mtico e sendo o
iniciador do perodo magntico. O perodo seguinte, o espirtico, segundo Richet, iniciou-se
com os fenmenos das mdiuns Fox, de Hydesville.
Sem dvida, ficou claro que o novo "Spiritualism" sempre esteve muito relacionado com o
mesmerismo, mas em termos de origem de uma Doutrina sistematizada, ousamos afirmar
que Allan Kardec, como magnetizador e a convite deles, deixou uma contribuio marcante
e muito enriquecida para o conhecimento do homem integral, bem como para o diagnstico
e tratamento das distonias nas relaes entre o esprito e matria.
Alm desses aspectos, especificamente nas especialidades da sade mental, que Mesmer
deixou reflexos marcantes. Ao analisar a histria da sade mental, Valmir Adamor da Silva
comenta:

"Mesmer,

com

seus

estardalhaos

no

campo

do

magnetismo,

embora

inconscientemente, foi o principal responsvel pelo nascimento da psicoterapia. Dele proveio


o hipnotismo e deste deu-se curto passo para a psicanlise. (...) Franz Anton Mesmer no foi
sbio. Mas tambm no foi charlato. Foi um precursor. Precursor inconsciente da sua
contribuio no campo da medicina mental - por no saber distinguir o verdadeiro quadro
clnico dos seus enfermos. Ele foi vtima de uma poca em que fazer cincia era filosofar. A
filosofia nunca foi boa Medicina... Seus estudos foram reiniciados um sculo depois, na
Frana, pelo alienista Jean Martin Charcot. O hipnotismo passava por novas roupagens e
era alvo de explicaes cientficas mais slidas. A psiquiatria incorporava em suas pesquisas o
mesmerismo. E alguns anos mais, Freud viria classificar de psiconeuroses as enfermidades
que Mesmer no soube explicar" (60).

WALLACE E AS FORAS
ESPIRITUAIS NA EVOLUO

1Clia

Maria Rey de Carvalho

Alfred Russel Wallace nasceu em Usk (Monmou- thshire, Inglaterra) a 8 de janeiro de


1823 e faleceu em Broadstone (Dorset) a 7 de novembro de 1913.
Inicialmente, trabalhou como topgrafo e arquiteto. Por volta de 1840 comeou a se
interessar por botnica. Em 1848, iniciou viagem pela Amaznia, juntamente com William
Edwards, de que mais tarde separou-se para cobrir maior rea, dirigindo-se Wallace para
os Rios Negro e Orenoco. Permaneceu nesta viagem at 1850. A valiosa coleo trazida foi
consumida por incndio no navio, na viagem de retorno. Conservou as anotaes e escreveu
um livro sobre a Amaznia.
Ainda durante essa viagem, adoeceu nas Antilhas e, em estado febril, teve uma espcie
de revelao de como a Natureza enriqueceu o mundo. De 1854 a 1862 viajou pelo
arquiplago Malaio e resolveu escrever para Darwin, expondo sua teoria, que para surpresa
deste, era como se o autor tivesse lido as 231 pginas de seu manuscrito no publicado
(47).

* O presente captulo foi escrito pela esposa do autor.

Em 1858, numa reunio da Linnean Society, de Londres, apresentado conjuntamente


um resumo da teoria da Darwin sobre a evoluo das espcies e um ensaio de Wallace sobre
o mesmo assunto, tomando por base a seleo natural.
A versatilidade de Wallace leva-o a se interessar por questes to diferentes quanto a
nacionalizao agrria, que ele apia, e a vacinao, que combate. Os trabalhos sobre a
fauna oriental e austral fazem de Wallace um dos fundadores da geografia animal.
Foi membro da Sociedade Real de Londres, da Sociedade de Estudos Psicolgicos,
presidente da Sociedade de Antropologia e da Sociedade de Nacionalizao de Terras,
membro da Sociedade Dialtica, em 1869, e membro da Sociedade para Pesquisas Psquicas, no seu primeiro ano de atividades. Estudou os fenmenos medinicos (28) e
testemunhou, sob condies de teste, uma grande variedade de fenmenos telecinticos
(24). Em 1871, a Sociedade Dialtica apresentou seu relatrio e, no final, l-se: "foi de
opinio que lhe cumpre declarar a sua convico de que o assunto digno de mais sria
ateno e cuidadosa investigao que tem tido at agora" (13).
Suas primeiras experincias com matrias pertinentes a fenmenos medinicos datam
de 1844, quando ensinava em uma escola na regio dos Midland Counties. Estudou o
magnetismo por inspirao de Spencer Hall e produziu fenmenos de levitao. Durante os
12 anos de sua ocupao com Histria Natural nas regies tropicais, ele ouviu ocasionalmente sobre mesas girantes e espritos batedores (24).
Iniciou-se no "Spirituaiism" no dia 22 de julho de 1865, conforme relata em seu livro
"Defesa do Espiritualismo Moderno", onde afirma que inicialmente era materialista e
livre-pensador, no acreditava na existncia da alma. Numerosos e eloqentes fenmenos
fizeram com que a sua converso ao Espiritismo se tornasse um fato concreto. Escreveu
sobre o "Spi- ritualism" em numerosas revistas e fez inmeras conferncias na Inglaterra e
nos Estados Unidos, mantendo polmicas epistolares em dirios das duas naes.
Em setembro de 1865 fez experimentaes com a mdium sra. Marshall. luz do dia,
observou levitao, movimento de objetos sem contatos e alterao de peso. Obteve tambm
mensagens escritas sobre familiares desencarnados. Fenmenos marcantes aconteceram em
novembro de 1866, quando Wallace teve a rara oportunidade de observar os poderes medinicos da srta. Nichols, depois sra. Guppy. Uma senhora corpulenta e pesada foi elevada
silenciosamente acima de uma mesa, enquanto estava sentada em sua cadeira, com cinco
ou seis pessoas ao lado dela. Sons musicais delicados eram ouvidos, sem a presena de
instrumentos. Uma jovem alem, uma perfeita estrangeira, cantou vrias canes. Seu mais
marcante feito foi o transporte de flores e de frutos. No meio do inverno, aps a srta.
Nichols sentar-se por quatro horas em um pequeno cmodo na residncia de Wallace, luz
de gs, uma quantidade de flores apareceu sobre a mesa despida: anmonas, tulipas,
crisntemos, primaveras chinesas e vrias samambaias. Todas eram absolutamente frescas
como se tivessem sido colhidas h pouco (24).

Wallace acompanhou a primeira demonstrao de fotografia espiritual na Inglaterra,


contando com a mdium Guppy, em 1872, no estdio de Hudson (24). Em 14 de maro
de 1874, foi o primeiro cientista a obter fotografias de um Esprito materializado.
Em 4 de janeiro de 1874, em carta dirigida a "The Times", descreve a visita a um
mdium pblico: "No acho exagero dizer que os fatos principais agora se acham to bem
estabelecidos e to facilmente verificveis como qualquer dos mais excepcionais fenmenos
da Natureza ainda no reduzidos a lei. Eles tm uma significao mais importante na
interpretao da Histria, que est cheia de narrativas de fatos similares, e na natureza da
vida e do intelecto, sobre os quais a cincia fsica derrama uma luz muito fraca e muito
incerta..." (13).
Em 1875 publicou o seu famoso livro "On Mira- cles and Modern Spiritualism", que foi
reeditado acrescentando-se suas observaes sobre outros mdiuns, como a sita. Katie Cook.
Em 1876, a Comisso de Biologia da Associao Britnica para o Progresso da Cincia,
recusou-se a estudar o trabalho do prof. William Barrett sob o ttulo "Sobre alguns
fenmenos associados com condies mentais anormais". Passou-o para a subcomisso de
Antropologia, que s o aceitou pelo voto de minerva do secretrio dr. Alfred Russel Wallace.
O trabalho do prof. Barrett versava na primeira parte sobre mesmerismo e, na segunda,
sobre experincias com os fenmenos espritas.
Certa feita, o prof. Ray Lankaster denunciou o mdium Slade como fraudador. Wallace
defendeu-o na imprensa de Londres e na Corte de Polcia de Bond Street. Dr. Wallace
forneceu provas sobre a autenticidade da mediunidade de Slade. O juiz classificou a prova
testemunhal como "esmagadora", dada a evidncia dos fenmenos. Mesmo assim, foi
condenado e libertado sob fiana.
Em outra oportunidade, Wallace descreveu uma sesso de materializao com Monck,
tendo visto uma figura nevoenta a tomar forma de uma mulher: "Todo o processo de
formao de uma figura amortalhada era visto em plena luz do dia" (13).
Em vista dessas experincias e da larga quantidade de testemunhos similares na
literatura, Wallace declarou que os fenmenos do "Spiritualism" no seu todo, no requerem
futuras confirmaes: "Eles esto provados to bem quanto quaisquer fatos esto provados
em outras cincias" (24). Segundo Myers, "...para Wallace todos os fenmenos paranormais
se devem interferncia dos espritos dos mortos".
"No livro "A Nova Revelao", testemunha "Sir" Arthur Conan Doyle: "Enquanto
considerei o Espiritismo uma iluso vulgar dos ignorantes, pude trat-lo com desprezo.
Desde, porm, que o vi amparado por sbios como Crookes, que eu sabia ser o maior
qumico da Inglaterra, por Wallace, o rival de Darwin..." (12).
A importante influncia de Wallace se destaca atravs de seus testemunhos e pesquisas
na comprovao da existncia de vida aps a morte, nos fenmenos que comprovam a ao
dos espritos desencarnados sobre as coisas materiais e na divulgao dos princpios

espritas.
Wallace, co-autor com Darwin da teoria da seleo natural, rejeitou a teoria da seleo
sexual. A proposta de Wallace que as caractersticas sexuais ocorrem por causa de uma
"superabundante vitalidade" de seus possuidores mais satisfatria. Darwin, Wallace e seus
sucessores viram claramente que a existncia de diferenciao regional de formas viventes
compreensvel como uma interao entre a histria geolgica da Terra e a evoluo
orgnica (17).
Nos ltimos dias de sua vida, suas idias sobre a seleo natural se distanciaram bastante
daquelas esposadas por Darwin, evoluindo na direo das teorias apregoadas pelo
Espiritismo, pois, sem negar aquela lei, sentia que existiam foras espirituais regendo o
desenvolvimento da espcie humana, chegando a patrocinar a idia da existncia de uma
potncia criadora, de um esprito diretor, de um desiderato final, como podemos observar
em sua obra "Contribuio Teoria da Seleo Natural". Suas crticas a Darwin, tanto pela
seleo natural como pela seleo sexual, esto englobadas no livro "Darwinism" (1889)
(19).
Da revelao durante o estado febril, nas Antilhas, s concluses sobre a participao das
foras espirituais na evoluo da espcie humana, transcorreram muitos anos de pesquisas e
de dedicao de Wallace, canalizados tambm para as pesquisas psquicas.

A SOLUO NO SONHO DE
KEKUL

Friedrich August Kekul von Stradonitz nasceu em Darmstadt (Alemanha) a 7 de


setembro de 1829 e faleceu em Bonn a 13 de julho de 1896.
Inicalmente, estudava arquitetura na Universidade de Giessen, mas, sob a influncia de
Justus von Liebig decidiu dedicar-se qumica. Doutorou-se em Giessen em 1852 e aps
estudos em Londres e em Paris, tornou-se livre-docente na Universidade de Heildelberg em
1856. Assumiu a ctedra de Qumica na Universidade de Gand (Blgica) e dali se transferiu
para Bonn, onde residiu at o final de sua existncia.
Em trabalho datado de 1857, Kekul introduz a noo da quadrivalncia do carbono.
No ano seguinte, identifica o tipo do metano. Chama ateno para o poder de combinao
do carbono e prope uma teoria de qumica orgnica estrutural. Transformou-se num dos
expoentes da qumica orgnica. No ano de 1860 organizou um Congresso cientfico em
Karlsruhe com o objetivo de se adotar uma nomenclat ra qumica sistemtica e racional
(19).
No entanto, um fato inusitado alterou significativamente o rumo dos estudos de Kekul.
Ele sabia que o benzeno se tratava de uma substncia cujas molculas continham seis
tomos de carbono, mas, havia nisso um problema particular. O benzeno no se
comportava como uma substncia dotada de uma cadeia aberta de tomos de carbono,
maneira de tantos outros compostos orgnicos. Durante muito tempo, Kekul analisou este
fato. Num dia do ano de 1865, quando estava cochilando prximo ao fogo, Kekul sonhou e
percebeu repentinamente que, se os seis tomos de carbono fossem reunidos em uma cadeia
fechada - "fechada sobre si mesma como uma serpente mordendo a prpria cauda" -,

todos os resultados experimentais obtidos com o benzeno poderiam ser explicados. Kekul
tinha descoberto uma estrutura bsica, o anel do benzeno (39, 58). A imagem de seu sonho
dava uma idia estilizada deste anel.
Portanto, durante o cochilo, a imagem de "uma serpente mordendo a prpria cauda"
traz a soluo s dvidas de Kekul. Em 1865 e 1866 publica seus trabalhos fundamentais
sobre a constituio do benzeno e das substncias aromticas. Seus trabalhos abriram
campo para a indstria das tintas e dos remdios sintticos (19).
Kekul publicou um valioso compndio que recebeu o ttulo de "Tratado de Qumica
Orgnica".
Evidentemente que uma inspirao durante o sono no viria "de graa" a qualquer um. O
cientista, mantendo a mente num turbilho de idias, num momento de relaxamento,
como num cochilo, pode melhor captar idias que lhe sejam espiritualmente sugeridas ou
at refletir mais tranqilamente sobre o assunto, tendo seu "insight".

CROOKES MARCO INICIAL DAS


PESQUISAS PSQUICAS

William Crookes nasceu em Londres a 17 de junho de 1832 e faleceu a 4 de abril de


1919.
Filho de comerciante bem sucedido, Crookes no teve formao universitria. Teve uma

pequena educao escolar regular e iniciou seus estudos no Royal College of Chemistry.
Apenas trs anos aps entrar no referido Colgio, em 1851, publicou seu primeiro trabalho
cientfico, que atraiu a ateno de interessados na Inglaterra e na Alemanha. O autor ficou
marcado como um novo e promissor jovem qumico (6). Aos 20 anos, Crookes publicava
trabalhos sobre luz polarizada. Foi um dos primeiros na Inglaterra a estudar com auxlio do
espectroscpio, as propriedades dos espectros solar e terrestre. Foi autor de um tratado de
anlises qumicas (15). Iniciou sua vida profissional como assistente de meteorologia do
Observatrio de Radcliffe e, no ano seguinte, assumiu a cadeira de qumica em Chester.
Transferiu-se definitivamente para Londres em 1856 e, trs anos depois, fundou o
peridico "Chemical News", do qual foi diretor at 1906. Em 1861, procedendo anlise
espectral de resduos de minerais do Harz, Crookes descobriu um novo elemento que
recebeu a designao de "tlio". Isolou-o e determinou com preciso suas propriedades
fsicas e qumicas. Na continuao dos estudos sobre as propriedades do novo elemento,
Crookes foi induzido a inventar, em 1875, um novo aparelho, o radimetro, com o qual
mediu a intensidade das radiaes de vrios elementos. Deve-se a Crookes a teoria original
da "matria radiante", que elaborou baseado em observaes sobre fenmenos que
acompanham a descarga eltrica num tubo contendo um gs rarefeito. Sua hiptese de que
a "matria radiante" constituiria um quarto estado da matria no foi confirmada (19).
Descobriu os raios catdicos e inventou a ampola que levou seu nome. As pesquisas de
Crookes sobre a "matria radiante" e sobre os raios catdicos, tornaram-se depois a origem
da descoberta dos raios X, por parte de Rentgen, que seriam gerados pelo impacto dos
raios catdicos sobre um nodo (6).
Aps a descoberta da radioatividade e dos gases nobres, Crookes voltou sua ateno para
os novos campos da fsica e em 1895, revelou a presena do hlio no gs que fora extrado
de um fragmento de urnio. Com o propsito de melhor identificar o espectro do hlio,
Crookes inventou o espintariscpio (19). Dedicou-se tambm a pesquisas sobre diamantes,
tendo visitado campos de diamante na frica do Sul (6).
Crookes foi eleito membro da Royal Society (1863) e dela recebeu a "Royal Gold Medal"
(1875) por suas vrias pesquisas no campo da qumica e da fsica. Foi agraciado com a
"Davy Medal" (1888) e a "Sir Joseph Copley Medal" (1904) e, outorgado peia Rainha
Vitria, o de Cavaleiro (1897) e, pelo Rei, a Ordem do Mrito, em 1910. Diversas vezes
ocupou a presidncia da Royal Society (1913-1915), da Chemical Society (1887-1889),
da Institution of Electrical Engineers (1890-1894), da British Association for the
Advancement of Science (1898) e da Society of Chemical Industry (1913) (6,13).
Conan Doyle admite que as investigaes "menos materiais" de Crookes comearam no
vero de
1869.

Em julho de 1869 fez estudos com a mdium Mrs. Marshal e, em dezembro

do mesmo ano, com o mdium J. J. Morse. Na mesma poca, Crookes teria recebido o

mdium Daniel Dunglas Home, vindo de So Petersburgo (Rssia), com uma carta de
apresentao do Prof. Butlerof (13). Em julho de 1870, aps o mdium Henry Slade
chegar a Londres, Crookes anunciou sua inteno em realizar pesquisas sobre tais
fenmenos. Muitos homens de cincia se recusaram a investigar a existncia e a natureza de
tais fatos, mas Crookes escreveu o artigo "Spiritualism viewed by the light of modern
science", em julho de 1870, no "Quaterly Journal of Science", onde comenta: "Quero
verificar as leis que regem a manifestao de to notveis fenmenos que, presentemente,
ocorrem numa amplitude quase incrvel" (13, 24, 56).
As pesquisas com o mdium de efeitos fsicos Daniel Dunglas Home somente aconteceram
em 1871 (18). H vrios fatos marcantes no seu relacionamento com Home. O prprio
Crookes relata: "Vi muitas vezes o teste do fogo, tanto em casa alheia como na minha
prpria, (...). Ps, sem dvida, a mo na grelha e segurou as brasas vivas de uma forma que
me seria impossvel imitar sem ser gravemente queimado. (...) Sinal algum de queimadura
havia em suas mos, na ocasio ou depois" (18). Em outra fonte comenta: "Caso, talvez,
mais surpreendente o seguinte: Durante uma sesso com o sr. Home, a pequena rgua, de
que j falei, atravessou a mesa para vir a mim, em plena luz, e deu-me uma comunicao,
batendo-me em uma das mos" (15). Em discusses na British Association for the
Advancement of Science, sobre um trabalho apresentado pelo prof. William Barrett,
Crookes falou das levitaes que ele havia testemunhado com o mdium Home: "A prova em
seu favor mais forte do que a prova em favor de quase todos os fenmenos que a British
Association pde investigar" (13). Os relatos de Crookes sobre suas reunies com Daniel
Dunglas Home, publicadas nos Proceedings da Sociedade para Pesquisas Psquicas de 1889
constituem o que , prima fcies, a mais embaraosa evidncia da realidade dos fenmenos
fsicos do "Spiri- tualism" que a referida Sociedade at ento havia publicado (28).
bem conhecido que Crookes foi o primeiro a se inclinar pelo ponto de vista que os
fenmenos eram devidos a alguma fora que emanava dos mdiuns, que poderia ser
chamada de "Fora Psquica" (6). Embora a Inglaterra tenha escutado muito sobre o
"Spiritualism", desde 1871, e o relato posterior de Crookes causou srios comentrios,
principalmente no meio acadmico, o maior impacto foi quando Crookes republicou-o
juntamente com outros trabalhos sobre o tema, com o ttulo "Researches in the Phenomena
of Spiritualism", em 1874 (28).
Na referida obra, entre outras, Crookes focaliza suas experimentaes com as mdiuns
Kate Fox e Flo- rence Cook. Sobre a primeira anota o cientista: "Em minha presena, vrios
fenmenos se produziram ao mesmo tempo, sendo que a mdium no os conhecia todos.
Cheguei a ver a sra. Fox escrever automaticamente uma comunicao para um dos
assistentes, enquanto uma outra comunicao sobre outro assunto lhe era dada para uma
outra pessoa por meio do alfabeto e por "pancadas". Durante todo esse tempo a mdium
conversava com uma terceira pessoa sem o menor embarao, sobre assunto completamente

diferente dos outros dois" (15). Sobre as materializaes do esprito Katie King, tendo
Florence Cook como mdium, ele estabeleceu as diferenas entre ambas: "A altura de Katie
varia; em minha casa eu a vi quinze centmetros mais alta do que Miss Cook. Na noite
passada, estando descala e sem pisar na ponta dos ps, ela era doze centmetros mais alta
do que Miss Cook. O pescoo de Katie estava nu; a pele estava perfeitamente lisa vista
quanto ao tato, enquanto o de Miss Cook uma grande escara que, nas mesmas condies,
distintamente visvel e spera ao tato. As orelhas de Katie no so furadas, enquanto que
Miss Cook habitualmente usa brincos. A compleio de Katie muito alva, enquanto a de
Miss Cook muito morena. Os dedos de Katie so muito mais longos do que os de Miss Cook
e seu rosto tambm maior. H tambm marcadas diferenas nos modos e nos
ademanes.(...) Ultimamente, tendo examinado muito Katie, iluminada a luz eltrica, posso
acrescentar aos pontos j mencionados, de diferenas entre ela e o seu mdium, que tenho
a mais absoluta certeza de que a srta. Cook e Katie so duas individualidades distintas, pelo
menos no que diz respeito aos seus corpos" (15). Crookes tirou 44 fotografias de Katie King,
empregando a luz eltrica. Num testemunho reproduzido pela imprensa afirmou: "...Katie e
Miss Cook foram vistas juntas por mim e por oito outras pessoas, em minha casa, iluminada
fartamente por lmpadas eltricas" (13).
Crookes foi presidente da Sociedade para Pesquisas Psquicas, de Londres, no perodo
1896-1899.
Ao tomar posse como presidente da British As- sociation for the Advancement of
Science, em Bristol, em setembro de 1898, fez referncia em seu discurso: "Nenhum
incidente em minha carreira cientfica mais amplamente conhecido que a participao
que eu tive alguns anos atrs em certas pesquisas psquicas. Trinta anos se passaram desde
que publiquei as atas das experincias tendentes a mostrar que fora dos nossos
conhecimentos cientficos existe uma Fora exercida por inteligncia diferente da
inteligncia ordinria comum a todos os mortais. Este fato em minha vida , sem dvida,
bem compreendido por aqueles que me honraram com o convite para se tornar seu
Presidente. (...) Ignorar o assunto seria um ato de covardia um ato de covardia eu no
sinto tentao em cometer. (...) Eu no tenho nada a retratar. Mantenho minhas posies j
publicadas. Na verdade, eu posso adicionar mais" (14).
A importncia da obra de "Sir" William Crookes foi delineada quando o mesmo estava
vivo, por Charles Richet que o considerou o marco inicial do Espiritismo cientfico e pelo
prof. Frederic Myers:

Da mesma forma que Swedenborg foi o primeiro

cientista ilustre que tratou de, honestamente, provar mediante experincias de uma
preciso cientfica as rec- procas influncias que existem entre o mundo espiri- tual e o
nosso e sua contnua interpenetrao , Crookes foi o primeiro cientista a analisar
seriamente os fenmenos medinicos (45).

A 45 DIMENSO DE ZLLNER

Johann Karl Friedrich Zllner nasceu em Berlim a 8 de novembro de 1834 e faleceu em


Leipzig (Alemanha) a 25 de abril de 1882.
Ainda jovem tornou-se professor de fsica e de astronomia na Universidade de Leipzig
(Alemanha). Cientista dedicado, com seu trabalho "The IMature of the Comets" tambm
atraiu a ateno do mundo filosfico, em vista das muitas idias originais ali expostas (24).
Publicou outras obras: "Esboos de Fotometria Universal dos Cus Estrelados", "Natureza dos
Corpos Celestes" e "Fsica Transcendental". Foi Membro da Real Sociedade de Cincias,
Membro Correspondente da Real Sociedade Astronmica de Londres e da Imperial
Academia de Cincias Fsicas e Naturais de Moscou, Membro Honorrio da Associao de
Cincias Fsicas de Frankfurt e Membro da Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos de
Paris (70).
Zllner interessou-se pelos fenmenos medini- cos e desenvolveu a teoria da quarta
dimenso, defendendo-a apoiado em posies tericas e sobretudo em experincias
prticas. Pela teoria do espao qua- dridimensional, o Universo teria, alm das trs di- 99
menses euclidianas, uma quarta pela qual se explicam alguns fenmenos de ordem esprita.
As dimenses suplementares no espao seriam extenses da prpria matria, invisvel e
imperceptvel aos nossos sentidos fsicos. Zllner exemplificava que "ns, seres de trs
dimenses, s poderemos atar ou desatar um n, movendo uma das extremidades, 360num piano, que ser "inclinado" para o que contiver a parte do n de duas dimenses.
Porm se, entre ns, houver algum que por sua vontade possa efetuar movimentos de
quatro dimenses, este poder atar e desatar os ns de um modo muito mais simples... No seria necessrio, nem mesmo provvel, que os seres tivessem conscincia deste efeito de

sua vontade" (70).


A respeito da teoria da 4- dimenso, Schiaparelli escreveu em carta dirigida a Camille
Flammarion: " a mais engenhosa e provvel que pode ser imaginada. De acordo com esta
teoria, o fenmeno medi- nico pode perder sua caracterstica mstica e passaria ao
domnio da fsica e da fisiologia ordinrias.!...) Desafortunadamente, estas experincias de
Zllner foram feitas com um mdium de pobre reputao" (24).
Para a confirmao de sua teoria, Zllner realizou inmeras reunies com mdiuns e
pesquisadores, em sua prpria residncia. Em 1877, recepcionou pela primeira vez em
Leipzig, o mdium ingls Henry Slade (70). Este era protagonista de inmeras manifestaes de efeitos fsicos. Slade foi o primeiro mdium ingls conhecido pela "escrita ardsia"
como alguma coisa de fina arte. Eram-lhe comuns momentos de "psicografia" ou melhor, de
escrita direta sobre pa- 100
pel, ardsia ou at pele humana. O casal de pesquisa* dores Sidgwick, de Cambridge, teve
vrias reunies com ele no ano de 1876, mas permanecia a suspeita de fraude. O fenmeno
Slade atraiu um grande nmero de notcias na imprensa, principalmente na "spiri- tualist"
(28).
quele tempo, Zllner estava enamorado da concepo do espao de quatro dimenses e
muitos de seus experimentos foram destinados a trazer alguma confirmao sua teoria de
que os espritos viveriam num mundo assim condicionado (5). Para analisar a mediunidade
de Slade contou ocasionalmente com a participao de vrios outros professores universitrios como Wilhelm Weber, prof. de Fsica; Gustav Fechner, filsofo e prof. de Fsica; G.
Thiersch, cirurgio; Wundt, filsofo e fundador do primeiro laboratrio de psicologia
experimental; Scheibner, prof. de Matemtica e outros (56, 70). Entusiasmou- se com a
mediunidade de Slade e fez vrias publicaes em forma de artigos, em revistas cientficas
e, posteriormente, lanou o livro "Fsica Transcendental". Sentia-se "perfeitamente
convencido da realidade dos fatos observados, excluindo as fraudes e prestidigitao" (24).
Seu nome ficou em destaque nos anais da pesquisa psquica, mas surgiu tambm a perseguio e o ridculo no meio cientfico.
Na oportunidade em que o mdium Slade sofreu uma condenao por um Tribunal
ingls, acusado de fraudar e enganar pessoas, Zllner manifestou sua indignao pelo
acontecimento e anotou: "O sr. Slade, a nosso ver, foi condenado inocentemente, foi uma
vtima dos limitados conhecimentos dos seus acusadores e do juiz" (70).
Zllner teve contactos com outros mdiuns famosos no sculo XIX. Um destes foi a
Madame D'Esprance, protagonista de fenmenos de apario e de transporte de objetos.
Ela esteve na Alemanha e procurou o prof. Zllner. Numa ocasio, de viagem para Breslau,
ele sugeriu que ela procurasse seu amigo dr. Friese. Este a recepcionou e acabou convencido
das manifestaes da mdium. Ela prpria relata um fato pitoresco a respeito de uma visita
que Zllner fez a ela e dr. Friese, em Breslau: "Durante a visita do prof. Zllner, a morada

do dr. Friese foi invadida por muitssimas pessoas, que vinham com ansiedade informar-se
dos ltimos acontecimentos. Como um relmpago, a notcia havia sido propalada entre os
estudantes e as histrias mais extraordinrias estavam em circulao. Muitos imaginavam
que o doutor tinha um batalho de Espritos sua disposio para fazer milagres e
escamoteaes, curar enfermos e dar informaes sobre amigos desaparecidos ou qualquer
outra coisa. Que devo dizer a todas essas pessoas? - perguntava ele um dia. - Parecem
ignorar que o Espiritismo no sinnimo de feitiaria e de magia negra" (20).
Em maro de 1880, o Baro von Hoffmann engajou o mdium ingls William Eglinton
para participar de reunies com Zllner. Foram ao todo 25 reunies. Eglinton era mdium
de efeitos fsicos, principalmente materializao e escrita direta. Zllner mostrou-se muito
satisfeito com os resultados e declarou que no havia nada de errado nas manifestaes.
Pretendia at publicar outro livro sobre suas experincias, porm, faleceu antes disto (24).
O prof. Nikolaus Wagner, professor de Zoologia da Universidade de So Petesburgo
(Rssia), assim encerrou um artigo sobre as experincias de Zllner: "Para aqueles, porm, a
quem o Espiritismo no um resultado subjetivo do nosso crebro e dos nossos nervos e que
conhecem a necessidade e a legitimidade da individualidade como a alavanca do desenvolvimento da humanidade e do bem-estar, esses encontraro nos fatos a prova e a
confirmao das suas vistas. Estes fatos convenceram-nos mais do que a necessidade de
alargarmos o domnio da cincia e dos seus mtodos e meios para as investigaes do mundo invisvel e desconhecido de cuja existncia temos em nossos coraes, desde a infncia,
um pressentimento to claro, simples e fervoroso" (70).

LOMBROSO DA DELINQUNCIA
MEDIUNIDADE

Cesare Lombroso nasceu em Verona (Itlia) a 18 de novembro de 1835 e faleceu em


Turim a 19 de outubro de 1909 (19).
Com 15 anos de idade publicou uma crtica literria, no dirio de Verona, sobre a obra
de Paulo Marzolo. Em seguida, este o inspirou no estudo da Antropologia. De 1852 a 1857,
Lombroso estudou Medicina nas Universidades de Pvia, Pdua e Viena, laureando-se no
ano de 1858 pela Real Universidade de Pvia. Um artigo publicado em 1856 marca a passagem de suas preocupaes para as aplicaes prticas da Medicina. Em 1859 publicou a
monografia "Ri- cherche sul Cretinismo in Lombardia" e passou a integrar Corpos de Sade
Militar, em face das guerras da poca. Na Calbria, fez estudos sobre as condies de higiene
da populao. Em 1862, passou a atuar no magistrio superior, ministrando cursos de
psiquiatria e atuando junto Clnica das Doenas Mentais e Antropologia na Universidade
de Pvia (65). Assim iniciava uma longa carreira como professor de psiquiatria, de

medicina forense e de antropologia criminal.


Alm da ressonncia que tiveram seus estudos no campo do direito penal, as teorias de
Lombroso contriburam para que se difundisse a preocupao com um tratamento mais
humano para com os criminosos. Desde seus primeiros trabalhos, se preocupa com
anomalias hereditrias, neurolgicas ou psquicas que influem na formao da personalidade
dos delinquentes, atenuando-lhes a culpabilidade. Segundo suas teses, tais anomalias,
quando no degenerativas ou atvicas, poderiam ser atribudas a uma reverso a estgios
primitivos da evoluo do ser humano. O aspecto mais conhecido das teorias de Lombroso
a hiptese de que determinados estigmas ou traos fsicos e conformao dos ossos
poderiam identificar os criminosos. Embora a maior parte das contribuies de Lombroso
foram depois suplantadas com o advento da psicologia, algumas de suas teses tomaram-se
o ponto de partida de uma antropologia criminal (19). Lombroso publicou muitas obras
sobre psiquiatria, disciplinas carcerrias, justia penal, profilaxia do delito, pelagra e chegou
a inventar um aparelho, o "sitforo", destinado alimentao forada de loucos. Em 1905,
ele criou o Museu de Antropologia Criminal. Coroando seus esforos universitrios, Cesare
Lombroso foi o primeiro professor da Ctedra de Antropologia Criminal, na Universidade
de Turim. No ano de 1926, a Real Academia de Medicina da Itlia instituiu o "Prmio
Lombroso", destinado queles que se destacassem no estudo e na aplicao das idias sobre
Antropologia Criminal (42).
O envolvimento do ilustre antroplogo crimina- lista com | fenomenologia medinica
ocorreu a partir de julho de 1888. Lombroso escreveu o artigo "Influncia da Civilizao e
oportunidade de gnios", pdblicado no "Fanfulla delia Domenica", que despertou a ateno
de Ercole Chiaia, de Npoles. Este, enviou uma carta aberta ao prof. Lombroso, convidando-o para reunies com Euspia Paladino, mdium de efeitos fsicos, que residia em Npoles
(24).
Em maro de 1891, Lombroso aceitou o convite e, juntamente com outros professores,
participou de vrias reunies com a mdium Euspia Paladino (13, 24). Em seguida s
reunies, Lombroso escreveu ao Prof. Ciolfi: "Estou envergonhado e preocupado em ter
oposto com tanta tenacidade possibilidade dos chamados fatos espritas; eu digo dos fatos
porque ainda me oponho teoria. Mas os fatos existem e me gabo a ser um escravo dos
fatos". Este reconhecimento causou uma grande sensao na Itlia e despertou a ateno de
outros intelectuais (24). Conan Doyle (13) tambm se reporta a tais registros e acrescenta
que as reunies com Euspia Paladino, em 1892, tambm foram seguidas pela Comisso de
Milo, que reuniu diversos cientistas para o mesmo fim, como o prprio Lombroso, o
astrnomo Schiaparelli e Charles Richet (28).
Certa feita, no ano de 1902, em Gnova, Euspia Paladino estava em estado de
semi-embriaguez, mas Lombroso pediu-lhe antes da reunio, que plena luz, ela
provocasse um pesado tinteiro de vidro. Ela respondeu-lhe: "Por que te mergulhas nestas

ninharias? Sou capaz de muito mais, sou capaz de te fazer ver tua me; nisto deverias ter
pensado!" Durante a reunio, em semi-escurido, com luz vermelha.
Lombroso viu destacar-se da tenda uma figura um tanto pequena, como sua me. Ela fez
um giro completo ao redor da mesa e se aproximou dele, dizendo-lhe: "Cesare, fio mio!"
Pouco depois, beijou-lhe a face. Euspia estava bem segura, mantida por duas pessoas e
tinha estatura no mnimo 10 centmetros mais alta que a de sua me. Depois daquela dia,
a me de Lombroso apareceu-lhe pelo menos umas vinte vezes (42).
Assim, alm dos importantes trabalhos crimino- lgicos, Lombroso passou a dedicar-se
s pesquisas dos fenmenos medinicos e escreveu os livros "Depois da Morte?" e
"Hipnotismo e Espiritismo". Deste ltimo, destacamos a frase: "Se cada um desses fenmenos nos pode ser ou parecer incerto, o conjunto de todos forma um compacto mosaico
de provas resistentes aos ataques da mais severa dvida" (42). Tornou-se um escravo de

fatos (24).

O CORVO BRANCO DE WILLIAN


JAMES

William James nasceu a 11 de janeiro de 1842, em New York, e faleceu a 26 de agosto


de 1910, em Chocorua (New Hampshire, Estados Unidos). Originrio de famlia rica e
vivendo em uma atmosfera altamente intelectual, durante a infncia e juventude,
frequentou escolas e cursos nos Estados Unidos e em vrios pases da Europa. Na

adolescncia, entusiasmou-se pelas artes plsticas. Graduou-se pela Faculdade de Medicina


de Harvard (Boston) no ano de 1869. Teve vrias interrupes em seu curso mdico, em
razo de enfermidade, de viagem com o naturalista Louis Agassiz Amaznia e para
frequentar cursos com mestres famosos como Virchow, Helmholtz e Bernard, na Alemanha
e na Inglaterra. Desde sua formatura no exerceu sua profisso at o ano de 1872, por
razes de sade. Neste ano foi nomeado instrutor da Cadeira de Fisiologia, em Harvard. A
este tempo, a Medicina j havia despertado seu interesse pela Psicologia e pela Filosofia. Em
1879 trocou a Cadeira de Fisiologia por Psicologia e, depois, por Filosofia, sempre em
Harvard. Foi um inovador na Psicologia. Instalou o primeiro laboratrio experi- 113
mental de Psicologia nos Estados Unidos, transformando-a em cincia, prxima Fisiologia
e outras cincias biolgicas. Lecionou tambm nas Universidades da Califrnia e de
Stanford; proferiu inmeras conferncias e ministrou cursos em vrias Universidades
americanas e europias. No campo da Filosofia tornou-se o criador do Pragmatismo. Foi
presidente da "American Philosophical Association". Deixou dezenas de livros publicados
sobre Psicologia e sobre Filosofia. Seu livro "The Principies of Psychology" (1891) marcou
poca e tornou-se extremamente popular nos Estados Unidos (34, 51, 53).
O citado livro tornou-se um clssico. Para James, a Psicologia deve ser tratada como
cicia natural e desenvolve uma Psicologia evolucionria, absorvendo as doutrinas da
moderna Filosofia, da Medicina e as implicaes da Teoria da Evoluo de Darwin. Nos
Estados Unidos, os dois volumes da referida obra so chamados de "James", enquanto o
volume resumido - "Psychology - Briefer Course" - chamado de "Jimmie" (diminutivo de
James) (51).
0 destacado pioneiro da Psicologia experimental e criador do Pragmatismo, desde cedo,
esteve interessado em um conhecimento mais abrangente sobre o Homem. Seu pai era
versado em teologia e na obra de Swedenborg. Ao se formar mdico, escreveu Wil- liam
James: "Assim, se encerra uma poca de minha vida, e sinto que foi muito importante,
tanto em seu rendimento cientfico como por seu valor educacional geral e permitir-me ver
um pouco o funcionamento interno de uma importante profisso e aprender com ela, para
dar um exemplo geral, de que maneira est configurado todo o trabalho da sociedade
humana. Sinto na atualidade um forte apetite intelectual..." (53).
Ainda como estudante de Harvard, aos 27 anos, foi procurado pelo editor do "Boston
Daily Adverti- ser" para fazer uma anlise sobre o livro "Planchet- te" de Epes Sargent. Sua
apreciao foi publicada em 10/3/1869 e, a partir daf, James no perdeu seu interesse
em pesquisa psquica (4). Todavia, o primeiro fato que fez James acreditar em fenmenos
median- micos foi relatado por ele mesmo nos "Proceedings of the American Society for
Psychical Research" (24). Trata-se do caso de uma moa afogada, cujo corpo foi visto em
sonho pela sra. Titus, de Lebanon (New Hampshire), nas proximidades de uma ponte. Aps
a citada viso, o corpo da jovem foi localizado (24, 51).

Durante uma das estadias de William James na Inglaterra, em fevereiro de 1882, foi
fundada a Sociedade para Pesquisas Psquicas, sendo seu primeiro presidente Henry
Sidgwick. Foi o comeo do interesse peias pesquisas psquicas e de amizade por um homem
notvel. O entrelaamento filosfico se devia ao interesse de ambos, Sidgwick pela tica e
James pela psicologia e pela metafsica. O interesse pelas inves- tigas psquicas, James
adquiriu com o grupo de intelectuais de Cambridge - Frederic Myers, Edmund Gurney,
Henry Sidgwick e sua esposa. James se vinculou como membro da Sociedade para Pesquisas
Psquicas (de Londres) em 1884 e continuou at sua morte. Foi vice-presidente durante 18
anos e presidente em 1894-1895. A Sociedade Americana para Pesquisas Psquicas foi
fundada em 1885 e James foi um dos que a apoiaram (53).
No ano de 1885 o prof. William James foi levado pela sua sogra para conhecer uma
jovem mdium de Boston, a sra. Leonora Piper. A partir da curiosidade da sra. Gibbins
estabeleceu-se um importante vnculo de pesquisa entre James e a mdium. James
informou Sociedade para Pesquisas Psquicas (de Londres) sobre os feitos da mdium, e
essa designou o dr. Ri- chard Hodgson para acompanhar as pesquisas. Ambos realizaram
intensas pesquisas com a sra. Piper, at o final de suas vidas (4, 51).
Principalmente no livro "Experincias de Um Psiquista" (32), James rene suas
observaes sobre a mdium Piper. Porm, h uma comparao notvel feita por William
James em seu discurso de posse como presidente da Sociedade para Pesquisas Psquicas de
Londres, lido no dia 31/1/1894: "Para me servir da linguagem de profissional da lgica,
direi que uma proposio universal pode tornar-se falsa por um exemplo particular. Se vos
alterar a lei que todos os corvos so negros, no erraria...; bastaria vos provar que existe um
branco. Meu nico corvo branco a sra. Piper. Quando esta mdium est em transe, no
posso resistir convico que dentro dela h um conhecimento que nem ela jamais revelou
no uso ordinrio de seus olhos, de seus ouvidos ou de sua razo" (32).
Praticamente foi simultnea a evoluo da carreira de James e de sua dedicao s
pesquisas psquicas e anlise da religio. Antes de se lanar s pesquisas psquicas, William
James atravessou uma autntica crise espiritual, logo aps sua formatura. Foi em parte
neurastnica e em parte intelectual. Sofria de melancolia e de dvidas filosficas. A experincia contribuiu para a sua compreenso do misticismo religioso e da mentalidade
mrbida. Sentiu que sua crise pessoal somente poderia aliviar-se mediante uma perspectiva
filosfica, que encontrou na doutrina da liberdade do filsofo francs Charles Renouvier
(53).
William James no tinha uma filiao sectria. Como seu pai - Henry James era versado
na linguagem da teologia tradicional. No entanto, sentia a necessidade de alguma f
esperanosa. Quando se perguntava a ele se a Bblia estava respaldada pela autoridade,
respondia: "No, no. um livro to humano que no vejo como a crena em sua autoria
divina pode sobreviver sua leitura" (53). Em seu livro "A Pluralistic Universe", James diz

explicitamente que a unio entre o empirismo e a religio inaugura uma nova era tanto
para a religio como para a filosofia. A virtude desta unio no que respeita religio, reside
em que proporciona uma intimidade entre o homem e Deus e que no prejudica nem a
liberdade do homem, nem a inocncia de Deus (53).
Quando elaborou as conferncias de Gifford, para a Universidade de Edinburgh
(1901-2) e que foram transformadas no livro "As Variedades da Experincia Religiosa", a
inteno original de James era dividir sua ateno igualmente entre os aspectos psicolgicos
e filosficos da religio. Para ele, religio significava as religies histricas, seu contedo e
no os dogmas particulares. A religio algo mais primordial que a razo e de igual
autoridade. "A f parte como uma ramificao lateral da via principal antes que a razo
comece", disse James a um estudante ctico (33). No livro j citado, ele lembra que os
fundadores das diversas igrejas deviam seus poderes comunho direta e pessoal com o
divino. Tece crticas ao exclusivismo dos vrios "deuses", considerando que a religio um
captulo monumental na histria do egosmo.
O filsofo americano valoriza as aes e as consequncias dos pensamentos, concluindo
que a cincia das religies no seria equivalente vivncia religiosa. Analisa a converso
considerando-a, em sua essncia, um fenmeno adolescente normal, incidental passagem
do pequeno universo da criana ao amplo da vida intelectual e espiritual da maturidade.
Significa que as idias religosas previamente perifricas na sua conscincia, agora tomam
lugar central no homem convertido e que o objetivo religioso forma o centro habitual de sua
energia. A experincia central religiosa o estado mstico que conclama ao conhecimento de
Deus. James fortaleceu esta conclamao pela hiptese do estado subliminal atravs do qual
um indivduo pode tornar-se ciente da esfera da vida e sustentar poder alm de sua
conscincia normal. Esta a religio de fato, a interpretao de que necessitar levar
filosofia, guiada pelo princpio "pragmtico", do qual James foi o criador. A crena religiosa
precisa ser frutfera e precisa estar de acordo com a moral do homem e a demanda
esttica. A hiptese religiosa tem, em outras palavras, dois tipos de provas, a prova pela
experincia imediata e a prova pela vida (33, 53).
Toda a preocupao psicolgica e filosfica de James com relao religio, s vezes
transparecia em reaes curiosas. Muito precocemente, James expressou seu desgosto por
funerais e sua resoluo em no ter "nada a haver com eles", at que melhorassem. As
formas institucionais do culto cristo no lhe eram naturais, nem agradveis. No rezava
porque sentia que era algo "tonto e artificial". No fundo, ansiava pela religio natural e
desprovida dos atos exteriores e convencionais (53).
Paralelamente aos seus estudos e reflexes sobre religio, William James se dedicava a
inovaes de ensino em Harvard, a questes polticas e a luta por causas impopulares. O
famoso pensador americano preferia a educao legislao, a tolerncia proibio e o
experimento ao prejuzo (53).

Duas das atividades de James durante a dcada de 1890 serviram para vincular seus
interesses psicolgicos com o crescente atrativo que sentia pela moral, religio e metafsica.
A primeira destas foi sua assdua participao na pesquisa psquica. Seu interesse por essa
pesquisa no foi uma de suas extravagncias, mas fundamental e tpico. James se desenvolveu em um crculo em que as heresias se toleravam com melhor humor do que as
ortodoxias. No era provvel que os homens como seu pai e amigos de seu pai, que se
sentiam atrados pelo fourierismo, o comunismo, a homeopatia, os direitos da mulher, a
abolio da escravido e o espiritismo, abrigavam algum prejuzo contra a mediunidade, a
clarividncia, o mesmerismo, a escrita automtica e a leitura de bola de cristal. Desde sua
juventude,- James contemplou tais "fenmenos" sem repulso e com abertura de esprito. A
pesquisa psquica era somente um dos mui- 119 tos exemplos do amor que James possua
por incur- sionar no ento chamado "submundo cientfico". A cincia ortodoxa era um
smbolo de arrogncia e xito vulgar e estava disposta a exagerar suas pretenses e a abusar
de seu poder. Em qualquer disputa entre a cincia e uma irm menor na qual a primeira
aparecia como agressora, James se sentia invariavelmente decidido a intervir. Wiliiam
James esperava que a investigao psquica, como outros estudos dos fenmenos no
habituais, pudessem lanar luz sobre a constituio fundamental e as causas mais profundas
da natureza humana. Tambm via a possibilidade de um tratamento mais bondoso da
humanidade sofredora. Isto , vinculava tal pesquisa com a possibilidade de cura mental e
esta, por sua vez, com suas prprias enfermidades e recuperaes pessoais (53).
Wiliiam James nunca abandonou a pesquisa psquica. Estas, de uma forma geral, e sobre
Leonora Piper - seu "corvo branco" -, mais especificamente, alimentaram vrias
publicaes suas em peridicos e em forma de livros. Suas pesquisas e de seus contemporneos com a sra. Piper e outros mdiuns, foram de extrema importncia para a
solidificao da Sociedade para Pesquisas Psquicas, de Londres, para a sistematizao das
pesquisas psquicas e para o aparecimento da metapsquica (51).
Para James o domnio mais ou menos extracien- tffico da investigao tinha
continuidade com a psico- patologia e psicologia anormal. Eie viu que tais fenmenos, como
o hipnotismo, a histeria e a personalidade mltipla haviam sado do domnio do charlatanismo e da superstio e entrado no seio da cincia.
No via nenhuma razo para que tais fenmenos, ento proscritos, no recebessem um
reconhecimento semelhante. No final do outono de 1896 comeou um curso sobre "Estados
mentais anormais" para o Lowell Institute, de Boston. Os temas desenvolvidos foram os
seguintes: Sonhos e hipnotismo, histeria, automatismos, personalidade mltipla, possesso
demonaca, bruxaria, degenerao e gnio. James tinha uma hiptese para a qual
reivindicava uma "probabilidade dramtica": a de que "existe um conti nuum de conscincia
csmica, na qual nossa individualidade somente constri cercados acidentais, e onde se
submergem nossas diversas mentes como em um mar-me ou reservatrio. Embora no

fosse uma hiptese verificvel pela cincia, James a aceitava como uma generalizao que
satisfazia aos mltiplos requerimentos da filosofia. Aplicou a mesma hiptese ao tema da
imortalidade e se serviu dela para vincular a psicologia com a religio. Seu interesse pelo que
chamou de "estados mentais excepcionais", sua promoo da pesquisa psquica e da
psicologia anormal em geral, os estudos das "energias ocultas" dos homens que se revelam
repentinamente em pocas de tenso, sua descrio de experincias religiosas em toda sua
variedade, porm com especial nfase sobre seus aspectos raros, sua disposio a dar crdito
ao misticismo como fonte de conhecimento, so todos feitos que testemunham esta
preocupao (53).
Para o filsofo William James, criador do pragmatismo, o que significa em um conceito
so suas conseqncias. Quando entrou em contacto com as primeiras pesquisas psquicas
declarou: "Estou no portal da pesquisa psquica, na qual disse que no entraria..." (53). Anos
depois, em carta datada de 1891, escreveu sua irm a respeito da morte, como liberao
do sofrimento e da frustrao, aludindo s suas idias sobre imortalidade. Perto do final da
existncia, confessou: "... h qualquer coisa de verdade, de real, de autntico atrs de tudo
isto" (32).
Ante as inquiries filosficas, a anlise psicolgica global do homem, os estudos sobre a
religio e as pesquisas psquicas, no h dvida que, em conse- qncia, William James
comprovou manifestaes medinicas, pressentiu uma religio simples e natural e anteviu o
portal da imortalidade!

FLAMMARION O POETA DA
ASTRONOMIA

Nicolas Camille Flammarion nasceu em Mon- tigny-le-Roi (Frana) a 26 de fevereiro de


1842 e faleceu em Juvisy-sur-Orge (perto de Paris) a 3 de junho de 1925.
Ainda adolescente, j se apaixonava pela astronomia, e redigiu um longo tratado sobre o
Universo. Tendo ficado doente, um mdico chamado para trat-lo descobriu o manuscrito.
Ficou to impressionado que resolveu ajudar o jovem a ingressar no Observatrio de Paris, o
que aconteceu em 1858 (3).
Iniciou sua vida como aluno-astrnomo do Observatrio de Paris. Em 1882 instalou em
Juvisy um observatrio privado. No mesmo ano fundou a revista "L'Astronomie" e em 1887
a Socit Astronomique de France (59). Notabilizou-se como popularizador da Astronomia,
atravs de romances.
Ainda jovem e estudante, j teve o primeiro contato com o Espiritismo. Em 15 de
novembro de 1861 era membro "associado livre" da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas de Paris, fundada e dirigida por Allan Kardec (22). Na oportunidade, Flammarion
estava escrevendo o livro "A Pluralidade dos Mundos Habitados" e se interessou por "O Livro
dos Espritos" de Kardec. As sesses da referida Sociedade eram, em parte, dedicadas
psicografia. O prprio Flammarion resolveu experiment-la e, aps algumas tentativas,
escreveu palavras e frases. Os escritos eram principalmente sbre assuntos astronmicos e
eram assinados por Galileu. Todavia, o historiador Fodor comenta que Flammarion teria
dvidas se os escritos no seriam produto de seu prprio intelecto. Estas comunicaes
escritas permaneceram em poder da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e foram
includas na obra "A Gnese", de Allan Kardec, sob o ttulo de "Uranografia Geral".
Flammarion participou dos principais grupos espritas parisienses e at atuou como
secretrio de um deles, por vrios anos. Depois de dois anos de experincias com a escrita

medinica, resolveu interromp-las (23).


Nesse meio de tempo, foi publicado seu livro "A Pluralidade dos Mundos Habitados", em
1862, onde defende a teoria que muitos outros planetas seriam habitados: "A Terra no
tem nenhuma proeminncia notada no sistema solar de maneira a ser o nico mundo
habitado" (21).
No ano seguinte, surgiu seu primeiro artigo esprita - "Os Espritos e o Espiritismo",
publicado na "Revue Franaise" de fevereiro de 1863. Kardec comenta-o na "Revue
Spirite", no mesmo ano, e transcreve alguns trechos do longo artigo. Eis um deles: "... vamos
examinar sobre quais fatos repousa o Espiritismo, sobre que base foi construda a teoria de
seu ensino e em que consiste sumariamente essa cincia. Observamos aqui que se trata de
fatos e no de sis- 126
temas especulativos, de opinies aventuradas; porque por mais maravilhosa que seja a
questo que nos ocupa, o Espiritismo nem por isso deixa de basear-se pura e simplesmente
na observao dos fatos" (38).
Em 1865, sob o ttulo "Foras Naturais Desconhecidas", ele publicou seu primeiro livro
sobre pesquisas psquicas, uma monografia de 150 pginas que era um. estudo crtico a
propsito dos fenmenos produzidos pelos irmos Davenport e sobre mdiuns em gral
(24). Mais frente ele comenta que "creio ter sido o primeiro a empregar esta expresso "Fora psquica". Acha-se ela na primeira edio (1865) de minha obra "Foras Naturais
Desconhecidas". H mais de um quarto de sculo est ela incorporada linguagem habitual"
(22). No ano de 1906 ele lanou uma edio aumentada de seu primeiro livro sob o ttulo
"Foras Psquicas Misteriosas".
Allan Kardec faleceu a 31 de maro de 1869 e o jovem Camille Flammarion foi
convidado para proferir uma das quatro oraes beira do tmulo. Impressionou a todos,
afirmando entre outras, que "o Espiritismo no uma religio, mas uma cincia, da qual
ns ainda pouco conhecemos o a-b-c" (24) - "no fez somente um esboo do carter de
Kardec e do papel que cabe aos seus trabalhos no movimento contemporneo, mas ainda, e
sobretudo, um exame da situao das cincias fsicas, no ponto de vista do mundo invisvel,
das foras naturais desconhecidas, da existncia da alma e da sua indestrutibilidade" (59) considerou Kardec "o bom senso encadernado" (44).
Ainda em 1869, a Sociedade Dialtica de Londres iniciou suas investigaes sobre os
fenmenos medinicos. Flammarion apresentou-se perante a Comisso. No final, no
relatrio divulgado em 1871, a Comisso foi "de opinio que lhe cumpre declarar a sua
convico de que o assunto digno de mais sria ateno e cuidadosa investigao do que
tem tido at agora" (13).
Seu livro "Astronomia Popular", publicado em 1879, considerado o melhor livro no
gnero publicado no sculo XIX (3).
A realidade do fenmeno medinico foi tratada em seu livro "Foras Psquicas

Misteriosas", com base em suas amplas experincias e sempre mantendo esprito critico e
independente: "Durante um perodo de mais de quarenta anos, eu acreditei que eu recebi
em meu lar perto de todos os mdiuns, homens e mulheres de diversas nacionalidades e de
todos os quadrantes do globo". Inclusive, em diversas oportunidades, a partir de julho de
1897, ele analisou a mdium Euspia Paladino. Declarou ainda: "O fenmeno medinico
tem para mim a estampa de absoluta certeta e incontestabilidade e amplia o suficiente
para provar que foras fsicas desconhecidas existem fora do ordinrio e estabelecido
domnio da filosofia natural". No seu livro "Foras Psquicas Misteriosas" ele ainda se
mantm dbio. Aps analisar a matria, o movimento e os fenmenos, anotou: "Alma dos
mortos? Isto est muito longe de ser demonstrado. As inumerveis observaes que eu
coletei durante mais de 40 anos, provam-me o contrrio. No tem ocorrido identificao
satisfatria. As comunicaes obtidas parecem ser provenientes da mentalidade do grupo
ou, quando so heterogneos, de espritos de uma natureza incompreensvel. (...) Que as
almas sobrevi- vem destruio do corpo eu no tenho sombra de dvidas. Mas que elas se
manifestam pelos processos empregados nas reunies, os mtodos experimentais ainda no
nos deram prova absoluta" (24).
Atravs dos "Annales Politiques et Litteraires", de "Petit Marseilles" e da "Revue des
Revue", em 1899, Flammarion comeou a fazer um censo sobre alucinao. De 4.280
pessoas consultadas, 1.824 responderam que elas tinham tido vises de fantasmas. Deste
total, 786 casos foram coletados como de valor evidenciai. Revisados e ampliados, estes
artigos formaram a substncia do livro "O Desconhecido e os Problemas Psquicos",
reforando as provas da telepatia, aparies de mortos, sonhos premonitrios e
clarividncia (24). Na citada obra, vista do conjunto dos fatos, Flammarion conclui: 1- a alma existe como personalidade real, independente do corpo; 2- - a alma dotada de
faculdades ainda desconhecidas da cincia; 3- - ela pode agir e perceber, distncia, sem
os sentidos como intermedirios; 4- - o futuro de antemo preparado; determinado pelas
causas que o produziro. A alma percebe-o algumas vezes (22).
Flammarion foi presidente da Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres no ano de
1923. Em seu discurso presidencial, em outubro daquele ano, ele mostrou que mudou sua
antiga posio. Aps 60 anos de pesquisas psquicas, ele concluiu: "H foras desconhecidas
no homem pertencendo ao esprito, (...) as faculdades da alma sobrevivem desagregao
do organismo; h "casas assombradas"; excepcional e raramente o morto se manifesta; no
h dvida que tais manifestaes ocorrem; telepatia existe tanto entre mortos e vivos como
entre vivos" (24).
Ao mesmo tempo que se dedicava s pesquisas psquicas, Flammarion desenvolvia
fecundos estudos no campo da Astronomia. Alm deste, abordava temas sobre Deus,
reformas polticas e sociais, evoluo do homem, fenmeno da morte e as pesquisas
psquicas. Mas, evidentemente, que, como populari- zador de sua cincia predileta, muitas

de suas obras versaram sobre Astronomia. E o caso de "Urnia": "A misso da Astronomia
ser mais elevada ainda. Depois de vos haver feito sentir e dado a conhecer que a Terra no
mais do que uma cidade na ptria celeste, e que o homem cidado do cu, ir mais
longe. Descobrindo o plano sobre o qual o universo fsico est construdo, mostrar que o
universo moral se acha alicerado sobre esse mesmo plano; que os dois mundos no formam
seno um mesmo mundo, e que o Esprito governa a Matria" - "A Astronomia ser, pois,
eminentemente e antes de tudo, a diretriz da Filosofia. - A filosofia astronmica ser a
religio dos espritos superiores" (23).
E ainda na obra sobre a musa da Astronomia que Camille Flammarion relata que aos 17
anos, certo dia, o diretor do Observatrio de Paris disse-lhe: "O senhor est demorando
para a observao de Jpiter. Dar-se- o caso que seja poeta?" (23). IMa realidade, na
maneira de escrever e nos seus encantos pela Natureza e por Deus, Flammarion sempre
extravasou um dom potico em prosa.

AS COMPROVAES DE RICHET

Charles Robert Richet, filho de um cirurgio francs - Alfred Richet, nasceu a 26 de


agosto de 1850, na Frana, e faleceu a 4 de dezembro de 1935.
Ainda estudante de Medicina, iniciou suas experimentaes no ano de 1872, mas no se
sentia com coragem para concluses. Em 1875, enquanto estudante, provou que o estado
hipntico um fenmeno puramente fisiolgico que nada tinha a ver com fluido magntico.

Relata ele, "em seguida ao meu artigo, muitas experimentaes foram feitas e o
magnetismo animal deixou de ser uma cincia oculta". Poucos anos depois ele publicou um
estudo sobre mltiplas personalidades (24).
De incio, lanando-se ao estudo do hipnotismo, Richet deu um novo impulso ao assunto.
Todavia, Myers (45) comenta que o movimento iniciado por Richet foi impulsionado numa
direo singular e infeliz por Charcot e sua escola.
Em 1887 tornou-se professor de Fisiologia da Faculdade de Medicina de Paris. Ainda no
final do sculo XIX ocupou-se com importantes trabalhos de so- roterapia e de anafilaxia.
Verificou em trabalhos ex- 133 perimentais realizados em animais, as reaes de hipersensibilidade a soros e venenos animais. Richet criou o nome "anafilaxia" para o
fenmeno de hiper- sensibilidade. Seus estudos foram bsicos para o desenvolvimento da
imunologia (8). Tornou-se membro das Academias de Medicina, em 1898, e de Cincias,
em 1914. Foi Prmio Nobel de Medicina em 1913. Alm dos inmeros artigos cientficos,
mdicos, filosficos e metapsquicos, escreveu 11 obras literrias, 2 histricas, 10 sobre
sociologia, 6 de psicologia e filosofia e 7 sobre biologia (46).
Paralelamente sua brilhante carreira de pesquisador mdico, Richet se interessou pelos
estudos dos fenmenos medinicos. Reuniu-se, inicialmente com os mdiuns Eglinton e
Madame D'Esperance e, em 1886-1887, conduziu muitos experimentos sobre criptestesia,
com outros mdiuns. Como resultado destes experimentos, ele formulou a teoria da criptestesia com estas palavras: "Em certas pessoas, a certo tempo, h uma faculdade de
conhecimento que no tem relao com nossos meios normais de conhecimento" (24).
Juntamente com o dr. Dariex, fundou em 1.890, os "Annales des Sciences Psychiques".
Em 1.892, tomou parte na Comisso de Milo, para anlise da mdium Euspia
Paladino. O Relatrio da Comisso admitiu a realidade dos fenmenos, mas Richet no o
assinou. Em nota publicada nos "Annales" ele considerou os fenmenos absurdos e
insatisfatrios e que poderiam renovar os esforos para se obter provas de fraude (24).
Charles Richet tornou-se convencido da materializao em experimentaes realizadas
com a mdium Marthe Beraud. Em Paris e em Varsvia fez muitas outras pesquisas,
juntamente com Kluski, Burgik, Guzyk e Ossowiescki. Aceitou a criptestesia, teleci- nesia,
ectoplasma, materializao e premonies, como abundantemente provados. Tinha dvidas
sobre os fenmenos de transporte e de "duplos". Quanto sobrevivncia espiritual,
admitiu-a em alguns casos como nas manifestaes da sra. Piper, George Pe- Iham,
Raymond Lodge e outros (24). Em sua obra "Tratado de Metapsquica" conclui que as "Sras.
Piper e Euspia foram sempre, nas investigaes cientficas a que se submeteram, de uma
condescendncia perfeita.!...) Mesmo que no houvesse no mundo nenhum mdium, a no
ser a sra. Piper, isso seria suficiente para que a criptestesia fosse cientificamente provada"
(57).
No ano de 1905, Richet foi eleito presidente da Sociedade para Pesquisas Psquicas, de

Londres. Em seu relatrio presidencial Sociedade, props a palavra Metapsquica, que foi
unanimemente aceita: "Em 1905, reivindiquei o termo metapsquica, dando-lhe este
nome, o direito de ser uma cincia autnoma, formou-se com uma parte do hipnotismo e
do magnetismo animal, e com outra parte, do espiritismo". Define a Metapsquica como
uma cincia que tem por objeto a produo de fenmenos, mecnicos ou psicolgicos,
devidos a foras que parecem ser inteligentes ou a poderes desconhecidos, latentes na inteligncia humana (57).
Em seu "Tratado de Metapsquica", Richet dividiu os perodos dos fenmenos: Mtico, at
Mesmer (1778); Magntico, de Mesmer s irms Fox (1847); Espirtico, das irms Fox a
William Crookes (1847-1872); Cientfico, a partir de William Crookes (1872). Concluiu
que os fenmenos de lucidez, telepatia, criptestesia, monies, so to numerosos, to
probantes, que no h como neg-los. Para Richet, a metapsquica subjetiva penetrou
definitivamente no cadinho inexorvel da cincia (57).
O pesquisador francs tornou-se ainda presidente honorrio da Sociedade Universal de
Estudos Psquicos e presidente do Instituto Metapsquico Internacional (1930-1935).
Em "A Grande Esperana" (1933), Richet admitiu que sua teoria vibratria est longe
de ser suficiente, "h casos em que, a rigor, h suposio de interveno de inteligncia
estranha" (24).
Richet mantinha relaes de amizade com vrios outros pioneiros das pesquisas
medinicas. Entre outros, hospedou em suas residncias de campo e em ilha na costa
mediterrnea, personalidades como Myers, James, Lodge, e mantinha correspondncia
com muitos outros.
Numa dessas correspondncias, no final de sua existncia. Charles Richet fez importante
confisso a seu amigo Ernesto Bozzano, notvel metapsiquista italiano. O jornal londrino
"Psychic News", em edio de 30 de maio de 1936, publicou a missiva de Richet, ento j
falecido:
"Sou inteiramente do seu parecer: no creio, com efeito, na explicao simplista segundo
a qual os acontecimentos da nossa existncia e a direo da nossa vida so provocados
exclusivamente pelo acaso, embora no seja possvel apresentar prova nesse sentido. (

)E,

agora, abro-me a voc, de modo ab


solutamente confidencial. O que voc supunha verdade. Aquilo que no alcanaram Myers,
Hodgson, Hyslop e "Sir" Oliver Lodge, obteve-o voc por meio de suas magistrais
monografias, que sempre li com religiosa ateno. Elas contrastam, estranhamente, com as
teorias obscuras que atravancaram a nossa cincia" (65).

LODGE ENTRE A FSICA E A


IMORTALIDADE

Oliver Joseph Lodge nasceu em Penkhull (Inglaterra), a 12 de junho de 1851 e faleceu a


22 de agosto de 1940, em IMormanton. Teve um infcio de vida muito simples. Seu pai
possua uma olaria em Penkhull, onde Lodge chegou a trabalhar at a idade de 16 anos. Sob
a influncia de sua tia Anne, que havia sido camareira da Rainha Adelaide (viva de William
IV), estudou fsica no "Kings College", em Londres, com o prof. Tyndall. No ano de 1874
comeou a trabalhar na "University College" de Londres, sob a orientao do prof. Carey
Foster e, logo depois, no "Bedford College" (35).
Em 1879 foi publicado, o seu primeiro livro - "Mecnica Elementar, incluindo
Hidrosttica e Pneumtica". Durante sua residncia na capital inglesa, Lodge fez amizade
com Edmund Gurney e conheceu sua enorme coleo sobre os fenmenos paranormais.
Atravs de Gurney, veio a ser apresentado a Frederic Myers (35).
Quando completou 30 anos, foi o primeiro docente a ser nomeado para a recm-criada

Universidade de Liverpool. Entusiasmado, resolveu visitar Fa- 141


culdades europias, quando manteve contatos com professores clebres: Hertz, Helmholt,
Bunsen. Viveu em Liverpool de 1881 a 1900, perodo em que se dedicou s pesquisas sobre
correntes eletromagnticas e ter. Suas importantes pesquisas sobre tais correntes foram
aplicadas s comunicaes radiofnicas (35).
Ao mesmo tempo que desenvolvia intensa atividade acadmica, no ano 1883, Lodge
entrou em contato com estudos sobre telepatia. Seu interesse foi crescente e, no ano
seguinte, visitou a "Sociedade para Pesquisas Psquicas", de Londres. Juntamente com Myers
e Gurney, tomou parte em experincias de telepatia com o famoso mdium William
Eglington (49)'
No ano de 1889, Lodge foi incumbido por Myers de recepcionar a mdium
norte-americana Eleonora Piper. O psiclogo William James havia notificado a "Sociedade
para Pesquisas Psquicas" sobre as faculdades da sra. Piper, motivando Myers a cham-la
Inglaterra. Logo depois de hosped-la em sua residncia, em Liverpool, a mdium Piper foi
encaminhada para a residncia de Myers, em Cambridge. Myers considerou genunas as
faculdades da mdium americana e convidou Lodge para acompanh-lo em suas
investigaes. Atravs da psicofonia da sra. Piper, Lodge conversou com sua falecida tia
Anne e se convenceu de sua identidade. Outros familiares desencarnados dialogaram com
Lodge (48, 51).
A partir de 1894, trs preocupaes enchiam a vida de Lodge: estabelecer a
credibilidade da sobrevivncia da alma aps a morte; desenvolver um sistema comercial de
radiofonia e conseguir apoio cientfico para a sua concepo do ter (35).
A convite de Charles Richet, foi Frana em frias e, em companhia de Myers,
investigaram as faculdades medinicas de Euspia Paladino. Retornando Inglaterra,
relatou suas experincias em jornais e provocou interesse e controvrsia imediatos. Em
1895 foi a Cambridge para participar de experimentaes com Euspia Paladino,
juntamente com outros pesquisadores como Myers, Lord Rayleigh, Richet e o casal Sidgwick
(49).
A produo cientfica de Lodge tambm progredia. Durante um encontro da "British
Association", ocorrido em 1894, na cidade de Oxford, demonstrou a transmisso de
correntes eletromagnticas de um quarto para o outro. Em dezembro de 1895, Roent- gen
descobriu os raios X e, em poucas semanas, Lodge dominou a tcnica. No ms seguinte,
Lodge proferia palestra sobre os raios X na Sociedade de Fsica de Liverpool, perante um
salo superlotado e com filas nas ruas. Em razo disto seu laboratrio passou a ser muito
procurado e Lodge comeou a tirar radiografias para os Hospitais de Liverpool. Em 1898
foi agraciado com a "Medalha Rumford", da "Royal So- ciety", em reconhecimento pelas
suas pesquisas em radiaes e suas relaes entre o ter csmico e a matria. No ano
anterior, em sociedade com seu amigo Alexandre Muirhead, tirou uma srie de patentes so-

bre cabos telegrficos e formaram o "Lodge-Muirhead Syndicate", para a explorao


comercial da telegrafia. Tornou-se competidor da Companhia Marconi. Os sistemas do
"Lodge - Muirhead Syndicate" foram empregados pelo exrcito ingls e pela administrao
da ndia. Inesperadamente, Lodge foi nomeado o 1- Reitor da recm-criada Universidade
de Birmingham. Reuniu suas idias sobre uma moderna Universidade e mostrou sua
inteno de alterar alguns hbitos acadmicos estabelecidos e particularizou suas amplas
idias sobre educao, dando nfase s artes e cincia. Em junho de 1902 recebeu o ttulo
de "Sir", outorgado pelo Rei Eduardo VII (35).
Ao mesmo tempo em que atingia o auge do prestgio cientfico-social, era crescente seu
entusiasmo pelas investigaes das manifestaes medinicas. Alm de seus constantes
encontros com outros pesquisadores britnicos, mantinha correspondncia com William
James e Richard Hodgson. Aps a morte de Myers, vrios de seus amigos se dedicaram ao
estudo da escrita medinica. Em 1902, a sra. Verral tinha vrios escritos guardados e havia
coincidncia do evento com outros mdiuns da Inglaterra e dos Estados Unidos. A relao
ou continuidade de pensamento entre as mensagens de origens diversas, deu incio a um
importante captulo da pesquisa psquica, conhecido como "correspondncia cruzada". A
este tempo, Lodge exercia a presidncia da Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres
(1901-1903). IMo decorrer de 1906, a mdium Piper voltou Inglaterra e submeteu-se a
intensivas pesquisas de "correspondncia cruzada". Entre 1907 e 1909 teve incio a profcua produo literria de Lodge a respeito da imortalidade da alma: "A Substncia da F",
"O Homem e o Universo", "A Sobrevivncia do Homem". Todas estas obras foram vrias
vezes reeditadas, em poucos meses. Lodge defendia a reconciliao das idias cientficas e
religiosas. At 1914 escreveu 12 livros (35, 51), .
Como Reitor da Universidade de Birmingham, preparava conferncias com a inteno
de dar entretenimento e instruo, tornando-se um dos mais conhecidos educadores de sua
gerao. Simultaneamente, crescia seu interesse pela poltica nacional e internacional e
participava de campanhas locais em defesa do tratamento dental para os escolares,
sufrgio da mulher, etc. Encontrou muitos oponentes, porque era freqentemente
provocativo quando falava de matrias sociais e polticas. Na sua residncia de Birmingham
hospedou vrias celebridades, como Bernard Shaw.e Marie Curie. Foi eleito presidente da
"British Association" no ano de 1913 (35).
Esteve muito ativo durante a 1- Grande Guerra. Participou do comit de Guerra da
"Royal Society" e juntamente com Crookes fez parte de um subcomit do Almirantado. Em
fins de 1914 publicou, especialmente nos Estados Unidos, o artigo "A Guerra - Uma
Opinio Britnica", causando impacto. No ano seguinte, publicou o livro "A Guerra e Depois"
(35).
Um acontecimento marcante ocorrido durante essa Guerra, foi a morte de seu filho
Raymond. Em 15 de setembro de 1915, Lodge estava de frias na Esccia e, em meio a

uma partida de golfe, sentiu-se num excepcional estado de depresso, o que o levou ao
recolhimento no Hotel. Dois dias depois, recebeu telegrama do Ministrio da Guerra,
notificando-o da morte de Raymond, nas trincheiras da Frana, ocorrida exatamente no
dia 15. Alguns dias antes, Lodge havia recebido uma mensagem de Myers, obtida pela
mdium Piper (nos EUA), alertando-o para um perigo prximo. Dez dias aps a morte do
filho, a esposa de Lodge conheceu em Londres a mdium Leonard. A partir daf, teve incio
um contacto constante da famlia com vrios mdiuns, obtendo notcias e comunicaes de
Raymond. Oliver Lodge ficou convencido ante as evidncias, reuniu todos os fatos, e aos 2
de setembro de 1916 publicou a obra "Raymond or Life and Death". O livro foi um
verdadeiro "best-seller". Quando em 1922 Lodge lanou uma verso simplificada intitulada
"Raymond Revisado", a obra original contava com 12 edies. Com a publicao desta
sensacional obra, muitos perderam a confiana no eminente cientista. Lodge desabafou ao
amigo Hill: "Alguns deles imaginam-me mentiroso" (35, 40).
Terminada a Guerra, Lodge batalhou pela criao de um outro grau acadmico, o "Phd"
e aposentou-se como Reitor em 1920. Iniciou uma viagem de quatro meses pelos EUA e
Canad, oportunidade em que proferiu palestras em 40 cidades. Sua palestra inicial, no
"Carnegie Hall" de New York, foi sobre "Imortalidade". Durante esta excurso, seu nome
apareceu em vrios jornais, manteve polmicas, sofreu crticas e recebeu inmeras
correspondncias. Mudou-se para Normanton e entre 1922-1927 publicou mais 10 livros
cientficos, filosficos, sobre pesquisa psquica e imortalidade. Realizou conferncias pela
Inglaterra, rodeado de enorme popularidade. Ainda em 1927 usou os microfones da BBC e
aumentou sua participao no jornalismo popular. Foi considerado "um prncipe entre os
radialistas".
Falava sobre cincia, histria, ter e sobrevivncia da alma. Sua personalidade, autoridade e
estilo simples atraam grandes audincias (35).
IMo ano de 1930, o peridico "Spectador" realizou uma pesquisa entre seus leitores,
apontando os melhores crebros da Inglaterra. Entre os quatro mais votados estavam:
Shaw, Lodge, Birkenhead e Chur- chili. Os sales enchiam e, muitas vezes, Lodge era
aguardado nas Estaes por muitos curiosos e jornalistas. Em 1933, Lodge encontrou-se
com Einstein, em Oxford (35).
Lodge ficou vivo em 1929 e teve a oportunidade de dialogar com aquela que foi sua
companheira durante 52 anos.
Em 1932 voltou a presidir a Sociedade para Pesquisas Psquicas e, por aquele tempo,
surgiram suas ltimas obras: sua autobiografia "Past Year" (1931) e "My Philosophy"
(1933) (41).
"Sir" Oliver Lodge, considerado o lder das pesquisas psquicas na Inglaterra, foi
agraciado com ttulos honorrios de 12 Universidades da Gr-Bretanha, do Canad e da
Austrlia. Foi membro da Royal Society, presidente da Sociedade de Fsica; foi agraciado

com a Medalha Rumford, Medalha Albert, da Real Sociedade de Artes e com a Medalha
Faraday do Instituto dos Engenheiros Eltricos (35).
Oliver Lodge, professor universitrio, administrador, pesquisador, pioneiro, ativista e
patriota, detentor das maiores honrarias cientficas e sociais da Inglaterra, teve sua vida
dividida entre a Fsica e a Imortalidade. vista das suas notveis contribuies nos campos
da matria e do esprito e da esperana advinda da interrelao entre ambos, tornou-se
um fenmeno de popularidade.

FREUD NO EXPLICA!

O neurologista e psiquiatra Sigmund Freud nasceu a 6 de maio de 1856 em Freiburg, na


Morvia (ustria) e faleceu a 23 de setembro de 1939, em Londres. Aps ingressar na
Faculdade de Medicina, em 1873, revelou grande interesse pelo estudo das enfermidades
mentais. Em Paris, com o auxlio de Charcot, observou as relaes entre histeria e sexua-

lidade (19). Participou do 1- Congresso Mundial de Hipnotismo, em dezembro de 1889,


em Paris, que tambm contou com a presena de Charcot, Richet, Lombroso, Bernheim,
Janet, William James e outros (55). Fez suas pesquisas exclusivamente como resultante das
estruturas fsicas cerebrais (2) e enfatizou a importncia etiolgica da vida sexual para as
neuroses (5).
Freud sente que no capaz de hipnotizar so- nambulicamente todos os seus clientes e
procura ento novas formas de trat-los atravs da interpretao de comportamentos
simblicos, da livre associao e da anlise dos sonhos. Cria conceitos tericos de superego,
ego e id e, mais tarde, da teoria da libido e da sexualidade infantil (55).
Os estudos de Freud e o surgimento da psicanlise provocaram uma verdadeira
revoluo na psicote- rapia. Envidou esforos para estabelecer a psicologia como uma
disciplina cientfica. Sua rica bibliografia um marco na histria da psiquiatria. Porm, se a
descoberta dos princpios bsicos da psicologia profunda devida a Freud, em
contrapartida, a psicanlise falha em dar nfase ao inconsciente individual e em fazer do
recm-nascido uma tabula rasa (30). Assim, tenta generalizar suas descobertas para uma
faixa estreita da conscincia.
A ttulo de ilustrao, vejamos uma interpretao de sonho feita por Freud: o sonhador
encontra a irm em companhia de duas amigas, irms entre si. Estende a mo, porm, s
irm. Para o psicanalista, as duas amigas de sua irm representam os seios que se
desenvolvem tardiamente. Por isso, ele s dirigiu a mo irm, e no s amigas, para no
pegar nos seios de sua prpria irm (31). Para Jos Alves Garcia, em "Princpios de
Psicologia", "a anlise do inconsciente e a interpretao de sonhos atravs da simbolizao
inconsciente dos psicanalistas constituem uma atividade puramente charlatanesca, menos
legtima que a quiromancia e a grafologia" (31).
Embora durante toda sua vida Freud mostrasse interesse pela religio e espiritualidade,
inclinava-se a interpretar a religio como conflitos no resolvidos do desenvolvimento
psicossexual infantil (30). O psicanalista austraco gabava-se em poder dar opinio contra o
espiritismo. Para ele, todos os fenmenos transcendentais no passavam de supersties e
de personalidade dupla do medianeiro.
Desde a infncia, ele se afastou da religiosidade e a substituiu por outro dogma: a
sexualidade (36).
No entanto, mostrava-se extremamente inseguro s citaes de fatos paranormais ou
medinicos, como se pode observar nesse dilogo mantido com Jung (36):
- "Meu caro Jung, prometa-me nunca abandonar a teoria sexual ..., devemos fazer dela
um dogma, um baluarte inabalvel".
- "Um baluarte inabalvel, contra o que?" - perguntou Jung, um tanto espantado.
- "Contra a onda do lobo negro do..." - aqui ele hesitou e continuou: "... do ocultismo!"
(36).

Em uma carta que Freud escreveu a Ferenczi, pode-se notar que Jung no acatou as
orientaes recebidas: "Jung me disse que devemos conquistar tambm o ocultismo e
pede-me permisso para desencadear uma cruzada ao reino da mstica... A expedio
perigosa e no estou em condies de acompanh-los" (36).
Embora visse a religio dogmtica com ironia, Freud disse que a religio protege o
indivduo contra doenas neurticas porque ela ajuda o indivduo a resolver parte de seus
problemas, enquanto que o incrdulo tem que resolver tudo sozinho (5).
Freud se encolerizou quando

Jung falou-lhe sobre os cadveres naturalmente

mumificados por guas pantanosas do norte da Alemanha e, em outra oportunidade,


quando falou-lhe a respeito da encarnao de deuses egpcios, a ponto de chegar ao
desmaio, como aconteceu durante conversas em 1909 e em 1912 (36).
Um fato inusitado ocorreu no ano de 1909 quando Jung queria conhecer a opinio de
Freud a respeito da premonio e da parapsicologia em geral. Aps perguntar-lhe sobre o
assunto, o psiquiatra austraco, fiel ao seu preconceito e materialista, repeliu todas as
questes considerando-as mera tolice. Enquanto Freud expunha seus argumentos, Jung
tinha uma estranha sensao: o diafragma parecia ferro ardente, como se formasse uma
abbada. Nesse instante, um estalido ressoou na estante que estava ao lado deles, de tal
forma que ambos se assustaram. Pensaram que a estante iria desabar sobre eles. Aps o
fato, Jung disse-lhe:
-

"Eis o que se chama um fenmeno cataltico de exteriorizao".

"Isso puro disparate" - respondeu Freud.

De alguma forma" - replicou o outro - "o senhor se engana, professor. E para

provar-lhe que tenho razo afirmo, previamente, que o mesmo estalido se reproduzir
novamente".
E, de fato, apenas pronunciara estas palavras e ouviu-se o mesmo rudo na estante. Jung
no sabia de onde vinha aquela certeza, porm sabia perfeitamente que se reproduziria
outra vez.
Aps o estalido, Freud ficou impressionado (36).
Em trechos de cartas remetidas por Freud a Jung, em 1909, o primeiro retoma o
assunto dos estalidos: "...no meu quarto os estalidos so contnuos, l onde as duas pesadas
esteias egpcias repousam sobre as tbuas de carvalho da biblioteca. No segundo, naquele
onde havamos ouvido, os estalidos so mais raros... porm nunca se relacionam com o meu
pensamento ou quando me ocupo de voc..." (36).
Em parte do trecho citado, Sigmund Freud tenta justificar os estalidos, atribuindo-os,
ao peso das esteias egpcias sobre a tbua de carvalho. Em outra parte, ele se contradiz e
relata que os estalidos no tm relao com seu pensamento. Ora, significa que deveria
existir um outro componente, o pensamento de uma terceira pessoa (ou esprito)
provocando o fenmeno. Por isso, no se trata de animismo como sugeriu Jung e sim

fenmeno medinico de efeitos fsicos. Quem seria o mdium que estaria fornecendo
condies fludicas para tal? Seria Freud? E as sensaes que Jung possua no diafragma
juntamente com a premonio do barulho, no seria mediunidade?
Em 1889, anteriormente a estes fatos, Freud usava a "concentrao" e a "imposio das
mos" (passes) que ele aprendeu na clnica de Brnheim, muito embora julgasse a teoria de
Mesmer - o magnetismo animal - estranho ao pensamento cientfico contemporneo (5).
No volume "A Histeria" (26) das "Obras Completas de Sigmund Freud", antiga traduo
do Dr. C. Magalhes de Freitas, sob coordenao de Elias Davi- dovitch, consta o relato
sobre o caso da Sra Emmy de N., 40 anos. O autor descreve: "O tratamento de banhos
mornos, massagem e sugesto hipntica continuou nos dias seguintes. A paciente dormia
bem, repunha-se a olhos vistos e passava a maior parte do dia tranquila e repousada". Logo
frente, h uma descrio surpreendente: "durante essa sesso de hipnotismo fao, alm
disso, desaparecer por meio de passes a dor do estmago e afirmo paciente que ela
aguardar a volta da mesma aps a refeio, mas que isso no acontecer". E destacado
aqui, o emprego da palavra "passes".
O mesmo texto tem alteraes em outras edies. Em traduo de Jayme Salomo (25)
o trecho aparece como: "Eliminei essas dores passando a mo algumas vezes sobre o
epigstrio". Em recente edio revisada estilisticamente e tecnicamente pela dr- Vera
Ribeiro, a partir de textos selecionados da "Edio Standart Brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud", o fato aparece assim:

eu tambm havia eliminado suas

dores gstricas durante a hipnose, tocando-a levemente no abdome, e lhe disse que,
embora ela esperasse pelo retorno da dor depois do almoo, isso no aconteceria. (...) Ao que
parece, consegui reassegur-la. Ela no tinha sentido as dores gstricas, embora as houvesse
esperado" (25).
O fato que Freud utilizou o toque ou a imposio das mos sobre o abdome da SrEmmy. F-lo, provavelmente, como um recurso relacionado hipnose e no pensando estar
doando energias. E sabido que a prpria sugesto e a predisposio so fatores que
interferem nos resultados de um "passe". A preparao espiritual ou psquica do paciente
um fator de mxima importncia.
Outro aspecto da questo a ser analisada, est em torno dos problemas de traduo.
Bruno Bette- Iheim escreveu um livro (7) para demonstrar que as tradues inglesas das
obras de Freud so seriamente defeituosas. Sendo nossas obras derivadas da "Standart
Edition", as crticas de Bettelheim so extensivas a elas. Comenta ele, que a tendncia dos
tradutores em substituir palavras eruditas do grego e latim por termos tcnicos da
medicina, evidente ao longo da Edio Standart. As tradues inglesas dos escritos de
Freud distorcem muito o humanismo essencial que impregna os originais. Tais tradues
apegam-se a uma fase inicial do pensamento de Freud e geralmente desprezam o Freud
mais maduro, de orientao humanista e preocupado com os problemas humanos, vistos

como um todo; isto , com as questes da alma. Suas obras em alemo so cheias de
ambigidades. Embora Freud no fornea uma definio precisa do termo "alma", o fato
que nas tradues inglesas, onde ele escreveu "a estrutura da alma" e "organizao da
alma", aparecem como "aparelho mental" e "organizao mental"; quase invariavelmente
omitem as referncias de Freud alma, ou as traduzem como se referissem unicamente
rriente humana.
A 23 de setembro de 1.939, em Londres, desencarna Freud, depois de longa e
redentora provao provocada por um cncer bucal. Neste perodo, o seu cepticismo
catedrtico desapareceu e ele j afirmava que o contacto com os chamados "mortos" no
era impossvel e que as histrias miraculosas no podiam ser refutadas (5).
No livro "Ao e Reao", Andr Luiz relata que o instrutor espiritual Silas ponderou a
respeito de Freud: "O grande mdico austraco poderia ter atingido respeitveis
culminncias do esprito, se houvesse descerrado uma porta aos estudos da lei da reencarnao" - "Freud deve ser louvado pelo desassombro com que empreendeu a viagem aos
mais recnditos labirintos da

alma, para

descobrir as chagas do

sentimento

diagnostic-las com o discernimento possvel. Entretanto, no pode ser rigorosamente


aprovado quando pretendeu, de certo modo, explicar o campo emotivo das criaturas pela
medida absoluta das sensaes erticas" (68).
Freud teve a oportunidade de vivenciar fenmenos paranormais, mas se mostrou
extremamente inseguro para analisar tais fatos em profundidade; por isso sempre procurou
dar explicaes superficiais e cmodas para fugir do fenmeno medianmico.
Stanislaw Grof, o criador da psicologia trans- pessoal, emite opinio global sobre a obra
de Freud, que extremamente semelhante obra de Andr Luiz, acima citada: "A
descoberta dos princpios bsicos da psicologia profunda foi a notvel realizao de Freud.
Explorou sozinho os territrios da mente at ento desconhecidos da cincia ocidental.
Porm, a falha fundamental da psicanlise no reconhecer verdadeiramente os nveis
perinatais e transpessoais do inconsciente. O sistema freudiano tornou-se intil para
compreenso dos processos de morte e nascimento biolgico" (30).

JUNG O MDIUM

Cari Gustav Jung nasceu a 26 de julho de 1875 em Kesswyl (Basilia, Sua) e faleceu a
6 de junho de 1961, perto de Zurich (Sua). Estudou medicina em Basilia e em Paris. Foi
mdico do Manicmio Bur- ghlzli, professor de psiquiatria da Universidade de Zurich,
professor de psicologia da Escola Politcnica Federal de Zurich e professor da Universidade
de Basilia. Jung foi um dos primeiros adeptos de Freud, fora de Viena. Tornou-se
presidente da Associao Psicanaltica Internacional. Em 1912, com a publicao de seu
livro "Transformaes e Smbolos da Libido", rompeu com Freud. autor de diversos livros.
Jung distingue dois inconscientes - o individual e o coletivo. O inconsciente coletivo "arqutipos" - seria herdado dos antepassados, que se manifestam principalmente atravs
de smbolos religiosos. Jung dedicou-se ao estudo dos smbolos das religies orientais e da
alquimia medieval.
Seu livro "Memrias, Sonhos, Reflexes" (37) caracteriza-se como uma autobiografia,
rica de fatos sugestivos de manifestaes medinicas: psicografia, premonio, audincia e
desdobramento.
A mediunidade de Jung manifestou-se aos 7 anos de idade quando ele esteve com
pseudocrupe. Durante as crises de sufocao via sobre si um crculo azul brilhante com
formas, tomadas por anjos, movendo no seu interior. Toda vez que esta viso ocorria a crise
de sufocao desaparecia (37).
Sua famlia, de formao protestante, possua seis pastores incluindo seu pai. Aps fazer
a to esperada comunho, Jung comeou a sentir um grande vazio na religio de seus

familiares. Para ele, no se tratava de uma religio, mas sim uma ausncia de Deus, pois,
tudo que via e sentia no era ali explicado. Aos 18 anos de idade os atritos com seu pai, em
torno da religio, tornaram-se evidentes. Durante as discusses seu pai lhe dizia: "Voc s*
quer pensar, mas no isso que importa; o importante crer" (37).
Nesse perodo o jovem comeou a procurar livros a respeito de Deus, com o intuito de se
instruir. Leu sobre filosofia e, para sua desiluso, os filsofos tambm no se referiam s
aes "obscuras" de Deus. Espantou-se com a filosofia crtica do sculo XVIII e
principalmente com Hegel e sua linguagem rdua e pretensiosa. A teoria do conhecimento
de Kant significou uma iluminao maior para Jung do que a pessimista imagem do mundo
de Schopenhauer. Gostou, acima de tudo, das idias de Pitgoras e de Plato (37).
Jung acreditava que os telogos, ligados s universidades, pudessem explicar os
fenmenos que com ele ocorriam. Porm, em dilogos, notou que eles no versavam sobre as
experincias reais de que ele era portador (37).
Durante o perodo em que cursava medicina encontrou na biblioteca do pai de um dos
companheiros de estudos, um livrinho sobre apario de espritos escrito por um telogo.
Com isso, Jung emitiu as seguintes opinies: "Por mais estranhas e suspeitas que parecessem
a observao dos espritas, no deixavam de ser os primeiros relatos sobre os fenmenos
psquicos objetivos"; "Nomes tais como Zellner e Crookes me impressionaram e li
praticamente todos os livros sobre espiritismo desta poca"; "Comentei o assunto com meus
colegas que reagiram no acreditando. Por que no deveria haver fantasmas? Como
poderamos saber que algo impossvel? Quanto a mim, achava essas possibilidades
extremamente interessantes e atraentes, pois elas embelezavam minha existncia: o mundo
ganhava em profundidade" (37).
Em 1898, durante as frias de vero, Jung foi surpreendido por fenmenos de efeitos
fsicos (Pol- tergeist). O prprio protagonista narra o fato com clareza: "Eu estava em meu
escritrio e, na sala de visitas, minha me fazia tric sentada em uma poltrona a um metro
de uma mesa redonda de nogueira. De repente, um estalido repercutiu, semelhante a um
tiro de revlver. Minha me, espantada, olhando a mesa balbuciava: O que - o que
aconteceu? Constatamos o que ocorrera: a tbua da mesa tinha rachado at mais da
metade de seu comprimento, no numa parte colada mas na madeira inteiria. Fiquei
perplexo. O que significava isso? A mesa era de nogueira slida e rachara num dia de vero
(...). Quatorze dias mais tarde voltei para casa s seis horas da tarde e encontrei minha me
e a empregada extremamente agitadas. Uma hora antes ressoara de novo um barulho
ensurdecedor. Desta vez no tinha sido a mesa j danificada; o estalido viera da direo do

buffet Elas haviam revistado o mvel sem encontrar qualquer fenda. Depois explorei seu
interior e contedo. Na gaveta, encontrei uma faca com a lmina quase que totalmente
partida. Essa faca havia sido usada no caf e depois guardada. Levei a faca partida oficina
de um dos melhores cuteleiros da cidade. Ele examinou-a com uma lupa e disse: - "Esta

faca de boa qualidade, no h defeito no ao; algum a partiu pedao a pedao, ou ento
atirou-a de uma grande altura sobre uma pedra. E ao bom, no pode estourar. Por que e
como a mesa rachara e a faca estourara? A hiptese do acaso parece-me uma mentira"
(37).
Semanas aps o acontecido, Jung descobriu que alguns membros de sua famlia estavam
lidando com as chamadas mesas girantes em contato com uma mdium de 15 anos de
idade. Resolveu ento sistematizar uma reunio, com a mdium e os interessados, aos
sbados noite. Foram obtidas comunicaes, golpes nas paredes e na mesa. Porm, aps 2
anos de experincia, ele surpreendeu a mdium tentando provocar um fenmeno e decidiu,
com algum pesar, interromper as experincias. Alguns anos depois a jovem morreu
tuberculosa. Posteriormente Jung comentou: "Mais uma vez desviei-me de algo que merecia
reflexo" (37).
A mediunidade deste psiquiatra se manifestava espontaneamente colocando-o, s vezes,
em situaes difceis. Ele conta um interessante episdio: "Certa feita me ocorreu um
estranho incidente. Estava na 164
festa de casamento de uma amiga da minha mulher, acerca de cuja famlia eu nada sabia.
A mesa, diante de mim, estava sentado um senhor de meia idade que me fora apresentado
como advogado. Conversvamos animadamente sobre psicologia criminal. A fim de
responder a uma dada questo que me propusera, imaginei um caso, adornando-o de
numerosos detalhes. Enquanto falava, notei que meu interlocutor ia mudando totalmente
de expresso e que um silncio estranho se fazia em torno da mesa. Graas a Deus j
estvamos na sobremesa. Levantei-me e fui para o hall do hotel. Um dos convivas que
estivera mesa aproximou-se de mim e censurou:
-

Como que o senhor pde cometer tal indiscrio?

Indiscrio?

Sim, a histria que contou!

Mas eu a inventei de ponta a ponta.


Com grande espanto, soube ento que contara com todos os detalhes a histria do

advogado que se sentara diante de mim, mesa. Constatei tambm que no me lembrava
mais de uma s palavra de tudo o que dissera, esquecimento que perdura at hoje. Vrias
vezes em minha vida me inteirei subitamente de certos conhecimentos que no podia
conhecer. Esse saber me assaltava a modo de uma idia sbita. Em sua autobiografia,
Henrich Zschokke (1771-1848), literato e poltico suo, descreve uma experincia semelhante: num restaurante, desmascarara um jovem desconhecido que era ladro, pois vira
com o olho interior os roubos cometidos" (37).
Em outubro de 1913, Jung viajava sozinho quando subitamente teve uma viso.
Descreve ele que viu uma onda colossal cobrir todos os pases da plancie setentrional da
Europa, desde o Mar do Norte at os Alpes. As ondas se estendiam da Inglaterra Rssia.

Sentiu que ocorreu uma catstrofe e viu destroos flutuantes das obras da civilizao e a
morte de muitos seres humanos. Esta viso, diz ele, durou cerca de uma hora. Aps duas
semanas a viso se repetiu e, ao mesmo tempo, ma voz interior lhe disse: "Olhe bem, isto
real e ser assim; portanto no duvides" (37). Jung foi ainda acometido por sonhos no
incio de 1914, que mostravam uma grande catstrofe provocada por um frio csmico que
assolava toda a Europa.
Para a psiquiatria, quando um indivduo tem estes tipos de vises, ele est a um passo da
psicose. Jung j se julgava um psictico. No dia 1- de agosto de 1914 estourou a primeira
grande guerra mundial e foi assim que ele pde perceber que no estava doente e sim
recebendo sinais do futuro ou premonio. As vises e os sonhos de 1913 e incio de 1914
diziam respeito grande guerra (37).
Certa vez, Jung recebeu a visita de um hindu muito culto e amigo de Gandhi.
Conversaram sobre o guru (guia) e o "chelah". Nessa palestra ele soube que os homens podem
ter gurus vivos ou mortos (esprito guia). Nesse momento, o psiquiatra lembrou-se de
Filemon, o personagem que o orientava psiquicamente com conhecimentos que ele no
possua e acerca de vrios assuntos. Seria ele o seu guru ou esprito guia? (37).
Em 1916 Jung foi acometido de uma inquietao. Conta ele: "Nossa casa parecia
assombrada: noite minha filha viu uma forma branca atravessar a parede. Outra filha,
sem qualquer influncia da primeira, contou que durante a noite a coberta de sua cama
fora arrancada duas vezes. Meu filho de 9 anos teve pesadelo. As 5 horas da tarde a
campainha da porta de entrada tocou insistentemente. Imediatamente corremos porta
para ver quem era mas no era ningum. A casa parecia repleta de uma multido, como se
estivesse cheia de espritos. Em nome de Deus, pensei, o que quer dizer isso? Houve ento
uma resposta unssona e vibrante em mim: - Ns voltamos de Jerusalm, onde no
encontramos o que buscvamos. Anotara a fantasia de que minha alma sara voando.
Pus-me a escrever e as palavras fluram espontaneamente e em trs dias o livro estava
pronto. Mal eu comeara a escrever e a sala tornou-se tran- qila, a atmosfera pura at a
noite do dia seguinte. A tenso tornou-se, ento, menos intensa e tudo ocorreu da mesma
forma. Tenho a impresso de ter sido subjugado por uma mensagem poderosa. No deviam
pertencer apenas a mim mas comunidade (37).
Este relato psicogrfico de Jung mostra que as experincias psquicas so reais e podem
se repetir com outros homens.
Jung da opinio que a psicologia analtica est submetida aos preconceitos e
condicionamentos pessoais do observador. E por isso que, a fim de evitar erros mais
grosseiros ela depende, no mais alto grau, da documentao e comparao histrica.
Tornou-se evidente que no poderia existir psicologia, e muito menos psicologia do
inconsciente sem base histrica.
Vejamos ento uma comparao histrica de fatos medinicos feita pelo psiquiatra: "Na

primavera de 1924, em Boligen, durante a noite, passos leves me despertaram. Uma


msica longnqua se aproximava e ouvi ento vozes, risos e conversas. Pensei - o que ser?
Fui janela, abri as venezianas e constatei que no havia ningum, nenhum rudo, nada.
Voltei cama e ouvi novamente os passos, as conversas, os risos e a msica. Ao mesmo
tempo tive a representao visual de centenas de pessoas vestidas de escuro, numa
multido que passava pelos dois lados da torre. Levantei-me depressa, abri as janelas, mas
tudo estava como antes. Mais tarde compreendi o ocorrido ao conhecer a crnica
lucernense de Rennward Cysat do sculo XVIII. Cysat, durante uma ascenso noturna, foi
perturbado por uma procisso de pessoas que no meio de msica e de cantos, passavam de
ambos os lados da cabana em que repousava. Cysat interrogou o pastor procurando saber o
que significava aquilo. O pastor disse que deveria ser uma legio de almas defuntas. A
explicao do acontecimento como compensao psquica ou como alucinao no me
convenceram. Senti-me obrigado a I evar em conta a possibilidade de sua realidade,
principalmente devido existncia de um relato paralelo do sculo XVIII (37)."
Para a psicologia, a vida aps a morte pode ser provada cientificamente desde que o
morto se manifeste, ou por intermdio de um mdium ou por apario, e comunique fatos
que s ele tinha conhecimento.
Frente ao exposto, v-se que Jung foi instrumento de uma prova parapsicolgica
conforme o relato: "Uma noite eu no conseguia dormir e pensava na morte repentina de
um amigo, enterrado no dia anterior. Subitamente tive a impresso de que ele estava no
meu quarto e que me pedia que fosse com ele. Ento somente o segui em imaginao. Ele me
conduziu para fora da casa, ao jardim, rua e finalmente sua prpria casa.
Introduziu-me em seu escritrio e, subindo num tamborete, indicou-me dois volumes de
uma srie de cinco, encadernados em vermelho: eles se encontravam muito altos na
segunda prateleira. Ento a viso dissipou-se. Esse fato me pareceu to estranho que na
manh seguinte, fui casa da viva e pedi autorizao para entrar na biblioteca do meu falecido amigo para uma verificao. No conhecia a biblioteca e ignorava os livros que
possua. Realmente havia debaixo da prateleira, vista em minha imaginao, um tamborete
e j longe percebi os cinco volumes encadernados em vermelho. Subi no tamborete para ler
os ttulos. O ttulo do segundo era: "O Legado de uma Morta". O contedo me pareceu
desprovido de interesse, o ttulo era, por outro lado, muito significativo pela relao com o
que se passara (37).
O pai de Jung apareceu-lhe em sonho seis semanas aps ter morrido e tinha o aspecto
to real que o obrigou a pensar, pela primeira vez, a respeito da vida aps a morte (37).
Muitas vezes os "mortos" intervieram em seus sonhos. Jung conta: "Uma vez sonhei que
visitava um amigo j falecido h 15 dias. Era outono e sua residncia ficava numa colina
onde um doce raio de sol iluminava a paisagem. Meu amigo estava sentado mesa com sua
filha. Eu sabia que ela lhe dava esclarecimentos indispensveis. Ele estava fascinado pelo que

ela dizia a ponto de me saudar com um gesto rpido de mo. Este sonho me sugeria que o
morto devia agora viver por vias que me eram naturalmente desconhecidas (37)". "Outra
vez, sonhei que me encontrava participando de uma festa. Percebi minha irm, o que me
espantou bastante, pois morrera havia alguns anos. Um de meus amigos, tambm falecido
estava na recepo. Minha irm se encontrava em companhia de uma senhora que eu
conhecia muito bem, e j no prprio sonho conclura que ela parecia como que tocada pela
morte. Algumas semanas mais tarde, recebi a notcia de que uma senhora de nossas
relaes fora vtima de um acidente fatal. Fiz imediatamente a ligao: era ela que vira em
sonho, sem que pudesse recordar-me (37)". "Em outro sonho eu me encontrava numa
assemblia de ilustres espritos dos sculos passados. Um senhor de longa cabeleira, dirigiu-me a palavra, colocando-me uma questo difcil. Logo que acordei, pus-me a pensar no
trabalho que preparava "Metamorfoses e Smbolos da Libido" e experimentei tais
sentimentos de inferioridade no tocante questo a que no soube responder, que tomei
imediatamente o trem de volta para casa a fim de retomar a tarefa. S muito depois que
compreendi o sonho e minha reao: o senhor de longa cabeleira era uma espcie de
"esprito dos ancestrais ou dos mortos"; ele me colocara questes difceis as quais no
soubera responder. Eu estava ainda muito atrasado". "Quando escrevi os "Septem Sermones
ad Mortuos" foram novamente os mortos que me propuseram questes cruciais (37)".
"No foram somente meus sonhos mas, ocasionalmente os de outras pessoas que deram
formas s concepes a respeito de uma sobrevida (37)". Ele conclui esse pensamento com
mais um fato: "Uma de minhas alunas, de quase 60 anos, teve um sonho importante.
Sonhou que chegava ao alm. Em uma sala de aula, nos primeiros bancos estavam vrias de
suas amigas falecidas. Fizeram-na compreender que o conferencista era ela prpria. Os
mortos se interessavam extraordinariamente pelas experincias da vida que os defuntos
traziam, como se os fatos e os atos da vida terrestre fossem acontecimentos decisivos. Dois
meses aps o sonho ela faleceu (37)".
Jung fez uma descrio minuciosa de um desdobramento (bilocao) que vivenciou em
1944, quando foi vitimado por um enfarte cardaco. Descreve ele: - "Durante a
inconscincia tive vises. As imagens eram to violentas que conclu que ia morrer. Eu tinha
atingido o limite extremo e no sei se era sonho ou xtase. Seja o que for, aconteceram
coisas estranhas. Parecia-me estar muito alto no espao csmico. Muito abaixo de mim, vi o
globo terrestre banhado por uma maravilhosa luz azul. Via tambm o mar, de um azul
intenso, e os continentes. A esquerda vi o deserto vermelho alaranjado da Arbia, adiante o
Mar Vermelho; mais alm pude ainda perceber uma nesga do Mediterrneo e os cumes
nevados do Himalaia cercado de brumas nuvens. Sabia que estava prestes a deixar a Terra.
Mais tarde, informei-me qual a distncia que eu deveria estar da Terra para poder abarcar
tal amplido: cerca de 15 mil quilmetros de altura. O espetculo de ver a Terra dessa
altura foi a experincia mais ferica e maravilhosa da minha vida. Aps um momento de

contemplao, parecia-me agora virar em direo ao Sul. Algo de novo surgiu no meu
campo visual. A uma pequena distncia, percebi no espao um enorme bloco de pedras,
escuro como um meteorito. A pedra flutuava no espao e eu tambm. Havia uma entrada
que dava acesso a um vestbulo e direita, sobre um banco de pedra, estava sentado um
hindu em posio de ltus. Ele possua pele bronzeada e estava vestido de branco.
Esperava-me sem dizer uma palavra. -A esquerda abria-se o portal do templo. Eu estava
certo que iria chegar a um lugar iluminado e encontrar um grupo de seres humanos aos
quais na realidade perteno. Quando me aproximei dos degraus pelos quais se chegava ao
rochedo ocorreu-me algo estranho: tudo o que tinha sido at ento se afastava de mim;
tudo era desligado de mim num processo extremamente doloroso, tinha a certeza de que
era bem eu. Esta experincia me deu a impresso de uma extrema pobreza mas ao mesmo
tempo de uma extrema satisfao. Ah, era preciso voltar a esse mundo cinzento". "Durante
esta viso um fato atraiu minha ateno: - Vi o meu mdico envolto por um halo luminoso
cor de ouro e tive o pensamento de que ele iria morrer. Aps recobrar a viglia procurei
alert-lo quanto a sua sade, foi em vo; fui seu ltimo paciente. Ele morreu a 4 de abril de
1944. As vises continuaram noite aps noite e duravam horas. impossvel ter uma idia
da beleza e da intensidade do sentimento durante as vises. Mais tarde minha falecida
mulher apareceu-me. Foi s depois da minha doena que compreendi o quanto
importante aceitar o destino" (37).
Essa viso global da Terra s foi obtida pelos cientistas na dcada de 60. Os avies
existentes at 1944 no ultrapassavam dez quilmetros em seus vos. No entanto, Jung,
atravs do desdobramento espiritual, esteve a quinze mil quilmetros de distncia da crosta
terrestre. Comparando-se a descrio do psiquiatra suo com as fotografias atuais feitas
pela NASA, v-se a realidade da psiconutica.
Outro desdobramento ocorreu com Jung antes da morte de um membro de sua famlia.
Sonhou que o leito de sua esposa era um tmulo e que havia uma agonizante. Era uma
mulher que se parecia com sua esposa. Acordou. Eram 3 horas da manh e ele pensou que
pudesse anunciar uma morte. As 7 horas chegou-lhe a notcia de que a prima de sua
mulher falecera s 3 horas.
Quando novo, o psiquiatra suo era ctico com relao vida em outros planetas.
Entretanto, aps um sonho, emitiu a seguinte opinio: "Sempre acreditamos que os UFO
fossem projees nossas; ora, ao que parece, ns que somos projees deles" (37):
Nos escritos de Jung, v-se controvrsias com relao a vrios assuntos. A respeito da
reencarna- o, por exemplo, ora ele diz no acreditar e em outros trechos do livro assim
se refere: "Assinalo com respeito profisso de f indiana em favor da reen- carnao e,
olhando em torno, no campo de minha experincia, pergunto a mim mesmo se em algum
lugar e como, ter ocorrido algum fato que possa legitimamente evocar a reencarnao.
Recentemente observei em mim mesmo uma srie de sonhos que, com toda a probabilidade,

descrevem o processo da reencarnao" (37).


A respeito do ser espiritual ora ele diz que so personagens que fazem parte de nosso
inconsciente ora o descreve assim: "O esprito era para mim naturalmente algo inefvel,
mas no fundo no se distinguia essencialmente do ar muito rarefeito. Longe de ser um
truque mgico, tratava-se de um venervel segredo da natureza, vitalmente importante e
que para mim fora revelado" (37).
Jung tambm foi vtima do preconceito acadmico, principalmente aps a ruptura com
Freud, j que no concordava com suas idias sobre sexualidade em sua totalidade.
V-se que Jung sempre evitou dar esclarecimentos espirituais para os fenmenos de que
se via alvo. Porm ele alega ter se preocupado em primeiro lugar com o que se passa no
esprito do doente mental. Achava que o ensino psiquitrico se abstinha da personalidade do
doente e se contentava com o diagnstico (37).
Contudo, ele chegou prximo da viso espiritualista do Universo. Deixou isso transparecer
quando escreveu: "Pode-se, desde o incio, objetar que mitos e sonhos que concernem a uma
continuao da vida aps a morte so fantasias simplesmente compensatrias e inerentes
nossa natureza: toda vida aspira Eternidade. Porm, uma parte da psiqu, peio menos,
escapa s leis do espao e do tempo. A prova cientfica disso foi estabelecida pelas
experincias bastante conhecidas de Rhine. Ao lado de inumerveis casos de premonies
espontneas, de percepes no espaciais e outros fatos anlogos, dos quais busquei
exemplos em minha vida, essas experincias provam que, por vezes a psiqu extrapola a iei
da causalidade". "Uma imagem total reclama, por assim dizer, uma nova dimenso. E por
esse motivo que ainda hoje os racionalistas persistem em pensar que as experincias
parapsicolgicas no existem, pois seriam fatais sua viso do mundo, porque se tais
fenmenos podem produzir-se, a imagem racionalista do Universo perde o seu valor por ser
incompleta" (37).
Jung, atravs dos contactos espirituais, pde tecer consideraes dentro da psiquiatria
ctica e levar os seus estudos avante, suplantando as idias materialistas e instintivas de
Freud. Ele foi mais adiante que Freud porque percebeu que alm das foras sexuais, existiam
outros campos influenciadores das atividades psquicas onde os "arqutipos" seriam as fontes
de origens dos mesmos (2).
Embora os dados de reencarnao produzissem em Jung reflexes at histricas, e os
sonhos e vises tenham sido um rico repositrio de fenmenos me- dianmicos, na verdade,
o famoso pensador preferiu criar teorias complexas para justificar os fatos. Assim, para
Jung, a outra parte da inconscincia o supra pessoal ou inconsciente coletivo. O contedo
do inconsciente coletivo no seria pessoal, isto , no pertenceria a um indivduo, mas a um
grupo de pessoas e como regra a toda uma nao e finalmente a toda Humanidade. O
contedo do inconsciente no seria adquirido durante uma vida individual, mas seria devido
a instintos congnitos e a formas primordiais chamados arqutipos ou idias. (2, 36, 37).

A TELEPATIA E A VISO CSMICA


NA VIDA DE EINSTEIN

Albert Einstein nasceu a 14 de maro de 1879 em Ulm (Alemanha) e faleceu a 18 de


abril de 1955 em Princeton (U.S.A.) (63). Era considerado uma criana estranha, que no
se misturava com os meninos de sua idade (54, 61). Aos 4 anos de idade ficou enfermo e
acamado. Seu pai, engenheiro eletrotcnico, comprou "casualmente" uma bssola a fim de
que ele se divertisse. Einstein ficou encantado com o movimento giratrio da agulha
magntica e, cheio de curiosidade, comeou indagar seu pai a respeito dos porqus daquela
movimentao (54, 61). Aos 12 anos, embora fosse considerado um aluno medocre, j
fazia estudos independentes de matemtica e cincias. V-se ento, que o esprito genial
comeava a mostrar sua bagagem e interesse.
A sensibilidade do garoto se extravasava durante os momentos que passava com seu
violino (61, 63). Adorava ver sua me tocar sonatas de Mozart ou Beethoven (63). Ao
mesmo tempo, mostrava uma grande averso ao momento poltico-militar que a
Alemanha passava. Quando via o exrcito alemo desfilar nas ruas de Munique, com o luzir
dos capacetes e o arrogante passo de ganso, pedia a sua me para proteg-lo e lev-lo a
uma terra onde nunca viesse a ser um deles (54).
Fora educado em sua casa e no Gymnasium (escola de preparao para a universidade)
de acordo com o judefsmo e na escola primria de acordo com o catolicismo, entretanto,
ele jamais se entregou ao dogmatismo religioso (11, 63).

Seu pai, Herr Einstein, mudou-se para Milo (Itlia) por motivos profissionais e Einstein,
aps ter sido eliminado do Gymnasium, foi se juntar aos seus familiares (11). Neste perodo
o Sr. Einstein tentou direcionar o jovem para a carreira da engenharia eletrotcnica, no
entanto, o idealismo de lbert perseverou, conseguindo formar-se para a docncia em matemtica e fsica pela Academia Politcnica de Zurique (Sua). Por ser um judeu na
Alemanha de Hitler, Einstein no conseguiu se empregar em sua terra natal o que o obrigou
a trabalhar em uma repartio sua de patentes (Berna). Passava a horas e horas curvado
sobre a escrivaninha a sonhar com nmeros e estrelas (54. 63).
Em 1905 publicou cinco importantes trabalhos no Anurio Alemo de Fsica e, inclusive
a Teoria Especial da Relatividade. No mesmo ano obteve o grau de Doutor (61).
O escritor russo Dimitri Marinov (61), casado com uma filha do sbio, escreveu uma
biografia sobre Einstein da qual foi extrado o seguinte trecho: "Ao ser levada ao grande
sbio a notcia de que a Sociedade Real de Londres, em 6 de novembro de 1919,
proclamara, vista das provas, a exatido de suas teorias, Einstein no se mostrou
emocionado, limitando-se a dizer:
-

Eu no tenho necessidade de provas.

E como chegastes a essa teoria? - perguntou-lhe um de seus amigos.

Atravs de uma viso - retrucou Einstein.

E contou que certa noite, desesperado, em face dos mistrios insondveis, pretendia
abandonar seus trabalhos, quando ento, a coisa se produziu. Com impressionante preciso,
diante de si, delineou-se a imagem perfeita do Universo, com sua complexa estrutura, no
tempo e no espao. Quando menos esperava contemplou a viso perfeita de um plano
monstro do cosmos. A partir desse momento, disse ele que havia readquirido a paz e a
convico de que andava em caminho certo. Imediatamente ele escreveu, explicando
minuciosamente essa viso e, a seguir, organizou mapas onde desenhou com a mxima
exatido todas as figuras astronmicas, em suas diferentes movimentaes, de maneira a
que qualquer pessoa pudesse tudo compreender" (61).
Aps esta viagem pelo espao, Einstein teve a noo real do Universo para dar estrutura
s suas teorias. Tinha ele 26 anos de idade quando resolveu o problema da harmonia celeste.
Em sua atividade cientifica formulou a Teoria Especial da Relatividade, estabeleceu a base
matemtica da estrutura do Universo, substituiu a teoria da atrao gravitacional de Isaac
Newton pela teoria de um campo gravitacional no contnuo espao-tempo (61).
Era um homem que gostava de seu estudo solitrio e que sempre procurou fugir da
confuso diria dos grandes centros. Contudo, seu ideal de pacificar os homens e as naes
se mostrou quando ele, aps o trmino da guerra, fez uma srie de conferncias de
reconciliao nos pases inimigos. Falou em Paris e conquistou o pblico ao explicar, com voz
suave, sua filosofia Csmica. Em Londres, o pblico inicialmente ouviu suas palavras com
uma muda hostilidade e no decorrer da palestra, foi conquistando e contagiando a todos,

at que por fim, a platia, emocionada, o aplaudiu calorosamente (63).


Por isso, Einstein pde ser considerado como "Cidado do Mundo". Esta fraternidade
claramente notada em suas palavras: " bvio que ns existimos para o nosso semelhante"
(63). Mesmo assim, o sbio foi perseguido e por pouco no foi assassinado por um russo com
ambies imperialistas (63). Ainda teve que fugir da Alemanha para a Holanda aps ver seu
nome na lista negra dos assassinos da ala direita alem (63).
Posteriormente, aps perambular por diversos pases, fixou-se nos Estados Unidos da
Amrica e l refutou inmeras propostas comerciais que a fama proporcionava ao homem
capitalista. Fugiu de Holy- wood, dos fabricantes de charutos, de jornais e de outros
empresrios (54, 63).
Embora a bomba atmica tenha surgido devido s concluses que Einstein chegou em
1905 e pela carta escrita ao presidente Franklin D. Roosevelt em 1939, o gnio alemo
ficou extremamente decepcionado com a exploso da referida bomba em 1945. Ele
esperava que seu raciocnio fosse utilizado para o bem da Humanidade (11).
Em 1929, Einstein entrou em contacto com fenmenos medianmicos. O escritor Naum
Kreiman escreve sobre esse acontecimento em seu livro "Einstein e a Parapsicologia".
Reporta-se ele que Upton Sinclair pediu para que Albert Einstein assistisse a algumas
experincias de telepatia em sua residncia e, aps a realizao das reunies, escrevesse o
prefcio de seu livro "Mental Radio". Eis alguns trechos escritos pelo sbio alemo: "Trata-se
de um trabalho merecedor de maior considerao, no somente dos leigos na matria,
seno tambm dos psiclogos profissionais" - "Os experimentos telepticos se colocam
certamente muito mais alm do que um estudioso da natureza poderia considerar
verossmil (52)".
Certa vez, Albert Einstein recebeu a visita do poeta hindu Rabindranath Tagore. Este,
que foi Prmio Nobel da Literatura em 1913, chegou residncia do gnio alemo na tarde
do dia 14 de julho de 1930 para uma conversa informal. No entanto, o papo descontrado
se transformou em um grande dilogo filosfico a respeito do Universo e do Homem.
bvio que havia diferenas entre o pensamento de cada um, porm, ficou bem claro que
Deus, em sua soberania Csmica, era o ponto comum de ambos (43).
Hoje, Tagore volta a escrever lindos poemas atravs da pena medinica, garantindo a
vida no alm e trazendo luzes poticas aos encarnados. Se Einstein voltasse a se encontrar
com Tagore, no plano espiritual, algumas explicaes complexas que eles deram para o
Universo, com certeza, se tornariam simplificadas.
A exemplo dos homens que so realmente sbios, Einstein sempre se mostrou
extremamente desprendido dos bens materiais e da ganncia que os circundam. Em 1922,
aps receber cinqenta mil dlares, como recompensa do Prmio Nobel da Fsica, ele
distribuiu uma parte do dinheiro a Mileva, outra parte aos filhos e o restante para fins
caritativos (43). Em outra ocasio, a empregada foi arrumar a sala de trabalho do gnio

alemo e, em meio a um turbilho de papis, encontrou um cheque de mil dlares que Einstein jamais havia dado por falta (43). Dizia ele: "Estou plenamente convencido de que toda
e qualquer riqueza terrena impede a humanidade de avanar. S o exemplo das grandes e
belas personalidades pode nos levar a idias nobres. Ser crvel Moiss, Jesus ou Gandhi
sobraando sacos de dinheiro de um Car- negie? (63)"
Deus pode ser facilmente identificado na vida desse grande homem. Seu pensamento a
respeito de religio era o seguinte: "A religio do futuro ser Csmica e transcender a um
Deus pessoal" - "A cincia sem a religio coxa e a religio sem a cincia cega" (11).
Na filosofia csmica de Einstein o acaso no o fator predisponente de felicidade ou
tristeza, harmonia ou desequilbrio. Para ele, o Universo de Deus exato em suas leis divinas.
Identifica-se este pensamento em sua famosa frase "Deus no lana sorte com dados" (42).
Por se recusar voltar Alemanha, o Fhrer ofereceu um prmio de 20 mil marcos pela
cabea de Einstein. Hoje existe um monumento em sua homenagem naquela Nao (54,
61).
Sem dvida alguma, as teorias descobertas por Albert Einstein muito colaboram para
comprovar a seriedade da doutrina Esprita. No se deve esquecer que foi graas a um
fenmeno estudado pelo espiritismo, o desdobramento, que o grande cientista alemo pde
prosseguir seus estudos e formular a Teoria da Relatividade: E=m.c z. Demonstra a equao
que se a energia contida em 250 gramas de matria for liberada, a fora resultante ser
igual fora explosiva de 7 milhes de toneladas de TNT e se 500 gramas de carvo, por
exemplo, liberar toda sua energia, o mundo ter sua energia eltrica suprida por um ms
(11, 54). Com isto, a matria cede lugar energia e o materialismo, conseqentemente,
cede lugar ao Espiritualismo embasado nas energias Universais.
Este raciocnio, claro e lgico, sugere a existncia de um mundo no material, onde as
energias e as vibraes so manipuladas pelo esprito. Einstein, embora considerado ateu
pelos mais dogmticos, foi um missionrio que muito contribuiu para a cincia do Esprito;
a cincia de Deus.

0 EVOLUCIONISMO DE CHARDIN

Pierre Teilhard de Chardin nasceu a 1- de maio de 1881 em Auvergne (Frana) e


faleceu a 10 de abril de 1955 em New York. De famlia aristocrtica, influenciado peio
fervor religioso de sua me, seguiu a carreira eclesistica. Tornou-se jesuta. Com a expulso
da Companhia de Jesus, da Frana, em 1901, exilou-se na Ilha de Jersey, onde se dedicou
filosofia e teologia. Lecionou no Egito, estudou teologia na Inglaterra e retornou
Frana, em 1912, a fim de estudar Paleontologia. Em 1922 doutorou-se em cincias e
ocupou a cadeira de geologia no Instituto Catlico de Paris. Como resultado de sua primeira
viagem China, em 1923, onde fez pesquisas no deserto de Ordos, em Tienstsin, obteve a
desconfiana de seus superiores, em Paris. Estes o obrigaram a deixar a Cadeira do Instituto
e a retornar China (19).
A leitura de "Evolutin Cratice", de Henri Bergson, e a amizade com o arquelogo
Marcellin Boule, o empurram para um conflito difcil: conciliar a teologia catlica com o
evolucionismo. Chardin sabia que no conseguiria levantar a noite obscurantista da Igreja,
mas sentiu-se impelido a "ir adiante" em seus estudos e reflexes, o que foi considerado
"filosfico demais para um mstico e mstico demais para um filsofo". Aderiu abertamente
teoria evolucionista, a qual para ele no era uma teoria, mas uma realidade. Sentiu
necessidade de estender o conceito da evoluo da esfera biolgica ao plano espiritual (50).
Pela sua maneira independente de pensar, Teilhard de Chardin foi perseguido, coagido,

exilado e proibido de publicar livros, em pleno sculo XX! Porm, foi "providencial" sua ida
para a China. Numa das expedies em que tomou parte, foram encontrados restos de um
pr-homdeo, o sinantropo (Sinanthropus pekinensis), em ChoU-k'ou-tien, no ano de
1929. Chardin achava extraordinria a passagem do antropide ao homem e considerava o
"Homo sapiens" como o encontro entre a matria e o Esprito. A evoluo social, aps o
"Homo sapiens" seria, acima de tudo, uma evoluo espiritual (50).
Sempre sob presso e oposio de seus superiores, realizou inmeras viagens e expedies
pela China, Japo, Java e Birmnia. Em 1946 o-Vaticano negou licena para que ele
lecionasse e publicasse seus livros. Em 1951 foi nomeado membro da Academia de Cincia
da Frana (19).
Para Chardin, o processo da evoluo como uma espiral que representa ao mesmo
tempo o movimento de convergncia e de ascendncia. Para ele, trs grandes pocas
dividem a histria da vida e do homem: a "cosmognese", que vai da criao at o
aparecimento da vida; a "biognese", que termina com o aparecimento do homem; e a
"antropognese" que vai at o "ponto mega", realidade absoluta, divina, o grau mximo de
aperfeioamento. A ltima poca se completa com a "cristognese", que o aparecimento
do Cristo, para o qual todas as coisas convergem (19). A Terra seria a "biosfera", sobre a
qual se sobrepe uma nova camada, a "noosfera" ("nous" - Esprito, em grego), onde se
processariam as novas transformaes. Assim, tinha uma concepo total da vida, em trs
fases: pr-vida, a vida e a sobrevida.
Considerando as cincias naturais a prpria razo de sua vida, Chardin entusiasmou-se
principalmente pela paleontologia. Apaixonado pela cincia, empolgou-se pelas especulaes
filosficas. A cincia pode e deve contribuir para a revitalizao da religio, com vistas
chegada no "ponto mega", sntese da matria e do esprito, alm e acima da diversificao
cultural e religiosa dos povos.
O elo procurado pelo jesuta incompreendido encontra-se no Espiritismo, embora Jung
tenha chegado muito prximo com o "arqutipo coletivo" e, agora, a psicologia transpessoal
de Stanislav Grof (30) tambm esteja a caminho.
Evidentemente, a evoluo no se restringe ao organismo somtico. Anda pari passu com
a evoluo do Esprito, de onde se aproximou o pensamento de Chardin. Nos estudos sobre
a evoluo, sem dvida os trabalhos de Charles Darwin representam um divisor de guas.
Acontece que um pouco antes dele consagrar sua teoria com a publicao de "A Origem das
Espcies" (1859), saiu a lume "O Livro dos Espritos" (1857), onde Allan Kardec j tecia
consideraes sobre a evoluo orgnica e espiritual. Alguns anos depois, Alfred Russel
Wallace, co-autor da teoria da evoluo, divergindo de Darwin, defendia a existncia de
foras espirituais regendo a evoluo humana.
Nas obras espritas, sente-se a concordncia e/ou complementao das descobertas
cientficas sobre o evolucionismo. Particularmente, as idias sobre reencarnao e perisprito

representam a chave mgica para se entender a problemtica da evoluo ffsica/espiritual. Assim, o pensamento do "jesuta proibido" sobre a "biognese" e a "noosfera" se
aproximam muito das concepes espritas.
As pesquisas e as especulaes do autor de "O Fenmeno Humano" alm de chamarem
ateno para o contnuo processo de "feedback" entre cincia e religio, demonstram que
pensamento livre, inovador e integral, pode surgir em qualquer parte, independentemente
das barreiras religiosas e culturais.

DESVENDANDO A CRIAAO
Os homens arrolados nesta obra, como idealistas, pensadores e pesquisadores,
genericamente se caracterizam como desbravadores das relaes entre matria e esprito.
Dedicando-se a reas fsicas ou s relaes bio-psico-sociais, contriburam para o melhor
conhecimento da Natureza e do Homem.
Vidas, fatos e obras no so fenmenos isolados.
Intuitiva e misticamente pressentida por Bacon e por Paracelso, a relao fludica entre
as dimenses corporais e espirituais comeou a ser "vista" por Swedenborg e tateada por
Mesmer.
Mesmer ensejou que o magnetismo facilitasse a ateno de Kardec para o estudo dos
fenmenos me- dinicos. Por outro lado, suscitou investigaes nas inter-relaes
fisiolgicas e mentais.
Lombroso busca explicaes antropolgicas e neurolgicas para decifrar a delinqncia.
Nas incurses pela psicologia, William James procurou fundamentos fisiolgicos e
evolucionrios para balizar a psicologia experimental.
Um Congresso sobre Hipnotismo rene, Lombroso, James, Richet e Freud, com Charcot.
Simultaneamente, James, Richet e Lodge desenvolveram o interesse comum pelas
pesquisas psquicas e uma longa amizade. Nestas pesquisas, Zllner elabora a teoria da 4dimenso.
Interligados pelos estudos sobre hipnotismo com Charcot, surgiram trabalhos especficos
de Richet e de Freud. A este ltimo se deve o esforo para a caracterizao psicolgica dos
distrbios mentais e a descoberta do inconsciente. Todavia, Jung penetra de forma mais
abrangente nos segredos da alma humana, recorrendo a seus antecedentes histricos.
A dimenso espiritual ou extrafsica , pois, procurada pelas pesquisas em torno de
medianeiros entre os mundos espiritual e corporal e, ao mesmo tempo, pelas anlises das
manifestaes e reaes do prprio ser encarnado, via psicanlise e as vrias expresses da
psicologia.
Nas exteriorizaes do homem encarnado, do ser desencarnado e na espiral evolutiva,
depreende-se a existncia de uma Fora Superior. O "arqueu" de Pa- racelso, o fator

espiritual na evoluo defendido por Wallace, o continuum de conscincia csmica de


William James, a "noosfera" de Chardin e o arqutipo de Jung, no fundo, procuram refletir
um elo entre matria e esprito que, mais centrado neste ltimo, organiza e direciona o
primeiro. A evoluo material no ocorre ao acaso. A Diretriz Divina, o plano espiritual e o
perisprito - com os registros das experincias - possibilitam a seqncia lgica dos eventos
materiais e espirituais. O corpo, como escreveu Benjamin Franklin, "reaparecer numa nova
e mais elegante edio, revista e corrigida pelo Autor".

Grandes fsicos e/ou astrnomos - Newton, Kepler, Crookes, Flammarion, Lodge e


Einstein -, ao penetrarem nos detalhes do micro e do macrocosmos, se extasiam ante a
grandiosidade e a perfeio do Universo, e exaltam o Criador!

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ALKAEST - ALQUIMIA AMAZNIA, Expedies - ANDRADE, Hernani Guimares- ANTIGIDADE - ARQUEU ARQUTIPOS -

ARTE -

Cincia -

Evoluo -

ASSOCIAO AMERICANA DE FILOSOFIA ASSOCIAO BRITNICA PARA O PROGRESSO DA CINCIA -

Crookes, William -

Lodge, Oliver Joseph -

Pesquisa psquica -

Wallace, Alfred Russel

ASTRONOMIA -

Flammarion, Camille -

Kepler, Johannes -

Newton, Isaac -

Romances populares -

AUDINCIA BACON, Roger -

Cincia e religio -

Emmanuel/Francisco Cndido Xavier

Magia -

Opus Maius -

Pioneirismo -

Teorias -

BIOGNESE - CASUALIDADE CHARCOT, Jean Martin -

Freud, Sigmund -

Hipnotismo -

James, William -

CHARDIN, Pierre Teilhard -

Espiral Evolutiva -

Evoluo -

Ponto mega -

Vida e obra -

CHOPIN, Frederic
CINCIA -

Antigidade -

Ortodoxia -

Religio -

Teorias obscuras -

CLARIVIDNCIA - COINCIDNCIA DE TEORIAS - CROOKES, William -

Associao Britnica para o Progresso da Cincia -

Jung, Carl Gustav -

Pesquisa psquica -

Richet, Charles -

Sociedade para Pesquisas Psquicas -

Vida e obra -

CURIE, Marie DARWIN, Charles -

Chardin, Pierre Teilhard -

James, William -

Wallace, Alfred Russel -

DAVIS, Andrew Jackson - DELEUZE, J.P.F. - DENIS, Lon


DESDOBRAMENTO ESPIRITUAL -

Einstein, Albert -

Jung, Carl Gustav -

Kepler, Johannes -

Vises

DEUS -

Cientistas -

James, William -

Jung, Carl Gustav -

Newton, Isaac -

Swedenborg, Emanuel

EINSTEIN, Albert -

Desdobramento -

F em Deus -

Religio -

Sonho -

Telepatia -

Teoria da Relatividade

Vises -

ESPIRITISMO EVOLUO -

Espcies

Espiral de Chardin -

Espiritual -

Foras Espirituais -

Ponto mega -

Seleo sexual -

FEBRIL, estado - FILOSOFIA - FSICA


FLAMMARION, Camille-

Kardec, Allan -

Pesquisas psquicas -

Popularizao astronomia -

Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Sociedade para Pesquisas Psquicas -

Vida e obra -

Zllner, J. Karl Friedrich

FLUIDO VITAL - FORA PSQUICA FRANKLIN, Benjamin -

Associao Americana de Filosofia -

Epitfio -

Independncia americana -

Inventos -

Magnetismo -

Obras -

Reencarnao -

FRATERNIDADE ROSA-CRUZ - FREUD, Sigmund -

Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier -

Charcot, Jean Martin -

Hipnotismo -

Jung, Carl Gustav -

Mediunidade -

Passes -

Pioneirismo -

Psicanlise -

Psiconeuroses -

Religio -

Sonhos -

Vida e obra -

GIORDANO BRUNO - HIPNOTISMO - HOLISMO - HOMEOPATIA - HUXLEY, Thomas H. IMORTALIDADE IMPRENSA "SPIRITUALIST" PIONEIRA
INCONSCIENTE INSIGHT INTUIO JAMES, Henry (Pai) JAMES, William -

Artes -

Filosofia -

Mediunidade

Pesquisa psquica -

Pragmatismo -

Psicologia experimental -

Religio -

Sociedade Americana para Pesquisas Psquicas -

Sociedade para Pesquisas Psquicas -

Swedenborg, Emanuel -

"Variedades das Experincias Religiosas" -

Vida e obra -

JUIMG, Cari Gustav-

Arqutipos -

Crookes, William -

Freud, Sigmund -

Inconsciente coletivo -

Mediunidade -

Paracelso -

Pioneirismo -

Vida e obra -

KARDEC, Allan -

Chardin, Pierre Teilhard -

Espiritismo -

Flammarion, Camille -

Magnetismo -

Rivail (pseudnimo) -

KEKUL, Friedrich August... von Stradonitz -

Sonho -

Teoria

KEPLER, Johannes - Astronomia - Desdobramento


- Giordano Bruno - Marte - Nave espacial - Orao - Pluralidade dos mundos habitados - Teorias
LAVOISIER LODGE, Oliver Joseph -

Mediunidade -

Pesquisa psquica -

Richet, Charles

Sociedade para Pesquisas Psquicas

Vida e obra -

LOMBROSO, Cesare
-

Mediunidade -

Pesquisa Psquica

Pioneirismo

Vida e obra -

MAGIA MAGNETISMO -

Comisso de estudos

Davis, Andrew Jackson

Franklin, Benjamin

Imprensa - 212

_ James, William - _ Mediunidade -

Mesmer, Franz Anton -

Richet, Charles -

Sonambulismo

Teorias -

Wallace, Alfred Russel - MATRIA PSI - MECNICA QUNTICA -

MEDICINA -

Bacon, Roger -

Freud, Sigmund -

James, William -

Mesmer, Franz Anton -

Paracelso -

Sacerdotes de Esculpio

Sonho e cura -

MEDIUNIDADE (Paranormal)
-

Crookes, William -

Flammarion, Camille -

Freud, Sigmund

James, William -

Jung, Carl Gustav -

Lombroso, Cesare -

Magnetismo -

Mesmer, Franz Anton -

Richet, Charles -

Swedenborg, Emanuel

Wallace, Alfred Russel -

- Zllner, Johann Karl Friedrich


MESMER, Franz Anton Comisso de Estudos Fluido
Franklin, Benjamin Hell, Maximiliano Inovaes Rainha Maria Antonieta
Richet, Charles
METAPSQUICA - MSTICO MUNDOS HABITADOS MYERS, Frederic
-

Crookes, William -

James, William

Lodge, Oliver Joseph

Mesmer, Franz Anton

Richet, Charles

NEWTON, Isac -

Einstein, Albert -

F em Deus -

Intuio

Kepler, Johannes

Poder de concentrao -

Psicografia

Raciocnio newtoniano

Teorias -

NOOSFERA OCULTISMO -

Bacon, Roger -

Fluido -

Freud, Sigmund -

Jung, Cari Gustav -

Me de Kepler

PARACELSO - Alkaest
- Alquimia - Homeopatia - Mesmer, Franz Anton - Perisprito - Pioneirismo
- Teorias -

PARAPSICOLOGIA

PASSES- PASTEUR, Louis_ PEREIRA, Yvonne A. - PERISPR,TO


PESQUISA PSQUICA - Associao Americana para Pesquisas Psquicas - Associao Britnica para o Progresso da Cincia - Crookes, William - Curie, Marie - Flammarion, Camille - Incio - James, William - Lodge, Oliver Joseph - Lombroso, Cesare - Meta psquica - Myers, Frederic - Richet, Charles -

- Sociedade para Pesquisas Psquicas - Wallace, Alfred Rssel - Zllner, Johann Karl Friedrich PITGORAS - PLATO - PRAGMATISMO - PREMONIO - PRINCPIO VITAL PSICANLISE - PSICOGRAFIA PSICOLOGIA -

Analtica de Jung -

Evolucionria -

Experimental -

Freud, Sigmund -

Religio -

Richet, Charles -

Transpessoal -

QUARTA DIMENSO - REENCARNAO- RELATIVIDADE, Teoria - RELIGIO -

Chardin, Pierre Teilhard -

Cincia -

Einstein, Albert -

Freud, Sigmund -

James, William -

Jung, Carl Gustav -

"Variedades da Experincia Religiosa"

REVOLUO CIENTFICA RICHET, Charles -

Charcot, Jean Martin -

Cincia -

Crookes, William -

Lombroso, Cesare -

Mediunidade -

- Mesmer, Franz Anton - Pesquisas psquicas - Sociedade para Pesquisas Psquicas SERENDIPITOSO, estado SOCIEDADE AMERICANA PARA PESQUISAS PSQUICAS SOCIEDADE DIALTICA - Comisso de estudos - Flammarion, Camille - Wallace, Alfred Russel SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS -

SOCIEDADE PARA PESQUISAS PSQUICAS -

Crookes, William -

Curie, Marie -

Flammarion, Camille -

Fundao da -

James, William -

Lodge, Oliver Joseph -

Myers, Frederic -

Richet, Charles

Wallace, Alfred Russel -

SONHO -

Descobertas -

Einstein, Albert -

Interpretao -

Jung, Cari Gustav -

Kekul, Friedrich August ...von Stradonitz -

SONAMBULISMO - "SPIRITUALISM" -

Crookes, William -

Imprensa inicial -

Magnetismo -

Swedenborg, Emanuel -

Wallace, Alfred Russel -

SWEDENBORG, Emanuel-

Clarividncia -

Desdobramento -

Fourierismo -

James, Henry (pai) -

James, William

Igrejas e Sociedades -

Obras -

Pioneirismo -

"Spiritualism" -

TELEPATIA - VINCI, LeonardoVISO -

Estado febril -

Einstein, Albert -

Jung, Carl Gustav -

WALLACE, Alfred Russel -

Associao Britnica para o Progresso da Cincia -

Darwin, Charles

Estado febril -

- Evoluo - Fora espiritual - Mediunidade - Pesquisas psquicas - "Spiritualism


- Sociedade Dialtica
- Sociedade para Pesquisas Psquicas
- Teorias - Viagens - Viso ZLLNER, Johann Karl Friedrich
-

"Fsica Transcendental"

Jung, Carl Gustav

Mediunidade
Pesquisas psquicas
-

Quarta dimenso -

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