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una recopilacin de ensayos sobre las vertientes del mito como opuesto a la r&n (altogos)
y al pensamiento contemporneo. dominado en cierta
forma, por la idea de "principios racionales" (como los
del quehacer cientfico y tcnico]. Las lneas de investigacin de los trabajos de Gadamer parecen estar guiadas por cuestiones como: hay algn paso del m y t h s
ai logos y cual es su relacion? Qu tipo de sabery uerclad conlleva el mito en su devenir desde la Grecia Clsica hasta la poca postilustrada del siglo xx. en donde
los paraetros de verdad se cien a los postulados
de la ciencia y la tcnica y donde el lenguaje se conteinpla desde la problemtica de la lgica formal? Gracias
al saber ilustrado puede aicanarse la naturaleza de lo
religioso? Es comprensible el mito o la experiencia
mitica con el lenguale de la ciencia? Cul es la relacion
entre lenguaje, pensamientoy concepto? Cmo se configura el mito en la historia de Occidente a travs de la
historia, la religin, la poesa y la fiiosofia?
Hans-Gemy Gadamer. Mito y razn, traduccin de Jos
Francisco Z a g a , prlogo de Joan-Carles Melich. Barcelona. Paids, 1997, 133 pp.. ISBN: 84-493-0363-X.
** Candidato a Maestro en Filosofa por la UNAM.
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I Z T A F ' M A 50
enero-Junlo del 2001
pp. 464-468
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Mito y razn
icgos. el desencan-
La razn
En la sociedad contempornea el
mito est concebido como un concepto opuesto a la explicacin racional del
mundo, pues la imagen cientfica de
ste supone la disolucin de cualquier
resquicio mtico, as como experiencias
que escapen a la verifcacin metdica.
Pero de acuerdo con Gadamer el mito,
en tanto palabra, guarda una relacin
con las tres etapas del pensamiento
ilustrado: la sofistica ateniense del siglo
va. C., el racionaiismo del siglo ~ Iy elI
del siglo xx que culmin con la religin
del atesmo y su fundacin institucional
en los modernos ordenamientos estatales ateos (p. 24). Es un modo de conocimiento distinto al cientfico que porta
una verdad propia, la cual trasciende
la explicacin racional: es la voz de un
tiempo originario ms sabio. Su carcter es vinculante y est enmarcado dentro de las estructuras extracientficas
de laverdad, como lo es el contenido del
libro de Cassirer,Fosojhde lasformas
Esto encuentra el filsofo
aiemn desde el Romanticismo y. junto
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Slluestre M a n u e l Hernandez
con Nietzsche, admite que la cultura se
halla inmersa en un horizonte portador
del mito del cual desea obtener un conocimiento histrico, y para ello procede
a caracterizarel aspecto f o r d del mito,
entendindolocomo lo dicho, la leyenda,
de talforma que lo que est en lo dicho
no admite ninguna otra posibilidad de
ser experimentado que la del recibir lo
dicho. El concepto de contenido del mito
es el tiempo originarioen que los dioses
luvieron trato con los hombres, es decir,
su contenido comprende historias de los
dioses y de su accin sobre los seres
humanos. As,los mitos representan los
poderes espiatuaiesy modes de la vida,
interpretan la existencia humana y en
ellos mismos ocurre la autowmpmin,
muy distinta a la razn cientifica.
Estos conceptos se oponen a la imagen cientilca del mundo, caracterjzada
por hacer de 61aigo calculable y dominable por el saber, y donde cualquier
reconocimientode poderes indiqnibles
e indomeables que limitan o dominan
nuestra conciencia es considerado
como mitoioga (p.18). Eilo implica que
el mito, al no serve&cabie por la ciencia,
se despoja de toda pretensin de verdad,
incluso en el nivel de la vivencia personal.
Ahora bien, en las investigaciones
del libro comentado. la palabra mito sobrepasaeliengualedeieniditoydela&ncia y expresa un ms a referencial
que pervive en el lenguaje y en las lenguas. De acuerdo con el rastreo 5bibgico de Gadamer, myths es un termino
griego que signi8ca discurso.proclamacin,notitlcacin.dar a conocer
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tasicaylacienciamodemadiounpaso
importante en su desarrollo y en sus
posibles coincidencias al introducir al
lenguaje en su marco terico. Este hecho fue preparado por la fenomenologia cuando retrocedi del factum de la
ciencia al mundo de la vida. Para Gadamer, la poca moderna plantea una
reserva critica general hacia la imagen
del mundo que ofrece el lenguaje. Ejemplo de esto es el giro del lenguaje sim467
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N ~ A S
La idea wehenana del "desencantamiento del mundo" se expone con nitidez en WissenSchnJl aLs e m f ; 1919
(en espaol: "La ciencia como vocacin", en El politic0 y el cient, traduccin de Francisco Rubio Liarente.
introduccin de Raymond Aron, Mxco. Aanza Editorial, 1994. pp. 180231).
Cfr. Ernst Cassirer, Phosophie der
Symbolischen Formen, Darmstadi.
primus, 1997. En espaol puede consuitarse la traduccin de Armando Morones hecha p a el Fondo de Cultura
Econmica (Mxico): vol. I. EL lenguaje.
vol. 11. El pensamiento mtico, vol. 111.
Fenomenologia del reconoclmiento.
Varias ediciones a partir de 1971.