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Universidade Federal de Gois (UFG)
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Universidade Federal de Gois (UFG)
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Universidade Federal de Gois (UFG)
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(UFAL)
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Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(Unisinos)
Prefcio
Comunicao urbana
Janice Caiafa*
Encontramos hoje no campo das pesquisas em Comunicao
no Brasil um crescente interesse em estudar questes relativas s
cidades contemporneas. Trata-se de processo recente, mas que vem
tomando impulso.
Este livro justamente um dos resultados de um empenho de
estudo e troca entre professores e alunos de diferentes instituies no
contexto sobretudo de um colquio internacional e de um curso que Raquel Paiva, uma das autoras e organizadoras, ministrou no Programa de
Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da Escola de Comunicao
da UFRJ. O leitor ver aparecer as diversas perspectivas e construes
empricas e tericas ao longo dos artigos e observar como encetam um
dilogo, em que este prefcio tambm se introduz de alguma forma,
interpelando os outros textos e colocando sua prpria voz.
A cidade se mostra imediatamente interessante para os estudos
comunicacionais, antes de tudo, pela grande complexidade de seu tecido social e material em que se estipulam modalidades particulares de
comunicao. O meio urbano se constitui, historicamente, a partir de
fluxos de visitantes, estrangeiros vindos de fora que vo produzir um
meio heterogneo e em constante movimento.
Lewis Mumford (1961) mostra como o desenvolvimento das
funes urbanas se d quando a cidade capaz de atrair outsiders - o
viajante, o escravo, o inimigo invasor, o refugiado. Alm do aspecto de
Ver, por exemplo, os seguintes trabalhos de inspirao etnogrfica: Burrowes (1999), Carvalho e
S (2010), Guimares e Frana (2006), Herschmann (2000), Ferraz (2009), Paiva e Sodr (2004)
e Travancas (2007).
Para um desenvolvimento das indicaes de Daney, veja Povoar as cidades em Caiafa (2007).
nesse processo a presena do automvel particular e, em alguma medida, da televiso. O texto de Ana Carolina Rocha Pessa Temer, nesta
coletnea, se inscreve, creio, nessa vertente. Para a autora, o jornalismo
caracteristicamente urbano e estabelece vnculos com os espaos da
cidade moderna, onde a circulao da informao componente importante das relaes sociais e comerciais.
A partir dessa preocupao, vemos, portanto, o interesse em elucidar o papel dos artefatos tecnolgicos na produo de modalidades comunicativas e subjetivas nas cidades. Neste livro, o texto de Mohammad
Elhajji explora como a cidade se torna organismo coeso sobretudo atravs de seus sistemas de comunicao, como a malha viria, mas tambm
as trocas comerciais e a canalizao da gua. E, finalmente, o poderoso vetor comunicacional que so os deslocamentos humanos no quadro
do fenmeno das migraes, hoje, segundo afirma o autor, inextricavelmente associados s relaes remotas via as tecnologias informacionais.
Tambm assim que leio o texto de Tiago Manieri, que mostra como as
relaes sociais na cidade so afetadas pela midiatizao da sociedade e
reconfiguradas pelas novidades da comunicao digital.
Num outro vis dos estudos dos dispositivos miditicos e a cidade,
neste caso centrado na compreenso e na prtica da cidadania, encontramos o texto de Francisco Rui Cdima, que se interroga sobre a possibilidade de construo de novos modelos de participao via os meios digitais. Assim tambm, Simone Antoniaci Tuzzo estuda as transformaes
que a noo de cidadania experimenta no discurso miditico contemporneo e Marcia Perencin Tondato, a tenso entre cidadania e consumo no
contexto da velocidade imposta pelos fluxos urbanos.
H, no contexto do interesse pelas questes urbanas em nosso
campo, trabalhos que constroem o vis comunicacional com foco na
cidade como superfcie de inscrio de mensagens e de intervenes
artsticas e polticas.5 Muitas vezes os estudos de acontecimentos musicais aqui se inscrevem ou o interesse pelos grafites e pichaes, este por
Ver, por exemplo, Freitas e Nacif (2005), Gonalves (2007), Herschmann (2000), Maia e Helal
(2012) e Silveira (2007).
envolve distinguir as mobilidades diferenciais em suas diversas formas, estudando a regulao imposta aos fluxos materiais e simblicos.
O transporte coletivo um grande agente da experimentao urbana com a diferena. Os imperativos que regem a circulao em cada
caso so componentes importantes da acolhida do espao construdo e
da produo da vida social nas cidades. Esses imperativos, impostos
pelo Estado ou, cada vez mais, pelas empresas concessionrias e seus
parceiros - e ainda as apropriaes e fugas que os prprios viajantes
podem ser capazes de realizar - determinam o regime de mobilidade em
que cada modal se inscreve.
O transporte coletivo distribui a populao pela cidade e, embora
no possa superar os cdigos sociais, realiza, em alguma medida, uma
dessegregao. Nesse sentido, embaralha as origens, confronta os contrastes, contribuindo para o contgio tipicamente urbano. Ao permitir o
acesso aos lugares e ao reunir desconhecidos, d fuga, permite fugir
dentro da prpria cidade (Caiafa, 2002, 2013).
Na pesquisa sobre o metr do Rio de Janeiro e, agora, sobre os
metrs de So Paulo e de Paris, considerei o metr como um grande sistema de comunicao, em que mensagens transitam sem cessar - via os
computadores embarcados e a partir do centro de controle a distncia,
entre os viajantes, entre os componentes humanos desse meio sociotcnico e suas mquinas - ao mesmo tempo que as pessoas se lanam em
seu espao, viajando no trem e caminhando pelas plataformas e mezaninos. Considero o metr, ele prprio, como um medium.
Esta coletnea celebra a bicicleta, veculo delgado e no-poluente que, por sua vez, estipula, em cada caso, os seu imperativos e
as suas liberdades. assim que Raquel Paiva, aps descrever como
nas cidades as distncias fsicas podem ser indicadores das distncias sociais, apresenta a bicicleta como uma maneira de varar algumas dessas barreiras. Ao colocar a questo do sensvel na viagem de
bicicleta, afirma que na perspectiva do ciclista, o tempo passa a ser
mediado pelo prprio corpo humano, corpo exposto aos baques do
trnsito e aos afetos da cidade.
Sumrio
1) Henri-Pierre Jeudy..........................................................................19
Penser la ville, vivre la communaute urbaine
2) Muniz Sodr...................................................................................45
SOBRE O CORAO DA CIDADE
3) Raquel Paiva...................................................................................57
Expresses do comum na cidade: a ocupao pela mobilidade
4) Mohammed ElHajji........................................................................71
Cidade, migraes e tics: fluxos e rastros da contemporaneidade
5) Francisco Rui Cdima....................................................................89
Desafios para a cidadania na transio dos media para os new media
6) Eduardo Coutinho e Marianna Arajo..........................................107
Rap: uma linguagem dos guetos
7) Ana Carolina Rocha Pessa Temer...............................................127
O jornalismo e a cidade: vnculos e desafios
8) Simone Antoniaci Tuzzo...............................................................151
O lado sub da cidadania a partir de uma leitura crtica da mdia
9) Tiago Mainieri..............................................................................181
A cidade tecida sem fios a comunicao digital resignificando as
cidades
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.- Idem, p.124
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ce. Il est alors ais pour les habitants du quartier de penser que ce sont
eux qui font la culture.
Le territoire culturel prsente aussi lavantage de crer des effets
de socialisation. Ce nest plus la culture qui est au service du social ou qui
a pour fonction de produire du lien social, cest elle qui parat a priori sociale, comme si elle retrouvait son rle perdu. Tous les artistes qui vivent
dans lesprit dune communaut inscrite sur un territoire affichent leur
rejet dun quelconque statut qui sapparenterait avec celui de lanimateur
socioculturel. Ce rejet est significatif dune volont commune de considrer lexpression artistique comme lorigine de la vie culturelle elle-mme
sans se rfrer son utilit sociale. Le territoire reprsente lensemble des
conditions spatiales et temporelles de cette vie culturelle.
Dans leurs ateliers, les artistes que lon retrouve dans des quartiers spcifiques des grandes villes du monde, ont un point commun:
le temps est dautant moins compt quils ne sont pas connus. Cest
la commande prive ou publique qui impose une certaine mesure du
temps. Les artistes qui travaillent chaque jour ou chaque nuit dans
ces lieux souvent exigus, devenus le territoire de leur vie, ont plutt
limpression dtre hors du temps, de sinventer un autre temps. A leur
manire, ils ont cr un milieu culturel qui ne connat pas de frontires, leurs habitudes de vie, leurs ides, leurs conception du travail
sont semblables Paris, New York, Sao Paulo Et ils peuvent au
moins croire quils ne font pas la mme chose: ce qui parat les distinguer, cest leur ralisation artistique, mme si le dcor dans lequel ils
trouvent leur inspiration demeure paradoxalement identique par la fantaisie mme de sa conception. La particularit de leur cration, ils se la
reprsentent grce la croyance en une singularit qui viendrait exclusivement de leur subjectivit. Ils survivent dexpdients ou pratiquent
un petit travail qui leur permet dobtenir un minimum conomique pour
prserver le temps et les moyens de vivre leur passion. Ils ont le plus
souvent transform leur atelier exigu en un vritable cabinet de curiosits, laccumulation dobjets ou de dchets urbains au fil du temps leur
autorisant constituer ce qui peut apparatre comme un muse person-
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nel, tmoin quotidien dune histoire de leur vie. Parfois ils vivent l,
dorment l, invitent dautres artistes qui font partie de leur monde. Ils
nont pas vraiment besoin dexpositions, ils sexposent pour ainsi dire
eux-mmes sur leur territoire devenu le thtre de leur cration. Ils se
sont construits un autre monde qui demeure pourtant trs actuel, ils
vivent ce paradoxe dune intgration culturelle par les marges. Leur
ct nest pas un rejet de la socit mercantile, leur manire dignorer
le march de lart nest pas un rejet de lart, ils choisissent une sparation
qui leur offre la reprsentation persistante de leur indpendance, de leur
libert. Mme sils ne se connaissent pas entre eux, ils forment cette communaut dartistes qui leur permet de croire en un art de vivre en marge
des modles de la consommation culturelle. Ils choisissent non point de
se retrancher, mais de ne point se mesurer ce qui les mettrait dans un
tat dchec au point de les dcourager. Ils se donnent eux-mmes les
limites de leur aventure de cration et se retrouvent au centre de leur
territoire dexposition en se confrontant surtout au regard de ceux qui
vivent comme eux, de ceux qui pratiquent un art comme eux.
3. Bobo a gogo (Les Bourgeois-Bohme)
Le bobo, cest pas beau, dclaration inscrite plusieurs reprises sur les murs, tel un slogan qui dnonce et qui consacre en mme
temps la bobosation. La complaisance que requiert la jouissance dtre
bobo se fonde sur une esthtique de la vie qui annule la ngativit en
lutilisant comme une qualit affirmative. Le fromager qui vend des
fromages bio en portant un bret bleu et des sabots est simultanment
beau et pas beau, cest ce qui fait son attraction publique. Le bobo rassemble tout en sa propre unit: le folklo, le bio, lcolo, le rtro, le gaucho Rien de ce qui caractrise le mlange des modes culturelles ne lui
est extrieur, il est le nouvel anthropophage culturel. Il tient ignorer
les contradictions, il est pour ou contre et quand il est contre,
cest tout simplement parce quil nest pas pour mais quil pourrait
ltre. Aucun mcontentement lgard de lui-mme et de ses paires,
seules ses colres blanches et ses rprobations rptitives contre les ou-
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mettre par ct pour la laisser passer. Malgr ses roues avant qui sont
articules pour virer droite ou gauche, la poussette sentte suivre
la ligne droite. Revancharde, elle couine la vie devant elle tandis que
laveugle cherche ttons le bord du trottoir.
Les petits du bobo sinstallent au caf avec les grands, la poussette
remplace une chaise, et la table ronde elle-mme peut tre utilise pour
changer le bb qui vient tout naturellement de soublier. Le bobo adore
cette libert des gestes qui montre combien tous les droits sont permis
puisque lenjeu en est la reproduction de lhumanit en temps de crise. Il
est fou de bb parce quil reprsente lui seul la croyance en la vie. Il
aime la cration artistique et le bb. Pour lui, cest presque pareil.
Le bobo aime aussi le jardinet. Ce bout de terrain arrach aux
promoteurs sur lequel lui et les enfants cultivent des plantes selon les
rgles de la bonne cologie. Cultiver son jardin est une projection
de soi, lexercice dune sagesse du rapport au monde. Lorganisation
symbolique de ce petit laboratoire est lantidote de lespace vert
conventionnel. Le bobo peut dire ses enfants nos tomates, celles
qui chappent, dans Paris mme, la standardisation de la consommation. Le jardinet devient le lieu dune philosophie de la vie, un regard
sur le temps, les saisons. Et le bobo de penser: il est difficile, lorsque
lon vit en contact troit avec la nature de se sentir dcourag . Le
jardinet colo, populo voudrait simposer comme une alternative aux
architectes obsds par la croissance de la densit urbaine.
Le bobo associe les valeurs cologiques une esthtique de vie.
Il ne peut les assumer que dans son got pour une esthtisation de la vie.
Son aspiration un devenir-monde plus colo, plus quitable, se fonde
sur un dsir toujours prsent dune potisation de la vie. Pourtant cette
esthtique cologique implique une axiologie, cest--dire un systme
de valeurs reprables, lequel fait lobjet de discours quotidiens sur la
vie du quartier ou de la communaut villageoise. Laspect normatif de
lcologie, trop ractif, est relgu au second plan, ce qui prvaut, cest
la croyance en un art de vivre. Do limportance des artistes dans la
vie quotidienne du territoire bobo. Ce sont eux qui consacrent cette
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objectivable car lide seule quil puisse en tre ainsi serait insupportable pour tous, y compris pour moi-mme. Lexpression quotidienne
de la cohsion dpend pourtant de cette tyrannie implicite: si la communaut cessait de se runir et de se commmorer elle-mme, elle risquerait de se disloquer. Le bnfice de cette tyrannie tient au fait que
le regard des uns sur les autres ne peut plus tre une source de pouvoir.
Ce qui se maintient au-del de tout jugement, cest lide souveraine de
la communaut elle-mme. Cest elle qui garantit lexercice quotidien
dune thrapie interne grce laquelle les angoisses des uns et des autres ne sexpriment pas comme des motifs de dissension. Lacharnement
dmontrer quon est heureux ensemble implique le maintien forcen dune idalisation de la vie communautaire qui impose la ngation
volontaire des menaces visibles de sa dgradation.
Car lorganisation du temps venir se fonde sur la rptition quotidienne dun quest-ce quon est bien ensemble!. Certains sociologues ont dvelopp une thorie de ltre ensemble qui, bien des
gards, peut paratre douteuse, dans la mesure o celle-ci ne fait que reflter lidalisation de formes communautaires prconstruites. La naturalisation de la spontanit collective, par lhypostase dun faire lien
immdiat, nest jamais quune construction idologique, laquelle consiste faire croire que lesprit communautaire est inhrent lindividu,
et quen un sens, ce sont les rgles de la socit qui lempchent
dclore. La dmonstration ostentatoire des plaisirs partags en commun peut fort bien prendre une tournure mortifre. Lacharnement
se convaincre du bonheur dtre ensemble grce aux ftes, se fondant
sur la rplication de rituels identiques, ne permet pas lmergence de la
diffrence. Nous confirmant que nous sommes tous pareils, lambiance
festive rpond un impratif cumnique qui risque de transformer la
puissance de vie quelle met en uvre en une lugubre compassion des
uns pour les autres. Le sentimentalisme rgne comme une consolation
esthtique au rythme des sourires changs pour exprimer la satisfaction dtre l, et dy tre ensemble.
Cest dailleurs pourquoi la matrise gestionnaire des festivits
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Muniz Sodr
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Ibidem.
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Cf. Song-Moller, Vigdis. Philosohy without women the birth of sexism in western thought.
Continuum, London, 2002, p. 73.
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H seis anos, em 2008, pela primeira vez na histria da humanidade, mais da metade da populao do planeta passou a viver nas
cidades, iniciando a concretizao da prospectiva da ONU de que em
2050 70% da populao mundial viver nas cidades. E nesse conjunto
de megacidades ou megalpoles a questo do deslocamento funda-se
com enorme e acurada urgncia poltica. A maneira como afetado
o quotidiano das pessoas que devem se deslocar por estas extensas
cidades est cada vez mais em pauta. Esta questo parte do simples
clculo do nmero de horas perdidas no deslocamento casa-trabalho-casa por exemplo. Neste mesmo movimento, os administradores dos
aglomerados populacionais se convencem de que a nica soluo o
aperfeioamento do transporte coletivo de modo a reduzir o uso privado do automvel. Em praticamente todos os trabalhos de prospeco o
transporte coloca-se como o principal problema, uma vez que os custos
resultantes dos congestionamentos so enormes para a economia e para
o meio ambiente.
Por outro lado, essas megacidades, normalmente com uma populao em torno e acima de 10 milhes de habitantes, funcionam como
uma espcie de portais para a globalizao, ou seja, possuem um
alto fluxo de pessoas, mercadorias, conhecimento e dinheiro em todo o
mundo. Entretanto, a partilha do acesso aos servios e a educao no
se d de maneira equnime. Alm do que o crescimento desordenado
tem produzido o quadro geral de crescimento das favelas e com nor-
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In 1938, to accommodate all the new bicyclists, Moses announced a vast system of bike paths
"fifty miles of paved parkland roads exclusively for bicycle riders," gushed the New York Times,
that would enable bike enthusiasts to "pedal from one end of the city to the other."
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Park entendia que as distncias psquicas e as barreiras geogrficas no constituem questes sociolgicas a menos que elas definam
as condies de comunicao e da vida social. Park no se furta a reconhecer inclusive que as barreiras geogrficas, no seu tempo, foram
profundamente modificadas pelos novos sistemas de comunicao e de
informao. O reconhecimento do curso destas modificaes a partir
da linguagem, da escrita, da imprensa, do rdio, na sua opinio, no teriam a a importncia que possuem se o seu desenvolvimento no fosse
acompanhado da diviso do trabalho(PARK, 1952, 208)
Isto significaria entender que as relaes sociais so muito frequentemente e inevitavelmente ligadas s relaes espaciais e o quanto
"the irony of the parkway's surrender to the bicycle after being made obsolete by modern traffic
needs"; for "the way to make progress, sometimes, is to go backward."
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as distncias fsicas so ou parecem ser indicadores das distncias sociais. De igual maneira est em mesmo grau de importncia a ocupao geogrfica da cidade, a definio das zonas comerciais, jurdica, de
negcios, a moradia das classes ricas, dos pobres, da classe mdia, os
servios e a ocupao populacional, rea com predominncia de crianas, de pessoas vivendo sozinhas e de idosos.
Entretanto, preciso ressaltar que se cidade antiga construda
em torno de uma fortaleza a cidade moderna vai circundar o mercado,
uma lgica espacial que se diferencia da cidade atual, com a criao de
inmeros e micro espaos com vizinhana complexa, alguns praticamente independentes em termos de servios. Mas hoje no se est falando apenas de cidades grandes, nem mesmo metrpole, a categoria da
megalpole suplanta esta estrutura e uma cidade como o Rio de Janeiro
desponta como um desses novos espaos no mundo atual. Um lugar em
que a presena dos subrbios como espaos de pobreza no so a regra
e que as favelas convivem com as zonas mais ricas da cidade. Uma
cidade com o perfil de balnerio, com a concentrao dos negcios situada em uma regio delimitada e onde se concentra os hotis, bares,
casas de show e espetculos.
Na cidade, a comunicao se realiza sobre um fundo de
distancias e alteridades que todas as formas de mobilidade contribuem para reforar: imigrao, itinerrios residenciais intra-urbanos e mesmo deslocamentos rotineiros
que significam a insero fragmentada de cada indivduo
dentro dos ambientes e espaos separados ( domicilio,
trabalho, lazer, etc..) (PARK, 1952, 205)
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es. Por esta via se desenvolve o conceito de ecologia urbana centrado mais especialmente na comunidade que na anlise do indivduo
Por outro lado, se a questo da ocupao do espao define o tecido urbano, no se pode deixar de enfatizar que a relao do cidado, sujeito ou indivduo com a cidade no se d apenas no nvel da cognio,
o que implica inclusive a capacitao para exercer a crtica quanto ao
convvio do espao pblico. A ordem sensorial, ou afetiva, determina
de igual maneira ou talvez at de maneira maior, a forma como a cidade
faz parte da vida de algum, o que est para muito alm que a mera
localidade de nascimento ou de moradia.
A questo da comunidade, a partir da perspectiva da partilha do comum, visvel pelo lao que envolve os sujeitos, consolida-se como eixo
temtico obrigatrio. Impondo o estudo de formas e modelos que possam fazer frente ao vivenciado, com a consolidao de um pensamento
nico e enfoque excessivo na questo econmica, o que Muniz Sodr tem
conceituado como a financeirizao do mundo. A questo do deslocamento e do investimento comprometido com a cidade evoca a proposio
comunitria proposta pelo italiano Roberto Esposito. Esposito pensa no
dever, a obrigao de uns para com os outros como sendo o responsvel
pela aglutinao comunitria. Esse dever que faz com que sejamos responsveis uns pelos outros e pelo lugar em que vivemos.
A proposta em investigar a circulao a partir da tica de quem
utiliza o seu corpo para se deslocar e no apenas uma forma passiva
e encapsulada significa no apenas o desinvestimento em uma forma
mercantil ou mesmo em um sistema poluente, mas sim uma proposio calcada na sensorialidade e na capacidade de resgate do que ainda
temos de humano.
No h como no mencionar a proposta da mobilidade urbana
centrada no que a jornalista/urbanista, canadense/americana Jane Jacobs
nomeou como investimento na diversidade e na vitalidade. Ela no apregoava o fim do automvel, mas com propriedade dissertou sobre a eroso
das cidades a partir do investimento em artrias virias, estacionamentos,
postos de gasolina, analisando diversas cidades norteamericanas na dca-
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http://donnees.banquemondiale.org/theme/developpement-urbain
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1.1. A Cosmpolis
A filiao cidade / migraes original no sentido que remete
s origens; j que, historicamente, toda aglomerao urbana resultado
de deslocamentos humanos. Os primeiros cls e tribos que se juntam e
se organizam num espao determinado, a atrao dos camponeses dos
arredores e outros novos habitantes, as especializaes econmicas, a
integrao no tecido comercial da regio, as peregrinaes a carter
religioso, etc..
A histria da cidade uma histria de mobilidade antes de ser de
fixao espacial. E, mesmo uma vez formada e organizada, ela no se
torna uma entidade territorial imvel e engessada, mas sim um n num
quadro histrico maior de trocas e deslocamentos, uma etapa ou estao
no tempo-espao social das populaes que a atravessam ou a elegem
como lar temporrio ou definitivo.
A cidade no deve ser vista enquanto ente isolado, autossuficiente
ou independente de seu entorno. Trata-se, antes, de uma articulao social, poltica, econmica e cultural componente do construto histrico e
geogrfico no qual se insere: uma pea que integra um vasto sistema de
comunicaes, deslocamentos e trocas humanas, materiais e simblicas.
No mbito da globalizao, esse sistema se estende aos confins
do planeta, conectando as metrpoles que compem a nova paisagem
global e prefiguram o futuro geogrfico, poltico, econmico, social
e cultural de nosso mundo. A globalizao, conforme analisado mais
adiante, um fenmeno de natureza comunicativa, fundado na materialidade das TICs e dos meios de comunicao e de transporte em geral,
que interligam as chamadas cidades globais e fazem da mobilidade sua
principal caracterstica.
As cidades globais so, por natureza, espaos de trocas humanas, materiais e simblicas, onde a alteridade no apenas se ostenta,
mas se impe como estilo de vida e nicho de mercado. Vestimenta,
culinria, expresses artsticas, prticas culturais e/ou religiosas, cursos
de lnguas, locutrios, etc.. revelam a face material e comercial das
identidades multiculturais trazidas e traduzidas pelos fluxos migratrios
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desenvolver, a cidade, originalmente produto da evoluo de tecnologias sociais, se torna em seguida dependente de inmeras e sofisticadas
tecnologias, tanto materiais como simblicas.
No por acaso que a sociologia urbana, por exemplo, insiste
na importncia e complementaridade das categorias funcionais da cidade antes das relaes humanas e interindividuais. Detalhes como a
sincronia, pontualidade, calculabilidade, impessoalidade, ordenamento
espacial e a conexo entre diferentes rgos atravs de eficientes canais
de comunicao so essenciais para a vida da cidade e na cidade.
A relao simbitica entre a cidade e a tecnologia reforada,
por outro lado, pelo fato de o espao urbano ser o ecossistema e habitat
natural das cincias e tecnologias. Se a maioria dos inventos tecnolgicos que conhecemos fruto da ecologia urbana, porque a cidade
constitui histrica e tradicionalmente um viveiro para a concepo e
elaborao das inovaes tecnolgicas e um solo frtil para sua experimentao e desenvolvimento.
Alm de suas universidades, bibliotecas e centros de pesquisa,
constitutivos da paisagem urbana de todas as pocas, a cidade em si,
pela sua densidade demogrfica e diversidade populacional, oferece
uma ecologia cognitiva ideal para a ecloso de novas ideias e o avano
da cincia. Todavia, a cidade no somente o meio natural de incubao das tecnologias, mas tambm seu destino final e o molde no qual e
pelo qual se projeta o futuro da humanidade.
A melhor ilustrao desse fato histrico continua sendo a Revoluo Industrial. Nascida no espao urbano, ela acabou transformando
por completo a configurao deste ltimo e consagrando seu domnio
sobre a cidade e o mundo; provocando, inclusive, o desde ento ininterrupto xodo rural, esvaziando o campo, o relegando a um status inferior
na escala civilizacional da Humanidade e arrancando o campons de
sua terra (no sentido primrio) para coloc-lo a servio da tecnologia e
da mquina (-cidade).
medida que a indstria se tornava o centro de gravitao da sociedade humana, ela tambm se impunha como principal fator de orga-
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nizao, aglomerao e distribuio da populao; o que teve importantes implicaes, evidentemente, na acelerao dos fluxos migratrios e
na reformulao das suas trajetrias geogrficas.
Perseguimos, portanto, a nossa anlise; tomando, agora, o fato
migratrio como ngulo e ponto de partida.
2. Das migraes
As migraes pelo mundo j ultrapassaram, h muito tempo, a
marca dos 200 milhes. Mais de que toda a populao do Brasil, vivendo fora de seu pas ou regio de origem. Mas se dependesse da vontade
de um nmero ainda maior de pessoas, os migrantes pelo mundo seriam,
hoje, quase 900 milhes. Alm daqueles j se encontrando em situao
de migrao, outros 630 milhes desejam seguir o mesmo caminho. 48
milhes deles planejam faz-lo no prximo ano e, destes, 19 milhes j
estariam preparando a viagem, segundo uma pesquisa em 150 pases2.
Os nmeros impressionam, mas, na verdade, o fato em si to
antigo quanto a nossa prpria existncia como humanos. Ao contrrio
do senso comum produto do imaginrio miditico, no se trata de um
fenmeno novo ou exclusivo poca contempornea, nem de uma anomalia, exceo ou problema da modernidade. Trata-se, na verdade, de
uma constante confirmada desde o incio do processo de hominizao
da espcie a nica a ter colonizado todos os cantos do planeta.
Paleontologia, biologia, arqueologia ou historiografia reconhecem o papel fundamental das migraes na configurao de que veio a
ser a Humanidade, na formao e extino de agrupamentos civilizacionais e na prosperidade e decadncia de imprios, reinos e cidades.
No contexto contemporneo, todavia, o fenmeno tem sofrido profundas transformaes, devido a fatores de ordem poltica, econmica, organizacional, social e psicolgica.
Dentre esses fatores, destacamos aqueles que mais interessam o
nosso presente percurso reflexivo. So eles a industrializao e urbanihttp://oestrangeiro.org/2012/04/11/brasil-pais-de-imigracao. Acesso em 20/06/2013.
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no sentido da subtrao de vrios segmentos da realidade contempornea da dimenso espacial para a temporal.
O fenmeno migratrio deve, portanto, ser apreendido luz dessa nova realidade tecno-miditica e transterritorial. No mais enquanto
deslocamento espacial definitivo e a mo nica, mas como um modo
de estar-no-mundo contemporneo global, no qual fronteiras e pertencimentos exclusivos e exclusivistas no tm mais o mesmo significado
e o mesmo valor moral.
Assim, no novo cenrio transnacional, o processo migratrio comea e toma forma no espao tecno-miditico, antes de se efetivar e se
transformar em movimento fsico, espacial e administrativo ou jurdico.
No nvel subjetivo, todavia, essa passagem do virtual para o real nem
sempre totalmente ntida ou evidente; podendo elementos de um plano e do outro conviverem ou se dilurem um no outro.
Lembremos que o prprio destino do fluxo migratrio, a cidade tecno-miditica global , frequentemente, difcil de situar no mapa
real; sendo, muitas vezes, produto de outras cartografias mentais, de
natureza imaginria e subjetiva. A partida, portanto, nunca garantia
de chegada; o desenraizamento no necessariamente seguido de reenraizamento: a migrao um estado de esprito no qual se embarca, mas
nunca desembarca.
no por acaso. O primeiro contato com a terra de destino se
d atravs da mdia e na rede; no mundo virtual e via o aparato televisivo, tradicionalmente associado a processos mentais quase onricos,
onde o noticioso, o factual, o dramtico e o espetacular compartilham
os mesmos registros e a mesma gramtica: narrativas dirigidas predominantemente ao emocional e no ao racional.
Toda a empreitada esboada, planejada e elaborada com o auxlio das TICs: mapas, endereos, servios, dicas, conselhos jurdicos
e administrativos, etc.. O projeto toma corpo, passo a passo, pela rede
virtual e atravs da tela do computador. Amigos, familiares e conterrneos aqui e l so mobilizados; relaes, crculos e contatos pessoais
so ativados, mas, na maioria das vezes, a pea central do processo e do
82
projeto so as TICs.
So as TICs que transportam o sujeito migrante. E, paradoxalmente, uma vez l, no suposto ponto de destino, so essas mesmas TICs
que vo mant-lo ligado terra e cultura de origem. Do mesmo modo
que a migrao se inicia nas TICs, nelas que o migrante vai fincar suas
razes doravante transterritoriais, e atravs dessas mesmas TICs que
ele vai fantasiar e desejar o passado, na mesma proporo que fantasiava e desejava o futuro.
3. Das TICs
O fenmeno da globalizao, conforme j frisamos, de natureza comunicativa e de ordem tecno-iformacional. O encolhimento do
planeta ou a transferncia de segmentos da realidade contempornea do
plano espacial dimenso temporal aos quais referimos anteriormente,
so consequncias da ligao de regies, pases e cidades do mundo,
atravs das tecnologias das comunicaes.
Antes de ela reverberar para os campos da economia, poltica e
cultura, a globalizao um processo de troca de informaes, propiciado pela interconexo de mquinas e aparelhos de comunicao pelo
mundo. Globalizao, portanto, no deve deixar de remeter economia
poltica da comunicao e ao conjunto do aparato tecnolgico material
(hardware) que a sustenta e lhe d forma.
So centenas de satlites, centenas de milhares de quilmetros de
cabos subterrneos e submarinos, outras centenas de milhares de antenas
de emisso e recepo, bilhes de aparelhos de telefonia fixa e mvel,
computadores, tablets, aparelhos de TV, rdio, etc... Parafernlia que, por
sua vez, o produto de inmeras atividades industriais e o fruto do alto
desenvolvimento cientfico alcanado pela sociedade humana.
As TICs so, assim, o setor que mais cresce no mundo, que mais
investe e que, com certeza, tem maior repercusso no cotidiano das pessoas. A ttulo de ilustrao e para se ter uma ideia da importncia dessa
atividade em nossa poca, observamos apenas que os gastos mundiais
em TICs previstos para 2013 devem chegar a 3,8 trilhes de dlares
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http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&busca=1&idnoticia=2329.
Acessado em 21/06/2013.
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investe e/ou investida nos e pelos ideais de transterritorialidade, pluripertencimento e cidadania comunicativa e global; princpios esses que
subtendem a identidade diasprica em geral.
Seus interesses e objetivos vo desde o subjetivo e afetivo at o
administrativo, social e mobilizao poltica. Como, tambm, se observa uma considervel espontaneidade e informalidade nos planos tcnicos e estilsticos, ao contrrio dos sites profissionais e comerciais,
governados pela rigidez esttica e excesso de formalismos. Mas, apesar dessa espontaneidade e informalidade, certas sees, categorias e
gneros constituem uma verdadeira constante dessa web: e-mails dos
leitores, servios, informaes prticas e memrias da terra de origem
so algumas delas.
So sites e pginas s vezes improvisadas, mas que refletem e
transmitem um verdadeiro desejo de se expressar, debater, mostrar
a cara de sua comunidade e contribuir na melhora da vida de seus
membros. Alis, outra peculiaridade da web diasprica e o excesso de
voluntarismo e iniciativas pessoais, sem passar pelo credenciamento
representativo institucional tradicional.
A web diasprica um dos reflexos da imbricao entre real e
virtual da qual falamos; pondo as TICs a servio do migrante e submetendo este ltimo lgica e caractersticas do mundo virtual; sem,
todavia, tir-lo do espao real. Ao contrrio, o prprio ciberespao se
desdobra na cidade e a contem; um sendo o eco e o modelo do outro.
Assim, para finalizar, podemos afirmar que estar-no-ciberespao equivale a estar-na-cidade e vice-versa, mas no mais possvel,
principalmente para o migrante, estar no ciberespao sem estar tambm
na cidade, ou estar na cidade sem estar ao mesmo tempo no ciberespao: estar num implica, necessariamente, estar no outro. De tal modo que
se encontra mais potencializada ainda a relao triangular entre cidade,
migraes e TICs, caracterizada pela densidade dos fluxos comunicativos e rastros subjetivos que do forma e contedo e a nossa poca.
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proposta por Jorge Sampaio no prefcio obra Educao para a Cidadania (1999): A cidadania responsabilidade perante ns e perante
os outros, conscincia de deveres e de direitos, impulso para a solidariedade e para a participao, sentido de comunidade e de partilha,
insatisfao perante o que injusto ou o que est mal, vontade de
aperfeioar, de servir, esprito de inovao, de audcia, de risco,
pensamento que age e aco que se pensa. Esta definio, embora tendo sido pensada ainda na era da Web 1.0, j, substantivamente, uma
proposta que integra a dimenso colaborativa e participativa dos novos
produsers da Web 2.0 e que nos reconduz ao problema do novo espao pblico disputado pelos novos movimentos sociais.
O sistema dos media
Mitch Altman, conhecido nos Estados Unidos como o senhor
anti-televiso, dizia que o famoso aparelho electrodomstico que (ainda) todos temos em casa era uma espcie de fumo em segunda mo
O activismo de Altman no campo dos media prendia-se sobretudo com
a defesa de uma prtica associada problemtica da cidadania e do
deliberativo, centrada numa certa abstinncia, ou mesmo no switch
off dos media que propagam o torpor na comunidade. Da o seu velho
lema: Desliguem a TV, Liguem a Vida.
Uma teoria crtica do fenmeno televisivo integra assim a evidncia de uma colonizao do mundo da vida pelo princpio da agenda
eficaz do acontecimento. Por outras palavras, trata-se aqui de uma
no-inscrio, no dizer de Jos Gil (2007), de um no-dito, daquilo
que acaba por ser uma censura relativamente experincia da cidadania, iludindo o que efectivamente acontece ou que constitui um processo social relevante, o que d sentido histria, mas que, finalmente,
no confere interesse ou no simplesmente interessante para o sistema
de media. Como bem referia Pierre Bourdieu (1996), esse princpio de
seleco , finalmente, a procura do sensacional, a prioridade ao acontecimento espectacular, o que implica desde logo que o acontecimento
relevante tenha o esquecimento como provvel destino.
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Os media e o jornalismo - moderno ou contemporneo - constituem-se assim em factor crtico em matria de escrutnio da Res Publica. Thomas Jefferson, que viu a 4 de julho de 1776 o Congresso americano aprovar a sua Declarao de Independncia, enquanto pai
desta redaco democrtica fundadora dizia que se tivesse que decidir
entre um governo sem imprensa e uma imprensa sem governo, preferia
esta ltima alternativa - uma imprensa sem governo. Muito citado, este
aforismo nunca demais ser lembrado e pensado.
Os media so certamente um garante da democracia e um pilar
fundamental do Estado de direito democrtico. Uma das reas da comunicao social que responde directamente a essa exigncia constitucional justamente a rea da informao, a rea do jornalismo. Ora,
hoje, o jornalismo, particularmente em Portugal est hiperfragilizado
(e estando a profisso fragilizada, o prprio sistema democrtico que
fica disfuncional e precrio). So os pilares do sistema que comeam a
ficar como que corrodos. No so claros, por exemplo, os fenmenos
de concentrao e de ttulo de propriedade no sector. No se sabe se esto a ser constitudos/consolidados novos grupos de comunicao e em
consequncia, a ser gerada (nesses mesmos impercetveis movimentos
subterrneos) uma tendncia oligopolstica nos media em Portugal.
Temos uma entidade reguladora sectorial formatada e capturada
pelo sistema do rotativismo poltico do bloco-central. Temos um mercado de media que fenece, que desaparece numa espcie de coma anunciado. Veja-se que o mercado de media vale neste momento 60% do que
valia no ano 2000. Caso entre um novo operador televisivo no mercado,
a degradao do preo da publicidade e a potencial queda de cerca de
50% do mercado global no perodo de 2008 a 2013 ser um facto.
O prprio jornalismo perdeu as dinmicas de investigao, sucumbe face s estratgias de agncias de comunicao e de assessorias
de imprensa, produz uma informao em segunda mo, recicla press
releases, d voz aos spindoctors, reproduz takes de agncia, etc, etc. O
jornalismo sucumbe ainda face ao poder econmico. Quantas e quantas
vezes no so as direces comerciais e a publicidade a exercerem o
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A mundializao da cultura, como todo processo de luta pela hegemonia, envolve movimentos
contraditrios de dominao e emancipao. A expanso do mercado sob o impulso das novas
tecnologias de informao implica, certamente, a hegemonia da produo simblica do centro de
enunciao dominante; o que tem como contrapartida, ainda que marginal, a circulao de idias
alternativas, de carter humanista e democrtico. Cf. Edgar Morin, Uma mundializao plural
in: Dnis de Moraes (Org.) Por uma outra comunicao: mdia, mundializao cultural e poder.
Rio de Janeiro: Record, 2003.
110
Segundo Oswaldo Coggiola, o primeiro epsdio de consumo massivo de drogas em grande escala
aconteceu durante a guerra do Vietnam, quando 40% dos soldados norte-americanos consumiam
herona e 80% maconnha . Ver Economia poltica do comrcio internacional de drogas in:
Grupo de pesquisa histria e economia mundial contemporneas, maro/2007, ISSN 1676-86717
http://www.gtehc.pro.br/Textos/economia_politica_do_comercio_internacional_de_drogas.pdf
Sobre a funo social dos entorpecentes cf. Pierre Kopp, A economia da droga. Bauru: Edusc.
1998.
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regio norte da cidade de Nova York, j estava sendo arquitetada a prxima reao da autenticidade black. No
final dos anos 60, o DJ Kool Herc trouxe da Jamaica para
o Bronx a tcnica dos famosos sound systems de Kingston (1997, p. 46).
Kool Herc levou para os EUA o costume dos DJs de seu pas,
que recitavam versos improvisados sobre verses remixadas do reggae,
ento chamadas de dub. Porm, Herc notou que o dub no fazia sucesso
em Nova York e teve de adaptar seu estilo, cantando versos sobre os
instrumentais dos ritmos afro-americanos que eram populares na periferia nova-iorquina: o funk e o soul. Nascia assim, nas festas de rua do
Bronx, o rap, com versos improvisados, rimas simples, repleto de grias
e ditados populares. Junto com a arte do DJ de mixar, nascia tambm
a do MC, o mestre de cerimnias, aquele que fazia as rimas e cantava
de improviso. Essa modalidade de rap, praticada em seus primrdios,
mantida, ainda hoje, no chamado freestyle e na batalha de rima. No freestyle, o DJ coloca a base e o MC rima de improviso, sem refro e por
quanto tempo conseguir. Na batalha de rima, dois MCs vo rimando de
forma alternada; em alguns casos repetem um refro que serve de mote
ao desafio, algo como no samba de partido alto.
assim que, no incio da dcada de 70, artistas como o pianista
e cantor de black music Gil Scott-Heron autor da cano A revoluo
no ser televisionada - recitavam versos sobre bases percussivas que
remetiam tradio potica dos griots das tribos africanas escravizados
na Amrica.
Os griots eram negros contadores de histria, incumbidos de
manter viva a memria de suas tribos por meio de versos que eram
passados entre geraes. Essa tradio ficou conhecida como canto
falado e deu origem a diversas manifestaes culturais em toda a Amrica. No discurso dos rappers brasileiros, comum, inclusive, a identificao entre o rap e formas como o repente e a embolada, que teriam o
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Finalmente, alm da msica e da dana, propagava-se pelos guetos, ainda, o hbito de desenhar e escrever em muros e paredes. Em
meados da dcada de 60, os jovens pichavam seus nomes nos muros
dos bairros e isso foi apropriado pelas gangues, que usavam a pichao
para demarcar territrio. Com o tempo, o grafite assumiu a forma de
letras quebradas e garrafais para chamar a ateno, mas tambm para
dificultar o entendimento de quem no era do local, ou seja, os brancos, os de fora. No mesmo esprito dos DJs que, preocupados com a
disseminao das drogas e o aumento da violncia, promoviam festas e
batalhas de break com a inteno de criar uma alternativa para a juventude, o grafiteiro Phase 2 estimulava a atividade criadora dos jovens,
Este um tema bastante discutido no movimento hip-hop. Para o rapper Aliado G, junto com os
negros, tambm sobreviveram ao Atlntico, ao poro do navio negreiro, s chibatadas, tortura e
humilhao, o seu maravilhoso Canto Falado, que aqui comea a ser difundido em novas bases
rtmicas. (...) No Brasil, o canto falado tambm se soma a diferentes sons, como o do pandeiro e ai
surge o repente, s pra citar um exemplo. Ainda hoje, temos no Brasil, mais de sessenta diferentes
tipos de canto falado. Artigo publicado em: http://www.vermelho.org.br/base.asp?texto=19768
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Esta parte da pesquisa foi orientada no sentido de identificar em diferentes comunidades populares
grupos e associaes ligadas ao movimento hip-hop. Realizamos entrevistas com artistas de duas
grandes favelas da cidade do Rio de Janeiro, buscando conhecer estas iniciativas e entender a
dinmica de trabalho destes grupos. No Complexo da Mar pesquisamos o grupo Nao Mar,
e no Alemo, a associao scio-cultural Razes em Movimento. Alm destes, foram colhidos
depoimentos dos integrantes da posse Lutarmada, do Morro da Lagartixa, e do grafiteiro Felipe Reis.
Na dcada de 70, no auge do movimento Black Power, artistas como Toni Tornado, com seus
cabelos grandes sem alisar e andar robtico trataram de difundir o break.
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Outra caracterstica relevante do hip-hop brasileiro sua proximidade com os movimentos sociais, como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-terra ou o Movmento dos Sem-teto. So comuns
composies que fazem referncias s bandeiras de lutas destas organizaes, como o rap Luta pelo amor, amor pela luta do grupo O Levante, feito em homenagem s trabalhadoras sem-terra. Essa aproximao
faz com que grafiteiros e rappers estejam presentes nas mobilizaes
populares, colaborando com sua arte nos eventos culturais. Ao mesmo
tempo, algumas das discusses levantadas pelos trabalhadores foram
apropriadas pelos rappers, como se verifica no Manifesto da Rede Brasileira de hip-hop:
Ns, jovens que fazemos Hip-Hop nas favelas brasileiras,
comprometidos com as lutas sociais do nosso povo, por
reforma agrria, em defesa dos direitos humanos, contra
racismo e o machismo e pela ecologia, convidamos cada
homem e cada mulher, a colocar nossas vidas neste desafio: reencontrar a nossa identidade, a originalidade e a
cultura do povo brasileiro massacrado.9
preocupao das associaes de hip-hop fortalecer suas comunidades de origem. Muitas delas, alm de organizar shows e gravar
CDs, promovem atividades comunitrias, como debates e reunies para
tratar de problemas locais. O coletivo Lutarmada, por exemplo, realiza
anualmente no Morro da Lagartixa o Hip-Hop ao trabalho. A festa
que acontece no dia 1 de maio rene artistas de outras favelas da cidade, com o objetivo de incentivar discusses na comunidade sobre quesManifesto da Rede Brasileira de hip-hop (Cear, 2001). Disponvel em: http://www.realhiphop.
com.br/mcr/rede/manifesto.htm
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3. Subversivismo espordico
Partindo do reconhecimento de que no existe ideologia socialmente neutra, pode-se dizer que a cano popular poltica na medida
em que expressa um contedo ideolgico que age tica e politicamente
na transformao da histria. Deve-se sublinhar, entretanto, que grande
parte da produo musical das camadas populares se apresenta como
um misto de conformismo e resistncia, uma manifestao ambgua,
diria Marilena Chau, tecido de ignorncia e de saber, de atraso e de
desejo de emancipao, capaz de conformismo ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar (1986, p.124). O hip-hop, como expresso
cultural das camadas subalternas, tambm se encontra no domnio do
senso comum, apresentando-se, portanto, como filosofia no sistemtica, fragmentria. Ao mesmo tempo em que concebe o mundo e a
vida em contraste com a sociedade oficial, no capaz, via de regra,
de realizar uma abordagem mais ampla das contradies da totalidade
histrico-social. Veja-se, por exemplo, a letra deste rap que protesta
contra a pobreza e a violncia, apontando Deus como soluo dos problemas da sociedade:
Meu Deus eu me ajoelho e peo paz para o meu povo
Nessa luta desigual que acontece todo dia
Sujando de sangue as ruas da periferia11
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Verdadeiras crnicas da vida social, as letras de rap representam o cotidiano dos moradores das favelas e subrbios a partir de uma
perspectiva muito diferente daquela difundida na grande mdia, onde
o preconceito e a mistificao so traos marcantes. Mesmo dotadas
do conformismo e das ambigidades da cultura popular, ao retratar a
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O hip-hop aparece, assim, como um intrumento na busca por introduzir a desordem na ordem, (...) caminhar pelos poros e interstcios
da sociedade brasileira e da cultura dominante (CHAU, 1986, p.178).
Os raps e os grafites presentes nos becos e vielas se transformam na fala
contra-hegemnica da populao destes espaos, ao retratar o cotidiano
da favela e as contradies da realidade. As rimas e os traos dos artistas de rua se contrapem s representaes petrificadas e opressoras daqueles que detm o poder. Esta forma de arte sufocada, criminalizada,
e deformada pelos aparelhos de coero e consenso, mesmo no sendo
capaz de romper com os laos de dominao da sociedade em que vivemos, traz em si uma conscincia que exprime uma lgica diferenciada,
uma racionalidade que diz no e recusa que a nica histria possvel
seja aquela concebida pelos dominantes (CHAU, 1986, p. 179).
O poder das elites, sua capacidade de determinar o sentido da
realidade, de criar e impor significaes, idias, valores aos grupos subalternos, , assim, contrabalanado pela fala popular, uma linguagem
O Levante, O Exterminador, Temeremos mais a misria do que a morte (produo independente), s/d.
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viva, portadora de contedos histricos alternativos, que se refaz permanentemente no mbito da comunicao comunitria.
O microfone nossa arma em prol da revoluo
(...) Informao circulando por todas as comunidades
Pelas ondas do rdio
Ou pela clandestinidade
Ao vivo e em preto
Eu sou do gueto
Pra revolucionar
Lutando para derrubar
A ditadura cultural que tenta nos calar14
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O termo usado nos estudos desenvolvidos no que na 'Primeira Escola de Chicago', que inaugura
a reflexo sobre a cidade como objeto privilegiado de investigao, tratando-a como varivel
isolada, e traz como contribuies as teorias da Ecologia Humana, de Robert Park, e das Zonas
Concntricas, de Ernest Burgess.
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Paradoxalmente, no entanto, esse debate parece ignorar a complexidade social das grandes cidades contemporneas, onde parece prevalecer o ditado popular cada um por si e o diabo cuida do que ficar
para trs, que alis ganha traduo mais exata na frase de Margaret
Thatcher de que a sociedade no existe; existem somente homens e
mulheres particulares e suas famlias.
Neste contexto, uma das questes que se coloca a relao do
jornalismo com a cidadania nas grandes cidades modernas, entendendo
que uma das obrigaes da imprensa a de valorizar a cidadania plena
fundada na prevalncia do indivduo numa grandes cidades, e
particularmente nas grandes brasileiras. Mais do que outros cidados,
o jornalista percorre (desvenda) a cidade, entrando em contato com
diferentes realidades e diferentes pessoas a cada dia, e a partir dessa
convivncia delimita espaos que sero ao mesmo tempo delimitados e
reintegrados por meio da informao jornalstica.
A pergunta que esta sendo feita, no como questo pesquisa, mas
como motivadora do debate, se nos processos de mutao que hoje
esto igualmente envolvidos a cidade e a imprensa, ainda possvel (ou
ainda cabe ao jornalismo) apontar as os diferentes e heterogneos territrios da cidade, no para fomentar a diferena, mas para agreg-los.
Ainda que no seja possvel responder integralmente a essa questo, a resposta certamente deve comear pela compresso das bases gerais que norteiam a atividade jornalstica.
A gnese do jornalismo
A necessidade de informaes um trao comum que une todos
os indivduos. No entanto, a cidade como o espao do ver e no ver da
liberdade e do anonimato, d uma nova dimenso a essa necessidade de
informaes. na consolidao da cidade burguesa, com a sua vocao
para o comrcio e a necessidade de troca de informaes de forma mais
rpida e organizada, que est a gnese do jornalismo.
Ainda que a circulao das informaes nas pequenas comunidades obedecesse a interesses estratgicos imediatos de seus divulgado-
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Alm de no existirem exemplares fsicos que sobreviveram ao tempo, tambm a sua produo
deixou de ocorrer.
137
de divulgao de informaes no se adaptou ao sistema feudal que caracterizou grande parte da Idade Mdia. Embora as crnicas, herdeiras
dos Annali romanos (que se aproximaram de um estilo reportativo8)
tenham sobrevivido na Idade Mdia, a produo de informao com o
carter comercial volta a ter mais fora apenas no Renascimento, em
decorrncia da consolidao do comrcio e, por extenso, da burguesia
(perodo situado entre o final do sculo XIV e meados do sculo XVI).
No por acaso, o perodo marcado pela crescente urbanizao e pela
gnese do desenvolvimento industrial. A tipografia Guntenberguiana9,
somada a industrializao da produo do papel, do as condies para
o surgimento de uma indstria grfica rentvel. Inseridos neste processo, eso tambm os elementos que iriam criar as condies para o surgimento do jornalismo.
As cartas, que desde a idade Mdia eram veculos importantes
para circulao da informao, passam a ser copiadas e vendidas, e
rapidamente se transformam em cartas informativas e institucionais,
com estilo mais reportativo. Rapidamente elas cedem espao para as
folhas volantes10 (ou Folhas ocasionais/Folhas noticiosas), com relatos
um nico acontecimento considerado importante11. As folhas eram claramente um modelo pr-jornalstico, pois se guiavam por critrios de
noticiabilidade semelhantes ao jornalismo moderno,com informaes
sobre poltica, comrcio, crimes e criminosos, calamidades, guerras, e
No entanto, algumas crnicas eram claramente tendenciosas, engrandecendo a imagem de grandes
senhores que patrocinavam seus escritores.
A mais antiga folha volante que se tem registro foi editada em Bolonha, na Itlia, em 1470, e
relatava a queda de Constantinopla e do Imprio Romano do Oriente (Bizncio) (SOUSA, 2008,
p.59), mas sua circulao foi particularmente importante em Veneza e Gnova.
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O modelo logo se espalhou para vrios pases, inclusive para os pases de lngua portuguesa e
suas provncias ultra-marinhas.
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Essa questo ser discutida de forma mais aprofundada no debate sobre as rotinas de produo
do material jornalstico.
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de grupos de pessoas. A universalidade como um dos pilares da atividade da imprensa, o jornalismo se concretiza como veculo necessrio ao
indivduo/indivduos, a mediao necessria entre o indivduo e o mundo. Ainda que na prtica a universalidade tenha fronteiras (uma vez que
cada veculo delimita um pblico) o termo igualmente se constitui a
partir da tendncia do jornalismo de sempre forar essas fronteiras, ou
pelo menos explorar estes limites at o seu ponto mximo.
Periodicidade jornalstica intervalo de tempo (regularidade ou
frequncia) que separam as edies de um veculo. A periodicidade
pode ocorrer em diferentes intervalos de tempo: jornais tendem a ser
dirio; revistas e magazines podem ser mensais, semanais ou mesmo
semestrais, e alguns peridicos podem ser anuais ou bianuais, etc. A
lgica de periodicidade determina que quanto maior for o intervalo de
publicao entre as edies, menor vai ser a atualidade do veculo. De
maneira inversa, um veculo ser mais atual quanto menor for o intervalo entre as duas edies, ou seja, maior for a sua periodicidade.
A periodicidade impe a cada veculo um deadline21, o que por
sua vez obriga o jornalismo a trabalhar a partir de uma rotina de produo de contedos, que por sua vez inclui critrios organizados de busca,
seleo e organizao das informaes. A periodicidade a confirmao de que o material jornalstico no surge espontaneamente, ela o
resultado do trabalho de busca e seleo do profissional do jornalismo.
Mas a periodicidade mais do que o simples intervalo entre duas edies; um ritmo da vida, uma cumplicidade abstrata entre emissor e
receptor, o estabelecimento de uma rotina de absoro de informaes.
De fato, mesmo os veculos que tem transmisso ao vivo _o que,
na realidade, representa um apresentador ao vivo mostrando uma grande maioria de matrias pr-gravadas e algumas eventuais boletins ou
stand-up22 ao vivo_ o conjunto jornalstico resultado de um procesNa traduo literal, linha da morte. o prazo que a equipe tem para finalizar todos os preparativos
para o jornal, radiojornal ou telejornal estar pronto para ser impresso ou veiculado.
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O boletim ou stand-up um formato do telejornalismo informativo, aceito tanto nos estudos
sobre gnero como nos meios profissionais como uma interveno do reprter, geralmente de p
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Artigo produzido pela Profa. Dra. Simone Antoniaci Tuzzo e os alunos matriculados na disciplina
Cidadania e Leitura Crtica da Mdia: Adriana Aparecida Costa Almeida Oliveira; Ana Manuela
Arantes Costa; Andr Almeida Nunes; Bruna Vanessa Dantas Ribeiro; Delfino Curado Adorno;
Lara Guerreiro Pires; Letcia Fernanda Vieira Santana; Luiza Carla Ribeiro; Marcelo dos Santos
Cordeiro; Naulia Gabrielle Amaral Teixeira.
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miditico brasileiro a partir da televiso, rdio, revistas, internet. Importante frisar que no devemos desconsiderar que o conceito de cidadania tem se modificado e se ampliado ao longo do tempo, tendo
em vista estar em constante construo, uma vez que a cidadania faz
referncia a um conjunto de parmetros sociais.
Ser cidado uma busca pela cidadania clssica de direitos e
deveres consagrados pelos integrantes da cidade? A cidadania na mdia
algo real ou algo em construo a depender do que cada indivduo
representa nessa sociedade? Ser que a cidadania um sinnimo da palavra sujeito e o seu significado identitrio no tem mais a importncia
da sua relao de direitos e deveres, mas sim de uma indicao de que
representa uma pessoa?
Mas as inquietaes vo alm, pois, se tudo cidadania, obter
um dos pontos declarados de pertencimento social j faz de cada pessoa
um cidado? Quantos elementos constitutivos da cidadania so necessrios para fazer com que uma pessoa seja considerada cidad? A falta de um dos elementos considerados essenciais para a construo da
cidadania torna uma pessoa menos cidad, ou subcidad? Se o direito
informao est inserido no processo de construo da cidadania, a
participao dos indivduos nos meios de comunicao de massa, com
direito a voz, torna-os mais cidados do que aqueles que no possuem
acesso? O consumo na sociedade moderna a garantia de ser identificado como cidado, tendo em vista que s consome quem tem dinheiro
e, portanto, faz parte da cadeia de desenvolvimento social?
1 Pensar a palavra como ponto de desconstruo
H palavras que, na esfera dos conceitos, prosperam
precisamente no terreno movedio de sua prpria ambiguidade. Foi assim com cultura desde o sculo XIX
(vale lembrar suas quase duzentas definies arroladas
por Kroeber e Kluckhon). Tem sido assim com comunicao. A cultura alternou sempre a ideia (antropolgica)
de totalidade da experincia social ou rede total de rela-
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sociais nem sempre traduzem seu real significado. Sua forma de construo nem sempre representa a vontade e as ideias da grande massa,
mas sim refere-se a uma relao com pblicos, muito mais no sentido
de opinio de pblicos distintos e no de publicizao dos conceitos.
(Sobre isso ler Deslumbramento Coletivo, TUZZO, 2005).
Dentro dessa perspectiva h uma inquietao sobre a cidadania
no Brasil e a sua relao com os discursos da mdia. Para pensarmos sobre o significado da cidadania, podemos nos guiar pelos estudos de Bordenave (2009), primeiramente sobre o smbolo, como algo que nasce
da necessidade que temos os humanos de partilhar, com os outros, o que
pensamos e sentimos (2009, p. 40), avanando para os signos que so
qualquer coisa, ou estmulo fsico, utilizados para representar objetos,
qualidades, ideias ou eventos [...] e no conjunto de signos tambm esto
as palavras que, servem para intermediar os mundos de experincias
vividas. (2009, p. 40 e 41).
Mais que isso, Bordenave afirma que outra maravilhosa propriedade dos signos chamada conotao e consiste em sua capacidade de
despertar um significado complementar, diferente do significado puramente denotativo ou indicativo do signo. (2009, p. 50). Dessa forma, a
mdia aproveita essa capacidade associativa entre um signo e outro para
estimular associaes relacionadas com as motivaes bsicas humanas
(2009, p. 50), mas isso, ainda segundo Bordenave, no ruim, pois graas funo conotativa a linguagem humana se enriquece constantemente de novas expresses simblicas [...] novas metforas e alegorias se
incorporam linguagem, pois o significado dos signos no est neles,
mas na mente das pessoas. (BORDENAVE, 2009, p. 50 a 52)
Como reforo nos guiaremos tambm pelos estudos de Barthes
(1985) que, baseado em Saurure (considerado pai da lingstica moderna) afirma que:
Saurure trabalhou com um sistema semiolgico especfico, mas metodologicamente exemplar a lngua o
significado o conceito, o significante a imagem acstica (de ordem psquica), e a relao entre o conceito e
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Polticos, jornalistas, intelectuais, lderes sindicais, dirigentes de associaes, simples cidados, todos a adotaram. A cidadania, literalmente, caiu na boca do povo.
Mais ainda, ela substitui o prprio povo na retrica poltica. No se diz mais o povo quer isso ou aquilo, diz-se a
cidadania quer. Cidadania virou gente. (CARVALHO,
2010, p. 7)
Nesse contexto, podemos pensar que povo tambm virou sinnimo de cidadania, assim como tudo o que envolve o significado de subcidadania. A busca pelo significado da palavra subcidadania no discurso
miditico tambm carece de reflexo e de desconstruo, afinal, se a
condio da subcidadania a busca pela cidadania, falar de cidadania
na resignificao miditica o significado de subcidadania e no de
cidadania em si.
2 Por que fazer uma leitura crtica?
Trata-se de um desafio terico significativo, pois inclui uma avaliao histrico-contextual e sociocultural de um pensamento crtico
sobre a mdia iniciado por Theodor Adorno e Max Horkheimer, pilares
bsicos dos estudos que deram origem ao que hoje denominamos de Teoria Crtica, por isso importante identificar os elementos bsicos deste
pensamento a partir das condies histricas especficas nas quais eles
foram produzidos, de forma a identificar diretrizes conceituais bsicas
ao pensamento crtico transformador.
A perspectiva adotada, portanto, que a contradio, a argumentao discordante, o elemento bsico para um verdadeiro crescimento
social, mas tambm o motor de um pensamento dinmico. Neste ponto
emerge tambm uma relao dialtica na relao entre a teoria e a prtica questo sempre presente nos estudos sobre comunicao uma vez
que a primeira atua sobre a outra, em um processo de questionamentos
e negao/reao/contradio.
O objeto de estudo a representao da palavra Cidadania pelos
meios de comunicao de massa. O que se define por cidadania na mdia
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A cidadania como conceito uma condio a todos que pertencem a uma determinada nao. Ser cidado ter os direitos e deveres de
uma determinada localidade, por isso a cidadania Brasileira diferente
da Cidadania Italiana, Portuguesa, Chinesa, por exemplo. No sentido
ideal, a cidadania representa muito mais do que nascer, mas, sobretudo,
significa o existir socialmente.
O termo cidadania histrico-social e depende do ambiente e
das condies sociais em que uma pessoa est inserida, por isso a necessidade de tambm pensarmos a questo da sociabilidade que naturalmente torna um ser humano capaz de conviver em sociedade por
meio da socializao, ou seja, a integrao dos indivduos em um grupo
marcado por hbitos, costumes e regras especficas. Por conseguinte,
um processo de conquistas e sempre em construo! O cidado deve
ser o sujeito da histria, da sua prpria histria e, com outros cidados,
da histria de sua comunidade, de sua cidade, de sua nao, de seu mundo. (Temer, Tondato e Tuzzo, 2012, p. 52).
Contudo, pensar em cidadania no discurso miditico algo que
extrapola os conceitos clssicos daquilo que cidadania e de tal forma
se esgota, fazendo com que tudo hoje seja sinnimo de construo de
cidadania. Na verdade no o significado de cidadania a preocupao
central deste estudo, mas sim, o que a mdia apresenta como cidadania,
a representao do que seja cidadania.
E, ao se pensar na construo da cidadania como cidadania em si,
tambm nos reportamos ao significado de subcidadania. Para se investigar o que a mdia apresenta como cidadania e subcidadania, importante resgatar o significado das palavras.
Subcidadania seria, via de regra, aquilo que est abaixo da cidadania, o que falta para ser cidado significa ser um subcidado. Para
Souza (2003), trata-se da ral estrutural brasileira. Para o autor, explicar a subcidadania tem origem na existncia do negro na sociedade, mas vai alm, classificando que tantos negros quanto brancos sem
qualificao adequada so desclassificados e marginalizados de forma
permanente. Logo, j no se trata somente da cor, mas tambm de uma
163
relao socioeconmica estrutural, no que o autor chamou de superao da confuso entre habitus e cor. (SOUZA, 2003, p.163).
Souza (2003) prope uma hierarquia para explicar o processo da
subcidadania, no que chamou de pluralidade de habitus. Se utilizando
dos termos habitus primrios, habitus secundarios e habitus precrios. Para ele, o Habitus primrio seria a noo de dignidade, que aqui
chamaremos de cidado. O habitus precrio seria o que est abaixo do
habitus primrio, aquele indivduo que ainda no alcanou o direito
de gozar de reconhecimento social com tudo o que essa expresso envolve, desde participao poltica, econmica, ndice de produtividade e
utilidade no grupo social em que est inserido, portanto, aqui, para este
trabalho poderia ser chamado de subcidado. Mas Souza (2003) vai alm,
classificando que existe um habitus secundrio, ou seja, o que est acima do habitus primrio, que pressupe o reconhecimento e o respeito
da sociedade. Seria ento esse indivduo a celebridade miditica, para
quem o prprio conceito de cidadania j no basta? J que para Souza
(2003) o integrante da camada do habitus secundrio tem a ver com
a apropriao seletiva de bens e recursos escassos e constitui contextos
cristalizados e tendencialmente permanentes de desigualdade.
Mas para explicar melhor o conceito de subcidadania, alm do habitus, Souza (2003, p. 65) apresenta o conceito de Kreckel: ideologia do
desempenho, que seria uma tentativa de elaborar um princpio nico,
no s marcado pela propriedade econmica, que certamente se constitui na mais importante forma de legitimao da desigualdade no mundo
moderno. Para ele, a ideologia do desempenho baseia-se na trade meritocrtica que envolve qualificao, posio e salrio. Dessa forma,
funcionaria como uma legitimao subpoltica do cotidiano, refletindo a
eficcia de princpios funcionais firmados em instituies no transparentes como mercado e Estado. O hbitus precrio somado a essa ideologia
fortalece a constituio e a manuteno da pobreza, da ral estrutural
brasileira, do cidado perifrico, ou, nas palavras de Jess, da subcidadania. Que o contrrio de gente ou cidado-pleno.
Da mesma forma, para trabalhar com o discurso miditico so-
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alcanado. Os conceitos de cidadania so, na verdade, conceitos de subcidadania. O discurso feito para o subcidado, sob o ttulo de busca
pela cidadania, a subcidadania encontrou um sinnimo capaz de no
chocar os pertencentes a esta categoria.
Os desprivilegiados economicamente so subcidados, categorizados no discurso miditico dos desejantes, buscadores da cidadania,
pedintes de uma doao do Estado que deve lhe oferecer sade, educao, lazer e segurana para que ele tambm atinja o status de cidado.
Se refletirmos sobre os quatro pilares de sustentao da sociedade
anteriormente legitimados, aqui definidos como 4Ps (pai, professor, poltico padre/pastor) representantes simblicos da famlia, escola, igreja
e Estado, veremos que e a prpria Igreja se apropria hoje de canais de
televiso para que a voz do padre/pastor seja legitimada pela esttica
televisiva de reconhecimento de valorao e passe a ser utilizada pela
sociedade muito mais porque adveio da televiso do que dos templos
religiosos e com isso transformam os seus interlocutores em celebridades miditicas, com reconhecimento de voz.
Tambm podemos considerar que a existncia de um dos elementos de referncia da identidade como cidado pode, ora vir de uma
relao do consumo, ora pela prtica discursiva miditica, pode ainda
vir pela possibilidade de voz na sociedade, pode ainda ser pelo carter
legal, onde quem possui um ttulo de eleitor considerado cidado. Segundo o Artigo 1 da Lei 4.717 de 29 de junho de 1965, da Casa Civil,
Presidncia da Repblica (1965), Qualquer cidado ser parte legtima
para pleitear a anulao ou a declarao de nulidade de atos lesivos ao
patrimnio pblico (...) A prova da cidadania, para ingresso em juzo,
ser feita com o ttulo eleitoral, ou com documento que a ele corresponda. Ou seja, para o Governo, ser eleitor a prova da cidadania.
Mas ser ento que possuir um dos elementos constitutivos da
plenitude da cidadania j caracteriza uma pessoa como cidado, exercendo plenamente seus direitos e deveres na sociedade? A nossa resposta seria no! Possuir um dos elementos marca a busca pela cidadania
consagrada pela mdia para que um dia se chegue ao status de cidado.
178
O cidado aquele que est na sociedade de forma economicamente privilegiada e pode pagar pela cidadania, comprando sade, educao, segurana, lazer, por exemplo, ou seja, a cidadania comprada,
privada, disponvel e acessvel para quem pode pagar por ela. Assim,
cidadania tem a ver com o privado e a busca da cidadania tem a ver com
o que pblico. Cidadania a plenitude de existncia do rico e a busca
constante do pobre.
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A precarizao do transporte pblico leva os indivduos a buscarem como alternativa de deslocamento o transporte individual, gerando, consequentemente, a necessidade de mais vias para esco-lo. Assim
como, as cidades se verticalizam e expandem em direo aos espaos
Refiro-me aos no-lugares na acepo do termo proposta por Aug e que explicitamos ao longo
do texto.
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Esse cenrio nada alentador leva-nos a crer que a sociedade midiatizada est a caminho de um futuro que se perfila com a predominncia implacvel do capitalismo globalizante. Nesse cenrio no h espao para o lugar, o territrio do comum, seno para os no-lugares.
Entretanto, refletir o futuro que se avizinha para as cidades, perpassa
discutir o comum das cidades que se revela na interface comunicativa, como diria Muniz Sodr.
Perceber as relaes entre cidade, cidadania e comunicao foi
um dos objetivos do Seminrio Comunidade Mdia Cidade: possibilidades comunitrias na cidade hoje3 realizado pelos Programas de
3
Seminrio Comunidade, Mdia e Cidades: possibilidades comunitrias na cidade hoje (Experincias
Rio de Janeiro e Gois), promovido pelos Programas de Ps-Graduao em Comunicao da UFG e da
UFRJ, realizado nas cidades de Goinia e do Rio de Janeiro, nos dias 08, 09, 11 e 12 de abril de 2013.
O Seminrio reuniu pesquisadores das duas universidades, alm de convidados de outras instituies.
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a partir do aparato tcnico que a conforma, mas sim a partir dos novos
modos de relao entre os processos simblicos, introduzidos pelas tecnologias em nossa sociedade.
Como contra-ponto, Barbero critica as utopias advindas do campo das tecnologias e da comunicao. Barbero (2006, p.69) prope o
uso alternativo das tecnologias na reconstruo da esfera pblica, que
em sua complexidade revela reconfiguraes e hibridizaes do pblico e do privado. Para ele, a internet estabelece um contato privado
entre os interlocutores que , ao mesmo tempo, mediado por um lugar
pblico que a rede, potencializando a criatividade social na configurao da participao cidad.
A relao entre as cidades, cidadania e comunicao pode ser
percebida na fala de Barbero.
[...] usos que muitas minorias e comunidades marginalizadas fazem das tecnologias, introduzindo rudos nas redes e
distores no discurso global, atravs das quais emerge a
palavra de outros, de muitos outros. E essa reviravolta evidencia nas grandes cidades o uso das redes eletrnicas para
construir grupos que, virtuais em eu nascimento, acabam
territorializando-se, passando da conexo ao encontro, e
do encontro ao. (BARBERO, 2006, p.69)
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Prticas cidads:
entre o consumo e o pertencimento
social e geogrfico
Marcia Perencin Tondato
Introduo
Da cidade neoclssica, em que a multido se concentra na rua,
alimentando o convvio e expondo diferenas, cidade modernista, que
organiza a convivncia em espaos especficos, na metrpole1 que
se configura a fragmentao dos espaos, dos comportamentos, consequncia do capitalismo avanado e das novas tecnologias servio da
produo e do consumo.
A sociedade que se consagra nas metrpoles aquela que enfatiza o indivduo. A alterao nos comportamentos, por conta da revoluo industrial, da evoluo da tecnologia, que propiciou ao homem
um contato maior com culturas e espaos diversos, e da presena da
mdia, se reflete na paisagem urbana. A velocidade, a simultaneidade, o
excesso de informaes caracterizam as experincias, reais e virtuais.
Ao mesmo tempo em que dinmicas ps e fast impelem o
homem ao individualismo, fragmentao, ao anonimato, culturas
esculpem outras dimenses em cima da concreta diferena entre os
corpos, numa dimenso em que o indivduo no o centro do sistema
social, existindo em relao ao outro. Nesse contexto, a complementaridade oferece a identidade do conjunto a identidade relacional,
marcada por ideologias outras, que convivem no espao das metrpoCidade grande: cidades que abriguam mais de 500 mil habitantes. Megacidade: uma cidade
que sedia uma aglomerao urbana com mais de dez milhes de habitantes e que esteja dotada
de um rpido processo de urbanizao. Metrpole: cidades centrais de reas urbanas formadas
por cidades ligadas entre si fisicamente (conurbadas) ou atravs de fluxos de pessoas e servios
ou que assumem importante posio na rede urbana da qual fazem parte. Metrpoles globais:
metrpoles cujas reas de influncia se estendem por grandes regies continentais ou mesmo
mundiais que se destacam na esfera econmica mundial como Tquio, Nova Iorque, So Paulo e
Berlim. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cidade_m%C3%A9dia-grande.
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tos isso me d, como posso me informar, quem representa meus interesses - recebem sua resposta mais atravs do
consumo privado de bens e dos meios de comunicao de
massa do que na regras abstratas da democracia ou pela
participao coletiva em espaos pblicos (GARCIA
CANCLINI, 1995, p. 13)
Hoje, a luta entre trabalhadores e capitalistas se d, de certa forma, pelos espaos do e no prprio
Estado. Da a convenincia de adotar a cidadania como categoria estratgica dessa luta. A
categoria cidadania [...] depende da ao dos sujeitos e dos grupos bsicos em conflito, e tambm
das condies globais da sociedade (CERQUIER-MANZINI, 2010, p. 46, 86).
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O consumo torna-se elemento constituinte da discusso na medida em que venho trabalhando o consumo como um direito do cidado,
elemento de modernizao, de formao/educao, de sociabilidade
compartilhada. O consumo uma atividade essencial no apenas pelo
preenchimento de necessidades materiais e fsicas, mas, e principalmente, pelo atendimento do simblico, especialmente a partir da mdia,
outro aspecto relevante da cultura de nossos tempos.
O indivduo-sujeito dialoga com a sociedade de seu tempo por
meio do carter simblico do consumo, informando os interlocutores a
respeito de seus hbitos, sua identidade, posicionando-se no mundo. Na
complexidade, fragmentao para alguns, da sociedade da modernidade
tardia, o consumo torna-se um ritual, no mesmo sentido dos rituais sagrados e profanos de tempos idos, servindo para conter a flutuao dos
significados, dando sentido ao fluxo incompleto dos acontecimentos
(DOUGLAS e ISHERWOOD, 2004, p. 112).
A insero da mdia nesta reflexo de modo algum deve ser entendida como um elemento de distoro da essencialidade humana. Se a
cidadania passa pelo consumo e este pela mdia, isso entendido como
uma exigncia, visto que vivemos em uma sociedade que tem como
caracterstica central a midiatizao das narraes. A aproximao consumo-mdia-cidadania tem o objetivo de identificar novos cenrios de
constituio do pblico, apontando que para se viver nas sociedades
democrticas indispensvel admitir que o mercado de opinies inclui
variedade e dissonncia. Pensar o cidado hoje exige articulao entre
Estado e mercado, atentando, e atendendo, s minorias que compem
as maiorias (GARCIA CANCLINI, 1995).
O que pensam de sua condio os cidados
Historicamente, o sentido de cidadania varia no tempo e no espao. Durante o imprio greco-romano s eram considerados cidados
os homens, maiores de 21 anos, no estrangeiros, e claro, proprietrios.
O conceito clssico de cidadania nada mais do que uma afirmao de
igualdade, equilibrando os direitos e os deveres dentro de certos limites,
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Partindo do princpio da cidadania como um processo que se constri e modifica historicamente, trago para esta reflexo a fala de indivduos-sujeitos sobre ser cidado e viver em sociedade, especificamente tratando de: acesso e interesse por informaes; percepo em relao aos
direitos como cidado; participao no cenrio social e poltico urbano;
atitudes em relao aos deveres do cidado e participao como agentes
transformadores; expectativa em relao s aes dos governantes. Opinies e perspectivas coletadas junto a 3204 moradores das cidades Santo
Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano do Sul.5
Entendendo que as percepes de cidadania e seus correlatos so
diretamente dependentes das relaes histricas de espao e tempo, fez-se importante verificar os aspectos problematizados em uma cidade
nova, ainda em vias de concretizar sua segunda gerao de habitantes. A cidade escolhida foi Braslia por se tratar de um espao de interseco de culturas onde, eventualmente, se concretiza uma identidade
brasileira. Tendo em vista que a realizao do trabalho de campo nas
duas cidades teve um carter de complementao de descobertas, e no
comparao, foram utilizadas diferentes tcnicas de coleta, em diferentes tempos. Os resultados referentes Braslia correspondem ao que
foi coletado por meio de entrevistas, num total de 15, amostradas por
intencionalidade, contemplando moradores do Plano Piloto e de trs
das Regies Administrativas,6 com diferentes nveis de escolaridade.
Seguindo o critrio de amostragem no- probabilstica, os sujeitos-respondentes foram
distribudos por cotas proporcionais ao total da populao de cada cidade tendo em vista o objetivo
de abrangncia geogrfica, respeitando-se um mnimo que viabilizasse o clculo de relatividade
da amostra.
O ABC Paulista, habitado por imigrantes europeus e migrantes nordestinos, representou neste
estudo um perfil da mdia das populaes urbanas brasileiras em cidades com mais de 400 anos
de histria.
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204
A cidadania representa, para os movimentos sociais, uma reivindicao de igualdade para que se possam mostrar as diferenas
(FERNANDES, 2002). Isso me levou a discutir a necessidade de atender s especificidades de grupos tratados como minorias, mas que via
de regra se constituem em maiorias, entre eles, as mulheres, os pobres,
os grupos tnicos e os homossexuais.7 Em se tratando de diferenciaes
de direitos em relao s chamadas minorias, negros, mulheres e homossexuais, somente 18% acreditam que devam desfrutar de direitos
especiais. Em relao s formas de reivindicao que diz respeito aos
grupos minoritrios, quase 60% dos respondentes consideram manifestaes em prol de grupos especficos no deveriam acontecer nas
grandes cidades. O que pode ser reflexo de as pessoas verem tais manifestaes apenas como baguna, que atrapalha o cotidiano da cidade.
Quando indagados sobre cotas para negros nas universidades, a maioria
dos entrevistados (67%) acha que elas no devem existir. Esses nmeros sinalizam que a maioria das pessoas desaprova a maneira como
feita a poltica de incluso no Brasil.
Mesmo depois de um momento, dcadas de 1970-80, de crescimento na mobilizao poltico-social, decorrente da retomada da democracia, o percentual de atuao da populao em aes ou grupos sociais organizados no de destaque. Resultado da falta de conhecimento, proibio das ONGs e OSCs divulgarem as atividades, ou mesmo
falta de interesse pelas tribulaes urbanas, apenas 19,4% mencionam
participar de grupos religiosos; 9,5% de atividades artsticas; 4,9% de
grmio estudantil; 2,6% de associaes de amigos de bairro e uma parcela menor ainda, 2,3%, de partidos polticos.
Nos aspectos referentes ao dia-a-dia, a maioria dos entrevistados
(56,1%) respondeu que a taxa do pedgio limita o direito de ir e vir,
O Brasil tem quase 6 milhes de mulheres a mais que homens, resultados da Pnad (2012). Os
homens representam 48,5% da populao e as mulheres, 51,5%.Disponvel em: http://noticias.
r7.com/brasil/noticias/brasil-tem-6-milhoes-de-mulheres-a-mais-que-homens-20120921.
html?question=0. Acessado em 14/out/2013.
Brasil avana, mas ainda tem mais de 20% da populao na pobreza. Disponvel em: http://www.
valor.com.br/internacional/2919472/brasil-avanca-mas-ainda-tem-mais-de-20-da-populacao-napobreza. Acessado em 14/out/2013.
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um resultado em parte esperado visto que tem relao direta com o oramento das famlias. Sobre os demais impostos, 79% concordam que
se devem ser recolhidos apenas sobre servios utilizados. Resultados
aparentemente contraditrios, visto que ao pagar pelo pedgio estamos
pagando por um servio em uso, porm, que refletem uma percepo de
sobreposio de impostos ou ainda falta de conhecimento mais fundamentado sobre o que, e a quem, realmente estamos pagando.
A questo da privacidade, to comentada em tempos de insegurana pblica e exposio em redes sociais, tambm foi abordada. A
grande maioria (81,5%) concorda sobre a necessidade do monitoramento por cmeras em prdios e empresas. Indicando que uma situao
que poderia ser encarada como invaso de privacidade e desrespeito
individualidade vista como um recurso eficiente contra a violncia.
O medo e a insegurana parecem estar acima da preocupao em se
preservar qualquer valor individual.
Aparentemente as pessoas sabem que cuidar da limpeza pblica
no responsabilidade exclusiva do Governo, porque 72,3% dos entrevistados responderam que muito importante no jogar lixo em ambientes pblicos ou pichar muros e/ou monumentos pblicos. Aqueles
que consideram essa atitude apenas importante representam 25% da
amostra. No entanto, fcil observar e comprovar pelas ruas das cidades que tal opinio no se reflete na prtica.
A maioria dos entrevistados (83,2%) classificou como uma atitude muito importante preservar a natureza. Comparada com as outras questes que indagam a importncia de determinadas atitudes e
situaes, essa foi a que as pessoas mais atriburam relevncia. Ainda
sim, pelas estatsticas de atuao consciente em relao reciclagem
do lixo, preservao dos espaos pblicos, ateno ao uso de energia e
gua, tais opinies no se transformam em prticas.
Quanto a ter um emprego com carteira de trabalho assinada, 70%
da amostra considerou que isso muito importante. Para 24% isso
apenas importante enquanto que 4% no veem importncia nisso.
Dados que sinalizam ser o trabalho um aspecto de segurana para os
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discusso de problemas existenciais. E quando eles existem so rapidamente superados. Portanto, a nfase est no polo relacional em detrimento do polo interior.
O exerccio da cidadania
Em se tratando do conceito de cidadania propriamente dito, quase
metade dos respondentes (47,8%) definiu como sendo mais importante o direito de igualdade perante a lei, enquanto 29,6% responderam
ser a liberdade de expresso. H quem acredite (2,3%) que o mais
importante numa sociedade poder responder com violncia quando
agredido por outra pessoa. Uma porcentagem nem to expressiva, mas
preocupante pois indica que h pessoas que esto dispostas a fazer justia pelas prprias mos se julgarem necessrio, ou eventualmente, se
forem incentivadas. Na tentativa de compreender tal opinio, podemos
alegar a falta de segurana e a violncia cada vez mais divulgada, levando o cidado comum a considerar que, se no h proteo oferecida
pelo Estado, cada um pode, e deve, se proteger e reagir a seu modo,
mesmo que isso signifique mais violncia. Se quisermos ir alm, temos
aqui um indicador do individualismo que caracteriza muitas das aes
no estilo salve-se quem puder.
O voto para a maioria dos entrevistados (64,5%) representa um
direito, pois escolher os governantes muito importante. Indagados
sobre anulao do voto, 44,9% acreditam que isso deixar de cumprir
um dever de cidado, e tambm abrir mo de um direito, o que, de
certa forma, mostra uma contradio, j que na realidade no h um
consenso sobre ser o voto exatamente um dever, um direito ou ambos.
H aqueles (29,9%) que acreditam que deixar de votar no a melhor coisa a se fazer, porm algumas vezes necessrio, j que faltam
opes de candidatos. Explicitamente, para 22,3% o voto deveria ser
facultativo, o que nos leva s estatsticas de absteno dos ltimos anos.
A soma da absteno com os votos brancos e nulos era de
32% em 1994, subiu para 36% em 98 e caiu at 24% no
208
Uma perspectiva de anlise destes dados a percepo que o eleitorado demonstra quanto s possibilidades percebidas por trs das candidaturas em disputa. A queda de brasileiros indiferentes ou descontentes
com as eleies entre 2002 e 2006 reflete a esperana do eleitorado em
um governo - Lula e o PT - tico na poltica e de combate corrupo. Situao que se modifica em 2006 por conta de episdios como o mensalo,
mas que compensada pela emergncia de uma chamada nova classe
mdia. ndices que novamente caem em 2010, por um percentual dos que
no se julgaram representados nem por Dilma nem por Serra.
Num tempo em que as campanhas eleitorais se mudam
dos comcios para a televiso, das polmicas doutrinrias
para o confronto de imagens e da persuaso ideolgica
para as pesquisas de marketing, coerente nos sentirmos
convocados como consumidores ainda quando se nos interpela como cidados se tornam cada vez mais real, em
um cenrio em que a cidadania passa pelo acesso (quando no possvel a posse) informtica - pontos pblicos
de acesso Internet, informatizao de escolas pblicas
torna-se argumento de palanque, em detrimento da formao de professores, capacitao pedaggica, merenda
escolar (GARCIA CANCLINI, 1995, p. 13)
Perguntamos quais seriam as melhores formas de contribuio
Absteno de 21,5% nas eleies a maior desde 94. Jornalismo em Foco. Disponvel em: http://
congressoemfoco.uol.com.br/noticias/manchetes-anteriores/abstencao-de-21-5-nas-eleicoes-e-amaior-desde-94/. Acessado em 14/out/2013.
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210
da pesquisa realizada no ABC paulista, trago percepes sobre cidadania coletadas junto aos moradores de Braslia. Uma cidade jovem,10
planejada para ser ocupada a partir das amplas avenidas, serpenteando
uma arquitetura imponente, interligando o viver privado ao pblico.
Mas que aos poucos se v obrigada a ampliar seus espaos de habitao pelas contingncias da vida que segue, resultando no crescimento
das cidades satlites. Crescimento desordenado que gradativamente
oficializado para abrigar os candangos11 e suas recm-constitudas
famlias. Indivduos que foram para o Planalto em busca de um futuro,
e l o encontraram cada qual a seu jeito e hoje vivem em universos paralelos, continuando o Plano-Piloto a ser a referncia de futuro, agora
para seus filhos, no mais apenas pelo trabalho braal, mas por meio da
formao escolar, do estudo que no tiveram.
Junto a estas pessoas, semelhantes pela origem em outros estados,
mas diferentes pelas culturas, valores e vocabulrios trazidos, coletei12
algumas palavras-chave em relao percepo do fenmeno da cidadania: famlia, oportunidade, liberdade, dignidade, solidariedade. Resultado que se aproxima do levantamento no ABC, onde 31% consideram
cidadania ajudar o prximo e ser ajudado, revelando estar o termo mais
associado a aes dentro do prprio crculo de relacionamento do que a
atitudes que envolvam um contexto mais amplo, de decises polticas,
abrangendo a coletividade e, at, estendendo-se ao futuro.
A distribuio quase que equilibrada das respostas (para 26% cidadania significa ser informado sobre seus direitos e deveres; para
25%, participar de processos de decises no seu bairro, na sua cidade,
Estado ou pas e para 17% representa ser responsvel pelo futuro do
pas) refora a necessidade de maior discusso, promovendo mais visiBraslia foi inaugurada em 21 de abril de 1960.
10
Trabalhador da construo de Braslia; por extenso, pessoa que migrou de outro estado para a
construo desta cidade.
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Essa configurao faz lembrar, ainda que as cidades so espacialmente divididas, fragmentadas e tendentes ao conflito, caractersticas
que se constituem pari passu ao processo de urbanizao. Na histria
urbana, calma e civilidade so excees, e no regra. A nica pergunta
interessante se os resultados so criativos ou destrutivos. Normalmente so ambos: a cidade tem sido por muito tempo um epicentro da criatividade destrutiva, classifica David Harvey (2013, p. 30). Esse quadro
motiva o Estado, entendido no seu sentido ampliado nos termos de
Antonio Gramsci (Coutinho, 1981, p. 91) , a arbitrar o espao urbano
sempre em favor das classes ou grupos sociais especficos, numa ao
articulada entre sociedade poltica e a sociedade civil.
A consequncia disso um apartheid da cidade, que, particularmente no mundo em desenvolvimento, est rachando em diversas
partes separadas, com a aparente formao de microestados (Harvey,
2013, p. 28-29). Enquanto alguns bairros ou zonas tm uma concentrao (at excessiva) de servios urbanos pblicos e privados, a outros
so destinadas misses do Estado com o fim de estabelecer a paz, a
limpeza, a ordem.
No so recentes os casos histricos de higienizao e de gentrificao dos territrios urbanos no Brasil, no que o municpio do Rio de
Janeiro, mais uma vez, impe-se como precursor e modelo nas aes
de marginalizao geogrfica, social e econmica de comunidades inteiras, do final do sculo XIX at, pelo menos, a realizao dos megaeventos e a consolidao de megaempreendimentos que se espalham por
toda a cidade nesse incio do sculo XXI.
Restaria ao Estado (Prefeitura), sob a alegao de um mediador
equidistante e objetivo das controvrsias instaladas na cidade, a tarefa de
determinar mudanas legais, instituir polticas pblicas e executar aes
administrativas para dotar o espao urbano das condies ideais para servir como arena de negcios. Nesse processo, as violaes de direitos e as
violncias fsicas e simblicas so perversas e deixam poucas dvidas sobre a relao de causa-efeito da agudizao das desigualdades em termos
de distribuio de espao e de benefcios advindos da cidade.
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como enfatizam os pesquisadores da ONU3, h pouco ou nenhum planejamento para acomodar tais pessoas e prestar-lhes servios, alerta
Mike Davis (2006, p. 192). Um dos registros mais importantes desse
abandono administrativo por parte do Estado so as favelas4
Enquanto, por um lado, o modelo tradicional do slum era um
cortio decadente do centro, as novas favelas se localizam, em geral,
na orla das exploses espaciais urbanas (Davis, 2006, p. 200). Esta a
espuma mais superficial da superurbanizao, em que o processo de
inchamento das cidades no vem mais acompanhado de crescimento
econmico ou de, menos ainda, qualquer ampliao dos direitos sociais. Mais ainda, analisando do ponto de vista macro, o passo da nova
ordem urbana tambm se d entre as prprias cidades, quando a desigualdade se torna cada vez maior em e entre cidades de diferentes
tamanhos e especializaes.
Existem diversas possibilidades de enfrentamento dessa realidade apresentada pelas cidades, que sempre foram um lugar de encontro,
de diferena e de interao criativa, um lugar onde a desordem tem
seus usos e vises, formas culturais e desejos individuais concorrentes
se chocam, conforme indica Harvey (2013, p. 30). Entretanto, essa
diferena tambm pode resultar com a concordncia de Bauman
em intolerncia (violncias) e segregaes (guetos), marginalidade (no
apartada, mas extremamente funcional situao) e excluso (sobretudo como exrcito de reserva). So processos que ajudam a construir um
terreno bastante propcio a contundentes confrontos. Mas fica o alerta
de que no podemos deixar que o medo [da violncia] nos acovarde
e nos faa estagnar em uma passividade sem sentido. Evitar o conflito
no resposta: retornar a tal estado se descolar do sentido do processo
de urbanizao e, assim, perder todo o prospecto de exercitar qualquer
direito cidade (Harvey, 2013, p. 31).
3
UN-Habitat, The challenge of the slums: global report on human settlements 2003 (Londres,
2003).
227
O direito cidade no pode ser concebido simplesmente como um direito individual. Ele demanda um esforo
coletivo e a formao de direitos polticos coletivos ao
redor de solidariedades sociais. No entanto, o neoliberalismo transformou as regras do jogo poltico. A governana substituiu o governo; os direitos e as liberdades
tm prioridade sobre a democracia; a lei e as parcerias
pblico-privadas, feitas sem transparncia, substituram
as instituies democrticas; as anarquias do mercado e
do empreendedorismo competitivo substituram as capacidades deliberativas baseadas em solidariedades sociais
O direito cidade [] no apenas um direito condicional de acesso quilo que j existe, mas sim um direito ativo de fazer a cidade diferente, de form-la mais
de acordo com nossas necessidades coletivas (por assim
dizer), definir uma maneira alternativa de simplesmente
ser humano (Harvey, 2013, p. 32-33).
228
exceo. Os impactos na cidade so muitos e envolvem, principalmente, projetos de remoo de populaes dos ambientes, excluindo-as de
viver a cidade de forma plena e democrtica.
As decises sobre as realocaes ocorrem longe do olhar do cidado e so definidas entre aqueles que parecem ter uma vida pouco
inserida na cidade. Os novos padres que regem o meio urbano so
institudos a partir de uma relao entre estado e agentes econmicos,
sem a participao das esferas efetivamente pblicas nas decises. O
resultado disso a construo de uma cidade que priva a maioria dos
moradores do direito a ela.
A mobilidade urbana historicamente o calcanhar de Aquiles
dos governos do Brasil. No por acaso que o estopim das manifestaes, que levaram milhes de brasileiros s ruas das principais capitais
do pas no ms de junho de 2013, tenha sido o aumento das tarifas
de transporte. Michel Maffesoli5 defende que tais atos de protestos so
espontaneamente emocionais, em contestao poltica racional pragmtica. No entanto, h que se observar que a escolha por uma poltica
de transporte privatista em sua essncia e ineficaz para as necessidades
de mobilidade da populao se revela uma constante na prioridade dos
governos. Por isso, racionalmente e emocionalmente tornou-se inaceitvel ficar imvel.
A essencialidade do servio de transporte fez com que a fora de
trabalho se estabelecesse nos meios urbanos prximos aos centros comerciais. No Rio de Janeiro, no foi diferente. Os trabalhadores, no sculo
XIX, ocuparam os morros e as reas perifricas do centro da cidade. No
entanto, de acordo com Mike Davis (2006), na Amrica Latina houve
uma verdadeira guerra ocupao ilegal, liderada por autoridades e
classes mdias urbanas. Para ele, o processo de urbanizao latino-americano tornou-se sinnimo de favelizao. Assim, a segregao espacial
229
dos pobres sempre foi justificada por argumentos de progresso, embelezamento e at de justia social. Davis adverte que a segregao urbana
uma guerra social incessante do Estado para redesenhar as fronteiras
espaciais em prol dos endinheirados, dos proprietrios de terrenos, dos
investidores estrangeiros e da elite. De acordo com Paiva e Sodr (2004,
p. 89), tal reorganizao, que visa especulao imobiliria e explorao econmica, traz consigo argumentos culturalistas, a busca de um
passado idealizado, qualificado como gentrificao. Desse modo, o
destino do pobre o gueto ou a priso, j que este se qualifica como o
refugo do jogo, como classifica Bauman (1999, p.57).
H consenso entre os estudiosos que a ascenso da favela e tudo
o que ela representa est intimamente ligado s reformas urbanas, ao
adensamento da populao negra nos morros e segregao socioespacial encampada pelos governos e a elite do Rio de Janeiro. Portanto, no
h que se duvidar que a favela sempre tenha sido apresentada como um
problema de polcia e no de poltica. Tal situao acirrada s vsperas
dos megaeventos internacionais Copa do Mundo, em 2014; e Jogos
Olmpicos, em 2016. O Rio de Janeiro como um imvel venda, remove suas favelas para dar lugar aos equipamentos dos jogos ou as cercam
para invisibiliz-las. Algo similar ocorreu durante a comemorao da
Independncia da Nigria, em 1960, quando o governo murou a estrada
que levava at o aeroporto para que a princesa Alexandra, representante
da rainha Elizabeth, no visse as favelas de Lagos (Davis, 2006).
Entre as diversas estratgias de remoo e omisso das favelas,
h a manipulao da legislao ambiental em prol do poder econmico da especulao imobiliria. As comunidades Vila Autdromo6, Vila
Harmonia, Vila Recreio II e Restinga, entre outras, devero ser removidas para dar lugar a obras das Olimpadas e de um corredor expresso
de nibus. Ou seja, encontram-se geograficamente na espinha dorsal
dos empreendimentos do capital em prol dos megaeventos esportivos.
Em agosto de 2013, o prefeito do Rio de Janeiro, Eduardo Paes (PMDB), anunciou que o poder
municipal havia desistido de remover as famlias da Vila Autdromo. Dever ser apresentado um
projeto alternativo para manter comunidade e, mesmo assim, garantir a realizao da Transcarioca.
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A Vila Autdromo, por exemplo, est sob ameaa de remoo por, segundo a prefeitura do Rio, ocupar rea de proteo ambiental. Alm de
no oferecerem qualquer meio para a reconstruo social e cultural das
pessoas removidas, os governantes oferecem quantias irrisrias quando
h indenizao.
Aliado ao processo de excluso dos pobres do centro e das principais vias da cidade, h as investidas na poltica de segurana pblica.
O principal programa, antes e durante os megaeventos, a implantao,
por parte do Governo Estadual, de Unidades de Polcia Pacificadora
(UPPs) em comunidades do Rio de Janeiro, cujo objetivo estabelecer
uma sensao de segurana aos moradores dos bairros mais ricos e aos
turistas da cidade, no entorno do que se habitou chamar cinturo de
segurana no entorno financeiro do Rio (palavras do prprio secretrio de Segurana Pblica, Jos Mariano Beltrame), qual seja, zona sul,
centro e parte da zona norte, nas imediaes do Estdio do Maracan.
As operaes de ordenamento urbano conhecidas como choque de ordem, o recolhimento compulsrio de usurios de crack das
ruas da cidade, a apreenso da mercadoria de vendedores ambulantes,
entre outras, bem como o advento das Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs), vm atentar lgica de gentrificao do Rio de Janeiro,
a transformao do territrio urbano em uma Celebration (Sodr;
Paiva, 2004), cidade estadunidense onde no h filas em bancos, sujeiras nas ruas, bbados nos bares, vozes em altos volumes, tampouco h
pessoas convivendo, conversando, sorrindo nas ruas. O iderio de lei e
ordem das classes mdias e altas cariocas, que levaram o prefeito Eduardo Paes vitria, em 2008 apoiado pela srie de notcias Ilegal e
da?, do jornal O Globo legitima iniciativas como essas. O medo do
assaltante, do traficante, do mendigo, do viciado, do favelado... enfim,
daquele identificado como o outro do cidado de bem, trabalhador e contribuinte de impostos ao Estado (Vaz, 2006) o amlgama
que consolida as polticas elitistas, higienistas e segregadoras na cidade
do Rio de Janeiro.
As notcias iniciais da implantao das UPPs no Morro Santa Mar-
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Marta foi inundado por toda a sorte de festas organizadas por e para
jovens de classe mdia, que passaram a acontecer periodicamente na favela. Durante o dia, turistas comearam a subir o morro para provar dos
quitutes das antigas moradoras. O bom e velho feijo, arroz, bife e fritas
ganharam status de iguaria rara para os incautos gringos em terras tupiniquins. O embranquecimento das favelas no entorno do cinturo
de segurana no seria nada demais, no fosse este fenmeno acompanhado da expulso gradual dos antigos moradores dessas comunidades.
Se antes, o problema era a troca de tiros entre policiais e traficantes, no
momento ps-UPPs, o drama a ser enfrentado era ainda a truculenta
abordagem policial, mas, principalmente, a especulao imobiliria e
os valores extorsivos cobrados pela formalizao dos servios. Muitas
favelas pacificadas vm sofrendo com a inflao dos aluguis dos
imveis, no morro e mesmo nas imediaes, conforme relato abaixo:
At a chegada das Olimpadas, no sei se estaremos aqui
no morro Santa Marta. Hoje, mais do que nunca, temos
um custo de vida muito caro. A nossa conta de luz chega
com valores aleatrios. [] Cad a tarifa social? Sutilmente, esto higienizando a favela, sem que a totalidade dos moradores perceba. A mdia pulveriza a mente do
trabalhador com o slogan de favela-modelo e [dizendo]
que temos que agradecer ao santo Srgio Cabral, governador do Rio de Janeiro. [...] Toda essa transio beneficiou algum: os enclaves fortificados dos ricos. Esses
esto felizes da vida, com o aumento dos seus imveis.8
O processo de elitizao da cidade manifesta-se de diversas formas e no apenas nas polticas pblicas de Segurana Pblica. Uma
delas a mobilidade urbana. O direito constitucionalmente garantido
de ir e vir no igual para todos os cidados das grandes cidades. Em
um tempo em que o territrio urbano planejado a partir de um sistema
Fiell. UPP e a Paz Armada: Vejo alm da UPP. Viva Favela, 27 out. 2011. Disponvel em <http://
vivafavela.com.br/node/3357>. Acesso em: 28 fev. 2012.
233
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soas que mais demoram na ida e retorno para o trabalho do pas, ficando
atrs apenas de So Paulo, onde mais de um milho de trabalhadores
enfrentam essa situao. A questo do trfego acentuada, pois milhares de pessoas que moram em municpios da regio metropolitana trabalham na cidade do Rio: So Gonalo (106,9 mil pessoas levam mais
de duas horas para ir e retornar do trabalho); Nova Iguau (92,2 mil) e
Duque de Caxias (83,2 mil). Ao todo, no Brasil, sete milhes de pessoas
gastam esse tempo no trnsito para trabalhar.
Os cariocas deslocam-se para trabalhar (5,6 milhes), estudar
(1,8 milho de pessoas frequentam a escola), comprar, ir a bancos, buscar atendimento mdico, rezar, divertir-se, visitar amigos ou parentes e
viajar. Apesar de a tecnologia ter possibilitado que muitas destas tarefas
sejam realizadas em casa (banco online e educao a distncia, apenas
para citarmos dois exemplos), o deslocamento faz parte do cotidiano
das pessoas. Entre 1991 e 2010, segundo o IBGE, a populao do Rio
de Janeiro aumentou em 846,5 mil pessoas. Nesta dcada, o transporte
coletivo, incluindo aqueles menos prejudiciais ao meio ambiente como
trens e metr, no foi ampliado no ritmo da demanda, enquanto houve
expanso da indstria automobilstica.
No ranking nacional de domiclios com carros, o Rio ocupa a
segunda colocao (atrs de So Paulo). Entre os Censos Demogrficos
de 2000 e 2010, embora o percentual de domiclios com carros (um
carro ou mais) na cidade tenha se mantido praticamente estvel (38%),
em nmeros absolutos, cresceu de 674,5 para 822,4 mil. Ou seja, so
cerca de 150 mil casas a mais com automveis no Rio. Acresce-se que
a Associao Nacional de Fabricantes de Veculos Automotores (Anfavea) registrou, em 2012, recorde histrico para a indstria de automveis no pas com a produo de mais de 3 milhes de unidades. O
IBGE comprovou, tambm, que o carro a opo de transporte das
classes com maiores rendimentos, enquanto para os mais pobres restam
os transportes coletivos. Segundo o Censo 2010, o rendimento mdio
obtido pelos moradores das casas em que se possuam carros, no Rio
de Janeiro, era de R$ 7.584,12, enquanto para o total da populao da
235
236
Afinal, o que fez, este sujeito do sculo XX pedalar? A resposta est na cultura dos corpos e dos indivduos ou da individuao dos
corpos. A bicicleta no surge em campo neutro: ela molda o indivduo, mais livre, mais autnomo, mais independente; ela o resultado
simultneo de conquistas da revoluo e da expanso do capitalismo
Traduo nossa.
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Seria preciso pensar tanto a subjetividade como o ambiente, como os processos. No a relao causal simples que vai de um meio todo pronto para condicionar um
sujeito j dado que o recebe sob a forma de influncia.
Trata-se de conceber processos subjetivos em adjacncia a
processos sociais e materiais que os modelizam e, por sua
vez, se desdobram e mudam tambm (Caiafa, 2002, p. 35).
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econmico, gil, silencioso e no poluente. A mobilidade urbana palco, cenrio e ator de grande parte dos conflitos da atualidade, do mesmo
modo abriga em si a chave para transmut-los em potencialidade, pois
capaz de promover o sentimento de comunidade, se configurando como
sendo um bem comum. Hoje, mudar a vida , em primeiro lugar, mudar a cidade (Aug, 2009, p.11).
No contexto de cidades modernas que priorizam a construo de
autovias, pontes e viadutos para o deslocamento de automveis privados, a cultura do ciclismo conquista o campo poltico e a organizao
popular se faz necessria. A bicicleta, assim, no se configura apenas
como sendo um transporte alternativo, mais sustentvel e ldico, mas
como uma utopia urbana que acaba reconciliando a cidade consigo
mesma (Aug, 2009, p. 52). Pedalar acaba transcendendo o sentido de
simples locomoo e se configurando como um ato de resistncia.
Frente s dificuldades cotidianas em garantir seu espao nas ruas
e ao desrespeito sua integridade fsica quando no trnsito, os ciclistas
se fortalecem em coletivos. Dentre estes destaca-se a Massa Crtica16,
cujo objetivo reunir ciclistas dispostos a ocupar as ruas da cidade
em manifestaes pelo respeito utilizao da bicicleta como meio de
transporte. No Brasil, a Massa Crtica existe em 24 estados da Federao, atingindo 96 cidades. No Rio de Janeiro, organizada desde 2003.
O grupo carioca se define como sendo uma crtica da forma como nos
imposto e o modo como construdo o meio urbano. 17
Entoando palavras de ordem como Atropelar ciclista no acidente e Mais amor, menos motor, o grupo percorre trajetos decididos em consenso, por meio de fruns virtuais. Sua atuao, por mais
que simblica, encarada como um ritual de guerra, pois se d frente s
mortes por atropelamento que ocorrem na cidade. Quando um ciclista
Originado em So Francisco em 1992, a Massa Crtica foi concebida como um passeio grupal
e uma celebrao sem lder que ultimamente cresceu tanto em tamanho como em popularidade
em resposta marginalizao contnua do ciclismo e do transporte desmotorizado nas cidades
modernas (Furness, 2010, p. 13).
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cimento tcnico e vivncias, e tambm como uma resposta necessidade de empoderamento comunitrio.
A ideia de dar voz ao povo e promover a participao por
meio do audiovisual no nova. O que tem mudado com o tempo e
o acesso cada vez maior s novas tecnologias de produo e edio
audiovisual so essas formas do dar voz. Para os praticantes atuais
do audiovisual popular, neste momento, no basta apenas dar voz ou
entregar os equipamentos ao povo. Desta maneira, comearam a surgir grupos cuja metodologia de produo audiovisual se baseava primeiramente em realizar oficinas para a comunidade, de forma que eles
possam construir suas prprias narrativas. Estes grupos acreditam que
possvel no somente formar videastas e cineastas, mas compartilhar
um processo de produo e aprendizagem dialgicas.
Em sua origem, uma grande parte dos integrantes deste tipo de
grupo esto ligados comunicao popular e comunitria e no especificamente ao cinema. Essa caracterstica acaba marcando profundamente o vdeo popular a partir do final dos anos noventa e talvez seja
seu trao mais distintivo. At ento a comunicao comunitria e popular trabalhava mais com rdios, jornais de bairro, murais e animaes culturais, que eram atividades mais acessveis do ponto de vista
econmico e tcnico. Mas ao comear a trabalhar com o vdeo, estes
grupos trataram de imprimir as mesmas prticas que j utilizavam na
construo de outros meios de comunicao comunitrios.
Os comunicadores populares vinham discutindo h anos os caminhos e mtodos para gerar mais participao popular nos projetos,
assim como a relao entre comunicao e educao. Por entender a
comunicao popular como um processo educativo transformador (Kapln, 1987, p.17) era imprescindvel que fosse a comunidade quem estivesse frente do processo, quem escolhesse, determinasse e selecionasse os contedos dos meios.
Neste cenrio, as oficinas apareciam como o mtodo que mais
havia se aproximado do processo de compartilhar a produo nos meios
comunitrios. Neste sentido, um dos exemplos mais expressivos e atu-
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ais so as televises comunitrias venezuelanas, que mesmo que fortemente impulsionadas pelo Estado, contam com ampla participao
popular. Esse o caso de Catia TV (Televiso comunitria do oeste
de Caracas) que foi fundada e administrada por moradores de Catia,
bairro popular da cidade. Cerca de 70% da programao criada por
organizaes comunitrias do bairro, que so capacitadas atravs de
oficinas de produo audiovisual (Sel, 2009, p.27).
As iniciativas de audiovisual comunitrio e popular acabaram
muito influenciadas pelos mtodos e princpios da educao popular. E
foi nela que encontraram uma metodologia capaz de alcanar a transferncia de conhecimento tcnico necessrio e a construo de um projeto de forma compartilhada: as oficinas.
Uma Webtv no cerrado brasileiro
Gois, um estado localizado no planalto central, com 246 cidades e seis milhes de habitantes. Goinia, a capital, tem cerca de 1,15
milhes de habitantes, considerada uma das capitais verdes do pas
e tambm a cidade mais desigual da Amrica do Sul, segundo a Organizao das Naes Unidas2. Geograficamente, uma parte desta investigao se localiza nesta cidade, onde a desigualdade se esconde atrs
dos milhares de metros quadrados de parques e jardins.
As primeiras iniciativas de comunicao popular no estado nasceram na luta contra a ditadura militar e pela redemocratizao do pas.
Em 1979, a Unio das Invases, um movimento popular que organizava a luta por moradia na cidade, criou a Rdio e TV Ambulante. A
TV era tipicamente uma telestreet, que tecnicamente no passava de
uma cmera Panasonic, comprada clandestinamente no Paraguai, com
o dinheiro doado por uma ONG holandesa. Os vdeos eram projetados
para a comunidade quase sem edio. Alguns chegavam a ser editados por estudantes de Comunicao Social da Universidade Federal de
Junqueira, Alfredo. Goinia a cidade mais desigual do Brasil. Disponvel em: http://www.
estadao.com.br/noticias/impresso,goiania-e-a-cidade-mais-desigual-do-brasil,526930,0.htm.
Acesso em 10 de janeiro de 2013
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A maior ocupao urbana de Buenos Aires, localizada nas imediaes do terminal rodoferrovirio
de Retiro. Esta comunidade est composta em sua maior parte por imigrantes paraguaios, peruanos
e bolivianos, alm de migrantes do norte argentino. Chamado de vila misria, o equivalente
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aos sbados, na sede da TV, onde planificavam e produziam os programas. Eventualmente alguma filmagem era realizada durante a semana.
De agosto a dezembro de 2011, foram produzidos: 15 notcias e 10
spots7 para o Jornal 24h na rua e dois documentrios (incompletos)
em Ofcios.
As notcias realizadas pelo Jornal 24h na rua eram, em geral,
sobre temas relativos cidade, desde greves a eventos artstico-culturais. J em Ofcios Singulares o objetivo era retratar de forma potica
a ofcios, atravs de um personagem, um lugar e uma histria particulares, de preferncia a personagens localizados no bairro de Chacarita,
onde estava a sede da TV.
Questes-chave no audiovisual popular
A primeira das questes que poderamos apontar como chave
para o audiovisual popular a participao. Quando se fala de uma
televiso ou meio de comunicao que se pretende comunitrio e popular, se parte do princpio que a comunidade ou povo participa e se
apropria deste meio, reconfigurando a diviso do sensvel (Rancire,
2010), modificando os lugares impostos que separam quem assiste de
quem faz. O chamado de Rancire (2005) introduo de sujeitos e objetos novos, a escutar o povo como seres dotados de palavra e de razo
a pea-chave para a formao de uma comunidade baseada na poltica
e, consequentemente, de uma comunicao efetivamente comunitria.
Na prtica, a participao sempre foi um problema constante
para as organizaes comunitrias e populares. Nem sempre possvel
construir novos espaos de participao como se deseja ou se faz necessrio. O que apontamos a seguir so algumas metodologias encontradas
nas prticas de Magnfica Mundi (Brasil) e de Faro TV (Argentina) que,
de alguma forma, contriburam para esta reconfigurao do sensvel
no Brasil favela.
Os spots foram parte de uma campanha especfica realizada por vrias televises comunitrias,
em luta por uma lei de meios audiovisuais que inclusse e desse condies de sobrevivncia aos
meios comunitrios, alternativos e populares.
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A segunda metodologia e talvez a que mais nos chamou a ateno foi a prtica das projees ou visionados comunidade com a
qual se est filmando. A projeo uma das ferramentas que os integrantes da Webtv Magnfica Mundi vm experimentando na tentativa
de abrir um canal mais amplo de participao comunitria, principalmente quando poucos ou nenhum dos membros da comunidade
integra diretamente a equipe de realizao audiovisual. A prtica foi
experimentada inicialmente em 2008, durante a produo Trombas e
Formoso: a vitria dos camponeses 9:
Na incipiente atitude de compartilhar o fazer documental
experimentada pela equipe e pelos sobreviventes da Revolta de Trombas e Formoso, o intuito de representao
no se adequava s concepes adotadas no Projeto. Por
isso, no sentido de contrapor o conceito de representao
ao de participao, se adotou como prtica o que a equipe chamou de visionados, frequentes exibies noturnas
do material, sem edio, gravado durante o dia em outra
cidade, para a populao de Trombas, principal locao
e mais importante cenrio da Revolta. A ideia era fazer
com que as pessoas da cidade, herdeiras desta histria,
se sentissem menos invadidas no fim, eram estudantes
da capital entrando em seu espao e melhor recepcionadas ao olhar. Foi, acima de tudo, uma forma de buscar
manifestaes positivas e negativas sobre a construo
flmica numa tentativa de experincia de participao poEntrevista concedida pesquisadora por email, em agosto de 2010.
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tiva. Experiencias de Argentina, Cuba e Italia. Buenos Aires: Ediciones del IMFC / Centro Cultural de la Cooperacin, 2005 (Coleccin
Cuadernos de Trabajo nro. 63, outubro).
VINELLI, Natalia. La TV Piquetera. Experiencias de televisin alternativa en Buenos Aires, Argentina. En Gar, Clara, y Snchez Navarro,
Jordi (curadores). In: HoritzTV. Perspectivas de otra televisin posible. Barcelona: Institut de Cultura de Barcelona, 2007.