08 - PAIVA & TUZZO - Comunidade, Midia e Cidade (JEUDY - Penser La Ville, Vivre La Communaute Urbaine) PDF

Raquel Paiva
Simone Antoniaci Tuzzo

(Organizadoras)
Goinia / Cir Grfica

2014
Este o segundo volume da coleo Rupturas

Metodolgicas para uma Leitura Crtica da Mdia, projeto Casadinho Procad (CNPq), desenvolvido pelos Programas de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal e Gois
UFG e Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. A coleo apresenta as pesquisas
realizadas pelos integrantes do grupo e tambm
pesquisadores convidados. A curadoria de responsabilidade das professoras Raquel Paiva e Simone Antoniaci Tuzzo.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

GPT/BC/UFG
C74 1c
Comunidade, mdia e cidade: possibilidades comunitrias na
cidade hoje / Organizadoras: Raquel Paiva, Simone Antoniaci
Tuzzo. Goinia: Cirgrfica, 2014.
272 p. (Rupturas metodolgicas para uma leitura crtica da
mdia; v. 2).
ISBN 978-85-914776-3-0
1. Identidade cultural. 2. Comunicao Experincias
comunitrias. 3. Dialogismo Jornalismo. I. Paiva, Raquel.
II. Tuzzo, Simone Antoniaci. III. Ttulo.
CDU: 316.77
Conselho Editorial
Ana Carolina Rocha Pessoa Temer
Universidade Federal de Gois (UFG)
Claudomilson Fernandes Braga
Daniel Christino
Goiamrico Felcio dos Santos
Joo de Melo Maricato
Lisandro Nogueira
Luiz Antonio Signates Freitas
Magno Luiz Medeiros

Maria Francisca Nogueira
Maria Luisa Mendona
Simone Antoniaci Tuzzo
Suely Gomes
Tiago Mainieri de Oliveira
Consultores Cientficos
Ana Valria Machado Mendona
Universidade de Braslia
(UNB)
Antonio Fausto Neto
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(Unisinos)
Eduardo Granja Coutinho
Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ)
Jairo Ferreira
(Unisinos)
Jos Wagner Ribeiro
Universidade Federal do Alagoas
(UFAL)
Jos Luiz Braga
(Unisinos)
Maria Aparecida Baccega

Escola Superior de Propaganda e Marketing
(ESPM)
Marcia Perencin Tondato
Escola Superior de Propaganda e Marketing,
(ESPM)
Muniz Sodr de Arajo Cabral
(UFRJ)
Pe. Pedro Gomes
(Unisinos)
Raquel Paiva de Arajo Soares
(UFRJ)
Prefcio
Comunicao urbana
Janice Caiafa*
Encontramos hoje no campo das pesquisas em Comunicao
no Brasil um crescente interesse em estudar questes relativas s
cidades contemporneas. Trata-se de processo recente, mas que vem
tomando impulso.
Este livro justamente um dos resultados de um empenho de
estudo e troca entre professores e alunos de diferentes instituies no
contexto sobretudo de um colquio internacional e de um curso que Raquel Paiva, uma das autoras e organizadoras, ministrou no Programa de
Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da Escola de Comunicao
da UFRJ. O leitor ver aparecer as diversas perspectivas e construes
empricas e tericas ao longo dos artigos e observar como encetam um
dilogo, em que este prefcio tambm se introduz de alguma forma,
interpelando os outros textos e colocando sua prpria voz.
A cidade se mostra imediatamente interessante para os estudos
comunicacionais, antes de tudo, pela grande complexidade de seu tecido social e material em que se estipulam modalidades particulares de
comunicao. O meio urbano se constitui, historicamente, a partir de
fluxos de visitantes, estrangeiros vindos de fora que vo produzir um
meio heterogneo e em constante movimento.
Lewis Mumford (1961) mostra como o desenvolvimento das
funes urbanas se d quando a cidade capaz de atrair outsiders - o
viajante, o escravo, o inimigo invasor, o refugiado. Alm do aspecto de
Professora Associada da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro e

Pesquisadora Convidada do Centre de Sociologie de lInnovation da cole Suprieure des Mines
de Paris (Bolsa Estgio Snior CAPES).
fixao ou sedentarizao das cidades, que o autor chama de container

(continente), as cidades se constituem sobretudo via a sua atratividade
- como m (magnet) - para esses estrangeiros. H um trnsito, portanto, um movimento nos incios da cidade (Caiafa, 2013). A diversidade
desse meio urbano que se produz constantemente com matria vinda de
fora pode assumir diferentes destinos ao longo da histria das cidades
e nas diferentes configuraes urbanas. A diversidade pode no produzir, a rigor, alteridade. Por exemplo, como descreve Sennett (1992)
no que concerne a certas regies de Nova York, as pessoas podem no
se deixar afetar pelas outras em torno, mesmo que se apresentem em
grande variedade, se permanecerem numa atitude que o autor chama de
desengajamento. O exerccio da diferena nas cidades , de fato, uma
experimentao, e precisa ser construdo. Permanece como possvel no
horizonte das cidades e torna-se interessante observar suas vicissitudes
- e particularmente no que tange s relaes que se estabelecem em
cada caso em nvel dos fluxos humanos e materiais.1
A ateno s particularidades de cada contexto, portanto, que
aparece como uma exigncia nos estudos urbanos, tem sido, a meu
ver, um vetor que estes tm introduzido no campo da comunicao,
j sensvel ao problema. assim que o mtodo etnogrfico, que nos
chega pela mo da Antropologia, tem sido por sua vez atrativo para
os pesquisadores em comunicao, sobretudo em trabalhos com temtica urbana.2 A etnografia um mtodo de pesquisa - um mtodo-pensamento, como j denominei em outro trabalho (Caiafa, 2007)
- que trabalha com particularismos, ao mesmo tempo que no cessa de
recorrer a contextos mais amplos de que seu objeto se recorta. Chama
para o teste emprico e local das questes da pesquisa, e o dilogo
Nos espaos coletivos das cidades, em que nos defrontamos constantemente com estranhos, temos que inventar as formas de abord-los, ao contrrio do que se passa nos ambientes familiares.
Denominei comunicao da diferena essa modalidade comunicativa que se apoia menos no
reconhecimento e mais na novidade, e que o meio urbano favorece (Caiafa, 2004).
Ver, por exemplo, os seguintes trabalhos de inspirao etnogrfica: Burrowes (1999), Carvalho e
S (2010), Guimares e Frana (2006), Herschmann (2000), Ferraz (2009), Paiva e Sodr (2004)
e Travancas (2007).
com os interlocutores e a observao-participao do etngrafo que

constituem seus instrumentos de preciso.
O leitor ver aparecer este cuidado, inclusive a partir de abordagens de inspirao etnogrfica, em vrios textos deste livro, na medida
de sua pertinncia no contexto das pesquisas dos autores. Ver tambm, por exemplo, a preocupao com uma profundidade histrica em
alguns, de acordo com as exigncias de sua abordagem. Henri-Pierre
Jeudy explora a tenso da espessura do tempo e do vazio como espao
de possveis no devir das cidades. Pergunta-se como se inscrevem a
histria - na figura, por exemplo, do patrimnio - e a ruptura nas metamorfoses de uma cidade e faz uma anlise dos diversos tratamentos
do passado e do futuro nos bairros de Paris. Muniz Sodr aborda a ocupao do espao urbano a partir da metfora do corao corao
coletivo regime que na modernidade encontraria o seu ocaso como
matriz da cidade.
No campo da Comunicao, a cidade vem se tornando objeto de
estudo tambm via a relao que o espao urbano pode manter com a
organizao miditica.3 H, de alguma forma, uma vizinhana entre a
ocupao das cidades e os diversos regimes miditicos que se estipulam, por exemplo, na televiso, no cinema ou nas redes digitais. Paul
Virilio (1993) explora com insistncia a questo da ao que as transmisses no tempo podem exercer sobre o espao arquitetural e que
ele afirma ser direta e mesmo erosiva. H tambm a intuio de Serge
Daney (1986), que prope que as cidades se encontram em diversos
momentos da histria das mdias.4 Nos Estados Unidos o fenmeno
da suburbanizao, que se iniciou nos anos 1920 e se estabeleceu no
perodo aps a Segunda Guerra, determinou o esvaziamento das cidades em prol de zonas residenciais segregadas. Observamos claramente
Cf. o captulo Povoar as cidades em Caiafa (2007), Ferraz (2009), Jaguaribe (2011) e Prysthon
e Cunha (2009). Vrios trabalhos nesta vertente exploram o papel das mdias mveis nas cidades
ou dos dispositivos miditicos de vigilncia, como os publicados em Lemos e Josgrilberg (2009)
e Bruno, Kanashiro e Firmino (2010).
Para um desenvolvimento das indicaes de Daney, veja Povoar as cidades em Caiafa (2007).
nesse processo a presena do automvel particular e, em alguma medida, da televiso. O texto de Ana Carolina Rocha Pessa Temer, nesta
coletnea, se inscreve, creio, nessa vertente. Para a autora, o jornalismo
caracteristicamente urbano e estabelece vnculos com os espaos da
cidade moderna, onde a circulao da informao componente importante das relaes sociais e comerciais.
A partir dessa preocupao, vemos, portanto, o interesse em elucidar o papel dos artefatos tecnolgicos na produo de modalidades comunicativas e subjetivas nas cidades. Neste livro, o texto de Mohammad
Elhajji explora como a cidade se torna organismo coeso sobretudo atravs de seus sistemas de comunicao, como a malha viria, mas tambm
as trocas comerciais e a canalizao da gua. E, finalmente, o poderoso vetor comunicacional que so os deslocamentos humanos no quadro
do fenmeno das migraes, hoje, segundo afirma o autor, inextricavelmente associados s relaes remotas via as tecnologias informacionais.
Tambm assim que leio o texto de Tiago Manieri, que mostra como as
relaes sociais na cidade so afetadas pela midiatizao da sociedade e
reconfiguradas pelas novidades da comunicao digital.
Num outro vis dos estudos dos dispositivos miditicos e a cidade,
neste caso centrado na compreenso e na prtica da cidadania, encontramos o texto de Francisco Rui Cdima, que se interroga sobre a possibilidade de construo de novos modelos de participao via os meios digitais. Assim tambm, Simone Antoniaci Tuzzo estuda as transformaes
que a noo de cidadania experimenta no discurso miditico contemporneo e Marcia Perencin Tondato, a tenso entre cidadania e consumo no
contexto da velocidade imposta pelos fluxos urbanos.
H, no contexto do interesse pelas questes urbanas em nosso
campo, trabalhos que constroem o vis comunicacional com foco na
cidade como superfcie de inscrio de mensagens e de intervenes
artsticas e polticas.5 Muitas vezes os estudos de acontecimentos musicais aqui se inscrevem ou o interesse pelos grafites e pichaes, este por
Ver, por exemplo, Freitas e Nacif (2005), Gonalves (2007), Herschmann (2000), Maia e Helal
(2012) e Silveira (2007).
vezes sob a rubrica de comunicao visual. Neste livro encontramos

o texto de Eduardo Granja Coutinho e Marianna Arajo, que afirma a
radicalidade da msica e da atitude Rap. Fenmeno fortemente urbano,
da cidade em suas margens, o Hip Hop (que se expressa atravs do Rap
e do grafit) produz, nos diferentes contextos, uma fala poltica e uma
msica de protesto, mesmo na presena de uma vertente apropriada.
Tambm se coloca nesse tipo de preocupao o trabalho de Ana Lcia
Nunes de Sousa sobre a experincia de oficinas de audiovisual em Goinia e Buenos Aires.
Vrias cidades emergem dos relatos. Temos, por exemplo, o Rio
de Janeiro, e ainda Braslia e Buenos Aires. Tambm Goinia, no texto
de Ana Lcia Nunes de Sousa, cidade verde onde, por outro lado, a
desigualdade socioeconmica se esconde atrs dos milhares de metros
quadrados de parques e jardins. Paris, que encontramos no texto de
Jeudy, e ainda Tquio, que o autor apresenta como uma cidade sem
centro e com uma tal variedade de experincias arquitetnicas que um
estrangeiro, confrontado multido de signos e imagens, deve construir
ele prprio as marcas necessrias para orientar-se.
Finalmente, chego questo do transporte, que figura aqui neste
livro e destino principal de minhas prprias pesquisas. A meu ver, o
estudo do transporte se coloca plenamente em nosso campo. Lembremo-nos de que inicialmente o conceito de comunicao, em alguns contextos, tinha um alcance bem mais amplo, relevando de uma geografia
material ao mesmo tempo que envolvendo a produo de mensagens.
Armand Mattelard (2002) cita o socilogo C. H. Cooley quando, no
incio do sculo XX, este define a comunicao como um duplo mecanismo: comunicao material ou fsica, que consiste nas redes de infraestrutura de transporte, e comunicao psicolgica, que diz respeitos
transmisso e conservao de smbolos (tons de voz, expresso da face,
escritura, telgrafo etc.).
Para David Morley (2011), os estudos de Comunicao deveriam
se ocupar no s da transmisso de informao, mas tambm do movimento de pessoas e mercadorias. Colocar o problema da comunicao
envolve distinguir as mobilidades diferenciais em suas diversas formas, estudando a regulao imposta aos fluxos materiais e simblicos.
O transporte coletivo um grande agente da experimentao urbana com a diferena. Os imperativos que regem a circulao em cada
caso so componentes importantes da acolhida do espao construdo e
da produo da vida social nas cidades. Esses imperativos, impostos
pelo Estado ou, cada vez mais, pelas empresas concessionrias e seus
parceiros - e ainda as apropriaes e fugas que os prprios viajantes
podem ser capazes de realizar - determinam o regime de mobilidade em
que cada modal se inscreve.
O transporte coletivo distribui a populao pela cidade e, embora
no possa superar os cdigos sociais, realiza, em alguma medida, uma
dessegregao. Nesse sentido, embaralha as origens, confronta os contrastes, contribuindo para o contgio tipicamente urbano. Ao permitir o
acesso aos lugares e ao reunir desconhecidos, d fuga, permite fugir
dentro da prpria cidade (Caiafa, 2002, 2013).
Na pesquisa sobre o metr do Rio de Janeiro e, agora, sobre os
metrs de So Paulo e de Paris, considerei o metr como um grande sistema de comunicao, em que mensagens transitam sem cessar - via os
computadores embarcados e a partir do centro de controle a distncia,
entre os viajantes, entre os componentes humanos desse meio sociotcnico e suas mquinas - ao mesmo tempo que as pessoas se lanam em
seu espao, viajando no trem e caminhando pelas plataformas e mezaninos. Considero o metr, ele prprio, como um medium.
Esta coletnea celebra a bicicleta, veculo delgado e no-poluente que, por sua vez, estipula, em cada caso, os seu imperativos e
as suas liberdades. assim que Raquel Paiva, aps descrever como
nas cidades as distncias fsicas podem ser indicadores das distncias sociais, apresenta a bicicleta como uma maneira de varar algumas dessas barreiras. Ao colocar a questo do sensvel na viagem de
bicicleta, afirma que na perspectiva do ciclista, o tempo passa a ser
mediado pelo prprio corpo humano, corpo exposto aos baques do
trnsito e aos afetos da cidade.
Assim tambm o texto coletivo, assinado por alunos do curso

ministrado por Raquel (Patrcia da Veiga Borges, Suzana Rozendo
Bortoli, Camila Escudero, Daniel Fonsca, Pedro Barreto Pereira, Renata Souza, Larissa Berry, Felicity Clarke, Alline Viana Couto, Drika
Correia Virgulino de Medeiros e Adriana Saraiva), traa um longo
percurso que culmina na questo da mobilidade urbana e da bicicleta. Preocupa-se em mostrar como a segregao espacial nas cidades
grande aliada das desigualdades socioeconmicas. Mostra o grave
problema que vivemos hoje da destruio do espao material e social
do Rio de Janeiro. A cidade foi atingida por uma onda de ferozes
intervenes - demolindo, retificando e expulsando - com o objetivo
de prepar-la para os eventos esportivos internacionais. V-se a bibliografia do curso sendo utilizada pelos alunos e ao mesmo tempo
a presena da contribuio de cada um. Observe o leitor o momento
em que os autores apontam a associao entre a bicicleta e a mquina
fotogrfica amadora na Frana no incio do sculo XX - encontro em
alguma medida fortuito, e com certeza efmero, que faz lembrar a
relao entre o medium difusor de imagens e a circulao de pessoas
no transporte urbano, que tenho enfatizado aqui.
Assim, concluo a apresentao deste livro. sempre ao mesmo
tempo colocando suas prprias palavras e acolhendo os textos dos outros
que participamos de uma conversa e a abrimos para novos interlocutores.
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Sumrio
1) Henri-Pierre Jeudy..........................................................................19
Penser la ville, vivre la communaute urbaine
2) Muniz Sodr...................................................................................45
SOBRE O CORAO DA CIDADE
3) Raquel Paiva...................................................................................57
Expresses do comum na cidade: a ocupao pela mobilidade
4) Mohammed ElHajji........................................................................71
Cidade, migraes e tics: fluxos e rastros da contemporaneidade
5) Francisco Rui Cdima....................................................................89
Desafios para a cidadania na transio dos media para os new media
6) Eduardo Coutinho e Marianna Arajo..........................................107
Rap: uma linguagem dos guetos
7) Ana Carolina Rocha Pessa Temer...............................................127
O jornalismo e a cidade: vnculos e desafios
8) Simone Antoniaci Tuzzo...............................................................151
O lado sub da cidadania a partir de uma leitura crtica da mdia
9) Tiago Mainieri..............................................................................181
A cidade tecida sem fios a comunicao digital resignificando as
cidades
10) Marcia Perencin Tondato ...........................................................193

Prticas cidads: entre o consumo e o pertencimento social e geogrfico
11) Patrcia da Veiga Borges, Suzana Rozendo Bortoli, Camila
Escudero, Daniel Fonsca, Pedro Barreto Pereira , Renata Souza,
Larissa Bery, Felicity Clarke, Alline Viana Couto, Drika Correia
Virgulino de Medeiro, Adriana Saraiva ...........................................217
Formas sensveis e mobilidade nas cidades divididas
12) Ana Lcia Nunes de Sousa ........................................................253
Dilogos entre a megalpole e o cerrado: construindo metodologias
para o audiovisual comunitrio
Penser la ville, vivre la

communaute urbaine
Henri-Pierre JEUDY
Comment les architectes sont-ils en mesure de penser le futur
dune ville? La lgende raconte que Lucio Costa, le clbre architecte
brsilien, a dessin sur un bout de papier le projet de Brasilia, devenue
capitale du Brsil. Un avion trac sur un simple papier Il est vrai
quil semble plus ais de partir de rien pour riger une cit. Imaginer le
futur ex nihilo permet de ne point se heurter la prsence de ce qui est
dj l. Et ce nest pas comparable la tabula rasa qui, elle aussi, reste
un moyen denvisager lavenir sur les dcombres dun pass ananti.
Quand on sait aujourdhui combien la puissance des patrimoines gouverne la mtamorphose urbaine, force est de constater que limaginaire
des architectes se mesure plutt la fiction du vide et que celle-ci leur
est essentielle pour augurer du possible. La fameuse assertion le futur
nest plus ce quil tait laisse esprer combien lventualit de ce
qui sera ne dpend pas toujours de ce qui a t. Ce qui semble compter, cest de continuer croire au gnie de larchitecte, gnie dont les
effets rels peuvent faire peur, parce quil engage le destin des habitants dune ville, ce qui nest pas le cas de lartiste. Est-ce le coup de
gnie qui prouve combien le pouvoir de limagination se surpasse en
chappant aux cheminements trop incertains de la pense? Quand se
manifeste-t-il? Nest-il quun leurre? Confront aux impratifs dun
cahier des charges, limaginaire de larchitecte est limit par des ncessits qui lui imposent les figures incontournables de la ralit, ou tout
du moins dune certaine ralit. Ce sont les rgles du jeu partir desquelles sexercera sa libert de cration. Prenant toutes les prcautions
techniques pour laccomplissement de son uvre, larchitecte anticipe
lavenir, et tente daffirmer ses intentions de visionnaire. Est-ce sa capacit singulire danticipation qui lui donne lassurance de sa griffe
22
internationale? Plus que jamais, il faut que larchitecte reprsente

lui seul, par ses interventions sur la ville, une ide du futur, de ce que
pourrait tre la cit de demain.
Aujourdhui, le futur est frapp de toutes les suspicions. Comme nous lanalyserons par la suite, le dveloppement durable noffre
quune reprsentation limite de lavenir, il se prsente plutt comme une mise en perspective ngative dun futur de la ville mme sil
contraint larchitecte imaginer de nouvelles solutions dans le choix
et lassemblage des matriaux. Il impose des limites, des rgles qui
obligent larchitecte anticiper les diffrentes modalits du dveloppement conomique et social autant que celles des transformations
de lenvironnement. Mais le pass peut aussi entraner des contraintes.
Penser que lhistoire est encombrante, quil est tonnant quon sy
intresse, nest-ce pas supprimer le temps, la vision du temps, mme
imprcise, dune mise en perspective du futur?Et penser que savoir par
o lon est pass pour crer serait une sorte de conservatisme, nest-ce
pas nier le temps, les antcdents, nest-ce pas tre dans un sorte de prsent fig, une incessante agitation qui ferait office de prsent, le prsent
laborieux, celui que je subis dailleurs dans mon propre travail, celui de
la commande conomique? 1 En somme, les reprsentations du pass
et du futur seraient englouties dans la fbrilit des actions prsentes
comme si lpaisseur du temps tait un obstacle la construction,
alors que dans toutes les villes on ressent les lieux par le temps qui sy
est concentr.2 Il nest pas tonnant que le futur antrieur, comme
une figure de la temporalit, nous laisse croire aux effets de condensation du temps sur les mtamorphoses de lespace urbain. Nest-ce pas
plutt une supercherie qui nous permet dtre rassurs par lillusion
dune simultanit temporelle grce laquelle la projection dans le futur se conjuguerait la rtroaction du pass? Souvent, les tentatives
de conceptualisation pralables la construction dun projet semblent
.- Christian de Portzamparc, Philippe Sollers, Voir Ecrire, Gallimard, folio, p.136 Paris 2003
.- Idem, p.124
23
se fonder sur une dmarche historique, sur une approche de lhistoire

du lieu qui aurait pour fonction dtablir une sorte dassise temporelle.
Comment larchitecte serait-il en mesure de saisir lhistoire du devenir
morphologique dun lieu? Comment cette lecture rtrospective, peut-elle se conjuguer la construction dun projet urbain dont la finalit sera
de produire une rupture rendue ncessaire pour figurer lavenir dune
telle mtamorphose? Si larchitecte peut jouer la carte de lhistoire
dun lieu ou dun difice, il ne le fera quen prservant lenveloppe de
la forme patrimoniale, quen conservant lide de patrimoine comme
une reprsentation commune rassurante. Garantissant la prennit symbolique du site, cette rfrence lpaisseur du temps participe de
la conceptualisation dun projet en limitant lartifice de labstraction
conceptuelle. En Europe, quand larchitecte parle du vide ou de
linforme, il a besoin de situer cette incantation conceptuelle
par rapport une ngation ou une reconnaissance de la dimension
patrimoniale du lieu ou du btiment quil va traiter. Le patrimoine forge
une stabilit des liens spatiaux par sa seule prsence. Il sert de rfrent
temporel durable. La reconfiguration dun territoire urbain suppose la
mise en uvre dune dimension projective du patrimoine, ncessaire
la reconnaissance publique des mtamorphoses dune ville. Comment
les signes architecturaux contemporains peuvent-ils se combiner avec
les restes difiants de la conservation patrimoniale? Lenjeu esthtique
mis en commun est-il de construire ensemble le patrimoine de demain?
1. La ville heterogene
Il existe des villes qui nont pas de centre. La plus clbre du
monde est Tokyo. Quand on dit que Tokyo reprsente le dsordre urbain, on peut penser que lagglomration sest dveloppe sans obir
un plan durbanisme global. Tokyo est le paradis des architectes puisque les projets les plus htroclites ont pu y tre raliss. On sait aussi
que lordre et le dsordre ne font quun, et que le dsordre tend presque
naturellement vers une configuration de lordre. Pour ltranger, la ville
de Tokyo offre une multitude de signes et dimages dont la relative in-
24
comprhension stimule la perception. Ltranger est contraint, pour ne

pas se perdre, de construire lui-mme ses repres, dorganiser sa propre
lecture de la ville tout en prouvant un effet constant daltrit radicale.
La reprsentation des lieux advient toujours dune manire fragmentaire, par la reconnaissance dlments visuels qui semblent dfinir une
infime portion despace. Trouver lendroit exact o lon va consiste
reprer ce qui est ct . On se dplace la priphrie du lieu
rejoindre sans devoir penser que celui-ci est au centre. Ainsi, il ny a
pas, proprement parler, de banlieue possible. Dans les manires de
percevoir la ville, le phnomne de dcentrement des points de vue ne
dpend pas exclusivement de la reprsentation dun centre. Lailleurs
nest pas identique lexcentr, il demeure inhrent aux visions que
provoquent les fragments de lespace urbain. Tantt le centre est nulle
part ailleurs que l o lon se trouve, tantt il disparat avec la perte des
limites territoriales quentrane laventure de la dambulation. On peut
alors se demander si, en Europe, dans un avenir proche, le centre dune
ville sera transform en sanctuaire patrimonial dune priphrie disparue, tel le symbole kitsch des cits dantan.
Dans limagination de Rem Koolhas, la ville gnrique serait-elle le destin de bien des villes du monde? Une ville sans histoire et
sans territoire, soumise au rythme incessant de la circulation des informations et des capitaux, une ville sans habitants, une absence, un vide,
une fin. Rem Koolhaas le dit lui-mme: la ville gnrique peut se
refaire une identit tous les lundi matins. Lopposition traditionnelle
entre le centre et la priphrie nest plus aussi dterminante quand les
mgapoles deviennent elles-mmes de gigantesques banlieues. La ville gnrique , telle quelle est dcrite par Rem Koolhaas, serait ainsi la
ville qui sauto-reproduit sans tat dme, sans le moindre souci dune
singularit qui lui serait propre, la ville qui nat et renat en fonction des
ncessits et des contingences, la ville qui gnre de manire objective,
pragmatique, sa propre morphologie. Ce serait aussi la ville qui cre
son propre pass, sa propre histoire au fil du temps, sans se soucier des
traces qui symboliseraient son devenir, en produisant les dmolitions
25
sans la moindre nostalgie. La ville auto et mtamorphique. Point nest

alors besoin davoir un quelconque souci esthtique puisque les villes
gnriques, par leur similarit mme, imposent leur propre configuration comme une esthtique sans critres, sans repres, dlivre de toute
qute de singularit. La priphrie urbaine devient un modle unique,
territoire informe de tous les artfacts possibles, y compris de ceux qui
auront pour fonction de rappeler ce que pouvait tre la cit dautrefois.
A loppos de la ville gnrique, Paris demeure un mythe,
tel un bastion patrimonial qui soppose la vision actuelle de la globalisation. Sil est vrai que tout projet urbanistique concernant Paris se
confronte la contrainte inpuisable du monumental, les projections
faites sur bien dautres villes se heurtent dautres exigences, celles
qui correspondent un monde globalis dans lequel les paramtres de
construction sont de plus en plus homognes et coercitifs. Limaginaire
des architectes contemporains est-il conduit par cette nouvelle vision du
monde, doit-il sexercer en prenant toujours en considration non pas
seulement le monde qui tait dj l, celui du patrimoine dune ville,
mais aussi le monde conu partir de cette nouvelle idologie de la globalisation? La ville de demain sera-t-elle sans histoire? Les modes de
gestion technocratique des transformations urbaines traitent les dimensions symbolique et imaginaire des villes comme des rfrences abstraites, dpourvues dinvestissements affectifs, de visions sensibles des
citadins. Le mythe de Paris est-il un bastion de rsistance lidologie
de la globalisation?
Pourtant, si Paris continue dtre un mythe, sans doute faut-il
penser que celui-ci garde une certaine plasticit, une capacit dabsorber
ce qui pourrait en modifier, du moins en apparence, la teneur. A son
poque, Beaubourg a fait scandale. Paris, aujourdhui, sans Beaubourg
ne serait plus Paris. Toutes les uvres darchitecture contemporaine,
mme si elles provoquent des rejets violents, finissent par tre acceptes du grand public. Les colonnes de Buren furent considres par
bien des gens comme un sacrilge, dsormais, ces mmes personnes
manifesteraient leur mcontentement si elles taient retires du Palais
26
Royal. Mme si les critiques du Muse du quai Branly, construit par

larchitecte Jean Nouvel sont innombrables, luvre est dj intgre
la capitale comme lun des plus beaux symboles des temps futurs.
Tout travail danticipation de lavenir dune ville devrait conduire dsormais une rflexion sur le fonctionnement social des projets
urbains et des pratiques architecturales et sur les responsabilits politiques. Or, la question politique est le plus souvent mise en avant parce
quelle permet aux architectes de se drober eux-mmes un tel questionnement que peut provoquer la commande publique. Toute modalit
danticipation du futur de la ville engage pourtant la socit qui est contrainte de se reprsenter en devenir delle-mme, dans la configuration
spculaire dun projet urbain. En ce sens, un projet urbain se prsente
dabord comme le rsultat dun principe de rflexivit puisquil met en
scne un processus spculatif capable de lgitimer conceptuellement ce
qui devrait tre. Il est lui seul dispositif de rflexivit et, de cette
manire, il acquiert une certaine innocence thique puisquil est cens
rpondre au Bien de tous. Transcendant tout vcu social, la rflexivit
se veut mthodique, pistmologique. La ville en tant que ralit accomplie se dcompose disait Henri Lefebvre, elle est morte en ce sens
o elle nest plus quun objet de consommation, mais lurbain persiste, ltat dactualit disperse et aline, de germe, de virtualit.3
On continuera toujours de reprocher aux architectes de conceptualiser
leurs projets en mettant dune faon ou dune autre entre parenthses la
praxis de la socit urbaine. Comment les virtualits de la socit relle
peuvent-elles sincarner, sincorporer travers une pense urbanistique
qui aurait a priori une tendance les nier? Malgr les pratiques de
concertation publique autour des projets urbains, le citadin nest-il pas
priv dimaginer ce que pourrait tre lavenir de sa ville? Certes, il
existe bon nombre dassociations de dfense de quartier qui demeurent
trs actives et qui savent se faire entendre auprs des gestionnaires de
lurbain et des lus, mais celles-ci ne se donnent comme objet et comme
.- Texte dj cit, p.96
27
finalit que des territoires circonscrits et familiers. Cest le plus souvent

en tant que riverain que le citadin prend part au devenir de sa
ville. Il reste toujours difficile de passer des aspirations focalises sur le
local aux reprsentations de la globalit urbaine. Aussi fascinant soit-il,
un projet urbain provoque bien des mcontentements chez les citadins
qui prtendent voir les choses autrement.
2. Lesthetisme communautariste
Limage emblmatique de certains quartiers parisiens prcde
parfois leur perception immdiate. A Paris, la Butte Montmartre ou le
Quartier Latin sont tellement marqus par des reprsentations de leurs
anciennes ambiances quils provoquent une anticipation de ce que
lon peut y ressentir et stimulent des associations entre ce que lon voit
et ce que lon simagine voir. La perception de ces quartiers clbres
est traverse par du sens dj familier, un sens construit par les images
des poques prcdentes, et par linfiltration de celles-ci dans le vcu au
temps prsent du territoire et de son atmosphre. Mais si dans certains
quartiers prdomine une fixation de telles images par la conservation
patrimoniale, il en est dautres qui vivent de srieuses mtamorphoses,
comme le quartier de Belleville. Les expriences sensorielles que lon
peut y prouver se ralisent partir dun ensemble complexe de reprsentations entretenues par les citadins, fondes sur une densit temporelle qui finit par faonner la vie du quartier, le prsent tant toujours en
rsonance avec son pass. Limage de ce quartier autrefois figure par
des mtiers artisanaux, habit par un nouveau profil de personnes, lie le
pass au temps prsent, non travers limmobilit de ses modes de vie,
mais plutt par la mouvance des ambiances qui le caractrise. Lide
de la survivance du Vieux Paris nest pas reproduite partir dune
simulation patrimoniale du pass, elle vient du changement de population, de son nouvel aspect bohme qui cre un effet de pass
sur le temps prsent. Si lensemble des formes de reprsentation qui
peuvent interfrer dans la perception dun quartier reste insaisissable, il
y a, dans le cas du quartier de Belleville, un certain nombre de traits qui
28
semblent occuper une place privilgie. Nous pensons aux traditions

villageoises, ouvrires, bohmes, la vie associative, au mlange des
cultures, la circulation des ides et des valeurs politiques. La diversit
architecturale du quartier - des petites maisons avoisinent des HLM et
des anciens immeubles est rvlatrice, elle aussi, du changement des
ambiances et de leur dure.
Dans bien dautres villes du monde, le mme phnomne de condensation des images du pass se reproduit. Ayant un statut particulier
dans la ville de Rio, le quartier de Lapa, comme celui de Belleville
Paris, est marqu par ce jeu des ambiances du pass qui imprgnent
les rues daujourdhui. La ville dautrefois survit comme substrat de
celle qui se vit au prsent, invisible mais contemporaine, absente mais
pulsante. A Lapa, nous ne sommes pas dans les quartiers privilgis
qui bordent la mer. Ce quartier est situ plutt au centre, dans une partie de la ville profondment lie son pass colonial, son histoire
culturelle architectonique et politique. Peru comme le berceau des
bohmiens cariocas, de la diversit culturelle, artistique de la ville et
marqu par une certaine rupture de frontire entre les classes sociales,
par des manifestations de rsistance politique, ce quartier a contribu
la formation dun type social profondment li la culture de la ville,
le malandro. Ayant quelque similitude avec le picaro espagnol,
le malandro se diffrencie par son plaisir du vagabondage, par son got
pour latmosphre de la vie de bohme. Le quartier de Lapa participe
de limage emblmatique prenne de lidentit culturelle de Rio. Le
rythme des transformations urbaines nest pas le mme au Brsil quen
France. Les priodes dabandon de ce qui est patrimonial, de la part
des pouvoirs publics brsiliens ont t importantes. Cependant, la rappropriation des territoires par la population, lactualisation des anciens
traits culturels, grce de nouvelles formes dexpression, semblent finir
par faonner lambiance de ce quartier dont la vocation est surtout musicale. Chaque genre populaire, ancien ou nouveau, y trouve son terrain
dexpression, soit grce la vie associative, soit par la reprise contemporaine de la vie bohmienne qui met en synergie la traditionnelle
29
Sale Cecilia Meireles, ddie la musique classique, la maison Asa

Branca, consacre au genre du nord du Brsil connue comme forro,
les maisons Ernesto et Semente, o lon coute encore un autre genre de
musique brsilienne, le chorinho, le Twenty Pound Blues, ddi au
blues et finalement le Circo Voador et le Fundio Progresso, consacrs
au rock. Cette dernire maison est un exemple typique des formes de
rapport qui se mettent en place prsent entre les images anciennesde
la vie du quartier, lmergence et linstallation de lambiance contemporaine. Ayant t longtemps abandonn, le btiment de lancienne fonderie, symbole du quartier et de sa tradition ouvrire, a t rhabilit
des fins culturelles.
Les citadins se peroivent eux-mmes de plus en plus comme des
sujets producteurs de culture. Il faut aussi considrer comment les
nombreuses tudes microsociologiques et les approches ethnographiques des quartiers, les livres qui retracent les mmoires du quartier
ont fini par persuader les habitants que leur culture vcue au quotidien
tait un moyen dappropriation de leur espace. Le citadin se reprsente
tre, sans lnoncer comme tel, la fois sujet et objet de culture
puisque ses manires de vivre sont prises dans ce jeu de renvoi en miroir de tout ce qui fait culture. Ce processus de rflexivit est sans fin,
il ne semble gure induire des impressions denfermement, comme on
pourrait sy attendre. Il entrane plutt une complaisance partage communment, soutenue par la croyance en lattraction constante dun territoire sur lequel la vie culturelle ne cesse jamais de senrichir. Parfois,
on peut se demander sil ny a pas, dans cette communaut retrouve, limage mythique du village. Seulement cette image nest plus
du tout comparable ce que fut celle du village dautrefois, elle est le
fruit de ce processus de rflexivit. Elle se prsente comme si elle tait
confectionne par un regard extrieur. Ce sont alors les habitants du
quartier qui se voient en train de vivre, ou mieux, qui se voient en train
de voir quils se voient vivre. Un tel redoublement spculaire soutient
lambiance culturelle. La rflexivit offre lavantage de laisser croire en
une intelligence commune du partage communautaire de cette ambian-
30
ce. Il est alors ais pour les habitants du quartier de penser que ce sont
eux qui font la culture.
Le territoire culturel prsente aussi lavantage de crer des effets
de socialisation. Ce nest plus la culture qui est au service du social ou qui
a pour fonction de produire du lien social, cest elle qui parat a priori sociale, comme si elle retrouvait son rle perdu. Tous les artistes qui vivent
dans lesprit dune communaut inscrite sur un territoire affichent leur
rejet dun quelconque statut qui sapparenterait avec celui de lanimateur
socioculturel. Ce rejet est significatif dune volont commune de considrer lexpression artistique comme lorigine de la vie culturelle elle-mme
sans se rfrer son utilit sociale. Le territoire reprsente lensemble des
conditions spatiales et temporelles de cette vie culturelle.
Dans leurs ateliers, les artistes que lon retrouve dans des quartiers spcifiques des grandes villes du monde, ont un point commun:
le temps est dautant moins compt quils ne sont pas connus. Cest
la commande prive ou publique qui impose une certaine mesure du
temps. Les artistes qui travaillent chaque jour ou chaque nuit dans
ces lieux souvent exigus, devenus le territoire de leur vie, ont plutt
limpression dtre hors du temps, de sinventer un autre temps. A leur
manire, ils ont cr un milieu culturel qui ne connat pas de frontires, leurs habitudes de vie, leurs ides, leurs conception du travail
sont semblables Paris, New York, Sao Paulo Et ils peuvent au
moins croire quils ne font pas la mme chose: ce qui parat les distinguer, cest leur ralisation artistique, mme si le dcor dans lequel ils
trouvent leur inspiration demeure paradoxalement identique par la fantaisie mme de sa conception. La particularit de leur cration, ils se la
reprsentent grce la croyance en une singularit qui viendrait exclusivement de leur subjectivit. Ils survivent dexpdients ou pratiquent
un petit travail qui leur permet dobtenir un minimum conomique pour
prserver le temps et les moyens de vivre leur passion. Ils ont le plus
souvent transform leur atelier exigu en un vritable cabinet de curiosits, laccumulation dobjets ou de dchets urbains au fil du temps leur
autorisant constituer ce qui peut apparatre comme un muse person-
31
nel, tmoin quotidien dune histoire de leur vie. Parfois ils vivent l,
dorment l, invitent dautres artistes qui font partie de leur monde. Ils
nont pas vraiment besoin dexpositions, ils sexposent pour ainsi dire
eux-mmes sur leur territoire devenu le thtre de leur cration. Ils se
sont construits un autre monde qui demeure pourtant trs actuel, ils
vivent ce paradoxe dune intgration culturelle par les marges. Leur
ct nest pas un rejet de la socit mercantile, leur manire dignorer
le march de lart nest pas un rejet de lart, ils choisissent une sparation
qui leur offre la reprsentation persistante de leur indpendance, de leur
libert. Mme sils ne se connaissent pas entre eux, ils forment cette communaut dartistes qui leur permet de croire en un art de vivre en marge
des modles de la consommation culturelle. Ils choisissent non point de
se retrancher, mais de ne point se mesurer ce qui les mettrait dans un
tat dchec au point de les dcourager. Ils se donnent eux-mmes les
limites de leur aventure de cration et se retrouvent au centre de leur
territoire dexposition en se confrontant surtout au regard de ceux qui
vivent comme eux, de ceux qui pratiquent un art comme eux.
3. Bobo a gogo (Les Bourgeois-Bohme)
Le bobo, cest pas beau, dclaration inscrite plusieurs reprises sur les murs, tel un slogan qui dnonce et qui consacre en mme
temps la bobosation. La complaisance que requiert la jouissance dtre
bobo se fonde sur une esthtique de la vie qui annule la ngativit en
lutilisant comme une qualit affirmative. Le fromager qui vend des
fromages bio en portant un bret bleu et des sabots est simultanment
beau et pas beau, cest ce qui fait son attraction publique. Le bobo rassemble tout en sa propre unit: le folklo, le bio, lcolo, le rtro, le gaucho Rien de ce qui caractrise le mlange des modes culturelles ne lui
est extrieur, il est le nouvel anthropophage culturel. Il tient ignorer
les contradictions, il est pour ou contre et quand il est contre,
cest tout simplement parce quil nest pas pour mais quil pourrait
ltre. Aucun mcontentement lgard de lui-mme et de ses paires,
seules ses colres blanches et ses rprobations rptitives contre les ou-
32
trances du globalisme expriment au quotidien le genre dsagrments

quil partage avec les autres sur la terrasse dun caf.
Les bobos se regardent les uns les autres, ils ne spient pas vraiment, ils sapprcient mutuellement, et la manifestation ventuelle de
leur dsaccord se solde par une connivence toujours plus accrue. Ils
illustrent ce qui est le plus en vogue: le vivre ensemble. Ils ne
peuvent plus se passer les uns des autres. Sur la mme portion de territoire, ils mettent en scne leur amour propre dans ce miroir que leur offre
une parcelle de lespace public. Ils schangent de lchange en souriant,
chaque jour sur la mme terrasse de bistrot. Et l, quand ils ont cess
leurs commrages, ils jouent reconfigurer la socit leur faon en prenant des questions de socit pour objet de leur conversation, surtout
quand ils se plaignent que tout va mal. La litanie de leur guigne, telle une
chanson qui naurait plus quun seul refrain, toujours le mme, les runit
comme un chur danachortes dchus. Ce dont ils ne saperoivent gure, cest quils ressassent, et le rythme de leur ressassement scande aussi
bien leurs jrmiades que leurs pantalonnades. Ils parviennent ainsi ce
tour de force qui consiste formuler la plainte dans un partage jubilatoire,
ce qui au fond cre lapparence dun tat de bonheur.
Le bobo aime la communaut villageoise. Cest son modle favori. Il faut pour lui que le secteur dans lequel il vit, fasse village. On
pourrait croire une rgression nostalgique du temps o chaque coin
de Paris apparaissait comme un village, il nen est rien. Il sagit plutt dun archo-post-village dans ce sens o le secteur aussi rduit
soit-il devient une enclave partir de laquelle la propagation bobo est
en mesure de se poursuivre. Le village est un pur artifice qui semble
plutt construit sur le modle du village de vacances o lon ne cesse
de faire connaissance. Sans doute est-ce une manire de supprimer
la vieille distinction entre le temps de travail et le temps des loisirs
puisquil sagit bien de prserver un parfum de vacance. La ville, cest
lanonymat, ce que dteste le bobo. Pour lui, lappartenance un territoire se vit au jour le jour comme lexpression dun dsir de communaut qui anantit la peur de lexil.
33
Les bobos ne subissent plus les reprsentations usuelles de leurs

modes de vie, ils nobissent pas seulement des modles, ils pratiquent
lart de la rflexion qui se prend elle-mme pour objet. Dans les annes
40, les zazous avaient un comportement non conformiste, ils portaient
toujours un parapluie quils nouvraient jamais, et pendant la guerre, ils
mettaient parfois une toile jaune sur laquelle ils marquaient zazou,
ou gardaient les cheveux longs alors quun dcret de Vichy les interdisait.
Ils avaient certes une conscience communautaire de ce quils taient, de
ce quils faisaient, mais leffet de groupe auquel ils appartenaient demeurait circonscrit, celui-ci nengendrait pas une zazousation.
Les propos qui se tiennent quotidiennement sur le changement
des modes de vie laissent supposer combien les citadins ont des reprsentations actives de ce quils vivent, comme de ce quils ont vcu.
Ainsi, un habitant de Belleville qui parle des bobos en dcrira les
caractristiques tout en considrant quil en fait partie, mme sil pense
que cest malgr lui. Comment les bobos pourraient-ils se reconnatre
entre eux et partager les mmes reprsentations de leur vie sils ne se
rfraient pas des strotypes qui constituent la panoplie du comportement bobo? Ils ont acquis le pouvoir de rflexivit ncessaire
lidologisation de leurs modes de vie grce la reconnaissance de ce
qui nest pas bobo mais qui le deviendra. Comme le bobo ne se dsigne pas comme tel, ce qui le caractrise ne viendrait que du regard de
lautre. Sil reconnat publiquement quil est un bobo, cest toujours
avec un sourire qui montre quil nest pas dupe du sens que prend la
dsignation. Plus la rflexion se prend elle-mme pour objet, plus elle a
des chances dinclure sa parodie: lintelligence du bobo est de montrer
quil sait jouer tre bobo.
Si les bobos ont la possibilit dune lecture au second degr
de ce quils vivent, ils ne savent pas comment lexploiter. Si la fameuse socit du spectacle a rendu possible une intelligence de
lintelligibilit, le bobo fait de celle-ci une intelligibilit qui se mord
la queue. Le second degr fait renatre le premier: lhumour bobo
sexprime dans une remarquable complaisance. Cest lexpression de
34
ce regard souvent amus quil porte sur lui-mme. Un humour qui ne

confronte aucun accident, un humour qui est dj l comme une manire de confirmer ltat des choses. Cette reconnaissance du systme
de reprsentations dans lequel il vit permet au bobo de se ddoubler et
de se voir lui-mme comme tel. Ce qui, en somme, laccule tre vraiment bien sa place.
Que signale le bobo dans la socit? La bourgeoisie tente-elle
de faire croire sa disparition derrire cette nouvelle alluredu comportement ? Tous les attributs du bobo viennent dun anticonformisme
devenu conforme par neutralisation radicale de toute puissance critique.
Le bobo est le roi du conformisme des anticonformismes. Une vritable machine de guerre produire un conformisme de bon aloi. Le
bobo reconstitue la scne sociale en comblant le dficit du lien social
par la cration active dun nouveau tissu social qui tend se rpandre
sous le mode dune pacification territoriale. Les gestionnaires du social
pourraient sen rjouir en se disant que la bobosation travaille
la reconqute du lien social par imposition progressive de signes de
comportement modlisables et ostensibles. Il y aurait une contagion
smantique du bobo. L o vivent des bobos, tout devient bobo sans
mme que ce soit reconnu comme bobo. La bobosation ignore la
possibilit dune extriorit, elle fonctionne par absorption de tout ce
qui tente de signaler une diffrence par rapport elle. Sur un territoire
urbain quel quil soit, quand apparaissent les premiers bobos, on peut
tre assur que cette contagion smantique du bobo va se mettre en
place, mme si elle prendra du temps se dvelopper.
Parce quelle cre de nouvelles modalits dexpression du lien
social, la bobosation exerce-t-elle un principe de pacification
urbaine ? Les villes de la proche banlieue parisienne ne produisent
plus les figures usuelles de la dangerosit quand les bobos sinstallent.
Mais ceux-ci noccupent pas tout Montreuil, ni tout Vincennes Ces
territoires urbains ne sont pas toujours disposs adopter les mentalits des bobos. A Belleville, il y a une dmarcation visible entre le secteur bobo et les logements sociaux dans lesquels vivent des
35
habitants dorigine africaine, maghrbine, asiatique. Le secteur bobo

va de la place Krasucki lglise de Jourdain, il disparat ds quon
descend la rue de Belleville jusquau boulevard. Sagit-il dun partage implicite du territoire? Cette division spatiale marque-t-elle des
territoires qui sinterpntreront de plus en plus ? La bobosation
pouse un phnomne de propagation virale relativement lent comme
si les autres cultures lui imposait des limites. En ce sens, elle est
loppos de la gentrification, malgr qu bien des gards, elle en soit
un effet, son mode dinvestissement de lespace public tant le contraire de lenfermement spatial. Le bobo se conoit lui-mme comme
un personnage public, en circuit ferm et public. Il naura pas vraiment lobsession de la scurit du territoire puisque, dune certaine
manire, il la reprsente bien davantage que les dispositifs de protection classiques. Il ne senferme pas dans son espace priv comme le
font les habitants dun condominium. LAutre devrait tre comme lui,
plutt pacifique et confiant. Ainsi la monomanie scuritaire lui fait-elle horreur. Plus que la police elle-mme, la bobosation assure
un vritable ordre urbain. Le mieux serait sans doute que les policiers
deviennent eux-mmes des bobos et renoncent toute manifestation
de violence dans lespace public.
Cependant, le bobo est souvent pris en tenaille entre la prsence de grands ensembles construits dans les annes 70 qui reprsentent, surtout sil sagit du parc des logements sociaux, une figure du
modernisme que les bobos acheteurs de vieux logements quils
retapent napprcient gure. Laugmentation de la densit urbaine que
laisse prvoir le projet du Grand Paris lexaspre. La conception du
village que les bobos adulent en exhibant un amour de la rue, et surtout
de la petite place, reste en contradiction avec le mode de construction
architecturale qui tournele dos la rue et se dveloppe en bonne partie
sur le modle de la ville gnrique. Le bobo, mme sil ne lavoue
pas, se vit comme un lment patrimonial de la ville, celui qui fait lien
entre lavant et laprs, entre le pass et le futur. Forge-t-il le nouveau
folklore de lavenir? Les territoires des bobos seront-ils circonscrits
36
comme des rserves indiennes o on les verra vivre, beaucoup plus

tard, tels les survivants des villes sans visage?
Dans son rapport avec lexotisme des cultures du monde, cest
le commerce quitable qui satisfait la bonne conscience du bobo. La
pacification saccomplit par lquivalence culturelle et les signes de
distinction deviennent folkloriques, ils se combinent par leur attraction
esthtique pour consacrer le nouveau rgne de lquitable. Le choc des
cultures fait partie du vieux monde, leffet transculturel que produit
le commerce quitable impose une homognit nouvelle des cultures. Lors des portes ouvertes par les artistes locaux, la culture invite est lhonneur: cette invitation est une reconnaissance de lAutre
qui prouve combien le bobo sait aussi conjurer les risques de racisme.
Lidal bobo est que tout se passe bien entre les tres humains et quen
consquence lgalitarisme soit affich comme une valeur prospective
pour la pacification.
Le bobo aime la poussette et le jardinet. Comme les femmes africaines, il veut avoir des enfants pour possder une superbe poussette
qui laidera conqurir lespace public ailleurs que sur son territoire.
Chacun sait que, pour accder une place dans la vie quotidienne, la
poussette est un instrument idal car celui-ci permet de montrer quon
est l avant mme que les autres ny soient. Et quand les autres sont l,
ils nont qu scarter et cder la place quils avaient prise. Dans les
rues, les poussettes vont toujours tout droit, et souvent vive allure.
Elles ne semblent suivre quune seule trajectoire, celle qui va au plus
vite dun point lautre. Ce qui leur fait obstacle doit scarter en vertu
de cette reconnaissance quune nouvelle vie est apparue dans un monde
o le droit dexister serait menac. A lenfant roi succde la poussette
reine. Celle-ci, mme si elle tait vide, suivrait avec une gale dtermination la ligne droite qui sert de symbole au trac de lexistence. Bien
que soit rare lusage de lincantation bien connue chaud devant,
laquelle est rserve particulirement la restauration pour annoncer
larrive dun plat, pareille locution interjective fonctionne de manire
implicite dans lespace public lorsque la poussette vous enjoint de vous
37
mettre par ct pour la laisser passer. Malgr ses roues avant qui sont
articules pour virer droite ou gauche, la poussette sentte suivre
la ligne droite. Revancharde, elle couine la vie devant elle tandis que
laveugle cherche ttons le bord du trottoir.
Les petits du bobo sinstallent au caf avec les grands, la poussette
remplace une chaise, et la table ronde elle-mme peut tre utilise pour
changer le bb qui vient tout naturellement de soublier. Le bobo adore
cette libert des gestes qui montre combien tous les droits sont permis
puisque lenjeu en est la reproduction de lhumanit en temps de crise. Il
est fou de bb parce quil reprsente lui seul la croyance en la vie. Il
aime la cration artistique et le bb. Pour lui, cest presque pareil.
Le bobo aime aussi le jardinet. Ce bout de terrain arrach aux
promoteurs sur lequel lui et les enfants cultivent des plantes selon les
rgles de la bonne cologie. Cultiver son jardin est une projection
de soi, lexercice dune sagesse du rapport au monde. Lorganisation
symbolique de ce petit laboratoire est lantidote de lespace vert
conventionnel. Le bobo peut dire ses enfants nos tomates, celles
qui chappent, dans Paris mme, la standardisation de la consommation. Le jardinet devient le lieu dune philosophie de la vie, un regard
sur le temps, les saisons. Et le bobo de penser: il est difficile, lorsque
lon vit en contact troit avec la nature de se sentir dcourag . Le
jardinet colo, populo voudrait simposer comme une alternative aux
architectes obsds par la croissance de la densit urbaine.
Le bobo associe les valeurs cologiques une esthtique de vie.
Il ne peut les assumer que dans son got pour une esthtisation de la vie.
Son aspiration un devenir-monde plus colo, plus quitable, se fonde
sur un dsir toujours prsent dune potisation de la vie. Pourtant cette
esthtique cologique implique une axiologie, cest--dire un systme
de valeurs reprables, lequel fait lobjet de discours quotidiens sur la
vie du quartier ou de la communaut villageoise. Laspect normatif de
lcologie, trop ractif, est relgu au second plan, ce qui prvaut, cest
la croyance en un art de vivre. Do limportance des artistes dans la
vie quotidienne du territoire bobo. Ce sont eux qui consacrent cette
38
croyance en une esthtisation de la vie quotidienne.

Quand on considre la croissance du nombre des artistes Paris,
mme si ceux-ci demeurent inconnus et vivent pauvrement, on ne peut
que constater combien leur comportement quotidien influe sur ltat
desprit, lambiance de certains territoires, en projetant la reprsentation dune rappropriation narcissique du travail et par consquent du
temps. Ils reprsentent la vie bohme dont les bobosrvent tout en
lvitant cause de la pauvret quelle entrane. Quelque part, comme
on disait autrefois, le bobo se reprsente comme tant lui-mme trs
proche de lartiste dont il envie la libert de cration.
De latelier dcriture dans un bistrot aux friches consacres
la prsentation des uvres dart, ce qui prvaut, cest de vivre son quartier dans une ambiance culturelle de plus en plus ostensible. Tous les
cafs deviennent culturels, mme sils ne sont pas dsigns comme
tels. Il faut que le culturel soit partout, cest le meilleur moyen pour le
bobo de ressentir son got de la crativit dans sa vie quotidienne. Les
bobos qui travaillent dans la communication se font assez dargent pour
changer de quartier, mais ils prfrent rester sur leurterritoire parce
que dans les quartiers plus bourgeois, ils perdront cette atmosphre qui
suscite une jouissance constante de la mise en scne de leurs croyances
en un art de vivre au rythme de la crativit.
Dans un quartier bobo, lartiste sautoproclame artiste. Ce qui
donne une apparence encore plus dynamique lambiance culturelle.
Pareille autorfrence suppose une auto-persuasion toujours prsente
dans le discours de lartiste lui-mme. Lart contemporain semble bien
fonder sa reconnaissance publique sur ce principe de lautorfrence,
le prfixe auto disparaissant comme par enchantement, au profit
dune universalit consacre de toute uvre elle-mme. Les artistes les
plus connus dans lart contemporain ont tous pratiqu lautorfrence
comme une stratgie de reconnaissance, comme larme de leur russite. On peut se dire, pour prserver laura de lart contemporain, que la
notorit internationale de leurs uvres outrepasse les effets de cette
autorfrence et la fait oublier. Avec leurs critiques conventionnelles de
39
la socit de consommation, ces mmes artistes russissent imposer

une esthtique transcendantale qui leur sert de label: luvre consacre dpasse son auteur et acquiert une universalit imagine. Le bobo,
au contact des artistes, prserve son image mythique de la subversion
comme un certificat de garantie de son quant soi.
Le bobo adore la provocation bien pense, celle qui produit un
bel effet kitsch au got du jour. Les uvres de Jeff Koons, puis de celles
de Murakami exposes au chteau de Versailles, comme les colonnes de
Buren au Palais Royal expriment ce que peut tre la banalit contemporaine de la provocation: juste un cart de perception qui ravit le spectateur averti, complice de lironie convenue de lartiste contemporain. Ce
qui fait autorfrence en se mesurant un dcor patrimonial ancestral
qui lui sert de rfrent, consacre cet cart de perception qui devient le
symbole provoquant et trs conventionnel de lart contemporain. Dans
les quartiers bobo, les artistes inconnus pratiquent autant le in situ
que le in vitro, utilisant autant lespace public que leurs ateliers, devenus des cabinets de curiosit, pour rendre contagieux cet cart de perception comme source de jouissance esthtique des bobos. Tout devient
beau en soi et ce qui compte, ce sont les oprations de maintenance de
cette beaut qui transcende les lieux et assure sa prennit. Les bobos
sont heureux de partager leur territoire avec dinnombrables artistes qui
semblent louer leur manire leur idal de vie. Nous sommes tous
des artistes de la vie, pensent-ils sans avoir besoin de se le dire. Cest
la vie qui saffiche comme objet dart dans un monde o le triomphe
du systme la globalisation anantit la singularit. Elle est belle en soi
car elle expurge la morosit dune socit dont le changement attendu
viendra en partie de la victoire des bobos.
On peut vivre dans un ordre culturel sans mme sen apercevoir,
en suivant les normes qui le constituent, en pousant latmosphre qui
le dfinit, tel un systme de croyancesqui se caractrise comme une
idologie gnrative - qui se gnre elle-mme. Pour Paul Ricoeur,
lidologie est cette mprise qui nous fait prendre limage pour le rel,
40
le reflet pour loriginal4 Lacte dadhsion sans condition que suppose

le fait de se conduire en boboentrane un redoublement spculaire entre
les pratiques et les normes, annulant toute possibilit de distorsion. La
domination na plus de visage, le pouvoir nest plus reprsentable, seul
simpose un ordre culturel qui se lgitime de lui-mme par la croyance
en la libert que chacun exerce dans la conqute de sa singularit. Il
est difficile de parler alors didologie puisque celle-ci naurait plus
dorigine, puisquelle fonctionnerait comme un systme de croyancesdevenu systme de prescriptions implicites. Le bobo serait le survivant de la mort des idologies, le zombie de mai 68.
Ce qui compte, pour un bobo, cest la jouissance de la relation
spculaire au quartier. Il est content de se voir en bobo. De plus, il
se trouve en mesure de ressentir ce fait, pour le moins paradoxal, quon
peut tre boboet quen mme temps, on peut se reprsenter de vivre
dans des lieux underground. Cest dire combien triomphe discrtement lillusion de partager un territoire qui serait en marge des circuits
commerciaux habituels ce que prouverait lexistence de tous ces artistes qui ne vendent rien sur le march de lart -. Cest dire aussi quil
nest pas difficile de simaginer que cest la manifestation dune certaine avant-garde. Le bobo aime ce genre de mise en reprsentation par
laquelle lassurance de se reconnatre sprouve dans une relation de
miroir qui lui confirme le bien fond de sa relative marginalit. Contrairement ce que disent certains sociologues, les bobos de forment pas
une nouvelle tribu, ne serait-ce qu cause de la puissance de propagation des modles de leur comportement. Le trompe-lil de la marge est
leur virus. Ils cultivent leur similitude comme larme de leur diffrence.
Leur ressemblance les autorise produire la figure idale de laltrit
comme effet dun clonage : lautre, cest nous.
En guise de conclusion
Il y a une certaine tyrannie de la communaut. Celle-ci nest pas
.- Paul Ricoeur, Du texte laction, p.345 Le Seuil, Points, Paris 2003.
41
objectivable car lide seule quil puisse en tre ainsi serait insupportable pour tous, y compris pour moi-mme. Lexpression quotidienne
de la cohsion dpend pourtant de cette tyrannie implicite: si la communaut cessait de se runir et de se commmorer elle-mme, elle risquerait de se disloquer. Le bnfice de cette tyrannie tient au fait que
le regard des uns sur les autres ne peut plus tre une source de pouvoir.
Ce qui se maintient au-del de tout jugement, cest lide souveraine de
la communaut elle-mme. Cest elle qui garantit lexercice quotidien
dune thrapie interne grce laquelle les angoisses des uns et des autres ne sexpriment pas comme des motifs de dissension. Lacharnement
dmontrer quon est heureux ensemble implique le maintien forcen dune idalisation de la vie communautaire qui impose la ngation
volontaire des menaces visibles de sa dgradation.
Car lorganisation du temps venir se fonde sur la rptition quotidienne dun quest-ce quon est bien ensemble!. Certains sociologues ont dvelopp une thorie de ltre ensemble qui, bien des
gards, peut paratre douteuse, dans la mesure o celle-ci ne fait que reflter lidalisation de formes communautaires prconstruites. La naturalisation de la spontanit collective, par lhypostase dun faire lien
immdiat, nest jamais quune construction idologique, laquelle consiste faire croire que lesprit communautaire est inhrent lindividu,
et quen un sens, ce sont les rgles de la socit qui lempchent
dclore. La dmonstration ostentatoire des plaisirs partags en commun peut fort bien prendre une tournure mortifre. Lacharnement
se convaincre du bonheur dtre ensemble grce aux ftes, se fondant
sur la rplication de rituels identiques, ne permet pas lmergence de la
diffrence. Nous confirmant que nous sommes tous pareils, lambiance
festive rpond un impratif cumnique qui risque de transformer la
puissance de vie quelle met en uvre en une lugubre compassion des
uns pour les autres. Le sentimentalisme rgne comme une consolation
esthtique au rythme des sourires changs pour exprimer la satisfaction dtre l, et dy tre ensemble.
Cest dailleurs pourquoi la matrise gestionnaire des festivits
42
culturelles est devenue une affaire de visibilit. Cest lide de pratiquer

publiquement de tels rituels qui soude une communaut capable de
jouir de la forme intelligible de sa jouissance. Dsormais, la conceptualisation culturelle de tout ce qui est manifestation de la communaut des
hommes fait lobjet dun partage. Le mot tribu, par son usage trop
gnralis, a provoqu un marasme sociologique. Rituel a subi le
mme effet de Mode. Pareils concepts dont la fonction est dassurer la
comprhension rflexive des socits, sont devenus si coutumiers quils
ont rduit ce quils dsignaient des objets de gestion dont luniformit
conformiste risque de faire de la culture une chose morte. Si de tels mots
ne sont pas nouveaux, linvariance de leur sens finit par avoir une fonction darchtype et par offrir la prsence dun tronc commun lordre
symbolique des socits travers lhistoire. Les gens dun quartier seront
terriblement heureux dtre une tribu. Le mot lui-mme les ravit.
Ce qui caractrise lorganisation des socits modernes, cest le
haut degr dobjectivation de la ralit qui laisse penser que celle-ci
est construite par les mots eux-mmes dont la fonction est simultanment analytique et incantatoire. Cette objectivation de la ralit sociale
sest gnralise au point que les membres dune socit moderne sont
appels prendre leur propre mode dexistence comme objet culturel.
Quand on pense quune socit se saisit en miroir delle-mme pour
mieux matriser son avenir, on croit du mme coup que la rflexivit
est le signe de cette volution parce quelle permet de toujours mieux
conceptualiser la ralit sociale. Philosophes et sociologues ont recours
une vritable taxinomie de concepts pour dsigner ce quils estiment
tre lessencede la communaut : ltre-avec, ltre-ensemble,
la co-existence Cette ontologie de la forme communautaire qui
implique un vocabulaire dont la manipulation subtile provoque un perptuel effet de transcendance , est devenue une garantie certifie
conforme de la comprhension de tout ce que reprsente dans la vie
sociale lesprit communautaire. Cette richesse conceptuelle inpuisable qui permet bien des acrobaties intellectuelles semble confirmer
combien dans toute manifestation qui engage la communaut se pose
43
lternelle question du nous. Selon certains philosophes, le nous,

nous ne serions pas en mesure de le penser en tant que nous5. La
philosophie prtendrait interroger la comprhension prontologique
luvre dans la comparution du nous, ce qui lui vaudrait de maintenir sa place prestigieuse hors du processus usuel de la rflexivit.
Ce qui permettrait de continuer croire que lontologie reste une porte
de sortie quand la socit du spectacle atteint son plus haut degr de
perfectionnement dans la pure rflexivit
Etre singulier pluriel, Jean-Luc Nancy, Galile Paris 1996
Sobre o corao da cidade

Muniz Sodr
O homem est na cidade/ como uma coisa est em outra/ e a

cidade est no homem/ que est em outra cidade./ mas variados so os
modos/ como uma coisa/ est em outra coisa/ (...) a cidade est no homem/ quase como a rvore voa/ no pssaro que a deixa/ cada coisa est
em outra/ de sua prpria maneira/ e de maneira distinta/ de como est
em si mesma (Poema Sujo, Ferreira Gullar).
Essas primeiras estrofes reiteram uma conhecida e antiga homologia entre a cidade e o homem. Assim que, na monumental Orao
Fnebre, em que homenageia os atenienses mortos da Guerra do Peloponeso, Pricles sugere aos concidados que se tornem apaixonados por
sua cidade, usando o plural de erastes (erastai), que a palavra prpria
para designar a condio amorosa e sexual do indivduo. Assim, o homem est na cidade, e a cidade est no homem: o espao urbano est
aqui figurado como eromenos, o atrator humano da paixo. Mas para ser
esse atrator, o espao tem de ser atravessado pelo comum da comunidade.
Essa associao entre espao habitvel e corpo humano tornada possvel pela internalizao de um sentimento comum, que faz
da comunidade a condio de possibilidade do social (politikon). Mas
no ocorreu apenas entre os gregos. A arquitetura romana, no auge do
poder imperial, soube dar lugar homologia entre corpo e monumento,
reinterpretando na pedra edificada as regularidades corporais. Ombillicus, umbigo, como se designava o centro de um edifcio ou de outra
configurao urbana.
Mas isso no est confinado ao passado. Para o arquiteto Mark
Wigley, tido como um dos principais pensadores do futuro do espao
urbano, as cidades so um tipo de organismo biolgico que cresce incrivelmente rpido.1 Ele o fundador do Studio-X (um brao da UniWigley, Mark In O Globo, 22/3/2013.
48
versidade de Columbia) no Rio de Janeiro, onde arquitetos do mundo

inteiro e outros profissionais so convidados a discutir o que a cidade
do futuro. Para Wigley, esse futuro no est na Europa ou nos Estados
Unidos, mas na Amrica Latina, no Leste Asitico, no Oriente Mdio e
na frica. Ele no tematiza a questo do comum, onde se pode localizar
a dimenso humana na espacializao, mas a noo est implcita nas
formas de vida experimentais e nas transformaes que ele aponta em
cidades como o Rio.
que o comum designa um topos. Heidegger sublinha o contraste
em Aristteles de duas atribuies: Topos como espao ocupado e configurado pelo corpo, logo, como lugar prprio do corpo, e khora como
o espao enquanto pode acolher um lugar e cont-lo, portanto, como receptculo e continente2, evidentemente de corpos e pessoas. S na fsica
moderna que o espao perde a distino e a atribuio dos lugares e
das direes nele possveis. Ele se torna extenso tridimensional uniforme para o movimento dos pontos de massa que no tm lugar distinto
atribudo, mas que podem estar em qualquer localizao de espao.3
Diferentemente de espao abstrato, lugar a localizao de um
corpo ou de um objeto, portanto espao ocupado. Territrio, palavra
mais moderna, o lugar ampliado. Assim, hoje dizemos que territrio o
espao afetado pela presena humana, portanto, um lugar da ao humana. S que essa localizao no necessariamente fsica, pode ser a propriedade comum de um conjunto de pontos geomtricos de um plano ou
do espao. A ento, nossa referncia no mais topogrfica, mas topolgica a lgica das articulaes do lugar, portanto, a teoria das foras,
das linhas de tenso e atrao, presentes no lao invisvel que desenha
a cidade como um lugar comum (koin) ou comunidade (communitas).
Nestes termos, lugar uma configurao de pontos ou de foras,
um campo de fluxos que polariza diferenas e orienta as identificaes. Por isso, o filsofo pode defini-lo como possibilidade interna
Heidegger, M. Remarques sur art-sculpture-espace. ditions Payot & Rivages, 2009, pp. 18-25..
Ibidem.
49
de algo, isto , como o espao-tempo que preside de dentro ao esquema

concreto das condies de existncia de alguma coisa, de alguma forma, por exemplo.
O homem zoon politikon no apenas pelo que se faz visvel no
vnculo social, mas principalmente pelo comum que no se v, como
uma imanncia despercebida. a sugesto de Castoriadis que, sem explicitar o termo comunidade, refere-se ao social como um despercebido imanente. Na verdade, outra maneira de se referir ao lao
invisvel mencionado por Herclito como aquilo que representa a
todos e que no ningum, que no est jamais ausente e quase nunca
presente como tal, um no-ser mais real que todo ser, aquilo em que nos
banhamos de um lado a outro, mas que no podemos nunca apreender
em ningum (Fragmento 54).4
Isso torna possvel imaginar um ncleo de sentido irrepresentvel, mas metaforizado como um corao coletivo, a partir do qual
falamos quando dizemos ou fazemos algo de essencial no grupo humano em que vivemos e agimos. Essa metfora remonta s origens do
pensamento ocidental. Parmnides usa a expresso atremes etor (corao intrpido) como uma analogia ontolgica entre o ser/pensamento
e a Polis (simbolizada pelo corao destemido do guerreiro), que se
pode interpretar como a propenso do homem para afrontar os riscos
emocionais da oposio, da ambivalncia e do indizvel, presentes na
linguagem, quando ele pensa, uma vez que ser/pensar seria manter-se
intrpido ou sem medo diante das incurses do no-ser.5
A metfora do corao desloca-se para a designao do centro
urbano na Idade Mdia. O Rio de Janeiro, por exemplo, que obedecia
desde a fundao ao padro das cidades medievais da Europa, desenvolveu-se a partir de um corao (soldados e padres), o Morro do
Castelo, que era o ponto central do territrio. Ali se localizou a antiga
4
Castoriadis, Cornelius. Anthropologie, philosophie, politique. In La monte de linsignificance
des carrefours du labyrinthe, I. Seuil, 1996, p. 116.
Cf. Song-Moller, Vigdis. Philosohy without women the birth of sexism in western thought.
Continuum, London, 2002, p. 73.
50
S (igreja de So Sebastio), assim como a fortaleza que deu nome ao

morro, o Colgio dos Jesutas, a primeira casa da Cmara e as primeiras habitaes. S depois das guerras com os indgenas ao longo do
sculo dezessete que o espao urbano comeou a descer as ladeiras.
O corao representado pelo Morro do Castelo comeou a bater mais
fraco nos sculos 17 e 18, por perda de importncia econmica, poltica
e religiosa. O sculo dezenove foi um sculo perdido em termos de
saneamento e melhorias urbanas, redundando numa cidade catica, superpovoada e com servios de gua, esgotos, iluminao e transportes
coletivos precrios.
O que funcionava mesmo? A separao hierrquica das classes
sociais. Antes, com a segregao escravagista durante o perodo colonial, sabia-se bem quais eram os lugares do senhor e do escravo. Depois da Abolio, as camadas dirigentes sentiam-se ameaadas pela
possibilidade de alguma indistino. Na hierarquizao territorial que
se seguiu, destinou-se a Zona Sul para os mais ricos, a Zona Norte para
os remediados e o Centro para os muito pobres. No Centro, moravam
principalmente os negros.
Evidentemente, essa cidade, que o capitalismo nascente inaugura
no comeo da modernidade nada tem a ver com a Polis grega. Nos tempos modernos, a cidade progressivamente vista como objeto. Etimologicamente, objeto do latim objectum, algo lanado nossa frente
a noo da coisa que estorva o sujeito. Contraposto ou radicalmente separado do sujeito, o objeto serviu na modernidade objetivao
do mundo pela cincia determinista, que pressupe o absoluto domnio hierrquico do sujeito. No interior desta concepo, os objetos so
entidades fsicas, separadas ou independentes do sujeito condies
classicamente postas como requisitos para o conhecimento.
A cultura e o meio-ambiente objetual desenvolveram-se na modernidade pari-passu com a cidade, que sempre foi um macro-objeto (um
artifcio frente ao entorno natural e um artefato cultural estruturalmente
isomrfico s relaes produtivas e sociais). A cidade medieval era associacionista, no sentido da agregao por um espao comum de natu-
51
reza corporativa, onde os indivduos mantinham relaes de dependncia

frente natureza e de interdependncia prxima uns com os outros.
A cidade moderna, entretanto, coincide com o mercantilismo e
com a progressiva liberao dos indivduos para o comrcio e o trabalho. Desde a formao do capitalismo comercial, ela um aglomerado
de indivduos isolados, supostamente livres, sob a lei de um mercado de bens e de trabalho. Foi esse o espao que garantiu o acesso de
centenas de milhes de indivduos (o moderno sujeito da conscincia
burguesa) sade, educao, diversidade ocupacional e ao lazer.
A formao desordenada das megalpoles e as violentas consequncias da desigualdade social intraurbana ao longo de todo o sculo
XX no abolem a centralidade da vida urbana na tarefa de construo da modernidade. Pelo contrrio, torna-se cada vez mais claro que
o espao urbano na contemporaneidade sintetiza de modo inequvoco
as complexas relaes entre a vida, o tempo e o trabalho. Na cidade
global, figura-chave da economia-mundo, espelham-se as principais
mutaes do modo de produo capitalista.
So muitas as transformaes que, da Revoluo Industrial at
as duas primeiras dcadas do sculo vinte, fizeram da forma urbana o
centro mercantil e realizador da produo industrial. Uma nova economia parece demandar sempre uma nova urbanidade. No , porm, uma
forma que se imponha abstrata e universalmente como um inelutvel
fato civilizatrio, como fruto de um universalismo alheio aos particularismos sociais e corporais da cidade, a exemplo das utopias cientificistas de arquitetos como Le Corbusier ou daqueles que, agora, concebem
a cidade genrica, isto , uma urbe totalmente funcional, sem centros
simblicos nem singularidades espaciais. A formao e o crescimento
de uma cidade dependem de condies concretas, ensejadas pelo modo
de produo econmico de um grupo social.
Na modernidade, a economia, e no mais o corpo homem, que
serve de matriz para a cidade. O tecido urbano com suas ruas, avenidas
e edifcios reproduz-se imagem da prpria economia: centralizao
progressiva de funes, excluso sistemtica de elementos no-opera-
52
cionais, vigilncia e controle dos espaos, socializao capitalista.

A fbrica, a usina so modelos histricos dessa socializao e
dessa realizao da fora de trabalho, que desencadeavam as reaes
das classes sociais, mas que tambm comportavam solidariedades de
tipo comunitrio (vizinhana, associaes de ajuda mtua, sindicatos
etc.). A lgica da produo capitalista e da racionalidade moderna transparecia, assim, na geometria do cenrio urbano, que podia produzir com
especificidades territoriais os signos dessa lgica, assim como o meio
vital de onde se originam as primeiras representaes culturais para o
processo educacional.
So hoje incontestveis, entretanto, os sinais de esgotamento da
fora dos modelos clssicos de produo e representao. A isso se tem
chamado, desde meados da segunda metade do sculo passado, de ps-modernidade ou mesmo modernidade tardia. Advm agora o imprio
dos processos de produo eletrnica de informao e imagens, que
incorpora todo o ethos ps-moderno de organizao da vida social em
termos de simultaneidade, instantaneidade, globalidade e criao de um
real prprio, de natureza tecnocientfica. A sociedade decorrente no
se transforma por escolha poltica, mas por impacto tecnolgico.
A cidade contempornea no mais se define como espao/tempo
da produo mercantil (modelo oitocentista), e sim como espao/tempo
de reproduo de modelos (produo serializada), de operaes funcionais, de signos, mensagens e objetos, de equaes racionais, enfim de
simulacros industriais, cuja origem a tecnologia da indstria, cujo referencial o prprio discurso tecnocientfico e cujo valor de verdade
a eficcia, o bom desempenho tcnico.
Essa redefinio do contexto urbano e social decorre de novas exigncias da economia-mundo, vetorizada por capital financeiro, controle
tecnolgico da ordem humana e centralidade do marketing como estimulador e organizador de relaes sociais. A informao e a comunicao,
concentradas e aceleradas por dispositivos eletrnicos, deslocam-se dos
lugares tradicionalmente marcados pela cultura clssica para se converterem prioritariamente em fluxos invisveis de dados, que tornam efetivas
53
as possibilidades de planetarizao das finanas. Integram, portanto, a

financeirizao do mundo como estratgias indispensveis.
Nesse contexto, deixa de funcionar como dominante o modelo
oitocentista de uma livre economia de mercado voltada para a acumulao do capital atravs de uma tica de produo, integradora do sujeito
por disciplina individual. Os valores burgueses autoritarismo familiar, represso sexual, sobriedade etc. que serviram para motivar o
trabalho durante todo o perodo clssico da economia poltica foram
abalados pela transformao das relaes sociais no interior do modo
de produo capitalista que, em sua fase monopolista atual, promove o
consumo de massa. A acumulao lucrativa do capital passa a prescindir da mobilizao intensiva da fora de trabalho e, consequentemente,
de uma tica trabalhista rgida, em favor da ampliao do tempo de
lazer e da estimulao dos desejos.
As mutaes do trabalho apontam para a precariedade das relaes laborais e para o desemprego, mas sempre no mbito de circuitos
de consumo de bens materiais e simblicos que percorrem transversalmente as classes sociais, indo dos indivduos mais ricos ou monetarizados at os pobres e endividados. Com o carto de crdito facilmente
emitido por grupos financeiros, at mesmo o miservel dos guetos urbanos virtualmente um sujeito da dvida. Nos novos fluxos financeiros
e urbanos, a represso e o confinamento do lugar a um ethos liberatrio que acena com a gratificao psicolgica e a mstica das relaes ou
dos contatos pessoais por rede eletrnica.
Nessa nova configurao histrica, a cidade torna-se um espao
de atravessamento dos fluxos de consumo em toda a sua complexidade. De um lado, ela passa a ser concebida como objeto de arte, como
testemunha a fotografia da arquitetura moderna, um novo gnero esttico. A arte a arquitetura, dizia Ezra Stoller, um grande fotgrafo
da arquitetura americana, que costumava comparar o que fazia com a
atividade de um msico, que precisa trazer uma partitura vida e tocar
a pea o melhor que puder. A sua ficha artstica destaca as composies perfeitas de edifcios como o John Hancock Center em Chicago,
54
com suas vigas entrelaadas; o deque esparramado do Salk Institutde de

Louis Kahn se expandindo em direo ao infinito; as curvas protuberantes do Marin County Civic Center, de Frank Lloyd Wright, musculares
e elsticas; as varandas serpenteadas dentro do edifcio das Naes Unidas, com uma esttua de um homem nu na ponta dos ps em primeiro
plano, como se estendesse o brao para acarici-los.
Hoje, como escreve Michael Kimmelman, do New York Times,
fotgrafos de arte como Andreas Gursky preenchem os museus com
panoramas digitalmente alterados de paisagens ps-industriais, enquanto fotgrafos como Andrew Moore e Robert Polidori documentaram
em detalhes extravagantes o declnio da arquitetura em cidades como
Detroit e partes da Nova Orleans ps-Katrina. Alm disso, fotgrafos
da arquitetura como Iwan Baan encaram os edifcios como artefatos sociais, mostrando as pessoas sem posse, utilizando-os. Arquitetos difundem vdeos e imagens de computador de seus prprios projetos futuros
publicidade para si prprios confundindo a percepo do pblico
do que real ou no.
Do outro lado da concepo da cidade como objeto de arte, h a
cidade cotidiana como espao da segregao territorial, do caos do trnsito e da violncia epidmica. Mas aqui outra histria. Com poucas
excees (Tquio uma delas), observa-se um crescimento exponencial da violncia anmica (a criminalidade) nas grandes cidades, com
irradiao para as menores. No Brasil, a violncia parece epidmica.
difcil conceber uma nica determinante. Mas concebvel
pesquisar ou refletir a partir da evidncia histrica de que a classe dirigente (mais explicitamente em determinados pases do que em outros)
geralmente detm o poder de Estado sem projeto nacional. O poder sem
projeto e sem consenso cvico, mesmo em pleno funcionamento da democracia representativa, apenas regularidade jurdica e opresso existencial. Sem esse projeto e aliado s elites econmicas voltadas para a
abertura do mercado mundial e para as finanas, o poder abandona as
velhas indstrias e, junto com elas, a cidade. O gestor empresarial contemporneo mais um tcnico da demisso, portanto do desemprego,
55
do que do emprego. A socializao deixa de ter o trabalho como fonte.

As ditas classes mdias emergentes, diferentemente das antigas
burguesias, socializam-se de forma predominante nos setores de servios, marcados pela precariedade das relaes e estimuladores de uma
cultura que se esvazia de sentido no prprio movimento de seu excesso
produtivo. a cultura gestionria do no-trabalho produtivo, cultura
como mera proposio de positividade, indiferente a seus prprios contedos. Tudo cultura, nada realmente o . a cultura pobre de esprito.
Nessa conjuntura, no vazio da produo e no excesso das finanas, a cultura impe-se como uma ideologia de performance que se
estende inclusive renovao da cidade. Ora, os novos monumentos do
poder financeiro, torres altssimas, deslumbrantes frente das cmeras.
Ora a renovao (ou gentrificao) de antigos bairros, patrimonializados e estetizados como objetos culturais.
Numa cano do discurso Zii e zie, Caetano Veloso celebra
um caso de gentrificao: Quem projetaria essa elegncia solta?/ Essa
alegria, essa moa-vanguarda/ Esse rapaz gostoso que a Lapa/ Lapa,
Circo Voador/ Lapa, choro e rockn roll. Talvez no seja exatamente
a mesma ideia do poema de Gullar nem a da paixo pela cidade na
Orao Fnebre, de Pricles, mas o compositor a otimista em face de
uma suposta identificao do jovem com a cidade renovada.
Mas a depredao dos equipamentos pblicos, a tomada de territrios urbanos pela mafializao, o crescimento exponencial do consumo
de drogas e a violncia anmica epidmica sugerem uma inslita guerra
civil molecular, em que o dio cidade a contraparte da sonhada paixo.
Expresses do comum na cidade:

a ocupao pela mobilidade
Raquel Paiva
A cidade, segundo os antigos, v-se como o lugar da vida
humana no seu melhor e mais elevado ponto. Aristteles
esclarecera que s na polis os humanos alcanam a plenitude da sua natureza.( TAYLOR:2010,43)
H seis anos, em 2008, pela primeira vez na histria da humanidade, mais da metade da populao do planeta passou a viver nas
cidades, iniciando a concretizao da prospectiva da ONU de que em
2050 70% da populao mundial viver nas cidades. E nesse conjunto
de megacidades ou megalpoles a questo do deslocamento funda-se
com enorme e acurada urgncia poltica. A maneira como afetado
o quotidiano das pessoas que devem se deslocar por estas extensas
cidades est cada vez mais em pauta. Esta questo parte do simples
clculo do nmero de horas perdidas no deslocamento casa-trabalho-casa por exemplo. Neste mesmo movimento, os administradores dos
aglomerados populacionais se convencem de que a nica soluo o
aperfeioamento do transporte coletivo de modo a reduzir o uso privado do automvel. Em praticamente todos os trabalhos de prospeco o
transporte coloca-se como o principal problema, uma vez que os custos
resultantes dos congestionamentos so enormes para a economia e para
o meio ambiente.
Por outro lado, essas megacidades, normalmente com uma populao em torno e acima de 10 milhes de habitantes, funcionam como
uma espcie de portais para a globalizao, ou seja, possuem um
alto fluxo de pessoas, mercadorias, conhecimento e dinheiro em todo o
mundo. Entretanto, a partilha do acesso aos servios e a educao no
se d de maneira equnime. Alm do que o crescimento desordenado
tem produzido o quadro geral de crescimento das favelas e com nor-
60
malmente 1/3 da populao urbana do mundo vivendo nessas zonas.

Certamente o que estas pessoas possuem em comum a partilha pela
rua, a circulao pelas ruas da cidade. Talvez apenas isso.
A ideia moderna de que as cidades concretizem-se como o corpo
humano, com veias e artrias, num intrincado e permanente fluxo proporcionou a visualizao da ideia atual da circulao. preciso pensar
um pouco mais em torno dessa proposta de circulao. Em primeiro
lugar, ter em mente que a ideia de circulao de certa forma recente
na histria da humanidade. E o interessante que ela surge principalmente a partir da observao do fluxo sanguneo. O primeiro mdico
a perceber esse fluxo foi o mdico egpcio, nascido em Damasco em
1288, Ib-al-Nafiz, cujos estudos at hoje so referncia, apesar de ter
ficado praticamente obscura, na sua poca, a teoria do fluxo sanguneo
entre os pulmes e o corao. A base da ideia, que posteriormente influenciou tambm toda a concepo em torno de um deslocamento,
que um material retorna sempre para a sua fonte saiu da rea mdica,
para a botnica, mas tambm para a economia, para as artes e para toda
a concepo do urbanismo como conhecemos, empregada na rede de
abastecimento de gua, no escoamento dos dejetos, com o sistema de
esgotos, e tambm com a rede de distribuio da energia eltrica. Efim,
a cidade como o corpo humano com uma rede de tubos.
A concepo de fluxo que est em torno do movimento de circulao transforma-se em um valor e imprime atravs da metfora da liquidez o pensamento caracterstico da poca ps Revoluo Francesa.
Desta maneira, constata-se o quanto esse paradigma passa a dominar as
ideias, os peridicos, a informao, o trfico, o poder, etc...
Um dos socilogos da atualidade que mais reflete sobre o carter
das relaes nas cidades tem sido o americano Richard Sennet para
quem a hostilidade social que existe na cidade (SENNET: 1991).
Sennet lembra que o isolamento a marca social da cidade que produz inmeras muralhas, tanto visveis, com a presena dos muros ou
das avenidas , mas tambm invisveis, com a definio do que e como
circular pela cidade. Em sua opinio somente quando as pessoas cruza-
61
rem estas fronteiras podero ver-se finalmente. Este cruzar s possvel

atravs do deslocamento. Historicamente esse deslocamento tem sido
privilegiado a partir da forma capitalista de conceb-lo, ou seja, a partir dos veculos privados. Automveis cujo consumo gerido por uma
estrutura publicitria capaz de transformar a necessidade de deslocamento em uma potncia, que se adquire na medida em que se elege uma
marca x, uma cor y... (SENNET,2008a:135)
O investimento no automvel, na sua produo, e tambm na
sua possibilidade de circulao, com as grandes avenidas so parte de
um projeto excludente, ou seja, destinado aos que possuem condies
financeiras de adquirir modelos velozes e potentes. Essa pressuposio
de velocidade segundo SENNET ( 2008b: 364) estava ligada a vida nas
grandes cidades. Se o motorista, em ltima analise, o indivduo estressado habitante das grandes cidades, pudesse aliviar suas tenses e ter
prazer a ideia das auto-estradas tinham sua funo.
O seu grande idealizador, o engenheiro americano Robert Moses
via na construo de auto-estradas o lugar para este bem estar e tambm a soluo para os congestionamentos. Depois de ficar execrado
durante muito tempo em seu prprio pas, Moses tem sido revisitado e
reinterpretado1, considerando principalmente sua atuao depois da depresso norte-americana, quando os carros se tornaram objeto de luxo.
Em 1938, para acomodar todos os novos ciclistas, Moss anunciou
um vasto sistema com cinquenta quilmetros de estradas pavimentadas exclusivamente para os novos ciclistas que permitia aos entusiastas da bicicleta um pedal de uma extremidade a outra da cidade.2 E
vale mencionar uma passagem interessante da inaugurao desse novo
sistema por esse homem que circulava em Nova York numa enorme limusine preta ao falar da ironia de rendio a avenida para a bicicleta,
1
The Wall Street Journal, 25.06.2012. Disponivel em: http://online.wsj.com/article/SB100014240
52702303768104577462893808106790.html Acesso em: 20.03.2013
In 1938, to accommodate all the new bicyclists, Moses announced a vast system of bike paths
"fifty miles of paved parkland roads exclusively for bicycle riders," gushed the New York Times,
that would enable bike enthusiasts to "pedal from one end of the city to the other."
62
depois de ser tornada obsoleta pela necessidades de trfego modernos

e acrescentou: a maneira de fazer progresso, s vezes, ir para trs.3
Dentre as inmeras tentativas realizadas para se entender a cidade moderna inegvel a proeminncia ainda nos dias atuais da Escola
de Chicago, formada basicamente por um grupo de socilogos, gegrafos, arquitetos, que antes da primeira Guerra Mundial se debruaram
no que conceituaram como ecologia urbana, cuja ideia central a
definio de que nada expressa mais a cidade que a sua espacialidade,
consequentemente sua ocupao espacial. A cidade constitua-se assim
o que o socilogo Robert Park - um dos mais expressivos integrantes da
Escola - definia como um verdadeiro laboratrio social.
Nos escritos iniciais desse grupo, em especial aos de Park, h
uma interessante conexo com a questo da comunicao. Para ele:
a mobilidade de um individuo ou de uma populao no
se mede apenas pelo deslocamento, mas tambm pelo nmero e a diversidade de estmulos aos quais eles devem
responder. A mobilidade no depende somente dos transportes, mas tambm da comunicao. (PARK, 1925, 97)
Park entendia que as distncias psquicas e as barreiras geogrficas no constituem questes sociolgicas a menos que elas definam
as condies de comunicao e da vida social. Park no se furta a reconhecer inclusive que as barreiras geogrficas, no seu tempo, foram
profundamente modificadas pelos novos sistemas de comunicao e de
informao. O reconhecimento do curso destas modificaes a partir
da linguagem, da escrita, da imprensa, do rdio, na sua opinio, no teriam a a importncia que possuem se o seu desenvolvimento no fosse
acompanhado da diviso do trabalho(PARK, 1952, 208)
Isto significaria entender que as relaes sociais so muito frequentemente e inevitavelmente ligadas s relaes espaciais e o quanto
"the irony of the parkway's surrender to the bicycle after being made obsolete by modern traffic
needs"; for "the way to make progress, sometimes, is to go backward."
63
as distncias fsicas so ou parecem ser indicadores das distncias sociais. De igual maneira est em mesmo grau de importncia a ocupao geogrfica da cidade, a definio das zonas comerciais, jurdica, de
negcios, a moradia das classes ricas, dos pobres, da classe mdia, os
servios e a ocupao populacional, rea com predominncia de crianas, de pessoas vivendo sozinhas e de idosos.
Entretanto, preciso ressaltar que se cidade antiga construda
em torno de uma fortaleza a cidade moderna vai circundar o mercado,
uma lgica espacial que se diferencia da cidade atual, com a criao de
inmeros e micro espaos com vizinhana complexa, alguns praticamente independentes em termos de servios. Mas hoje no se est falando apenas de cidades grandes, nem mesmo metrpole, a categoria da
megalpole suplanta esta estrutura e uma cidade como o Rio de Janeiro
desponta como um desses novos espaos no mundo atual. Um lugar em
que a presena dos subrbios como espaos de pobreza no so a regra
e que as favelas convivem com as zonas mais ricas da cidade. Uma
cidade com o perfil de balnerio, com a concentrao dos negcios situada em uma regio delimitada e onde se concentra os hotis, bares,
casas de show e espetculos.
Na cidade, a comunicao se realiza sobre um fundo de
distancias e alteridades que todas as formas de mobilidade contribuem para reforar: imigrao, itinerrios residenciais intra-urbanos e mesmo deslocamentos rotineiros
que significam a insero fragmentada de cada indivduo
dentro dos ambientes e espaos separados ( domicilio,
trabalho, lazer, etc..) (PARK, 1952, 205)
A compreenso da Escola de Chicago era de que os indivduos

se movimentam e se localizam de maneira diferente dentro do espao
urbano, que est em contnua e perptua redefinio. O espao no
jamais apresentado como um princpio explicativo nem mesmo como
objeto privilegiado de anlise: a ateno se dirige principalmente para
as relaes sociais, suas organizaes, seu funcionamento e transforma-
64
es. Por esta via se desenvolve o conceito de ecologia urbana centrado mais especialmente na comunidade que na anlise do indivduo
Por outro lado, se a questo da ocupao do espao define o tecido urbano, no se pode deixar de enfatizar que a relao do cidado, sujeito ou indivduo com a cidade no se d apenas no nvel da cognio,
o que implica inclusive a capacitao para exercer a crtica quanto ao
convvio do espao pblico. A ordem sensorial, ou afetiva, determina
de igual maneira ou talvez at de maneira maior, a forma como a cidade
faz parte da vida de algum, o que est para muito alm que a mera
localidade de nascimento ou de moradia.
A questo da comunidade, a partir da perspectiva da partilha do comum, visvel pelo lao que envolve os sujeitos, consolida-se como eixo
temtico obrigatrio. Impondo o estudo de formas e modelos que possam fazer frente ao vivenciado, com a consolidao de um pensamento
nico e enfoque excessivo na questo econmica, o que Muniz Sodr tem
conceituado como a financeirizao do mundo. A questo do deslocamento e do investimento comprometido com a cidade evoca a proposio
comunitria proposta pelo italiano Roberto Esposito. Esposito pensa no
dever, a obrigao de uns para com os outros como sendo o responsvel
pela aglutinao comunitria. Esse dever que faz com que sejamos responsveis uns pelos outros e pelo lugar em que vivemos.
A proposta em investigar a circulao a partir da tica de quem
utiliza o seu corpo para se deslocar e no apenas uma forma passiva
e encapsulada significa no apenas o desinvestimento em uma forma
mercantil ou mesmo em um sistema poluente, mas sim uma proposio calcada na sensorialidade e na capacidade de resgate do que ainda
temos de humano.
No h como no mencionar a proposta da mobilidade urbana
centrada no que a jornalista/urbanista, canadense/americana Jane Jacobs
nomeou como investimento na diversidade e na vitalidade. Ela no apregoava o fim do automvel, mas com propriedade dissertou sobre a eroso
das cidades a partir do investimento em artrias virias, estacionamentos,
postos de gasolina, analisando diversas cidades norteamericanas na dca-
65
da de 50 e 60 no seu livro Morte e Vida de grandes cidades.

O que significa andar de bike numa megacidade? Significa primeiro, assumir-se como parte integrante da cidade. Isto porque o investimento hegemnico na indstria automobilistica passa a ser revertido. Ou seja,
toda a concepo da cidade a partir do predomnio dos carros passa a ser
revertido. A velocidade deixa de ser um critrio - como j argumentava
Paul Virilio, com a questo da dromologia, no final dos anos 80 - e deixa
de pautar da relaes pessoais e deslocamentos. O tempo passa a ser mediado pelo prprio corpo humano, algo como sair da ideia de 60km para
15 ou 20? O fluxo de imagens, o no pertencimento e a paisagem assptica da cidade passa a ser substituda pelas imagens que se prolongam na
retina, pelos cheiros, pelas imundcies que se aglomeram pelas ruas, mas
tambm pelo olhar detido s casas, pessoas e natureza.
Significa no apenas a vitria da fruio e do sentir a cidade,
como argumenta com propriedade a urbanista espanhola Maria Morn,
mas tambm o reconhecimento de que se trata da forma mais adequada
e integrada de possuir a cidade. Uma forma que certamente revisita a
utilizao de todos os sentidos e que por esta mesma razo imprime um
novo sensrio e consequentemente uma nova cognio. O primeiro sentido evocado, o olhar, certamente convoca outros tantos, nariz, ouvidos,
ps e mos fazem outro registro do lugar onde se vive e das pessoas
com quem se convive.
Com o investimento no deslocamento a partir da bicicleta, tem-se
a substituio do investimento excessivo no automvel e consequentemente a quebra da ideia de invencibilidade que o carro oferece. A
consolidao da potencia que o dirigir oferece passa a ser substituda
por um certo sentimento de fragilidade, j que o corpo est todo desprotegido. Outro aspecto a ser destacado tambm exigncia da compreenso de que o fluxo seja orquestrado organicamente, isto porque para
o motorista o que importa o deslocamento do seu carro, independente
dos demais. Ele pode dirigir com ateno, mas sua preocupao primeira, segunda e ultima com o seu deslocamento. Ao passo que o sujeito
numa bicicleta pedala atento a todos os movimentos que o circundam,
66
do pedestre s nuvens. E sabe que depende da cooperao de todos eles

para chegar ao final da sua rota. O uso macio da bicicleta propicia uma
reduo dos nveis de poluio das cidades que investem em carros individuais, taxis e transportes coletivos que utilizam combustveis.
Finalmente, o mais importante: o prazer e a felicidade!!! Que lugares esses sentimentos efetivamente possuem na nossa sociedade? A
ideia do tempo livre de Adorno, do cio criativo de Domenico De Mais,
a concepo da vida boa, de Aristteles como paradigmas capazes de
serem vivenciados.
Em sntese, essa proposta pretende falar com:
- todos aqueles que tm se deslocar todos os dias distncias superiores a cinco quilmetros para trabalhar.
- todos aqueles que ficam retidos no trnsito mais do que meia
hora em seus deslocamentos.
- todos aqueles que ficam presos dentro de um carro, nibus ou
van e isso os deixa tristes.
- todos aqueles que dormem nos trajetos entre trabalho e casa.
- todos aqueles que se irritam com os outros veculos sua volta.
- todos aqueles que acham que o nmero de motos mais de duplicou nos ltimos anos.
- todos aqueles que se lembram de que faziam o mesmo percurso
pela metade do tempo a alguns poucos anos.
- todos aqueles que tm vontade de sair do carro, nibus ou van e
ir a p e tem a certeza de que iriam chegar mais rapidamente.
- todos aqueles que falam mal o governo por no investir no metro.
- todos aqueles que pensam que est tudo errado, pensam que
poderiam pedir ou oferecer uma carona solidria, ou outras alternativas,
mas que no tm animo para mudar sozinho.
- todos aqueles que sentem medo quando ficam horas parados
no transito.
- todos aqueles que olham uma bicicleta passando e sente saudades do tempo de infncia.
O Rio de Janeiro termina o ano de 2013 superando So Paulo den-
67
tre as cidades brasileiras com o deslocamento casa-trabalho-casa mais

elevado do pas. Este dado, muito mais que significar uma mera estatstica ele oferece a capacidade de analise da condio de vida de quem vive
no Rio de Janeiro. Est em questo, muito mais que os gastos com transporte e similares a qualidade de vida da populao que mora na cidade.
No seu livro Rebel Cities (Cidades Rebeldes), lanado no ano
passado, David Harvey, fala com muita lucidez que
A questo da cidade que queremos no pode estar dissociada da questo de que tipo de pessoas ns queremos ser,
que tipo de relaes sociais ns procuramos, que relaes
com a natureza queremos, que estilo de vida queremos,
que valores estticos valorizamos. O direito cidade
bem mais que o direito dos individuos ou grupos sociais
terem acesso aos recursos que a cidade tem. o direito de
mudar e reinventar a cidade a partir de suas aspiraes
e desejos, o que depende do exerccio coletivo do poder
sobre os processos de urbanizao.4
A bicicleta insere-se nesse contexto da reflexo sobre a cidade no

apenas como expresso de vivncia esttica, mas tambm como projeto
poltico e principalmente como disposio de compartilhamento, de estar
em sintonia, de poder partilhar o lugar com tudo o que compe a cidade.
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Cidade, migraes e TICs:

Fluxos e rastros da contemporaneidade
MOHAMMED ELHAJJI
Uma possvel representao de nossa condio contempornea,
a partir dos rastros deixados pelo conjunto de fluxos e movimentos
humanos e miditicos, fsicos e subjetivos, no espao real e no plano
imaginrio que lhe do forma e contedo, se assemelharia prtica
artstica de lightpainting ou tradicional tcnica fotogrfica de longa
exposio noturna para captar as marcas luminosas do trfego.
Em vez de focalizar pessoas, lugares e objetos, a imagem ressalta as ligaes entre eles; configurando uma perspectiva primariamente
comunicativa, suscetvel de restituir de modo bastante expressivo os
mapas cognitivos de nosso estar-no-mundo contemporneo, fundado na
mobilidade, desterritorializao e disporas urbanas.
Dentre os principais pilares organizacionais dessa realidade, focamos, para a presente radiografia, o espao urbano, os fluxos humanos
e os rastros miditicos. Tpicos responsveis, a nosso ver, pela projeo
das principais angulaes das estruturas materiais e simblicas que envolvem a atualidade.
A nossa premissa que no se trata de fenmenos isolados ou
partes de uma relao apenas linearmente causal, mas sim de manifestaes complementares do mesmo quadro histrico. A conjugao
fractal dos trs nveis o mtodo aqui adotado, no af de evidenciar as
suas imbricaes mtuas e apreender seu significado social e humano.
1. Da cidade
As aglomeraes urbanas representaram um estgio radical na
evoluo social da humanidade. Espao de experimentao de formas
inditas de sociabilidade e de ordenamento social e poltico, a cidade
se tornou, desde a antiguidade, sinnimo de mobilidade, criatividade
intelectual e inovao tecnolgica.
74
Reinos e imprios, vale lembrar, so frutos da urbanizao e

da eficincia dos sistemas de comunicao que ela engendrou e que
a estruturaram. Roma, dentre outros casos histricos, um exemplo
consensual dessa geminao urbano-comunicativa. Meios de transporte e de comunicao social relativamente desenvolvidos, sofisticados
equipamentos coletivos, gesto territorial e administrao da populao
local e em deslocamento so marcas registradas do modelo romano,
que permanece o principal arqutipo dos projetos sociais, polticos e
urbansticos da modernidade ocidental.
Devido sua progressiva extenso espacial e contnua densificao demogrfica, a cidade no pode prescindir de seus sistemas e
meios de comunicao, no af de garantir a integrao de sua geografia,
instituies, habitantes e usurios. Malha viria, indispensvel para os
deslocamentos humanos, trocas comerciais e evacuao de dejetos, mas
tambm as redes de aprovisionamento em gua potvel ou de devoluo de guas residuais transformaram a cidade, j h muito tempo, em
organismo coeso alicerce da nova ecologia humana que vai abrigar
pores cada vez maiores da populao mundial.
Hoje, mais da metade da humanidade vive em zonas urbanas1,
devendo sua organizao social, poltica e econmica e as condies
de seu conforto material, bem-estar e segurana a uma complexa teia
de equipamentos coletivos, composta de vias, artrias, passagens, canalizaes, tubulaes, galerias subterrneas, redes eltricas e telefnicas, antenas, fibra tica, etc.. Alm de se impor como metfora
orgnica e paradigma comunicativo, a cidade ainda oferece essa materialidade dos fluxos de comunicao que nos propomos explorar no
presente trabalho.
Vejamos, na sequncia, o modo pelo qual se desenha a correlao
entre o espao urbano e os dois outros nveis de nosso recorte: o fenmeno migratrio e as TICs.
http://donnees.banquemondiale.org/theme/developpement-urbain
75
1.1. A Cosmpolis
A filiao cidade / migraes original no sentido que remete
s origens; j que, historicamente, toda aglomerao urbana resultado
de deslocamentos humanos. Os primeiros cls e tribos que se juntam e
se organizam num espao determinado, a atrao dos camponeses dos
arredores e outros novos habitantes, as especializaes econmicas, a
integrao no tecido comercial da regio, as peregrinaes a carter
religioso, etc..
A histria da cidade uma histria de mobilidade antes de ser de
fixao espacial. E, mesmo uma vez formada e organizada, ela no se
torna uma entidade territorial imvel e engessada, mas sim um n num
quadro histrico maior de trocas e deslocamentos, uma etapa ou estao
no tempo-espao social das populaes que a atravessam ou a elegem
como lar temporrio ou definitivo.
A cidade no deve ser vista enquanto ente isolado, autossuficiente
ou independente de seu entorno. Trata-se, antes, de uma articulao social, poltica, econmica e cultural componente do construto histrico e
geogrfico no qual se insere: uma pea que integra um vasto sistema de
comunicaes, deslocamentos e trocas humanas, materiais e simblicas.
No mbito da globalizao, esse sistema se estende aos confins
do planeta, conectando as metrpoles que compem a nova paisagem
global e prefiguram o futuro geogrfico, poltico, econmico, social
e cultural de nosso mundo. A globalizao, conforme analisado mais
adiante, um fenmeno de natureza comunicativa, fundado na materialidade das TICs e dos meios de comunicao e de transporte em geral,
que interligam as chamadas cidades globais e fazem da mobilidade sua
principal caracterstica.
As cidades globais so, por natureza, espaos de trocas humanas, materiais e simblicas, onde a alteridade no apenas se ostenta,
mas se impe como estilo de vida e nicho de mercado. Vestimenta,
culinria, expresses artsticas, prticas culturais e/ou religiosas, cursos
de lnguas, locutrios, etc.. revelam a face material e comercial das
identidades multiculturais trazidas e traduzidas pelos fluxos migratrios
76
hoje inseparveis da realidade urbana global.

Porm, bem antes da era global, a metrpolis j projetava se tornar cosmpolis cidade universal, aberta a todos os povos e capaz de
refletir o mundo na sua diversidade e pluralidade. A genealogia do cosmopolitismo, que finca suas razes no urbano e na urbanidade termo
que sinnimo de civilidade, gentileza e aceitao do outro , tambm
pressupe a mobilidade e o deslocamento; ainda que, s vezes, subjetivos e imaginrios e no exclusivamente espaciais e fsicos.
O que nos convida e autoriza a conjugar o fato citadino e urbano
mobilidade em geral e ao fenmeno migratrio em especial. A atitude
epistemolgica adotada e propagada, notadamente, por Simmel e pela
Escola de Chicago, junta os dois termos na mesma equao terica explicativa da realidade contempornea. Cidade, mobilidade, migraes e
meios de comunicao, componentes do mesmo quadro histrico, devem ser apreendidos em conjunto, no af de produzir uma imagem (no
estilo de lightpainting) prxima da realidade de nossa poca.
1.2. A tecnpolis
E quanto relao entre cidade e TICs? Primeiro, h de considerar que o prprio advento da cidade , de certo modo, um invento
tecnolgico. O surgimento e consolidao do espao urbano no um
acidente da Histria, mas o resultado de um longo processo de configurao de novas tecnologias sociais que culminaram no nascimento e
estruturao da cidade.
Cidade-mquina ou mquina-cidade, cujas partes so inter-relacionadas e interdependentes umas das outras numa totalidade sistmica. Do porto ao mercado, dos banhos pblicos aos esgotos, dos hospitais e dispensrios segurana pblica, dos celeiros s redes de abastecimento e de distribuio, da moradia fbrica, cada pea obrigada
a se conectar s demais para continuar ativa e cumprir as suas funes.
Ou seja, a manuteno e bom funcionamento da mquina so
tributrios do desempenho da totalidade de suas engrenagens e do grau
de articulao / comunicao entre elas. Assim, para sobreviver e se
77
desenvolver, a cidade, originalmente produto da evoluo de tecnologias sociais, se torna em seguida dependente de inmeras e sofisticadas
tecnologias, tanto materiais como simblicas.
No por acaso que a sociologia urbana, por exemplo, insiste
na importncia e complementaridade das categorias funcionais da cidade antes das relaes humanas e interindividuais. Detalhes como a
sincronia, pontualidade, calculabilidade, impessoalidade, ordenamento
espacial e a conexo entre diferentes rgos atravs de eficientes canais
de comunicao so essenciais para a vida da cidade e na cidade.
A relao simbitica entre a cidade e a tecnologia reforada,
por outro lado, pelo fato de o espao urbano ser o ecossistema e habitat
natural das cincias e tecnologias. Se a maioria dos inventos tecnolgicos que conhecemos fruto da ecologia urbana, porque a cidade
constitui histrica e tradicionalmente um viveiro para a concepo e
elaborao das inovaes tecnolgicas e um solo frtil para sua experimentao e desenvolvimento.
Alm de suas universidades, bibliotecas e centros de pesquisa,
constitutivos da paisagem urbana de todas as pocas, a cidade em si,
pela sua densidade demogrfica e diversidade populacional, oferece
uma ecologia cognitiva ideal para a ecloso de novas ideias e o avano
da cincia. Todavia, a cidade no somente o meio natural de incubao das tecnologias, mas tambm seu destino final e o molde no qual e
pelo qual se projeta o futuro da humanidade.
A melhor ilustrao desse fato histrico continua sendo a Revoluo Industrial. Nascida no espao urbano, ela acabou transformando
por completo a configurao deste ltimo e consagrando seu domnio
sobre a cidade e o mundo; provocando, inclusive, o desde ento ininterrupto xodo rural, esvaziando o campo, o relegando a um status inferior
na escala civilizacional da Humanidade e arrancando o campons de
sua terra (no sentido primrio) para coloc-lo a servio da tecnologia e
da mquina (-cidade).
medida que a indstria se tornava o centro de gravitao da sociedade humana, ela tambm se impunha como principal fator de orga-
78
nizao, aglomerao e distribuio da populao; o que teve importantes implicaes, evidentemente, na acelerao dos fluxos migratrios e
na reformulao das suas trajetrias geogrficas.
Perseguimos, portanto, a nossa anlise; tomando, agora, o fato
migratrio como ngulo e ponto de partida.
2. Das migraes
As migraes pelo mundo j ultrapassaram, h muito tempo, a
marca dos 200 milhes. Mais de que toda a populao do Brasil, vivendo fora de seu pas ou regio de origem. Mas se dependesse da vontade
de um nmero ainda maior de pessoas, os migrantes pelo mundo seriam,
hoje, quase 900 milhes. Alm daqueles j se encontrando em situao
de migrao, outros 630 milhes desejam seguir o mesmo caminho. 48
milhes deles planejam faz-lo no prximo ano e, destes, 19 milhes j
estariam preparando a viagem, segundo uma pesquisa em 150 pases2.
Os nmeros impressionam, mas, na verdade, o fato em si to
antigo quanto a nossa prpria existncia como humanos. Ao contrrio
do senso comum produto do imaginrio miditico, no se trata de um
fenmeno novo ou exclusivo poca contempornea, nem de uma anomalia, exceo ou problema da modernidade. Trata-se, na verdade, de
uma constante confirmada desde o incio do processo de hominizao
da espcie a nica a ter colonizado todos os cantos do planeta.
Paleontologia, biologia, arqueologia ou historiografia reconhecem o papel fundamental das migraes na configurao de que veio a
ser a Humanidade, na formao e extino de agrupamentos civilizacionais e na prosperidade e decadncia de imprios, reinos e cidades.
No contexto contemporneo, todavia, o fenmeno tem sofrido profundas transformaes, devido a fatores de ordem poltica, econmica, organizacional, social e psicolgica.
Dentre esses fatores, destacamos aqueles que mais interessam o
nosso presente percurso reflexivo. So eles a industrializao e urbanihttp://oestrangeiro.org/2012/04/11/brasil-pais-de-imigracao. Acesso em 20/06/2013.
79
zao de grandes regies do mundo, a acelerao e barateamento dos

meios de transporte, o avano do processo de globalizao, a revoluo
tecnolgica miditica e a tomada de conscincia da possibilidade de
mudana da trajetria pessoal e a naturalizao de novas formas de subjetivao e realizao pessoal.
Portanto, longe de limitar a anlise dos fluxos migratrios a seus
aspectos econmicos e materiais, propomos tambm a explorao das
dimenses subjetivas, simblicas e imaginrias do fenmeno, no af
de melhor entender seu modo de articulao aos dois outros termos de
nossa equao: a cidade e as TICs.
2.1. O destino
A cidade , e sempre foi, um polo de atrao e cobia privilegiado dos movimentos populacionais pelo planeta, sejam eles resultado
das migraes transnacionais ou do xodo rural. O fascnio pelo estilo
de vida urbano, real ou midiatizado / romanceado, to antigo quanto
a prpria cidade, mas particularmente na era moderna que tal imagem
adquiriu toda sua fora de seduo.
Objeto central das cincias sociais, personagem principal da literatura ou eterna estrela do cinema e da TV, a cidade , na maioria das
vezes, retratada como sinnimo de liberdade, luxo, glamour, sofisticao, abundncia e consumo desfreado. Ou, pelo menos, o clich que
mais marca o imaginrio miditico e popular; apagando as representaes mais realistas e ofuscando os estudos mais cticos.
Com a conjuno TICs / globalizao, a cidade transbordou de
seus limites espaciais tradicionais para integrar a dinmica transterritorial que rege os fluxos migratrios contemporneos. Alguns autores no
hesitam em defender a ideia de encolhimento do planeta, e emergncia de um espao civilizacional unificado; de certo altamente diversificado, mas, ao mesmo tempo, amplamente integrado.
Se as noes de espao-mundo ou de globalizao so inseparveis da temtica das migraes transnacionais no apenas pelo fato
evidente de que os deslocamentos se do necessariamente na dimenso
80
espacial, mas tambm porque a prpria dimenso espacial vem sendo

reconfigurada e ressignificada pela intensificao dos fluxos migratrios e pela sua progressiva fuso no espao miditico global.
Essa interconexo tecnolgica e miditica do planeta se traduz,
por outro lado, pela unificao gradativa dos imaginrios, subjetividades e cdigos ticos e estticos dos seus povos e naes. Tais processos
acabam por reforar ainda mais o desejo de migrar em todos aqueles
que sonham em participar da festa de consumo e gozo ininterrupto,
celebrada em cores e alta definio pela mdia global.
Assim, a cidade no apenas o destino fsico e espacial do imigrante, mas tambm seu destino subjetivo e existencial; o pice de seus
projetos pessoais, profissionais e sociais e a finalidade de sua busca por
considerao e reconhecimento entre seus pares. O condicionamento
material e simblico associado metrpole to forte que a opo migratria, muitas vezes, nem discutida ou debatida, apenas empreendida como algo natural, como se fosse um ritual de passagem.
As migraes transnacionais, ao mesmo tempo que deram cidade sua magnitude planetria e topografia transterritorial, a converteram num espao imaginrio que se confunde com a esfera miditica e
virtual, sem limite entre um e o outro; do mesmo modo que ficou difcil
distinguir o prximo do distante e o familiar do estranho. No apenas
um comea onde termina o outro, mas cada um dos dois espaos est
dentro e fora do outro, o cobre e nele se envolve.
Fatos que colocam as TICs no cerne do fenmeno migratrio,
conforme analisamos em seguida.
2.2. A conexo
J tivemos a oportunidade de insistir, em trabalhos anteriores, no
fato que a globalizao, quadro conceitual e institucional que subtende o objeto da presente anlise, no deve ser entendida em relao ao
globo terrestre, mas sim em referncia globalidade temporal a realizao ou advento de uma ao simultaneamente em vrios pontos do
espao. Tanto os meios de transporte como as TICs agem, justamente,
81
no sentido da subtrao de vrios segmentos da realidade contempornea da dimenso espacial para a temporal.
O fenmeno migratrio deve, portanto, ser apreendido luz dessa nova realidade tecno-miditica e transterritorial. No mais enquanto
deslocamento espacial definitivo e a mo nica, mas como um modo
de estar-no-mundo contemporneo global, no qual fronteiras e pertencimentos exclusivos e exclusivistas no tm mais o mesmo significado
e o mesmo valor moral.
Assim, no novo cenrio transnacional, o processo migratrio comea e toma forma no espao tecno-miditico, antes de se efetivar e se
transformar em movimento fsico, espacial e administrativo ou jurdico.
No nvel subjetivo, todavia, essa passagem do virtual para o real nem
sempre totalmente ntida ou evidente; podendo elementos de um plano e do outro conviverem ou se dilurem um no outro.
Lembremos que o prprio destino do fluxo migratrio, a cidade tecno-miditica global , frequentemente, difcil de situar no mapa
real; sendo, muitas vezes, produto de outras cartografias mentais, de
natureza imaginria e subjetiva. A partida, portanto, nunca garantia
de chegada; o desenraizamento no necessariamente seguido de reenraizamento: a migrao um estado de esprito no qual se embarca, mas
nunca desembarca.
no por acaso. O primeiro contato com a terra de destino se
d atravs da mdia e na rede; no mundo virtual e via o aparato televisivo, tradicionalmente associado a processos mentais quase onricos,
onde o noticioso, o factual, o dramtico e o espetacular compartilham
os mesmos registros e a mesma gramtica: narrativas dirigidas predominantemente ao emocional e no ao racional.
Toda a empreitada esboada, planejada e elaborada com o auxlio das TICs: mapas, endereos, servios, dicas, conselhos jurdicos
e administrativos, etc.. O projeto toma corpo, passo a passo, pela rede
virtual e atravs da tela do computador. Amigos, familiares e conterrneos aqui e l so mobilizados; relaes, crculos e contatos pessoais
so ativados, mas, na maioria das vezes, a pea central do processo e do
82
projeto so as TICs.
So as TICs que transportam o sujeito migrante. E, paradoxalmente, uma vez l, no suposto ponto de destino, so essas mesmas TICs
que vo mant-lo ligado terra e cultura de origem. Do mesmo modo
que a migrao se inicia nas TICs, nelas que o migrante vai fincar suas
razes doravante transterritoriais, e atravs dessas mesmas TICs que
ele vai fantasiar e desejar o passado, na mesma proporo que fantasiava e desejava o futuro.
3. Das TICs
O fenmeno da globalizao, conforme j frisamos, de natureza comunicativa e de ordem tecno-iformacional. O encolhimento do
planeta ou a transferncia de segmentos da realidade contempornea do
plano espacial dimenso temporal aos quais referimos anteriormente,
so consequncias da ligao de regies, pases e cidades do mundo,
atravs das tecnologias das comunicaes.
Antes de ela reverberar para os campos da economia, poltica e
cultura, a globalizao um processo de troca de informaes, propiciado pela interconexo de mquinas e aparelhos de comunicao pelo
mundo. Globalizao, portanto, no deve deixar de remeter economia
poltica da comunicao e ao conjunto do aparato tecnolgico material
(hardware) que a sustenta e lhe d forma.
So centenas de satlites, centenas de milhares de quilmetros de
cabos subterrneos e submarinos, outras centenas de milhares de antenas
de emisso e recepo, bilhes de aparelhos de telefonia fixa e mvel,
computadores, tablets, aparelhos de TV, rdio, etc... Parafernlia que, por
sua vez, o produto de inmeras atividades industriais e o fruto do alto
desenvolvimento cientfico alcanado pela sociedade humana.
As TICs so, assim, o setor que mais cresce no mundo, que mais
investe e que, com certeza, tem maior repercusso no cotidiano das pessoas. A ttulo de ilustrao e para se ter uma ideia da importncia dessa
atividade em nossa poca, observamos apenas que os gastos mundiais
em TICs previstos para 2013 devem chegar a 3,8 trilhes de dlares
83
americanos3 quase todo o PIB brasileiro para 20124.

Ou seja, antes do simblico e do virtual, existe o material e o real.
Antes do software, h o hardware que lhe d a possibilidade de se manifestar e se tornar significante. Os fluxos e rastros que constituem a nossa
realidade social, poltica, econmica, cultural e subjetiva, que procuramos ressaltar nesse trabalho, so inseparveis da materialidade primria
da comunicao enquanto sistemas, meios, tcnicas e tecnologias.
Enfim, no podemos esquecer que o carter verdadeiramente
revolucionrio das TICs e seu o cerne residem nos princpio de velocidade, instantaneidade e, principalmente, de mobilidade. O que significa que a totalidade da organizao social de nossa poca pensada e
projetada em termos de mobilidade; desestabilizando abruptamente as
concepes tradicionais do local, global, espao e tempo.
3.1. O ciberespao
O espao ciberntico uma emancipao do espao ou a sua reiterao? Tratar-se-ia, antes, de uma nova configurao tecno-espacial.
No uma homotetia ou simetria geomtrica entre os dois planos, mas
sim a sua completa imbricao, favorecendo a ecloso de novos imaginrios e novas formas de produo de subjetividade, que transitam com
desenvoltura de um plano para o outro.
Primeiro, a rede concretiza a profecia da aldeia global que,
na verdade, se assemelha mais a uma catica metrpole global, plural, ultraliberal e maxidiversificada a todos os nveis: lnguas, credos
religiosos, orientaes sexuais, linhas polticas, etc.. Um mundo em
construo onde cada um traz a sua contribuio, expe seus temores e
expressa suas expectativas. Uma utopia no sentido primrio: um lugar
nenhum ou lugar que no se encontra em lugar nenhum.
Lembremos, a este propsito, que as primeiras experincias da
web, na sua tentativa de formular modelos convincentes de cibersociahttp://www.corpbusiness.com.br/?p=noticia-interna&id=11765. Acessado em 21/06/2013.
4
http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&busca=1&idnoticia=2329.
Acessado em 21/06/2013.
84
bilidade, eram reprodues bastante grosseiras do espao real. Second

Life ou SimCity, com seu ambiente em 3D e avatares desengonados,
so alguns dentre muitos experimentos projetados sobre o modelo da
cidade real, com seus bairros, comunidades, ruas, etc...
J hoje, a imbricao, aqui referida, mais profunda e radical.
Alguns de seus atuais exemplos so: Google map e google earth,
guias virtuais por categoria de atividades, cidade, afinidade, etc.., mas
tambm, e sobretudo, a RA (de Realidade Aumentada a sobreposio de objetos virtuais tridimensionais, gerados por computador, com
um ambiente real) ou o cdigo de barra bidimensional QR code (de
quick response) espalhado por vrias cidades do mundo, dando acesso
imediato a informaes histricas, tursticas ou outras, continuamente
atualizadas.
Com a chegada dos aplicativos para tablets e smartphones, o ciberespao se tornou mvel e ainda mais amigvel, sempre ao alcance da
mo para completar, aprofundar ou corrigir a nossa percepo do real.
Dos servios mais banais (chamar um taxi ou encontrar um bar) at os
mais srios (operaes bancrias, reserva de voo, consulta meteorolgica ou do trnsito), a nova tecnologia se tornou indispensvel e cada
vez mais naturalizada.
O real, por sua vez, logo iniciou um consistente processo de reconfigurao ou reprogramao para se adequar s possibilidades oferecidas e/ou demandas exigidas pelas TICs. Comrcio, administrao
pblica, ensino, relaes afetivas, lazer e vida social no podem mais ficar de fora do ciberespao, como se a sua existncia no coubesse mais
exclusivamente no quadro real. Muitas vezes, alis, sem saber se o ato
efetivo (poltico, social, afetivo, etc..) comea no virtual e se prolonga
no real ou o contrrio.
Quando se trata do contexto migratrio, como vemos em seguida, essa relao se torna mais forte e mais profunda ainda.
3.2. A web diasprica
Como j explicamos, na maioria das vezes, a empreitada migra-
85
tria transnacional nasce e se desenvolve no mbito das TICs, antes

de se concretizar no espao real. Fica cada vez mais difcil imaginar o
fenmeno migratrio dissociado do suporte miditico oferecido pelas
TICs, ocorrendo direta e exclusivamente no ambiente fsico-espacial
ou, sequer, que o sujeito migrante se desligando da rede uma vez o
processo finalizado.
No apenas o migrante uma vez conectado, nunca mais abandona
os hbitos de uso e consumo das TICs, mas se nota ainda uma rpida e
eficiente incorporao das TICs no seu cotidiano e at uma verdadeira
colonizao da web pelos grupos migrantes atravs do mundo. Fato
que se explica pelas necessidades especficas dos imigrantes em termos
de mobilidade, comunicao transnacional, manuteno e cultivo dos
laos comunitrios no pas de destino e na terra de origem, e a urgncia
de compreenso e decodificao dos cdigos locais, no af de garantir
a sua sobrevivncia e facilitar a sua integrao.
Os rastros miditicos e eletrnicos de seus fluxos transnacionais
e transterritoriais podem, notadamente, ser observados a vrios nveis
e em vrias regies da web. Ainda que no haja um modo nico e universal dos usos de Internet pelos imigrantes, vrios estudos apontam
a existncia de uma web diasprica. Uma constelao ciberntica que
agrupa blogs, fruns, jornais e revistas on-line, sites gerais ou a fins especficos (comerciais, matrimoniais, confessionais, etc..) voltados para
o pblico migrante e por ele concebidos, elaborados e consumidos.
No h estatsticas formais sobre o nmero exato, a periodicidade de atualizao desses sites ou, menos ainda, sobre sua audincia e
consumo. Mas se pode afirmar que o fenmeno bastante generalizado,
tanto em termos de nacionalidade de origem como de pas de acolhimento. Observa-se at o ressurgimento de pertencimentos e identificaes que se acreditava extintos ou, ainda, o surgimento de reivindicaes identitrias e nacionais inditas.
Nota-se, por outro lado, certo padro, mesmo elstico, quanto s
especificidades da linguagem, discurso, prticas editoriais e interesses
dessa constelao. De modo geral, se pode dizer que a web diasprica
86
investe e/ou investida nos e pelos ideais de transterritorialidade, pluripertencimento e cidadania comunicativa e global; princpios esses que
subtendem a identidade diasprica em geral.
Seus interesses e objetivos vo desde o subjetivo e afetivo at o
administrativo, social e mobilizao poltica. Como, tambm, se observa uma considervel espontaneidade e informalidade nos planos tcnicos e estilsticos, ao contrrio dos sites profissionais e comerciais,
governados pela rigidez esttica e excesso de formalismos. Mas, apesar dessa espontaneidade e informalidade, certas sees, categorias e
gneros constituem uma verdadeira constante dessa web: e-mails dos
leitores, servios, informaes prticas e memrias da terra de origem
so algumas delas.
So sites e pginas s vezes improvisadas, mas que refletem e
transmitem um verdadeiro desejo de se expressar, debater, mostrar
a cara de sua comunidade e contribuir na melhora da vida de seus
membros. Alis, outra peculiaridade da web diasprica e o excesso de
voluntarismo e iniciativas pessoais, sem passar pelo credenciamento
representativo institucional tradicional.
A web diasprica um dos reflexos da imbricao entre real e
virtual da qual falamos; pondo as TICs a servio do migrante e submetendo este ltimo lgica e caractersticas do mundo virtual; sem,
todavia, tir-lo do espao real. Ao contrrio, o prprio ciberespao se
desdobra na cidade e a contem; um sendo o eco e o modelo do outro.
Assim, para finalizar, podemos afirmar que estar-no-ciberespao equivale a estar-na-cidade e vice-versa, mas no mais possvel,
principalmente para o migrante, estar no ciberespao sem estar tambm
na cidade, ou estar na cidade sem estar ao mesmo tempo no ciberespao: estar num implica, necessariamente, estar no outro. De tal modo que
se encontra mais potencializada ainda a relao triangular entre cidade,
migraes e TICs, caracterizada pela densidade dos fluxos comunicativos e rastros subjetivos que do forma e contedo e a nossa poca.
87
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Desafios para a cidadania na transio dos

Media para os New Media
Francisco Rui Cdima
() No mundo ocidental h uma apatia e um distanciamento em relao aos polticos e h uma exigncia, por
parte dos cidados e grupos de protesto, de uma democracia direta
Jrgen Habermas (Conferncia em Lisboa - 28.10.2013)
Na sua conferncia de Lisboa, na Fundao Calouste Gulbenkian,

Jrgen Habermas identificou aquilo a que chamou uma sndrome da
ps-democracia, com o declnio na participao eleitoral e partidria e noutras formas de interveno poltica e um aumento da presso
das minorias mais ativas e dos grupos de protesto no sentido de uma
existncia de uma democracia direta. Para Habermas, hoje, a palavra
governao tornou-se, de certo modo, um eufemismo.
um facto que nesta era ps-Wikileaks, ps-Julian Assange e
ps-Edward Snowden, a nudez da informao, todas as suas disclosures, cada vez mais discutida e cada vez menos castigada. O
cidado, hoje, no apenas um mero votante de ciclo eleitoral ou algum que interpreta a cidadania com o seu significado tradicional, o
do exerccio dos direitos e deveres civis, polticos e sociais pelo cidado. , pelo contrrio, algum que desafia as tradicionais instncias
representativas da democracia, apresentando-se com o poder do deliberativo, com o poder de um agir comunicacional reforado agora
com as competncias do digital, das redes sociais e do colaborativo, o
que vem tambm introduzir uma nova praxis, novos saberes-poderes na
transformao da experincia da democracia e na crtica aos mltiplos
bloqueios remanescentes no acesso informao.
Da que nos possamos rever numa outra definio de cidadania,
92
proposta por Jorge Sampaio no prefcio obra Educao para a Cidadania (1999): A cidadania responsabilidade perante ns e perante
os outros, conscincia de deveres e de direitos, impulso para a solidariedade e para a participao, sentido de comunidade e de partilha,
insatisfao perante o que injusto ou o que est mal, vontade de
aperfeioar, de servir, esprito de inovao, de audcia, de risco,
pensamento que age e aco que se pensa. Esta definio, embora tendo sido pensada ainda na era da Web 1.0, j, substantivamente, uma
proposta que integra a dimenso colaborativa e participativa dos novos
produsers da Web 2.0 e que nos reconduz ao problema do novo espao pblico disputado pelos novos movimentos sociais.
O sistema dos media
Mitch Altman, conhecido nos Estados Unidos como o senhor
anti-televiso, dizia que o famoso aparelho electrodomstico que (ainda) todos temos em casa era uma espcie de fumo em segunda mo
O activismo de Altman no campo dos media prendia-se sobretudo com
a defesa de uma prtica associada problemtica da cidadania e do
deliberativo, centrada numa certa abstinncia, ou mesmo no switch
off dos media que propagam o torpor na comunidade. Da o seu velho
lema: Desliguem a TV, Liguem a Vida.
Uma teoria crtica do fenmeno televisivo integra assim a evidncia de uma colonizao do mundo da vida pelo princpio da agenda
eficaz do acontecimento. Por outras palavras, trata-se aqui de uma
no-inscrio, no dizer de Jos Gil (2007), de um no-dito, daquilo
que acaba por ser uma censura relativamente experincia da cidadania, iludindo o que efectivamente acontece ou que constitui um processo social relevante, o que d sentido histria, mas que, finalmente,
no confere interesse ou no simplesmente interessante para o sistema
de media. Como bem referia Pierre Bourdieu (1996), esse princpio de
seleco , finalmente, a procura do sensacional, a prioridade ao acontecimento espectacular, o que implica desde logo que o acontecimento
relevante tenha o esquecimento como provvel destino.
93
Os media e o jornalismo - moderno ou contemporneo - constituem-se assim em factor crtico em matria de escrutnio da Res Publica. Thomas Jefferson, que viu a 4 de julho de 1776 o Congresso americano aprovar a sua Declarao de Independncia, enquanto pai
desta redaco democrtica fundadora dizia que se tivesse que decidir
entre um governo sem imprensa e uma imprensa sem governo, preferia
esta ltima alternativa - uma imprensa sem governo. Muito citado, este
aforismo nunca demais ser lembrado e pensado.
Os media so certamente um garante da democracia e um pilar
fundamental do Estado de direito democrtico. Uma das reas da comunicao social que responde directamente a essa exigncia constitucional justamente a rea da informao, a rea do jornalismo. Ora,
hoje, o jornalismo, particularmente em Portugal est hiperfragilizado
(e estando a profisso fragilizada, o prprio sistema democrtico que
fica disfuncional e precrio). So os pilares do sistema que comeam a
ficar como que corrodos. No so claros, por exemplo, os fenmenos
de concentrao e de ttulo de propriedade no sector. No se sabe se esto a ser constitudos/consolidados novos grupos de comunicao e em
consequncia, a ser gerada (nesses mesmos impercetveis movimentos
subterrneos) uma tendncia oligopolstica nos media em Portugal.
Temos uma entidade reguladora sectorial formatada e capturada
pelo sistema do rotativismo poltico do bloco-central. Temos um mercado de media que fenece, que desaparece numa espcie de coma anunciado. Veja-se que o mercado de media vale neste momento 60% do que
valia no ano 2000. Caso entre um novo operador televisivo no mercado,
a degradao do preo da publicidade e a potencial queda de cerca de
50% do mercado global no perodo de 2008 a 2013 ser um facto.
O prprio jornalismo perdeu as dinmicas de investigao, sucumbe face s estratgias de agncias de comunicao e de assessorias
de imprensa, produz uma informao em segunda mo, recicla press
releases, d voz aos spindoctors, reproduz takes de agncia, etc, etc. O
jornalismo sucumbe ainda face ao poder econmico. Quantas e quantas
vezes no so as direces comerciais e a publicidade a exercerem o
94
seu diktat sobre determinados trabalhos, determinada investigao, que

pode ferir, por exemplo, as susceptibilidades de um grande anunciante?
O prprio Estatuto dos Jornalistas um documento que veio em parte legitimar o que h de pior na profisso: a promiscuidade entre as redaes e
as assessorias de comunicao, promiscuidade essa que garantida quase
em exclusivo entre os prprios profissionais do jornalismo, que quando
esto como assessores do agit-prop poltico, entregam a carteira, para a
depois irem buscar no 1 dia em que regressam redaco.
Os tempos e os ventos no esto de feio para a cidadania
Acresce que sobre isto tudo h uma coisa que paira como um espectro
e que se chama o poder (que passa pelo executivo, pelo legislativo,
pelo judicial), pelo poltico-partidrio e que est a passar ainda pelas
sociedades secretas, maonarias, etc., e pelos prprios servios secretos
da Repblica Todo este explosivo magma poder estar a ser fundido
numa espcie de santa aliana com um ou vrios grupos de comunicao social emergentes. Chegados aqui, chegamos ao fim da linha. Um
passo em falso e damos de novo com o ventre que gerou a besta a
metfora da diminuio ou mesmo excluso do princpio democrtico.
Veja-se, por exemplo, a questo da negociao entre jornalistas
e fontes, sobretudo os assessores que muitas das vezes vm do prprio
jornalismo e que a ele regressam rapidamente quando deixam as assessorias. Este um tema que muitos autores consideram uma questo
de promiscuidade entre reas que deveriam ser estanques, o que tem
contribudo para uma maior descrdito na profisso, sobretudo no plano da independncia face aos podres vigentes. Outra ainda a questo
das famigeradas presses vindas do universo poltico-partidrio - tema
abordado, por exemplo, por Estrela Serrano (2010), que considerava
este tipo de presso muito notado no noticirio poltico.
O caso portugus tem sido, alis, campo frtil nesta rea, atravs
da criao de centrais de comunicao governamentais - mais ou menos
institucionalizadas - associadas aco de fontes organizadas, agncias de comunicao e marketing, spindoctoring, etc. Noutras situaes
os media so remetidos para um campo de engenharias de compromis-
95
so constantes com o establishment, existindo estudos que referem que,

concretamente no caso portugus, mais de 60 % das notcias resultam
de uma aco por induo por parte de assessores de imprensa, relaes
pblicas, consultores de comunicao, porta-vozes e outros spin doctors (Ribeiro, 2009). Mantm-se assim a assero de Stuart Hall que
j nos anos 70 defendia que os media tendem a perpetuar os poderes
dominantes da sociedade.
A verdade que ns vivemos num tempo que alguns autores definem como o do crash da informao (Otte, 2010). Segundo este
autor, o sistema de media tem vindo a ser capturado por mltiplos poderes e grupos de interesses, polticos, econmicos e financeiros, o que
tem provocado a emergncia de uma certa sociedade da desinformao,
de pouca transparncia e de duvidosa accountability. Os media contriburam assim para um certo modelo de democratainment, de que
nos falava Mario Perniola (2005), e de falta de escrutnio da coisa pblica, que teve como consequncia dramtica, j nos anos 2007-2009,
o crash financeiro de importantes economias ocidentais. A questo
hoje, , efectivamente, saber qual o verdadeiro poder do jornalismo
face s fontes hiperprofissionalizadas, num contexto de precariedade,
ou de promiscuidade na profisso entre jornalismo e assessorias.
Qual ento o papel dos media tradicionais, num contexto de migrao para o digital, na construo de prticas de cidadania fortemente
participativas? Qual o grau de proximidade dos media relativamente
s questes decisivas para a experincia da cidadania, como a crise do
paradigma do progresso e o mito da sociedade da abundncia? Como
que a ordem do colaborativo, especfica da nova cultura das redes,
contaminar as prticas mediticas num renovado processo de construo e de consolidao da cidadania tendencialmente deliberativa do
sculo XXI? Estas algumas das questes fundamentais que consideraremos tambm nesta nossa reflexo.
Ser que, por exemplo, em matria de campanhas polticas, a
Internet veio resolver aquilo que foi negligenciado pelo dispositivo televisivo e pelos media tradicionais? A relao entre o sistema poltico
96
e o cidado tem sofrido uma clara transformao no digital: h novas

formas de participao democrtica e cvica, h novos debates alargados esfera pblica online, h um aparente reforo dos fluxos de poder
face ao poder dos fluxos. Nos ambientes Web 2.0 significativas evolues tm sido registadas, quer ao nvel das relaes do cidado com
a administrao pblica, quer ao nvel dos casos de grande interaco
entre as prticas polticas e a esfera pblica, nomeadamente atravs das
redes sociais. Novas questes que reconduzem as estratgias eleitorais
para novas e importantes dimenses comunicacionais, para a dimenso
deliberativa, por exemplo.
Numa perspectiva de investimento nos contedos da convergncia, e tambm nessa outra perspectiva da reconfigurao do modelo do
public service media, uma primeira questo a pensar reside justamente no
potencial de um modelo estratgico de convergncia entre as dimenses
da comunicao e da cultura e os digital media, numa lgica integrada
tendo por objectivo a promoo da lngua e da cultura, das artes e do patrimnio, num quadro de distribuio hbrida - audiovisual/net. Mas esta
j uma outra lgica ps-meditica fazendo convergir conhecimento,
experincia e participao. Como se essas novas plataformas de convergncia, assentes numa cultura de new media e nos novos ambientes Web,
nos convocassem enquanto produsers para essa imerso, para experienciar/partilhar o acontecimento, as comunidades, as redes, o capital social,
a memria e a histria... Pensar este novo modelo poltico-cultural, de
gesto de plataformas e redes do domnio pblico, assente em estruturas
mais leves e o mais flexveis possvel, portanto, essencial.
O contexto dos digital media
Atravessamos agora um complexo tempo de transio que Manuel Castells (2013) bem retratou na sua obra mais recente, j traduzida
no Brasil - Redes de Indignao e Esperana. Movimentos Sociais na
Era da Internet. Estas redes de indignao so hoje globais, muito embora possam emergir nos locais menos expectveis, como nos EUA,
por exemplo, com o movimento Occupy Wall Street (2011), ou na Is-
97
lndia (2008), na Tunsia, com a chamada Revoluo de Jasmim (2010),

no Reino Unido, em Londres (2011), em Espanha com os Indignados
(2011), ou em Portugal, com a Gerao Rasca (2011), o movimento
Que se lixe a Troika ou a Marcha da Indignao, ambas grandes manifestaes de 2012. Estas redes participativas tm por base conexes
digitais que rapidamente ligam os cidados e as comunidades num processo de comunicao horizontal, evoluindo depois para a ocupao do
espao pblico urbano e para a mediatizao pblica, com uma forte
componente de media tradicional (imprensa, rdio e televiso). Para
alm do uso intensivo, sobretudo individual, dos social media, introduzem de facto um novo modelo de participao dos cidados na coisa
pblica, o que significa tambm que o sistema de media tradicional foi
desde sempre incapaz de conjugar a liberdade de expresso e a liberdade editorial com uma verdadeira abertura pluralidade e diversidade
das vozes das comunidades de cidados. Essa uma primeira e importante lio a tirar da emergncia global dos indignados a que no tem
sido dada a devida ateno.
Convm agora sistematizar um pouco as ideias em torno desta
progressiva utilizao do digital por parte da cidadania. Numa lgica
de Web 1.0, digamos que at ao rebentar da bolha dot.com, a relao
entre digital media e cidadania pode ver-se a dois nveis principais:
houve desde logo um conjunto de efeitos dos digital media na dimenso participativa e no envolvimento poltico dos cidados e, por outro
lado, verificou-se tambm uma progressiva exposio dos digital media
political difference, diversidade e ao debate poltico aberto.
As principais questes relativas a esta primeira gerao dos digital media remetem para Howard Rheingold (The Virtual Community,
1993), o primeiro pensador desta primeira era da Internet. Dir-se-ia que
a human interaction ento emergente e o civic engagement eram
algo adquirido e garantido a partir da cada vez maior conexo dos cidados a sistemas de computadores em rede. Por outro lado, pouco depois, em meados dos anos 90, a partir de outros autores como Nicholas
Negroponte (1995) ou Manuel Castells (1996), criou-se a ideia de que
98
a Net no s reduzia a influncia dos intermedirios tradicionais, como

reforaria o poder do cidado individualmente ou atravs de um agir
participativo e colaborativo.
Era j evidente a questo da desigualdade de acesso e o digital
divide que rapidamente ficou caracterizado como o fosso entre inforicos e infopobres. Grupos de interesse, partidos, organizaes polticas,
etc., mobilizavam-se na Net no sentido da persuaso dos cidados para
as suas causas, no chamado modelo elite-challenging.
Dois aspectos ganhavam relevncia neste contexto, a saber, a
questo dos indicadores ou taxas de participao democrtica e a exposio diferena poltica.
Quanto aos ndices de participao poltica, e vendo a questo
em termos de contexto histrico, um facto que a Imprensa havia sido
fundamental para a participao dos cidados nos processos eleitorais
e, por exemplo, para a conquista do direito ao voto por parte das mulheres. A Televiso democratizou o direito ao voto, sobretudo alargou esse
direito s comunidades discriminadas (caso dos negros nos USA) com
a cobertura das manifestaes de Chicago de 1965, cuja mediatizao
atravs da televiso levou conquista do voto por parte dos negros
norte-americanos. Poder-se-ia falar de outras experincias televisivas
importantes para a experincia democrtica, ou de algumas imagens
que mudaram a Histria: veja-se por exemplo o caso de Walter Cronkite
nos EUA e a sua contribuio para o fim da Guerra do Vietnam; ou a
emergncia da TV na frica do Sul associada ao fim do apartheid; ou
a queda do Muro de Berlim fortemente vinculada experincia televisiva dos cidados da Alemanha oriental, sempre ligados aos canais de
Berlim oeste. Ou ainda as imagens do massacre no cemitrio de Santa
Cruz, em Dili - Timor, que levaram a comunidade internacional a defender a independncia de Timor-Leste relativamente Indonsia. O
facto que, portanto, por vezes, o discurso dos media, ou to somente
apenas algumas imagens, fazem realmente tropear a Histria.
bvio que a Internet veio reforar tendncias anteriores e teve
efectivamente um efeito na mobilizao dos cidados para a coisa p-
99
blica. Em todo o caso, esta questo no simples. Marcus Prior (2007)

veio-nos falar da importncia da Internet para a mobilizao dos cidados nos processos eleitorais e no aumento do conhecimento poltico,
sendo certo que se verifica, de um modo geral, que quanto maior for o
interesse do cidado pelo entretenimento, menor a participao poltica via Net. Bruce Bimber (2013) fala-nos tambm da importncia das
redes digitais para as campanhas de donativos, na interaco com o sistema de governo e a administrao ou com o sistema poltico-partidrio.
Vejam-se outros aspectos quanto aos ndices de participao poltica na primeira era da Net, como, por exemplo, os novos dados na relevncia na dimenso da discusso poltica, a emergncia dos chat rooms, o
uso do e-mail para a mobilizao cvica, o acesso rede para a obteno e
utilizao da informao, etc. O uso da Net introduzia j um princpio de
interaco com um efeito positivo na participao cvica e ainda um envolvimento poltico dos cidados a partir de um uso directamente poltico
da prpria internet. O interesse poltico sem dvida uma alavanca na
relao entre participao poltica e uso da rede. Verifica-se tambm que
o capital social (redes, comunidades) potencia ou diminui a participao
do cidado, dependendo da maior ou menor orientao ou determinao/
uso do utilizador ou das suas capacidades cognitivas e motivao. Mas
um facto que existe uma associao positiva entre os digital media e
os ndices de participao cvica/poltica por parte das comunidades em
rede atravs das suas estratgias de mobilizao horizontal/matricial, ou
diagramtica, como tambm se pode referir.
A passagem deste quadro para a Web 2.0 significativo. As principais questes que se colocam relativas segunda gerao digital tem
a ver com as novas ferramentas de social media que vieram evidenciar
de forma mais ntida a dimenso de autonomia e de empowerment do
cidado. No vieram, por assim dizer, resolver as questes anteriores,
trouxeram sim novos e importantes desafios comunicao poltica.
Atravs da comunicao horizontal entre redes, atravs das novas ferramentas disponveis, surgem novas possibilidades colaborativas ou de
participao cvica, ou mesmo de informao dedicada, ou ainda dentro
100
de um grupo de amigos restrito. Por exemplo, com a social search a

informao passa a ser obtida em funo da rede social em que cada
indivduo se insere e no a partir dos critrios subjacentes aos rankings
da busca, que, como sabemos, vieram introduzir automatismos pouco
amigveis relativamente ao utilizador.
O processo de mudana dos digital media passa assim a ser cada
vez mais complexo. Na segunda metade da primeira dcada do sculo,
a profuso de ferramentas e aplicaes arrasta cada vez maiores dificuldades para o plano analtico e terico e ainda para a prpria caracterizao das metodologias de investigao. Este problema passa a ser
dominante, ser a partir de ento cada vez mais complexo dominar a
diversidade dos usos polticos que se produzem nas mltiplas plataformas, redes, portais, etc.
Veja-se o caso Obama, desde logo a campanha de 2008 - a Facebook election - onde foi evidente que estvamos perante uma nova
utilizao da Web em contexto eleitoral. A nova transparncia e a mudana pretendida pelo candidato tinham nas novas ferramentas sociais
do digital a ncora perfeita. Para nenhum observador houve qualquer
dvida de que a eleio de Obama em 2008, foi, efectivamente, um
produto da era Web 2.0 (Cdima, 2010a) .
A estratgia geral assentava numa complexa horizontalizao
das mltiplas redes - desde as redes tnicas (por exemplo, a BlackPlanet, a MiGente, a AsianAve, ou a Faithbase) s ferramentas sociais
e ao microtargeting - densificando a multiplicao destes ns da Web
e das complexas interaces online criadas a partir da. Num primeiro
tempo dinamizavam-se as ligaes atravs das principais redes sociais
e depois a rede de fruns, de blogues, de micro-blogging, etc. Por um
lado, era salvaguardada a transparncia de procedimentos, por outro,
potenciava-se uma interaco massiva e constante com os cidados baseada na proximidade e no potenciar das redes do mundo fsico.
No caso do You Tube foi criado um site prprio para a campanha
onde eram alojados os vdeos (cerca de 18 milhes de visualizaes at
s eleies), sendo que foram contabilizadas 154 plataformas de vdeo
101
com a insero online de mais de 70 mil vdeos que geraram mais de

500 milhes de visitas. Muitos desses vdeos tiveram um efeito viral,
como foi o caso dos discursos de apoio de Colin Powell ou de Bruce
Springsteen, ou o discurso de Obama no Ohio, j perto da eleio. Para
Bruce Bimber estas novas formas de utilizao do vdeo na Web foram
particularmente importantes isto porque entre os vdeos mais vistos estavam, por exemplo Obama Girl ou Yes We Can, embora nenhum
destes tenha sido produzido na estrutura interna de comunicao: Este
facto () sugere que o histrico e superficial sound bite talvez no
esteja morto, dado que claramente desafiado pela oportunidade dos
cidados assistirem agora a vdeos polticos por uma questo de minutos e no de segundos (2013:13).
O facto que a partir dos social media e do microtargeting, se o
marketing poltico resolve algumas das suas aporias, acaba por encontrar novos problemas e novos paradoxos Recorde-se Sasha Issenberg
(2012), que trabalha sobre novas concepes de marketing poltico e reconduz a poltica experincia de laboratrio, nomeadamente em contexto de campanha, descrevendo as complexas teias de formao do conhecimento cientfico do eleitor e das suas tendncias, associando os dados
e o seu tratamento informtico ao trabalho de campo junto dos eleitores
e informao aprofundada sobre os seus comportamentos individuais.
Para Issenberg, no se trata tanto de mudar as opinies dos
eleitores, mas antes de modificar os seus comportamentos. O autor
refere o consultor da rea de microtargeting de Obama na campanha
de 2008, Ken Strasma, que afirmava saber previamente em quem os
eleitores votariam, mesmo antes deles prprios... A questo que a
este nvel, o investimento do marketing poltico passa a dirigir prioritariamente o seu foco para a mudana de comportamento dos indecisos, com base em estratgias finas de conhecimento do eleitor. A
estatstica, o microtargeting, as experincias de persuaso, os dados
de mercado, comerciais e de consumo a crdito, e os estudos face to
face preparam depois o conjunto de informao que permitir obter
os resultados esperados, como por exemplo ver a probabilidade de
102
mudar ou motivar um indeciso a favor de um candidato.

Neste caso, essas estratgias de micromarketing detectam as
mltiplas possibilidades de ir ao encontro de potenciais simpatizantes
indecisos, ou seja, o objectivo acaba por ser transferido do modelo clssico da persuaso meditica ou propagandstica para uma identificao
precisa dos eleitores do espectro poltico do candidato ou do partido,
procurando-se a partir da conquistar uma parte do eleitorado que poderia estar perdida. A captura do eleitor/consumidor pela rede (ou teia)
algortmica assim uma realidade. No plano da captura pelo consumo vejam-se alis as estratgias de microtargeting desenvolvidas pelas
grandes empresas distribuidoras norte-americanas descritas por Charles
Duhigg (2012), jornalista americano do New York Times. Se pensarmos que a par destas novas estratgias de marketing poltico - que incidem de forma muito cirrgica sobre perfis, sobre pessoas e cidados
individuais -, existe uma cada vez maior tendncia para uma forte despolitizao causada pelo sistema de media, com o entretenimento a tomar cada vez mais o espao do debate e da informao, ento temos um
problema, ou seja, o sistema consumidor/eleitor iniciado nessa Amrica
que se formou a tornar verdadeiras as falsas necessidades, assente naquilo a que se chama a obsolescncia programada, no passar de um
gigantesco efeito boomerang.
Sntese final
Estamos num tempo em que emergem sinais de uma espcie de
cidadania ps-material, uma era do transpoltico, em que se visualiza
uma mudana no domnio da participao cvica e do comprometimento no plano social e na poltica.
um tempo complexo e estranho de blurring of boundaries, de
diluio das fronteiras, mas em que se pode dizer que a poltica elite-directed ou duty-based est a mudar para um outro plano de participao engagement oriented, como refere Bruce Bimber (2013). Na
sua opinio, os meios digitais tm ampliado o repertrio de atos polticos. O ato de produzir mensagens polticas (por exemplo, no YouTu-
103
be, Flickr, Wikipedia ou blogs) que so distribudas para audincias

mdias ou mesmo grandes, difere fundamentalmente do ir online ou
do ver informao poltica . Bimber considera que as mensagens polticas inseridas no contexto das redes sociais diferem teoricamente das
produzidas pelas elites: Quando os media fazem escolhas sobre cobrir
um discurso ou que ateno lhe dedicar, as teorias do gatekeeping ou
da agenda-setting do uma ajuda; quando os cidados decidem assistir
a um vdeo do YouTube desse discurso, os problemas tericos mudam
(2013:14).
Neste mbito do digital, muita coisa mudou desde 2001. Hoje,
sabe-se que o acesso informao online tem outros gatekeepers que
no so j os jornalistas (Pariser, 2011). So os algoritmos. Estes so
os novos censores do digital e da matria noticiosa. Repare-se que o
acesso informao na Net hoje em 72% (Foster, 2012) dos casos,
feito atravs dos motores de busca, agregadores de informao e social
media, o que constitui, sem dvida, uma nova e complexa ameaa ao
pluralismo pelo condicionamento da informao que provoca.
Novos problemas para a cidadania, portanto, desafios complexos
que no podero ser evitados, sob pena de assistirmos a um paradoxo,
isto , verificarmos que a um alargamento da base tecnolgica dos sistemas de comunicao corresponde uma reduo da liberdade e pluralidade da informao.
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Rap: uma linguagem dos guetos

Eduardo Granja Coutinho
Marianna Arajo
Entre as vozes que se cruzam na cacofonia urbana da sociedade
globalizada, h uma que se sobressai pela sua radicalidade marginal:
o rap. A moderna tradio negra dos guetos norte-americanos , hoje,
cantada pelos jovens das periferias de todos os quadrantes do globo.
Mas diferentemente das estereotipias produzidas pela nao hegemnica e difundidas em escala planetria, a cultura hip-hop costuma ser
assimilada como uma fala histrica essencialmente crtica por uma juventude com to escassas vias de fuga ao sempre igual. Quando, por
exemplo, jovens de uma favela brasileira incorporam esta linguagem
tornada universal, por mais que a sua realidade seja diferente daquela
dos marginalizados do pas de origem, a forma permanece associada a
um contedo crtico uma viso de mundo subalterna e freqentemente subversiva. A esse fenmeno poderamos chamar de globalizao
contra-hegemnica1.
O rap hoje uma forma de expresso comunitria, por meio da
qual se comunicam e afirmam sua identidade habitantes dos morros
e comunidades populares. Assim como o samba foi e continua sendo
uma linguagem capaz de expressar crtica social e de costume, o rap se
constitui como uma fala poltica e, em alguns casos, como uma msica
de rebeldia e protesto.

A mundializao da cultura, como todo processo de luta pela hegemonia, envolve movimentos
contraditrios de dominao e emancipao. A expanso do mercado sob o impulso das novas
tecnologias de informao implica, certamente, a hegemonia da produo simblica do centro de
enunciao dominante; o que tem como contrapartida, ainda que marginal, a circulao de idias
alternativas, de carter humanista e democrtico. Cf. Edgar Morin, Uma mundializao plural
in: Dnis de Moraes (Org.) Por uma outra comunicao: mdia, mundializao cultural e poder.
Rio de Janeiro: Record, 2003.
110
1. Im black and Im proud: negros com atitude

O surgimento do movimento hip-hop nos remete ao contexto no
qual estavam inseridos os Estados Unidos dos anos 60 e 70, no auge da
Guerra Fria. Foram anos de tenso e muita agitao poltica. O descontentamento popular com a guerra do Vietn somava-se presso das
comunidades negras segregadas, submetidas a leis similares s do apartheid sul-africano. O clima de revolta e inconformismo tomava conta
dos guetos negros.
nessa poca que se d o auge da disseminao das drogas nas
grandes cidades. Durante a guerra, os entorpecentes foram amplamente
utilizados pelos soldados norte-americanos. 2 No ps-guerra, as drogas
trataram de cumprir o seu papel de apaziguador social.3 Era comum
entre os sobreviventes do confronto e entre os jovens negros oprimidos
e potencialmente rebeldes o vcio em herona.
Num amplo movimento contra a segregao racial e por direitos
civis, a populao negra organizou-se em associaes comunitrias, nas
quais atuaram importantes lderes como Malcolm X e Martin Luther
King. As duas lideranas adotaram diferentes formas de atuao e tinham estratgias divergentes, mas concordavam que os negros precisavam restabelecer a sua auto-estima e desenvolver sua capacidade de
organizao poltica.
Fortalecia-se o movimento Black Power, reafirmando o direito
dos negros decidirem os rumos de suas comunidades por meio de suas
prprias instiuies polticas e culturais. Assim dizia Stokely Carmichael, militante radical do movimento, aps sua 27 deteno em 1966:
Estamos gritando liberdade h seis anos. O que vamos comear a di-
Segundo Oswaldo Coggiola, o primeiro epsdio de consumo massivo de drogas em grande escala
aconteceu durante a guerra do Vietnam, quando 40% dos soldados norte-americanos consumiam
herona e 80% maconnha . Ver Economia poltica do comrcio internacional de drogas in:
Grupo de pesquisa histria e economia mundial contemporneas, maro/2007, ISSN 1676-86717
http://www.gtehc.pro.br/Textos/economia_politica_do_comercio_internacional_de_drogas.pdf
Sobre a funo social dos entorpecentes cf. Pierre Kopp, A economia da droga. Bauru: Edusc.
1998.
111
zer agora poder negro. Com o assassinato de Luther King em 1968,

conflitos raciais ocorreram em dezenas de cidades dos Estados Unidos.
A soluo pacfica para os problemas dos negros parecia cada vez mais
distante. Nessa poca, ganharam fora propostas mais radicais, como
a do partido poltico Black Panthers (Panteras Negras), cujo programa
poltico revolucionrio chegou a adotar algumas idias do lder comunista chins Mao Ts-Tung.
Na virada para os anos 70 a polcia j tinha fechado quase todos
os escritrios dos Black Panthers bala. Muitos militantes foram assassinados ou presos. Com tamanha represso, o partido no resistiu
por muito tempo, mas deixou um legado de idias que foram retomadas
por uma outra forma de organizao dos negros, o movimento hip-hop.
Na trilha da agitao poltica ocorriam inovaes culturais. Nos
guetos, o que se ouvia era o soul, que foi importante para a organizao e conscientizao daquela populao. Pense-se, por exemplo, nas
canes de James Brown. Gravada em 1968, uma de suas msicas mais
conhecidas, Im black and Im proud ecoa uma frase do lder sul-africano Steve Biko: Say it loud: Im black and proud! (Diga alto:
sou negro e tenho orgulho disso). No mesmo perodo surge uma variedade de outros ritmos, como o funk, marcados por pancadas poderosas
que causavam estranhamento aos brancos, letras que invocavam a valorizao da cultura negra e denunciavam as condies s quais eram
submetidas s populaes dos guetos. O soul e o funk foram as bases
musicais que permitiram o surgimento do rap, que vir a ser um dos
elementos do movimento hip-hop.
A expanso de um movimento poltico-cultural negro e de rua na
periferia dos EUA no passou despercebida indstria fonogrfica, que
tratou de hegemonizar o movimento, assimilando-o. Milhes de dlares foram investidos nos artistas da black music. No entanto, observa
Hermano Vianna,
Enquanto acontecia a febre nas pistas das discotecas, nas
ruas do Bronx, o gueto negro e caribenho localizado na
112
regio norte da cidade de Nova York, j estava sendo arquitetada a prxima reao da autenticidade black. No
final dos anos 60, o DJ Kool Herc trouxe da Jamaica para
o Bronx a tcnica dos famosos sound systems de Kingston (1997, p. 46).
Kool Herc levou para os EUA o costume dos DJs de seu pas,
que recitavam versos improvisados sobre verses remixadas do reggae,
ento chamadas de dub. Porm, Herc notou que o dub no fazia sucesso
em Nova York e teve de adaptar seu estilo, cantando versos sobre os
instrumentais dos ritmos afro-americanos que eram populares na periferia nova-iorquina: o funk e o soul. Nascia assim, nas festas de rua do
Bronx, o rap, com versos improvisados, rimas simples, repleto de grias
e ditados populares. Junto com a arte do DJ de mixar, nascia tambm
a do MC, o mestre de cerimnias, aquele que fazia as rimas e cantava
de improviso. Essa modalidade de rap, praticada em seus primrdios,
mantida, ainda hoje, no chamado freestyle e na batalha de rima. No freestyle, o DJ coloca a base e o MC rima de improviso, sem refro e por
quanto tempo conseguir. Na batalha de rima, dois MCs vo rimando de
forma alternada; em alguns casos repetem um refro que serve de mote
ao desafio, algo como no samba de partido alto.
assim que, no incio da dcada de 70, artistas como o pianista
e cantor de black music Gil Scott-Heron autor da cano A revoluo
no ser televisionada - recitavam versos sobre bases percussivas que
remetiam tradio potica dos griots das tribos africanas escravizados
na Amrica.
Os griots eram negros contadores de histria, incumbidos de
manter viva a memria de suas tribos por meio de versos que eram
passados entre geraes. Essa tradio ficou conhecida como canto
falado e deu origem a diversas manifestaes culturais em toda a Amrica. No discurso dos rappers brasileiros, comum, inclusive, a identificao entre o rap e formas como o repente e a embolada, que teriam o
113
canto dos griots como antepassado comum4.

Por essa poca ou um pouco antes, jovens negros j danavam
nas ruas ao som do soul e do funk de uma forma inovadora, executando
passos que lembravam ao mesmo tempo uma luta e os movimentos de
um rob. Com essa dana, a que deram o nome de break, os chamados
b.boys (break boys)
faziam uma espcie de protesto contra a Guerra do Vietn
por meio dos passos de dana que simulavam os movimentos dos feridos de guerra. Cada movimento do break
possui como base o reflexo do corpo debilitado dos soldados norte-americanos, ou ento a lembrana de [algo
relacionado guerra]. (...) O giro de cabea, em que o
indivduo fica com a cabea no cho e, com os ps para
cima, procura circular todo o corpo, simboliza os helicpteros agindo durante a guerra (Elaine Andrade apud
ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 2001, p. 47).
Finalmente, alm da msica e da dana, propagava-se pelos guetos, ainda, o hbito de desenhar e escrever em muros e paredes. Em
meados da dcada de 60, os jovens pichavam seus nomes nos muros
dos bairros e isso foi apropriado pelas gangues, que usavam a pichao
para demarcar territrio. Com o tempo, o grafite assumiu a forma de
letras quebradas e garrafais para chamar a ateno, mas tambm para
dificultar o entendimento de quem no era do local, ou seja, os brancos, os de fora. No mesmo esprito dos DJs que, preocupados com a
disseminao das drogas e o aumento da violncia, promoviam festas e
batalhas de break com a inteno de criar uma alternativa para a juventude, o grafiteiro Phase 2 estimulava a atividade criadora dos jovens,
Este um tema bastante discutido no movimento hip-hop. Para o rapper Aliado G, junto com os
negros, tambm sobreviveram ao Atlntico, ao poro do navio negreiro, s chibatadas, tortura e
humilhao, o seu maravilhoso Canto Falado, que aqui comea a ser difundido em novas bases
rtmicas. (...) No Brasil, o canto falado tambm se soma a diferentes sons, como o do pandeiro e ai
surge o repente, s pra citar um exemplo. Ainda hoje, temos no Brasil, mais de sessenta diferentes
tipos de canto falado. Artigo publicado em: http://www.vermelho.org.br/base.asp?texto=19768
114
mostrando-lhes a possibilidade de se expresssar e revelar sua realidade

por meios de painis pintados com tinta spray nas ruas da comunidade.
Nesse contexto de efervescncia poltico-cultural, grafiteiros, breakers e rappers comearam a se reunir para realizar eventos juntos, afinal
suas artes estavam relacionadas a uma experincia comum, a cultura de
rua. O DJ do Bronx Afrika Bambataa ganhou destaque pelas festas que
produzia. Para nomear esses encontros que reuniam DJs, MCs e danarinos de break, Bambataa cunhou em 1968 a expresso hip-hop, que
significa movimentar os quadris (do verbo to hip, em ingls) e saltar (do
verbo to hop). Foi nas festas promovidas por Bambataa, portanto, que o
movimento hip-hop se configurou como um conjunto de manifestaes
culturais: um estilo musical, o rap (sigla para rhythm and poetry); uma
maneira de apresentar essa msica em shows e bailes que envolve um
DJ e um MC; uma dana, o break; e uma forma de expresso plstica, o
grafite (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 2001, p. 19).
Com o passar do tempo e a popularizao das festas, os grupos
de hip-hop comearam a se organizar em associaes, as chamadas Naes. Desde ento, a preocupao maior dos rappers militantes tem sido
resistir ao processo de assimilao pelo mercado e conseqente perda
da identidade poltica do falar marginal do Bronx.
Na dcada de 80 surgem dois grupos que sero marcos para a reafirmao do carter contra-hegemnico do hip-hop: o NWA (Niggers
with Attitude) e o Public Enemy, que projetam o rap globalmente como
um canto de expresso e contestao.
Nesse momento, a mdia e o governo norte-americanos perceberamm que era necessrio dar mais ateno ao hip-hop. Tratava-se de
hegemonizar o rap explosivo e consciente que ganhava fora para alm
dos guetos dos EUA. assim que a indstria fonogrfica investe maciamente no rap, que cada vez mais se distancia de suas origens nos
guetos, e deixa de expressar uma historicidade alternativa, perdendo suas
caractersticas marginais. Como assinala Edgar Morin, referindo-se comercializao do rock, o prprio de todo esse sistema da cultura de massa
o de circunscrever a tendncia dionisaca, mas sem destru-la; o de
115
abafar o subversivismo latente, de maneira a explor-lo e integr-lo num

star-sistem clssico, descartando toda a tendncia rebelde incontrolvel.5
2. Hip-Hop no Brasil: o canto falado das favelas6
Por volta de 1982 o rap chegou ao Brasil, fixando-se, sobretudo,
em So Paulo. Nesse momento, pouco se sabia sobre o movimento Hip-Hop, que para os brasileiros se resumia ao break.7 Os eventos de dana
de rua aconteciam ao som da msica importada. Entre 1983 e 1988,
os b.boys comearam a experimentar rimas prprias, j que a msica em ingls era, para eles, incompreensvel. Como no dispunham de
equipamento de som para executar as bases, a soluo encontrada era
bater latinha, prtica que, de alguma forma, relacionava-se tradio
percussiva brasileira. Surgia, assim, a primeira modalidade do rap brasileiro, o tagarela, que no tardou a ser reprimido pela polcia, o que de
certo modo predispunha os rappers a se organizarem.
Uma nova fase do movimento ser inaugurada em 1988 com a
criao do MH2O (Movimento Hip-Hop Organizado) por Milton Salles. No mesmo perodo comeam a chegar ao pas as canes do NWA
e do Public Enemy. As rimas pesadas, a batida forte e o carter rebelde
desses grupos despertaram nos rappers e b.boys brasileiros a curiosidade pela histria do hip-hop. A biografia de Malcolm X e o filme sobre
o Black Panthers passam a ser considerados fundamentais na formao
dos integrantes do movimento, como afirma Gas-PA, do coletivo Lu-
MORIN, Edgar. "On ne connat pas la chanson", in Communications (Chansons et disques).

Paris: Seuil, 1965, p.8.
Esta parte da pesquisa foi orientada no sentido de identificar em diferentes comunidades populares
grupos e associaes ligadas ao movimento hip-hop. Realizamos entrevistas com artistas de duas
grandes favelas da cidade do Rio de Janeiro, buscando conhecer estas iniciativas e entender a
dinmica de trabalho destes grupos. No Complexo da Mar pesquisamos o grupo Nao Mar,
e no Alemo, a associao scio-cultural Razes em Movimento. Alm destes, foram colhidos
depoimentos dos integrantes da posse Lutarmada, do Morro da Lagartixa, e do grafiteiro Felipe Reis.
Na dcada de 70, no auge do movimento Black Power, artistas como Toni Tornado, com seus
cabelos grandes sem alisar e andar robtico trataram de difundir o break.
116
tarmada8. To importante quanto a forma ou a linguagem hip-hop, era

a assimilao do seu contedo histrico, sua viso de mundo marginal.
Como obseva Elaine Andrade, se um jovem no conhecer a histria do
hip-hop, no participar de um grupo organizado e se no fizer um rap
inteligente, pode at ser um rapper para a sociedade abrangente, mas
para a juventude Hip-Hop jamais poder ser considerado um verdadeiro
b.boy (apud ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 2001, p. 110).
A partir da experincia do MH2O surgem as primeiras posses
em So Paulo. As posses eram organizaes que reunam grupos de
praticantes das artes do movimento para difundir os ideais do hip-hop e
constituir resistncia violncia polcial. A primeira posse foi o Sindicato Negro, fundada em 1989 pelos freqentadores da Praa Roosevelt,
no centro da cidade.
O movimento hip-hop paulista ser referncia e influncia para
outras regies do pas. Um relato de Gas-PA sobre um show ocorrido
em 1991 ilustra a importncia de So Paulo como centro irradiador da
cultura hip-hop no Brasil:
Eu curtia um rap e comecei a prestar ateno naquilo.
At que um dia o Public Enemy, fez um show em so
Paulo. Isso foi em setembro de 91. A eu fui. (...) Me
assustei ao ver como que o movimento era grande em so
Paulo e fazia parte do cotidiano das pessoas. E no meio
do show do Public Enemy eles pararam e chamaram uns
caras no palco. A todo mundo comeou a bater palmas
e a gritar Racionais. Ento eu entendi que Racionais era
o nome dos caras que estavam no palco. Eles cantaram
uma msica com quatro mil pessoas cantando junto com
eles, a msica foi Pnico na Zona Sul. Eu pensei ento,
que existia todo um universo em torno do movimento
que eu desconhecia.
A disseminao do movimento hip-hop para as demais regies

Depoimento de Gas-PA aos autores em 17/09/2007.
117
do pas ocorre absolutamente margem da grande mdia. Para tal, pelo

menos dois fatores sero decisivos. Primeiro, a desenvolvimento das
novas tecnologias. A realidade da turma que batia latinha (o rap tagarela) foi ficando distante, j que o acesso aos equipamentos se tornou
cada vez mais fcil, principalmente depois da popularizao do computador pessoal. Os avanos tecnolgicos no s facilitaram o processo de
produo das msicas, tornando mais fcil a tcnica do sampler, como
tambm, a difuso destas. O segundo fator importante para consolidao do hip-hop foi a atuao das rdios comunitrias. Dentre estas,
destaca-se a Favela FM da comunidade Nossa Senhora de Ftima, em
Belo Horizonte. Durante os anos 80 e 90 era desejo de todo rapper ter
sua msica tocada no programa Uai rap soul. A histria da Favela
FM confunde-se com a da divulgao do hip-hop pelo pas. Por muitos
anos, desprezado pelos meios de comunicao, o hip-hop encontrou
nas rdios comunitrias um microfone aberto. (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 2001, p. 88).
Nos ltimos anos da dcada de 90, o rap brasileiro ultrapassou
os limites da periferia dos grandes centros e chegou classe mdia. Em
1997, o disco Sobrevivendo no Inferno do grupo Racionais MCs,
sob selo independente, vendeu um milho de cpias, chamando a ateno tanto das gravadoras, quanto da mdia. O rap de carter mais comercial passou ento a ser amplamente difundido pelo pas, ao mesmo
tempo em que, em sua forma marginal, a linguagem continuava a se
desenvolver nos espaos populares.
H que se destacar o carter inovador do rap nacional, que reelabora, de forma criadora, a partir de tradies populares brasileiras, a
linguagem dos guetos norte-americanos, mesclando o ritmo do Bronx a
gneros como o samba e a embolada. Sobre o carter do hip-hop que
feito no Brasil, Afrika Bambataa afirmou:
O Bronx o lar do Hip-Hop. Ns que fizemos o rap sair
dali, no gostaramos que a msica morresse ali. E isso
no aconteceu. Os Estados Unidos influenciaram o resto
do mundo de uma maneira positiva e negativa. Hoje gos-
118
to muito mais do Hip-Hop do Brasil do que do Hip-Hop

dos Estados Unidos. (...) [nos Estados Unidos] repetitivo, no combina ritmos, como faz o som brasileiro (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 2001, p. 125).
Outra caracterstica relevante do hip-hop brasileiro sua proximidade com os movimentos sociais, como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-terra ou o Movmento dos Sem-teto. So comuns
composies que fazem referncias s bandeiras de lutas destas organizaes, como o rap Luta pelo amor, amor pela luta do grupo O Levante, feito em homenagem s trabalhadoras sem-terra. Essa aproximao
faz com que grafiteiros e rappers estejam presentes nas mobilizaes
populares, colaborando com sua arte nos eventos culturais. Ao mesmo
tempo, algumas das discusses levantadas pelos trabalhadores foram
apropriadas pelos rappers, como se verifica no Manifesto da Rede Brasileira de hip-hop:
Ns, jovens que fazemos Hip-Hop nas favelas brasileiras,
comprometidos com as lutas sociais do nosso povo, por
reforma agrria, em defesa dos direitos humanos, contra
racismo e o machismo e pela ecologia, convidamos cada
homem e cada mulher, a colocar nossas vidas neste desafio: reencontrar a nossa identidade, a originalidade e a
cultura do povo brasileiro massacrado.9
preocupao das associaes de hip-hop fortalecer suas comunidades de origem. Muitas delas, alm de organizar shows e gravar
CDs, promovem atividades comunitrias, como debates e reunies para
tratar de problemas locais. O coletivo Lutarmada, por exemplo, realiza
anualmente no Morro da Lagartixa o Hip-Hop ao trabalho. A festa
que acontece no dia 1 de maio rene artistas de outras favelas da cidade, com o objetivo de incentivar discusses na comunidade sobre quesManifesto da Rede Brasileira de hip-hop (Cear, 2001). Disponvel em: http://www.realhiphop.
com.br/mcr/rede/manifesto.htm
119
tes do cotidiano - relaes de trabalho, segurana pblica, violncia

policial, etc. Gas-PA conta que o Lutarmada surgiu de encontros que
ele promovia entre os amigos para escutar rap e discutir filmes. Dois
vdeos inspiraram a criao do coletivo: Black Panthers e Lamarca, o
capito da guerrilha. Com o tempo o grupo sentiu que precisava levar
seus debates para o restante da comunidade e da nasceram iniciativas
como o Hip-Hop ao trabalho.
Hoje, em todas as grandes favelas da regio metropolitana do
Rio de Janeiro existem grupos organizados em associaes culturais ou
posses. Nesses espaos comunitrios, o hip-hop aparece como uma das
principais formas de expresso poltica dos jovens. As letras repletas
de grias, a arte do sampler, o jogo de corpo, os giros e saltos, as letras
garrafais e os desenhos nos muros se mostram como uma possibilidade
de representar o cotidiano destes espaos e fazer memria das experincias ali vividas.
No se trata, no entanto, de idalizar o hip-hop como forma
de conhecimmento. O movimento, seguramente, no homogneo:
possui tendncias mais ou menos politizadas, mais ou menos engajadas e crticas. H, por assim dizer, uma vertente cuja tnica a
denncia, a agitao e o protesto. Outra, espontnea, sem uma linha
poltica coerente e definida. E outra ainda, talvez hegemnica, j
assimilada pelo mercado, que reproduz o modelo de comportamento, aspiraes e ideais dominantes (consumismo, individualismo e
exaltao da vida privada), como a maioria das canes ditas de
massa. Os defensores da tradio marginal herdeiros do Public
Enemy, mas tambm do GOG, dos Racionais, do Thade, do DJ
Hum, do Cmbio Negro - criticam esta tendncia intimista do rap.
Crnica, integrante do grupo de rap A Famlia (SP), expressa essa
preocupao com os rumos do movimento.
O rap influencia muita gente e se ele no tiver seriedade naquilo que est cantando, vamos perder um espao
popular nas periferias, que possa fortalecer o povo, que
possa unir essa massa. Sou sonhador mesmo e acredito
120
que o rap pode fazer uma mudana, no s dentro das

periferias, mas fora tambm.10
3. Subversivismo espordico
Partindo do reconhecimento de que no existe ideologia socialmente neutra, pode-se dizer que a cano popular poltica na medida
em que expressa um contedo ideolgico que age tica e politicamente
na transformao da histria. Deve-se sublinhar, entretanto, que grande
parte da produo musical das camadas populares se apresenta como
um misto de conformismo e resistncia, uma manifestao ambgua,
diria Marilena Chau, tecido de ignorncia e de saber, de atraso e de
desejo de emancipao, capaz de conformismo ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar (1986, p.124). O hip-hop, como expresso
cultural das camadas subalternas, tambm se encontra no domnio do
senso comum, apresentando-se, portanto, como filosofia no sistemtica, fragmentria. Ao mesmo tempo em que concebe o mundo e a
vida em contraste com a sociedade oficial, no capaz, via de regra,
de realizar uma abordagem mais ampla das contradies da totalidade
histrico-social. Veja-se, por exemplo, a letra deste rap que protesta
contra a pobreza e a violncia, apontando Deus como soluo dos problemas da sociedade:
Meu Deus eu me ajoelho e peo paz para o meu povo
Nessa luta desigual que acontece todo dia
Sujando de sangue as ruas da periferia11
Esta crtica espontnea e fragmentria, que Antonio Gramsci

chamaria de subversivismo espordico, , segundo o pensador, caracterstica da histria das classes subalternas, alis, dos elementos marginais e perifricos destas classes, que no alcanaram a conscincia de
classe para si. Em seu protesto, o rapper reconhece a oposio entre
Tatiana Merlino. Rap, instrumento da transformao, Brasil de fato, 26.12.2007.
10
Nao Mar, Lista de morte, Nao Mar (produo independente), s/d.
11
121
os manos e os patres, entre pobres e ricos, oprimidos e opressores.

O povo sente que tem inimigos e os individualiza s empiricamente
nos chamados senhores - os ladres de gravata e carro preto. Mas,
diria Gramsci, este dio genrico () no pode ser apresentado ainda
como documento de conscincia de classe: apenas seu primeiro vislumbre. Segundo ele,
No s no se tem conscincia exata da prpria personalidade histrica, como no se tem sequer conscincia da
personalidade histrica e dos limites precisos do prprio
adversrio. (As classes inferiores, estando historicamente
na defensiva, no podem adquirir conscincia de si a no
ser por negaes, atravs da conscincia da personalidade
e dos limites de classe do adversrio). (CC, 3, 189-190).
Freqentemente, no entanto, grafites e raps atingem aquilo que

Gramsci chamou de senso comum crtico, enquanto manifestaes
criadoras e progressistas determinadas por formas e condies de vida
em processo de desenvolvimento. O grupo Nao Mar, por exemplo,
capaz de reconhecer a existncia das relaes de dominao e a fora
dos oprimidos como sujeito histrico:
No tenho RG , CPF, ou CIC
Mas, por favor, no duvide
Que ns amassamos o ao no abrao
Traamos o lao da paz
Ns somos mais do que muitos imaginam, rapaz12
Verdadeiras crnicas da vida social, as letras de rap representam o cotidiano dos moradores das favelas e subrbios a partir de uma
perspectiva muito diferente daquela difundida na grande mdia, onde
o preconceito e a mistificao so traos marcantes. Mesmo dotadas
do conformismo e das ambigidades da cultura popular, ao retratar a
12
Nao Mar, Tiros verbais, Nao Mar (produo independente), s/d.
122
favela, o hip-hop trata de desconstruir o mito de sociedade democrtica,

da liberdade e igualdade de condies que o capitalismo tenta vender, e
mostrar que vivemos em uma sociedade dotada de sentidos e finalidades
diferentes para cada uma das classes. A despeito de sua escassa compreenso do Estado, os griots da periferia sabem que a lei o aparato jurdico
e policial est a servio das elites. Se o tratamento da polcia para o
playboy de proteo, para o negro favelado bem diferente:
Sexo masculino
Descendente africano
Jovem entre 15 e 21 anos
Se voc se enquadra nessa descrio
Fique ligado, irmo
Porque eles esto na sua inteno13
O hip-hop aparece, assim, como um intrumento na busca por introduzir a desordem na ordem, (...) caminhar pelos poros e interstcios
da sociedade brasileira e da cultura dominante (CHAU, 1986, p.178).
Os raps e os grafites presentes nos becos e vielas se transformam na fala
contra-hegemnica da populao destes espaos, ao retratar o cotidiano
da favela e as contradies da realidade. As rimas e os traos dos artistas de rua se contrapem s representaes petrificadas e opressoras daqueles que detm o poder. Esta forma de arte sufocada, criminalizada,
e deformada pelos aparelhos de coero e consenso, mesmo no sendo
capaz de romper com os laos de dominao da sociedade em que vivemos, traz em si uma conscincia que exprime uma lgica diferenciada,
uma racionalidade que diz no e recusa que a nica histria possvel
seja aquela concebida pelos dominantes (CHAU, 1986, p. 179).
O poder das elites, sua capacidade de determinar o sentido da
realidade, de criar e impor significaes, idias, valores aos grupos subalternos, , assim, contrabalanado pela fala popular, uma linguagem
O Levante, O Exterminador, Temeremos mais a misria do que a morte (produo independente), s/d.
13
123
viva, portadora de contedos histricos alternativos, que se refaz permanentemente no mbito da comunicao comunitria.
O microfone nossa arma em prol da revoluo
(...) Informao circulando por todas as comunidades
Pelas ondas do rdio
Ou pela clandestinidade
Ao vivo e em preto
Eu sou do gueto
Pra revolucionar
Lutando para derrubar
A ditadura cultural que tenta nos calar14
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independente, s/d.
O jornalismo e a cidade: vnculos e desafios

Ana Carolina Rocha Pessa Temer
Resumo
A cidade, a questo da cidadania e o comrcio de informaes
com formato jornalstico desenvolveram-se de forma paralela na modernidade. De fato, assim como a cidadania, definio que pelo prprio
nome j remete a questo da cidade, o jornalismo tem uma natureza
tipicamente urbana, pois resulta da necessidade de informao em espaos marcados pelo trabalho especializado e pelo comrcio, mas tambm
onde diferentes indivduos, de classes sociais e origens diferenciadas,
convivem e necessitam trocar informaes. Neste contexto, desenvolve-se neste texto uma reflexo sobre a natureza do jornalismo e seus
vnculos com os modernos espaos urbanos, nos quais a circulao acelerada de informaes um aspecto essencial para estabelecer laos
sociais e fomentar relaes sociais e comerciais.
Palavras chaves: jornalismo; comrcio de informaes, cidade,
cidadania
O jornalismo e a Cidade
A vida na cidade, na urbe, tem especificidades abrem espao para
a consolidao do jornalismo como elemento fundamental para a organizao social nas aglomeraes urbanas. Ou, em outros termos, a
vida urbana e o jornalismo tm uma dinmica de inter-relaes, embora
nem sempre tenham se desenvolvido no mesmo ritmo e no possuam
uma completa identidade de interesses. Ainda assim, significativo que
no momento em que a vida nas grandes metrpoles esteja ao mesmo
tempo to sofisticada e entremeada pela tecnologia, quanto permeada
de problemas que nos fazem questionar seu funcionamento; tambm o
jornalismo se defronte com os novos desafios trazidos pelas tecnologias
digitais e pelas novas opes de circulao de informaes.
130
Entender essa relao, no entanto, exige compreender um pouco

mais sobre o ser humano e suas necessidades, e em particular porque
ele movido pelo ardente desejo de saber, e a partir da entender
como a comunicao um elemento essencial para o prprio desenvolvimento humano, repensando a importncia no desenvolvimento dos
conglomerados urbanos. Nesta relao, igualmente importante tambm refletir sobre aspectos que permitam compreender como a relao
entre a cidade, questo da cidadania e o comrcio de informaes
que seria a gnese do jornalismo desenvolveram-se na modernidade.
A cidade como espao da comunicao e da diferena
O ser humano marcado por duas caractersticas contraditrias,
mas igualmente importantes: a individualidade e a necessidade de viver
em grupo (comunidades, sociedades, cidades).
Em termos antropolgicos, o ser humano transformou a sua fraqueza em fora quando aprendeu a viver em grupos passou a usar a
comunicao para estabelecer de forma criativa processos que possibilitavam o desenvolvimento de tarefas complexas: em termos prticos,
a comunicao possibilita que um grupo possa realizar em conjunta a
tarefa que um nico indivduo no conseguiria fazer sozinho.
No entanto, viver em grupo um desafio para cada indivduo que
pretende manter essa individualidade, uma vez que ela significa que,
embora todos tenham concordado em caminhar juntos, cada um deseja
que sigam a sua trilha, o seu atalho, as suas ideias. Em parte isso ocorre
porque o desejo de liderar um elemento bsico da individualidade,
mas tambm por que, uma vez que se admite que outros indivduos so
fundamentais para sua prpria sobrevivncia, preciso estar atento a
esses outros, conhecer seus desejos e suas aes, relacionar-se estrategicamente com eles, ao mesmo tempo impondo-se como indivduo
capaz, mas tambm cedendo estrategicamente as imposies de outros
quando necessrio. Mas esse processo somente possvel por meio da
troca de informaes, da formulao de ideias, da identificao comum
dos objetivos e da racionalizao dialgica de cada uma das propostas
131
apresentadas: ou seja, somente possvel por meio de um processo de

comunicao. Em termos amplos, portanto, a comunicao que permite a cada indivduo do grupo, mesmo sem esquecer a prpria individualidade, atue como parte de conjunto no ligado fisicamente, mas
estrategicamente voltado para a realizao de um objetivo.
Ao longo do seu percurso evolutivo, a comunicao elemento
que possibilita a arbitragem da contradio entre o individual e a vida
social. Mesmo porque a relao entre individualidade/dependncia gera
tambm como consequncia o ardente desejo de saber1 (STEPHENS:
1993, p. 35) que acompanha cada indivduo e cada grupo de pessoas:
saber sobre o outro (s), mais do uma ao social , uma questo de sobrevivncia (fsica, emocional ou social, conforme o contexto).
previsvel, portanto, que na medida em que os objetivos e as
relaes humanas se tornam mais sofisticados e complexos, tambm se
diversifiquem processos e meios de comunicao. Em termos gerais, o
vnculo da cidade com o comercio e a produo industrial evidente
para diferentes autores: para Weber (1968), por exemplo, a cidade
um mercado que conquista autonomia poltica, e para Engels e Marx
(1984)2 o produto da sociedade capitalista e local da produo e reproduo do capital.
A cidade moderna, a metrpole, tambm o espao onde os diferentes - pessoas de diferentes origens, classes sociais, atividades profissionais, desejos, objetivos, cor, status, gostos e preferncias convivem. Essa convivncia ao mesmo tempo em que leva ao extremo a necessidade de sociabilidade, acentuam individualidades. Ainda que essa
heterogeneidade seja benfica ou at essencial para as atividades econmicas, os grandes nmeros e a diversidade dos habitantes das grandes
urbes so tambm responsveis pelo enfraquecimento de laos sociais
Trata-se do ttulo do primeiro captulo do livro aqui citado, que pode igualmente ser entendido
como O ardente desejo de saber o que todos os nossos iguais tem (STEPHENS: 1993, p. 35).
A anlise inicial da questo est em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, publicada

originalmente em 1845, mas o conceito retomado por Marx em O Capital, publicado
originalmente em 1867. Neste trabalho, a citao foi retomada a partir de MARX, K. O Capital.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984.
132
(WIRTH: 1979)3 que fundamentavam a vida e as atividades no campo

e nas pequenas comunidades. Os moradores das metrpoles dependem
de outros para a satisfao de suas necessidades pessoais, mas essa dependncia impessoal, portanto, ele no depende de um indivduo em
particular como nome e personalidade mas de pessoas, o rapaz que
atende na padaria, o motorista do nibus, etc.
Mas o motorista do nibus pode ser tambm um pai, um sindicalista, ou ter outras atividades que so ignoradas por aqueles que
dependem dele para dirigir o nibus. Na cidade, portanto, ocorre uma
segmentao dos papis sociais, e a consequente exposio parcial das
personalidades: cada indivduo um ator social que se adapta as situaes que vive no momento. Nas grandes cidades a proximidade fsica no resulta em uma interao real, mas em contatos impessoais e
transitrios. Desta forma, apesar de o indivduo estar exposto a muitos
contatos, essas relaes no criam um senso de participao na vida em
sociedade (DURKHEIM: 1973).
Neste contexto, a cidade e, sobretudo, a metrpole, ao mesmo tempo em que assegura ao indivduo uma grande liberdade, tambm fornece
o contexto para a solido do anonimato e superficialidade das relaes
sociais. A soma destes elementos torna a cidade o espao para um modo
de vida e de novas relaes sociais diferenciado, um modelo de convivncia no qual o desenvolvimento comercial convive com novas formas
de transporte e com processos de comunicao mediados e midiatizados
associados ao desenvolvimento tecnolgico: o telefone, o jornal, a televiso e mais recentemente a internet, que relativizam a importncia do
contato interpessoal. Estes elementos fazem com que, para os estudiosos
da comunicao a cidade seja um laboratrio social (PARK: 1987)4, um
espao privilegiado onde diferentes tipos de interaes sociais se sobre3
O conceito retomado por WOLTON nas obras Elogio do grande pblico; uma teoria crtica da
televiso e Pensar a Comunicao.
O termo usado nos estudos desenvolvidos no que na 'Primeira Escola de Chicago', que inaugura
a reflexo sobre a cidade como objeto privilegiado de investigao, tratando-a como varivel
isolada, e traz como contribuies as teorias da Ecologia Humana, de Robert Park, e das Zonas
Concntricas, de Ernest Burgess.
133
pem em ritmo acelerado, forando constantes mudanas, mas tambm

um estado de esprito, uma mentalidade (PARK: 1990, p.52).
Quando analisamos as caractersticas dos indivduos da cidade
(superficialidade, anonimato, relaes transitrias, sofisticao e racionalidade) difcil no associ-las tambm ao jornalismo. Sobretudo a
cidade, assim como o jornalismo, a expresso do tempo vivido e acelerado. Tudo importante, mas tambm tudo rpido e tudo fugaz.
Consequentemente, vivel afirmar que o jornalismo um modelo de
comunicao com claros vnculos com o modo de vida urbano, e que
a cidade e o jornalismo so elementos interligados e interdependentes.
Esse elemento torna-se mais evidente quando se visualiza as
transformaes ocorridas nos espaos urbanos: as cidades privilegiavam
as praas como espaos de interao humana. J nas metrpoles contemporneas como fica claro nas cidades planejadas como Goinia e
Braslia -, a questo central o trfego de veculos e no o encontro das
pessoas. Nesta relao, os contatos primrios so substitudos por secundrios e as relaes de parentesco se enfraquecem com o declnio do
significado social da famlia produzindo uma corroso da solidariedade
social (WIRTH: 1979). Os veculos de comunicao eletro-eletrnicos
resgatam o espao de interlocuo e interao, (MARTN BARBERO:
1991, p.6) e, sobretudo, fomentam um novo modelo de lao social.
Constituda a partir da diferena diferentes indivduos, diferentes origens, diferentes classes sociais a cidade tambm um territrio
demarcado por bairros e comunidades que, de forma sutil, convivem e
se ignoram.
No entanto, a partir desta convivncia que ganha corpo outro
conceito essencial para a modernidade, a noo de cidadania.
Cidade, Cidadania
Na sua origem latina civitatis a palavra cidado tinha dois
significados complementares, habitante ou natural da cidade e portanto,
indivduo com os direitos de pertencer a essa comunidade em uma relao de deveres e direitos. A tradio da palavra remonta as cidades-es-
134
tados da Grcia Clssica, mas embora originalmente poucos estivessem

qualificados para serem cidados, o conceito remete ao direito de viver
na cidade e participar de sua administrao (da coisa pblica). Ao longo
do processo que inclui, entre outras coisas, os direitos garantidos na Bill
of Rights inglesa de 1698, a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado francesa de 1789, o desenvolvimento histrico do capitalismo
abre espao para o aparecimento da noo moderna de cidadania, que
inclui um aspecto essencial para a vida na cidade: o reconhecimento de
que os diferentes devem conviver com igualdades de direitos.
Roberto da Matta (1985) conceitua a cidadania como uma percepo social de que a parte mais importante que a totalidade social
e as relaes entre os homens e as coisas superam as relaes que se
do entre os homens; mas Marshall (1967), em seu clssico estudo de
1949, que nos d uma viso mais didtica deste conceito, dividindo a
cidadania moderna em trs dimenses, fundada em bases institucionais
distintas: a primeira a cidadania civil, que tem como princpio bsico
a liberdade individual, tais como o direito de ir e vir, a igualdade perante a lei, o direito de propriedade e o direito presuno de inocncia; a
segunda a cidadania poltica, que tem como princpio bsico o direito
a participar do exerccio do poder pblico tanto diretamente, pelo governo, quanto indiretamente, pelo voto; e a terceira a cidadania social,
que tem como princpio bsico a Justia Social, o direito educao,
sade, ao emprego, a um salrio justo e comunicao.
Uma anlise destes trs aspectos deixa claro que a comunicao
perpassa todas as trs dimenses da cidadania. No entanto, nos espaos urbanos, nos quais a densidade populacional e a complexa relao
de anonimato e interdependncia, que a necessidade de processos de
comunicao ao mesmo tempo estratgicos e eficientes, torna-se historicamente ainda mais significativa.
Nos tempos atuais, nos quais tanto a cidade como o jornalismo
enfretam novos desafios, tambm o conceito de cidadania passa a ser
revisto, incluindo aspectos relativos a cidadania digital e at mesmo a
cidadania mundial.
135
Paradoxalmente, no entanto, esse debate parece ignorar a complexidade social das grandes cidades contemporneas, onde parece prevalecer o ditado popular cada um por si e o diabo cuida do que ficar
para trs, que alis ganha traduo mais exata na frase de Margaret
Thatcher de que a sociedade no existe; existem somente homens e
mulheres particulares e suas famlias.
Neste contexto, uma das questes que se coloca a relao do
jornalismo com a cidadania nas grandes cidades modernas, entendendo
que uma das obrigaes da imprensa a de valorizar a cidadania plena
fundada na prevalncia do indivduo numa grandes cidades, e
particularmente nas grandes brasileiras. Mais do que outros cidados,
o jornalista percorre (desvenda) a cidade, entrando em contato com
diferentes realidades e diferentes pessoas a cada dia, e a partir dessa
convivncia delimita espaos que sero ao mesmo tempo delimitados e
reintegrados por meio da informao jornalstica.
A pergunta que esta sendo feita, no como questo pesquisa, mas
como motivadora do debate, se nos processos de mutao que hoje
esto igualmente envolvidos a cidade e a imprensa, ainda possvel (ou
ainda cabe ao jornalismo) apontar as os diferentes e heterogneos territrios da cidade, no para fomentar a diferena, mas para agreg-los.
Ainda que no seja possvel responder integralmente a essa questo, a resposta certamente deve comear pela compresso das bases gerais que norteiam a atividade jornalstica.
A gnese do jornalismo
A necessidade de informaes um trao comum que une todos
os indivduos. No entanto, a cidade como o espao do ver e no ver da
liberdade e do anonimato, d uma nova dimenso a essa necessidade de
informaes. na consolidao da cidade burguesa, com a sua vocao
para o comrcio e a necessidade de troca de informaes de forma mais
rpida e organizada, que est a gnese do jornalismo.
Ainda que a circulao das informaes nas pequenas comunidades obedecesse a interesses estratgicos imediatos de seus divulgado-
136
res, as novidades eram transmitidas de forma irregular e/ou orgnica.

Registros histricos apontam exemplos curiosos de aes especficas
de comunicao de interesse pblico, como a de anncios em praa
pblica a separao dos casais5, mas tambm era comum que um indivduo ou um pequeno grupo de indivduos assumisse (formalmente ou
no) a tarefa de divulgar informaes sobre a comunidade. Registros
sobre a vida no antigo Egito j apontavama preocupao do Governo em divulgar atos e medidas de interesse da populao. A funo
de divulgador de informaes eventualmente trazia prestgio para o indivduo/os envolvido/os, e ocasionalmente at era remunerada6, mas
estavam longe das prticas jornalsticas.
De fato, a sntese do jornalismo o estabelecimento de regras
prticas e morais que, vinculados aos processos produtivos industrializados, ao mesmo tempo em que tornam essa atividade economicamente
rentvel, disciplinam sua produo vinculando-a a normas ticas que
pressupe a divulgao de fatos verdadeiros e atuais.
Neste sentido, a pr-histria do jornalismo est na preocupao
dos gregos, ainda no sculo V a.C., com a noo de verdade separando
na narrativa os mitos dos fatos, o que acontece/aconteceu e foi visto
pelas pessoas. Tucdides, autor da Histria Geral da Guerra do Peloponeso, considerado o primeiro reprter: seu relato era uma narrao
do presente (ou do passado prximo). A preocupao com a fidelidade
do relato segue entre os historiadores romanos. Referncias em textos
clssicos apontam que as Actas diurnas funcionavam, no seu tempo, de
forma muito semelhante aos jornais, pois reuniam desde informaes
sobre a poltica e a economia, comentrios sobre a vida urbana.
As Actas no resistiram ao tempo7, indicando que este processo
Um exemplo deste costume est nos membros da Tribo Khasi, na ndia (STEPHANS, 1993),
mas tambm em sociedades ocidentais, como entre algumas tribos escandinavas, o divrcio era
anunciado publicamente na praa da vila ou aldeia.
Na palestina at pelo menos o incio do sculo XX perdurou o hbito de se negociar, de se pagar

com algumas moedas, as boas notcias trazidas por amigos e pessoas da comunidade.
Alm de no existirem exemplares fsicos que sobreviveram ao tempo, tambm a sua produo
deixou de ocorrer.
137
de divulgao de informaes no se adaptou ao sistema feudal que caracterizou grande parte da Idade Mdia. Embora as crnicas, herdeiras
dos Annali romanos (que se aproximaram de um estilo reportativo8)
tenham sobrevivido na Idade Mdia, a produo de informao com o
carter comercial volta a ter mais fora apenas no Renascimento, em
decorrncia da consolidao do comrcio e, por extenso, da burguesia
(perodo situado entre o final do sculo XIV e meados do sculo XVI).
No por acaso, o perodo marcado pela crescente urbanizao e pela
gnese do desenvolvimento industrial. A tipografia Guntenberguiana9,
somada a industrializao da produo do papel, do as condies para
o surgimento de uma indstria grfica rentvel. Inseridos neste processo, eso tambm os elementos que iriam criar as condies para o surgimento do jornalismo.
As cartas, que desde a idade Mdia eram veculos importantes
para circulao da informao, passam a ser copiadas e vendidas, e
rapidamente se transformam em cartas informativas e institucionais,
com estilo mais reportativo. Rapidamente elas cedem espao para as
folhas volantes10 (ou Folhas ocasionais/Folhas noticiosas), com relatos
um nico acontecimento considerado importante11. As folhas eram claramente um modelo pr-jornalstico, pois se guiavam por critrios de
noticiabilidade semelhantes ao jornalismo moderno,com informaes
sobre poltica, comrcio, crimes e criminosos, calamidades, guerras, e
No entanto, algumas crnicas eram claramente tendenciosas, engrandecendo a imagem de grandes
senhores que patrocinavam seus escritores.
Johann Gensfleich zum Gutenberg, considerado o inventor da impressa (a impresso utilizando

tipos mveis) foi um arteso que, movido pelo anseio de novidades dos inventores renascentistas,
adaptou moldes de letras usando uma mistura resistente de chumbo, estanho e antimnio, em
uma prensa de amassar uvas, possibilitando a reproduo de livros e outros impressos com maior
agilidade e menor custo.
A mais antiga folha volante que se tem registro foi editada em Bolonha, na Itlia, em 1470, e
relatava a queda de Constantinopla e do Imprio Romano do Oriente (Bizncio) (SOUSA, 2008,
p.59), mas sua circulao foi particularmente importante em Veneza e Gnova.
10
H registros de Folhas Volantes manuscritas como o original que se conserva na Biblioteca

Nacional de Portugal, intitulada Notcia da Infelicidade da Armada de Sua Majestade que
escreveu o Mestre de Santa Catarina mas seu crescimento est diretamente ligado a um modelo
de tipografia ou impresso xilogrfica anterior a imprensa de tipos mveis de Gutenberg.
11
138
acontecimentos sociais e curiosos, mas no possuam periodicidade ou

uma credibilidade comparvel ao do jornalismo moderno12. Os moradores das cidades consumiam tambm almanaques com informaes e
conselhos sobre a vida diria, alm de relatos moralistas ou descries
de acontecimentos e fenmenos inslitos (SOUSA: 2008, p. 57).
O desenvolvimento do jornalismo teve tambm uma forte influncia do esprito iluminista, seu vnculo com a inovao tcnica e a
insero da tipografiacomo uma atividade burguesa fundamental para
a consolidao do carter do jornalismo, ao mesmo tempo atividade de
prestao de servio desvinculando do Estado, mas tambm empresa
privada voltada para o lucro. Desta forma,a difuso do material impresso contribui para mudanas importantes na sociedade europeia da
poca, atuando a favor da democratizao da cultura, da liberdade de
pensamento e do inconformismo.
Registros apontam que o marco fundador da apario das gazetas foi o lanamento do peridico francs La GazetteFrancais, de
MarcellinAllard e Pierre Chevalier, em 1604 (SOUSA: 2008, p. 75).
As gazetas tinham textos simples, periodicidade definida, normalmente
eram datados e geograficamente localizados e construdos a partir de
seleo racional de informaes. De forma geral, as gazetas marcam
o afastamento das publicaes ocasionais monotemticas e o comeo
da formatao do jornalismo moderno: as primeiras pginas so tituladas e eventualmente ilustradas, com uma preocupao clara de dar
informaes recentes, h a incluso de assuntos diferentes, elaboradas
profissionais especializados13.
Com a difuso das gazetas14 e a consolidao do oficio jornaAinda assim, o modelo atravessou o oceano, tendo sido encontrados exemplares em Recife e
outras cidades brasileiras.
12
No entanto, embora tenham fundamentao filosfica nos ideais burgueses de liberdade

comercial e de expresso de ideias, mesmo aps a consolidao das Gazetas muitos jornais eram
partidrios ou ligados a grupos de interesse. Este tipo de jornalismo subsiste em algumas situaes,
eventualmente convivendo com modelos mais comerciais.
13
O modelo logo se espalhou para vrios pases, inclusive para os pases de lngua portuguesa e
suas provncias ultra-marinhas.
14
139
lstico no sculo XVI, dois modelos normativos e funcionais que tem

em comum a preocupao com a atualidade das informaes, definem
o jornalismo: o francs, acossado pelos limites impostos pela censura e
a servio do absolutismo rgio, e o ingls, marcado pela maior liberdade de expresso, que fundar o jornalismo ocidental contemporneo
(SOUSA, 2008, p.81); e que chega as Amricas pelas mos dos colonos
puritanos ingleses.15
O crescimento do jornalismo traz a tona a questo da liberdade
de expresso e, consequentemente, a liberdade de imprensa (outra
reivindicao da burguesia que fator essencial para a consolidao
do jornalismo), que finalmente regulamentadas na Declarao de Direitos de 1989, que seria a base da democracia parlamentar inglesa e
na Declarao de Direitos do Estado da Virgnia, documento que daria
origem a Constituio Norte Americana. A questo tambm um ponto
central da Revoluo Francesa, e ir influenciar os movimentos de libertao colonial nas Amricas.
O jornalismo do sculo XVIII se revigora e se consolida com as
ideias do Iluminismo, mas a sua consolidao como atividade industrial
se consolida com as novas descobertas cientficas e com o crescimento
econmico decorrentes da Revoluo Industrial. A industrializao acelerada faz surgir as grandes cidades e, junto com ela, um novo tipo de
trabalhador, que mesmo sendo alfabetizado era tambm menos capaz
de prover de forma celular as suas necessidades de subsistncia.
O sucesso comercial dos empreendimentos jornalsticos neste
perodo fortalece os laos de interesse entre a grande imprensa com
os anunciantes ligados ao grande capital comercial/empresarial. De
forma processual, os jornais, antes acessveis a parcelas restritas da
populao, se popularizam e popularizam seus contedos. Consagra-se assim um modelo de jornalismo influenciado pelo positivismo16,
O jornal das Amricas foi o Public Occurrences Both Foreign and Domestic, criado em 1690, em
Boston, e dirigido por Benjamin Harris (SOUSA, 2008, p. 81).
15
De fato, h coincidncias fortes entre o esprito do jornalismo e o do positivismo. (SODR,

2009, p. 31)
16
140
ancorado nas possibilidades do maquinrio tcnico e na racionalidade

tcnica da sua produo.
A transformao das instituies de mdia em empresas com interesses comerciais e dependncia da sustentao publicitria ocorre
em simbiose com a transformao da informao em produto industrializado, com todos os vcios de produo que decorrem deste processo. Inclui-se nesta relao um evidente desequilbrio nos processos
informativos, que favorece as grandes empresas, os pases mais ricos
ou economicamente mais fortes, e os indivduos com melhor condio
econmica, fortalecendo ainda mais as distores econmicas e culturais j existentes.
A natureza do jornalismo.
Embora tenha como origem atender a uma necessidade humana de informaes, o processo que levou o jornalismo a conquista da
legitimidade social envolve uma insero complexa do jornalismo na
dinmica social: o jornalismo parte de uma sociedade, da qual igualmente fazem parte todo um conjunto complexo de interaes sociais
que o jornalismo alimenta. Nesta dinmica o jornalismo um elemento
ativo, uma atividade que deve ser compreendida a partir do contexto no
qual se insere.
O jornalismo dialoga com a sociedade nos dois sentidos, mostrando fatos, opinies, temas, e conseqentemente influenciando a vida
social em vrios aspectos, mas tambm respondendo as mudanas sociais, aos assuntos e temas que a sociedade lhe apresenta. A qualidade
deste dilogo nem sempre transparente ou equilibrada, mas ela que
define o jornalismo: ao negar o dilogo o jornalismo perde a prpria
razo de sua existncia: a ateno e a confiana do receptor. Jornalismo,
portanto, dilogo, mas no o dilogo interpessoal; o dilogo social.
Mas o jornalismo tambm um cdigo uma forma de retratar a
realidade - que se estabelece a partir do domnio de um cdigo anterior
(a linguagem). Trata-se, portanto, de um processo duplamente codificado. Assim como a linguagem fundamental para insero do indivduo
141
na comunidade, a linguagem jornalstica17 um fator de insero do

indivduo nos modelos de organizao social moderna e/ou urbana.
O loccus privilegiado do jornalismo, portanto, o espao urbano: ela serve a cidade e servida por ela neste espao que esto as
informaes que vo predominantemente preenches os espaos jornalsticos. Oriunda da cidade e da produo burguesa, a imprensa porta-voz da modernidade, da democracia, do progresso e da cidadania
(conceito intimamente ligado ideia da polis). Mas ao mesmo tempo
tambm a informao transformada em mercadoria, com todos os seus
apelos estticos, emocionais e sensacionais.
O jornalismo uma atividade na qual se expe a pluralidade de
opinio, mas que tambm controla o material exposto em funo dos seus
prprios interesses. De fato, a complexidade da produo jornalstica empresarial18 a quantidade e a qualificao especfica do material a ser produzido limita as possibilidades da pluralidade do material exposto, mas
a imprensa tambm est condicionada aos limites impostos pelos valores
e interesses dela mesma e de setores aos quais est ligada, em relaes de
dependncia, mas tambm de conflito ou mesmo de contradio.
O reconhecimento destes limites, no entanto, no torna apagam
os limites ticos que regem o jornalismo. A verdade existe no jornalismo como meta desejada, e mesmo que essa meta filosoficamente impossvel, o seu inverso a mentira, a fantasia, a inveno a negao
da funo definidora do prprio jornalismo. O compromisso com dizer
a verdade de forma coerente e objetiva o discurso por meio do qual o
jornalismo e os jornalistas se auto-definem, e se constroem como espao
diferenciado (da publicidade, dos programas de entretenimento e de outros espaos miditicos) para o receptor. A partir do compromisso com a
verdade, o jornalismo constri sua credibilidade, elemento que constitui
A linguagem jornalstica definida, entre outros aspectos, pela exposio das manchetes,
pela formatao das pginas no jornalismo impresso ou pelo modelo de narrativa, facilmente
identificvel por gneros e formatos.
17
Essa questo ser discutida de forma mais aprofundada no debate sobre as rotinas de produo
do material jornalstico.
18
142
o capital simblico do jornalismo (SODR: 2009, p.42), e sobre o qual

se fundamenta a fora da imprensa para interferir na vida social.
O compromisso com a verdade e/ou com a representao da realidade, soma-se no jornalismo com noo de servio pblico, em uma
relao to significativa que fundamenta os aspectos deontolgicos que
regulam a prtica profissional e a formao acadmica dos jornalistas.19
Considerando que o jornalismo um processo social que se articula na relao peridica e oportuna entre organizaes formais (editoras,
emissoras, empresas de comunicao) e coletividades (pblicos receptores) por meio de canais de difuso (televiso, jornal, revista, rdio, etc.),
em um processo que envolve a articulao do individual e o coletivo.
Essa relao, claro, particularmente necessria nos grandes espaos
urbanos, onde o anonimato e superficialidade das relaes sociais tornam
a necessidade de disciplinar a circulao de informaes ainda maior.
Embora os elementos citados definam o carter do jornalismo,
a compreenso do seu funcionamento e formato exige uma reflexo
sobre os elementos prticos que o caracterizam. Segundo Otto Groth
(TEMER: 2010), a totalidade jornalstica est contida em quatro aspectos: a atualidade, a difuso pblica, a universalidade e a periodicidade.
No entanto, cada um destes pontos se articula de forma especfica em
funo das condies tcnicas que possibilitam a sua realizao e veiculao de cada veculo jornalstico.
Atualidade diz respeito a fatos/acontecimentos novos, que tenham como referncia o dia-a-dia, o cotidiano das pessoas, uma aproximao no sentido da temporalidade. Atual aquilo que aconteceu h
pouco tempo ou ainda est acontecendo. A atualidade definida intersubjetivamente pelo ritmo de vida prpria sociedade, mas tambm tem
um vnculo com o cotidiano: a vida que est sendo vivida naquele
momento. O atualidade enquanto elemento definidor do jornalismo imEspecificamente sobre a questo do jornalismo enquanto servio pblico, aspectos da nossa
histria poltica e social do Brasil, configurou um panorama no qual o jornalismo se posicionou
no imaginrio social como ultimo bastio de defesa os interesses da populao, assumindo
como obrigao primeira a denncia de atos ilcitos ou moralmente condenveis nos quais esto
envolvidos profissionais do servio pblico em todos os nveis.
19
143
plica em uma obrigatoriedade na produo e difuso de informaes:

a informao ... uma mercadoria altamente perecvel, que deve ser
consumida rpida e integralmente. (Marcondes Filho: 2000, p.
19), pois apodrece e se perde se no for utilizada.
Outro elemento definidor do jornalismo a difuso coletiva (ou
publicizar/publicizao de uma informao). Trata-se de um elemento
que tem dois sentidos distintos e complementares: a difuso coletiva diz
respeito aos contedos que se tornam pblicos, ou adquirem existncia pblica fora da estncia na qual ocorreram/aconteceram, mas tambm significa a possibilidade de conhecer aquilo passvel de ser conhecidos por todos. O segundo sentido, portanto, refere-se distribuio da
informao de forma to ampla quanto possvel.
Na prtica, difuso coletiva significa o indivduo que est tendo acesso informao sabe que, assim como ele, muitos outros esto
igualmente tendo acesso a mesma informao. A fora da difuso coletiva aparece em vrios momentos, impulsionando reaes sociais de
diferentes tipos (manifestaes, protestos, movimentos de carter civil,
etc.), mas tambm tem como efeito colateral a formao da agenda interpessoal de indivduos ou grupos (Teoria da Agenda), alm de contribuir para a tematizao20.
Universalidade diz respeito variedade, significa que o jornalismo est atento aos fatos do mundo, e que nada est alm do seu olhar,
que engloba e dialoga com todo o acervo de conhecimentos de todas as
todas as reas do saber humano. A universalidade e a percepo que o
jornalismo vida, e a vida inclui um grande conjunto de conhecimentos, mundanos e cientficos, curiosos, banais, politicamente relevante
ou socialmente importante, ou outros mais. A universalidade aponta
que o jornalismo deve ir alm do mundo dos fatos objetivos, tambm
estando atento a opinies, intenes, ideias, valores de outras pessoas e
O termo surge a partir do conceito de Espiral do Silncio desenvolvido por Elisabeth
NoelleNeuman. Estudos empricos, realizados sob a perspectiva da Espiral do Silncio, mostraram
que determinados assuntos de interesse pblico, por serem ignorados pela mdia, no ganham
expresso. A maioria silenciosa no se manifesta o que refora as opinies divulgadas pelos meios
de comunicao.
20
144
de grupos de pessoas. A universalidade como um dos pilares da atividade da imprensa, o jornalismo se concretiza como veculo necessrio ao
indivduo/indivduos, a mediao necessria entre o indivduo e o mundo. Ainda que na prtica a universalidade tenha fronteiras (uma vez que
cada veculo delimita um pblico) o termo igualmente se constitui a
partir da tendncia do jornalismo de sempre forar essas fronteiras, ou
pelo menos explorar estes limites at o seu ponto mximo.
Periodicidade jornalstica intervalo de tempo (regularidade ou
frequncia) que separam as edies de um veculo. A periodicidade
pode ocorrer em diferentes intervalos de tempo: jornais tendem a ser
dirio; revistas e magazines podem ser mensais, semanais ou mesmo
semestrais, e alguns peridicos podem ser anuais ou bianuais, etc. A
lgica de periodicidade determina que quanto maior for o intervalo de
publicao entre as edies, menor vai ser a atualidade do veculo. De
maneira inversa, um veculo ser mais atual quanto menor for o intervalo entre as duas edies, ou seja, maior for a sua periodicidade.
A periodicidade impe a cada veculo um deadline21, o que por
sua vez obriga o jornalismo a trabalhar a partir de uma rotina de produo de contedos, que por sua vez inclui critrios organizados de busca,
seleo e organizao das informaes. A periodicidade a confirmao de que o material jornalstico no surge espontaneamente, ela o
resultado do trabalho de busca e seleo do profissional do jornalismo.
Mas a periodicidade mais do que o simples intervalo entre duas edies; um ritmo da vida, uma cumplicidade abstrata entre emissor e
receptor, o estabelecimento de uma rotina de absoro de informaes.
De fato, mesmo os veculos que tem transmisso ao vivo _o que,
na realidade, representa um apresentador ao vivo mostrando uma grande maioria de matrias pr-gravadas e algumas eventuais boletins ou
stand-up22 ao vivo_ o conjunto jornalstico resultado de um procesNa traduo literal, linha da morte. o prazo que a equipe tem para finalizar todos os preparativos
para o jornal, radiojornal ou telejornal estar pronto para ser impresso ou veiculado.
21
22
O boletim ou stand-up um formato do telejornalismo informativo, aceito tanto nos estudos
sobre gnero como nos meios profissionais como uma interveno do reprter, geralmente de p
145
so de planejamento rigoroso, de rigorosa seleo das possibilidades de

abordagens e dos fatos e ngulos a serem apresentados. Nesse sentido,
a informao jornalstica/contedo do jornalismo, que se prope a retratar a realidade, efetivamente determinada a partir das condies nas
quais ocorre produo noticiosa est inserida.
Embora alguns crticos apontem que a periodicidade jornalstica
est posta em crise nos veculos eletroeletrnicos23, que podem ser prdigos em transmisses ao vivo dos grandes acontecimentos, na verdade essas transmisses apenas reforam a importncia da periodicidade:
elas representam algo to inesperado que quebram o ritmo da vida e
voltam como assunto a ser explorado nas edies peridicas.
O jornalismo e a Cidade: um futuro de transformaes
As reflexes expostas neste trabalho apontam o vnculo do jornalismo com um de urbanizao capitalista, que ir atender aos interesses
de uma burguesia comercial/industrial, cujas necessidades incluem a
concentrao de mo-de-obra trabalhadora operrios e trabalhadores
das diferentes reas de servios em localidades (bairros, vilas, subrbios) relativamente prximos as fbricas ou acessveis a ela por meio
de algum tipo de transporte.
Essa descrio, que se aproxima de uma viso mais utpica do
que real, no detalha a complexidade do crescimento das cidades, e
menos ainda das questes complexas que atualmente desafiam os grandes conglomerados urbanos. As cidades de milhes de habitantes no
apenas desafiam a viso simplista colocada acima como, sobretudo, representam hoje um amplo esforo de superposies de processos de
comunicao. De fato, a cidade com suas vias nomeadas ou numeradas,
placas, nmeros, sinais, indicaes, demarcaes de bairros e de es(conforme original em ingls), no local do fato, para relatar um fato, concluir um raciocnio ou
complementar uma informao.
H uma falsa expectativa que os veculos de webjornalismo no esto submetidos a periodicidade,
apoiadas no fato destes veculos estarem aparentemente em um processo de atualizao
permanente. No entanto, a dinmica da produo envolve um ritmo de atualizao peridico,
mesmo que o intervalo de tempo seja menor.
23
146
paos pblicos e privados, alm de muitos outros signos evidentes ou

sutis, sempre foi uma malha complexa de informaes, cuja leitura nem
sempre clara ou imediata, exigia uma ateno especial dos moradores e
principalmente dos visitantes.
Na viso tradicional do funcionalismo norte americano, o papel
do jornalismo seria o de uma viso ampla desta malha, uma amarrao
dos pontos soltos e da a necessidade do jornalista circular em todos
os espaos urbanos em uma atuao que, - na falta de um adjetivo mais
exato, - permitisse a superviso de uma conscincia ativa sobre os problemas urbanos. Essa viso, que em algumas situaes ainda parece
dominar a imprensa, est presente no contedo do jornalismo, e particularmente no jornalismo local, ou seja, no caderno voltado para as
questes locais (cidade) dos jornais impressos, nos telejornais locais (os
praa TV) e nos espaos jornalsticos do rdio de uma forma geral. Mas
a verdade que o jornalismo j no cumpre essa funo: os pontos soltos esto mais numerosos do que nunca, a vida urbana mais angustiante
e mais complexa e mesmo a questo do trabalho/emprego (que afinal
foi o elemento essencial que trouxe o homem do campo para a cidade)
cada vez mais um desafio.
Sobretudo, o que vemos hoje um jornalismo em mutao24.
Em uma relao de angstia e crise, o jornalismo se confronta com as
possibilidades das novas tecnologias digitais e pelas novas opes de
circulao de informaes. Em termos gerais, a mutao se caracterizaria por uma repentina mudana no estado de percepo, captao e
processamento dos fatos, o que provocaria diferenas nas rotinas, nos
produtos e subprodutos jornalsticos (JORGE: 2012), mas seus resultados ainda no esto suficientemente definidos. Embora esteja claro
que o jornalismo esteja em grande parte migrando para os espaos vituais, e agregando aos seus produtos novos recursos de som e imagem;
Em Biologia, mutao uma modificao na informao gentica que altera as caractersticas

dos indivduos. Sem mutaes, no haveria variao. Sem variao, a evoluo no se processaria.
Se no fossem as mutaes, a terra ainda seria povoada por molculas idnticas e estaria nadando
na mesma sopa primordial (BROOKES: 2001, p. 26).
24
147
ainda no esta claro como as suas propriedades definidoras citadas

anteriormente sero igualmente alteradas.
Assim como na cidade cresce a presso pela velocidade, pela
circulao de pessoas de forma cada vez mais rpida (embora, paradoxalmente, o que se veja seja um trnsito cada vez mais difcil) tambm
no jornalismo cresce a presso pela velocidade na transmisso de informaes e, mais do que isso, pela insero digital e pela interatividade25, mas tambm de forma paradoxal, o que se percebe um crescente
desinteresse pela informao jornalstica tradicional. Desta forma, as
novas tecnologias da informao e da comunicao, antes apresentadas
como solues, ou pelo menos como paliativos para os problemas de
comunicao, ao invs de se definirem como solues, trazem consigo
novos problemas, novas questes e novas demandas para a comunicao e para a vida urbana.
O retrato do jornalismo que hoje est ao alcance dos pesquisadores mostra uma realidade diferente. Os espaos mais nobres do
jornalismo no esto no local, mas nas notcias nacionais ou internacionais, apontando que a vida na cidade comandada por uma economia/poltica em escala mundial. O conhecimento desta relao a vida
local afetada pelas relaes internacionais gera nos indivduos (e no
vamos esquecer que o jornalismo tambm um produto humano) um
sentimento de perda de controle, elemento comum hoje na vida urbana.
De uma forma complexa, os moradores urbanos (mais do que os
moradores das zonas rurais ou que mantem uma relao de raiz com a
produo agro-pecuria) percebem que a vida na cidade possui uma dinmica que est alm do seu controle. Consequentemente, o lao social
reforado pelas aes de comunicao massiva tambm colocado em
crise. A cidade, que sempre foi o local da diferena e, portanto, de um
inevitvel conflito, torna-se o palco de uma crise prolongada e aparentemente permanente, que envolve a crise dos transportes, da moradia,
da segurana e, claro, da informao jornalstica que j no atende as
Interatividade deve ser compreendida neste texto como o ato de executar aes dentro de um
programa digital.
25
148
necessidades da massa humana. Neste contexto, no surpresa que os

jornais que tenham maior tiragem no sejam aqueles presos s tradies
e as informaes locais, mas os novos jornais de baixo custo recheados
por informaes desconexas e sensacionalistas.
Analisados de forma ampla, as reflexes colocadas neste artigo
apenas apontam os aspectos mais evidentes das tenses que envolvem
o jornalismo e a cidade. Neste sentido, importante compreender que
tanto a cidade quanto o jornalismo, embora vinculados, so elementos
dinmicos. O jornalismo, at mesmo em funo das possibilidades oferecidas pelas tecnologias digitais (mas no apenas em por causa delas)
ampliou as suas fontes e suas relaes econmicas; to raro como um
jornal com informaes apenas locais, um veculo informativo cujos
compromissos financeiros no estejam atados a acordos e relaes com
empresas e capital internacional.
Como questo para reflexo dos jornalistas fica a certeza de que
o jornalismo atual, com um olho voltado para as crises internacionais e
outro para o engarrafamento da esquina, foi posto em crise pelas novas
formas de acessar informaes. Neste sentido, a cidade est a frente do
jornalismo, pois a sua nova formatao utpica a cidade livre de poluio e das fbricas, voltada para o lazer e no para o trabalho j est se
desenhando. Mas o jornalismo utpico do futuro, aquele que deveria estar sendo proposto para superar a crise, ainda uma grande interrogao.
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O lado Sub da Cidadania a partir de

uma leitura crtica da Mdia1
Simone Antoniaci Tuzzo2
Resumo
Busca epistemolgica dos fundamentos para uma leitura crtica
da mdia. Reflexo sobre o que cidadania e o que subcidadania pelo
discurso miditico e sobre os diversos conceitos de cidadania apropriados pela mdia a partir de uma anlise crtica e de desconstruo do
prprio conceito de cidadania. Identificar a relao entre mdia e processos de sociabilidade, socializao e exerccio da cidadania nas sociedades contemporneas. Identificar o significado da palavra cidadania
nos meios de comunicao de massa, televiso, rdio, jornal impresso,
internet, tendo em vista que os conceitos clssicos do que cidadania
so distintos dos significados que a mdia impressa e eletrnica apresenta. Analisar a representao do significado da palavra cidadania pelos meios de comunicao de massa.
Palavras-Chave: Cidadania, Subcidadania, Leitura crtica, Desconstruo, Mdia.
Pra comear... do que estamos falando?
De alguma forma a sociedade se acostuma com algumas palavras
e os seus significados implcitos e consagrados pelo tempo, sacramenEste trabalho resultado de leituras, reflexes e pesquisas de campo realizadas coletivamente no
mbito da disciplina Cidadania e Leitura Crtica da Mdia, ministrada pela professora Simone
Antoniaci Tuzzo junto ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal
de Gois (PPGCOM/FIC/UFG). O curso foi realizado no segundo semestre de 2013. Tambm
envolveu os pesquisadores do Laboratrio de Leitura Crtica da Mdia (LLCM/UFG).
Artigo produzido pela Profa. Dra. Simone Antoniaci Tuzzo e os alunos matriculados na disciplina
Cidadania e Leitura Crtica da Mdia: Adriana Aparecida Costa Almeida Oliveira; Ana Manuela
Arantes Costa; Andr Almeida Nunes; Bruna Vanessa Dantas Ribeiro; Delfino Curado Adorno;
Lara Guerreiro Pires; Letcia Fernanda Vieira Santana; Luiza Carla Ribeiro; Marcelo dos Santos
Cordeiro; Naulia Gabrielle Amaral Teixeira.
154
tados pelas teorias clssicas, reafirmados nos discursos tericos, acabam

se tornando inquestionveis. Contudo, o significado das palavras pode
sofrer modificaes a partir do uso. A lngua viva, adaptvel a cada
cultura, gerao, forma de existncia social e o uso que se faz de uma palavra pode modificar completamente o significado para o qual foi criado.
Contudo, nem sempre as pessoas se do conta de que o que esto
dizendo pode no expressar o que significa na teoria, sobretudo porque
no h questionamentos, s uso, sem crtica, sem reflexo.
Diante dessa perspectiva, a palavra cidadania colocada em
questionamento. No exatamente sobre o seu significado clssico,
aquilo que efetivamente significa, mas aquilo que a mdia tem utilizado
como o significado da palavra, aquilo em que a palavra se transformou
e o uso que se faz dela. A representao da cidadania pela mdia. Assim
como no caso da cidadania, a mdia se apropria de determinados termos
e lhes d novo significado.
Isso, talvez no tivesse muita importncia, se o subjuntivo no tivesse por trs desse significado e se aquilo que se quer dizer dito, com
um novo significado, mas respaldado nos conceitos antigos daquilo que
efetivamente deveria ter sido dito. Fala-se algo que se quer dizer, mas
para no chocar ningum, esconde-se por trs do que deveria ser dito.
Souza (2003), firmado nas ideias de Bordieu e Taylor, explica o
processo afirmando que a sociedade moderna se singulariza pela produo de uma configurao, formada pelas iluses do sentido imediato
e cotidiano que produzem um desconhecimento especfico dos atores
acerca de suas prprias condies de vida.
Sodr afirma que habituamo-nos a entender as palavras [...] por
muito pouco de seu amplo alcance semntico [...], mas a palavra guarda
historicamente como reserva o sentido forte, simblico, de afinamento
ou garantia de uma posio (tica) de autonomia existencial. (2012, p.
210). Na verdade, o signo sempre menor e menos complexo do que
aquilo que representa.
Enfim, esse estudo guiado por uma inquietao do que a mdia
apresenta como cidado. O que cidadania e subcidadania no discurso
155
miditico brasileiro a partir da televiso, rdio, revistas, internet. Importante frisar que no devemos desconsiderar que o conceito de cidadania tem se modificado e se ampliado ao longo do tempo, tendo
em vista estar em constante construo, uma vez que a cidadania faz
referncia a um conjunto de parmetros sociais.
Ser cidado uma busca pela cidadania clssica de direitos e
deveres consagrados pelos integrantes da cidade? A cidadania na mdia
algo real ou algo em construo a depender do que cada indivduo
representa nessa sociedade? Ser que a cidadania um sinnimo da palavra sujeito e o seu significado identitrio no tem mais a importncia
da sua relao de direitos e deveres, mas sim de uma indicao de que
representa uma pessoa?
Mas as inquietaes vo alm, pois, se tudo cidadania, obter
um dos pontos declarados de pertencimento social j faz de cada pessoa
um cidado? Quantos elementos constitutivos da cidadania so necessrios para fazer com que uma pessoa seja considerada cidad? A falta de um dos elementos considerados essenciais para a construo da
cidadania torna uma pessoa menos cidad, ou subcidad? Se o direito
informao est inserido no processo de construo da cidadania, a
participao dos indivduos nos meios de comunicao de massa, com
direito a voz, torna-os mais cidados do que aqueles que no possuem
acesso? O consumo na sociedade moderna a garantia de ser identificado como cidado, tendo em vista que s consome quem tem dinheiro
e, portanto, faz parte da cadeia de desenvolvimento social?
1 Pensar a palavra como ponto de desconstruo
H palavras que, na esfera dos conceitos, prosperam
precisamente no terreno movedio de sua prpria ambiguidade. Foi assim com cultura desde o sculo XIX
(vale lembrar suas quase duzentas definies arroladas
por Kroeber e Kluckhon). Tem sido assim com comunicao. A cultura alternou sempre a ideia (antropolgica)
de totalidade da experincia social ou rede total de rela-
156
es de sentido com a ideia (sociolgica) de dimenso

elevada e crtica da representao. A comunicao, por
sua vez, serviu de ponte para a ideia de democratizao
ou popularizao da cultura. Desde a dcada de 60 do
sculo passado, nenhuma palavra associada s noes de
modernidade, vinculao social e democracia de massa
teve maior penetrao no espao pblico do que comunicao, apesar de sua conhecida incerteza semntica.
(SODR, 2013, p. 17)
Como apresentado por Muniz Sodr, pensar os termos como forma

de reconstruir as apropriaes de significado na sociedade algo, de certa
forma, comum, nas cincias da comunicao. Alm dos termos citados,
poderemos tomar como exemplo um questionamento sobre a forma de
recepo dos produtos dos meios de comunicao de massa e seus efeitos
na sociedade, aquilo que, de fato, passado para a populao sob o ttulo
de cultura de massa, ou indstria cultural, ou ainda, como prefere chamar
Bosi (1999, p. 320), cultura para as massas. Tuzzo afirma que:
Para pensarmos sobre a recepo de mensagens pela
massa, importante resgatar a discusso sobre a troca do
termo cultura de massa, proposto por Theodor W. Adorno
no incio de 1947, quando o pensador substituiu a nomenclatura para indstria cultural, na sua obra produzida
em parceria com Max Horkheimer. Para eles, o termo
indstria fazia aluso ao complexo de produo de bens
simblicos, introduzindo a idia de produo em srie
para a cultura; o termo cultural foi adotado para elucidar
o tipo desses bens. (TUZZO, 2005, p. 37)
Para citar outro exemplo, o binmio opinio pblica tambm

alvo de inquietao sobre aquilo que significa e a forma como apropriado pelos discursos miditicos. Opinio pblica um binmio de
domnio lingstico para toda a sociedade, porm de conhecimento para
poucos. Suas aplicaes nos discursos cotidianos da mdia e dos atores
157
sociais nem sempre traduzem seu real significado. Sua forma de construo nem sempre representa a vontade e as ideias da grande massa,
mas sim refere-se a uma relao com pblicos, muito mais no sentido
de opinio de pblicos distintos e no de publicizao dos conceitos.
(Sobre isso ler Deslumbramento Coletivo, TUZZO, 2005).
Dentro dessa perspectiva h uma inquietao sobre a cidadania
no Brasil e a sua relao com os discursos da mdia. Para pensarmos sobre o significado da cidadania, podemos nos guiar pelos estudos de Bordenave (2009), primeiramente sobre o smbolo, como algo que nasce
da necessidade que temos os humanos de partilhar, com os outros, o que
pensamos e sentimos (2009, p. 40), avanando para os signos que so
qualquer coisa, ou estmulo fsico, utilizados para representar objetos,
qualidades, ideias ou eventos [...] e no conjunto de signos tambm esto
as palavras que, servem para intermediar os mundos de experincias
vividas. (2009, p. 40 e 41).
Mais que isso, Bordenave afirma que outra maravilhosa propriedade dos signos chamada conotao e consiste em sua capacidade de
despertar um significado complementar, diferente do significado puramente denotativo ou indicativo do signo. (2009, p. 50). Dessa forma, a
mdia aproveita essa capacidade associativa entre um signo e outro para
estimular associaes relacionadas com as motivaes bsicas humanas
(2009, p. 50), mas isso, ainda segundo Bordenave, no ruim, pois graas funo conotativa a linguagem humana se enriquece constantemente de novas expresses simblicas [...] novas metforas e alegorias se
incorporam linguagem, pois o significado dos signos no est neles,
mas na mente das pessoas. (BORDENAVE, 2009, p. 50 a 52)
Como reforo nos guiaremos tambm pelos estudos de Barthes
(1985) que, baseado em Saurure (considerado pai da lingstica moderna) afirma que:
Saurure trabalhou com um sistema semiolgico especfico, mas metodologicamente exemplar a lngua o
significado o conceito, o significante a imagem acstica (de ordem psquica), e a relao entre o conceito e
158
a imagem o signo (a palavra, por exemplo), entidade

concreta. (BARTHES, 1985, p. 135)
Signo a relao entre o significante (a lngua, com as palavras

e os smbolos que expressam o sentido); significado (que se encontra
no mbito do abstrato e tem relao com o imaginrio, o pensamento, a
memria) e por ltimo o referente, o concreto, que na mente do receptor
compreendido como o significado.
Para Cheida (2010), existe uma relao com o mito que, como
sistema simblico e instrumento de conhecimento e de comunicao
um sistema semiolgico, construdo na e pela fala e, portanto, age de
modo a deslocar o sistema formal das primeiras significaes. Para ele:
O mito classificado como metalinguagem, porque
uma segunda lngua, na qual se fala da primeira. Ao aplicarmos o modelo leitura crtica do noticirio, o termo
cidadania/cidado foi eleito como objeto de anlise para
validar a hiptese de como os relatos jornalsticos constituem mitos semiolgicos, num deslocamento do sentido
original e formal do termo. Ao redigir o jornalista esvazia, esgota e sentido originrio do termo para na forma
preench-la com novo contedo, num processo manipulador de contedos. (CHEIDA, 2010, p. 39 e 40)
Apropriando-nos do pensamento acima, poderamos propor a

troca dos termos relatos jornalsticos e jornalistas, para mdia, porque
o que vemos no somente o jornalismo tendo um comportamento de
reforo sobre isso, mas toda a mdia.
Dessa forma, ainda na viso de Cheida (2010), o termo cidado/
cidadania carrega uma significao primria de significado, mas o termo se transps para designar aes de filantropia e solidariedade, por
exemplo.
Nesse pensamento crtico de reflexo sobre os termos cidadania/
cidado, Carvalho (2010) narra a voga que assumiu a palavra cidadania:
159
Polticos, jornalistas, intelectuais, lderes sindicais, dirigentes de associaes, simples cidados, todos a adotaram. A cidadania, literalmente, caiu na boca do povo.
Mais ainda, ela substitui o prprio povo na retrica poltica. No se diz mais o povo quer isso ou aquilo, diz-se a
cidadania quer. Cidadania virou gente. (CARVALHO,
2010, p. 7)
Nesse contexto, podemos pensar que povo tambm virou sinnimo de cidadania, assim como tudo o que envolve o significado de subcidadania. A busca pelo significado da palavra subcidadania no discurso
miditico tambm carece de reflexo e de desconstruo, afinal, se a
condio da subcidadania a busca pela cidadania, falar de cidadania
na resignificao miditica o significado de subcidadania e no de
cidadania em si.
2 Por que fazer uma leitura crtica?
Trata-se de um desafio terico significativo, pois inclui uma avaliao histrico-contextual e sociocultural de um pensamento crtico
sobre a mdia iniciado por Theodor Adorno e Max Horkheimer, pilares
bsicos dos estudos que deram origem ao que hoje denominamos de Teoria Crtica, por isso importante identificar os elementos bsicos deste
pensamento a partir das condies histricas especficas nas quais eles
foram produzidos, de forma a identificar diretrizes conceituais bsicas
ao pensamento crtico transformador.
A perspectiva adotada, portanto, que a contradio, a argumentao discordante, o elemento bsico para um verdadeiro crescimento
social, mas tambm o motor de um pensamento dinmico. Neste ponto
emerge tambm uma relao dialtica na relao entre a teoria e a prtica questo sempre presente nos estudos sobre comunicao uma vez
que a primeira atua sobre a outra, em um processo de questionamentos
e negao/reao/contradio.
O objeto de estudo a representao da palavra Cidadania pelos
meios de comunicao de massa. O que se define por cidadania na mdia
160
nos dias atuais. A proposta de reinterpretao consiste na reviso terica

e metodolgica do histrico processo de Leitura Crtica da Comunicao,
desde sua implementao nos anos 1970. Sobre este ponto importante
destacar a Leitura Crtica da Mdia, que, apesar de suas relaes mais recentes com a pesquisa em Comunicao no Brasil, tem suas bases ligadas
hermenutica e ao embasamento crtico desenvolvido pelos tericos do
que se convencionou chamar Escola de Frankfurt.
Entende-se tambm que essa releitura, bem como a investigao
da produo cientfica na rea da comunicao, contribui para a concepo de um mtodo, de anlise crtica da produo miditica nos dias
atuais objetivamente voltados para os estudos da mdia em suas vrias
manifestaes, a saber: as mdias hegemnicas e contra-hegemnicas,
as produes elaboradas para/ou que tem origem em grupos sociais
marginalizados ou comunidades identitrias a margens dos processos
tradicionais de consumo dos produtos miditicos. Nesta proposta de
pesquisa, portanto, o ponto de partida o entendimento da crtica como
possibilidade de re-descobrir o lanar um novo olhar mais profundo, que permita desconstruir a realidade e a partir da lance bases para
propostas de transformao.
Dessa forma, parte-se de um processo de teorizao do problema a
partir do que a questo central apresenta como centro investigativo, com
pesquisa de campo e pesquisas bibliogrficas. Neste caso, a Mdia e a Cidadania so pontos de partida de uma interlocuo que envolve a anlise
de discurso e a anlise de contedo da mdia impressa e eletrnica para
se pensar a questo central: O que cidadania no discurso miditico?.
3 Cidadania vem de cidade ou vem da mdia?
Os princpios de proteo de valores humanos so muito antigos,
podendo ser encontrados na civilizao babilnica no Cdigo de Hamurabi (um monlito de granito com 2,25 m de altura, por 1,90 m de
circunferncia na base e com 1,50 m de circunferncia no topo, onde
esto registrados 282 artigos de lei, em escrita cuneiforme, com aproximadamente 3.600 palavras, datado de 1700 a.C.) e que j continha em
161
seus escritos a liberdade, a diviso da sociedade em classes sociais e a

importncia do dinheiro.
O conceito de cidadania, contudo, mais novo, e remonta ao
mundo Greco-romano. Para Temer, Tondato e Tuzzo (2012), o conceito
possui dupla raiz, na vertente grega, est mais relacionada questo
social e na vertente romana, mais relacionada aos aspectos polticos.
Da Grcia antiga herdamos o conceito de organizao social com
Cidades-Estados, e os indivduos que ali viviam estavam sob as normas polticas da polis cidade, e normas sociais, onde determinadas
pessoas podiam participar das decises polticas da comunidade, com
discusses realizadas em praa pblica gora. Deste cenrio estavam
excludos os jovens, as mulheres, os escravos e os miserveis.
Da Roma antiga herdamos a origem da palavra cidadania. Segundo Funari (2008), cidadania deriva do latim ciuis, que significa ser
livre. O radical ciuis gerou ciuita, que significa cidade, cidadania e Estado. Na concepo romana, s h cidade se houver cidados, e o conjunto dos cidados forma a cidade, a coletividade. Desde a raiz latina, a
palavra invoca o direito liberdade.
O conceito mais formal de cidadania aceito no passado era sinnimo de membro respeitvel com poderes e prerrogativas especiais
em uma comunidade, com direito participao poltica, influncia,
vez e voz. Assim, os patrcios (descendentes dos fundadores de Roma)
eram os nicos cidados de pleno direito (proprietrios, monoplio na
ocupao dos cargos pblicos e religiosos). Para Medeiros:
luz dos legados histricos, principalmente romano, o
conceito moderno de cidadania remete s concepes
forjadas por ocasio das revolues burguesasdo sculo
XIII. Assim, na era moderna, quando afirmamos que uma
dada sociedade luta pela construo da cidadania, estamos pressupondo a luta pelos ideais de liberdade, igualdade, fraternidade, dentre outros direitos civis, polticos
e sociais. (MEDEIROS, 2013, p. 6):
162
A cidadania como conceito uma condio a todos que pertencem a uma determinada nao. Ser cidado ter os direitos e deveres de
uma determinada localidade, por isso a cidadania Brasileira diferente
da Cidadania Italiana, Portuguesa, Chinesa, por exemplo. No sentido
ideal, a cidadania representa muito mais do que nascer, mas, sobretudo,
significa o existir socialmente.
O termo cidadania histrico-social e depende do ambiente e
das condies sociais em que uma pessoa est inserida, por isso a necessidade de tambm pensarmos a questo da sociabilidade que naturalmente torna um ser humano capaz de conviver em sociedade por
meio da socializao, ou seja, a integrao dos indivduos em um grupo
marcado por hbitos, costumes e regras especficas. Por conseguinte,
um processo de conquistas e sempre em construo! O cidado deve
ser o sujeito da histria, da sua prpria histria e, com outros cidados,
da histria de sua comunidade, de sua cidade, de sua nao, de seu mundo. (Temer, Tondato e Tuzzo, 2012, p. 52).
Contudo, pensar em cidadania no discurso miditico algo que
extrapola os conceitos clssicos daquilo que cidadania e de tal forma
se esgota, fazendo com que tudo hoje seja sinnimo de construo de
cidadania. Na verdade no o significado de cidadania a preocupao
central deste estudo, mas sim, o que a mdia apresenta como cidadania,
a representao do que seja cidadania.
E, ao se pensar na construo da cidadania como cidadania em si,
tambm nos reportamos ao significado de subcidadania. Para se investigar o que a mdia apresenta como cidadania e subcidadania, importante resgatar o significado das palavras.
Subcidadania seria, via de regra, aquilo que est abaixo da cidadania, o que falta para ser cidado significa ser um subcidado. Para
Souza (2003), trata-se da ral estrutural brasileira. Para o autor, explicar a subcidadania tem origem na existncia do negro na sociedade, mas vai alm, classificando que tantos negros quanto brancos sem
qualificao adequada so desclassificados e marginalizados de forma
permanente. Logo, j no se trata somente da cor, mas tambm de uma
163
relao socioeconmica estrutural, no que o autor chamou de superao da confuso entre habitus e cor. (SOUZA, 2003, p.163).
Souza (2003) prope uma hierarquia para explicar o processo da
subcidadania, no que chamou de pluralidade de habitus. Se utilizando
dos termos habitus primrios, habitus secundarios e habitus precrios. Para ele, o Habitus primrio seria a noo de dignidade, que aqui
chamaremos de cidado. O habitus precrio seria o que est abaixo do
habitus primrio, aquele indivduo que ainda no alcanou o direito
de gozar de reconhecimento social com tudo o que essa expresso envolve, desde participao poltica, econmica, ndice de produtividade e
utilidade no grupo social em que est inserido, portanto, aqui, para este
trabalho poderia ser chamado de subcidado. Mas Souza (2003) vai alm,
classificando que existe um habitus secundrio, ou seja, o que est acima do habitus primrio, que pressupe o reconhecimento e o respeito
da sociedade. Seria ento esse indivduo a celebridade miditica, para
quem o prprio conceito de cidadania j no basta? J que para Souza
(2003) o integrante da camada do habitus secundrio tem a ver com
a apropriao seletiva de bens e recursos escassos e constitui contextos
cristalizados e tendencialmente permanentes de desigualdade.
Mas para explicar melhor o conceito de subcidadania, alm do habitus, Souza (2003, p. 65) apresenta o conceito de Kreckel: ideologia do
desempenho, que seria uma tentativa de elaborar um princpio nico,
no s marcado pela propriedade econmica, que certamente se constitui na mais importante forma de legitimao da desigualdade no mundo
moderno. Para ele, a ideologia do desempenho baseia-se na trade meritocrtica que envolve qualificao, posio e salrio. Dessa forma,
funcionaria como uma legitimao subpoltica do cotidiano, refletindo a
eficcia de princpios funcionais firmados em instituies no transparentes como mercado e Estado. O hbitus precrio somado a essa ideologia
fortalece a constituio e a manuteno da pobreza, da ral estrutural
brasileira, do cidado perifrico, ou, nas palavras de Jess, da subcidadania. Que o contrrio de gente ou cidado-pleno.
Da mesma forma, para trabalhar com o discurso miditico so-
164
bre cidadania, precisamos entender a definio do conceito. Carvalho

(2012) divide a conquista da cidadania em trs chaves de direitos: Civis, polticos e sociais. O autor aponta tambm duas questes, que vo
alm do positivismo, fundamentais na construo da cidadania em um
pas: a lealdade a um estado e a identidade nacional.
Jaime Pinsky afirma que:
Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em resumo, terdireitos
civis. tambm participar no destino da sociedade, votar, ser votado, terdireitos polticos. Os direitos civis e
polticos no asseguram a democracia sem osdireitos sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo
na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao
salrio justo, sade, a uma velhice tranqila. Exercer
a cidadania plena ter direitos civis, polticos e sociais,
fruto de um longo processo histrico que levou a sociedade ocidental a conquistar parte desses direitos. (JAIME
PINSKY, 2003, p. 32)
Considerando que a cidadania como pertencimento passa pela

validao social do papel do indivduo e de seu reconhecimento como
parte igual dentro da sociedade, a mdia ento revela-se um instrumento de construo de identidade, descobrimento do outro e alcance de
visibilidade dentro da sociedade. Isso resulta na definio desta como
parte integrante da busca e conquista da cidadania no mundo mediado.
Assim como a comunicao, o objetivo da cidadania a insero do
indivduo na vida social (Temer; Tondato, 2009, p.79).
Podemos tambm recorrer Marschall que apresenta a cidadania
em trs etapas: Civil (instituda no sculo 18), poltica (no sculo 19) e
social (instituda no sculo 20). (Sobre isso, ler Marschall, T.H., 1967).
Paiva e Sodr (2013), contudo, discutem a questo com uma reflexo sobre o significado de cidadania que fazia referncia ao bem-estar coletivo,
que se perde e chega atualidade com a clara emergncia do consumidor como novo sujeito social e, portanto, contrrio questo do cidado
165
como coletivo. Textualmente afirmam que: enfraquece-se, a, a fico

histrica da cidadania [...] e emerge a figura do consumidor como novo
sujeito social [...] o contrrio do cidado. (Paiva e Sodr, 2013, p. 53),
Para Paiva e Sodr (2013), o consumo redefine o cidado moderno, sobretudo por ser um consumo de aparncia, voltado para a glria
do consumidor, feito para impressionar o outro. Uma relao que nasce
com a elite, mas que se recria nas classes sociais mais baixas atualmente. Neste sentido, a mdia se coloca como a substituta de uma relao
que existia diretamente entre cidado e Estado e se firma como a interlocutora do processo de interrelao entre cidado e sociedade. Para
Paiva e Sodr (2013, p. 54), se funda a cidadania no consumo. Nessa
lgica, quem consome cidado.
Como reforo a essa ideia, podemos considerar que na sociedade moderna os quatro pilares de referncia histrica foram sendo,
gradativamente, descredenciados pelos indivduos, ou seja, os quatro
Ps de pai, pastor/padre, professor e poltico, que serviam de modelos
para o comportamento social foram substitudos pela mdia. A famlia,
a igreja, a escola e a poltica no possuem mais a forte referncia para
a formao do cidado, que se molda muito mais nos modelos clebres
ditados pelos meios de comunicao de massa.
Importante destacar que h uma herana histrica e evolutiva
desse processo, que nasce com a composio da cidade, anteriormente
abrigando as pessoas nas caladas e nas ruas, como a prpria extenso
de suas residncias, algo como uma extenso da polis Grega, onde as
discusses eram feitas em grupo, com cadeiras nas caladas e crianas
a brincar nas ruas enquanto os pais falavam de religio, famlia, poltica
e educao. A rua era o palco das interaes e fazia o papel da polis
grega, posto que no era algo abstrato, pblica no sentido de todos, mas
o local de existncia de uma determinada comunidade que se apropriava da rua para desenvolvimento e compreenso social. O vizinho era o
interlocutor, a ligao com o mundo.
Para as crianas e os jovens a rua tambm tinha o papel da interao social, com as brincadeiras e a descoberta do que era viver em so-
166
ciedade. O aprender a partilhar, a se defender, a brincar e a compreender

a sociedade. Para Rodrigues (2013)
A rua era assim sobretudo experincia sensorial, formada por um coquetel de cheiros e de sons familiares, que
contribuam para a identificao e para o reconhecimento
de lugares e de momentos familiares. Esta rua familiar e
densa parece estar hoje moribunda, ao cabo de um imperceptvel, mas acelerado processo de decadncia e agonia.
Em poucas dcadas, foi-se tornando num territrio rarefeito, liso, parecendo mais resgate da experincia nmada do territrio [...]O processo de decadncia da rua no
, no entanto, recente [...] A decadncia da rua apenas se
acelerou ao longo do ltimo sculo.
A cidade se modificou e diversos fatores, como a segurana, por

exemplo, fizeram com que as pessoas se recolhessem para as salas de
suas casas e a extenso de seus lares se consolidou na tela da TV. Dessa
forma, a legitimidade creditada mdia foi dada pela prpria sociedade,
ao transferir os dilogos das ruas para o monlogo da mdia. Sobre dilogo e monlogo, pode-se recorrer a Sodr (1984), que afirma que no
dilogo, a comunicao se revela como troca, possibilitando o conhecimento recproco entre os sujeitos e o conhecimento de si mesmo, mas a
moderna relao informativa [Sodr, fala especificamente da televiso],
ao contrrio do dilogo, pressupe a organizao do ato de falar caracterizada por uma mediao tecnologizada entre falante e ouvinte. Dessa
forma, praticamente absoluto o poder de quem fala sobre quem ouve.
Rodrigues (2013) corrobora, afirmando que de territrio de interao, de troca da palavra viva, a rua parece ter sido substituda por um
outro territrio, o das narrativas fragmentrias da informao meditica.
Sobre isso, podemos ento pensar que a relao de cidadania foi
transferida das ruas, da cidade para uma relao existencial transmitida
pelos meios de comunicao, o que nos faz refletir sobre a possibilidade
do reconhecimento do que seja ser cidado ser recriado pela mdia, que
redefine o conceito e reapropria de valores o cidado atual. No se trata
167
necessariamente de um simulacro, mas de uma resignificao de sentidos.

4 A resignificao da cidadania no discurso miditico
Em pesquisa realizada com a mdia impressa e eletrnica, no perodo de 30 de agosto a 05 de dezembro de 2013, foram analisados os
significados utilizados para a palavra cidadania e se a mdia trabalha
tambm com o conceito de subcidadania, ou seja, palavras que explicassem o que a mdia apresenta por cidadania, a partir de matrias, artigos, reportagens, programas, enfim, o discurso miditico de forma geral
atrelado ao conceito de cidadania.
Nos discursos miditicos comum encontrarmos o termo desejo
de cidadania. Considerando que o desejo uma expresso de falta, desejar cidadania um reforo de discurso de que ela no existe pra todos.
A mdia como reorganizadora de sentidos passa a desempenhar
um papel importante na construo daquilo que ser cidado, ou seja,
o que a mdia entende e divulga como sendo cidadania o que a sociedade compreender como sendo real.
A opo pela anlise de discurso se pauta por sua caracterstica de:
produzir enunciados tericos, cientficos, portanto lgicos acerca da realidade, a partir da sua observao subjetiva [...] ter cincia de alguma coisa significa, portanto,
ser capaz de recortar no tempo e de separar no espao a
complexidade da realidade, tornando-a acessvel por um
discurso metdico. (TRIGO, 2011, p. 285)
Como categoria de mtodo emprico, a anlise de discurso pode

ser descrita como:
Anlise qualitativa, por vezes crtica, do discurso jornalstico, surja este como texto, imagens, sons, multimdia
ou hipermdia. Englobaram-se nessa categoria metodolgica, as anlises semiticas e psicanalticas do discurso
jornalstico, a anlise conversacional e a anlise lingstica (ttulos e notcias). (SOUZA, 2011, p. 314).
168
Na anlise de discurso da mdia foram encontradas expresses

de todos os sentidos, desde os mais comuns como a relao entre cidadania e solidariedade, at termos incompreensveis como a referncia
de que a pessoa deve ser dotada de cidadania. Mas o que significa
ser dotado de cidadania? Cidadania passa a ser algo nato ou de inspirao divina distribuda para algumas pessoas mais importantes do
que outras menos favorecidas?
Com relao s rdios, foram selecionadas: Interativa Goinia,
Difusora, Rdio Cidad, Rdio educativa de Ipor. Os principais termos
atrelados palavra Cidadania foram encontrados nos nomes dos programas e em slogans de emissoras como Cidadania FM A rdio do
povo, Programa Cidadania a voz do povo alagoano e amizade
com o cidado.
A caracterstica principal destas emissoras a programao musical, onde prevalecem os ritmos mais populares de cada localidade e
os programas direcionados ao pblico de poder econmico mais baixo,
como donas-de-casa e empregadas domsticas. O mote so as notcias
policiais, leitura de cartas, promoes e assistencialismo. Encontra-se
tambm o termo cidadania relacionado a emissoras de rdio comunitrias
onde os programas versam principalmente em campanhas de distribuio
de alimentos e roupas, trabalhos comunitrios, sustentabilidade, doaes.
Em outro mbito foram encontrados vinculados palavra cidadania, termos relacionados justia ou ao Direito, como no programa Cidadania e Justia, lanado pela Associao de Magistrados Brasileiros
e tema na programao da Rdio Nacional em setembro de 2013, Ouvidoria e Cidadania, na Rdio Inconfidncia, programa Cidadania,
Direitos e Deveres, da Rdio Andai e o programa Cidadania e Meio
Ambiente da Rdio Universitria 96 FM da Universidade Federal do
Amap, o que demonstra a abrangncia da significao atribuda palavra cidadania atualmente.
Com relao televiso, os principais termos atrelados palavra
Cidadania foram: educao, ecologia, universidade, doao, grtis, bairro, ao global, poltica, celebridade, direito, colunas sociais, servios
169
pblicos, igualitrio, coletivo, sustentabilidade, segurana ao, horta,

plantao, meio ambiente, criana esperana, transporte, temas sociais,
problemas sociais, sade precria, lixo, esgoto, bairro. Chama ateno o
fato do Programa Globo Cidadania ser transmitido s 6 horas da manh,
ou seja, um horrio no privilegiado em termos de exposio televisiva.
A primeira anlise da televiso foi feita a partir de desenhos animados, a fim de ser verificada a possvel existncia do conceito de cidadania
em um discurso infantil. Os desenhos escolhidos foram Turma da Mnica
e Doki, ou seja, um de produo nacional e outro de produo internacional. Para o estudo foram analisados 10 episdios de cada desenho.
Turma da Mnica j conhecida pelos brasileiros h mais de
cinquenta anos. Saiu dos gibis e foi para as telinhas em julho de 2010
transmitido na TV Globo. Doki o mascote que est presente nos intervalos das atraes do canal fechado Discovery Kids, dando dicas para
as crianas e fazendo-as participar de desafios. Doki tambm protagoniza As Aventuras de Doki, e com seus amigos de diferentes espcies
viajam pelo mundo, se deparam com situaes e solucionam os problemas que aparecem.
Nos dois desenhos percebe-se que o termo cidadania ou cidado
no foram mencionados pelos personagens, ou seja, a palavra no dita,
mas h constantemente exemplos de cidadania. Fazendo uma leitura crtica dos desenhos, h a demonstrao da preocupao com o meio ambiente, principalmente no Doki. Os personagens da Turma da Mnica
tm direito moradia, comida, educao. Nos dois desenhos h a ideia
de andar de turma, com seus amigos e de ajudar uns aos outros.
Ainda na TV, foram analisadas duas revistas eletrnicas, ou seja,
o programa Mais Voc, veiculado na Rede Globo de televiso pela apresentadora Ana Maria Braga e o Hoje em Dia, veiculado pela Rede Record, pelos apresentadores, Chris Flores, Edu Guedes e Celso Zucatelli.
Verifica-se que so programas femininos totalmente ligados lgica do
consumo. Esses programas so voltados para o pblico feminino como
foco de entretenimento: culinria, decorao, bem estar, incluso de
aes de servios e senso de comunidade. Nesses programasa cidadania
170
retratada como direito aos servios bsicos para o indivduo (direito a

um transporte pblico de qualidade, direitos do consumidor, segurana,
educao, sade, moradia) e tambm como o direito ao consumo.
H uma nfase na importncia para o consumo de produtos que
ajudaro a mulher moderna que tambm dona de casa, trazendo maior
agilidade nos servios domsticos, proporcionando maior tempo para
cuidar de tudo o que imposto pela sociedade como beleza, trabalho,
amor. A incluso de merchandisings refora esse conceito. A cidadania,
portanto, assume duas leituras dentro desses programas, consumo e os
direitos e deveres bsicos do cidado. Para isso existem matrias informativas como a explicao sobre o Microempreendedor Individual
(MEI), por exemplo, e a explicao sobre o sistema tributrio para que
os brasileiros formalizem os seus negcios. Neste sentido, fica clara a
relao da mulher e o trabalho. Para Temer, Tondato e Tuzzo (2012, p.
55), o consumo ratifica a identidade cidad da mulher.
No tocante culinria, o fato mais interessante a nfase em pratos tpicos da mesa de classes sociais mais altas, ou pratos que so servidos em restaurantes no acessveis s classes C, D ou E. Assim, ensinar
a fazer em casa aquilo que no se pode ter acesso fora. H momentos
em que fica claro o restaurante que serve este ou aquele prato, para que
a receita fique com mais glamour. H uma celebrizao da culinria.
Sobre isso podemos fazer uma reflexo, ou seja, ensinar a culinria do
rico para o pobre refora o discurso hegemnico de que as coisas do
rico merecem e devem ser copiadas, porque so melhores? Incoporar
a culinria das classes mais altas na mesa dos menos favorecidos economicamente os torna mais cidados no sentido de que a busca pela
cidadania perpassa pelos acessos?
Nesses programas, as matrias sobre viagens tambm merecem
destaque, pois, em sua maioria, os lugares apresentados so acessveis
s classes sociais mais altas, sobretudo em viagens internacionais... mas
qual seria exatamente o sentido dessas matrias? Informao? Acesso?
Forma de pertencimento pela mdia tendo em vista que isso no possvel de forma presencial?
171
Tambm foi analisado o quadro O bairro que eu tenho, o bairro

que eu quero, exibido no telejornal regional (Gois) Jornal Anhanguera da TV Anhanguera, afiliada da Rede Globo, em trs verses dirias. Apesar do quadro no constar em seu nome o termo cidadania,
a palavra utilizada constantemente nas reportagens. O projeto tem o
intuito de dar a oportunidade, para moradores de bairros da capital goiana e do municpio de Aparecida de Goinia (GO), apontarem o que a regio tem de melhor e de pior a partir de uma urna cedida pelo TER (Tribunal Regional Eleitoral). A TV entrevista pessoas do bairro e tambm
de rgos governamentais responsveis pelas solues dos problemas.
A partir da anlise de reportagens, foi destacado que a palavra cidadania, na composio das matrias do projeto da TV Anhanguera, est
atrelada busca da execuo de servios pblicos que no esto sendo realizados em uma determinada regio. De forma direta, o termo cidadania
usado, em referncias a esses servios, mas de maneira generalizada.
Desde o sentido do campo da educao at o de segurana, sade e entretenimento, a palavra readequada como um conceito geral.
J de forma indireta, percebe-se que a Televiso procura passar
a noo de cidadania quando, por meio do jornalismo, os moradores
da regio onde o projeto desenvolvido conseguem uma resposta do
poder pblico sobre suas reivindicaes. Ainda aponta-se que quando
as reportagens do projeto O bairro que eu tenho, o bairro que eu quero no utilizam a palavra cidado, esta substituda pelo cargo social
que o indivduo ocupa, como por exemplo, o pastor, a dona de casa. A
palavra cidado, de acordo com as matrias analisadas, tambm tornou
sinnimo de gente simples e batalhadora, a comunidade, citaes
nas reportagens que acabam por fazer referncia s classes de menor
poder aquisitivo.
No geral, o quadro d nfase a uma busca por direitos e ao buscar
os seus direitos cada pessoa busca ser cidad. O discurso da mdia um
reforo de que a busca por direitos e a defesa de direitos um exerccio
de cidadania.
Ainda no que diz respeito televiso, tambm foram analisadas
172
as chamadas propagandas do governo, veiculadas em repetidoras do

Estado de Gois - TV Anhanguera (Globo), TV Brasil Central (Cultura de So Paulo), TV Record de Gois e TV Serra Dourada (SBT) onde aes de cidadania foram dispostas como atendimento ao pblico
Vapt-Vupt, manuteno de estradas (transporte), construo de salas
de aula (educao), reformas hospitalares e aquisio de equipamentos
(sade), treinamento de pessoal (valorizao do capital humano), enfim, noes de cidadania sobre realizao de benesses promovidas pelo
Estado, com uma conotao claramente poltica-ideolgica, no no sentido de uma prestao de contas da aplicao dos impostos, tributos e
taxas aos contribuintes consumidores/cidados!
Com relao Internet, os principais termos atrelados palavra
Cidadania foram questes legislativas, bnus, solidariedade, consumo
consciente, opinio, liberdade, minorias, povo, democracia, participao popular, movimento dos sem mdia, igualdade, oportunidade, deficincia para cumprimento da lei das cotas, voto, poder pblico, direito informao, corrupo, a ao popular, interesse pblico, eventos
sociais para idosos, mercado de trabalho, direito a documentos pessoais, descontos, tica, cultura, contato entre sociedades distintas, novas
ideias, acesso todos.
Na internet as pessoas no so tratadas como cidads, mas sim,
tratadas pelo trabalho que desenvolvem na sociedade, ou seja, na grande maioria das matrias jornalsticas existentes na mdia, as pessoas
so destacadas como: mdico, advogado, motorista, estudante, ciclista,
vendedor. A funo social utilizada como significante de cada indivduo e, subliminarmente h um reforo do trabalho com a cidadania. Estar empregado ser cidado. A palavra cidadania tida como sinnimo
de coletivo e de povo. Para se designar aquele que merece destaque na
sociedade so usados os termos indivduo (um) ou sujeito (um).
A pesquisa na internet em busca dos termos cidadania e cidado demonstrou o uso diferente por parte de sites noticiosos e outros
institucionais. Sites institucionais como o do Senado Federal h partes
destinadas exclusivamente aos cidados, como se houvesse outro p-
173
blico. Mas o que nos interessa nesta pesquisa como os veculos de

comunicao se utilizam daquelas palavras. Desta forma, escolhemos
os portais noticiosos UOL e ltimo Segundo para verificar a presena
das expresses descritas.
Durante a busca de uma semana o que pudemos perceber que
raramente as palavras podem ser encontradas. O termo cidado s foi
localizado quando relacionado a nacionalidade, o exemplo a matria
Almodvar nomeado como cidado honorrio europeu do cinema
mundial. Em matrias como Famlias de rea invadida no Rio sero
despejadas, no h qualquer meno a cidadania ou cidado, mesmo
tendo a temtica relacionada aos direitos garantidos pela constituio
aos cidados.
O vocbulo cidado aparece como o sujeito detentor de direitos
em falas diretas de fontes oficiais como em Para os partidos de oposio, deciso do STF nefasta; petistas afirmam que Constituio
foi cumprida.
Diante da necessidade cada vez maior de ampliar as vagas para
um contingente sempre crescente de pessoas que buscam a educao
para se qualificar e como meio para conquistar a cidadania, buscou-se
analisar as novas tecnologias disponveis educao, que tem se firmado no Brasil.
Na pesquisa foi possvel observar que, apesar da internet parecer
ser a tecnologia a ser considerada neste mbito de estudo, o que produzido para esse veculo so aulas, em grande parte de cursos jurdicos
destinados a concursos pblicos, e que, portanto, consideram o termo
cidadania apenas no aspecto do direito poltico e da nacionalidade.
Por outro lado, possvel encontrar na rede, vrios programas de
televiso com temas relacionados educao e cidadania. Entre eles,
Educao para Diversidade e Cidadania, da TV UFG, Educao e
Cidadania News, da Record News e os dois programas que foram tema
dessa pesquisa de campo: Telecurso exibido nas TVs educativas e
destinado concluso do curso de ensino mdio, e Caminhos par a
Cidadania no Brasil, produzido pela Univesp.
174
No Telecurso, o termo cidadania foi tratado de forma habitual,

dentro do senso comum, relacionado necessidade de se pensar na coletividade e destacando-se que ser cidado no somente ter e exercitar
os direitos, mas tambm cumprir os deveres. Aspecto relevante a ser
considerado o uso da palavra apoltico, como aquele que se nega
ao envolvimento com a poltica, no caso, com as eleies, em lugar da
correta palavra apartidrio, ou seja, aquele que no tem ou no toma
partido. Merece destaque porque considerando o conceito grego clssico de poltica e seu vnculo com o significado de mesma origem de
cidadania, podemos questionar se estaramos falando de um ser apoltico como um subcidado por se negar ao envolvimento poltico.
O outro ponto de anlise o Programa Caminhos da Cidadania no Brasil, que trouxe importante posio histrica ao lembrar
que o perodo das revolues, especificamente a Revoluo Francesa,
por conseguinte, a Declarao de Direitos do Homem e dos Cidados,
passam a associar a cidadania a um direito. Acentua-se tambm que
a Revoluo Industrial foi fundamental para consolidar a significao
contempornea de cidadania, quando se coloca como determinante a
questo econmica que, por conseguinte levar questo do consumo.
Ainda no tocante internet, foram realizadas dez entrevistas com
consumidoras escolhidas aleatoriamente a partir de uma abordagem espontnea nas filas dos caixas do supermercado LEVE em Goinia,
por tratar-se de um perfil de supermercado para classes mais populares
e estar localizado no Setor Leste Universitrio, com concentrao de
residncias para pessoas da classe C, buscando identificar o impacto
miditico da internet sobre a mulher desta classe econmica e o perfil
de consumo dessas mulheres nas modalidades presencial e virtual.
Duas perguntas balizaram a pesquisa: Essas mulheres fazem
compras pela Internet? Se consumir parte integrante da construo
da cidadania na sociedade contempornea, essas mulheres pertencentes
classe C ascendente se julgam cidads porque podem consumir tanto
nas modalidades presencial quanto nas compras eletrnicas?
No geral as mulheres respondentes da pesquisa no fazem compras
175
pela Internet, sobretudo porque so temerosas com relao segurana

do sistema, mas usam a internet para obter informaes sobre produtos,
lanamentos, moda, fazendo comparao de preos e promoes. A internet para esse grupo possui a funo de vitrine para a forma de consumo
das classes mais altas e elas acabam comprando produtos similares, com
preos maios baixos, adquiridos em um supermercado popular, mas comparado com o apresentado pela celebridade da internet.
Enfim... A plenitude do rico e a busca do pobre.
difcil encontrarmos na mdia uma relao do termo cidadania
com o que faa referncia s classes A e B, mas sim, com tudo que se refere s classes mais baixas. O povo tratado como o pobre e o conceito
de cidadania trabalhado como algo no alcanado ainda pelas classes
menos favorecidas economicamente.
Fica absolutamente implcito nos discursos a referncia busca
pela cidadania quando a palavra cidado tambm tem um conceito pejorativo de sujeito menor socialmente falando. Cidadania aparece ligada ao povo, pobreza, precariedade. O policial aborda o intelectual e
lhe trata por senhor, s vezes por doutor. Mas se aborda o pobre lhe trata
por cidado. H uma retrica pejorativa de impacto coletivo do significado de cidadania e isso se reflete na sociedade que vai identificando
em diversos movimentos a relao de cidadania e pobreza.
Como exemplo, a OVG Organizao das Voluntrias de Gois
mantm o Restaurante Cidado, com caractersticas muito populares,
e refeies a um real. O cardpio elaborado com base no Programa
de Alimentao do Trabalhador, do Ministrio do Trabalho e Emprego.
A mesma organizao coordena o Departamento de Apoio ao Cidado
(DASC) e garante atendimento especial aos portadores de deficincias,
temporrias ou permanentes, e pessoas de baixa renda, com doaes de
benefcios sociais e encaminhamentos para outros rgos e instituies
parceiras da Organizao. Tudo com base na situao socioeconmica
do solicitante. Entre os benefcios sociais esto a doao de andadores, bengalas, cadeiras de rodas (padro e higinica), colches dgua
176
e caixa de ovo, enxovais, fraldas descartveis, malhas compressivas,

muletas axilares, muletas canadenses, culos de grau e leites especiais.
O conceito miditico de cidadania materizaliza-se e refora-se na
figura do assistencialismo estatal, do atendimento emergencial, da resoluo parcial dos problemas que, supostamente, j deveriam ter sido
suplantados (esgoto, asfalto, segurana, saneamento, educao, etc.).
Ser cidado est mais para pedinte, deficiente, pobre e ignorante
do que para um indivduo consciente e com uma conduta embasada
em valores ticos vigorosos, centrados no individual mas, tambm, na
coletividade, na dignidade e liberdade para decises!
Ser cidado, afora a identidade de eleitor, hoje no Brasil, ser tambm um indivduo perifrico, alheio e fora dos centros decisrios. S se
cidado para votar e no para participar dos processos de decises!
O discurso miditico se traveste de uma preocupao em esclarecer, munir de informaes, didaticamente explicar as formas de alcance
da cidadania, em aes que vo desde um mutiro para cortes de cabelo
e aquisio de documentos como certides de casamento, nascimento,
registros gerais (RG), carteiras de trabalho, enfim, formas legais de insero na sociedade.
Se pensarmos que o direito informao uma questo de cidadania, poderemos considerar que no momento que a mdia d voz ao
indivduo ela est garantindo o seu exerccio de cidadania. Na verdade
o processo um direito voz concedida pelos meios de comunicao
de massa para o exerccio do direito de reivindicao da cidadania, o
que corrobora com a existncia da busca e no da concretizao do fato.
A mdia apresenta o conceito de cidadania como algo em busca,
o ideal de quem ainda no cidado e precisa chegar a essa categoria
existencial. No encontramos a palavra subcidadania nos discursos miditicos, o que poderia nos levar num primeiro momento a compreender que a mdia no considera a subcidadania. Mas isso seria um erro,
porque na verdade a mdia trabalha o tempo tido com subcidadania em
seus discursos e no com cidadania. Na verdade fala-se a palavra cidadania, mas sempre no sentido de tudo que falta, de um objetivo a ser
177
alcanado. Os conceitos de cidadania so, na verdade, conceitos de subcidadania. O discurso feito para o subcidado, sob o ttulo de busca
pela cidadania, a subcidadania encontrou um sinnimo capaz de no
chocar os pertencentes a esta categoria.
Os desprivilegiados economicamente so subcidados, categorizados no discurso miditico dos desejantes, buscadores da cidadania,
pedintes de uma doao do Estado que deve lhe oferecer sade, educao, lazer e segurana para que ele tambm atinja o status de cidado.
Se refletirmos sobre os quatro pilares de sustentao da sociedade
anteriormente legitimados, aqui definidos como 4Ps (pai, professor, poltico padre/pastor) representantes simblicos da famlia, escola, igreja
e Estado, veremos que e a prpria Igreja se apropria hoje de canais de
televiso para que a voz do padre/pastor seja legitimada pela esttica
televisiva de reconhecimento de valorao e passe a ser utilizada pela
sociedade muito mais porque adveio da televiso do que dos templos
religiosos e com isso transformam os seus interlocutores em celebridades miditicas, com reconhecimento de voz.
Tambm podemos considerar que a existncia de um dos elementos de referncia da identidade como cidado pode, ora vir de uma
relao do consumo, ora pela prtica discursiva miditica, pode ainda
vir pela possibilidade de voz na sociedade, pode ainda ser pelo carter
legal, onde quem possui um ttulo de eleitor considerado cidado. Segundo o Artigo 1 da Lei 4.717 de 29 de junho de 1965, da Casa Civil,
Presidncia da Repblica (1965), Qualquer cidado ser parte legtima
para pleitear a anulao ou a declarao de nulidade de atos lesivos ao
patrimnio pblico (...) A prova da cidadania, para ingresso em juzo,
ser feita com o ttulo eleitoral, ou com documento que a ele corresponda. Ou seja, para o Governo, ser eleitor a prova da cidadania.
Mas ser ento que possuir um dos elementos constitutivos da
plenitude da cidadania j caracteriza uma pessoa como cidado, exercendo plenamente seus direitos e deveres na sociedade? A nossa resposta seria no! Possuir um dos elementos marca a busca pela cidadania
consagrada pela mdia para que um dia se chegue ao status de cidado.
178
O cidado aquele que est na sociedade de forma economicamente privilegiada e pode pagar pela cidadania, comprando sade, educao, segurana, lazer, por exemplo, ou seja, a cidadania comprada,
privada, disponvel e acessvel para quem pode pagar por ela. Assim,
cidadania tem a ver com o privado e a busca da cidadania tem a ver com
o que pblico. Cidadania a plenitude de existncia do rico e a busca
constante do pobre.
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A cidade tecida sem fios a comunicao

digital resignificando as cidades
Tiago Mainieri
Para alguns, o modelo atual de cidade presencia a deteriorao
dos espaos coletivos em detrimento dos espaos individuais. As cidades esto transformando-se em grandes centros comerciais? Os smbolos econmicos impregnam as cidades de tal modo que se tornam
smbolos culturais das cidades?
Empreendimentos imobilirios expandem sem prever espaos de
convvio. Esses espaos de convivncia facilmente so substitudos por
no-lugares1, onde se proliferam centros de consumo e shoppings centers.
Como diria Moragas2, os parques temticos viram cidades sem cidades.
A excelente arquitetura contempornea tambm regida
pela lgica do espetculo [...] Grandiosos projetos arquitetnicos para corporaes e cidades constumam oferecer um espetculo ps-moderno em que as estruturas de
vidro e ao do alto modernismo so substitudas por edifcios e espaos adornados com smbolos da sociedade
de consumo e estruturas complexas que atestam o poder
crescente do comrcio e do tecnocaptalismo. (KELLNER, 2006, p.132)
A precarizao do transporte pblico leva os indivduos a buscarem como alternativa de deslocamento o transporte individual, gerando, consequentemente, a necessidade de mais vias para esco-lo. Assim
como, as cidades se verticalizam e expandem em direo aos espaos
Refiro-me aos no-lugares na acepo do termo proposta por Aug e que explicitamos ao longo
do texto.
Apontamentos realizados durante a fala conferncia Comunicacin, procesos e esferas de poder

de Miguel de Moragas no XIII Congreso Internacional Ibercom Comunicacin, Cultura e Esferas
de Poder. Universidade de Santiago de Compostela. 29-31 de maio de 2013.
184
subterrneos para estocar os veculos utilizados individualmente.

De outro lado, a comunicao, com o desenvolvimento tecnolgico, tambm estaria supostamente perdendo a caracterstica de espao
de interlocuo. Parece coerente que a comunicao, diante desse modelo de cidade que reduz seus espaos de coletividade, assuma uma dimenso de isolamento. a comunicao solitria, ou seja, o indivduo
aberto ao mundo ou conectado por uma tela, ou nas palavras de
Aug uma individualizao passiva.
A relao com os meios de comunicao pode gerar uma
forma de passividade, na medida em que expe cotidianamente os indivduos ao espetculo de uma atualidade
efmera; uma forma de solido, na medida em que os
convida navegao solitria e na qual toda telecomunicao abstrai a relao com o outro, substituindo com o
som ou a imagem o corpo a corpo e o cara a cara; enfim,
uma forma de iluso, na medida em que deixa a critrio
de cada um a elaborao de pontos de vista, opinies em
geral bastante induzidas, mas percebidas como pessoais.
(AUG, 2006, p.106)
Esse cenrio nada alentador leva-nos a crer que a sociedade midiatizada est a caminho de um futuro que se perfila com a predominncia implacvel do capitalismo globalizante. Nesse cenrio no h espao para o lugar, o territrio do comum, seno para os no-lugares.
Entretanto, refletir o futuro que se avizinha para as cidades, perpassa
discutir o comum das cidades que se revela na interface comunicativa, como diria Muniz Sodr.
Perceber as relaes entre cidade, cidadania e comunicao foi
um dos objetivos do Seminrio Comunidade Mdia Cidade: possibilidades comunitrias na cidade hoje3 realizado pelos Programas de
3
Seminrio Comunidade, Mdia e Cidades: possibilidades comunitrias na cidade hoje (Experincias
Rio de Janeiro e Gois), promovido pelos Programas de Ps-Graduao em Comunicao da UFG e da
UFRJ, realizado nas cidades de Goinia e do Rio de Janeiro, nos dias 08, 09, 11 e 12 de abril de 2013.
O Seminrio reuniu pesquisadores das duas universidades, alm de convidados de outras instituies.
185
Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Gois

(UFG) e da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). O Seminrio discutiu as possibilidades da estrutura comunitria na cidade da
atualidade, a partir das novas formas de contato, vinculao e comunitarismo. As cidades pensadas em suas relaes com a mobilidade, o
lazer, a msica e a mdia.
no contexto das discusses propostas durante tal Seminrio,
que se insere a reflexo deste texto acerca da reconfigurao das cidades (enquanto territrio) permeadas pela comunicao digital e as
novas mdias. do entendimento das relaes que se estabelecem na
cidade sentida que percebemos os novos contornos das cidades.
Se pensarmos na relao entre cidade, cidadania e comunicao,
veremos que a comunicao digital aponta para alm de uma cidade
conectada e permeada por dispositivos tecnolgicos. A comunicao
digital sinaliza na direo de uma cidade sentida. O cidado conecta-se
e participa na reconfigurao das cidades.
A comunicao e a cidade dos no-lugares
A cidade tecida pelas teias sem fios das redes digitais, j no nos
permite a clssica distino e contraposio entre o real e o virtual. Real
e virtual esto imbricados. A cidade emoldurada pelas redes digitais a
cidade hiperconectada. Mas ser que essa hiperconexo o lcus para
que se construam slidos laos sociais? Teremos a participao cidad
revelando novas nuances das cidades? Aonde esto essas cidades?
Como dissemos, a configurao das cidades no privilegia os espaos coletivos, ela cada vez mais cede lugar ao espao individual. Para
Moragas h uma deteriorao dos espaos pblicos nas cidades. Para
o autor, com a reduo do espao pblico das cidades e a proliferao
dos no-lugares, vemos cidades sem cidades e ruas sem ruas. Perde-se,
paulatinamente, a cidade como lugar de convivncia, de atos coletivos,
de contato, a cidade sentida.
Na relao entre cidade e cidadania, ainda h espao para reestabelecimento do que Moragas chama de cidade sentida. No exemplo
186
dos protestos e manifestaes Brasil afora, pelas mdias sociais que

temos observado o reestabelecimento do comum. Os protestos que
assolaram o pas, iniciados de forma mais contundente em junho de
2013, levaram os cidados s ruas, mobilizando milhares de brasileiros
em diversas cidades. As manifestaes embaladas pelo desejo de transparncia e de no corrupo de alguma forma trouxeram os cidados
para sentir a cidade, ocupando praas, ruas e prdios pblicos.
A participao do cidado e sua relao com a cidade passam
a ser emolduradas pelo ambiente digital numa simbiose com a cidade
sentida. Essa participao instaura-se nos convvios virtuais e restaura-se nas ruas. Em ltima anlise estamos falando de comunicao.
Moraes (2008, p.43) argumenta que os convvios virtuais por
afinidades eletivas instauram-se, restauram-se e reproduzem-se em comunidades com vnculos duradouros ou coalizes circunstanciais. O
autor, apoiando-se em Scherer-Warren, credita conectividade nas redes um novo tipo de sociabilidade distncia. Essa sociabilidade favorece contatos e reciprocidades entre sujeitos, a partir da construo de
um processo dialgico.
As mdias sociais, sendo utilizadas para a convocao de protestos, parecem assumir um papel de empoderamento do cidado. Se
vemos o arrefecimento da esfera pblica nas cidades, ser que com a
comunicao digital estaremos resgatando um espao de comunicao
que extrapola o individual? Para alguns, com a internet temos a possibilidade de revitalizao do espao pblico, ao mesmo tempo em que
h o perigo de recriao de novas formas de excluso.
Barbero (2006) aponta duas perspectivas para a comunicao, uma
aberta pela digitalizao e a outra pela configurao de um novo espao
pblico e de cidadania, configurados por uma enorme pluralidade de
atores e de leituras crticas que convergem para um compromisso emancipador e uma cultura poltica na qual a resistncia ao mesmo tempo formadora de alternativas. (p.53) O autor vislumbra a comunicao
como determinante na configurao de novos modelos de sociedade.
A questo tecnolgica, segundo Barbero, deve ser refletida, no
187
a partir do aparato tcnico que a conforma, mas sim a partir dos novos
modos de relao entre os processos simblicos, introduzidos pelas tecnologias em nossa sociedade.
Como contra-ponto, Barbero critica as utopias advindas do campo das tecnologias e da comunicao. Barbero (2006, p.69) prope o
uso alternativo das tecnologias na reconstruo da esfera pblica, que
em sua complexidade revela reconfiguraes e hibridizaes do pblico e do privado. Para ele, a internet estabelece um contato privado
entre os interlocutores que , ao mesmo tempo, mediado por um lugar
pblico que a rede, potencializando a criatividade social na configurao da participao cidad.
A relao entre as cidades, cidadania e comunicao pode ser
percebida na fala de Barbero.
[...] usos que muitas minorias e comunidades marginalizadas fazem das tecnologias, introduzindo rudos nas redes e
distores no discurso global, atravs das quais emerge a
palavra de outros, de muitos outros. E essa reviravolta evidencia nas grandes cidades o uso das redes eletrnicas para
construir grupos que, virtuais em eu nascimento, acabam
territorializando-se, passando da conexo ao encontro, e
do encontro ao. (BARBERO, 2006, p.69)
O cidado apropria-se das tecnologias na busca de constitu-la

enquanto possibilidade de contra-poder, a partir do que Barbero afirma
ser a emergncia de outras vozes. Essa apropriao insurge das redes e
materializa-se no encontro, na ao.
O autor ainda acrescenta que,
[...] as mdias e as redes eletrnicas esto se constituindo
em mediadores da trama de imaginrios que configura
a identidade das cidades e das regies, do espao local
e do bairro, veiculando, assim, a multiculturalidade que
faz extrapolar os referentes tradicionais da identidade.
(BARBERO, 2006, p.69)
188
As cidades sem fios adquirem novos contornos, permitindo que

o cidado, nas ruas e nas praas, esteja conectado pelas redes wireless.
Com a facilidade dos dispositivos mveis, os indivduos informam sobre as condies do trnsito ou de uma via interditada por algum acidente. a cidade conectada. Mas ser que estamos diante da cidade
sentida? - como diria Moragas.
A comunicao em rede interpenetra-se nos contornos das cidades. A sociedade apropria-se dos dispositivos tecnolgicos de comunicao resignificando os espaos, territrios e lugares das cidades. Com
os dispositivos mveis as cidades transformam-se em verdadeiras mercadorias com cdigo de barras.
Os aplicativos permitem aos indivduos localizarem a farmcia
mais prxima, o bar e o restaurante recomendado por outros frequentadores daquele bairro e saber qual o motorista de txi (o modelo do
carro, etc.) que se aproxima do local onde ele est. A cidade conectada
permite ao indivduo saber o horrio e o itinerrio do nibus e, em tempo real, localiz-lo em meio a um engarrafamento.
A cidade hiper-conectada nos apresenta novas formas de sociabilidade, de sentir e relacionar-se com a prpria cidade. Para entendermos
essas novas relaes no mbito das cidades, recorremos ao conceito de
cibercultura, proposto por Lemos,
[...] uma forma sociocultural que modifica hbitos sociais, prticas de consumo, cultura, ritmos de produo
e distribuio da informao, criando novas relaes no
trabalho e no lazer, novas formas de sociabilidade e de
comunicao social. Esse conjunto de tecnologias e processos sociais ditam hoje o ritmo das transformaes sociais, culturais e polticas nesse incio de sculo XXI. As
mudanas so enormes e aconteceram em muito pouco
tempo [...] (LEMOS, 2010, p. 22)
Nas cidades, os sistemas ps-massivos desempenham importante

papel, atingindo todas as esferas da sociedade. Lemos enfatiza que O
sistema ps-massivo permite a personalizao, o debate no mediado, a
189
conversao livre, a desterritorializao planetria. (Lemos, 2010, p. 26)

Complementar aos sistemas ps-massivos e a caracterstica de
desterritorializao, pontuada por Lemos, permanece latente na sociedade o desejo de territorialidade. A cidade sentida, de Moragas, retoma
esse desejo de territorialidade.
Os aspectos informacional e relacional da comunicao esto presentes e articulados na comunicao digital. O indivduo relaciona-se com
a cidade, sente e vive a cidade. Com o aparato tecnolgico digital pode-se
ampliar as interfaces relacionais entre o indivduo e a cidade. Tudo depende do uso e da apropriao desses artefatos por parte dos indivduos.
A desterritorizaliao das redes marcando territrio - o espao das cidades ocupado pelo cidado
O ciberespao um espao no territorializado. Nas palavras de
Musso, no ciberespao o territrio no existe. O territrio rugoso, resistente, apagado. Subsiste apenas um espao liso, fluido, de circulao. Trata-se de um espao de redes informacionais: sem histria ou
lugar, s h vnculos. (p.196)
Desse modo, o emergir de novas tecnicidades introduz novas
formas de comunicar. A sociedade em rede reconfigura os processos
de comunicao, apropriando-se de estruturas descentralizadas. Como
essas estruturas descentralizadas dialogam com as cidades?
As mobilizaes do cidado por meio das mdias sociais, arregimentando multides nas ruas, uma demonstrao clara de como a comunicao digital traz novos contornos na ocupao do espao urbano.
Estamos presenciando uma apropriao do espao urbano conclamada
pelas teias dos territrios virtuais.
As ruas, as praas, as prefeituras foram tomadas por multides
nas ltimas ondas de protestos que assolam o pas, resignificando esses
espaos urbanos como palco de reivindicao dos direitos dos prprios
cidados. Essa resignificao de alguns espaos urbanos, antes meramente de contemplao e lazer ou de passagem, ganham novos contornos e so ocupados no sentido da noo de comum. Como diria Muniz
190
o espao precisa do comum da comunidade.

A ocupao desses espaos pblicos pelo comum denota uma
outra comunicao, permeada pelo dilogo e participao dos interlocutores, que nesse caso so os cidados sedentos por seus direitos, dando sentido a esses espaos em termos sociais.
Aug ao anunciar o movimento da transio dos lugares aos no
lugares, afirma que o lugar um espao fortemente simbolizado, ou
seja, um espao no qual podemos ler, em parte ou em sua totalidade,
a identidade dos que o ocupam, as relaes que mantm e a histria que
compartilham. (p.107) Assim, Aug chama de no-lugares os espaos
onde essa leitura no possvel, dentre eles incluem-se os espaos de
circulao, os espaos de consumo e os espaos de comunicao. Para
o autor a oposio entre lugares e no-lugares relativa, um mesmo espao pode ser um lugar e um no-lugar ao mesmo tempo, na medida em
que a definio do espao construda em funo dos que nele vivem,
ou seja, o uso que se tem de determinado espao.
Para ele, o ciberespao marca a prioridade do tempo sobre o espao. (Aug, p.105) Ao citar Paul Virilio, Aug sinaliza que a ubiquidade e
a instantaneidade do ciberespao representam uma ameaa a democracia.
Ser que na resignificao do espao urbano, face as manifestaes vivenciadas no Brasil, estaramos diante da transio dos no-lugares em lugares? As ruas que antes eram apenas no-lugares, onde
multides passam sem sequer estabelecer qualquer vnculo, podem se
transformar em lugares? O comum dessas multides na rua permite-nos estabelecer laos sociais e vnculos duradouros?
Sodr4 ao criticar a lgica do capital identifica claramente sua
interferncia na simetria das cidades. Para ele, a centralidade da vida
urbana (cidades) reflexo da sociabilidade pelo capital e revela as relaes de tempo, os espaos urbanos com novos contornos, etc.
Se o capital interfere na simetria das cidades, a comunicao digital (a servio ou no do capital) tece as cidades por meio de redes
Apontamentos realizados durante a fala de Muniz Sodr no Seminrio Comunicao Cidades 09
a 12 de abril de 2013. Goinia/Rio de Janeiro.
191
sem fios. a urbe hiper conectada, contrastando com os rinces mais

esquecidos do pas, onde sequer chega a energia eltrica.
Aug atribui a sensao de encolhimento do planeta ao desenvolvimento das tecnologias de comunicao. Esse estreitamento do planeta
poderia levar-nos a crer na ideia de um governo mundial. Retomemos
a ideia proposta por Muniz de que o espao precisa do comum da
comunidade e logo veremos que cai por terra essa previso. Os protestos iniciados na chamada Primavera rabe, que sacudiu os pases do
Oriente, e os protestos e manifestaes em curso no Brasil podem ser
entendidos como exemplos de que o comum no planetrio.
Ser possvel extrapolar o modelo de cidade genrica5?
A cidade tecida e retecida pela comunicao
A tessitura e os contornos das cidades so resignificados pela sociedade. A comunicao digital, por sua vez, traz imbricado em seu
escopo o desejo de comunicao do cidado. A fala do cidado ecoa por
meio da comunicao em rede e constri o futuro das cidades.
Extrapolemos o determinismo tecnolgico presente quando s
analisamos os aparatos tecnolgicos. As possibilidades da comunicao
em rede revelam a preocupao dos cidados com o futuro das cidades.
A cidade conectada, a cidade sustentvel, a cidade sentida, a cidade sem cidade, a cidade uniforme; em ltima anlise, a cidade do
cidado. Do cidado cnscio de seus direitos ou do cidado solapado
pelo capital. Na cidade das desigualdades perdura ainda o sentimento
do comum, que move o cidado na busca de uma cidade melhor.
No horizonte das cidades encontraremos uma cidade verdadeiramente sentida e construda em uma perspectiva cidad? Os espaos coletivos das cidades sero lugares de encontro, de dilogo, de participao?
Afinal, que cidade queremos? Sem dvida, a comunicao tecida pela cidade ou a cidade tecida pela comunicao so tessituras da prpria socieCidade genrica a expresso cunhada pelo arquiteto Rem Koolhaas para designar o modelo
de cidades uniformes encontradas em qualquer lugar do planeta, lugares onde as sensaes so
enfraquecidas e difusas.
192
dade e refletem, ao mesmo tempo a participao e a ausncia do cidado.

Referncias
AUG, Marc. Sobremodernidade: do mundo tecnolgico de hoje ao
desafio essencial do amanh. In: MORAES, Dnis (Org.). Sociedade
midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad, 2006.
MARTIN-BARBERO, Jess. Tecnicidades, identidades, alteridades:
mudanas e opacidades da comunicao no novo sculo. In: ___.
KELLNER, Douglas. Cultura da mdia e triunfo do espetculo. In: ___.
LEMOS, Andr; LVY, Pierre. O futuro da internet: em direo a
uma ciberdemocracia planetria. So Paulo: Paulus, 2010.
MORAES, Dnis. Comunicao alternativa em rede e difuso contra-hegemnica. In: COUTINHO, Eduardo. (org.) Comunicao e contra-hegemonia: processos culturais e comunicacionais de contestao,
presso e resistncia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
MORAGAS, Miguel. Comunicacin, procesos e esferas de poder. XIII
Congreso Internacional Ibercom Comunicacin, Cultura e Esferas de
Poder. Santiago de Compostela (Espanha): Universidade de Santiago
de Compostela. 29-31 de maio de 2013.
MUSSO, Pierre. Ciberespao, figura reticular da utopia tecnolgica. In:
MORAES, Dnis. A filosofia da rede. In: PARENTE, Andr. (org.) Tramas da rede. Porto Alegre: Sulina, 2004.
SODR, Muniz. A cidade comum e as novas formaes do comum
na cidade. Seminrio Comunidade, Mdia e Cidades: possibilidades
comunitrias na cidade hoje (Experincias Rio de Janeiro e Gois).
Goinia/Rio de Janeiro: Programas de Ps-Graduao em Comunicao da UFG e da UFRJ. 08, 09, 11 e 12 de abril de 2013.
Prticas cidads:
entre o consumo e o pertencimento
social e geogrfico
Marcia Perencin Tondato
Introduo
Da cidade neoclssica, em que a multido se concentra na rua,
alimentando o convvio e expondo diferenas, cidade modernista, que
organiza a convivncia em espaos especficos, na metrpole1 que
se configura a fragmentao dos espaos, dos comportamentos, consequncia do capitalismo avanado e das novas tecnologias servio da
produo e do consumo.
A sociedade que se consagra nas metrpoles aquela que enfatiza o indivduo. A alterao nos comportamentos, por conta da revoluo industrial, da evoluo da tecnologia, que propiciou ao homem
um contato maior com culturas e espaos diversos, e da presena da
mdia, se reflete na paisagem urbana. A velocidade, a simultaneidade, o
excesso de informaes caracterizam as experincias, reais e virtuais.
Ao mesmo tempo em que dinmicas ps e fast impelem o
homem ao individualismo, fragmentao, ao anonimato, culturas
esculpem outras dimenses em cima da concreta diferena entre os
corpos, numa dimenso em que o indivduo no o centro do sistema
social, existindo em relao ao outro. Nesse contexto, a complementaridade oferece a identidade do conjunto a identidade relacional,
marcada por ideologias outras, que convivem no espao das metrpoCidade grande: cidades que abriguam mais de 500 mil habitantes. Megacidade: uma cidade
que sedia uma aglomerao urbana com mais de dez milhes de habitantes e que esteja dotada
de um rpido processo de urbanizao. Metrpole: cidades centrais de reas urbanas formadas
por cidades ligadas entre si fisicamente (conurbadas) ou atravs de fluxos de pessoas e servios
ou que assumem importante posio na rede urbana da qual fazem parte. Metrpoles globais:
metrpoles cujas reas de influncia se estendem por grandes regies continentais ou mesmo
mundiais que se destacam na esfera econmica mundial como Tquio, Nova Iorque, So Paulo e
Berlim. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cidade_m%C3%A9dia-grande.
196
les com aquelas da massificao.

Neste artigo exploro o tema da cidadania modificada pelos aspectos acima sinalizados, que vai alm da origem geogrfica, das possibilidades de conectividade tecnolgica, implicando em uma viso
cosmopolita, num contexto rico em cruzamentos e interaes, que se
refletem nas transformaes e prticas poltico-sociais e culturais.
La negociacin de las subjetividades, as como de la
pertenencia se abre en los dos ejes ms intensos de la
globalizacin: la comunicacin dialgica y la aceleracin
de los desplazamientos, que se expanden en itinerarios
desanclados de la territorialidad. [] El fin de la modernidad marca las transformaciones en el concepto de
ciudadana ligado a los nacionalismos y al control de la
movilidad laboral (EYZAGUIRRE, 2013, p. 79)
O eu individual, a singularidade, eixo do individualismo que

marca a cultura burguesa capitalista e industrial, transforma profundamente as relaes em sociedade, atravessadas pelas novas projees do
tempo e do espao. Tempo e espao que j no so barreiras intransponveis devido ao desenvolvimento tecnolgico, que permite a sistematizao dos cotidianos, dando sentidos s aes para alm daqueles
tradicionalmente delineados pela natureza. O tempo passa a ser uma
unidade de significao de aes que se estendem para alm do contexto em que acontecem, promovendo o desaparecimento do espao. A
organizao do planeta pelo mapeamento do mundo perde seu sentido
no momento mesmo em que finalizada. A instantaneidade das comunicaes padroniza o tempo, independentemente do espao.
Disso resulta um cidado que j no nacional, mas globalizado,
e at virtual, reflexo do que Garcia Canclini (1995) aponta como a degradao da poltica e descrena nas instituies que fortalecem outros
modos de participao. Entre eles, o consumo:
homens e mulheres percebem que muitas das perguntas
prprias dos cidados - a que lugar perteno, e que direi-
197
tos isso me d, como posso me informar, quem representa meus interesses - recebem sua resposta mais atravs do
consumo privado de bens e dos meios de comunicao de
massa do que na regras abstratas da democracia ou pela
participao coletiva em espaos pblicos (GARCIA
CANCLINI, 1995, p. 13)
Para DaMatta (1997, p. 60) ser cidado (e ser indivduo) algo

que se aprende, e demarcado por expectativas de comportamento singulares. Isso implica em compreendermos cidadania mais como um
processo do que um conceito ou categoria,2 um vocbulo a ser
tratado conforme a finalidade de anlise.3 Ser cidado passa pela identidade social comum, informada pela dimenso poltica. Uma entidade
totalizadora e que deve operar sempre e em qualquer esfera da vida
(DaMATTA, 1997, p. 61). O que nos leva a discutir a hiptese de uma
sociedade com mltiplas formas de cidadania, tantas quantas so as esferas de ao que existem em seu meio (DaMATTA, 1997, p. 71).
Ser cidado inclui exercer o direito do consumo simblico
e cultural, definidores do consumo material. por meio
do carter simblico do consumo que o indivduo-sujeito
dialoga com a sociedade do seu tempo, informando seus
interlocutores a respeito de sua identidade, seus hbitos,
posicionando-se no mundo. (TONDATO, 2010, p. 6)
Entretanto, em situaes histricas e sociais diferentes, a mesma
Hoje, a luta entre trabalhadores e capitalistas se d, de certa forma, pelos espaos do e no prprio
Estado. Da a convenincia de adotar a cidadania como categoria estratgica dessa luta. A
categoria cidadania [...] depende da ao dos sujeitos e dos grupos bsicos em conflito, e tambm
das condies globais da sociedade (CERQUIER-MANZINI, 2010, p. 46, 86).
Um conceito a representao de um objeto pelo pensamento por meio de suas caractersticas

gerais. a ao de formular uma ideia por meio de palavras, definio, caracterizao, pensamento,
opinio. [...] Uma categoria representa um conceito com alto grau de generalidade, que define em
perspectivas e nveis diversos, domnios de conhecimento e de ao, diz-se da espcie, natureza, a
srie, o grupo e da qualidade de tudo isso. Disponvel em: http://www.ufpi.br/subsiteFiles/ppged/
arquivos/files/VI.encontro.2010/GT.10/GT_10_01_2010.pdf. Acessado em 15/out/2013.
198
noo de cidadania, o mesmo conceito de indivduo engendra prticas

sociais e tratamentos substancialmente diversos (DaMATTA, 1997, p.
68). muito diferente ser cidado em cada uma das naes, no apenas pelas regras que definem quem ou no titular da cidadania, mas
tambm pelos direitos e deveres distintos que caracterizaram o cidado
em cada um dos Estados-nacionais contemporneos (PINSKY, 2010).
No Brasil, diferentemente de pases como os Estados Unidos, a
noo de cidadania pressupe a conquista de espao social e poltico
para as manifestaes individuais e locais tendo em vista o domnio
do centralismo poltico, legal e religioso. Aqui, o individualismo
criado com esforo, como algo negativo e contra as leis que definem e
emanam da totalidade. Nos Estados Unidos, o individualismo positivo e o esforo tem sido para criar a unidade ou a union: a totalidade
(DaMATTA, 1997, p. 69).
Relaes e prticas: contextualizando a cidadania
Falar em cidadania implica trazer pauta temas fundantes da existncia do ser humano como sujeito, agente e paciente, da coletividade.
Participar do coletivo exige o estabelecimento de identidades capazes
de atender ao que comum, sem, contudo nele perder-se, especialmente
numa poca em que, mesmo em mbitos de vivncia mais limitados e
restritos, somos afetados pelos movimentos de uma sociedade globalizada economicamente e conectada tecnolgica e virtualmente.
Nessa discusso dois aspectos so centrais: 1) a compreenso
da autonomia, liberdade e solidariedade como palavras-chave constituintes da cidadania e 2) o reforo da presena objetiva da mdia e
do consumo neste processo. Um caminho de reflexo que toma como
base Castells (2008, p. 94, 95) que, antes de tratar especificamente dos
movimentos sociais, ressalta que estes devem ser entendidos em seus
prprios termos, pois so o que dizem ser, [...] sendo o nico sentido
da histria [...] a histria que nos faz sentido. Ou seja, falar sobre
cidadania implica trat-la nos termos que o processo histrico do nosso
pas nos permite.
199
O consumo torna-se elemento constituinte da discusso na medida em que venho trabalhando o consumo como um direito do cidado,
elemento de modernizao, de formao/educao, de sociabilidade
compartilhada. O consumo uma atividade essencial no apenas pelo
preenchimento de necessidades materiais e fsicas, mas, e principalmente, pelo atendimento do simblico, especialmente a partir da mdia,
outro aspecto relevante da cultura de nossos tempos.
O indivduo-sujeito dialoga com a sociedade de seu tempo por
meio do carter simblico do consumo, informando os interlocutores a
respeito de seus hbitos, sua identidade, posicionando-se no mundo. Na
complexidade, fragmentao para alguns, da sociedade da modernidade
tardia, o consumo torna-se um ritual, no mesmo sentido dos rituais sagrados e profanos de tempos idos, servindo para conter a flutuao dos
significados, dando sentido ao fluxo incompleto dos acontecimentos
(DOUGLAS e ISHERWOOD, 2004, p. 112).
A insero da mdia nesta reflexo de modo algum deve ser entendida como um elemento de distoro da essencialidade humana. Se a
cidadania passa pelo consumo e este pela mdia, isso entendido como
uma exigncia, visto que vivemos em uma sociedade que tem como
caracterstica central a midiatizao das narraes. A aproximao consumo-mdia-cidadania tem o objetivo de identificar novos cenrios de
constituio do pblico, apontando que para se viver nas sociedades
democrticas indispensvel admitir que o mercado de opinies inclui
variedade e dissonncia. Pensar o cidado hoje exige articulao entre
Estado e mercado, atentando, e atendendo, s minorias que compem
as maiorias (GARCIA CANCLINI, 1995).
O que pensam de sua condio os cidados
Historicamente, o sentido de cidadania varia no tempo e no espao. Durante o imprio greco-romano s eram considerados cidados
os homens, maiores de 21 anos, no estrangeiros, e claro, proprietrios.
O conceito clssico de cidadania nada mais do que uma afirmao de
igualdade, equilibrando os direitos e os deveres dentro de certos limites,
200
entre eles, principalmente, os limites poltico-geogrficos. Modo geral,

ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei, participar do destino da sociedade, votar, ser votado,
em suma, ter direitos civis, polticos e sociais (PINSKY, 2010). Pensar
a cidadania hoje pensar em um indivduo que vive em um mundo
industrializado, marcado pelo capital e pela produo industrial, que
transforma cultura em mercadoria (TEMER, 2009, p. 101).
O sentido do senso comum, a repetio da rotina, o estilo do ordinrio so elementos que constituem e medeiam as leituras das diversas
facetas do viver em sociedade, entre elas a cidadania. O cotidiano da
modernidade tardia sofre a exteriorizao das relaes, a publicizao
de situaes e momentos privados nas postagens de declaraes e publicao de fotos nas redes sociais e na mdia. Na medida em que as
relaes assumem novas formas os significados tambm se transformam, perspectiva que adoto nesta exposio para comentar pesquisas
de campo em busca do sentido de ser cidado.
Como podemos caracterizar o sujeito-cidado e sua posio na sociedade? Ainda no espectro da definio clssica, o indivduo-cidado
o membro de uma comunidade e de um Estado com os quais tem uma
relao de direitos e deveres [...] entre eles direitos civis e polticos que
garantem, por exemplo, a liberdade individual, direito de ir e vir, livre iniciativa econmica, liberdade de expresso, mo-de-obra livre e o direito
ao voto (FERNANDES, 2002). Ou seja, o cidado um homem livre.
Ento a pergunta seguinte : que liberdade essa? Ela existe? Os cidados tm direitos e obrigaes assegurados na lei. Mas qual o sentido de
leis que no so aplicadas segundo os princpios da isonomia?
Projetos assistencialistas, como Fome Zero e Bolsa Famlia,
so divulgados como agentes de resgate da cidadania e incluso social,
porm, a qu tal discurso corresponde na realidade? O que as pessoas
acreditam que seja responsabilidade dos governantes e o que de sua
competncia? Em quais assuntos os cidados se sentem impotentes no
espectro da dinmica social? Votar um ato de cidadania, mas como usufruem deste direito? Ou ser um dever no Brasil, por ser obrigatrio?
201
Partindo do princpio da cidadania como um processo que se constri e modifica historicamente, trago para esta reflexo a fala de indivduos-sujeitos sobre ser cidado e viver em sociedade, especificamente tratando de: acesso e interesse por informaes; percepo em relao aos
direitos como cidado; participao no cenrio social e poltico urbano;
atitudes em relao aos deveres do cidado e participao como agentes
transformadores; expectativa em relao s aes dos governantes. Opinies e perspectivas coletadas junto a 3204 moradores das cidades Santo
Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano do Sul.5
Entendendo que as percepes de cidadania e seus correlatos so
diretamente dependentes das relaes histricas de espao e tempo, fez-se importante verificar os aspectos problematizados em uma cidade
nova, ainda em vias de concretizar sua segunda gerao de habitantes. A cidade escolhida foi Braslia por se tratar de um espao de interseco de culturas onde, eventualmente, se concretiza uma identidade
brasileira. Tendo em vista que a realizao do trabalho de campo nas
duas cidades teve um carter de complementao de descobertas, e no
comparao, foram utilizadas diferentes tcnicas de coleta, em diferentes tempos. Os resultados referentes Braslia correspondem ao que
foi coletado por meio de entrevistas, num total de 15, amostradas por
intencionalidade, contemplando moradores do Plano Piloto e de trs
das Regies Administrativas,6 com diferentes nveis de escolaridade.
Seguindo o critrio de amostragem no- probabilstica, os sujeitos-respondentes foram
distribudos por cotas proporcionais ao total da populao de cada cidade tendo em vista o objetivo
de abrangncia geogrfica, respeitando-se um mnimo que viabilizasse o clculo de relatividade
da amostra.
O ABC Paulista, habitado por imigrantes europeus e migrantes nordestinos, representou neste
estudo um perfil da mdia das populaes urbanas brasileiras em cidades com mais de 400 anos
de histria.
Braslia compreende o Plano Piloto e as 32 Regies Administrativas, as cidades-satlites. A

pesquisa aqui comentada foi realizada no Plano-Piloto; em Taguatinga, oficialmente a mais antiga;
Ceilndia, a mais populosa e Parano, originalmente um acampamento dos tempos da construo
da represa (dcada de 1950) que resistiu erradicao, sendo que em 2013, 45.613 das pessoas
que ali vivem ainda no tm escritura de suas casas. Disponvel em: http://www.lugarcerto.com.
br/app/402,61/2013/08/09/interna_ultimas,47227/justica-anula-registro-do-paranoa-e-terracappodera-regularizar-area.shtml. Acessado em 14/out/2013.
202
Pensando o individuo-sujeito na sociedade organizada

Informar-se sobre o que acontece na sociedade participar. Em
uma discusso sobre sentidos da cidadania, problematizar o acesso
informao relevante no contexto de uma sociedade que se diz da
informao. O conhecimento sobre o que acontece ao seu redor, no seu
pas e no mundo faz parte da constituio do indivduo-sujeito. Junto
aos entrevistados do ABC, o meio de comunicao mais importante
para buscar informao continua sendo a TV aberta (66,3%), citada
como principal forma de se manter informado por 49%. Os meios menos utilizados so o jornal (17,7%) e as revistas impressas (3,3%).
Tais resultados mais do que refletirem uma eventual falta de
interesse pela leitura, explicao do senso comum, apontam uma
falta de hbito dificultada pelo acesso material, reforada, entre os
mais jovens, pelo hbito de acompanhamento das notcias nos jornais
online (15,5%) ou at mesmo via redes sociais. No Brasil, costumam
ler jornais, blogs ou notcias pela internet 47,7% dos internautas (RELATRIO FENAPRO, p. 31).
O rdio como fonte de informao citado por 6,7% dos entrevistados, um percentual prximo da comunicao interpessoal (5,3%).
Entretanto, vale citar que, segundo o Relatrio Fenapro (p. 26), em mbito nacional, 9,6% dos entrevistados que costumam ouvir rdio disseram utilizar a internet para esse fim, enquanto 17,6% afirmaram ouvir
rdio em seus aparelhos celulares. Esses percentuais so ainda maiores
entre os entrevistados mais jovens, de 16 a 24 anos. Nessa faixa etria
19,0% dos entrevistados costumam ouvir rdio na internet, e 33,7%
utilizam seus celulares.
Cerquier-Manzini (2010, p.41) registra que um quarto poder hoje
em vigor: o da imprensa e dos meios de comunicao, em geral, fundamentais para formao da opinio pblica no mundo atual, afirmao
que se justifica e explica resultados da percepo da relao mdia-informao. No ABC, 54% consideram ser bem informadas pessoas que
alm de saber o que est acontecendo, tm viso crtica e opinio sobre
vrios assuntos; 24% acreditam que seja saber conversar sobre vrios
203
assuntos e sobre o que acontece no mundo em geral; para 10%, ter

informaes necessrias para o dia a dia; para 7,3%, ter informaes
sobre o que acontece na poltica e economia nacionais e 4,7% acham
ter informaes sobre o que acontece no bairro e na cidade. Ou seja,
ser bem informado passa pelo conhecimento dos fatos, o que se d
prioritariamente pela mdia. No cenrio nacional, parcela expressiva da
populao brasileira se considera pouco informada (48,3%). Apenas
6,4% consideram-se muito informados, enquanto que 44,8% se consideram pessoas informadas (RELATRIO FENAPRO, p. 45)
Sobre a relao cidadania-mdia, 34,9% dos respondentes acreditam que a mdia colabora para formao do cidado, ainda que manipule, sem mencionar o que isso significa. Enquanto 27% confiam nos
meios como fonte de informao, 5,3% afirmaram categoricamente que
alm de no colaborarem com nada, atrapalham. Isso me leva a comentar a prevalncia de tratamento dos fatos contemplando mais as
imagens e aspectos que respondem aos interesses da concorrncia por
audincias do que necessariamente a informao e elucidao sobre o
que acontece no pas e no mundo. Neste contexto, destaco a importncia da formao educacional, principal caminho para que os indivduos
aprendam e cultivem um olhar crtico em relao no s mdia, mas
s interlocues poltico-sociais como um todo.
No micro cosmo do ABC, a porcentagem dos entrevistados que
j utilizaram servios pblicos disponveis ao cidado na reivindicao
de direitos pouco significativa, assim como a participao efetiva em
prticas oficiais de cidadania. Em um contexto de cidade grande, onde
se espera que as pessoas sejam mais ativas nas relaes poltico-sociais,
14,2% j recorreram ao Procon; 6,6% ao juizado de pequenas causas;
6% j fizeram uso do disk denncia e 47% nunca utilizaram tais servios. No mbito mais amplo, apenas 29,8% utilizaram servios de advogado e 7% j assistiram a algum julgamento no frum. O que se percebe
das conversas informais com estas pessoas a falta de conhecimento
sobre os procedimentos de reivindicao ou participao e informao
sobre a defesa de seus direitos.
204
A cidadania representa, para os movimentos sociais, uma reivindicao de igualdade para que se possam mostrar as diferenas
(FERNANDES, 2002). Isso me levou a discutir a necessidade de atender s especificidades de grupos tratados como minorias, mas que via
de regra se constituem em maiorias, entre eles, as mulheres, os pobres,
os grupos tnicos e os homossexuais.7 Em se tratando de diferenciaes
de direitos em relao s chamadas minorias, negros, mulheres e homossexuais, somente 18% acreditam que devam desfrutar de direitos
especiais. Em relao s formas de reivindicao que diz respeito aos
grupos minoritrios, quase 60% dos respondentes consideram manifestaes em prol de grupos especficos no deveriam acontecer nas
grandes cidades. O que pode ser reflexo de as pessoas verem tais manifestaes apenas como baguna, que atrapalha o cotidiano da cidade.
Quando indagados sobre cotas para negros nas universidades, a maioria
dos entrevistados (67%) acha que elas no devem existir. Esses nmeros sinalizam que a maioria das pessoas desaprova a maneira como
feita a poltica de incluso no Brasil.
Mesmo depois de um momento, dcadas de 1970-80, de crescimento na mobilizao poltico-social, decorrente da retomada da democracia, o percentual de atuao da populao em aes ou grupos sociais organizados no de destaque. Resultado da falta de conhecimento, proibio das ONGs e OSCs divulgarem as atividades, ou mesmo
falta de interesse pelas tribulaes urbanas, apenas 19,4% mencionam
participar de grupos religiosos; 9,5% de atividades artsticas; 4,9% de
grmio estudantil; 2,6% de associaes de amigos de bairro e uma parcela menor ainda, 2,3%, de partidos polticos.
Nos aspectos referentes ao dia-a-dia, a maioria dos entrevistados
(56,1%) respondeu que a taxa do pedgio limita o direito de ir e vir,
O Brasil tem quase 6 milhes de mulheres a mais que homens, resultados da Pnad (2012). Os
homens representam 48,5% da populao e as mulheres, 51,5%.Disponvel em: http://noticias.
r7.com/brasil/noticias/brasil-tem-6-milhoes-de-mulheres-a-mais-que-homens-20120921.
html?question=0. Acessado em 14/out/2013.
Brasil avana, mas ainda tem mais de 20% da populao na pobreza. Disponvel em: http://www.
valor.com.br/internacional/2919472/brasil-avanca-mas-ainda-tem-mais-de-20-da-populacao-napobreza. Acessado em 14/out/2013.
205
um resultado em parte esperado visto que tem relao direta com o oramento das famlias. Sobre os demais impostos, 79% concordam que
se devem ser recolhidos apenas sobre servios utilizados. Resultados
aparentemente contraditrios, visto que ao pagar pelo pedgio estamos
pagando por um servio em uso, porm, que refletem uma percepo de
sobreposio de impostos ou ainda falta de conhecimento mais fundamentado sobre o que, e a quem, realmente estamos pagando.
A questo da privacidade, to comentada em tempos de insegurana pblica e exposio em redes sociais, tambm foi abordada. A
grande maioria (81,5%) concorda sobre a necessidade do monitoramento por cmeras em prdios e empresas. Indicando que uma situao
que poderia ser encarada como invaso de privacidade e desrespeito
individualidade vista como um recurso eficiente contra a violncia.
O medo e a insegurana parecem estar acima da preocupao em se
preservar qualquer valor individual.
Aparentemente as pessoas sabem que cuidar da limpeza pblica
no responsabilidade exclusiva do Governo, porque 72,3% dos entrevistados responderam que muito importante no jogar lixo em ambientes pblicos ou pichar muros e/ou monumentos pblicos. Aqueles
que consideram essa atitude apenas importante representam 25% da
amostra. No entanto, fcil observar e comprovar pelas ruas das cidades que tal opinio no se reflete na prtica.
A maioria dos entrevistados (83,2%) classificou como uma atitude muito importante preservar a natureza. Comparada com as outras questes que indagam a importncia de determinadas atitudes e
situaes, essa foi a que as pessoas mais atriburam relevncia. Ainda
sim, pelas estatsticas de atuao consciente em relao reciclagem
do lixo, preservao dos espaos pblicos, ateno ao uso de energia e
gua, tais opinies no se transformam em prticas.
Quanto a ter um emprego com carteira de trabalho assinada, 70%
da amostra considerou que isso muito importante. Para 24% isso
apenas importante enquanto que 4% no veem importncia nisso.
Dados que sinalizam ser o trabalho um aspecto de segurana para os
206
indivduos. A maioria est preocupada em ter estabilidade no trabalho,

ter o 13 salrio, frias remuneradas, direito ao FGTS, PIS/PASEP, aposentadoria, auxlio doena.
Nesse mbito, relevante salientar mudanas na regulamentao do trabalho assalariado que, mesmo divulgadas pela imprensa,
aparentemente no sofreram a devida ateno tendo em vista as srias
repercusses na vida do trabalhador. At 1991, a garantia do direito
aposentadoria passava pela carteira de trabalho, prova do tempo de
servio. Modificaes na legislao previdenciria a partir das leis
8212 e 8213, o empregado passou a ter direito aposentadoria s se o
empregador tivesse recolhido devidamente a contribuio previdenciria, passando, a ser cobrado do trabalhador um ato sobre o qual ele
no tem competncia legal para efetuar, visto que a competncia do
recolhimento do empregador.8
Cuidar de parentes que passem por necessidades muito importante ou importante para 96% dos entrevistados. Um resultado
bvio, que refora a caracterstica relacional da populao brasileira
que conforme colocado por DaMatta (1997, p. 70, p. 83) que tem relaes e pessoas, famlias e grupos de parentes e amigos sua unidade
bsica, no sendo o eu como indivduo que forma a famlia, mas esta
e as relaes que se fazem por meio dela que legitimam os indivduos
como membros dos espaos sociais. Apenas 4,6% das respostas indicaram que melhorar a sociedade problema dos governantes, o que revela
que a maioria das pessoas v em suas mos esta possibilidade, a partir
de suas prprias iniciativas e das relaes que estabelecem dentro da
sociedade, com parentes, vizinhos, amigos.
Caracterstica retomada por Rocha (1995) ao comentar a relao
da audincia brasileira com a telenovela, visto que na obra ficcional
prevalece a identidade relacional, invertendo a elaborao produzida
pela sociedade industrial. Na fico, os atores sociais representados resolvem seus dilemas apenas na superfcie. No perdem tempo com a
VARGAS, Isabel C.. O futuro da carteira de trabalho. Disponvel em: http://meuartigo.brasilescola.
com/economia-financas/o-futuro-carteira-trabalho.htm. Acessado em 15/out/2013.
207
discusso de problemas existenciais. E quando eles existem so rapidamente superados. Portanto, a nfase est no polo relacional em detrimento do polo interior.
O exerccio da cidadania
Em se tratando do conceito de cidadania propriamente dito, quase
metade dos respondentes (47,8%) definiu como sendo mais importante o direito de igualdade perante a lei, enquanto 29,6% responderam
ser a liberdade de expresso. H quem acredite (2,3%) que o mais
importante numa sociedade poder responder com violncia quando
agredido por outra pessoa. Uma porcentagem nem to expressiva, mas
preocupante pois indica que h pessoas que esto dispostas a fazer justia pelas prprias mos se julgarem necessrio, ou eventualmente, se
forem incentivadas. Na tentativa de compreender tal opinio, podemos
alegar a falta de segurana e a violncia cada vez mais divulgada, levando o cidado comum a considerar que, se no h proteo oferecida
pelo Estado, cada um pode, e deve, se proteger e reagir a seu modo,
mesmo que isso signifique mais violncia. Se quisermos ir alm, temos
aqui um indicador do individualismo que caracteriza muitas das aes
no estilo salve-se quem puder.
O voto para a maioria dos entrevistados (64,5%) representa um
direito, pois escolher os governantes muito importante. Indagados
sobre anulao do voto, 44,9% acreditam que isso deixar de cumprir
um dever de cidado, e tambm abrir mo de um direito, o que, de
certa forma, mostra uma contradio, j que na realidade no h um
consenso sobre ser o voto exatamente um dever, um direito ou ambos.
H aqueles (29,9%) que acreditam que deixar de votar no a melhor coisa a se fazer, porm algumas vezes necessrio, j que faltam
opes de candidatos. Explicitamente, para 22,3% o voto deveria ser
facultativo, o que nos leva s estatsticas de absteno dos ltimos anos.
A soma da absteno com os votos brancos e nulos era de
32% em 1994, subiu para 36% em 98 e caiu at 24% no
208
segundo turno de 2006. No primeiro turno deste ano, foi

para 25%. E em 2010, alcanou os 27%, mesmo ndice da
mdia dos ltimos 16 anos e o maior valor desde 1998. J
a absteno sozinha vem oscilando durante esse perodo.
Chegou a 29% em 1994 e, neste segundo turno, a 21,5%,
o maior ndice desde ento. A mdia histrica mostra a
absteno mdia de 19,70% nos ltimos 16 anos.9
Uma perspectiva de anlise destes dados a percepo que o eleitorado demonstra quanto s possibilidades percebidas por trs das candidaturas em disputa. A queda de brasileiros indiferentes ou descontentes
com as eleies entre 2002 e 2006 reflete a esperana do eleitorado em
um governo - Lula e o PT - tico na poltica e de combate corrupo. Situao que se modifica em 2006 por conta de episdios como o mensalo,
mas que compensada pela emergncia de uma chamada nova classe
mdia. ndices que novamente caem em 2010, por um percentual dos que
no se julgaram representados nem por Dilma nem por Serra.
Num tempo em que as campanhas eleitorais se mudam
dos comcios para a televiso, das polmicas doutrinrias
para o confronto de imagens e da persuaso ideolgica
para as pesquisas de marketing, coerente nos sentirmos
convocados como consumidores ainda quando se nos interpela como cidados se tornam cada vez mais real, em
um cenrio em que a cidadania passa pelo acesso (quando no possvel a posse) informtica - pontos pblicos
de acesso Internet, informatizao de escolas pblicas
torna-se argumento de palanque, em detrimento da formao de professores, capacitao pedaggica, merenda
escolar (GARCIA CANCLINI, 1995, p. 13)

Perguntamos quais seriam as melhores formas de contribuio
Absteno de 21,5% nas eleies a maior desde 94. Jornalismo em Foco. Disponvel em: http://
congressoemfoco.uol.com.br/noticias/manchetes-anteriores/abstencao-de-21-5-nas-eleicoes-e-amaior-desde-94/. Acessado em 14/out/2013.
209
dos cidados para melhorar a sociedade. O voto consciente teve a

mais alta porcentagem de escolhas (49,2%), embora o significado de
consciente no tenha sido explicitado. A soma das menes sobre
respeitar os direitos das outras pessoas (34,7%) e manifestar-se, exigindo respeito aos direitos (29%) nos leva a retomar os 60% que se
disseram contra manifestaes de grupos especficos e os apenas 18%
que acreditam que as minorias devam ter direitos especiais. Um posicionamento que alm de apontar uma superficialidade na expresso de
opinies decorrente de uma perspectiva individualista de cidadania.
Atividades de assistencialismo somam 45,8% (ajudar aos mais
pobres com roupas e alimentos, ajudar instituies financeiramente,
participar de ONGs e dar esmola na rua) uma prtica decorrente da cultura crist e da prpria tradio poltica do pas. No mbito do consumo,
a partir de Featherstone (2007), Douglas e Isherwood (2004) e Slater
(2002), para citar alguns, atento para outra entrada do consumo nessa
discusso, por meio do simblico traduzido na posse de mercadorias,
ou aqui, na doao das mesmas. O valor social do consumo nesta perspectiva vai alm da propriedade individual, sendo ampliado para o pertencimento pelo compartilhamento entre os estratos da estrutura social.
A maioria das pessoas (75,3%) afirma que cumpre seu papel de
cidado. Questionados sobre quem foi o principal responsvel pela sua
formao cidad, 73,2% consideram a famlia, constituindo ento o que
DaMatta (1997, p. 75, 78) chama de uma sociedade brasileira que funciona fundada nas mediaes tradicionais, visto que no Brasil, so as
relaes que permitem revestir uma pessoa de humanidade, resgatando-a de sua condio de universalidade que dada nos papis de cidado e de indivduo. As demais instituies, Governo, Escola, Mdia,
trabalhariam as relaes responsveis por agregar estes indivduos em
uma nao, a nao brasileira.
Mas afinal, o que cidadania?
A pergunta permanece, mas algumas pistas j se fazem perceber,
a partir das quais avano. Complementando as consideraes a respeito
210
da pesquisa realizada no ABC paulista, trago percepes sobre cidadania coletadas junto aos moradores de Braslia. Uma cidade jovem,10
planejada para ser ocupada a partir das amplas avenidas, serpenteando
uma arquitetura imponente, interligando o viver privado ao pblico.
Mas que aos poucos se v obrigada a ampliar seus espaos de habitao pelas contingncias da vida que segue, resultando no crescimento
das cidades satlites. Crescimento desordenado que gradativamente
oficializado para abrigar os candangos11 e suas recm-constitudas
famlias. Indivduos que foram para o Planalto em busca de um futuro,
e l o encontraram cada qual a seu jeito e hoje vivem em universos paralelos, continuando o Plano-Piloto a ser a referncia de futuro, agora
para seus filhos, no mais apenas pelo trabalho braal, mas por meio da
formao escolar, do estudo que no tiveram.
Junto a estas pessoas, semelhantes pela origem em outros estados,
mas diferentes pelas culturas, valores e vocabulrios trazidos, coletei12
algumas palavras-chave em relao percepo do fenmeno da cidadania: famlia, oportunidade, liberdade, dignidade, solidariedade. Resultado que se aproxima do levantamento no ABC, onde 31% consideram
cidadania ajudar o prximo e ser ajudado, revelando estar o termo mais
associado a aes dentro do prprio crculo de relacionamento do que a
atitudes que envolvam um contexto mais amplo, de decises polticas,
abrangendo a coletividade e, at, estendendo-se ao futuro.
A distribuio quase que equilibrada das respostas (para 26% cidadania significa ser informado sobre seus direitos e deveres; para
25%, participar de processos de decises no seu bairro, na sua cidade,
Estado ou pas e para 17% representa ser responsvel pelo futuro do
pas) refora a necessidade de maior discusso, promovendo mais visiBraslia foi inaugurada em 21 de abril de 1960.
10
Trabalhador da construo de Braslia; por extenso, pessoa que migrou de outro estado para a
construo desta cidade.
11
Resultados primrios de pesquisa em andamento: A construo miditica do consumo e da

cidadania: identidades e representaes nos discursos televisivos ficcionais - mediaes entre
cotidiano, ideologia e cultura, pesquisa desenvolvida com apoio da FAPESP, prazo de realizao
2013-2015.
12
211
bilidade ao assunto, evitando at que o termo (cidadania) seja esvaziado

pela utilizao mercadolgico-miditica como vem ocorrendo (consumo cidado... cidadania aqui... cidadania ao...).
Ningum faz meno direta ao governamental ou aos direitos e deveres institucionalmente estabelecidos. No discurso das entrevistas percebe-se a compreenso da cidadania como um fenmeno
a partir do qual as pessoas so aceitas na cidade, na sociedade onde
vive. Pesquisas nacionais mostram uma falta de interesse por informaes relacionadas ao Governo Federal. O Relatrio Fenapro (p. 38)
aponta que apenas 23,5% dos internautas admitem acompanhar notcias
sobre o Governo Federal na rede e 79,7% no costumam acessar estes
sites. Sem reduzir o assunto questes governamentais, tais resultados
s reforam uma relativa falta de interao entre o povo e seu governo,
por sinal, por ele eleito.
Cortina (2005, p.31) define que a trama da cidadania urdida
com dois tipos de fios: aproximao dos semelhantes e separao em
relao aos diferentes. Nas entrevistas junto aos jovens de Braslia,
primeira gerao a nascida, percebe-se que uma cultura em processo
de construo, a partir da mdia. Pessoas na faixa dos 30 anos expressam orgulho pela banda musical Legio Urbana e seu cone, Renato
Russo, ambos originrios desta cidade. Fenmeno que se concretiza na
participao dos shows patrocinados pelas grandes empresas, trazendo os ritmos funk, samba, sertanejo, especialmente com artistas mais
prximos do Centro-Oeste, muitos deles sem expresso nos centros do
Sudeste. Em uma dimenso mais oficial, visando insero social, instituies, escolares e comunitrias, usam do rap para agregar jovens
das RAs, localidades onde espaos de cultura, privados ou pblicos,
praticamente no existem.13
Miller (2011, p. 58) defende que os ltimos duzentos anos da
poca moderna produziram trs reas de cidadania: a poltica (que conDas 32 RAs, h cinemas apenas nos shoppings de Taguatinga-Sul e Sobradinho, RAs prximas
do Plano Piloto, o que deixa, portanto, os extremos do DF totalmente carentes deste tipo de
entretenimento.
13
212
fere o direito de residir e votar); a econmica (o direito de progredir

e prosperar) e a cultural (o direito ao conhecimento e expresso).
Interpretando os dados comentados, a percepo dos moradores de Braslia estaria mais prxima das reas poltica e econmica, enquanto os
moradores do ABC paulista percebem-se cidados a partir do cultural.
Ou seja, ser cidado tem a ver com viver em uma cidade, naquela
cidade especfica onde o sujeito mora, trabalha, constitui famlia, e v
perspectivas de futuro.
E tudo tem a ver com as demandas de uma sociedade organizada,
entre elas o fazer poltico. Ainda no domnio das pesquisas comentadas,
a maioria das pessoas coloca a obrigatoriedade de votar em segundo
plano, o que de certo modo contradiz a posio de que o voto uma
obrigao, a qual todo cidado deve honrar. Votar conscientemente
apontado como a principal forma de contribuir para tornar a sociedade mais justa. Uma contradio visto que o percentual daqueles que
acreditam que exercer cidadania sentir-se responsvel pelo pas
baixo. Mais do que contradies, a inconsistncia das respostas revela
a necessidade de uma discusso mais aberta e ampla, para alm do que
veiculado na mdia, sobre os temas tratados.
Na esfera do voto, as recentes eleies mostraram que o brasileiro
ainda no v esta prtica como resultado de um processo mais atento,
que se estabelece no somente s vsperas dos pleitos, mas tambm, e
principalmente, ao longo de todo o perodo da gesto pblica. Candidatos
envolvidos em escndalos so eleitos, o que, com certeza, no evidencia um votar consciente, somado ao fato das pessoas mencionarem a
importncia de se posicionar politicamente, mas no terem o hbito de
leitura de jornais dirios e ser a televiso a fonte primria de informao.
Contradies? Nem tanto se considerarmos o que Cerquier-Manzini (2010, p. 97) fala a respeito de uma dbia cidadania, produto do
Welfare State, ambincia poltico-ideolgica at pouco tempo vlida, que
por um lado tinha o objetivo de transformar o trabalhador em consumidor, servindo para estimular o consumo e neutralizar os trabalhados enquanto sujeitos atuantes, e de outro, defendia a possibilidade de atender
213
a todos os homens do planeta. Fruto do duplo recorte da ascenso do

capitalismo [...] um processo de sada do imobilismo da sociedade feudal, a partir do que despontou a cidadania, em sua proposta de igualdade para todos mas que tambm delineou o processo de explorao e
dominao do capital (CERQUIER-MANZINI, 2010, p. 27).
Prximo passo: equacionar as descobertas na relao com a vida
na metrpole da modernidade tardia, onde a velocidade, a fragmentao
e a (in)visibilidade so a tnica. Nos espaos onde os homens so iguais
na medida em que sejam capazes de dominar o conhecimento tcnico,
pela educao que, sabemos, ainda no igualitria, podendo (pois tm
a liberdade de) ascender na burocracia das instituies pelo mrito que
possuem. Em um segundo plano, num contexto em que o trabalhador
transformado em consumidor de necessidades bsicas, de novas mercadorias e de ideias-mercadorias, para oque os meios de comunicao
tm cada vez mais funo primordial. Parafraseando (CERQUIER-MANZINI, 2010), pensar o homem poltico cultural metamorfoseado
em animal social.
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Formas sensveis e mobilidade

nas cidades divididas1
BORGES, Patrcia da Veiga; BORTOLI, Suzana Rozendo;
ESCUDERO, Camila; FONSCA, Daniel; PEREIRA, Pedro Barreto;
SOUZA, Renata; BERY, Larissa; CLARKE, Felicity; COUTO, Alline
Viana; MEDEIROS, Drika Correia Virgulino de; SARAIVA, Adriana;
Apresentao
Este texto o resultado fsico de um curso do PPGCOM/ECO/
UFRJ. Um curso que desde o incio, no momento da manufatura da
sua proposio trouxe o germe da inquietao: como falar de sensvel,
cidade, comunicao e bicicleta? Este desafio se consolidou a partir
do instante da divulgao do programa da disciplina, com a opinio
dos colegas e dos alunos, mas tambm de alunos da graduao e de
inmeros pretendentes categoria de ouvinte, que foram impedidos
de participar porque a dificuldade temtica exigia o desafio coletivo
de profundo engajamento com a disciplina. Alm das aulas previstas,
sentimos necessidade de criar uma lista onde trocamos, at hoje, concluda a etapa curricular, informaes e questionamentos sobre o tema.
Tivemos tambm um seminrio internacional entre dois programas de
ps-graduao e uma palestra de encerramento com o representante de
uma das organizaes governamentais mais ativas no Rio de Janeiro
para a implementao da malha cicloviria, a Transporte Ativo. No
podemos deixar de reconhecer que o curso foi um sucesso, no apenas
pela qualidade do texto aqui apresentado, mas tambm pela maneira
como a temtica foi incorporada na vida acadmica e pessoal de todos
os envolvidos. Entretanto, nada foi mais tocante do que comprovar a
Este trabalho resultado de leituras e reflexes realizadas coletivamente no mbito da disciplina
Comunicao Alternativa, Popular e Comunitria, ministrada pela professora Raquel Paiva
junto ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (PPGCOM/ECO/UFRJ). O curso, intitulado As formas sensveis da cidade: comunicao,
comunidade e bicicleta, foi realizado entre abril e julho de 2013.
220
partir de todos os fatos ocorridos e que assombraram o Rio de Janeiro,

durante todo este 2013, o quanto a temtica no apenas pertinente,
mas o quanto urgente que a academia fornea pistas de reflexo para a
sociedade civil. Este texto certamente uma delas. Vale a pena conferir!
Raquel Paiva
Palavras-chave: cidade; mobilidade; bicicleta; sensvel; comunidade.
A cidade um corolrio de conceitos em fluxo contnuo em que
trafegam sujeitos, objetos e ambientes que, integrados, compem um
complexo de elementos constituintes do cotidiano. Entretanto, no entrelaamento dessas paisagens urbanas, dois componentes substantivos
sobressaem ou, pelo menos, mostram-se mais transversais para compreender a estrutura e o funcionamento urbanos no modo de produo
atual: o espao e o tempo. Alm de atravessar toda a envergadura da
cidade, os dois termos esto imbricados na prpria definio. No se
trata aqui daquela expresso exclusivamente fsica, como convenciona o senso comum, mas do entendimento do espao formado por dois
elementos: a materialidade e as relaes sociais, como expe Milton
Santos (2004, p. 21).
Desse modo, as distncias no so marcadas apenas pelas intercorrncias de relevos, vias, transportes e outros itens tangveis; so,
igualmente, condicionadas pela histria, pelas polticas e por outras instncias da vida urbana. Ou seja, visualiza-se a organizao espacial sob
o aspecto topogrfico e simblico, gerando cises no apenas fsicas,
mas tambm socioculturais. Mais ainda, como define Roland Barthes
(apud Harvey 2012, p. 69-70), a cidade um discurso, e esse discurso
, na verdade, uma linguagem, o que leva a identificar o espao urbano
como um corpo orgnico que significa muito mais do que estruturas
concretadas. Nesse meio, classes, raas, gneros, geraes, origens e
outras marcaes identitrias se mobilizam numa rede de afetaes de
221
toda ordem que transcendem as fronteiras institucionais como regies,

zonas, bairros, complexos2.
Igualmente, o tempo no dado como passado inexorvel, como
presente etreo ou como futuro porvir. A paisagem, assim, ao tempo
em que a cidade toda ela passado, porque o presente escapa de
nossas mos e j se verte em pretrito, tambm indicia, na materialidade da paisagem, um dado fundamental para a compreenso do espao:
a presena dos tempos que se foram e que permanecem atravs das
formas e dos objetos que so tambm representativos de tcnicas. []
Ora, essas tcnicas que nos trazem as periodizaes, que nos permitem
reconstituir como aquele palimpsesto, que a paisagem, a acumulao de tempos desiguais, que a paisagem urbana, como ela chega at
ns, permitem-nos tambm passar dos tempos justapostos aos tempos
superpostos, explica Santos (2004, p. 21). A relao entre espao e
tempo consolida, assim, a prpria histria urbana, com todas as suas
contradies, sinalizando, em diferentes nveis, as realidades objetivas
enfrentadas por cada segmento social.
O espao impede que o tempo se dissolva e o qualifica de maneira extremamente diversa para cada ator. Certo que Kant escreveu
tambm que o espao aparece como uma estrutura de coordenao
desses tempos diversos. O espao permite que pessoas, instituies e
firmas com temporalidades diversas, funcionem na mesma cidade, no
de modo harmonioso, mas de modo harmnico. Tambm atribui a cada
indivduo, a cada classe social, a cada firma, a cada tipo de firma, a cada
instituio, a cada tipo de instituio, formas particulares de comando
e de uso do tempo, formas particulares de comando e de uso do espao
(Santos, 2004, p. 22).
A interdependncia espao-tempo fica evidenciada pelas apropriaes que determinados grupos sociais, com a finalidade de tornarem-se hegemnicos econmica e politicamente, fizeram das tecnoloAqui se faz meno a um termo, muito comum ao contexto penitencirio, que utilizado para
nominar um conjunto de favelas na cidade do Rio de Janeiro, como o Complexo da Mar e o
Complexo do Alemo.
222
gias, entre as quais as de transporte e comunicao so preponderantes.

A histria do capitalismo tem se caracterizado pela acelerao do ritmo da vida, ao mesmo tempo em que venceu as barreiras espaciais em
tal grau que por vezes o mundo parece encolher sobre ns, indica David
Harvey (2012, p. 220). A priorizao dada para os meios de locomoo
e para a transmisso de informaes foi central para o desenvolvimento
de controles sociais porque dizia respeito diretamente ao ordenamento
do espao, urbano ou no. O espao tempo, [] concebendo a tcnica
como tempo, incluindo entre as tcnicas, no apenas as tcnicas da vida
material, mas as tcnicas da vida social, que vo nos permitir a interpretao de contextos sucessivos, complementa Santos (2004, p. 22).
Entretanto, fundamentalmente, as intenes maiores se dirigiam reduo de barreiras espaciais e compresso do espao pelo
tempo. Esse objetivo, operado sobretudo no cenrio urbano-industrial, teve (e ainda mantm) o objetivo, aponta Harvey (2012, p. 212),
de racionalizar a organizao espacial em configuraes de produo
eficientes (organizao serial da diviso detalhada do trabalho, sistemas de fbrica e de linha de montagem, diviso territorial do trabalho
e aglomerao em grandes cidades), redes de circulao (sistemas de
transportes e comunicao) e de consumo (formas de uso das residncias, organizao comunitria, diferenciao residencial, consumo coletivo nas cidades). Por isso, a diviso socioespacial expressa
tanto e de forma to escancarada as relaes de poder na cidade,
varrendo amplas maiorias populacionais para o que se chama geralmente de periferia, o que, no entanto, no to marginal em relao
ao centro poltico e administrativo da cidade.
A cidade constitui um grande patrimnio construdo histrica e socialmente, mas sua apropriao desigual e o
nome do negcio renda imobiliria ou localizao, pois
ela tem um preo devido aos seus atributos. Isso tem a ver
tambm com a disputa pelos fundos pblicos e sua distribuio (localizao) no espao (Maricato, 2013, p. 20).
223
Essa configurao faz lembrar, ainda que as cidades so espacialmente divididas, fragmentadas e tendentes ao conflito, caractersticas
que se constituem pari passu ao processo de urbanizao. Na histria
urbana, calma e civilidade so excees, e no regra. A nica pergunta
interessante se os resultados so criativos ou destrutivos. Normalmente so ambos: a cidade tem sido por muito tempo um epicentro da criatividade destrutiva, classifica David Harvey (2013, p. 30). Esse quadro
motiva o Estado, entendido no seu sentido ampliado nos termos de
Antonio Gramsci (Coutinho, 1981, p. 91) , a arbitrar o espao urbano
sempre em favor das classes ou grupos sociais especficos, numa ao
articulada entre sociedade poltica e a sociedade civil.
A consequncia disso um apartheid da cidade, que, particularmente no mundo em desenvolvimento, est rachando em diversas
partes separadas, com a aparente formao de microestados (Harvey,
2013, p. 28-29). Enquanto alguns bairros ou zonas tm uma concentrao (at excessiva) de servios urbanos pblicos e privados, a outros
so destinadas misses do Estado com o fim de estabelecer a paz, a
limpeza, a ordem.
No so recentes os casos histricos de higienizao e de gentrificao dos territrios urbanos no Brasil, no que o municpio do Rio de
Janeiro, mais uma vez, impe-se como precursor e modelo nas aes
de marginalizao geogrfica, social e econmica de comunidades inteiras, do final do sculo XIX at, pelo menos, a realizao dos megaeventos e a consolidao de megaempreendimentos que se espalham por
toda a cidade nesse incio do sculo XXI.
Restaria ao Estado (Prefeitura), sob a alegao de um mediador
equidistante e objetivo das controvrsias instaladas na cidade, a tarefa de
determinar mudanas legais, instituir polticas pblicas e executar aes
administrativas para dotar o espao urbano das condies ideais para servir como arena de negcios. Nesse processo, as violaes de direitos e as
violncias fsicas e simblicas so perversas e deixam poucas dvidas sobre a relao de causa-efeito da agudizao das desigualdades em termos
de distribuio de espao e de benefcios advindos da cidade.
224
Em cada tempo histrico, lembra Zygmunt Bauman (1998, p.

23), cada esquema de pureza gera sua prpria sujeira; cada ordem
gera seus prprios estranhos. O estranho aquele sujeito que se recusa fixao. E os servios que separam e eliminam essa sujeira so
todos privados e desregulamentados: shoppings, estdios, supermercados, todos vigiados e controlados. O estranho aquele que coloca
em questo o que no deve ser questionado. Contemporaneamente, as
populaes faveladas, os camels, os moradores de ruas e grupos sociais similares so as principais preocupaes do Estado e tambm do
setor privado, formas que agem de forma bem coordenada sempre que
se instam interesses dos grupos dominantes. Cumplicidade esta que fica
ainda mais exacerbada em momentos de crise, como na ascendncia de
conflitos urbanos.
Os registros de ocorrncias que confirmam esse empenho dos governos so inmeros: as remoes de comunidades, interrompendo repertrios de vida inteiros; a interdio de ruas e caladas, sacando-lhes
por tempo indefinido o carter pblico; a privatizao de infraestruturas
estatais, geralmente utilizando instrumentos nada transparentes ou democrticos; a privao de liberdades civis, como os direitos organizao, manifestao e expresso, a fim de garantir a normalidade
dos eventos e a continuidade das obras. Os servios pblicos essenciais
ficam, na prtica, sobrestados em benefcio de interesses privados comerciais, que, completando o cenrio concentrador e monopolista, so
dominados por uma pequena quantidade de corporaes.
Essas aes explicam, em grande parte, o desequilbrio de poderes, e dois dos exemplos mximos disso so o direito ao transporte e a
prpria condio de existncia. Primeiro, a organizao dos bairros das
cidades, aliada ao alto preo das tarifas de nibus, impe obstculos
capacidade de locomoo de trabalhadores de baixa renda, desempregados, estudantes e outros grupos sociais que no conseguem pagar
nem mesmo pelo transporte coletivo, interditando o direito fundamental
de ir e vir. Sem ele, frui-se uma vida imobilizada em lugares que, independentemente das potncias que demonstram ter como as favelas,
225
com toda a sua sociabilidade solidria , so permanentemente alijadas

dos privilegiados espaos centrais da poltica, da economia e da cultura
das cidades. Segundo, a ao dos aparelhos de represso do Estado, que
intervm pela coero policial, afronta a prpria vida das populaes
pobres, seja no combate ao crime organizado, seja no contingenciamento das revoltas e dos protestos que so vistos como ameaas em
potencial por polticos, empresrios e por setores das camadas sociais
mdias e altas. Esses dois nveis mais ampliados de direitos convergem
na compreenso de movimentos quase paradoxais que vm ocorrendo
nas ltimas dcadas no Brasil.
Dos anos 80 aos nossos dias, as tendncias dominantes
foram outra vez contraditrias. Por um lado tivemos a
organizao e politizao das comunidades dos bairros
perifricos, pressionando as autoridades pela legalizao
das propriedades e forando investimentos em transporte, servios e infraestrutura. Pelo outro, o surgimento de
lobbies de planejadores e incorporadores, empenhados
na alterao de cdigos, estatutos e gabaritos, de forma
a capitalizar megaprojetos privados, criando reas de exclusividade, privilgios de circulao e se especializando
na arte da utilizao de reas e equipamentos pblicos
para fins especulativos, promocionais e privativos. Paradoxalmente, enquanto as populaes carentes lutam por
direitos, pela legalizao de suas posses e propriedades
e por novos espaos pblicos, os grupos privilegiados se
empenham pela flexibilizao das leis e normas, assim
como pela apropriao privada dos espaos e bens pblicos (Sevcenko, 2004, p. 29).
Hoje, se as megalpoles Rio e So Paulo em destaque, no caso

brasileiro so as estrelas mais brilhantes do firmamento urbano,
cerca de 75% do crescimento populacional deve ser suportado por cidades de segundo nvel e por reas urbanas menores. Nestes lugares,
226
como enfatizam os pesquisadores da ONU3, h pouco ou nenhum planejamento para acomodar tais pessoas e prestar-lhes servios, alerta
Mike Davis (2006, p. 192). Um dos registros mais importantes desse
abandono administrativo por parte do Estado so as favelas4
Enquanto, por um lado, o modelo tradicional do slum era um
cortio decadente do centro, as novas favelas se localizam, em geral,
na orla das exploses espaciais urbanas (Davis, 2006, p. 200). Esta a
espuma mais superficial da superurbanizao, em que o processo de
inchamento das cidades no vem mais acompanhado de crescimento
econmico ou de, menos ainda, qualquer ampliao dos direitos sociais. Mais ainda, analisando do ponto de vista macro, o passo da nova
ordem urbana tambm se d entre as prprias cidades, quando a desigualdade se torna cada vez maior em e entre cidades de diferentes
tamanhos e especializaes.
Existem diversas possibilidades de enfrentamento dessa realidade apresentada pelas cidades, que sempre foram um lugar de encontro,
de diferena e de interao criativa, um lugar onde a desordem tem
seus usos e vises, formas culturais e desejos individuais concorrentes
se chocam, conforme indica Harvey (2013, p. 30). Entretanto, essa
diferena tambm pode resultar com a concordncia de Bauman
em intolerncia (violncias) e segregaes (guetos), marginalidade (no
apartada, mas extremamente funcional situao) e excluso (sobretudo como exrcito de reserva). So processos que ajudam a construir um
terreno bastante propcio a contundentes confrontos. Mas fica o alerta
de que no podemos deixar que o medo [da violncia] nos acovarde
e nos faa estagnar em uma passividade sem sentido. Evitar o conflito
no resposta: retornar a tal estado se descolar do sentido do processo
de urbanizao e, assim, perder todo o prospecto de exercitar qualquer
direito cidade (Harvey, 2013, p. 31).
3
UN-Habitat, The challenge of the slums: global report on human settlements 2003 (Londres,
2003).
Slums, no termo em ingls usado na obra de Mike Davis (2006).
227
O direito cidade no pode ser concebido simplesmente como um direito individual. Ele demanda um esforo
coletivo e a formao de direitos polticos coletivos ao
redor de solidariedades sociais. No entanto, o neoliberalismo transformou as regras do jogo poltico. A governana substituiu o governo; os direitos e as liberdades
tm prioridade sobre a democracia; a lei e as parcerias
pblico-privadas, feitas sem transparncia, substituram
as instituies democrticas; as anarquias do mercado e
do empreendedorismo competitivo substituram as capacidades deliberativas baseadas em solidariedades sociais
O direito cidade [] no apenas um direito condicional de acesso quilo que j existe, mas sim um direito ativo de fazer a cidade diferente, de form-la mais
de acordo com nossas necessidades coletivas (por assim
dizer), definir uma maneira alternativa de simplesmente
ser humano (Harvey, 2013, p. 32-33).
Rio de Janeiro: imvel e a venda

A forma das cidades no neutra, como revela Mara-ngelis
Durn (2008). Erguidas sobre a lgica de cada poca, de se supor
que elas foram pensadas, sobretudo no sculo XIX, sob a tica do desenvolvimento econmico com poucas possibilidades para a percepo
dos indivduos como agentes ativos na sua concepo. Assim, pensar
a cidade como um evento inserido no processo histrico conduzir a
linha de raciocnio para o fato de que a morfologia da cidade tem fortes
ligaes com os modos de pensar dos indivduos de determinada poca.
H ainda um forte domnio da cidade por uma associao entre
governos, gestores e urbanistas, e pouco se tem planejado um ambiente
em que os indivduos possam recri-lo sob a diversidade que compe
as formas de vida e de estar na cidade. O centralismo das decises em
conduzir a maioria das cidades recai sobre uma homogeneidade que
exclui e abafa a pluralidade e a diversidade. a poltica centralizada
que vem sendo promovida, por exemplo, na cidade do Rio de Janeiro a
partir de intervenes autoritrias que a transformam numa cidade de
228
exceo. Os impactos na cidade so muitos e envolvem, principalmente, projetos de remoo de populaes dos ambientes, excluindo-as de
viver a cidade de forma plena e democrtica.
As decises sobre as realocaes ocorrem longe do olhar do cidado e so definidas entre aqueles que parecem ter uma vida pouco
inserida na cidade. Os novos padres que regem o meio urbano so
institudos a partir de uma relao entre estado e agentes econmicos,
sem a participao das esferas efetivamente pblicas nas decises. O
resultado disso a construo de uma cidade que priva a maioria dos
moradores do direito a ela.
A mobilidade urbana historicamente o calcanhar de Aquiles
dos governos do Brasil. No por acaso que o estopim das manifestaes, que levaram milhes de brasileiros s ruas das principais capitais
do pas no ms de junho de 2013, tenha sido o aumento das tarifas
de transporte. Michel Maffesoli5 defende que tais atos de protestos so
espontaneamente emocionais, em contestao poltica racional pragmtica. No entanto, h que se observar que a escolha por uma poltica
de transporte privatista em sua essncia e ineficaz para as necessidades
de mobilidade da populao se revela uma constante na prioridade dos
governos. Por isso, racionalmente e emocionalmente tornou-se inaceitvel ficar imvel.
A essencialidade do servio de transporte fez com que a fora de
trabalho se estabelecesse nos meios urbanos prximos aos centros comerciais. No Rio de Janeiro, no foi diferente. Os trabalhadores, no sculo
XIX, ocuparam os morros e as reas perifricas do centro da cidade. No
entanto, de acordo com Mike Davis (2006), na Amrica Latina houve
uma verdadeira guerra ocupao ilegal, liderada por autoridades e
classes mdias urbanas. Para ele, o processo de urbanizao latino-americano tornou-se sinnimo de favelizao. Assim, a segregao espacial
Entrevista concedida a Fernando Eichenberg. Michel Maffesoli: Vejo esses movimentos

como Maios de 68 ps-modernos. O Globo Online. Publicado em 22/06/2013. Disponvel em
<http://oglobo.globo.com/pais/michel-maffesolivejo-esses-movimentos-como-maios-de-68-posmodernos-8786658>. ltimo acesso em 19 de agosto de 2013.
229
dos pobres sempre foi justificada por argumentos de progresso, embelezamento e at de justia social. Davis adverte que a segregao urbana
uma guerra social incessante do Estado para redesenhar as fronteiras
espaciais em prol dos endinheirados, dos proprietrios de terrenos, dos
investidores estrangeiros e da elite. De acordo com Paiva e Sodr (2004,
p. 89), tal reorganizao, que visa especulao imobiliria e explorao econmica, traz consigo argumentos culturalistas, a busca de um
passado idealizado, qualificado como gentrificao. Desse modo, o
destino do pobre o gueto ou a priso, j que este se qualifica como o
refugo do jogo, como classifica Bauman (1999, p.57).
H consenso entre os estudiosos que a ascenso da favela e tudo
o que ela representa est intimamente ligado s reformas urbanas, ao
adensamento da populao negra nos morros e segregao socioespacial encampada pelos governos e a elite do Rio de Janeiro. Portanto, no
h que se duvidar que a favela sempre tenha sido apresentada como um
problema de polcia e no de poltica. Tal situao acirrada s vsperas
dos megaeventos internacionais Copa do Mundo, em 2014; e Jogos
Olmpicos, em 2016. O Rio de Janeiro como um imvel venda, remove suas favelas para dar lugar aos equipamentos dos jogos ou as cercam
para invisibiliz-las. Algo similar ocorreu durante a comemorao da
Independncia da Nigria, em 1960, quando o governo murou a estrada
que levava at o aeroporto para que a princesa Alexandra, representante
da rainha Elizabeth, no visse as favelas de Lagos (Davis, 2006).
Entre as diversas estratgias de remoo e omisso das favelas,
h a manipulao da legislao ambiental em prol do poder econmico da especulao imobiliria. As comunidades Vila Autdromo6, Vila
Harmonia, Vila Recreio II e Restinga, entre outras, devero ser removidas para dar lugar a obras das Olimpadas e de um corredor expresso
de nibus. Ou seja, encontram-se geograficamente na espinha dorsal
dos empreendimentos do capital em prol dos megaeventos esportivos.
Em agosto de 2013, o prefeito do Rio de Janeiro, Eduardo Paes (PMDB), anunciou que o poder
municipal havia desistido de remover as famlias da Vila Autdromo. Dever ser apresentado um
projeto alternativo para manter comunidade e, mesmo assim, garantir a realizao da Transcarioca.
230
A Vila Autdromo, por exemplo, est sob ameaa de remoo por, segundo a prefeitura do Rio, ocupar rea de proteo ambiental. Alm de
no oferecerem qualquer meio para a reconstruo social e cultural das
pessoas removidas, os governantes oferecem quantias irrisrias quando
h indenizao.
Aliado ao processo de excluso dos pobres do centro e das principais vias da cidade, h as investidas na poltica de segurana pblica.
O principal programa, antes e durante os megaeventos, a implantao,
por parte do Governo Estadual, de Unidades de Polcia Pacificadora
(UPPs) em comunidades do Rio de Janeiro, cujo objetivo estabelecer
uma sensao de segurana aos moradores dos bairros mais ricos e aos
turistas da cidade, no entorno do que se habitou chamar cinturo de
segurana no entorno financeiro do Rio (palavras do prprio secretrio de Segurana Pblica, Jos Mariano Beltrame), qual seja, zona sul,
centro e parte da zona norte, nas imediaes do Estdio do Maracan.
As operaes de ordenamento urbano conhecidas como choque de ordem, o recolhimento compulsrio de usurios de crack das
ruas da cidade, a apreenso da mercadoria de vendedores ambulantes,
entre outras, bem como o advento das Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs), vm atentar lgica de gentrificao do Rio de Janeiro,
a transformao do territrio urbano em uma Celebration (Sodr;
Paiva, 2004), cidade estadunidense onde no h filas em bancos, sujeiras nas ruas, bbados nos bares, vozes em altos volumes, tampouco h
pessoas convivendo, conversando, sorrindo nas ruas. O iderio de lei e
ordem das classes mdias e altas cariocas, que levaram o prefeito Eduardo Paes vitria, em 2008 apoiado pela srie de notcias Ilegal e
da?, do jornal O Globo legitima iniciativas como essas. O medo do
assaltante, do traficante, do mendigo, do viciado, do favelado... enfim,
daquele identificado como o outro do cidado de bem, trabalhador e contribuinte de impostos ao Estado (Vaz, 2006) o amlgama
que consolida as polticas elitistas, higienistas e segregadoras na cidade
do Rio de Janeiro.
As notcias iniciais da implantao das UPPs no Morro Santa Mar-
231
ta (primeira favela a receber este modelo de policiamento, em novembro

de 2008), levavam a crer que o crime oriundo do comrcio de narcticos
ilegais estava com seus dias contados e que os moradores das favelas
poderiam, enfim, viver em paz. Ademais, paralelamente ao policiamento
ostensivo permanente, as comunidades receberiam outros servios que
nunca haviam recebido, como coleta de lixo, formalizao do fornecimento de energia eltrica e tv a cabo, alm da implantao de polticas
pblicas como a oferta de cursos profissionalizantes, creches populares,
entre outros. O jornal O Globo (assim como a maioria dos veculos da
imprensa comercial) acompanhou bastante entusiasmado a novidade, publicando em suas pginas principais a nova rotina da comunidade.
Aps o Santa Marta viriam outras e o enfoque inicial da grande
mdia sempre foi aquele baseado no restabelecimento da lei e da ordem
na favela, como nos moldes do asfalto. O que as pginas no mostravam, ou o faziam de maneira superficial ou reduzida, era o enquadramento da questo sob a tica do morador dessas comunidades. O que a
mobilizao das redes sociais, relatos e veculos comunitrios passaram
a mostrar foi uma grave violao dos direitos civis dessas pessoas. No
Morro Santa Marta, a Cartilha de Abordagem Policial, iniciativa do
rapper Mc Fiell, explicava aos moradores como se defender dos frequentes abusos cometidos por agentes da Polcia, como a invaso de
domiclios, intimidaes e agresses. Devido iniciativa, Fiell e sua
esposa chegaram a ser agredidos e presos enquanto realizavam uma
festa na comunidade. Levei tapas na cara, socos e pontaps. Minha
esposa pediu para me acompanhar e tambm foi jogada na caamba
e autuada, afirmou. Em artigo publicado no stio Viva Favela, Fiell
diz que, ao ser conduzido pelos policiais ao camburo, chegou a ser
espancado por cerca de doze PMs, que perguntavam: cad a sua
cartilha agora?7.
Enquanto os tradicionais bailes funk estavam proibidos, o Santa
Polcia diz que rapper contra UPP. O Globo. Rio de Janeiro, 24 de maio de 2010. Disponvel em
<http://oglobo.globo.com/rio/policia-diz-que-rapper-contra-upp-3003465>. Acesso em: 1 mar. de
2012.
232
Marta foi inundado por toda a sorte de festas organizadas por e para
jovens de classe mdia, que passaram a acontecer periodicamente na favela. Durante o dia, turistas comearam a subir o morro para provar dos
quitutes das antigas moradoras. O bom e velho feijo, arroz, bife e fritas
ganharam status de iguaria rara para os incautos gringos em terras tupiniquins. O embranquecimento das favelas no entorno do cinturo
de segurana no seria nada demais, no fosse este fenmeno acompanhado da expulso gradual dos antigos moradores dessas comunidades.
Se antes, o problema era a troca de tiros entre policiais e traficantes, no
momento ps-UPPs, o drama a ser enfrentado era ainda a truculenta
abordagem policial, mas, principalmente, a especulao imobiliria e
os valores extorsivos cobrados pela formalizao dos servios. Muitas
favelas pacificadas vm sofrendo com a inflao dos aluguis dos
imveis, no morro e mesmo nas imediaes, conforme relato abaixo:
At a chegada das Olimpadas, no sei se estaremos aqui
no morro Santa Marta. Hoje, mais do que nunca, temos
um custo de vida muito caro. A nossa conta de luz chega
com valores aleatrios. [] Cad a tarifa social? Sutilmente, esto higienizando a favela, sem que a totalidade dos moradores perceba. A mdia pulveriza a mente do
trabalhador com o slogan de favela-modelo e [dizendo]
que temos que agradecer ao santo Srgio Cabral, governador do Rio de Janeiro. [...] Toda essa transio beneficiou algum: os enclaves fortificados dos ricos. Esses
esto felizes da vida, com o aumento dos seus imveis.8
O processo de elitizao da cidade manifesta-se de diversas formas e no apenas nas polticas pblicas de Segurana Pblica. Uma
delas a mobilidade urbana. O direito constitucionalmente garantido
de ir e vir no igual para todos os cidados das grandes cidades. Em
um tempo em que o territrio urbano planejado a partir de um sistema
Fiell. UPP e a Paz Armada: Vejo alm da UPP. Viva Favela, 27 out. 2011. Disponvel em <http://
vivafavela.com.br/node/3357>. Acesso em: 28 fev. 2012.
233
rodoviarista, que privilegia o deslocamento via transporte automotivo,

primordialmente o individual, e de maneira secundria, o coletivo (atravs de um modelo de concesses pblicas que atendem, muitas vezes, a
interesses privados), natural que uma minoria se desloque de maneira
mais rpida e eficiente do que a esmagadora maioria. E esta maioria
usualmente aquela que vive mais distante de seus locais de trabalho e
leva mais tempo para faz-lo.
No caso concreto da (falta de) mobilidade numa cidade como o
Rio de Janeiro, onde os engarrafamentos dirios nas principais vias de
trfego Linha Vermelha, Linha Amarela, Via Dutra, Avenida Brasil,
Ponte Rio-Niteri, Radial Oeste, Avenida Dom Eugnio Cmara (antiga
Av. Suburbana), Estrada Lagoa-Barra indicam que o deslocamento urbano , atualmente, um dos problemas mais graves da metrpole. Trens,
metr, barcas e nibus operam com superlotao e atrasos que atrapalham a vida de milhares de cariocas e moradores de cidades vizinhas.
A questo da mobilidade urbana resulta, em grande parte, de um
desajuste entre o crescimento da populao nos centros urbanos e a capacidade dos gestores pblicos de planejar e realizar investimentos nos
transportes coletivos. No por acaso que So Paulo, com 11,2 milhes
de moradores, e Rio de Janeiro, com 6,3 milhes, situam-se no foco
do problema, que tambm j atinge outras cidades como Salvador (2,7
milhes), Fortaleza (2,5 milhes) e Belo Horizonte (2,4 milhes). Na
pesquisa Perfil dos Municpios Brasileiros (Munic), o IBGE constatou
que apenas 3,8% dos 5.565 municpios brasileiros tinham um Plano
Municipal de Transportes, em 2012, apesar de 74,3% (4.133) dos municpios declararem possuir secretaria ou outra estrutura para cuidar do
tema. Alm disso, somente 3,7% contavam com Fundo Municipal de
Transporte e 6,4% possuam Conselho Municipal de Transporte.
No Rio de Janeiro, especificamente, aproximadamente 500 mil
pessoas gastam mais de duas horas no trajeto entre o trabalho e suas
casas diariamente. como perder pelo menos dois dias por ms nesse
deslocamento dirio. De acordo com o Censo Demogrfico 2010, do
IBGE, a capital do estado possuiu o segundo maior contingente de pes-
234
soas que mais demoram na ida e retorno para o trabalho do pas, ficando
atrs apenas de So Paulo, onde mais de um milho de trabalhadores
enfrentam essa situao. A questo do trfego acentuada, pois milhares de pessoas que moram em municpios da regio metropolitana trabalham na cidade do Rio: So Gonalo (106,9 mil pessoas levam mais
de duas horas para ir e retornar do trabalho); Nova Iguau (92,2 mil) e
Duque de Caxias (83,2 mil). Ao todo, no Brasil, sete milhes de pessoas
gastam esse tempo no trnsito para trabalhar.
Os cariocas deslocam-se para trabalhar (5,6 milhes), estudar
(1,8 milho de pessoas frequentam a escola), comprar, ir a bancos, buscar atendimento mdico, rezar, divertir-se, visitar amigos ou parentes e
viajar. Apesar de a tecnologia ter possibilitado que muitas destas tarefas
sejam realizadas em casa (banco online e educao a distncia, apenas
para citarmos dois exemplos), o deslocamento faz parte do cotidiano
das pessoas. Entre 1991 e 2010, segundo o IBGE, a populao do Rio
de Janeiro aumentou em 846,5 mil pessoas. Nesta dcada, o transporte
coletivo, incluindo aqueles menos prejudiciais ao meio ambiente como
trens e metr, no foi ampliado no ritmo da demanda, enquanto houve
expanso da indstria automobilstica.
No ranking nacional de domiclios com carros, o Rio ocupa a
segunda colocao (atrs de So Paulo). Entre os Censos Demogrficos
de 2000 e 2010, embora o percentual de domiclios com carros (um
carro ou mais) na cidade tenha se mantido praticamente estvel (38%),
em nmeros absolutos, cresceu de 674,5 para 822,4 mil. Ou seja, so
cerca de 150 mil casas a mais com automveis no Rio. Acresce-se que
a Associao Nacional de Fabricantes de Veculos Automotores (Anfavea) registrou, em 2012, recorde histrico para a indstria de automveis no pas com a produo de mais de 3 milhes de unidades. O
IBGE comprovou, tambm, que o carro a opo de transporte das
classes com maiores rendimentos, enquanto para os mais pobres restam
os transportes coletivos. Segundo o Censo 2010, o rendimento mdio
obtido pelos moradores das casas em que se possuam carros, no Rio
de Janeiro, era de R$ 7.584,12, enquanto para o total da populao da
235
cidade representava R$4.152,13.

Jane Jacobs (2001) destaca que os automveis so convenientemente responsabilizados pelos insucessos do planejamento urbano moderno. No entanto, para a escritora e ativista canadense, no so causa e
sim uma entre muitas falhas do modelo de cidade racionalista, que no
leva em considerao as pessoas.
As necessidades dos automveis so mais facilmente
compreendidas e satisfeitas do que as complexas necessidades das cidades, e um nmero crescente de urbanistas e projetistas acabou acreditando que, se conseguirem
solucionar os problemas de trnsito, tero solucionado o
maior problema das cidades. As cidades apresentam preocupaes econmicas e sociais muito mais complicadas
do que o trnsito de automveis. Como saber que soluo
dar ao trnsito antes de saber como funciona a prpria
cidade e de que mais ela necessita nas ruas? impossvel
(JACOBS, 2001, p. 05).
Dessa crise, emerge a bicicleta como alternativa para o modelo

de mobilidade nas cidades, por combinar as vantagens ambiental, econmica e social. Mais do que um transporte, a bicicleta representa um
modo de socializao, uma identidade contra-hegemnica e, ainda, uma
maneira de experimentar a cidade. No s pelo racional observado por
Simmel, como caracterstica do tipo metropolitano, mas pelo sensvel,
num ritmo de vida e de conjunto sensorial de imagens que fluem mais
lentamente, de modo habitual.
O sensvel, o comum e a bicicleta
A cidade pode ser pensada no s como um lugar para ser habitado que requer um fluxo constante de informaes, mas tambm para
ser imaginado. Nesse campo, o espao urbano se constitui a partir da
relao comunicacional da sociedade e de espaos fsicos como casas,
ruas, parques, estradas, entre outros, e tambm de imagens reais que
servem de ordenamento e fonte de reconhecimento e por que no de
236
imagens inventadas e representadas que do sentido vida urbana que

vemos diariamente nas notcias impressas nos jornais, nas cenas da TV,
nas informaes do rdio, da Internet etc.
A cidade se mostra densa ao carregar fantasias heterogneas. A
urbe programada para funcionar, desenhada em quadrados, transborda
e se multiplica em funes individuais e coletivas (Canclini, 1997,
p.109)9. Uma dessas funes a mobilidade, o deslocamento ou, usando um termo mais potico, a viagem. Para Canclini, a travessia por uma
metrpole uma forma de apropriao do espao urbano e lugares propcios para disparar o imaginrio e os estmulos. Ao percorrer as zonas
que desconhecemos, nos cruzamos com mltiplos atores, imaginamos
como vivem os outros em cenrios distintos dos nossos bairros ou centros de trabalho (Canclini, 1997, p.110). Para Georg Simmel (1973),
a base psicolgica do tipo metropolitano consiste na intensificao dos
estmulos nervosos, com alterao bruscas e ininterruptas entre impulsos exteriores e interiores.
O tipo metropolitano de homem que, naturalmente,
existe em mil variantes individuais desenvolve um
tipo de rgo que o protege das correntes e discrepncias
ameaadoras de sua ambientao externa, as quais, do
contrrio, o desenraizariam. [...] A vida metropolitana,
assim, implica uma conscincia elevada e uma predominncia da inteligncia no homem metropolitano. A reao aos fenmenos metropolitanos transferida quele
rgo que menos sensvel e bastante afastado da zona
mais profunda da personalidade (SIMMEL, 1973, p.13).
Afinal, o que fez, este sujeito do sculo XX pedalar? A resposta est na cultura dos corpos e dos indivduos ou da individuao dos
corpos. A bicicleta no surge em campo neutro: ela molda o indivduo, mais livre, mais autnomo, mais independente; ela o resultado
simultneo de conquistas da revoluo e da expanso do capitalismo
Traduo nossa.
237
(Sicard, 1998, p. 41). A despeito da separao entre razo e emoo, o

afeto e a sensibilidade so, com frequncia, usados de modo racionalista e instrumentalizado pelas indstrias, pelas ditaduras tecnolgicas
do sculo XX ou pela mdia, a servio do capital (Sodr, 2006).
Na Frana de 1900, uma indita parceria entre as marcas Peugeot, Singer e Kodak, conforme narra Monique Sicard (1998)10, associou
o uso da bicicleta ao da mquina fotogrfica amadora, uma vez que
ambos eram objetos simples e poderiam produzir experincias e sensaes nicas aos viajantes. Foram desenvolvidas as primeiras cmeras
portteis e tambm as primeiras bicicletas com cestas ou bagageiros
frente. Assim como os fabricantes de bicicletas Singer e Peugeot,
a Kodak passa a se preocupar com o conforto de um novo cliente que
ela mesma ajuda a forjar: o amador, o que ama (Sicard, 1998, p. 42)11.
Nas palavras dos fabricantes, seria o triunfo do povo contra a aristocracia. A ferrovia abriria caminho para o capitalismo, para a circulao
de pessoas, moedas e mercadorias, ao passo que a bicicleta tornar-se-ia o
arauto de uma utopia, a democracia. No entanto, os valores dos produtos
no eram mdicos. E, mesmo com toda a propaganda e toda a variedade
oferecida pela indstria, no surgiu de imediato um fotgrafo amador ou
um ciclista. Tratou-se de uma tentativa de mudana simblica e moral
que acabou no incidindo imediatamente na realidade das cidades, mas
que fazia parte de um contexto marcado pela abertura de consumo e pela
produo de desejos, especialmente os que diziam respeito liberdade e
individualidade. O valor de uso afetivo e simblico, portanto, sustentou
o uso inicial da bicicleta (Sicard, 1998).
A partir do exemplo da bicicleta, possvel recuperar o que Jacques Rancire (2005) denomina prticas estticas, que operam em
um regime sensvel. So essas as maneiras de ser e de fazer, bem
Em um artigo publicado no peridico Cahiers de Mdiologie. Criada por Rgis Debray em 1996
e encerrada em 2004, a revista teve 18 nmeros publicados. A edio qual fazemos meno,
do segundo semestre de 1998, dedicada bicicleta, entendida como um objeto, um meio de
transporte, um conjunto de valores, um transmissor de ideias e idealizaes, um condutor de
costumes e subjetividades, logo, algo a ser considerado relevante para os estudos de mdia.
10
Traduo nossa.
11
238
como os modos de visibilidade, de determinado contexto. Aliadas a

conformaes ticas, baseadas, por sua vez, em representaes e noes referendadas socialmente, essas prticas formam o comum de um
tempo. o regime do sensvel, logo, o modo de recepo que capta
ou refuta a esttica e a tica. Isso se d a partir da autorreferencialidade e tambm do estranhamento de signos j conhecidos entre os
grupos (Rancire, 2005).
Rancire reconhece a existncia de uma fbrica do sensvel no
interior da comunidade. Isso quer dizer que h um mundo comum de
percepes, noes e consideraes que produzem o entrelaamento
de uma pluralidade de atividades humanas que d sentido vida comum. O mundo comum, vale explicar, no simplesmente um espao
onde as experincias so vividas e partilhadas, mas sim uma distribuio polmica das maneiras de ser e das ocupaes num espao de
possveis (Rancire, 2005, p. 63).
Por esse raciocnio, pode-se presumir que formas, representaes
e linguagens venham sendo partilhadas em torno da bicicleta, pela indstria ou pelos movimentos sociais, para que esse objeto seja, ainda
nos dias de hoje, no somente um meio de locomoo, mas parte de
um estilo de vida. No entanto, o comum no tempo das primeiras mquinas fotogrficas e primeiras bicicletas pode ter sido superado pelo
comum da contemporaneidade, sobretudo, no que diz respeito s
transformaes tecnolgicas. O mundo est midiatizado, com ambincia, forma de vida (bios) e tica prprias de uma cultura tecnolgica
(Sodr, 2002).
Se, com as primeiras pedaladas dos amadores, pde-se experimentar a sensao de captar imagens e mant-las fixas em um papel,
imagens saudosas que remetiam tambm ao movimento do corpo, s
cores reais das paisagens, aos obstculos e aos cheiros dos trajetos etc.,
o que dizer de um momento em que essas mesmas imagens, captadas
por diversos dispositivos mveis, a todo o instante, substituram a prpria experincia de pedalar?
239
No bios virtual o ethos humano parece submergir numa

estesia telecomandada, onde o indivduo expropriado da
experincia e da singularidade, portanto da vontade, da
escolha criativa e da partilha simblica, logo de uma corporeidade prpria e ativa, geradora de sentido, que tende
hoje a ser cada vez mais gentica e culturalmente controlada apesar da exaltao do corpo do consumidor pelos
automatismos sensoriais da mdia (Sodr, 2006, p. 123).
Isto , no bios virtual predominante o uso de imagens e de

estruturas indiciais12 de linguagem que, sobrepostas, podem vir a recuperar a viagem do ciclista de modo a reproduzir sensaes similares
ao em si mesma. O real est no imaginrio tecnolgico dos indivduos de tal modo que, ao perambular, o ciclista pode vir a construir suas
prprias imagens no a partir do que v, mas sim do que imagina, por
concepes prvias j consolidadas. No bios virtual h uma exigncia
desmedida do uso da viso humana, aliada a um acmulo igualmente
desmedido de informaes, convertidas em palavras-comando para
um rpido consumo; so produzidas formas que exigem da cognio
e, ao mesmo tempo, produzem uma sensao de saciedade, inclusive,
nos sentidos; a sinestesia13 reproduzida em frmulas, mas trata-se
de uma quase-sensao oriunda de uma quase-comunicao com o
mundo, incapaz de se completar em sua totalidade (Sodr, 2006).
Nesse sentido, a experincia sensvel na contemporaneidade deve
ser resgatada pela vivncia e no pela reproduo de um imaginrio tecnolgico. Ao que Rancire define como esttica Sodr confere o termo
estesia: prtica de um tipo de percepo e comportamento prioritariamente orientado para a intuio sensvel (Sodr, 2006, p. 86). Para
ambos, a noo de esttica corresponde ao conjunto de definies de um
Com base na semitica peirciana, o ndice a definio de um dos trs signos possveis existentes
em uma estrutura de linguagem, juntamente com o cone e o smbolo. Tem o ndice uma funo
indicativa de tempo e espao no discurso (Sodr, 2006, p. 107), ou seja, trata-se de um elemento
de direcionamento do olhar, da percepo e da compreenso humana.
12
confluncia de sentidos para reproduzir o sensvel, Sodr recorre ao pensamento aristotlico

para definir como sinestesia (Sodr, 2006, p. 85).
13
240
objeto que no depende de conhecimento prvio para ser reconhecido,

mas sim da pura sensao e intuio sobre algo. No sendo uma teoria
de captao e conformao do belo, mas sim um modo de orientao das
sensibilidades, a esttica/estesia vislumbrada como ferramenta importante para os processos de reconfigurao da atividade humana.
Faz parte dessa reconfigurao a poltica, uma ao humana baseada na experincia. A poltica ocupa-se do que se v e do que se
pode dizer sobre o que visto, de quem tem competncia para ver e
qualidade para dizer, das propriedades do espao e dos possveis do
tempo (Rancire, 2005, p. 17). Essa ao poltica e esttica, apostamos, pode vir a formular no espao urbano frices que se distanciem
tanto da centralidade que o congela como da tica do capital. Para tanto,
h de ser levar em conta a possibilidade de existncia de um lugar comum em que a prioridade a presena humana na espacializao, em
que as transformaes ocorram devido a uma vontade comum, a partir
de uma relao comunitria.
Quando se pensa em comunidade dentro do espao urbano, inicialmente surge a ideia de uma relao de oposio com a sociedade
que temos hoje. Esse aparente conflito deve ser pensado no sentido de
realidades que coexistem num mesmo espao-tempo, ou seja, num horizonte de possveis em cujo contexto a humanidade posta em segundo plano como consequncia de uma realidade cada vez mais individualista e fragmentada.
Essa comunidade justamente o comum da cidade. onde se realizam as relaes entre indivduos singulares, sem uma identidade fixa
que os defina e que os confine dentro de uma determinao normalmente
imposta por outros. Dessa relao surgem o inesperado e a possibilidade
de construo de um lugar que no se pode prever, mas que deve corresponder a uma organizao do espao urbano inserida nos contextos e
nas histrias de vida. A perspectiva de aes coletivas dos indivduos faz
frente ao atomismo social e s polticas centralistas e excludentes, semelhante ao conceito de comunidade gerativa, aquela experincia capaz de
tirar os sujeitos do torpor e inseri-los em prticas capazes de fazer frente
241
ao esfacelamento do social (Paiva; Custdio; Malerba, 2013, p. 06). Os

indivduos devem ser encarados, portanto, como agentes transformadores
da cidade a partir da ideia de uma vontade comum.
Entre o poltico e o sensvel: trajetrias, movimentos, experincias
Supostamente esboada no Codex Atlanticus de Leonardo Da
Vinci (14981519) e fabricada na Inglaterra a partir de 1870, a bicicleta
foi base para a produo de avies, apresentando-se durante certo tempo como objeto de luxo e diferenciao da aristocracia europeia, serviu
por fim como meio de locomoo para os trabalhadores do campo e das
fbricas. Houve ainda uma associao de seu uso vida com sade, ao
desempenho desportivo e necessidade de (re)conexo humana com
a natureza, defendida por higienistas e cientistas, a partir do final do
sculo XIX (Sicard, 1998). J ao longo de todo o sculo XX, na arena
do debate poltico, a bicicleta tambm foi transformada em smbolo de
luta para feministas, na tentativa de conquistar o espao pblico e o
direito a decidir o rumo de suas prprias vidas, para ambientalistas, na
crtica poluio e destruio promovida pela sociedade industrial,
e, para anarquistas, no combate ao culto da vida motorizada e privada
(Furness, 2010).
Para os positivistas do sculo XX, h uma trajetria direta e natural que faz da bicicleta uma antecessora de uma grande mudana social
que levaria consolidao da sociedade do automvel (Furness, 2010).
Sydney Aronson (apud Furness, 2010, p. 15) defende a perspectiva de
que as transformaes na sociedade foram resultado direto das inovaes
tecnolgicas, mas, acima de tudo, classifica a bicicleta como etapa preparativa para introduo do carro. A maior importncia da bicicleta foi
a interferncia que ela incorreu para o automvel14. Aqui, a interferncia
engloba os desdobramentos econmicos, jurdicos, tecnolgicos e culturais que prepararam o caminho para o carro, por exemplo, no desenvolvi-
14
Todas as citaes diretas de textos de Zack Furness so tradues livres nossas.
242
mento de leis de trnsito e produo de massa de veculos.

Embora a tecnologia do carro tenha surgido no final do sculo
XIX, foi s com a produo de massa de Henry Ford e sua deciso
de reduzir o preo dos seus veculos que o carro tornou-se acessvel.
Nas dcadas de 1920 e 1930, o espao urbano dos Estados Unidos foi
reconstrudo socialmente para a automobilidade. Passou a ter fora a
mudana na cultura do transporte cuja prioridade seria o carro, em substituio ao transporte coletivo e bicicleta. Aps a Segunda Guerra
Mundial, urbanistas se inspiraram nos autobahns da Alemanha e deram
incio ao projeto poltico-ideolgico de articular a vinculao inerente
automobilidade com a nao, criao de emprego, crescimento econmico e modernidade americana.
Com a dominao do carro no planejamento urbano e cultura
de mobilidade, os primeiros coletivos de bicicleta providenciaram um
olhar crtico a respeito do protagonismo do carro na construo do espao, problematizando a dominao do automvel e politizando a bicicleta neste contexto. Coletivos como Provo, em Amsterd (Holanda),
Transportation Alternatives, em Nova Iorque, e Le Monde Biciclette,
em Montreal (Canad), comearam no s a usar a bicicleta, mas tambm a teoriz-la e a pens-la criticamente como tecnologia sociocultural e geopoltica, criando uma viso alternativa da mobilidade urbana.
Na Europa dos anos 1960, a articulao do carro como smbolo capitalista foi feita pelo movimento Internacional Situacionista, um
grupo artstico e poltico que desenvolveu teorias sobre espao urbano e
psicogeografia. Guy Debord15, questionou a centralidade do carro:
Um erro cometido por todos os urbanistas considerar o
automvel particular (e produtos correlatos, como a motocicleta) como meios de transporte essenciais. Na realidade,
o mais notvel material simblico da noo de felicidade
que o desenvolvimento capitalista tende a espalhar pela
sociedade. O automvel est no centro dessa campanha
No ensaio Situationanist Thesis on Traffic, citado por Furness (2010).
15
243
generalista, tanto como um bem supremo da vida alienada

quanto como um produto essencial do mercado capitalista
(DEBORD apud FURNESS, 2010, p. 54).
Uma vez que h uma srie de mecanismos para reforar vises de

mundo e hbitos, no se pode esquecer qual a lgica operante na mobilidade. Falamos, que fique bem claro, de um sistema econmico capitalista e de um sistema de locomoo capitalista. Sistemas institudos
que encarnam e expressam determinados valores, significaes. Que
tornam objetivo um mundo de subjetividades (Ludd, 2005, p. 18). A
experincia de se deslocar por carro impede a interao subjetiva com a
cidade e torna objetivo o mundo fora da caixa motorizada. Enquanto
isso, ativistas-ciclistas reconhecem a bicicleta como possibilidade de
deslocamento, em que o sujeito percebe e interage com a cidade, providenciando uma mobilidade urbana menos alienada e mais integrada
com o meio ambiente e a vida social (Ludd, 2005).
David Byrne defende que a bicicleta capaz de oferecer s pessoas uma nova forma de conhecimento da cidade. Estando apenas
ligeiramente acima de pedestres e no nvel de viso dos carros, argumenta, possvel que se tenha a perspectiva perfeita dos acontecimentos da cidade (Byrne, 2009, p. 221). Ele faz referncia a polticas
pblicas, tais como o programa de prioridade ao pedestre adotado em
Bogot (Colmbia) ou o sistema avanado de ciclovias de Copenhagen
(Dinamarca). Na viso de Byrne, a bicicleta representa um futuro mais
saudvel e feliz para as cidades. Afinal, seu uso se ancora na sensao
de liberdade e excitao:
o sentimento de libertao a sensao fsica e psicolgica que mais persuasiva do que qualquer argumento prtico. Ver as coisas de um ponto de vista que perto
o suficiente dos pedestres, vendedores, e lojas combinado
com a possibilidade de se locomover de um modo que
no parea completamente divorciado da vida que ocorre
nas ruas puro prazer. (Byrne, 2009, p. 261).
244
Dentre as diversas formas de se deslocar pela cidade, a bicicleta

um veculo que possibilita uma ocupao singular do espao urbano.
Andar de bicicleta criar rotas de acesso a lugares improvveis, fazer
uma explorao prpria e no planejada da cidade, viabilizar encontros imprevistos, descobrir, enfim, uma geografia urbana outra, potica,
conforme aposta Marc Aug (2009).
A experincia inicial com a bicicleta faz parte da nossa memria afetiva. No difcil nos lembrarmos do momento em que,
finalmente, conquistamos o equilbrio e retiramos as rodinhas da bicicleta. A sensao de satisfao e liberdade propiciada pela capacidade de mover uma bicicleta um dos principais acontecimentos da
infncia. No momento em que se comea a pedalar na rua, no bairro,
construindo trajetos prprios, o espao urbano assume nova dimenso, passa a ser um elemento de fruio, fundamental ao processo de
produo de subjetividade.
A bicicleta potencializa os sentidos. Ns somos o motor deste
veculo, com ele alcanamos a velocidade, alamos um quase voo,
aprimoramos nossa mobilidade. O vento no rosto, a percepo de
movimento, a proximidade com as paisagens urbanas, os cheiros, os
barulhos, tudo aprendido de uma vez por todas, em conjunto, imediatamente e globalmente, em todas as dimenses o que no acontece num passeio feito dentro da caixa metlica de um automvel, por
exemplo. A mobilidade por bicicleta afeta a relao com a cidade e as
demais relaes sociais. A bicicleta propicia, portanto, uma fruio
particular do espao urbano, transforma o deslocamento pela cidade
em uma experincia subjetiva criadora.
A subjetividade aqui compreendida no sentido que Guattari
(1986) e Caiafa (2000; 2002) atribuem ao termo, como processo. Ela
produzida no registro do social, vai se constituindo por componentes
heterogneos. Essa produo comporta componentes de poder, do corpo, do espao urbano, de mdia, de linguagem etc. Mas no seria uma
subjetividade recipiente das influncias do meio:
245
Seria preciso pensar tanto a subjetividade como o ambiente, como os processos. No a relao causal simples que vai de um meio todo pronto para condicionar um
sujeito j dado que o recebe sob a forma de influncia.
Trata-se de conceber processos subjetivos em adjacncia a
processos sociais e materiais que os modelizam e, por sua
vez, se desdobram e mudam tambm (Caiafa, 2002, p. 35).
uma dimenso coletiva da subjetividade, no centralizada no

indivduo. Uma coisa a individuao do corpo, outra a multiplicidade dos agenciamentos da subjetivao. Caiafa (2002) evidencia
que esta concepo coletiva da subjetividade a abre como campo de
experimentao. As engrenagens do mundo imediato afetam de forma
complexa as operaes no nvel do desejo, nvel mais fundo que o
da influncia ou da persuaso (Caiafa, 2002, p.36). A autora elucida
a funo subjetiva das cidades. As engrenagens urbanas deflagram a
experimentao subjetiva, modulam o desejo. O espao construdo, o
mobilirio urbano, as pessoas que se deslocam pela cidade, as vias de
circulao nos interpelam, mobilizam afetos, nos trazem mundos outros. Nesse sentido, a cidade pode dar fuga, trazer o diferente, produzir alteridade. Essa a fora da experincia urbana, capaz de garantir o
coletivo, a singularidade e conjurar, em alguma medida, a produo de
subjetividades serializadas promovida pelo capitalismo.
Todavia, dentre os diversos fatores de subjetivao presentes
no espao urbano, alguns no trabalham a favor da singularizao. A
cidade segrega, por exemplo, quando privilegia os automveis privados, quando no oferece um transporte pblico de qualidade capaz de
conduzir para longe das vizinhanas, quando favorece condomnios fechados que geram familiarizao e reconhecimento (Caiafa, 2002) e
tambm quando no viabiliza o deslocamento seguro por bicicleta.
Alm de ser um meio para a fruio subjetiva da cidade, a bicicleta tambm uma demanda objetiva para a mobilidade sustentvel
no espao urbano. Deve ser pensada como alternativa inteligente e eficiente de deslocamento para curtas distncias, como meio de transporte
246
econmico, gil, silencioso e no poluente. A mobilidade urbana palco, cenrio e ator de grande parte dos conflitos da atualidade, do mesmo
modo abriga em si a chave para transmut-los em potencialidade, pois
capaz de promover o sentimento de comunidade, se configurando como
sendo um bem comum. Hoje, mudar a vida , em primeiro lugar, mudar a cidade (Aug, 2009, p.11).
No contexto de cidades modernas que priorizam a construo de
autovias, pontes e viadutos para o deslocamento de automveis privados, a cultura do ciclismo conquista o campo poltico e a organizao
popular se faz necessria. A bicicleta, assim, no se configura apenas
como sendo um transporte alternativo, mais sustentvel e ldico, mas
como uma utopia urbana que acaba reconciliando a cidade consigo
mesma (Aug, 2009, p. 52). Pedalar acaba transcendendo o sentido de
simples locomoo e se configurando como um ato de resistncia.
Frente s dificuldades cotidianas em garantir seu espao nas ruas
e ao desrespeito sua integridade fsica quando no trnsito, os ciclistas
se fortalecem em coletivos. Dentre estes destaca-se a Massa Crtica16,
cujo objetivo reunir ciclistas dispostos a ocupar as ruas da cidade
em manifestaes pelo respeito utilizao da bicicleta como meio de
transporte. No Brasil, a Massa Crtica existe em 24 estados da Federao, atingindo 96 cidades. No Rio de Janeiro, organizada desde 2003.
O grupo carioca se define como sendo uma crtica da forma como nos
imposto e o modo como construdo o meio urbano. 17
Entoando palavras de ordem como Atropelar ciclista no acidente e Mais amor, menos motor, o grupo percorre trajetos decididos em consenso, por meio de fruns virtuais. Sua atuao, por mais
que simblica, encarada como um ritual de guerra, pois se d frente s
mortes por atropelamento que ocorrem na cidade. Quando um ciclista
Originado em So Francisco em 1992, a Massa Crtica foi concebida como um passeio grupal
e uma celebrao sem lder que ultimamente cresceu tanto em tamanho como em popularidade
em resposta marginalizao contnua do ciclismo e do transporte desmotorizado nas cidades
modernas (Furness, 2010, p. 13).
16
Apresentao disponvel em: <http://bicicletada.org/riodejaneiro>. Acesso em: 14 ago. 2013.
17
247
violentado, a Massa Crtica mobiliza sua bicicletada especial, como

forma de se solidarizar pelo companheiro cado no combate cotidiano. O cruzamento onde se deu o acidente ento fechado, o grupo se
senta no asfalto por alguns instantes. Algum membro se levanta e narra
detalhes do ocorrido, informando a todos o motivo do protesto. Como
parte do ritual, so colocadas ghost bikes nos locais dos acidentes.
Ghost bikes so bicicletas pintadas de branco que servem como
um memorial em homenagem a mais uma vtima que cai por consequncia da guerra do trnsito. um smbolo presente em diversos
pases, sinal de que o embate entre veculos motorizados e veculos
desmotorizados no exclusividade de uma ou outra cidade. A primeira
bicicleta fantasma foi criada em So Louis, nos Estados Unidos, em
2003. Atualmente estima-se que existam mais de 500 espalhadas em
180 localidades do globo.
Ns todos viajamos pelas mesmas ruas inseguras e encaramos os mesmos riscos; poderia ser facilmente qualquer
um de ns. Cada vez esperamos nunca ter que fazer isso
de novo mas continuamos comprometidos em fazer esses memoriais enquanto eles forem necessrios18.
Alm da Massa Crtica, existem outros coletivos organizados em

torno da causa ciclstica e da defesa do direito cidade. Entre eles figura
o Nuvem Mvel, que realiza happenings ciclsticos. A festa se d a partir de instrumentos musicais improvisados ou acoplados s bicicletas.
O grupo percorre determinado trajeto e, ao final da pedalada, ocupa um
espao pblico subutilizado da cidade.
A organizao no governamental Transporte Ativo, por sua
vez, funciona como um mediador na relao entre os departamentos de
transporte do Municpio e o ciclista. Nesse sentido, a Ong se presta a
levantar dados para embasar a formulao de polticas que facilitem a
Traduo nossa. Texto retirado do ste Ghost Bikes Online. Disponvel em <http://ghostbikes.
org/>. Acesso em: 05 ago. 2013.
18
248
circulao do ciclista, bem como fomentar a cultura da bicicleta.

Os habitantes da cidade do Rio de Janeiro esto cada vez mais
se convertendo ao ciclismo para se deslocar pela cidade e no apenas
como forma de lazer. De acordo com estudo realizado pela Transporte
Ativo, so realizadas na cidade mais de um milho de viagens de bicicleta por dia, um aumento de 55% em relao 2004, quando foi feito o
ltimo levantamento do Plano Diretor de Transporte Urbano da Regio
Urbana do Rio de Janeiro (PDTU). A prefeitura carioca chegou a criar
um programa intitulado Rio Capital da Bicicleta.
Rio Capital da Bicicleta um dos programas estratgicos
da Prefeitura do Rio e abriga diversos projetos. A Cidade, que foi a pioneira no Pas na implantao de ciclovias
na sua malha urbana, pretende assumir a liderana latino-americana em quilmetros de ciclovias construdas, superando a colombiana Bogot. Atualmente com 150 quilmetros de ciclovias, ciclofaixas e pistas compartilhadas, o Rio de Janeiro planeja dobrar sua malha cicloviria
nos prximos anos, dando prioridade consolidao do
sistema da Zona Oeste19.
A realidade do ciclista carioca comprova que esse plano ainda

no saiu do papel. Muitos dos trechos de ciclovias mencionados nos
dados da prefeitura so intransitveis por contarem com diversos obstculos no seu percurso, obrigando o ciclista a disputar lugar com rvores, lixeiras, pontos de nibus e pedestres. De maneira inesperada, a
ciclovia interrompida e o ciclista se v forado a escolher entre ocupar
a rua como indicado pelo Cdigo Brasileiro de Trnsito, mas sob o risco
de sofrer agresses dos veculos motorizados, ou continuar trafegando
pela calada, limitando o espao j restrito dos pedestres.
Nesse sentido, fundamental que a locomoo por bicicleta, sua
integrao com o transporte pblico, a criao de sistemas de comparti19
Secretaria Municipal do Meio Ambiente. Rio Capital da Bicicleta. Disponvel em <http://www.
rio.rj.gov.br/web/smac/exibeconteudo?article-id=756384> Acesso em: 10 ago. 2013.
249
lhamento, rotas especficas, ciclovias, ciclofaixas e bicicletrios faam

parte do planejamento de transporte dos municpios. No Rio de Janeiro,
importante notar que a instncia responsvel por elaborar cdigos de
condutas para os ciclistas no o departamento de trnsito, mas sim a
pasta do meio ambiente. O que indica que o pacto social das ruas do Rio
de Janeiro necessita ser revisto com urgncia.
Referncias
AUG, Marc. Elogio de la bicicleta. Barcelona: Gedisa, 2009.
BAUMAN, Zygmut. O mal estar na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
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Dilogos entre a megalpole e o cerrado:

Construindo metodologias para o
audiovisual comunitrio1
Ana Lcia Nunes de Sousa
Resumo: Neste texto, procuramos refletir sobre uma metodologia de realizao audiovisual comunitria desenvolvida em duas cidades da Amrica do Sul: Goinia, no cerrado brasileiro, e Buenos Aires,
capital da Argentina.
Palavras-chave: cidades, oficinas, audiovisual.
Introduo
O que poderia unir duas cidades to diferentes como a megalpole Buenos Aires, na Argentina, com seus mais de 12 milhes de habitantes, e Goinia, uma capital encravada em pleno cerrado, no planalto
central brasileiro? primeira vista, somente o nada em comum. Mas
um olhar mais apurado pode encontrar muitas zonas de confluncia,
dilogos e sonhos comuns. No caso deste texto, nos propomos a tratar
de um sonho/prtica comum que une essas duas cidades: a realizao
de oficinas de formao para a comunidade como metodologia de produo audiovisual.
O dilogo entre as duas capitais, entre estes dois mundos, se d
na construo desta ponte imaginria entre o cerrado e rio de La Plata,
no qual as oficinas de formao em audiovisual so a paisagem comum.
O elo entre Buenos Aires e Goinia esta metodologia de produo,
que nasce como forma de aproximao, de compartilhamento de conheEste texto baseado na dissertao de mestrado apresentada em agosto de 2013, na Universidade
de Buenos Aires, Argentina, com o ttulo Comunicacin comunitaria y metodologas de
realizacin audiovisual en Brasil y Argentina, realizado com a orientao da Dra. Susana Sel
e financiado pelo Programa de Bolsas Roberto Carri, do Ministrio de Educacin de la Nacin
Argentina.
256
cimento tcnico e vivncias, e tambm como uma resposta necessidade de empoderamento comunitrio.
A ideia de dar voz ao povo e promover a participao por
meio do audiovisual no nova. O que tem mudado com o tempo e
o acesso cada vez maior s novas tecnologias de produo e edio
audiovisual so essas formas do dar voz. Para os praticantes atuais
do audiovisual popular, neste momento, no basta apenas dar voz ou
entregar os equipamentos ao povo. Desta maneira, comearam a surgir grupos cuja metodologia de produo audiovisual se baseava primeiramente em realizar oficinas para a comunidade, de forma que eles
possam construir suas prprias narrativas. Estes grupos acreditam que
possvel no somente formar videastas e cineastas, mas compartilhar
um processo de produo e aprendizagem dialgicas.
Em sua origem, uma grande parte dos integrantes deste tipo de
grupo esto ligados comunicao popular e comunitria e no especificamente ao cinema. Essa caracterstica acaba marcando profundamente o vdeo popular a partir do final dos anos noventa e talvez seja
seu trao mais distintivo. At ento a comunicao comunitria e popular trabalhava mais com rdios, jornais de bairro, murais e animaes culturais, que eram atividades mais acessveis do ponto de vista
econmico e tcnico. Mas ao comear a trabalhar com o vdeo, estes
grupos trataram de imprimir as mesmas prticas que j utilizavam na
construo de outros meios de comunicao comunitrios.
Os comunicadores populares vinham discutindo h anos os caminhos e mtodos para gerar mais participao popular nos projetos,
assim como a relao entre comunicao e educao. Por entender a
comunicao popular como um processo educativo transformador (Kapln, 1987, p.17) era imprescindvel que fosse a comunidade quem estivesse frente do processo, quem escolhesse, determinasse e selecionasse os contedos dos meios.
Neste cenrio, as oficinas apareciam como o mtodo que mais
havia se aproximado do processo de compartilhar a produo nos meios
comunitrios. Neste sentido, um dos exemplos mais expressivos e atu-
257
ais so as televises comunitrias venezuelanas, que mesmo que fortemente impulsionadas pelo Estado, contam com ampla participao
popular. Esse o caso de Catia TV (Televiso comunitria do oeste
de Caracas) que foi fundada e administrada por moradores de Catia,
bairro popular da cidade. Cerca de 70% da programao criada por
organizaes comunitrias do bairro, que so capacitadas atravs de
oficinas de produo audiovisual (Sel, 2009, p.27).
As iniciativas de audiovisual comunitrio e popular acabaram
muito influenciadas pelos mtodos e princpios da educao popular. E
foi nela que encontraram uma metodologia capaz de alcanar a transferncia de conhecimento tcnico necessrio e a construo de um projeto de forma compartilhada: as oficinas.
Uma Webtv no cerrado brasileiro
Gois, um estado localizado no planalto central, com 246 cidades e seis milhes de habitantes. Goinia, a capital, tem cerca de 1,15
milhes de habitantes, considerada uma das capitais verdes do pas
e tambm a cidade mais desigual da Amrica do Sul, segundo a Organizao das Naes Unidas2. Geograficamente, uma parte desta investigao se localiza nesta cidade, onde a desigualdade se esconde atrs
dos milhares de metros quadrados de parques e jardins.
As primeiras iniciativas de comunicao popular no estado nasceram na luta contra a ditadura militar e pela redemocratizao do pas.
Em 1979, a Unio das Invases, um movimento popular que organizava a luta por moradia na cidade, criou a Rdio e TV Ambulante. A
TV era tipicamente uma telestreet, que tecnicamente no passava de
uma cmera Panasonic, comprada clandestinamente no Paraguai, com
o dinheiro doado por uma ONG holandesa. Os vdeos eram projetados
para a comunidade quase sem edio. Alguns chegavam a ser editados por estudantes de Comunicao Social da Universidade Federal de
Junqueira, Alfredo. Goinia a cidade mais desigual do Brasil. Disponvel em: http://www.
estadao.com.br/noticias/impresso,goiania-e-a-cidade-mais-desigual-do-brasil,526930,0.htm.
Acesso em 10 de janeiro de 2013
258
Gois (UFG), no que seria o embrio de Magnfica Mundi Webtv. J a

Rdio era uma tpica rdio poste. A comunidade, nos bairros, se reunia
para escutar a rdio e ver as projees dos vdeos, muitas vezes filmados no mesmo dia.
Essa foi a primeira grande experincia de audiovisual com caractersticas comunitrias e populares em Gois. Em 1998, foi criada
a Televiso Comunitria de Goinia, mas a emissora comunitria no
prosperou e, atualmente, como muitas iniciativas semelhantes, se transformou mais em um espao religioso do que em uma televiso comunitria. Em 2000, na UFG, nasceu a Webtv Magnfica Mundi e, em 2001,
surgiu o Indymedia Goinia, que acabou se desarticulando alguns anos
depois, sendo que muitos de seus ex-participantes fundaram, em 2008,
o Movimento do Vdeo Popular.
A Webtv Magnfica Mundi foi criada como um laboratrio da
Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois e continua em atividade. Em seus mais de doze anos de
atuao, criou e participou de muitos projetos de comunicao e cultura
popular, que vo desde o desenvolvimento de atividades culturais at
cursos de cinema internacionais, alm da manuteno da Webtv e Web
Radio (www.facomb.br/magnifica).
Magnfica Mundi realiza oficinas de formao em audiovisual
desde sua criao. Em 2008, iniciou um projeto em conjunto com a Escola de Cinema e Artes Audiovisuais de La Paz (BO), no qual participaram estudantes das duas escolas e militantes de movimentos populares,
indgenas e quilombolas dos dois pases. A Oficina Internacional de
Realizao de Documentrios ocorreu de 2008 a 2010, formou cerca
de 80 estudantes e produziu 30 documentrios em curta-metragem.
A Webtv, segundo Sousa (2010), em suas oficinas tem o objetivo de formar cineastas que possam produzir contedo audiovisual
sobre suas realidades. No somente promover o vnculo entre as comunidades, mas tambm permitir que elas possam fazer seu prprio
cinema. As oficinas, assim como todas as atividades, so pensadas de
acordo com a seguinte metodologia, no sistemtica e dialgica: forma-
259
o (oficinas), intercmbio (compartilhar conhecimentos que surgem

no desenvolvimento de experincias vividas em coletivo) e autonomia
(continuidade e independncia na produo e independncia na produo audiovisual prprias de seu contexto).
Acompanhamos algumas das oficinas realizadas por Magnfica
Mundi entre 2008 e 2011. Em 2009, na Cidade de Gois (GO), duas turmas de formao de audiovisual popular foram formadas. Uma realizava
seu segundo mdulo de formao, iniciado no ano anterior em La Paz
(BO). Outra comeava seu processo de formao e se caracterizava por
ser um grupo bastante representativo do ponto de vista social e cultural.
A composio social do grupo foi a seguinte: estudantes e representantes
dos povos indgenas dos dois pases, indgenas brasileiros e bolivianos,
quilombolas brasileiros, representantes de movimentos de luta por moradia de Goinia, representantes do Movimento Nacional de Coletores de
Material Reciclvel, representantes de pontos de cultura dos dois pases.
As aulas ocorreram em uma casa de freiras da Igreja Catlica,
em forma de internato, na zona rural da Cidade de Gois3, de modo intensivo. Os estudantes tiveram duas semanas de aulas terico-prticas,
com cerca de 180h de fotografia fixa e em movimento, roteiro, direo,
realizao e pesquisa participante. As aulas utilizaram uma metodologia que passava pela exposio, convite ao dilogo e reflexo; com
realizao de exerccios prticos, projeo e anlise coletiva dos resultados. Aps o trmino do internato, os estudantes tiveram duas semanas
para produzir, filmar, editar e apresentar um documentrio realizado em
suas comunidades de origem. Os grupos de realizao foram formados
ainda durante as aulas, por sorteio ou afinidade temtica.
Dez documentrios em curta-metragem foram realizados pelos
grupos que participaram do primeiro mdulo de formao, em 2009.
A ideia era que os grupos deveriam partir da experincia de algum dos
membros das comunidades prximas que participavam da oficina. AsA Cidade de Gois foi fundada no sculo 18 e foi capital do estado de Gois at 1930. uma
cidade histrica, considerada patrimnio histrico da humanidade pela Unesco. Atualmente, o
municpio tem cerca de 25 mil habitantes, segundo o Censo realizado pelo IBGE em 2010.
260
sim, tematicamente, os documentrios se relacionavam com a cidade, o

bairro e com a experincia comunitria, sendo um ambiente de relao
e vivncia entre estes espaos e os realizadores. Mas tambm passavam
por uma construo mais complexa ao agregar integrantes de outras
origens scio-culturais e at outras nacionalidades na equipe.
Uma TV plantada no bairro da megalpole
Como em toda a Amrica Latina, nos anos oitenta, comearam a
aparecer diversas experincias de comunicao comunitria na Argentina. Em 1987, entrou no ar a primeira televiso comunitria do pas:
o canal 4 Alejandro Korn, fundado na Grande Buenos Aires, na cidade
de So Vicente, por um grupo de vizinhos que j tinham uma rdio comunitria (Vinelli, 2005). As experincias se multiplicaram e em 1992
se estimava que houvesse 250 televises comunitrias por todo o pas,
a maioria delas em torno da megalpole Buenos Aires. Nos anos 90,
vrias TVs comunitrias acabaram fechadas pela perseguio legal.
Mas as jornadas de luta popular de 2001 trouxeram consigo o desejo
e necessidade de que os movimentos populares tivessem sua prpria
voz, leia-se suas prprias imagens. Em 2002, surgiu a TV Piquetera,
com transmisses ambulantes e oferecendo equipamento e apoio tcnico para que as comunidades, em cada bairro, construssem sua prpria
TV comunitria (Vinelli, 2007).
Desde ento e at a atualidade, continuaram surgindo vrias experincias de televises comunitrias, populares e/ou alternativas em
todo pas. Faro TV Comunitria uma destas experincias. No final de
2009, um coletivo foi formado em torno de uma oficina para discutir a
nova Lei de Meios Audiovisuais do pas, que havia sido recentemente
aprovada. Desta oficina, decidiram construir uma TV comunitria. A
Mutual Sentimento4, no bairro de Chacarita, Buenos Aires, cedeu o esA Asociacin Mutual Sentimiento est localizada no Bairro de Chacarita, em Buenos Aires e
ocupa o prdio, que estava abandonado, da estao ferroviria Federico Lacroze. De acordo com
usa pgina na internet: A Associao Mutual Sentimento foi fundada em 1998 por um grupo
de ex-presos e exilados polticos das ditaduras militares. (...) Se definiram, nos planos social e
mutualista, reas de trabalho permanente em dimenses que expressavam o deterioramente da
261
pao e a antena foi armada, emitindo em televiso aberta num crculo

de 4 km e por internet (http://farotv.blogspot.com.br/).
Faro TV atua, principalmente, na realizao de oficinas de capacitao em produo audiovisual dirigidas comunidade. As oficinas
de Faro, segundo um de seus fundadores, Ariel Tcach5, objetivam desenvolver novos contedos e permitir que as pessoas possam participar
de outra maneira. Ns somos uma TV comunitria e temos a obrigao
de abrir as perspectivas do como fazer. Em 2011, de junho a agosto, foi realizada uma Oficina integral de audiovisual, que ocorreu na
sede de Faro TV, no bairro de Chacarita. A convocatria foi ampla e geral e 300 pessoas se inscreveram pela Internet. A primeira aula contou
com a participao de 150 pessoas. Depois, o grupo foi diminuindo e 30
pessoas concluram a oficina.
Foram 48h de aulas de carter terico-prtico que enfocaram:
comunicao popular e comunitria, realizao integral, fotografia e
iluminao, roteiro, som e produo. Tambm houve duas oficinas extras de edio e efeitos especiais. Com o trmino da oficina, os participantes se incluram como forma de prtica e participao em alguns
programas regulares de Faro TV: Jornal 24h na rua, Ofcios singulares (programa de documentrios) e Coloque os curtas (programa
de curtas de fico). Como a escolha dos programas foi voluntria, no
houve uma participao equitativa e permanente em todos os programas. Alguns dos participantes da oficina nunca chegaram a integrar-se
definitivamente TV comunitria.
Aps o fim das oficinas, acompanhamos as atividades do Jornal
24h na rua e de Ofcios Singulares, alm da realizao de uma oficina de audiovisual na Villa 316. Os participantes se reuniam, em geral,
trama social, econmica e poltica do nosso pas e da regio: sade, educao, produo, emprego,
economia social, defesa do meio ambiente, direitos humanos e direitos dos povos. Disponvel em:
http://www.mutualsentimiento.org.ar/index.php?articulo=51. Acesso em 10 de janeiro de 2013.
Entrevista pesquisadora, realizada em novembro de 2011.
A maior ocupao urbana de Buenos Aires, localizada nas imediaes do terminal rodoferrovirio
de Retiro. Esta comunidade est composta em sua maior parte por imigrantes paraguaios, peruanos
e bolivianos, alm de migrantes do norte argentino. Chamado de vila misria, o equivalente
262
aos sbados, na sede da TV, onde planificavam e produziam os programas. Eventualmente alguma filmagem era realizada durante a semana.
De agosto a dezembro de 2011, foram produzidos: 15 notcias e 10
spots7 para o Jornal 24h na rua e dois documentrios (incompletos)
em Ofcios.
As notcias realizadas pelo Jornal 24h na rua eram, em geral,
sobre temas relativos cidade, desde greves a eventos artstico-culturais. J em Ofcios Singulares o objetivo era retratar de forma potica
a ofcios, atravs de um personagem, um lugar e uma histria particulares, de preferncia a personagens localizados no bairro de Chacarita,
onde estava a sede da TV.
Questes-chave no audiovisual popular
A primeira das questes que poderamos apontar como chave
para o audiovisual popular a participao. Quando se fala de uma
televiso ou meio de comunicao que se pretende comunitrio e popular, se parte do princpio que a comunidade ou povo participa e se
apropria deste meio, reconfigurando a diviso do sensvel (Rancire,
2010), modificando os lugares impostos que separam quem assiste de
quem faz. O chamado de Rancire (2005) introduo de sujeitos e objetos novos, a escutar o povo como seres dotados de palavra e de razo
a pea-chave para a formao de uma comunidade baseada na poltica
e, consequentemente, de uma comunicao efetivamente comunitria.
Na prtica, a participao sempre foi um problema constante
para as organizaes comunitrias e populares. Nem sempre possvel
construir novos espaos de participao como se deseja ou se faz necessrio. O que apontamos a seguir so algumas metodologias encontradas
nas prticas de Magnfica Mundi (Brasil) e de Faro TV (Argentina) que,
de alguma forma, contriburam para esta reconfigurao do sensvel
no Brasil favela.
Os spots foram parte de uma campanha especfica realizada por vrias televises comunitrias,
em luta por uma lei de meios audiovisuais que inclusse e desse condies de sobrevivncia aos
meios comunitrios, alternativos e populares.
263
que acreditamos ser o aprofundamento da participao comunitria.

Primeiramente, destacaramos como metodologia participativa
a realizao das oficinas. Sem dvida, o primeiro passo para promover a participao da comunidade na produo audiovisual. Mas,
nas oficinas, podemos destacar ainda uma metodologia especfica, o
mtodo do mestre ignorante, proposto por Rancire (1987). As duas
TVs seguem, tanto nas oficinas como em sua prtica diria, o mtodo
da igualdade proposto pelo autor (op.cit, p. 11), para o qual o mtodo da igualdade era principalmente um mtodo da vontade. possvel
aprender sozinho e sem mestre explicador quando se deseja, ou pela
tenso do prprio mtodo ou pela dificuldade da situao. No caso das
oficinas, muitas vezes os ativistas dos meios no sabiam tudo que era
necessrio para fazer um vdeo e os estudantes a comunidade acabavam aprendendo sozinhos, fazendo, se arriscando. Essa uma prtica
muito comum nas oficinas de audiovisual popular e comunitrio.
Desta forma, o que se busca produzir no somente uma formao em audiovisual, mas uma emancipao do estudante, uma vez que o
obriga a utilizar sua prpria inteligncia. O mais importante, ento, nem
sempre ensinar audiovisual, mas ensin-los que eles possuem uma
inteligncia e que podem aprender qualquer coisa porque a mesma inteligncia atua em todas as produes da arte humana, que o ser humano
sempre pode entender a palavra de outro ser humano (Rancire, 1987).
Para Jacot, apud Rancire (op.cit.), ao ensinar algo que no sabe,
o mestre se coloca no mesmo nvel que o aluno, por isso faz perguntas
maneira dos homens e no dos sbios, pergunta para se instruir junto
com o aluno e no para instruir o aluno. Tentar ensinar uma tcnica que
no se sabe algo comum a Faro TV e ao Coletivo Magnfica Mundi:
Das atividades do Coletivo Magnfica Mundi, considero
que as oficinas que ns, estudantes, dvamos como nossa atividade mais importante. Isso porque nos colocava
em contato direto com tudo aquilo que desconhecamos.
Porque isso rompia com as barreiras formais da aprendizagem, porque nos fazia entender que o mundo era
264
muito maior do que imaginvamos (...) porque podamos

compreender que nem sempre o saber formal criado nas
universidades o que as pessoas precisam, porque ns
sentamos que, de alguma forma, que no sabemos qual
era, estvamos contribuindo com uma melhoria no futuro
daquelas pessoas e tambm no nosso. (Vieira, 2010) 8

A segunda metodologia e talvez a que mais nos chamou a ateno foi a prtica das projees ou visionados comunidade com a
qual se est filmando. A projeo uma das ferramentas que os integrantes da Webtv Magnfica Mundi vm experimentando na tentativa
de abrir um canal mais amplo de participao comunitria, principalmente quando poucos ou nenhum dos membros da comunidade
integra diretamente a equipe de realizao audiovisual. A prtica foi
experimentada inicialmente em 2008, durante a produo Trombas e
Formoso: a vitria dos camponeses 9:
Na incipiente atitude de compartilhar o fazer documental
experimentada pela equipe e pelos sobreviventes da Revolta de Trombas e Formoso, o intuito de representao
no se adequava s concepes adotadas no Projeto. Por
isso, no sentido de contrapor o conceito de representao
ao de participao, se adotou como prtica o que a equipe chamou de visionados, frequentes exibies noturnas
do material, sem edio, gravado durante o dia em outra
cidade, para a populao de Trombas, principal locao
e mais importante cenrio da Revolta. A ideia era fazer
com que as pessoas da cidade, herdeiras desta histria,
se sentissem menos invadidas no fim, eram estudantes
da capital entrando em seu espao e melhor recepcionadas ao olhar. Foi, acima de tudo, uma forma de buscar
manifestaes positivas e negativas sobre a construo
flmica numa tentativa de experincia de participao poEntrevista concedida pesquisadora por email, em agosto de 2010.
O documentrio pode ser visto em: www.trombaseformoso.org.
265
pular. Alm disso, a equipe tambm distribuiu panfletos

informativos sobre o filme, realizou reunies pblicas e
participou de programas de rdio na cidade, objetivando
informar a populao sobre as atividades e convid-las a
participar do Projeto. (Sousa e Dourado, 2010, p.7)
Na Oficina Internacional Sem Fronteriras, realizada por

Magnfica Mundi e Escola de Cine e Artes Audiovisuales de La Paz, os
visionados foram uma prtica recorrente. A projeo na comunidade na
qual o vdeo foi produzido considerada parte integrante do mtodo de
realizao popular e a devoluo mnima que se pode fazer comunidade. No caso da oficina realizada em 2009, muitos grupos levaram a
comunidade sala de cinema na UFG, quando os filmes foram projetados. Na sala cheia, era visvel o rosto das pessoas de distintas origens,
que estavam ali para se ver na tela gigante.
Sem dvida, o momento de projeo no bairro um dos momentos mais esperados e importantes da produo de um vdeo comunitrio. O visionado um acontecimento, ainda mais quando se considera que os bairros, em sua maior parte, no tm acesso produo
cultural alm da televiso, e a comunidade est submetida aos meios de
comunicao de massa hegemnicos, sem muitas alternativas culturais.
Reverter a lgica, se ver na tela, ver a histria de seu povo e sua luta se
transforma em um grande acontecimento, mostra que os povos tambm
tm direito de ser e fazer suas imagens. Dois documentrios produzidos
nas oficinas da Magnfica Mundi, em 2009, foram projetados durante
a festa de comemorao dos 30 anos de conquista do bairro Nova Esperana, em Goinia. Os documentrios contam a histria da luta por
moradia desta comunidade, que saiu vitoriosa e j leva trs dcadas de
construo comunitria. Em Faro Televiso Comunitria, os visionados
no haviam sido implementados at 2012. Por mais que j houvesse
uma discusso sobre o tema, os ativistas acabavam no tratando a atividade como prioridade ou no tinham politicamente clara a necessidade
de promover os visionados. E o problema era ainda mais grave se consideramos que no havia nenhum tipo de devoluo aos participantes
266
tanto do Jornal 24h na rua como em Ofcios Singulares durante o

perodo que acompanhamos os programas, em 2011. Em 2013, Faro
TV comeou um novo projeto de levar a TV a outros bairros, alm do
seu prprio de atuao. Passaram por vrios bairros da periferia de Buenos Aires, comeando pelos vizinhos TV, levando suas produes,
discutindo e convidando a comunidade a formar parte da emissora.
Audiovisual e alteridade
No audiovisual comunitrio e popular, a alteridade quase sempre mais que uma presena. Nos casos estudados, ela se manifestou,
predominantemente, de duas formas: o outro como a comunidade que
deveria estar e formar parte da televiso e o outro como os ativistas da
televiso que interpelavam aos sujeitos e a comunidade para propor
uma realizao audiovisual.
Poderamos dizer que a alteridade est, em primeiro lugar, relacionada com a experincia da estranheza que resulta do contato cultural
humano (Krotz, 2004, p.19). Sartre, citado por Levinas (2001, p.66)
afirma o outro um puro agulheiro no mundo. O agulheiro no
mais que o mistrio que cerca a relao do eu com o outro, relao esta
que determinada, que aparece atravs do outro, assim que seria mais
correto, em trminos levinianos, falar da relao outro-eu. uma relao que no idlica, emptica e harmoniosa (op.cit., p.112). A relao
com o outro , pois, uma relao construda na estranheza e no mistrio.
E o mistrio sempre existir porque o outro nunca poder ser totalmente conhecido porque incorreramos no erro e na violncia de reduzir
a alteridade a conceitos e categorias lgicas do pensamento, quando o
outro livre e a alteridade est indissoluvelmente ligada liberdade
(Bastiani, 2008, p.53).
Fruto deste mistrio, a relao outro-eu construda baseada em
muitos mitos. O outro visto como o mal, como o responsvel por todas as desgraas de uma poca ou de um povo. O outro como algum
a colonizar, a salvar de si mesmo. Outra figura do outro aquela que
necessrio tolerar, j que se vive em um mundo globalizado e mul-
267
ticulturalista. Nestas figuras do outro, a relao eu-outro que no

vista como outro-eu s pode ser antagnica e gerar, consequentemente, a repulsa, a violncia e a indiferena. Como essas figuras e relaes
se manifestam no audiovisual comunitrio e popular? H possibilidades de outra construo com esse outro-eu que no sejam a repulsa, a
violncia e a indiferena?
Primeiro, cabe identificar como se manifestam as figuras da alteridade no audiovisual comunitrio e popular. Na realizao de um dos
captulos de Ofcios Singulares, de Faro TV, a figura do outro como
fonte de todo mal esteve assombrando a realizao do documentrio sobre o Jardineiro do Cemitrio de Chacarita. Por mais engraado que
possa parecer, j que o captulo se filmava em um cemitrio, essa figura
esteve rondando a realizao do captulo como um fantasma.
Numa primeira incurso pelo cemitrio, a equipe conheceu e
gravou com um jardineiro. As imagens e a entrevista haviam ficado excelentes e a relao com o jardineiro havia sido bastante emptica. Uma
semana depois, o jardineiro deixou de responder s ligaes da produo do programa. Com a perda do personagem uma das condies
para a realizao de Ofcios Singulares ter um personagem nico
a equipe passou a buscar outro, atuando quase como agarradores de
pueblo10. Falamos com vrios jardineiros, que recusaram a filmagem
por medo de que isso pudesse lhes trazer algum problema no trabalho.
Um dos jardineiros chegou a proibir a outro jardineiro mais jovem de
falar com a equipe de filmagens, dizendo isso vai te trazer problemas,
deixe de falar e v trabalhar. Depois, outro personagem aceitou com
alegria a realizao do documentrio. Dias depois, tambm mudou de
ideia e indicou um dos diretores do sindicato de jardineiros para personagem. A filmagem nunca foi concluda e esse captulo no mais do
A expresso se refere ao documentrio Agarrando Pueblo, dos colombianos Luis Ospina e
Carlos Mayola, de 1977. O curta um falso documentrio sobre a filmagem de um documentrio
completamente antitico, na cidade de Cali, que tem como tema a misria. No filme, os diretores
do documentrio fictcio estavam apenas interessados em conseguir seus personagens, por isso
atuavam agarrando la gente, como se fossem bichos ou objetos, chegando inclusive a pag-los
para atuar como se fossem personagens reais e no ficcionais, o que eram de fato.
10
268
que imagens da morte e do cemitrio. Neste caso, a equipe de filmagem

de Faro TV era a fonte de todo mal, era o outro que trazia junto a suas
cmeras e microfones a maldio.
A figura do mal encarnado naquilo que no se sabe de onde vem
nem sempre parte da comunidade aos que possuem a cmera. No caso
da Oficina Internacional de Documentrio Sem Fronteiras, realizado
em 2009, pela Magnfica Mundi, aquele que levava a cmera como a
figura do mal se transformou num problema institucional e policial. A
Oficina foi frequentada por pessoas de distintas origens scio-culturais.
O representante do Movimento Nacional de Coletores de Materiais Reciclveis era negro e se vestia humildemente e acabou sendo vtima
de discriminao por parte da polcia. Primeiro, na Cidade de Gois
(onde foi realizada uma parte da formao) apreenderam uma cmera
fotogrfica que ele detinha em seu poder para realizar exerccios e que
pertencia a um companheiro boliviano. Depois, j em Goinia, na capital, enquanto filmavam na rua, a polcia tambm o levou delegacia,
suspeitando que ele tivesse roubado os equipamentos de filmagem. Os
professores e advogados da UFG tiveram de intervir nas duas vezes e
fizeram uma denncia formal diante dos rgos competentes. O episdio revela um misto de desconfiana, preconceito e tambm uma mostra de que ainda no se acostumaram a ver o povo, a comunidade, com
as cmeras na mo.
Concluses
As oficinas so o primeiro passo e talvez o principal mtodo para
promover a participao e reconfigurar o sensvel, atuando na modificao das relaes entre a comunidade, seus espaos no bairro, na cidade,
e na vida poltica. O que une as oficinas de realizao audiovisual popular de Magnfica Mundi Webtv, de Goinia, Gois, e as de Faro TV
Comunitria, de Buenos Aires Argentina? As oficinas renem pessoas
de distintas origens sociais; utilizam uma metodologia terico-prtica e
contedos amplos, que permite aos estudantes comear a produzir seus
prprios materiais audiovisuais; professores especialistas em suas re-
269
as, mas que tambm utilizam a metodologia do mestre ignorante. Alm

disso, cada experincia construiu um caminho prprio, de acordo com
seus objetivos especficos.
Alm das Oficinas, as projees ou visionados tambm oferecem
um espao importante de reconfigurao do sensvel, promovendo a
participao em outras instncias, principalmente quando no h interveno de membros da comunidade na equipe tcnica de realizao
audiovisual. Os visionados, muitas vezes realizados em praas e locais
pblicos, tambm possibilitam que a comunidade reocupe estes espaos, tornando-os comuns.
Tanto as oficinas como as projees s podem ser pensadas permeadas pela alteridade. Para Skliar (2002, p.16), a nica possibilidade
de outro tipo de relao com o outro pensar o outro como uns outros
em um espao que deve ser estritamente comunitrio, hegemonicamente comunitrio, ferreamente comunitrio, sempre comunitrio. E o que
vimos, tanto em FaroTV como em Magnfica Mundi foi que quando se
buscou construir outra relao com esse outro, que no era s um outro,
mas tambm parte da comunidade, se conseguia que a realizao de
audiovisuais fosse mais que um prazer esttico e narrativo, mas promovessem tambm o prazer da experincia comunitria.
Quando se trabalha olhando ao seu semelhante como tal, como
algum que pode ensinar e aprender, como algum que tem um objetivo comum, j est plantada a semente de uma relao de outro tipo e,
consequentemente, de um audiovisual de outro tipo.
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Raquel Paiva

Simone Antoniaci Tuzzo

Goinia / Cir Grfica

Este o segundo volume da coleo Rupturas

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Magno Luiz Medeiros

Maria Aparecida Baccega

Professora Associada da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro e

fixao ou sedentarizao das cidades, que o autor chama de container

com os interlocutores e a observao-participao do etngrafo que

vezes sob a rubrica de comunicao visual. Neste livro encontramos

Assim tambm o texto coletivo, assinado por alunos do curso

Aventura das cidades: ensaios e etnografias. Rio

HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de

SILVEIRA, Fabrcio. Esttica e comunicao de rua em Porto Alegre.

10) Marcia Perencin Tondato ...........................................................193

Penser la ville, vivre la

internationale? Plus que jamais, il faut que larchitecte reprsente

se fonder sur une dmarche historique, sur une approche de lhistoire

comprhension stimule la perception. Ltranger est contraint, pour ne

sans la moindre nostalgie. La ville auto et mtamorphique. Point nest

Royal. Mme si les critiques du Muse du quai Branly, construit par

finalit que des territoires circonscrits et familiers. Cest le plus souvent

semblent occuper une place privilgie. Nous pensons aux traditions

Sale Cecilia Meireles, ddie la musique classique, la maison Asa

trances du globalisme expriment au quotidien le genre dsagrments

Les bobos ne subissent plus les reprsentations usuelles de leurs

ce regard souvent amus quil porte sur lui-mme. Un humour qui ne

habitants dorigine africaine, maghrbine, asiatique. Le secteur bobo

comme des rserves indiennes o on les verra vivre, beaucoup plus

croyance en une esthtisation de la vie quotidienne.

la socit de consommation, ces mmes artistes russissent imposer

le reflet pour loriginal4 Lacte dadhsion sans condition que suppose

culturelles est devenue une affaire de visibilit. Cest lide de pratiquer

lternelle question du nous. Selon certains philosophes, le nous,

Etre singulier pluriel, Jean-Luc Nancy, Galile Paris 1996

Sobre o corao da cidade

O homem est na cidade/ como uma coisa est em outra/ e a

versidade de Columbia) no Rio de Janeiro, onde arquitetos do mundo

de algo, isto , como o espao-tempo que preside de dentro ao esquema

S (igreja de So Sebastio), assim como a fortaleza que deu nome ao

reza corporativa, onde os indivduos mantinham relaes de dependncia

cionais, vigilncia e controle dos espaos, socializao capitalista.

as possibilidades de planetarizao das finanas. Integram, portanto, a

com suas vigas entrelaadas; o deque esparramado do Salk Institutde de

do que do emprego. A socializao deixa de ter o trabalho como fonte.

Expresses do comum na cidade:

malmente 1/3 da populao urbana do mundo vivendo nessas zonas.

rem estas fronteiras podero ver-se finalmente. Este cruzar s possvel

depois de ser tornada obsoleta pela necessidades de trfego modernos

A compreenso da Escola de Chicago era de que os indivduos

da de 50 e 60 no seu livro Morte e Vida de grandes cidades.

do pedestre s nuvens. E sabe que depende da cooperao de todos eles

tre as cidades brasileiras com o deslocamento casa-trabalho-casa mais

A bicicleta insere-se nesse contexto da reflexo sobre a cidade no

_______________. Society. Glencoe, Free Press, 1955.

BYRNE, David. Dirios de bicicleta. So Paulo, Amarilys, 2010

Cidade, migraes e TICs:

Reinos e imprios, vale lembrar, so frutos da urbanizao e

hoje inseparveis da realidade urbana global.

zao de grandes regies do mundo, a acelerao e barateamento dos

espacial, mas tambm porque a prpria dimenso espacial vem sendo

americanos3 quase todo o PIB brasileiro para 20124.