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Teacher training on Religious Education in the Pedagogy


course program in Rio Grande do Sul
[A]
Rem Klein
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[R]

Resumo
O texto visa a socializar projeto de pesquisa sobre o Ensino Religioso na formao docente. Parte do pressuposto da importncia da capacitao em Metodologia de Ensino
Religioso nos cursos de licenciatura em Pedagogia, visto que, pela legislao vigente
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da habilitao docente propriamente dita, para lecionar a referida disciplina na educao infantil e nos anos iniciais do ensino fundamental. Abarca o embasamento legal
sobre o assunto e o confronta com uma pesquisa de campo, envolvendo a prpria prtica docente, bem como a atuao de outros docentes e a participao de discentes na
referida disciplina pedaggica em cursos de licenciatura em Pedagogia em instituies
de ensino superior na regio metropolitana de Porto Alegre.[#]
[P]

Palavras-chave: Ensino Religioso. Legislao. Formao docente. Metodologia. Prxis educativa.


[B]

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Abstract
The text aims to socialize the research project on Religious Education into teacher
training programs. It stems from the presupposition that training in the methodology of
Religious Education is important in the teacher graduation programs in Pedagogy, bea!"#$!"$%!"&$'()'*$!"$+, -"'$.-#!/.)'!0"$0"$'(-$")'!0").$)"&$/')'-$1234$.-5-./*$"0$/6-+!7+$
training is required, besides the teacher graduation itself, to teach the referred subject
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as well as the action of other teachers and the participation of students in the referred
pedagogical subject in the teacher graduation programs in Pedagogy in Higher Education Institutions located in the metropolitan region of Porto Alegre.[#]
[K]

Keywords: Religious Education. Legislation. Teacher graduation. Methodology. Educational praxis. [#]

Introduo
[...] impossvel ensinarmos contedos sem saber como pensam os alunos no seu contexto real, na sua cotidianidade. Sem saber o que eles pensam independentemente da escola para que os ajudemos a saber melhor o
que j sabem, de um lado, e, de outro, a partir da, ensinar-lhes o que ainda
no sabem (FREIRE, 1993, p. 105).

Nessas palavras de Paulo Freire, em epgrafe, evidencia-se quo importante no processo educativo-religioso, bem como no processo educativo em geral, partir do conhecimento prvio de nossos educandos, sejam eles estudantes crianas e jovens ou docentes em sua formao inicial e continuada. Com
este pressuposto e princpio pedaggico trago uma amostra de um exerccio
de diagnstico e integrao vinculado Atividade Acadmica Sujeitos, Espaos
e Tempo: Ensino Religioso do curso de Pedagogia na Unisinos. Realizo este entrejogo desde a minha pesquisa de campo com vistas tese de doutorado em
Teologia, na rea de Concentrao de Religio e Educao, no Programa de
Ps-Graduao em Teologia da Faculdades EST, entre 2000 e 2004, em estreita
vinculao com a minha docncia e voltado formao docente.
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Formao docente em Ensino Religioso em curso de Pedagogia no Rio Grande do Sul

Como proposta metodolgica, utilizo um jogo intitulado Minha histria tua histria e o resgate de memoriais descritivo-analticos. A meu
ver, tais metodologias de pesquisa participante possibilitam aos estudantes em sua formao docente pensarem sobre o seu prprio processo
educativo-religioso como crianas e jovens, enquanto educandos, para, a
partir da, melhor se assumirem e se prepararem como educadores que esto sendo hoje ou que sero um dia, com vistas, em especial, sua atuao
docente no Ensino Religioso nas escolas.
Como referenciais tericos para esta atividade, apoio-me especialmente na etnografia e na cartografia1. Tomo a liberdade de fazer um jogo
de palavras entre etnografia e cartografia e, no intuito de aproxim-las e
de integr-las em minha proposta, uso o termo etnocartografia. A tese,
defendida em 2004, ficou assim intitulada: Histrias em jogo: rememorando
e ressignificando o processo educativo-religioso sob um olhar etnocartogrfico.

Histrias em jogo
Para introduzir o jogo Minha histria tua histria e o memorial descritivo-analtico com os estudantes, sob um olhar etnocartogrfico, conto-lhes geralmente uma histria infantil de Mem Fox, intitulada Guilherme
Augusto Arajo Fernandes. Fala sobre um menino com esse nome que morava ao lado de um asilo de velhos (sic) e que gostava de ouvir as histrias
que lhe contavam as pessoas idosas que ali viviam. Ficou intrigado ao ouvir
de seus pais, certo dia, que Dona Antnia Maria Diniz Cordeiro perdera a
sua memria. Era a pessoa de quem ele mais gostava porque ela tambm tinha quatro nomes como ele. Passou ento a procurar memrias para Dona
Antnia e, a cada objeto que lhe levava, ela passava a se recordar de fatos
acontecidos em sua vida. O livro encerra assim: Os dois sorriram e sorriram, pois toda a memria perdida de Dona Antnia tinha sido encontrada
por um menino que no era to velho assim (FOX, 1995, p. 24-30).
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Renate Gierus (2004, p. 50), num artigo intitulado CorpOralidade


Histria Oral e corpo, refere a esta mesma histria ao falar sobre o poder da
memria na historiografia feminista, destacando dois termos: a reconstruo e o empoderamento, que, a meu ver, so aspectos igualmente fundamentais na formao docente voltada ao processo educativo-religioso:
Dona Antnia estava reconstruindo seu passado, lembrando vrios momentos de sua vida. Assim tambm o menino Guilherme Augusto: ao escolher
o que levaria para dona Antnia, tambm ele foi reconstruindo a sua vida.
E dona Antnia empodera-se. Ela participa do poder da vida, e suas potencialidades vm tona. As suas memrias foram novamente encontradas.

O resgate de nossas memrias, o seu registro e a reflexo sobre elas


constituem a nossa identidade pessoal e tambm profissional (docente),
como vemos nas palavras de Madalena Freire Weffort et al. (1996, p. 9):
Todas estas lembranas quando resgatadas, socializadas entre outras e,
assim, apropriadas, ganham status de memria. Memria que alicera a
conscincia histrica, poltica e pedaggica desse sujeito. O desafio formar, informando e resgatando num processo de acompanhamento permanente, um educador que tea seu fio para apropriao de sua histria,
pensamento, teoria e prtica.

Falo em histrias em jogo e em novos olhares em formao, no sentido de repensarmos o nosso processo de formao docente em estreita
vinculao entre o ensino e a pesquisa, num confronto entre a teoria e a
prtica, tanto na formao inicial como na formao continuada, como
vemos no testemunho de vida do educador Paulo Freire (1991, p. 58):
A gente se forma como educador, permanentemente, na prtica e na reflexo sobre a prtica.
Vejamos, a seguir, alguns extratos de memoriais descritivo-analticos postados no frum de discusso na plataforma moodle, a partir do
jogo vivenciado na aula de 3/3/20112 e que evidenciam o quanto esta
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da plataforma moodle da Unisinos referente Atividade Acadmica Sujeitos, espaos e tempos: Ensino
ReligiosoG% +:A!-<9&)%&'D%fg##ADTThhhG'!!/)&G"-+:+-!:GH$T'!/Tb!$'T/+:3"::GAgAijPOLRQPkG%^3&::!%&'D%
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Formao docente em Ensino Religioso em curso de Pedagogia no Rio Grande do Sul

experincia significativa para os estudantes em seu processo de formao docente:


O jogo da aula passada foi muito legal! No incio achei esquisito ter
que desenhar bolinhas, retngulos, quadrados... mas no desenvolver
do jogo e consequentemente as novidades, as coisas extraordinrias
que os colegas iam contando, a dinmica foi bem aceita. [...] Bom...
muito bom relembrar e pensar que naqueles momentos passei grandes
momentos e com grandes pessoas. Como eu queria que voltasse3...
Achei muito legal a forma como foi trabalhado o resgate de nossas lembranas religiosas. O jogo na verdade foi muito tranquilo e trabalhou
de uma forma muito sutil a religiosidade de cada um, sem interferir no
que cada um pensa. [...] Discutir em sala de aula sempre foi uma questo complicada, pois nem sempre conseguimos respeitar o que o outro
pensa e a escola por sua vez no valoriza a matria Ensino Religioso.
Mas, aps fazer esta atividade, onde contamos como foram nossas histrias de uma forma to agradvel, pensei que podemos trabalhar em
sala de aula sim, respeitando o que cada um pensa4.

De modo geral, percebe-se que esta proposta de pesquisa etnocartogrfica vinculada docncia foi uma vivncia significativa para os estudantes, resgatando, por meio do jogo e do memorial, as suas histrias em
jogo, repensando, assim, a sua prpria histria de vida e, em especial, o
seu prprio processo educativo-religioso, bem como integrando o ensino
acadmico e a pesquisa de campo, a teoria e a prtica, sob um olhar
etnocartogrfico, com vistas sua formao docente. Trata-se, pois, de
um entrejogo de memrias na formao docente. Neste sentido, recorro novamente a Paulo Freire (1993, p. 102) para evidenciar o quanto esta experincia pode gerar novos olhares em formao:
Entre ns a prtica no mundo, na medida em que comeamos no s a
saber que vivamos mas o saber que sabamos e que, portanto, podamos
saber mais, iniciou o processo de gerar o saber da prpria prtica. [...] Foi a
prtica que fundou a fala sobre ela e a conscincia dela, prtica.
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So histrias em jogo que nos constituem como pessoas e como


educadores. Neste sentido, transcrevo dois extratos de memoriais de estudantes de Pedagogia com suas reflexes sobre a formao e atuao docentes em relao ao processo educativo-religioso:
Foi muito interessante fazer este jogo em aula, pois me trouxe lembranas
at ento bastante adormecidas. Ele me fez pensar sobre a minha construo educativo-religiosa e perceber o quanto ela se deu, muito mais em casa,
com meus pais, do que na escola ou em ambientes religiosos, como igreja, a
catequese, que foram os mais abordados no grupo em que eu estava. Nesse
contexto tambm pude confrontar minhas lembranas com as das colegas
e, para minha surpresa, apenas eu, no jogo, no era da religio Catlica. Isso
me chamou ateno, pelo fato de hoje existir mais liberdade para escolhermos a religio que mais nos completa, porm, sei que muitos apenas seguem
a religio que foi de seus pais. No tenho nada contra isso, mas penso que
as pessoas so diferentes e nicas e, por isso, buscam coisas diferentes para
suas vidas, portanto, na religiosidade no deveria ser diferente, no apenas
seguir algo por influncias familiares. Acredito que a famlia tem um papel
fundamental em apresentar e formar a identidade religiosa de seus filhos,
mas sem que isso seja determinar qual religio que eles iro seguir5. [...]
Achei muito importante o resgate de nossas memrias e a reflexo que fizemos
aps cada colega contar um pouco sobre a sua histria e tambm de terem a
oportunidade de escutar a nossa. O jogo Minha histria-tua histria nos fez
regressar, voltar no passado, relembrar acontecimentos marcantes vividos por
ns e que, de repente, nunca tinham sido contados at ento. bom reviver
esses momentos, essas lembranas so especiais em nossas vidas. Foi de extrema importncia expressar nossos sentimentos, falar sobre as nossas memrias
religiosas. Isso nos faz pensar, refletir, analisar o nosso processo educativo-religioso. Atravs desse jogo, da ideia central do jogo, podemos nos dar conta, ns
e os nossos alunos, que todos possumos uma histria, uma histria religiosa
pessoal, que deve ser ouvida e respeitada por todos, seja qual for6.

A partir desse enfoque sobre histrias em jogo, com vistas a


exercitar novos olhares em formao, no processo educativo-religioso,
trago ainda uma palavra de Rubem Alves (1995a, p. 33-34) sobre a
formao docente:
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Formao docente em Ensino Religioso em curso de Pedagogia no Rio Grande do Sul

No sei como preparar o educador. Talvez porque isto no seja nem necessrio, nem possvel... necessrio acord-lo. [...] Basta que os chamemos
do seu sono, por um ato de amor e coragem. E, talvez, acordados, repetiro o milagre da instaurao de novos mundos.

Novos olhares em formao


A verdade da infncia no est no que dizemos dela, mas no que ela nos
diz no prprio acontecimento de sua apario entre ns, como algo novo.
E, alm disso, tendo-se em conta que, ainda que a infncia nos mostre
uma face visvel, conserva tambm um tesouro oculto de sentido, o que
faz com que jamais possamos esgot-la (LARROSA, 2001, p. 195).

Iniciando este subttulo sobre novos olhares em formao com uma


epgrafe de Jorge Larrosa, quero expressar a perspectiva com que desenvolvi a minha pesquisa e a elaborao da minha tese, no sentido de aproximar-me, por meio da narrao de histrias marcantes, da perspectiva
de discentes em sua formao docente e tambm de crianas para, assim, rememorar e ressignificar o seu processo educativo-religioso, ciente
de que este olhar no basta ser acadmico e pedaggico, mas que precisa
apreender e captar o cotidiano e o invsvel, ou seja, ser etnocartogrfico.
O conhecimento torna-se, assim, autobiogrfico e existencial. Falo, por
isso, neste subttulo, em novos olhares em formao, num duplo sentido:
de exercitar um novo olhar educativo a partir da perspectiva dos prprios
discentes em sua formao docente e das crianas em seu processo educativo-religioso e de integrar o ensino com a pesquisa, a partir das histrias
em jogo. Nesse sentido, Maria Isabel da Cunha (1998, p. 39) refere-se ao
trabalho com narrativas no ensino e na pesquisa ao afirmar:
Trabalhar com narrativas na pesquisa e/ou no ensino partir para a desconstruo/construo das prprias experincias, tanto do professor/pesquisador
como dos sujeitos da pesquisa e/ou do ensino. Exige que a relao dialgica se
instale criando uma cumplicidade de dupla descoberta. Ao mesmo tempo que
se descobre no outro, os fenmenos revelam-se em ns.

Nessa atividade desenvolvida por meio do jogo e da elaborao dos


memoriais descritivo-analticos com estudantes em sua formao docente
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sobre o seu processo educativo-religioso, tive muitos depoimentos neste


sentido apontado por Maria Isabel da Cunha quanto s narrativas como
explicitadoras e como produtoras de conhecimento (1998, p. 37), como se
evidencia no extrato dos seguinte memorial referente ao jogo Minha histria tua histria, com vistas ao processo educativo-religioso das crianas:
[...] gostei muito da proposta da nossa primeira aula, pois, assim como ns
professoras utilizamos o jogo na sala de aula para propiciar um ambiente mais ldico para as crianas, fazendo com que elas demonstrem suas
vivncias e opinies de uma forma muito mais espontnea, ns tambm
tivemos a oportunidade de relembrar fatos marcantes em nossa vida em
relao religio e pudemos conhecer as histrias das(os) colegas7.

Evidencia-se nesses extratos de memoriais, a importncia da construo social do conhecimento, para, a partir da realidade de vida dos
educandos, do seu imaginrio religioso e das suas memrias, ressignificar
o seu processo educativo-religioso. E, neste sentido, o jogo Minha histria tua
histria certamente possibilita, de uma forma ldica e pedaggica, o resgate dos conhecimentos prvios dos educandos, oportunizando um processo interativo e existencial de construo de conhecimento religioso, a
partir das suas histrias em jogo.
Achei muito legal a dinmica da primeira aula, pois com ela pude relembrar
a minha histria e saber um pouco da histria dos meus colegas. Tinha
coisas que tive que pensar antes de desenhar que j estavam esquecidas,
pois nunca mais havia falado sobre esse assunto e me fez pensar 8. [...]
Achei o jogo instigante, nos fez recordar de nossas infncias, que no meu caso
tinha fatos que nunca tinha parado para pensar. Observei que o jogo aproxima as pessoas que esto participando porque, ao mesmo tempo em que voc
conta a sua histria, voc escuta o outro. O ponto negativo que podemos
notar que ainda existem pessoas com preconceitos e ideias pr-fixadas. Como
o professor citou, devemos nos fixar na identidade e na alteridade, ter conscincia de que vivemos em sociedade e que cada indivduo tem uma cultura que
no nica, mas que deve ser respeitada por seus semelhantes 9.
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Formao docente em Ensino Religioso em curso de Pedagogia no Rio Grande do Sul

Ao falarmos em novos olhares em formao, no se trata, em primeiro lugar, de uma questo de repensar o que ensinar ou o que saber, ou seja,
no se trata s de uma questo de conhecimento religioso. A pergunta
O que saber? nunca est separada de uma outra pergunta fundamental
e precedente: O que os educandos devem ser ou se tornar? Essa concepo de currculo e de processo educativo, abrangendo no s o saber e o
saber fazer, mas tambm o ser e o conviver, est muito bem expressa no
relatrio da Unesco, de 1996, ao se referir aos quatro pilares da educao
(DELORS et al., 1998, p. 89). Nesse sentido, conforme Tomaz Tadeu da
Silva (1999, p. 15), toda concepo de currculo est estreitamente inter-relacionada com o tipo de conhecimento (saber) e, mais ainda, com o tipo
de ser humano que se quer formar:
No fundo das teorias do currculo est, pois, uma questo de identidade ou
de subjetividade. Se quisermos recorrer etimologia da palavra currculo,
que vem do latim curriculum, pista de corrida, podemos dizer que no curso
dessa corrida que o currculo acabamos por nos tornar o que somos.

De acordo com Silva (1999, p. 16), alm de uma questo de conhecimento, o currculo tambm uma questo de identidade, alm de uma questo de poder, pois [...] privilegiar um tipo de conhecimento uma operao
de poder. Conforme Rubem Alves (1995a, p. 115), trata-se de relaes de
saber, poder e sabor. Para tal, o referido autor nos provoca com uma definio
de Roland Barthes: Sapientia: nenhum poder, um pouco de saber, o mximo
de sabor... E, na sua estria O currculo dos urubus, Rubem Alves (1995b, p.
67) conclui: Talvez, para se repensar a educao e o futuro da Cincia, devssemos comear no dos currculos-cardpios, mas do desejo do corpo que
se oferece educao. isto: comear do desejo... Uma pedagogia do corpo!
Por isso, a questo central ou precedente na discusso sobre o processo educativo-religioso em termos de novos olhares em formao deveria
priorizar no s o saber e o fazer, mas, acima de tudo, o ser e o conviver,
ou seja, uma questo da identidade e de alteridade, de relacionamento
consigo mesmo, com os outros, com a natureza e com a Transcendncia,
pois somos seres relacionais e a nossa religiosidade, por conseguinte,
tambm relacional, conforme Paul Tillich (1974, p. 5) e James W. Fowler
(1992, p. 27) e como se evidencia no seguinte memorial:
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[...] senti certa dificuldade em relembrar experincias religiosas marcantes


neste aspecto, o que atribuo ao afastamento que tenho hoje das instituies
ou rituais religiosos. O mgico do jogo que fizemos em sala de aula foi justamente resgatar nossas experincias principalmente atravs da experincia
do outro, onde a cada relato de algum colega despertava fatos adormecidos
em minha memria. No que estas pessoas ou acontecimentos no sejam
importantes, mas ao longo do tempo, sem percebermos, deixamos muito
da nossa histria para trs. [...] Acima de tudo, creio no respeito crena
alheia e sinto que h muito mais para ser discutido no sentido de formao
do ser humano nas aulas de Ensino Religioso do que a forma tendenciosa de
ensinar religio que vemos hoje nas escolas10.

Os educandos aprendem com o jogo. Eles no aprendem apenas contedos religiosos, mas aprendem, acima de tudo, a conhecerem-se e tambm uns
aos outros. Eles aprendem uns com os outros. Eles aprendem conosco e ns
aprendemos com eles. A partir disso e a partir deles, aprendemos a exercitar
novos olhares em nossa formao e atuao docente, como muito bem o expressa o seguinte extrato de um memorial de uma estudante:
Fiquei bem impressionado com a ludicidade com que foi tratado um tema
que muitas vezes encarado com tanta complexidade. Atravs do jogo consegui relembrar o processo educativo-religioso que tive. [...] A famlia tem a
tarefa de dar uma base religiosa para as crianas, porm observo que a dificuldade de conviver com a diversidade religiosa desencadeia nos preconceitos que so passados de gerao para gerao. Devido a isso, a escola possui
um papel fundamental, atravs do Ensino Religioso, para que se construam
saberes que refletiro num convvio com a diversidade 11.

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Por meio do jogo Minha histria tua histria, os educandos reconstroem suas histrias em jogo e se apropriam delas. Este o grande
desafio para ns, enquanto docentes e estudantes em formao docente, em relao ao processo educativo-religioso de nossos educandos: o de
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Formao docente em Ensino Religioso em curso de Pedagogia no Rio Grande do Sul

exercitarmos, a partir das nossas histrias, novos olhares etnocartogrficos como companheiros, facilitadores e mediadores, como muito bem o
expressa Rubem Alves (1995a, p. 33): Um educador [...] um fundador
de mundos, mediador de esperanas, pastor de projetos. Somos todos,
enfim, histrias em jogo e, no processo educativo (em geral e no s religioso), almejamos que, a partir das histrias lidas, ouvidas e vividas,
os nossos educandos se tornem cada vez mais sujeitos e protagonistas
da sua prpria histria, como o expressa muito bem o poema de Maria
Dinorah (1986, p. 40), intitulado Quando eles souberem:
Os meninos que brincam,
talvez no saibam, no,
que h meninos na luta
por um pouco de po.
Os meninos que estudam,
o fazem sem notar
que h meninos sonhando
com poder estudar.
H meninos com tudo
a viver muito bem,
que talvez no entendam
por que tantos no tm.
E h meninos vivendo
o momento da paz,
sem sequer perceberem
do que a guerra capaz.
Mas, quando eles souberem,
tudo isso vai passar,
pois est nas crianas
o poder de mudar.

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Recebido: 28/09/2011
Received: 09/28/2011
Aprovado: 01/03/2012
Approved: 03/01/2012

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