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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Direitos Humanos

Curso: Especializao em Educao para Diversidade e Cidadania


(Direitos Humanos)
Mdulo I
Disciplina: Fundamentos Bsicos - Diversidade Cultural
Carga horria: 30 horas
Professoras autoras: Rosani Moreira Leito e Marisa Damas Vieira
Coordenao geral do curso: Vilma de Ftima Machado

Realizao
Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Direitos
Humanos da Universidade Federal de Gois (NDH-UFG)
Programa de Direitos Humanos (PDH/UFG)
Praa Universitria, s/n, Setor Universitrio
Goinia - Gois - Brasil CEP: 74.605-220
(Faculdade de Direito Espao Casa do Vadinho subsolo)
Telefone: (62) 3209 6022

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Apresentao das autoras
Ol, aluno(a), somos Rosani Moreira Leito e Marisa Damas Vieira. Juntas, e em parceria
com voc, vamos discutir o tema Diversidade Cultural. Ambas atuamos no Museu
Antropolgico da Universidade Federal de Gois (UFG) e j trabalhamos com essa
temtica em cursos anteriores, com aulas presenciais e/ou a distncia, voltados para a
formao de educadores em Direitos Humanos. Foram experincias gratificantes e
esperamos o mesmo, ou at mais, desta nossa nova experincia que comea agora com
vocs neste curso.

- Eu, Rosani, sou graduada em Cincias Sociais, especialista em Polticas Pblicas e mestre
em Educao Brasileira pela UFG, com doutorado em Antropologia pela Universidade de
Braslia (UnB), na rea de concentrao de estudos Comparados sobre as Amricas.
Atualmente trabalho na Universidade Federal de Gois, onde exero a funo de
coordenadora de Antropologia do Museu Antropolgico e fao parte do corpo docente do
Programa de Ps-Graduao em Direitos Humanos. Tambm atuo como colaboradora no
curso de licenciatura em Educao Intercultural de Formao de Professores Indgenas
desta mesma universidade.

- Eu, Marisa, sou graduada em Comunicao Social, especialista em Msica Brasileira no


Sculo XX e mestre em Msica na Contemporaneidade pela UFG, na linha de pesquisa
Msica, Cultura e Sociedade. Sou produtora cultural na Universidade Federal de Gois,
atuei por 18 anos no Museu Antropolgico e, desde 2011, fao parte do quadro de
profissionais do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Direitos Humanos
desta universidade. Coordeno o Grupo de Estudos em Direitos Humanos; um projeto de
extenso vinculado ao Grupo de Pesquisa em Memria, Cidadania e Direitos Humanos,
cadastrado no CNPq.

Agora que voc j nos conhece um pouco mais, vamos apresentar a nossa disciplina e os
temas que abordaremos.

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Ementa da Disciplina
Fundamentos tericos para a discusso e compreenso da diversidade cultural. A
contribuio da antropologia: as noes de cultura, relativismo cultural, etnocentrismo,
evolucionismo, diversidade cultural e multiculturalismo. O conceito de identidade e
relaes entre identidade e cultura. A relao entre diversidade cultural, patrimnio,
direitos culturais e cidadania.

Objetivos
Apresentar e discutir noes gerais sobre os conceitos de cultura, diversidade cultural e
patrimnio cultural, articulando-os com os Direitos Humanos, mais especificamente com
os direitos relacionados cultura e formao cidad.

Objetivos Especficos

Contribuir para a capacitao de profissionais e/ou educadores para atuarem na rea


dos Direitos Humanos, com base nas noes de cultura, diversidade cultural e
cidadania, bem como com as prticas no formais de educao desenvolvidas nos
museus, a partir do tema diversidade cultural.

Incentivar a atuao de profissionais/educadores como agentes que possam


promover o acesso das comunidades e dos grupos sociais aos museus, espaos de
preservao da memria e do patrimnio material e imaterial e de reconhecimento
identitrio, como forma de incluso social e exerccio da cidadania.

Oferecer subsdios ao professor/educador para trabalhar com situaes de


interculturalidade e com a diversidade cultural.

Apresentao do contedo
Temtica 1: A diversidade cultural e o conceito de cultura
Temtica 2: Diversidade cultural, identidade, reconhecimento e cidadania
Temtica 3: Patrimnio cultural e direitos culturais
Temtica 4: Caso exemplar os museus

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Metodologia do Curso
Visto que o nosso curso se enquadra na modalidade educao a distncia, os
procedimentos metodolgicos, bem como o material didtico-pedaggico usado para
trabalhar os temas e contedos propostos sero baseados na concepo de
autoaprendizagem. Assim, apresentamos como material de leitura obrigatrio este texto
base que aborda, de forma dialgica, a diversidade cultural, articulada s noes de
reconhecimento,

cidadania

patrimnio

cultural,

conceitos

que

consideramos

fundamentais para a compreenso do tema central do mdulo proposto.

Tambm sugerimos fontes de consultas, leituras complementares e outros recursos (textos,


vdeos, sites, etc.) que podero contribuir para uma compreenso mais aprofundada dos
conceitos abordados. A fim de ilustrar os contedos e assuntos constantes em cada
temtica, foram selecionados vdeos, fotografias e textos complementares, que sero
apresentados a voc no decorrer do curso. So, preferencialmente, materiais de domnio
pblico disponveis na internet. Tambm conseguimos permisso de alguns autores para o
uso didtico de seus materiais neste curso. Quanto s demais fontes, disponibilizaremos
apenas as referncias bibliogrficas e iconogrficas utilizadas e/ou complementares aos
assuntos abordados.

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Ttulo do Texto Base: DIVERSIDADE CULTURAL, RECONHECIMENTO E
CIDADANIA1

TEMTICA 1: A DIVERSIDADE CULTURAL E O CONCEITO DE CULTURA

Para falar de diversidade cultural vamos, primeiramente, discutir e entender melhor o


conceito de cultura a partir do ponto de vista da antropologia, disciplina que tem a cultura
ou as culturas como objeto de estudo por excelncia. O termo cultura tambm
utilizado no senso comum e em outros campos do saber, que no o da antropologia, com
significados distintos, sendo frequente o uso do termo para fazer referncia ao
desenvolvimento intelectual do indivduo em termos de educao e instruo. Nesse
contexto, uma pessoa considerada instruda seria culta e outra que no tenha recebido
instruo seria inculta.

Na antropologia, entretanto, os termos culto e inculto no so utilizados como parmetros


para discutir o conceito de cultura, e as culturas no so abordadas ou analisadas a partir de
juzos de valor, ou em termos de superioridade e inferioridade, j que nenhuma cultura
considerada superior ou inferior a outra. Para o desenvolvimento do nosso argumento,
neste texto vamos partir de dois princpios bsicos j reconhecidos pela cincia
antropolgica:
1) A capacidade de produzir cultura inerente ao ser humano;
2) Toda e qualquer sociedade possui cultura.

Na histria do pensamento antropolgico, o conceito de cultura passa por vrias


transformaes, medida que os conhecimentos sobre o tema vo se ampliando e as
experincias dos antroplogos, em contato com outros povos e modos de vida diferentes
dos seus, se diversificam. Assim, no existe um consenso formado acerca do conceito de
cultura, pois ele se diferencia tanto de acordo com as correntes tericas quanto com o seu
desenvolvimento cronolgico que, desde o final do sculo XIX, vem sendo construdo e
reelaborado a partir de distintos significados e condies scio-histricas.

Texto elaborado para subsidiar a disciplina Fundamentos Bsicos Diversidade Cultural, do curso de
especializao Educao para Diversidade e Cidadania (Direitos Humanos), oferecido pelo Ncleo
Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Direitos Humanos da Universidade Federal de Gois.

Roque de Barros Laraia, em seu livro Cultura um conceito antropolgico, recorre a


produes tericas das distintas vertentes antropolgicas e de seus vrios autores e realiza
um estudo panormico e introdutrio sobre o conceito de cultura, iniciando pelo
desenvolvimento do conceito at as teorias mais recentes sobre o assunto (LARAIA, 1987,
p. 25). Um dos principais aspectos ressaltados como base para a compreenso do conceito
de cultura o reconhecimento de que, a despeito da unidade biolgica da humanidade, esta
se caracteriza por uma grande diversidade cultural, a qual se manifesta por meio de modos
de vidas distintos, de formas especficas de organizar, entender e de explicar o mundo, bem
como de atender s necessidades materiais e simblicas e de resolver problemas.

Vejamos a seguir alguns desses enfoques e seus principais tericos: 1) Edward Tylor
(1832-1917) antroplogo responsvel pela primeira elaborao conceitual da
antropologia, sobre a concepo de cultura da forma mais prxima que compreendemos
hoje: A cultura, no seu amplo sentido etnogrfico, um complexo que inclui
conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes, ou qualquer outra capacidade ou
hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (TYLOR, 1871).

Apesar de ter se passado mais de um sculo, o conceito, tal como elaborado por Tylor,
continua tendo validade cientfica. Mas existem hoje vrias abordagens acerca do conceito,
sendo que algumas delas privilegiam os aspectos simblicos da cultura e a consideram
como um conjunto de ideias ou abstraes do pensamento. Outras abordagens ressaltam
como mais importantes os seus aspectos materiais, e h as que consideram ambos os
aspectos, ou seja, tanto materiais como imateriais ou simblicos.

Para fins didticos, de acordo com suas caractersticas gerais, essas distintas elaboraes
sobre o conceito de cultura so apresentadas nos manuais de antropologia sob
determinados rtulos: evolucionismo, funcionalismo, estruturalismo, interpretativismo,
etc2. Assim, nos primrdios da antropologia cientfica3, datados da segunda metade do

Um quadro que apresenta, de forma didtica e sinttica, as distintas correntes tericas da antropologia foi
disponibilizado
por
Jos
Vagner,
sob
o
ttulo
Antropologia,
no
endereo:
<http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html>.
3
Os primeiros antroplogos constituram as suas teorias a partir de relatos de viajantes, missionrios e aventureiros. A
maioria desses relatos foi produzida em contextos de empreendimentos colonialistas, nos quais a teoria evolucionista
muitas vezes se prestava aos propsitos colonialistas (LEITO, 2009).

7
sculo XIX, teramos, por exemplo, um conceito evolucionista de cultura formulado a
partir de estudos de gabinete, local de trabalho, por excelncia, dos primeiros antroplogos.

Esses primeiros antroplogos se ocupavam de sistematizar o conhecimento sobre povos


no ocidentais, considerados povos primitivos. Os conhecimentos produzidos por eles
afirmavam a unidade psquica da humanidade, mas defendiam uma tese segundo a qual
povos e culturas evoluam de estgios menos desenvolvidos para outros mais
desenvolvidos, indo de uma condio primitiva a uma condio civilizada. Essa forma
de entender e de explicar as sociedades e as culturas foi posteriormente criticada no mbito
da prpria cincia antropolgica, que, reelaborando o conceito de cultura, buscava a
superao dessa concepo evolucionista4.

Numa fase posterior da antropologia (datada das primeiras dcadas do sculo XX), temos o
desenvolvimento de uma concepo e um conceito funcionalista de cultura. De acordo
com essa nova vertente, a sistematizao do conhecimento sobre outros povos se torna
possvel pelo contato direto do antroplogo com as sociedades estudadas, mediante
trabalho de campo e observao participante, o que vai resultar na consagrao da
etnografia (modelo clssico) como mtodo privilegiado da antropologia.

A antropologia funcionalista se contrape concepo evolucionista de cultura. Em vez de


pautar-se por uma classificao dos diferentes povos e culturas de uma forma linear e
diacrnica, analisa cada cultura no a partir da comparao com outras, mas sim de acordo
com sua prpria lgica e a partir das funes de suas prticas e instituies. Assim, a
cultura vista como uma totalidade. Radcliffe Brown (Estrutura e Funo nas Sociedades
Primitivas) e Malinoviski (Os Argonautas do Pacfico Ocidental), principais expoentes
dessa corrente terica, abordam a cultura como um sistema: da mesma forma que um
organismo humano, composto de rgos e funes, a sociedade (e consequentemente as
suas culturas) seria formada por um conjunto complexo de instituies e funcionaria como
um todo interdependente e orgnico5.

Alguns representantes desse perodo e dessa concepo de cultura: Maine (Ancient Law, 1861), Herbert Spencer
(Princpios de Biologia, 1864), E. Tylor (A Cultura Primitiva, 1871), L. Morgan (A Sociedade Antiga, 1877), James
Frazer (O Ramo de Ouro, 1890).
5

Para fins didticos, alm dos autores j mencionados, outros autores e teorias podem ser classificados como
funcionalistas, conforme segue: Evans-Pritchard: Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (1937) e Os Nuer (1940);
Raymond Firth: Ns, os Tikopia (1936) e Elementos de organizao social (1951); Max Glukman: Ordem e rebelio na

Outras teorias antropolgicas possuem caractersticas mais idealistas como o caso do


estruturalismo e do interpretativismo , segundo as quais as culturas so compreendidas
como sistemas cognitivos que devem ser analisados pelo antroplogo como modelos
construdos pelos membros da comunidade a respeito de seu prprio universo. Assim,
cultura seria tudo aquilo que algum tem de conhecer ou acreditar para operar
conscientemente e de maneira coerente no contexto de sua sociedade (LARAIA, 1984, p.
62).

Segundo o conceito estruturalista, a cultura composta por sistemas estruturais (LeviStrauss); o pensamento humano age de acordo com princpios universais e com regras
inconscientes que estruturam as culturas. Portanto, para essa concepo, existem lgicas
universais vlidas para toda a humanidade que nos ajudam a entender as diferentes culturas
(lgicas de parentesco, lgica do mito, formas de classificao primitiva; lgica dos
contrastes: natureza-cultura, bonito-feio, claro-escuro, dentro-fora, alto-baixo, sagradoprofano etc); mas, a despeito dessa unidade psquica, existem as manifestaes empricas
de cada sociedade, de cada povo, organizadas a partir de sistemas simblicos especficos.
Caberia ao antroplogo descobrir essas estruturas e explicar esses domnios culturais (mito,
arte, parentesco, linguagem etc.).

O conceito interpretativista percebe a cultura como sistemas simblicos. De acordo com


Clifford Geertz (1973, 1983), fundador dessa linha terica, todos os homens nascem, do
ponto de vista biolgico, aptos a receber um programa que determinado culturalmente.
Assim, todos os homens nascem dotados de um equipamento gentico capaz de ser
socializado em qualquer cultura. Nesse sentido, a cultura no um complexo de
comportamentos concretos, e sim um conjunto de mecanismos de controle, planos,
receitas, regras, instrues, etc. Estudar uma cultura uma tarefa difcil e vagarosa, que
envolve a interpretao de um cdigo de smbolos como se fosse um texto, a fim de
produzir uma descrio densa. A interpretao feita pela antropologia no mais do que a
interpretao da interpretao que os nativos fazem do seu prprio universo cultural.

frica tribal (1963); Victor Turner: Ruptura e continuidade em uma sociedade africana (1957) e O processo ritual
(1969), entre outros.

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Conforme j mencionamos, a concepo antropolgica de cultura vem passando, desde o
seu surgimento, por vrias transformaes. Essas modificaes ocorrem tanto pelas crticas
s limitaes que apresentam quanto pelas inovaes trazidas por pesquisas antropolgicas
recentes, as quais tornam acessveis os conhecimentos sobre um nmero cada vez maior de
modos de vida e de pontos de vista, inclusive nativos, sobre o assunto.

Novas prticas antropolgicas resultam tambm em novas concepes sobre cultura, as


quais so trazidas tona por um novo direcionamento, que se estabelece nas ltimas
dcadas do sculo XX, a partir dos anos 1980, denominado Antropologia Ps-Moderna.
Representada principalmente por James Clifford e Georges Marcus, essa vertente faz duras
crticas aos paradigmas tericos da autoridade etnogrfica do antroplogo. Nesse
contexto, a antropologia nada mais que a arte da crtica cultural; o conceito de cultura
visto como um processo polissmico, com mltiplos significados, que so interpretados
tanto por antroplogos como por seus interlocutores. H crticas ao modelo textual das
etnografias clssicas e contemporneas, colocando em evidncia o carter poltico presente
na relao observador-observado na pesquisa antropolgica6.

Finalizando, cabe ressaltar que as correntes tericas e os autores citados no so os nicos


a discutir o conceito de cultura na antropologia, existindo outras correntes que se
configuram a partir de contribuies de umas e outras, como o caso do culturalismo
norte-americano e da importante contribuio terica de Franz Boas e de seus discpulos,
como o caso de Margareth Mead e Ruth Benedict, entre outros7. Tambm de grande
repercusso atualmente, no que se refere abordagem ps-moderna da cultura, so os
chamados estudos culturais, como o caso dos trabalhos de Stuart Hall8.

Entretanto, a despeito das muitas formas utilizadas pela antropologia para abordar o
conceito de cultura, para discutirmos a noo de diversidade cultural o mais importante
aqui entendermos que a cultura no transmitida por mecanismos biolgicos e no
6

James Clifford e Georges Marcus: Writing culture - The poetics and politics of ethnography (1986); George Marcus e
Michel Fischer: Anthropology as cultural critique (1986); Michel Taussig: Xamanismo, colonialismo e o homem
selvagem (1987), dentre outros.
7

BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Traduo de Celso Castro. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2004;
MEAD, Margaret. Adolescncia y cultura en Samoa. Editorial Abril. Buenos Aires, 1945 e BENEDICT,
Ruth. Padres de Cultura. Ed Livros do Brasil: Lisboa, 1983 e O desenvolvimento da cultura. In: Homem,
cultura e sociedade. SHAPIRO, Harry. (Org.). So Paulo: Fundo de cultura, 1966.
8
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade, DP&A Editora, 1 edio em 1992, Rio de
Janeiro, 11 edio em 2006.

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depende de uma transmisso gentica. Pelo contrrio, a cultura possui um carter de
aprendizado. Concordamos, assim, que apenas em uma interao direta e constante com
outros seres humanos somos capazes de aprender, adquirir e produzir cultura.

Diversidade cultural e etnocentrismo


Bom, j vimos que a capacidade de produzir cultura inerente ao ser humano e que toda e
qualquer sociedade possui cultura. Tambm j sabemos que, apesar de a humanidade ser
caracterizada por uma unidade biolgica, em que todos so dotados de um aparato fsico
semelhante (corpo humano ou organismo humano), ao mesmo tempo ela se caracteriza por
uma grande diversidade cultural. Ou seja, diferentes sociedades, ou diferentes povos, se
distinguem por suas especificidades culturais.

Assim, cada povo possui sua forma prpria de se organizar, de entender e de explicar o
mundo, de atender s suas necessidades materiais e simblicas, bem como de resolver seus
problemas. Partindo dessas consideraes, estamos reconhecendo que cada povo tem a sua
prpria cultura e que existe, portanto, uma diversidade cultural. Reconhecer a existncia
dessa diversidade cultural de fundamental importncia para o exerccio da relativizao
cultural, ou seja, para entendermos as diferenas entre ns e os outros no como
parmetro de hierarquizao entre nossos modelos e os modelos desses outros, mas, sim,
como diferenas culturais, que fazem parte da pluralidade e da riqueza cultural da nossa
sociedade.
Entretanto, faz parte da natureza humana enxergar os outros a partir de nossos prprios
modelos e concepes. Quando nos referimos a povos, ou a culturas, esse fenmeno
conhecido com etnocentrismo (etno povo ou etnia / centrismo o ato de se colocar como
centro com relao a outros povos e a outras etnias). Esse termo usado pela antropologia
como uma noo que nos ajuda a entender e relativizar essa tendncia que temos de, ao nos
compararmos com outros povos, nos colocarmos como o centro, como referncia e como
modelo mediante o qual enxergamos esses outros.

Assim, um recurso frequente na literatura antropolgica para explicar o fenmeno do


etnocentrismo, a referncia aos termos autodesignativos utilizados por vrios povos para
falarem de si prprios. Nos discursos de cada povo, o seu prprio grupo destacado como
representante dos mais legtimos seres humanos, como a referncia mais forte de cultura e

11
de sociedade e, por isso mesmo, defendida como sendo a mais coerente, a mais certa, a
mais bonita, etc.

Se traduzirmos o significado dos termos autodesignativos de alguns povos, vamos perceber


que eles se autodenominam como gente, seres humanos, povo de Deus, povo
verdadeiro, os homens, ns, dentre outros, ao passo que usam termos depreciativos
para se referirem aos outros: agressivos, selvagens, brbaros, no-civilizados,
de humanidade duvidosa. Essa tendncia universal dos povos ao etnocentrismo , na
maioria das vezes, a principal fonte do preconceito e de produo de atitudes
discriminatrias com relao ao outro, ao diferente.

Diversidade cultural brasileira


Para entendermos melhor a complexidade da diversidade cultural brasileira, vamos tomar
como exemplo o caso dos povos indgenas, no nos esquecendo de que muitos outros
exemplos poderiam ser utilizados: povos quilombolas, comunidades de imigrantes, tribos
urbanas, etc. No que se refere aos povos indgenas, sabemos, por meio de vrios estudos e
estimativas, que na chegada dos europeus ao Brasil existiam aqui mais de mil povos
indgenas, somando uma populao aproximada de dois a quatro milhes de pessoas.
Atualmente, o territrio brasileiro abriga 227 povos indgenas, falantes de mais de 180
lnguas distintas, sendo que a maior parte dessa populao est distribuda em milhares de
aldeias, situadas em terras indgenas que vo de norte a sul do pas9.

A populao indgena do Brasil est concentrada principalmente nos Estados do Amazonas


e Mato Grosso do Sul, mas se distribui em quase todos os Estados da federao brasileira.
Esse contingente est estimado, segundo o Instituto Socioambiental, em aproximadamente
600 mil indivduos, sendo que a maioria vive em aldeias situadas em terras indgenas. Parte
significativa dessa populao reside em pequenas e grandes cidades, principalmente
capitais do Pas, como Manaus (AM) e Campo Grande (MS)10.

As terras indgenas do Brasil se distribuem em 630 reas, que ocupam mais de 110.000.000 hectares, ou 13% dos mais
de 8.500.000 km de extenso do territrio nacional. A maior parte delas (98.61%) situa-se na Amaznia Legal.
Disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/c/terras-indigenas/ demarcacoes/ localizacao-e-extensao-das>. Acesso
em: maro de 2008.
10
Enciclopdia dos povos indgenas no Brasil. Disponvel em: <www.socioambiental.org.br>

12
Vemos, assim, que existe no Brasil uma grande diversidade cultural indgena, visto que os
mais de 200 povos falam lnguas distintas e adotam modos de vida diversos. As distines
abrangem todos os aspectos da sua vida social: padres estticos e de beleza, prticas
rituais e religiosas, formas de organizao do trabalho, padres e prticas de educao e de
socializao de crianas e jovens, sistemas mitolgicos, etc. Entretanto, so frequentes as
expresses a sociedade indgena, a lngua indgena, os ndios, a cultura indgena,
como se todos esses povos fizessem parte de uma nica e homognea cultura. Mas a
tendncia generalizao no ocorre por acaso. Muitas vezes ela tem origem no nosso
processo de socializao, faz parte do nosso imaginrio e interfere na nossa viso de
mundo e na forma de compreendermos a realidade, o que, s vezes, leva as pessoas a
reproduzirem esteretipos e preconceitos11.

No faz muito tempo, no mais de duas dcadas, essa viso generalizante, que contribui
para mascarar a diversidade cultural indgena do Pas, ainda estava muito presente no
cotidiano escolar e, principalmente, nos contedos didticos. As expresses os ndios, a
cultura indgena, a lngua indgena eram correntes nos textos escolares. Alm disso,
outras expresses, tais como: os ndios viviam em ocas, falavam a lngua tupi,
caavam e pescavam, usavam tcnicas muito simples, viviam danando e cantando
etc, davam a entender que j no existiam povos indgenas no Brasil. A imagem de um
ndio preguioso e atrasado tambm era frequente.
Poderamos seguir relacionando exemplos similares, como a ideia de ndios mansos,
quando se quer referir queles que se tornaram mais parecidos conosco e que,
teoricamente, se civilizaram, e de ndio brabo, para fazer referncia aos que adotam
modos de vida muito diferentes dos nossos. Essa distino tambm acionada,
evidenciando atitudes etnocntricas.

Apesar das singularidades que distinguem as realidades de comunidades indgenas e negras


no Brasil, muitas dessas consideraes podem ser vlidas para pensarmos tambm as
relaes que a sociedade brasileira estabelece com os seus segmentos negros. No que se
refere populao brasileira negra, os exemplos acima, presentes nos textos didticos,

11

Para maiores informaes ver kit didtico produzido pelo Ministrio da Educao: MEC/SEF, que integra a coleo
Parmetros Curriculares Indgenas, 2002, com os seguintes vdeos: Quem So Eles? (18), Nossas Lnguas (20), Nossos
Direitos (17).

13
tambm podem ser aplicados, somados ainda s abordagens das telenovelas, uma vez que
pessoas negras quase sempre aparecem na trama ocupando posies inferiores e raramente
em posies de prestgio.12

No caso dos povos quilombolas, existe um grande desconhecimento de suas formas de


organizao e modos de vida. Ouvimos falar, com frequncia, de quilombos que se
tornaram famosos por algum evento histrico registrado pela literatura cientfica, como o
caso de Palmares, mas pouco sabemos sobre as centenas de comunidades quilombolas que
habitam o territrio brasileiro atualmente e que vivem em uma quase completa
invisibilidade. Dois bons exemplos para que voc conhea um pouco melhor duas
populaes quilombolas no Brasil (uma no Nordeste e outra no Centro-Oeste) so o livroreportagem Alcntara uma utopia espacial, de Flvia Maia e Janine Moraes e o vdeo
Kalunga: patrimnio imaterial, de Adriana Parada13.

Entretanto, o mais importante termos a conscincia de que as atitudes e expresses acima


listadas ainda no foram eliminadas do nosso imaginrio. necessrio perceber que, se por
um lado reconhecemos que o etnocentrismo um fenmeno comum a todos os povos,
podendo interferir positivamente em sua autoestima, por outro lado a falta de
conhecimento sobre outros modos de vida e a incapacidade de relativizar os prprios
costumes e reconhecer e valorizar a diversidade cultural podem resultar em atitudes de
intolerncia e em situaes de hostilidade e xenofobia contra os outros14.

Voltando a falar do livro didtico, um velho aliado do professor, no Brasil, apenas nas
ltimas duas dcadas (a partir dos anos de 1990) que vamos ter uma mudana de
concepo acerca da diversidade cultural, que incorpora resultados de pesquisas recentes e
12

Atualmente, principalmente incentivadas pelas polticas da Fundao Palmares, vrias pesquisas se ocupam da
caracterizao geogrfica e cartogrfica das comunidades quilombolas do Brasil, com vistas a conhecer suas situaes e
produzir subsdios para aes pblicas de reconhecimento, demarcao e titulao de suas terras. Esse o caso do Projeto
Geografia Afrobrasileira, desenvolvido pelo Centro de Cartografia Aplicada e Informao Geogrfica da UnB (CIGA) e
coordenado pelo gegrafo Rafael Sanzio Arajo dos Anjos (UnB), com o apoio do CNPq/MCT. Mediante o
levantamento cartogrfico das comunidades quilombolas, o projeto visa contribuir para maior conhecimento, preservao
e proteo dos territrios quilombolas brasileiros, bem como para a ampliao da visibilidade da populao brasileira de
matriz africana. (Disponvel em: <www.ciga.unb.br/>. Acesso em: 08 abr. 2010).
13
O primeiro um livro-reportagem produzido como trabalho de concluso do curso de Comunicao Social/Habilitao
Jornalismo, na Faculdade de Comunicao da Universidade de Braslia Produo: 2009, cujas autoras gentilmente nos
cederam os direitos do material para uso didtico neste curso . O segundo um vdeo documentrio produzido com
financiamento da Petrobrs, por meio de edital do Ministrio da Cultura/IPHAN. Produo: 2008, disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=19DHu_aYVkw.
14
A noo de relativismo cultural utilizada pela antropologia consiste em tornar o extico em familiar e o familiar em
extico. Ou seja, consiste na capacidade de estranhar os prprios hbitos e costumes, tentar enxerg-los como algum de
fora e perceber que de outras lgicas tambm somos estranhos (MALINOWSKI, 1978).

14
revela um pouco mais dessa diversidade. Alm disso, os direitos tnicos e culturais, que
resultam tanto das reivindicaes e demandas dos povos e segmentos diferenciados da
populao, como das aes de organismos internacionais de defesa dos direitos humanos,
tanto dos indivduos como dos povos e naes, vo sendo aos poucos incorporados pelas
legislaes nacionais e levados em conta pelas polticas pblicas no s no Brasil, mas em
todos os pases com populao multicultural.

Essas mudanas so ainda muito tnues e apenas sinalizam a possibilidade de abordagem


dos diferentes povos e culturas invizibilizados por sculos de polticas homogeneizantes
com maior respeito e considerao. Enfim, estamos falando do incio de um processo que
nos mostra esses povos e culturas, no como algo do passado e sim como nossos
contemporneos, que resistiram a mais de 500 anos de colonizao e mantiveram suas
lnguas, suas culturas, suas especificidades. Adquiriram muitos dos nossos hbitos e,
assim, se tornaram mais parecidos conosco. Mas preservaram as suas identidades.

15
TEMTICA

2:

DIVERSIDADE

CULTURAL,

IDENTIDADE,

RECONHECIMENTO E CIDADANIA

Existem vrias modalidades de identidades: identidade nacional, identidade regional,


identidade tnica, identidade cultural, identidade sexual ou de gnero, identidade religiosa,
identidade indgena, identidade quilombola, identidade profissional, etc. As identidades
resultam tanto da autoidentificao quanto da identificao atribuda externamente. Ou
seja, uma identidade legitimada quando o prprio indivduo ou grupo se reconhece e
reconhecido como tal.

Neste tpico abordaremos, em linhas gerais, o reconhecimento da diversidade cultural e


tnica, bem como das identidades dela derivadas como instrumento de dilogo intercultural
entre grupos sociais distintos e de construo de cidadanias diferenciadas15.
Nos dois exemplos mais explorados neste texto os casos das sociedades indgenas e
quilombolas no Brasil , a diversidade cultural implica tambm em uma diversidade de
identidades, no s culturais, mas tambm identidades tnicas, visto que se vinculam a
grupos tnicos ou povos especficos.

As identidades tnicas so construdas por um processo de autoidentificao e de


atribuio externa e a partir do contraste evidenciado nas relaes estabelecidas entre
grupos distintos, os quais buscam no seu repertrio cultural traos diacrticos ou
caractersticas que possam distingui-los uns dos outros.

As identidades tnicas no so, portanto, categorias fixas e essencializadas de identificao


de indivduos e grupos. Pelo contrrio, elas se atualizam e se refazem em cada situao
vivida por seus atores em oposio aos outros. A etnicidade , assim, um processo
ancorado em condies histricas concretas (BARTH, 1998).

No Brasil, nas ltimas dcadas, essas noes de grupo tnico e de identidades tnicas
passaram a orientar as aes de antroplogos e outros especialistas envolvidos em
trabalhos de reconhecimento e regulamentao de territrios tradicionais indgenas e
15

ROSAS, Joo Cardoso. O Multiculturalismo. Dicionrio de Filosofia e Poltica. Instituto da Poltica da Linguagem.
Disponvel em: <http://www.ifl.pt/main/Portals/0/dic/multiculturalismo.pdf>. Acesso em: 08 abr. 2010.

16
quilombolas. Entre outros aspectos, isso se deve a duas questes principais. Primeiro, a
atual Constituio Federal do Pas, promulgada em 1988, com base em instrumentos
jurdicos e convenes internacionais referentes aos direitos humanos, como o caso das
convenes 107 e 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT)16, incorpora no seu
texto a previso de vrios direitos culturais.

Segundo, a cincia antropolgica e reas afins tm, cada vez mais, se dedicado aos estudos
dos fenmenos ligados s identidades e ao seu reconhecimento. Isso ocorre no s do
ponto de vista da compreenso, interpretao e explicao desses fenmenos, mas tambm
da produo de subsdios operacionais para as polticas pblicas voltadas para o
reconhecimento das identidades tnicas e culturais e para a construo de uma cidadania
que contemple essas diferenas.

Partindo das consideraes anteriores, podemos dizer que, no s a sociedade brasileira,


mas as sociedades multiculturais, em geral, se caracterizam por uma grande diversidade
cultural e por uma variedade de identidades. O reconhecimento dessas identidades, sejam
culturais ou tnicas ou de outra ordem, se configura em vrios nveis, envolvendo atitudes
individuais (das prprias pessoas individualmente) e coletivas (dos prprios grupos e de
outros grupos) e aes do poder pblico nos campos jurdico-legal e das polticas
governamentais.

Ou seja, teoricamente teramos, num primeiro nvel, o autorreconhecimento da pessoa e o


seu reconhecimento pelo grupo como parte dele; segundo, o reconhecimento do grupo
como um coletivo diferenciado por outros grupos e povos; e, finalmente, o reconhecimento
jurdico-legal e poltico de determinadas identidades individuais e coletivas pelo poder
pblico. Vemos assim, que a noo de reconhecimento, no s como instrumento analtico,
mas, tambm, operacional, pode auxiliar as discusses relacionadas s identidades e s
diferenas tnicas e culturais, alm de subsidiar demandas por cidadanias diferenciadas.

16

Conveno n. 107, da Organizao Internacional do Trabalho, de 1957. Conveno sobre a Proteo e Integrao das
Populaes Indgenas e outras Populaes Tribais e Semitribais de Pases Independentes, ratificada pelo governo
brasileiro pelo Decreto n 58.824, em 14 de junho de 1966 e pela Conveno n. 169, de 1998. Conveno sobre Povos
Indgenas e Tribais em Pases Independentes, ratificada pelo governo brasileiro pelo Decreto n 5.051, em 19 de abril de
2004.

17
Em dilogo com outros autores, como Charles Taylor, Will Kymlicka, acreditamos que o
reconhecimento em todos os seus nveis, ou a falta dele, interfere na forma como as
identidades so construdas/moldadas, aceitas pelos outros e assumidas pelos seus
portadores, podendo, em ltima instncia, levar os indivduos ao autorreconhecimento,
caracterizado por atitudes positivas diante da sua identidade, ou a atitudes negativas que
resultam em situaes de autodepreciao. Assim, no raro que muitas demandas por
reconhecimento de diferenas tnicas, culturais e de outras ordens ocorram paralelamente
aos esforos dos grupos considerados subalternos, no sentido de promover a valorizao de
suas identidades e de romper com uma autoimagem depreciativa (TAYLOR, 1992).

O reconhecimento da diversidade cultural pelo poder pblico, quer seja do ponto de vista
jurdico-legal, quer seja pela criao de condies para a efetivao dos direitos tnicoculturais, por meio das polticas governamentais, tem avanado no Brasil e no mundo nas
ltimas dcadas, a partir de duas fontes inspiradoras. Uma delas diz respeito s demandas
sociais organizadas coletivamente em movimentos diversos: movimentos indgenas,
movimentos negros, migrantes e outras categorias sociais que no se caracterizam
precisamente pela natureza tnica ou cultural, mas pela diferena propriamente dita, tais
como homossexuais, mulheres, pessoas com necessidades especiais, dentre outros. A outra
refere-se aos instrumentos jurdicos e s convenes internacionais, que preveem a garantia
desses direitos e pressionam os pases com populaes multiculturais a incorporarem esses
princpios nas suas legislaes nacionais17.

Para finalizar, falta relacionar a discusso acima realizada, bem como os conceitos
orientadores da mesma, noo de cidadania que emerge em contextos de reconhecimento
das identidades acima mencionadas. Para tanto, recorremos Gullermo de la Pea e Will
Kymlicka e Charles Taylor, que abordam a questo da diversidade cultural e do
reconhecimento de direitos diferenciados nas Amricas, oferecendo importantes
contribuies para pensarmos essas diversidades e entendermos fenmenos relacionados a
elas.

17

Declarao Universal sobre Diversidade Cultural. Unesco 2002 Paris, 20 de outubro de 2005. Disponvel em:
<www.unesdoc.unesco.org/images/0015/001502/150224POR.pdf>. Conveno sobre a Proteo e Promoo da
Diversidade das Expresses Culturais. Disponvel em: <http://www.unifr.ch/iiedh/assets/files/declarations/portdeclaration.pdf>.

18
Analisando especialmente a sociedade mexicana, do ponto de vista da diversidade tnica e
cultural, de La Pea, recorre noo de cidadania tnica como um possvel resultado do
reconhecimento das distintas demandas dos povos indgenas, por parte do poder pblico, as
quais abrangem um conjunto de aspectos, dentre eles os sociais e culturais. Will Kymlicka,
por sua vez, para falar do reconhecimento de identidades, parte da noo de cidadania
multicultural, a qual abrange, alm do reconhecimento dos direitos considerados
universais, os direitos culturais e lingusticos de naes, povos minoritrios ou grupos
tnicos, bem como de outras categorias sociais inseridas no mbito dos Estados Nacionais.
Finalmente, Charles Taylor discute a noo de cidadania em sistemas multiculturais e
ressalta os sistemas democrticos como alternativas para a realizao das polticas de
reconhecimento do outro, ou seja, da diversidade.

Finalizando, e em conformidade com os autores mencionados, cabe apontar as identidades


diferenciadas e os conflitos contemporneos nas sociedades multitnicas e multiculturais,
como lutas por reconhecimento e o atendimento s demandas decorrentes dessas lutas
como possibilidade de dilogo intercultural entre grupos sociais distintos.

19
TEMTICA 3: PATRIMNIO CULTURAL E DIREITOS CULTURAIS

Ao iniciarmos a nossa terceira temtica, preciso alert-lo(a) para estar atento(a) a tudo
que foi discutido nas duas temticas anteriores. As noes de cultura e diversidade cultural,
bem como a compreenso da dinamicidade que envolve as questes culturais, so
fundamentais para que nos posicionemos diante das questes patrimoniais e dos aspectos
relacionados aos direitos culturais visto que, obviamente, ambos tambm vo se alterando
no decorrer do processo histrico-social e contextual.

Direitos Culturais
Cabe aqui uma primeira pergunta: ns, como cidados, temos conhecimento do que vem a
ser Direitos Culturais? Ou melhor, sabemos da existncia dessa vertente dos Direitos
Humanos e temos cincia do que ela significa?

Apesar de estarem indicados na Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948, artigo
27) e no Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (1966, artigos
13 e 15), os Direitos Culturais e as discusses que os envolvem tm uma histria ainda
mais recente. A Declarao dos Direitos Culturais foi adotada somente a partir de 2007,
gestada a partir de alguns pactos e declaraes anteriores que culminaram com a sua
redao, como a Declarao Universal Sobre a Diversidade Cultural, por exemplo,
publicada em 2002 pela UNESCO, bem como as constituies da alguns pases, entre eles
o Brasil, que destacam em seus pargrafos e incisos aspectos relacionados ao direito
cultura.

A Declarao dos Direitos Culturais, tambm denominada Declarao de Friburgo


(Suia)18, onde foi elaborada, inicia seu texto trazendo algumas consideraes importantes.
Entre elas, a que reafirma o fato de que os direitos culturais so equivalentes aos demais
direitos humanos. Esse um dos aspectos fundamentais, que necessita reflexo, visto que o
senso comum, geralmente, o de que as questes culturais teriam menor valor diante das
questes econmicas, polticas, financeiras, etc. Nesse mesmo raciocnio, os Direitos
Culturais estariam tambm relegados a uma importncia menor em relao aos outros
mbitos dos Direitos Humanos.
18

Disponvel em: <http://www.unifr.ch/iiedh/assets/files/declarations/port-declaration.pdf>. Acesso em: 13


maio 2013.

20
Esse , ento, um ponto que j devemos deixar em evidncia: os direitos humanos so
equivalentes e interdependentes. Isso significa dizer que essa postura e essa compreenso
devem sempre estar presentes em ns, a fim de valorizarmos e darmos a devida
importncia e significao para as questes culturais, visto que elas permeiam todos os
mbitos da vida social dos grupos e dos indivduos.
Para fins da Declarao dos Direitos Culturais, O termo Cultura abrange os valores, as
crenas, as convices, as lnguas, os conhecimentos e as artes, as tradies, as instituies
e os modos de vida pelos quais uma pessoa ou um grupo de pessoas expressa sua
humanidade e os significados que d sua existncia e ao seu desenvolvimento.

Em seus pargrafos, itens e subitens, a Declarao contempla aspectos diversos, os quais


sugerimos que voc leia detalhadamente, para se inteirar e conhecer melhor. Eles esto
voltados para as questes sobre Identidade e Patrimnio Culturais, Acesso e Participao
Vida Cultural, Educao e Formao, Informao e Comunicao, entre outros. Mas, cada
um desses aspectos contemplados envolve diversos outros desdobramentos a serem
discutidos, bem como evidenciam pontos que sugerem uma reflexo crtica por ns, que
nos preocupamos a estudar, difundir e propor formas de aplicao dos direitos culturais.
Nesse sentido, Teixeira Coelho (2011) enfatiza que h uma verdadeira legio de questes
que se transformam em obstculo para que ocorra o pleno exerccio desses direitos.

Com base no que voc estudou at o momento nessa disciplina, propomos que voc
conhea um pouco das discusses direcionadas para os direitos culturais que, de certa
forma, so recentes em nosso Pas. Para isso, h alguns artigos interessantes
disponibilizados

na

revista

Observatrio

Ita

Cultural,

no

endereo

http://issuu.com/itaucultural/docs/observatorio_11, bem como no dossi de direitos


culturais, publicado em Polticas Culturais em Revista, no seguinte endereo:
www.portalseer.ufba.br/index.php/pculturais.

Patrimnio Cultural
Comece fazendo a si mesmo(a) as seguintes perguntas:
- Quando ouo o termo patrimnio cultural, quais so as primeiras imagens que me vm
mente?

21
- Como educador(a), como eu compreendo o ambiente onde atuo, na perspectiva do
patrimnio cultural, da memria e da preservao?
- Em que medida, ou at que ponto, os conhecimentos sobre patrimnio cultural podem ser
linkados com os conhecimentos sobre Direitos Humanos?

E, por fim, pergunte-se:

- Onde se insere, na minha prtica cotidiana atual com os meus pares e/ou com os meus
alunos, a preocupao com os direitos cidados cultura, memria e preservao dos
bens patrimoniais e o acesso a eles?

Se voc j refletiu um pouco sobre essas questes, este o momento para comearmos a
abordar o tema Patrimnio Cultural , para que, ao finalizarmos o mdulo, voc as retome e
perceba se suas respostas a essas mesmas perguntas sofreram alguma alterao.

Nosso objetivo maior nesta temtica fornecer informaes, levantar questionamentos e


aguar suas reflexes sobre os aspectos relacionados ao patrimnio cultural brasileiro,
fatores que consideramos de grande importncia para que voc aplique os conhecimentos
adquiridos neste curso. Conceituar e/ou detalhar patrimnio cultural no nosso foco
principal, nem temos essa pretenso em um perodo to curto de tempo, mas h bons
livros, sites, inclusive o do Instituto Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(www.iphan.gov.br), que podem ser muito teis, caso voc queira ampliar seus
conhecimentos. Sugerimos ainda o artigo publicado na revista Horizontes Antropolgicos,
intitulado Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios, de
Jos Reginaldo Santos Gonalves, disponvel no endereo www.scielo.br.

Comecemos ento falando um pouco sobre o histrico da nossa temtica. A


institucionalizao de uma poltica para o patrimnio cultural no Brasil s ocorre em 1937,
no governo de Getlio Vargas, apesar de anteriormente j existirem grupos isolados que
discutiam a necessidade de uma poltica para o patrimnio cultural brasileiro. Na dcada de
1920, com a Semana de Arte Moderna, esse tema ganha flego. Nessa poca, faziam parte
desses grupos personagens como Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Manuel
Bandeira, Afonso Arinos, Lcio Costa, Carlos Drummond de Andrade, entre outros.

22
A elaborao do anteprojeto de lei foi confiada a Mrio de Andrade, em 1936, pelo
ministro da Educao Gustavo Capanema, e a implantao do ento Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) foi designada a Rodrigo Melo Franco de Andrade.
Atualmente, aps algumas modificaes na nomenclatura e nas formas de atuao, o rgo
governamental responsvel por nosso patrimnio cultural o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), vinculado ao Ministrio da Cultura.

A esta altura, voc j deve ter formulado a seguinte pergunta:


- Mas esse histrico s comea em 1937? E antes da institucionalizao governamental,
como era tratado o patrimnio cultural brasileiro?

Bem, a resposta parece lgica: a partir de iniciativas individuais ou de pequenos grupos


isolados, principalmente de pessoas ligadas intelectualidade e/ou detentoras de
privilgios econmicos, polticos e/ou sociais; mas, na maioria das vezes, no havia essa
preocupao. Podemos constatar que dessa situao derivou a grande quantidade de bens
patrimoniais que foram destrudos, at mesmo pela total ignorncia de nossos governantes
e das prprias comunidades, que no tinham noo da importncia de preserv-los. Vrios
bens no foram devidamente preservados pela ausncia de polticas nessa rea e muitos
outros foram levados do nosso Pas pelas mos de pesquisadores e de outras categorias de
estrangeiros, que desde a colonizao sempre estiveram presentes no Brasil, algumas vezes
com objetivos nobres de estudos e contribuio, mas muitas outras vezes com intenes
bem menos nobres, de total espoliao desses bens.

Acompanhando esse processo, que culmina na institucionalizao e criao de polticas


para o patrimnio cultural brasileiro, ressalta-se a atuao dos grupos de cidados
preocupados com a preservao e a memria do Pas, a formao de novos pesquisadores,
a ampliao do nmero de estudiosos na rea cultural, a intensificao das pesquisas, a
maior participao das comunidades e coletividades, enfim, diversos fatores que
contriburam e propiciaram esse novo contexto. Em decorrncia, tambm a noo de
patrimnio vai se alargando, se ampliando, assim como ocorre com a prpria noo de
cultura e de direitos humanos, como j foi abordado neste mdulo.

23
A noo de patrimnio
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,
tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:

- As formas de expresso;
- Os modos de criar, fazer e viver;

- As criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;


- As obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes
artstico-culturais;

- Os conjuntos

urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,


paleontolgico, ecolgico e cientfico.
Constituio Brasileira (1998)

Antes de nos determos no que implicam alguns dos termos utilizados no texto da atual
Constituio, importante ressaltar que o processo de incorporao de novas normas e
conceitos tericos pela sociedade ocorre mesmo na prtica, pois resultado da criao de
polticas, da adoo de aes adequadas e contextualizadas e de experimentaes
constantes, sejam elas iniciativas governamentais ou no, coletivas ou individuais.
Portanto, lenta e continuamente que noes mais abrangentes sobre patrimnio cultural
vo se tornando parte de nossos cotidianos19.

Bens materiais/bens imateriais

Observe que logo na primeira frase do texto da Constituio nos deparamos com esses dois
termos, tambm designados por alguns pesquisadores como bens tangveis (materiais) e
bens intangveis (imateriais). Apesar de ambos se complementarem e de um se expressar
por meio do outro (ou estarem implcitos um no outro), o fato de serem evidenciados em
um mesmo patamar j possibilitou um novo olhar, um novo enfoque e um avano sobre
concepes conservadoras: a compreenso de que a manifestao cultural no se restringe
apenas ao produto materializado, ao bem na sua concretude, mas tambm aos seus aspectos
19

No que tange s polticas adotadas na atualidade no plano governamental, visitar os sites do Ministrio da Cultura
(www.cultura.gov.br), do IPHAN (j citado) so timos exerccios, bem como conhecer o Plano Nacional de Cultura
(http://pnc.culturadigital.br/) e quais so os programas pensados em cada vertente da rea cultural. Alm desses sites,
sugerimos www.revistamuseu.com.br, onde tambm possvel ter acesso a textos, artigos e publicaes eletrnicas de
pesquisadores e grandes profissionais que discutem diversos aspectos relacionados ao patrimnio cultural e assuntos
afins.

24
simblicos, nos seus modos de ser, fazer, utilizar, compartilhar, nos seus diversos
significados e significaes para cada indivduo inserido em sua coletividade20.

O site do IPHAN (http://portal.iphan.gov.br) traz as seguintes informaes a respeito:

A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) define como Patrimnio
Cultural Imaterial "as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas com os instrumentos,
objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos
os indivduos, reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural." Esta definio est de acordo com
a Conveno da Unesco para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, ratificada pelo Brasil em maro
de 2006.
Para atender s determinaes legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento e preservao de Bens
Culturais Imateriais, o IPHAN coordenou os estudos que resultaram na edio do Decreto n. 3.551, de
04/08/2000 - que instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e criou o Programa Nacional do
Patrimnio Imaterial (PNPI) - e consolidou o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INCR).
Em 2004, uma poltica de salvaguarda mais estruturada e sistemtica comeou a ser implementada pelo IPHAN a
partir da criao do Departamento do Patrimnio Imaterial (DPI). Os princpios, aes e resultados da poltica de
salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial no Brasil podem ser consultados no documento Os Sambas, as
Rodas, os Bumbas, os Meus e os Bois.
Em 2010, um novo instrumento - o Inventrio Nacional da Diversidade Lingustica (INDL), institudo pelo Decreto n.
7.387, de 09/12/2010 - passou a ser utilizado para reconhecimento e valorizao das lnguas portadoras de
referncia identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira.

A lista de todos os bens patrimoniais imateriais j registrados em nosso Pas est


disponvel no site do IPHAN. Um dos exemplos de patrimnio imaterial local a boneca
Karaj21, que faz parte do contexto cultural indgena da nossa regio e, em 2012, passou a
compor essa relao de bens, na condio de patrimnio cultural imaterial brasileiro22.
Os estudos sobre patrimnio imaterial ganharam impulso nos ltimos anos, principalmente
aps a criao do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI), e vrios projetos j
apresentam resultados. O projeto sobre as bonecas Karaj, inclusive, decorrncia de um
projeto anterior, desenvolvido pelo Museu Antropolgico, de janeiro a dezembro de 2007,
denominado Sistematizao da Documentao Referente ao Patrimnio Cultural Imaterial

20

Nessa vertente, sugerimos a leitura do artigo Museus, museologia e o patrimnio universal, da autora Tereza Cristina
Scheiner, publicado em www.revistamuseu.com.br.
21
O Projeto Bonecas Karaj: arte, memria e identidade indgena no Araguaia realizou estudos sobre as bonecas
Karaj, tambm denominadas licoc, ritxk ou litjoc, com o intuito de apresentar subsdios para propor o seu registro
como patrimnio cultural imaterial brasileiro, junto ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional [...]. Reuniu
o maior nmero possvel de informaes sobre as bonecas Karaj, incluindo seus variados aspectos, tais como: mtodos
de confeco; matria-prima; usos cotidianos, rituais e comerciais; eventuais transformaes ocorridas ao longo do
tempo, bem como o lugar que esses objetos ocupam na rede de relaes sociais e simblicas da sociedade Karaj e desta
com os demais segmentos da sociedade nacional. O projeto foi desenvolvido pelo Museu Antropolgico da UFG, com o
apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (Chamada pblica n 01/2008) e apoio do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), por meio da 14. Superintendncia Regional.
22
Assista no site do IPHAN, aos vdeos do banco de dados dos bens patrimoniais imateriais j registrados em nosso Pas.

25
do Estado de Gois. A partir dos resultados desse e de vrios outros projetos nesse mbito
realizados em outros Estados, o IPHAN busca compor um banco de dados nacional sobre
patrimnio imaterial.

Nesta altura de seus estudos, propomos uma atividade: primeiro, pense em alguns bens
patrimoniais materiais e imateriais que compem o contexto cultural de seu municpio ou
com os quais voc j tenha tido contato e/ou conhecimento. Imagine como voc falaria
para seus alunos (ou grupos com os quais atua) a respeito desses bens e escreva um plano
de aula. Depois disso, busque exemplos no material ilustrativo fornecido nesta disciplina e,
logo aps, retome o seu plano de aula e veja se voc mudaria alguma coisa no que havia
planejado. Se achar que mudaria, refaa o documento e reflita sobre as alteraes que fez e
por que as fez.
Dando continuidade ao que consta na nossa Constituio sobre patrimnio cultural,
importante tambm destacar outros itens, alguns deles explcitos e outros implcitos. O fato
de contemplar os diferentes grupos da sociedade brasileira, por exemplo, implica na
possibilidade de incluir os vrios grupos que compem a nossa diversidade cultural, em
possibilitar certa abertura a novas manifestaes e/ou a manifestaes que anteriormente
no eram consideradas como patrimnio. Mas, veja bem, no estamos afirmando que
naturalmente essas manifestaes passam a compor esse universo patrimonial; estamos
dizendo da possibilidade de virem a comp-lo. Afinal, voc j se perguntou o que e quem
define o que ou no patrimnio cultural?

Patrimnio e Poder

Esse um aspecto fundamental e no podemos incorrer no equvoco de desconsider-lo. E


quando falamos em poder, falamos no sentido mais amplo do termo e na compreenso de
que um aspecto inerente a qualquer grupo, desde o contexto bsico, como o familiar, por
exemplo, at contextos macros, como o Estado ou as prprias naes. Para isso tornar-se
claro, reflita sobre os seus ambientes de atuao e de relacionamento (sua casa, seu
trabalho, seus amigos, sua comunidade, seu bairro...) e identifique como, cotidianamente,
as relaes de poder esto presentes.

26
No mbito do patrimnio cultural, o pesquisador e muselogo Mrio Chagas enfatiza esse
aspecto de maneira brilhante em seu artigo Cultura, Patrimnio e Memria23, do qual
transcrevemos o seguinte trecho: Reconhecer a inseparabilidade entre memria e poder,
entre preservao e poder, implica a aceitao de que esse um terreno de litgio e implica
tambm a conscincia de que o poder no apenas repressor e castrador, tambm
semeador e promotor de memrias e esquecimentos, de preservaes e destruies.
Chagas tambm nos d pistas para a questo o que e quem define o que ou no
patrimnio cultural?, que levantamos anteriormente:
O reconhecimento de que o patrimnio cultural no um dado, mas uma
construo que resulta de um processo de atribuio de significados e sentidos,
permite avanar em direo sua dimenso poltica, econmica e social;
permite compreend-lo como espao de disputa e luta, como campo discursivo
sujeito aos mais diferentes usos e submetido aos mais diferentes interesses [...]
voluntrios ou involuntrios, individuais ou coletivos, de curta ou de longa
durao, eles so sempre seletivos e sociais [...] esto a servio de determinados
sujeitos, o que equivale a dizer que ocorrem como um ato de vontade, ou como
um ato de poder.

O autor finaliza seu artigo enfatizando que necessrio ir alm da democratizao do


acesso ao patrimnio cultural j consagrado como tal. Para ele, preciso compreender a
retrica dos discursos sobre o processo de construo do patrimnio cultural, e por
esse caminho favorecer a construo de novos patrimnios, de novas possibilidades de
apropriao cultural [grifos nossos].

Educao Patrimonial

Essas palavras finais do texto acima citado equivalem, ento, a dizer que nossas aes
educativas e culturais em relao ao patrimnio cultural brasileiro ainda so incipientes.
Ns, como educadores, precisamos trabalhar muito para construir estratgias pedaggicas
que envolvam os membros de nossas comunidades nessa busca pela apropriao de sua
prpria cultura e das questes culturais, nas quais cada indivduo , potencialmente, um
agente24.

23

Disponvel no site www.revistamuseu.com.br


Veja nas fotos oferecidas como ilustrao desta disciplina aquelas referentes ao Curso de Educao
Patrimonial oferecido para professores de Luzinia, Gois (Arquivo Fotos 2 Curso Educao Patrimonial).
24

27
Cabe aqui uma pergunta para reflexo: Eu, que estou aqui tentando me aprofundar um
pouco mais nas temticas abordadas neste curso, j me atentei para a compreenso da tal
retrica dos discursos sobre o processo de construo do patrimnio cultural brasileiro
enfatizado no texto, ou ainda estou restrito(a) somente ao discurso da necessidade de
democratizao dos bens culturais?. Veja bem, caro(a) aluno(a), a inteno aqui no
dizer que buscar a democratizao de acesso no seja de extrema importncia. A tentativa
destacar o quanto esse aspecto est associado a outros de igual relevncia. Faa um
exerccio de memria e tente identificar as vezes em que voc, ao preparar sua aula ou ao
preparar uma atividade extraclasse com seu grupo de alunos, esteve atento(a) a essas
reflexes.

Passaremos agora Temtica 4 deste mdulo, em que utilizaremos a instituio Museu


como exemplificao do que abordamos at agora. Esse exemplo ilustrativo no surge por
acaso em nosso contedo; est intimamente relacionado nossa prtica cotidiana.
Poderiam ser utilizadas vrias outras ilustraes, mas acreditamos que essa ser eficiente e
suficiente para completar o que nos propusemos a discutir dentro do tema Fundamentos
bsicos da diversidade cultural e das trs temticas at aqui abordadas.

28
TEMTICA 4: CASO EXEMPLAR OS MUSEUS
Os museus

Comecemos fazendo os seguintes questionamentos: o que um museu para voc? Qual a


sua concepo de museu e que papel voc acha que ele representa para a comunidade?

Bem, o que geralmente presenciamos no imaginrio das pessoas, no senso comum da


maioria da populao, ainda um discurso que concebe o museu como um depsito de
objetos acumulados, sujos, empoeirados e antigos; um local esttico, sem movimentao;
um espao inacessvel, destinado somente ao deleite das camadas privilegiadas da
populao. Se para voc um museu no nada disso, j poderamos iniciar nossa discusso
em uma segunda etapa; caso contrrio, saiba que ser um enorme prazer refletirmos juntos
sobre esse aspecto. Como em nosso curso temos um pblico diversificado, optamos por
comear pela etapa inicial. Por isso, pedimos um pouquinho de pacincia para os que j
travaram essa discusso e reflexo, e esperamos contar com a contribuio de todos nos
fruns de discusso.

Essa concepo de museus que ainda vigora entre a maioria das pessoas no surge por
acaso, pois traz consigo todo um histrico que tentaremos sintetizar brevemente; mas, se
for de seu interesse aprofundar no assunto, procure ler O Que Museu, de Marlene Suano,
ou acesse o texto Apontamentos Sobre a Histria do Museu, de Letcia Julio, em
www.cultura.mg.gov.br/arquivos/Museus/File/caderno- diretrizes/cadernodiretrizes_segundapartepdf.

Breve Histrico
A palavra museu surge na Grcia Antiga relacionada aos templos das nove musas25.
Locais voltados para o saber filosfico, cientfico, literrio e artstico, esses templos
abrigavam obras de arte que eram expostas mais em funo de agradar as divindades do
que para serem contempladas pelo homem. No Egito/Alexandria, os museus estavam
relacionados com o saber enciclopdico, a reunio de conhecimentos diversos. Com o
passar do tempo, a ideia de compilao exaustiva, quase completa, sobre um tema ficou
ligada palavra museu. Ou seja, compilaes sobre diversos temas eram publicadas.

25

Mouseion templo das musas, filhas de Zeus com Mnemosine, divindade da memria.

29
O termo museu tambm se vinculou a colecionismo, principalmente por volta do sculo
XV, na Europa, ligado s colees principescas, s colees cientficas e aos gabinetes de
curiosidades (inicialmente sem critrios). Na sua origem, essas colees no estavam
abertas ao pblico; o acesso era restrito a membros das elites e/ou a pessoas especialmente
convidadas. Somente no final do sculo XVIII esse acesso passou a ser franqueado. Nesse
aspecto, importante ressaltar que o fato de uma instituio estar aberta ao pblico no
significa o mesmo que ser uma instituio a servio do pblico. Reflita a respeito!

As grandes colees das instituies museolgicas e cientficas europeias foram


beneficiadas com acervos advindos do domnio colonial, com objetos levados do Brasil.
Por isso, comum encontrar peas que j no possumos em nosso Pas agregadas a
colees de instituies diversas situadas em outros pases.

Diante desse breve panorama histrico, torna-se mais evidente a causa de persistirem
algumas concepes equivocadas, bem como o uso de vrios museus como espaos
privilegiados e, ao mesmo tempo, desprovidos de critrios e cuidados adequados. Fatores
que vo sofrendo transformaes gradativas a partir de novas reflexes e rediscusses e
diante da prpria dinmica sociocultural, que exige novas atitudes e posicionamentos que
possam ir ao encontro das transformaes por que passam os vrios contextos coletivos.

Os museus no Brasil
As primeiras instituies museolgicas no Brasil datam do sculo XIX. Na vida brasileira,
os museus sempre estiveram muito vinculados aos fins nacionalistas e polticos,
manuteno do poder, pois se prestavam muito bem s necessidades da burguesia de se
estabelecer como classe dirigente. Vrios de vocs devem se lembrar do quanto nossos
bens patrimoniais, os nossos acervos e os nossos livros didticos estiveram, por um longo
tempo, voltados somente para os grandes vultos histricos e para a exaltao dos heris
nacionais. Em alguns casos ainda esto, pois as transformaes nos enfoques so
diferenciadas e ocorrem de maneira heterognea em um pas de extenso to grande e
repleto de desigualdades nas mais diversificadas reas (sociais, econmicas, culturais,
educacionais, dentre outras tantas).

Mas na dcada de 1980, o Brasil recebe as influncias do movimento pela democratizao


da cultura, iniciado nos anos 1960 na Europa. quando surge uma nova etapa de

30
rediscusses em relao aos museus e crescem no pas os fundamentos da chamada Nova
Museologia. A museloga Maria Clia T. Moura Santos, em seu artigo Reflexes Sobre a
Nova Museologia (2001/2002), sintetiza as caractersticas desse novo direcionamento:

Carter contestador, criativo, transformador [...] um vetor no sentido de tornar


possvel a execuo de processos museais mais ajustados s necessidades dos
cidados, em diferentes contextos, por meio da participao, visando ao
desenvolvimento social.

Participao de diversos segmentos da sociedade na construo e reconstruo dos


processos museais. Das aes de contemplao ou de apreciao de uma
museografia que era planejada e executada somente por uma equipe tcnica, que
detinha o conhecimento sobre as colees, partimos para uma ao integrada por
tcnicos e sujeitos sociais, que visa se apropriar e reapropriar do patrimnio.

Na Nova Museologia, a preocupao com a funo social dos museus recebe destaque e,
vinculada a essa preocupao, surge a necessidade de dedicar uma ateno especial s
aes educativas. Ulpiano Menezes (2000) refora essa perspectiva, dizendo que os
museus descobriram na educao um campo com grande potencial, que pode at ser capaz
de justificar por si s sua prpria existncia e, quem sabe, redimi-la dos pecados do
passado, como o elitismo, o estetismo redutor, o papel homologatrio dos interesses
dominantes, a alienao social, os compromissos ideolgicos, etc, etc....

(Re)Pensando a educao nos museus


Seguindo ou no o que prope a Nova Museologia, concordando com alguns aspectos e/ou
discordando de outros, o fato que os especialistas perceberam que inegvel o potencial
educativo que os museus possuem. Pesquisadores, tcnicos e estudiosos da rea esto em
uma busca constante por alternativas cujos resultados sejam mais positivos, assim como
ocorre com os profissionais da rea educacional em geral. Nesse sentido, h um
aprofundamento nas discusses e propostas de prticas viveis e produtivas que viabilizem
uma formao mais progressista e transformadora do pblico escolar que visita os museus.
Uma educao democratizadora, que busque transformaes e uma formao mais cidad,
que respeite direitos de acesso, discuta questes cotidianas das sociedades e d voz a esses
sujeitos.

31
Mas, assim como ocorre em todas as reas educativas, trata-se de uma modificao lenta,
gradual e heterognea, pois, antes de tudo, exige o envolvimento dos agentes, das pessoas e
dos especialistas que se engajam nessa busca. Para tal, trs aspectos so fundamentais:
repensar a ao social dos museus, o papel pedaggico que eles exercem e sua relao com
o(s) pblico(os). Como espao educativo importante ressaltar que no cabe aos museus
desempenhar o papel da escola e, muito menos, servir apenas como um reforo do que
repassado em sala de aula pelo ensino formal. O museu atua como espao no formal na
transmisso de conhecimentos e pode ser uma opo complementar aos ensinamentos da
escola, mas no deve deixar, entretanto, de ser um local que fomente a viso crtica e o
questionamento.

O educador de museu no est ali para substituir o professor. Cabe ao educador de museu
apresentar aquele ambiente ao aluno, demonstrar como o acervo (material e imaterial)
possui muitas informaes sobre determinado grupo ou indivduo, bem como sensibilizar o
aluno para as possibilidades interpretativas que o museu oferece. Cabe ao
professor/educador conduzir o processo de ensino-aprendizagem e fomentar as
possibilidades de anlise. Por isso, importante e crucial que professor e educador de
museu estejam em sintonia e discutam previamente o enfoque a ser trabalhado com os
alunos.

Voc, como educador, j havia pensado nos museus como espaos viveis para discutir os
contedos de sua(s) disciplina(s) ou como um ambiente para reflexes sobre as
informaes que so repassadas pelo livro didtico? Voc j imaginou a instituio museu
como um local para promover a democratizao de acesso ao patrimnio cultural, como
um espao de incluso e exerccio de cidadania? Que tal fazer esse exerccio, discutir com
seus colegas os seus pontos de vista e compartilhar as experincias de cada um?

Observe que o objeto cultural (ou acervo) que diferencia o museu e lhe confere a sua
especificidade e personalidade. Porm, uma crtica frequente atuao dos museus que,
na maioria das vezes, eles falam sobre os objetos, e no pelos objetos; e esse um ponto ao
qual ns, educadores, devemos estar muito atentos. Outras crticas referem-se ao fato de os
museus terem reproduzido, do ponto de vista metodolgico, as mesmas prticas
pedaggicas inadequadas utilizadas pelas escolas ao longo da histria. Recorrendo

32
novamente ao texto de Maria Clia Santos, acima citado, possvel traar um quadro
comparativo entre aes do museu e aes da escola at ento adotadas:

Aes do museu
- Exposies sem contextualizao.
- Percepo difusa dos fenmenos culturais, econmicos
e polticos. O social sem reflexo crtica.
- Falta de exposies temticas retratando os problemas
e os interesses da sociedade. A prtica do fazer de
dentro para fora.
-Visitas guiadas sem espao para o dilogo, o
questionamento, para a percepo, anlise e concluso
por parte do aluno.
- Planejamento das atividades tcnicas dissociado dos
objetivos, da filosofia da instituio. Dissociao entre
meios e fins.

Aes da escola
-Compartimentalizao
Contedos estanques.

das

disciplinas.

- Escola dissociada dos problemas comunitrios,


da vida e da praxis dos seus alunos.
- Aulas expositivas, nas quais o professor
deposita o seu conhecimento no aluno:
educao bancria.
- Planejamento didtico elaborado segundo a
tcnica pedaggica para ser seguido fielmente,
dissociado
dos
objetivos
fundamentais.
Tecnicismo.

Como a nossa inteno ilustrar e exemplificar, no cabe neste momento discutir outros
espaos fora do nosso contexto. Por isso, vamos nos ater experincia que temos hoje no
espao do Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois (MA/UFG), local onde
atuamos e onde buscamos desenvolver aes dirias que coloquem em prtica o que
prope o nosso discurso26.

As discusses e reflexes descritas acima foram e so referncia para as aes culturais e


educativas desenvolvidas pelo MA/UFG, todas elas acrescidas das especificidades do
Museu e do contexto em que ele se insere, bem como das caractersticas das instituies de
ensino que o procuram como mais um recurso no processo de formao de seus alunos27.
Mas importante lembrar que h tipos muito diversos de museus e acervos das mais
variadas origens e tipologias (museus histricos, museus de arte, museus-casa, museus a
cu aberto, museus comunitrios, museus de cincias e vrios outros) e que cada qual tem
possibilidades educativas diferenciadas a oferecer.

26

A ttulo de ilustrao, sugerimos que voc veja, entre o material ilustrativo desta disciplina, foto da fachada
do prdio onde funciona o Museu Antropolgico (Arquivo Fotos 3 Museu Antropolgico).
27
Como ilustrao, recorra ao DVD para visualizar fotos do atendimento s escolas no Museu Antropolgico
(Arquivo Fotos 4 Aes Educativas).

33
O Museu Antropolgico e suas prticas

No que se refere ao MA, um dos seus diferenciais o fato de ser um museu universitrio, o
que lhe confere uma especificidade: o desenvolvimento de pesquisas das quais advm seu
acervo28, assim como os conhecimentos cientficos obtidos, que posteriormente so
repassados comunidade de maneira objetiva e com uma linguagem mais acessvel,
mediante exposies, eventos, projetos educativos e aes extensionistas diversas29.

O MA tambm um museu antropolgico e, por isso, as pesquisas derivam para vrias


vertentes da antropologia e reas afins, direcionadas para o estudo das populaes que
habitam ou j habitaram a nossa regio e dando a conhecer a diversidade cultural nela
existente. So pesquisas de cultura popular (etnologia regional), de cultura indgena
(etnologia indgena), de educao indgena, de etnolingustica, de arqueologia histrica e
pr-histrica; enfim, das diversas subreas que se desdobram da antropologia e interagem
com outras reas.

Poderamos, de forma bastante objetiva e didtica, demonstrar o Museu Antropolgico por


meio de trs perspectivas bsicas: as pesquisas desenvolvidas quem desenvolve, como
desenvolve, que resultados apresentam/a salvaguarda, o gerenciamento e a curadoria do
acervo , os procedimentos museolgicos, as formas de aquisio, os cuidados com o
acervo material e imaterial, as colees existentes, a quantidade mdia de peas, o trabalho
de documentao, conservao e restaurao30 / o museu e sua relao com os vrios
pblicos tipos de pblicos (desde a comunidade interna at a comunidade externa), o que
oferecido a esses pblicos, como ocorre essa relao, as estratgias de atendimento ao
pblico, as possibilidades de estgio, os investimentos na formao e capacitao de
profissionais de museus e de alunos estagirios, as atividades de intercmbio, extenso e
comunicao (os eventos, as programaes internas e externas, as exposies, os projetos
voltados para as comunidades diferenciadas, as aes de capacitao de educadores, a
biblioteca especializada e o acervo bibliogrfico, as publicaes, o acervo audiovisual, os
convnios e parcerias, dentre outras)31.

28

Veja fotos ilustrativas Arquivo Fotos 5 Acervos arqueolgico e etnogrfico.


Veja fotos ilustrativas Arquivo Fotos 6 Prticas artstico-Culturais.
30
Veja fotos ilustrativas Arquivo Fotos 7 Documentao e conservao de acervo.
31
A fim de ilustrar essas aes, veja as fotos Arquivo Fotos 8 Diversos.
29

34
Observe, portanto, que um museu no se resume s exposies e mostras; muitas
atividades precedem e/ou so desenvolvidas em paralelo ou posteriormente montagem
das exposies. Porm, no podemos esquecer que as exposies, sejam elas de longa ou
curta durao, so os maiores veculos de comunicao de um museu. Por isso mesmo,
grande parte das aes est voltada para o universo de possibilidades que as exposies
oferecem. Cada circuito pensado, cada vitrine, cada pea exposta fonte de informao e
traz consigo uma infinidade de desdobramentos32.
Pense bem: cada um dos objetos possui valores diversos; so valores de usos e funes
que ele desempenha dentro da sociedade na qual se originou; so os valores simblicos, os
valores estticos, os valores da matria-prima transformada pelo homem em seu contexto,
enfim, valores que se diferenciam e que, dentro de um museu, adquirem o status de bem
patrimonial. Portanto, ao elaborar uma exposio estamos contando histrias diversas e,
ao mesmo tempo, inserindo todas essas histrias em um nico espao. Estamos lidando
com a diversidade e, nessa perspectiva, devemos estar atentos a como essa diversidade ser
exposta. Ou seja, a partir do momento que os objetos do acervo so selecionados pois
somente parte do acervo ser exposto, de acordo com a temtica abordada , j estamos
naturalmente adotando critrios para enfocar essa diversidade.

Mas podemos avanar em nossa proposta e refletir sobre como o Museu lida com esses
objetos como bem material. Voc j imaginou que h uma enorme quantidade de peas que
no esto expostas? Onde elas so acondicionadas? J pensou tambm que muitas peas,
com o tempo, se deterioram? Pense naqueles objetos delicados, feitos de palha tranada, ou
naqueles adornados com plumrias de vrias cores e sementes diversas, ou tambm
naqueles feitos em madeira. J imaginou o desafio para os conservadores e restauradores
dentro dos museus? Eles necessitam se preocupar com vrios aspectos, inclusive com as
questes climticas e com os ataques de insetos. Por isso, os cuidados devem ser
cotidianos, as colees devem ser acondicionadas em locais especficos (reservas tcnicas)
e embaladas de maneira adequada. Devem tambm ser separadas por tipos de matriasprimas, pois os cuidados com um objeto em madeira so diferentes dos cuidados com um
objeto em cermica, por exemplo.
32

Disponibilizamos fotos de exposies temporrias j ocorridas no Museu Antropolgico, como forma de


ilustrao (Arquivo Fotos 9 Mostras temporrias).

35

Voc tambm j se perguntou como feito o controle de cada um dos objetos existentes no
acervo, no que se refere s informaes sobre origem, forma de aquisio, tamanho, peso,
enfim, todos os dados que garantam a esses objetos ter sua identidade prpria dentro do
museu? Veja bem, cada pea do acervo possui um nmero de registro, identificada em
fichas adequadas, descrita em seus mnimos detalhes e, quando necessrio, possvel
saber muito sobre ela. Esse o trabalho minucioso e criterioso de quem lida com a
documentao do acervo de um museu, lembrando que esse profissional sempre necessita
consultar bibliografias especficas, bem como dados e informaes fornecidos pelo
pesquisador (quando a pea foi coletada por meio de pesquisa). E se essas informaes so
poucas ou insuficientes, o que fazer? investigando e recorrendo a informaes diversas,
inclusive com os prprios membros dos grupos e etnias nos quais os objetos foram
coletados e/ou adquiridos, que o trabalho de documentao pode ser complementado,
quando necessrio.

Agora imagine que voc foi convidado para participar da montagem de uma exposio em
um museu. Por onde comearia? Sem dvida alguma, o primeiro passo ouvir cada um
dos profissionais, em suas funes especficas, para saber tudo o que necessita ser pensado
antes de transformar as ideias em projeto e de fazer do projeto uma ao concreta. Observe
que vrios aspectos so contemplados, desde a definio do tema e a maneira que se
pretende abord-lo at as adequaes fsicas e arquitetnicas do espao fsico; desde a
apresentao esttica e as solues tcnicas (luz, cor, vitrines, painis, equipamentos,
dentre outros) para tornar a exposio atraente e informativa, at as possibilidades de
abordagem dos temas que esto sendo trabalhados.

Alm desses aspectos tericos e estruturais, preciso tambm estar atento s possibilidades
comunicativas e educativas, tentando aproximar ao mximo a exposio das pessoas, do
possvel pblico e do pblico que j tem um histrico de visitao, como as escolas de
ensino fundamental e mdio, por exemplo. Profissionais de comunicao, educao e reas
afins buscam vencer o desafio de trazer o pblico a um museu, principalmente em uma
regio como a nossa, que no tem uma tradio turstica e muito menos uma tradio de
visitao a museus. Dessas reflexes que vo se desdobrar as possibilidades de
publicaes, de textos, de audiovisuais, de aes educativas eficazes, de aes culturais
que atendam verdadeiramente a todos os tipos de pblicos e promova a democratizao de

36
acesso, a incluso e, principalmente, que fomente a busca por novos conhecimentos e as
discusses em torno dos assuntos abordados na exposio.

Observe que pensar uma exposio , portanto, uma tarefa inter e transdisciplinar. Envolve
profissionais de diversas formaes, e cada qual, com sua experincia e prtica, poder
propor diversas formas de se explorar os recursos que o museu oferece. E, alm disso,
dessa interao que se desdobram outras maneiras de (in)formar e surgem as utilizaes de
novas linguagens e de novas experincias pedaggicas, essenciais no processo educativocultural.

Diante dessas constataes e observaes, nossa perspectiva demonstrar a voc como o


Museu Antropolgico tem trabalhado as aes educativas e culturais, tendo por base suas
especificidades, o contexto em que est inserido e a sua preocupao de:

Socializar as informaes advindas dos estudos e pesquisas;

Democratizar o acesso aos espaos culturais;

Oportunizar comunidade o contato com o patrimnio cultural, tendo em vista a


preservao, a memria, a dinamicidade e a diversidade cultural e a convivncia
mtua de mltiplas expresses;

Exercer seu papel interdisciplinar na UFG e, em decorrncia, exercer seu papel e


sua funo social nas comunidades em que atua;

Garantir a indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso;

Pensar aes para pblicos diversos, com faixas etrias heterogneas e nveis
educacionais distintos;

Adequar a linguagem cientfica, garantindo o aproveitamento do contedo das


exposies pelo pblico;

Buscar outras linguagens, como alternativa para o repasse de informaes,


utilizando recursos diferenciados (as artes, os audiovisuais, as narrativas orais,
dentre outros).

Tomaremos como referncia a exposio de longa durao do Museu Antropolgico,


intitulada Lavras e Louvores33 e as atividades que dela se desdobraram, para demonstrar

33

Ver informaes e ilustraes no site www.museu.ufg.br, item exposies.

37
como esses aspectos acima foram pensados e como a pesquisa, os cuidados com o acervo e
as aes educativas e culturais esto sempre em constante interao.

Lavras e Louvores foi aberta ao pblico em dezembro de 2006 e substituiu a exposio


anterior, Museu: expresso de vida, a partir de reflexes iniciadas ainda em 1997. A nova
exposio foi pensada para estimular a discusso sobre a regio Centro-Oeste, na
perspectiva da construo simblica das identidades regionais: o conjunto de imagens,
sentimentos, smbolos e objetos significativos da construo dessa identidade. Dessa
forma, os objetos so compreendidos como portadores de sentidos, como signos
desencadeadores de sentimentos, ideias, conhecimentos, memrias que dizem sobre nossas
identidades.
A exposio inaugura outro modo de dizer a regio; os instrumentos de trabalho, os objetos
rituais religiosos e as demais imagens foram escolhidos para dizer que toda regio uma
construo cultural ou simblica espera de interpretao, e no uma realidade externa
independente de ns. Construindo a narrativa de Lavras e Louvores, o novo design das
salas de exposio, o mobilirio, os suportes, as cores, as texturas e a iluminao se
articulam com as imagens, os textos, as instalaes, as ilustraes e uma diversidade de
peas, selecionadas das colees que compem os acervos etnogrfico (indgena e popular)
e arqueolgico (histrico e pr-histrico) sob salvaguarda do Museu Antropolgico.
Lavras e Louvores apresenta dois aspectos interligados e alternados da vida coletiva: o
trabalho e a festa, a lavra e o louvor. Suas curadoras, as antroplogas Nei Clara de Lima e
Selma Sena, ressaltam que escolheram pensar a exposio por meio do trabalho e da festa,
da lavra e do louvor por serem duas formas importantes das nossas representaes
identitrias: Existem outras, existem vrias formas com as quais podemos lidar para
pensarmos sobre ns mesmos, sobre quem somos, sobre quem queremos ser. A ideia do
trabalho e da festa provoca o pensamento sobre os trnsitos, os hibridismos, os excessos, as
alternncias, e todas essas noes esto presentes na discusso contempornea sobre
identidades.
Observe, portanto, que essas rediscusses foram fruto de novas concepes tericas,
discutidas academicamente mediante pesquisas e estudos diversos. Estvamos em um novo

38
momento e a exposio anterior j no atendia s necessidades detectadas 34. Havia, ento,
o desafio de levar essas informaes cientficas ao pblico, de maneira objetiva e clara,
selecionar os objetos do acervo que atendessem a esse fim, buscar toda a documentao
sobre esse acervo para identificar os dados a serem disponibilizados na exposio, adequar
a linguagem para que fosse acessvel aos diversos pblicos, buscar alternativas para que o
acervo pudesse ser exposto sem causar danos s peas, pensar a forma de expor essas peas
de maneira atrativa e agradvel ao pblico. Enfim, era necessrio o envolvimento de todos
os setores do museu para compor esse quadro diverso.
Posteriormente abertura da exposio, os desafios continuaram (e continuam at hoje).
Era necessrio explorar as vrias discusses que a exposio propunha, estruturando aes
culturais e educativas voltadas para todo o pblico, em suas diferentes perspectivas. Aps a
abertura da exposio, o Museu deu continuidade s aes de extenso, realizando
seminrios, palestras, debates, oficinas, cursos de extenso, conferncias, entre outras
atividades, atendendo a toda comunidade interessada, com nfase na formao e
capacitao de professores das redes pblica e particular de ensino, de alunos, professores
e funcionrios da UFG e de outras instituies de ensino e de profissionais de outros
museus e instituies afins35.
A partir dessas aes e da visitao cotidiana exposio, era necessrio tambm avaliar
onde estavam os pontos positivos e negativos e em que aspectos ela poderia melhorar. Para
isso, ouvir o pblico visitante , sem dvida, uma das melhores alternativas. Atualmente, o
Museu coloca em prtica essas alteraes e adequaes, mediante aes e projetos que
visam enriquecer Lavras e Louvores, a fim de que ela atenda, cada vez mais, populao.
Mas, certamente, de nada adiantam essas iniciativas se no houver um dilogo constante e
profcuo com o pblico e, principalmente, com os agentes que propiciam essa interlocuo,
como os educadores e profissionais que esto sempre em contato conosco e participam das
vrias atividades propostas por ns.
Instituies e polticas museais
A esta altura, a partir do que abordamos sobre museus, importante destacar a existncia
do Internacional Council of Museum /Conselho Internacional de Museus (ICOM)36,

34

Ver site www.museu.ufg.br, item exposies anteriores Museu: expresso de vida.


Veja ilustraes com capacitao de educadores Arquivo Fotos 10.
36
Ver site http://icom.museum/
35

39
organizao no-governamental criada em 1946. Associao profissional sem fins
lucrativos, financiada predominantemente pela contribuio de seus associados, pelas
atividades que realiza e pelo patrocnio de organizaes pblicas ou privadas, o ICOM
mantm relaes formais com a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura (Unesco), executando parte de seu programa para museus, e tem status
consultivo no Conselho Econmico e Social da Organizao das Naes Unidas (ONU).

A sede do ICOM fica na prpria Unesco, em Paris (Frana). So mais de 27 mil membros
associados em 150 pases, os quais participam de atividades nacionais, regionais e
internacionais promovidas pela organizao, que englobam oficinas, publicaes,
programas de formao, intercmbios e promoo de museus. Os afiliados participam de
atividades de 114 Comits Nacionais e 30 Comits Internacionais. Alguns Comits
Nacionais esto integrados a organizaes regionais para fortalecer sua ao. Participam
ainda do ICOM 15 associaes internacionais afiliadas. No Brasil, o Comit do ICOM37
foi fundado em janeiro de 1948.

O Programa Trienal de Atividades aprovado pela Assembleia Geral do ICOM


implementado pelo Secretariado e pelos Comits Nacionais e Internacionais, que
contribuem para a realizao de seus programas. As atividades propostas correspondem s
necessidades e desafios da profisso e so orientadas em torno dos seguintes temas:
- Cooperao e intercmbio profissional;
- Difuso de conhecimentos e aumento da participao do pblico em museus;
- Formao de pessoal;
- Prtica e promoo de tica profissional;
- Atualizao de padres profissionais;
- Preservao do patrimnio mundial e combate ao trfico de bens culturais.

O ICOM possui 30 Comits Internacionais dedicados ao estudo de tipos particulares de


museus ou disciplina especfica relacionada a museus. Atravs de seus Comits
Internacionais so atingidos os maiores objetivos da instituio: a troca de informao
cientfica em nvel internacional, o desenvolvimento de parmetros profissionais e a
adoo de regras e recomendaes. Veja, na tabela abaixo, a relao desses comits:

37

Ver site www.icom.org.br

40

AVICOM
Audiovisual e Novas Tecnologias

ICLM
Museus Literrios

CAMOC
Museus de Cidades

ICMAH
Arqueologia e Histria

CECA
Educao e Ao Cultural

ICME
Etnografia

CIDOC
Documentao

ICMEMO
Memoriais

CIMAM
Arte Moderna

ICMS
Segurana

CIMCIM
Instrumentos Musicais

ICOFOM
Museologia

CIMUSET
Cincia e Tecnologia

ICOMAM
Armas e Histria Militar

CIPEG
Egiptologia

ICOM-CC
Conservao

COSTUME
Vesturio

ICOMON
Numismtica e Bancos

DEMHIST
Museus de Casas Histricas

ICR
Museus Regionais

GLASS
Vidro

ICTOP
Treinamento de Pessoal

ICAMT
Arquitetura e Tcnicas de Museus

INTERCOM
Administrao

ICDAD
Artes Decorativas e Design

MPR
Marketing e Relaes Pblicas

ICEE
Intercmbio de exposies

NATHIST
Histria Natural

ICFA
Belas Artes

UMAC
Acervos e Museus Universitrios

IBRAM O Instituto Brasileiro de Museus foi criado em janeiro de 2009, pela Lei n
11.906. Trata-se de uma nova autarquia, vinculada ao Ministrio da Cultura, que sucedeu o
Departamento de Museus do IPHAN no que diz respeito aos direitos, deveres e obrigaes

41
relacionados aos museus federais. O IBRAM responsvel pela Poltica Nacional de
Museus e pela melhoria dos servios na rea, objetivando o aumento de visitao e
arrecadao dos museus, o fomento de polticas e a aquisio e preservao de acervos,
bem como o desenvolvimento de aes integradas entre os museus brasileiros38.

Nesse sentido, buscando facilitar o dilogo entre as instituies existentes no Pas, em


2004 foi criado o Sistema Brasileiro de Museus. Um dos instrumentos criados pelo
Sistema Brasileiro de Museus para integrar o universo museal o Cadastro Nacional de
Museus. Desde o seu lanamento, em maro de 2006, at os dias atuais, j foram mapeadas
mais de 2.500 instituies museolgicas em todo o Pas39.

J em uma perspectiva mais localizada e direcionada para a rea educativa, h a Rede de


Educadores em Museus (REM), que surgiu em 2004 com o intuito de congregar
educadores, profissionais da cultura, dos museus, de centros culturais, artsticos e
cientficos para a discusso de temas relacionados educao em seus espaos de atuao,
a partir do incentivo da Rede/RJ outras manifestaes surgem pelas regies do Brasil. Em
Gois, por exemplo, a 1 Reunio da REM-GO ocorreu em maio de 2010. Da rede podem
participar todos os interessados, especialmente professores de ensino mdio e fundamental
e trabalhadores de museus e espaos culturais do estado de Gois40.

Bem, caro(a) aluno(a), encerramos aqui esta jornada inicial, mas no sem antes retomar as
questes propostas no decorrer do curso. Pedimos a voc que, a partir de agora, estabelea
um paralelo entre seus conhecimentos e suas concepes anteriores e os que foram obtidos
em nossa breve convivncia conjunta. Solicitamos tambm que usufrua as sugestes
bibliogrficas abaixo, para que essa pincelada nos assuntos aqui abordados possa se
efetivar como novas discusses e reflexes ao longo de sua vida profissional e pessoal.

38

Site do IBRAM: http://www1.museus.gov.br/


Site do Sistema Brasileiro de Museus: http://museus.ibram.gov.br/sbm/main.htm
40
Contatos por e-mail: remgoias@gmail.com
39

42
REFERNCIAS
ALVES, Jean Paraizo. Em Busca da Cidadania: escolarizao e reconhecimento de
identidades indgenas em dois pases americanos (Mxico e Brasil). Tese (Doutorado em
Cincias Sociais) Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas, Universidade
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