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EZLN 0

DOCUMENTOS Y COMUNICADOS

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PRLOGO DE ANTONIO GARCA DE LEN
CRNICA DE CARLOS MONSIVAIS

EZLN
Documentos y comunicados 3

EZLN
Documentos y comunicados 3
2 de octubre de 1995 / 24 de enero de 1997
Prlogo de Antonio Garca de Len
Clnica de Carlos Monsivis
Ilustraciones de F.l Fisgn y Mag

Coleccin
Problemas de Mxico

Ediciones Era

Primera edicin: 1997


Primera reimpresin: 1998
SBN: 968-411-407-9
DR del prlogo de Antonio Garca de Len
y ia crnica de Carlos Monsivis,
1997, Ediciones Era, S. A. de C. V.
Calle del Trabajo 31,14269 Mxico, D. E
Impreso y hecho en Mxico
Prnted and made in Mxico

ndice

Prlogo / Antonio Garca de Len, 13


EL DILOGO NACIONAL, 23
Sobre quines deben participar en el dilogo nacional, 2 de octubre de
1995, 25
Lista de asesores del EZLN para la mesa sobre derechos y cultura
indgena, 2 de octubre de 1995, 26
Mensaje a los estudiantes por el 2 de octubre, 2 de octubre de 1995, 31
La situacin poltica en Chiapas amenaza los logros, 32
Carta de Marcos al pueblo de Estados Unidos, 13 de septiembre de
1995, 33
Comunicado con movo del 12 de octubre, 12 de octubre de 1995, 36
Lista de invitados del EZI.N para la mesa, 13 de octubre de 1995, 39
Da a conocer los nombres de 29 asesores, 17 de octubre de 1995, 42
Primer balance sobre trabajos de la mesa 1, 19 de octubre de 1995, 42
"Los invitados del gobierno han unido sus reclamos a los nuestros", 20
de octubre de 1995, 45
Balance del CCRI sobre los trabajos de San Cristbal, 21 de octubre de
1995, 47
Fin del trabajo de la mesa sobre derechos y cultura indgena, 22 de
octubre de 1995, 49
Carta de Marcos al Sutaur, 22 de octubre de 1995, 50
Carta de Marcos a la Comisin Promotora del Dilogo Nacional, 22 de
octubre de 1995, 51
Quin orden la detencin de Yez?, 27 de octubre de 1995, 51
Suspende la alerta roja, 27 de octubre de 1995, 55
Perseguir a los agresores de Cecilia Rodrguez, 4 de noviembre de
1995,57
Aumenta la movilizacin militar y se reinician los vuelos nocturnos, 10 de
noviembre de 1995, 58
Decimosegundo aniversario del EZLN, 17 de noviembre de 1995, 61
Segundo aniversario del levantamiento, 22 de diciembre de 1995, 63
7

Salinas es la mscara ms vendida, 23 de diciembre de 1995, 65


Parece inminente una accin militar, 23 de diciembre de 1995, 66
Mensaje del Comandante Guillermo en la inauguracin del Aguascalientes
de Oventc, 28 de diciembre de 1995, 68
Carta a Cuauhtmoc Crdenas sobre juicio histrico a Salinas, 14 de
diciembre de 1995, 69
Demanda juicio histrico a Salinas e investigacin de sus cmplices, 14 de
diciembre de 1995, 70
La historia de los sueos, 25 de diciembre de 1995, 72
AUTONOMA INDGENA: EL ETERNO
RETORNO A LOS PRIMEROS ACUERDOS, 77
Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona, lo. de enero de 1996, 79
Clausura en los festejos del segundo aniversario, lo. de enero de 1996, 90
Inauguracin del Foro Nacional Indgena, 3 de enero de 1996, 91
La historia de los 7 areoris, 7 de enero de 1996, 94
Palabras del Subcomandante Marcos en la clausura del Foro Nacional
Indgena, 9 de enero de 1996, 98
De rboles, transgresores y odontologa, septiembre-noviembre de 1995, 107
Primera Declaracin de La Realidad contra el Neo liberalismo y por la
Humanidad, 125
Propone Berln como sede del "Intergalctico" europeo, 129
Carta de Marcos para 24 Horas en el Ciberespacio, de Internet, 8 de febrero
de 1996, 131
A un ao de la traicin, 135
Para recordar que debemos recordar, 136
Resultados de la consulta sobre la mesa de derechos y cultura indgena, 140
El Dilogo de San Andrs y los Derechos y Cultura Indgena. Punto y
seguido, 145
Saludo a los chontales y al pueblo de Tabasco, 15 de febrero de 1996, 154
Comunicado de prensa sobre denuncias recibidas, 15 de febrero de
1996, 155
EL DILOGO EN CRISIS, 157
Acredita a miembros de la Comisin de Promocin del FZLN, 159
Propuesta para la mesa 2 del Dilogo de San Andrs, 15 de febrero
de 1996, 161
Propuesta de Comisin de Seguimiento y Verificacin, 15 de febrero
de 1996, 164
8

Propuesta de Comisin Promotora del Foro Indgena, 29 de febrero


de 1996, 167
Lista de invitados a la mesa de Democracia y Justicia, 4 de marzo de 1996, 171
Propuesta para la Comisin de Seguimiento y Verificacin, 4 de marzo
de 1996, 172
Segunda lista de asesores para la mesa de Democracia y Justicia, 4 de
marzo de 1996, 173
Denuncian abusos del gobierno de Chiapas, 7 de marzo de 1996, 175
El dilogo, respuesta a la demanda de la sociedad civil, 7 de marzo de
1996, 176
Triple pesadilla llev a las zapatistas a decir "Ya basta!", 178
Llamado a Amrica Latina, 179
12 mujeres en el Ao 12, 11 de marzo de 1996, 181
No hay avances sobre la Comisin de Seguimiento, 11 de marzo
de 1996,188
Lista definitiva de invitados a la mesa Democracia y Justicia, 14 de marzo
de 1996, 190
Tercera lista de asesores para la mesa 2, 14 de marzo de 1996, 192
Mensaje a los asesores e invitados a la mesa 2, 18 de marzo de 1996, 193
Apoya recabar fondos para comprar petroqumicas, 21 de marzo
de 1996, 198
Dilogo con Durto sobre caricaturistas y otros temas, 21 de marzo
de 1996,198
Sobre la lucha del pueblo tepozteco contra el club de golf, 23 de marzo
de 1996, 202
Pide a EU y Europa suspender ventas de armas a Mxico, 26 de marzo
de 1996, 202
Inauguracin de la reunin preparatoria americana del Encuentro
Intercontinental por Humanidad y contra el Neoliberalismo, 4 de
abril de 1996, 204
El neoliberalismo: la historia como historieta, 6 de abril de 1996, 214
Clausura del Encuentro Intercontinental Americano, 7 de abril
de 1996, 221
Aniversario del asesinato de Zapata, 10 de abril de 1996, 230
Llama a manifestarse el primero de mayo, 26 de abril de 1996, 233
Llama a trabajadores a organizarse, lo. de mayo de 1996, 234
La sentencia contra Eorriaga y Entzin, seal de guerra, 5 de mayo
de 1996, 236
A la Comisin Promotora del FZLN, 16 de mayo de 1996, 238
A la Cocopa, sobre las sentencias de terrorismo, 18 de mayo de 1996, 239
A la seora sociedad civil, 18 de mayo de 1996, 246
9

A la C o c o p a , s o b r e la movilizacin m i l i t a r en C h i a p a s , 21 d e mayo
d e 1996, 248
El P o d e r Judicial, principal saboteador d e la paz, 31 d e mayo d e 1996, 249
EL DILOGO SIN EL GOBIERNO, 251
Sobre la campaa "Un g r a n o para mi h e r m a n o " , 253
E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d y contra el
Neoliberalismo, mayo de 1996, 255
Convocatoria para u n foro sobre la reforma del estado, 267
Bases para la organizacin del Foro, 268
Invitan zapatistas a concurso de diseo grfico, 270
El FZLN convoca a comits civiles y p r o m o t o r e s , 271
Oficinas del FZLN en el pas, 273
Propuestas de reforma a la Ley del Dilogo, 274
Inauguracin del Foro para la Reforma del Estado, 30 de j u n i o de 1996, 278
Ponencia d e Durito e n la mesa d e Cultura y Medios d e comunicacin, 292
Clausura del Foro para a Reforma del Estado, 6 d e julio d e 1996, 299
Mensaje de la C o m a n d a n c i a General del EZLN a los cinturones d e paz en
San Andrs, 12 d e julio d e 1996, 305
Palabras para conferencia d e El Barzn, 21 d e julio d e 1996, 310
Inauguracin del E n c u e n t r o Intercontinental, 27 d e julio d e 1996, 312
Intervencin d e Marcos en la mesa 1 del E n c u e n t r o Intercontinental, 30
d e julio de 1996,319
Ponencia a 7 voces 7, 325
Clausura del E n c u e n t r o Intercontinental, 3 de agosto d e 1996, 341
S e g u n d a Declaracin de La Realidad por la H u m a n i d a d y c o n t r a el
Neoliberalismo, 349
LA PALABRA INCUMPLIDA, 353
Bernal e n t o r p e c e n u e s t r o c a m i n o hacia la poltica legal, 7 d e agosto
d e 1996, 355
La delegacin gubernamental, responsable d e la ausencia d e acuerdos,
12 d e agosto de 1996, 356
Se relira el EZLN del dilogo, 26 d e agosto d e 1996, 360
Rechazan apoyo del F.PR, 29 d e agosto d e 1996, 366
A la sociedad civil, 30 d e agosto d e 1996, 370
A Zedillo sobre el informe, l o . d e septiembre de 1996, 373
Comunicado a la prensa nacional e internacional, 31 d e agosto de 1996, 374
Presentacin de Marcos a tres comunicados, 8 d e septiembre d e 1996, 375
10

D e n u n c i a avance del Ejrcito Mexicano, 8 de septiembre d e 1996, 376


Bernal busca la g u b e r n a t u r a de Tamaulipas, 7 d e s c p e m b r e d e 1996, 377
Ja!, 8 d e septiembre d e 1996, 379
Miente el gobierno al decir q u e n o hace maniobras militares, 17 d e
septiembre d e 1996, 380
Travesa matutina a b o r d o d e comunicados, 18 d e septiembre d e 1996,
381
La sociedad civil, nica fuerza capaz de salvar al pas, 19 d e septiembre
d e 1996, 383
Sobre d o c u m e n t o s d e la Cocopa, la Conai y la sociedad civil, 29 d e
septiembre d e 1996, 387
Carta y c u e n t o d e Durito, 30 d e septiembre de 1996, 389
Sobre declaraciones d e Gobernacin, 30 d e septiembre de 1996, 393
Mensaje del EZLN en la celebracin del 12 d e octubre de 1996, 12 d e
octubre d e 1996, 394
Agradece la recepcin dada a Ramona, 23 d e octubre d e 1996, 395
Quienes q u i e r e n la guerra exigen la cabeza d e Samuel Ruiz, 23 d e
octubre d e 1996, 401
Exige al gobierno estatal a t e n d e r a presos d e Cerro H u e c o , 23 d e
octubre de 1996, 404
Se acord la instilacin de la Comisin de Seguimiento y Verificacin, 24 d e
octubre de 1996, 406
Invita a la instalacin d e la Comisin d e Seguimiento y Verificacin, 407
Invita a los reporteros a ignorar "rumores sobre el rumor", 4 d e
diciembre d e 1996, 408
O r d e n a Marcos regreso a posiciones d e m o n t a a , 410
Espera mensaje personal ce Zedillo, 6 d e diciembre d e 1996, 411
Aceptan esperar a q u e Zedillo estudie el proyecto d e reforma.
constitucional, 7 d e diciembre d e 1996, 412
Llamado a la sociedad civil para q u e p r o n t o se llegue a la m a d r u g a d a , 8
d e diciembre de 1996, 415
Mensaje con motivo del tercer aniversario del alzamiento, 416
Llaman al Congreso I n d g e n a y a los asesores a reunirse, 418
Rechaza la propuesta g u b e r n a m e n t a l d e reformas constitucionales, 419
Dictamen al d o c u m e n t o del Ejecutivo, 422
Siete preguntas, a quien corresponda (Imgenes del n e o liberalismo en el
Mxico d e 1997), 427

11

Prlogo
La historia, si acaso tiene un sentido...
por Antonio Garca de Len

En este tercer volumen se recogen los documentos y comunicados del


Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional producidos desde el inicio de las
negociaciones de San Andrs, desde octubre de 1995 hasta el virtual fra
caso de esta va de acercamiento y dilogo en diciembre de 1996 y enero
del ao siguiente. En esos 16 meses, el escenario que se impuso, y que
explica la tnica de este conjunto de documentos, fue el de una serie de
encrucijadas, rupturas y decisiones difciles. Un lapso de desgaste paulati
no de la negociacin y, por lo mismo, de las posibilidades de solucin al
conflicto.
En el trasfondo ms amplio de esos meses que antecedieron al replie
gue tctico del EZLN, la crisis nacional se agudizaba mientras mltiples
fuerzas se enfrentaban en la arena de la poltica: unas pugnando por la
democratizacin del pas y el fortalecimiento de las instituciones y la rep
blica, y otras intentando evitar por medio de la violencia institucional la
transicin hacia un nuevo rgimen. As, las negociaciones de la primera
mesa concluyeron en San Andrs en febrero de 1996 con la firma de los
acuerdos sobre Derechos y Cultura Indgena: acuerdos que -rechazados y
desconocidos por la parte gubernamental-, hasta la fecha continan en
espera de ser aprobados por el Legislativo. Fueron tambin rebasados por
una situacin nueva, un escenario indito, cuyo itinerario estara trazado
en lograr el equilibrio de poderes. Pero estos avances, que desde el resul
tado electoral del 6 de julio de este ao fortalecieron al Congreso, al
mismo tiempo dificultan y complican una salida fcil al conflicto de Chiapas. Mientras tanto, el incumplimiento de los acuerdos llev al EZLN a con
dicionar su retorno a la mesa de negociaciones, colocando entonces la
solucin del conflicto bajo la responsabilidad del gobierno. A un ao de
esa ruptura, el centro de la disputa parece haber sido arrebatado tanto al
Ejecutivo como a los rebeldes, y llevado a largos escarceos en el Poder
Legislativo y en la arena de los partidos polticos que intentan en el Con
greso una nueva correlacin de fuerzas...
Posteriormente al fracaso de San Andrs, se inicia un largo periodo de
cntrampamiento, que se explica en el contexto de esta incapacidad de la
administracin actual de asumir lo poltico en trminos de arreglo o nego
ciacin, o ms all de las maniobras de distraccin de quienes intentan

13

desde su seno evitar a toda costa la transformacin democrtica del pas,


los q u e m a n t i e n e n c o m o rehenes a los islotes de Estado q u e todava per
sisten, y q u e a lo largo d e toda la negociacin la estuvieron b o i c o t e a n d o
p e r m a n e n t e m e n t e . A casi dos aos del inicio d e esas negociaciones, y en
tanto que la administracin actual ha dejado que ei conflicto "se pudra",
la situacin de Ghiapas es cada vez ms conflictiva, pues hoy proliferan en la
Selva, la regin Norte y los Altos nuevos grupos paramilitares, creados ori
ginalmente por el partido oficial (y p o r el gobierno impuesto en Chiapas
desde el grupo de inters q u e gobierna el Sureste), p e r o q u e son ya ahora
bandas fuera d e control. La violencia se diversifica, y se extiende incluso a
las bases de las organizaciones sociales y los partidos, y nadie parece ser
capaz de detenerla, mientras q u e las condiciones sociales q u e dieron ori
gen a la revuelta h a n e m p e o r a d o .
Y mientras las polticas del gobierno se e n d u r e c a n en t o d o ese lapso, se
p e r d a al mismo tiempo el m o n o p o l i o estatal d e la fuerza. Al intentar
suplir manu milarila. creciente debilidad administrativa, m u c h o s procesos
se h a n ido de las m a n o s de quienes p r e t e n d i d a m e n t e sostienen las riendas
del poder. Los crmenes polticos c o n t i n u a r o n impunes y la represin se
a c e n t u - l l a m a n d o incluso la atencin de los organismos internaciona
les d e derechos h u m a n o s . Los "fiscales especiales" se relevaron en la comi
sin d e los delitos ms increbles, a c u m u l a n d o nuevas ilegalidades sobre
los crmenes anteriores, favorecidos p o r u n p o d e r judicial e n realidad ine
xistente o slo vitalizado a ratos por las vendettas entre diferentes mafias
gubernamentales, mientras se asista a la violencia oficial desenfrenada
contra la poblacin campesina y u r b a n a ms p o b r e . La presencia excesiva
del ejrcito dej d e ser privilegio exclusivo de las regiones indgenas y, con
el pretexto del combate a la delincuencia, se traslad, con toda su secuela
de i m p u n i d a d y "escuadrones de la m u e r t e " - d e operativos militares con
sabor a fascismo c o r r i e n t e - a las calles d e la capital y de las g r a n d e s ciuda
des. Torturas, ejecuciones y descuartizamientos h a n a u m e n t a d o el m a r g e n
de tolerancia, el umbral del asombro, d e u n a sociedad atemorizada p o r las
posibilidades d e desarrollo del Lerrorismo d e Estado, si es q u e eso es posi
ble ante u n a creciente ausencia de Estado... Y mientras todo esto ocurra,
en el Mxico virtual d e las cifras y los logros econmicos, en el m u n d o d e
las finanzas y la Bolsa d e Valores, en el universo imaginario d e quienes le
impusieron u n r u m b o inapelable a la nacin, se continuaba a l i m e n t a n d o
la esperanza d e u n despegue econmico definitivo...
De San Andrs q u e d a sin embargo u n a certeza y una leccin d e socio
loga poltica. Despus d e meses de negociacin, lo q u e se aprecia es u n a
administracin d e bajo perfil, conscientemente autolimitada, la q u e mos
tr all los bordes ele su propia naturaleza, u n a sensacin d e vaco h e c h a
14

"gobierno", una administracin donde gran parte de las decisiones -sobre


todo las referentes a poltica econmica y "segundad nacional"- se loman
ahora desde fuera, como parte de la globalizacin y de lo que sera la
"seguridad binacional". Queda pues de San Andrs la paradoja de querer
arrancarle soluciones a un antiguo rgimen cuya propia crisis le ha quita
do ya los elementos para resolver cualquier conflicto, queda el sabor de
una discusin que termin por desgastar a todos los actores. Queda la sen
sacin de haber estado hablando en lenguajes y tiempos diferentes, tan
divergentes que un mismo texto -en este caso el de los Acuerdos procesa
dos por la Cocopa- sea ya como los rollos del mar Muerto: sujeto a las
interpretaciones ms encontradas, la base de una discusin bizantina
entre legisladores, abogados del siglo XIX, sbitos "expertos" en cuestiones
indgenas, "politlogos", etctera...
O quedan las imgenes del "enemigo a vencer", fabricadas por una
administracin que se forj un perfil de "la guerrilla" con el auxilio de las
listas negras del pasado. Una administracin que, una vez construida esta
imagen, obr en consecuencia para enfrentar a los antiguos fantasmas de
un pasado macartista que habita todava en los corredores de Bucareli o
en las prisiones clandestinas que desde los aos setentas se encuentran ins
taladas en el Campo Militar Nmero Uno: fantasmas construidos que dif
cilmente correspondan a la delegacin indgena de las comunidades
zapatistas que acudi a San Andrs a tratar de resolver sus demandas en
una negociacin pacfica con el gobierno.
Al paso del tiempo, y en el nuevo espacio poltico creado por el resul
tado electoral, se hace tangible la certeza de estar ya en una nueva etapa,
donde propiciar una accin directa del Ejecutivo para resolver el conflic
to sera colocarse en el escenario anterior, en ese campo superado de pre
sidencialismo que es precisamente el que se quiere transformar en un
orden republicano. Ir en ese sentido en las nuevas condiciones sera apun
talar el rgimen presidencialista, caminar contra toda la corriente social
que est tratando de desplazar al antiguo orden con el menor costo posi
ble y sin desembocar en una guerra civil.
La militarizacin va de la mano de un aumento impresionante de la vio
lacin de los derechos humanos en Mxico y es uno de los mejores indi
cadores de la debilidad del gobierno y de su deseo de resistir a los cambios.
El gasto militar se ha disparado, casi en relacin directa con el aumento de
la inseguridad del gobierno en la efectividad de sus propias acciones. As,
y a partir de 1994, ao de arranque de la rebelin zapatisla, Mxico se con
vierte en el tercer pas de Amrica Latina que ms gasta en sus fuerzas
armadas: 2 240 millones de dlares. Pero si ese incremento resulta insul
tante en las actuales condiciones de crisis y virtual ausencia de gasto social,
15

en su razn ltima se halla fuertemente impulsado por la creacin de un


sistema hemisfrico de defensa, donde la soberana nacional ha sido con
fiada, en las ltimas tres administraciones, al Alto Mando Estratgico de
Estados Unidos. As, los gobiernos neoliberales han colocado al ejrcito
mexicano en un proceso que arranca desde 1985, bajo la subordinacin de
una poltica de "segundad binacional" hegemonizada por el Pentgono y
dirigida a contener las demandas sociales cada vez ms amplias de sectores
que han sido planificada y framente excluidos del desarrollo. Este proce
so, destinado a darle las garantas que tericamente necesita el actual
modelo de acumulacin, resulta, sin embargo, contradictorio. La reaccin
de la poblacin asentada en cordones de miseria y regiones pobres puede
revertir, con la vasta insurreccin campesina y urbana que hoy vivimos, esLa
tendencia, o causarle nuevas sorpresas al pretendido brillo del modelo y
de sus xitos en cifras alentadoras.
En este contexto, la administracin ha logrado debilitar a las fuerzas
armadas ocupndolas en esferas de accin que van ms all del marco
constitucional: emplendolas en acciones represivas contra la poblacin
civil, ponindolas a cargo de operativos policiacos, utilizndolas en la crea
cin de bandas paramilitares y grupos de sicarios a sueldo y exponindo
las a la accin corrosiva que ejercen las mafias del narcotrfico sobre casi
todos los niveles del gobierno. La historia reciente de! pas muestra cmo
la violacin de las normas legales en la lucha contra el "enemigo interno"
produce efectos contrarios e inesperados, y ha creado un cuadro vergon
zoso para la imagen de Mxico en el exterior. La nueva utilizacin de cuar
teles militares como centros de detencin y tortura, o la creacin de guar
dias blancas irregulares aun en la capital de la repblica han mostrado
precisamente las aristas ms represivas del tipo de preparacin que reci
ben hoy miembros del ejrcito en las escuelas continentales de contrainsurgencia. La nueva presencia del ejrcito en la vida pblica del pas obli
ga de nuevo a replantear fueros polticos que se crean conjurados desde
la proclamacin ele la Constitucin de 1857, y ha ayudado a debilitar la for
taleza misma del Estado, perdiendo ste el monopolio de la fuerza y colo
cando a una de las instituciones de la repblica al margen de la ley.
A lo largo de estos meses, y en concordancia con toda esta estrategia, un
frreo cerco militar se fue tendiendo sobre el EZLN mientras los acuerdos
se incumplan, mientras se tendan compases de larga espera, desdibujn
dose las mediaciones y las coadyuvancias o disolvindose muchas de las
posibilidades de entendimiento, La accin contrainsurgente ha ido crean
do todo un cordn alrededor de la llamada zona de conflicto, ha sido
orientada sobre todo a desprestigiar al movimiento ante sus propias bases,
a desestructurar la vida comunitaria introduciendo nuevos elementos de
16

discordia. Para ello, se ha traficado abiertamente con las ms urgentes


necesidades de una poblacin campesina fuertemente golpeada por la cri
sis econmica, por las condiciones ancestrales de miseria y por las nuevas
realidades creadas a partir de la ocupacin militar y el desarrollo del con
flicto. As, el ejrcito ostenta ya el triste mrito de haber introducido en las
comunidades de Ghiapas y de otitis regiones el temor, el despojo de tierras
ejidales, la destruccin del tejido social, el narcotrfico, el alcoholismo y la
prostitucin: es decir, eso que la administracin actual llama "recupera
cin de soberana" y que define en sus bordes ltimos la naturaleza de un
sistema poltico en descomposicin.
Pero ese cerco tendido en Chiapas ha sido tambin fortalecido por la
incapacidad rebelde de establecer alianzas amplias y duraderas, de conso
lidar su fuerza poltica en os entornos inmediatos y lejanos, campos suje
tos ahora a una erosin de liderazgo, favorecida por esta imposibilidad de
imaginar el mundo exterior ms all de los viejos prejuicios y prcticas
de una izquierda sectaria. Las grandes iniciativas espectaculares de los
rebeldes, generalmente exitosas y que han mantenido viva la simpata y la
adhesin a la causa, producen sin embargo pocos resultados y no se han
consolidado hasta este momento como una opcin organizativa viable o
posible.
El impacto internacional de la lucha zapatista, que tambin se diversi
fic y ampli durante estos meses, se ha fincado en varios ejes: en la sim
pata que despierta la lucha de un grupo marginal indgena contra el neoliberalismo, en la novedad de un discurso que en el mundo era ya latente,
y donde el F.zi.N logr situarse con ideas frescas, as como en la misma ile
gitimidad del antiguo rgimen mexicano, en el derrumbe moral de un
gobierno severamente cuestionado en el exterior por la ausencia de demo
cracia y un rgimen de derecho. Sin embargo, la traduccin interna y prc
tica de ese impacto es expresada por una grave incapacidad organizativa,
por una casi total ausencia de creatividad poltica ms all de las declara
ciones y las recriminaciones desde posiciones de pureza y fervor revolucio
nario. Una propuesta arryente en el terreno de la poltica, o el xito de
una nueva forma de hacerla, no depender seguramente de un discurso
que no corresponda a la prctica, ni del reavivamiento cclico y mil veces
conocido de los viejos mtodos y los errores de siempre.
Se entra as, sobre todo en el ltimo ao, en una situacin de desgaste
cada vez ms grave, pues la rebelin fue el producto no solamente de las
contradicciones regionales, del grado de postracin, olvido y exclusin de
los pueblos originales, sino tambin de un estado de nimo creciente, favo
rable a la participacin poltica y expresado en mltiples luchas que con
fluyeron reiteradamente en la historia reciente del pas y que siguen
17

empujando todos los das hacia la transformacin de un orden caduco.


Ms grave an cuando se combate contra pequeos enemigos individuali
zados, o se disputa a los otros nada menos que "el monopolio de la izquier
da radical", mientras el movimiento ms amplio de -apoyo al zapatismo se
dispersa o se desestructura ante la falta de alternativas slidas, de sentido
crtico y de decisiones que sean amplia y colectivamente discutidas. Mucho
del impacto de la rebelin se ha diluido ante la ausencia de un proyecto
poltico que est a la altura de los tiempos que vivimos, al nivel de esta ins
lita insurgencia civil y de este florecimiento de la soberana popular a lo
largo y ancho del pas. Situacin que se torna an ms difcil cuando se
propona en un principio algo que cada vez suena menos descabellado,
pero que ahora aparece por todo esto como una posibilidad ms remota:
la viabilidad de un nuevo Constituyente consensado por todas las fuerzas
polticas y sociales que empujan hacia la transicin, algo en lo que alguna
vez el EZLN era el eje, el ms posible punto de confluencia y de convoca
toria. Sobre todo durante los das del dilogo, cuando se logr convocar al
abanico ms amplio de fuerzas polticas y sociales en la discusin de un
proyecto consensado de reforma profunda del Estado.
La tendencia a desconocer los logros acumulados de otras luchas es
tender nuevos obstculos, regresar a las crceles de aire del pasado exclu
yeme de una izquierda esclerotizada, y negar al mismo tiempo la interactividad de luchas que se complementan y se superponen en un nuevo con
texto que nos negamos todava a reconocer. Mientras tanto, y como lo
hacen las bases sociales mismas de mltiples confluencias -las bases
amplias que precisamente desde el 94 han apoyado la lucha del EZLN y de
las comunidades de Chiapas, y que pertenecen por igual a la izquierda par
tidaria y social-, el movimiento civil busca salidas alternas e intenta cons
trucciones creativas, desarrolladas todas en un amasijo mayor de volunta
des que se han expresado de manera muy diversa y lgicamente desigual,
favorecidas por todos los desastres y todos los estertores de los ltimos
aos: identidades, acercamientos, estallidos y encuentros que se han dado
a pesar de las dirigencias y cpulas de todos los movimientos...
Tambin, negar las posibilidades inmediatas de la lucha electoral en el
pas y en el mismo Chiapas -sus potencialidades reales ms all de sus
innegables miserias- ha sido uno de los grandes talones de Aquiles del
zapatismo, de su doloroso transcurrir del mito a la realidad: la puerta por
donde se han colado las acciones paramilitares, emprendidas precisa y ori
ginalmente en los municipios donde el zapatismo se neg, errneamente,
a ganar posiciones de poder por la va del sufragio desde 1994. As, un sin
fn de nuevas intolerancias y rencores se ha desarrollado en esta arena con
fusa, matizados por mutuas acusaciones de traicin o inconsecuencia,
18

c o m p l i c a n d o a n ms u n a salida digna y pacfica. En lugar d e construir u n


proyecto regional viable, d o n d e efectivamente q u e p a n todos, m u c h o del
esfuerzo se h a e m p l e a d o e n pugnas y actitudes d e aislamiento y paranoia
poltica hacia los eventuales o potenciales aliados del zapatismo. Ms all
d e t o d o esto, p o n e r los pies sobre la realidad concreta n o vendra d e ms
p a r a e n d e r e z a r muchas d e las situaciones conflictivas q u e enfrentan ahora
e n t r e s a n o pocas de las c o m u n i d a d e s y organizaciones originalmente en
resistencia c o m n , para n o seguir favoreciendo las provocaciones q u e el
g o b i e r n o h a m o n t a d o , y q u e el sectarismo p r o p i o h a logrado convertir ya
en autnticas trincheras d e disputas irreconciliables.
A pesar d e los innegables triunfos d e las iniciativas del EZLN a lo largo
d e los 16 meses q u e c u b r e n estos d o c u m e n t o s y comunicados - l a inclusin
d e amplios sectores afines en el dilogo, el Foro Nacional Indgena, el
impacto internacional del zapatismo, el debate logrado en el Foro Especial
p o r la Reforma del Estado (as c o m o la posterior m a r c h a zapatista a la ciu
d a d de Mxico, d e septiembre de este a o . . . ) - , es indudable tambin q u e
se requiere consolidar lo a n d a d o , generar mecanismos d e d e b a t e y
autocrtica y abrir los objetivos a las nuevas necesidades d e u n a sociedad
cada vez ms alerta, politizada y actuante. P o r q u e la mejor m a n e r a de
a c o m p a a r a las c o m u n i d a d e s rebeldes d e Chiapas en esta nueva etapa
d e su lucha est precisamente en evitar las canonizaciones, la adhesin
acrtica y ese fervor a m e n u d o exacerbado q u e impide verlas c o m o produc
tos complejos d e su tiempo y d e su historia, d e sus grandezas y miserias.
Hoy se viven reflujos y avances cclicos d e la sociedad civil, desplaza
mientos hacia otros objetivos posibles y concretos, y u n a apuesta generali
zada y mayoritaria por lograr salidas pacficas integrndose a las coyuntu
ras electorales, las q u e i n d u d a b l e m e n t e , y ms all d e las limitaciones d e la
reforma pactada y d e los exclusivismos d e la clase poltica, h a n abierto
espacios de participacin y d e lucha y h a n desplegado paraguas eventuales
para q u e m u c h o s movimientos y organizaciones p u e d a n desarrollar sus
proyectos, propiciando su participacin abierta y sacndolos d e la ilegali
d a d d o n d e los quiere colocar el gobierno. All se h a n cobijado nuevos
oportunismos, p e r o se han fortalecido tambin las-prcticas d e u n a d e m o
cracia directa q u e es capaz d e o b t e n e r triunfos, consolidar espacios y hacer
u n uso debido y consensado del poder. Y si bien la mayor parte de esa
sociedad civil n o est c o n t e n i d a en los partidos -y en general desconfa d e
sus prcticas-, s ha sabido aprovechar los ejes diversos d e convocatoria
q u e se h a n construido a lo largo de los ltimos aos y h a sido sensible a
toda clase d e catstrofes, movilizaciones y llamamientos. Movimientos
diversos d e largo aliento, libres y a u t n o m o s , cuyos proyectos van m u c h o
ms all del conservadurismo i n h e r e n t e a los partidos polticos, h a n logra19

do en esta coyuntura tomar la ventaja y hacerse del p o d e r en variados


rincones del pas. En estas condiciones, n o se p u e d e negar t a m p o c o el
avance de la izquierda partidaria y la trascendencia histrica del triunfo
arrollador d e Crdenas en la capital del pas, situacin q u e modifica el
anterior cuadro d e inmovilismo atvico, d e la despolitizacin o del ascen
so q u e vivan los partidos de derecha. U n a situacin nueva se gesta en el
seno de la dinmica d e los cambios y muy p r o b a b l e m e n t e n o se desarrolle
sin sacrificios, d e b i d o sobre todo a los ncleos de resistencia antide
mocrtica y a ciertas necesidades inherentes al modelo d e acumulacin.
En estas circunstancias, tanto en el m e d i o indgena - e n la lucha cre
ciente por sus a u t o n o m a s - como en las organizaciones sociales q u e ensa
yan otras formas de gobierno y autogestin, y aun desde las posiciones ms
diversas, se desarrolla ahora u n a tendencia d e avance qite h a trascendido
los crculos estrechados d e la negociacin e n Chiapas, p e r o q u e es en gran
m e d i d a p r o d u c t o de los procesos q u e fueron proyectados p o r el estallido
d e 1994. Y todo esto sucede cuando nuevos actores han i r r u m p i d o en el
teatro de los acontecimientos nacionales, modificando la correlacin de
fuerzas y trasladando el eje de la discusin a otros campos d e influencia, o
m a r c a n d o tambin retrocesos y nuevos obstculos. La mesa de San Andrs
tendr pues q u e adecuarse a estas nuevas realidades y repensar los espa
cios de mediacin q u e h a n sido desgastados, q u e h a n p e r d i d o el perfil d e
identidad para el q u e fueron convocados. Posiblemente, esto se logre con
u n a ms clara identificacin d e los actores, agentes sociales y polticos, de
las fuerzas diversas q u e participan en el conflicto y en su complejidad. Sin
este m a p a de las renovadas beligerancias, y sin u n a voluntad d e negocia
cin q u e estreche sus lazos con el movimiento general p o r la transicin
- u n a contribucin del zapatismo que n o se p u e d e dejar p e r d e r o ahogar
se en el ocano d e las disputas polticas superficiales y anodinas-, n o ser
posible avanzar, n o ser posible construir u n a real y nueva alternativa ni
m u c h o menos d e r r o t a r a las fuerzas q u e conspiran contra la paz; mismas
q u e intentan u n a restauracin, o que ven en la violencia sistemtica la
posibilidad de revertir la transicin.
C u a n d o en el futuro se escriba la historia de estos das, el conjunto de
d o c u m e n t o s q u e el lector tiene e n t r e sus manos ayudar a e n t e n d e r este
tramo a la vez indigno y sorprendente d e la historia de Mxico. Del resul
tado de este conflicto d e p e n d e r en m u c h o el futuro d e la nacin. Cuan
d o ese futuro sea presente y cuando estos documentos y comunicados pue
d a n ser ledos c o m o simples textos histricos - d e s a p a s i o n a d a m e n t e y sin
la t r e m e n d a carga simblica que hoy tienen-, nuevos significados se les
seguirn agregando. Producto de circunstancias q u e van ms all d e lo
estrictamente literario o d e lo coyunturalmente poltico, sern ledos en

20

u n pas diferente, el del nuevo milenio. Las forcidas razones del p o d e r


sern como esos viejos argumentos de la administracin colonial d e los
siglos xvn o xvn, q u e hoy mueven a curiosidad o de plano no nos dicen
nada, pero q u e en su tiempo fueron dramticos, plenos de intolerancia e
irracionalidad, con graves consecuencias directas para los h o m b r e s d e su
tiempo.
La historia, si acaso licnc un sentido, p e r t e n e c e a u n tiempo ms largo,
a esa duracin suspendida y profunda q u e suele barrer con los p e q u e o s
retrocesos y que, c o m o alguna vez lo dijera el C o m a n d a n t e David en San
Andrs, trasciende a los obstculos temporales, a las piedras y guijarros
que se atraviesan en el camino, a las sombras encrucijadas m o m e n t n e a s
a las q u e se han enfrentado los h o m b r e s de maz desde q u e iniciaron su
m a r c h a irreversible contra la exclusin y el olvido...
Tepozt.ln, municipio an rebelde, octubre de 1997

21

El dilogo nacional

Marcado por la fecha emblemtica del 2 de octubre, los zapatistas llaman a un di


logo nacional incluyente, en el que quepan las voces de aquellos a quienes siempre
.se les ha negado la voz. Las negociaciones del gobierno federal con el EZLN sern la
mejor oportunidad para este dilogo, y sern coadyuvadas por una instancia legal
creada exprofeso, la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa), representante
del Legislativo, y colocadas bajo la mediacin de la Comisin Nacional de Interme
diacin (Conai), dirigida por don Samuel Ruiz y compuesta de varias personalida
des con prestigio moral y vocacin de paz con justicia y dignidad. En este encuentro
para la solucin del conflicto, los rebeldes imaginan una salida que incluya el
incorporar el espectro ms amplio de demandas de esa sociedad civil que ha acom
paado a la revuelta, enriqueciendo al mismo tiempo su propia movilizacin. Las
demandas del EZLN en la mesa de negociaciones no sern exclusivas de los rebeldes,
sino un intento de reconciliacin nacional mucho ms amplio. El grupo rebelde ce
der su sitio y su representacin para que la sociedad se exprese: si el gobierno incum
ple lo har con este fragmento de la vida social mexicana y no slo con un puado
de indgenas "transgresores de la ley " o "encapuchados ", Despus de las dos prime
ras reuniones de San Andrs, las dos primeras fases de la Mesa de Derechos y Cul
tura Indgena, el dilogo se pospone para inicios de 1996...
A finales del ao, el K7.I.N lanza la iniciativa de crear varios Aguascalientes en
sus zonas de influencia, centros de creacin poltica y cultural -de nuevo dilogo
entre indgenas rebeldes y sociedad civil-, que sustituyan y sobrepasen al ocupado y
destruido Aguascalientes de i Guadalupe Tepeyac. El gobierno de Zedillo lo toma
como una provocacin y lanza la escalada militar, de nuevo contra los pobres de esta
tierra de resistencia milenaria. En algunos de estos nuevos centros de irradiacin
popular del zapatismo, como en la zona de Oventic, en los Altos, la poblacin cixl
desarmada expulsa a fuerza de palabras, de insultos y reclamo airado, la ocupacin
de las tanquetas y tropas del mal gobierno. Un fro invierno, de lluvias torrenciales
y lodo por todas partes, cubre la retirada indigna de un Ejrcito lanzado de manera
absurda a combatir a los desarrapados, a los excluidos de todo proyecto nacional.
Nuevamente, y en un clima de guerra apenas detenido por la intervencin oportu
na de la Conai, el gobierno parece dispuesto a poner en prctica su nocin de "recu
peracin de la soberana nacional"...

23

[SOBRE QUINES DEBEN PARTICIPAR EN EL DILOGO NACIONAL,


3 d e octubre d e 1995]*
Al p u e b l o d e Mxico:
2 de octubre d e 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
H e r m a n o s todos:
Nos h e m o s e n t e r a d o a travs d e los medios de comunicacin q u e algu
nas voces apresuradas se h a n alzado para r e p r o c h a r al EZLN cosas q u e no
dijo.
Nosotros, los excluidos d e siempre, no p e d i m o s q u e se excluya a nadie
del dilogo nacional, nosotros pedimos lo contrario: que se incluya en ese
dilogo a los q u e siempre se les ha negado la voz. Pedimos q u e se incluya
a la sociedad civil, con esa sociedad civil es q u e q u e r e m o s participar e n
este dilogo.
Esto es lo q u e el EZLN ha propuesto a la Cocopa en u n a carta q u e entre
gamos hoy y q u e dice as:
A la Comisin d e Concordia y Pacificacin.
Presente;
En el sexto E n c u e n t r o d e San Andrs la Cocopa entreg a la delegacin
del F.ZLN u n a invitacin para participar en el dilogo nacional para la
reforma del Estado. La delegacin del EZLN se c o m p r o m e t i a h a c e r llegar
esa invitacin al CCRI-CG del EZLN para p o d e r dar u n a respuesta completa.
Despus d e analizar su invitacin, el CCRi-CG del EZLN r e s p o n d e : quere
mos participar en el dilogo nacional p o r q u e hay causas nacionales en el
origen de nuestro alzamiento y p o r q u e , j u n t o con otros, reclamamos nues
tro d e r e c h o a participar en la solucin d e los graves problemas de nuestra
nacin. Pero q u e r e m o s u n dilogo en el q u e tengan voz todos los q u e h a n
carecido d e ella, q u e r e m o s llevar la voz d e la sociedad civil a los altos foros
d e la poltica nacional.
En consecuencia p r o p o n e m o s :
* Los ttulos entre corchetes son del editor. Las fechas que los acompaan son las de pu
blicacin; cuando stas no aparecen, se trata de un documento no publicado. N. de E.

25

1. Q u e el EZLN convoque a la realizacin de u n a mesa d e dilogo nacio


nal con la participacin d e la sociedad civil. El EZLN decidira quines
sern invitados (ONG, Sutaur-100, FJ Barzn, ciudadanos individuales,
organizaciones sociales, organizaciones polticas sin registro, etctera),
q u temario se discutir y en q u lugar del pas se realizar.
% Q u e la Cocopa apoye la preparacin y realizacin de esa mesa d e di
logo nacional en todas las formas q u e le sean posibles, especialmente en
lo q u e se refiere a las medidas de seguridad para la participacin del EZLN.
3. Q u e la Cocopa participe en los trabajos d e esta mesa d e dilogo.
4. Q u e la Cocopa sea el enlace de este dilogo con la mesa del a c u e r d o
poltico nacional para la reforma del Estado, p r e s e n t a n d o sus resultados al
gobierno y a los partidos polticos.
5. Q u e la Cocopa se c o m p r o m e t a a presentar e n el Congreso d e la
U n i n las propuestas q u e resulten d e este dilogo nacional.
6. Q u e la Conai sirva de enlace para la relacin entre el EZLN y la Coco
pa, as c o m o para la relacin q u e el EZLN establezca o m a n t e n g a con otros
sectores q u e eventualmente participen e n la preparacin y realizacin del
dilogo nacional.
Q u e d a m o s en espera d e u n a p r o p u e s t a d e ustedes.
Es todo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[LISTA DE ASESORES DEL EZLN PARA LA MESA SOBKE DERECHOS Y CULTURA

INDGENA, 3 d e octubre d e 1995]


Al pueblo de Mxico:
2 d e octubre d e 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
H e r m a n o s todos:
El EZLN d a a c o n o c e r a la opinin pblica lo siguiente:
Primero. De conformidad con lo sealado e n el p u n t o 4.2 C d e las reglas
d e p r o c e d i m i e n t o ya acordadas, el EZLN h a entregado a la Conai el da de
hoy su lista d e asesores para la mesa de trabajo 1: Derechos y Cultura Ind
gena.
Segundo. Esta lista d e asesores para la mesa d e trabajo 1: Derechos y Cuh

26

tura Indgena incluye a las siguientes personas, la mayora de las cuales ya


h a aceptado. Aclaramos q u e estas personas n o son miembros del EZLN sino
asesores del EZLN, como "cuerpo d e asesores p o r la paz con justicia y dig
nidad".
MESA 1: DERECHOS Y CULTURA INDGENA.
CUERPO DE ASESORES POR LA PAZ CON JUSTICIA Y DIGNIDAD
Acadmicos e investigadores:
1. F e r n a n d o Bentez.
2. Gonzalo Aguirre Beltrn.
Historia:
3. Antonio Garca de Len.
4. Alfredo Lpez Austin.
5. Anglica Inda.
Autonoma:
6. Hctor Daz-Polanco.
7. Gustavo Esteva.
8. Gilberto Lpez y Rivas.
Sociedad:
9. Luis H e r n n d e z Navarro.
10. A r m a n d o Bartra.
11. Rodolfo Stavenhagen.
12. LuisVilloro.
13. Andrs Medina.
Derechos Humanos:
14. Concepcin H e r n n d e z y Yaotzin Domnguez, Comisin p a r a la
Defensa de los Derechos H u m a n o s , A. C , Puebla.
15. Carlos Chvez y ngeles Arcos, Asociacin Jalisciense d e Apoyo a
Grupos Indgenas.
16. Gaito Daniel. Cosidac, sierra Tarahumara.
17. Aurora Muoz y David Fernndez, Centro de Derechos H u m a n o s
Agustn Pro.
18. Ricardo Robles.
19. Javier F.lorriaga Berdegu (presunto zapatista preso).
20. F e r n a n d o D o m n g u e z Paredes (presunto zapatista preso).
21. G e r a r d o Lpez Lpez (presunto zapatista preso).
22. Gonzalo Snchez Navarrete (presunto zapatista preso).
23. Jos Martnez Gonzlez (presunto zapatista preso).
24. Luis Snchez Navarrete (presunto zapatista preso).
25. Martn Trujillo Barajas (presunto zapatista preso).
26. Ricardo H e r n n d e z Lpez (presunto zapatista preso).

27

27. Hilario Martnez H e r n n d e z ( p r e s u n t o zapasta p r e s o ) .


28. Alvaro Castillo Granados (presunto zapasta preso).
Cultura:
29. Carlos Montemayor.
30. Elisa Ramrez.
31. Ignacio Rivadeneira, Comisin Takachilnialis, Snn Miguel Tzinacapan,
Puebla.'
32. G r u p o Rosario Castellanos.
Derecho constitucional:
33. Emilio Krieger.
34. Brbara Zamora.
Mujer:
35. Marcela Lagarde.
36. Sara Lovera.
37. Adriana Lpez Monjardin.
3H. G r u p o Rosario Castellanos.
'I'). Patricia J i m n e z Snchez (presunta zapasta presa).
III. ( Helia Martnez Guerrero (presunta zapatista presa).
II. ( Helia H e r n n d e z l l e r n n d r / (pi csunta zapatista p r e s a ) .
-12. Brida Rodrguez Acosta (presunta zapatista presa).
43. Rosa H e r n n d e z H e r n n d e z (presunta zapasta presa).
44. H e r m e l i n d a Garca Zepahua (picsiinta zapatista p r e s a ) .
Ecologa:
45. Vctor Manuel Toledo.
Cuestin agraria:
46. Julio MoguH.
47. l.uisa Pare.
1H, lidi'l MUIMI1** Gtiiiilnldii de Enlace. Coordinadora Nacional d e
(lij^ml/tti Imicti 1 rtlt'lnlpmH, CNOC.
Ul ( tulni listn, Uiiltln d e Comunidades Indgenas d e la Zona N o r t e del
Mlflfi (I ildiill), MHIIHN Romero, Oaxaca.
Itewtmllit;
fill, Wiililgfi Mcclelln (Anadeges).
ft I > t'mitin Heredia, Elio Villaseor y Rubn Aguilar, E q u i p o Pueblo.

|.||KRI Y ORGANIZACIONES INDGENAS DEL CUERPO DE ASESORES POR LA PAZ


I ION JUSTICIA Y DIGNIDAD.
1. Servicios del Pueblo Mixe. Floriberto Daz.
2. Manuel Aquino, totonaca, Organizacin I n d e p e n d i e n t e Totonaca
(OIT). H u e h u e t l a , Puebla.
28

3. Julio Sandoval, triqui, Frente Binacional Mixteco-Zapoteco, Ensenada,


Baja California.
4. Arturo Pimentel, mixco, Frente Binacional Mixteco-Zapoteco, San
Jos California, Baja California.
5. Marcos Valenzuela, g o b e r n a d o r mayo, Raimea, Sinaloa.
6. Hiplito Ciraco y M o d e o H e r n n d e z , Huejutla, Hidalgo.
7. Zohelio Jaimes, Coalicin de Ejidos de Costa Grande, Atoyac,
Guerrero.
8. Prcoro Pascual Lpez, zapotero, Unosco, sierra norte d e Oaxaca.
9. Eufemio Sandoval u o , pat pai, U n i n de Ejidos y C o m u n i d a d e s
Indgenas d e Baja California, Ensenada, Baja California.
10. Eustaquio Celestino, niua, Consejo N a h u a del Alto Balsas.
11. Isaas Martnez, Ixtepec, Oaxaca, Unin d e Comunidades d e la
Regin del Istmo (UCIRI).
12. Gaudencio Meja, Consejo Guerrerense 500 Aos de Resistencia
Indgena, Chilpancingo, Guerrero.
13. Lorenzo Garca, yaqui, Sonora.
14. J u a n Chvez, p u r p e c h a , Michoacn.
Ecologa:
15. Estanislao Garca Nava, CNPA, C o m u n i d a d d e Milpa Alta, Distrito
Federal.
16. B e r n a r d i n o Ocaranza, Manan ti n, Jalisco.
17. Reynaldo Cruz Prez y Gilberto Pacheco, zoques, Santa Mara Chimalapas, Oaxaca.
Autonomas;
18. Julio Ateneo, nahua, sierra d e Zongolica, Veracruz.
19. Joel Aquino, zapoteco, c o m u n i d a d d e Yalalag, Oaxaca.
20. Aldo Gonzlez, zapoteco, Guelatao, Oaxaca.
21. Hilario Molina, yaqui, Potam, Sonora.
22. Abelardo Torres Cort, p u r p e c h a , Nacin Purpecha, Michoacn.
Cultura;
23. Vicente Marcial, zapoteco, director de la Casa d e la Cultura d e
Juchitn.
24. Jess Salinas, nahua, Centro Editorial de Literatura Indgena, A. C.
25. r n e o Rojas, purpecha.
26. Domiti Domnguez Manuel, mazateca.
27. Manuel Buitimeo, yaqui, Pueblo Vicam, Sonora.
28. Vctor de la Cruz, zapoteco, Revista Guchachi Reza, Juchitn, Oaxaca.
29. Carlos Chabl, maya, Comit Peninsular 500 Aos d e Resistencia
Indgena, Negra y Popular CMP-500, Carrillo Puerto, Quintana Roo.
30. Digenes Jimnez, chontal, Nacajuca, Tabasco.
29

Educacin:
31. O t h n Salazar, mixteco, Tiapa, G u e r r e r o .
32. J u a n Gregorio Rcgino, mazateco, Centro Editorial d e Literatura
Indgena, A. C , Oaxaca, Oaxaca.
33. Rafael Garca, o ' o d h a m , Kitovac, Sonora.
34. Manuel Cedas y Josafat H e r n n d e z , Huatusco, Veracruz.
Derecho:
35. Francisco Lpez Barcenas, mixteco.
36. Samuel Salvador, huichol, Ajagi, Guadalajara, Jalisco.
37. Lucio Leyva, UAM, Distrito Federal.
38. Saturnio Mendoza, a h n , Ccda-Covac, Ixmiquilpan, Hidalgo.
39. Auldrico H e r n n d e z , chontal, s e n a d o r p o r Tabasco.
Mujer:
40. Bartola Morales, chinanteca, Centro Editorial d e Literatura Indgena,
A. C , Oaxaca, Oaxaca.
4 1 . J u a n a Lpez, chocholteca, T e o t o n g o , Oaxaca.
42. Margarita Gutirrez, ah, Centro Editorial d e Literatura Indgena,
A. C , Oaxaca, Oaxaca.
43. Margarita Nieto Martnez, n h u a , AMDH, Tehuacn, Puebla.
44. Mara Luis, U n i n de Mujeres Indgenas (Umic), Tolimn, Quertaro.
45. Juanita Vzquez,, zapo teca.
Autoridad y tradicin:
46. Pedro H e r r e r o , seri, gobernador tradicional, Punta Chueca, Sonora.
47. Jos Guadalupe d e la Cruz, U n i n d e C o m u n i d a d e s Huicholas.
48. Ascencio A n t o n i o Palma, c o m u n i d a d o ' o d h a m , Consejo d e An
cianos.
49. Antonio Tona, kikap, gobernador, Coahuila.
50. Manuel Galavs, g o b e r n a d o r pima, ejido Maicoba, Sonora.
5 1 . J u a n Gardea, rarmuri, Morogachi, C h i h u a h u a .
52. Herculano Nava, rarmuri, Panalachi, Chihuahua.
53. Bartolom Alonso Caamal, maya, Organizacin Maya ON (Somos
Mayas), Valladolid, Yucatn.
Comunicacin:
54. Carlos Lanza, zapoteco, revista Ojarasca.
55. Genaro Bautista, mixteco, revista Etnias.
Tercero. En fecha prxima el EZLN dar a conocer su lista d e invitados
para participar en los grupos de trabajo correspondientes a esta mesa de
trabajo.
Cuarto. Segn avance el proceso d e dilogo, el EZLN ir d a n d o a cono30

cer sus listas d e asesores e invitados para las mesas y grupos de trabajo sub
siguientes.
Es todo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[MENSAJE A L O S ESTUDIANTES P O R EL 2 DE O C T U B R E , 3 de o c t u b r e d e

1995]

A los jvenes estudiantes:


2 d e octubre d e 1995
A los estudiantes universitarios:
A los estudiantes d e la UNAM:
Al movimiento d e estudiantes rechazados:
Hermanas, hermanos:
La delegacin del EZLN r e u n i d a en San Andrs Sacamch'en d e los
Pobres n o h a querido dejar pasar este da de m e m o r i a sin enviarles u n
saludo fraternal y u n a palabra d e esperanza.
Para nosotros tambin el 2 de octubre n o se olvida, p o r lo q u e tiene d e
dolor y por lo q u e significa d e testamento q u e tenemos an q u e cumplir:
hacer posible el dilogo entre nosotros para reconstruir nuestra patria.
Los saludamos con orgullo y entusiasmo, D e su j u v e n t u d y r e b e l d a
todos d e b e m o s aprender. Ustedes representarn el desafo de lo p o r venir.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

31

[LA SITUACIN POLTICA EN CHIAl'AS AMKNA/.A LOS LOGROS,

4 de octubre d e 1995]
Al pueblo d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
Primero. Esta delegacin del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional
ha venido d a n d o muestras claras d e voluntad poltica para avanzar en la
bsqueda de una paz con justicia y dignidad.
El da de hoy, en los nuevos avances logrados en esta sptima mesa d e
San Andrs, nuestra voluntad de e n c o n t r a r la salida poltica a los graves
problemas d e nuestro pueblo ha q u e d a d o d e nuevo demostrada.
Hoy hemos avanzado en la desagregacin, en el tema d e los invitados,
en los tiempos d e a mesa y grupos d e trabajo, en el r e g l a m e n t o para lo
mismo, as c o m o en las medidas d e seguridad necesarias para estos tra
bajos.
Ustedes, el p u e b l o d e Mxico, h a n sido testigos d e esta voluntad, de los
avances logrados.
Segundo. Sin embargo, existe u n a situacin poltica q u e a todos preocu
pa. Q u e est p o n i e n d o en riesgo, q u e amenaza lo conseguido:
Estamos h a b l a n d o d e la situacin poltica de represin, d e asesinatos,
d e enfrentarmentos provocados y d e amenazas en varios p u n t o s del estado.
Tercero. En estos das, as como en otros encuentros d e San Andrs, esta
delegacin h a tenido conocimiento directo de varios hechos d e represin,
y principalmente d e las condiciones extremas d e n i m o e n a r d e c i d o en
m u c h o s lugares del estado.
Cuarto. P o n e m o s c o m o ejemplo:
1. Los recientes asesinatos polticos en J a l t e n a n g o La Paz y toda la situa
cin de tensin e i m p u n i d a d en los valles centrales, d o n d e o p e r a n d e
m o d o desafiante los grupos financiados p o r integrantes d e la llamada
'"familia chiapaneca".
2. La alarmante cantidad d e enfrentarmentos y m u e r t e en los munici
pios d e Tila, Tmbala, Salto d e Agua y Sabanilla. H e c h o s d e control y
represin disfrazados d e problemas preelectorales y que, en fechas recien
tes, h a n sido ampliamente d o c u m e n t a d o s y denunciados p o r algunos cen
tros d e derechos h u m a n o s y comisiones oficiales.
3. La p e r m a n e n t e situacin d e violencia generada p o r las expulsiones
en el municipio de Chamula.
4. Las expulsiones y amenazas d e expulsin de u n a serie d e sacerdotes
y religiosas de la dicesis de San Cristbal.

32

5. La tensa situacin por las denuncias de irregularidades en el proceso


electoral en los municipios de Ocosingo, Las Margaritas, Altamirano y
Palenque, irregularidades que hablan ya del delicado problema poselec
tor al.
6. Existe adems toda la situacin poltica nacional que ya hemos anali
zado en otros documentos.
Quinto. Frente a toda esta situacin que pareciera querer entorpecer y
tirar este proceso de bsqueda de una salida poltica, hacemos un llamado
a las autoridades federales, a las autoridades estatales y a los Poderes de la
Unin a detener este clima de provocacin y violencia, a no guardar silen
cio, y a no dejar de hacer lo que s pueden hacer.
Que intervengan y contribuyan a buscar un mejor ambiente poltico
para este proceso de dilogo y negociacin.
Todo esto lo hemos dejado asentado en la mesa de San Andrs.
Sexto. Nosotros lo decimos claro;
Hemos avanzado. Hay papeles. Hay acuerdos, pero no hay hechos, no
hay signos reales de distensin poltica y militar por parte de las autori
dades.
Es todo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[CARTA DE MARCOS AL PUEBLO DE ESTADOS UNIDOS, 7 d e o c t u b r e d e 1 9 9 5 ]

13 de septiembre de 1995
(20 aos antes...)
El gobierno de Estados Unidos se ha equivocado, no pocas veces, en su
poltica exterior. Cuando esto ha ocurrido, se debe a que se equivoca de
hombre al que hay que apoyar. Ejemplos sobran en la historia.
En la primera mitad de esta dcada, el gobierno estadounidense se equi
voc al apoyar a Carlos Salinas de Gortari. Se equivoc al firmar un NAFTA
que no tuvo el apoyo mayoritario del pueblo norteamericano y que signi
fic una orden de ejecucin sumaria en contra de los indgenas mexicanos.
En el amanecer de 1994, nosotros nos alzamos en armas. Nos alzamos
33

no por el poder, no por mandato extranjero. Nos alzamos para decir "aqu
estamos".
El gobierno mexicano, nuestro gobierno, nos haba olvidado y estaba
dispuesto a un genocidio sin balas ni bombas, estaba dispuesto a aniqui
larnos con la muerte callada de la enfermedad, de la miseria, del olvido.
El gobierno norteamericano se hizo cmplice del gobierno mexicano en
ese genocidio. Con la firma del NAFTA, el gobierno de Estados Unidos de
Amrica dio su aval y su beneplcito para el asesinato de millones de mexi
canos. Lo saba el pueblo norteamericano? Saba que su gobierno fir
maba acuerdos de exterminio masivo en Mxico? Saba el pueblo de Esta
dos Unidos que su gobierno apoy a un criminal?
Se fue ese hombre. Nosotros nos quedamos. Nuestras demandas no
haban sido resueltas y nuestras armas seguan diciendo "aqu estamos" al
nuevo gobierno, al pueblo de Mxico, a los pueblos y gobiernos del
mundo. Esperamos con paciencia a que el nuevo gobierno nos escuchara
y atendiera. Pero dentro de los oscuros crculos del poder norteamericano
alguien decidi que la peor amenaza a Estados Unidos de Amrica somos
los indgenas alzados del Sureste mexicano. De la oscuridad vino la orden:
Acaben con ellos! Pusieron precio a nuestra piel morena, a nuestra cul
tura, a nuestra palabra, pero sobre todo pusieron precio a nuestra re
belda. El gobierno norteamericano decidi, una vez ms, apoyar a un
hombre, a quien contina la poltica de mentira de su antecesor, a quien
niega la democracia, la libertad y la justicia al pueblo de Mxico. Millones
de dlares fueron facilitados a este hombre y a su gobierno. Sin la apro
bacin del pueblo norteamericano, un prstamo enorme, sin anteceden
tes en la historia, fue otorgado al gobierno de Mxico. No para mejorar las
condiciones de vida del pueblo, no para la democratizacin de la vida pol
tica del pas, no para la reactivacin econmica promoviendo fbricas y
proyectos productivos. Este dinero es para la especulacin, para la corrup
cin, para la simulacin, para el aniquilamiento de un grupo de rebeldes,
indgenas en su inmensa mayora, mal armados, mal alimentados, mal
equipados, pero bien dignos, bien rebeldes y bien humanos.
Tanto dinero para financiar la mentira slo se puede explicar por el
miedo. Pero, a qu le teme el gobierno norteamericano? A la verdad? A
que el pueblo norteamericano se d cuenta de que su dinero sirve para
apoyar a la dictadura ms antigua del mundo moderno? A que el pueblo
norteamericano se d cuenta de que sus impuestos pagan la persecucin y
la muerte de los indgenas mexicanos?
A qu le teme el pueblo norteamericano? Debe el pueblo norteame
ricano temer nuestros fusiles de madera, de nuestros pies descalzos, de
nuestros cuerpos rotos, de nuestra lengua, nuestra cultura? Debe el pue34

blo de Estados Unidos de Amrica temer nuestro grito que demanda


democracia, libertad y justicia? No son estas tres verdades el fundamento
que anim el nacimiento de Estados Unidos de Amrica? No son la demo
cracia, la libertad y la justicia derechos de todo ser humano?
Cuntos millones de dlares justifican que se niegue, a cualquier ser
humano en cualquier parte del mundo, su derecho de ser libre en el pen
samiento que anima palabras y acciones, a dar y recibir lo que con justi
cia merece, a elegir democrticamente a sus gobernantes y el rumbo
colectivo?
Debe el pueblo norteamericano temer, en cambio, el dinero, el moder
no armamento, la sofisticada tecnologa del narcotrfico? Debe el pueblo
norteamericano temer la complicidad del narcotrfico y los gobiernos?
Debe el pueblo norteamericano temer las consecuencias de una dictadu
ra de partido en Mxico? Debe temer la violencia que suele provocar, irre
mediablemente, la falta de democracia, de libertad y de justicia?
Hoy, el gobierno norteamericano, el que se preci por dcadas de pro
mover la democracia en el mundo, es el principal sostn de una dictadura
que, nacida a principios del siglo XX, pretende terminar la centuria con la
misma mentira gobernando en contra de la voluntad de los mexicanos.
Tarde o temprano, a pesar del apoyo del gobierno norteamericano, a
pesar de los millones y millones de dlares, a pesar de las toneladas de
mentiras, la dictadura que ensombrece el cielo mexicano habr de ser
borrada. El pueblo de Mxico encontrar los cauces para lograr la demo
cracia, la libertad y la justicia que, por derecho histrico, merece.
Americanos:
Grandes y no pocos han sido los ataques de personalidades polticas de
Estados Unidos en contra de la nacin mexicana. En su anlisis sealan la
torpeza y corrupcin del gobierno mexicano (torpeza y corrupcin que
han crecido y se sostienen a la sombra del apoyo del gobierno norteame
ricano) y los identifican con todo el pueblo que se cobija bajo la bandera
mexicana. Se equivocan. Mxico no es su gobierno. Mxico es una nacin
que aspira a ser soberana e independiente, y para serlo debe liberarse de
una dictadura y levantar en su suelo la universal bandera de la democra
cia, la libertad y lajusticia.
Fomentando el racismo, el temor y la inseguridad, los grandes perso
najes de la poltica en Estados Unidos ofrecen apoyos econmicos al go
bierno mexicano para que controle por la violencia el descontento en con
tra de la situacin econmica. Ofrecen engrosar ms an los absurdos
muros con los que pretenden frenar la bsqueda de vida que lleva a millo
nes de mexicanos a intentar cruzar la frontera norte.
El mejor muro en contra de la inmigracin masiva a Estados Unidos es
35

un rgimen democrtico, libre y justo en Mxico. Si los mexicanos encon


traran en sus tierras lo que hoy se les niega, no se veran obligados a bus
car trabajo en otros pases. Apoyando a la dictadura del sistema de partido
del Estado en Mxico, cualquiera que sea el hombre y el nombre que
tenga, el pueblo norteamericano apoya un futuro incierto y angustioso.
Apoyando al pueblo de Mxico en sus aspiraciones por democracia, liber
tad y justicia, el pueblo norteamericano hace honor a su historia... y a su
condicin humana.
Hoy, en 1995 y despus de veinte aos y decenas de miles de muertos y
heridos, el gobierno norteamericano reconoce que se equivoc al involu
crarse en la guerra de Vietnam. Hoy, en 1995, el gobierno norteamerica
no ha empezado a involucrarse en la guerra sucia del gobierno mexicano
en contra del pueblo zapatista. Apoyo de material de guerra, asesores mili
tares, acciones encubiertas, espionaje electrnico, financiamiento, apoyo
diplomtico, actividades de la Agencia Central de Inteligencia. Poco a
poco, el gobierno norteamericano empieza a meter sus manos en una gue
rra desigual y condenada al fracaso para quien la lleve adelante: el gobier
no mexicano. Hoy, en 1995 y veinte antes del 2015, es posible detenerse
y no repetir el error de otros aos. No es necesario esperar al ao 2015
para que el gobierno norteamericano reconozca entonces que fue un
error involucrarse en la guerra contra el pueblo mexicano.
Es hora de que el pueblo de Estados Unidos cumpla con su compro
miso histrico respecto a su vecino del sur. Ya no equivocarse respecto al
hombre al que hay que apoyar. Apoyar no a un hombre sino a un pueblo,
al pueblo de Mxico en su lucha por la democracia, la libertad y la jus
ticia.
l a historia apuntar, implacable, de qu lado estuvieron el pueblo y el
gobierno norteamericano. Del lado de la dictadura, de un hombre, de la
reaccin. O del lado de la democracia, de un pueblo, del progreso.
Salud y larga vida al pueblo de Estados Unidos de Amrica.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

[COMUNICADO CON MOTIVO DEL 12 DE OCTUBRE, 1 3 d e o c t u b r e d e 1 9 9 5 ]

Al pueblo de Mxico:
12 de octubre de 1995
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos:
Hoy estamos recordando a nuestros ms grandes abuelos, aquellos que
36

iniciaron la larga lucha de resistencia en contra de la soberbia del poder y


la violencia del dinero. Ellos, nuestros antepasados, nos ensearon que un
pueblo con vergenza es un pueblo que no se rinde, que resiste, que es
digno. Ellos nos ensearon a estar orgullosos de nuestro color de piel, de
nuestra lengua, de nuestra cultura. Ms de 500 aos de explotacin y per
secucin no han podido exterminarnos. Hemos resistido desde entonces
porque sobre nuestra sangre se hace la historia. La noble nacin mexica
na descansa sobre nuestros huesos. Si nos destruyen, el pas entero se
vendra abajo y comenzara a vagar sin rumbo y sin' races. Prisionero de
las sombras, Mxico negara su maana negando su ayer.
Hoy somos parte fundamental de un pas cuyos gobernantes tienen
vocacin extranjera y ven con desprecio y repugnancia nuestro pasado.
Para ellos somos un estorbo, una molestia que es preciso eliminar en silen
cio. Su crueldad reviste ahora la forma de la caridad; busca la muerte cami
nos menos sonoros, busca la oscuridad cmplice y el silencio que oculta.
Ya antes han intentado exterminarnos. Diversas doctrinas, ideas diferentes
han sido usadas para cubrir de racionalidad el etnocidio.
Hoy, el torpe manto con el que pretenden cubrir su crimen se llama
neoliberalismo y representa muerte y miseria para los originales de estos
suelos y para todos aquellos de piel diferente pero corazn indgena que
nos llamamos mexicanos.
Hoy, la persecucin de los conquistadores a los indgenas rebeldes se
repite. En el supremo gobierno viven ahora los modernos invasores de
nuestras tierras. Persiguen a esos indgenas que se arropan bajo la bande
ra de la estrella roja con cinco puntas, la bandera del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. Pero no slo a los zapatistas: a todos los indgenas
mexicanos, incluso a aquellos de piel clara, persigue la muerte que decre
ta el poderoso: nuestros hermanos en Guerrero sufren las arbitrariedades
del virrey que sostiene el centro; nuestros hermanos en Tabasco padecen
la imposicin del dinero sucio del narcotrfico; en Veracruz, Oaxaca,
Hidalgo y San Luis Potos la sangre morena es perseguida por caciques dis
frazados de gobernantes; en el norte nuestros hermanos indios pagan con
muerte y pobreza el imperio de drogas y crimen que el mal gobierno edi
fic; en el centro del pas y en occidente la brutalidad y el desprecio cami
nan ocultos en la palabra "progreso".
Sonre el sirviente del poderoso mientras negocia en el extranjero el
precio de la patria. Piensa el soberbio que ha ganado y que ya no hay mexi
canos dignos bajo estos cielos. Piensa que la muerte completar lo que el
olvido y el silencio han acallado. Ofrecen una nacin de sombras, dcil y
humillada. Buscan un precio para lo que no se puede comprar: la digni
dad mexicana.
37

La sangre india es parte nutriente de la sangre mexicana. El color de la


piel no hace al indgena: lo hace la dignidad y el siempre luchar por ser
mejores. Hermanos somos todos los que luchamos, no importa el color de
piel o el habla que aprendemos al caminar.
Importa la bandera nacional, la que declara el fundamento indgena de
una nacin hasta ahora condenada a la desesperanza. Importa el escudo
nacional, el que advierte a la serpiente del poder su destino. Importa el
suelo que nos sostiene en la historia y evita que caigamos en el olvido de
nosotros mismos. Importa el cielo que se recarga sobre nuestros hombros,
el cielo que hoy duele pero que aliviar nuestra mirada. Importan los
mexicanos y no aquellos que nos venden tocando a la puerta extranjera.
Cuentan los ms antiguos abuelos que tuvieron por regalo la palabra y
el silencio para darse a conocer y para tocar el corazn del otro. Hablan
do y escuchando aprenden a caminar los hombres y mujeres verdaderos.
Es la palabra la forma de caminarse para adentro. Es la palabra el puente
para cruzar al otro. Silencio es lo que ofrece el poderoso a nuestro dolor pa
ra hacernos pequeos. Callados como estamos muy solos nos quedamos.
Hablando se alivia el dolor. Hablamos y nos acompaamos. El poderoso
usa la palabra para imponer su imperio de silencio. Nosotros usamos la
palabra para hacernos nuevos. El poderoso usa el silencio para esconder
sus crmenes. Nosotros usamos el silencio para escucharnos, para tocar
nos, para sabernos.
sta es el arma, hermanos. Digamos quedo la palabra. Hablemos la
palabra. Gritemos la palabra. Levantemos la palabra y con ella rompamos
el silencio de nuestras gentes. Matemos el silencio, vivamos la palabra.
Dejemos solo al poderoso en lo que la mentira habla y calla. Juntmonos
nosotros en la palabra y en el silencio que liberan.
Hoy, 12 de octubre, hace 503 aos que la palabra y el silencio del pode
roso empezaron a morir.
Hoy, 12 de octubre, hace 503 aos que nuestra palabra y nuestro silen
cio empezaron a resistir, a luchar, a vivir.
Hoy, 503 aos despus de haber comenzado, seguimos aqu. Somos ms
y mejores. Tenemos ya muchos colores y muchas son las lenguas que
hablan nuestra palabra.
Hoy no hay vergenza en nuestro corazn por el color de piel o por el
habla.
Hoy decimos que somos indios como si dijramos que somos gigantes.
Hoy, 503 aos despus de que la muerte extranjera quiso mandarnos su
silencio, resistimos y hablamos.
Hoy, 503 aos despus, vivimos...
Vivan los indgenas mexicanos!
38

Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[LISTA DE INVITADOS DEL EZLN PARA LA MESA i, 15 de octubre de 1995]


Al pueblo de Mxico:
13 de octubre de 1995
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
Por este medio damos a conocer la lista de invitados del EZLN para los
seis grupos de trabajo correspondientes a la mesa 1: Derechos y Cultura
Indgena,
Grupo 1: Comunidad y Autonoma: Derechos Indgenas. 1. Asamblea Estatal
Democrtica del Pueblo Chiapaneco. 2. Movimiento Civil Zapatista. 3. Asam
blea Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA). 4. Xi'Nich.
5. Convencin Nacional Indgena y Campesina. 6. Rigoberta Mench
Tum, Premio Nobel de la Paz. 7. Crescencio Snchez Lpez, mazahua de
San Felipe del Progreso. 8. Comuneros de Milpa Alta, Ramiro Taboada.
9. Comunalidad, A. C , Servicios del Pueblo Mixe. Adelfo Regino, Oaxaca.
10. Jaime Martnez Luna, Guelatao, Oaxaca. 11. Consejo de Pueblos
Nahuas del Alto Balsas, Guerrero, Sixto Cabanas. 12. Unin de Ejidos y
Comunidades Forestales de Quintana Roo, Marcelo Carren. 13. Coordi
nadora Estatal de Productores de Caf de Oaxaca, Lucio Garca. 14. Na
huas de La Montaa de Guerrero, Marcos Matas Alonso, Atlaltped, Gue
rrero. 15. Celerino Garca Snchez, mixteco, San Quintn, Baja California,
Sindicato Gremial de Obreros Agrcolas (Singoa). 16. Centro de Dere
chos Indgenas, A. C. (Cediac), Bachajn, Chiapas. 17. Asamblea Zoque,
Amatan, Chiapas. 18. Comunidad Indgena de Venustiano Carranza, Chia
pas. 19. Coalicin de Ejidos de la Costa Grande, Guerrero, Manuel
Barrientos. 20. Aristarco Aquino, zapoteco, Yayalag, Oaxaca.
Grupo 2: Garantas de Justicia a los Indgenas. 1. Movimiento Civil Zapatis
ta. 2. Comunidad Indgena de San Felipe Ecatepec, San Cristbal de Las
Casas. 3. Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas.
4. Centro de Derechos Humanos de la Sierra Madre del Sur, Motozintla,
39

Chiapas. 5. Sacerdote Joel Padrn. 6. Sacerdotes expulsados de la dicesis


de San Cristbal de Las Casas (sacerdote Rodolfo Izal, sacerdote Loren
Riebe, sacerdote Jorge Alberto Barn, sacerdote Pablo Maldony). 7. Jess
Coso, huichol, Agaji. 8. Fomento Cultural y Educativo, Chiapas. 9. Unin
de Ejidos y Comunidades Indgenas de Baja California. 10. Celso Snchez,
Mazahuas de Chotej. 11. Isidro, ah, Ixmiquilpan, Hidalgo, CEDACOVAC. 12. Silverio Jaime Len, yaqui, Sonora. 13. Thaayrohyadi Bcrmdez, ah, Estado de Mxico. 14. Rogel del Rosal Villarreal, represen
tante de nahuas y pames de la Huasteca potosina. 15. Movimiento de
Unificacin y Lucha Triqui, Oaxaca. 16. Consejo de Pueblos Nahuas del
Alto Balsas, Alfredo Ramrez. 17. Representacin de la Comunidad
Nhuatl de Xoxocotla, Morelos. 18. General de Divisn, DEM, Mario
Renn Castillo. 19. Jorge Madrazo Cullar, CNDH. 20. Red Todos los Dere
chos para Todos.
Grupo 3: Participacin y Representacin Poltica de los Indgenas. 1. Asamblea
Estatal Democrtica del Pueblo Chiapaneco. 2. Movimiento Civil Zaparista. 3. Asamblea Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA).
4. Abraham, Cholom B'olam, Tila, Chiapas. 5. ORCAO, Chiapas. 6. Carlota
Botey, antroploga y diputada. 7. Emilio Garca, CNPA-Morelos. 8. COVAC,
Salvador Garca, valle del Mezquital. 9. Adriana Luna Parra, diputada, Gru
po Rosario Castellanos. 10. Antonio Hernndez, diputado tojolabal. 11. Ama
do Avendao Fgueroa, gobernador en rebelda, Chiapas. 12. Martn
Equihua, diputado purpecha. 13. Consejo Municipal del Ayuntamiento
de Tepozn, Morelos. 14. Aristarco Aquino, diputado y maestro, zapoteco. 15. Francisco Bolaos, diputado federal, mixteco. 16. Genaro Domn
guez, CNPI, Mxico, D.F. 17. Vicente Revilla (Campo), Oaxaca. 18. Efrn
Capiz (UCEZ), Michoacn. 20. DigenesJimnez (Nacajuca, Tabasco).
Grupo 4: Situacin, Derechos y Cultura de la Mujer Indgena. 1. Asamblea
Estatal Democrtica del Pueblo Chiapaneco. 2. Movimiento Civil Zapatista. 3. Organizacin Independiente de Mujeres Indgenas, Chiapas. 4. Coor
dinadora Diocesana de Mujeres, Chiapas. 5. Mujeres de ARIC-Independiente y Democrtica. 6. Organizacin de Mujeres Artesanas Expulsadas
de San Juan Chamula. 7. Mujeres de Xi'Nich. 8. Organizacin de Mujeres
Nuevo Amanecer de la Sierra, Chiapas. 9. Unin de Mujeres Indgenas y
Campesinas de Quertaro. 10. Rogelia Justo, Manantn, Jalisco. 11. Servi
cios del Pueblo Mixe. 12. Primitiva Hernndez, nahua de Huejutla, Hidal
go, Machualtzitzi Inincetilis. 13. Centro Editorial de Literatura Indgena,
A.C., Oaxaca, Josefa Gonzlez. 14. Margarita de la Vega Lzaro, ah,
directora del Colegio de Lenguas Indgenas, Toluca, Estado de Mxico.
15. Norma Carbajal, Unin de Ejidos y Comunidades Indgenas de Baja
California, Ensenada. 16. Tefila Snchez, videoasta huave. 17. Mara
40

Aurora, mazateca, Huautla de Jimnez, Oaxaca. 18. Comit Peninsular 500


Aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular, Quintana Roo, Sofa Mari
sol Berln. 19, Ofelia Medina. 20, Grupo de Mujeres de San Cristbal.
Grupo 5: Acceso a los Medios de Comunicacin. 1. SnaJtz'Ibajn, Chiapas.
2. Juan Gallo, Chiapas. 3, Raljardn. 4. Esperanza Rascn, Radio Pirata.
5. Rodolfo lvarez del Pino, Canal 5 de Chiapas. 6. Revista Ojarasca, Mxi
co, D.F, 7. Fernando Chamizo, Radio UNAM. 8. Othn Cuevas, zapoteco,
revista Centotl. 9. Red de Comunicacin y Prensa India, Silverio Jaime
Len, yaqui, y Digenes Jimnez, chontal. 10. Francisco Huerta, Radio
Educacin. 11. Juan Anzaldo, nahua, revista Ce-Acatl, Distrito Federal.
12. Revista Topil, Asamblea de Autoridades Zapotecas y Chinantecas.
13. Emilio Fuego, revista Yucunza, Huajuapan de Len, Oaxaca. 14. Radio
Huayacocoa, Veracruz. 15. Germn Dehesa, Reforma. 16. Carlos Payan, La
Jornada. 17. Vicente Leero, Proceso. 18. Vctor Roura, El Financiero.
19. Martha Anaya, Exclsior. 20. Ricardo Rocha, Televisa.
Grupo 6: Preservacin y Desarrollo de la Cultura Indgena. 1. Asamblea Esta
tal Democrtica del Pueblo Chiapaneco. 2- Centro Editorial de Literatura
Indgena, A.C., Oaxaca. 3. Asamblea Nacional Indgena Plural por la Auto
noma (ANJPA). 4. Grupo Abejas de Chenalh, Chiapas. 5. Arriera Noctur
na, Chiapas. 6. Xi'Nich. 7. Antonio Lpez Meza, Chiapas. 8. MECHA, Chia
pas; 9. Jan de Vos. 10. Juan Pedro Viqueira, CIESAS, Chiapas. 11. Francisco
Chapo Barnet, seri, Punta Chueca, Sonora. 12. Alberto Becerril, totonaco,
Huehueda, Puebla. 13. Juan Julin Caballero, Academia de la Lengua Mixteca. 14. Apolonio Bartolo Ronquillo, poeta mazateco, Universidad
Pedaggica Nacional. 15. Macario Matus, escritor zapoteco, Direccin de
Culturas Populares. 16. Natalio Hernndez, Asociacin de Escritores en
Lengua Indgena. 17. Rafael Cardona, Centro de Capacitacin Musical,
Tlahuitoltepec, mixe, Oaxaca. 18. Taller de Tradicin Oral de San Miguel
Tzinacapan, nhuatl. 19. Teatro Campesino e Indgena de Xo'cen,
Yucatn, Oxolotn, Tabasco, y Sinaloa. 20. Juan Jos Rendn, Instituto de
Investigaciones Antropolgicas, UNAM, ATACO Culebra Pinta.
Esperamos que estas personas acepten esta invitacin a exponer sus
puntos^ de vista en el proceso de dilogo por una paz justa y digna. Les
suplicamos que se registren a la brevedad posible con la Conai-Cocopa en
el entendido de que las organizaciones invitadas pueden acreditar hasta
dos delegados en cada grupo de trabajo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

41

[DA A CONOCER LOS NOMBRES DE 29 ASESORES, 2 0 d e o c t u b r e d e 1 9 9 5 ]

Al pueblo de Mxico:
17 d e o c t u b r e de 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
Por este medio damos a conocer la lista complementaria d e integracin
del cuerpo de asesores por la paz con justicia y dignidad p e r t e n e c i e n t e a
la mesa 1: Derechos y Cultura Indgena.
1. Miguel Tejero, CEPCO, Oaxaca. 2. Teresa Sierra, CIESAS, Mxico.
3. Jess Michel. 4. Josefina Aranda. 5.Jartina Prez Sara. 6. B e o e Keijzer.
7. Carola Carbajal. 8. Rosa Rojas (La Jornada). 9. Carlos Mendoza, Canal 6
d e Julio. 10. Benjamn Berlanga, C e n t r o d e Estudios Superiores d e Desa
rrollo Rural, Capolitic, Puebla. 11. Jos Manuel Pintado. 12. J u a n Cristian
Gutirrez M a u p o m . 13. Guillermo Monteforte. 14. Francisco Cabrera
Huerta. 15. J u a n Francisco Urrusti. 16. Luis L u p o n c . 17. Cruz Meja
(Radio Educacin). 18. Colectivo Perfil Urbano. 19. La Neta, Alfredo
Dunayevich y David Arriaga. 20. Ral Benet. 2 1 . Margarita Nolasco. 22. Sa
l o m n N a h m a d . 23. Lecia Reyna. 24. Vctor Flores Olea. 25. Sebastin
Entzin, presunto zapatista preso. 26. Pablo H e r n n d e z H e r n n d e z , Pinotepa Nacional. 27. Antonio Ramrez Chvez. 28. Consuelo Snchez. 29. Araceli Burguete.
Esperamos q u e estas personas a c e p t e n convertirse en asesores del EZLN
participando en el proceso d e dilogo p o r u n a paz justa y digna. Suplica
mos q u e se registren a la brevedad posible con la Conai-Cocopa.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o
CCRI-CG d e l EZLN

[PRIMER BALANCE SOBRE TRABAJOS DE LA MESA 1, 2 0 d e o c t u b r e d e 1 9 9 5 ]

San Andrs Sacamch'en d e los Pobres, 19 d e octubre de 1995


Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:

42

Hermanos:
Esta delegacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, presente
en los distintos grupos de trabajo, da a conocer los avances y puntos impor
tantes de hoy.
Fue notable que muchos de los invitados y asesores del gobierno coin
cidieran con los puntos de vista de los imitados y asesores del EZLN en
cuanto a la situacin de opresin e injusticia que sufren los pueblos indios;
tambin sobre las causas y posibles soluciones. Las coincidencias se die
ron tambin en el carcter nacional de los problemas y en la necesidad de
cambios profundos en la nacin y en el Estado, incluyendo la de reformas
y cambios constitucionales.
Grupo 1. Comunidad y Autonoma: Derechos Indgenas. La dinmica del da
de hoy fue muy intensa. En la primera parte se concluy la discusin ini
ciada el da de ayer, y luego se tom un receso para ordenar lo siguiente y
entrar en los aspectos particulares del tema de la autonoma y los derechos
de los pueblos indios. El da de hoy las propuestas de la parte del EZLN fue
ron ms numerosas y ms sistematizadas, logrando que la mayora de los
presentes en el grupo coincidieran en lo general. Por lo mismo, se pudo
elaborar una sntesis de consenso entre las dos partes, que retoma la
demanda de autonoma de los pueblos indios, el reconocimiento de que
el problema es nacional y no regional, y la bsqueda de un nuevo orden
social sin discriminacin ni opresin. Se retoma tambin el reconoci
miento de que hace falta una reforma poltica profunda, canales de comu
nicacin entre gobierno y gobernados, iniciar un proceso de reformas y
cambios constitucionales y la necesidad de sustituir tanto al sistema de par
tido de Estado como el curso de la actual poltica econmica, pues sta en
lo particular, y as lo reconoce la mayora de los presentes en el grupo,
margina cada vez ms a las comunidades indgenas y a los pueblos indios.
El haber logrado esta sntesis de consenso solamente quiere decir que
la parte del gobierno fue capaz de retomar estos lemas y plantearlos en un
documento. Ojal que este ambiente positivo ayude al camino de una paz
con justicia y dignidad. Ojal que estas palabras se puedan convertir en
realidad en un futuro cercano.
Grupo 2. Garantas de justicia a los Indgenas. En el transcurso del da con
tinuaron las participaciones de invitados del gobierno federal y del EZLN,
presentando situaciones concretas de grupos indgenas tanto del estado
de Chiapas como de otras regiones del pas, en las que se destacan atro
pellos de autoridades a los derechos de los pueblos indgenas, as como
propuestas y mecanismos de solucin.
Las participaciones se han referido a dos grandes campos de proble
mtica:
43

1. La jurisdiccin y formas propias d e administracin d e justicia al inte


rior d e las c o m u n i d a d e s y pueblos indgenas.
2. La procuracin de justicia en el mbito de las relaciones e n t r e las
c o m u n i d a d e s o regiones indgenas y la sociedad n o indgena.
Grupo 3. Participacin y Representacin Poltica de los Indgenas. P o r parte d e
los invitados y asesores del EZLN se p l a n t e a r o n algunas ideas fundamenta
les: se habl sobre la a u t o n o m a y se dijo en este p u n t o q u e sta es u n a
d e m a n d a o exigencia generalizada d e los pueblos indios y q u e sin ella la
participacin y representacin poltica d e los indgenas n o tiene reales
posibilidades d e avance.
Entre otras ideas, tambin se habl d e la necesidad d e vincular la auto
n o m a a la base territorial d e vida y p r o d u c c i n d e los pueblos indios y de
reorganizar todos los niveles d e representacin poltica d e los indgenas a
travs d e reformas constitucionales, c o m o el 4o., el 115 y el 27.
Por ltimo, se insisti en la idea d e la remunicipahzacin, la redistritacin, el respet a los usos y costumbres y la bsqueda d e mecanismos d e
representacin y participacin poltica para la poblacin indgena q u e es
migrante o q u e n o reside en u n territorio definido.
Es importante m e n c i o n a r que en la tarde d e hoy h u b o destacadas inter
venciones d e invitados del gobierno q u e se identfican claramente con las
posiciones q u e se h a n venido manifestando p o r parte de los asesores e invi
tados del EZLN.
Grupo 4. Situacin, Derechos y Cultura de la Mujer Indgena. Las mujeres
indias y los pueblos indios no cabemos d e n t r o d e este m o d e l o e c o n m i c o
neoliberal; p o r lo tanto, debemos cambiar el sistema e c o n m i c o y poltico
de este pas para q u e las mujeres tengamos nuestro d e r e c h o a la tierra, a
explotar los recursos naturales q u e son usufructuados p o r otros, p o r ex
tranjeros o p o r los ricos d e este pas.
Exigimos participar en la formulacin de las leyes y d e m a n d a m o s el
d e r e c h o a n o m b r a r a nuestros gobernantes y tambin a gobernar. Las
mujeres indias tenemos d e r e c h o al autodesarrollo, a la autogestin. Pedi
mos la a u t o n o m a d e nuestros pueblos indios.
Rechazamos el Tratado de Libre Comercio con Amrica d e l N o r t e por
q u e ha profundizado las desigualdades y la explotacin, p o r q u e h a ayuda
do a que nuestro pas sea entregado: nuestro petrleo, n u e s t r a agua, nues
tra electricidad, p o r q u e estamos siendo despojadas d e nuestras tierras.
D e m a n d a m o s la reforma del artculo 27 d e nuestra Constitucin y el
cumplimiento del convenio 169 d e la OIT q u e firm el gobierno. Q u e r e
mos recuperar n u e s t r a tierra, que es el eje d e nuestra cultura. Q u e r e m o s
q u e nos devuelvan nuestras zonas arqueolgicas, nuestros centros cere
moniales.

44

L u c h a m o s p o r q u e nuestros pueblos indios dejen d e ser discriminados.


Estamos a q u p o r q u e q u e r e m o s construir u n Mxico nuevo.
(yrupo 5. Acceso a los Medios de Comunicacin. E EZLN exhort insistente
m e n t e a la delegacin g u b e r n a m e n t a l a u n dilogo franco y abierto, d a d o
q u e n o se present c o m o u n interlocutor, sino c o m o u n r e c e p t o r d e
d e m a n d a s q u e se p l a n t e a r o n e n el g r u p o d e trabajo. Lo anterior se h a
p l a n t e a d o d e n t r o del marco d e la exigencia del d e r e c h o a la informacin.
Se d e n u n c i la censura existente p o r el gobierno a los medios d e c o m u n i
cacin indigenistas, as como arbitrariedades del gobierno c o m o el despi
d o d e trabajadores de la comunicacin en el ejercicio d e su d e r e c h o a la
libertad d e expresin.
Los invitados d e ambas delegaciones manifestaron q u e la g e n t e del
gobierno le tiene miedo a q u e los indgenas nos c o m u n i q u e m o s , p o r eso
nos censuran. N o existe u n verdadero acceso d e los indgenas a los m e d i o s
d e comunicacin. Se p r o p u s o q u e se anule la tramitacin d e permiso ante
RTC para la radiodifusin d e nuestras ideas y cultura.
E g o b i e r n o m a n t i e n e su actitud d e considerar el dilogo en t r m i n o s
d e peticiones y d e m a n d a s slo para el estado d e Chiapas, aun en contra d e
q u e el reglamento seala la posibilidad d e a b o r d a r temas nacionales.
Tambin se plante p o r ambas partes la necesidad d e revisar la comu
nicacin, n o c o m o u n artculo d e c o n s u m o m a n e j a d o d e s d e los centros d e
p o d e r poltico y comercial, sino c o m o u n recurso social q u e d e b e ser p r o
ducido, g e n e r a d o y difundido d e u n a m a n e r a plural y equitativa a la socie
d a d nacional, privilegiando las formas y contenidos culturales d e los p u e
blos indios.
Es todo.
Democracia,
libertad,
justicia!
CCRI-CG del EZLN

["LOS INVITADOS DEL GOBIERNO HAN U N I D O SUS RECLAMOS A L O S

NUESTROS", 22 d e octubre de 1995]


San Cristbal de Las Casas, 20 d e octubre d e 1995
Al pueblo d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la p r e n s a nacional e internacional:
45

El 20 de enero de 1994 el EZLN emiti un comunicado en el que expli


caba una vez ms la razn de su lucha. Deca as aquel comunicado:
"La lucha por la libertad, la democracia y lajusticia no es slo tarea del
EZLN, es trabajo de todos los mexicanos y organizaciones honestas, inde
pendientes y progresistas. Cada quien en su terreno, cada quien con su
forma de lucha, cada quien con su organizacin y su idea. Los pasos de
todos los que caminan con la verdad debern unirse en un solo paso: el
que Heve a la libertad, la democracia y la justicia."
Este era y sta sigue siendo nuestra palabra. Hemos caminado con la
verdad y nuestro paso se ha unido al de muchos mexicanos que caminan
con la verdad.
A casi dos aos de iniciado nuestro alzamiento, nuestra voz ha sido
escuchada en todos los rincones de la patria. Y la sordera del gobierno se
ha roto con la voz de quienes acudieron a nuestra invitacin para partici
par en la bsqueda de una paz con justicia y dignidad.
Durante estos tres das el dilogo del EZLN con el gobierno se ha enri
quecido con la presencia y participacin de ciento cincuenta y cinco invi
tados y asesores, representativos de numerosos pueblos indgenas del pas.
Su diversa procedencia y sus aportaciones han dado la nota de pluralidad
necesaria para encontrar verdaderas soluciones a los problemas de los
indgenas.
Los autnticos representantes indgenas y campesinos que llegaron por
invitacin del gobierno han unido sus reclamos a los nuestros. Esos invita
dos del gobierno han sumado su voz a la del EZLN para demandar una real
solucin a nuestros problemas. Por eso se ha podido avanzar en los con
sensos de los grupos de trabajo, a pesar de la resistencia solitaria del
gobierno.
Desde el principio dijimos que nos interesaba un dilogo que llegara al
fondo de los problemas. No queremos soluciones aparentes o superficia
les. Y esto se ha logrado: los consensos alcanzados en temas como el de la
autonoma y la participacin poltica de los pueblos indios incluyen la ne
cesidad de modificaciones constitucionales en las que se plasmen los dere
chos de los indgenas. No basta una ley reglamentaria; antes hay que refor
mar la Constitucin.
La respuesta positiva a nuestra invitacin por parte de personalidades y
organizaciones ha demostrado la urgente necesidad de abrir para la socie
dad civil espacios de dilogo nuevos, amplios y plurales. Hemos ratificado
en los hechos nuestra postura: no pedimos que se excluya a nadie, quere
mos que se incluya a los siempre excluidos, a los siempre sin voz.
En los grupos de trabajo se han discutido los problemas de Chiapas y los
problemas del pas. En la discusin ha quedado claro que no habr sou46

cin verdadera para Chiapas o para cualquier regin, si n o hay cambios


profundos a nivel nacional. La dimensin nacional del dilogo se h a
i m p u e s t o i r r e m e d i a b l e m e n t e con la presencia d e invitados y d e temas
nacionales.
Para el EZLN el dilogo nacional ya h a c o m e n z a d o . El trabajo d e estos
das es u n p r i m e r paso e n el camino d e e n c u e n t r o del EZLN con la socie
d a d civil. Seguiremos c a m i n a n d o ese camino con itna certeza: "Los pasos
d e todos los q u e caminan con la verdad d e b e r n unirse en Un solo paso:
el q u e lleve a la libertad, la democracia y la justicia".
Es todo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN

[BALANCE DEL CCRI SOBRE LOS TRABAJOS DE SAN CRISTBAL,

22 d e octubre d e 1995]
San Cristbal de Las Casas, 21 de octubre d e 1995
Al p u e b l o d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la p r e n s a nacional e internacional:
H e m o s p r e s e n t a d o u n balance d e los resultados alcanzados hasta ahora
p o r los seis grupos d e trabajo d e esta mesa d e Derechos y Cultura Indge
na. Este balance muestra q u e se h a trabajado intensamente y q u e los p r o
blemas se h a n p l a n t e a d o a f o n d o y se h a h e c h o u n esfuerzo serio p o r
e n c o n t r a r alternativas de solucin.
La opresin en q u e h e m o s vivido d u r a n t e siglos los pueblos i n d g e n a s
n o se resuelve con promesas o peticiones d e p e r d n . Se requiere voluntad
poltica para e m p r e n d e r las grandes transformaciones q u e devuelvan a los
indgenas su d e r e c h o a la vida. Para lograr esas transformaciones nos alza
mos en armas. Para lograr esas transformaciones hemos participado c o n
seriedad en este proceso d e dilogo.
La experiencia vivida estos das muestra q u e hay m u c h o s actores y sec
tores q u e tienen u n a palabra valiosa para c u a n d o se abren los espacios, esa
palabra fluye con fuerza, llena de contenido. Nosotros h e m o s q u e r i d o
p o n e r nuestras armas al servicio d e esta tarea: abrir espacios para q u e la
sociedad civil se exprese, para q u e acabe el silencio, para q u e nuestro grito

47

de Ya hasta! se convierta en muchos gritos que reclaman democracia,


lihertad yjusticia.
Desde las discusiones de San Andrs sobre las reglas de procedimiento,
insistimos en que hubiera una mesa de Lrabajo sobre la Mujer. Ahora nos
convencemos de lo justo de nuestra insistencia. En los debates del grupo
sobre Situacin, Derechos y Cultura de la Mujer Indgena ha hablado un
torrente incontenible de voces y reclamos. Saludamos con respeto a las
mujeres que participaron en este grupo y, a travs de ellas, a todas las mu
jeres mexicanas y reiteramos que el EZLN seguir luchando por sus justas
demandas.
Los avances logrados han sido posibles por la calidad de las participa
ciones de nuestros invitados y asesores. Ellos, invitados y asesores, repre
sentan a innumerables organizaciones y sectores que han apoyado nuestra
justa causa desde los rincones ms remotos de la patria. Reconocemos el
enorme esfuerzo que han hecho estos das y reconocemos su solidaridad y
su contribucin para lograr una paz con justicia y dignidad. A nuestros
invitados y asesores les decimos que nuestra gratitud vivir siempre en
nuestra memoria y en nuestro corazn y la palabra grande estar presente
en el caminar de los hombres verdaderos.
Hoy, en el grupo de Mujeres, la comandanta Trini dirigi un mensaje
en su lengua, el tojolabal. La delegacin del gobierno accion con enojo
porque no entendieron lo que haba dicho. Y con su reaccin nos dieron
la razn. A nosotros, durante siglos, nos han hablado en una lengua que
no es nuestra, con palabras de mentira y engao. Primero con nuestras
armas y ahora con nuestra palabra sencilla, hemos dicho que las cosas ya
no podrn ser as. De nuevo lo repetimos: no descansaremos hasta lograr
que los indgenas y los mexicanos todos recuperemos nuestro derecho a
vivir con dignidad.
Es todo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN

48

[FIN DEL TRABAJO DE LA MESA SOBRE DERECHOS Y CULTURA INDGENA,

23 de octubre de 1995]
San Andrs Sacamch'en de los Pobres, 22 de octubre de 1995
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El da de hoy hemos terminado el trabajo de los seis grupos de la mesa
sobre Derechos y Cultura Indgena.
En todos ellos hubo una enorme riqueza en las aportaciones de los par
ticipantes, tanto sobre las causas de la injusticia y de la opresin de los pue
blos indgenas, como en las propuestas de solucin. Esto fue posible por
la dedicacin y la responsabilidad de los asesores e invitados del Ejrcito
Zapasta de Liberacin Nacional, por esa capacidad que nace tanto de la
lucha diaria y antigua de quienes representan a pueblos y organizaciones
sociales, como del compromiso de los que con su opinin y orientacin
acompaan a esas luchas.
Su palabra y la nuestra se ha hecho una palabra que demanda libertad,
justicia y democracia, que exige soluciones reales a los problemas de los
indios y de todos los mexicanos, para que las armas puedan permanecer
calladas.
Ninguna duda puede caber sobre el carcter nacional de los problemas
que nos llevaron a levantarnos en armas y de las urgentes soluciones y res
puestas. Ninguna duda puede caber ya sobre la necesidad de profundos
cambios en la relacin de los pueblos indios con el Estado, lo que a su vez
slo podr hacerse con la democratizacin del pas, con la desaparicin
del partido de Estado, con una gran reforma constitucional, con una reo
rientacin de esa poltica econmica que ha hundido en la miseria a millo
nes de mexicanos indgenas y no indgenas. En los grupos de trabajo esto
qued claro, no slo por la voz de nuestros invitados y asesores, sino tam
bin por lo que dijeron y aceptaron muchos de los invitados y asesores del
gobierno, a quienes reconocemos el haberse acercado a la palabra verda
dera.
Estamos seguros de que el andar juntos de estos das har que todos,
invitados, asesores, organizaciones sociales y sociedad civil, sigan de cerca
las etapas de dilogo y negociacin que vienen para que unidos, logremos
hacer realidad lo que en esos das se ha demandado.
Todos hemos asumido un compromiso. El dilogo nacional que se ha
abierto es responsabilidad de todos.
Tambin estamos seguros de que el gobierno tratar de evitar que triun49

fen las propuestas que hicieron los participantes en los grupos, y que en la
fase de negociacin se negar a aceptar y regatear las soluciones, como
siempre ha negado y regateado las posibilidades de justicia y democracia
para los mexicanos.
Pero el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional seguir firme. No se
alzaron en armas nuestros pueblos para recibir migajas o nuevos engaos
y promesas falsas. Nuestra lucha y nuestro sacrificio, como la lucha y el
sacrificio de muchos otros mexicanos, es para alcanzar las grandes trans
formaciones nacionales que Mxico requiere.
Por eso, hermanas y hermanos, con la conviccin de siempre, con la
certeza que tambin nos dan quienes aceptaron nuestra invitacin para
participar en este dilogo, seguimos diciendo: Para todos todo. Nada pa
ra nosotros.
Es todo.
Democracia,
libertad,
justicia!
CCRI-CG del E7XN

[CARTA DE MARCOS AL SUTAUR, 28 de octubre de 1995]


A los presos polticos del Sindicato
22 de octubre de 1995
de Ruta 100, Sutaur-100:
Hermanos:
Hemos conocido que nuestra palabra lleg hasta ustedes y que en
contr un lugar en su dolor para que nuestro dolor ayudara un poco y un
poco aliviara. No olvidamos nosotros su sufrimiento ni su firmeza para
mantenerse en sus principios. Son ustedes un ejemplo para todos y un
honor el que nos permitan llamarlos hermanos. Ahora slo podemos
hacerles llegar nuestro aliento, pues nuestra pobreza impide que podamos
aliviar un poco su difcil situacin. Agradecemos que, a pesar de habla
duras y malas orientaciones, siga entre nosotros la comunicacin que
debe haber entre hermanos de lucha.
Dentro de nuestras limitaciones haremos todo lo posible por socorrer
los, no duden en solicitarnos apoyo. No lo escatimaremos.
Vale, hermanos presos de Sutaur-100. Salud y que la crcel no logre
aprisionar la gana de luchar.
50

Desde las montaas del SurcsLe mexicano


Subcomandante Insurgente Marcos

[CARTA DE MARCOS A LA COMISIN PROMOTORA DEL DILOGO NACIONAL, 2 9

de octubre de 1995]
A la Comisin Provisional Promotora
22 de octubre de 1995
por la Unidad y el Dilogo Nacional:
Hermanos:
A nombre de mis compaeros del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional les escribo para hacerles llegar nuestro saludo a la reunin de la
Comisin Provisional Promotora por la Unidad y el Dilogo Nacional que
se celebra en Oaxaca, Oaxaca, el da 28 de octubre de 1995. Esperamos
que esta reunin sea beneficiosa para la unidad de todas las fuerzas polti
cas y sociales que luchan contra el sistema de partido de Estado. Con todo
respeto les pedimos que nos permitan un lugar entre ustedes y que nos
acompaen en la lucha por la formacin de una nueva fuerza poltica con
base en el EZLN. La ceguera gubernamental y la actitud soberbia y prepo
tente de los partidos polticos con registro nos quieren mantener encerra
dos en las montaas hasta que la muerte o la desesperacin nos hagan
salir. Esperamos que ustedes hagan un esfuerzo por entendernos y nos
tiendan la mano, as como nosotros les hemos tendido el corazn.
Salud hermanos. Que su reunin tenga logros y ponga a temblar a
quien hoy nos oprime y a quien aspira a relevarlo maana.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

[QUIN ORDEN LA DETENCIN

DE YEZ?, 30 de octubre de 1995]

A la prensa nacional e internacional:


27 de octubre de 1995
Seores:
Va comunicado. Nosotros ya no vamos a correr. Tenemos por costum
bre correr una vez al ao y este 1995 ya nos toc en febrero. En lo que
51

corresponde a los judiciales, hay que otorgarles el premio nacional de


agronoma por su habilidad para "sembrar" pruebas. Como quiera que
sea, la pregunta clave a responder es: Quin dio la orden de la detencin?
Y de ella se pueden derivar otras, por ejemplo: A quin beneficia que el
proceso de dilogo en Chiapas fracase? Manden las respuestas (si alguien
las ene) a la Secretara de Gobernacin, ah ya las saben. Slo necesitan
confirmar.
Por lo pronto ya me arruinaron los clsicos de octubre, aunque en el
bisbol (como en la poltica) no siempre gana el mejor. S no me creen,
pregntenle a Castillo Peraza. No, mejor no le pregunten nada. Capaz de
que piensa que es un piropo. Lo que es el analfabetismo!
Vale. Salud y haceos acompaar siempre por un notario pblico que
certifique que no portis ms armas que las que Dios os dio.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. que acepta todos los regaos que no vengan de la mediocre sober
bia que preside a ciertos partidos polcos.
La madrugada se empieza a dibujar apenas. El fro y la oscuridad cobi
jan el desvelo de un gallardo y andante caballero y la pena de su esculido
escudero. A la luna no hay quien la encuentre y a un relmpago se sigue
el trueno. El lodo se renueva con la lluvia y el trigo con un beso.
Durito revisa el peridico, mordisquea su pipa y me dirige miradas de
reproche.
-Vaya que habis provocado un desaguisado de esos que hacen histo
ria! -dice mientras cierra el peridico.
-Yo? -digo fingiendo que estoy muuuy ocupado con mi bota rota.
-Seguro! Quin si no? Habis demostrado, una vez ms, que hablan
do tenis la habilidad de una estampida de elefantes dentro de una crista
lera. Y no slo eso, vuestra torpeza ha permitido que un alud de medio
cres declaren tontera y media respecto a la media tontera que dijisteis...
-Yo... Lo que pasa es que no me entendieron! Yo no quise decir lo que
dije, sino decir lo que no dije y por eso no dije lo que quise decir y s dije
lo que no quise decir... -me defiendo mientras oculto mi vergenza en el
agujero de mi bota, alguien lo duda?, izquierda.
-Pamplinas! Ese razonamiento tiene la lgica de un diputado del PRI
argumentando su voto en contra de que se reduzca el IVA.
Yo me quedo callado y empiezo a dibujar espirales y circulitos en el
suelo con una varita. Durito se conduele de m y me palmea en el hombro.
Para hacerlo, Durito debe treparse por mi brazo y librar las carrilleras. Se
sienta junto a a costura del cuello y me dice:
52

-Ah mi q u e r i d o y torpe escudero! El hablar es resbaladizo y problem


tico. En realidad slo vale la p e n a hablar con u n a mujer, nico ser con
quien es gratificante resbalarse y meterse en problemas. Y para hablarle a
u n a mujer u n o debe hacerlo al odo. As no importa tanto lo q u e u n o dice,
sino el tibio acercarse al cuello. En poltica las palabras encierran mil tram
pas y enredos, y n o slo en las q u e nos dicen, tambin en las q u e decimos.
Y ya q u e hablamos d e poltica, eso m e recuerda u n c u e n t o q u e os servir
para el libro ese q u e preparis y q u e se titula, si mal no r e c u e r d o , Cuentos
para una noche de asfixia.
Yo suspiro resignado a tener q u e soportar otro c u e n t o d e Durito, p e r o
l cree q u e es p o r la p e n a d e las declaraciones en contra d e d o n Porfirio,
as q u e contina. Se aclara la garganta y m e o r d e n a q u e tome papel y lpiz
y escribo, mientras lo dicta, el cuento q u e se llama...
La historia del pie fro y el pie caliente
-Estaban u n a vez dos pies j u n t o s . Estaban juntos p e r o n o unidos. U n pie
era fro y el otro era caliente. Y entonces el pie fro le dijo al pie caliente:
"T eres muy caliente". Y el pie caliente le dijo al pie fro: "T eres muy
fro". Y en eso estaban, o sea pelendose, c u a n d o lleg H e r n n Corts y los
q u e m a los dos.
-Ya se termin? - l e p r e g u n t o incrdulo.
-Claro! Si es u n cuento, n o u n a de tus conferencias d e prensa - m e res
ponde.
Yo lo q u e d o viendo con u n r e p r o c h e . El dice:
-Ya, ya. Est bien. Djame pensar... Mmmh, m m m h . Ya s! Ponle al final:
'Y H e r n n Corts vivi muy feliz. Y colorn colorado, este c u e n t o n o h a ter
minado."
-No? - l e p r e g u n t o mientras guardo el p a p e l en mi bolsillo.
-Claro q u e n o ! Hay todava muchos pies fros y calientes, as q u e
H e r n n Corts terminar por llevarse u n a sorpresa m u u u y desagradable.
- H a b l a n d o d e cosas desagradables - l o i n t e r r u m p o - , en algn peridi
co se estn quejando de ti.
-De m? Quin osa quejarse del a n d a n t e caballero por q u i e n suspiran
doncellas d e todas las edades, y en quien suean los nios grandes y chi
cos, y a quien respetan y admiran todos los varones nobles q u e en el
m u n d o h a n sido?
- B u e n o , n o se quejan precisamente d e ti. Slo dicen q u e ya chole d e
Durito, q u e Durito para all, que Durito para ac. En fin, m e sugieren q u e
te omita d e mis epstolas y que... - D u r i t o no m e deja continuar y m e gri
ta al odo:
53

-Calla, bellaco insolente! Slo a un pelafustn como vos se os puede


ocurrir que el respetable no goce y obtenga solaz y esparcimiento y nobles
enseanzas del relato de mis grandes hazaas, de mi innegable simpata y
de la honda sabidura de que estn plenos mis parlamentos.
-Pero Durito! No es a m a quien se le ocurre ese absurdo! Reconoce
que puede existir, es una hiptesis, alguna persona a la que no le causes
tanto entusiasmo como... -Durito interrumpe de nuevo:
-Bueno, os concedo que es posible que exista algn ser que puede no
interesarse en saber de m y de mis portentos. As que haremos algo para
determinar el raiting que tenis vos, patn insolente, y el que tengo yo, alto
y andante caballero.
-De acuerdo con lo de "andante", pero lo de "alto" permteme dudarlo.
-Me refiero a la altura de los ideales, cretino.
-Bueno, qu propones?
-Una consulta.
-Una consulta? Pero Durito... van a decir que es choteo...
-Ni una palabra ms! Una consulta ser. Nacional, internacional e
interplanetaria. Y stas sern las preguntas:
"Primera. Debe el Sup eliminar las historias de Durito de sus cartas?
"Segunda. Debe el despreciable ser que os demandar la desaparicin
de las historias de Durito, morir entre las llamas de un infierno que haga
parecer el de Dante como un refrigerador?
"Son dos preguntas para responder 's', 'no', 'no s'."
-Y adonde deben dirigir sus respuestas los que quieran responder?
-pregunto con escepticismo.
-A mi oficina: "Don Durito de La Lacandona, Hoyito de Huapac nme
ro 69. Montaas del Sureste mexicano, Chiapas, Mxico".
Veo muy decidido a Durito, as que es mejor que aclare algunas cosas.
-Y cules son las edades mnima y mxima para participar en esta "con
sulta"?
-La mnima es de seis meses de nacido. La mxima es de un minuto
antes de exhalar el postrer suspiro.
-Pero Durito! T crees que a los seis meses de nacido alguien puede
responder estas preguntas?
-Seguro! A los seis meses de edad yo ya compona algunos sonetos de
osos que hacen que un hmedo y femenino vientre provoque tempestades
y, paradjicamente, brinde sosiego.
-Pero t eres un escarabajo!
-Ms a mi favor. No se discuta ms! Elabora la convocatoria y agre
ga que todas las fminas podrn prender a su boleta su suspiro mejor...
Aunque pensndolo bien... No, mejor un suspiro no... Porque es seguro
54

que con tantos suspiros que llegarn por ac, se convertirn en un huracn
que dejar al Roxana en la categora de "brisas inoportunas". Mejor que
enven rojos claveles. Tal vez podamos hacer negocio y exportarlos... Bien,
qu te parece?
-Me parece que ests delirando. Que has enloquecido -le digo.
-Ah mi querido y enflaquecido escudero! El maana slo se puede
amanecer con una cierta dosis de delirio y locura... -dice Durito mientras
se vuelve a su lugar y s cobija de nuevo con su hojita de huapac, no sin
antes dibujar un grande y rotundo "69" en la parte de arriba.
-Avsame cuando empiecen a llegar las respuestas. DemoniosI No
podr siquiera conciliar el sueo por esta dulce espera... -dice Durito
segundos antes de empezar a roncar como si fuera motosierra sin escape.
Yo me quedo en silencio. Enciendo la pipa y aspiro despacio algn
recuerdo. Arriba la madrugada diluye sus lmos y oscuros grises, a lo
lejos el da le pega un mordisco al horizonte y el fro se vuelve tibieza
aqu... en las montaas del Sureste mexicano...
Vale de nuevo. Salud y que la locura y el delirio se multipliquen.
El Sup aorando la flor con que octubre adorn la ceiba.

[SUSPENDE LA ALERTA ROJA, 3 0 d e o c t u b r e d e 1 9 9 5 ]

Al pueblo de Mxico:
27 de octubre de 1995
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional da a conocer su pensa
miento sobre los ltimos acontecimientos en Mxico.
Primero. A travs de una transmisin radiofnica nos hemos enterado de
que la Procuradura General de la Repblica (PGR) ha solicitado el sobre
seimiento de la causa penal en contra de Fernando Yez Muoz, deteni
do ilegalmente el 21 de octubre de 1995 y acusado de portar dos armas
"plantadas" por agentes judiciales para justificar su encarcelamiento.
Adems, hemos tomado conocimiento de que el seor Yez Muoz ha
recobrado ya su libertad.
Segando. El seor Fernando Yez Muoz est acusado de ser uno de los
dirigentes del EZLN y es perseguido desde el 9 de febrero de 1995. Sin
embargo, la orden de aprehensin que pesaba sobre l se encuentra sus55

pendida en virtud del marco legal q u e propicia el dilogo p o r la paz Pol


lo tanto su detencin represent u n a grave violacin a la ley del 11 de
marzo de 1995, u n a burla al Congreso d e la Unin y a los legisladores d e la
Cocopa, y u n a amenaza d e reacvar las r d e n e s d e a p r e h e n s i n e n contra
del EZLN.
Tercero. Nuevamente la movilizacin d e la sociedad civil m e x i c a n a y d e
sus organizaciones ms representativas, as como la firmeza d e los legisla
dores d e la Comisin d e Concordia y Pacificacin, lograron frustrar los
intentos desestabilizadores d e la r u p t u r a d e la legalidad y consiguieron la
liberacin d e F e r n a n d o Yez Muoz.
Cuarto. El EZLN saluda esta muestra d e voluntad d e dilogo pacificador
en la sociedad civil mexicana y en los legisladores d e la Cocopa. Al mismo
tiempo ratificamos nuestra desconfianza en el s u p r e m o g o b i e r n o , en su
doble cara y en su inestable voluntad poltica.
Quinto. Este fallido golpe al proceso pacificador en Chiapas refleja las
pugnas en el interior del poder. Por u n lado los q u e estn p o r la va del
dilogo y la negociacin c o m o m t o d o d e resolucin d e los conflictos. Y
por el otro los q u e p r e t e n d e n aplastar con la fuerza y la brutalidad todo
intento de cambio. La liberacin del seor Yez Muoz es u n gesto apre
c i a b a d e la voluntad poltica q u e existe en algunos sectores del p o d e r p a r a
continuar en el espacio del dilogo p o r la paz. La resolucin d e esta con
tradiccin interna al p o d e r se resolver en favor de la poltica y la paz si la
sociedad civil insiste en movilizarse para dejar clara su voluntad d e paz y
democracia.
..
, .
Sexto. La crisis econmica que, en el m a r c o d e la ilegal d e t e n c i n del
seor Yez Muoz, se manifest en estos das es la m u e s t r a d e q u e la
desestabilizacin y el caos son proyecto de los poderosos y n o del Ejercito
Zapatista d e Liberacin Nacional. La inestabilidad econmica seguir de
la m a n o d e la falta d e democracia y del terrorismo d e Estado.
_
Sptimo. Los autores d e la ilegal d e t e n c i n del s e o r Yanez Muoz
d e b e n buscarse e n t r e los q u e se enriquecieron con la cada d e la bolsa de
valores y la devaluacin del peso frente al dlar. A ellos c o r r e s p o n d e la
voluntad d e guerra, el negocio d e la desestabilizacin y la verdadera sub
versin del pas.
Octavo. El EZLN h a c e u n llamado a la sociedad civil nacional e interna
cional para q u e refuercen su vigilancia del proceso d e dilogo, acrecien
ten su participacin e n los cinturones d e paz y en los c a m p a m e n t o s d e paz
en los Altos, selva y n o r t e d e Chiapas, y exijan al gobierno el cumplimien
to d e la ley y los acuerdos q u e e n m a r c a n el dilogo y la negociacin para
la paz justa y digna d e los mexicanos.
Noveno. El EZLN saluda el compromiso verdadero p o r la paz q u e actual56

m e n t e demuestra la Cocopa, reconoce la actitud consecuente y firme d e


algunos d e sus integrantes y los exhorta a todos a q u e c o n t i n e n e n su
labor d e ayuda al proceso d e dilogo.
Dcimo. Normalizada la situacin j u r d i c a en t o r n o d e l dilogo, la
C o m a n d a n c i a General del EZLN h a suspendido la alerta roja o r d e n a d a a
sus tropas, y las unidades militares zapatistas h a n r e t o r n a d o ya a sus posi
ciones d e m o n t a a sin novedad. Los delegados del EZLN al dilogo d e San
Andrs r e t o m a n ya sus actividades d e preparacin para la siguiente fase d e
la mesa sobre Derechos y Cultura Indgena y la explicacin d e lo discuti
d o en los grupos de trabajo a las c o m u n i d a d e s indgenas q u e simpatizan
con nuestra justa causa.
Hermanos:
El CCR-CG del EZLN ha reiniciado ya contactos con la Comisin Nacio
nal d e Intermediacin (Conai) con el fin d e normalizar el proceso d e di
logo y negociacin q u e q u e d seriamente golpeado despus d e este acto
ilegal. El EZLN reitera: nuestra apuesta n o es p o r la guerra, n o es p o r la
desestabilizacin y la ilegalidad. Nuestra apuesta es p o r la paz justa, digna,
democrtica, legtima, nueva.
El EZLN sigue adelante e n el dilogo y la negociacin para alcanzar u n a
paz justa y digna para Mxico.
{Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
GCRI-CG del EZLN

[PERSEGUIR A LOS AGRESORES DE CECILIA RODRGUEZ, 1 3 d e n o v i e m b r e

d e 1995]
Al p u e b l o d e Mxico:
4 d e noviembre d e 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
Hermanos:
El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional declara lo siguiente:
Primero. El da 26 d e octubre d e 1995 la c o m p a e r a Cecilia Rodrguez,
ciudadana estadounidense y representante legal del EZLN en Estados Uni
dos a travs d e la Comisin Nacional por la Democracia, fue agredida p o r
57

una banda de criminales que sirven al mal gobierno en su poltica de inti


midar a las personas honestas que ayudan al EZLN en la consecucin de
una paz justa y digna.
Segundo. La cobarde agresin contra la zapatista Cecilia Rodrguez
forma parte de una campaa de intimidacin y amenazas contra las muje
res que luchan por la democracia en Mxico y que incluye crmenes con
tra mujeres indgenas y no indgenas en territorio chiapaneco.
Tercero. El mal gobierno es incapaz de garantizar la seguridad de ningu
na persona en Chiapas a pesar de que mantiene a decenas de miles de sol
dados con el nico fin de asegurarle impunidad a los poderosos.
Cuarto. En vista de que las leyes del mal gobierno no hacen nada para
remediar estas situaciones, el EZLN ha iniciado la tarea de localizar y tomar
prisioneros a los responsables de esta y de otras agresiones similares con
tra mujeres en Chiapas parajuzgarlos segn las leyes zapatisfas.
Quinto. El EZLN suma su voz y su accin a la de los miles de seres huma
nos que llevan adelante la exigencia de justicia en todos los' casos de agre
sin contra mujeres. Llamamos a todas las mujeres y a los hombres que en
Mxico y en e! mundo luchan por la democracia, la libertad y la justicia,
para que nos movilicemos en torno de esta demanda fundamental de todo
ser humano: el respeto a la mujer.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

Firma Subcomandante Insurgente Marcos

[AUMENTA LA MOVILIZACIN MILITAR Y SE REINICAN LOS VUELOS

NOCTURNOS, 13 de noviembre de 1995]

A la prensa nacional e internacional


10 de noviembre de 1995
(slo a la que es leda en los 14 municipios
en donde, dice Martn del Campo Iruegas,
tenemos "algo de influencia"):
Damas y caballeros:
Va comunicado. Nosotros ms o menos bien. S, ya s que nadie lo pre
gunt, pero lo digo por si se les ocurre. Ac el aumento de la movilizacin
58

militar y el reinicio de los vuelos militares nocturnos (tal vez a h o r a tam


bin "abastecen a las tropas" de noche) d e m u e s t r a n q u e el clima es propi
cio "para el dilogo y la negociacin".
Vale. Salud y q u e el r u m o r d e q u e es posible ser mejores se haga rea
lidad.
Desde las montaas del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. q u e n o resiste la tentacin d e sumarse a la patritica c a m p a a d e
"adopte u n rumor".
Estaba yo n e g o c i a n d o con el Olivio el cambio d e unas galletas d e animalitos p o r u n bote d e conocido refresco d e cola cuando... P e r o b u e n o ,
antes d e b o ubicarlos. El Olivio es u n nio y tiene esa edad indefinida q u e
tienen todos los nios indgenas q u e n o c u m p l e n los cinco aos en la rea
lidad chiapaneca. Hablar tojolabal n o sabe, castilla menos, as q u e la nego
ciacin se complica ms q u e si estuviramos h a b l a n d o con el Bernal y el
Del Valle. Olivio declara con firmeza q u e blgb-adug. Yo no m e dejo intimi
d a r y, c o m o si fuera secretario de relaciones exteriores d e f e n d i e n d o el
d e r e c h o d e asilo de la antigua poltica exterior mexicana, r e s p o n d o con
u n splf-glgl r o t a n d o (teniendo cuidado d e q u e la "s" del splfsc alargue lo
suficiente c o m o para baar al Olivio d e saliva). Creo q u e logr impresio
narlo p o r q u e m e respondi con u n mglu-adug dubitativo. Yo, ante el xito
obtenido, m e entusiasm c o m o corredor de bolsa q u e percibe aires ine
quvocos de estabilidad poltica y econmica, y trat de conseguir ms con
u n splf-skl p r e p o t e n t e , inspirado en la Ap Dow J o n e s . Olivio m e q u e d
viendo y e n a r c la ceja imitando el gesto del trigo q u e se distancia. Lo
pens u n o s instantes y reiter el blgb-adug original, r e m a t a n d o a h o r a con
u n agudo. En fin, la negociacin llevaba, c o m o el p r o g r a m a e c o n m i c o
del Apre, todos los visos d e fracasar, c u a n d o en eso llega...
La Yeniper {yo digo q u e se llama Jennifer, p e r o ella m e corrige a cada
rato y m e hace repetir Yeniper hasta q u e se da p o r vencida ante mi torpe
p r o n u n c i a c i n ) tiene...
-Cuntos aos tienes? -le p r e g u n t o .
-Saber! - d i c e ella. As que, corno en la mayora de las mujeres, la e d a d
d e Yeniper es u n misterio. Tai vez u n a descripcin ayude a calcular su
edad: ella mide unos 80 centmetros de altura, nariz chata, triguea, u n
corte d e pelo parecido al de la protagonista d e Azul p e r o bastante dispa
rejo, p a n z a llena d e lombrices, vestido azul a las rodillas y pies descalzos.
As q u e yo calculo q u e est e n cuatro entrada en cinco, es decir, est en esa
e d a d d o n d e la vida es todava u n volado, la n o c h e sirve para d o r m i r y el
da para cargar lea.
59

La Yeniper vino a interrumpir el negocio que traamos el Olivio y yo


porque quiere saber qu cosa es un "golpe de Estado". A m no deja de sor
prenderme la pregunta, pero carraspeo como miembro del Congreso de
la Unin (que sabe que, diga lo que diga, va a quedar en ridculo porque
viene crudo y porque, cuando le dicen que el rumor vino de Nueva York,
no sabe si saludar con una larga caravana o empezar a cantar las bondades
del telec), para darme tiempo.
-Bueeeno -digo alargando la "e" lo suficiente para buscar una respues
ta adecuada que no sea interpretada como "piropo" por algn presidente
de algn partido poltico de alguna derecha.
La Yeniper entiende, por lo largo de la "e", que el asunto va para largo,
as que se sienta y empieza a comerse las galletas de animalitos que trajo el
Olivio como muestra de su solvencia econmica. Yo contino.
-Un golpe de Estado es cuando los militares andan con sus armas, sus
aviones, sus helicpteros y sus tanques vigilando a los civiles...
-Como aqu en Chiapas? -me interrumpe Yeniper escupindome en el
ojo una pauta de un elefante de galleta.
-No, entindeme, es cuando las principales preocupaciones e inversio
nes del gobierno son las militares y no las sociales.
-Como aqu en Chiapas? -me interrumpe Yeniper de nuevo.
-No exactamente, en realidad es cuando el poder poltico est en manos
de alguien que no fue elegido sino que fue impuesto en un interinato...
-Como aqu en Chiapas? -me reitera la Yeniper.
-No, es cuando se hostiga a los extranjeros que vienen a ayudar a los
pobladores civiles...
-Como aqu en Chiapas? -me ratifica la Yeniper con la boca llena de
una vaquita de harina, azcar y colorante artificial.
-Te digo que no, es cuando la ley que funciona es la del ms fuerte y no
la de la razn, y todos los civiles se ven sujetos a la arbitrariedad de los
gobernantes y sus fuerzas represivas...
-Como aqu en Chiapas? -dice la Yeniper con el desconsuelo de ver
que ya se acabaron las galletas de animalitos.
-Bueno, un golpe de Estado es cuando no hay respeto a las garantas
individuales, hay impunidad para los poderosos y hay mucha pobreza y
hambre... -digo ya con la duda de si lo que estoy diciendo es o no es parte
de la realidad.
-Ah! Como aqu en Chiapas -confirma la Yeniper mientras se aleja en
bsqueda de alguien que tenga ms galletas.
-No -le alcanzo a decir antes de que se marche-, en Chiapas no hay un
golpe de Estado. Hay... hay... No s lo que hay, pero dice Laco que la paz y
la democracia y otros cuentos...
60

La Yeniper n o voltea siquiera. Sospecho q u e est igual d e incrdula


c o m o nos pusimos nosotros c u a n d o el Bernal nos m a n d decir q u e los
r u m o r e s de golpe de Estado demostraban q u e ellos {o sea Bernal, Iruegas,
Del Valle) eran la lnea blanda y negociadora del gobierno! y que, p o r lo
tanto, tenamos q u e apoyarlos para tener u n a negociacin "exitosa ,, 1 y q u e
si ellos fracasaban entonces iba a venir el coco y etctera. Lo q u e es vivir
e n la realidad virtual!
Yo m e q u e d o p e n s a n d o en las preguntas d e la Yeniper hasta q u e el Olivio se m e planta enfrente y exige q u e blgb-adug-aguto. Esto significa, si n o
m e equivoco, q u e d e b o darle el bote de conocido refresco d e cola. Yo m e
niego a r g u m e n t a n d o , d e m o d o q u e Olivio entienda, q u e las galleras se las
comi la Yeniper y que, por lo tanto, no hay trato. Olivio n o se p o n e en
huelga d e h a m b r e ni p r o m e t e cumplir u n p r o g r a m a econmico criminal,
lo q u e hace es p o n e r s e a llorar con unos berridos q u e p u e d e n provocar,
sos s, u n golpe d e Estado. Le di el refresco... Qu otra cosa p o d a hacer?
Un r u m o r d e golpe d e Estado es para p r e o c u p a r a cualquiera... O no?
P.D. q u e espera toneladas d e boletas. La luna se multiplicaba sobre los
bucles del arrollo. El avin r u m o r a b a arriba aires d e estabilidad. Le pre
gunt a Durito si n o iba a aparecer en esta misiva. Me contest r o t u n d o :
-Ni pensarlo! Debo esperar los resultados de la consulta...
As que, si n o nos ayuda Bartlett, la ausencia d e Durito va a ser tan larga
c o m o la cada del peso frente al dlar.
Vale. Salud y recordar q u e la esperanza es c o m o u n a galleta: d e n a d a
sirve si u n o n o la tiene adentro.
El Sup e s p e r a n d o bajo la ceiba...

[DECIMOSEGUNDO ANIVKRSARIO DEL EZLN, 18 d e n o v i e m b r e d e

1995]

Al p u e b l o d e Mxico:
17 d e noviembre d e 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A todos los zapatistas, civiles y militares:
Hermanos...
El da d e hoy, 17 d e noviembre d e 1995, se c u m p l e n doce aos del naci
m i e n t o del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en las m o n t a a s del
Sureste mexicano. Producto de la aspiracin histrica, de los habitantes
originales d e la tierra mexicana, por encontrar la Democracia, la Libertad
61

y la Juslicia a las q u e todo ser h u m a n o tiene derecho, el Ejrcito Zapatista


de Liberacin Nacional es u n a organizacin de mexicanos mayoritariam e n t c indgenas, q u e lucha para q u e todos tengan T e c h o , Tierra, Traba
j o , Pan, Salud, Educacin, Libertad, Justicia, I n d e p e n d e n c i a y Paz.
Durante estos doce aos de vida h e m o s cometido m u c h o s errores, p e r o
n u n c a el d e r e n u n c i a r a ser mejores.
Hay en nosotros, c o m o en Nuestra Gran Nacin Mexicana, sangre ind
gena y sangre mestiza.
Estamos orgullosos d e las dos y aspiramos a ser p a r t e d e todas las san
gres q u e son dignas.
El pas q u e q u e r e m o s , lo q u e r e m o s para Todos los mexicanos y n o slo
para los indgenas.
La Democracia, la Libertad y la Justicia q u e q u e r e m o s , la q u e r e m o s
para todos los mexicanos y no slo para los indgenas.
N o q u e r e m o s separarnos de la Nacin Mexicana, q u e r e m o s ser parte d e
ella, q u e r e m o s q u e nos acepten como iguales, c o m o seres dignos, c o m o
seres h u m a n o s .
Nosotros los zapatistas queremos para Todos todo, n a d a para nosotros.
Para nosotros, todos aquellos que con armas o sin armas, con o sin rostro,
indgenas o no indgenas, hacen suyo nuestro a n h e l o de u n pas mejor son
zapatistas.
En estos doce aos h a n cado m u c h o s zapatistas.
Hombres, Mujeres, Nios y Ancianos, h a n m u e r t o y h a n vuelto a cami
n a r en nuestros pasos.
Desde muy lejos, desde el tiempo sin tiempo, viene la palabra a nuestras
voces. Para p o d e r caminar hacia la m a a n a , d e b e m o s voltear a nuestro
ayer. Para hablar, callamos, para caminar, nos q u e d a m o s quietos. Para rer,
lloramos. Para vivir, morimos.
En la voz d e nuestro Comit Clandestino Revolucionario IndgenaComandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, feli
cita a todos los compaeros y compaeras base de apoyo, a las tropas mili
cianas y a todos los combatientes, en h o n o r a aquellos q u e nos dieron
Patria, se llaman Insurgentes.
Hoy, doce aos despus de h a b e r comenzado a a n d a r el largo camino
hacia una Patria Nueva, Libre, Justa y Democrtica, volvemos a decir q u e
seguiremos p o r todos los mexicanos.
Aqu estamos, h e r m a n o s , los m u e r t o s d e siempre. M u r i e n d o otra vez,
p e r o ahora para vivir.
Salud h e r m a n o s zapatistas.
Salud mexicanos.
Vivan los muertos d e siempre!
62

Vivan los Insurgentes!


Viva el Ejrcito Zapaista d e Liberacin Nacional!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[SEGUNDO ANIVERSARIO DEL LEVANTAMIENTO, 26 d e diciembre d e 1995]


Al p u e b l o d e Mxico:
22 d e diciembre de 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El Comit Clandestino Revolucionario-Comandancia General del EZLN,
a n o m b r e d e los nios, ancianos, mujeres y h o m b r e s q u e lo forman, salu
da a todos los mexicanos y a todos los luchadores del m u n d o y dice su pa
labra:
El p r x i m o da p r i m e r o d e e n e r o d e 1996 se c u m p l e n dos aos del
levantamiento zapatista, dos aos del Ya basta! q u e sacudi a Mxico y lo
despert del e n g a o q u e el salinismo le haba vendido, dos aos d e la rea
firmacin d e la dignidad h u m a n a , dos aos del recordatorio histrico a
u n a nacin obligada p o r el poderoso a olvidarse d e s misma y d e sus
races.
La g u e r r a iniciada el p r i m e r o d e e n e r o d e 1994 fue y es u n a g u e r r a p a r a
hacernos escuchar, u n a g u e r r a por la palabra, u n a guerra e n contra del
olvido, u n a guerra por la memoria. No anim nuestro paso a r m a d o el
ansia d e p o d e r o d e riquezas, la m u e r t e i n d g e n a c o m o nico futuro fue
lo q u e nos oblig a caminar con violencia.
C a m i n a n d o nuestra guerra e n c o n t r a m o s odos prestos a escuchar y, en
lugar de pelear, nos vimos h a b l a n d o y escuchando. Desde e n t o n c e s hay
u n a c o n t i n u a fiesta en nuestros suelos, la fiesta de la palabra, p o r ella fue
detenida la m u e r t e y la destruccin, p o r ella tiene ahora u n a o p o r t u n i d a d
la vida, p o r ella la paz es ya pensable y posible.
N o vino de nuestra voluntad esta fiesta d e palabra, t a m p o c o vino d e la
soberbia e n el poder. Vino d e los h e r m a n o s , d e los h o m b r e s y mujeres q u e ,
sin rostro ni n o m b r e , tenan el mismo a n h e l o y u n mejor c a m i n o p a r a

63

andar: el camino de la paz con justicia y dignidad. EsLos hermanos tienen


pieles diferentes, distintas culturas, son de varias partes de la sociedad
mexicana e internacional, son nuestros iguales pero sin armas y sin ocul
tarse. Son nuestros mejores, nuestros superiores.
Por no saber nombrarlos, "sociedad civil" los llamamos, sociedad que no
quiere poder, que no quiere ni hacer la poltica vieja, sociedad que quiere
democracia, libertad y justicia, sociedad que lucha para que todos tengan
todo.
Enero es la fiesta de nuestros hermanos y de nosotros. Es la fiesta de los
zapatistas. Es la fiesta del encuentro de los zapatistas con la sociedad civil.
Destruido un barco en el que nos encontramos, no nos dimos al lamento,
el desnimo o la maledicencia. A construir otro barco, nos dedicamos a
construir otro ms, a construir muchos barcos.
No son para navegar la guerra estos barcos. Para la paz son. Pero no
para la paz que es sinnimo de derrota y rendicin. S para la paz que es
nueva, la que es democrtica, justa y libre. La paz que merecemos.
En el mes de enero de 1996 iniciarn su viaje nuevas embarcaciones en
distintas partes de la nacin mexicana. Nuestros hermanos tzotziles de los
Altos de Chiapas ofrecen una embarcacin en el municipio de San
Andrs Sacamch'en de los Pobres, es un puerto llamado Oventic, los tzeltales tienen otras naves en Morelia, municipio 17 de noviembre, y en La
Garrucha, municipio Francisco Gmez. A pocas millas del lugar donde se
hundi el Aguascalientes, los indgenas tojolabales terminan ya de rehacer
La Realidad en el municipio de San Pedro de Michoacn. En otros muni
cipios del norte, centro y costa de Chiapas se empiezan a levantar los rnsties. En el norte de Mxico, en Tijuana, navega ya otra nave de esta des
concertante flota. En el Distrito Federal se prepara tambin el primer
barco de la esperanza.
Una fiesta por una paz nueva es lo que queremos y preparamos. A una
esta por la paz justa y digna invitamos a todos los hombres, mujeres,
nios y ancianos honestos y verdaderos. A una fiesta por la democracia, la
libertad y la justicia. A una fiesta por la paz y no por la guerra.
Es su fiesta, hermanos. Es nuestra fiesta, compaeros.
La fiesta de la palabra, del dilogo, de a razn.
Desde el 28 de diciembre de 1995 y hasta el primero de enero de 1996
la cultura indgena zapatista se encontrar con la cultura de Mxico y del
mundo. Ser la fiesta de la imagen y la palabra. Despus hablaremos con
nuestros hermanos indgenas de otras partes de Mxico y el mundo en el
Foro Nacional Indgena. Despus iremos a hablar con el supremo gobier
no para encontrar la paz justa y digna que ambos necesitamos y ellos no
entienden ni asumen todava.
64

sta es la verdad, h e r m a n o s , n o q u e r e m o s la guerra m a a n a . La paz


q u e r e m o s siempre, a fiesta d e la palabra.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZ.I.N

[SALINAS ES L A M I S C A R A MS VENDIDA, 26 d e d i c i e m b r e d e

1995]

A la prensa nacional e internacional:


23 de diciembre d e 1995
Seores:
Va un p a r d e comunicados. Se bien q u e habis tenido m u c h o trabajo
persiguiendo expresidentes y anexos. Era d e esperar. Lo nico q u e sor
p r e n d e es la desmemoria de los entusiastas del p r i m e r m u n d o , la m o d e r
nidad y otras mentiras. Por otra parte, es paradjico q u e aquel q u e nos
acus d e usar mscaras se haya convertido en la mscara ms vendida e n
las calles mexicanas.
Me cuentan q u e ya hay piatas, podran m a n d a r alguna para las pos
posadas? (resulta q u e con eso d e los tanques, los aviones y el tiempo ind
gena, las posadas van a ser por ah d e febrero).
Vale. Salud y q u e en e n e r o n o p o n g a n al pueblo d e piata.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. que habla del amor, el desamor y otras necedades.
Viene la Toita a p r e s u m i r m e su nueva tacita d e t. Sin anestesia m e
suelta que...
-El a m o r es c o m o u n a tacita de t q u e cada da se nos cae al suelo y se
quiebra en pedazos, de m a d r u g a d a se j u n t a n los pedazos y, con u n p o c o
d e h u m e d a d y tibieza, se pegan y hay tacita de nuevo. El q u e est e n a m o
rado se pasa la vida temiendo la llegada del da terrible en q u e la tacita
estar tan rota q u e ya n o ser posible unirla.
Se va c o m o vino, reiterando su negativa a u n beso que, a h o r a ms q u e
antes, "mucho pica".
-El a m o r no es ms que u n a complicada balanza - d i c e D u r i t o - De u n
lado se p o n e n las cosas buenas y del otro las cosas malas. El a m o r ser tan
65

largo como el tiempo en q u e la balanza b u e n a supere en peso a la balan


za mala. El que ama se pasa la vida a c u m u l a n d o pesos y cuidados en la
balanza buena. Tanta es su atencin en ese peso que se olvida d e 3a balan
za mala. N u n c a e n t e n d e r cmo u n peso, q u e apenas sera una p l u m a de
suspiro, volvi la balanza a favor del d e s a m o r en forma c o n t u n d e n t e , defi
nitiva, irremediable,.,
Yo me q u e d p e n s a n d o y fumando. La luna era u a nacarada, u n a vela
hinchada de luz en el barco d e la n o c h e . Asom u n filo d e s n u d o por la
cima de la m o n t a a y despus se lanz con tal fuerza q u e su paso maltrat
n o pocas estrellas.
Vale de nuevo. Feliz ao, ojal q u e a h o r a s sea nuevo.

[PARECE INMINENTE UNA ACCIN MILITAR, 26 d e diciembre d e 1995]


Al pueblo de Mxico:
23 de diciembre de 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos;
El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
del EZLN dice su palabra:
Primero. En los ltimos das se ha i n c r e m e n t a d o n o t a b l e m e n t e el movi
miento de tropas federales en el estado de Chiapas. Por medios terrestres,
con tanques, vehculos d e transporte artillados y camiones, y por medios
areos, con helicpteros artillados y aviones d e combate, las fuerzas guber
namentales realizan maniobras d e hostigamiento y amenaza en contra d e
las c o m u n i d a d e s indgenas de los Altos de Chiapas y la Selva Lacanclona.
Segundo. Entre los elementos de tropa y oficiales de las fuerzas armadas
g u b e r n a m e n t a l e s se insiste en q u e es i n m i n e n t e u n a ofensiva en contra d
los zapatisfas en la Selva y los Altos. Las tropas federales r u m o r a n q u e la
ofensiva g u b e r n a m e n t a l se p r e p a r a para el da primero de e n e r o d e 1996
o u n o s das antes.
Tercero. Los hostigamientos y amenazas del mal g o b i e r n o se h a n con
centrado sobre las poblaciones indgenas q u e construyen centros cultura
les con el trabajo de las comunidades y el apoyo de la sociedad civil nacio
nal e internacional, Tales son los casos de la c o m u n i d a d d e Oventic,
municipio d e San Andrs Sacamch'en d e los Pobres (sede del dilogo
entre el EZLN y el g o b i e r n o ) , La Garrucha en el municipio d e Francisco
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Gmez, Morelia en el municipio 17 de Noviembre y La Realidad en el


municipio de San Pedro de Michoacn. En estos lugares h a sido particu
larmente severa la amenaza militar y, a pesar de ella, los indgenas chiapanecos continan en la construccin de los centros culturales que, en
m e m o r i a del esfuerzo conjunto d e la sociedad civil y el EZLN p o r u n a paz
justa y digna, se llaman Aguascalientes.
Cuarto. El EZLN tiene u n compromiso pblico con el p u e b l o d e Mxico
p a r a insistir en el camino del dilogo y la negociacin buscando u n a sali
da poltica a la guerra iniciada en 1994. N o hay n i n g u n a intencin ni pre
parativos guerreros del EZLN con miras a acciones ofensivas en contra d e
las fuerzas del s u p r e m o gobierno o de las posiciones q u e o c u p a n , ni pre
tende el EZLN alterar de m a n e r a alguna la situacin local, regional o na
cional.
Quinto. C o m o es sabido en todo el m u n d o , el da p r i m e r o d e e n e r o de
1996 se c u m p l e n dos aos del inicio de la lucha zapatista por democracia,
libertad y justicia p a r a todos los mexicanos, y p o r u n m u n d o nuevo ms
justo y ms h u m a n o . Las c o m u n i d a d e s indgenas zapatistas se p r e p a r a n
para celebrar, en paz, el segundo aniversario d e la celebracin d e la dig
nidad y del Ya basta! q u e devolvi la m e m o r i a a este pas llamado Mxico.
Sexto. Nos c o m p r o m e t e m o s p b l i c a m e n t e a no realizar accin militar
ofensiva alguna. Nos estamos p r e p a r a n d o para la paz, no para la guerra.
Sptimo. Las recientes maniobras gubernamentales vuelven a p o n e r en
d u d a la voluntad pacfica del gobierno y p o n e n en peligro las plticas d e
paz. Exhortamos al titular del Ejecutivo federal a q u e asuma ya u n com
promiso claro y c o n t u n d e n t e en su voluntad negociadora y de dilogo.
Octavo. El EZLN llama al pueblo de Mxico y a los pueblos del m u n d o a
q u e presten atencin a las seales guerreristas q u e vienen del gobierno.
Noveno. El EZLN ratifica su desconfianza en el s u p r e m o gobierno y su
confianza en la sociedad civil nacional e internacional.
Dcimo. Vuelve a tenderse la sombra d e la g u e r r a sobre las tierras del
Sureste mexicano. No viene de los rebeldes zapatistas. Del mal g o b i e r n o
esta s o m b r a viene.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CC;RI-CG del EZLN

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[MENSAJE DEL COMANDANTE GUILLERMO EN LA INAUGURACIN


DEL AGUASCAUENTESUV. OVENTic, 29 d e diciembre de 1995]
28 de diciembre d e 1995
H e r m a n o s q u e asisten a la fiesta cultural de e n c u e n t r o e n t r e las comu
nidades indgenas zapatislas y la sociedad civil nacional e internacional:
Queremos decirles unas pocas palabras antes d e q u e e m p i e c e n sus pro
gramas culturales. P r i m e r o q u e r e m o s agradecerles q u e hayan venido d e
tan lejos d o n d e estamos nosotros para compartirnos sus trabajos cultura
les. Reconocemos q u e han corrido riesgos, h a n sufrido amenazas, h a n sido
perseguidos y calumniados, saludamos q u e a pesar d e lodo hayan p o d i d o
llegar hasta las rebeldes montaas del Sureste mexicano, para cantar, bai
lar y hablar j u n t o a los habitantes p r i m e r o s d e estas tierras mexicanas.
Este lugar e n el q u e estamos se llama Aguascalientes e n m e m o r i a d e otro
Aguascalientes en el q u e naci la Convencin Nacional Democrtica. Fue el
p r i m e r e n c u e n t r o formal d e dos esperanzas, la esperanza d e la sociedad
civil y la esperanza de los zapatistas. El p r i m e r Aguascalientes fue destruido
por el mal gobierno, la c o m u n i d a d indgena q u e viva al lado fue expulsa
da de sus casas, vive ahora en la m o n t a a resistiendo c o m o resistan nues
tros antiguos abuelos frente a los conquistadores.
Nosotros los zapastas n o nos sentamos a llorar la p r d i d a del p r i m e r
Aguascalientes, sino q u e nos dimos a la tarea d e p r e p a r a r otros q u e tienen
el mismo camino d e paz justa y digna q u e tuvo el p r i m e r o .
Nuestros Aguascalientes n o son lugares para llamar a la g u e r r a o a la des
truccin p e r o t a m p o c o son para decir q u e la injusticia y la esclavitud, el
autoritarismo, d e b e n seguir. Nuestros Aguascalientes son lugares p a r a lla
mar a la paz y a la construccin p e r o a u n a paz nueva, j u s t a y digna, y a
construir u n a nueva patria democrtica, libre y justa.
Nuestros Aguascalientes son tambin lugares para q u e nuestra cultura no
se pierda, son lugares para que viva y n o m u e r a , p e r o tambin son lugares
d o n d e nuestra cultura, la cultura d e nuestros ms primeros abuelos, se
e n c u e n t r e con otras culturas de Mxico y del m u n d o .
El mal gobierno dice que est p r e o c u p a d o p o r q u e vaya a pasar algo
malo e n estos eventos culturales, tiene m i e d o d e q u e los q u e nos r e u n i m o s
aqu p r e p a r e m o s actos guerreros o con violencia: el nico q u e p r e p a r a
actos de guerra es el supremo gobierno, esto lo sabe cualquier mexicano
p o b r e o cualquier h e r m a n o extranjero q u e viene a c o n o c e r y a ayudar a
sus h e r m a n o s en dignidad.
Debemos demostrarles a los g o b e r n a n t e s y a los pueblos d e Mxico y el
m u n d o q u e p o d e m o s r e u n i m o s y cantar, hablar y bailar sin necesidad de
ejercer la violencia, para q u e haya o r d e n y respeto les p e d i m o s q u e nos

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ayuden e n Aguascalientes cuidando q u e no haya desorden o actos de pro


vocacin y violencia; est p r o h i b i d o entrar con armas y consumir drogas o
alcohol, les rogamos q u e respeten las indicaciones q u e dan los c o m p a e
ros d e la c o m u n i d a d indgena q u e los reciben y que nos tratemos todos
con respeto c o m o lo q u e somos, es decir c o m o hermanos.
Las amenazas del mal gobierno d e q u e van a m a n d a r a destruir los
Aguascalientes p e r m a n e c e n , n o nos espantan ni nos preocupan, ya demos
tramos q u e p o d e m o s construir u n a paz nueva j u n t o a otros h e r m a n o s ,
p u e d e n destruir este y los otros Aguascalientes q u e existen, no importa,
h a r e m o s otros y otros ms, as h a r e m o s hasta q u e t o d o el pas sea u n lugar
d e e n c u e n t r o d e esperanza. T e n d r n q u e destruir t o d o el pas para evitar
lo y ni as p o r q u e si todo est destruido en la superficie entonces bajo erra construiremos otros barcos, muchos barcos para navegar del d o l o r a la
esperanza.
Bienvenidos h e r m a n o s .
Viva la dignidad indgena!
Viva la esperanza!
Democracia, Libertad y Justicia.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[CARTA A OUAUHTMOC CRDENAS SOBRE JUICIO HISTRICO A SALINAS,

31 de diciembre d e 1995]
Al c i u d a d a n o ingeniero C u a u h t m o c
H d e diciembre d e 1995
Crdenas Solrzano. Mxico, D.F.
Seor Crdenas Solrzano:
Por r d e n e s de nuestro c o m a n d o s u p r e m o , el Comit Clandestino Re
volucionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, le escribo estas lneas.
Es d e todos conocida su trayectoria honesta y su compromiso en la
lucha pacfica p o r la democracia, la libertad y la justicia en Mxico. N o
pocas veces ser consecuente en esta lucha le ha g a n a d o acusaciones d e
intransigente y radical. La historia va p o n i e n d o , tarde o t e m p r a n o , a cada
u n o en su lugar. Hoy su figura se hace ms g r a n d e y recuerda a todos sus
reclamos en contra d e aquel q u e defraud a la nacin mexicana. A su voz,
q u e no pocas veces estuvo sola, se suma ahora la d e millones d e mexicanos
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d e m a n d a n d o verdad y justicia. Imposibilitados para hablar, nosotros hubi


mos d e alzarnos e n armas y seguir el mortal camino d e la g u e r r a p a r a
d e m a n d a r lo mismo q u e usLed y los suyos d e m a n d a n : democracia, liber
tad, justicia. Ahora nos encontramos acorralados por la soberbia y ci arma
mentismo del poder. P o r eso hemos p e n s a d o pedirle a usted q u e nos h a g a
el favor de llevar, a la tribuna pblica de la nacin, nuestra voz q u e d e m a n
da justicia y verdad. Anexa a la presente encontrar usted la d e m a n d a del
EZLN en contra d e Salinas de Gortari y sus cmplices. Le p e d i m o s q u e la
haga saber al pueblo d e Mxico y a q u i e n usted considere p e r t i n e n t e .
Vale, salud y q u e la afrenta se lave c o m o es ley, es decir, con verdad yjusticia.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
p o r el CCRI-CG del EZLN,
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

[DEMANDA JUICIO HISTRICO A SALINAS E INVESTIGACIN DE SUS CMPLICES,


31 d e diciembre d e 1995]
Al pueblo d e Mxico:
14 de diciembre de 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
H.1 Comit Clandestino Revolucionario-Comandancia General del EZLN
dice su p e n s a m i e n t o sobre los ltimos acontecimientos nacionales:
Considerando:
Q u e las recientes revelaciones sobre las acvidades criminales d e los
seores Garlos Salinas d e Gortari y Ral Salinas de Gortari confirman la
justeza d e las d e m a n d a s del EZLN enarboladas desde el p r i m e r o de e n e r o
d e 1994.
Q u e el EZLN se levant en armas contra el supremo gobierno p o r la
democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos.
Q u e el sistema d e partido d e Estado, mascarada d e u n a dictadura, es el
q u e promueve, alienta y encubre el crimen organizado q u e se hace gobier
n o por la va d e la corrupcin, el e n g a o y el fraude a la voluntad popular.

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Se resuelve:
Primero. D e m a n d a r juicio histrico en contra del seor Carlos Salinas de
Gorrari p o r los siguientes delitos;
Traicin a la patria concretada en la firma, a espaldas d e la nacin, del
Tratado de Libre Comercio y q u e incluye la venta d e las riquezas naciona
les al capital extranjero, la negacin vergonzante de la historia nacional y
la entrega del futuro d e los mexicanos a designios sin ms patria ni leyes
q u e las del d i n e r o y la ganancia,
Etnocidio en contra de los habitantes originales de las tierras mexica
nas q u e fueron masacrados por u n p r o g r a m a econmico criminal q u e
llev a la m u e r t e a decenas de miles de indgenas.
Crmenes de guerra cometidos, en el conflicto q u e se inici el p r i m e r o d e
e n e r o d e 1994 y q u e implicaron la crcel, la desaparicin, la violacin, la
tortura y la ejecucin sumaria en contra del p u e b l o indgena d e Cb.ia.pas
levantado en armas con el d e r e c h o q u e da el artculo 39 de la Constitucin
Poltica d e los Estados Unidos Mexicanos.
Violacin a la voluntad popular comca. el 6 d e julio d e 1988 c u a n d o la
mayora del pueblo de Mxico se manifest, p o r caminos legales y pacfi
cos, p o r u n cambio a la democracia, la libertad y la justicia. Esta voluntad
p o p u l a r fue violada por el seor Carlos Salinas d e Gortari y sus cmplices
para llegar al poder.
Segundo. D e m a n d a r investigacin a quienes fueron sus cmplices ayer, y
hoy se escudan detrs d e la desmemoria histrica. Entre sus cmplices
estn;
Carlos Castillo Peraza y Diego Fernndez de Ccvaos, del Partido
Accin Nacional, con cuya complicidad el seor Carlos Salinas de Gortari
defraud la voluntad popular e impuso al pas el m o d e l o e c o n m i c o
conocido c o m o "neoliberalismo" que tiene sumido e n la miseria y la deses
peranza a la mayora del pueblo mexicano.
Girolamo Prigione y Joseph M a n e C r d o b a Montoya, extranjeros q u e
n o h a n dejado d e inmiscuirse en asuntos nacionales, con cuya complici
d a d el seor Carlos Salinas de Gortari vendi el pas al extranjero, hipo
tec el futuro d e todos los mexicanos, estrech sus lazos con el narcotrfi
co y c o m p r la bendicin eclesistica para el sistema criminal q u e hoy
padecemos.
E d u a r d o Robledo Rincn y Julio Csar Ruiz Ferro, u s u r p a d o r e s del
gobierno de Chiapas, con cuya complicidad el seor Carlos Salinas d e Gor
tari rob dineros d e la nacin, despoj al p u e b l o chiapaneco d e su d e r e
c h o a g o b e r n a r y a gobernarse, y q u e son quienes encabezan la g u e r r a
sucia en contra d e la sociedad civil d e Chiapas,
Absaln Castellanos Domnguez, Patrocinio Gonzlez Garrido y Elmar
71

Set7er M., exvirreyes chiapanecos, con cuya complicidad el seor Carlos


Salinas de Gortari persigui, encarcel, viol, tortur, asesin y desapare
ci a miles de chiapanecos cuyo nico delito fue luchar por sus derechos.
Tercero. El seor Carlos Salinas de Gortari y sus cmplices son los res
ponsables directos de la guerra en Mxico. Sus acciones y omisiones obli
garon a los indgenas del Sureste mexicano a alzarse en armas para hacer
se escuchar. El seor Carlos Salinas de Gortari debe comparecer ame el
pueblo de Mxico para rendir cuentas de sus crmenes.
El EZLN llama al pueblo de Mxico a concretar en movilizaciones el sen
timiento nacional que demanda justicia y verdad.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
p o r el CCRI-CG d e l EZLN,

Subcomandante Insurgente Marcos

[IA HISTORIA DE LOS SUEOS, 2 de enero de 1996]


25 de diciembre de 1995
En la asfixiante soledad de los primeros aos de la guerrilla zapatista, un
peculiar personaje hizo presencia en nuestros campamentos. Un pequeo
escarabajo fumador, buen lector y mejor platicador, se dio a la tarea de ali
viar las fras madrugadas de un combatiente, el Sup.
De nombre civil "Nabucodonosor", el pequeo escarabajo escogi el
nombre de guerra de "Durito" por la fortaleza de su piel. Durito, como
todos los nios, tiene la piel dura. Y por lo mismo Durito escogi co
mo interlocutor primero al nio que tenemos dentro y que hemos olvida
do junto a la vergenza.
Una madrugada diez aos despus, casi al final del repliegue militar al
que nos oblig la traicin de febrero, Durito nos reencontr y volvi a
tocar lo mejor que tiene el ser humano: su capacidad de asombro, su ter
nura, su aspiracin a ser mejores... junto a los otros.
En veces detective, en veces analista poltico, en veces andante caballe
ro y otras tantas como escribidor de cartas, Durito nos habla ofrecindo
nos un espejo de futuro que nos muestra lo que podemos ser, los Cuentos
para una noche de asfixia se inician para aliviar el pecho oprimido por lo
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desconocido. En ellos Durito nos abre u n a h e r i d a en el pecho, u n a herida


que duele y alivia, u n a herida que lastima pero permite respirar mejor.
A u t o d e n o m i n a d o caballero a n d a n t e y con el nuevo apelativo de "Don
Durito de La Lacandona", este p e q u e o escarabajo decide recorrer los
caminos del m u n d o para deshacer entuertos, socorrer doncellas, aliviar al
enfermo, apoyar al dbil, ensear al ignorante, humillar al poderoso,
levantar al humilde. El ms grande caballero a n d a n t e q u e en et m u n d o h a
sido, el siempre vivo D o n Durito d e La Lacandona vive a s o m b r a n d o a las
estrellas q u e lo descubren en las madrugadas selvticas. Las noticias d e sus
hazaas han d a d o ya la vuelta al m u n d o y millones de mujeres suspiran
por l, miles d e h o m b r e s lo n o m b r a n con respeto y cientos de miles de
nios lo admiran.
D o n Durito de La Lacandona nos describe p a r t e de sus andanzas y p e n
samientos, nos platica cuentos desconcertantes que tienen mil y u n a lec
turas, q u e ensean y q u e alivian las incontables noches de asfixia en las
m o n t a a s del Sureste mexicano.
Durito cumple diez aos en este mes de diciembre de 1995. Slo espe
ra los resultados de la Consulta Tntergalclica a la q u e convoc p a r a saber
si nos sigue a s o m b r a n d o con sus portentos o se vuelve a p e r d e r en las ml
tiples veredas q u e cruzan las montaas del Sureste mexicano.
Hoy, 25 de diciembre de 1995, saludo al ms g r a n d e y mejor d e los prac
ticantes d e la a n d a n t e caballera, Don Durito.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Su be ornan dan te Insurgente Marcos
P.D, q u e ensea a soar o, lo q u e es lo mismo, a luchar.
El viejo Antonio afilaba su machete y fumaba en el portal de su cham
pa. Yo dormitaba a su lado, cobijado p o r el aserrar de los grillos y el can
sancio. As c o m o diez aos antes y diez aos despus del afilado h u m o del
cigarro del viejo Antonio, el cielo era u n m a r n o c t u r n o , tan g r a n d e q u e no
se le vea fin ni principio, La luna se insinu minutos antes. U n a n u b e d e
luz marc la punta del cerro q u e balcn sera para u n plateado coqueteo,
trampoln para una clara zambullida, plataforma para u n nuevo vuelo. U n
d o r a d o filo apenas gui la caada q u e la esperaba. Despus fue el cam
bio del oro a la plata, y d e a h al blanco nacarado. Con el velamen hincha
do y r e m e n d a d o se lanz hacia arriba. Navegando pas la n o c h e . Abajo
esperaban el silencio y la nostalgia.
Diciembre, 1975, 1985, 1995. Siempre el mar abrindose al O r i e n t e . N o
llova, p e r o el fro mojaba las ropas y el inquieto sueo de la duermevela
d e la asfixia lenta. El viejo Antonio confirm de reojo q u e estaba despier
to y m e p r e g u n t :

73

- Q u sonaste?
- N a d a -le dije mientras buscaba la pipa y el tabaco en la cartuchera.
-Malo entonces. S o a n d o se suea y se conoce. S o a n d o se sabe - r e
plic el viejo Antonio mientras volva a la lenta caricia de la lima sobre la
lengua laminada de su machete.
-Malo? Por qu? - p r e g u n t e n c e n d i e n d o ya la pipa.
El viejo Antonio detuvo su tallar y, despus d e c o m p r o b a r el filo, dej el
machete a u n lado. Con sus manos y labios empez u n cigarro y una his
toria.
La historia de los sueos
- L a historia q u e t.e voy a contar no m e la cont nadie, b u e n o , m e la cont
mi abuelo p e r o l m e advirti q u e slo la e n t e n d e r a c u a n d o la soara. As
q u e te c u e n t o la historia q u e so y n o la q u e m e cont mi abuelo -el viejo
A n t o n i o estira sus piernas y se frota las rodillas cansadas. Suelta u n a lanza
da de h u m o q u e opaca el reflejo de la l u n a en la acerada hoja q u e reposa
sobre sus piernas, y contina...
"En cada surco de piel que se nace en el rostro de los grandes abuelos
se guardan y se viven los dioses nuestros. F.s el tiempo de lejos q u e se llega
hasta nosotros. Por el tiempo camina la razn de nuestros antepasados. F,n
los viejos ms viejos hablan los grandes dioses, nosotros escuchamos. Cuan
do las nubes se acuestan sobre la tierra, apenas agarradas con sus manitas
de los cerros, entonces se bajan los dioses primeros a j u g a r con los h o m
bres y mujeres, cosas verdaderas les ensean, Poco se m u e s t r a n los dioses
primeros, traen cara d e n o c h e y n u b e . Sueos son q u e soamos para ser
mejores.
"Por los sueos nos hablan y ensean los dioses primeros. El h o m b r e
q u e no se sabe soar muy solo se q u e d a y esconde su ignorancia en el
miedo. Para q u e pudiera hablar, para q u e pudiera saber y saberse, los pri
meros dioses e n s e a r o n a los h o m b r e s y mujeres de maz a soar, y nanua
les les dieron para q u e con ellos caminaran la vida.
"Los nahuales de los h o m b r e s y mujeres verdaderos son el jaguar, el
guila y el coyote. El j a g u a r para pelear, el guila para volar los sueos,
el coyote para pensar y no hacer caso del e n g a o del p o d e r o s o .
"En el m u n d o d e los dioses primeros, los q u e f o r m a r o n el m u n d o , t o d o
es sueo. Es la tierra q u e vivimos y morimos u n gran espejo del s u e o e n
el q u e viven los dioses. Viven todos j u n t o s los grandes dioses. Parejos estn.
N o hay quin es arriba y quin abajo. Es la injusticia q u e se hace gobierno
la q u e d e s c o m p o n e el m u n d o y p o n e a u n o s pocos arriba y a unos muchos
abajo. No as en el m u n d o , El m u n d o verdadero, el gran espejo del sueo

74

de los dioses primeros, los q u e nacieron el m u n d o , es muy g r a n d e y todos


se c a b e n parejos. N o es c o m o el m u n d o de ahorita q u e chiquito lo h a c e n
para q u e los pocos se estn arriba y los muchos se estn abajo. El m u n d o
d e a h o r a no es cabal, n o es u n b u e n espejo q u e refleje el m u n d o d e sueos
d o n d e viven ios dioses primeros.
"Por eso los dioses regalaron a los h o m b r e s d e maz u n espejo q u e se
llama dignidad. En l los h o m b r e s se ven iguales y se hacen rebeldes si n o
son iguales. As empez la rebelda d e nuestros primeros abuelos, los q u e
hoy se m u e r e n en nosotros para q u e vivamos.
"El espejo de la dignidad sirve para derrotar a los demonios q u e repar
ten la oscuridad. Visto en el espejo, el seor de la oscuridad se ve refleja
do corno la nada q u e la forma. Como si hiera nada, en n a d a se deshace
frente al espejo d e la dignidad el seor d e la oscuridad, el desparejador del
mundo.
"Cuatro p u n t o s pusieron los dioses para q u e el m u n d o se estuviera acos
tado. No p o r q u e cansado se estuviera, sino para q u e parejos se caminaran
los h o m b r e s y mujeres, para que todos cupieran, para q u e nadie encima
d e otro se pusiera. Dos p u n t o s pusieron los dioses p a r a volar y estarse en
tierra se pudiera. Un p u n t o pusieron los dioses para q u e los h o m b r e s y
mujeres verdaderos se estuvieran caminando. Siete son los p u n t o s q u e d a n
sentido al m u n d o y trabajo a los hombres y mujeres verdaderos: cl frente
y el atrs, cl u n o y el otro costado, el arriba y el abajo, y el sptimo es el
camino q u e soamos, el destino de los h o m b r e s y mujeres de maz, los ver
daderos.
"Una luna en cada p e c h o regalaron los dioses a las mujeres madres,
para q u e alimentaran de sueo a los h o m b r e s y mujeres nuevos. En ellos
viene la historia y la memoria, sin ellos se come la m u e r t e y el olvido. T i e n e
la tierra, nuestra m a d r e grande, dos pechos para que los h o m b r e s y muje
res a p r e n d a n a soar. A p r e n d i e n d o a soar a p r e n d e n a hacerse grandes, a
hacerse dignos, a p r e n d e n a luchar. Por eso c u a n d o los h o m b r e s y mujeres
verdaderos dicen 'vamos a soar' dicen y se dicen 'vamos a luchar'."
Se call el viejo Antonio. Se call o d o r m i d o m e q u e d . S u e o q u e
sueo, sueo q u e s, sueo q u e entiendo...
Arriba el seno de la luna regalaba leche en el camino d e Santiago. La
m a d r u g a d a era reina y todo estaba por hacer, p o r soar, por luchar.
El Sup e m p a c a n d o recuerdos y parque.

75

Autonoma indgena: el eterno retorno


y los primeros acuerdos

Para la primera mesa, el EZLN se ha hecho acompaar de un amplio equipo de ase


sores y de ms de treinta organizaciones indgenas que conciben de manera diversa
el poney- en la letra constitucional su larga, tradicin de teora y prctica de las auto
nomas: no estn mendigando una ley, estn ejerciendo su derecho de hacer enten
der a los sordos que, para bien del futuro, sus demandas ya vigentes se inscriban en.
la Carta Magna, en ese texto constitucional del 1917, constantemente contrarreforrnado por una oligarqua conservadora y corrupta que tiene puesta la mirada en el
norte, que haba borrado ya de su propia memoria de poder la savia, la raz y el mag
ma fundamental de la nacin mexicana. El 2 de- enero de 1996 se emite uno de los
documentos fundamentales del zapatismo: La Cuarta Declaracin de la Selva
Lacandona, texto en donde se resume la moderna nocin poltica de un grupo rebel
de que se inserta directamente en la dinmica universal de la posmodernidad y pro
pone un proyecto nacional alternativo ms all de las reglas del juego de la clase
poltica.
El 4 de enero se rene y se funda el Congreso Nacional Indgena, en donde miles
de palabras y opiniones confluirn en una sola propuesta, la. que ser retomada por
el K/A.N para ser presentada a la delegacin gubernamental. Este dilogo enriquece
la negociacin y contina el estira y afloja con las concepciones reduccionistas del
gobierno, que insisten, bajo la asesora, de sus funcionarios y policas polticos, en
el carcter "subversivo" del grupo rebelde. "El Punto y seguido...", otro documento
clave elaborado de consenso, conduce a la versin definitiva de los primeros Acuer
dos de San Andrs Sacamch 'en, compromiso firmado entre el gobierno federal y el
EZLN para llevar a cabo la reforma indgena.

77

[2 de enero de 1996]

Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona


lo. de enero de 1996
HOY DECIMOS:
AQU ESTAMOS!
SOMOS LA DIGNIDAD REBELDE,
EL CORAZN OLVIDADO DE LA PATRIA!

Todos aquellos pueblos, todos esos que trabajan la tierra, a los que nosotros invi
tamos que se renan a nuestro lado y nosotros daremos la vida a una sola lucha,
para que nosotros andemos con ayuda de vosotros.
Que sigamos luchando y no descansemos y propiedad nuestra ser la tierra, pro
piedad de gentes, la que fue de nuestros abuelitos, y que dedos de patas de piedra que
machacan nos han arretabado, a la sombra de aquellos que han pasado, que mucho
mandan: que nosotros juntos pongamos en alto, con la. mano en sitio elevado y con
la fuerza de nuestro corazn, ese hermoso que se loma para ser visto, se dice estan
darte de nuestra dignidad y nuestra libertad de nosotros trabajadores de la tierra;
que sigamos luchando y venzamos a aquellos que de nuevo se han encumbrado, de
los que ayudan a los que han quitado tierra, a otros, de los que para s gran dinero
hacen con el trabajo de los que son como nosotros, y de aquellos burladores en las
haciendas, se es nuestro deber de honra, si nosotros que~em,os que nos llamen hom
bres de buena, vida, y bien en verdad buenos habitantes del pueblo.
Ahora, pues, de algn modo, ms que nunca, se necesita que todos andemos uni
dos, con todo nuestro corazn, y con todo nuestro empeo, en ese gran trabajo de la
unificacin maravillosa, bien verd.ci.dera, de aquellos que empezaron la lucha, que
guardan en su corazn puros esos principios y no pierden la fe de la vida buena.
Nosotros rogamos a aquel a cuya mano se acerque este manifiesto que lo haga
pasar a todos los hombres de esos pueblos.
Reforma, Libertad, Justicia y Ley
El General en Jefe del Ejerc lo Libertador del Sur
Emiliano Zapata (Manifiesto zapatista en nhuatl)
79

Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos:
No morir la flor de la palabra. Podr morir el rostro oculto de quien
la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de
la tierra ya no podr ser arrancada por la soberbia del poder.
Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero
la luz ser maana para los ms, para todos aquellos que hoy lloran la
noche, para quienes se niega el da, para quienes es regalo la muerte, para
quienes est prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para noso
tros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebelda, para nosotros el
futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada.
Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita sober
bia y tapa con caones sus odos.
Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y papel
a los estmagos de nuestros hijos.
Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nues
tra casa y nuestra historia.
Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno reparte ignorancia y
desprecio.
Nuestra lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios.
Nuestra lucha es por un trabajojusto y digno, y el mal gobierno compra
y vende cuerpos y vergenzas.
Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte como
futuro.
Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y gober
narnos, y el mal gobierno impone a los ms la ley de tos menos.
Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y el
mal gobierno pone crceles y tumbas.
Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales
y asesinos.
Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido.
Nuestra lucha es por la patria, y el mal gobierno suea con la bandera
y la lengua extranjeras.
Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y des
truccin.
Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, independencia, democra
cia, libertad, justicia y paz. stas fueron nuestras banderas en la madruga
da de 1994. stas fueron nuestras demandas en la larga noche de los 500
aos. stas son, hoy, nuestras exigencias.
Nuestra sangre y la palabra nuestra encendieron un niego pequeito en
80

la montaa y lo caminamos nimbo a la casa del poder y del dinero. Her


manos y hermanas de otras razas y otras lenguas, de otro color y mismo
corazn, protegieron nuestra luz y en ella bebieron sus respectivos fuegos.
Vino el poderoso a apagarnos con su fuerte soplido, pero nuestra luz se
creci en otras luces. Suea el rico con apagar la luz primera. Es intil, hay
ya muchas luces y todas son primeras.
Quiere el soberbio apagar una rebelda que su ignorancia ubica en el
amanecer de 1994. Pero la rebelda que hoy tiene rostro moreno y lengua
verdadera no se naci ahora. Antes habl con otras lenguas y en otras tie
rras. En muchas montaas y muchas historias ha caminado la rebelda con
tra la injusticia. Ha hablado ya en lengua nhuatl, paipai, kiliwa, ccapa,
cochimi, kumiai, yuma, seri, chontai, chinanteco, pame, chichimeca,
otom, mazah.ua, matlazinca, ocuilteco, zapoteco, solteco, chatino, papabuco, mixteco, cuicateco, triqui, amuzgo, mazateco, chocho, izcateco,
huave, tlapaneco, totonaca, tepehua, popoluca, mixe, zoque, huasteco,
lacandn, maya, chol, tzeltal, tzotzil, tojolabal, mame, teco, ixil, aguacateco, motocintleco, chicomucelteco, kanjobaljacalteco, quiche, cakchiquel,
ketchi, pima, tepehun, tarahumara, mayo, yaqui, cahta, pata, cora, huichol, purpecha y kikap. Habl y habla la castilla. La rebelda no es cosa
de lengua, es cosa de dignidad y de ser humanos.
Por trabajar nos matan, por vivir nos matan. No hay lugar para nosotros
en el mundo del poder. Por luchar nos matarn, pero as nos haremos un
mundo donde nos quepamos todos y todos nos vivamos sin muerte en la
palabra. Nos quieren quitar la tierra para que ya no tenga suelo nuestro
paso. Nos quieren quitar la historia para que en el olvido se muera nues
tra palabra. No nos quieren indios, muertos nos quieren.
Para el poderoso nuestro silencio fue su deseo. Callando nos moramos,
sin palabra no existamos. Luchamos para hablar contra el olvido, contra
la muerte, por la memoria y por la vida. Luchamos por el miedo a morir la
muerte del olvido.
Hablando en su corazn indio, la Patria sigue digna y con memoria.
I
Hermanos:
El da primero de enero de 1995, despus de romper el cerco militar
con el que el mal gobierno pretenda sumirnos en el olvido y rendirnos,
llamamos a las distintas fuerzas y ciudadanos a construir un amplio frente
opositor que uniera las voluntades democrticas en contra del sistema de
partido de Estado: el Movimiento para la Liberacin Nacional. Aunque al
inicio este esfuerzo de unidad opositora encontr no pocos problemas,
81

sigui adelante en los pensamientos de los hombres y mujeres que no se


conforman con ver su patria entregada a las decisiones del poder y el dine
ro extranjeros, El amplio frente opositor, despus de seguir una ruta llena
de dificultades, incomprensiones y retrocesos, est por concretar sus pri
meros planteamientos y acuerdos de accin conjunta. El largo proceso de
maduracin de este esfuerzo organizativo habr de hacerse pleno en el
ao que inicia. Nosotros los zapatislas saludamos el nacimiento del Movi
miento para la Liberacin Nacional y deseamos que entre quienes formen
parte de l exista siempre el afn de unidad y el respeto a las diferencias.
Iniciado el dilogo con el supremo gobierno, el compromiso del EZLN
en la bsqueda de una solucin poltica a la guerra iniciada en 1994 se vio
traicionado. Fingiendo voluntad de dilogo, el mal gobierno opt cobar
demente por la solucin militar y, con argumentos torpes y estpidos, de
sat una gran persecucin policiaca y militar que tena como objetivo
supremo el asesinato de la dirigencia del EZLN. Las fuerzas armadas rebel
des del EZLN resistieron con serenidad el golpe de decenas de miles de sol
dados que, con asesora extranjera y toda la moderna maquinaria de muer
te que poseen, pretendi ahogar el grito de dignidad que sala desde las
montaas del Sureste mexicano. Un repliegue ordenado permiti a
las fuerzas zapastas conservar su poder militar, su autoridad moral, su
fuerza poltica y la razn histrica que es su principal arma en contra del
crimen hecho gobierno. Las grandes movilizaciones de la sociedad civil
nacional e internacional pararon la ofensiva traidora y obligaron al gobier
no a insistir en la va del dilogo y la negociacin. Decenas de civiles ino
centes fueron tomados presos por el mal gobierno y todava permanecen
en las crceles en calidad de rehenes de los terroristas que nos gobiernan.
Las fuerzas federales no tuvieron mas victoria militar que la destruccin de
una biblioteca, un saln de actos culturales, una pista de baile y el saqueo
de las pocas pertenencias de los indgenas de la Selva Lacandona. El inten
to de asesinato fue cubierto por la mentira gubernamental con la masca
rada de la "recuperacin de la soberana nacional".
Olvidando el artculo 39 de la Constitucin que jur cumplir el prime
ro de diciembre de 1994, el supremo gobierno redujo al Ejrcito Federal
Mexicano a la categora de ejrcito de ocupacin, le asign la tarea de sal
vaguarda del crimen organizado hecho gobierno y quiso enfrentarlo a sus
hermanos mexicanos.
Mientras tanto, la verdadera prdida de la soberana nacional se con
cretaba en los pactos secretos y pblicos del gabinete econmico con los
dueos de los dineros y los gobiernos extranjeros. Hoy, mientras decenas
de miles de soldados federales agreden y hostigan a un pueblo armado de
fusiles de palo y palabra digna, los altos gobernantes terminan de vender
82

las riquezas de la gran nacin mexicana y acaban de destruir lo poco que


an queda en pie.
Apenas iniciado el dilogo al que lo oblig la sociedad civil nacional e
internacional, la delegacin gubernamental tuvo oportunidad de mostrar
claramente sus verdaderas intenciones en la negociacin de la paz. Los
ncoconquistadores de los indgenas que encabezan el equipo negociador
del gobierno se distinguen por una actitud prepotente, soberbia, racista y
humillante que llev de fracaso en fracaso las distintas reuniones del Di
logo de San Andrs. Apostando al cansancio y al desgaste de los zapastas,
la delegacin gubernamental puso todo su empeo en conseguir la rup
tura del dilogo, confiada en que tendra as argumentos para recurrir a la
fuerza y as conseguir lo que por razn le era imposible.
Viendo que el mal gobierno rehua un enfoque serio del conflicto na
cional que representaba la guerra, el EZ.LN tom una iniciativa de paz que
destrabara el dilogo y la negociacin. Llamando a la sociedad civil a un
dilogo nacional e internacional en la bsqueda de una paz nueva, el EZLN
convoc a la Consulta por la Paz y la Democracia para escuchar el pensa
miento nacional e internacional sobre sus demandas y su futuro.
Con la entusiasta participacin de los miembros de la Convencin Na
cional Democrtica, la entrega desinteresada de miles de ciudadanos sin
organizacin pero con deseos democrticos, la movilizacin de los comits
de solidaridad internacionales y los grupos de jvenes, y la irreprochable
ayuda de los hermanos y hermanas de Alianza Cvica Nacional, durante los
meses de agosto y septiembre de 1995 se llev a cabo un ejercicio ciuda
dano que no tiene precedente en la historia mundial: una sociedad civil y
pacfica dialogando con un grupo armado y clandestino. Ms de un milln
trescientos mil dilogos se realizaron para hacer verdad este encuentro de
voluntades democrticas. Como resultado de esta consulta, la legitimidad
de las demandas zapastas fue ratificada, se dio un nuevo impulso al am
plio frente opositor que se encontraba estancado y se expres claramente
el deseo de ver a los zapastas participando en la vida poltica civil del pas.
La gran participacin de la sociedad civil internacional llam la atencin
sobre la necesidad de construir los espacios de encuentro entre las volun
tades de cambio democrtico que existen en los distintos pases.
El F./.LN tom con seriedad los resultados de este dilogo nacional e
internacional e inici los trabajos polticos y organizativos para caminar de
acuerdo con esas seales.
Tres nuevas iniciativas fueron lanzadas por los zapastas como respues
ta al xito de la Consulta por la Paz y la Democracia.
Una iniciativa para el mbito internacional llam a realizar un encuen
tro intercontinental en contra del neoliberalismo. Dos iniciativas son de
83

carcter nacional: la formacin de comits civiles de dilogo como base de


discusin de los principales problemas nacionales y germen de una nueva
fuerza poltica no partidaria; y la construccin de nuevos Aguascalientes
como lugares de encuentro entre la sociedad civil y el zapatismo.
Tres meses despus de estas tres iniciativas est por concretarse la con
vocatoria para el encuentro intercontinental por la humanidad y contra
el neoliberalismo, ms de doscientos comits civiles de dilogo se han for
mado en toda la Repblica Mexicana y, el da de hoy, se inauguran cinco
nuevos Aguascalientes: uno en la comunidad de La Garrucha, otro en
Ovenc, uno ms en Morelia, otro en La Realidad y el ltimo y primero
en el corazn de todos los hombres y mujeres honestos que hay en el
mundo.
Enmedio de amenazas y penurias, las comunidades indgenas zapatistas
y la sociedad civil lograron levantar estos centros de resistencia civil y pac
fica que sern lugar de resguardo de la cultura mexicana y mundial.
El Nuevo Dilogo Nacional tuvo una primera prueba con motivo de la
mesa 1 del Dilogo de San Andrs. Mientras el gobierno descubra su igno
rancia respecto a los habitantes originales de estas tierras, los asesores e
invitados del EZLN echaron a andar un dilogo tan rico y nuevo que rebas
inmediatamente la estrechez de la mesa de San Andrs y se ubic en su
verdadero lugar: la nacin. Los indgenas mexicanos, los siempre obliga
dos a escuchar, a obedecer, a aceptar, a resignarse, tomaron la palabra y
hablaron la sabidura que anda en sus pasos. La imagen del indio igno
rante, pusilnime y ridculo, la imagen que el poder haba decretado para
consumo nacional, se hizo pedazos y el orgullo y la dignidad indgenas vol
vieron a la historia para tomar el lugar que les corresponde: el de ciuda
danos completos y cabales.
Independientemente de lo que resulte de la primera negociacin de
acuerdos en San Andrs, el dilogo iniciado por las distintas etnias y sus
representantes seguir adelante ahora en el Foro Nacional Indgena, y ten
dr su ritmo y los alcances que los propios indgenas acuerden y decidan.
En el escenario poltico nacional el redescubrimiento de la criminali
dad salmista volvi a sacudir el sistema de partido de Estado. Los apolo
gistas de las contrarreformas salmistas sufrieron amnesia y ahora son los
ms entusiastas perseguidores de aqul bajo cuya sombra se enriquecie
ron. El Partido Accin Nacional, el ms fiel aliado de Carlos Salinas de
Gortari, empez a mostrar sus posibilidades reales de relevar al Partido
Revolucionario Institucional en la cumbre del poder poltico y a ensear
su vocacin represiva, intolerante y reaccionaria. Quienes ven con espe
ranza el ascenso del neopanismo olvidan que el relevo de una dictadura
no significa democracia, y aplauden la nueva inquisicin que, con careta
84

democrtica, habr de sancionar con golpes y moralina los ltimos ester


tores de un pas que fue asombro mundial y hoy es referencia de crnicas
policiacas y escndalos. Las constantes en el ejercicio de gobierno fueron
la represin y la impunidad; las masacres de indgenas en Guerrero, Oaxaca y la Huasteca ratifican la poltica gubernamental frente a los indgenas;
el autoritarismo en la UNAM frente al movimiento de los CCH demuestra la
ruta de corrupcin que va de la academia a la poltica; la detencin de diri
gentes de El Barzn es una muestra ms de la traicin como mtodo de
dilogo; las bestialidades del regente Espinosa ensayan el fascismo calleje
ro en la ciudad de Mxico; las reformas a la Ley del Seguro Social reiteran
la democratizacin de la miseria y el apoyo a la banca privatizada asegura
la vocacin de unidad entre poder y dinero; los crmenes polticos son irre
solubles porque provienen de quien dice perseguirlos; la crisis econmica
hace ms insultante la corrupcin en las esferas gubernamentales. Gobier
no y crimen, hoy, son sinnimos y equivalentes.
Mientras la verdadera oposicin se afana en encontrar el centro de una
nacin moribunda, amplias capas de la poblacin refuerzan su escepticismo
frente a los partidos polticos y buscan, sin encontrarla todava, una opcin
de quehacer poltico nuevo, una organizacin poltica de nuevo tipo.
Como una estrella, la heroica y digna resistencia de las comunidades
indgenas zapatistas ilumin el ao de 1995 y escribi una hermosa leccin
en la historia mexicana. En Tepoztln, en los trabajadores de Sutaur-100, en
El Barzn, por mencionar algunos lugares y movimientos, la resistencia
popular encontr dignos representantes.
En resumen, el ao de 1995 se caracteriz por la definicin de dos pro
yectos de nacin completamente distintos y contradictorios.
Por un lado el proyecto de pas que tiene el poder, un proyecto que
implica la destruccin total de la nacin mexicana; la negacin de su his
toria; la entrega de su soberana; la traicin y el crimen como valores
supremos; la hipocresa y el engao como mtodo de gobierno; la deses
tabilizacin y la inseguridad como programa nacional, y la represin y la
intolerancia como plan de desarrollo. Este proyecto encuentra en el PRI su
cara criminal y en el PAN su mascarada democrtica.
Por el otro lado, el proyecto de la transicin a la democracia, no una
transicin pactada con el poder que simule un cambio para que todo siga
igual, sino la transicin a la democracia como el proyecto de reconstruc
cin del pas; la defensa de la soberana nacional; lajusticia y la esperanza
como anhelos; la verdad y el mandar obedeciendo como gua de jefatura;
la estabilidad y la seguridad que dan la democracia y la libertad; el dilo
go, la tolerancia y la inclusin como nueva forma de hacer poltica.
Este proyecto est por hacerse y corresponder, no a una fuerza polti85

ca hegemnica o a la genialidad de un individuo, sino a un amplio movi


miento opositor que recoja los sentimientos de la nacin.
Estamos enmedio de una gran guerra que ha sacudido al Mxico de fi
nales del siglo XX. La guerra entre quienes pretenden la perpetuacin de
un rgimen social, cultural y poltico que equivale al delito de traicin a la
patria, y los que luchan por un cambio democrtico, libre y justo. La gue
rra zapatista es slo una parte de esa gran guerra que es la lucha entre la
memoria que aspira a futuro y el olvido con vocacin extranjera.
Una nueva sociedad plural, tolerante, incluyente, democrtica, justa y li
bre slo es posible, hoy, en una patria nueva. No ser el poder el construc
tor. El poder hoy es slo el agente de ventas de los escombros de un pas des
truido por los verdaderos subversivos y desestabilizadores: los gobernantes.
Los proyectos de oposicin independiente tenemos una carencia que,
hoy, se hace ms decisiva: nos oponemos a un proyecto de pas que impli
ca su destruccin, pero carecemos de una propuesta de nueva nacin, una
propuesta de reconstruccin.
Parte, y no el todo ni su vanguardia, ha sido y es el EZLN en el esfuer
zo por la transicin a la democracia. A pesar de las persecuciones y ame
nazas, por encima de los engaos y las mentiras, legtimo y consecuente,
el EZLN sigue adelante en su lucha por la democracia, la libertad y la justi
cia para todos los mexicanos.
Hoy, la lucha por la democracia, la libertad y la justicia en Mxico es
una lucha por la liberacin nacional.
II
Hoy, con el corazn de Emiliano Zapata y habiendo escuchado la voz de
nuestros hermanos todos, llamamos al pueblo de Mxico a participar en
una nueva etapa de la lucha por la liberacin nacional y la construccin
de una patria nueva, a travs de -esta...
CUARTA DECLARACIN E LA SELVA LACANDONA

en la que llamamos a todos los hombres y mujeres honestos a participar


en la nueva fuerza poltica nacional que hoy nace: el
FRENTE ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL

organizacin civil y pacfica, independiente y democrtica, mexicana y


nacional, que lucha por la democracia, la libertad y la justicia en Mxico.
El Frente Zapatista de Liberacin Nacional nace hoy c invitamos para que
86

participen en l a los obreros de la Repblica, a los trabajadores del campo


y de la ciudad, a los indgenas, a los colonos, a los maestros y estudiantes,
a las mujeres mexicanas, a los jvenes de todo el pas, a los artistas e inte
lectuales honestos, a los religiosos consecuentes, a todos los ciudadanos
mexicanos que queremos no el poder sino la democracia, la libertad y la
justicia para nosotros y nuestros hijos.
Invitamos a la sociedad civil nacional, a los sin partido, al movimiento
social y ciudadano, a todos los mexicanos a construir una nueva fuerza
polca.
Una nueva fuerza poltica que sea nacional. Una nueva fuer7.a poltica
con base en el KZLN.
Una nueva fuerza poltica que forme parte de un amplio movimiento
opositor, el Movimiento para la Liberacin Nacional, como lugar de
accin polca ciudadana donde confluyen otras fuerzas polticas de opo
sicin independiente, espacio de encuentro de voluntades y coordinador
de acciones unitarias.
Una fuerza poltica cuyos integrantes no desempeen ni aspiren a de
sempear cargos de eleccin popular o puestos gubernamentales en cual
quiera de sus niveles. Una fuerza poltica que no aspire a la toma del
poder. Una fuerza que no sea un partido poltico.
Una fuerza poltica que pueda organizar las demandas y propuestas de
los ciudadanos para que el que mande, mande obedeciendo. Una fuerza
poltica que pueda organizar la solucin de los problemas colectivos aun
sin la intervencin de los partidos polticos y del gobierno. No necesitamos
pedir permiso para ser libres. La funcin de gobierno es prerrogativa de
la sociedad y es su derecho ejercer esa funcin.
Una fuerza poltica que luche en contra de la concentracin de la rique
za en pocas manos y en contra de la centralizacin del poder. Una fuerza
poltica cuyos integrantes no tengan ms privilegio que la satisfaccin del
deber cumplido.
Una fuerza poltica con organizacin local, estatal y regional que crez
ca desde la base, desde su sustento social. Una fuerza poltica nacida de los
comits civiles de dilogo.
Una fuerza polca que se llama Frente porque trata de incorporar
esfuerzos organizativos no partidistas, tiene muchos niveles de participa
cin y muchas formas de lucha.
Una fuerza poltica que se llama Zapatista porque nace con la esperan
za y el corazn indgena que, junto al EZLN, volvieron a bajar de las mon
taas mexicanas.
Una fuerza polca que se llama De Liberacin Nacional porque su
lucha es por la libertad de todos los mexicanos y en todo el pas.
87

Una fuerza poltica con un programa de lucha de trece puntos, los de


la Primara Declaracin de la Selva Lacandona enriquecidos a lo largo de dos
aos de insurgencia. Una fuerza poltica que luche contra el sistema de
pardo de Estado. Una fuerza poltica que luche por la democracia en
todo y no slo en lo electoral. Una fuerza poltica que luche por un nuevo
constituyente y una nueva Constitucin. Una fuerza poltica que luche
porque en todas partes haya justicia, libertad y democracia. Una fuerza
poltica que no luche por la toma del poder poltico sino por la democra
cia de que el que mande, mande obedeciendo.
Llamamos a todos los hombres y mujeres de Mxico, a los indgenas y a
los no indgenas, a todas las razas que forman la nacin; a quienes estn
de acuerdo en luchar por techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin,
informacin, cultura, independencia, democracia, justicia, libertad y paz;
a quienes entienden que el sistema de partido de Estado e*s el principal
obstculo para el trnsito a la democracia en Mxico; a quienes saben que
democracia no quiere decir alternancia del poder sino gobierno del pue
blo, para el pueblo y por el pueblo; a quienes estn de acuerdo con que se
haga una nueva Carta Magna que incorpore las principales demandas del
pueblo mexicano y las garantas de que se cumpla el artculo 39 mediante
las figuras de plebiscito y referndum; a quienes no aspiran o pretenden
ejercer cargos pblicos o puestos de eleccin popular; a quienes tienen el
corazn, la voluntad y el pensamiento en el lado izquierdo del pecho; a
quienes quieren dejar de ser espectadores y estn dispuestos a no tener ni
pago ni privilegio alguno como no sea el participar en la reconstruccin
nacional; a quienes quieren construir algo nuevo y bueno, para que for
men el Frente Zapatista de Liberacin Nacional.
Aquellos ciudadanos sin partido, aquellas organizaciones sociales y pol
ticas, aquellos comits civiles de dilogo, movimientos y grupos, todos los
que no aspiren a la toma del poder y que suscriban esta Cuarta Declaracin
de la Selva Lacandona se comprometen a participar en el dilogo para acor
dar la estructura orgnica, el plan de accin y la declaracin de principios
del Frente Zapatista de Liberacin Nacional.
Con la unidad organizada de los zapatistas civiles y los combatientes
zapatistas en el Frente Zapatista de Liberacin Nacional, la lucha iniciada
el primero de enero de 1994 entrar en una nueva etapa. El F.ZLN no desa
parece, pero su esfuerzo ms importante ir por la lucha poltica. En su
tiempo y condiciones, el EZLN participar directamente en la formacin
del Frente Zapatista de Liberacin Nacional.
Hoy, primero de enero de 1996, el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional firma esta Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona. Invitamos al
pueblo de Mxico a que lo suscriba.
88

III

Hermanos:
Muchas palabras se caminan en el mundo. Muchos mundos se hacen.
Muchos mundos nos hacen. Hay palabras y mundos que son mentiras e
injusticias. Hay palabras y mundos que son verdades y verdaderos. Noso
tros hacemos mundos verdaderos. Nosotros somos hechos por palabras
verdaderas.
En el mundo del poderoso no caben ms que los grandes y sus servido
res. En el mundo que queremos nosotros caben todos.
El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos. La
Patria que construimos es una donde quepan todos los pueblos y sus len
guas, que todos los pasos la caminen, que todos la ran, que la amanezcan
todos.
Hablamos la unidad incluso cuando callamos. Bajito y lloviendo nos
hablamos las palabras que encuentran la unidad que nos abraza en la his
toria y para desechar el olvido que nos enfrenta y destruye.
Nuestra palabra, nuesLro canto y nuestro grito, es para que ya no mue
ran ms los muertos. Para que vivan luchamos, para que vivan cantamos.
Vive la palabra. Vive el Ya basta! Vive la noche que se hace maana.
Vive nuestro digno caminar junto a los todos que lloran. Para destruir el
reloj de muerte del poderoso luchamos. Para un nuevo tiempo de vida
luchamos.
La flor de la palabra no muere, aunque en silencio caminen nuestros
pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla.
La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. Para vivir se
muere la palabra, sembrada para siempre en el vientre del mundo.
Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos. Al olvido slo regre
sarn quienes rinden su historia.
Aqu estamos. No nos rendimos. Zapata vive y, a pesar de todo, la lucha
sigue.
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

89

[CLAUSURA E N L O S FESTEJOS D E L S E G U N D O ANIVERSARIO,

3 de e n e r o de 1996]
Mensaje de clausura de tos festejos para celebrar el segundo aniversario
del alzamiento zapatisla y el e n c u e n t r o d e la sociedad civil y el EZLN.
Hermanos:
l o . d e e n e r o d e 1996
A n o m b r e ele los hombres, mujeres, nios y ancianos del Ejrcito Zapa
tisla d e Liberacin Nacional, q u e r e m o s decir unas palabras dirigidas a
todos ustedes para cerrar los festejos q u e hemos tenido en estos das.
Desde el principio nosotros dijimos q u e ste era u n e n c u e n t r o cultural
para avanzar en el camino pacfico en la lucha p o r la democracia, la liber
tad y la justicia para todos los mexicanos, H e m o s construido centros cul
turales para hablar la palabra verdadera y para la bsqueda d e u n a paz
nueva. No hemos construido centros guerreros ni puestos militares. 1
EZLN h a demostrado q u e es u n ejrcito para la paz. Desde e n e r o d e 1994,
el EZLN no h a dejado de lanzar iniciativas en favor de u n a paz diferente a
la guerra silenciosa q u e hemos sufrido desde hace ms de 500 aos.
Hoy q u e damos p o r terminados estos festejos q u e r e m o s q u e todos ten
gan claro q u e hemos cumplido nuestro compromiso d e n o usar estos
e n c u e n t r o s para p r o m o v e r la guerra. A pesar de los hostigamientos d e las
fuerzas gubernamentales, ustedes lo h a n visto, nosotros no h e m o s h e c h o
sino llamar a la lucha civil y pacfica y h e m o s tenido u n a actitud responsa
ble y seria.
Q u e r e m o s agradecer pblicamente a los h e r m a n o s de la caravana arts
tica q u e han convivido con nosotros en estos das. Q u e r e m o s agradecerles
q u e hayan compartido con nosotros sus trabajos culturales, y q u e hayan
conocido la verdadera fuerza del EZLN: las comunidades indgenas de
Chiapas y su palabra d e liberacin nacional.
Q u e r e m o s agradecer tambin a todos los h e r m a n o s de la sociedad civil
nacional e internacional su visita y el apoyo q u e nos h a n d a d o para la cons
truccin de estos centros culturales y e n los campamentos d e paz.
Q u e r e m o s agradecer a todos los h e r m a n o s indgenas d e las diferentes
etilias q u e hay en estas tierras su trabajo y sacrificio q u e logr levantar
estos lugares d e e n c u e n t r o de sangres diferentes y u n mismo anhelo: la
dignidad.
La lucha no ha terminado. El F.ZI.N ha h e c h o u n llamado para construir
u n a nueva fuerza poltica. Les pedimos a todos que lo reflexionen en su
corazn para e n c o n t r a r el camino b u e n o . Debemos seguir adelante, sin
r e n d i r n o s frente a las amenazas y los golpes. Podemos h a c e r u n a nueva
patria. Es nuestro d e r e c h o y es nuestro deber.
90

Gracias h e r m a n o s .
Viva la dignidad indgena!
Viva la sociedad civil nacional e internacional!
Viva el Frente Zapatista d e Liberacin Nacional!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCR-CG del EZLN

[INAUGURACIN DEL FORO NACIONAL INDGENA, 4 d e e n e r o d e 1996]


A los asistentes al Foro Nacional
3 de e n e r o d e 1996
I n d g e n a organizado p o r el EZLN:
H e r m a n o s d e los diferentes pueblos indgenas d e Mxico:
H e r m a n o s indgenas q u e son de otros pases:
H e r m a n o s n o indgenas:
Estamos reunidos el da d e hoy y hasta el 8 d e e n e r o de 1996 para pen
sar en nuestro corazn el mejor camino para q u e nuestros pueblos indios
r e c u p e r e n el lugar q u e se m e r e c e n e n t r e las naciones del m u n d o .
Estn aqu presentes h e r m a n o s d e muchos pueblos indios q u e f o r m a n
parle d e la gran nacin mexicana. A travs de sus representantes y delega
dos, los pueblos indgenas de Mxico h a n venido a tomar la palabra p o r su
propia voz, sin pedir permiso, p o r q u e para decir la verdad no se p i d e per
miso.
El s u p r e m o gobierno dice q u e hemos cometido "pecado mortal" por
q u e construimos centros culturales sin pedirle permiso. El seor g o b i e r n o
nos m a n d decir q u e habamos cometido p e c a d o mortal y q u e los Aguascalientes seran destruidos. N o pedimos p e r d n al seor gobierno. Noso
tros respondimos q u e podan hacerlo si queran y podan. Le r e c o r d a m o s
al seor gobierno q u e c u a n d o los indios se m o r a n d e m u e r t e intil n u n c a
pidieron permiso y el seor gobierno q u e d callado y cmplice d e nues
tra m u e r t e . No pedimos permiso para morirnos, t a m p o c o pedimos permi
so para vivirnos.
D u r a n t e m u c h o tiempo n o pedimos permiso para estarnos callados. Sin
permiso d e nadie nos moramos sin esperanza, con dolor nos m o r a m o s ,
dolan la m u e r t e y el silencio. Ahora no pedimos permiso para hablar. Sin
91

permiso de nadie vivimos y hablamos, aliviamos la vida y la palabra. Y por


eso estamos aqu, para hablar la vida.
Una nueva palabra est caminando con todos los que estamos aqu reu
nidos. Nosotros, los zapatistas, no hemos inventado nada nuevo. No inven
tamos la palabra, no inventamos la lucha, no inventamos la dignidad ind
gena. Ustedes han hablado siempre la palabra, siempre han luchado,
siempre han sido dignos. Nosotros slo le recordamos a Mxico y al
mundo que los indgenas existamos y que no queramos morir. Nuestra
palabra fue nueva para los que haban perdido la memoria, pero para uste
des no es nueva nuestra palabra porque ya de por s la caminaban desde
los ms antiguos abuelos.
Tenemos junto a nosotros a un grupo de hombres y mujeres que son
verdaderos y cuya palabra lleva buen camino. Nosotros los llamamos "ase
sores" porque son y han sido como una palabra buena que nos ta aconse
jado. Son como los antiguos consejos de ancianos que orientaban a los
pueblos indgenas en su camino. Estos consejeros, estos hombres y muje
res de palabra buena, han hecho el trabajo ms principal para que poda
mos estar reunidos en estos das, para que podamos hablarnos, para que
podamos encontrarnos.
Queremos darles las gracias por su trabajo. No reciben ningn pago, s
lo tienen la satisfaccin del deber cumplido y eso los hace caminar, lista
mos muy seguros de que el mundo no sera tan injusto y brutal como es
ahora, si hombres y mujeres verdaderos como son los asesores fueran los
que orientaran el camino del mundo y su pensamiento. En estos das son
la soberbia y el dinero los que orientan al mundo y le tuercen el camino
y la palabra.
Nosotros queremos un mundo donde el camino y el pensamiento ten
gan buena orientacin. Donde haya buen camino para todos y todos tengan
un lugar y se estn en su lugar con respeto y dignidad.
El mundo que tratamos de construir es un mundo donde todos quepa
mos sin necesidad de dominar a los otros. El poderoso no nos acepta en
su mundo, no nos respeta, nos persigue y nos mata. Para el poderoso slo
se puede vivir como cmplice de los crmenes del dinero y la soberbia. El
gobierno que tenemos ahora nos ha querido matar, comprar y callar. Ha
fallado. Nos hemos negado a ser cmplices de un gobierno que combate
a sus gobernados. Ahora queremos formar una nueva patria donde tengan
lugar y respeto los indgenas y los no indgenas.
Por eso queremos invitarlos a que el espritu que viva en nuestros cora
zones y en nuestra palabra sea el del respeto y la tolerancia. Todos tene
mos un enemigo comn, que se autodenomina "gobierno", que es el que
trata de asesinarnos. La religin que nos acusa de "pecado mortal" se llama
92

neo liberalismo. Tenemos que resistir el paso de muerte que camina el po


deroso. Pero tambin tenemos que construir otro mundo y en este nuevo
mundo debe haber lugar para todos los pueblos y todas las lenguas. Este
es el pensamiento zapatista y es nuestra palabra.
No podemos combatir al racismo que practica el poderoso con un espe
j o que presenta lo mismo pero al revs: la misma sinrazn y la misma into
lerancia, pero ahora contra los mestizos. No podemos combatir el racismo
contra los indgenas practicando el racismo contra los mestizos.
Somos indgenas, hemos sufrido siglos de desprecio, de persecucin, de
olvido, de muerte. Muchas veces el verdugo ha tenido la piel clara, pero
otras veces la muerte y la traicin han tenido la piel morena y nuestra
misma lengua. El camino bueno tambin lleva la palabra de hombres y
mujeres de piel clara y lengua diferente. En el mundo que queremos los
zapatistas caben todos los colores de piel, todas las lenguas y todos los ca
minos. Porque el mundo bueno no tiene un solo rumbo ni un solo cami
no. Muchos rumbos, muchos caminos tiene el mundo bueno. Y en esos
caminos hay respeto y dignidad.
Este Foro Nacional Indgena puede ser un ejemplo de que no tenemos
que pedir permiso para pensarnos libres, justos y democrticos. No les
pedimos que olviden sus diferencias y discusiones, no les pedimos que se
unan a fuerzas o que se rinda un pensamiento a la fuerza de otro pensa
miento. Les pedimos que tengamos respeto y tolerancia al que piensa dife
rente en el camino pero tiene el mismo anhelo de vida. Les pedimos que
incluyan en el camino a todos los que quieren caminar la libertad y la
razn sin importar cmo es su pie o su paso. Les pedimos que, juntos, le
demos a este pas y a este mundo que slo nos ofrece la muerte o la humi
llacin como futuro, una leccin: la leccin de la dignidad humana que
salva al mundo de la estupidez y el crimen.
Esta es nuestra palabra, hermanos, en este da que empieza a hablar y a
escuchar la palabra de los indgenas mexicanos y los invitados de otros pa
ses. Nos estn escuchando oLras razas, otros colores y otras lenguas. Pero
lo ms importante es que nos escuchemos en nuestros corazones.
Hermanos:
A nombre del Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Coman
dancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional declaramos
iniciados los trabajos del Foro Nacional Indgena el da de hoy, 3 de enero
de 1996.
Bienvenidos a la fiesta de la palabra, la fiesta de la inclusin, de la tole
rancia, de la dignidad humana.
Vivan los indgenas mexicanos!
Vivan los muertos que somos!
93

Viva siempre la sangre primera d e estos suelos, la estrella d e siempre


q u e alumbra nuestros cielos!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[LA HISTORIA DE LOS 7 ARCORIS, H d e e n e r o de 1996]


Palabras del s u b c o m a n d a n t e Marcos e n la Plenaria del Foro Nacional Ind
g e n a en San Cristbal d e Las Casas.
H e r m a n o s indgenas q u e participan
7 d e e n e r o d e 1996
en este Foro Nacional Indgena:
P o r m i voz h a b l a la voz del Fjrcito Zapatista d e Liberacin Nacional.
Q u e r e m o s , p r i m e r a m e n t e , dar las gracias a los seores legisladores d e
la Comisin de Concordia y Pacificacin y a los integrantes de la Comisin
Nacional de Intermediacin, que preside d o n Samuel Ruiz Garca, por los
esfuerzos q u e realizaron para hacer posible nuestra presencia e n este foro.
Q u e r e m o s hacerles pblico reconocimiento p o r sus gestiones a n t e el su
p r e m o gobierno p a r a o b t e n e r las garantas y facilidades q u e hicieron p o
sible nuestro viaje desde la selva y nuestro estar con ustedes.
Tanto la Cocopa c o m o la Conai d e m o s t r a r o n n u e v a m e n t e , apenas u n o s
das antes del hoy q u e nos rene, su voluntad y e m p e o p o r u n a paz justa
y digna, y p o r lograr q u e la va del dilogo siga siendo la n i c a posible para
resolver la g u e r r a iniciada hace ms d e dos aos.
Q u i e r o agradecer tambin a mis compaerosjefes, a los c o m a n d a n t e s
del CCRI-CG del EZLN, la o p o r t u n i d a d q u e m e dieron d e asistir a esta impor
tante r e u n i n . Sus indicaciones y orientaciones h a n d e m o s t r a d o , desde
hace varios aos, t e n e r la sabidura y la m e s u r a d e nuestros m s antiguos
hermanos.
Pero quiero agradecer especialmente a todos los h e r m a n o s indgenas
que, d e diferentes partes de Mxico y el m u n d o , h a n h e c h o sacrificios y
p a s a d o sufrimientos y privaciones p a r a estar aqu presentes p a r a hablar
y escuchar los caminos del lugar q u e m e r e c e n los habitantes originales d e
estas tierras. Fs para nosotros u n gran honor. El mejor p r e m i o a la san
gre d e nuestros h e r m a n o s cados en c o m b a t e y a los sufrimientos y caren
cias de nuestros h e r m a n o s en las comunidades indgenas zapatistas es el
h a b e r t e n i d o la o p o r t u n i d a d d e hablar y escucharlos a ustedes y a noso94

tros. Reciban nuestro saludo militar y acptennos ya c o m o sus h e r m a n o s


ms pequeos, sus a p r e n d e d o r e s , sus seguidores, sus c o m p a e r o s .
Para c o r r e s p o n d e r a esta alegra, les pido q u e m e dejen contarles u n a
historia q u e escuch hace diez aos de boca de u n o como ustedes, u n gran
sabedor d e piel m o r e n a y sangre indgena.
La historia del arcoris
Estaba ya la tarde por dejar d e serlo. Haba ese gris brillante q u e a n u n c i a
tambin la m a d r u g a d a . El viejo AnLonio t e r m i n d e a c o m o d a r dos costa
les d e caf p e r g a m i n o y se fue a sentar a mi lado. Yo esperaba la llegada d e
u n enlace q u e m e ayudara a cruzar por u n poblado en el q u e no h a b a
c o m p a e r o s . El cruce deba ser ele n o c h e . Amaneca e n e r o y amaneca
1986. Tiempos d e esconderse todava, de ocultarnos de aqullos d e los q u e
seramos parte luego. Yo miraba hacia occidente y, emboscado detrs del
h u m o d e la pipa, trataba de soar u n a m a a n a diferente.
El viejo Antonio se q u e d silencio y apenas si hizo el ruido necesario
para forjarse con u n doblador u n o de esos cigarrillos q u e anunciaban
h u m o e historias. Pero e viejo Antonio no habl. Q u e d m i r a n d o a d o n d e
yo miraba y esper, paciente, a q u e yo hablara:
-Hasta c u n d o estaremos escondindonos d e nuestra gente? -dije
mientras la ltima b o c a n a d a de h u m o se escapaba p o r la cazuela de la
pipa

'
El viejo Antonio carraspe y se decidi por fin a e n c e n d e r el cigarro y
la palabra. Despacito, como quien se alivia la esperanza, el viejo A n t o n i o
r e a l u m b r la tarde con...
La historia de los 7 arcoris
"Muy en el principio d e los m u n d o s q u e luego c a m i n a r o n nuestros ms
grandes abuelos, los ms grandes dioses, los q u e nacieron el m u n d o , los
primeros, se bajaron a platicar con los h o m b r e s y mujeres d e maz. Era
u n a Larde c o m o sta, d e fro, lluvia y sol q u e parpadea. Se s e n t a r o n los
ms p r i m e r o s dioses a platicar con los h o m b r e s y mujeres d e maz para
h a c e r los acuerdos de los caminos q u e d e b a n caminarse ios h o m b r e s y
mujeres verdaderos. P o r q u e estos dioses, q u e eran los ms primeros, los
q u e nacieron el m u n d o , n o eran m a n d o n e s c o m o los dioses q u e fueron
llegando luego. No eran m a n d o n e s los p r i m e r o s dioses, buscaban el b u e n
a c u e r d o e n t r e ellos y con los h o m b r e s y mujeres d e maz. Buscaban siem
p r e llegar al b u e n camino j u n t o s , con b u e n a c u e r d o y b u e n a palabra. Y
e n t o n c e s estaban esta tarde, q u e era d e las primeras del m u n d o ms pri95

mero, platicando los dioses ms grandes con los hombres y mujeres de


maz, con sus iguales.
"Acuerdo hacan de buscar los acuerdos buenos con otros hombres y
mujeres, con otras lenguas y con otros pensamientos. Tenan que caminar
los hombres y mujeres de maz hasta muy lejos adentro de su corazn para
buscar las palabras que otros hombres y mujeres, que otros colores, que
otros corazones entendieran.
"Y entonces sacaron acuerdo de los trabajos que deban hacer los hom
bres y mujeres de maz para hacer un mundo bueno. Y entonces sacaron
el acuerdo de que 7 eran los trabajos ms primeros, los ms importantes
para hacernos nuevos. Y hablaban los 7 primeros dioses, los que nacieron
el mundo, diciendo que 7 eran los trabajos que deban cumplirse para
que el mundo fuera bueno y nos hiciera nuevos. Decan los ms grandes
dioses que 7 deban de ser porque 7 eran los aires o los cielos que-techo le
ponan al mundo y as decan los dioses primeros que stos eran los 7 cie
los; el sptimo aire el de Nohochaacyum, el gran padre Chaac. En el aire sex
to los Chaacob o dioses de la lluvia. En el quinto los Kuilob Kaaxob, los seo
res del yermo. En el cuarto aire los guardianes de los animales. En el aire
tercero los malos espritus. En el segundo los dioses del viento. En el pri
mero, inmediatamente por encima de la tierra, los Balamob que guardan
las cruces del pueblo y de las milpas. En las profundidades estaba Kisin, el
dios del temblor y el miedo, el diablo.
"Y tambin decan los primeros dioses que 7 eran los colores y 7 su
nmero en que se contaban. Y la historia de ios colores ya te la cont en
otro da y la de los 7 trabajos te la cuento despus si es que hay tiempo y
modo que la escuches y que yo te la hable", apura el viejo Antonio al
mismo tiempo que se agota el ltimo resplandor en su cigarro.
Despus viene el silencio en el que el viejo Antonio reforja humo y
sueos, Un diminuto relmpago en el cerillo de su mano y se sigue el
fuego: "Y entonces los hombres y mujeres de maz se estuvieron de acuer
do en cumplir con los 7 trabajos para que el mundo fuera bueno y mira
ron al lugar donde el sol y la luna se turnan su duermevela y preguntaron
a los dioses primeros que cunto deban caminar para cumplir esos 7 tra
bajos que sirven para hacer el mundo nuevo. Y entonces los dioses prime
ros dijeron que 7 veces 7 se caminaran el 7 porque as haba salido el
nmero que recuerda que no todos pueden ser pares y que siempre puede
haber lugar para el otro. Y entonces los hombres y mujeres de maz dije
ron bueno y volvieron a mirar hacia la montaa que cajita era para guar
dar los pechos de la madre tierra por turnos, uno de da, de noche la otra.
Y mirando los hombres y mujeres de maz se preguntaron que cmo saben
cuntas veces es 7 veces 7 caminar el nmero 7 y los dioses primeros dije96

ron que no lo saban tampoco porque eran dioses primeros pero no todo
lo saban y tenan todava que estudiarse mucho y por eso no se iban luego
sino que se quedaban con los hombres y mujeres de maz para aprender
se juntos de nuevo. Y entonces se hicieron una reunin entre los dioses
primeros y los hombres y mujeres de maz y se pusieron a pensar juntos
para junios encontrar el buen camino que nuevo hiciera el mundo.
"Y en eso estaban, o sea que pensndose, o sea que sabindose, o sea
que hablndose, o sea que aprendindose, o sea que estndose, cuando la
lluvia se colg en la mera mitad de la tarde sin caerse ni levantarse, noms
estando ah y los hombres y mujeres de maz se quedaron mirando y tam
bin los primeros dioses y ah noms que se empieza a pintar un puente
de luz y nubes y colores y de la montaa vena el puente y al valle iba el
puente y luego clarito se vea que el puente de colores, nubes y luz no iba
a ninguna parte ni se vena de ningn lado sino que noms se estaba ah,
encima de la lluvia y el mundo. Y tena el puente de luz, colores y nubes 7
colores como franjas y entonces los dioses primeros y los hombres y muje
res de maz se miraron otra vez y se volvieron a mirar el puente que no iba
ni vena sino noms se estaba y entonces se entendieron que el puente de
colores, nubes y luz no va ni viene sino que sirve para ir o para venir y
entonces se pusieron muy alegres los todos que se estaban pensndose y
aprendindose y supieron que eso era lo bueno, ser puente para que vayan
y vengan los mundos buenos, los nuevos que nos hacemos. Y rpido saca
ron los musiqueros sus instrumentos y rpido se sacaron los pies los dioses
primeros y los hombres y mujeres verdaderos y a bailar se pusieron porque
ya estaban un poco pensndose y sabindose y hablndose y aprendin
dose. Y ya que se acabaron de bailarse, se reunieron otra vez y encontra
ron que 7 veces 7 era que 7 areoris de 7colores tenan que hacerse cami
nando para que pudieran cumplirse los 7 trabajos principales. Y entonces
ya se supieron tambin que terminados los 7 seguan otros 7 porque los
puentes de nubes, colores y luz no van ni vienen, no enen principio y
final, no empiezan ni acaban, sino que se la pasan siempre cruzando de un
lado a otro. Y as qued el acuerdo que sacaron los dioses primeros y los
hombres y mujeres verdaderos. Por eso, desde esa tarde de alegra y saber,
los hombres y mujeres de maz, los verdaderos, se pasan la vida haciendo
puentes, y en la muerte tambin se hacen puentes. Puentes siempre de
colores, de nubes y de luz, puentes siempre para ir de uno a otro lado, para
hacer los trabajos que nacen al mundo nuevo, al que buenos nos hace 7
veces 7 se caminan el 7 los hombres y mujeres de maz, los verdaderos.
Haciendo puentes se viven, hacindose puentes se mueren..."
Se cala el viejo Antonio. Yo me le quedo mirando y estoy a punto de
preguntarle que qu tiene que ver eso con mi pregunta de hasta cundo
97

nos vamos a estar escondiendo, cuando una luz le renueva la mirada y son
riendo me seala hacia la montaa, a occidente. Yo me giro y veo un arcoris que no va ni viene, que se est ah noms, puenteando mundos, puenteando sueos,..
Hoy, en el sptimo da del amanecer del ao, hasta seis arcors fueron
apareciendo en el camino. Contradiciendo la angustia en el pecho y la
resaca, la asfixia del desvelo anterior, un puente curvo de luz, de nubes y
de colores 6 veces record al viejo Antonio y su historia de los 7 arcoris.
Pas el camino esperando la aparicin del spdmo y el fro coleto me trajo
otros recuerdos de unas madrugadas de hace dos aos cuando con.bom
bas y soldados se pretenda apagar el jYa basta! moreno que amaneci el
mundo. Hace dos aos, en estos mismos suelos, la dignidad indgena des
pert y nos despert. No fue poco el dolor ni pequea la muerte. Pjero sa
es otra historia y yo noms quera decirles que aqu noms se estaba el sp
timo arcoris, en esta reunin o foro en el que estamos pensndonos,
habindonos, aprendindonos, sabindonos. Yyo quera decirles que ste,
el suyo y el nuestro, es el sptimo arcors, el sptimo puente que tenemos
que hacernos para nacernos nuevos mundos. As que ya noms nos faltan
7 veces 7 caminar el 7 para decir y decirnos que hemos terminado los 7 tra
bajos que nacen al mundo bueno, al que nos hace nuevos.
Gracias hermanos. Bienvenido el arcors, bienvenido el puente, bien
venido el paso que lo va y lo viene, bienvenida siempre la palabra que
camina, la de ustedes, la nuestra, la de los todos que somos nosotros.
Desde las monlaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

[PALABRAS DEL SUBCOMANDANTE MARCOS EN LA CLAUSURA DEL FORO

NACIONAL INDGENA, 10 de enero de 1996]


San Cristbal de Las Casas, 9 de enero de 1996
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapasta de Liberacin Nacional.
Hermanos:
Queremos decir unas palabras a los que estn presentes en este Foro
Nacional Indgena.
I. ASESORES
Existe, en muchas de nuestras comunidades indgenas en Mxico, la cos
tumbre de leer en los primeros das de enero cmo sern los meses del
98

a o . Este c o n o c i m i e n t o sirve para saber c u n d o hay q u e p r e p a r a r la tie


rra, c u n d o hay q u e sembrar y c u n d o hay q u e cosechar. Entre los mayas
ms anteriores este conocimiento se llamaba el Xoc-kin o "cuenta d e los
das".
Y haba, como ahora entre nosotros, h o m b r e s y mujeres q u e eran los
ms sabedores. Los h-men, "los q u e saben". Estos h-m.en tenan m u c h o s sabe
res q u e se h a b a n a p r e n d i d o en los sueos, S o a n d o los dioses e n s e a b a n
a los h-men los saberes del m u n d o . As podan encontrar cosas q u e se
perdan, podan curar las enfermedades con sus hierbas y sus oraciones y
leer el futuro m i r a n d o sus piedras sagradas o c o n t a n d o granos d e maz;
p e r o su principal responsabilidad y preocupacin era ayudar con sus
orientaciones a asegurar u n a b u e n a cosecha.
Hoy tenemos aqu a nuestros h-men, a los h o m b r e s y mujeres sabedores
q u e forman parte del cuerpo de asesores del EZLN en la bsqueda d e u n a
paz digna. Ellos y ellas fueron los q u e organizaron este foro q u e nos per
miti e n c o n t r a r n o s y tender el p u e n t e del spino areoris. Ellos y ellas se
s o a r o n con los dioses ms grandes, los q u e nacieron el m u n d o , los ms
primeros, y d e ellos a p r e n d i e r o n sus grandes palabras y sus mejores pen
samientos. Ellos y ellas h a n p o d i d o e n c o n t r a r cosas perdidas, p o r ejemplo
la palabra, por ejemplo la razn, por ejemplo el desinters, por ejemplo la
dignidad. Ellos y ellas han p o d i d o curar la e n f e r m e d a d ms mortal q u e
existe y q u e se llama olvido. Ellos y ellas p u e d e n leer el futuro leyendo lo
q u e dicen sus corazones y c o n t a n d o los granos de maz q u e en el m u n d o
d e hoy se llaman corazones.
Pero, c o m o la d e nuestros antiguos h-men, su principal responsabilidad
y p r e o c u p a c i n d e b e ser ayudar con sus orientaciones a asegurar u n a
b u e n a cosecha. Entonces nosotros queremos pedirles a ustedes, a los asis
tentes a este Foro Nacional Indgena, q u e nos a c o m p a e n en este saludo
q u e les damos a los asesores y que, j u n t o s , les pidamos q u e con sus saberes
ayuden a q u e haya buena cosecha en la siembra d e palabra y saber d e dig
nidad q u e hoy terminamos. Les pedimos q u e saquen bien el Xoc-kin, q u e
saquen bien la cuenta d e los das, para q u e nuestra cosecha salga b u e n a y
no falte n u n c a la esperanza en los pechos m o r e n o s d e los h o m b r e s y muje
res q u e p r i m e r o vivieron estas tierras.
Algunos d e nuestros asesores no estn hoy, n o han p o d i d o acompaar
nos, p o r diferentes razones, en este p u e n t e q u e hoy se empieza, Pero hay
u n g r u p o d e estos h-men que no estn p o r q u e estn presos.
Estn acusados del delito d e p e r t e n e c e r a u n a organizacin con la q u e
el gobierno dialoga a m p a r a d o en una ley. Tenindolos presos el gobierno
viola la ley q u e lo obliga a hablar y a no pelear. Por eso no estn con noso
tros estos h o m b r e s y mujeres q u e son nuestros asesores, nuestros aconse99

jadores en el b u e n camino. Nosotros, los zapatistas, q u e r e m o s pedirles a


Lodos ustedes q u e m a n d e m o s , juntos, u n saludo a estos nuestros asesores
presos. Y les pedimos q u e les demos u n saludo como saludan nuestras
comunidades indgenas, con un aplauso.
II. PARTICIPANTES
A los asistentes a este Foro Nacional I n d g e n a nos Loca la siembra de la
palabra que hemos j u n t a d o en estos das. Aqu, en el valle d e Jovel, d o n d e
hoy reinan la intolerancia, el racismo y la estupidez q u e excluye, nos
hemos r e u n i d o para hablarnos y conocernos. H e m o s j u n t a d o ya la semilla.
Debemos p r e p a r a r la siembra, el m a a n a . Hoy nos toca vivir e n u n pas
q u e no es c o m o el q u e vivieron nuestros ms anteriores. Hoy vivimos en
u n pas que tiene u n gobierno q u e nos quiere llevar al extranjero como
animales, c o m o cosas. Los indgenas somos mala mercanca, dicen. El gran
p o d e r del dinero n o quiere comprar u n a mercanca q u e n o p r o d u c e bue
nas ganancias. Y los indgenas no p r o d u c i m o s buenas ganancias. Somos
u n a mala inversin. Por eso el t e n d e r o q u e est en los gobiernos nos rega
la olvido y represin, p o r q u e no p u e d e sacar b u e n precio si nos vende.
Ahora el t e n d e r o dijo q u e va a m o d e r n i z a r su tienda y tiene q u e eliminar
toda la mercanca q u e n o sea atractiva y nosotros, con nuestra piel more
na y estas ganas d e estarnos pegados a la tierra q u e nos hace cnaparritos,
no somos atractivos.
Nos quieren olvidar. Pero n o slo los indgenas estamos amenazados
p o r esta desmemoria, tambin hay m u c h o s otros mexicanos y mexicanas
q u e no son atractivos p o r q u e no se cotizan en dlares. Ellos, q u e no son
indgenas, y nosotros, q u e s somos indgenas, estamos c o n d e n a d o s al olvi
do. Nuestra casa toda la venden y venden; j u n t o a ella, n u e s t r a historia. Si
q u e r e m o s salvarnos del olvido nos t e n e m o s q u e salvar j u n t o s , unidos. Hoy
la esperanza d e esta Patria q u e nos duele tiene corazn indgena, corres
p o n d e a su piel m o r e n a empezar a salvarla del olvido. Ya n o basta con n o
morirnos, lo hemos a p r e n d i d o por cinco siglos, ahora es necesario vivirnos
y vivirnos j u n t o a los otros q u e tambin son nosotros.
El pasado es la clave del futuro. En nuestro pasado tenemos pensa
mientos q u e nos p u e d e n servir para construir u n futuro d o n d e todos que
p a n sin apretarse tanto como hoy nos aprietan ios q u e arriba viven. El futu
ro d e la Patria lo vamos a encontrar m i r a n d o al pasado, a quienes primero
nos habitaron, a quienes primero nos pensaron, a quienes p r i m e r o nos
hicieron.
Tenemos q u e p r e p a r a r la siembra. Tenemos que hacernos lluvia, tene
m o s q u e h a c e r c o m o c u a n d o los chaacob o dioses d e la lluvia salan d e los
100

cenotes y se reunan en los cielos para desde all ir a caballo, cada cual con
su sagrada calabaza llena de agua, lloviendo la tierra de un lado a otro para
que todos la tuvieran a la lluvia dadora de vida.
Si la lluvia no se presenta, entonces tendremos que ponernos, como
nuestros anteriores, en cuclillas y cantar como hacen las ranas antes de la
lluvia, y agitar las ramas como si las azotara el viento de la tempestad y un
alguien representar a Kunu-chaac, el principal dios de la lluvia, con su
vara rayo y su sagrada calabaza.
Tenemos que sembrar y sembrarnos. Ya no son los tiempos en que las
piedras eran blandas y podan moverse silbando, y en que no era necesa
rio trabajar para roturar la milpa y un solo grano de maz alcanzaba para
alimentar a toda una familia. Desde que fue derrotado el jefe por un
extranjero en Chichn Itz acabaron los buenos tiempos y empezaron los
malos. El antiguo jefe se meti entonces en un tnel que desde Tulum se
diriga hacia oriente y se hunda por debajo del mar, y entonces el extran
jero, el Dzul, tom el poder. Ahora tenemos que volver para que la razn
vuelva a mandar en nuestros suelos. Sembrando la palabra lo haremos.
Nuestra tierra somos nosotros. Nosotros entendemos bien cmo noso
tros y la tierra somos nosotros. En los tiempos de antes el campo de la
siembra, la milpa que le decimos, estaba protegido por cuatro espritus, y
tambin haba otros cuaLro que cuidaban el poblado, haba uno por cada
una de las cruces plantadas en las esquinas del pueblo. Los macehuales,
nuestros ms anteriores, tenan siete direcciones; las primeras cuatro eran
las esquinas de la milpa o del poblado, la quinta era el centro y en cada
comunidad se acostumbraba marcarse con una cruz y, por lo general, con
una ceiba, La sexta y la sptima eran el arriba y el abajo. Adems de los
citatro guardianes de su campo y los cuatro de su pueblo, cada hombre
tena su guardin individual. Para representar los cinco puntos, las cuatro
esquinas ms el centro, nuestros anteriores usaban una cruz. Pasado el
tiempo el quinto punto se levant y las cuatro esquinas se volvieron cinco
y entonces fue la estrella de cinco puntas la que representaba al guardin
de los hombres y las siembras.
Guardin y corazn del pueblo, el Votan-Zapata es tambin guardin y
corazn de la palabra. l, el hombre, la estrella de cinco puntas que repre
sentan al ser humano, l. Ahora que hemos hablado y escuchado, est ale
gre el alegre corazn de Votan-Zapata, el guardin y corazn del pueblo.
Hermanos:
Cada quien tiene su milpa, su sembradero, pero todos tenemos el
mismo pueblo, aunque a veces nos hablemos otras lenguas y nos vistamos
otras ropas. Nosotros los invitamos a sembrar cada quien en su lado y en
su modo. Los invitamos a que hagamos de este Foro un buen sembradero
101

y q u e veamos q u e a todos llegue la semilla y q u e se p r e p a r e bien la tierra


toda.
H e m o s escuchado aqu a buenos sabedores y sembradores c o m o son los
h e r m a n o s mixes, cuya posicin sobre la a u t o n o m a h a significado u n
p u e n t e entre h e r m a n o s y pensamientos. Con verdad grande h a n hablado
tambin los h e r m a n o s totonacos y los huicholes. De los estados de Gue
rrero, Veracruz y Oaxaca han llegado las voces morenas y dignas q u e
hablan de la palabra perseguida por el p o d e r y sin embargo palabra sabia.
Los h e r m a n o s chinantecos hablan en la sabidura de !a mujer q u e los
representa. Mazatecos, mixteos y zapotecos nos han abierto ojos y odos
q u e el corazn tiene y a veces olvida. Los chatinos, los chochos, los chontales, los cuicatecos, los mayas, los nalmas, los a h , los otomes, los
popoluca, los p u r c h p e c h a s , los chocholtecos, los tarahumaras y los tepe
huas son tambin luz y color con su palabra. Nuestros h e r m a n o s zapotecos
en Estados Unidos nos dieron su b u e n pensamiento. Los todos que son
siete, ustedes, nosotros, los h e r m a n o s q u e somos.
Todos ellos, ustedes, han tenido q u e pasar grandes sufrimientos para
llegarse hasta ac, para hablarse y hablarnos, para escucharse y escuchar
nos. Nosotros lo sabemos, p e r o muchos no lo saben. Ustedes vinieron
sin q u e les ayudramos en nada material; sus comunidades los apoyaron
para q u e vinieran hasta ac. Ysiempre supieron q u e no venan a recibir tie
rras, dinero o promesas. Siempre supieron q u e nada material se llevaran
d e a q u p a r a ustedes o para sus pueblos. Siempre supieron q u e venan a
dar su palabra y su ejemplo, Y siempre sabiendo todo, hasta ac se llega
ron. Y mis c o m p a e r o s jefes, los c o m a n d a n t e s del CCRI-CG del EZI.N, m e
h a n o r d e n a d o q u e en su n o m b r e y el mo les demos las gracias por todo
lo q u e se sabe y p o r todo lo q u e no se sabe. Q u e r e m o s darles las gracias
p o r h a b e r venido hasta ac, por h a b e r hablado y por h a b e r escuchado, p o r
llegar al btien a c u e r d o q u e nos encamine el paso.
N o tenemos nada material q u e darles, slo tenemos nuestro saludo, q u e
pedimos q u e acepten como se deben aceptar los saludos, es decir, c o m o
u n regalo.
til. INVITADOS V OBSERVADORES, CICR, CRUZ ROJA
MEXICANA Y CINTURONES DE PAZ

C o m o observador en este Foro Nacional Indgena ha estado presente un


personaje q u e , tmido c o m o es, en este m o m e n t o se escabulle d e la sala.
Me refiero al muy g r a n d e y muy q u e r i d o Don Durito d e La Lacandona,
caballero a n d a n t e y noble hidalgo q u e cabalga las montaas del Sureste
mexicano. El ms alto y digno representante d e la altsima y suprema pro102

fesin de a andante caballera, el siempre vivo Don Durito de La Lacandona me ha pedido que, siendo como soy su escudero y compaa, les diga
en su nombre algunas palabras. Debido a una de esas promesas que hacen
y deben cumplir los caballeros andantes, Durito ha debido guardar silen
cio durante algn tiempo, esperando los restiltados de la consulta, inter
galctica a la que convoc, Debo decir, aprovechando que ya ha salido y
que no me escucha, que su silencio fue bastante estridente y nunca me
regal una madrugada de reposo que, creo yo, se merecen todos los valien
tes escuderos.
El caso es que hoy en la madrugada estaba yo fumando y tratando de
pensar cmo decirles a ustedes que les dbamos las gracias por haber veni
do, cuando de pronto veo "que por debajo de la puerta entra algo que se
pareca extraordinariamente a un escarabajo, tard un poco pero reco
noc a... Durito!
Vestido con un abrigo viejo y roto, calado hasta los ojos un sombrero
que a mi gusto le quedaba grande y con un bastn en la mano, Durito
me comunic rpidamente que andaba de clandestino para evitar a sus
mltiples admiradoras y me aclar que no era un bastn lo que llevaba,
sino que era Excalibur, su justiciera espada, que estaba camuflajeada de
bastn.
-A los que deberas evitar es a los agentes de seguridad nacional, POR,
inteligencia militar, CA, FBI, y los etcteras que suelen acudir a eventos de
este tipo -le dije mientras vea alarmado que Durito saqueaba una bolsa
de tabaco.
-Rpido! -me dice-. Escribe lo qu te voy a dictar porque me tengo
que ir.
Y sin darme tiempo de preguntar el porqu de su prisa, Durito me dict
el cuento que se llama...
La historia del caballo bayo

"Haba una vez un caballo bayo que era bayo como el frijol bayo y el caba
llo bayo viva en casa de un campesino que era muy pobre y el campesino
pobre tena una mujer muy pobre y tenan una gallina muy flaca y un puerquito renco. Y entonces, un da dijo la mujer muy pobre del campesino
muy pobre: 'Ya no tenemos qu comer porque somos muy pobres, enton
ces es bueno que nos comamos la gallina flaca'. Y entonces mataron a la
gallina flaca y se hicieron un caldo flaco de gallina flaca y lo comieron. Y
entonces un rato se estuvieron pero vino el hambre otra vez y el campesi
no muy pobre le dijo a su muy pobre mujer: 'Ya no tenemos qu comer
porque somos muy pobres, entonces es bueno que nos comamos el puer103

quito renco'. Y entonces le lleg el turno al puerquito renco y lo mataron


y se hicieron un caldo renco de cuchito renco y lo comieron.
'Y le lleg el turno al caballo bayo pero el caballo bayo ya no se esper
a que se terminara el cuento este y se huy y se fue para otro cuento."
-Ya se acab el cuento? -le pregunto a Durito sin poder ocultar mi des
concierto.
-Por supuesto que no. No escuchaste que el caballo bayo se fue para
otro cuento? -dice Durito mientras se prepara para salir.
-Y entonces? -pregunto exasperado.
-Y entonces nada, que hay que ir a buscar al caballo bayo en otro cuen
to -dice ajustndose el sombrero.
-Pero Durito! -digo yo intentando una protesta que s intil.
-Ni una palabra ms! T cuenta el cuento como te lo cont. Yo no
puedo porque tengo que ir a una misin secreta.
f
-Secreta? Y de qu se trata? -le pregunto bajando la voz.
-Bellaco insolente! No entiendes que si te digo de qu se trata enton
ces deja de ser secreta... -alcanza a decir Durito mientras se escabulle
debajo de la puerta.
Durito sabe ya el resultado de la consulta intergalctica que termin
con el ao de 1995. Sabe ya que su triunfo fue rotundo e indiscutible y que
he sido condenado a narrar sus grandes hazaas y portentos. Por eso Don
Durito de La Lacandona ha partido ya a desfacer entuertos y a asombrar
al mundo entero con sus logros. El ms grande robador de femeninos sus
piros, la aspiracin de los varones, el admirado por los nios, el grande
Don Durito de La Lacandona vuelve ya con nosotros. S bien que muchos
de vosotros os alegris de su regreso, pero lo que es a m no me hace nin
guna gracia al tener que ser el escribidor de tan absurdos y maravillosos
cuentos como estos... cuentos para una noche de asfixia.
TV. PRENSA

Queremos por ltimo agradecer a la prensa que tambin ha tenido sacri


ficios para cubrir este Foro. Y queremos dejar claro que nos estamos refi
riendo a la prensa de verdad y no a la polica que se esconde detrs de un
gafete de acreditacin periodstica. Sabemos que hemos tenido algunas
desatenciones y descortesas, incluso alguno de ustedes ha dicho que es ya
la poltica de medios del EZLN. Pero hoy les repetimos lo que les dijimos
hace casi dos aos aqu en San Cristbal en los dilogos de Catedral: la
prensa ha tenido un importante papel para detener la guerra y abrir el
camino del dilogo y la paz.
Como un gran espejo, la prensa sirvi para que este pas que todava se
104

llama Mxico viera su verdadera imagen reflejada en u n a guerra contra la


desmemoria. Sabemos que estn haciendo su trabajo y que lo h a c e n con
inters, profesionalismo y orgullo. Sabemos tambin que, muchas veces, lo
q u e se hace pblico n o es lo q u e ustedes trabajaron sino lo q u e le convie
ne al p o d e r y al dinero.
Algunos d e ustedes se quejaron ayer de q u e n o hubiera declaraciones
polticas q u e fueran nocia. Se quejaron de q u e el Sup viniera a h a c e r lite
ratura con las historias del viejo Antonio. As q u e ahora vamos a hacer u n a
declaracin poltica muy clara, c o m o son todas las declaraciones polticas
del EZLN. Y, en atencin a los medios de comunicacin audiovisuales q u e
estn presentes, la declaracin ir c o m o b o r r a d o r de guin d e video en la
siguiente...
PD QUE SE DISFRAZA DE VIDEO-CLIP

Primero una imagen distorsionada y u n pitido largo y molesto en el


audio. Despus se aclara la imagen y en el audio se escucha esa cancin
q u e se llama Cartas marcadas. Las imgenes se a m o n t o n a n : el p o d e r rien
d o con beneplcito, festinando su triunfo histrico y definitivo en los lti
mos minutos d e 1993. Un ejrcito de sombras se insina entre el fro y la
h u m e d a d . El p o d e r se mira al espejo y se e n c u e n t r a eterno y o m n i p o t e n
te. Los grandes sabios le predicen grandes triunfos, loas y robustas estatuas
en toda la erra. Un aguafiestas le ha p r o m e t i d o : "Reinars hasta q u e 3a
selva camine r u m b o a tu palacio". Un p u a d o de sombras se multiplica en
la m o n t a a . El p o d e r sabe q u e es imposible q u e la selva camine y se con
firman su confianza y euforia. Los grandes sabios lo a c o m p a a n y recogen
las migajas del festn. Con armas de m a d e r a camina la sombra colectiva en
la m a d r u g a d a del inicio. En el a m a n e c e r d e 1994 bajan los indgenas d e
las m o n t a a s . Van al palacio del p o d e r a reclamar la m u e r t e y el olvido. En
sus fusiles h e c h o s d e m a d e r a caminan los rboles d e la selva. El p o d e r
tiembla y empieza a morir. Un fusil de palo lo h a herido de m u e r t e . Fin y
principio.
Y si este video-clip se parece demasiado al Macbeth de William Shakes
peare n o es culpa ma. Si acaso d e los ms grandes dioses que n o se estn
quietos en Chiapas ni en estos tiempos, y que les da p o r pasearse en otros
m u n d o s y en otros aos. Porque as son de j u g a d o r e s y traviesos estos dio
ses, los ms grandes, los q u e nacieron el m u n d o , los primeros.
Muchas gracias.
Desde las montaas del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

105

[14 d e enero de 1996]

De rboles, transgresores y odontologa


Septiembre-noviembre d e 1995
A: Carlos Monsivis, Mxico, D.F.
De: S u b c o m a n d a n t c Insurgente Marcos,
Montaas del sureste mexicano,
Chiapas, Mxico.
Maestro:
Le (te) m a n d o u n saludo y acuso recibo del libro Los rituales del caos. Lo
le de corrido en u n o d e esos impasse q u e el supremo llama Dilogos de
San Andrs.
Vale. Salud y p r o b a d a ver si siguiendo a Alicia logris e n c o n t r a r a la
Reina Roja y resolver el enigma al q u e invita la llima posdata.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t c Insurgente Marcos
RD. que recuerda, un poco tarde, el motivo principal de este caos epis
tolar y se titula primero:

107

OJEPSE
LEY
OTIRUD
(La p o l t i c a , l a o d o n t o l o g a y la m o r a l )
"Y en. ese instante vi el Apocalipsis cara a cara. Y comprend que
el santo temor al Juicio Final radica en la intuicin demoniaca:
uno ya no estar para presenciarlo. Y vi de reojo a la Bestia con
siete cabezas y diez cuernos, y entre sus cuernos diez diademas, y
sobre las cabezas de ella nombre de blasfemia. Y la gente le
aplauda y k tomaba fotos y videos, y grababa sm declaraciones
exclusivas mientras, con claridad que haba de tornarse bruma
doloroso, llegaba a m el conocimiento postrero: la pesadilla ms
atroz es la que nos excluye definitivamente.
Carlos Monsivis
Los rituales del caos, p. 250j

Punto es el gozne de unin entre dos espejos que, enfrentados, se des


pliegan a los lados, como alas para sobrevolar una era de caos. Una bisa
gra, eso es el punto.
-Busca en la pgina 250 -dice Durito, al tiempo que desempaca sus
maletas.
Yo busco apuradamente y murmuro:
-Pgina 250... mminh... s, aqu est -digo con satisfaccin.
"O la que nos incluye momentneamente", pienso, mientras Durito
insiste en trepar su pequeo piano encima de su todava ms pequeo
escritorio, para demostrarme que lo pequeo sostiene a lo grande, en la
historia y en la naturaleza. El argumento se cae junto al piano y Durito
rueda abajo quedando, despus de esta aparatosa operacin, con el piano
y el escritorio encima de su caparazn. Yo termino de leer esa parte del
libro y busco la pipa, el tabaco y a Durito (en ese orden). Durito no tiene
intenciones de salir de abajo de la catstrofe que tiene encima, y una
pequea columna de humo anuncia dos cosas: la primera es el lugar
donde est mi tabaco, y la segunda que Durito est vivo.
Encender la pipa y los recuerdos es todo uno. Algo del texto me lleva
aos atrs. Aqulla era una poca dulce y simple. Slo haba que preocu
parse por la comida. Los libros eran pocos pero buenos, y releer era volver
a encontrar nuevos libros dentro de uno. Y esto viene al caso porque Duri
to me ha trado este libro de regalo, y me ha sealado un texto de la pgi
na 250 para decirme algo que ahora quedar pendiente, porque hay cosas
ms importantes que sealar, por ejemplo que los libros estn hechos de
hojas y las hojas, sumadas a algunas ramas y races, hacen rboles y arbus108

tos. Los rboles, como todo el m u n d o sabe, sirven para guardar la n o c h e ,


q u e de da, es sabido, se e n c u e n t r a desocupada. Por entre ramas y hojas,
la n o c h e reparte sus r e d o n d e c e s d e la misma m a n e r a en q u e u n a mujer
reparte sus formas entre abrazos h m e d o s y j a d e o s . Los rboles, n o obs
tante esta sensual misin, se dan tiempo para otras cosas. Por ejemplo, sue
len alojar a los ms variados animales mamferos, ovparos, artrpodos, y
otras esdrjulas que slo sirven para demostrar q u e los nios crecen. A
veces, tambin, los rboles alojan h o m b r e s enmascarados. Se trata, a n o
dudarlo, de delincuentes y transgres ores. El rostro embozado y el h e c h o
de alojarse en rboles no dejan lugar a dudas de su carcter d e seres per
seguidos. Este tipo de h o m b r e s conviven con la n o c h e , c u a n d o es d e da,
en los rboles. Por eso su pasin y e m p e o p o r amar a la rama. Tambin,
es cierto, en los rboles suelen reposar los escarabajos como...
Durito m e interrumpe desde lo ms profundo de, ahora m e lo aclara, la
escultura m o d e r n a formada por su piano y su escritorio arriba de su cabeza.
-Tienes e n c e n d e d o r ?
-Esa escultura debera llamarse algo as c o m o Caos sobre escarabajo fuma
dor-le digo mientras le aviento u n encendedor.
- N o m e ofenden tus burlas. Slo reflejan tu ignorancia. Se ve q u e n o
has ledo a U m b e r t o Eco e n eso d e la o b r a abierta. Esta h e r m o s a escultu
ra es la mejor muestra del arte m o d e r n o y revolucionario, y de c m o el
artisLa se c o m p r o m e t e hasta tal p u n t o con su obra q u e se convierte en
parte d e ella.
-Y c m o se llama?
-All est el detalle. El respetable debe p o n e r l e n o m b r e . Por eso es u n a
"obra abierta". C o m o sabrs, mi querido "Guatson", la "obra abierta" no
est t e r m i n a d a sino q u e se "completa" d e n t r o del proceso de circulacin y
consumo en el m e r c a d o artstico. Elemental. As el espectador deja d e
serlo y se convierte en "coautor" de la obra de arte. Zedillo, p o r ejemplo,
p u e d e titular esta obra como Mi programa de gobierno y p o n e r l a e n Los
Pinos; Salinas de Gortari p o d r a titularla Mi herencia poltica y econmica y
tenerla en Almoloya, y los neoliberales la llamaran Nuestra propuesta de un
nuevo orden mundial. Y t, cmo la llamaras? - m e p r e g u n t a Durito. Yo ana
lizo con ojo crtico y respondo;
- M m m h . . . Algo as como Escarabajo sepultado bajo unpianoy un escritorio.
~Bah! Es demasiado descriptivo - r e p r o c h a Durito,
Mientras hablamos, los rituales de la n o c h e se c u m p l e n l e n t a m e n t e : el
sonido del avin, el h u m o d e la pipa, la soledad, el discreto escndalo d e
los grillos, el espaciado y luminoso p a r p a d e o d e las lucirnagas, la opre
sin en el p e c h o y, arriba, las estrellas hechas tafeo del c a m i n o d e San
tiago.
109

'^~"-'^^mm

Tal vez llueva. Los meses pasados han tenido la misma inconstancia de
la lluvia; hasta el calendario parece desorientado y no acaba de hallarse
e n t r e tanto vaivn d e acontecimientos. Durito m e p r e g u n t a c m o se llama
el autor del libro,
-Monsivis - l e r e s p o n d o .
-jAlr, Carlos! - d i c e Durito con u n a familiaridad q u e m e s o r p r e n d e . Le
p r e g u n t o si lo conoce.
- P o r supuesto! La crnica es u n g n e r o q u e compartimos... Pero es
mejor que sigas escribiendo. Yo tengo m u c h o q u e h a c e r - r e s p o n d e Durito.
Yo m e estoy d a n d o tiempo p o r q u e , al iniciar esta carta, h e r e c o r d a d o
sbitamente q u e sigo sin resolver el dilema del T o el Usted c o n el q u e
d e b o dirigirme a usted-t. Durito sostiene firmemente u n axioma, pilar d e
su concepcin del m u n d o : n o hay p r o b l e m a lo suficientemente g r a n d e
c o m o para n o darle la vuelta. As q u e , con ese corpus filosfico, h e decidi
do, u n a vez ms, dejar pendiente la solucin del dilema y seguir con el
suave p n d u l o q u e nos lleva del T al Usted.
Y entonces m e decido. Muerdo la pipa con determinacin. P o n g o mira
d a d e gob er nador-del-sur es te-di spuesto-a-todo-por-defender-la-voluntad-popular~que-mira-lo-que-son-las-cosas-da-la-casualidad-que-la-vohintad-popular-soy-yo, y e m p r e n d o la ruda tarea de escribirte (le).
Mi imagen d e b e parecer fenomenal, lstima d e no t e n e r u n testigo!
(Durito ya ronca bajo el d e r r u m b e de su demostracin), lstima q u e
m a n d todos los espejos en el escrito ese que se llam algo as c o m o Espe
jos: el Mxico entre tas noches del da y el cristal de la luna. Qu? No era as?
B u e n o , n o importa. El caso es q u e a h o r a m i s m o necesito u n espejo p a r a
checar si mi mirada tiene el brillo delirante del genio q u e se p r e p a r a pa
ra abortar su mejor idea. Qu? Un autogol? Por que? Por lo de "abor
tar"? Pero no! Estar(s) de acuerdo conmigo en que las mejores ideas son
las q u e n u n c a se expresan. En el m o m e n t o e n que e n t r a n en la crcel del
lenguaje, las ideas se materializan, se h a c e n letras, palabras, frases, prra
fos, pginas... hasta libros si te descuidas y las dejas sueltas. Yya en sas, las
ideas se vuelven mensurables, se p u e d e n pesar, medir, comparar. Entonces
se vuelven bastante aburridas, adems d e q u e se tornan i n d e p e n d i e n t e s y
n o o b e d e c e n r d e n e s d e ningn tipo. C o m p r e n d o q u e a ti (usted) le (te)
resulte inverosmil eso d e las rdenes incumplidas, pero para u n militaro
te c o m o u n servidor es u n verdadero dolor de muelas. Las muelas, c o m o
t o d o cientfico con estudios d e posgrado sabe, son u n o s pedazos d e hueso
q u e sirven para d a r e m p l e o a los dentistas, para q u e florezca la industria
d e las pastas de dientes, y para q u e exista la profesin d e torturador ver
gonzante; la odontologa. La palabra "odontologa" es u n a idea que se
hizo lenguaje y se volvi medibley clasificable: tiene once letras, lleva aceri

llo

Lo en la vocal dbil para r o m p e r el diptongo, y pesa tanto c o m o la cuenta


q u e hay q u e pagar despus d e salir del consultorio...
- D e f i n i t i v a m e n t e - d i c e Durito.
-Que? - e s lo nico q u e se m e ocurre decir ante la sbita i n t e r r u p c i n
de Durito.
- N o hay duda. Esta consulta excluye a los escarabajos - c o n t i n a Durito,
quien por lo visto no estaba d o r m i d o y sigue revisando papeles incluso
debajo del caos q u e lo a b r u m a - . Esta consulta nos excluy a los escaraba
j o s y eso es u n a forma de racismo y apartheid. Llevar mi protesta a los
organismos internacionales pertinentes.
Es intil q u e trate de darle explicaciones a Durito. l insiste en q u e falt
la q u e l llama "la sptima p r e g u n t a " y que, palabras ms o menos, rezara:
Est usted de a c u e r d o en q u e la a n d a n t e caballera d e b e agregarse al
Registro Nacional de Profesiones?
Yo le explico q u e m a n d posdatas diversas haciendo discretas insinua
ciones a la CND y a Alianza Cvica, pero nadie se dio p o r aludido.
-Es indignante q u e esa p r e g u n t a no aparezca. Es cuestin d e esttica.
A quin se le ocurre hacer u n a consulta con seis preguntas? Los n m e r o s
pares son antiestticos. Los impares, en cambio, tienen el e n c a n t o d e la
asimetra. Me extraa q u e alguien tan asimtrico como vos, mi narizn
escudero, n o haya r e p a r a d o antes en ese detalle.
Yo m e h a g o el ofendido y g u a r d o silencio. Un sonido atroz se deja escu
char p o r el norte. Los relmpagos desgarran la oscura cortina q u e diluye
la distancia e n t r e montaas y cielo.
Durito trata d e c o n t e n t a r m e y m e cuenta algo (no se e n t i e n d e bien lo
q u e dice desde abajo de la escultura m o d e r n a ) de q u e l tena u n consul
torio especializado en dedos gordos del pie izquierdo. Yo no dejo d e apre
ciar la suave insinuacin de Durito para q u e m e concentre en el t e m a d e
esta misiva, q u e era algo as c o m o "Partidos polticos y tica", o "Poltica y
moral", o "Nueva izquierda, nueva moral y nueva poltica", o "Todos somos
Prigione", o... Ahorita acaba de reventar u n rayo q u e olvdate del Apoca
lipsis, y Durito m e dice q u e eso m e pasa p o r a n d a r m e m e t i e n d o con el alto
clero, y yo le digo q u e n o m e estoy m e t i e n d o con el nuncio sino q u e estoy
buscando u n ttulo m u u u y b u e n o para este escrito, de forma q u e hasta
algn embajador m e lo p u e d a copiar... Qu tal ste? "La bella mentira y
la causa perdida". Durito dice q u e perdida tengo la razn y q u e mejor se
vuelve a dormir, y q u e lo despierte c u a n d o llegue la sociedad civil a resca
tarlo del d e r r u m b e . Entonces yo m e doy cuenta d e que ahora tengo todos
los elementos necesarios para el escrito: ttulo, personajes (los partidos
111

polticos, el embajador, el nuncio, el espectro poltico y la sociedad civil),


u n a polmica (aquella d e la relacin e n t r e moral y poltica) en la cual
meter mis narices, q u e para eso tengo nariz d e sobra. Ahora slo m e falta
u n tema q u e justifique las cuartillas, los timbres para el correo, la solicitud
a J u a n Viloro, de La Jornada Semanal para ser anfitrin d e tan "bella" his
toria, y el pretexto para retomar el amable intercambio epistolar q u e ini
ciamos en vsperas d e la Convencin h a c e u n ao. Lo recuerda(s)?
Mi otro yo se acerca y m e dice que si le voy a entrar a la polmica ms
m e vale ser serio, p o r q u e con los Maquiavelos y los nuncios n o se juega. "Y
si n o m e crees, pregntale a Castillo Peraza, cuya tica poltica demostr su
eficacia en Yucatn", dice mi otro yo mientras se retira a vigilar los frijoles.
Toda polmica es u n a pesadilla, no slo para los polemistas sino, sobre
todo, p a r a los lectores. Por eso se m e ocurre q u e no vale la p e n a , y ms
c u a n d o recuerdo aquella profeca d e cierto intelectual salmista (htfy sin
m e m o r i a ) e n diciembre d e 1993, q u e a u g u r a b a grandes xitos para Sali
nas en 1994, pues tena "todas las canicas" en la bolsa.
Pero se m e ocurre q u e no p u e d o p e r m a n e c e r como espectador y q u e
d e b o t o m a r partido. Y yo t o m o partido, e n este caso, p o r los q u e n o tienen
partido, y con Durito hacemos u n a "ola", y no se crea q u e es u n a "ola" des
preciable: con tantos pares de manos o pies q u e tiene Durito hasta parece
"ola" d e la p o r r a mexicana c u a n d o los penaltis de la Copa Amrica.
Pero Durito d e b e estar ahora s o a n d o con Brigitte Bardot, p o r q u e h a
soltado u n suspiro q u e ms bien p a r e c e l a m e n t o postrero, as q u e n o se
p u e d e contar con l y ms vale concentrarse en la discusin, y en esta dis
cusin lo ms importante es la relacin e n t r e la mora) y la poltica, o, ms
mejor, e n t r e la moral y los partidos polticos, o ms todava, e n t r e poltica
y poder.
Sin embargo, hay razonamientos q u e van ms all, y el p r o b l e m a d e la
relacin entre moral y poltica es ocultado (o desplazado) p o r el d e la rela
cin entre poltica y "xito", y entre poltica y "eficacia". Maquiavelo resu
cita e n el a r g u m e n t o d e que, en poltica, la moral "superior" es la "efica
cia", y la eficacia se mide en cuotas de poder, es decir, en el acceso al poder.
De aqu se salta, previo m a l a b a s m o de retrica maquiavlica, a definir el
cambio democrtico c o m o q u e la oposicin poltica se haga gobierno. El
Partido Accin Nacional es el ejemplo, dicen, de este "xito" poltico, de
esta m o r a l poltica.
Pero despus se rectifica y se matiza: la acumulacin d e poder, dicen,
sirve para c o n t e n e r el antagonismo q u e las sociedades plurales guardan
d e n t r o d e s. El p o d e r se ejerce p a r a defender a la sociedad d e s misma!
Bien, dejemos p e n d i e n t e este nuevo referente para medir la "eficacia"
poltica, y vayamos al original. No ya para polemizar con quienes miden el
112

"xito" y la "eficacia" polticos en n m e r o de gubernaturas, alcaldas y


sillas en el Congreso, sino para r e t o m a r ese sealamiento d e "xito" q u e
tantos seguidores e n e en el actual equipo d e gobierno, es decir, en el de
(jarlos Salinas de C o r t a n .
Se define el "xito" en poltica en trminos de eficacia? Es ms exito
sa u n a poltica en tanto q u e ms eficaz se muestra? En tal caso, Carlos Sali
nas de Gortari m e r e c e un m o n u m e n t o , y no u n proceso d e investigacin
p o r supuesta complicidad en los magnicidios d e j . F. Ruiz Massieu y Luis
D. Colosio. Su poltica fue "eficaz" hasta tal p u n t o que mantuvo al pas
e n t e r o viviendo en u n a realidad virtual que, por supuesto, fue rota por la
realidad real. El conocimiento d e la realidad se consegua a travs de los
medios d e comunicacin. U n gran "xito", a n o d u d a r l o . La "eficacia" pol
tica y e c o n m i c a de Carlos Salinas d e Gortari le mereci el aplauso d e
Accin Nacional y de intelectuales hoy hurfanos; y n o slo d e ellos: gran
des empresarios y altos clrigos se quejan ahora de h a b e r sido engaados.
J u n t o s se regocijaron de "tener todas las canicas". Las consecuencias del
"xito" salmista hoy las sufren todos los mexicanos, y no slo aquellos ms
empobrecidos.
Despus de todo, no es la "eficacia poltica" en Mxico tan p e r e n n e
como u n sexenio? A veces dura menos. l gobierno de Ernesto Zedillo es
u n a excelente muestra de "xitos" tan durables c o m o las hojas de u n calen
dario sin fotos.
El otro p r o b l e m a planteado, el de las cuotas d e poder, era sealar q u e
la eficacia del cambio democrtico est en la alternancia en el poder. La
alternancia del p o d e r no es sinnimo d e cambio democrtico o d e su "efi
cacia", sino d e c o m p o n e n d a s y divorcios en proyecto. Las polticas q u e
sigue Accin Nacional en Baja California, Jalisco y C h i h u a h u a , distan
m u c h o d e ser "otra" forma d e hacer poltica, y son lo bastante autoritarias
c o m o para p r e t e n d e r n o r m a r el largo de las faldas (Cuadalajara) y el des
cubrimiento del cuerpo h u m a n o (Monterrey).
La alternancia en el p o d e r es p r o b l e m a aparte y va, tal vez, d e r e b o t e a
la polmica del maestro Toms Segovia con el tal Matas Vegoso: "Bueno:
el ideal de gobierno bipartidista est ligado a esta postura, tal vez n o por
que el bipartidismo sea su nica manifestacin esencial, p e r o al m e n o s
p o r q u e es hasta ahora la manifestacin concreta ms clara de u n g o b i e r n o
no 'ideolgico' sino 'tcnico'. Lo p r i m e r o q u e tengo q u e decir (y tal vez
no es lo ms importante) es q u e esa postura da fe, clarsimamente, d e u n a
continuacin de las ideologas y no en absoluto de su fin. La conviccin d e
que un gobierno 'tcnico' es mejor q u e u n o 'ideolgico' es a su vez u n a
ideologa, o sea u n a creencia q u e condiciona y distorsiona la imagen d e la
realidad, exactamente del mismo m o d o q u e la conviccin d e q u e la verdad

113

'positiva' es mejor que la verdad 'metafsica' es, a su vez, una conviccin


metafsica".
(Claro que, interrumpo yo, ahora se habla de "tripartidismo", pero el
problema permanece.) Sigue Toms Segovia:
"Del mismo modo, te doy el consejo de amigo de que para defender el
neoliberalismo no olvides que es una ideologa y nada ms que una ideo
loga. No comprendes que sa es justamente la ms astuta insidia de la
ideologa? Nada hay ms ideolgico que decir: 'Los dems son ideolgi
cos; yo soy lcido'."
Aqu podra yo aducir en mi favor estos argumentos del maestro Toms
Segovia frente a Matas Vegoso, pero, adems de que no cuento con la
autorizacin de Toms Segovia para hacerlo, esa discusin me lleva a m a
otro problema: la moralidad de la inmoralidad (o debo decir "de la amo
ralidad"?) Mutatis mutandis: la ideologa de la no ideologa. Y de aqu
podramos saltar al problema del conocimiento y de los intelectuales' que
producen y distribuyen ese conocimiento.
El proceso seguido por algunos intelectuales es tpico: de la crtica fren
te al poder pasaron a la crtica desde el poder.
Con Salinas demostraron que el conocimiento est para servir al poder.
Entonces colaboraron para darle sustento terico. Su lgica, por ms vuel
tas que daba, llegaba al mismo resultado: el poder no se equivoca al anali
zar la realidad, y si se equivoca, entonces el problema es de la realidad, no
del poder.
Es una verdad dolorosa, es cierto, pero inevitable: el poder ha logrado
no slo aglutinar a su alrededor a un grupo de "brillantes" intelectuales;
tambin ha producido un cuerpo de analistas capaces de teorizar, desde
ahora, el futuro endurecimiento del poder (sean del PRI o del PAN las im
genes que presente el espejo del poder).
Maquiavelo es ahora el que encabeza un grupo de intelectuales que
buscan darle sustento terico-ideolgico a la represin por venir (en esta
lnea se inscriben el nieto de Porfirio Daz y La rebelin de las caeras).
Ese es el aporte fundamental de su lite: ha logrado evolucionar, desde
lajustificacin de un sistema estpido, hasta la teorizacin de la imbeci
lidad por venir. Ni hablar, son el nuevo tipo de intelectuales orgnicos al
poder. Son capaces de ver ms all del poder. Ellos representan la ima
gen de lo que aspira a ser el intelectual orgnico del neoliberalismo.
Dejarn escuela...
Me detengo ahora para recargar la pipa y descansar la espalda. Ahora,
una bruma gris agrega una nueva cortina al pesado teln de la noche. Hay
ruidos debajo de la "obra abierta" de Durito, seal de que no duerme y
sigue trabajando. Una pequea columna de humo se eleva por entre los
114

cajones del escritorio y el teclado del piano. En algn lugar, debajo de ese
gran garabato que pretende ser una escultura, Durito lee o escribe.
En la fogata la danza de colores se apaga y, poco a poco, se torna en
negro. En la montaa los ruidos y los colores cambian continuamente. Y
qu decir del inevitable tornarse en tarde el da, en noche la tarde, en da
la noche...
Hay que volver al escrito, y as lo hago. Maquiavelo es revisitado y con
vertido no en gua, sino en elegante vestidura que cubre de intelectualidad
el cinismo. Ahora hay una tica de la "eficacia poltica", que justifica los
medios que sean necesarios para obtener "resultados" (es decir, cuotas de
poder). Esta tica poltica debe tomar distancia de la "cuca privada", cuya
"eficacia" es de cero pues se mide por la lealtad a los principios.
Otra vez la eficacia y los "resultados", adems de que el tema de la moral
poltica se circunscribe a la "tica privada", a la ideologa de la "salvacin
del alma". Frente a los "moralistas", Maquiavelo y sus equivalentes con
temporneos proponen su "ciencia" y su "tcnica": la eficacia. A ella habra
que atenerse.
Esta doctrina "no ideolgica" tiene seguidores y "practicantes". Quiero
decir, adems de los intelectuales salmistas y del neopanismo. Con sus
especificidades, el embajador despliega, ante el aplauso de los intelectua
les sin memoria, la "doctrina" del cinismo y la "eficacia":
Si le pego, habla;
si le hablo, me pega
El embajador no se representa a s mismo, quiero decir que no slo a s
mismo. Representa una posicin poltica, una manera de hacer poltica
que caracteriza ya a esta indefinicin de rumbo que son los once meses
primeros del sexenio salinista sin Salinas. El embajador forma parte del
neocorfjus de "asesores" presidenciales que le recomiendan a Zedillo pegar
para hablar. El costo que se paga, dicen, se puede maquillar con un ade
cuado manejo de los medios de comunicacin.
No recuerdo el nombre de la pelcula (tal vez el maestro Barbachano lo
recuerda) pero s que uno de los actores principales era Peter Fonda. El
argumento s lo recuerdo con claridad. Era, ms o menos, que un grupo
de brillantes estudiantes de Harvard violaban a una muchacha, Ella los
acus en un tribunal y ellos respondieron que era una prostituta. El abo
gado de ellos los defiende argumentando sus brillantes calificaciones y sus
buenas familias. Son absueltos. La muchacha se suicida. Ya adultos, los
"jniors" buscan "emociones ms fuertes" y se dedican a "cazar" parejas en
vacaciones de fin de semana. I,o de "cazar" no es figurado: despus de la
115

violacin d e rigor, los "jniors" sueltan a la pareja para q u e huya e n el


campo, y se dedican a cazarla con escopeLas.
N o r e c u e r d o el final, p e r o es u n o d e sos e n los q u e se i m p o n e la justi
cia, con los q u e Hollywood trata, de resolver en la pantalla lo q u e e n la rea
lidad q u e d a i m p u n e .
Ahora, los 'jniors" m o d e r n o s se h a n e n c o n t r a d o con q u e tienen un
pas para jugar. El u n o est en Los Pinos y el otro estaba en Bucareli, se
aburren del n i n t e n d o y prueban a cazar a "los malos" en u n j u e g o d e gue
rra real. Dan tiempo a q u e la presa se escape, y mueven sus "fichas" para
acorralar y h a c e r ms interesante el j u e g o . Pero resulta q u e el pas n o est
p a r a j u e g o s y se moviliza para protestar. Los 'jniors" se ven en problemas
p o r q u e el j u e g o se alarga y n o logran atrapar al "malo". Entonces aparece
e! embajador para sacarlos (?) del a p u r o : "Todo estaba p l a n e a d o - n o s
dice-, los muertos no estn muertos, la g u e r r a no es guerra, los desaloja
dos no estn desalojados, siempre quisimos hablar y slo m a n d a m o s a
decenas de miles d e soldados para p o d e r decirle al ' m a l o ' q u e q u e r e m o s
dialogar". U n a r g u m e n t o pattico para u n gobierno dem.
Mientras, la realidad se impone... y los medios masivos d e comunicacin
tratan d e i m p o n e r s e a la realidad. Los olvidos empiezan a poblar el dis
curso gubernamental: se olvida la cada d e la bolsa de valores, la devalua
cin, las "negociaciones" d e San Andrs c o m o a p a r a d o r para exhibir la
verdadera poltica indigenista del neoliberalismo, la inestabilidad, la des
confianza y el recelo, la ingobernabilidad y la incertidumbre. Olvidan io
principal, segn Maquiavelo, que es q u e no h a n tenido resultados, no h a n
sido "eficaces".
Olvidan q u e defienden una causa perdida, y eso lo sabe el embajador,
p e r o lo olvida a la h o r a d e las entrevistas exclusivas. Las ltimas declara
ciones del gobierno son claras: olvidan la realidad, es decir, olvidan q u e
cada vez son m e n o s los que creen en las bellas mentiras y los dispuestos a
apostar a las causas perdidas...
Mientras tanto, los Maquiavelos m o d e r n o s se quejan de nuestra moralina y recetan que, e n la poltica, no hay buenos y malos, y, por tanto, no se
p u e d e resolver el asunto con la calificacin de bandos.
Y aqu aciertan, pero slo en lo q u e se refiere a q u e la relacin entre
tica y poltica no es u n asunto fcil de resolver con la definicin de ban
dos: malos versus buenos. Es decir: "Si el Maquiavelo d e la nostalgia inte
lectual salmista es el malo, entonces nosotros, q u e n o estamos d e a c u e r d o
con l, somos buenos". No deja de ser tentador llevar por ah la polmica,
p e r o creo q u e c u a n d o usted (t) sealaste (seal) q u e "Si la 'eficacia' a
la m a n e r a del neoliberalismo ha conducido a las situaciones trgicas del
presente, el culto por la pureza doctrinaria, sin resultados tan costosos,
116

t a m p o c o h a irlo muy lejos" (Carlos Monsivis, Proceso n. 966), m a r c (mar


caste) u n nuevo p r o b l e m a sobre el q u e vale la p e n a insistir.
Desde la izquierda la alternativa a Maquiavelo n o es muy atractiva, es
cierto. Pero el p r o b l e m a n o es se, n o es el d e la "pureza doctrinaria", o
no slo se. Es tambin algo ms. La complicidad de u n espejo q u e se
ofrece c o m o alternativa y simplifica todas sus relaciones polticas (y h u m a
nas, p e r o se es otro tema) a u n a inversin. ste es el f u n d a m e n t o tico
d e la ciencia "revolucionaria": el conocimiento "cientfico" p r o d u c e u n a
moral inversa a la del capitalismo. P r o p o n e q u e al egosmo se o p o n g a el
desinters; a la privatizacin, la colectividad; al individualismo, el ser
social.
Pero este conocimiento en espejo, como fundamentalismo moral, no
aporta nada nuevo. La inversin de la imagen n o es u n a nueva imagen,
sino u n a imagen invertida. La propuesta poltica (y moral) alternativa es
en espejo: d o n d e es p r e d o m i n a n t e la derecha, ahora lo ser la izquierda;
d o n d e el blanco, e negro; d o n d e el de arriba, el d e abajo; d o n d e la bur
guesa, el proletariado, y as. Lo mismo, p e r o invertido. Y esta tica era (o
es) la q u e se grababa (o se graba) en todo el espectro d e la izquierda.
De acuerdo. Los m o d e r n o s Maquiavelos dicen, y dicen bien, q u e noso
tros no ofrecemos aigo mejor a lo que ellos ofertan: cinismo y efectividad.
Q u e nosotros los criticamos desde u n a nueva "moralidad", tan criminal co
m o la suya (bueno, ellos no dicen q u e la suya sea u n a moral criminal, slo
dicen q u e la nuestra lo es), y que p r e t e n d e m o s reducir la poltica a u n a
lucha entre blancos y negros, olvidando q u e hay m u c h o s grises. Es verdad,
p e r o n o slo criticamos q u e la moral del resurrecto Maquiavelo sea cnica
y crimina], tambin sealamos que no es eficaz...
Durito i n t e r r u m p e de nuevo para r e c o m e n d a r m e prudencia en el tema
de la moral.
-Tu inmoralidad es ya del dominio pblico - m e dice Durito, tratando
d e justificar su incalificable falta de no h a b e r trado unos videos q u e le
encargu, de sos con muchas X, de la capital.
- N o es d e "esa" moral q u e estamos hablando. Y ya deja d e sermonear
m e como si fueras alcalde panista - m e defiendo.
-Eso jams. Pero es mi d e b e r reconvenirte por tu averiado gusto cine
matogrfico. En lugar de esos videos inmorales, aqu te traje algo ms edi
ficante. Son las fotos de mi viaje al DF.
Dicho esto, Durito m e avienta u n sobre. En l hay fotos d e diversos
tamaos y Lemas. En u n a de ellas sale l, Durito, en Chapultepec.
- N o pareces muy feliz e n esta foto e n el zoolgico - l e digo.
Durito r e s p o n d e desde abajo del escritorio, y m e cuenta que esa foto se
la tom despus de q u e lo detuviera u n guardia del zoolgico. Resulta q u e
117

el seor confundi a Durito con un rinoceronte enano y se empe en


regresarlo a la jaula. Durito argument en su defensa variaciones diversas
sobre botnica, zoologa, artrpodos, mamferos, la caballera andante y
no s qu ms, pero termin en el foso de los rinos. Se escap como pudo,
en el momento en que el vigilante se Lomaba su descanso.
Le dio tanto gusto verse libre que decidi Lomarse esta foto donde pare
ce rinoceronte blanco. As de plido estaba. Por el susto, dice l.
Y luego venan varias fotos con Durito en poses diversas y en situaciones
tpicamente urbanas.
Por ejemplo vena una foto de Durito entre nmchos pies. l me haca
notar que ninguno de los pies calzaba boLas, y eso es algo que Durilo
aplauda. Yo le recomend que no se entusiasmara tanto, que en esos das
Espinosa no haba enseado sus pezuas todava.
A esa foto le segua otra con mucha gente. Durito me aclara que esafolo
la tom noms para que no me sintiera tan solo.
La siguiente era con Durito y otro escarabajo. Al fondo se vea lo que
parecan las "islas" de Ciudad Universitaria. Le pregunt quin era el otro
escarabajo.
-No es un "l", es una "ella" -responde Durito con un prolongado sus
piro.
Las fotos se acabaron. Durito qued en silencio y slo se escuchaban
suspiros provenientes de su escultura. Yo regreso a la indignacin de
Maquiavelo por nuestra crtica a su eficacia.
Significa esta crtica que, frente a esa moral, nosotros ofrecemos una
alternativa? Es sta la blasfemia que aterra a los Maquiavelos adoptados y
adaptados? Una nueva moral? Una moral mejor? Ms exitosa? Ms efi
caz? Es lo que ofrecemos? Negativo. Cuando menos en lo que se refiere a
nosotros los zapatistas. Nosotros pensamos que es necesario construir una
nueva relacin poltica, que esa nueva relacin no ser producto de
una sola fuente (el neozapatismo en este caso), que esa nueva relacin
producir efectos en s misma. Tan nueva que definir no slo la nueva
poltica: tambin a los nuevos polticos. Una nueva forma de definir el
mbito de la poltica y de los que en ella se desenvuelven.
No voy a insistir mucho en por qu la nueva moral poltica no puede
nacer del neozapatismo; baste decir que nuestro fundamento es, tambin,
lo viejo. Nosotros hemos recurrido al argumento de las armas (por ms
que ]. Castaeda, en aras de rescatar su libro del naufragio editorial, las
niegue y diga que de ejrcito slo tenemos el nombre), y, con ellas, al argu
mento de la fuerza. Poco o nada cambia a siLuacin el hecho de que las
armas sean pocas o viejas, o de que se hayan usado poco. El hecho es que
nosotros estuvimos, y estamos, dispuestos a usarlas. Estamos dispuestos a
118

morir por nuestras ideas, es cierto. Pero tambin estamos dispuestos a ma


tar. Por eso, de un ejrcito, "manque" sea revolucionario, heroico y etc
tera, no puede surgir una nueva moral poltica, o, ms mejor, una moral
poltica superior a la que nos agobia hoy en da y buena parte de la noche.
Ella, la noche, todava guarda algunas sorpresas y, de eso estoy seguro, se
rompern ms cabezas tratando de entender que...
-Las cosas no son tan simples -dice Durito-. Puede que no haya trado
los videos que queras, y por eso pretendes descargar sobro mis nobles
hombros el peso de una culpa mayor que la de este piano y el escritorio.
Pero debo decir en mi descargo que, a cambio, traje unas cosas para las
zapatistas; pulseras, diademas, aretes, prcnsapelo... Diez noches seguidas
estuve trabajando para conseguir todo eso...
Hablando de noches, la de hoy luce los afilados cuernos de una lunatoro que, nueva, retorna del occidente. Sus nubes ahora estn ausentes y,
sin muleta alguna que le ayude, la noche torea sola y en silencio. Sus ni
mas no se arredran por la tormenta que se anuncia al oriente, y entre sus
recursos luce tantos destellos como el traje del mejor torero.
Y en sas estaba yo, viendo si me lanzaba al quite aunque no hubiera
trigo alguno en el tendido, cuando me detuvo la amplia sonrisa que, dibu
jada entre sus cuernos, me regalaba la luna. Diez veces ped el indulto, y
diez veces las estrellas me demandaron seguir la faena.
Entonces bot el escrito y me dirig al centro del nocturno ruedo,
pidiendo antes a Durito que tocara un pasodoble. El me dijo que mejor
regresara a terminar la carta porque ya llevaba mucho tiempo sin aca
barla y el, Durito, no pensaba ayudarme. Ni hablar, la corrida qued pen
diente y volv al escrito y al problema de la moral poltica. Las mil cabe
zas que la luz asomaba por entre el muro de la noche se agitaron
apenas...
En qu me qued? Ah s! En nuestra crtica no me estoy refiriendo a
que, frente a Maquiavelo, nosotros seamos mejores, ms buenos, o supe
riores. Pero s decimos que es necesario ser mejores. El problema no est
en cul moral poltica es mejor o ms eficaz, sino en qu es necesario para
una nueva moral poltica.
En todo caso, no ser el cinismo matizado de estos intelectuales, ansio
sos de un sostn terico para el caos, el que produzca una moral poltica
mejor o ms eficaz. Respecto a los partidos polticos, Maquiavelo opera
una complicada balanza de compensaciones: al formalizarse como alter
nativas de poder, todas sus pequeneces (secretos, negociaciones, oportu
nismos, pragmatismos y traiciones) no pesan lo suficiente para alterar el
favor que la balanza hace al poder real.
Pero resulta que el carcter de esas "pequeneces" no tarda en llegar a
119

cobrar su cuota histrica. Y mientras ms alta es la posicin alcanzada con


esas "pequeas y grandes astucias polticas 7 ', ms grande es la cuota q u e la
historia exige. Nuevamente, Carlos Salinas de Gortari es el ejemplo q u e se
hace leccin histrica (que, por lo visto, nadie de la clase poltica quiere
aprender).
Es mejor el m u n d o q u e ofrecemos nosotros? Negativo: nosotros n o
ofrecemos u n m u n d o nuevo. Maquiavelo s, y dice q u e no es posible q u e
sea mejor, q u e nos conformemos con q u e los grises que p u e b l a n la polti
ca mexicana no se hagan tan antagnicos y q u e se atenen en nuevos mati
ces d e grises, ms diluidos, es decir, ms grises. N o nos parece, y rio slo
por la triste perspectiva q u e ofrece esa mediocridad de "ni chicha ni
limon", sino p o r q u e es mentira, n o tiene futuro y, tarde o t e m p r a n o ,
viene la realidad, con esa necedad q u e suele asumir la realidad, y empieza
a desbaratar los medios tonos y a afilar los grises ms neutrales...
-Siete preguntas. Eso ser lo correcto - d i c e Durito que, c o m o es evi
d e n t e , n o suelta el tema de su desacuerdo con la Consulta Nacional. Yo
trato de distraerlo y le p r e g u n t o por Pegaso. A Duriro se le quiebra la voz
c u a n d o m e responde.
- L o q u e ocurri con Pegaso es parte de esa tragedia cotidiana q u e se vive
y se m u c r e en el DF. Pegaso era una bestia amable e inteligente, p e r o dema
siado paciente para el trfico de la ciudad de Mxico. Yo lo haba camu
flado de auto compacto, luego de que se n e g a disfrazarse d e vagn del
Metro p o r aquello d e las patinadas en las lluvias. Las cosas m a r c h a b a n
bien, p e r o result q u e Pegaso era Pegasa y'se e n a m o r de u n Rufa 100. La
ltima vez que la vi estaba boteando para el fondo de resistencia. Pero n o
lo lamento; estoy seguro de que a p r e n d e r cosas buenas ah. Q u e d d e
escribirme p e r o no sabr a d o n d e hacerlo.
U n temblor sacude el cielo. Yo miro d e reojo a d o n d e est. Durito. Un
silencio y u n a n u b e de h u m o r o d e a n la escultura. Yo trato d e a n i m a r a
Durito y le pido que m e platique ms d e su viaje a la capital.
- Q u te p u e d o decir? Vi !o q u e se ve en u n a ciudad g r a n d e o p e q u e a :
injusticia y coraje, prepotencia y rebelda, grandes riquezas en m a n o s de
unos cuantos y u n a miseria que cada da engulle a ms personas. Vali la
p e n a presenciarlo. Para muchos, ei miedo deja d e serio; para otros se dis
fraza de prudencia. Algunos dicen q u e siempre p o d r ser peor; p a r a otros
la situacin n u n c a ser tan desesperada. No hay unanimidad, c o m o n o sea
en el repudio a todo lo q u e sea gobierno.
Durito enciende la pipa y contina:
- U n a m a d r u g a d a estaba yo por d o r m i r m e e n u n o d e los pocos rboles
d e la Alameda. Ya la ciudad era otra, diferente a la que vive d e da. Desde
lo alto del rbol vi a u n a patrulla q u e r o n d a b a con paso lento. Se detuvo

120

frente a una mujer y u n o de los ocupantes se baj del vehculo. Su m i r a d a


d e m o n i a c a lo delat. Mi intuicin no falla: supe a instante lo que iba a
ocurrir. La mujer no se movi, y esper al polica como si ya lo conociera
de antes. En silencio, ella le entreg u n rollo de billetes y l lo g u a r d
mientras miraba a los lados. Se despidi tratando de pellizcar las mejillas
d e la mujer, p e r o ella le apart la m a n o con u n a d e m n brusco. l regres
al vehculo. En un instante, la patrulla se alej...
Durito calla u n b u e n rato. Yo supongo q u e termin y lia vuelto a su
papeleo, y yo d e b o volver al mo: en lugar de discutir cul moral poltica
es mejor o es ms "eficaz", podramos hablar y discutir sobre la necesidad
d e luchar por !a creacin de un espacio en el cual p u e d a nacer una nueva
moral poltica. Y aqu el p r o b l e m a radica en lo siguiente:
Debe !a moral poltica definirse siempre frente al p r o b l e m a riel poder?
Bien,, p e r o no es o mismo q u e decir "frente ai p r o b l e m a d e la toma del
poder". Tal vez la nueva moral poltica se construya en un nuevo espacio
q u e n o sea la toma o la retencin del poder, sino servirle de contrapeso
y oposicin q u e lo contenga y obligue a, por ejemplo, "mandar obede
ciendo".
Por supuesto q u e el "mandar obedeciendo" no est entre los conceptos
d e la "ciencia poltica", y es despreciado por la moral d e la "eficacia" q u e
rige el actuar poltico que padecemos. Pero al final, enfrentada al juicio de
la historia, la "eficacia" de la moral del cinismo y del "xito" q u e d a desnu
da frente a s misma. Al enfrentarse a su imagen en el espejo de sus
"logros", el temor q u e inspir a sus enemigos (que sern siempre ios ms)
se vuelve contra ella misma.
Por el otro lado, del lado de los "puros", el santo se descubre d e m o n i o ,
y la imagen inversa del cinismo descubre q u e convirti a la intolerancia en
r u m b o y religin, en tasa de m e d i d a y proyecto poltico, 1 puritanismo de
Accin Nacional, p o r ejemplo, es p a r t e d e u n a muestra q u e n o se agota e n
la d e r e c h a mexicana.
Bueno, se acerca el amanecer y, con l, la h o r a de despedirse. Tal vez no
c o m p r e n d la polmica a la q u e invitaba la resurreccin de Maquiavelo, y
veo ahora que present (y que no resolv) ms lneas d e polmica q u e la
original. Y n o creo q u e sea malo; ser, en todo caso, poco "eficaz".
Seguramente la polmica p o d r seguir, pero parece poco p r o b a b l e q u e
se pudiera dar cara a cara, puesto q u e pasamontaas, persecucin y cer
co... En palabras d e Muoz Ledo: "No creo q u e [Marcos] sea alguien q u e
vaya a p e r m a n e c e r en el escenario poltico del pas". Algo q u e ya "pact"
con Chuayfett? Una "desaparicin" como las q u e o r d e n a desde la Secre
tara de G o b i e r n o de Chiapas ese otro gran perredista, JEraclio Zepeda?
En el e n t r e t a n t o , el p o d e r nos seguir p r o m e t i e n d o el Apocalipsis c o m o
121

equivalente al cambio. F.l deduce q u e es mejor evitarlo y conformarnos.


Otros aducen, con su silencio, q u e el Apocalipsis es dsele siempre y q u e
el caos no est por venir, sino que es ya u n a realidad...
Ya n o s c m o terminar y acudo a Durito para que m e ayude. El espect
culo de su escultura cegada por los relmpagos de la t o r m e n t a es sor
p r e n d e n t e . El r e p e n t i n o iluminarse hace que sea ms contrastante la som
bra q u e lo cubre. Tal vez, por eso n o vi a Durito salir d e detrs del
d e r r u m b e , y por u n instante pens q u e algo extraordinario h a b a ocurri
do, Durito ya fumaba sentado sobre el pianito.
- P e r o , cmo saliste de ah abajo?
- F u e muy sencillo. N u n c a estuve abajo. Me hice a u n laclo c u a n d o el
piano empez a tambalearse. En u n instante decid q u e n o hay obra d e
arte q u e merezca estar sobre mi cuerpo. Adems, yo soy caballero andan
te, y para eso se necesita ser u n artista del alma y de sos hay pocos. Bien,
qu te acongoja, mi q u e r i d o "Guatson"?
f
- N o s c m o terminar esta carta - d i g o apenado,
-Ese p r o b l e m a es fcil d e resolver. Termina c o m o empezaste.
- C o m o empec? Con u n punto?
-S, es elemental, m i q u e r i d o "Guatson", viene e n cualquier libro d e
lgica matemtica.
- D e lgica matemtica? Y q u tiene q u e ver la lgica matemtica con
la moral poltica?
-Ms d e lo q u e piensas. Por ejemplo, e n lgica matemtica (no con
fundir con el lgebra) el p u n t o representa u n a conjuncin, u n a ^y. El
p u n t o es igual a u n a y. Para decir Ay Bo A ms B, se p o n e A * it El p u n t o n o
es el final, es seal de unin, de algo q u e se suma. Slo define, entre p u n t o
y p u n t o , u n n m e r o X d e prrafos d o n d e x sea u n n m e r o q u e el espejo
n o altere y lo refleje fielmente - d i c e Durito, mientras a c o m o d a sus pape
les. Al oriente, el sol descobija nubes y se a p o d e r a del cielo.
Y as las cosas, termino esta posdata con u n p u n t o y, segn Durito, n o
t e r m i n o sino c o n t i n o . Vale pues: y...
P.D. q u e invita a resolver el enigma q u e encierra su p l a n t e a m i e n t o cen
tral:
Instrucciones:
Primera. Al otro lado del espejo (y lo que Alicia encontr all), Lewis Carroll,
captulo II, "El j a r d n d e las flores vivientes".
Segunda. Cada p u n t o y aparte marca el fin de u n prrafo.
Tercera. Los signos d e p u n t u a c i n n o cuentan.

122

Cuarta. Caos numrico en la lgica del nmero en el espejo;


1-111. 14-110. 9-109. 247-107. 11-104. 25-103. 47-97. 37-96. 3-95. 14-94. 389. 24-87. 22-86. 6-85. 10-84. 48-82. 21-81. 43-79. 55-78. 10-77. 49-76. 8372. 21-71. 42-64. 6-63. 27-62- 52-61. 63-59. 13-58. 11-57. 3-56. 6-54. 10153. 141-51. 79-50. 35-49. 32-49. 51-46. 11-45. 88-44. 12-43. 12-42. 31-41.
3-40. 24-39. 15-38. 20-37. 18-37. 17-36. 27-35. 22-33. 111-32. 7-32. 115-31.
20-31. 12-31. 5-31. 68-30. 46-30. 31-30. 12-30. 9-30. 54-29. 45-29. 12-29.
49-28. 20-28. 9-28. 40-27. 15-27. 42-22. 111-21. 91-21. 29-21. 3-21. 34-20.
6-20. 81-19. 66-19. 44-19. 36-19. 18-19. 11-19. 123-18. 90-18. 80-18. 76-18.
65-18. 43-17. 4-17. 51-15. 48-15. 28-15. 16-15. 47-14. 20-14. 8-14. 39-13.
12-13. 55-12. 54-12. 53-12. 18-11. 43-10. 25-10. 41-8. 9-6. 6-4. 1-1.
Quinta. En el espejo, el caos es un reflejo del orden lgico y el orden
lgico es un reflejo del caos.
Sexta. A A = ?
Sptima. Hay siete espejos: el primero es el primero. El segundo y el ter
cero abren el misterio del caos que se ordena en el cuarto. El cuarto se
construye con el quinto y el sexto. El sptimo es el ltimo.
Vale de nuevo. Salud y, como se ve (puesto que rboles, transgresores y
odontologa), no es tan sencillo.
amar a la rama
Subcomandante Marcos
EZLN

Montaas del Sureste mexicano

123

2$

PETABA*
la <* *E

A05 fe CfcflpA?.

[30 de e n e r o d e 1996]

Primera Declaracin de La Realidad


contra el Neoliberalismo y por la Humanidad
Ya h e llegado yo,
ya estoy aqu presente,
yo cantor.
Gozad en b u e n a hora,
vengan hacia ac a presentarse
aquellos que tienen doliente el corazn.
Yo elevo mi canto.
POESA NHUATL
A los pueblos del m u n d o :
Hermanos:
Durante los ltimos aos el p o d e r del dinero ha p r e s e n t a d o u n a nueva
mscara encima de su rostro criminal. Por encima de fronteras, sin impor
tar razas o colores, el p o d e r del dinero humilla dignidades, insulta hones
tidades y asesina esperanzas. R e n o m b r a d o c o m o "neoliberalismo", el cri
m e n histrico d e la concentracin de privilegios, riquezas e i m p u n i d a d e s ,
democratiza la miseria y la desesperanza.
U n a nueva guerra mundial se libra, pero ahora en contra de la h u m a
nidad entera. C o m o en todas las guerras mundiales, lo q u e se busca es u n
nuevo reparto del m u n d o .
Con el n o m b r e de " global izado n" llaman a esta guerra m o d e r n a q u e
asesina y olvida. El nuevo reparto del m u n d o consisLe en concentrar p o d e r
en el p o d e r y miseria en la miseria.
El nuevo r e p a r t o del m u n d o excluye a las "minoras". Indgenas, jve
nes, mujeres, homosexuales, lesbianas, gentes d e colores, inmigrantes,
obreros, campesinos; las mayoras q u e forman los stanos mundiales se
presentan, para el poder, como minoras prescindibles. El nuevo r e p a r t o
del m u n d o excluye a las mayoras.
E m o d e r n o ejrcito d e capital financiero y gobiernos corruptos avanza
125

conquistando de la nica forma en que es capaz: destruyendo. El nuevo


reparto del mundo destruye a la humanidad.
El nuevo reparto del mundo slo tiene lugar para el dinero y sus servi
dores. Hombres, mujeres y mquinas se igualan en la servidumbre y en el
ser prescindibles. La mentira gobierna y se multiplica en medios y modos.
Una nueva mentira se nos vende como historia. La mentira de la derro
ta de la esperanza, la mentira de la derrota de la dignidad, la mentira de
la derrota de la humanidad. El espejo del poder nos ofrece un equilibrio
a la balanza; la mentira de la victoria del cinismo, la mentira de la victoria
del servilismo, la mentira de la victoria del neoliberalismo.
En lugar de humanidad nos ofrecen ndices en las bolsas de valores, en
lugar de dignidad nos ofrecen globalizacin de la miseria, en lugar de
esperanza nos ofrecen el vaco, en lugar de vida nos ofrecen la internacio
nal del terror.
Contra la internacional del terror que representa el neoliberalismo,
debemos levantar la internacional de la esperanza. La unidad, por enci
ma de fronteras, idiomas, colores, culturas, sexos, estrategias y pensamien
tos, de todos aquellos que prefieren a la humanidad viva.
La internacional de la esperanza. No la burocracia de la esperanza, no
la imagen inversa y, por tanto, semejante a lo que nos aniquila. No el poder
con nuevo signo o nuevos ropajes. Un aliento as, el aliento de la dignidad.
Una flor s, la flor de la esperanza. Un canto s, el canto de la vida.
La dignidad es esa patria sin nacionalidad, ese areoris qne es tambin
puente, ese murmullo del corazn sin importar la sangre que lo vive, esa
rebelde irreverencia que burla fronteras, aduanas y guerras.
La esperanza es esa rebelda que rechaza el conformismo y la derrota.
La vida es lo que nos deben: el derecho a gobernar y gobernarnos, a
pensar y actuar con una libertad que no se ejerza sobre la esclavitud de
otros, el derecho a dar y recibir lo que es justo.
Por todo esto, junto a aquellos que, por encima de fronteras, razas y
colores, comparten el canto de la vida, la lucha contra la muerte, la flor de
la esperanza y el aliento de la dignidad...
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
Habla...
A todos los que luchan por los valores humanos de democracia, liber
tad yjusticia.
A todos los que se esfuerzan por resistir al crimen mundial llamado
"neoliberalismo" y aspiran a que la humanidad y la esperanza de ser mejo
res sean sinnimos de futuro.
A todos tos individuos, grupos, colectivos, movimientos, organizaciones
sociales, ciudadanas y polticas, a los sindicatos, las asociaciones de vecinos,
126

cooperativas, todas las izquierdas habidas y por haber; organizaciones no


gubernamentales, grupos de solidaridad con las luchas d e los p u e b l o s del
m u n d o , bandas, tribus, intelectuales, indgenas, estudiantes, msicos, obre
ros, artistas, maestros, campesinos, grupos culturales, movimientos juveni
les, medios de comunicacin alternativa, ecologistas, colonos, lesbianas,
homosexuales, feministas, pacifistas.
A todos los seres h u m a n o s sin casa, sin tierra, sin trabajo, sin alimentos,
sin salud, sin educacin, sin libertad, sin justicia, sin i n d e p e n d e n c i a , sin
democracia, sin paz, sin patria, sin m a a n a .
A todos los que, sin importar colores, razas o fronteras, h a c e n d e la
esperanza arma y escudo.
Y los convoca al
PRIMER ENCUENTRO INTERCONTINENTAL POR 1A HUMANIDAD
Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO
a celebrarse e n t r e los meses d e abril y agosto d e 1996 en los cinco con
tinentes, segn el siguiente p r o g r a m a d e actividades:
Primero. Asambleas preparatorias continentales en el mes de abril d e
1996 e n las siguientes sedes:
1. C o n t i n e n t e e u r o p e o : sede en Berln, Alemania.
2. C o n t i n e n t e americano: sede e n La Realidad, Mxico.
3. C o n t i n e n t e asitico; sede en Tokio, J a p n .
4. C o n t i n e n t e africano: sede p o r definir.
5. C o n t i n e n t e ocenico: sede en Sidney, Australia.
Nota: Las sedes continentales p u e d e n cambiar si as lo deciden los gru
pos organizadores.
Segando. E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d y contra el
Neoliberalismo, del 27 d e julio al 3 d e agosto de 1996, en los Aguascalientes zapatistas, Chiapas, Mxico.
Con las siguientes bases:
TEMARIO
Mesa 1. Aspectos econmicos d e c m o se vive bajo el neoliberalismo,
c m o se le resiste, c m o se lucha y propuestas de lucha en su contra y p o r
la h u m a n i d a d .
Mesa 2. Aspectos polticos d e c m o se vive bajo el neoliberalismo, c m o
se le resiste, como se lucha y propuestas de lucha en su contra y p o r la
humanidad.
Mesa 3. Aspectos sociales de cmo se vive bajo el neoliberalismo, c m o
se le resiste, c m o se lucha y propuestas de lucha en su contra y p o r la hu
manidad.

127

Mesa 4. Aspectos culturales de c m o se vive bajo el neoliberalismo,


cmo se le resiste, c m o se lucha y propuestas d e lucha en su contra y por
la h u m a n i d a d .
ORGANIZACIN

Las reuniones preparatorias en Europa, Asia, frica y O c e a n a sern


organizadas por los Comits de Solidaridad con la Rebelin Zapatista,
organismos afines y grupos de ciudadanos interesados en la lucha contra
el neoliberalismo y por la h u m a n i d a d . Llamamos a los grupos d e todos los
pases a q u e trabajen unidos en la organizacin y realizacin d e las asam
bleas preparatorias.
El E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d y contra el Neolibe
ralismo, a celebrarse del 27 d e julio al 3 d e agosto d e 1996 en Chiapas,
Mxico, ser organizado p o r el EZLN y p o r ciudadanos y organizaciones n o
gubernamentales mexicanas que sern dados a conocer o p o r t u n a m e n t e .
ACREDITACIN

Las acreditaciones para las asambleas preparatorias e n los cinco conti


nentes se h a r n por los comits organizadores q u e se f o r m e n en Europa,
Asia, frica, Oceana y Amrica, respectivamente.
Las acreditaciones para el e n c u e n t r o en Chiapas, Mxico, se harn p o r
los Comits d e Solidaridad con la Rebelin Zapatista, con el p u e b l o chiapaneco y con el p u e b l o de Mxico, en sus respectivos pases; y en Mxico,
por la comisin organizadora, eme se dar a conocer o p o r t u n a m e n t e .
Nota General e Intercontinental; Todo lo q u e no haya sido contempla
d o p o r esta convocatoria ser resuelto p o r los respectivos comits organi
zadores en lo referente a las asambleas continentales preparatorias, y por
el comit organizador intercontinental en lo referente al E n c u e n t r o en
Chiapas, Mxico.
Hermanos:
La h u m a n i d a d vive en el pecho de todos nosotros y, c o m o el corazn,
prefiere el lado izquierdo. Hay q u e encontrarla, hay q u e encontrarnos.
No es necesario conquistar el m u n d o . Basta con q u e lo hagamos nuevo.
Nosotros. Hoy.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por el CCRI-CG del K/,LN
Su b coman dan te Insurgente Marcos

128

[PROPONE BERLN COMO SEDE DEL 'INTERGALCTICO" EUROPEO,

30 d e e n e r o d e 1996]
Al Comit d e Solidante avec les Peuples d e Chiapas en Lutte:
A los asistentes al V E n c u e n t r o E u r o p e o d e Solidaridad con. la Rebelin
Zapatista, Pars, Francia:
Esto le pareci una tontera a Alicia; as pues, no dijo nada, sino que se apre
sur a dirigirse hacia la Reina Roja. Para su sorpresa, la perdi de vista de inme
diato y se en.contr a s misma caminando de nuevo frente a la puerta.
Un tanto irritada, volvi sobre sus pasos, y despus de buscar por todos lados
a la Reina (a la que finalmente vio muy a lo lejos) pens que en esta ocasin pro
bara el plan de caminar en direccin opuesta.
Todo sucedi de la mejor manera posible. No haba caminado ni un minuto
cuando se encontr cara a cara con la Reina Roja, y enfrente precisamente de la
colina hacia la que tanto anhelaba subir.
-De dnde vienes?-pregunt la Reina Roja. Y a dnde vas? Mira, habla
claro y no ests moviendo los dedos todo el tiempo.
Alicia atendi a todo lo que se le deca y explic, con tanta claridad como
pudo, que haba perdido su camino.
No entiendo lo que quieres decir cuando hablas de tu camino -dijo la Rei
na-: pues todos los caminos de aqu son mos.
Lewis Carroll
Al otro lati dd espejo. Y lo que. Alicia encontr all.
Captulo [i: "El jardn de las flores vivientes".

Hermanos:
A n o m b r e d e mis compaeros, los hombres, mujeres, nios y ancianos
q u e forman el Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional, os escribo para
saludaros y saludar la celebracin d e este V E n c u e n t r o E u r o p e o d e Solida
ridad con la Rebelin Zapatista.
Debis saber q u e no hemos p o d i d o enviar a n i n g u n o d e nuestros com
paeros zapatistas y q u e nadie lleva la representacin del EZLN ante este V
Encuentro. Actualmente nos e n c o n t r a m o s en el proceso i n t e r n o d e con
sulta e n las comunidades indgenas zapatistas para responder a las p r o
puestas de acuerdos alcanzados en la mesa de dilogo d e San Andrs
Sacamch'en d e los Pobres. Por eso nos ha sido imposible asistir a vuestro
V E n c u e n t r o . Tampoco hemos p o d i d o pedir a nadie (ni lo haremos) q u e
lleve nuestra voz hasta vosotros. Por eso es que d e b e m o s usar d e nuevo el
m e d i o epistolar para q u e vosotros nos escuchis.
Anexa a este saludo e n c o n t r a r n ustedes la llamada Primera Declaracin
129

de La Realidad, que llama a la celebracin del Primer Encuentro Intercon


tinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Les queremos
pedir que la leis y, si estn de acuerdo, la suscribis junto al KZLN para,
unidos, convocar a la humanidad a este encontrarla y encontrarnos.
Sabemos que tenis muchos asuntos que tratar en vuestro encuentro,
pero os suplicamos que tomis algo de tiempo para este asunto del en
cuentro que Durito llama "iiitergalctico".
Sobre este punto les queremos decir lo siguiente:
Les proponemos que la Asamblea Preparatoria del Encuentro Inter
continental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo del Continente
Europeo se celebre en la primera semana de abril de 1996 en Berln, Ale
mania.
Tambin les decimos que sta es slo una propuesta, que por supuesto
que aceptamos si ustedes eligen otra sede. En cualquier caso, sea Berln u
'O lado, les pedimos que apoyen al grupo que ser la sede. Tenemos que
empezar a imponer una nueva cultura poltica donde la unidad produfxa
efectos. Y qu mejor muestra de esa nueva poltica que esa asamblea (y las
de los otros continentes) sea resultado de un trabajo internacional y no
slo del pas sede. No es un intento de formar la internacional de la espe
ranza? Bueno, pues rompamos las fronteras tambin en otro sentido.
Quisiera argumentar el porqu proponemos que la sede de la asamblea
preparatoria europea sea en Berln. Podra decir que pienso conseguir
que el CCRI me enve a m como delegado y que siempre he querido cono
cer Alemania, o que sea una estrategia para autofornentarme el narcisismo
(por aquello de los "marcos"). Esto es cierto, pero no es la razn funda
mental.
Como lo dice la Primera Declaracin de La Realidad, el poder nos ha vendi
do como cierta una mentira, la mentira de nuestra derrota. Sin importarle
mucho el derrotarnos de hecho, el poder se ha dedicado a hacernos creer
que estamos derrotados. Quines? Nosotros, ustedes, todos los que pen
samos que es posible y necesario un mundo donde la democracia, la liber
tad y la justicia abandonen su cmodo lugar de utopas y bibliotecas y se
venga a vivir (y a luchar, que es una forma hermosa ele vivir) con nosotros.
Sobre la mentira de nuestra derrota, el poder ha construido la mentira
de.su victoria. Y el poder ha escogido la cada del Muro de Berln como
smbolo de su omnipotencia y eternidad. Sobre las ruinas del Muro de
Berln el poder edific un muro ms grande y fuerte: el muro de la desesr
peranza.
El muro sigue ah, forma parte de la historia pero no significa la derro
ta de la esperanza ni la victoria del cinismo. Hay en Berln un fragmento
del espejo roto que heredamos como historia.
130

C o m o Alicia descubre q u e para alcanzar a la Reina Roja d e b e caminar


hacia atrs, nosotros d e b e m o s voltear al pasado para p o d e r avanzar y ser
mejores. En el pasado p o d e m o s e n c o n t r a r caminos para el futuro. Y noso
tros, ustedes, n o tenemos aspiracin ms g r a n d e q u e el futuro. Por eso es
i m p o r t a n t e el pasado. Si algo nuevo nace, es p o r q u e algo viejo m u e r e .
Pero en lo nuevo, lo viejo se extiende y p u e d e comerse el futuro si n o lo
acotamos, lo conocemos, le hablamos, lo escuchamos, en suma, si dejamos
d e tenerle miedo.
Un smbolo? S, u n smbolo. Por q u no arrancar algo nuevo d e
d o n d e q u e d lo viejo? Qu tenemos q u e perder? Nada, c o m o n o sean el
miedo, las vergenzas, los arrepentimientos... y las pesadillas.
Por q u no empezar con un smbolo? Por q u no empezar a a n d a r de
nuevo ah, en el smbolo que el p o d e r mantiene c o m o del fin d e la histo
ria y d e a eternidad d e su mandato? Por q u no tomar en nuestras m a n o s
ese pedazo roto del espejo? Tal vez nos lastimemos las manos, p e r o tal vez
alcancemos a ver, por u n a d e las grietas de su reflejo, el cristal q u e busca
mos, el q u e anhelamos, el q u e merecemos...
Berln. La primera semana de abril del a o 1996. 7 aos despus. 7
veces 7 caminar el 7. Berln. Por q u no?
Bueno, os reitero nuestros saludos y deseos d e q u e todo salga bien en
su V E n c u e n t r o E u r o p e o d e Solidaridad con la Rebelin Zapatista.
Vale. Salud y que, juntos, e n c o n t r e m o s a la Reina Roja.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. q u e alerta a la OTAN. Durito n o h a a b a n d o n a d o su idea d e desem
barcar e iniciar la conquista de Europa. Me h a invitado, p e r o yo tengo
m u c h a s dudas. La embarcacin q u e p r e p a r a se parece demasiado a u n a
lata de sardinas. Adems, m e temo q u e m e quiere llevar para servirle c o m o
r e m e r o , y a m, toda h u m e d a d q u e no sea femenina m e p r o d u c e mareos...

[CARIA DE MARCOS PARA 24 HORAS EN EL CIBERESPAC/O, DE INTERNET,

8 d e febrero d e 1996]
Damas y caballeros:
8 d e febrero d e 1996
Por este m e d i o hago constar que en fechas en q u e se cumple u n a o d e
la traicin del gobierno de Ernesto Zedillo Ponce de Len contra el EZLN
131

y de la voluntad de paz nueva del pueblo mexicano y de la opinin pbli


ca mundial, se apersonaron en la Selva Lacandona (se dice territorios re
beldes contra el mal gobierno), 2 personas 2 de nombres Francisco Mata
y Eniac Martnez, varones para ms seas, que se dicen mexicanos y con el
agravante de ser fotgrafos (se dice ladrones cnicos), y amenazaron a res
petable con sus armas (se dice cmaras fotogrficas), por lo cual fueron
detenidos y puestos a disposicin de las autoridades competentes. No que
daron a disposicin de nadie que no sea su conciencia (algo maltrecha a
segn se ve) y declararon lo siguiente: que vienen con la intencin de
tomar fotos de la vida zapatista para presentarlas en un evento mundial de
Internet y que no tienen otro objetivo que el telefoto que para estos
menesteres suelen cargar los fotgrafos, que su intencin es testimonial y
artstica, que no recibieron paga alguna de los zapatistas (como si tuvi
ramos con qu!) y que no dieron pago ninguno a los zapatistas (lo que sig
nifica que, adems ele fotgrafos, son avaros); que terminado su trabajo en
estos dignos suelos planean lanzarse, raudos y veloces, a sus respectivas
computadoras y deleitar (eso creen ellos) a los clientes de Internet con sus
portentos (ya!)
Tomada la declaracin anterior, el Sup (que sorpresivamente asumi el
papel de Ministerio Privado Local) los declar culpables del delito de robo
ele imgenes, con el agravante de cinismo, pues, dice el Sup, el fotgrafo
es un ladrn que escoge lo que se roba (lo que, a estas alturas de la crisis, es
un lujo) y no "democratiza" la imagen, es decir, el fotgrafo selecciona las
fotos, privilegios que deba otorgarse al fotografiado. Dicho lo anterior, el
Sup los conden a lo que a continuacin se explica y detalla, pero antes
el Sup quiere hablar de las imgenes (se dice fotografas) que vinieron a
tomar estos fotgrafos (se dice culpables) y entonces...
Ahora a travs de estas fotografas vamos un poco hacia atrs y algo
alcanzamos a atisbar en el futuro. Por ellas, por las fotografas, vamos al
viejo Guadalupe Tepeyac. Por ellas regresamos al nuevo Guadalupe Tepeyac y, entre unas y otras, vemos las imgenes de una dignidad rebelde, la
de los indgenas del Sureste mexicano.
Detrs del pasamontaas, el Sup toma la cmara y la revancha. Duran
te dos aos ha estado del otro lado de la lente, ha sido objeto y objetivo,
medio y mensaje. Pero hoy el Sup ha decidido tomar venganza y ha toma
do la lente por el otro lado, por el lado de la historia que toman los fot
grafos de la prensa y, a travs de ellos, el mundo que mira esas fotos.
Ahora el Sup invita a que sigan sus fotos, a que miren desde este lado
del pasamontaas lo que las fotos callan, el viaje que evitan, la distancia
que marcan.
Las fotos del Sup intentan un puente. Un puente que no vaya del "lec132

tor" de las fotos o del fotgrafo al lugar en que los zapatistas a veces viven,
mueren a veces, y siempre luchan. El Sup os propone otro puente, otro
viaje, otra "lectura" de la imagen. Por eso el Sup ha tomado ahora la cma
ra desde el lado que le estaba vedado, del lado del fotgrafo, del lado del
espectador.
El Sup toma una foto al fotgrafo tomando fotos. El fotgrafo se des
cubre fotografiado y se adivina incmodo. Intilmente trata de recompo
ner su postura y aparecer como un fotgrafo tomando fotos. Pero no, es y
sigue siendo un espectador. El momentneo hecho de ser fotografiado lo
lleva a ser actor. Y, como siempre, los actores deben asumir un papel,
lo que no es sino una forma elegante de evitar decir que deben tomar par
tido, asumir un bando, tomar una opcin. En las montaas del Sureste
mexicano no hay muchas, y si despejamos un poco el alud de declaracio
nes fantsticas de funcionarios de diversa calaa, veremos que slo hay dos
opciones: guerra o paz. En ambos bandos hay ya actores:
Del lado de la guerra estn el gobierno y su ejrcito, ese que con tan
ques de guerra y caones ocupa el viejo Guadalupe Tepeyac y "protege"
ese hospital al que nadie asiste como no sean prostitutas que "sirven" a la
guarnicin y los soldados del gobierno que van a curarse de las enferme
dades venreas que vienen incluidas en el "servicio". La guerra del gobier
no viene disfrazada de "pacificacin". Desde hace ms de 500 aos para los
indios mexicanos "pacificacin" quiere decir muerte, crcel, torturas, per
secucin, humillacin, olvido.
Del lado de la paz estn los indgenas y una sociedad civil nacional e
internacional a la que los grandes "intelectuales" y polticos les niegan exis
tencia y eficacia. Por una paz nueva, justa y digna, estos indgenas mexica
nos se alzaron en armas, declararon la guerra al olvido y al sistema que
convierte a la desmemoria en su principal capital.
Una paz nueva se asoma por los caones de los fusiles zapatistas, por los
ojos de los nios, las mujeres, los ancianos y los hombres que han cons
truido un nuevo Guadalupe Tepeyac dentro de la montaa. Sonren estos
hombres y mujeres, llevan el dolor y la pena que el gobierno les impuso
como pago por la osada de ser rebeldes, por su anacrnico empeo de ser
dignos. Sin embargo, ren. Por que? Qu es lo que hace que estos ojos,
que ahora desafan la complicada ecuacin de aperturas, iluminacin,
velocidad, sensibilidad y oportunidad, desafan tambin el olvido que la
historia les promete como nico futuro posible? Por qu estos indgenas
enfrentan la cmara fotogrfica con la misma alegra y osada con la que en
frentan la vida que desean y la muerte que les ofrecen? Pruebe usted a pre
guntar. Cuestione las imgenes. Tmelas de la mano y no se deje vencer
por el dulce alejamiento que le ofrecen; deseche la comodidad de la dis133

tancia o la suave indiferencia q u e le d a el concentrarse en la calidad del


encuadre, el manejo de los claroscuros, la feliz composicin. Obligue a
estas imgenes a traerlo al Sureste mexicano, a la historia, a la lucha, a este
t o m a r posicin, a sumarse a u n b a n d o .
Dos bandos: d e u n lado el olvido, la guerra, la m u e r t e ; del otro lado la
memoria, la paz, la vida. l a s imgenes d e los dos Guadalupes Tcpeyac, el
o c u p a d o p o r las fuerzas gubernamentales y el que, en el exilio, planta su
b a n d e r a de dignidad en las montaas del Sureste mexicano, luchan, pe
lean u n espacio, d e m a n d a n u n lugar en las cmaras d e estos fotgrafos,
buscan u n lugar en los ojos que, frente a las pantallas d e las c o m p u t a d o
ras, presencian este evento, y exigen u n pedazo en la m e m o r i a m u n d i a l d e
u n siglo que hizo lo posible p o r despreciar su historia y q u e paga, da a da,
el alto precio de n o tener memoria.
IXJS indgenas del Sureste mexicano, Lzotziles, tzeltales, choles, tojolabales, zoques, mames, slo aparecan en las imgenes d e los museos, las
guas tursticas y las promociones artesanales. El ojo d e las cmams los
busca c o m o curiosidad antropolgica o detalle colorido d e u n pasado muy
lejano.
El ojo del fusil oblig al ojo de las cmaras a mirarlos d e otra forma. Son
hoy el ejemplo d e resistencia y dignidad q u e la h u m a n i d a d h a b a olvida
do, q u e haba perdido, q u e ha vuelto a encontrar.
Los fotgrafos fotografiados no h a n dejado de estar incmodos en la
breve sesin d e tomas a la que el Sup los someti. El gran inquisidor q u e
es el lenLc d e la cmara fue vuelto contra sus operadores. A cada guio del
diafragma la cmara repite la p r e g u n t a q u e ahora viaja p o r el ciberespacio
c invade, c o m o m o d e r n o virus, las memorias d e mquinas, h o m b r e s y
mujeres. La p r e g u n t a q u e la historia nos p l a n t e a siempre. La p r e g u n t a q u e
nos obliga a definirnos y cuya respuesta nos hace h u m a n o s :
De q u lado ests t?
El Sup deja e n paz la cmara fotogrfica y r e t o m a el fusil. E n c i e n d e la
pipa y se despide. El h u m o que deja va ya en el ciberespacio p r o p o n i e n d o ,
p r e g u n t a n d o , cuestionando...
Vale. Salud y ajustad bien el encuadre: el presente es pasado y futuro.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. que ajusta el enfoque. Si las fotos salen buenas ser por m e r o acci
d e n t e . Desde q u e el Sup trabajaba c o m o fotgrafo d e sofl pomo, aos ha,
n o h a vuelto a e m p u a r la cmara. Si salen malas entonces es obvio q u e se
d e b e a q u e los m o d e l o s son torpes. Es sabido q u e n o es lo m i s m o fusilar
q u e ser fusilado.
134

P.D. que prev, problemas de crditos. Los copyrights d e las fotos son de
quien gusten ustedes. Para m es claro q u e los p r e m i o s de fotografa
d e b e r a n ser para los fotografiados y n o para los fotgrafos.

[A UN AO DE LA TRAICIN, 10 d e febrero d e

1996]

Al p u e b l o d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la p r e n s a nacional e internacional:
H e r m a n o s : A u n a o de la traicin del s u p r e m o gobierno en contra d e
la voluntad de paz j u s t a y digna del EZLN, el Comit Clandestino Revolu
cionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapalista d e Libera
cin Nacional declara lo siguiente:
Primero. Los das 9 y 10 d e febrero c u m p l e n u n a o d e crcel los presos
polticos acusados d e ser zapatistas. La voluntad guerrerista del mal gobier
n o de Zedillo m a n t i e n e a estos ciudadanos mexicanos, h o m b r e s y mujeres,
en calidad d e rehenes. C o m o m o d e r n o terrorista, el gobierno mexicano
usa a gente i n o c e n t e para o b t e n e r ventajas frente a sus opositores.
Segundo. El da 10 de febrero recordamos el inicio d e la ocupacin mi
litar y el desalojo de centenares d e familias de indgenas chiapanecos,
expulsados d e sus casas y d e sus tierras, hombres, mujeres, nios y ancia
nos indios se vieron obligados a vivir, d e s d e entonces, e n las m o n t a a s .
Mientras sus c o m u n i d a d e s son usadas c o m o estacionamiento d e vehculos
blindados, sus casas c o m o prostbulos y sus milpas y cafetales son saquea
dos p o r r d e n e s de los jefes militares d e las distintas guarniciones.
Tercero. Los ciudadanos presos acusados de ser zapatistas y los indgenas
d e las c o m u n i d a d e s chiapanecas son amenazados p o r las armas g u b e r n a
mentales para negociar con ventajas to q u e ni la ocupacin militar, ni la
cerrazn de la delegacin g u b e r n a m e n t a l en la mesa de San Andrs, h a n
p o d i d o lograr. El gobierno lleva adelante procesosjudiciales llenos d e irre
gularidades y el ejrcito federal avanza t o m a n d o nuevas posiciones en la
Selva L a c a n d o n a .
S u m a d o esto al uso del ejrcito en la represin contra la lucha democr
tica del p u e b l o tabasqueo, la militarizacin de los estados d e G u e r r e r o ,
Oaxaca, Hidalgo y Veracruz, la reiterada aparicin d e "comandos" r e p r e
sivos en las grandes ciudades, especialmente en el Distrito Federal, y la
estrecha relacin e n t r e el narcotrfico y los grandes polticos, c o n f o r m a n
135

ya u n escenario d e fascismo en accin. El gobierno h a a b a n d o n a d o ya


cualquier i n t e n t o d e dilogo como m t o d o d e solucin d e los conflictos.
El uso d e las fuerzas represivas es constante y los soldados federales se
enfrentan ya al pueblo mexicano y n o slo en Chiapas. La guerra del
g o b i e r n o en contra del pueblo empieza a extenderse a nivel nacional.
Cuarto. El da 10 d e febrero d e 1996, p r i m e r aniversario d e la expulsin
d e los indgenas d e Guadalupe Tcpeyac y d e los presos polticos zapatistas,
las comunidades de la Selva Lacandona realizarn una marcha, civil y pac
fica, del viejo Guadalupe Tepeyac hasta La Realidad. La m a r c h a ser en
h o r a s d e la m a a n a y culminar con u n festejo cultural e n el Aguascalientes d e La Realidad en la tarde del mismo 10 de febrero. Por la libertad d e
los presos polticos y el cese del hostigamiento militar, los indgenas chiapanecos llaman al pueblo de Mxico a manifestarse.
*
Quinto. Entre los presos acusados de ser zapatistas y los indgenas obli
gados brutalmente al exilio existen puentes subterrneos. A pesar d e la
arbitrariedad del p o d e r q u e destruye confianzas y pisotea dignidades, el
p u e n t e d e la esperanza u n e a los presos del concreto y a los presos d e la
selva. Por el p u e n t e d e la esperanza, p o r la libertad q u e m e r e c e n los pri
sioneros d e la ciudad y el campo, p o r la dignidad, llamamos al p u e b l o de
Mxico a movilizarse.
Sin libertad, la justicia es mentira y la democracia es u n a farsa.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN
A u n a o d e la traicin...

[PARA RECORDAR 0_UE DEBEMOS RECORDAR, 10 de febrero de 1996]


A la sociedad civil nacional e internacional:
Hermanos:
Les escribo en n o m b r e de mis c o m p a e r o s zapatistas. Les escribo para
q u e , j u n t o s , recordemos q u e tenemos memoria, para r e c o r d a r que debe
mos recordar...
Hace u n ao, tal vez alguno lo r e c u e r d e , los funcionarios g u b e r n a m e n
tales (incluido el as llamado presidente d e la Repblica) se atrepellaban
p a r a h a c e r declaraciones e n contra d e los "malosos" d e esa p o c a (o sea,
los zapatistas), los jefes militares se atrepellaban para hacer declaraciones
136

d e sus "conLundent.es" victorias mili Lares (como la destruccin de biblio


tecas, hospitales y salas de baile), y nosotros nos atrope 11 abamos en el
repliegue a las montaas q u e habamos ensayado ya en 1989. Entre tanto
trfico y atropellado, h u b o u n "actor" (as le dicen ahora al q u e acciona),
sin n o m b r e preciso ni rostro definido. Un "transgresor" del ezetaelene?
No, algo ms, algo mejor. Se trat d e u n personaje q u e ahora recibe el des
precio d e los grandes polticos y d e los "intelectuales" (esos q u e anLes se
atropellaban para rendir honores a Carlos Salinas d e C o r t a n y a h o r a se atre
pellan para pedir que la opinin pblica n o proceda a los "linchamientos
polticos y morales" de sus ilustres exmandatarios... y de sus n o tan ilustres
"intelectuales"). El personaje al q u e le escatiman existencia y eficacia, el
personaje q u e molesta e i n c o m o d a p o r q u e no hay esquema q u e lo u b i q u e
(que s u n a forma sutil de decir: "que lo coopte"), ni definicin q u e le aco
m o d e . El personaje ms protagonista de este fin d e siglo en este pas cuyos
gobernantes se e m p a a n en desaparecer: la seora sociedad civil. Y ya
estn encima de m Durito y mi otro yo (el primero encima d e mi h o m b r o
d e r e c h o y el segundo e n t r a n d o por encima de mi h o m b r o izquierdo) cri
ticndome p o r lo de "seora" sociedad civil...
- N o te adornes de feminista - d i c e mi otro yo-. Tu machsmo es del
dominio pblico.
Durito n o cuestiona el feminismo sino las minsculas.
- H a b i s d e saber, mi narizn escudero, que los andantes caballeros
nunca se refieren a mina alguna con tan a h o grado de "Seora" si n o es
con la mayscula q u e la presenta y csLo es as no slo p o r q u e con las muje
res hay q u e andarse con tiento (sobre todo si son de armas t o m a r ) , sino
p o r q u e el s u p r e m o oficio de la caballera a n d a n t e no ene ms alto anhe
lo q u e el d e hacer de toda doncella u n a Seora. As que e n m e n d a d esa
leLra y r e m e n d a o s la conciencia q u e la seora, si en verdad es Seora,
sabr perdonar... - D u r i t o contina leyendo u n a novela policiaca q u e le
m a n d , para q u e le d su opinin, Manuel Vzquez Montalbn.
Sea pues. C o m o buen escudero m e atengo a lo dicho por DuriLo y espe
ro u n juicio bencvolenLe para lo dicho por mi otro yo. En q u estba
mos...?
Ali, s! En que la Seora Sociedad Civil (Durito se asoma d e nuevo y m e
dice q u e basta con la mayscula en la "S" de "seora" y q u e n o hay q u e exa
gerar), b u e n o , en que la Seora sociedad civil n o se sum (hace u n ao)
al a o p c l l a m i e n t o generalizado. En lugar de guardarse en casa, o c u a n d o
menos en la acera, la sociedad civil sali a la calle y organiz la calle {hay
algn r e g e n t e o alcalde q u e se p u e d a preciar de decir lo mismo?) y la con
virti en arroyo primero, en ro despus y, si se descuidan, n o tardaban en
h a c e r u n m a r con t o d o y sus sirenas (de niebla y d e las otras). C o n la

137

sociedad civil navegando en s misma (o alguien se adjudica el honor de


haberla organizado?, digo, aparte de Muoz Ledo?), el gobierno dej de
atrepellarse en sus declamaciones y volvi a su rutina de contradecirse, los
militares dejaron de atiopellarse en la desLruccin de bibliotecas ("porque
ya no haba", dicen los generales) y los zapatistas dejamos de atropellarnos
en el repliegue ("porque ya no haba pa'dnde", dice Camilo). El dilogo
regres, pero ahora por un camino ms largo y fatigoso. La "hazaa" de
febrero de 1995 (que es la que quiere evitar el seor Limn Rojas cuando
dice que Chiapas no saldr en los libros de texto. "Porque vamos a desa
parecer Chiapas", insiste el risueo Del Valle, "y de los zapatistas no van a
quedar ms que los zapatos, por eso hay que abreviar y ubicar a los que
reconocemos como interlocutores en el futuro que les planeamos") dej,
adems de miles de indgenas sin casas y sin tierras, a un montn de civi
les presos en las crceles que, para zapatos y zapatistas, construye el gobier
no desde la poca de Venustiano Carranza.
Los presuntos zapatistas presos, presos por ser presuntos y por ser zapa
tistas. Presos los que quieren un pas libre, justo y democrtico. Libres los
corruptos presuntuosos, libres por ser corruptos y por ser presuntuosos.
Libres los que vendieron la libertad de una nacin, los que se burlaron de
lajusticia, los que definieron la democracia como "sas son mamadas"...
Los presuntos zapatistas presos, tomados presos por soldados mexica
nos. Por soldados mexicanos como los que adornan su hoja de servicios
con la expulsin de los habitantes de Guadalupe Tepeyac, con la destruc
cin de Prado, con la demolicin de la biblioteca de Aguascalientes. Por sol
dados mexicanos como los que gastan su salario en las prostitutas que sus
mandos "administran", Por soldados mexicanos como los que no entien
den por qu los nios de Guadalupe Tepeyac, cuando se insultan, llaman
"soldados" al que los ofende. Por soldados mexicanos como los de las tri
pulaciones de los tres helicpteros que en enero de 1996 "desaparecieron"
sin que se encontraran seales de ellos, Por soldados mexicanos como...
Los soldados mexicanos que forman filas en el ejrcito federal se
encuentran con que los engaaron. Durante aos les ensearon que su
deber es defender a la patria y ahora se encuentran persiguiendo a ind
genas (como ellos) en Chiapas, Tabasco, Guerrero, Veracruz, Oaxaca,
Hidalgo, Chihuahua, Michoacn, Campeche, Yucatn, jalisco, Nayarit y
cualquier estado de la federacin que sea sospechoso de ser lugar de resi
dencia de mexicanos pobres.
Pero, no les dijeron los polticos que se trataba slo de un grupo de
"tranagresores de la ley" cuya fuerza se limitaba a cuatro municipios? No
les ensearon que un mi general, Crdenas de apellido y Lzaro de nom
bre, devolvi a Mxico lo que le perteneca? Por las noticias, los soldados
138

mexicanos se enteran de q u e los pozos petroleros q u e estn Lomando en


Tabasco no sern para los mexicanos, sino q u e ya tienen cliente con otra
b a n d e r a q u e n o es la del guila devorando a u n a serpiente; p o r las noticias
se e n t e r a n d e q u e los m a n t o s petrolferos q u e son el objetivo d e la opera
cin artvris en la Selva Lacandona ya tienen destino y que el futuro posee
dor habla u n a lengua extraa a esta hisLoria y a estos suelos; p o r las noti
cias se enteran d e q u e el gobierno norteamericano militariza la frontera
con Mxico mientras a ellos, a los soldados mexicanos, se les o r d e n a mililanzar la frontera de Mxico; por las noticias se enteran d e q u e su "jefe
supremo", el "seor presidente", recibe el ms alto homenaje q u e E u r o p a
rinde a... un vendedor! Los soldados mexicanos se empiezan a p r e g u n t a r
q u hacen persiguiendo mexicanos, d n d e q u e d a r o n la patria y su histo
ria, d n d e el h o n o r y la vergenza...
Pero no estbamos hablando d e soldados. Cuando menos n o estbamos
hablando de soldados con armas de fuego ("o de palo", dice Durito, q u e
insiste en q u e el problema son las botas). Estbamos hablando de la Seo
ra sociedad civil y de cmo, cuando nadie saba q u hacer (hablo d e polti
cos y militares, de cualquier signo o uniforme), supo q u hacer y, sorpre
sa!, lo hizo. Pasado el tiempo primero, cuando el olor a plvora y a sangre
era salado c o m o el sudor, y despus de aquellas cartas que m a n d a m o s a la
sociedad civil nacional y a la internacional, alguien m e escribi y, entre otras
cosas, m e pregunt por q u insistamos tanto en interpelar a la sociedad
civil, q u e era u n ente que no exista ("para el poder, todo o q u e n o se p u e d a
contabilizar, n o existe", dice mi otro yo que para los axiomas y el escepticis
mo se pinta solo), y q u e eramos ingenuos en esperar d e la sociedad civil
algo q u e n u n c a podr conseguir: la transicin a la democracia. Bueno, m e
dije (porque ni siquiera respond por escrito la caita), nosotros n u n c a
hemos esperado q u e la sociedad civil consiga la transicin a la democracia.
Lo q u e nosotros hemos esperado, y seguimos esperando, es q u e la sociedad
civil consiga algo u n poquito ms complicado, y tan indefinido c o m o ella
misma, u n m u n d o nuevo. La diferencia de antes y ahora es q u e ahora que
remos participar j u n t o con ella en ese sueo que nos libre d e la pesadilla.
No p r e t e n d e m o s dirigirla, pero tampoco seguirla. Q u e r e m o s ir j u n t o a ella,
m a r c h a r a su lado. Ingenuos irremediables? Puede ser, pero, frente al cinis
m o "realista", la ingenuidad p u e d e producir, por ejemplo, u n primero de
enero, y hay q u e ver el m o n t n de sueos que trajo u n primero de enero.
As q u e no tenemos n a d a q u e perder, la Seora sociedad civil y los zapatislas compartimos el desprecio que nos tienen los grandes polticos, compar
timos la indefinicin en el rostro y el n o m b r e difuso, por q u n o compar
tir u n sueo? Cranme que cualquiera que sea el despertar, siempre ser
mejor, infinitamente mejor, q u e la pesadilla que hoy padecemos...
139

As pues, p e r m t a n m e saludar desde estas letras a esos h o m b r e s y muje


res q u e son los presos polticos zapatislas, p e r m t a n m e saludar su e m p e o
y su dignidad. P e r m t a n m e saludar a los indgenas chiapanecos, a esos
h o m b r e s y mujeres q u e h a n preferido el ejemplo digno a la rendicin
cmoda.
Pero, sobre todo, p e r m t a n m e saludar a la Seora sociedad civil, a los
h o m b r e s y mujeres q u e n o existen, q u e n o tienen n o m b r e , q u e sin rostro
son. Permtanme agradecerles que existan, q u e tengan u n n o m b r e poco
conocido, q u e lleven u n rostro c o m o cualquiera. P e r m t a n m e hacerles u n
regalo, no u n a promesa ni u n a intencin, u n a flor s, U n a flor roja. Roja
n o p o r la sangre y n o p o r las ideas. Roja p o r q u e s, p o r q u e n o e n c o n t r
otra. Roja p o r q u e es el color que pinta a la luna c u a n d o se ruboriza^ d e
llena cara, si se mira al espejo de la m o n t a a y ella le devuelve, tambin, la
imagen mejor de s misma. U n a flor roja que, vindola bien, es tambin
u n a promesa y u n a intencin...
Vale. Salud y q u e no le falten n u n c a ni agua ni esperanza a esa roja flor...
Desde las montaas del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. que polemiza. Durito se h a mostrado entusiasmado c o n lo d e la flor
roja. El p r o p o n e u n clavel que, adems de Laurino, se lleva bien con ia
caballera a n d a n t e . Mi otro yo es ms tradicional y se inclina p o r las rosas.
Yo digo que a esa luna q u e florece all arriba, no hay ni rosa ni clavel q u e
la igualen, ni regalo ms grande q u e aquel que, sin poseerlo, tenemos...

[RESULTADOS DE LA CONSULTA SOBRE LA MESA DE DERKCHOS Y CULTURA

INDGENA, 15 de febrero d e 1996]


Al pueblo d e Mxico;
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
Hermanos;
El Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional, organizacin mexicana
q u e lucha por la democracia, la libertad y lajusticia en todo el m u n d o , h a
t e r m i n a d o la consulta para decidir si se formalizan los p r i m e r o s acuerdos
mnimos con el s u p r e m o gobierno mexicano en el marco del Dilogo de
San Andrs. La p r i m e r a d e seis etapas del proceso d e dilogo y negocia
cin b a finalizado, y es la referente al tema d e derechos y cultura indgena.
140

Desde el Dilogo d e San Cristbal e n 1994, el EZLN se h a comprometi


d o a agotar la va de! dilogo para la solucin poltica de la guerra inicia
da el p r i m e r o de e n e r o de 1994. Desde entonces, todas las iniciativas depaz nueva, justa y digna, h a n provenido del EZLN y d e la sociedad civil
nacional e internacional, y todas las iniciativas de guerra h a n venido del
s u p r e m o gobierno. Ahora q u e finaliza esta etapa, q u e r e m o s decirles a
ustedes lo q u e fue y es nuestro pensamiento en este proceso democrtico
d e consulta interna sobre los acuerdos alcanzados.
Por lo anterior, presentamos los...
Resultados de la consulta a. las bases zapatistas sobre la m.esa 1
de Derechos y Cultura indgena.
Se consult a varias decenas de miles d e h o m b r e s y mujeres, indgenas
en su i n m e n s a mayora.
Del 100 por ciento de las bases d e apoyo del EZLN consultadas, el 52 por
ciento son mujeres y el 48 p o r ciento son hombres.
Del ] 00 p o r ciento d e h o m b r e s y mujeres bases d e apoyo zapatistas con
sultados:
El 96 p o r ciento se p r o n u n c i por:
a] Rechazar la falta d e solucin al grave p r o b l e m a agrario nacional e
insistir en q u e el artculo 27 d e la Constitucin Poltica d e los Estados Uni
dos Mexicanos d e b e retomar el espritu d e Emiliano Zapata, resumido en
las dos d e m a n d a s bsicas: la tierra es d e quien la trabaja, y e r r a y libertad.
b] Rechazar la falta de reconocimiento j u r d i c o a las autonomas m u n i
cipales y regionales e insistir en q u e se cumplan los resolutivos del Foro
Nacional I n d g e n a celebrado en San Cristbal d e Las Casas e n e n e r o d e
1996.
c] Rechazar la falta de solucin a las d e m a n d a s en el d e r e c h o a la infor
macin, justicia y derechos polticos q u e fueron precisadas en las fases 1 y
2 d e la mesa d e Derechos y Cultura Indgena y en el Foro Nacional Ind
gena d e e n e r o d e 1996.
Este mismo 96 por ciento se p r o n u n c i por:
d ] Aceptar y formalizar con el supremo gobierno los siguientes acuer
dos mnimos, los primeros en este largo proceso d e construccin d e u n a
pazjusta y digna:
1. Los acuerdos y compromisos sealados en los d o c u m e n t o s del pro
n u n c i a m i e n t o conjunto del gobierno federal y el EZLN sobre temas nacio
nales con las precisiones arriba sealadas.
2. Los acuerdos y compromisos sealados en el d o c u m e n t o de c o m p r o
misos para Chiapas, del gobierno del estado, gobierno federal y el EZLN,
con las precisiones arriba sealadas.

141

e] Hacer u n p r o n u n c i a m i e n t o del F./.LN y los asesores sobre las d e m a n


das q u e n o h a n sido resueltas y q u e c o r r e s p o n d e n a los resulLados d e las
fases 1 y 2 d e la mesa de Derechos y Cultura Indgena y el Foro Nacional
I n d g e n a y que el EZLN se c o m p r o m e t e a m a n t e n e r como propias y a seguir
l u c h a n d o por su solucin.
F.l y.O por ciento se p r o n u n c i p o r el rechazo toLal d e los resultados d e
la fase 3 d e la mesa d e Derechos y Cultura Indgena.
El 1.4 por ciento se abstuvo.
F.l 0.6 por ciento se pronunci por dar un voto d e confianza al CCRi-CG
del EZLN para q u e decidiera.
Por lo tanto, los pueblos zapatistas alzados en armas en contra del
s u p r e m o gobierno p o r la democracia, la libertad y la justicia p a r a todos los
mexicanos o r d e n a n a los delegados del EZLN en el Dilogo de San Andrs
Sacamch'en d e los Pobres que cumplan las siguientes indicaciones:
Priyriero. Q u e expliquen a los h e r m a n o s del cuerpo de asesores p o r u n a
paz jusLa y digna, al pueblo de Mxico y a los pueblos y gobiernos del
m u n d o el proceso d e consulta q u e se realiz entre los h o m b r e s y mujeres
q u e forman filas en nuestro Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional.
Segundo. Q u e formalicen los acuerdos mnimos, q u e h e m o s decidido,
con la delegacin del supremo gobierno.
Tercero. Q u e sigan adelante con el dilogo insistiendo e n las d e m a n d a s
q u e les hemos sealado en esta consulta.
Cuarto. Q u e informen a los h e r m a n o s lodos de los pueblos indgenas
mexicanos lo q u e hemos decidido.
Quinto. Q u e c o n t i n e n adelante hasta q u e se cumplan las d e m a n d a s
fundamentales q u e d i e r o n origen a nuestro justo alzamiento: la democra
cia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos.
Para esta consulta se tomaron en cuenta los siguientes considerandos:
Primero. No se lograron acuerdos profundos sobre la reforma al artcu
lo 27 constitucional, q u e es el q u e trata el p r o b l e m a de la tierra. Se acord
q u e s volver a ver en la mesa de Bienestar y Desarrollo. Esto es impor
tante p o r q u e el p r o b l e m a d e la tierra es el principal para los zapatistas y
para todos ios indgenas y campesinos d e Mxico. No p o d e m o s aceptar
q u e el artculo 27 constitucional q u e d e sin cambios; d e b e m o s insistir en
las siguientes mesas.
Segundo. No se logr el reconocimiento de las autonomas locales y re
gionales. Este p u n t o se logr en p a r t e con el reconocimiento del d e r e c h o
d e los pueblos indios a la "libre determinacin", pero el p r o b l e m a de la
a u t o n o m a sigue p e n d i e n t e y es necesario insistir en conseguir esta justa
d e m a n d a indgena.
Tercero. El gobierno tuvo que aceptar temas nacionales despus de q u e
142

haba dicho q u e no tocara n a d a nacional. Se vio claramente q u e n o se


p u e d e resolver el problema d e Chiapas si no se resuelven problemas nacio
nales. Esto fue u n triunfo p o r q u e ia mesa de San Andrs, q u e se haba
dicho q u e era estatal, se hizo nacional.
Cuarto. Los acuerdos d e cambios constitucionales y d e leyes a nivel na
cional abren u n espacio d e participacin indgena. Con estos acuerdos el
movimiento indgena nacional e i n d e p e n d i e n t e tiene u n parteaguas q u e
le permite avanzar en sus luchas p o r sus derechos y d e m a n d a s . A partir d e
lo logrado se p u e d e n avanzar nuevas d e m a n d a s y el movimiento i n d g e n a
nacional se p u e d e organizar para exigir el cumplimiento de esos acuerdos
y para exigir ms.
Quinto. Los acuerdos para Chiapas representan lo ms avanzado en toda
la Repblica Mexicana, y esto servir para que en otros estados se organi
cen para exigir q u e tengan los mismos derechos.
Sexto. Los acuerdos representan u n triunfo de u n a nueva forma d e di
logo y negociacin poltica q u e nadie ha h e c h o nunca. El EZLN negoci
limpia y abiertamente e invit a todos a negociar j u n t o al EZLN. Los resul
tados de San Andrs no son sio del K/.LN sino d e todos los asesores e in
vitados, q u e r e p r e s e n t a n o a c o m p a a n a lo mejor del movimiento nacio
nal indgena i n d e p e n d i e n t e .
Sptimo. Sumados a los resultados del Foro Nacional Indgena constru
yen ya el p r o g r a m a de lucha del movimiento indgena.
En suma, los acuerdos benefician al movimiento indgena nacional y los
avances locales n o son pocos.
Sin e m b a r g o , siguen siendo slo papel, p e r o con el Foro Nacional Ind
gena es posible crear un movimiento que exija q u e se cumplan los acuer
dos y q u e contine con las d e m a n d a s q u e las organizaciones y pueblos
indios presentes en el foro consensaron y q u e siguen pendientes.
Sabemos q u e todava t e n e m o s la presin militar encima y q u e el gobier
no no tiene intenciones de disminuir su presin; esto es as p o r q u e el mal
gobierno quiere o b t e n e r con la fuerza lo q u e n o p u e d e conseguir con la
razn. El gobierno ofreci disminuir la presin militar a cambio d e q u e el
EZLN r e n u n c i a r a a sus d e m a n d a s nacionales y se conformara con solucio
nes locales.
Los pueblos zapatistas tuvieron que escoger: si slo pensamos en nues
tros problemas y buscamos acuerdos q u e nos beneficien slo a nosotros,
entonces q u e d a r e m o s c o m o las otras organizaciones q u e slo les interesa
lo propio y no les importa lo de los dems, q u e d a r e m o s c o m o u n a organi
zacin local, limitada a Chiapas o a slo u n a parte de Chiapas.
Nosotros no p o d e m o s r e n u n c i a r a nuestra lucha nacional para o b t e n e r
beneficios locales; sabiendo q u e si insistamos en las d e m a n d a s nacionales
143

el gobierno seguira con sus golpes represivos, el EZLN reafirm su com


promiso con los pobres d e Mxico.
ste fue y es nuestro pensamiento para decidir ia consulta, sobre los pri
meros acuerdos mnimos. La consulta a las bases de apoyo zapatistas n o
slo son un ejercicio democrtico d e n t r o del EZLN; son el f u n d a m e n t o de
la legitimidad de nuestra organizacin y la garanta de seguir los intereses
del pueblo y no los intereses individuales o d e grupo.
La lucha por los derechos indgenas n o h a terminado, apenas h a alcan
zado u n paso en su camino de liberacin. sta, su liberacin, slo p o d r
ser plena y cabal c u a n d o sea junto a todos los h e r m a n o s mexicanos q u e
merecen democracia, libertad y justicia.
La lucha por los derechos indgenas contina, sigue, seguir...
Democracia! Libertad! Justicia!
*
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

144

[15 de febrero de 1996]

El Dilogo de San Andrs y los Derechos


y Cultura Indgena. Punto y seguido
I. LOS DERECHOS INDGENAS Y EL DILOGO NACIONAL
La p r i m e r a fase d e las negociaciones con el gobierno federal ha conclui
do, la c o r r e s p o n d i e n t e ai tema Derechos y Cultura Indgena. Cul es el
carcter d e esta negociacin? Cmo es q u e el EZLN concibe el Dilogo d e
San A n d r s ?
P r i m e r a m e n t e , los zapatistas h a n convertido lo q u e p u d i e r a h a b e r sido
solamente u n a negociacin e n t r e las dos partes en u n dilogo abierto, participativo e incluyente, d e cara a la sociedad y con la participacin d e las
ms amplias corrientes de opinin, d e todas tas q u e se p u e d a n involucrar
en la discusin d e cada tema. P o r q u e la poltica del EZLN h a sido partici
par en u n a negociacin en d o n d e no se concibe a s mismo c o m o u n a fuer
za q u e camina hacia su rendicin o su desaparicin, c o m o el gobierno ha
querido h a c e r creer a la o p i n i n pblica d u r a n t e esta primera parte del
dilogo, sino c o m o u n a organizacin armada, d e fuerte base social, q u e
est transitando hacia convertirse en u n a fuerza poltica nacional, cre
ciendo e n el nimo d e construir u n camino ms amplio e incluyente con
el resto d e los mexicanos, y convertirse en u n a fuerza q u e vaya a b r i e n d o
los espacios para q u e p o r all transiten otras voces, otros pasos, otros cora
zones. El EZLN h a sido a c o m p a a d o e n todo este proceso, y desde el fin d e
la p r i m e r a etapa d e la guerra, p o r u n a sociedad civil q u e se ha c o m p r o
m e t i d o c r e c i e n t e m e n t e bajo nuevas formas d e relacin poltica, y con su
actitud ha m a r c a d o u n parteaguas histrico e n el devenir reciente d e la
vida nacional, colocando a este presente en el futuro inmediato: es la pri
m e r a vez q u e u n a organizacin opositora, y en este caso rebelde ante el
o r d e n establecido, incluye a la sociedad en su conjunto en u n a negocia
cin q u e tiene por meta final la transicin a la democracia.
A pesar d e q u e el EZLN es el que negocia, el interlocutor reconocido p o r
el gobierno federal en este dilogo, considera q u e el actuai gobierno,
145

inmerso en una crisis q u e ha a u m e n t a d o su autoritarismo, tiene cerrados


todos los dems canales de dilogo con la sociedad. Han sido las armas y la
creciente autoridad moral de los zapatistas las q u e h a n obligado al mal
gobierno a aceptar u n a negociacin, y en esta parte a tener q u e reconocer
la capacidad d convocatoria nacional q u e se ha expresado en las diferen
tes mesas y en el Foro Nacional Indgena d e enero de 1996. Poco a poco, y
a c o m p a a d o en su andar por la mayora de las organizaciones indgenas, los
zapatistas h a n ido incluyendo en la agenda de San Andrs d e m a n d a s q u e
provienen de todos los rincones del Mxico negado, del Mxico profundo.
Las mesas siguientes, sobre Democracia y Justicia, y sobre Bienestar y Desa
rrollo, ampliarn an ms la participacin d e sectores urbanos y del resto de
los actores involucrados en la vida econmica, poltica y social del pas...
Para evitar la generalizacin de la violencia y contribuir a u n a paz con
justicia y dignidad, los zapatistas h a n h e c h o todo por que las d e m a n d a s del
p u e b l o mexicano se p u e d a n expresar en este nico p u e n t e de acceso
hacia u n gobierno q u e h a p e r d i d o legitimidad y conlrol, q u e entrega
pedazo a pedazo la soberana nacional y q u e mantiene odos sordos ante
los reclamos cada vez mayores de una sociedad que sufre los efectos d e las
polticas neoliberales q u e le son dictadas desde el extranjero. El p r i m e r
t e m a d e la negociacin, q u e se refera al Mxico indgena, h a sido acom
p a a d o por u n despertar d e la conciencia d e los pueblos indios, y en ese
sentido el EZLN se considera solamente parte de este movimiento, de nin
g u n a m a n e r a su cabeza o su vanguardia. Y si bien el EZLN es u n ejrcito
p o p u l a r mayoritariamente indgena, y tiene adems su p r o p i a concepcin
acerca de los temas d e esta fase (autonoma, derechos, cuestin territorial,
libre determinacin, situacin d e la mujer, etctera), no h a impuesto esta
concepcin ni en las mesas, ni a sus asesores e invitados, o p t a n d o ms bien
p o r incluir el ms amplio rango d e d e m a n d a s , algunas d e ellas contra
puestas o en debate y construccin, y enfrentarlas a la delegacin guber
namental. Es decir, para la sociedad mexicana en su conjunto, San Andrs
se proyecta ya c o m o el espacio del Dilogo Nacional, el foro tan a n h e l a d o
d e expresin en d o n d e la sociedad mexicana construye u n nuevo proyec
to d e nacin.
A lo largo d e la negociacin, el EZLN h a estado recogiendo y eonsensando esta palabra diversa para c o m p r o m e t e r al gobierno a resolver la pro
blemtica situacin y la indigna miseria en la q u e subsisten los pueblos
indios del pas. En cuanto a la a u t o n o m a d e stos, que n o h a sido acepta
da en su totalidad p o r el gobierno federal, el EZLN la concibe en el con
texto d e u n a lucha nacional m u c h o ms amplia y diversa, c o m o p a r t e d e
la autonomizacin d e la sociedad civil en su conjunto. El EZLN tiene per
fectamente claro q u e con la sola a u t o n o m a indgena n o se va a derrotar
146

al antiguo rgimen, y que esto slo ser posible con la autonoma, y la


independencia y libertad, de todo el pueblo mexicano. Con respecto a
reformar el artculo 27, actualizndolo y recuperando el espritu original
de Emiliano Zapata, algo que ha sido rechazado por el gobierno, saben
que esta reforma depender de la correlacin de fuerzas y ser una de las
principales tareas constituyentes de un nuevo orden poltico y social. .
Porque los zapatistas tienen perfectamente claras las enormes limita
ciones que un rgimen como el actual tiene, la capacidad limitada que
impide que el gobierno tome en sus manos la solucin de problemas que
escapan ya a sus posibilidades de gesn y control. Consideran tambin
que el escenario de la negociacin se mueve en una casi total incertidumbre y que estn sentados a la mesa con un gobierno que representa
la fase terminal de un antiguo rgimen, de un sistema de partido de Esta
do corrupto y criminal que pretende perpetuarse por todos los medios,
o.alternar el poder con las fuerzas de la derecha, conforme al esquema
bipartidista que le es recomendado desde los Estados Unidos. Dentro de
ese escenario, la lucha zapasta ha significado, desde 1994, un obstcu
lo p"ara quienes haban decidido ya la entrega de la patria a los intereses
del dinero, y con su presencia y su constante iniciativa poltica, ha cam
biado radicalmente el ordenamiento de todas las fuerzas polticas y socia
les que se mueven en el pas. Factor de cambio y de esperanza, en parti
cular para los ms pobres y los ms pequeos, el EZLN ha decidido
convertirse en impulsor de una transformacin radical de todas las rela
ciones sociales.
Porque el EZLN intenta cambiar desde abajo la configuracin general
del sistema, las bases ms profundas de su reproduccin, propiciando,
junto con muchas otras fuerzas que luchan en el mismo sentido, la susti
tucin del sistema de partido de Estado por un orden poltico y social basa
do en la democracia, en donde quienes manden, manden obedeciendo,
en donde se restituya el Estado de derecho y la vigencia de la ley.
Los zapatistas pretenden tambin, y lo han repetido desde su aparicin
pblica en 1994, recuperar los intereses supremos de la nacin y la legi
timidad que ha sido disminuida por el autoritarismo gubernamental,
sentando las bases para la elaboracin consensada de un nuevo constitu
yente, de un orden legal reforzado en la democracia ms amplia y repre
sentativa posible: de all que la Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona,
emitida el primero de enero de 1996, proponga la creacin de una fuerza
poltica con otra nocin del poder y del ejercicio de lo pblico, el Frente
Zapatista de Liberacin Nacional, que enfrente organizadamente la cada
de un orden que se precipita aceleradamente hacia su disolucin.
Esta primera fase de la negociacin se inscribe as dentro de una con147

cepcin nacional d e la problemtica del pas, con la conciencia plena d e


p o d e r incluso propiciar la sustitucin m u n d i a l del actual d e s o r d e n econ
mico neoliberal q u e p o n e e n peligro a la h u m a n i d a d . San A n d r s tiene all
su propia dimensin c o m o p u n t o d e a r r a n q u e , de n i n g u n a m a n e r a c o m o
p u n t o final o m e t a definitiva. San Andrs es el espacio d e u n a estrategia
ms amplia d e transformacin profunda d e las relaciones e n t r e los mexi
canos. La conclusin de la actual fase es slo el p u n t o y seguido d e u n a
lucha creciente en d o n d e los actores principales n o estn directamente
sentados a la mesa, sino latiendo al u n s o n o d e u n a negociacin q u e el
EZLN h a convertido en u n dilogo de nuevo tipo, apoyado en sectores
diversos del espectro social, q u e reflejan la riqueza y variedad d e la socie
d a d civil mexicana.
II. DOS ESTRATEGIAS DE NEGOCIACIN

Al concluir los trabajos d e la mesa d e Derechos y Cultura Indgena, es


necesario valorar el desarrollo del dilogo entre el gobierno federal y el
EZLN, bajo el imperativo d e evitar los obstculos q u e han h e c h o difciles los
trabajos d e la negociacin y h a n limitado los alcances d e los acuerdos.
El nuevo dilogo, entablado gracias a la movilizacin d e la sociedad
civil, debe tener c o m o objetivo la formulacin de u n nuevo m a r c o jurdi
co y la definicin de polticas que satisfagan las legtimas causas del alza
miento. Esto obliga a las partes a acudir con u n a abierta disposicin a la
solucin d e los problemas profundos q u e se discuten, en beneficio de
todos los pueblos indgenas de Mxico y, en general, d e la sociedad nacio
nal q u e aspira a u n a existencia democrtica.
N o obstante, las esperanzas en el logro d e u n a solucin justa y legtima
h a n m e n g u a d o e n varios m o m e n t o s importantes del proceso, debido a rei
teradas actitudes y acciones gubernamentales q u e h a n h e c h o a r d u a la ne
gociacin.
Durante todo el proceso de dilogo, el gobierno ha m a n t e n i d o e incre
m e n t a d o la presencia militar en la zona del conflicto, y h a dirigido sus
fuerzas armadas contra la poblacin indgena, en u n a estrategia d e guerra
d e baja intensidad q u e ya ha sido d e b i d a m e n t e d e n u n c i a d a p o r amplios
sectores de la sociedad civil nacional e internacional. Pero n o slo esto: los
representantes gubernamentales h a n m a n t e n i d o d u r a n t e las negociacio
nes u n a serie d e actitudes racistas y muchas veces insultantes frente a la
delegacin zapatista, h a n variado no pocas veces sus posiciones y h a n que
rido burlarse d e la inteligencia d e su contraparte dialogante. El gobierno
federal, t e m i e n d o la obligacin de cumplir sus propias leyes, h a violado la
Ley d e Concordia y Pacificacin p o r u n a Paz Digna, y h a restringido las

148

garantas constitucionales de los integrantes del EZLN, especialmente


la garanta de libre trnsito.
Los problemas de la negociacin para una paz digna en Chiapas se ini
ciaron en San Miguel, cuando la parte gubernamental asumi una actitud
soberbia y prepotente frente a la delegacin zapatista. Ya en la primera
fase de la mesa sobre Derechos y Cultura Indgena, la delegacin guber
namental pretendi imprimir el ms bajo nivel posible al dilogo entre las
partes, as como reducir el debate al mbito chiapaneco. El EZLN, por su
parte, integr entre sus asesores e invitados a dirigentes y miembros acti
vos del movimiento indgena nacional y de Chiapas, as como a intelec
tuales, acadmicos y participantes reconocidos de instituciones ligadas al
medio indgena y de medios de comunicacin. El resultado fue significati
vo: la calidad de las intervenciones estuvo del lado zapatista de la mesa,
pero no slo esto: una buena parte de los indgenas que fueron invitados
del gobierno, as como algunos de sus asesores e invitados, reconocieron
que tal debate era posible slo por lo que haba sido y representado el
amanecer zapatista de 1994. Roto este dique, la estrategia gubernamental
se vino abajo en esta primera fase, obtenindose resultados positivos que
dieron razones al optimismo.
La segunda fase de la mesa sobre Derechos y Cultura Indgena no tuvo,
sin embargo, el sentido que haban marcado los resultados de la primera.
El problema provino de nueva cuenta del lado gubernamental: descono
ciendo consensos anteriores, pretendi burlarse de los zapatistas, as como
de los pueblos indios y de los amplios sectores de la sociedad mexicana
que estaban atentos a los resultados del proceso, al ubicar los ejes del deba
te en los planos locales y en la lgica del asistencialismo. Neg el anterior
consenso respecto a la recuperacin del espritu original del artculo 27
constitucional y el rechazo a las polticas neoliberales. Lleg a la vez con la
pretensin de reducir an ms el nivel de los debates, al idenfcar, por
ejemplo, pueblo con poblado, y al rechazar conceptos claves como el de la
libre determinacin.
Entre las fases dos y tres, es decir, entre noviembre de 1995 y enero de
1996, el gobierno reafirm su esquema de participacin en el dilogo con
la nueva idea de "achicar" al zapatismo y a los que entonces consideraron
sus aliados. El "achicamiento" al que se referan en aquellos momentos los
delegados gubernamentales no era, por desgracia, slo el que iba en el
sentido de limitar al extremo los contenidos del dilogo, sino tambin
el que se diriga a mantener lo militar y el cerco poltico como ejes articuladores de la estrategia. Fue entonces, tambin, cuando los delegados
gubernamentales plantearon que el EZLN no tena ideas ni propuestas defi
nidas en el proceso de dilogo y negociacin.
149

Ya para entonces era evidente, por lo dems, que haba una absoluta
desproporcin en el uso de los medios de comunicacin, sin contar con el
hecho de que stos fueron sistemticamente utilizados por os represen
tantes del gobierno para tergiversar ideas y propuestas de los zapatistas,
para desnformar o para magnificar las posiciones ociales. Con todo, el
inters de la mayora de la poblacin por el proceso fue de tal extensin e
intensidad que todo el tiempo rebas el cerco informativo, y abri su
corazn y odos al mensaje cotidiano de los delegados del EZLN y su cuer
po de asesores.
As como la Consulta Nacional por la Paz y la Democracia de agosto de
1995 oblig al gobierno a dar un curso nuevo a las negociaciones, fue el
Foro Nacional Indgena de la primera semana de enero del 96 lo que Uev
a dar un nuevo giro a la fase 3 de la mesa 1, despus del cerco y de lo que
puede considerarse literalmente como una agresin del ejrcitoweontra la
poblacin de Oven tic y La Realidad a finales de diciembre. El peso que el
Foro Nacional Indgena tuvo en est ltima fase del dilogo fue, por lo
dems, de una importancia mayscula, pues represent el paso ms signi
ficativo que, en el terreno de la organizacin y de la definicin program
tica, ha dado el movimiento indio nacional en las ltimas dcadas.
Con todo y que el gobierno mantuvo la estrategia sealada, la fase 3
recuper finalmente la idea que haba normado la propuesta zapatista
desde la instalacin de la mesa: que sta tena dimensin y alcance nacio
nales. Pero no slo eso: el movimiento indgena del pas, expresado en
el Foro Nacional de enero de 1996, abri lneas de definicin que se
plasmaron en los tres documentos que fueron el producto final de la
mesa.
III. IA LUCHA POR LOS DERECHOS INDGENAS SIGUE

Pron unciamien lo:


El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y los asesores del EZLN, de
acuerdo con el punto 1.5 de las reglas de procedimiento, hacemos el
siguiente pronunciamiento sobre los documentos de acuerdos mnimos de
San Andrs:
Las demandas fundamentales de los pueblos indgenas no han sido
satisfechas del todo en la actual fase de negociacin. Por lo tanto, pese a
que suscribimos los acuerdos y compromisos mnimos a que hemos podi
do llegar con el supremo gobierno en esta primera mesa de negociacin
sobre Derechos y Cultura Indgena, manifestamos que continuaremos
nuestra lucha para conseguir su plena satisfaccin: apelamos a una movi150

lizacin ms amplia d e la sociedad civil en general, las organizaciones


sociales y los sectores representativos del movimiento indgena.
En particular, impulsaremos las exigencias y d e m a n d a s q u e reflejan el
consenso d e los pueblos indgenas expresado en el Foro Nacional Indge
na, celebrado del 3 al 8 d e e n e r o d e 1996 en San Cristbal de Las Casas;
en las fases 1 y 2 de la mesa sobre Derechos y Cultura Indgena d e San
Andrs S a c a m c h ' e n de los Pobres y a t e n d i e n d o a los -Resultados de la con
sulta a las bases zapatistas sobre la mesa 1 de Derechos, y Cultura Indgena, del mes
d e febrero d e 1996. Buscaremos u n a participacin poltica cada vez mayor,
desde abajo, q u e n o se limite a lo electoral, q u e haga posible revertir la
actual correlacin d e fuerzas.
Hay algunas omisiones que q u e r e m o s resaltar.
Para la solucin del grave p r o b l e m a agrario nacional es necesaria la
reforma del artculo 27 de la Constitucin General d e los Estados Unidos
Mexicanos. Este artculo d e b e r e t o m a r el espritu d e la lucha d e Emiliano
Zapata resumido en dos d e m a n d a s bsicas: la tierra es d e quien la trabaja,
y tierra y libertad.
''Esta reforma deber c o n t e n e r las recomendaciones elaboradas p o r
nuestra delegacin a lo largo d e la segunda fase d e la negociacin. D e b e r
garantizar la integridad territorial d e los pueblos indios, e n t e n d i e n d o p o r
territorio la totalidad del habitat en que se e n c u e n t r a n asentados. La inte
gridad d e las tierras ejidales y comunales. La incorporacin d e las n o r m a s
del convenio 169 d e la OIT en la legislacin agraria. El acceso a la tierra a
mujeres y h o m b r e s q u e carezcan d e ella, a travs d e la dotacin y amplia
cin. El fraccionamiento d e latifundios para satisfacer las necesidades
agrarias y la prohibicin a las sociedades mercantiles y a los bancos para
q u e sean propietarios de tierra.
En los d o c u m e n t o s d e acuerdos y compromisos mnimos e n t r e el EZLN
y el gobierno federal no se r e c o n o c e n t a m p o c o las autonomas municipa
les y regionales. N o basta q u e las comunidades indgenas se asocien e n
municipios y stos lo hagan para coordinar sus acciones. Se necesitan ins
tancias a u t n o m a s que, sin ser exclusivamente indgenas, formen p a r t e d e
la estructura del Estado y r o m p a n con el centralismo.
El reclamo d e a u t o n o m a de los pueblos indgenas d e Mxico, c o m o
rgimen q u e incluye simultneamente los niveles d e la a u t o n o m a comu
nal, municipal y regional, se expres tanto en las fases 1 y 2 d e la mesa d e
Dilogo d e San Andrs S a c a m c h ' e n d e los Pobres, c o m o e n el Foro Nacio
nal Indgena.
Esta a u t o n o m a d e b e incluir el reconocimiento del territorio d e los
pueblos indgenas y el establecimiento de gobiernos propios, para q u e
los pueblos decidan sobre su economa, la administracin d e justicia y el
151

control de su-seguridad interna, definan su rgimen agrario y solucionen


sus conflictos en sus propios trminos.
La autonoma implica tambin reconocer el derecho indgena, en un
rgimen jurdicamente pluralista, donde convivan las normas aplicables a
todos los mexicanos y aquellas que se apliquen en la jurisdiccin de las ins
tancias autnomas. Es decir, hace falta redistribuir competencias en todos
los rdenes, en especial en lo poltico.
Sin embargo, la autonoma no implica que el Estado deje de tener res
ponsabilidad para con estas instancias, que tendrn derecho a fondos
pblicos de compensacin y a otros que correspondan a los pueblos ind
genas, a fin de ser ejercidos conforme a sus planes y estructura de gobier
no. Este rgimen de autonoma implica reformas constitucionales de, al
menos, los siguientes artculos: 3o., 43, 73, 115 y 116.
Otra omisin grave es el problema de la justicia: es necesario Transfor
mar profundamente el sistema actual para que se garantice la vigencia de
los derechos y garantas no slo individuales, sino tambin colectivos, de los
pueblos indgenas. Los pueblos indios deben ejercer un gobierno propio
porque slo as podrn tener plena jurisdiccin sobre sus territorios y slo
as podrn impartir justicia fundada en sus sistemas jurdicos. Esto confor
mar un sistema de pluralismo jurdico.
La lucha contra la desigualdad ha de ser el eje de la nueva poltica cul
tural para que puedan florecer y perdurar todas las culturas nacionales en
el reconocimiento de que tienen matriz propia. Esto permitir, entre otras
cosas, prevenir cualquier forma de racismo y en particular los efectos per
niciosos del etnicismo.
Se debe reconocer el derecho de los pueblos indgenas a acceder a los
medios masivos de comunicacin (prensa, radio y televisin) pblicos,
concesionados y privados. Para ello se debe jar un porcentaje de espacio
en estos medios para uso de los pueblos indgenas y deber corresponder
a ellos decidir sobre los contenidos, uso, manejo, administracin y apro
vechamiento de estos espacios.
El Estado deber garantizar a los pueblos indgenas el uso de canales
para transmisin y recepcin va satlite de datos, voz e imagen, as como
los medios necesarios para alcanzar este fin.
Por la triple opresin que padecen las mujeres indgenas (por ser
pobres, por ser indgenas y por ser mujeres), exigen la construccin de
una nueva sociedad nacional con otro modelo econmico, poltico, social
y cultural que incluya a todas y todos los mexicanos.
Entre los recursos pblicos que les corresponden a los pueblos ind
genas deber haber una asignacin especial para las mujeres, adminis
trada y manejada por ellas. Esto les dar la capacidad econmica para
152

que por s mismas emprendan sus proyectos productivos, garanticen el


agua potable y comida suficiente para todos, protejan la salud y mejoren
la vivienda.
En todas las reformas de la Constitucin que se hagan deber incluirse
explcitamente a las mujeres, eliminando el sesgo discriminatorio en con
tra de ellas.
Exigimos que, de acuerdo con los convenios internacionales, ratificados
en la Conferencia Mundial de la Mujer en Pekn, las violaciones perpetra
das en zona de conflicto sean consideradas crmenes de guerra y como
tales sean castigadas.
Las mujeres exigen tambin una redistribucin del gasto pblico, trans
firiendo lo que ahora son erogaciones militares hacia programas de salud
y educacin.
Las mujeres debern tener participacin plena en todos los mbitos de
la autonoma sin que ninguna condicin interna o externa las limite.
Al fin de la fase actual del dilogo, consideramos que slo la ms amplia movili
zacin social podr darle cuerpo a estas demandas fundamentales. Eso se lograr sola
mente impulsando la organizacin independiente, que surge como una de las tareas
del Foro Nacional Indgena, que debe extenderse hacia todas las regiones del pas.

Hermanos:
Un sistema poltico injusto y criminal, el sistema poltico mexicano,
oblig a un grupo de ciudadanos, mayoritariamente indgenas, a empuar
las armas para hacerse or y para llamar la atencin sobre los graves pro
blemas de los pueblos indgenas de Mxico. La va poltica para el dilogo
y la solucin de las principales demandas del pueblo mexicano no vendrn
del supremo gobierno, sino de la sociedad civil, las organizaciones sociales
y polticas independientes. La paz nueva, la que necesitamos los mexica
nos, la que merecemos, vendr de nosotros mismos, de nuestro empeo,
de nuestra esperanza.
El Dilogo de San Andrs cumple una etapa. La lucha por el reconoci
miento de los derechos indgenas sigue. Su camino ir junto a otros cami
nos, junto a otros mexicanos que tienen las mismas banderas, las de la
democracia, la libertad y la justicia, y un pensamiento, el de la liberacin
nacional.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
Por el comit de asesores del EZLN por una paz justa y digna
(Rbricas)

153

[SALUDO A LOS CHONTALES Y AL PUEBLO DE TABASCO]

A los indgenas chonta)es:


-15 de febrero de 1996
Al pueblo de Tabasco:
Al pueblo de Mxico:
F.l Comit Clandestino Revolucionario Indgena, Comandancia Gene
ral del Ejrcito Zapatista de liberacin Nacional, expresa su saludo soli
dario a los hermanos chontales y al pueblo de Tabasco, en su lucha contra
el supremo gobierno por la democracia, por la autonoma y por la defen
sa de la soberana nacional. A ellos enviamos nuestra palabra verdadera
llena de aliento y admiracin por la valenta de sus hombres y mujeres;
tambin saludamos a los que en la crcel representan la dignidad de todos
los mexicanos; a ellos enviamos nuestro apoyo caluroso.
La lucha de los hermanos tabasqueos es, sin duda, similar y conver
gente a la nuestra, pues transita por los caminos que nos llevarn a cons
truir una patria nueva: por la ruta de la democracia en primer lugar, pues
el origen verdadero de los males que sufre el pueblo de ese estado vecino
es la imposicin fraudulenta del gobernador Madrazo Pintado, quien
gast en su campaa doscientos setenta y ocho millones de pesos, suma
que signific pagar un milln de viejos pesos por cada uno de sus votos.
Madrazo Pintado representa lo ms podrido del sistema de partido de
listado, por lo que la lucha tabasquea no es slo local sino nacional,
El movimiento social y poltico del pueblo tabasqueo dirige sus pasos,
a la vez, por los senderos de un verdadero federalismo, pues en los muni
cipios involucrados, dirigidos por autoridades honestas, se demanda la
necesaria y justa aplicacin de impuestos a Petrleos Mexicanos, en bene
ficio no slo de la poblacin sino tambin del ejercicio de la autonoma.
Aqu, tambin, los tabasqueos expresan sentimientos y exigencias de
transformacin de la mayora de los mexicanos.
El pueblo tabasqueo va tambin, con paso firme y de manera decisiva,
por la ruta que hemos seguido en el estado de Chiapas y en otros estados
del pas, y que nos ha llevado a arrancar demandas indgenas fundamen
tales al gobierno federal en este Dilogo de San Andrs. La mayora de
indgenas chontales que participan en ese movimiento representa la pre
sencia viva de nuestros pueblos en la poltica de la nacin.
La lucha tabasquea camina por otra ruta decisiva; la de la defensa de
nuestros recursos naturales estratgicos, en ese caso del petrleo, y, por
tanto, de la soberana nacional. Ellos estn encabezando ahora esta gran
exigencia de millones de mexicanos para enfrentar la poltica entreguista
del actual gobierno, que pretende vender el pas.
Tabasco representa el combate por la vida de nuestros hijos y de los
154

hijos d e nuestros hijos: es a lucha por a ecologa, p o r la defensa d e nues


tras tierras, de nuestros ros, d e nuestro aire y nuestra supervivencia. Con
el p u e b l o d e Tabasco estamos y estaremos unidos: h e r m a n o s y h e r m a n a s ,
resistan, estamos con ustedes.
CCRI-CG del EZLN

[COMUNICADO DE PRENSA SOBRE DENUNCIAS RECIBIDAS]


Sacamch'en d e los Pobres, 15 de febrero d e 199b
Desde lejos h a n llegado voces d e h e r m a n o s q u e se suman a la nuestra,
voces q u e h a c e n ms grande nuestro Ya basta! Con p r e o c u p a c i n hace
mos del conocimiento de los medios de comunicacin aqu presentes las
denuncias q u e hemos recibido d u r a n t e el da.
Usar y tirar, parece ser la divisa de los funcionarios impuestos en la
direccin d e la empresa Petrleos Mexicanos. En los ltimos das h e m o s
sabido d e la lucha q u e los campesinos y pescadores tabasqueos h a n lle
vado p o r recibir la indemnizacin q u e les corresponde p o r los daos sufri
dos por la fuerte contaminacin q u e dej campos cultivados convertidos
en p a n t a n o s . Tambin hoy lleg hasta nuestros odos la queja d e los ex
trabajadores petroleros agrupados en el Movimiento por la Dignificacin
Petrolera d e Coatzacoalcos, en Veracmz. Por aos estos trabajadores die
ron vida a la empresa, misma q u e a h o r a se niega a cumplir pagos q u e les
c o r r e s p o n d e n c o m o extrabajadores, tal como la devolucin del seguro de
vida. N o son artculos desechables la tierra, el agua, los h o m b r e s y mujeres
q u e sirvieron a Petrleos Mexicanos y n o debe desentenderse d e las res
ponsabilidades adquiridas despus d e haberse beneficiado d e ellos.
A diario son de nuestro conocimiento hechos q u e confirman q u e la Ley
de Concordia y Pacificacin no es acatada por las fuerzas armadas. Miem
bros del C a m p a m e n t o Civil por la Paz d e la c o m u n i d a d d e San Jos en el
municipio d e Ocosingo d e n u n c i a n , p o r nuestro medio, la fuerte presencia
militar d e n t r o de las c o m u n i d a d e s d e la zona. Golpes, amagos, robos, inti
midaciones, allanamientos, detenciones arbitrarias, amenazas de m u e r t e ,
interrogatorios ilegales, son algunos d e los hechos q u e h a n llegado hasta
nosotros. Ahora nos h a c e n saber que, en abierta violacin de la Ley d e
Concordia y Pacificacin, una columna d e n o menos d e doscientos solda
dos, armados y con m u c h a carga, e n t r a r o n en la c o m u n i d a d el pasado 10
d e febrero a las 3:30 de la tarde. A su paso sacaron fotos c insultaron a los
miembros d e la comunidad.
El d e s o r d e n agrario en Chiapas contina siendo fuente de. conflictos.
155

Hoy nos vemos en la necesidad de hacer eco d e dos denuncias d e desalo


j o s q u e corresponden a la injusta distribucin del tesoro m s preciado de
nuestros h e r m a n o s campesinos: la tierra. La difcil situacin d e los cafeticultores de Ocosingo h a provocado, en los ltimos meses, u n a larga serie
d e detenciones y encarcelamientos. El pasado 6 d e febrero los compae
ros de la organizacin campesina P a n c h o Villa fueron vctimas d e u n vio
lento desalojo y los nuevos centros d e poblacin Moiss, G a n d h i , Israel,
Galilea, Patria Nueva y Nuevo Jerusalem h a n sentido la constante intimi
dacin del ejrcito mexicano, d e las policas judiciales y d e seguridad
pblica, de las guardias blancas q u e sirven a los rancheros. Los campesinos
d e estos centros de poblacin han declarado q u e los desalojos p o n e n en
peligro incluso su vida y p i d e n el apoyo solidario.
C o m o caras d e u n a misma m o n e d a , la represin militar y el endureci
m i e n t o de la poltica agraria estn presentes en la zona d e P a l e n q u e . La
C o o r d i n a d o r a de Organizaciones Sociales Indgenas Xi'Nich d e n u n c i a el
desalojo del p o b l a d o General Emiliano Zapata, as c o m o la creacin d e
retenes y bases militares y la militarizacin de pistas areas q u e antes fun
cionaban como comerciales. Lo que concluyen los indgenas organizados
en Xi'Nich es q u e stos son indicios de q u e el Estado sigue a p o s t a n d o a una
salida militar al conflicto.
Muchos conocemos lo q u e pasa c u a n d o u n presidente municipal go
bierna gracias a la imposicin del mal gobierno y p r e t e n d e m a n d a r a u n a
poblacin casi totalmente indgena, sin siquiera conocer su lengua. Hoy
los habitantes d e Simojovel denuncian el papel que ha j u g a d o el seor
Ausencio David Morales. Con el pretexto d e q u e existen asaltantes en las
carreteras, este presidente municipal se h a convertido en el jefe de u n a
b a n d a d e pandilleros, h a promovido desalojos de diversas familias en la
c o m u n i d a d d e Lzaro Crdenas y ha o r d e n a d o la persecucin y m u e r t e
del prroco Joel Padrn Gonzlez.
La situacin q u e manifiestan las denuncias que hoy hacemos n o es sufi
ciente para apagar las voces que los sin rostro de siempre h a c e n surgir en
t o d o el pas. "Al igual que ustedes estamos convencidos d e q u e n o es con
asistencialismo y paternalismo como se construye u n a sociedad justa y
digna para todos. Y al decir todos incluimos a las mal llamadas 'minoras'
o 'grupos vulnerables' c o m o son las personas d e la tercera edad, indgenas
campesinos, personas con discapacidad, entre otros." As se expresa la Aso
ciacin de Deportes sobre Sillas d e Ruedas d e la Universidad Nacional
A u t n o m a d e Mxico. A p a r r de hoy se inicia u n largo recorrido p o r el
Sureste mexicano en silla d e ruedas con el objeto de plantear alternativas
q u e g e n e r e n condiciones reales para el desarrollo.
CCRI-CG del EZLN
156

El dilogo en crisis

En un clima de creciente militarizacin (a pesar de la firma de los primeros acuer


dos), el E7J.N lanza, a principios de marzo, otra iniciativa poltica: el llamado a la
creacin de una fuerza civil pacfica, El Frente Zapatista de Liberacin Nacional
(I-7J.N), que deber coordinar a la red de Comits Civiles de Dilogo que haga posi
ble el aterrizaje del EZLN como nueva fuerza poltica (en caso de que la negociacin
con el gobierno lo vaya permitiendo...) Pero ya para fines de marzo el clima est
enrarecido: Gobernacin le apuesta todo a su "reforma electoral", a su pacto excluyente con los partidos polticos, e inicia con muy malas seales el "dialogo de sordos "
de la segunda mesa sobre Democracia y Justicia: una temtica que constituye el
Taln de Aquiles del antiguo rgimen y que conduce bajo el clima de intolerancia,
de* militarizacin, de doble juego y estupidez que caracterizan a la administracin
actual, todo con el teln de fondo de varias masacres de campesinos solicitantes de
tierras cometidas el 21 de marzo, en plena negociacin, por las guardias blancas,
los nuevos grupos paramilitares y la polica estatal dirigida por Eraclio Zepeda y
Urieljarqun... El dilogo entra en los primeros escarceos de una crisis definitiva,
precedido por otra nueva iniciativa de los rebeldes (el Encuentro Intercontinental
Americano contra el Neoliberatismo, del 9 de abril...) y por un golpe bajo perpetra
do el 7 de mayo: la sentencia a Javier Elorriaga y Sebastin Entzin bajo cargos de
"terrorismo ", que constituye la nueva declaracin de guerra del gobierno y que pro
voca la primera suspensin temporal de los dilogos de San Andrs. La suerte est
echada y la moneda de nuevo en el aire.

157

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[ACREDITA A MIEMBROS 1)K IA COMISIN


DE P R O M O C I N DEL FZLN, 3 de m a r z o de 1996]

Al II E n c u e n t r o Nacional d e Comits
Civiles p a r a el Dilogo Nacional,
Poza Rica, Veracruz:
Hermanos;
Queremos saludar a todos los asistentes a esta reunin con el deseo d e
que, j u n t o s , p o d a m o s encontrar el m a a n a q u e n o s niegan los poderosos,
Nosotros sabemos q u e el futuro q u e soamos para todos los mexicanos, y
para nosotros mismos, slo ser posible si nace de personas como ustedes,
de h o m b r e s y mujeres q u e luchan y trabajan sabiendo q u e n a d a personal
ganarn, c o m o n o sea la satisfaccin del deber cumplido. La esperanza d e
miles de hombres, mujeres, nios y ancianos, indgenas del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, tiene puestos el corazn y la mirada en este su
II Encuentro Nacional d e Comits Civiles para el Dilogo Nacional. Noso
tros sabemos q u e la paz q u e buscamos y merecemos n o vendr del crimen
q u e nos gobierna, sino de la sociedad sin n o m b r e y sin rostro q u e nos h a
tendido m a n o , corazn y odos cuando el p o d e r nos ofreca desprecio,
humillacin y muerte. Pero n o slo el EZLN tiene esperanzas e n ustedes y
sus esfuerzos. Millones de mexicanos, hartos de la hipocresa y falsedad q u e
pueblan la poltica nacional, esperan u n a nueva prctica poltica, u n a nueva
forma de relacin poltica, u n a nueva fuerza poltica, u n a nueva patria.
Esperamos q u e su r e u n i n sea exitosa y signifique, para ustedes y para
el pas, u n nuevo paso e n esta larga travesa del dolor a la esperanza q u e
es la historia mexicana. Hay muchas cosas q u e quisiramos decirles y
hablarles, m u c h o s abrazos q u e d a r y muchas las gracias q u e les d e b e m o s
y q u e , esperamos, p o d r e m o s darles algn da. Mucho q u e decir y, sin
embargo, a h o r a slo q u e r e m o s presentarles a las siguientes personas:
Paz C a r m o n a , Antonio Garca de Len, Antonieta R e n d n , gueda
Ruiz, Liza Garca d e Len, Teresa Rendn, Ligia Garca, Mnica Bucio,
Amarela Vrela, Carolina Consejo, Reno Villanueva, Beatriz Zalee, Diego
Garca, Magdalena H e r n n d e z , J u a n Calvo, H u g o Moreschi, Julio Lpez,
Sergio Rodrguez, Priscila Pacheco, Guillermo Brisco.
159

Ellas y ellos h a n aceptado ayudarnos en la construccin d e la nueva


fuerza poltica a la q u e llamamos en la Cuarta Declaracin de la Selva Locandona: el Frente Zapatista de Liberacin Nacional. Estos h e r m a n o s civiles
zapatistas h a n aceptado nuestra solicitud d e constituirse e n Comisin
Especial d e Promocin del FZLN y a h o r a h a c e n pblico su c o m p r o m i s o d e
luchar p o r u n a paz justa y digna j u n t o a nosotros, los zapatistas d e l EZLN, y
nosotros hacemos pblica su acreditacin p o r parte del EZLN para p r o m o
ver la formacin del FZLN en todo Mxico.
H e m o s p e n s a d o que todos ustedes t e n d r n m u c h a s preguntas q u e
hacer sobre el FZLN y todo lo q u e plantea la Cuarta Declaracin de la Selva
Lacandona. Sus preguntas tal vez p o d r a n ser contestadas e n parte p o r el
video q u e el ilustre Don Durito d e La Lacandona les enva, c o m p l e t a m e n
te gratis, p a r a este II Encuentro Nacional d e Comits Civiles p a j a el Dilo
go Nacional.
Pero estamos seguros d e que n o es suficiente. Por eso h e m o s p e d i d o a
estos compaeros zapatistas q u e forman la Comisin Especial d e Promo
cin del FZLN q u e lleven hasta ustedes nuestra palabra y aclaren sus dudas.
En su voz d e ellos est hablando el corazn d e los zapatistas. Durante
algn tiempo nos hemos estado r e u n i e n d o con ellos y les h e m o s explica
do lo q u e buscamos con la formacin del FZLN, lo q u e q u e r e m o s , lo q u e
esperamos.
Les hemos explicado los principales planteamientos d e la Cuarta Decla
racin de la Selva Lacandona, p o r q u n o luchamos p o r la t o m a del poder,
p o r q u los trece puntos del p r o g r a m a d e lucha, por q u no d e b e m o s aspi
rar a d e t e n t a r cargos gubernamentales d e eleccin p o p u l a r o designacin,
por q u el sistema d e partido de Estado es el principal obstculo para el
trnsito a la democracia en Mxico, p o r q u la democracia d e b e ir ms all
d e la democracia electoral, p o r q u n o se p u e d e entrar al FZLN y ser miem
bro d e otra organizacin poltica, p o r q u es necesario u n amplio frente
opositor en el q u e el FZLN se relacione con otras fuerzas polticas, por qu
la forma de entrar al FZLN es a travs d e u n Comit Civil d e Dilogo, p o r
q u el FZLN nace con base en el EZLN, cmo es ahora la relacin del EZLN
con el FZLN y c m o va a ser despus, c m o es q u e se organiza el trabajo de
p r o m o c i n del FZLN, cmo se registra ^'guien q u e quiere p e r t e n e c e r al
FZLN o q u e quiere hacer trabajo d e promocin, en d n d e se a p u n t a u n o
para q u e esta pelea p o r devolver la esperanza a quienes p e r t e n e c e d e veras
(o sea a todos nosotros) no nos excluya.
Estos y otros puntos, si los hay, p u e d e n ser explicados y aclarados p o r
nuestros c o m p a e r o s zapatistas d e la Comisin Especial P r o m o t o r a del
FZLN. Les p e d i m o s a ustedes q u e los escuchen corno nos h a n escuchado a
nosotros d u r a n t e estos dos aos q u e llevamos dialogando con ustedes, y

160

con otros q u e n o estn ahora aqu presentes, p e r o q u e estn p e n d i e n t e s


d e los resultados d e su II Encuentro. Les pedimos tambin que, a travs d e
estos compaeros, p o r favor nos hagan llegar los resultados a los q u e lle
guen y las propuestas q u e discutieron y a p r o b a r o n . Su palabra d e ustedes
siempre ser bien recibida p o r los zapatistas c o m o lo q u e son ustedes, co
mo hermanos.
Q u e r e m o s pedirles tambin q u e n o olviden a los h e r m a n o s indgenas
q u e en Tabasco, Guerrero, Hidalgo, Oaxaca, y all e n Veracruz, sufren la
intolerancia g u b e r n a m e n t a l y el crimen como respuestas a sus justas
demandas.
Por ltimo les q u e r e m o s decir q u e deseamos q u e el prximo Encuen
tro Nacional d e Comits Civiles p u e d a llevar ya algunas palabras ms q u e ,
p a r a nosotros y para m u c h o s ms, significan esperanza y dignidad.
Nuestro deseo firme d e que, en unos cuantos meses, p o d a m o s llamar,
j u n t o s , al E n c u e n t r o Nacional de Comits Civiles de Dilogo para la For
macin del Frente Zapatista de Liberacin Nacional.
Nuestro deseo firme de q u e , p r o n t o , p o d a m o s hacer del FZLN corazn
digno de la patria y sueo d e u n maana... para todos.
Vale. Salud y que la esperanza q u e llevamos Lodos en el p e c h o se haga
flor digna para la patria.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

[PROPUESTA PARA LA MESA 2 DEL DILOGO DE SAN ANDRS, 3 de marzo de

1996]

San Andrs Sacamch'en d e los Pobres, 15 de febrero d e 1996


Propuesta d e desagregacin q u e el EZLN presenta en la mesa del Dilogo
d e San Andrs sobre el tema:
DEMOCRACIA Y JUSTICIA
(MESA II)

Subtema 1: Democracia electoral


1) Libertades y democracia en Mxico
2) Las instituciones, los procesos y las reformas electorales en el m a r c o
d e la reforma del Estado
161

3) Registro de partidos, partidos locales, candidaturas ciudadanas y coa


liciones
4) Ciudadanizacin d e tos procesos electorales
5) Organizacin y calificacin d e los procesos electorales
6) Financiamiento a partidos y c a m p a a s polticas
7) Acceso a medios de comunicacin
8} Delitos electorales y sus sanciones
9) Participacin y representacin poltica de los pueblos indios
10) Participacin y representacin poltica d e las mujeres
Subiema ti: Democracia directa
1) Modelo socioeconmico y democracia
2) Participacin poltica d e las organizaciones ciudadanas y nueva cul
tura poltica
3) Democracia y dinmica de las organizaciones sociales, las organiza
ciones d e mujeres y las O N G
4) Nuevas formas de participacin poltica: consulta, r e f e r n d u m , ple
biscito, revocacin del m a n d a t o , contralora civil de procesos polticos
5) Derecho a la libre asociacin: sindical, organizaciones barriales, rural
6) Formas de gobierno indgena y a u t o n o m a
Subiema III: Partidos polticos, fuerzas polticas y sociedad civil
1) Funcin, alcances y lmites d e la forma partidaria d e participacin
poltica
2) FI sistema d e partidos
3) Movimientos y asociaciones polticas no partidarias, nacionales, re
gionales y locales
4) Relacin e n t r e sociedad civil, fuerzas polticas y partidos polticos
5) La sociedad civil y las responsabilidades d e los funcionarios pblicos
H) La mujer y los partidos polticos
7) Los partidos polticos y la a u t o n o m a d e los pueblos indgenas
8) Libertades pblicas: manifestacin, expresin
Subtema IV: Federalizacin y municipio
1) Divisin d e p o d e r e s y presidencialismo
2) Descentralizacin
3) Municipio libre, a u t o n o m a municipal, a u t o n o m a i n d g e n a y cabil
do abierto
4) Finanzas pblicas
5) Formas de g o b i e r n o indgena
6) Resolucin d e los conflictos municipales
162

Subtema v: Procuracin y administracin de justicia


1) Margmacin, discriminacin y justicia social
2) La i n d e p e n d e n c i a del p o d e r Judicial
3) La problemtica, legal y prctica, d e la procuracin y administracin
de justicia
4) La administracin y procuracin d e justicia en materia penal, labo
ral, agraria, civil, etctera
5) La problemtica de los ministerios pblicos, las policas y las dife
rentes fuerzas y cuerpos d e seguridad pblica
6) El d e r e c h o indgena, a u t o n o m a y federalismo
7) El dilogo intercultural y el pluralismo jurdico
8) Articulacin de jurisdicciones y sistemas normativos indgenas
9) La mujer y la procuracin y administracin de justicia
10) La revisin de procesos, reparacin de daos y reestructuracin del
sistema carcelario
Subtema Vi: Justicia y derechos humanos
1) Las violaciones a los derechos h u m a n o s y las estructuras de p o d e r
2) La sociedad civil y la p r o m o c i n y defensa d e los derechos h u m a n o s
3) La educacin y organizacin para la defensa y p r o m o c i n d e los
derechos h u m a n o s
4) La mujer y los derechos h u m a n o s
5) Los grupos ms vulnerables y los derechos h u m a n o s
6) Derechos h u m a n o s y derechos colectivos en los pueblos indios

Subtema VII: Democracia, justicia y m.edios de comunicacin


1) D e r e c h o a la informacin
2) Acceso equitativo a medios de comunicacin pblicos, privados y
concesionados
3) D e r e c h o a medios propios
4) Representacin paritaria en instancias d e decisin y regulacin d e
los medios nacionales y locales
5) El d e r e c h o a la informacin veraz y oporLuna y los derechos h u m a n o s
6) Acceso equitativo a los medios en las campaas polticas
7) Acceso y apropiacin d e los medios p o r los pueblos indgenas
8) Las mujeres y los medios d e comunicacin
Subtema VIII: Democracia y justicia en el proceso de globalizacin
1) Desafos y defensa de la soberana nacional
2) La democracia en Mxico e n el contexto del nuevo o r d e n m u n d i a l y
la seguridad nacional
163

3) T.ajusticia social frente al neoliberalismo, ei comercio internacional


y los mercados regionales
4) La globalizacin d e los medios d e comunicacin y la dinmica de las
culturas nacionales y los pueblos indios
5) Las reivindicaciones de la mujer y los procesos d e globalizacin
6) Derechos polticos y sociales de los trabajadores migrantes
7) Nuevas formas y relaciones para la cooperacin internacional
CCRI-CG del EZLN

[PROPUESTA DE COMISIN DE SEGUIMIENTO Y VERIFICACIN,


5 de marzo d e 1996]
San Andrs Sacamch'en de los Pobres, 15 de febrero de 1996
Funcionamiento y conformacin d e la Comisin de Seguimiento y Verifi
cacin. Propuesta q u e presenta el EZLN en la mesa d e Dilogo d e San
Andrs.
Para cumplir con lo e s p r e s a d o en los artculos dcimo y d e c i m o p r i m e r o
de la Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas, y el
captulo TV del Instructivo d e la Primera Plenaria Resolutiva d e la Mesa 1:
Derechos y Cultura Indgena, se p r o p o n e n las siguientes disposiciones
para constituir la Comisin de Seguimiento y Verificacin.
I. CONFORMACIN DE LA COMISIN
La Comisin estar integrada d e m a n e r a paritaria por:
Tres representantes del EZLN.
Tres representantes del gobierno federal.
' Diez personalidades o representantes de organismos pblicos u O N G
propuestos p o r el EZLN.
Diez personalidades o representantes d e organismos pblicos u ONG
propuestos p o r el gobierno federal.
Estarn c o m o invitados, con voz p e r o sin voto, u n r e p r e s e n t a n t e del
p o d e r Ejecutivo del estado de Chiapas y u n representante del Congreso
local.
Tambin estarn como invitados, con voz p e r o sin voto, el presidente d e
164

la Conai y el presidente en t u r n o d e la Cocopa, quienes conjuntamente


presidirn los trabajos d e la Comisin.
II. FUNCIONAMIENTO DE LA COMISIN

1. Dar seguimiento a los compromisos pactados d e n t r o del Proceso de


Concordia y Pacificacin, con el propsito de p r o m o v e r el cabal cumpli
m i e n t o de los mismos.
2. P r o p o n e r reformas jurdicas q u e se deriven d e los compromisos
adquiridos en las plenarias resolutivas, sin perjuicio de lo establecido en
los p u n t o s 1.3, 1.4 y 1.5 del d o c u m e n t o Agenda, formato y reglas de procedi
miento.
3. Informar d e las acciones e m p r e n d i d a s y los resultados alcanzados, eri
los trminos del artculo 2 d e la Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la
Paz Digna en Chiapas.
4. Establecer los mecanismos y el calendario d e actividades d e n t r o de
los cuales d e b e r n ser cumplidos los compromisos pactados.
II. OBJETIVOS ESPECFICOS DE LA COMISIN

1. Analizar los planes d e accin que se d e s p r e n d e n de cada u n o de los


compromisos acordados d e n t r o del proceso d e dilogo y negociacin para
un Acuerdo d e Concordia y Pacificacin con Justicia y Dignidad; identifi
car a los responsables d e la ejecucin d e dichos planes y establecer, con
j u n t a m e n t e con ellos, metas precisas d e seguimiento y verificacin.
2- C o m u n i c a r al gobierno federal y ai EZLN OS planes de accin d e la
Comisin, derivados de los cumplimientos acordados d e n t r o del proceso
d e dilogo y negociacin de u n Acuerdo de Concordia y Pacificacin con
Justicia y Dignidad.
3! P r o p o n e r u n a metodologa general para la verificacin del cumpli
m i e n t o d e los compromisos acordados d e n t r o del proceso d e dilogo y
negociacin para u n Acuerdo d e Concordia y Pacificacin con Justicia y
Dignidad.
4. Informar regularmente a las partes d e los avances y los obstculos en
el cumplimiento de los compromisos de a c u e r d o d e n t r o del proceso de
dilogo y negociacin para u n Acuerdo de Concordia y Pacificacin con
Justicia y Dignidad.
5. Convocar, integrar y supervisar al Secretariado Tcnico y a las subco
misiones d e trabajo para el seguimiento especfico d e acuerdos y c o m p r o
misos d e n t r o del proceso de cjilogo y negociacin para u n A c u e r d o d e
Concordia y Pacificacin con Justicia y Dignidad.
165

6. P r o p o n e r mecanismos permanenLes para el seguimiento y verifica


cin d e los acuerdos y compromisos, y para la evaluacin d e su impacto a
m e d i a n o y largo plazos.
7. P r o p o n e r mecanismos para la solucin de conflictos, o problemas
derivados, d u r a n t e el proceso d e cumplimienLo d e los compromisos y
acuerdos.
IV. ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DE LA COMISIN

1. Secretariado Tcnico. Para i n s t r u m e n t a r y concretar las Lareas d e la


Comisin de Seguimiento y Verificacin se integrar u n Secretariado Tc
nico, el cual estar presidido por los m i e m b r o s q u e el p l e n o d e la p r o p i a
Comisin elija, o las personas q u e para el efecto aqul designe. %
Este Secretariado p r o p o n d r a la Comisin, en cada u n o de los mbitos
d e su actividad, el personal d e apoyo tcnico q u e la asesore a ella y a las
subcomisiones en el cumplimienLo d e sus tareas, segn sea necesario. La
duracin del apoyo d e cada u n o de los miembros d e este g r u p o d e aseso
res y su n m e r o sern definidos por la p r o p i a Comisin.
2. Subcomisiones de trabajo. En el cumplimiento d e las tareas de verificar
y seguir la ejecucin d e los acuerdos y compromisos derivados del proce
so d e dilogo y negociacin, la Comisin organizar sus tareas en subco
misiones, cuyo n m e r o d e p e n d e r d e la naturaleza d e los propios acuer
dos y compromisos. El periodo d e funcionamiento d e cada subcomisin
d e p e n d e r del cumplimienLo de las meLas q u e le dieron origen.
Inicialmente se p r o p o n e q u e se integren las siguientes:
a] Reformas legislativas a nivel federal y estatal.
b] Polticas pblicas a nivel federal y estatal.
c] Distensin militar.
3. Recursos y sedes para el funcionamiento de la Comisin. La Comisin
d e b e r disponer d e recursos adecuados p a r a su funcionamiento, garanti
zando su autonoma. Tales recursos sern proporcionados p o r el Congre
so d e la Unin.
Los tres poderes d e la Unin y los gobiernos estatales d e b e r n permitir
a la Comisin acceso a la informacin q u e solicite para el cumplimiento
d e sus funciones.
La Comisin tendr dos sedes, u n a en San Cristbal d e Las Casas, Chiapas, y otra en el DistriLo Federal. A ellas p o d r n acudir los interesados para
solicitar informacin o presentar sus quejas c u a n d o las haya.
Para dar satisfaccin a estos requerimientos y llevar a cabo funciones de
apoyo administrativo, la Comisin contar con la instancia adecuada y el
personal calificado indispensable.
166

La Comisin formar u n archivo q u e inLcgre todos los d o c u m e n t o s rela


tivos a los asuntos d e su competencia y contar con u n m e c a n i s m o d e con
sulta p e r m a n e n t e a la poblacin.
Los m i e m b r o s d e la Comisin n o recibirn sueldo o compensacin
alguna. El personal de apoyo administrativo y los asesores tcnicos s reci
birn u n pago p o r su trabajo.
4. Toma de decisiones de la Comisin. Todas las decisiones d e la Comisin
sern tomadas por consenso.
5. mbito de accin de la Comisin. El mbito d e accin de esta Comisin
ser nacional.
6. Periodicidad de los informes. La Comisin d e b e r presentar informes d e
sus actividades cada tres meses. Estos informes d e b e r n estar dirigidos a las
partes y a la o p i n i n pblica. El gobierno federal y los gobiernos estatales
difundirn cada informe en los medios d e comunicacin y en las lenguas
ms i m p o r t a n t e s d e cada estado.
V. INSTALACIN DE LA COMISIN

' La Comisin d e Seguimiento y Verificacin d e b e r q u e d a r formalmente


instalada en el m o m e n t o que, d e c o m n acuerdo, d e t e r m i n e n las partes y
ser disueta hasta el cabal cumplimiento d e los acuerdos y compromisos
q u e integren el Acuerdo d e Concordia y Pacificacin con Justicia y Digni
d a d e n t r e el EZLN y el gobierno federal.
U n a vez instalada, la Comisin elaborar su p r o p i o r e g l a m e n t o y lo
someter a a c u e r d o entre las partes, a ms tardar quince das despus d e
su instalacin.

[PROPUESTA DE COMISIN PROMOTORA DEL FORO INDGENA,

6 d e marzo d e 1996]
A los asistentes al Eoro Nacional
29 d e febrero d e 1996
I n d g e n a celebrado en e n e r o d e 1996
e n San Cristbal de Las Casas, Chiapas:
A los h e r m a n o s indgenas d e todo Mxico:
Hermanos:
U n o de los acuerdos del Foro Nacional I n d g e n a de San Cristbal de
Las Casas, Chiapas, fue q u e el EZLN hiciera u n a propuesta para formar la
167

Comisin P r o m o t o r a del Foro Nacional Indgena P e r m a n e n t e . En cum


plimiento de este acuerdo, el Comit Clandestino Revolucionario Indge
na-Comandancia General del Ejrcito Zapausta d e Liberacin Nacional
presenta la siguiente propuesta:
Considerando;
Primero. Q u e en el Foro Nacional Indgena se e n c o n t r a r o n los pensa
mientos de m u c h o s h e r m a n o s y los m u c h o s caminos que sigue la resisten
cia d e la dignidad indgena.
Segundo. Q u e d e b e m o s seguir buscndonos, e n c o n t r n d o n o s y recono
cindonos.
Tercero. Q u e d e b e m o s continuar con nuestro esfuerzo d e conseguir el
reconocimiento d e nuestros derechos c o m o pueblos indios y establecer
u n a nueva relacin e n t r e la nacin mexicana y los habitantes origujales de
estas tierras.
Cuarto. Q u e para los indgenas los cargos n o significan s u m a de p o d e r
y protagonismo, sino servicio al colectivo y m a n d a r o b e d e c i e n d o .
Quinto. Q u e el Foro Nacional I n d g e n a n o t e r m i n el 8 d e e n e r o d e
1996, sino q u e sigue en su lucha p o r el reconocimiento d e la a u t o n o m a
d e los pueblos indios.
Sexto. Q u e los indgenas somos el ejemplo para que todos los h e r m a n o s
mexicanos se u n a n e n la lucha p o r la democracia, la libertad y la justicia
para todos.
Sptimo. Q u e somos el areoris d e pensamientos q u e demuestra q u e en
el m u n d o q u e q u e r e m o s caben todos, sin necesidad d e destruir al otro o
dominarlo.
Se p r o p o n e :
Primero. Q u e haya u n delegado a la Comisin P r o m o t o r a p o r cada una
d e las organizaciones q u e participaron en el Foro Nacional Indgena.
Segundo. Q u e cada organizacin n o m b r e a su delegado a la Comisin
P r o m o t o r a y q u e la Comisin Promotora se r e n a por vez p r i m e r a el 10 de
abril d e 1996 en u n Aguascalientes d e Chiapas.
Tercero. El trabajo d e los delegados a la Comisin P r o m o t o r a del Foro
Nacional I n d g e n a es servir d e p u e n t e q u e c o m u n i q u e el p e n s a m i e n t o de
las distintas organizaciones indgenas con los pensamientos q u e se encon
t r a r o n en el Foro Nacional Indgena y q u e se e n c u e n t r a n en los resulta
dos d e este Foro. Adems la difusin d e los llamados Acuerdos d e San
Andrs.
Cuarto. Los delegados a la Comisin Promotora trabajarn en su regin,
c o m u n i d a d y organizacin para ser enlace d e los pueblos indios con el
Foro y del Foro con los pueblos indios. ,
Quinto. Q u e p a r a valorar el trabajo de los delegados a la Comisin Pro168

m o t o r a se t o m e en cuenta el cumplimiento de la difusin de los resultados


del Foro, y n o el tamao de su organizacin o su facilidad d e palabra.
Sexto. Q u e el cuerpo de asesores para Derechos y Cultura Indgena, q u e
fueron los q u e organizaron el Foro Nacional Indgena, apoyen el trabajo
d e los delegados a la Comisin Promotora en sus trabajos y en la prepara
cin de sus comunicaciones y reuniones.
En esta etapa d e preparacin se p r o p o n e n dos organismos acom
paantes d e lo q u e p u e d e ser u n a red nacional indgena, i n d e p e n d i e n t e
del gobierno.
/. Comunicacin y Logstica. Invitar a gente d e la sociedad civil y organi
zaciones n o gubernamentales para que nos apoyen con sus conocimientos
y tcnica en nuestra comunicacin y operacin y realizacin de eventos y
reuniones.
//. Asesores. Se invitara a los asesores q u e ya h a n participado en San
Andrs y se aprovechara su experiencia para aclarar los alcances d e los
resultados del Foro Nacional Indgena, los d o c u m e n t o s del Dilogo d e San
Andrs y p r o p o n e r maneras de llevar adelante nuestras demandas. Sera
u n camino para q u e estas personas p o n g a n sus conocimientos en u n a
'lucha ms amplia y le d e n continuidad a los acuerdos q u e ellos lograron.
Sptimo. Q u e las tareas d e la Comisin Promotora del Foro Nacional
Indgena sean:
/. Servir y no servirse. Informar y explicar en su comunidad, regin u
organizacin los resultados del Foro Nacional Indgena y los Acuerdos de
San Andrs. Servir de p u e n t e para q u e vaya y venga la palabra d e los ind
genas, y o servirse del cargo para ser grande.
//, Representar y no suplantar. Representar al Foro Nacional I n d g e n a den
tro de su comunidad, regin u organizacin para q u e los h e r m a n o s
entiendan el pensamiento del Foro Nacional Indgena. Representar a la
comunidad, regin u organizacin d e n t r o del Foro Nacional I n d g e n a
para q u e el Foro entienda el pensamiento de los h e r m a n o s . N o suplantar
los pensamientos del Foro ni d e los h e r m a n o s con los propios, sean indi
viduales o d e grupo. Ser p u e n t e para q u e vayan y vengan la palabra y la
esperanza.
///. Construir y no destruir. J u n t a r los pensamientos para construir u n a
gran Asamblea Indgena Mexicana d o n d e nos volvamos a e n c o n t r a r para
ver nuestros problemas comunes y ver la forma d e resolverlos juntos. Se
trata de construir u n espacio de e n c u e n t r o y no d e destruir las organizacio
nes q u e ya existen y trabajan por el bien d e los pueblos indgenas. Convo
car a u n a Asamblea Indgena Mexicana o Congreso Nacional I n d g e n a
para el raes d e octubre de 1996 y preparar esa Asamblea.
IV. Obedecer y no mandar. Nuestros pueblos, regiones u organizaciones
169

nos m a n d a n con su pensamiento. C o m o Comisin P r o m o t o r a nos m a n d a


el Foro Nacional Indgena. Los delegados a la Comisin P r o m o t o r a n o son
los m a n d o s del Foro Nacional Indgena; son sus obedecedores, sus servi
dores.
V. Proponer y no imponer. P r o p o n e r q u e se escuchen los otros pensamien
tos q u e son diferentes al nuestro, q u e se piensen en corazn y cabeza. Pro
p o n e r las tareas, los trabajos, los acuerdos, y q u e sean la razn y el senti
m i e n t o los q u e acepten y acaten. No i m p o n e r los pensamientos ni los
trabajos, explicarlos.
VI. Convencer y no vencer. Informar d e los acuerdos y convencer d e la
necesidad d e unir nuestros pensamientos y nuestras luchas p a r a q u e todos
los pensamientos y todas las luchas p u e d a n existir y seguir, para q u e pue
d a n vivir. No vencer al h e r m a n o a p r o v e c h a n d o su debilidad o su ignoran
cia. N o hacer c o n nuestros h e r m a n o s lo m i s m o q u e hace c o n nosotros el
poder.
VIL Bajar y no subir. Realizar con las bases u n diagnstico d e la regin o
c o m u n i d a d , o sea saber cmo estamos. En algunos casos p o d r n ser de
varias regiones si la organizacin r e p r e s e n t a d a es nacional, o coordina
nacionalmente acciones regionales, a u n q u e sus delegados t e n d r n ms
trabajo, t o m a n d o c o m o referente principal los acuerdos del Dilogo d e
San Andrs, y e n r i q u e c e r los acuerdos tomados en el Foro d e San Crist
bal. El diagnstico, el c m o estamos, d e b e tomar en cuenta:
Los problemas q u e existen en t o r n o a autonoma, justicia, representa
cin poltica, mujeres, medios de comunicacin y cultura, en el e n t e n d i d o
d e q u e el asunto de la libre determinacin y la a u t o n o m a implican tam
bin y muy centralmente la relacin d e d e p e n d e n c i a q u e se i m p o n e va
programas, proyectos y presupuestos, la posible remunicipalzacin, la
forma d e eleccin d e autoridades y en general las muchas m a n e r a s de aso
ciacin y organizacin.
Cmo nos afectan las polticas pblicas, las autoridades y las depen
dencias en cada u n o de los problemas q u e se e n c u e n t r e n ; c m o est la
relacin entre caciques y comunidades.
Q u acciones se necesitan para el cumplimiento y utilizacin de los
acuerdos, es decir propuestas d e accin, y q u mecanismos d e gestin, pre
sin y negociacin se p o d r a n ejercer para q u e se c u m p l a n nuestras de
mandas.
Hermanos:
Estos son los siete considerandos para hacer nuestras siete propuestas
para formar la Comisin P r o m o t o r a del Foro Nacional Indgena, y stos
son los siete trabajos q u e p r o p o n e m o s para q u e hagan los delegados nom
brados para esta Comisin.
170

7 veces 7 los pasos a seguir adelante en nuestro c a m i n o d e liberacin.


Vivan los indgenas mexicanos!
Vivan los muertos que somos!
Democracia!
'
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[LISTA DE INVITADOS A LA MESA DE DEMOCRACIA YJUSTICIA,

6 d e marzo d e 1996]
Al p u e b l o d e Mxico:
4 d e marzo d e 1996
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
'del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional da a conocer su p r i m e r a lista
de invitados a participar en los grupos de trabajo de la mesa d e Democra
cia yjusticia.
1. Enrique Krauze. 2. Ricardo Garca Sainz. 3. Jos Agustn Ortiz Pinchetti. 4. Santiago Cree!. 5. C u a u h t m o c Crdenas Solrzano. 6. Miguel
ngel Granados Chapa. 7. Ricardo Rocha. 8. Federico Reyes Heroles.
9. Frente Autntico del Trabajo, l. Consejo Ecumnico d e las Iglesias.
11. Javier Solrzano. 12. Samuel I. del Villar. 13. Comit de U n i d a d Tepozteca (CUT-Tepozn). 14. Movimiento Unificador Nacional d e Jubilados y
Pensionados (MUNjr). 15. SUTAUR-100. 16. Taller Libre d e Calzado d e Tepito. 17. Movimiento d e Cristianos Comprometidos con las Luchas Popula
res. 18. Sindicato I n d e p e n d i e n t e d e Trabajadores d e la Universidad Aut
n o m a Metropolitana (SITUAM). 19. Adolfo Aguilar Znser. 20. DcmcLrio
Sodi de la Tijera. 21. El Barzn. 22. Movimiento Navista, San Luis Potos.
23. M o n s e o r Sergio Obeso. 24. Federacin de Sindicatos Universitarios.
25. Hebraicas Vzquez, sindicalista.
Esperamos q u e estas personas y organizaciones polticas y sociales acep
ten nuestra invitacin a colaborar, con su palabra y pensamiento, en la
construccin de la paz justa y digna q u e m e r e c e m o s los mexicanos. Es
necesario insistir en q u e el carcter d e invitados o asesores del EZLN para el
Dilogo e n San Andrs n o implica pertenencia al EZLN ni simpata con sus
planteamientos o mtodos d e lucha.
En unos das ms, daremos a conocer la lista complementaria d e invita171

dos a esta mesa d e Democracia y Justicia del Dilogo d e San Andrs


Sacamch'en d e los Pobres. En estos m o m e n t o s estamos realizando las con
sultas necesarias para completar la lista.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t c Insurgente Marcos
CCRI-CG d e l EZLN

[PROPUESTA PARA LA COMISIN DE SEGUIMIENTO Y VERIFICACIN,

6 d e marzo d e 1996]
Al pueblo de Mxico:
4 d e marzo d e 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El EZLN da a conocer a la opinin pblica lo siguiente:
Primero. Basndose en lo expresado en los artculos d c i m o y decimop r i m e r o d e la Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas y el captulo rv del Instructivo d e la Primera Penaria Resolutiva d e la
Mesa 1: Derechos y Cultura Indgena, este CCRI-CG present su propuesta
para ei funcionamiento y conformacin d e la Comisin d e Seguimiento y
Verificacin, en la mesa del Dilogo d e San Andrs Sacamch'en, el da 15
d e febrero de 1996.
Segundo. En nuestra propuesta, dicha comisin estar integrada d e ma
n e r a paritaria por;
Tres representantes del EZLN.
Tres representantes del gobierno.
Diez personalidades d e organismos pblicos u ONG propuestos por el
EZLN.
Diez personalidades o representantes de organismos pblicos u ONG
propuestos p o r el gobierno.
Adems, estarn como invitados con voz p e r o sin voto u n representante
del p o d e r Ejecutivo del estado de Chiapas y u n representante del Congreso
local, as como el presidente de la Conai y el presidente en t u r n o d e la Cocopa; estos dos ltimos conjuntamente presidirn los trabajos d e la comisin.
Tercero. El EZLN piensa q u e la integracin y b u e n funcionamiento d e esta
comisin es d e la mayor importancia d e n t r o de este proceso d e dilogo y
172

negociacin para alcanzar u n a paz justa y digna; la autoridad moral d e esta


comisin d e b e r ayudar para el verdadero cumplimiento d e los acuerdos
y compromisos alcanzados y p o r alcanzarse en esta mesa de San Andrs
Sacamch'en.
Cuarto. Este CCR-CG presenta la lista d e las diez personalidades y orga
nismos propuestos p o r el EZLN para la integracin de la Comisin d e
Seguimiento y Verificacin.
Dicha lista es la siguiente:
Amalia Solrzano, viuda d e Crdenas; Elena Poniatowska; Carlos Fuen
tes; F e r n a n d o Bentez; Rodolfo Stavenhagen; Salomn N a h m a d ; m o n
seor Bartolom Carrasco; Asociacin Nacional de Abogados Democrti
cos; Red Todos los Derechos para Todos; F.spaz-Conpaz.
Es todo.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[SEGUNDA LISTA DE ASESORES PARA LA MESA DE DEMOGKACIA Y JUSTICIA,

6 de marzo d e 1996]
Al p u e b l o d e Mxico:
4 d e marzo d e 1996
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El E/.LN d a a conocer lo siguiente:
Primero. Este CCRI-CG hizo pblica mediante u n c o m u n i c a d o d e prensa,
el pasado 16 d e febrero, d u r a n t e la plenaria final de la mesa 1: Derechos
y Cultura Indgena, su primera lista d e integrantes del c u e r p o d e Asesores
por la Paz con Justicia y Dignidad correspondiente a la mesa 2: Democra
cia y Justicia.
Segundo. Con esta fecha el EZLN presenta su segunda lista d e m i e m b r o s
del c u e r p o de Asesores por la Paz con Justicia y Dignidad. Mesa 2: D e m o
cracia y Justicia.
1. Monserrat Gispcrt. 2. Jess Gonzlez Schmal. 3. J o r g e Eugenio Ortiz
Gallegos. 4. G e r m n Dehesa. 5. Marcos Sandoval. 6. Manuel Lpez Gallo.
7. Jos Emilio R. O r d e z Cifuentes. 8. Clara Jusidman. 9. J o r g e Alonso.
10. Carlos Salas. 11. Silvia Gmez Tagle. 12. Gerardo Gonzlez Ascencio.
13. D e p a r t a m e n t o d e Derecho UIA-Len. 14. Prspero Lpez. 15. J u a n
173

Manuel Sandoval. 16. Luis Enrique Ramos Bustillos. 17. Francisco Cabre
ra Huerta. 18. H c t o r Santos Azueta. 19. (os Castro. 20. Cristina Laurell.
21. Meche Murillo. 22. Cristina de la Torre. 23, Eduardo M o n t e l o n g o Avalos. 24. H u m b e r t o H e r r e r a . 25, Gerardo valos Tenorio. 26. Enrique Cal
d e r n Alzad. 27. Jorge Melndez. 28. Francisco Pin. 29. Erika Doring
Gonzlez H. 30. Guillermo Michel. 31. H o r a c i o Perea. 32. J u l i e t a Marcon e . 33. Ivabellc Arrollo. 34. C u a u h t m o c Rivera. 35. Alejandro del Palacio.
36. Javier Livas. 37. Carlos Bravo. 38. Sol Arguedas. 39. Rafae Barajas {El
Fisgn). 40. Francisco Patino. 4 1 . Arturo Santillana Andraca. 42. H c t o r E.
Gonzlez Andraca. 43. Luis F e r n a n d o Lara. 44. Neus F.spresate. 45. Gabriel
Macotela. 46. Vicente Rojo. 47. Francisco Toledo. 48. Vlady. 49. Alberto
Gironella. 50. Lourdes Grobet. 51. Abelardo Torres. 52. Felipe Effhenique.
53. David Arriaga. 54. Liza Rumazo Garca de Len. 55. Javier Nez.
56. E d m u n d o J a r d n Arzate. 57. Ral Benet. 58. Vctor M a n u e l Toledo.
59. Jos Cueli. 60. Carlos Michel. 61. Ricardo Prez Monbrt. 62. Ral Murgua. 63. Felipe E h r e n b e r g . 64. Jesusa Rodrguez. 65. Casa del Teatro.
66. Gina Ogarrio. 67. Paco Ignacio Taibo I. 68. Paco Ignacio Taibo n.
69. J u a n Villoro. 70. Paz Carmona. 71. Antonia Candela. 72. Mara Elena
H o p e . 73. Itza Gonzlez. 74. Pilar Noriega. 75. O t h n Quiroz. 76. Samuel
Salvador. 77. Carlos H. D u r a n d Alcntara. 78. Toms Scgovia, 79. Cuahtinoc Lpez. 80. Felipe de la Torre. 81. ngel Zavala Ramrez. 82. Jos J u a n
Lpez de la Cruz. 83. Alfonso Ramrez Cullar. 84. J u a n Figueroa. 85. J u a n J o
s Quirino. 86. Alberto Hijar. 87. G e r a r d o Carrera. 88. Beatriz Zalee.
89. Rene Villanueva. 90. Concepcin Hernndez. 91. Teresa Sierra. 92. Fran
cisco Lpez Barcenas. 93, Emilio Garca. 94. Bertha Lujan. 95. Alfredo
Domnguez. 96. Rubn Avila Marn. 97. |aime Martnez Luna. 98. Julio
Faesler. 99. Ruy Prez Tamayo.
Tercero, Esperamos q u e estas personalidades y organizaciones polticas y
sociales acepten nuestra invitacin a colaborar, con su palabra y pensa
miento, en la construccin de la pazjusta y digna que m e r e c e m o s los mexi
canos. Es necesario insistir en que el carcter de invitados o asesores del
F./.I.N para el Dilogo d e San Andrs n o implica ni p e r t e n e n c i a al EZLN ni
simpata con sus planteamientos o mtodos d e lucha. Por su parte, el CCRICC del EZLN ratifica su disposicin a seguir adelante en el dilogo y la nego
ciacin para alcanzar u n a pazjusta y digna para Lodos.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
OCRI-CC del EZLN

174

[DENUNCIAN ABUSOS DEL GOBIERNO EN CHIAPAS, 9 d e marzo de 1996]


San Andrs Sacamch'en d e los Pobres, 7 de marzo d e 1996
A la prensa nacional y extranjera:
A la o p i n i n pblica nacional e internacional:
Hermanos:
El da d e hoy, esta delegacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional h a recibido varios saludos, denuncias e informaciones d e m u c h a s
partes del pas y de este estado de Chiapas.
H e m o s recibido los saludos y el aliento d e nuestros h e r m a n o s d e varias
c o m u n i d a d e s , c o m o Masqj Yochfj, del municipio d e Tila, y de Tacuba
Nueva y Tzajal, del municipio de Chiln, Chiapas. Todos estos h e r m a n o s
nos piden seguir adelante en esta lucha y en este esfuerzo de dilogo para
tratar de construir u n pas justo y nuevo.
Pero tambin q u e r e m o s hacer de su conocimiento q u e se nos informa
q u e el da d e hoy, a las 4 de la tarde, doce carros del ejrcito e n t r a r o n al
ejido Morelia, por el camino al ejido Venustiano Carranza, municipio de
Altamirano, sin q u e la c o m u n i d a d sepa q u p r e t e n d e n hacer los soldados
'en esa poblacin.
Tambin tenemos conocimiento de q u e se ha r e p o r t a d o u n a tala d e
doce hectreas d e bosques d e n t r o de la reserva d e Montes Azules, p o r
parte d e u n g r u p o d e taladores q u e al parecer cuenta con motosierras,
vehculos y los permisos de salida y comercializacin. Sabemos q u e la Pro
curadura Federal del Medio Ambiente va a levantar u n acta ante el Minis
terio Pblico p o r esta tala de bosques. Q u e r e m o s dejar bien claro q u e esos
h e c h o s n o d e b e n servir de pretexto para q u e el ejrcito federal e n t r e en
esta regin q u e afecta a los pobladores de varios ejidos d e Ocosingo (ejido
J a r d n , Ocotal y Zapotal, entre otros).
Del municipio d e Tila, las c o m u n i d a d e s d e Cerro Misopa, Misopa Chinal y Masoja Shucj nos envan denuncias de intentos d e desalojo de la
poblacin p o r parte d e grupos de pristas apoyados por guardias blancas y
fuerzas de seguridad del estado. En todas estas c o m u n i d a d e s los habitan
tes sufren amenazas, ataques y presiones para tratar d e obligarlos a q u e
a b a n d o n e n sus tierras y comunidades. Piden nuestros h e r m a n o s q u e se
p o n g a fin a esta situacin d e agresiones p e r m a n e n t e s .
Del mismo municipio d e Tila, los pobladores d e Tzaquil Curva y Miguel
Alemn nos informan q u e desde el 5 d e octubre d e 1995 estn viviendo en
otras c o m u n i d a d e s pues fueron desalojados p o r un grupo prista, apoyado
por fuerzas paramilitares y grupos de guardias blancas. Estos h e r m a n o s
nuestros exigen q u e se les permita regresar a sus erras y a sus comunida
des para p o d e r resolver la difcil situacin e n q u e ahora viven.
175

As tambin nos informan nuestros h e r m a n o s d e la c o m u n i d a d de Tientiul Grande, del municipio de Salto del Agua, q u e u n g r u p o prista enca
bezado por el profesor Diego Vzquez Prez, apoyado p o r grupos de guar
dias blancas, est tratando de dividir a las comunidades y desorganizarlas,
h a c i e n d o reuniones a puertas cerradas e impidiendo el paso a las autori
dades de las comunidades d e la regin. La c o m u n i d a d pide q u e se p o n g a
fin a esta situacin q u e ya afecta a varias poblaciones del municipio d e
Salto del Agua.
Todas estas informaciones y denuncias nos dejan muy claro q u e el
gobierno est dispuesto a continuar con su guerra en contra del pueblo,
su guerra de baja intensidad, a pesar d e sus palabras d e dilogo y negocia
cin. De nuevo el gobierno muestra con sus actos que su palabra es falsa.
Q u e r e m o s repetir, para que lo e n t i e n d a n todos, especialmente los q u e
ahora estn e n el poder, q u e la guerra contra el pueblo no es la paz q u e es
tamos buscando. La paz q u e queremos los zapatistas es la misma paz q u e
en sus saludos nos piden nuestros h e r m a n o s de las c o m u n i d a d e s y de la
sociedad civil, u n a paz justa, digna y verdadera.
CCRI-CG d e l EZLN

[EL DILOGO, KESPUESTA A LA DEMANDA DE LA SOCIEDAD CIVIL,

9 d e marzo de 1996]
San Andrs Sacamch'en d e los Pobres, 7 d e marzo de 1996
A la prensa nacional y extranjera:
A la opinin pblica nacional e internacional:
Hermanos:
El dilogo de San Andrs Sacamch'en parti del reconocimiento gene
ral de las causas legtimas de nuestro levantamiento. La principal d e ellas
es la existencia de u n Estado q u e n o r e s p o n d e a las necesidades d e los pue
blos indios y de las mayoras nacionales, y cuya reforma es u n clamor gene
ral. Por ello es q u e nuestra propuesta d e temas y de subtemas para la mesa
d e Democracia y Justicia h a insisdo e n hacer c o r r e s p o n d e r las lneas de
cambio en el nivel local con las que son indispensables en el nivel nacio
nal. A q u el EZLN dice lo mismo q u e los miles y miles d e chiapanecos q u e
q u i e r e n cambios d e fondo en lo econmico, social, poltico y cultural,
p e r o dice tambin lo mismo que los millones de mexicanos q u e h a n dicho
basta! a u n rgimen autoritario q u e se resiste c o n t i n u a m e n t e a transfor
marse, a cambiar.
En este p u n t o hemos encontrado dificultades claras d e avance con la
176

delegacin g u b e r n a m e n t a l , a u n q u e se hayan abierto algunas posibilidades


que estamos estudiando. M a n t e n d r e m o s nuestra posicin de continuar
p o r el c a m i n o poltico d e la. negociacin y del dilogo, en la perspectiva d e
alcanzar u n a paz justa y digna.
Tambin h e m o s e n c o n t r a d o serias dificultades en el lenguaje y en la
m a n e r a en q u e la delegacin gubernamental quiere enfocar el dilogo y
la negociacin sobre democracia yjusticia, pues entiende que la reforma
del Estado c o m p e t e slo a los partidos polticos y no a la sociedad entera.
Esperamos q u e el gobierno cambie de actitud, pues slo u n sordo n o
p u e d e or el clamor social y generalizado q u e existe en el pas para llevar a
cabo tal transformacin del Estado, y slo u n ciego es incapaz d e ver los
millones d e manos q u e se h a n levantado en los ltimos aos para exigir
democracia, justicia y libertad, p o r q u e ste es el camino d e la paz justa y
digna.
A pesar de estas condiciones, el KZLN desea manifestar su decisin inde
clinable d e persistir en este intento de seguir el camino poltico. Manifes
tamos ante toda la sociedad q u e seguiremos e x a m i n a n d o las opciones d e
dilogo q u e p e r m i t a n encaminarnos a u n a paz con justicia y dignidad.
' Nuestro c a m i n o ya ha sido trazado: vamos a discutir la transformacin
democrtica d e Mxico y del estado de Chiapas, con u n a idea d e d e m o
cracia q u e n o la r e d u c e al mbito electoral y de los partidos; vamos a dis
cutir cules son las puertas q u e hay q u e abrir para alcanzar la justicia ver
d a d e r a y para todos; vamos a debatir sobre las maneras nuevas en q u e los
g o b e r n a n t e s m a n d e n o b e d e c i e n d o , y d e las formas en q u e el p u e b l o con
solide y extienda sus caminos ya trazados de autogobierno y d e autonoma.
En respuesta a la d e m a n d a de la sociedad civil, seguiremos e n el cami
n o del dilogo, p l e n a m e n t e conscientes de q u e no estamos solos en esta
lucha. R e s p o n d e r e m o s en todo m o m e n t o a las iniciativas polticas, vitales
y llenas de esperanza, de u n a sociedad civil q u e n o se cansa d e insistir en
sus d e m a n d a s d e justicia y democracia.
Lo decimos con claridad: mientras el gobierno federal n o cierre las
posibilidades d e dilogo, seguiremos defendiendo con firmeza nuestra
justa causa hasta alcanzar u n a patria libre, justa y democrtica.
CCRI-CG del EZLN

177

[TRIPLE PESADILLA LLEV A LAS ZAPATISTAS A DECIR "YA BASTA!",

9 d e marzo de 1996]
Al pueblo d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El da de hoy, 8 d e marzo, se celebra el Da Internacional d e la Mujer.
Nosotros, los h o m b r e s y mujeres zapatistas, celebramos el da de la mujer
q u e lucha, de la mujer digna.
En el m u n d o en el q u e nos obligan a vivir y a morir, n o hay lugar para
la dignidad. El p o d e r quiere q u e la dignidad se guarde e n el olvido, en el
silencio, en la crcel y en la tumba.
En la larga c a d e n a de humillaciones q u e el p o d e r construye para hacer
se fuerte, )a humillacin d e las mujeres se repite en todas las partes de la
sociedad.
Humilladas d o b l e m e n t e , c o m o mujeres y c o m o trabajadoras, las ind
genas mexicanas son tambin humilladas por su color, su lengua, su cul
tura, su pasado. Triple pesadilla q u e oblig a las mujeres zapatistas a
e m p u a r u n arma y sumar su "Ya basta!" al de sus c o m p a e r o s varones.
Triple pesadilla q u e obliga a u n a triple rebelin.
Nuestras compaeras combatientes zapatistas, insurgentes y milicianas,
y nuestras compaeras bases de apoyo del EZLN, han d e m o s t r a d o que la
dignidad tiene u n lugar especial entre las mujeres.
Pero no slo las mujeres del EZLN h a n d a d o lecciones d e dignidad.
Miles d e mujeres en Mxico y en el m u n d o dicen y repiten su "Ya basta!"
a u n sistema de d o m i n i o que las arrincona en el lugar d e las cosas q u e se
usan y se desechan, q u e las etiqueta segn su poseedor y q u e les escatima
en los hechos lo q u e les reconoce en d e r e c h o .
Las mujeres zapatistas, las combatientes y las no combatientes, luchan
p o r sus propios derechos como mujeres. Enfrentan tambin la cultura
machista q u e en los varones zapatistas se manifiesta en m u c h a s formas, Las
mujeres zapatistas no son libres por el h e c h o de ser zapatistas, tienen
todava m u c h o q u e luchar y m u c h o q u e ganar.
Entendemos que esta lucha no es contra los hombres, pero s es tambin
por los derechos d e la mujer. Entendemos que esta lucha n o es contra los
ladinos y mestizos, pero s es tambin por los derechos de la mujer indgena.
Hoy queremos saludar a nuestras hermanas cadas en los dos aos d e
cerco militar, a nuestras muertas.
Hoy q u e r e m o s saludar tambin a todas las mujeres q u e nos h a n ayuda
d o para q u e nuestra voz se escuche.
178

Hoy q u e r e m o s saludar a todas las mujeres q u e h a n visto en las zapatistas u n espejo d e su p r o p i a dignidad y rebelda.
Hoy q u e r e m o s saludar a todas las mujeres q u e luchan en todas partes
p o r q u e en todas partes el ser mujer n o sea u n a vergenza, u n a pesadilla o
un adorno.
Hoy q u e r e m o s saludar a todas las mujeres q u e son dignas y q u e luchan.
Salud, mujeres en lucha!
Salud, mujeres dignas!
Democracia! Libertad! Justicia! Dignidad!
Desde las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o
CCRI-CG del EZLN

[LLAMADO A AMRICA LATINA, 10 de marzo d e 1996]


A Amrica Latina, en el doloroso sur del c o n t i n e n t e americano. Plane
ta Tierra (sptimo planeta del sistema solar si usted viene d e afuera, o
sea c o m o si usted estuviera en esa estrella q u e est all arriba [no, sa
no, la otra] y caminara hacia el sol d e la misma forma en q u e u n o cami
na hacia adentro, es decir, con m i e d o y esperanza):
Suponga usted q u e no es verdad eso d e q u e no hay alternativa posible.
Suponga usted q u e la i m p u n i d a d y el agravio n o son el nico futuro. Su
p o n g a usted q u e es posible q u e n o se adelgace cada vez ms la raqutica
frontera q u e separa a la guerra de la paz. Suponga usted q u e algunos locos
y romnticos piensan q u e es posible otro m u n d o y otra vida. S u p o n g a
usted lo peor, es decir, q u e estos locos piensan q u e hay otros locos q u e
piensan c o m o ellos. Suponga usted lo inadmisible, es decir, que estos y
aquellos locos quieren encontrarse. Suponga usted q u e ellos s u p o n e n q u e
d e ese e n c u e n t r o d e locuras p u e d e d e s p r e n d e r s e algo d e razn. No le
gustara asistir usted a tan loco e n c u e n t r o d e supuestos? S? No? Si usted
s u p o n e q u e r e s p o n d e r "no", entonces pngase serio, ahrrese los prra
fos q u e siguen y anote a u n lado d e esta carta lo siguiente: "destinatario
equivocado". No, no se moleste en devolverlo al remitente.
Si usted s u p o n e que responder "s" haga con esta carta algo de prove
cho: u n fuego, p o r ejemplo; o u n avioncito, o u n rnuequito. En fin, algo
q u e siquiera le a r r a n q u e u n a sonrisa. Si, adems d e s u p o n e r q u e s le gus
tara asistir a este e n c u e n t r o , s u p o n e q u e tiene intenciones d e hacerlo,
entonces siga leyendo.

179

Si no se ha mareado con tanto "encuentro" como tiene esta carta,


entonces tal vez le interese saber que el Encuentro Continental America
no por la Humanidad y contra el Neoliberalismo ser en La Realidad. No
es encantador? Ya que estamos en supuestos, suposiciones y supositorios,
tai vez usted suponga que asistir. Entonces suponemos nosotros que que
rr saber cundo y cmo.
As las cosas, quisiramos que aceptara usted la invitacin que le hace
mos para que, en esos das en que abril levanta la historia y la sacude para
que despierte y se eche a andar, nos acompae en el Encuentro Conti
nental Americano por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Estare
mos, como es ley en estos tiempos, en T.a Realidad, uno de eso. rincones
del sureste chiapaneco donde el dolor se transforma en esperanza gracias
a una complicada mezcla qumica de dignidad y rebelda.
Los das? Suelen estar marcados en un calendario como 3, 4, 5, 6, 7 y
8 de abril. Ao? El que padecemos, 1996.
El "cmo" tiene algunos detalles que no ponemos aqu para no arrui
narle a usted el almuerzo y no destruir el ambiente de encontrado encuen
tro que encontramos en esta invitacin a un encuentro. As que esos deta
lles se los har llegar la Comisin Organizadora... si los encuentra.
Bueno, cuando menos debe suponer usted que si alguien espera encon
trarlo, entonces puede usted esconderse... o encontrar al que lo quiere
encontrar, porque en esto de los encuentros, crame usted, es mejor
tomar la iniciativa. As que empaque usted lo necesario, a saber: un lapi
cero (por si es posible escribir algo), papeles de diversos colores y tamaos
(para que, si nadie le hace caso, cuando menos pueda usted hacer muequitos), hilo suficiente (por si se pierde en el encuentro, entonces pueda
usted regresar a... dnde?) y paciencia a discrecin.
Ac somos expertos en esperar, pero llegar usted? Vale. Salud y, ya que
estamos hablando de encuentros, ojal que nosotros encontremos a la his
toria antes de que ella nos encuentre a nosotros.
Desde las montaas del Sureste mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos
RD. Not usted el aire glido y formal de la invitacin? No es admi
rable la seriedad con que este transgresor de la ley invita a un muuuuuy
importante encuentro internacional? No le parece que, al menos, mere
ce que usted le responda con un "no", un "s" o un "no s" y mande la res
puesta de la nica forma en que es seguro de que llegue, es decir, en un
avioncito de papel? No, no se preocupe, el viento sabr ser el piloto y traer
su respuesta hasta nosotros... si es que nos encuentra...

180

[11 de marzo de 1996]

12 Mujeres en el Ao 12
(segundo de la guerra)
En el ao 12 del EZLN, lejos, a miles de kilmetros de Pekn, \% mujeres
llegan al 8 de marzo de 1996 con sus rostros borrados...
1. El ayer...
El rostro amordazado en negro logra dejar libres los ojos y algunos cabe
llos que guardan la nuca. En la mirada el brillo de quien busca. Una cara
bina M-l terciada al frente, en posicin que llaman "de asalto", y una pis
tola escuadra a la cintura. Sobre el pecho izquierdo, lugar de esperanzas y
convicciones, lleva las insignias de Mayor de infantera de un ejrcito
insurgente que se autodenomina, hasta esa madrugada helada del prime
ro de enero de 1994, Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional. Bajo su
mando est la columna rebelde que asalta la antigua capital del suroriental estado mexicano de Chiapas, San Cristbal de Las Casas. El parque cen
tral de San Cristbal est desierto. Slo los hombres y mujeres indgenas
que comanda son testigos del momento en que la Mayor, mujer, indgena
tzotzii y rebelde, recoge la bandera nacional y la entrega a losjefes de la
rebelin, ios llamados "Comit Clandestino Revolucionario Indgena". Por
radio, la Mayor comunica: "Recuperamos la bandera. 10-23 en espera". Las
02:00, hora suroriental, del primero de enero de 1994. Las 01:00 horas del
ao nuevo para el resto del mundo. Diez aos esper ella para decir esas
siete palabras. Lleg a las montaas de la Selva Lacandona en diciembre
de 1984, con menos de veinte aos de edad y toda la historia de humilla
ciones a los indgenas en el cuerpo. En diciembre de 1984, esta mujer
morena dice "Ya basta!", pero lo dice tan quedo que slo ella se escucha.
En enero de 1994 esta mujer y varias decenas de miles de indgenas ya
no dicen sino gritan "Ya basta!", lo dicen tan fuerte que todo el mundo
los oye...
En las afueras de San Cristbal otra columna rebelde comandada por
181

un varn, el nico de piel clara y nariz grande de los indgenas qtie asal
tan la ciudad, ha terminado de tomar por asalto el cuartel de la polica.
Liberan de las crceles clandestinas a indgenas que pasaban el ao nuevo
encerrados por el delito ms grave en el Sureste chiapaneco: ser pobre.
Eugenio Aspanik es el nombre del Capitn Insurgente, indgena tzeltal y
rebelde que, junto a la enorme nariz, dirige la revisin del cuartel- Cuan
do el mensaje de la Mayor llega, el Capitn Insurgente Pedro, indgena
chol y rebelde, ha terminado de tomar el cuartel de la Polica Federal de
Caminos y asegurada la carretera que comunica San Cristbal con Tuxtla
Gutirrez; el Capitn Insurgente Ubilio, indgena tzeltal y rebelde, ha con
trolado los accesos del norte de la ciudad y tomado el smbolo de las limos
nas gubernamentales a los indgenas, el Instituto Nacional Indigenista; el
Capitn Insurgente Guillermo, indgena chol y rebelde, ha tomado la altu
ra ms importante de la ciudad, desde ah domina con su vista el sorpren
dido silencio que asoma por las ventanas de casas y edificios; los capitanes
insurgentes Gilberto y o, indgenas tzotzil y tzeltal respectivamente,
rebeldes por igual, terminan de asaltar el cuartel de la polica judicial esta
tal, le prenden fuego y marchan a asegurar el extremo de la ciudad que
comunica con el cuartel de la 31 zona militar en Rancho Nuevo.
A las 02:00, hora suroriental del primero de enero de 1994, cinco ofi
ciales insurgentes, varones, indgenas y rebeldes, escuchan por el radio la
voz de su mando, mujer, indgena y rebelde, diciendo "Recuperamos
la bandera, 10-23 en espera". Lo repiten a sus tropas, hombres y mujeres,
indgenas y rebeldes en su totalidad, traduciendo. "Ya empezamos."
En el palacio municipal, la Mayor organiza la defensa de !a posicin y la
proteccin de los hombres y mujeres que en esos momentos gobiernan
la ciudad, todos son indgenas y rebeldes. Una mujer en armas los protege,
Entre los jefes indgenas de la rebelin hay una mujer pequea, de por
s pequea entre las pequeas. El rostro amordazado en negro logra dejar
libres los ojos y algunos cabellos que guardan la nuca. En la mirada e bri
llo de quien busca. Una escopeta recortada calibre 12 terciada a la espal
da. Con el traje tpico de las sandreseras, Ramona baja de las montaas,
junto a cientos de mujeres, rumbo a la ciudad de San Cristbal la noche
ltima del ao de 1993. Junto con Susana y otros varones indgenas forma
parte de la jefatura india de la guerra que amanece 1994, el Comit Clan
destino Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN. La co
mandante Ramona asombrar con su estatura y su brillo a los medios inter
nacionales de comunicacin cuando aparecer en los Dilogos de
Catedral llevando en su morral la bandera nacional que la Mayor recuper
el primero de enero. Ramona no lo sabe en esa poca, y nosotros tampo
co, pero lleva ya en el cuerpo una enfermedad que le come la vida a inor182

discos y le apaga la voz y la mirada. R a m o n a y la Mayor, nicas mujeres e n


la delegacin zapatista q u e se muestra por primera vez al m u n d o en los
Dilogos d e Catedral, declaran; "Nosotras ya estbamos muertas, n o cont
bamos para nada", y lo dicen como sacando cuentas d e humillaciones y
olvidos. La Mayor le traduce a R a m o n a las preguntas de los periodistas.
R a m o n a asiente y entiende, c o m o si las respuestas q u e le piden h u b i e r a n
estado siempre ah, en esa figura p e q u e a q u e se re del espaol y del
m o d o de ser d e las citadinas. R a m o n a re c u a n d o n o sabe q u e se est
m u r i e n d o . C u a n d o lo sabe, sigue riendo. Antes no exista para nadie,
ahora existe, es mujer, es indgena y es rebelde. Ahora vive Ramona, u n a
mujer d e esa raza q u e tiene que morirse para vivir...
La Mayor mira la claridad q u e comienza a ganar las calles de San Crist
bal, Sus soldados organizan la defensa de la antigua Jovel y la proteccin
d e los h o m b r e s y mujeres q u e en esos m o m e n t o s d u e r m e n , indgenas y
mestizos, sorprendidos todos. La Mayor, mujer, indgena y rebelde, les h a
t o m a d o la ciudad. Cientos de indgenas en armas r o d e a n la antigua Ciu
d a d Real. U n a mujer en armas los manda...
Minutos despus caer en manos de los rebeldes la cabecera d e Las
Margaritas, horas despus se r i n d e n las fuerzas g u b e r n a m e n t a l e s q u e
defienden Ocosingo, Altamirano y Chanal. Huixtn y O x c h u c son toma
dos al paso d e u n a columna q u e avanza sobre la crcel principal d e San
Cristbal. Siete cabeceras municipales estn en p o d e r d e los insurgentes
despus d e las siete palabras d e la Mayor.
La guerra p o r la palabra ha comenzado...
F,n esos otros lugares, otras mujeres, indgenas y rebeldes, r e h a c e n el
pedazo d e historia q u e les ha tocado cargar en silencio hasta, ese p r i m e r o
d e enero. Tambin sin n o m b r e ni rostro estn;
Irma. Capitana Insurgente de Infantera, la indgena chol Irma condu
ce u n a d e las columnas guerrilleras q u e t o m a n la plaza d e Ocosingo el pri
m e r o d e e n e r o d e 1994. Desde u n o d e los costados del p a r q u e central h a
acosado, j u n t o a los combatientes bajo su m a n d o , a la guarnicin q u e res
guarda el palacio municipal hasta q u e se rindan. Entonces Irma se suelta
la trenza y el cabello le llega a la cintura. C o m o si dijera "aqu estoy libre y
nueva", el pelo de la capitana Irma brilla, y sigue brillando c u a n d o ya la
n o c h e cubre u n Ocosingo en manos rebeldes...
Laura. Capitana Insurgente d e Infantera. Mujer tzotzil, brava para pe
lear y para estudiar, Laura llega a Capitana d e u n a u n i d a d d e puros varo
nes. Pero no es todo, adems d e varones, los de su tropa son reclutas. Con
paciencia, c o m o la m o n t a a q u e la ve crecer, Laura va e n s e a n d o y orde
n a n d o . C u a n d o los varones bajo su m a n d o d u d a n , ella p o n e el ejemplo.
Nada carga tanto ni camina tanto como ella en su unidad. Despus del ata183

que a Ocosingo, repliega su unidad, completa y en orden. Poco o nada


alardea esta mujer de piel clara, pero lleva en las manos la carabina que le
arrebat a un polica de esos que slo vean a las indgenas para humillar
las o violarlas. Despus de rendirse, en calzones se va corriendo el polica
que, hasta ese da, pensaba que las mujeres slo servan para la cocina y
para parir chamacos...
Elisa. Capitana Insurgente de Infantera. Lleva, como trofeo de guerra,
algunas esquirlas de mortero sembradas para siempre en el cuerpo. Toma
el mando de su columna en la ruptura del cerco de fuego que llena de san
gre el mercado de Ocosingo. El Capitn Benito ha sido herido de un ojo
y, antes de perder el conocimiento, informa y ordena: 'Ya me chingaron,
toma el mando Capitn Elisa". La Capitana Elisa ya est herida cuando
logra sacar a un puado de combatientes del mercado. Cuando da rde
nes de Capitana Elisa, indgena tzeltal, parece que pide perdn... pero
todos la obedecen..,
Silvia. Capitana Insurgente de Infantera, diez das dentro de la ratone
ra en que se convirti Ocosingo a partir del 2 de enero. Disfrazada de civil
se escabulle por entre las calles de una ciudad llena de federales, tanques
y caones. Un retn militar la detiene. La dejan pasar casi inmediatamen
te. "Imposible que una muchacha tan joven y tan frgil sea rebelde", dicen
los soldados mientras la ven alejarse. Cuando se reintegra a su unidad en
la montaa, la indgena chol Silvia, rebelde zapatista, se ve triste. Con pru
dencia le pregunto la causa de la pena que le apaga la risa. "All en Oco
singo", responde bajando la mirada, "all en Ocosingo se me quedaron en
la mochila todos los cassettes de msica, ahora ya no tenemos." Guarda el
silencio y la pena entre las manos. Yo no digo nada, slo me sumo a la pena
y veo que en la guerra cada quien pierde lo que ms quiere...
Maribel Capitana Insurgente de Infantera. Toma la estacin de radio
de Las Margaritas cuando su unidad asalta la cabecera municipal el pri
mero de enero de 1994, nueve aos de vida en las montaas pas para
poder sentarse frente a ese micrfono y decir: "Somos producto de 500
aos de luchas: primero contra !a esclavitud,,." La transmisin no se reali
za por problemas tcnicos y Maribe! se repliega para cubrirle las espaldas
a la unidad eme avanza sobre Comitn. Das despus, deber escoltar al pri
sionero de guerra, general Absaln Castellanos Domnguez. Maribel es
tzeltal y tena menos de quince aos cumplidos cuando lleg a las mon
taas del Sureste mexicano. "El momento ms difcil de esos nueve aos
fue cuando tuve que subir la primera loma, la loma del infierno, despus
todo se fue ms facilito", dice la oficial insurgente. En la entrega del gene
ral Castellanos Domnguez, la Capitana Maribel es la primera rebelde que
hace contacto con el gobierno. El comisionado Manuel Camacho Sols le
184

da la mano y le pregunta la edad; "502", dice Maribel que cuenta los aos
de nacida desde que la rebelda comenz...
Isidora. Insurgente de Infantera. Como soldado raso Isidora entra en
Ocosingo el primero de enero. Como soldado raso sale Isidora de un Oco
singo en llamas, lleva horas sacando a su unidad, compuesta de puros
hombres, con cuarenta heridos. Lleva tambin esquirlas de granada en
los brazos y en las piernas. Llega Isidora al puesto de sanidad y entrega los
heridos, pide un poco de agua y se levanta. "Adonde vas?", le preguntan
cuando tratan de atenderla de las heridas que la sangran despintndole el
rostro y enrojeciendo el uniforme. "A traer a los dems", dice Isidora
mientras corta cartucho. Tratan de detenerla y no pueden, la soldado raso
Isidora ha dicho que tiene que regresar a Ocosingo a sacar a ms com
paeros de la msica de muerte que cantan los morteros y las granadas. La
tienen que Lomar presa para detenerla. "Lo bueno es que si me castigan
no me pueden bajar de grado", dice Isidora mientras espera en el cuarto
que le sirve de crcel. Meses despus, cuando le dan la estrella que la pro
mueve a oficial de infantera, Isidora, tzeltal y zapatista, mira alternativa
mente a la estrella y al mando y pregunta, como nia regaada, "por
,qu?" No espera respuesta.
Amalia. Subteniente de Sanidad. La risa ms rpida del Sureste mexica
no, Amalia, levanta al Capitn Benito del charco de sangre en que se
encuentra inconsciente, lo arrastra hasta un lugar seguro. En vilo lo lleva
y io saca del cinturn de muerte que cie el mercado. Cuando alguien
habla de rendirse, Amalia, haciendo honor a la sangre chol que lleva en
las venas, se enoja y empieza a discutir. Todos la escuchan, aun por encima
del ruido de las explosiones y los balazos. Nadie se rinde.
Elena. Teniente de Sanidad. Lleg analfabeta al F.ZLN. All aprendi a
leer, a escribir y eso que llaman enfermera. De curar diarreas y vacunar,
Elena pasa a curar heridas de guerra en su hosplalito que es tambin casa,
bodega y farmacia. Con dificultad va extrayendo los pedazos de mortero
que llevan en el cuerpo los zapatstas que van llegando a su puesto de sani
dad. "Hay unos que se pueden sacar y otros no", dice Elenita, chol e insur
gente, como si hablara de recuerdos y no de pedazos de plomo...
En San Cristbal, ya en la maana del 11 de enero de 1994, se comuni
ca con la gran nariz de piel clara: "Lleg una persona que est haciendo
preguntas pero no entiendo el idioma, parece que habla ingls. No s si es
periodista pero trae cmara". "Voy para all", dice la nariz y se acomoda el
pasamontaas.
En un vehculo sube las armas que recuperaron del cuartel de polica y
se dirige al centro de la ciudad. Bajan las armas y las reparten entre los
indgenas que guardan el palacio municipal. El extranjero es un turista
185

q u e p r e g u n t a si p u e d e salir de la ciudad. "No", r e s p o n d e el pasamontaas


d e nariz desproporcionada, "es mejor q u e vuelva a su hotel. N o sabemos
q u va a pasar." El turista extranjero se retira despus de pedir permiso y
tomar video. En el entretanto la m a a n a avanza, llegan curiosos, periodis
tas y preguntas. La nariz responde y explica a locales, turistas y periodistas.
La Mayor esL detrs de l. El pasamontaas habla y bromea. Una mujer
en armas le guarda las espaldas.
U n periodista, tras una cmara de televisin, pregunta: "Y usted quin
es?" "Quin soy?", d u d a el pasamontaas mientras lucha c o n t r a el desve
lo. "S", insiste el periodista, "se llama ' c o m a n d a n t e tigre' o ' c o m a n d a n t e
len'?" "Alil No", r e s p o n d e el pasamontaas frotndose los ojos con fas
tidio. "Entonces, cmo se llama?", dice el periodista mientras icerca el
micrfono y la cmara. El pasamontaas narizn responde: "Marcos. Subc o m a n d a n t e Marcos..." Arriba los aviones Pilatus maniobran...
A partir de ah, la impecable accin militar d e la toma de San Cristbal
se desdibuja, y con ella se borra el h e c h o d e q u e fue u n a mujer, indgena
y rebelde, quien c o m a n d el operativo. La participacin de mujeres com
batientes en las otras acciones del p r i m e r o d e e n e r o y del largo c a m i n o de
diez aos de nacimiento del K/LN q u e d a relegada. El rostro b o r r a d o p o r el
pasamontaas se borra todava ms c u a n d o los reflectores se centran en
Marcos. La Mayor n o dice nada, sigue cuidndole las espaldas a esa nariz
p r o n u n c i a d a q u e ahora tiene n o m b r e para el resto del m u n d o . A ella
nadie le p r e g u n t a el nombre...
En la m a d r u g a d a del 2 de enero d e 1994, esta mujer dirige el repliegue
de San Cristbal r u m b o a las montaas. Vuelve a San Cristbal cincuenta
das despus, c o m o parte d e la escolta q u e guarda la seguridad de los dele
gados del CCRI-CG del EZLN al Dilogo d e Catedral. Unas periodistas muje
res la entrevistan y le p r e g u n t a n su n o m b r e . "Ana Mara. Mayor Insurgen
te Ana Mara", r e s p o n d e ella m i r a n d o con su mirar m o r e n o . Sale d e
Catedral y desaparece el resto del a o d e 1994. Como sus d e m s com
paeras, d e b e esperar y callar...
En diciembre d e 199-1, diez aos despus d e haberse h e c h o soldado,
Ana Mara recibe la o r d e n d e p r e p a r a r la ruptura del cerco q u e tienden
ias fuerzas gubernamentales en torno a la Selva Lacandona. En la madru
gada del 19 d e diciembre, el EZLN toma posicin en treinta y o c h o muni
cipios. Ana Mara c o m a n d a la accin en los municipios d e los Altos de
Chiapas. Doce mujeres oficiales estn junto a ella en la accin: Mnica, Isa
bela, Yuri, Patricia, J u a n a , Ofelia, Celina, Mara, Gabriela, Alicia, Zenaida
y Mara Luisa. Ana Mara misma toma la cabecera municipal de Jiochil.
Despus del repligale zapatista, el alto m a n d o del ejrcito federal orde
na q u e nada se diga d e la ruptura del cerco y q u e se maneje en los medios
186

d e comunicacin c o m o u n a m e r a accin propagandstica del KZLN. Ei


orgullo ce los federales est d o b l e m e n t e herido: los zapatisfas se salieron
del cerco y, adems, u n a mujer c o m a n d a b a u n a u n i d a d q u e les toma varias
cabeceras municipales. Imposible aceptarlo, hay q u e echarle m u c h o dine
ro encima para q u e la accin n o se conozca.
Una vez p o r la accin involuntaria d e sus c o m p a e r o s d e armas, otra
vez por la accin deliberada del gobierno, Ana Mara, y con ella las muje
res zapatistas, son minimizadas y empequeecidas...
2. El hoy.,.
Ya estoy t e r m i n a n d o d e escribir esto c u a n d o se llega hasta m la...
Doa Juanita. Muerto el viejo Antonio, la d o a J u a n i t a se deja caer d e la
vida con la misma lentitud con la q u e p r e p a r a el caf. Fuerte todava en el
c u e r p o , d o a Juanita ha a n u n c i a d o q u e se m u e r e . "No diga tonteras,
abuela", le digo r e h u y e n d o la mirada. "Mira t", r e s p o n d e ella, "si para
vivir morimos, nadie m e va a i m p e d i r que yo viva. Y m u c h o m e n o s u n
m u c h a c h i t o c o m o t", dice y regaa la abuela d o a J u a n i t a , la mujer del
viejo Antonio, u n a mujer rebelde de toda su vida y, a c o m o se ve, tambin
le toda su muerte...
Mientras tanto, del otro lado del cerco, aparece...
Ella. No tiene grado militar, ni uniforme ni arma. Es zapatista p e r o slo
ella lo sabe. N o tiene rostro ni n o m b r e , igual q u e las zapatistas. Lucha p o r
democracia, libertad yjusticia, igual q u e las zapatistas. Forma parte d e eso
q u e el EZLN llama "sociedad civil", gente sin partido, gente q u e no perte
nece a la "sociedad poltica" compuesta por gobernantes y dirigentes de
partidos polticos. Forma parte de ese todo difuso, p e r o real, que es la parte
de la sociedad q u e dice, da a da, su "Ya basta!" Ella tambin ha dicho "Ya
basta!" Al principio se sorprendi a s misma con esas palabras, p e r o luego,
a fuerza d e repetirlas y, sobre todo, d e vivirlas, dej d e tenerles miedo, d e
tenerse miedo. Ella ahora es zapatista, h a reunido su destino al d e los zapa
tistas en ese nuevo delirio q u e tanto aterra a partidos polticos e intelec
tuales del poder, el Frente Zapatista d e Liberacin Nacional. Ya p e l e con
tra todos, contra su esposo, su amante, su novio, sus hijos, su amigo, su
h e r m a n o , su p a d r e , su abuelo. "Ests loca", fue el dictamen u n n i m e . N o es
poco lo q u e deja atrs. Su renuncia, si de tamaos se tratara, es ms gran
d e q u e la d e las alzadas q u e no tienen nada q u e perder. Su todo, su m u n d o ,
le exige olvidarse de "esos locos zapatistas" y la conformidad la llama a sen
tarse e n la c m o d a indiferencia del q u e slo p o r s ve y se preocupa. T o d o
lo deja. Ella no dice nada. Temprano, de madrugada, saca tilo a la tierna
punta d e la esperanza y va e m u l a n d o el primero de enero de sus h e r m a n o s

187

zapatistas muchas veces en u n mismo da que, al menos 364 veces al ao,


nada tiene q u e ver con el u n o de enero.
Ella sonre, admiraba a las zapatistas p e r o ya n o . Dej d e admiraras en
el m o m e n t o en q u e se dio cuenta de q u e slo eran un espejo d e su
rebelda, de su esperanza.
Ella descubre q u e naci el primero d e e n e r o d e 1994. Desde entonces
siente q u e est viva y q u e lo que siempre le dijeron que era sueo y utopa
p u e d e ser verdad.
Ella empieza a tener en silencio y sin pago alguno, j u n t o a otras y otros,
ese complicado sueo que algunos llaman esperanza; el para todos todo,
nada para nosotros.
Ella llega al 8 d e marzo con el rostro borrado, con el n o m b i oculto.
Con ella llegan miles d e mujeres. Ms y ms llegan. Decenas, cientos,
miles, millones de mujeres en todo el m u n d o r e c o r d a n d o q u e falta m u c h o
por hacer, r e c o r d a n d o q u e falta m u c h o p o r luchar. Porque resulta q u e eso
de la dignidad es contagioso y son las mujeres las ms propensas a enfer
marse de este i n c m o d o mal...
Este 8 d e marzo es u n buen pretexto p a r a recordar y darle su t a m a o a
las insurgentes zapatistas, a las zapatistas, a las armadas y a las n o armadas.
A las rebeldes e incmodas mujeres mexicanas que se h a n e m p e c i n a d o
en subrayar q u e la historia, sin ellas, n o es ms q u e u n a historia mal
hecha...
3. El

maana...

Si lo hay, ser con ellas y, sobre todo, por ellas...


Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

[NO HAY AVANCKS SOBRE LA COMISIN DE SEGUIMIENTO,

12 d e marzo d e 1996]
Al pueblo d e Mxico:
11 de marzo d e 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o ;
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El da d e hoy, esta delegacin del Ejrcito Zapatista d e Liberacin
Nacional quiere explicar cul es la situacin y los resultados de esta plenaria.
188

Q u e r e m o s dejar muy claro q u e sobre la Comisin de Seguimiento y


Verificacin no h u b o ningn avance. El gobierno no acepta q u e las partes
sean m i e m b r o s de esta Comisin. Nosotros sostenemos q u e las partes de
ben participar c o m o miembros d e la Comisin d e Verificacin.
Este es el p u n t o ms importante. Nosotros decimos q u e no ha h a b i d o
avance alguno p o r q u e todos los dems aspectos del funcionamiento d e la
Comisin d e Seguimiento y Verificacin d e p e n d e n d e este p u n t o , y ste es
el p u n t o sobre el cual no hay acuerdo.
Q u e r e m o s explicarles a ustedes p o r q u es fundamental para nosotros
q u e las partes estn representadas en la Comisin.
Primero. Para nosotros es muy importante, y nos interesa m u c h o , q u e ha
ya u n verdadero cumplimiento de los acuerdos y desconfiamos de q u e el
gobierno vaya a cumplir. Nuestra desconfianza, lo hemos dicho m u c h a s
veces, viene d e q u e el gobierno dice u n a cosa y hace otra.
Segundo. Por esto, u n a garanta de que este dilogo n o sea falso y de q u e
se va a d a r u n cabal cumplimiento de los acuerdos es que las partes estn
d e n t r o de la Comisin d e Seguimiento y Verificacin. Con ello, p o d e m o s
evitar q u e se hagan cambios en los acuerdos firmados. Otra garanta es la
' incorporacin a esta Comisin de las diez personalidades y organizaciones
d e la sociedad civil q u e ya hemos propuesto.
Tercero. Es fundamental q u e esta Comisin est p l e n a m e n t e integrada
desde este m o m e n t o , con la participacin de las partes, p o r q u e ya hay
acuerdos d e gran importancia, p r o d u c t o de la mesa 1. Estos acuerdos d e
la mesa 1 tienen la misma importancia q u e los q u e se p u e d a n conseguir en
trabajos posteriores.
Cuarto. Insistimos en q u e es necesario establecer u n a Comisin seria
desde ahora, p o r q u e estamos claros de que los acuerdos logrados en la
mesa 1 d e este dilogo no los h e m o s construido solos. Somos muchos quie
nes h e m o s participado en la construccin de los acuerdos d e la mesa 1.
Sobre la desagregacin d e los temas de esta mesa 2, sobre Democracia
yjusticia, h e m o s logrado que la discusin se lleve a cabo en siete temas q u e
abarcan la reforma del Estado y q u e reflejan la problemtica, las d e m a n
das y el sentir d e Lodos los mexicanos y mexicanas honestos y dispuestos a
luchar p o r u n a patria nueva. Estos siete temas son:
1. Democracia poltica e instituciones pblicas.
2. Democracia social yjusticia social.
3. Organizaciones sociales y participacin ciudadana.
4. Justicia y derechos h u m a n o s .
5. Justicia, convivencia social y o r d e n jurdico.
6. Democracia y medios de comunicacin.
7. Democracia y soberana nacional.
189

Tambin h e m o s logrado q u e los trabajos d e esta mesa 2 se lleven a cabo


en esta sede oficial del dilogo, q u e es San Andrs Sacamch.'en de los
Pobres, y en San Cristbal de Las Casas, Cbiapas.
H e r m a n o s , esto es lo q u e hemos logrado. Pero q u e r e m o s insistir e n q u e
n o se h a avanzado en cuanto a la Comisin d e Seguimiento y Verificacin;
q u e r e m o s q u e esto q u e d e muy claro para q u e n o se hagan informaciones
falsas.
Democracia! Libertad! Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN

[LISTA DEFINITIVA DE INVITADOS A LA MESA DEMOCRACIA Y JUSTICIA,

17 de marzo d e 1990]
Al pueblo d e Mxico:
14 d e marzo de 1996
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos;
El EZLN d a a c o n o c e r lo siguiente:
Primero. Este CCRI-CG hizo pblica, mediante un c o m u n i c a d o d e prensa,
el pasado 4 d e marzo, su primera lista d e invitados a la mesa 2: Democra
cia y Justicia.
Segundo. C o n esta fecha, el EZLN presenta la lista definitiva d e invitados
para los siete grupos d e trabajo e n q u e se desagreg la mesa 2 d e Demo
cracia yjusticia.
1. DEMOCRACIA POLTICA E INSTTTUCIONES PBLICAS: Enrique Krauze, Jos
Agustn Ortiz Pinchetli, Santiago Creel, Federico Reyes Heroles, Ricardo
Garca Sainz, Miguel ngel Granados Chapa, Samuel I. del Villar, J e a n
Meyer, Vicente Fox, Alejandro Rojas Daz-Durn, Partido d e l Foro
Democrtico, Partido Revolucionario Institucional, Partido Accin Nacio
nal, Partido d e la Revolucin Democrtica, Partido del Trabajo, Amalia
Garca, Andrs Manuel Lpez Obrador, Martha Prez, Alianza Cvica, Juan
Pedro Viqueiras, J u a n Gonzlez Esponda.
2. DEMOCRACIA SOCIAL YJUSTICIA SOCIAL: Consejo E c u m n i c o d e las Igle

sias, Hebraicas Vzquez, Taller Libre d e Calzado d e Tepito, Demetrio Sodi


d e la Tijera, Sutaur-100, Frente Autntico, del Trabajo, Sindicato I n d e
p e n d i e n t e d e Trabajadores de la Universidad A u t n o m a M e t r o p o l i t a n a ,
Inti Muoz, Unin de Vecinos y Damnificados 19 de Septiembre (UVD),
190

E n c u e n t r o Nacional de Organizaciones Ciudadanas (ENOC), Manuel Can


to (Conpaz), Alianza Cvica, Movimiento C i u d a d a n o p o r la Democracia,
Organizacin Campesina d e la Sierra del Sur (OCSS), Comits Civiles d e
Dilogo de Veracruz, Comits Civiles de Dilogo d e Chiapas, Javier Aguirre (futbolista), Alfonso Zarate, Conpaz, Andrs Aubry.
3. ORGANIZACIONES SOCIALES Y PARTICIPACIN CIUDADANA: Movimiento
Navista-San Luis Potos, Federacin de Sindicatos Universitarios, Movi
m i e n t o LTniicador Nacional de Jubilados y Pensionados (MUNJP), El
Barzn, Organizacin de Expetroleros de Coatzacoalcos, Organizacin de
E x p e t r o l e r o s d e Minatitln, Xi'nich, CODIMIJ, Sitrajor, M o v i m i e n t o
C h i h u a h u a para Todos, Comit d e U n i d a d Tepozteca (CUT), Carlos Plascencia, Frente Cvico Familiar d e Mrida, Yucatn, Cooperativa d e Refres
cos Pascual, Sindicato d e Limpia de Tabasco, C o o r d i n a d o r a d e Damnifi
cados d e la Explosin de Guadalajara, C o o r d i n a d o r a Nacional d e
Trabajadores de la Educacin (CNTE), Asamblea de Barrios del Distrito
Federal, Frente Popular Francisco Villa, Movimiento Proletario I n d e p e n
diente.
4. JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS: Monseor Sergio Obeso, Consejo
i Guerrerense 500 Aos, Laura Trigueros, Laura Salinas, Rosa Isabel Estra
da, Centro d e Derechos H u m a n o s Fray Bartolom d e Las Casas, Centro d e
Derechos H u m a n o s Agustn Pro, F e r n a n d o Soberanes, Coalicin d e Pro
motores Bilinges de Oaxaca, Jess Arellanes Meixveiro, CEDES, Oaxaca,
Osear Cruz Lpez, Manuel Cenca Urrutia, F.iigio Caldern, Teresajard,
Benjamn Maldonado, J a n de Vos, Centro de Derechos H u m a n o s Fray
Francisco d e Vitoria, Lalo Garca Prez, Agapito H e r n n d e z Oajaca, Comi
sin de Derechos H u m a n o s de Xalapa.
5. JUSTICIA, CONVIVENCIA SOCIAL Y ORDEN JURDICO: Presidente d e la
Suprema Corte de Justicia d e la Nacin, J. VivenLc Aguinaco Alemn,
ministro d e la S u p r e m a Corte de Justicia d e la Nacin, Mariano Azuela
H u i t r n , F.spaz, m o n s e o r Arturo Lona, magistrada del Tribunal Superior
d e Justicia del Distrito Federal, Margarita Guerra, magistrada del Tribunal
Superior d e Justicia del Distrito Federal, Irma Ins Galvn, magistrado del
Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal, Jos Guadalupe Carrera,
magistrado del Tribunal Superior d e Justicia del DisLrito Federal, Enrique
Snchez Sandoval, magistrada del Tribunal Superior de Justicia del Distri
to Federal, Alicia Elena Prez Dante, Conpaz, Movimiento d e Cristianos
C o m p r o m e t i d o s con las Luchas Populares, Sindicato de Trabajadores Tc
nicos, Manuales y Administrativos del INAH, Roberto Gmez Alfaro, Anto
nio Rosado Garca, sindicato del MSS, Antonio Daz Fonseca, Superbarrio
Gmez, Sindicato d e Acadmicos del INAH, Movimiento Civil Zapatista,
Amado Avendao Figueroa, Miguel ngel d e los Santos.
191

6. DEMOCRACIA Y MEDIOS DE COMUNICACIN: Ricardo Rocha, Javier Solrza.no, Carmen Aristegui, Convencin Nacional d e Mujeres, Toms Gerar
do Allaz, Jaime Reyes, La Jornada Semanal, CLETA, Ivn Gmez Csar, Esther
Kravzov, Vctor Roura, Concepcin Viliafuerte d e Avendao, Asociacin
Mexicana de Corresponsales Extranjeros, Fundacin Manuel Buenda,
Francisco Huerta, Virgilio Caballero, J a i m e Aviles, Rodolfo Garca del Pino
(Canal 5 de Chiapas), O t h n Cuevas (Red d e Comunicacin P o p u l a r ) .
7. DEMOCRACIA Y SOBERANA NACIONAL: C u a u h t m o c Crdenas Solrzano, Sindicato Mexicano d e Electricistas, Adolfo Aguilar Zfnscr, J o r g e Cas
t a e d a (padre), Partido Accin Nacional, Partido de la Revolucin
Democrtica, Partido Revolucionario Institucional, Partido del Trabajo,
Partido del Foro Democrtico, Adolfo Gilly, Red Mexicana d e AccHn Fren
te al Tratado d e Libre Comercio, Elba Esther Gordillo, Instituto d e Inves
tigaciones Interdisciplinarias de la UNAM, B e r n a r d o Seplveda Amor, U g o
Pipitone, Hans Dietrich, Enrique Dussel, Denisse Dreser, Elizabeth Plito
Barrios, Guadalupe Loaeza.
Tercero. Esperamos q u e estas personas y organizaciones polticas y socia
les acepten nuestra invitacin a participar en esta mesa d e Democracia y
Justicia, base fundamental de la paz. Reiteramos q u e el carcter d e invita
dos o asesores del EZLN para el Dilogo d e San Andrs n o implica ni per
tenencia al E/.LN ni simpata con sus planteamientos o m t o d o s d e lucha.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[TERCERA LISTA DE ASESORES PARA IA MESA 2, 17 d e marzo d e 1996]


Al pueblo d e Mxico:
14 de marzo d e 1996
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El EZLN da a conocer lo siguiente:
Primero. Este CCRI-CG hizo pblica m e d i a n t e u n comunicado d e prensa,
el pasado 4 d e marzo, su segunda lista d e integrantes del c u e r p o d e aseso
res p o r la paz con justicia y dignidad, correspondiente a la mesa 2: Demo
cracia y Justicia.
192

Segundo. Con esta fecha, el


del

KZLN

presenta su tercera lista de miembros

CUERPO DE ASESORES POR LA PAZ CON JUSTICIA Y DIGNIDAD


MESA 2: DEMOCRACIA Y JUSTICIA

Raquel Tibol, Emma Cosso Villegas, Ana Mara Aragons, Jorge Alberto
Manrique, Ernesto Camou, Alberto Olvera, Juan Pohlenz, Maricarmen
Fernndez Alonso, Ernestina Godoy, Margarita lvarez Snchez, Adalber
to Saldaa, Luisa Par, Teresa Mrquez Martnez, Mara Myers Velzquez,
Alicia Llamas Martnez, Rodolfo Casillas, Luz Rosales, Vctor Carlos Garca
Moreno, David Mrquez Avala, Elizur Artcaga, Hctor Rosales.
Tercero. Esperamos que estas personas y organizaciones polticas y socia
les acepten nuestra invitacin a colaborar, con su palabra y pensamiento,
en la construccin de la paz justa y digna que merecemos los mexicanos.
Es necesario insistir en que el carcter de invitados o asesores del EZLN
para el Dilogo de San Andrs no implica ni pertenencia al EZLN ni sim
pata con sus planteamientos o mtodos de lucha.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[MENSAJE A LOS ASESORES E INVITADOS A LA MESA 2, 20 de marzo de 1996]


Buenas noches:
18 de marzo de 1996
Queremos aprovechar el doble motivo que nos rene hoy, el de la visi
ta que nos hacen un grupo de asesores e invitados a la mesa 2: Democra
cia y Justicia, del Dilogo de San Andrs, y el de un aniversario ms de la
expropiacin petrolera.
A los asesores e invitados presentes y, a travs de ellos, a los que no han
podido estar hoy con nosotros pero seguramente nos acompaarn en la
fase primera de esta etapa del Dilogo de San Andrs, queremos tratar de
responderles a una pregunta que tal vez se hagan: Por qu fuimos invita
dos a participar en el Dilogo de San Andrs?
No pretendemos que avalen nuestras posiciones polticas ni que legiti193

m e n nuestro m t o d o d e lucha; n o q u e r e m o s q u e digan cosas q u e nos agra


den. P r e t e n d e m o s q u e digan su palabra, q u e en los grupos d e trabajo se
expresen con entera libertad, que sean consecuentes con las ideas q u e los
h a n llevado a tener el reconocimiento nacional e internacional, e n n o
pocos casos, c o m o h o m b r e s , mujeres y organizaciones q u e se interesan
por la democracia y la justicia verdadera en Mxico.
H a c e unas horas ustedes h a n escuchado las palabras q u e escribi el
c o m a n d a n t e Tacho. En ellas les deca q u e las palabras y p e n s a m i e n t o s d e
ustedes son c o m o armas, como buenas armas, q u e tienen q u e a p r e n d e r a
usar esas armas para saberlas dirigir a d o n d e se d e b e y n o herir al com
paero.

Los hemos invitado p o r q u e creemos q u e todos ustedes p u e d e n h a c e r


d e esta primera fase de la mesa Democracia y Justicia u n espacio d e
e n c u e n t r o de ideas. Un espacio d o n d e la tolerancia y el respeto a las dife
rentes posiciones sea el ejemplo para otras improbables mesas d e dilogo.
U n espacio d o n d e la inclusin n o implique sumisin, d o n d e el intercam
bio d e ideas no signifique la derrota y humillacin del contrario.
l.os invitamos para q u e hagamos d e esta fase primera u n a leccin. La
leccin d e q u e es posible y necesario u n espacio de e n c u e n t r o e n t r e los
diferentes.
Desde las primeras horas del alzamiento, los zapatistas h e m o s declara
do q u e la hiena p o r la democracia, la libertad y la justicia n o es ni exclusi
va nuestra ni es nuestro lugar el de la vanguardia. Desde entonces, tam
bin, hemos insistido en q u e el m u n d o q u e q u e r e m o s n o es u n o d o n d e
slo q u e p a n los zapatistas o sus equivalentes. Este p e n s a m i e n t o , q u e impli
ca tolerancia e inclusin, es el q u e ha n o m b r a d o el paso y la palabra de los
inlolerados y excluidos de siempre hasta hoy, d e los indgenas rebeldes del
EZLN.
En San Andrs Sacamch'en de los Pobres el EZLN ha logrado abrir u n
espacio d e dilogo y negociacin. En lugar d e buscar el provecho organi
zativo y en lugar de ceder a los sobornos q u e ofreca el g o b i e r n o , los zapa
tistas hemos conseguido u n dilogo abierto, participativo, tolerante e
incluyente, d e cara a la sociedad y con la participacin d e las ms amplias
corrientes de opinin, de todas las q u e se p u e d a n involucrar en la discu
sin de cada tema.
El pensamiento del EZLN en el dilogo y la negociacin n o es el d e tra
tar d e conseguir la satisfaccin d e nuestras d e m a n d a s , sino la satisfaccin
de as d e m a n d a s fundamentales del p u e b l o mexicano; n o es el d e preten
d e r la representan vi d a d de todas las fuerzas sociales, sino garantizar q u e
cada fuerza social y poltica tenga u n lugar para decir su palabra; n o es el
de negociar la exclusin del otro, sino la tolerancia y la inclusin basadas
194

en el respeto a los distintos pensamientos y las diferentes propuestas. El


pensamiento del FZLN es incluir a la sociedad en su conjunto en una nego
ciacin que tiene por meta final la transicin a la democracia. Y esta tran
sicin es la base fundamental de la paz; la transicin a la democracia es la
nica que har posible la paz.
El EZLN reconoce al actual gobierno federal como un gobierno inmer
so en una crisis que ha aumentado su autoritarismo, que tiene cerrados
todos los dems canales de dilogo con la sociedad como no sean aquellos
que conducen a la crcel o al cementerio. La sociedad mexicana no tiene
un espacio donde plantear sus exigencias. Por eso los zapatistas han ido
incluyendo en fa agenda de San Andrs demandas que provienen de todos
los rincones del Mxico olvidado, el Mxico rural y urbano que no alcan
za, en los hechos, la categora ciudadana a que su historia le ha hecho
merecedor. Poco a poco la sociedad mexicana es orillada a la ilegalidad
por un gobierno ilegitimo. Enfrentada a la sordera y a la ceguera transexenal, la sociedad mexicana encuentra cerrada la puerta de la lucha pac
fica y civil. Ante la inconformidad social creciente, la constante guberna
mental ha sido el golpe y el olvido. La poltica, en el quehacer del poder,
se ha reducido a la dosificacin de menLras y silencios, de crceles y
cementerios, de olvidos y traiciones.
Para evitar la generalizacin de la violencia y contribuir a una paz con
justicia y dignidad, los zapatistas han hecho todo por que las demandas del
pueblo mexicano se puedan expresar en este puente de acceso hacia un
gobierno que ha perdido legitimidad y control, que entrega pedazo a
pedazo la soberana nacional y que mantiene odos sordos ante los recla
mos cada vez mayores de una sociedad que sufre los efectos de las polti
cas neoliberales que le son impuestas desde el extranjero.
Y hay que reconocer que en esta gran agenda nacional que se ha hecho
posible en San Andrs los zapatistas slo han puesto la mesa que con san
gre construyeron. La sustancia de las demandas y, sobre todo, de las pro
puestas de solucin de esas demandas ha venido y viene de grandes hom
bres y mujeres que slo tienen en comn, en muchos casos, dos cosas: la
esperanza en un pas libre, justo y democrtico y su disposicin a sentarse
con un grupo de hombres y mujeres de piel morena en un lugar, en San
Andrs Sacamch'en de los Pobres.
Los asesores e invitados del EZLN al Dilogo de San Andrs contribuyen
a la paz y no a la guerra. Ninguno suscribe el mtodo de lucha de los zapatisLas, muchos no comparten nuestra propuesta poltica, y no son pocos
los que sustentan, con razn y no con la fuerza, posiciones conLrarias a las
nuestras.
El tema fundamental de la negociacin de San Andrs es el del trnsi195

to a la democracia. Este incluye la definicin de una nueva relacin entre


la nacin y los pueblos indgenas, pero tambin incorpora el estableci
miento de nuevas formas de relacin poltica entre los ciudadanos, entre
gobernantes y gobernados, entre las distintas fuerzas polticas, y entre la
sociedad poltica y la sociedad civil. Ahora nos encontramos frente a la me
sa de Democracia y Justicia.
En este tema el EZLN tiene su propia concepcin. En lugar de buscar
una tribuna exclusiva para su voz, el EZLN ha invitado a participar a una
serie de personas y organizaciones como asesores e invitados, optando ms
bien por incluir el ms amplio rango de demandas, algunas de ellas con
trapuestas o en debate y construccin, y enfrentarlas a las del gobterno y a
la sancin de la sociedad. Es decir, para la sociedad mexicana en su con
junto, San Andrs es ya un espacio de dilogo nacional, un foro de expre
sin en donde la sociedad mexicana construye tm nuevo proyecto de
nacin.
Entre los asesores e invitados hay muchos pensamientos, son muchas las
palabras que animan su voz. A los zapatistas no nos espantan las posiciones
diferentes ni les tememos a las diferentes palabras. A lo largo de la nego
ciacin el EZLN busca recoger y consensar esta palabra diversa para com
prometer al gobierno a resolver, si capaz fuera, la crisis poltica a la que la
falta de democracia y justicia ha conducido; o a demandarle que abra los
espacios necesarios para que todas las fuerzas polticas y sociales pxiedan
contribuir en la construccin de una alternativa al sistema poltico que
muri en Lomas Taurinas hace dos aos, una opcin democrtica al siste
ma poltico mexicano que se niega a ocupar el lugar que se gan a pulso:
el de las vergenzas histricas.
Es preciso que no olvidemos que el actual gobierno naci gracias al
polvo y la sangre que mancharon, un 23 de marzo, la historia nacional.
Originado en el crimen, fortalecido por el crimen y con el crimen como
nica posibilidad de sobrevivencia, el poder se labra ya el futuro que mere
ce: el del criminal. El, el poder, piensa que la impunidad que goza es para
siempre, que no habr ni juez ni juicio que lo llame a cuentas y sancione
actos y omisiones. Conforme con sacrificar cada tanto a los pequeos
aprendices de brujo que salpican de sangre y corrupcin las gubernaturas
estatales, el gran brujo, el poder, absuelve el pasado que lo hace posible y
se hace cmplice del asesinato sobre el que construye su endeble imperio.
La sociedad mexicana empieza a manifestar su disposicin a poner lmi
tes; el "hasta aqu" que la nacin exige y demanda no habr de demorar
mucho. Esta colectivizacin de la dignidad pasar por la realizacin de la
autonoma que la sociedad civil empieza ya a ejercer, primero como
opcin de sobrevivencia y despus como posibilidad de ruta. La libertad,
196

la justicia y la democracia ejercidas como derechos y no como limosnas,


como conquistas y no como concesiones, como realidades y no como
sueos.
Los zapatistas sabemos que el rgimen actual tiene la incapacidad que
la complicidad con el anterior le impone. Incapaz de hacer avanzar un
proyecto de nacin, por la sencilla razn de que no lo tiene, e gobierno
juega a que puede rehacer el ayer y a que puede evitar el maana repar
tiendo incertidumbre a toda la escala social, al pobre y al rico, al letrado y
al ignorante, al conformista y al inquieto, al vivo y al muerto.
Uno de los temas de esta mesa es el de Democracia y Soberana Nacio
nal y hoy, 18 de marzo de 1996, en el aniversario de un acto de soberana
nacional, nos enteramos con sorpresa y amargura que uno ms de los ele
mentos de la Repblica cede su independencia y soberana. Desde un
navio de guerra, el extranjero anuncia la conquista y subordinacin de
una fuerza armada nacional. Las armas mexicanas servirn ahora bajo el
mando de oficiales extranjeros. Sin disparar ni un solo tiro, a fuerza de
dinero y amenazas, el gobierno estadounidense reduce al ejrcito federal
mexicano a la categora de polica estatal de un nuevo adorno de bandera
de las barras y las turbias estrellas.
El EZLN ha sido y es un estorbo en el proyecto de venta en dlares de la
nacin mexicana. Los vendedores que se disfrazan de gobierno nos vuel
ven a ofertar guerra en lugar de paz, muerte en lugar de vida, humillacin
en lugar de dignidad, olvido en lugar de memoria.
Por la paz, por la vida, por la dignidad, por la memoria, el EZLN levanta
de nuevo su propuesta de inclusin y tolerancia, repite su "para todos
todo, nada para nosotros", ratifica su lucha por la palabra y reafirma su
confianza en que no est solo en la aspiracin a una patria nueva. Por la
legitimidad que da la democracia, por la soberana que da la justicia, por
la independencia que da la libertad, el EZLN llama al pueblo de Mxico, ya
no slo a detener la guerra que nos preparan, la muerte que nos acecha,
el dolor que nos prometen, sino a construir ya la paz que necesitamos, la
vida que merecemos, el alivio que esperamos...
Democracia!, Libertad!, Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
por el CCRJ-CG del EZLN
Subcomandante Insurgente Marcos

197

[APOYA RECABAR FONDOS PARA COMPRAR PETROQUMICAS,

22 de marzo de 1996]
Al pueblo de Mxico:
21 de marzo de 1996
Hermanos:
Por medio de la prensa nacional nos hemos enterado de la iniciativa de
un grupo de ciudadanos para rescatar la riqueza petrolera del proyecto
neoliberal. Decididos a no dejar que la riqueza de la nacin pase a manos
extranjeras, estos ciudadanos han llamado al pueblo de Mxico a movili
zarse para recuperar lo que le pertenece: la riqueza del subsuelo.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha decidido sumajse a estenoble esfuerzo. Debido a lo pobre de nuestros recursos, no es mucho lo
que podemos aportar en dinero, pero estamos pensando en iniciativas,
pacficas y legales, que podran ayudar a conseguir algo que ayude.
Por lo pronto, el CCRI-CG del EZLN ha decidido destinar, de su fondo de
resistencia, la cantidad de NS3 000.00 (tres mil nuevos pesos M. N.) como
aportacin a la magna colecta nacional para el rescate del petrleo para
los mexicanos. Esla cantidad ser entregada a la seora Amalia Solrzano
viuda de Crdenas, con la peticin de que la haga llegar a quienes se
encargarn de administrar los fondos recabados.
La patria y el petrleo son de los mexicanos.
El futuro tambin.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRl-CG d e l EZLN

[DILOGO CON DURITO SOBRE CARICATURISTAS

Y OTROS TEMAS, 22 de mareo de 1996]


A la prensa nacional e internacional:
21 de marzo de 1996
Damas y caballeros:
S, comunicado. Adems quera recordarles que, desde hace un ao
exactamente, les mand preguntar quin era el autor de "Hay das en que
la primavera nos invade por la herida ms pequea...", y es fecha que no
me responden. Y, mientras ustedes estn atareados con los helicpteros y
gobernadores que se caen, y haciendo apuestas para ver si le voy a res
ponder a Paz, la primera ratifica eso que escribi el Galeano y que dice,
198

creo, "No era dolor, pero dola. No era la muerte, pero mataba". All uste
des si no me hacen caso, pero es mi deber advertirles que no hay ni analg
sico ni atad para esa pena.
Vale. Salud y que "siempre" sea sinnimo de "nuevo".
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandantc Insurgente Marcos
P.D. que reitera su mediana potica. Iba yo a escribir que... "la luna era
diente de leche en la boca nocturna de la selva, una paoleta de plata
ondeando sola, una diadema de luz para esa cabellera negra y manchada
de estrellas". Iba yo a escribir que... "una nube, como trapo sucio, la arro
j de la noche". Iba yo a escribir cualquier cosa de stas, pero me acord
que seguro que ya lo vieron en el cine y entonces slo voy a escribir: "Luna
en cuarto creciente, humedad relativa de tantos milibares, nublados par
ciales y vientos moderados de sur a norte..."
Estaba yo remendndome las botas y el corazn cuando llega Durito y
me dice que ya tiene lista su colaboracin para El Chamuco.
-Y eso? -le pregunt sin siquiera voltear a mirarlo para no distraerme,
porque cuando uno tiene una aguja en las manos, es como cuando uno
tiene un suspiro en la piel, es decir, puede lastimar.
-Cmo que "y eso"? Ignoras que ahora me dedico a la caricatura arts
tica? Adems, de qu te quejas? Acaso no t mismo le dijiste a ese cari
caturista que se llama Woinski que el mundo sera mejor si lo gobernaran
los caricaturistas?
-No slo lo dije, sino que lo ratifico. Aqu en Mxico es preferible ser
gobernado por un caricaturista y no por una caricatura.
-En eso tienes razn, y ms a mi favor.
-Pero -lo interrumpo- una cosa es ser gobernado por un caricaturista
y otra muy diferente es ser gobernado por un escarabajo caricaturista. Di
gamos que, como deca mi abuela, slo eso nos faltaba!
-A ti lo que te falta es cerebro y buen humor -dice Durito ofendido,
pero no lo suficiente como para retirarse y dejarme terminar el ltimo
(por ahora) remiendo. Yo guardo silencio y pongo muuuucha atencin en
las puntadas finales.
Durito no se rinde (en fin, un escarabajo zapatista) y arremete:
-Eso de que tienes buen humor es un mito falto de ingenio. Con razn
dicen que ya estas en tu atardecer... -dice Durito con un filo bastante
mellado.
-Ser "estamos en nuestro atardecer", porque te recuerdo que estamos
juntos en esto. Si subimos, subimos juntos, y si bajamos, bajamos juntos -res
pondo mientras hago el ltimo amarre (por ahora).
199

-Ya, ya, slo falta que digas "hasta que la muerte nos separe". Adems,
te recuerdo que los intelectuales estn reiterando sus crticas a tu cursi
lera, as que abstente de cualquier mencin o posdata sobre la primavera
y esas reiteraciones que se te ocurren cada marzo de dos aos a la fecha -di
ce Durito mientras se acomoda en su escritorio.
-Es eso un intento de censura? -digo mientras me pongo de pie y gol
peo el suelo con la bota, por ver si qued bien y para recordarle a Durito
que la guerra, es decir, la pesadilla de las botas, no ha terminado. Durito ni
se da por aludido, extiende un largo pergamino sobre su escritorio y lo
mira por entre el humo de su pipa. Despus de un rato me dice:
-Ah, mi plido y ojeroso escudero! No entiendes nada! Np es una
cuestin de censura sino de buen gusto. Entiende que no te debes con
fundir: la pared que separa lo cursi de lo sublime es ms delgada que la
tela de esa araa que tienes en la gorra -la araa, en efecto, haba ya teji
do una hamaca irreverente entre las descoloridas pero respetables estrellas
de mi gorra. La toler un rato, pero cuando quiso extender sus dominios
hasta mi nariz dije mi Ya basta! y, con un estornudo sublime, la mand a
volar. Durito re.
-Y, adems de leer a los intelectuales, cmo voy a saber cundo escribo
cursileras y cundo cosas sublimes? -pregunto mientras reitero estornudos.
-Es muuuy sencillo. Cuando t escribes, escribes cursileras. Y cuando
yo escribo, escribo cosas sublimes, Si t escribes "amor" lo acompaas de
un bandern del Irapuato. Y si yo, el grande y sublime Don Durito de La
Lacandona, escribo "amor", lo acompao de un relmpago de esos que
anuncian tempestades y naufragios. Es elemental, est en todos los trata
dos de esttica -dice Durito mientras garabatea en el pergamino.
Yo estornudo como respuesta y escondo el papelito donde haba escrito:
"No es para marcar el inicio de la hendida luna de las caderas o para
prometer el trigo que anuncia el vientre, no para hincharse luego de la
vida que vendr. Vuestra cintura existe slo por y para mi abrazo..."
Arriba la lluvia ronronea...
P.D. que cumple lo prometido. Durito le mand una caricatura al Naranjo y
otra al Monsivis. Y el pergamino? Yo me lo encontr poco despus. En l
se lean las...
Instrucciones preliminares, provisionales, prescindibles, previsibles, preconcebidas y prematuras para resolver el acertijo de "Durito y el espejo":
Primero. Tome usted las pginas de La Jornada Semanal, en donde apare
ci ese anrquico delirio que el Sup disfraz de carta a Carlos Monsivis, y
200

extindalas en el suelo cuidando q u e las cuatro esquinas se o r i e n t e n a los


c u a t r o puntos cardinales, segn las siguientes indicaciones: la esquina
superior d e r e c h a a p u n t a n d o al Sur; la esquina inferior izquierda apun
t a n d o al Norte; la esquina superior izquierda a p u n t a n d o al Oriente; la
esquina inferior derecha a p u n t a n d o al Occidente.
Segundo. Qutese usted los zapatos (si es que la crisis n o se los ha quitado
ya) y, descalzo, prese justo en medio y encima del peridico extendido.
'tercero. Ahora baile usted, silbando, ese tango q u e dice "Cuesta abajo en
m r o d a d a , las ilusiones pasadas etctera". (No, no importa si usted e n e
mala voz. Estamos resolviendo u n acertijo, no h a c i e n d o u n a audicin para
i n t e r p r e t a r a conocido expresidente.)
Cuarto. H e c h o lo anterior, y si el peridico no se ha roto, haga usted u n
b a r q u i t o d e papel o u n avioncito del mismo material.
Quinto. Si usted hizo u n barquito de papel, entonces tome u n a pastilla
para el m a r e o y embarqese por la h u m e d a d d e su preferencia.
Sexto. Si usted hizo u n avioncito de papel, entonces cierre los ojos para
evitar el vrtigo y culguese d e ese olor que suele t e n e r la h u m e d a d de su
preferencia.
Sptimo. Ahora encienda usted su c o m p u t a d o r a y pngase a j u g a r el
' juego q u e ms le guste (nota: si n o tiene computadora, p u e d e suplirla con
u n abaco). S, ya s q u e as no resolver el acertijo, pero en cambio se va a
divertir u n b u e n rato.
B u e n o , eso es todo por ahora. N o olviden m a n d a r sus soluciones a nues
tra direccin para correspondencia intergalctica: Hojita de H u a p a c n. 69,
m o n t a a s del Sureste mexicano, Chiapas, Mxico.
jSfota d e ltima hora. Debido al tumulto d e protestas que recibimos por
la perspectiva d e tener que escuchar las "genialidades" del exseor Del
Valle, h e m o s cambiado el premio al q u e resuelva el acertijo. As q u e ahora
la r e c o m p e n s a es un vale para un refresco y u n a torta (para q u e el seor
Zedillo y a n o 1 r e p r u e b e a usted en economa), mismo q u e p o d r hacer
efectivo c u a n d o el PAN, el PRI y el PRD logren ser partidos d e "centro" y
usted, rni estimado lector y candidato p e r m a n e n t e a presentar examen
extraordinario, se d cuenta d e que le toc estar en el extremo... d e abajo.
Quin dira q u e el 97 se est decidiendo en la primavera del 96? Capri
chos del calendario, creo.

201

[SOBRE LA LUCHA DEL PUEBLO TEPOZTECO CONTRA EL CLUB DE COl.F,

25 de marzo de 1996]
San Andrs Sacamch'en de los Pobres, 23 de marzo de 1996
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
Tepozn es Mxico porque lo que el gobierno haga en Tepoztln es lo
que har del pas, si todos nosotros lo permitimos. Si el gobierno se aferra
en defender la instalacin de un club de golf para ricos y extranjeros, es
que quiere entregar este pas, nuestra tierra, a los ricos y extranjeros.
Hermanos, desde ac sabemos de su lucha y de su voluntad de resistir.
Desde ac sabemos que quienes ms han resistido en Tepozdn son las
mujeres y jvenes, los ancianos zapastas y los hombres que luchan por la
democracia. Sabemos que dan un ejemplo de dignidad que no se vende
por ningn cargo y ningn dinero.
Hermanos, para seguir su camino, escuchen la voz de sus nios, de sus
mujeres y sus ancianos, escuchen la voz de sus barrios y de sus represen
tantes legtimos, de los que manden obedeciendo. Sepan que la voz del
gobierno es la de la mentira, el crimen y la crcel para los que luchan.
Enven tambin nuestro saludo a sus presos polticos y dganles que
nosotros, que retomamos la bandera de nuestro General en Jefe, don Emi
liano Zapata, vemos en los tepoztecos una luz en la nacin y en el mundo.
Libertad!
Democracia!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN

[PIDE A EU Y EUROPA SUSPENDER VENTAS DE ARMAS A MXICO,

27 de marzo de 1996]
San Andrs Sacamch'en de los Pobres, 26 de marzo de 1996
Al pueblo de Mxico:
Al Parlamento europeo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos todos:
Esta delegacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional quiere
hacer de su conocimiento lo que ha ocurrido en esta primera fase de la
202

mesa 2 del Dilogo de San Andrs Sacamch'en d e los Pobres sobre D e m o


cracia yjusticia.
Sabemos q u e los negociadores del gobierno h a n ido a Europa a decir
q u e estn dialogando con nosotros. Q u e r e m o s d e n u n c i a r que han aban
d o n a d o esta fase del dilogo y aqu se han mostrado sordos y mudos, con
r d e n e s d e n o abrir la boca ni los odos. Q u e r e m o s decirles que nosotros
estamos sentados a la mesa con un gobierno que o b e d e c e a las fuerzas del
gran capital internacional, p e r o q u e en Mxico se mantiene cerrado a
escuchar la voz de su p r o p i o pueblo. La poltica neoliberal del g o b i e r n o
d e Ernesto Zedillo ha significado h a m b r e y miseria para los mexicanos.
Nosotros, j u n t o con nuestros asesores e invitados, h e m o s expresado la
voz d e los mexicanos que buscamos construir u n a patria donde habiten
la democracia y la justicia. Siguiendo el m a n d a t o d e la sociedad mexicana,
m a n t e n e m o s nuestro esfuerzo en este dilogo para construir una paz justa
y digna.
Mientras nuestra palabra ha sido la nica d e la mesa de dilogo, el
gobierno h a respondido, a c o m p a a n d o su silencio, con el asesinato de
h e r m a n o s indgenas en varios municipios de Chiapas. Entre el 20 d e mar
zo y el da d e h o y h a n sido asesinados cinco campesinos indgenas a m a n o s
d e las guardias blancas, el ejrcito mexicano y la polica d e Chiapas, con u n
saldo d e decenas d e heridos y ciento veinticuatro detenidos.
Q u e r e m o s d e n u n c i a r ante ustedes q u e los casquillos d e bala que h e m o s
recogido e n los lugares d e estos crmenes fueron fabricados en Estados
Unidos y Europa. El a r m a m e n t o militar que se usa contra nosotros h a sido
fabricado en varios pases d e la C o m u n i d a d Europea.
Hoy les h a c e m o s un llamado para que detengan la ayuda militar y la
venta d e e q u i p o d e guerra al gobierno de Ernesto Zedillo. La delegacin
del gobierno mexicano q u e participa en este dilogo miente cuando dice
q u e su voluntad es d e paz. Vivimos u n a guerra de baja intensidad en todo
el pas, simplemente p o r q u e pedimos democracia y justicia para todos los
mexicanos.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN

203

[INAUGURACIN DE LA REUNIN PREPARATORIA AMERICANA


DEL E N C U E N T R O INTERCONTINENTAL P O R LA HUMANIDAD
YCONTRAELNEOLIBERALISMO, 6 d e a b r i l d e 1 9 9 6 ]

La Realidad, Amrica, 4 d e abril d e 1996


U n periodista y videoasta que cubra el alzamiento zapatista d e s d e e n e r o
d e 1994, Javier Elorriaga Berdegu, se present un da c o m o voluntario
p a r a buscar u n a salida poltica y pacfica al conflicto. Lo escuch, m e dio
argumentos a favor d e la paz y a r g u m e n t o s en contra d e la guerra. Me
pareci entonces u n h o m b r e de esos q u e creen en lo q u e dicen, d e los q u e
son consecuentes con sus ideas. Le dije q u e n o perderamos n a d a c o n pro
bar. El 16 d e septiembre d e 1994, aniversario de la i n d e p e n d e n c i a mexi
cana, lleg c o n la p r i m e r a d e u n a serie d e cartas del s e o r Ernesto Zedillo
Ponce de Len, Despus del primero d e diciembre d e 1994, Javier fue y
vino con mensajes del entonces secretario d e Gobernacin, Esteban Moc
tezuma Barragn. Seis meses d u r su trabajo d e enlace d e paz. La ltima
vez q u e lo vi fue el 8 d e febrero de 1995. Le dije q u e n o veamos seal algu
n a d e voluntad d e dilogo en el gobierno. El insisti e n buscar u n nuevo
e n c u e n t r o de paz. Saliendo de la Selva Lacandona, en la m a a n a del 9 d e
febrero de 1995, Javier Elorriaga fue d e t e n i d o y acusado d e "terrorismo".
El gobierno inici u n a ofensiva e n contra d e las c o m u n i d a d e s indgenas
d e la Selva Lacandona y detuvo a decenas d e mexicanos e n varios p u n t o s
del pas. Los acus d e "terrorismo" y exhibi como p r u e b a u n "terrible"
arsenal: bombas d e papel y algunas viejas armas. Mientras en la prensa el
gobierno se felicitaba p o r haber r e c u p e r a d o la "soberana nacional", en la
Selva Lacandona aviones suizos b o m b a r d e a b a n los alrededores d e las
comunidades, helicpteros norteamericanos ametrallaban la m o n t a a ,
tanques de guerra franceses ocupaban las casas d e los indgenas q u e huan
a la selva, policas espaoles interrogaban a los sospechosos y los asesores
militares norteamericanos revisaban con m u c h o cuidado u n artefacto q u e
poda c o n t e n e r algn peligroso ingenio militar. Hasta el P e n t g o n o lleg
ese artefacto y fue revisado con lo mejor y ms m o d e r n o d e la tecnologa
militar. Despus d e algunos das, los expertos entregaron su informe a
Washington y d e a h fue t u r n a d o a las oficinas d e los militares mexicanos,
la polica poltica y Palacio Nacional. El informe deca q u e t o d o pareca
indicar q u e el artefacto en cuestin, a r r e b a t a d o a las fuerzas d e los transgresores d e la ley, tena toda la traza d e ser... u n cochecito d e j u g u e t e ,
h e c h o de plstico y metal. El informe reportaba, adems, q u e haban
e n c o n t r a d o u n a p e q u e a inscripcin, p r o b a b l e m e n t e h e c h a c o n p l u m n
negro, q u e deca "Este cochecito es del Heriberto..."
H a n pasado 420 das desde entonces. El seor Zedillo est e n la silla
204

presidencial d e Mxico, el H e r i b e r t o vive en las m o n t a a s , en su casa vive


el ejrcito yjavier Elorriaga y otros diecisiete mexicanos estn en la cr
cel acusados d e "terrorismo". U n o d e los diecisiete, J o e l Martnez, tiene
problemas respiratorios d e b i d o a la tortura q u e recibi. Por su estado
grave acaba d e ser hospitalizado. Hoy lo tienen e n c a d e n a d o de m a n o s y
pies, c o m o si fuera un animal rabioso, c o m o si la dignidad pudiera enca
denarse.
Hoy, 420 das despus d e q u e se definiera en los hechos quin es el
terrorista, q u e r e m o s dedicar estas palabras.
Vale.
A Javier Elorriaga Berdegu y,
a travs de l,
a todos los presuntos zpatistas presos.
En la definicin de su futuro
se definen muchas ms cosas
de las que imaginan sus carceleros.
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional.
H e r m a n o s y h e r m a n a s d e Amrica:
Bienvenidos a La Realidad. Nuestro agradecimiento especial para los
hombres, mujeres, nios y ancianos d e La Realidad, que son los q u e nos
h a n d a d o permiso y nos h a n apoyado para realizar esta r e u n i n prepara
toria en su c o m u n i d a d . Q u i e r o pedirles a todos que, j u n t o s , saludemos a
nuestros h e r m a n o s indgenas d e La Realidad.
Bienvenidos sean los h e r m a n o s y hermanas d e las delegaciones de
Canad, los Estados Unidos d e Amrica, Mxico, Guatemala, Costa Rica,
Venezuela, P u e r t o Rico, Ecuador, Brasil, P e n i , Chile, Uruguay y Argentina.
Bienvenidos los observadores d e Francia, Alemania y Espaa,
Bienvenidos sean los h e r m a n o s y hermanas mexicanos d e la Comisin
Organizadora. Nuestro reconocimiento y saludo por el esfuerzo q u e hoy
se concreta.
Q u e r e m o s agradecerles a todos ustedes el h a b e r aceptado nuestra invi
tacin a esta r e u n i n preparatoria y el q u e hayan h e c h o el esfuerzo de via
j a r desde sus pases hasta la Selva Lacandona.
Guarida d e tranagresores d e la ley y rincn digno d e Amrica, la Selva
L a c a n d o n a ya h a sido visitada p o r diversas representaciones d e los gobier
nos d e sus pases. Nos han visitado los aviones b o m b a r d e r o s , los helicp
teros artillados, los tanques d e guerra, los satlites espas, los asesores mili
tares y los agentes, algunos secretos y otros no tan secretos, de todas las
205

dependencias de espionaje de varios pases. Todos estos visitantes tienen


un objetivo comn: el asesinato y el robo. Diversos gobiernos del mundo
se han aliado con el gobierno mexicano para combatirnos a nosotros. La
ms moderna y sofisticada tecnologa de guerra es lanzada en contra de las
armas de madera, los pies rotos y el pensamiento ancestral de los zapatistas que declara sin pena ni miedo que el lugar del conocimiento, la pala
bra y la verdad est en el corazn. La muerte moderna contra la vida ances
tral. El neoliberalismo contra el ncozapatismo. Por qu nos temen? Por
qu tanta muerte para tan pocos y tan pequeos? Porque los hemos desa
fiado, y lo peor del desafo es que se convierte en ejemplo.
El 3 de abril de 1911, esos ciudadanos de Amrica llamado^ Ricardo y
Enrique Flores Magn escriban: "Compaeros, piensen bien, sigan ade
lante y trabajen, sin perder el tiempo, antes de que su ayuda llegue dema
siado tarde. Traten de entender el peligro bajo el cual nosotros tenemos
que enfrentarnos a todos los gobiernos del mundo, los cuales ven en el
movimiento mexicano la aparicin de la revolucin social, la nica a la
que temen los poderosos del mundo".
Hoy, ochenta y cinco aos despus, la historia se repite. La muerte que
antes slo nos visitaba vestida de enfermedad y miseria, hoy viene adems
con uniforme verde olivo, con plomo y mquinas de guerra. Todas estas
seales anuncian destruccin. Una verdadera fuerza multinacional arma
da nos persigue y trata de destruir nuestro ejemplo. Los poderosos del
mundo se molestan por nuestra existencia y nos honran con su amenaza.
Aciertan, el desafo zapatista es un desafo mundial. Nunca lo pretendi
mos, jams lo imaginamos. Pero puestos en ese papel, seremos lo ms inc
modos que nos sea posible.
Un sistema mundial hace posible que el crimen se haga gobierno en
Mxico. Un sistema nacional hace posible que el crimen mande en Chiapas. Luchando en las montaas del Sureste mexicano luchamos por Mxi
co, por la humanidad y contra el neoliberalismo. Por eso el poder mundial
nos persigue, por eso nos encarcela, por eso nos asesina, por eso quiere
destruirnos.
Despus de la visita de estos anunciadores de la muerte, es un honor
para nosotros el recibir la visita de ustedes, de los que luchan por la vida,
de los que luchan por la humanidad en el continente americano.
Estamos seguros de que el viaje a La Realidad no ha sido fcil. La Rea
lidad nunca ha sido fcil, pero vale la pena llegar a ella. F,l viaje a La Reali
dad es una travesa al dolor, pero tambin a la esperanza.
Diversos pensamientos de diferentes naciones de Amrica se encuen
tran hoy en La Realidad. Se encuentran convocados, no por su nacionali
dad, no por su color, no por su sexo, no por su cultura, no por su lengua.
206

Slo u n a cosa nos ha convocado, la lucha, la lucha p o r la h u m a n i d a d y


contra el neoliberalismo.
Hace o c h e n t a aos, en 1916, el general Emiliano Zapata soaba q u e la
vida y el p e n s a m i e n t o podan ser libres si u n a nueva realidad se construa.
El p o d e r soaba entonces su destruccin.
Hoy, en los escritorios d e los grandes generales de Mxico y d e los Esta
dos Unidos, hay planes diversos, complicadas operaciones militares, y se
tenta y siete variantes d e atentados, u n a p o r cada u n o d e los aos trans
curridos desde el asesinato de Emiliano Zapata. Y todos esos planes tienen
el objetivo d e destruir La Realidad.
Por qu? Porque h a n descubierto q u e en La Realidad viven seres hu
manos, es decir, dignos, y el p o d e r n o p u e d e tolerar q u e los seres h u m a '
nos vivan.
ste es el e n e m i g o q u e se nos enfrenta, el q u e nos persigue, el q u e nos
asesina, el q u e nos encarcela, el q u e nos viola, el q u e nos humilla. U n
p o d e r q u e p r e t e n d e el absurdo de destruir La Realidad.
Eso es lo q u e p r e t e n d e n ellos... Ellos, los q u e en el p o d e r c o n c e n t r a n el
crimen y la riqueza, los convierten en h e r m a n o s siameses y se a p r o p i a n de
la u n a con el ejercicio del otro. Ellos, los q u e en el p o d e r monopolizan el
m a a n a y lo anuncian excluyen te d e todo aquello que no se convierta en
cmplice o en vctima. Ellos, los q u e en el p o d e r olvidan q u e a c u m u l a n d o
p o d e r a c u m u l a n miedo.
Ellos q u i e r e n destruir La Realid; d p o r q u e en La Realidad hoy hay seres
h u m a n o s y la sola existencia d e seres h u m a n o s es ya u n desafo q u e se
p u e d e convertir en ejemplo.
Nosotros, los todos q u e alimentamos el corazn y la palabra con el
amargo p a n d e la esperanza. Nosotros, los q u e en el pasado vemos u n a lec
cin y n o u n estorbo, los que volteamos al ayer para a p r e n d e r y n o para
a r r e p e n t i m o s . Nosotros, los q u e miramos el futuro corno algo q u e se cons
truye en el presente, los q u e aspiramos a u n m a a n a con todos. Nosotros,
los q u e balanceamos el miedo con vergenza, la p r u d e n c i a con valor, y la
indiferencia con memoria. Nosotros, los seres h u m a n o s q u e existimos, es
decir, q u e desafiamos al poder. Nosotros querernos transformar La Reali
dad, convertirla e n algo mejor, en algo nuevo, en algo b u e n o .
Esta es la disputa por La Realidad. Unos por destruirla y otros por cons
truirla.
Ellos p o r el a b s u r d o de n e g a r l a a fuerza de olvido, destruccin y
muerte.
Nosotros p o r el absurdo de construirla de nuevo a fuerza d e historia,
creatividad y vida.
Este es el dilema que venimos a pensar y a empezar a decidir, el dilema
207

de La Realidad. Este es el tema fundamental y el definitivo p o r la huma


nidad y contra el neoliberalismo. l a Realidad: el dilema de su transforma
cin o de su destruccin.
Para resolver este dilema debemos enfrentar a un e n e m i g o muy pode
roso, el p o d e r vestido con el ropaje del neoliberalismo. Sus crmenes n o
r e c o n o c e n fronteras, representan la globalzacin de la desesperanza. El
neoliberalismo oferta u n a nueva doctrina mundial: la r e n d i c i n y la indi
ferencia como nicas formas de inclusin, la m u e r t e y el olvido como
nico futuro para los excluidos, es decir, para las mayoras.
La estupidez y la soberbia hechas gobierno en las naciones del m u n d o .
El crimen y la i m p u n i d a d c o m o mxima ley. El robo y la c o r r u p c i n c o m o
industria principal. El asesinato c o m o fuente d e legitimidad. La mentira
c o m o dios s u p r e m o . Crcel y tumba para los otros q u e n o sean cmpli
ces. La internacional d e la muerte. La guerra siempre. Eso es el neolibera
lismo.
Pero su p o d e r se basa tambin en nuestras fallas. A la falta de propues
tas alternativas nuestras, ellos ofrecen la continuidad d e la pesadilla.
Tenemos q u e ir ms all d e los lamentos y p r o p o n e r nuevos caminos.
No los invitamos a sumar quejas. No los llamamos para potenciar nues
tras desdichas. No los convocamos para darle dimensin continental a
nuestra pesadilla.
Los invitamos a multiplicar anhelos. Los llamamos para restar penali
dades. Los convocamos para darle dimensin continental a la esperanza.
Q u e la imagen grotesca y terrible del enemigo que enfrentamos n o opa
q u e el espejo necesario para ver nuestro p r o p i o paso, Q u e n o se solapen
en nosotros mismos la desidia y la arbitrariedad, ocultndolas en el crimen
cotidiano de u n sistema mundial que pulveriza historia, naciones e indivi
duos.
Q u e n o ofertemos u n a nueva pesadilla d e signo diferente. Q u e la ubi
cacin en la cada vez ms complicada geometra poltica, q u e multiplica
centros y extremos al infinito, no signifique i m p u n i d a d para los errores ni
relevo d e dogmas en los pensamientos.
No nos reunimos hoy para cambiar el m u n d o . Nos e n c o n t r a m o s aqu
con un propsito ms modesto. Slo para hacer u n m u n d o nuevo.
Nosotros.
Hoy.
Aqu.
En Amrica,
Continente de leyendas, el americano es u n pedazo de tierra d o n d e se
citan todas las sangres del m u n d o .
Pueblo sin tierra, es decir, pueblo sin pueblo, el migrante en Amrica
208

suea que puede trabajar y vivir con paz y dignidad en cualquier suelo, sin
importar la frontera que quede arriba o abajo. Ni trabajo ni vida encuen
tra el migrante en las erras americanas, slo guerra y humillacin
encuentra en estos suelos a los que nada roba y todo da. El migrante de
Amrica es un extrao en Amrica. No slo al cruzar una frontera inter
nacional el americano entra a la pesadilla xenfoba, a veces basta con tras
pasar, aunque sea slo momentneamente, una de esas mltiples fronteras
culturales, polticas, raciales, religiosas y sexuales que pulverizan los cielos
de Amrica y hacen que el pensamiento colectivo no incluya a ms de uno.
El migrante de Amrica es el gran solitario compuesto por millones de
seres buscando. El migrante de Amrica es la lucha de siempre, la le
yenda...
Y, entre muchas, una leyenda se hace balada y sobrevive a la falta de
libros, prensa, televisin, radio. La leyenda de Gregorio Cortez, persegui
do por los rinchers pero nunca alcanzado, es la leyenda de la historia per
seguida por el olvido, la historia escapando siempre y hacindose memo
ria colectiva. La leyenda llega a La Realidad y ah representa a todos los
migrantes que se aventuran a tierras americanas y prueban a hacerse parte
de una cultura nueva sin perder la propia.
Como a la leyenda, el poder persigue a los migrantes por negarse a ser
lo que son, por tratar de construir algo nuevo pero diferente, algo que no
destruya ni el pasado ni el presente y que pueda tener un lugar en el futu
ro norteamericano, un futuro digno, un futuro que no tenga el horizonte
de unos barrotes en la crcel o de una lpida en el cementerio. Como en
la balada de Gregorio Cortez, el migrante americano escapar siempre y
seguir construyendo la memoria colectiva que el poder se empea en des
truir en toda Amrica y, especialmente, en...
Un pas sintetiza como ninguno las grandes contradicciones que expri
men al continente americano. Nacin levantada con el esfuerzo de
migrantes de todo el mundo, los Estados Unidos de Amrica se levantan
como smbolo de poder y modernidad. La soberbia del poder que suele
tener su guarida en las tierras de Norteamrica ha conseguido que el repu
dio mundial que merece su poltica exterior contamine, no pocas veces, al
noble pueblo norteamericano. Pero esa soberbia del poder slo es posible
a un alto costo para el pueblo de los Estados Unidos de Amrica. o slo
a las llamadas minoras latinas, asiticas y negras, tambin a los blancos, la
crisis elevada a sistema econmico mundial, el neoliberalismo, cobra su
elevada cuota de dolor al norte del ro Bravo. En los Estados Unidos el
5.7 por ciento de la poblacin econmicamente activa est desempleada,
mientras que en Canad es el 9.5 por ciento, segn estadsticas de la Orga
nizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico.
209

El pueblo de los Estados Unidos de Amrica, esa complicada amalgama


de sangre britnica e irlandesa, espaola y mexicana, europea, africana y
asitica, latinoamericana e indgena, americana siempre. El pueblo de los
Estados Unidos de Amrica, ese gran olvidado a la hora de las solidarida
des, ese gran recordado a la hora de los reclamos. El pueblo de los Estados
Unidos de Amrica, el pueblo que, a pesar de su gobierno, sabe cundo
mirar hacia abajo y encontrar ah al hermano y no a la vctima.
No como vctimas, no como verdugos. Como lo que somos, como her
manos, saludamos hoy al pueblo de los Estados Unidos de Amrica, dig
namente representado en La Realidad.
Hermanos y hermanas de Amrica:
*
Hoy, aqu, en La Realidad, debemos darle un lugar a la memoria, a la
historia, a ese espejo que nos recuerda lo que fuimos, nos muestra lo que
somos y nos promete lo que podemos ser...
Hace treinta aos, en 1966, despus de haber estado en ninguna parte,
un hombre preparaba la memoria y.la esperanza para que la vida volviera
a Amrica. Ramn era entonces su nombre de guerra. En uno de los
muchos rincones de La Realidad americana, este hombre recordaba, y en
sus recuerdos vivan de nuevo todos los hombres y mujeres que vivieron y
murieron por la vida en Amrica. Su nombre y su recuerdo fueron ente
rrados por los sepultureros reiterados de la historia. Para algunos se llam
Ernesto y se apellid Guevara de la Serna. Para nosotros fue y es El Che.
En Punta del Este denunci la poltica del poder que, desde las oficinas
del Banco Mundial, propona la construccin de letrinas como solucin a
las graves condiciones de miseria de los pases de Amrica. Desde enton
ces la pobreza de Amrica se ha desarrollado en la misma proporcin en
que sus riquezas han sido saqueadas por los ricos de siempre. La "letrinocracia" tambin evolucion pero slo en el nombre. En uno de los pases
de Amrica tom el paradjico nombre de "Solidaridad". Sin embargo, a
pesar de los espejismos nominales, el funcionamiento bsico de la "letrinocracia" sigue siendo el mismo: hoy, como ayer, a los pobres les toca estar
en el fondo de la letrina, y a los ricos les toca sentarse en ella.
Su crtica al poder no se tradujo en el aval a las deficiencias propias y en
la apologa de un sistema. Criticando que al poder se le opusieran las mis
mas lgicas, apenas maquilladas con un nuevo apellido, escribi en 1964:
"No pretendo haber terminado el tema ni mucho menos establecido el
amn papal sobre estas y otras contradicciones. Desgraciadamente a los
ojos de la mayora de nuestros pueblos, y a los mos propios, llega ms la
apologtica de un sistema que el anlisis cientfico de l".
Ciudadano del mundo, Che recuerda lo que ya sabamos desde Espartaco y que a veces olvidamos: la humanidad encuentra en la lucha contra
210

la injusticia un escaln que la eleva, que la hace mejor, que la convierte en


ms humana.
Tiempo despus la memoria y la esperanza le tomaron la mano para
escribir en su carta de despedida: "Un da pasaron preguntando a quin se
deba avisar en caso de muerte y la posibilidad real del hecho nos golpe a
todos. Despus supimos que era cierto, que en una revolucin se triunfa o
se muere (si es verdadera) [...] Otras tierras del mundo reclaman el con
curso de mis modestos esfuerzos". Y entonces el Che sigui su camino.
Al despedirse, por decir "hasta luego", el Che deca "hasta la victoria
siempre" como quien dice "nos vemos al rato".
Treinta aos despus, en una de estas madrugadas en las que la luna
recupera pedazos de la luz que el mordisco mensual del tiempo le arreba
ta y un cometa disfrazado de focador hace su posta intil a la entrada de
la noche, he buscado algn texto sobre el cual apoyar las palabras de ini
cio de esta reunin.
He ido de Pablo Neruda a Julio Cortzar a Walt Whitman a Juan Rulfo.
Fue intil, una y otra vez la imagen del Che soando en la escuela de La
Higuera reclamaba su lugar entre mis manos. Desde Bolivia llegan esos
ojos entrecerrados y esa sonrisa irnica diciendo lo que pas y prometien
do lo que pasara.
He dicho "soando"? Deb haber dicho "muerto"? Para unos muri,
para otros se durmi. Quin est equivocado?
Hace treinta aos el Che preparaba la transformacin de La Realidad
americana y el poder preparaba su destruccin. Hace veintinueve aos, el
poder nos dijo que la historia haba terminado en la quebrada del Yuro.
Dijeron que la posibilidad de una realidad diferente, mejor, fue destrui
da, Dijeron que la rebelda termin.
Termin?
Una rpida ojeada a la prensa de estos das puede ayudarnos a res
ponder:
En los ltimos das de marzo se reportan diversas manifestaciones con
tra las actuales polticas econmicas y de privatizacin que imperan en todo
el continente. El neoliberalismo encuentra resistencias y rebeldas. Son
millones los que ignoran que la historia, y con ella la dignidad, termin.
El 28 de marzo las agencias internacionales Afp, Dpa, Efe y Ansa infor
maron que en La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, en Bolivia, miles de per
sonas se manifestaron en demanda de aumentos salariales y en contra del
proyecto de privatizacin de los Yacimientos Petrolferos Fiscales Bolivia
nos. En Cochabamba la polica detuvo a doscientos cincuenta huelguistas
de hambre, en su mayora ancianos, que protestaban por el mismo moti
vo. Ancianos rebeldes. Viva Amrica!
211

El mismo da, pero en Paraguay, los trabajadores iniciaron una huelga


general en demanda de aumento salarial del treinta y uno por ciento y
convocaron a un referndum sobre las privatizaciones. La democratiza
cin de las decisiones se opone a la imposicin de medidas econmicas...
y educativas... En esas fechas ms de cinco mil estudiantes brasileos eran
reprimidos por la polica al protestar por la poltica educativa del presi
dente Fernando Henrique Cardoso.
En Chile, miles de agricultores bloquearon las carreteras del sur del
pas, en protesta por su inminente ingreso al Mercado Comn del Sur
(Mercosur), lo* que significar el desempleo de ms de ochocientos mil
campesinos. El severo ajuste econmico que se aproxima en Venezuela
motiv ya un movimiento "cacerolero" y un creciente descontento social.
La globalizacin econmica, el crimen moderno, encuentran resistencia
entre los clientes de la muerte que vende.
Centenares de vendedores ambulantes se enfrentaron a la polica
peruana cuando pretendan desalojarlos del centro histrico de Lima. Ms
de veinte personas resultaron heridas. Para no hacerse criminales, algunos
pobres de Amrica intentan el mini-micro-comercio. Es intil, para el neoliberalismo todo ingreso que no provenga del robo y el despojo es "ilegal".
En Amrica los inocentes llenan las crceles, y los culpables las sillas de
gobierno.
Fuerzas policiacas antimotines reprimieron a miles de costarricenses en
la ciudad de Santa Ana contra la instalacin de un vertedero de basura.
Ms de mil toneladas diarias de desperdicio que el neoliberalismo arroja
sobre el pueblo de Costa Rica, pero no lo har impunemente.
Las entraas de Amrica protestan tambin. Simultneo al anuncio del
inminente incremento al impuesto al valor agregado, un temblor de 5.7
grados en la escala de Richter sacude la ciudad de Quito, Ecuador.
Todo esto en slo dos das... treinta aos despus. Termin la rebelda?
Hace treinta aos el Che soaba y repeta el sueo de una realidad
transformada, nueva, mejor. El sweo de la rebelda. Ese sueo atraves el
tiempo y las montaas y se repiti de nuevo, igual pero diferente, en las
montaas del Sureste mexicano. El sueo que hoy nos convoca es ruptura
y continuidad con ese sueo del Che Guevara, as como su sueo fue rup
tura y continuidad de ese otro sueo que desvel por igual a Simn Bol
var y a Manuelita Scnz. En 1816, Simn Bolvar y Manuelita Senz desve
laban el anhelo de una Amrica unida. La historia que vende el poder nos
ensea que el frtil desvelo que liber Colombia, Venezuela, Ecuador,
Per y Bolivia se trunc aos despus por las fronteras que con sus muros
fragmentaron el sueo bolivariano. Se trunc? En 1826, Bolvar concibe
la primera conferencia hemisfrica de Amrica, el Congreso de Panam.
212

Hoy, ciento setenta aos despus y en La Realidad americana, el sueo


pospuesto de Bolvar se reanuda.
Cristal y espejo, el sueo de una Amrica mejor se acomoda hoy en el
mejor lugar para soar, en La Realidad.
Y los autores intelectuales del delirio que nos convoca, los locos que se
atrevieron antes que nosotros a soar nuestro anhelo son: Manuelita
Senz, Simn Bolvar, Ricardo y Enrique Flores Magn, Emiliano Zapata y
Ernesto el Che Guevara.
Ciento ochenta aos, ochenta y cinco aos, ochenta aos, treinta aos
despus, somos y no somos los mismos.
Somos el final, la continuacin y el comienzo.
Somos el espejo que es cristal que es espejo que es cristal.
Somos la rebelda.
Somos la necia historia que se repite para ya no repetirse, el mirar atrs
para poder caminar hacia adelante.
Somos el mximo desafo al neoliberalismo, el absurdo ms hermoso, el
delirio ms irreverente, la locura ms humana.
Somos seres humanos haciendo lo que debe de hacerse en La Realidad,
es decir, soando.
Pero se me ocurre ahora que lo ms importante de soar en La Reali
dad es saber qu es lo que termina, qu es lo que contina y, sobre todo,
qu es lo que comienza...
Ciento ochenta aos despus del desvelo de Bolvar y Manuelita Senz,
ochenta y cinco aos despus de la profeca de los Flores Magn, ochenta
aos despus del sueo de Emiliano Zapata, treinta aos despus del
sueo del Che soando el desvelo de todos los americanos honestos y ver
daderos, el da de hoy, 4 de abril de 1996, y en La Realidad americana, a
nombre del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, declaro formal
mente inaugurada la reunin preparatoria americana del Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, siendo
las... hora suroriental.
Hermanos y hermanas de Amrica:
El gran poder mundial no ha encontrado an el arma para destruir los
sueos. Mientras no la encuentre, seguiremos soando, es decir, seguire
mos triunfando...
Bienvenidos, hermanos y hermanas de Amrica. Aqu en La Realidad
terminamos, continuamos, comenzamos... el sueo. Y ste es nuestro
sueo...
Para la Amrica toda!
Democracia!
Libertad!
213

Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
La Realidad americana, abril de 1996

[FX NEOLIBERALISMO: LA HISTORIA COMO HISTORIETA,

10 y 11 de abril de 1996]

Encuentro Continental Americano


6 de abril de 1996
por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
La Realidad, Amrica.
Estaba yo viendo que la luna empezaba a desinflarse despacito, como
esos globos viejos que se cansan de retener el aire y se van adelgazando
como se va adelgazando el nimo cuando se acercan las despedidas. Estaba
yo pensando que, tal vez, era que de tanto caminarse la noche, el filo se le
iba desgastando y que las estrellas no eran ms que la rebaba que la luna
iba soltando en el continuo esmeril de la noche. Estaba yo pensando en
esas cosas y, por supuesto, no se me ocurra nada que decir sobre el neoli
beralismo en alguna de las mesas del encuentro continental y bien saba yo
que ya nos habamos comprometido y como quiera no pensaba en eso, sino
que vea yo a la luna, tratando de adivinar qu anunciaba o qu esconda
esa deformidad que la achicaba. Estaba yo en un estado que seguramente
alguien puede calificar de "irresponsabilidad luntica", cuando me cae en
la nariz un objeto negro y brillante. Rebot y lleg a mis pies, empez a
subir por el pantaln y no fue hasta que lleg a mi rodilla derecha que
pude distinguir una figura muy parecida a un escarabajo. Y s, bien podra
tratarse de un escarabajo si no fuera por el clip desdoblado que llevaba en
la diestra, el taponcito de un frasco que portaba en la derecha, la ramita
que cea al cinto y la cascara de ccate que llevaba sobre la cabeza. Debo
decir que el cuerno nico que sobresala en mitad de la cara bien podra
llevar a confundir a este ser con un unicornio, pero no, era claro, como la
luna que nos desvelar hoy, que no se trataba de un unicornio. Yo me
declar firmemente desconcertado y, como siempre que me encuentro fir
memente desconcertado, me dediqu a estornudar con ese estilo vivaracho
y retozn que ha causado el regocijo y la delicia de chicos y grandes... far
macuticos. Uno de los estornudos alcanz en pleno a la figura que ya
haba logrado llegar tres centmetros arriba de la rodilla. Se fue hasta el
214

suelo y remprendi el ascenso, pero ahora por la pierna izquierda. Yo me


desentend porque me distraje mirando cmo la luna, desgastada y todo,
arrojaba nubes a uno y otro lado. De pronto escuch una voz que me deca:
-Est visto, por la derecha uno siempre termina por caer. Por la izquier
da suele costar trabajo pero uno acaba por llegar.
Yo pens que era la voz de algunos de los ponentes en este encuentro
continental, y que el viento haba logrado atrapar en un rizo un fragmen
to de lo que deca y que lo haba dejado caer justo encima mo cuando yo
me ocupaba de lunas y desgastes siderales. Me hubiera dado por satisfecho
con esta muuuuy lgica explicacin si no es porque algo me pic en el cue
llo y pude ver, en mi hombro izquierdo a...
Durito EX
(EL NEOLIBERALISMO: LA HISTORIA COMO HISTORIETA... MAL HECHA)

-Te estoy hablando a ti, mentecato -dice Durito mientras reitera sus
piquetes de clip contra mi cuello- Y no es un clip, ignorante plebeyo, es
una lanza de caballero andante -dice Durito mientras deja, al fin, su clip,
digo, su lanza a un lado y saca su pipa y la enciende. Yo aprovecho el im
passe para decirle,
-Durito, qu bueno que llcgasLc, fjate que tengo un gran problema...
-Momento! -dice Durito indignado-. De cundo ac los escuderos se
permiten el sacrilegio de dirigirse a sus amos y seores, los caballeros
andantes, en trminos tan irrespetuosos e igualados? Habis olvidado,
bellaco plido y narizn, lo que te he enseado de las sagradas leyes de la
andante caballera?
Yo me ofend por lo de bellaco y por lo de plido. Por lo de narizn no
me ofend porque a la naturaleza no se le guarda rencor. Trat de iniciar
una protesta...
-Pero Durito...
-Ningn "pero" y ningn "Durito"! Yo soy el grande y sublimo Don
Durito de La Lacandona, el ms alto ejemplar de la caballera andante, el
supremo desfacedor de entuertos, el oscuro objeto del deseo de toda
fmina que se precie de serlo, el estadio superior al que aspiran elevarse
todos los varones honestos, el hroe de los nios, el consuelo de los ancia
nos, el mejor y el nico! -dice Durito mientras desenvaina su ramita,
perdn, su espada Excalibur, hunde el pecho y saca la panza, perdn, quise
decir al revs, aunque la verdad es que en Durito es muy difcil dilucidar
cul es el pecho y cul la panza. Bueno, el caso es que Durito se ve real
mente indignado, as que mejor opto por una actitud conciliadora.
-Y debo dirigirme a ti, perdn, a USTED con todos esos calificativos?
215

-Eso debieras, pero hoy me he levantado magnnimo y generoso, as


que puedes llamarme "Don Durito" o "Seor" simplemente.
-Bueno, don Durito o Seor simplemente, le deca a vuesa merced que
tengo un grave problema que acongoja mi alma y opaca con desasosiego
mi clara mirada-dije yo y acompa mis palabras con una reverencia, por
aquello de la relacin entre plebeyos y nobles.
-Bien, as est mejor -dice Durito sentado ya en el borde del cuello de
la camisa, lo suficientemente cerca como para salir de mi ngulo visual, y
para alcanzar a herirme con la lanza si las circunstancias y su humor lo
ameritan-, Y cul es el problema que trae tanta angustia a alma tan sim
ple como la vuestra? Es acaso mal de amores?
*
-No respond con decisin-. Bueno, no slo -continu dubitativo.
Ms bien quiero decir, o sea que, bueno, en realidad es otra cosa -termin,
marcando con firmeza mi indecisin.
-Bueno, desembucha y dejaos de muletillas y "clichs" -se impacienta
Durito.
-Pues resulta que tengo que escribir una ponencia para el Encuentro
Continental Americano por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Eso
es una cosa, pero el problema es que no se me ocurre un tema para desa
rrollar. Tengo aqu algunos borradores que he hecho... -digo yo mientras
saco un legajo de papeles.
Durito me los arrebata inmediatamente y los empieza a revisar con
impaciencia.
Mmmh, mmmh, mmmh -murmura Durito mientras mordisquea la
pipa. Yo ya s lo que esos "mmmh" significan, as que estornudo para
exhortar a Durito a que se apure, Durito se limita a sacar un paragitas y
conta su lectura. Despus de un rato se queda en silencio y me mira fija
mente.
-Y bien? -le pregunto impaciente.
-Ms bien debis preguntar "Y mal?" -dice Durito y contina-. Vuestra
prosa, mi analfabeto escudero, es lamentable. Tu parecido a mi colega
Cyrano de Bergerac se limita al desorbitado promontorio que llevis como
apndice nasal. Aunque es de justicia reconocer que, en cuanto a tamao,
la vuestra supera notablemente a la del de Bergerac.
Pues de promontorios mejor ni hablemos, mi ilustre caballero -digo
mientras estornudo con un nfasis que olvdate de la tormenta de hace
rato.
-Bien, est visto que no es ni la hora ni el modo de hablar de espejos,
as que contino... -dice Durito mientras guarda el paragitas y se pone un
traje de asbesto.
-Mmmh. Esta parte sobre la economa est demasiado poltica, sta de
216

la cultura est muy econmica, la poltica est muy culturalizada y la social


tiene todos m e n o s sociedad. As las cosas tenemos que... no sirve!
-Eso ya lo s. La cuestin es c m o resolvemos el p r o b l e m a - l e reitero
mi impaciencia.
- N o p r e o c u p a r s e . Aqu est el ms grande y maravilloso desfacedor d e
entuertos q u e en el m u n d o ha sido. Yo os sacar con bien d e este predica
m e n t o , en el q u e vuestra proverbial impericia os ha m e t i d o - d i c e Durito
mientras arroja mis papeles a la letrina ms cercana a su corazn.
Yo le digo, con r e n c o r y p e n a al ver c m o mis papeles naufragan en el
smil del neoliberalismo:
-Y c m o piensa resolver el dilema, mi seor?
- M u u u y fcil. Tengo conmigo u n brebaje mgico q u e rae regal u n
gran brujo del Amazonas. Tiene propiedades maravillosas y es capaz d e
hacer milagros - d i c e Durito mientras extrac d e su caparazn u n a botellita
d e jerez.
Yo p r e g u n t o :
-Y si u n o toma ese lquido p u e d e e n t e n d e r el neoliberalismo y cons
truir u n a alternativa inteligente?
-Claro q u e n o ! Este lquido hace maravillas en el lustre d e caparazones
d e t o d o tipo. A m m e ha d a d o u n "look" q u e h a causado furor e n t r e el res
petable - d i c e Durito mientras se echa el lquido en la espalda y se frota
con mi paliacate, b u e n o , con lo q u e q u e d a d e l.
- P e r o Durito... Qu tiene q u e ver el brillo de tu caparazn con el neoliberalismo? - d i g o olvidando todo el protocolo d e la caballera a n d a n t e .
-Acallar! Atencin todos! Rpido! Pluma y papel! Tomen n o t a q u e
voy a hablar! - d i c e Durito dirigindose a u n potrero que, a n o ser p o r los
quince millones d e garrapatas y cuatro vacas, estaba vaco d e escuchas.
Durito se aclara la voz y se coloca u n o s lentes q u e n o le haba visto antes.
U n a d e las balas d e la carrillera es su improvisado pulpito y, sin papel algu
no, empieza a hablar dirigindose a ese espejo q u e somos todos:
- E n el neoliberalismo, mi esculido escudero, la historia se convierte en
estorbo p o r lo q u e representa de memoria, se p r o m u e v e n los posgrados
en olvido y la minuciosa estadstica de las trivialidades del p o d e r es objeto
d e estudio y d e grandes y profundas disertaciones. El Poder convierte a la
historia e n u n a historieta mal hecha, y sus cientficos sociales construyen
apologas ridiculas con, eso s, u n andamiaje terico tan complejo q u e
consiguen disfrazar la estupidez y el servilismo c o m o inteligencia y objeti
vidad. En la historieta del neoliberalismo, los poderosos son los h r o e s
p o r q u e son los poderosos, y los villanos son los eliminables, los "expendables", es decir, los negros, los amarillos, los chicanos, los latinos, los ind
genas, las mujeres, los jvenes, los presos, los migrantes, l o s j o d i d o s , los
217

homosexuales, las lesbianas, los marginados, los ancianos y, muy especial


mente, los rebeldes. En la historieta del Poder, el acontecer que vale es el
que puede ser contabilizado en una hoja electrnica que contenga ndices
respetables de ganancia. Todo lo dems es completamente prescindible,
sobre todo si ese todo afecta, la ganancia.
"En la historieta del Poder todo est previsto y resuelto de antemano:
el malo puede ser malo, pero slo para resaltar el poder del bueno. La
balanza tica entre el bien y el mal se transforma en la balanza amoral
entre el Poder y el rebelde. En el Poder pesa el dinero, en el rebelde
pesa la dignidad. En su historieta, el Poder imagina un mundo no sin
contradicciones, sino con todas las contradicciones bajo control, administrables como vlvulas de escape que distiendan el rencor social que
el Poder provoca. En su historieta, el Poder construye una realidad virtuaj donde la dignidad es ininteligible y no mensurable. Cmo puede
tener valor y peso algo que no entiende y que no se mide? Ergo, la dig
nidad ser, irremediablemente, derrotada por el dinero. As que 'no
problem', puede haber dignidad porque ya el dinero se encargar de
comprarla y convertirla en mercanca que circule segn las leyes del
mercado... del Poder. Pero, resulta que la historieta del Poder es eso, una
historieta, una historieta que desprecia LA REALIDAD y, por lo tanto, una his
torieta mal hecha. La dignidad sigue escapando a las leyes del mercado
y empieza a tener peso y valor en el lugar que importa, es decir, en el
corazn..."
Durito hace una profunda reverencia. Los grillos aplauden largo y nu
trido. Bueno, es un decir. Yo aventuro un...
Bueno, es denso...
-Silencio! No arruines el arte con tus trivialidades y anexos! -protesta
Durito mientras guarda sus gafas. Despus prosigue:
-Espero que hayas tomado nota de todo y que esta brillante disertacin
te ayude a salir del apuro.
-Ms bien creo que me he confundido ms -digo tratando de ocultar el
hecho de que no escrib ni una letra.
-No enes remedio. Tienes tan limitado el razonamiento como ilimita
da tienes la nariz. Mejor dejemos ese asunto en paz e infrmame de los
ltimos acontecimientos -dice Durito con resignacin.
Yo saco mi libreta de apuntes, me cuadro e informo:
-Ha dicho la serpiente motorizada que se propone electrificar LA REA
LIDAD y que su primera instalacin ser... una silla elctrica que estar a
disposicin de todos aquellos que practiquen el "slam".
-Ah! Cosas veredes, Sancho! -musita don Durito-. Adems, dicen que
dicen por ah, que el mejor msico de la Serpiente Desvielada es El Flama
218

y se lo n i c o q u e toca es el claxon - d i g o mientras corto cartucho p o r si


alguien m e q u i e r e quemar.
- L o q u e le hace falta a esa Serpiente de Hoy No Circula es q u e yo, el
gran Durito Heavy Truck, m e incorpore como director artstico.
-As a p r e n d e r n a tocar? - p r e g u n t o mientras p r e p a r o la versin h a r d
d e "cartas marcadas" por si tenemos q u e hacer u n "play back".
- N i pensarlo, p e r o es seguro q u e los conciertos se llenarn a reventar
para a d m i r a r mi estilo d e baile llamado el "Durito's Dance". Wacha bato
a n d look this beautiful move! - d i c e Durito y empieza u n a especie d e epi
lepsia.
Yo le r e c u e r d o al g r a n d e y n u n c a bien p o n d e r a d o D o n Durito d e La
L a c a n d o n a q u e n o es h o r a d e a n d a r haciendo desfiguras y q u e tenemos
q u e resolver el p r o b l e m a d e la p o n e n c i a por la h u m a n i d a d y contra el neoliberalismo. El recordatorio m e lleva bastantes estornudos p o r q u e los pri
meros son confundidos p o r Durito con aplausos.
-Ejcm, ejem - d i c e Durito mientras se r e a c o m o d a el yelmo y vuelve a
enfundar Excalibur, q u e simultneamente haba h e c h o las veces d e guita
rra, piano, batera y sintetizador electrnico. El clip deja d e ser micrfono
d e pedestal y vuelve a ser la e r a lanza del a n d a n t e caballero.
-Tenis razn. Es m e n e s t e r volver a las cosas prosaicas de este m u n d o .
H e previsto tu incompetencia... - d i c h o esto, Durito saca d e n o s d n d e
unos papeles.
- A q u est m i ponencia, scale cinco millones de copias y distribuyelas
en toda I A REALIDAD - d i c e Durito mientras m e avienta las hojas.
-Si hablas d e la c o m u n i d a d d e I A REALIDAD se m e h a c e n muchas copias
y si hablas d e LA REALIDAD real se m e h a c e n pocas -le digo mientras hojeo
su escrito. El ttulo es:
"Elementos promisorios para u n anlisis inicial c o m o p r i m e r a base de
u n acercamiento original a las primognitas consideraciones fundamenta
les acerca del basamento supralstrico y supercalifragilsticoespiralidoso
del neoliberalismo en la coyuntura decisiva del 6 d e abril d e 1994 en
p u n t o d e las 01:30, h o r a suroriental, con u n a luna q u e e n d e a vaciarse
como si fuera bolsillo d e trabajador en el auge d e las privatizaciones, los
ajustes monetarios y otras medidas econmicas tan eficaces q u e provocan
encuentros c o m o el de La Realidad (Primera de 17 987 partes)."
La p o n e n c i a es bastante sinttica. De h e c h o , se c o m p o n e d e u n a sola
frase q u e dice as:
"El p r o b l e m a con la globalizacin en el neoliberalismo es q u e los glo
bos se revientan."
Yo m e rasco la cabeza despus de leer. Durito se inquieta:
-Y bien? Qu te parece?
219

-Bueno, qu te puedo decir -respondo con cuidado- Lo menos que


hay que reconocer es que los coordinadores de mesa no van a batallar con
la sntesis.
-Nada, nada. No escatimes elogio alguno. Y no temas, mi modestia es
proverbial. Puedes decir que es clara, contundente, iluminadora, clarifica
dora, irrebatible, definitiva y defmitoria. Puedes agregar que ests frente a
un nuevo paradigma cientfico, que ya no es un secreto quin ganar el
premio nobel de economa, que nace una nueva ciencia, que el "Duritismo" revolucionar todos los planes de estudio y todos los modelos econ
micos, que la historia mundial se estudiara desde ahora dividida en "antes
de Durito" y "despus de Durito", que ests anonadado, estupeicto y fos
forescente, y ya. Porque tampoco hay que exagerar, o s?
-No -digo apuradamente-. Es mejor no exagerar.
-Bueno -dice Durito dejndose resbalar por una de mis carrillerastengo que retirarme porque va a haber tocada y, es sabido, una serpiente
sobre ruedas, sin m, terminar con las llantas ponchadas.
Se va Durito. Arriba la luna toma una nube de crinolina y su rubor man
cha las orillas. Abajo hay hombres y mujeres soando, un trigo celebra la
existencia, y yo suspiro como si terminara, como si continuara, como si
comenzara...
Vale.
Salud y no os pongis tristes.
La luna y la esperanza siempre vuelven.
Y se rinden?
Nunca!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. En La Realidad, en el Encuentro Continental Americano por fa
Humanidad y contra el Neoliberalismo, el viejo Antonio descubri que
todos los que subieron af barco son los mismos que haban sido excluidos,
siempre, de todos los barcos.
Y por eso se subieron, cont Antonio al subcomandante Marcos, por
que esos hombres y mujeres, jvenes, algunos presos, la mayora indge
nas, "ya no quieren obedecer rdenes, sino participar, ser capitanes y mari
neros" y hacer avanzar ese barco hacia un futuro ms grande, con seriedad
y alegra, encontrndose los hombres.
Pero eso s, alert el viejo Antonio entre cigarro y cigarro, sern muchas
las sombras, y costar mucho trabajo encontrar el sol de media noche, "ese
que rene a su alrededor la palabra y el deseo... por eso quiero decir
les que no se vayan, que si se quedan tambin vern a la luna hacerse tam220

bor y al viento golpetearle el deseo. Yvern que los grillos no son ms que
estrellas remolonas que protestan continuamente por haber cado, que las
lucirnagas pintan caireles y que la luz se puede adivinar aun en los rin
cones ms oscuros de la noche".

[CLAUSURA DEL ENCUENTRO INTERCONTINENTAL AMERICANO,

9 y 11 de abril de 1996]
La Realidad, Amrica, 7 de abril de 1996
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Hermanos y hermanas de Amrica:
Lo hicimos. We do it. En bancas de palo, en esta inestable realidad que
nos moja de sudor y de lluvia, bajo la vigilante amenaza de un avin mili
tar, frente a la impertinencia de los vehculos militares y autoridades
migratorias, y uno que otro alacrn amenazando nuestro sueo, lo hici
mos.
Con el rojizo regalo de un espejo lleno de luz en cada noche, con un
entusiasmo que creamos sepultado bajo el cinismo que nos oprime, con
la esperanza como motor y gua, lo hicimos.
Lo hicimos. We do it. En contra de todos y de todo, ustedes y nosotros
hemos llegado hasta aqu y hemos puesto a la palabra a buscar los puentes
para encontrar realidades de diferentes pases del continente. Cuando no
los ha encontrado, la palabra ha creado esos puentes, por ellos hemos cru
zado desde esta realidad que nos desvela a otras realidades de esa gigantes
ca pesadilla que es el continente americano. Nos hemos encontrado aqu
porque creemos que es posible ofrecer un sueo como alternativa a la pesa
dilla. Pudimos descubrir, juntos, que el sueo es posible y es necesario.
La reunin de estos das en La Realidad americana se ha podido llevar
a cabo con no pocos y fuertes vientos en contra. Algunos de esos vientos
contrarios a la esperanza han venido del poder, de su soberbia, de su
gigantesca mquina domadora de voluntades, de su industria de la muer
te. Viendo que era imposible detener la locura de un encuentro conti
nental en territorio rebelde, el poder opt por arrojarnos silencio y omi
siones. Fue intil. Las palabras aqu dichas, las resoluciones tomadas, las
declaraciones emitidas, han iniciado ya su trabajoso andar por las tierras
del continente y terminarn por llegar a todos los rincones de la realidad
americana.
221

Pero otros vientos adversos a esta reunin han venido de nosotros mis
mos, y cuando digo "nosotros" hablo de nosotros pero no slo de nosotros,
tambin de los otros nosotros que queremos hacernos nosotros en
corazn y verdad. De nosotros, los zapatistas, ha salido el viento involun
tario que refleja espontneamente la escalera del privilegio de la interlo
cucin. Aquellos que pelean por que la palabra sea de todos, nosotros, no
hablan con todos. Con unos haban, con otros no.
Ya hemos explicado en otras ocasiones las causas de esta dificultad de
hablar con nosotros directamente. Alguien ha dicho que no es posible ha
blar con nosotros de mortal a mortal, puede ser. Pero no hay que olvidar
que hay mortales que son ms mortales que los otros mortales. iSin embar
go, al hablar con unos y no con otros, no ha sido por lastimar a nadie o
por menospreciar la palabra de ninguno. Slo ocurre que nos equivoca
mos, que siempre nos equivocamos.
La ternura a veces tambin duele, y la tierna furia de los zapatistas es
este delirio que nos hace suponer que para hacer un mundo nuevo basta
con intentarlo, que nos llev a desafiar la ms moderna tecnologa mili
tar con unos fusiles de madera y con unas cuantas palabras viejas y gasta
das, que nos llev a luchar contra el poder de los medios de comunicacin
hablando no a la cabeza o al bolsillo de la gente, sino a su corazn, que
nos hace creer que somos invencibles simplemente porque no merecemos
ser derrotados, porque la idea que nos anima merece la vida y tiene el
derecho de una oportunidad siempre, y que nos llev a imaginar un
encuentro de americanos soadores. Pero esta ternura, que a unos les
parece cursi y a otros peligrosa, es torpe. Y es torpe porque tratando de
abrir un lugar para lodos se enemista con unos y otros. Al zapatismo se le
exige no que se parta en dos sino en muchos pedazos. Y ejemplos sobran.
El mensaje de inauguracin satisfizo a unos y preocup a otros. La
ponencia de Durito molest a unos y a otros les record que estos zapatis
tas tienen los aviones, helicpteros y tanques encima, pero saben rerse y
se ven con humor en el espejo. Porque nosotros pensamos que esto de
hacer un mundo nuevo es una cosa muy seria y, si no nos remos, nos va a
salir un mundo tan cuadrado que no va haber forma de dar la vuelta al
otro lado,
Pero los reproches y exigencias no son slo para el EZLN. Las personas
que forman parte de la Comisin Organizadora han estado enmedio de
una doble presin. Por un lado, la presin nuestra que les exiga un
encuentro lo ms exitoso posible. Por otro lado, la presin de ustedes que
les exiga un encuentro lo ms exitoso posible. Pareciera que no hay pro
blema, pero s lo hay. Para nosotros un encuentro exitoso es uno en el que
vienen diferentes pensamientos de Amrica y se pueden expresar, un
222

e n c u e n t r o e n el q u e n o haya problemas d e seguridad (alguien olvid q u e


La Realidad es u n territorio en guerra?)
Las expectativas q u e gener el e n c u e n t r o fueron mayores de lo q u e
suponamos y p r o n t o el n m e r o lmite inicial q u e nos marc la c o m u n i d a d
se vio rebasado. Hicimos u n nuevo esfuerzo p e r o otra vez fuimos rebasados.
' Para lograr m a n t e n e r el lmite, los d e la Comisin Organizadora inten
taron varias alternativas y, finalmente, rechazaron a m u c h o s . La Comisin
Organizadora dio la cara por nosotros y, sin embargo, muchos rechazados
le r e p r o c h a n el haberlos excluido, como si hubiera sido decisin d e ellos
y ellas, y n o nuestra. As q u e a h o r a lo repetimos. Nosotros marcamos u n
lmite. La Comisin Organizadora cumpli con nosotros y, para eso, tuvo
que enemistarse con muchos q u e n o estn aqu, y con algunos q u e ya estn
aqu.
U n o d e los grupos q u e n o tena cupo en el e n c u e n t r o d e La Realidad
se ubic e n San Jos del Ro. D u r a n t e los dos primeros das se dedicaron
a criticar la poltica excluyente d e los zapatistas. "Los excluidos", se llama
ron a ellos mismos. Recibidos y atendidos en u n a c o m u n i d a d zapatista,
los "excluidos" se quejaron d e los zapatistas. La c o m u n i d a d zapatista n o los
corri ni los hostig, sino q u e les organiz fiestas y los trat n o c o m o a
extraos o "excluidos", sino c o m o a visitantes distinguidos. D u r a n t e la rea
lizacin del e n c u e n t r o aqu, varias personas tuvieran q u e regresar y el
cupo fue ms holgado. Entonces, con la aprobacin d e la Comisin Orga
nizadora, acordamos invitar a los q u e estaban en San Jos a venir a estar
con nosotros en esta fiesta de clausura.
Creemos que, a pesar de los problemas, la r e u n i n ha sido exitosa y se
ha p o d i d o realizar incluso con la presin d e los patrullajes areos y terres
tres. Este xito es, sobre lodo, gracias a la Comisin Organizadora, a sus
grupos d e apoyo ya...
La c o m u n i d a d d e La Realidad h a sabido ser b u e n a anfitriona. Y c o m o
las b u e n a s anfitrionas, h a sabido pasar desapercibida. Por decisin colec
tiva, estos h o m b r e s , mujeres, nios y ancianos han aceptado ser la sede d e
un e n c u e n t r o q u e los p o n e en el centro d e la atencin mundial, p e r o tam
bin en el c e n t r o d e la mira del fusil d e m u e r t e del poder. Todos ustedes
regresan a sus pases, a sus trabajos, a sus luchas. Algunos se van ms o
menos desilusionados, ms o menos esperanzados, ms o m e n o s anima
dos. Algunos d e ustedes seguirn trabajando, ahora con vistas al e n c u e n
tro m u n d i a l . Otros n o han padecido lo suficiente o h a n visto lo necesario
para decidir q u e n o vale la pena, q u e todo es repeticin, q u e lo nuevo n o
es posible p o r q u e n o existe ya d a d o .
Pero mientras todos ustedes se van, estos hombres, mujeres, nios y
ancianos, indgenas mexicanos, se quedan en La Realidad. Sobre ellos segui-

223

rn los hostigamientos militares terrestres y areos, sobre ellos seguirn la


amenaza o la certeza de la destruccin. Los habitantes de La Realidad lo
saben, lo saban.
Una realidad que se hizo fuerte y poderosa por el aliento de buenos
americanos, como ustedes, maana volver a ser la frgil Realidad de los
indgenas rebeldes zapatistas.
No les pedimos que nos tengan lstima. Nosotros dijimos "Ya basta!" a
la injusticia, a la esclavitud, a la falta de democracia, pero tambin dijimos
"Ya basta!" a la lstima.
Tampoco les pedimos que nos idealicen, que vean en nosotros todas las
virtudes que imaginaron o que quisieran ver en un ser humano. Somos
hombres y mujeres, como cualquiera, con nuestras bajezas y egosmos, con
nuestras debilidades y desaciertos. No somos el hombre y la mujer nuevos.
El zapatismo no es el mundo nuevo. El zapatismo es un esfuerzo, una ins
titucin, unas ganas de luchar por cambiar, por cambiar todo incluso noso
tros mismos. Somos hombres y mujeres que queremos cambiar y cambiar
nos y somos hombres y mujeres dispuestos a todo por lograrlo. No les
pedimos que vean en nosotros lo que quisieran ser o lo que suponen que
deberan ser.
Slo les pedimos que no nos olviden. Slo les pedimos que se lleven La
Realidad adonde quiera que vayan, que la hagan suya as como es, con sus
claroscuros, con sus extremos, con sus insatisfacciones, con sus limitantes,
con esos reflejos que tiene de esa realidad que no queremos y que nos ha
hecho rebeldes, pero tambin con sus esperanzas, con esas que logran
intuirse apenas entre el calor y el lodo. Les pedimos que, donde quiera
que vayan, defiendan La Realidad como lo que es, como suya.
Hermanos y hermanas de Amrica:
La reunin preparatoria para el Encuentro Intercontinental por la
Humanidad y contra el Neoliberalismo ha sido un triunfo. En lugar de
limitarse a ser una reunin de preparacin o ensayo, se convirti en un
encuentro en s, en el encuentro de un continente consigo mismo. La cali
dad de las ponencias presentadas, el trabajo de discusin y anlisis en las
mesas, las relaton'as y las conclusiones, marcan el final de un encuentro, la
continuacin de un esfuerzo y una lucha, y el comienzo de un sueo que
todos hemos soado en distintas pocas y en formas diversas.
Adems de la calidad terica de muchas de las intervenciones, conta
mos con importantes participaciones culturales y, sobre todo, con la pre
sencia viva de la juventud de Amrica, de nuestra juventud.
Son lajuventud y la niez los ms afectados por la soberbia del poder y
son, tambin, los ms interesados en el xito de encuentros como ste de
La Realidad.
224

Salud a la niez y a la juventud de Amrica.


Lo mismo en Canad, Estados Unidos de Amrica, Mxico, Guatemala,
Costa Rica, Venezuela, Puerto Rico, Ecuador, Brasil, Per, Chile y Argenti
na, hemos encontrado lo que nos hace iguales: un enemigo, el neoliberalismo, y una causa, la de la humanidad. Esperamos que en el prximo
Encuent.ro asistan representantes de los otros pases de Amrica.
Pero esta reunin preparatoria ha sido tambin eso, una preparacin
para algo que ya empieza a inquietar a los continentes europeo, asitico
y ocenico. Una preparacin que preocupa al poder mundial y que le
provoca un miedo que le recorre la columna vertebral de oro y mierda
que lo sostiene. El poder a-atar de evitar otros encuentros como el de La
Realidad. Y nosotros debemos defender este sueo, traerlo bien guarda
do en el bolsillo del pantaln y sacarlo cada tanto para una caricia o para
un aliento.
Defendamos el sueo de Amrica y el sueo del mundo. Defendamos
nuestro derecho a luchar por ser mejores.
Hermanos y hermanas de Amrica:
El da de hoy, 7 de abril de 1996 y en La Realidad americana, a nombre
de los hombres, mujeres, nios y ancianos del Ejrcito Zapatista de Libe
racin Nacional, declaro formalmente el final de esta reunin preparato
ria, la continuacin de la bsqueda de Amrica y el comienzo de los pre
parativos para el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra
el Neoliberalismo que se llevar a cabo del 27 de julio al 3 de agosto de
1996 en las montaas del Sureste, Chiapas, Mxico, Amrica, planeta Tie
rra, sistema solar, universo.
As que nadie se confunda. Terminamos pero continuamos. Continua
mos pero comenzamos. Nos veremos de nuevo, junto a todos los connentes del mundo... por la humanidad y contra el neoliberalismo.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. que confiesa, vergonzante, lo que se debi haber dicho en la clausura y no se
hizo porque esas cosas deben ser muuuuy serias. Quisiramos decirles la verdad,

que no queremos que se vayan, que mejor se queden para siempre en La


Realidad. As podrn darse cuenta de cmo, cuando la luna es apenas una
pestaita de luz en la noche, esa ceiba que est all a mi izquierda se arre
manga las naguas y, siempre con el copete bien en alto, se pone a bailar un
zapateado enmedio de este prado y entonces yo me anudo bien el paliacate al cuello y, juntos, nos ponemos a girar y cualquiera dira que estamos
borrachos pero no, es slo esta luna que puede tocarnos nervios que no
nos conocemos. Y vern que, en las noches ms oscuras, vienen aqu a
225

encontrarse los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los pri
meros. Y hablan su palabra aqu los dioses primeros y cuentan maravillas y
bajezas, y cuentan sus alegras y sus penas, porque los ms grandes dioses,
los que nacieron el mundo, los primeros, tienen sus lgrimas y sus risas, y
a veces se desesperan de ya no encontrar el modo para hablarles a los hom
bres y mujeres y dicen que dicen que todava enen muchas cosas que
decir y se caminan la noche para buscarlo al viejo Antonio y le hablan al
odo la palabra verdadera y el viejo Antonio, muerto y todo, como quiera
se la un cigarrillo de tabaco y doblador y se pone a fumar y en las nubes
de tabaco escribe las historias que los ms grandes dioses, los que nacieron
el mundo, los primeros, le dictan para que busque el modo q u i l a s conoz
can los hombres y mujeres de maz, los verdaderos, y yo digo que por eso
fuma tanto el viejo Antonio, fuma para que no se le olviden las historias
que le dicen los dioses y tambin se camina la noche el viejo Antonio y en
ella me busca para platicar o norrias para que le preste un fsforo para
encender un cigarrillo y anoche me encontr y le encend el fsforo y la
llamita le ilumin el rostro cuando se acerc a encender el cigarro y yo le
vi los ojos y me vi dentro de sus ojos y en ellos yo no estaba solo, estaba yo
sentado con el viejo Antonio, igual que aquella noche de abril hace diez
aos, cuando la presin en el pecho me ahogaba y como quiera estbamos
ah los dos fumando, viendo la fogata y nuestros pies, porque ms all no
se vea nada, y yo creo que de tanto mirarnos los pies por entre el humo
de fogata, cigarro y pipa, el viejo Antonio se acord de algo y ah noms
me cont...
La historia de los caminos y los caminadoras

"En el antes no haba despus. El tiempo se estaba ah quietecito, ansina


como se est ahorita la noche. En el antes estaban los dioses ms grandes,
los que nacieron el mundo, los primeros. Sentados se estaban los dioses y
no se tenan para dnde caminarse porque en el antes no haba despus
y entonces pues no se movan porque no podan decirse que antes estu
vieron en un lado y despus en otro. As estaban los dioses en el antes, y
empezaba a llegar en su pensamiento que era necesario inventar el des
pus porque si no muy triste se iba a estar el mundo siempre parado en el
antes y nunca llegando al despus. Y entonces uno de los siete dioses ie
dijo a los otros, o sea que se dijo a s mismo, que tenan que encontrar el
modo de llegar al despus y no estarse siempre en el antes, y entonces los
dioses se pusieron de acuerdo y dijeron que s, que es nuy buena la idea
de encontrar el despus y entonces se pusieron a bailar de contento pero
no muy se poda bailar porque noms se estaban en un mismo lugar o sea
226

en el antes. Y entonces, as bailando como se estaban en el mismo lugar, se


empezaron a chocar unos con otros y en su bailadera unos se aventaron
para un lado y otros para otro y entonces el antes se hizo un poquito ms
ancho, y con 7 rayitas y una estrelita pareca el antes porque todava esta
ba muy chiquito, y entonces los dioses se dieron cuenta de que ya haban
inventado el despus porque antes estaban todos apelotonados en un
lugar y ahora, o sea despus, ya estaban un poquito ms separados, y muy
contentos se pusieron los dioses y se dieron a la bailadera porque de por
s as eran estos dioses que puro bailar queran y slo buscaban pretexto
para darle a la marimba y a las caderas, y entonces se dieron cuenta de que
el despus se quedaba muy chiquito porque ya no se avanzaban y el antes
ah noms estaba bien cerquita, y se pusieron muy serios y acordaron
encontrarse de nuevo en el antes para analizar bien la situacin y sacar un
buen acuerdo de cmo agrandar el despus y no quedarse tan cerquita del
antes. Y se encontraron los dioses en una como reunin preparatoria y ah
se pensaron cmo haban llegado a las 7 rayitas que hasta una estrelita
dibujaban, y entonces se recordaron que fue cuando se pusieron a bailar
juntos que se chocaron y se aventaron para un lado y para otro y que eso
fue en el antes, pero que en el despus ya haban quedado separados y
entonces cuando se bailaban ya no se chocaban y no se aventaban para
uno y otro lado. Y entonces los dioses se pusieron muy contentos otra vez
y dale de nuevo con la bailadera y otra vez se chocan y otra vez quedan en
el despus, y entonces quedan separados, se ponen serios otra vez y otra
vez se encuentran en el antes y un buen rato se pasaron as, entre el antes
y el despus, entre el ponerse serios y darse a la bailadera, y ah estuvieron
todava, en un antes y un despus muy chiquito, si no es porque lleg una
buena idea en su cabeza de ellos y sacaron el acuerdo de acompaarse
todos en el despus que le tocaba a cada uno y ah hacan otro baile y otra
empujadera y salan 7 rayitas ms en una de las 7 rayitas primeras, y luego
iban al despus del otro y hacan lo mismo y as hicieron 7 veces y se
encontraron de nuevo en el antes, y vieron que el despus ya estaba un
poco ms retirado del antes pero todava era muy chiquito y ya tenan 7
veces 7 rayitas y vieron que era bueno pero no bastaba y que el antes y el
despus tenan que estarse bien retirados unos de otros y que haba que
repetir la bailadera, ahora en el despus del antes que era despus del
antes primero, y vieron que estaba muy complicado ese trabajo y todava
tenan que hacer el mundo, porque stos eran los dioses ms grandes, los
que nacieron el mundo, los primeros, y entonces sacaron el acuerdo de
crear a unos que se encargaran del trabajo de bailar y ponerse serios y
encontrarse y separarse para ir abriendo el antes y el despus, y entonces
dijeron que tenan que ponerle nombre a las rayitas que salan despus de
227

cada seriedad y bailadera y le pusieron 'caminos' a esas rayiLas y a los que


se iban a encargar del trabajo les pusieron 'caminadores' y les explicaron
cul era su trabajo y que no era fcil porque cada rato tenan que regresar
al antes para poder ir ms lejos en el despus y que tenan que aprender a
bailar y a ponerse serios y tenan que aprender a encontrarse y ya despus
se fueron a dormir los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los
primeros, porque muy cansados se haban quedado de tanto bailar y
ponerse serios y ya mandaron a los caminadores a hacer caminos y los dio
ses se quedaron dormidos dibujando esLrellitas de caminos que se hacan
estrellitas, y as fue como se crearon los caminos y los caminadores y fue
un invento producto de la seriedad y la alegra de los ms grandes dioses,
los que nacieron el mundo, los primeros..."
Se calla el viejo Antonio. Yo dejo de mirarme los pies y alzo la vista y me
doy cuenta de que la madrugada ya insina al amanecer y que el viejo
Antonio ya no est, que eso fue antes y que ahora es un despus y que hay
que hacerlo ms grande, con seriedad y alegra, encontrndonos, volvien
do al antes cada tanto... pero en el despus la noche sigui cerrada como
puerta negra y eran muchas las sombras y costaba mucho trabajo encon
trar el sol de medianoche, ese que rene a su alrededor la palabra y el
deseo, y yo me acuerdo que quera decirles que no se vayan, que si se que
dan tambin vern a la luna hacerse tambor y al viento golpetearle el
deseo. Y vern que los grillos no son ms que estrellas remolonas que pro
testan continuamente por haber cado, que las lucirnagas pintan caireles
y que la luz se puede adivinar aun en los rincones ms oscuros de la noche.
Y podran darse cuenta de que, cuando la luna es velamen pardo, esta
estructura, que de da semeja un auditorio hecho de madera, corcho y
huax, guarumbo, chacalt, pino, hormiguillo y canalt, de noche se con
vierte en un poderoso navio y todo es un trasiego de hombres y grandes
cajas, incgnitos los unos y las otras. Y hay un olor a sal y a agua y todo es
como la humedad de la preferencia de cada quien y el viento parece como
que dice "vamos!" y de pronto parece que este barco nunca va a zarpar
porque hay gente arriba y abajo y alguien se da cuenta de que los que se
van a quedar estn arriba y los marineros estn abajo comiendo caramelos
y agitando sus pauelos diciendo adis con una sonrisa melanclica, y los
que estn arriba estn ms bien aterrorizados porque se dan cuenta de que
ellos se prepararon para comer caramelos en el puerto y para agitar con
una sonrisa melanclica el pauelo mientras vean alejarse el barco y no
para escuchar las rdenes tronantes de ese capitn de fiero e incompleto
rostro, grandes la nariz y la espalda, pata de palo y un relampagueante gar
u en la siniestra. Y el bravo capitn est ordenando levar anclas y correr
el velamen y "a toda mquina!" dice su ronca voz y nadie sabe qu hacer
228

y alguien se atreve a preguntar "A poco tiene mquina esta cascara de


nuez?" y en la nuez de la garganta del desdichado se clava el garfio del
capitn y ya nadie quiere hacerse el ingenioso y miran al capitn con
miedo y con reproche y el capitn slo ve la mitad, porque es tuerto, y a
veces ve la mitad del miedo y a veces ve la mitad del reproche y como quie
ra se da cuenta de que no es cierto eso de que unos son marineros y otros
despedidores y en verdad todos son marineros y todos son despedidores,
lo que pasa es que no acaban de decidirse y el capitn tiene todo menos
tiempo y adems el capitn est bastante contrariado porque ha descu
bierto que la mayora de la tripulacin est formada por mujeres y el
capitn es capitn y pirata pero no es suicida, as que con discrecin corri
ge el letrero que deca "No se admiten mujeres" y tacha el "no" y queda un
innecesario "se admiten mujeres", igual ocurre con los homosexuales y les
bianas, con los jvenes, con los presos, con los indgenas, con los todos
excluidos de todos los barcos, y el capitn hace una mueca que le deforma
todava ms el deformado rostro y en cubierta hay miedo y reproche y tal
vez slo ella sepa que la mueca es una sonrisa, o tal vez no, tal vez tampo
co ella lo sepa, pero el caso es que el capitn se sonre porque hay barco y
hay mar y el tabaco provee las nubes necesarias en este caso y la tripula
cin est perfectamente disciplinada, o sea que cada quien hace lo que
quiere y nadie hace caso de las rdenes y todos estn de acuerdo en que se
subieron a este barco porque ya no quieren obedecer rdenes sino parti
cipar, ser capitanes y marineros y barco y mar y nubes y todo, y por supues
to esto hace que el barco no acabe de zarpar nunca o as pareca porque
de pronto una brisa de esas que nadie sabe ni cmo ni por dnde lo saca
del puerto y lo lleva a altamar y, con tanta rebelda a bordo, el barquito no
endereza para ningn lado sino que se queda dando vueltas como tiovivo
de feria de pueblo y los grandes polticos se carcajean desde sus grandes
atalayas porque ese barco pirata que ven no va a ninguna parte y sus teso
ros y soberbias estn a salvo de esos marineros que lo primero que han
hecho al embarcarse es acercarse a la borda y arrojar una cantidad discre
ta del almuerzo que se haban empacado en el estmago, y resulta que los
marineros estn felices de que el barquito vaya de un lado a otro sin llegar
a ninguna parte y el capitn no dice nada, pero se le adivina contento por
que l siempre haba querido tener un tiovivo con caballitos, cisnes, bar
quitos y, claro, una calesita para ella, y ya piensa en ponerle foquitos de
colores y msica y una taquilla donde alguien no venda boletos sino que
regale helados de nuez, caramelos y bolsas para el mareo, y ms all habr
un puesto de algodn de azcar que, por supuesto, no tendr algodn de
azcar, sino nubes y plumines de colores para que cada quien pinte su
nube del color que le venga en gana y seguro que desde arriba el barco se
229

ver c o m o u n arcoris h e c h o pelotas y el capitn ya se est i m a g i n a n d o u n a


toma area p o r q u e el capitn lo q u e siempre h a q u e r i d o es tripular u n
avin p e r o se cay y tuvo q u e convertir e n barco su a e r o p l a n o y l dice q u e
se cay no p o r q u e su avioncito fuera de papel sino p o r q u e all arriba se
estaba u n o bastante solo y l en realidad lo q u e quiere es ser astronauta y
hacer u n e n c u e n t r o interplanetario p o r la universalidad y e n contra de
algo y quiere hacer el e n c u e n t r o en Marte y en verdad lo q u e quiere el
capitn es p o d e r decirle a ella "vamos a-marte" y el capitn sabe q u e ese
chiste es d e primaria p e r o a ella le va a arrancar una sonrisa c o m o la de
ahorita y de p r o n t o al capitn le avisan q u e "hombre al agua!" y el capitn
se s o r p r e n d e p e r o n o d e q u e alguien se haya cado al m a r sino d e q u e le
hayan avisado p o r q u e el desorden en cubierta es padre p e r o incapaz de
coordinar n a d a y c o m o quiera el capitn o r d e n a q u e le avienten u n salva
vidas al nufrago y p o r supuesto q u e nadie avienta nada de salvavidas y n o
p o r indisciplina, sino p o r q u e nadie se cay al agua sino q u e u n gracioso
fue al b a o y lo avis d e esa forma, y el capitn c o m o quiera m i r a p o r si n o
hay tiburones cerca y n o hay, pero saca su caa de pescar y lanza el hilo a
d o n d e hay q u e aventarlo o sea arriba y a h q u e d a el capitn e s p e r a n d o pes
car u n tesoro, u n a sirena o u n a estrella c o m o esa que est all arriba, ya
la vieron?, s, esa que antes y despus termina, contina, comienza...
Vale. Salud y t e n e d cuidado con aquellos arrecifes que llevan al camino
del Poder. Del navegar n o importa el p u e r t o al que u n o vaya, sino esta sen
sacin de hacer t o d o d e nuevo...
El Sup levando anclas y t o m a n d o u n a pastilla para el mareo...

[ANIVERSARIO DFX ASESINATO DE ZAPATA, 12 d e abril d e 1996]


Al p u e b l o de Mxico:
10 d e abril de 1996
Hermanos:
El da de hoy, 10 d e abril de 1996, se c u m p l e n setenta y siete aos d e la
m u e r t e del Jefe del Ejrcito Libertador del Sur y m a n d o histrico del Ejr
cito Zapatista d e Liberacin Nacional, el General Emiliano Zapata.
Nosotros, los hijos de Zapata, celebramos en este da n o la m u e r t e d e
Emiliano, sino su lucha y su compromiso.
La d e m a n d a zapatista d e Tierra y Libertad sigue sin ser cumplida y
nuestros h e r m a n o s campesinos de todo Mxico siguen en la pobreza en la
q u e los tiene el supremo gobierno. En lugar d e reconocer q u e la tierra es

230

de quien la trabaja, el supremo gobierno la malbarata para que los pode


rosos del extranjero se queden con ella. En lugar de usar la riqueza para
apoyar a los campesinos pobres y a los pequeos propietarios para que
hagan producir sus parcelas, el supremo gobierno usa el dinero para apo
yar a los ricos banqueros, a esos ladrones que quieren despojar a todos los
trabajadores honestos de sus bienes. Para poder cumplir sus planes mer
cantiles, el mal gobierno est dispuesto a afectar a campesinos pobres,
obreros agrcolas, pequeos y medianos propietarios, y sobre todo a las
comunidades indgenas.
Apenas hace poco tiempo, los pequeos y medianos propietarios se
espantaban de que los campesinos pobres les invadieran sus tierras. Pero
no vino de los pobres el mal para los pequeos y medianos propietarios;
vino de los ricos ms ricos. Estos poderosos no slo les quitan las tierras:
tambin les quitan las maquinarias, las cosechas y hasta sus bienes perso
nales, para despus llevarlos a la crcel. Hoy, el mayor enemigo del campo
mexicano es la usura que practican los grandes banqueros.
Engaados por el supremo gobierno, los pequeos y medianos propie
tarios aplauden los sangrientos desalojos de campesinos, la muerte y la cr
cel para sus lderes, el crimen disfrazado de legalidad.
Pero no se dan cuenta de que esos desalojos no son para restituirlos de
las tierras, sino para asegurar que los bancos tengan riquezas que embar
gar. Del gran dinero vienen las rdenes de desalojo. No buscan ayudar al
pequeo y mediano productor, sino a la banca usurera que espera a que
las tierras queden libres para poder embargarlas.
Apenas unas horas le dura el regocijo al ranchero cuando las fuerzas
pblicas desocupan las tierras que fueron tomadas por derecho histrico,
por hambre y por desesperacin. La misma ley que asesina para devolver
les sus tierras al pequeo y mediano agricultor es la que, horas despus, los
despoja de todo para cobrarse no las deudas contradas, sino los intereses
de prstamos que no son sino un robo legalizado. El pequeo o mediano
propietario, ese que aplaude y festeja el Imperio Frontal de una ley que no
beneficia sino al que todo tiene, lamentar maana esa fuerza asesina que
hoy aplaude; le quitara tierra, casa, maquinaria, cosecha, ganado, bienes
personales y familia, y adems lo llevar a la crcel por el mismo pecado
que lleva a la crcel y a la muerte a los indgenas y a los campesinos sin tie
rra, es decir, por no ser ricos.
La bandera zapatista de Tierra y Libertad hoy es levantada por los tra
bajadores del campo, por campesinos sin tierra, por ejidatarios empobre
cidos, por los pequeos y medianos propietarios, y por aquellos que son
los ltimos en la riqueza y en la vida, los primeros en la miseria y en la
muerte: los indgenas mexicanos.
231

Nosotros los zapatistas sabemos muy bien que Zapata vive, que la lucha
por la tierra y por la libertad no ha terminado, que los papeles del gobier
no y las declaraciones de los funcionarios no resuelven la miseria que hay
en el campo de Mxico.
Nosotros los zapatistas sabemos muy bien que las reformas neoliberales
del artculo 27 de la Constitucin mexicana no estn hechas para dar segu
ridad a la pequea y mediana propiedad; no fueron para promover la
inversin en el campo, no fueron para mejorar la vida de los ejidatarios y
comuneros. Las reformas antizapatistas del artculo 27 son para que los
poderosos tengan legalizados sus robos y despojos, y a esos ladrones que vi
ven en el gobierno, en los bancos y en el extranjero no les importa que la
tierra produzca, no les interesa para trabajarla, para sembrar, para cose
char alimento. Les interesa para venderla, para especular con ella, para
destruirla tratando de extraer lo que esconde en su vientre: el petrleo, el
uranio y otros minerales; o para explotar lo que le da la vida: la madera y
el agua. Esos ladrones necesitan energa, y para conseguirla estn dispues
tos a la guerra y acabar con todo lo que les estorba. Les estorban los ind
genas y los campesinos pobres, pero tambin les estorban los pequeos y
medianos propietarios.
Se engaan quienes piensan que con la arbitraria fuerza de la ley van a
recuperar o retener sus riquezas; lo nico que esa ley busca es darle un
camino ms rpido y cmodo al robo.
No son pocas las lecciones que hoy recordamos, que hoy no deben olvi
darse.
Una de ellas es que el poderoso traiciona y que no podemos confiar en l.
Que detrs de la sonrisa de los gobernantes est la mentira, que detrs
de su palabra est la muerte, que detrs de sus promesas est el olvido.
Pero hay otra leccin: el problema del campo mexicano slo podr
resolverse con la participacin de todos los que viven del campo, los que
hacen producir con honestidad, nobleza y razn.
Hoy queremos que nuestra palabra llegue a todos nuestros hermanos
indgenas de Mxico, a todos los campesinos pobres, a todos los sin tierra,
a los obreros agrcolas, pero tambin a los pequeos y medianos propieta
rios. Queremos decirles que no nos confiemos del poder, que no divida
mos nuestra fuerza y nuestra palabra, que unamos fuerza y palabra no para
robar y despojar, sino para exigir lo que nos pertenece: el derecho a tra
bajar honradamente la tierra.
Hoy queremos hacer un llamado a todos los que no tienen tierra ni
libertad. Los queremos llamar a una lucha en contra de un mismo enemi
go. La lucha por la tierra y libertad, la lucha en contra del poder, del dine
ro, de la usura y del crimen.
232

Tenemos q u e unirnos. Ni uno ni otro p o d r n sobrevivir. El p o d e r nece


sita q u e todos p e r d o n e m o s todo, q u e nos enfrentemos unos a otros. El
p o d e r del gobierno n o est para servir a n i n g n ciudadano h o n r a d o . Slo
existe p a r a servirse a s mismo y a quienes son sus cmplices.
La legalidad q u e ofrecen n o es sino u n a mscara para esconder u n a
nueva traicin; quieren repetir Chinameca en las c o m u n i d a d e s indgenas,
e n los ejidos, en las p e q u e a s y medianas propiedades. Unidos p o d e m o s
impedirlo. Mueran la usura y el crimen!
Viva siempre Emiliano Zapata!
Democracia
Libertad
Justicia
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[LLAMA A MANIFESTARSE EL PRIMERO DE MAYO, 30 d e abril d e 1996]


Al p u e b l o d e Mxico:
26 d e abril d e 1996
A los Comits Civiles de Dilogo:
A los Comits Promotores del FZLN:
Hermanos:
El Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional hace u n llamado a todos
los trabajadores mexicanos del c a m p o y d e la ciudad, y especialmente a los
h o m b r e s , mujeres, nios y ancianos q u e participan en la construccin del
Frente Zapatista d e Liberacin Nacional para q u e se manifiesten pblica y
pacficamente, c o m o brigadas de propaganda, c o m o contingente o j u n t o
a otros h e r m a n o s trabajadores, en el Zcalo d e la ciudad d e Mxico y e n
las diversas ciudades d e todo el pas el prximo p r i m e r o de mayo d e 1996,
con las siguientes demandas:
Rechazo al p r o g r a m a econmico zedillista.
Por u n a nueva poltica econmica.
N o a la privatizacin d e empresas pblicas.
Por la defensa de la soberana nacional.
Democracia, libertad yjustica para todos los trabajadores mexicanos.
Por la h u m a n i d a d y contra el neoliberalismo.
El Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional saluda a la C o o r d i n a d o r a
Intersindical Primero d e Mayo y se suma a su convocatoria para h a c e r del

233

p r x i m o primero d e mayo u n Da Internacional d e Protesta contra el Neoliberalismo.


Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

*
[LLAMA A TRABAJADORES A ORGANIZARSE, 4 d e mayo d e

1996]

Al pueblo d e Mxico:
l o . de mayo d e 1996
Hermanos:
Este primero d e mayo es u n da d e lucha de todos los trabajadores del
c a m p o y d e la ciudad, es u n a lucha p o r hacernos or. Nosotros, los n o
tomados en cuenta p o r los poderosos, t e n e m o s q u e luchar p o r q u e nuestra
palabra nos e n c u e n t r e y p u e d a organizamos. Organizados p o d e m o s man
dar a q u e nos obedezcan, organizados p o d e m o s pedir cuentas d e c m o se
gastan los recursos pblicos, organizados p o d e m o s exigir q u e nos infor
m e n cul es el destino de las riquezas q u e producimos, organizados pode
mos decir cmo q u e r e m o s vivir: sin explotacin ni abusos d e las atitoridades.
Organizados p o d e m o s decir q u e no q u e r e m o s trabajar c o m o q u i e r e n
q u e trabajemos esos ricos q u e son gobierno.
Organizados p o d e m o s decir c m o q u e r e m o s trabajar para vivir mejor.
E n el Mxico d e hoy n o tenemos esto, n o p o d e m o s o r g a n i z a m o s por
q u e n o nos dejan organizamos.
Nosotros los obreros, los campesinos, los indgenas, somos los q u e tra
bajamos ms d u r o y en las condiciones ms difciles. Por q u e as est esto?
Quin es el culpable? Quin decidi esto? Hasta c u n d o h a b r la jus
ticia?
H e r m a n o s obreros, indgenas y campesinos, nosotros somos los ms
maltratados p o r los ricos y somos los ms olvidados. Los poderosos nos
dicen q u e somos simples y sencillos, q u e trabajador es slo el q u e trabaja
y ya.
Pero bien sabemos q u e no es simple y sencillo trabajar en las minas y e n
la industria pesada, e n los pozos petroleros, en las plantas d e electricidad,
e n los telfonos, en las grandes fbricas. En todas partes d e b e m o s sufrir

234

cansancio, accidentes y poca paga. Mientras, los ricos se h a c e n ms ricos.


Por qu? P o r q u e tienen gentes simples y sencillas trabajando a su servicio.
Y nosotros tenemos q u e u n i r n o s para cambiar las cosas. Y unirnos quie
re decir organizamos. Y tenemos q u e escuchar nuestra propia palabra
p o r q u e nadie vendr d e fuera a traernos la justicia q u e tenemos q u e con
seguir nosotros luchando. Nadie vendr a trabajar para q u e p o d a m o s
comer, nosotros tenemos q u e trabajar. As nadie vendr a luchar para que
p o d a m o s ser libres, nosotros tenemos q u e luchar p o r ser libres.
Les decimos unidos p o r q u e si levantamos la vista u n b u e n rato nos
damos c u e n t a q u e frente a nosotros estn otros h e r m a n o s trabajadores,
p r o d u c t o r e s del campo. Son campesinos, indgenas. Trabajadores d e la tie
rra son. Igual en las fbricas y e n los comercios, en las escuelas y en los hos
pitales. Trabajadores hay en el c a m p o y en la ciudad. Y en la ciudad y en el
campo hay pobreza y hay h a m b r e . Pero n o hay pobreza en los palacios del
poder. All s hay dinero para comprar armas para matar mexicanos, ah s
hay dinero p a r a comprar policas, soldados, crceles y m u e r t e . Slo los q u e
p r o d u c e n m u e r t e y represin tienen dinero. Los q u e p r o d u c e n riquezas
n o tienen nada, ms q u e su fuerza para producir riquezas.
Ya no, h e r m a n o s trabajadores del campo, h e r m a n o s trabajadores d e las
fbricas, ya n o permitamos ms esto. Es u n a gran injusticia que, siendo
productores de las riquezas, n o seamos los dueos.
Debemos u n i r ya nuestro pensamiento, por ser los mismos explotados
d e u n m i s m o sistema. Luchar j u n t o s contra l.
Unirnos con todos los que tienen pensamiento b u e n o para el pueblo.
C o m o m u c h o s maestros, q u e q u i e r e n u n a educacin b u e n a , la escuela q u e
sea para todos y no para u n o s cuantos, e.stn los doctores q u e buscan la
salud para el pueblo y n o para enriquecerse, estn los colonos, q u e n o tie
n e n luz, ni agua, ni drenaje ni los servicios necesarios, estn los choferes,
trabajan da y n o c h e g a n a n d o u n a miseria y c u a n d o exigen u n salario justo
son expulsados d e su empleo. Qu les pasa a los estudiantes? Ni se diga,
p e o r les pasa a ellos.
Ya no, h e r m a n o s mexicanos!
A todos los trabajadores d e las distintas fbricas de Mxico, a todos los
campesinos e indgenas de todos los rincones del pas, a los colonos d e las
diferentes ciudades, a los maestros honestos d e todas las escuelas d e la
Repblica, a los estudiantes, a los arstas, a los religiosos honestos, a todos,
para dialogar, para discutir e n t r e nosotros. Los llamamos para h a c e r u n a
construccin.
Pero antes necesitamos trabajar y organizamos para hacer realidad la
construccin. Es decir, trabajar, luchar, organizarse, para construir u n a
idea mejor, d o n d e nuestro pueblo m a n d e a quienes estn g o b e r n a n d o .
235

Los llamamos para que nuestra fuerza no slo sirva para producir rique
za para los poderosos, sino que Lambin sirva para producir libertad yjusticia para nosotros mismos.
Esto les decimos, hermanos, organicemos nuestra palabra y, con ella,
exijamos lo que nos pertenece;
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[ l A SENTENCIA CONTRA ELORRIAGA Y ENTZIN, SEAL DE GUERRA,

7 de mayo de 1996]
Declaracin del EZLN en torno a la injusta sentencia dictada en contra de
Jorge Javier Elorriaga Berdegu y Sebastin Entzin Gmez.
5 de mayo de 1996
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional:
El da 3 de mayo de 1996 y a travs de una transmisin radial, hemos
tomado conocimiento de que el juez Juan Alcntara dict sentencia en
contra de los seores Jorge Javier Elorriaga Berdegu y Sebastin Entzin
Gmez, declarndolos culpables de los delitos de conspiracin, rebelin
y terrorismo. El seor Juan Alcntara conden al seor Jorge Javier Elo
rriaga Berdegu a trece aos de crcel, multa de setenta y cinco das de
salario mnimo y suspensin por cuatro aos de sus derechos polticos,
y a Sebastin Entzin Gmez a seis aos de prisin, multa de cuarenta
das de salario mnimo y suspensin por dos aos de sus derechos pol
ticos.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional recibe el hecho de la
condena a los presuntos zapatistas como una clara seal de guerra. Los
seores Jorge Javier Elorriaga Berdegu y Sebastin Entzin Gmez fueron
acusados de ser zapatistas y condenados por los delitos de conspiracin,
rebelin y terrorismo. Esto significa que, para el gobierno, los zapatistas
somos terroristas, delincuentes a los que hay que encarcelar y matar.
El proceso de dilogo entre el EZLN y el gobierno federal ha recibido,
con estos argumentos, un golpe definitivo.
236

Las sentencias en contra de estos presuntos zapatistas tienen varios des


tinatarios,
Uno de ellos es la Comisin de Concordia y Pacificacin. La sentencia
en contra de Elorriaga y Entzin es una sentencia en contra de los esfuer
zos de pacificacin de un grupo de legisladores que, en la mayora de sus
componentes, ha tenido una actitud digna y valiente, y que no ha escati
mado esfuerzo alguno por conseguir un proceso de dilogo exitoso, es
decir, por conseguir la paz con justicia y dignidad que los mexicanos mere
cemos. La sentencia del seor Juan Alcntara borra todos los empeos de
paz de la Cocopa y se burla del poder Legislativo.
La Comisin Nacional de Intermediacin, siempre comprometida en la
va del dilogo y siempre golpeada y hostigada por el gobierno, recibe
la ratificacin del desprecio que le tiene el poder.
Otro destinatario es el Cuerpo de Asesores para una Paz con Justicia y
Dignidad al que, en el marco del Dilogo de San Andrs Sacamch'en de
los Pobres, el KZLN convoc para que lo acompaara en la bsqueda de la
paz y para evitar el reinicio de la violencia armada. Con la sentencia, el
seor Juan Alcntara condena a todos los mexicanos y mexicanas que tra
bajan por la construccin de la paz en Mxico y los cataloga como terro
ristas. Ilustres mexicanos y organizaciones fuera de toda sospecha com
parten hoy la calificacin de terroristas dictada por el nico terrorista en
Mxico: el gobierno.
Tambin se pretende intimidar a los trabajadores de la prensa con la
sentencia condenatoria a los presuntos zapatistas. Periodista de profesin,
el seor Elorriaga ha visto cmo su trabajo periodstico es usado como
prueba de su culpabilidad y sostn de su condena. El periodismo es hoy,
en Mxico, sinnimo de terrorismo.
La sociedad civil nacional e internacional, esa fuerza sin rostro ni nom
bre definido que por vas legales y civiles busca el trnsito a la democracia,
ve condenado su esfuerzo y confirmado su temor de que la va pacfica
para el cambio no est abierta todava en Mxico.
Por ltimo, el principal destinatario de esa condena es el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Al equiparar nuestra justa lucha por una vida
digna con el terrorismo, el gobierno nos avisa y advierte que no hay ya
regreso posible para nosotros a la vida civil y pacfica. El nico futuro que
el gobierno nos ofrece, al final del proceso de dilogo y negociacin, es el
de a prisin y la muerte. Todos los esfuerzos de dilogo y de lucha pacfi
ca que el EZLN ha emprendido desde su aparicin pblica, en ciicro de
1994, y a los que ha llamado una y otra vez al pueblo de Mxico, son con
denados junto a os presuntos zapatistas.
Queremos decirles que hemos recibido el mensaje y que lo hemos
237

entendido. En estos m o m e n t o s nuestros h e r m a n o s jefes del Comit Clan


destino Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN se en
cuentran reunidos para evaluar la situacin y reconsiderar su participacin
en el Dilogo d e San Andrs. En mi carcter d e jefe militar d e las fuerzas
regulares, irregulares y comandos del EZLN, y en cumplimiento d e las indi
caciones del CCRI-CG del EZLN, h e t u r n a d o ya las r d e n e s pertinentes a
rodas las unidades zapatistas para q u e se p r e p a r e n y estn p e n d i e n t e s d e la
decisin d e nuestro c o m a n d o s u p r e m o .
El Dilogo de San Andrs fue usado en todo m o m e n t o p o r el gobierno
para g a n a r t i e m p o y e n c o n t r a r la coyuntura adecuada para reniciar la
guerra. Lo q u e fue d e n u n c i a d o u n a y otra vez por nuestros delegados zapatistas se ve confirmado ahora. En n i n g n m o m e n t o el g o b i e r n o a b a n d o n
la idea d e u n a solucin militar al conflicto. El proceso de dilogo slo fue
u n e n g a o ms, c o m o m u c h o s d e esos q u e hoy en da recibe n u e s t r o pue
blo. La guerra viene d e nuevo de d o n d e ha venido siempre, d e los pode
rosos.
Q u e r e m o s agradecerles a todos los verdaderos trabajadores d e los me
dios d e comunicacin el inters q u e mostraron en estos dos aos d e inten
tos frustrados d e paz, y queremos pedirles, tambin, q u e sean el vehculo
para q u e p o d a m o s agradecer a la sociedad civil nacional e internacional el
apoyo q u e nos dieron para la paz digna y en contra de la guerra. Gracias
p o r todo a todos. Esperamos de la Cocopa y la Conai u n esfuerzo decidi
d o para r e t o m a r el camino d e la solucin poltica que el g o b i e r n o h a aban
donado.
Desde las montaas del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

[A LA COMISIN PROMOTORA DEL FZLN]


A la Comisin P r o m o t o r a del FZI.N:
16 de mayo d e 1996
Hermanos:
En estos das difciles para todos, h e m o s visto cmo nuestros c o m p a e
ros zapatistas del FZLN h a n realizado u n a serie d e acciones para exigir lo
q u e es d e verdad y justicia: el reconocimiento d e que el EZLN n o es terro
rista y la libertad inmediata e incondicional d e todos los presuntos zapa
tistas presos. Estos h e r m a n o s deben o b t e n e r su libertad en cualquier
circunstancia: si n o son zapatistas, entonces n o tienen p o r q u estar pre-

238

sos; y si es q u e son zapatistas, entonces tampoco tienen p o r q u estar


presos, p o r q u e hay u n proceso d e dilogo.
Nosotros q u e r e m o s decirles q u e h e m o s visto y escuchado, con orgullo,
sus movilizaciones y sus palabras. Vemos en ellas caminar la misma digni
dad q u e nos hace a nosotros-resistir. Sabemos q u e ustedes e n t i e n d e n per
fectamente q u e n o p o d e m o s continuar con el dilogo si el g o b i e r n o nos
sigue t r a t a n d o como criminales y no c o m o lo q u e somos, es decir, c o m o
patriotas q u e l u c h a n p o r u n Mxico mejor.
Sabemos q u e n o son pocas las dificultades q u e enfrentan para llevar
adelante sus movilizaciones, q u e n o pocas veces se e n c u e n t r a n con el vaco
o el desinters de otros grupos polticos. Pero para nosotros vale su esfuer
zo p o r q u e es de zapatistas enteros y no d e aquellos q u e se h a c e n "zapatistas" c u a n d o es m o d a o conviene a sus intereses. N o importa q u e hoy sea
mos pocos, lo q u e importa es q u e somos ms q u e ayer y m e n o s q u e
m a a n a . H a c e trece aos ramos seis zapatistas y, tiempo despus, logra
mos sacudir la m o d o r r a d e u n m u n d o entero. Sigan adelante y compartan
con nosotros el orgullo de ser zapatistas.
Vale. Salud y q u e el m a a n a nos e n c u e n t r e como d e b e d e ser, es decir,
juntos,
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. Dice Durito q u e la libertad es como el m a a n a : hay quienes espe
ran d o r m i d o s a q u e llegue, p e r o hay quienes desvelan y caminan la nochepara alcanzarla, Y yo digo q u e los zapatistas son los insomnes q u e toda his
toria necesita.

[A LA COCOPA, SOBRE LAS SENTENCIAS DE TERRORISMO,

20 de mayo d e 1996]
A la Comisin d e Concordia
18 d e mayo d e 1996
y Pacificacin (Cocopa);
Seores legisladores:
C u m p l i e n d o rdenes de nuestros jefes del GCRI-CG del EZLN, les escribo
esta carta p a r a responderles su mensaje y para hacerles saber las graves
condiciones q u e existen e n c o n t r a del proceso d e dilogo, p r o d u c t o d e las
amenazas q u e hemos recibido de la Secretara d e G o b e r n a c i n (a travs
de los seores Bernal y Del Valle).
239

Para nosotros fue claro, y as lo declaramos pblicamente en repetidas


ocasiones, q u e algunos legisladores d e la Cocopa han t e n i d o u n a actitud
comprometida, i n d e p e n d i e n t e y honesta e n la bsqueda d e u n a solucin
pacfica a nuestra justa lucha. Nosotros hemos correspondido a ese com
promiso p o n i e n d o la voluntad poltica q u e permiti llegar a los primeros
acuerdos en febrero d e este a o {acuerdos que, dicho sea d e paso, el
gobierno ha h e c h o t o d o lo posible por ignorar, aplazar, minimizar y "ol
vidar").
Ustedes h a n sido testigos privilegiados d e !o q u e h a sido este a o d e
dilogo y negociacin: el EZLN lan7.a iniciativas d e paz y l u c h a civil, y el
gobierno r e s p o n d e con medidas represivas, a u m e n t o d e la presin militar
y amenazas; el EZLN muestra disposicin a llegar a acuerdos, y el gobierno
golpea a la mediacin, se burla d e la ley (y d e la Cocopa) y m a n c h a con
sangre indgena la mesa de San Andrs. N o creo necesario retarlos a afir
m a r lo contrario; la opinin pblica h a sido testigo d e esto q u e describo a
grandes rasgos, y la honestidad q u e d e b e n tener ustedes c o m o miembros
del p o d e r Legislativo los llevar a coincidir con esta descripcin. Algunos
de usLcdes h a n tenido la valenta y el valor civil de hacer pblico el desen
canto q u e sienten p o r la torpe e ineficaz poltica de negociacin d e Gober
nacin, desencanto q u e en privado h a n confesado r e p e t i d a m e n t e . Noso
tros tenemos la certeza d e que el gobierno h a hecho todo lo posible por
destruir el dilogo y q u e ahora lo ha conseguido. Una y otra vez nosotros,
y con nosotros muchas personas en Mxico y en el m u n d o , h e m o s tenido
la sensacin d e estar siendo burlados y usados para u n a d e las tantas men
tiras q u e pueblan la vida de nuestro pas. La posicin g u b e r n a m e n t a l en la
fase 1 de la mesa d e Democracia y Justicia, esa tctica d e "no te veo, n o te
oigo", q u e tanto "xito" tuvo, convenci a centenares d e mexicanos, inte
lectuales, artistas, cientficos, lderes polticos y organizaciones sociales d
q u e el gobierno n o quiso ni quiere resolver los problemas a fondo.
Ahora hemos recibido tres comunicaciones simultneas. La Conai,
adems de su labor de mediacin con el gobierno, tambin ayuda como
m e d i a d o r a entre la Cocopa y el EZLN. Ella, la Conai, nos ha h e c h o llegar
dos mensajes de la Cocopa y u n o d e Gobernacin.
Quisiera referirme primero al mensaje q u e m a n d a n los seores Bernal
y Del Valle, p o i q u e dibuja muy bien la intencin g u b e r n a m e n t a l de rom
p e r el dilogo y r e a n u d a r la guerra en las montaas del Sureste mexicano.
Los seores Bernal y Del Valle nos m a n d a n amenazas (es u n a p e n a que,
despus de estar ms de un ao sentados hablando con zapadstas, no
hayan a p r e n d i d o q u e nosotros no r e s p o n d e m o s positivamente a las ame
nazas) . El seor Bernal, q u e ante la o p i n i n pblica se presenta c o m o "res
petuoso de la divisin d e poderes", confiesa su subordinacin a la PCR y su

240

papel de fiscal (que no de negociador) al mandar decir, textualmente: "Si


los zapatistas no llegan el 5 de junio, entonces mandaremos ejecutar las
rdenes de aprehensin, y entonces se ching todo". Les ruego que no se
sonran por la limitada capacidad de expresin verbal de la delegacin
gubernamental; ya la han constatado antes. Lo ms importante es que deja
ver que el gobierno ha tomado ya una decisin y que considera que la oca
sin es propicia para llevarla a cabo: el gobierno ha optado por la solucin
militar del conflicto y calcula que la opinin pblica ver con beneplcito
o indiferencia el reinicio de la guerra en Chiapas.
Dicen los seores Bernal y Del Valle (perdnenme que insista, pero
mucho me temo que ustedes pudieron ser engaados por estos persona
jes) que "los zapatistas han condicionado el dilogo a la liberacin de los
seores Elorriaga y Entzin, y eso es un chantaje inaceptable". Ya s que
suena cmico que, despus del affaire Huejotzingo, Gobernacin hable
de "chantajes inaceptables", pero el asunto es que el EZLN no ha condi
cionado el dilogo a la liberacin de los presos. Los presuntos zapatistas
(y me refiero a todos y no slo a los seores Elorriaga y Entzin) deben
salir libres por derecho, razn y justicia. Si no son zapatistas deben salir
libres, y si lo son tambin deben salir libres porque hay una ley (que uste
des impulsaron y lograron del Congreso) que los define como parte de
una organizacin con la que se negocia la paz y no la persecucin de deli
tos. El EZLN ha dicho claramente que no es una organizacin terrorista.
Tenemos el aval de la opinin pblica nacional e internacional, tenemos
el reconocimiento explcito o vergonzante de los miembros del ejrcito
federal mexicano, tenemos tambin el reconocimiento de ustedes y de la
Conai (dudo mucho que ustedes, y el Congreso con ustedes, se hayan
atrevido a redactar y aprobar una ley para encubrir terroristas. Dudo tam
bin que la Conai hubiera aceptado ser mediadora entre el gobierno y
una agrupacin terrorista). Pero aunque no tuviramos nada de esto,
tenemos la conviccin propia, la historia y la conciencia de no haber rea
lizado nunca antes, ni hoy, actos terroristas. Nuestra guerra ha seguido en
todo momento los parmetros marcados por la Convencin de Ginebra y
nos hemos conducido, en todo momento, en apego a ellos y con honor
militar y humano. No son pocos los organismos internacionales, especial
mente en casos blicos, que podran atestiguar y documentar esto que
afirmo.
Los seores Elorriaga y Entzin han sido condenados por ser zapatistas.
No lo son, pero adems no hay ninguna prueba de que lo sean. El pro
blema est en que son condenados por zapatistas y, para el gobierno, ser
zapatista es ser terrorista. La ecuacin jurdica seala que: elorriaga-entzin =
zapatista = terrorista, es clara.
241

Si esto es as, cmo explicar q u e la mesa d e San Andrs tiene algn


o t r o sentido q u e n o sea el d e u n a emboscada q u e se renueva c a d a veinte
das y que tiene u n a nueva cita con la traicin el 5 d e uni de este ao?
Estn ustedes dispuestos a ser cmplices d e esa emboscada, q u e se escon
de detrs d e la falacia del "respeto a la divisin de poderes", q u e n o h a
h e c h o sino p r o l o n g a r intilmente las esperanzas d e paz d e la sociedad civil
nacional e internacional y de los zapatistas? Al c o n d e n a r p o r terrorismo a
los seores Elorriaga y Entzin, el g o b i e r n o c o n d e n a al EZLN por terroris
mo, r o m p e el dilogo y descubre a la o p i n i n pblica la verdad, es decir,
q u e n u n c a busc c o n seriedad la solucin pacfica.
Gobernacin, la PGR y algunos legisladores h a n declarado a u e no tie
n e n nada q u e ver con la sentencia en contra del EZLN, P e r m t a n m e q u e
a b u n d e sobre este p u n t o . El seor j u e z c o n d e n a a los seores Elorriaga y
Entzin p o r q u e son los q u e tiene a la m a n o ; si tuviera al EZLN en p l e n o
entonces lo c o n d e n a r a igualmente. El seor Alcntara n o sentencia a Elo
rriaga y Entzin, sentencia al EZLN p o r terrorismo. El g o b i e r n o y su poltica
dicen q u e "hay u n a divisin de p o d e r e s q u e hay q u e respetar, q u e la sen
tencia corresponde al p o d e r Judicial y n o al Ejecutivo". Pueden explicar
nos ustedes entonces c m o vamos a continuar u n dilogo q u e nos dice
q u e p o d e m o s estar h a b l a n d o y n e g o c i a n d o con uno de los p o d e r e s mien
tras otro nos persigue, encarcela y mata? La "divisin d e poderes" es el
nuevo disfraz jurdico de la traicin? Esta es la enseanza q u e obtiene el
seor Zedillo d e Chinameca? Que el error de la pareja Carranza-Guajardo fue n o darle u n "marco j u r d i c o " al asesinato a traicin? Nosotros pen
samos q u e los poderes d e la U n i n estn p a r a el b u e n g o b i e r n o y n o p a r a
servir d e coberturas y complicidad a la traicin y la guerra. Ustedes, como
legisladores q u e son, saben bien q u e u n dilogo as es insostenible y n o
tiene ms futuro q u e el fracaso. Nosotros s u p o n e m o s que en San Andrs
se est discutiendo y a c o r d a n d o , d e n t r o d e u n marco j u r d i c o excepcional,
la solucin pacfica d e la guerra. Y p o r solucin pacfica nosotros enten
demos u n a solucin q u e n o implique la rendicin o d e r r o t a d e u n a d e las
partes. Con quin estamos, los zapatistas, a c o r d a n d o esa solucin pacfi
ca? No es u n a burla, a nosotros y a la o p i n i n pblica, decir q u e se est
h a b l a n d o con u n a d e las partes del gobierno p e r o q u e la otra tiene la
i m p u n i d a d , puesto q u e "divisin d e poderes", de perseguir, matar y encar
celar a u n a de las partes? El mismo razonamiento p o d e m o s seguir con las
acciones represivas que, extraamente, e m p r e n d e el gobierno del estado
d e Chiapas cada vez q u e hay dilogo. Todos sabemos q u e los seores Ruiz
Ferro y Eraclio Zepeda siguen las indicaciones d e u n a oscura fuerza den
tro del caos g u b e r n a m e n t a l para desestabilizar el proceso d e dilogo,
pero, es el "respeto al federalismo" la forma q u e reviste la complicidad

242

del gobierno federal para dejarles las manos (y las armas) libres a las
policas estatales y las guardias blancas en Chiapas? Una y otra vez algunos
de ustedes y los personeros gnbenam en tales tratan de minimizar estas
acciones de sabotaje al dilogo calificndolas de "incidentes ajenos al pro
ceso de paz". No son "incidentes" despreciables: forman parte de una
estrategia que ve la negociacin no como una salida hacia la paz, sino
como una antesala para la guerra.
No slo amenazas nos envan los seores Bernal y Del Valle, tambin
nos invitan a ser cmplices con ellos en el engao en que mantienen a la
nacin desde hace ms de un ao. Esos dos nos mandan decir que, tex
tualmente, "el 5 (de junio) tiene que ser una reunin fsica directa entre
las delegaciones. Tenemos que hablar directamente, otro formato no nos
lo creen, empezando por la Cocopa. No importa de qu hablemos o si no
hablamos de nada, lo que importa es que se vea que el dilogo no se
rompe". Es esto serio? Este es el "respeto a la legalidad" que enarbola
Gobernacin? Es ste el dilogo para la paz en Chiapas o el trampoln
para que Bernal y Del Valle consigan puestos en otros lados? Debe el fclZLN
prestarse a este "jueguito", slo porque si no lo hacemos entonces los "fis
cales" Bernal y Del Valle nos van a mandar matar? Para esto nos alzamos
en armas, para que los seores Bernal y del Valle engaen a la opinin
pblica? Para esto la Cocopa se ha enfrentado, durante ms de un ao, a
las amenazas de guerra?
Por la Cocopa hablarn ustedes. Yo hablo ahora por los zapatistas. Para
nosotros el dilogo es algo serio, tan serio que de l depende la paz o la
guerra. Para nosotros el problema no est en una fecha, sino en la serie
dad en el dilogo. Se trata, entonces, de un problema de concepcin del
dilogo y no de disputa por una fecha.
Nosotros, los zapatistas, hemos entendido que estamos inmersos en un
proceso indito y excepcional. En lugar de estar peleando con armas con
nuestro enemigo, tratndolo de derrotar y destruir (finalidad de una gue
rra, dicen los clsicos y los modernos), estamos hablando con ese enemi
go y tratando de llegar a un acuerdo con l. No ha sido fcil para nosotros,
pero lo hemos asumido y hemos asumido todos los costos polticos y mili
tares que esto significa. No son pocas las veces que hemos definido nues
tra guerra como una guerra por la palabra, no por la destruccin del ene
migo y su suplantacin en el triste y pobre papel de gobernante. Nuestra
nica intencin ha sido destruir la sordera crnica e histrica del gobier
no. Sabemos que es algo indito, nuevo, que requiere de nuevas formas de
relacin poltica. Pensamos, hasta ahora, que ustedes lo haban entendido
as, que su iniciativa de ley (que aterriz felizmente el 11 de marzo de
1995) era la respuesta del Legislativo, adelantndose a los dems poderes,
243

a u n a situacin nueva con u n a nueva posicin. Es claro q u e el Ejecutivo y


el Legislativo n u n c a lo e n t e n d i e r o n as.
Tal vez, espero equivocarme, ustedes t a m p o c o lo h a n e n t e n d i d o a cabaIidad. No deja d e ser triste q u e vayan a ser necesarias ms m u e r t e s y des
trucciones (porque eso significa la guerra, implcita en las amenazas de
Berna! y Del Valle de "mandar ejecutar las rdenes d e a p r e h e n s i n sus
pendidas") para q u e e p o d e r reflexione sobre esta situacin nueva y excep
cional.
La delegacin g u b e r n a m e n t a l insiste en ofrecer ruedas d e molino pa
ra q u e c o m u l g u e n la opinin pblica y los medios de comunicacin. Dicen
q u e "cuando el EZLN se sent en San Miguel, los presuntos zagatistas ya
estaban presos y acusados de terrorismo, y esto n o fue obstculo". Ya s
q u e es risible el a r g u m e n t o , pero algunos legisladores se h a n h e c h o eco.
Ya s q u e es evidente que n o es lo mismo estar acusado q u e estar senten
ciado. Ya s q u e ahora, con 3a sentencia, se define al EZLN en contraposi
cin a c o m o lo define la ley del 11 d e marzo.
En fin, ya s q u e es u n a r g u m e n t o estpido sobre el q u e n o vale la p e n a
extenderse, p e r o lo m e n c i o n o p o r q u e refleja hasta q u p u n t o , d e n t r o d e
la cabeza del gobierno, minea se ha a b a n d o n a d o la idea d e q u e n o hay ni
habr negociacin, sino rendicin y humillacin.
Bien, creo q u e es suficiente la informacin q u e les doy sobre las ame
nazas q u e recibimos. Y !o hice p o r q u e ellas, las amenazas, son las q u e nos
h a n llevado a ver q u e es imposible q u e nos encontremos. Y ste, u n
e n c u e n t r o Cocopa-EZLN, es a lo q u e se refera u n a d e sus comunicaciones
q u e nos trajo la Conai. Hay seales muy claras que e n s o m b r e c e n este
e n c u e n t r o . En estos das se h a posicionado, en la guarnicin ubicada en
San Quintn, u n a u n i d a d militar d e tropas especiales. Con el disfraz de
ingenieros, soldados de lite se p r e p a r a n para u n asalto r e l a m p a g u e a n t e
con equipos especiales. Es para propiciar el clima de distensin necesario
para el dilogo? Por otro lado, los seores Bernal y Del Valle nos insisten
en q u e nos entrevistemos con la Cocopa. Van ms all y piden u n a entre
vista "secreta" con Marcos y q u e ellos, Bernal y Del Valle, n o diran q u e se
r e u n i e r o n con Marcos. Todo esto, seores legisladores, en el "paquete" de
amenazas q u e nos enva, a travs de la mediacin, la delegacin guberna
mental. Para nosotros es claro q u e los q u i e r e n usar a ustedes, a los legisla
dores de la Cocopa, como gancho o seuelo q u e haga posible el golpe.
N u n c a antes habamos visto inters de la delegacin g u b e r n a m e n t a l en los
e n c u e n t r o s Cocopa-E/.i,N. Al contrario, siempre se mostraron molestos y
criticaron a la Cocopa con el a r g u m e n t o de q u e "se presta al manejo pro
pagandstico del EZLN". Por q u ese r e p e n t i n o inters en q u e nos encon
tremos? Para q u las tropas especiales en San Quintn? Para q u u n

244

e n c u e n t r o secreto entre Marcos y la delegacin gubernamental? Yo s que,


haciendo h o n o r a su poltica d e doble cara, la delegacin g u b e r n a m e n t a l
negar t o d o lo q u e aqu les refiero. Nosotros n u n c a les h e m o s m e n t i d o ;
ellos n u n c a h a n dicho la verdad. Escojan ustedes.
Recibimos, tambin, la a g e n d a q u e p r o p o n e n para el improbable
e n c u e n t r o . N o vemos en ella n i n g n elemento q u e solucione la crisis p o r
la q u e atraviesa el dilogo. Los tres puntos repiten las propuestas guber
namentales q u e tratan de h a c e r c o m o q u e "no pasa n a d a y todo sigue
igual". Aprovecho para aclararles u n a confusin q u e se d e s p r e n d e d e su
c o m u n i c a d o del 16 d e mayo en lo q u se refiere al Foro Especial para la
Reforma del Estado. En la r e u n i n del 5 d e mayo d e 1996 les expliqu per
fectamente q u e la situacin actual anulaba la realizacin del foro y la con
tinuidad del dilogo. Ees agradec su esfuerzo, les p e d u n intento serio d e
solucin y m e desped definitivamente, previendo q u e la lnea d u r a aca
bara p o r imponerse.
Resumiendo:
1. El problema, les reitero, no es la realizacin del foro ni la r e u n i n del
5 d e j u n i o . El p r o b l e m a est en q u e el EZLN no p u e d e dialogar si se le cata
loga como terrorista y, obviamente, el gobierno n o p u e d e dialogar con
terroristas. En esto estamos seguros q u e estarn d e a c u e r d o ustedes, el
Congreso, el seor Zedillo y todos los poderes. Y, si somos terroristas,
entonces n o es San Andrs u n a ratonera con marco jurdico?
2. La sentencia contra los seores Elorriaga y Entzin representa la sen
tencia contra el EZLN. Fuimos acusados, juzgados y sentenciados c o m o
terroristas. Est claro, no? El p r o b l e m a no es, c o m o les expliqu el 5 de
mayo, la liberacin de los seores Elorriaga y Enizin. Los p u e d e n liberar,
pero si persiste la concepcin jurdica de que los zapatistas son terroristas,
el gobierno reitera el r o m p i m i e n t o del dilogo. Libres o presos los pre
suntos zapatistas, el Dilogo d e San Andrs es insostenible si el EZLN se
define, ante cualquier poder federal, estatal o local, como una organizacin
terrorista.
3. Yo quisiera preguntarles si todava p u e d e n hacer algo por la paz. Qui
siera preguntarles si la Cocopa p u e d e garantizar la ley q u e le d a razn, fun
cin y f u n d a m e n t o vlido por encima de todo. Quisiera preguntarles si el
marco jurdico q u e hizo posible San Andrs, y q u e el gobierno destruy
con cinismo, p u e d e ser reconstruido y mejorado para asegurar q u e el di
logo sea exitoso y que, mientras haya dilogo, no tengamos que sufrir persecu
cin de ninguno de los poderes federales, estatales o locales. Nosotros n o les pedi
mos q u e se p o n g a n del lado de los zapatistas o del lado del gobierno;
esperamos q u e ustedes se liberen del falso dilema en q u e el gobierno los
quiere p o n e r : o ests con el EZLN o ests con el gobierno, y del q u e uste245

des se salen a r g u m e n t a n d o , c o n entera razn, neutralidad. El dilema real


es paz o guerra. Si gana ia paz, p o d r e m o s vernos de nuevo ac o en cual
quier rincn d e Mxico, Si gana la guerra, entonces...
Por ltimo, hasta estas lejanas m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o h a n lle
gado los dimes y diretes del sucio y p o d r i d o palacio del Poder: q u e si el
Ruiz Ferro y el Laco son los p e o n e s q u e mueve el Chuayfett p a r a arruinarle
la negociacin al Berna!; q u e si t o d o el sabotaje d e l g o b i e r n o d e l estado al
dilogo, en 1995, fue para evitar el regreso del Robledo; q u e si el Bernal
quiere la g u b e r n a t u r a d e Tamaulipas y p o r eso le apura San Andrs; q u e si
al Zedillo el Lozano Gracia le dice u n a cosa, el Chuayfett le dice otra, el
Bernal otra, y el C r d o b a Montoya otra; q u e si el Zedillo slo h$cc lo q u e
le dicen los militares; q u e si el 9 d e febrero de 1995 h u b o u n golpe de Esta
do "tcnico" y, desde entonces, es el ejrcito el q u e m a n d a en Los Pinos;
q u e si al embajador J o n e s ya le p r o m e t i e r o n el pasamontaas ensangren
tado de Marcos c o m o trofeo de guerra y pago de la ayuda e c o n m i c a d e
Clinton. Todo eso nos llega hasta ac, incluso la peregrina idea de q u e
todo el caos q u e p a d e c e m o s desde diciembre d e 1994 es p a r t e d e u n plan
perfectamente estudiado. A nosotros n o n o s interesan estas verdades o
mentiras. A nosotros slo nos interesa saber con quin hablamos c u a n d o
estamos en San Andrs. Ustedes tienen la garanta d e q u e , c u a n d o hablan
con cualesquiera d e los miembros del CCRI-CG del EZLN, estn hablan
do con todos los zapatistas. Ustedes, y el m u n d o entero, tienen la seguri
dad de q u e , detrs d e l garabato de la firma d e Marcos, estn el respaldo y
la palabra del c o m a n d o s u p r e m o del EZLN y d e todos los zapatistas. Puede
el gobierno decir lo mismo?
Vale. Salud y sabidura para r e c o n o c e r disyuntivas, algo esencial para
a n d a r caminos.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

[A LA SEORA SOCIEDAD CIVIL, 20 d e mayo d e 1996]

A la sociedad civil nacional e internacional:


18 d e mayo d e 1996
D o n d e quiera q u e se e n c u e n t r e .
Disculpad, seora sociedad civil, q u e os distraiga de vuestras mltiples
ocupaciones y reiteradas angustias. Slo os escribo para deciros q u e aqu
estamos, q u e seguimos siendo nosotros, q u e la resistencia es todava nues246

tra b a n d e r a y q u e todava creemos en usted. Pase lo q u e pase, seguiremos


creyendo. P o r q u e a esperanza, seora d e rostro difuso y n o m b r e gigante,
es ya e n nosotros u n a adiccin.
Vuesa excelencia sabr ya que el horizonte se encapota de u n gris q u e
va para n e g r o c o n la misma celeridad q u e m a r c h a la venta d e n u e s t r a his
toria. Sin e m b a r g o , sabed q u e la libertad sigue estando ah adelante, q u e
sigue siendo necesario luchar y q u e la historia todava espera quin le com
plete las planas. As las cosas, y t e m i e n d o que n o os veamos d e nuevo, acep
tad estas tres definiciones q u e vienen muy a pelo para das tan aciagos
como los q u e nos esperan:
Libertad. Dice Durito q u e la libertad es c o m o la m a a n a . Hay quienes
esperan dormidos a que llegue, p e r o hay quienes desvelan y caminan la
n o c h e para alcanzarla. Yo digo q u e los zapastas somos los adictos al
insomnio q u e la historia desespera.
Lucha. Deca el viejo Antonio q u e la lucha es c o m o u n crculo. Se p u e d e
empezar en cualquier p u n t o , p e r o n u n c a termina.
Historia. La historia n o es ms q u e garabatos q u e escriben los h o m b r e s
y mujeres en el suelo del d e m p o . El p o d e r escribe su garabato, lo alaba
c o m o escritura sublime y lo adora como verdad nica. El m e d i o c r e se limi
ta a leer los garabatos. El l u c h a d o r se la pasa e m b o r r o n a n d o cuartillas. Los
excluidos n o saben escribir... todava.
Aceptad, seora, estas tres ores. Las otras cuatro llegarn luego... si es
que llegan.
Vale. Salud y recordad q u e la sabidura consiste en el arte d e descubrir,
por detrs del dolor, la esperanza.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o n i a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. Se m e olvidaba advertiros, seora, q u e no se deje e n g a a r usted por
funcionarios, columnistas y etcteras que h a c e n d e la mentira u n eco infi
nito. N a d a est resuelto, todo est roto. Y, en lo esencial, hay dos apuestas:
la de ellos, la d e la guerra, apuesta a q u e usted seguir en la indiferencia; la
de nosotros, la d e la paz, apuesta a q u e usted bailar u n zapateado q u e har
temblar todo, justo como tiembla el a m o r cuando es d e veras.
P.D. traductora: De Pars p r e g u n t a n los (as) traductores(as) si, en la Con
tinental Americana, dije q u e "el zapatismo es u n a institucin". Yo dije q u e
"el zapatismo es u n a intuicin", p e r o si el zapatismo termina siendo u n a
institucin, entonces es u n a mala intuicin. El 'Tocador", mon chae, viene
d e foco, lmpara de m a n o , y n o de foca, ser d e cuya h u m e d a d ni hablo
p o r q u e as m e va con las feministas. Adelante, pues.

247

[A LA COCOPA SOBRE LA MOVILIZACIN MILITAR EN CHIAPAS,

23 de mayo d e 1996]
A la Comisin d e Concordia
21 d e mayo d e 1996
y Pacificacin (Cocopa):
Seores legisladores:
Hace unos minutos y a travs d e u n a transmisin radial, p u d e escuchar
la respuesta de ustedes a la carta que, con fecha del 18 d e mayo d e 1996,
les envi. Les agradezco q u e se hayan d i g n a d o r e s p o n d e r y q u lo hayan
h e c h o con tanta celeridad. Eso habla d e q u e su inters p o r solucionar la
crisis actual n o ha decado.
Quisiera sealarles tres hechos:
1. Los seores Javier Elorriaga y Sebastin Entzin, acusados d e pertene
cer al EZLN, siguen presos, c o n d e n a d o s p o r terrorismo. A pesar d e todas
las declaraciones emitidas, para c u a n d o m e n o s u n o d e los p o d e r e s d e la
Unin (el Judicial e n este caso), el EZLN es u n a organizacin terrorista.
2. La movilizacin militar en las regiones selva, Altos y n o r t e d e Chiapas
ha crecido ostensiblemente en los ltimos das y se h a h e c h o particular
m e n t e severa en las ltimas veinticuatro horas. P u e d e n c o r r o b o r a r l o per
sonalmente.
?>. N o hay condiciones polticas para q u e avance el proceso d e paz. La
situacin d e ingobernabilidad en el estado es patente: las guardias blancas
siguen actuando en completa i m p u n i d a d , u n botn d e m u e s t r a es el gru
p o paramilitar llamado Los Chinchulines, cuyas acciones h a n provocado
m u e r t e s y el x o d o d e familias de indgenas q u e temen u n a agresin.
Por lo tanto, les reitero todo lo dicho en la epstola del 18 d e mayo de
1996: es indispensable u n nuevo marco jurdico que resuelva n o slo este
problema, sino q u e adems imposibilite, definitivamente, q u e se presen
ten obstculos al proceso d e dilogo y negociacin. Es evidente q u e n o hay
condiciones fsicas, militares y polticas q u e posibiliten'un e n c u e n t r o per
sonal e n t r e la Comisin d e Concordia y Pacificacin y m i e m b r o s de la
direccin del EZLN. Seguiremos esperando q u e hagan su mejor esfuerzo
para posibilitar este e n c u e n t r o y allanar el camino de la paz.
Estamos de a c u e r d o en q u e este medio, epistolar y pblico, sea p o r el
q u e nos c o m u n i q u e m o s en las actuales circunstancias.
Es todo.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

248

[EL PODER JUDICIAL, PRINCIPAL SABOTEADOR DE LA PAZ, 3 d e j u n i o d e

1996]

Al p u e b l o d e Mxico:
31 d e mayo d e 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
Hermanos:
El CCRI-CG, c o m a n d o supremo del EZLN, dice su palabra sobre la crisis
actual del proceso d e dilogo y negociacin para u n a paz justa y digna e n
Chiapas:
Primero. La situacin d e deterioro social, militar y poltico q u e provoc
la crisis del Dilogo de San Andrs contina. Las movilizaciones militares
m a n t i e n e n su escala ascendente, las guardias blancas c o n t i n a n gozando d e
i m p u n i d a d y su complicidad con el gobierno del estado d e Chiapas es
patente. Las policas estatales siguen las indicaciones del p o d e r en Tuxtla
Gutirrez para des estabilizar y h a c e r imposible la continuacin del Dilo
go de San Andrs. A nivel nacional existe una c a m p a a d e persecucin e n
contra d e miembros del Frente Zapatista de Liberacin Nacional, lo q u e
significa u n claro mensaje sobre la imposibilidad d e la lucha civil y pacfi
ca. A la absurda c o n d e n a de los seores Elorriaga y Entzin, a h o r a se s u m a
la del p r e s u n t o zapatista Francisco Garca Santiago, declarado culpable d e
sabotear u n a torre d e la Comisin Federal d e Electricidad p o r el j u e z d e
distrito Daniel N e z Jurez, De esta forma, el p o d e r Judicial c o n t i n a
p o n i e n d o obstculos al Dilogo d e San Andrs y se convierte en el princi
pal saboteador del proceso d e paz.
El g o b i e r n o federal p r e t e n d e reducir el conflicto chiapaneco a u n asun
to policiaco.
Segundo. El da d e ayer, 30 d e mayo d e 1996, este CCRMX; del EZLN ana
liz el c o m u n i c a d o que, con fecha del 28 d e mayo de 1996, emiti la Comi
sin Nacional d e Intermediacin (Gonai). En este d o c u m e n t o se p r o p o
n e n u n a serie d e iniciativas encaminadas a solucionar la q u e parece ser la
crisis terminal del Dilogo d e San Andrs. En respuesta a estas propuestas,
el EZLN se c o m p r o m e t e a estudiar todas las iniciativas contempladas e n l.
Tercero. Respecto a otros p u n t o s del c o m u n i c a d o d e la Conai, este CCRiCC del EZLN declara:
Q u e acepta la posposicin del e n c u e n t r o d e la delegacin del EZLN
con la representacin del gobierno federal, originalmente p r o g r a m a d o
para el 5 d e j u n i o d e 1996.
Q u e el EZLN se c o m p r o m e t e pblicamente a, c u a n d o los puntos ms
delicados d e la crisis actual del dilogo se resuelvan, r e a n u d a r los contac249

tos con la representacin del gobierno federal, va la Conai, para acordar


las nuevas condiciones sobre las que habr de continuar el proceso de di
logo y negociacin.
Q u e el CCRl-CG del KZI.N r e s p o n d e positivamente al llamado de la
Conai para restablecer la interlocucin directa con los legisladores de la Co
misin d e Concordia y Pacificacin (Cocopa).
Cuarto. A pesar d e las difciles condiciones, como u n a muestra de su
voluntad de seguir en la va del dilogo y c o m o u n reconocimiento a ios
esfuerzos pacificadores d e la Cocopa, el EZLN anuncia q u e designar u n a
delegacin del CCRI-CG para un e n c u e n t r o directo con legisladores d e la
Cocopa. F.I lugar y fecha del e n c u e n t r o EZLN-Cocopa ser dado#a conocer
o p o r t u n a m e n t e a travs d e la Conai.
Quinto. El EZLN exhorta al gobierno a a b a n d o n a r su poltica de doble
cara y a demostrar en los hechos q u e es consecuente con sus declaracio
nes.
Sexto. El EZLN exhorta al p o d e r Judicial federal a q u e deje de p o n e r
obstculos al proceso d e paz y termine con sus sabotajes al dilogo entre
el EZLN y el gobierno federal.
Sptimo. El EZLN reitera su llamado a la sociedad civil para q u e n o decli
n e en sus movilizaciones e imponga, por la fuerza d e la razn, la paz q u e
necesitamos los mexicanos.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

250

El dilogo sin el gobierno

La Conai y la Cocopa intentan un nuevo acercamiento de las partes y vanas reu


niones previas se suceden a partir de que la, segunda logra, a principios de junio,
entrar de nuevo en contacto directo con los rebeldes, quienes aguardan desde sus
posiciones de montaa las nuevas seales de humo de la guerra o de la distensin.
El 23 de junio, a un ao de la m,atanza de 17 campesinos inermes en, el Vado de
Aguas Blancas, Guerrero, y en plena celebracin luctuosa, irrumpe un nuevo actor
en un tablero ms amplio: el Ejrcito Popular Revolucionaria (c/'rt), que inicia all
una ofensiva en varios estados contra posiciones del ejrcito y las policas judiciales
y estatales. El gobierno libera a Elorriaga y Entzin y empieza una escalada "blan
da": la liberacin de los dems "presuntos zapatistas" y una camparla propa
gandstica de distinguir mire la "guerrilla buena" (el EZl.N) y la "guerrilla mala"
(el ttPK). A pesar de una primera reaccin de rechazo del Subcomandante Marcos,
las aguas vuelven a su cauce y la campaa fracasa: las propias acciones del gobier
no delatan ya sus verdaderas intensiones de "desgaste" en una intensificacin del
cerco contra las bases y las posiciones zapatistas. La guerra sucia se reinicia en todo
el pas contra los sospechosos, dirigentes sociales indios y campesinos, de pertenecer
a los nuevos grupos armados...
El dilogo contina sin el gobierno, de cara a la sociedad, en dos iniciativas exi
tosas llevadas a cabo por los rebeldes: El Foro Especial para la Reforma del Estado
(del 30 de junio al 6 de julio en San Cristbal), que convoca a todos los partidos,
personalidades y organizaciones sociales y civiles con resultados excel.en.tes en la con
formacin, de un nueao proyecto de nacin consensado ampliamente, y el Pri.mer
Encuentro Intercontinental ("intergalctico") por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, que rene a lo ms granado de la sociedad civil y de la intelectualidad
progresista de los cinco continentes desdefines de julio (en La Realidad). Mientras,
la voluntad de dilogo de los rebeldes no encuentra ningn eco en la mediocre admi
nistracin zedillisla...

251

[SOBRE LA CAMPAA "UN GRANO PARA MI HERMANO", 9 d e j u n i o d e 1996]


A la C a m p a a Nacional p o r la Paz
y contra el H a m b r e Un grano para mi hermano:
H e r m a n o s y hermanas:
Q u e r e m o s aprovechar q u e estn reunidos para mandarles u n saludo y
nuestro reconocimiento p o r la inquietud que los convoca y organiza.
Hace unas semanas, frente a la campaa g u b e r n a m e n t a l q u e esconda,
detrs d e u n a supuesta c a m p a a contra el narcotrfico, su inters d e rea
n u d a r los combates, nuestros jefes indios del CCRI-CG del EZI.N decidieron
r e s p o n d e r con la campaa Para los pueblos indios: Soldados y guerra No. Maz
y paz S. Desde 1994, a cada iniciativa de guerra p o r parte del g o b i e r n o el
EZLN h a r e s p o n d i d o con iniciativas d e paz. Ustedes las conocen. Los pue
blos zapatistas se h a n p r o n u n c i a d o u n a y otra vez p o r u n a paz digna, el
gobierno p o r u n a paz q u e es sinnimo d e m u e r t e o rendicin. Por eso n o
nos p o n e m o s d e acuerdo. Los indgenas rebeldes h e m o s decidido resistir,
n o hacer la g u e r r a pero t a m p o c o rendirnos. Pensamos q u e nuestra actitud
es c o m p r e n d i d a por muchos mexicanos y personas honestas d e oLros pa
ses. Sabemos tambin q u e n o somos los vnicos q u e resistimos y q u e somos
rebeldes. Por todo el territorio de la nacin mexicana existen p u n t o s d e
resistencia y rebelda q u e n o se conforman con la oposicin, sino a n h e l a n
construir algo nuevo y mejor. Ac, en las montaas del Sureste mexicano,
miles d e familias tzeltales, choles, tzotziles, tojolabales, zoques y m a m e s
resisten, c o m o h a n resistido p o r cientos de aos, con paciencia y esperan
za. Ustedes, con su esfuerzo, hacen posible q u e las dos, la paciencia y la
esperanza, se hagan fuertes y sean alivio.
Hay a q u u n a carrera entre el tiempo y la vida. "ste es tiempo d e ham
bre. Y en el h a m b r e , el tiempo trata d e matar al h o m b r e . Slo la esperan
za alivia al h o m b r e d e la herida del tiempo", deca el viejo Antonio cuan
do, en el a m a n e c e r d e un j u n i o hace diez aos, vea alzarse apenas el maz
en la milpa. "No hay maz en la c h a m p a ni en la milpa. Es t i e m p o d e ham
bre, d e espera. Mira cmo el maz empieza a pintar d e verde la milpa, mira
c m o la lluvia comienza a aliviar lo seco y d u r o . Los dos, maz y lluvia, nos
dicen q u e tenemos que esperar, q u e hay q u e resistir, q u e n o hay q u e morir,

253

Ya vendr el t i e m p o en q u e el rnaz llegue a la c h a m p a y a la mesa d e los


h o m b r e s y mujeres verdaderos, ya vendr el tiempo en q u e la linda les lave
el dolor del suelo d u r o . Pero mientras llega el tiempo del tiempo, muchos
se m u e r e n p o r q u e les ganan el h a m b r e y el dolor." El viejo A n t o n i o aca
baba de enterrar a u n o de sus hijos. "No se logr", dijo el viejo Antonio
despus d e p o n e r la cruz, a m a r r a d a con bejuco, q u e m a r c a b a la tumba d e
u n a nia, d e la nia q u e d o a Juanita y l, el viejo Antonio, haban h e c h o
para q u e viviera,
" H a m b r e y h o m b r e , h o m b r e y h a m b r e . As fueron n o m b r a d o s estos
contrarios, as llamaron los ms p r i m e r o s dioses, los q u e n a c i e r o n el
m u n d o , a la m u e r t e y la vida, hambre fue llamada la m u e r t e , vida fue lla
m a d o el h o m b r e . Por algo ser...", dijo el viejo Antonio despus d e mirar,
desesperado, c m o el maz apenas alzaba centmetros del suelo. E n c e n d i
la pipa y, ya c a m i n a n d o r u m b o al cerro, m e invit a a c o m p a a r l o a buscar
races para distraer a la muerte.
Ya s q u e este r e c u e r d o del viejo Antonio no viene al caso en su reu
nin, p e r o m e vino a las manos c u a n d o , en el cerro d e all enfrente, vi u n a
milpa raboncita y tres helicpteros militares m a n c h a n d o el horizonte. Lle
van soldados esos helicpteros, maz n o llevan. P r o m e t e n h a m b r e y gue
rra, espantan la paz y la vida.
Por la jmz y contra el hambre, no se llama as su campaa?
"As se llama", m e dice el viejo Antonio (que ya m e lleva u n b u e n tre
cho adelante, p o r q u e mi torpeza en subir cerros es ya u n a leyenda en las
m o n t a a s del Sureste mexicano). "O lo q u e es lo mismo: Pur el hombre y con
tra la muerte", dice el viejo Antonio mientras m e espera t o m o es ley, es
decir, fumando. Y, es sabido, al viejo Antonio no hay quien le g a n e cuan
do se trata d e traducir luchas y esperanzas...
S, ya s q u e m e sal del Lema y q u e slo debera limitarme a decirles q u e
gracias y q u e ac los esperamos, p e r o ya ven ustedes q u e e n las madruga
das d e junio se aparecen la lluvia, la asfixia, el desvelo... y el viejo Antonio.
B u e n o pues, sale:
Gracias h e r m a n o s y hermanas. Ac los esperamos.
Vale. Salud y q u e en la lucha del h o m b r e contra el h a m b r e g a n e n los
q u e d e b e n ganar, es decir, los nios.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. Dice Durifo q u e c u n d o ser q u e a alguien se le o c u r r a h a c e r u n a
c a m p a a q u e se llame Un helado de nuez para mi escarabajo. Yo le dije q u e n o
rima, p e r o Durito dijo que, frente a u n helado d e nuez, la mtrica se
p u e d e permitir ciertas licencias. Le regal tabaco. "No sabe igual", se in254

conforma Durito, p e r o recarga y e n c i e n d e su pipa, y sigue escribiendo.


"Qu escribes?", le p r e g u n t o . "Ah! Una sorpresa", dice mientras se pro
tege d e la lluvia debajo de u n a hojila.

[ENCUENTRO INTERCONTINENTAL POR LA HUMANIDAD Y CONTRA EL


NEOL1BERALISMO, 10 d e j u n i o d e 1996]
Al planeta Tierra (o lo q u e q u e d e de l):
Mayo d e 1996
Reciba usted los saludos protocolarios y los etcteras de rigor. Q u e r e
mos invitarlo al E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d y contra el
Neolibcralismo. Para lograrlo, hemos ideado este ingenioso esquema que,
sin i m p o r t a r si usted acepta o no, le har pasar u n rato de sano esparci
miento. Le rogamos q u e siga las instrucciones rigurosamente. De nada.
Nos vemos al final de la carta (usted se p u e d e ahorrar sonrisas e indigna
ciones si se brinca todo y slo lee la posdata final) o al principio del en
cuentro.
Atentamente.
Por la Comisin Suprema, Aleatoria, Intergalctica e H i p e r n a c i o n a l de
Invitaciones Serias y de las Otras (CSAIHISYDLO),
E! Sup Marcos
Instrucciones para leer la invitacin-convocatoria al Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo
Primero. Marque con u n a florecita e modelo de invitacin-convocatoria
que ms le plazca;
Modelo A. Invitacin-convocatoria con (relativo) rigor terico (para
quienes exigen argumentos y razones).
Modelo B. Invitacin-convocatoria Seria y Eormal (para personas d e m ) .
Modelo C. Invitacin-convocatoria Confusa (para e n g a a r al e n e m i g o ) .
Modelo D. Invitacin-convocatoria Abreviada (para quienes tienen prisa).
Modelo E. Invitacin-convocatoria Excluyente (para gorrones, policas,
orejas y colados).
Segundo. Lea la invitacin-convocatoria q u e corresponde al m o d e l o ele
gido.
Tercero. Marque con u n a nubecita la respuesta elegida a las siguientes
preguntas:
1. Acepta usted la invitacin-convocatoria? S
N o _ No s __ Otros

255

2. Piensa usted asistir al encuentro? S


No
No s
Otros
.
3. Cree usLed q u e m e r e c e m o s ganar? S
No
N o s
Otros
.
Cuarto. H e c h o lo anterior, doble con cuidado la invitacin-convocatoria
y hgase usted u n gracioso gorrito, reglelo a u n n i o o nia, o pngase
lo en la cabeza y suee lo q u e ms le guste.
Quinto. En realidad ya se acabaron las instrucciones; slo p o n e m o s la
quinta para r o m p e r el par y hacer u n callado homenaje a la asimetra.
Es todo. B u e n viaje.
Atentamente.
Por la Comisin Suprema, Aleatoria, Intergalctica e Hipernacional d e
Invitaciones Serias y de las Otras (CSAIHISYDLO),

El Sup Marcos
NOTA: A continuacin, los diferentes modelitos d e invitacin-convoca
toria. Escoja la q u e ms le convenga a su gusto, inters o presupuesto.
Modelo A. Invitacin-convocatoria con relativo rigor terico
(para quienes exigen argumentos y razones)
Ahora vemos q u e el Poder se niega a q u e sea n o m b r a d o su r u m b o . Para el
Poder, aquellos q u e lo p a d e c e n n o tienen d e r e c h o a saber cul es su des
tino, ni a n o m b r a r el paso mortal q u e los conduce. Piensa el P o d e r q u e , si
es n o m b r a d o , el letargo que ofrece c o m o presente se hace ineficaz. Tiene
el P o d e r a sus magos sabios, a sus squitos cerebrales, para escamotear
nominaciones. Si es n o m b r a d o , entonces los crmenes tienen responsables
y dejan d e ser u n m e r o accidente histrico. "El Neoliberalismo n o existe
- d i c e n los sabios embrutecidos-, es u n invento d e la izquierda trasnocha
da q u e e n c u e n t r a en esa nominacin el c m o d o sustituto a viejos concep
tos. El Neoliberalismo se reduce a calificativos ticos y morales - i n s i s t e n - y
n o al rigor cientfico q u e permite clasificar, medir, acotar, definir... y volver
intiles los conceptos." No hay q u e p o n e r al Neoliberalismo en el t e r r e n o
d e la moral y los valores ticos, n o slo p o r q u e ah tiene todo q u e perder,
sino p o r q u e precisamente el Neoliberalismo supone la abolicin d e toda
moral y valor tico.
Gritan, se desesperan y mesan sus nobles cabelleras (o el lugar q u e ocu
paban) los grandes sabios: "Dejaos de cursileras c o m o la esperanza, dejaos
d e melindres c o m o la defensa de la vida, dejaos de tonteras c o m o la
democracia, dejaos d e anacronismos c o m o la libertad, dejaos d e 'nostal
gias p o r el pasado' c o m o la lucha p o r el cambio, dejaos d e absurdos c o m o
la justicia. El Neoliberalismo es u n xito p o r q u e el P o d e r es u n xito".
"Tomad, coged el vestido q u e os ofrecemos - r e z a n - , aceptad el lugar en el
esquema, n o seis incmodos, no os neguis a ser clasificados, Todo lo q u e
256

no se puede clasificar no cuenta* no existe* no es. Os ofrecemos migajas,


es cierto, pero algo es. Aceptad la parcela de Poder que m misericordia os
ofrece. Yo soy a mejor de las religiones, sintetizo ei nuevo dios y el culto,,
ei misterio y el acto de fe, el sacerdote y el feligrs, la imagen sagrada y el
templo; no necesito al otro ni siquiera para que me rinda culto, para eso
tengo el espejo que las estadsticas de mi triunfo representan,
""Rebeldes del mundo! Unios en vuestras derrotas! No tenis victoria
alguna en vuestro ayer. Vuestra nostalgia es slo de lo que pudo ser. Yo soy
el que soy, la repeticin eterna. Tomad lo viejo reciclado, imitadme, yo
soy el de siempre concediendo el reajuste que un retoque supone, soy lo
viejo renovado la pesadilla de siempre pero con la ventaja de que soy giobalzada Os acepto como rival siempre y cuando tengis las armas que ya
fueron intiles ayer, os tolero si reeditis vuestras derrotas de ayer. Lo acep
to como un humilde homenaje a mis victorias del pasado. Mo intentis lo
nuevo, repetid lo viejo, no salgis de mi lgica, no os puedo digerir s
segus siendo tan incmodos, aceptad vuestro viejo lerna de 'Arrepenti
miento o Muerte! Perderemos!""
La edad humana, para el Poder, se divide en infancia y madurez. Adul
to es el Poder, nios todos los que son dominados. Nos dice e Poder que
para dejar la infancia debemos aspirar a ser adultos, a ser parte del Poder.
"Ateneos a las reglas dejaos de sentimentalismos y rebeldas, aceptad mi
existencia, no la cuestionis**, susurra el Poder a travs del amargo escep
ticismo de los arrepentidos que confirman la derrota de la disidencia, de
los supervivientes del naufragio histrico que reducen a remedo sensible
ro el anhelo de ser mejores.
En las montaas de! Sureste mexicano, en las coordenadas longitud 91
grados y latitud 16 grados del supermercado mundial, una rebelin con
sangre mayoritariamente indgena ha desafiado el desencanto presente
poniendo un pe en el pasado y otro en el futuro. Los sabios del Poder se
han atropellado para proponer camisas y etiquetas: "Son milenaristas,
marxodes anacrnicos, escombros redivivos del Muro de Berln, fundamentalistas ansiosos de volver atrs e reloj de la historia, ignorantes del
progreso, comprensible rezago en la campaa permanente de eliminacin
de excluidos**.
Pero las camisas se rompen y las etiquetas no satisfacen. Los "pensado
res* se preguntan:
"Quines son estos indgenas que no venden ni compran nada? A
quin preocupan? Por qu molestarse siquiera en eliminados? No se
encargar de borrarlos la hermosa mquina del Poder que se llama pro
greso? Qu hacen estos aborgenes en la superautopista de la informtica
hablando de dignidad? Qu es eso de "dignidad'? En qu ndice de valo257

res se cotiza? Cul es su balanza comercial? Por q u tanto escndalo en


el extranjero? Qu ven en esta minscula revuelta los australianos, j a p o
neses, norteamericanos, argentinos, ingleses, africanos, italianos, ecuato
rianos, franceses, chilenos, palestinos, espaoles, israeles, canadienses,
suecos, peruanos, alemanes, dominicanos, vascos, kurdos, daneses, brasi
leos, holandeses, griegos, colombianos, irlandeses, catalanes, venezola
nos, escoceses, guatemaltecos, tailandeses y hasta los mexicanos? Qu es
eso d e la Internacional de la esperanza} Cuntos aviones d e c o m b a t e , barcos
militares, tanques de guerra, cabezas nucleares tiene? Qu mercados
financieros d o m i n a ? Quin los m a n d a ? Y, lo ms i m p o r t a n t e , cunto
cuestan?"
La rebelin zapatista es u n a i n c m o d a molestia en el vertiginoso cami
no de la m o d e r n i d a d q u e convierte a cada gobierno e n u n g e r e n t e d e piso,
cada riqueza nacional en u n a mercanca en el estante d e las bolsas d e valo
res, cada dignidad en u n a oferta d e mercanca fuera d e t e m p o r a d a , y cada
historia en u n fascculo coleccionante e intil.
Es necesario construir una nueva cultura poltica. Esta nueva cultura
poltica p u e d e surgir d e u n a nueva forma d e ver el Poder. N o se trata d e
tomar el Poder, sino de revolucionar su relacin con quienes lo ejercen y
con quienes lo padecen.
El zapatismo n o es u n a nueva ideologa poltica o u n refrito d e viejas
ideologas. El zapatismo no es, n o existe. Slo sirve, c o m o sirven los p u e n
tes, para cruzar d e u n lado a otro. Por tanto, en el zapatismo caben todos,
todos ios q u e quieran cruzar d e u n o a otro lado. Cada quien tiene su u n o
y otro lado. No hay recetas, lneas, estrategias, tcticas, leyes, reglamentos
o consignas universales. Slo hay u n anhelo: construir u n m u n d o mejor, es
decir, nuevo.
En resumen: el zapatismo n o es d e nadie y, por lo tanto, es d e todos.
Estas son las ideas centrales sobre las q u e se levanta la convocatoria al
E n c u e n t r o Intercontinental p o r la H u m a n i d a d y contra el Ncoliberalismo.
Es un e n c u e n t r o , n o u n congreso. Vamos a e n c o n t r a r n o s y a ver q u ma
dres sale de ese e n c u e n t r o . No es u n e n c u e n t r o slo d e zapatistas o sim
patizantes del zapatismo. Es u n e n c u e n t r o e n t r e quienes dicen o q u i e r e n
decir su respectivo "Ya basta!" a su pesadilla respectiva.
As las cosas, e m p a q u e usted su "Ya basta!" en u n a maleta, avise a quien
haya q u e avisar que, del 27 de julio al 3 de agosto de 996> estar usted en las
m o n t a a s del Sureste mexicano e n c o n t r a n d o otros "Ya basta!" para ver
cmo echar a a n d a r d e nuevo la historia.
Vale.

258

Modelo B. Invitacin-convocatoria Seria y Formal (para personas dem)


Nosotros decimos nuestro "Ya basta!" y q u e r e m o s e n c o n t r a r n o s con el
"Ya basta!" suyo de usted. No haga usted caso d e esos torpes intelectuales
y los amargos arrepentidos, ignore usted sus recomendaciones y sus bur
las. Un e n c u e n t r o es u n a Resta, as q u e usted p u e d e decir e n su trabajo,
casa, escuela o desempleo q u e lo invitaron a u n a fiesta y q u e usted n o setardar m u c h o , apenas unos das (aqullos en q u e julio y agosto abrazan
sus h u m e d a d e s ) , q u e es imposible negarse ( p o r q u e lo es, no?), q u e c m o
no ir si ah se va usted a encontrar con... con... con otros!
Y, dicen los anfitriones, no es u n e n c u e n t r o para ver quin gana y pier
de, o para ver quin es ms fuerte y ms dbil, o quin sabe ms y quinmenos, o para ver quin es ms u n a u otra cosa. Es u n e n c u e n t r o , dicen
los anfitriones, u n e n c u e n t r o para... para... b u e n o , los anfitriones 'di--;
cen q u e hay q u e asistir al e n c u e n t r o para averiguar q u es lo q u e vamos ai
encontrar, as q u e hay q u e ir al e n c u e n t r o q u e clarito dice q u e es p o r la
h u m a n i d a d , y esa seora se lo m e r e c e todo, y es contra el Neoliberal!sino,
y ese e n g e n d r o tambin se lo m e r e c e todo.
Y entonces usted no tiene ms q u e agarrar su cepillo d e dientes, u n
peine y unas pantuflas, y la persona q u e lo va a despedir le p r e g u n t a para
q u son el cepillo de dientes, el peine y las pantuflas y usted dir, con to'd'.
seriedad, q u e la invitacin deca claramente q u e haba q u e asistir con cepi
llo de dientes, peine y pantuflas y p o r algo ser q u e lo p o n e n en la invita-i
cin y claro se ve q u e la invitacin es muy seria y, para q u e n o haya dudas,,
revise usted su equipaje para confirmar q u e lleva el cepillo d e dientes;'elpeine y las pantuflas y seguro usted se va a p r e g u n t a r para q u diablo's;
necesita u n cepillo d e dientes, un peine y unas pantuflas en las m o n t a a s
del Sureste mexicano y tenga cuidado de n o expresar en voz alta esaprK
gunta y mejor aprese p o r q u e su barco-avi n-autobs-biciclet-trcielo-i
patinela-o-lo-que-sea est por partir y sera u n a lstima q u e usted se per-,
diera este e n c u e n t r o , n o slo p o r q u e es absurdo perderse u n e n c u e n t r o ;
q u e es para encontrarse y no p a r a perderse, sino p o r q u e entonces:rio:
p o d r saber usted n u n c a para q u diablos necesita u n cepillo desdientes-;;
u n peine y unas pantuflas en las montaas del Sureste mexicano y usted se
acuerda de q u e esos zapatistas h a b a n p e d i d o llevar al e n c u e n t r o conti-.
nental unos papelitos d e colores y u n hilo, p e r o ya se ve q u e este e n c u e n
tro es intercontinental y ms serio p o r q u e ahora piden u n c e p i l l o d e d i e n v
tes, u n peine y unas pantuflas y los servicios d e inteligencia militares y
policiacos (que por lo regular brillan por su falta d e inteligencia) ya e s t n
estudiando q u tipo de armas y explosivos se p u e d e n construir con miles;
de cepillos de dientes, peines y pantuflas y...
259:

- U n m o m e n t o ! Dijo usted "miles"?


-S, miles, tal vez los zapatistas planean p o n e r en crisis los mercados
financieros de los cepillos d e dientes, los peines y las pantuflas, o...
- Un momenLo! Quiere decir q u e los zapatistas estn invitando a miles
de personas al e n c u e n t r o intercontinental etctera?
-Claro q u e n o ! En realidad los zapatistas estn invitando a millones,
pero ltimamente su popularidad est a la baja, as q u e se espera poca asis
tencia...
Es comprensible q u e usted sienta u n a ligera inquietud c u a n d o lea lo d e
"miles", p e r o ya est usted viajando en su barco-avin-autobs-bicicleta-triciclo-patineta-o-lo-que-sea y arriba el ciclo parece q u e le di^e q u e s, q u e
tal vez s hay maana...
Para esto, usted ha checado ya q u e lleva consigo la p o n e n c i a q u e p r e p a r
para cualquiera d e las cinco mesas que, ciarito o dice la invitacin, de
beran llamarse...
"Modestas propuestas para cambiar el mundo o cmo acabar con
el neoliberalismo de una vez por todas, en cinco mesas
de trabajo intercontinentales"
MESA 1. QU POLTICA TENEMOS Y QU POLTICA NECESITAMOS^

En esta mesa d e trabajo p u e d e n h a b e r temas c o m o el d e El poder global,


qu puede ) qu no?, o ese q u e se llama Un mundo ancho lleno fifi pequeos
nosotros. Caben ideas Contra la dictadura, partidos polticos, lucha electoral,
otras formas de lucha?Y tambin sobre Los muros que levant la cada del Muro
de Berln, o lo mucho que nos falta por aprender, o Qu hacer con las ideologas ?
Propuestas para ordenarlas, archivarlas, guardarlas y renovarlas. Se tramitan
entierros- A h p u e d e usted preguntarse De resistencia a resistencia, de t a t,
cmo x>amos a resistir todos nosotros al neoliberalismo'? Y reflexionar sobre El
poder, ese problema. Por un mundo donde se mande obedeciendo, lo q u e lo llevar
a discutir La lucha autogesiiva, la sociedad que se organiza y el muy importan
te tema d e Nuevas formas de hacer y decir la. poltica. Incluso se p o d r a hacer
u n Panel: La verdadera democracia, es una libertad de eleccin f, de compra?, o
es una libertad de conciencia?, de opinin? O quin tama las dcchones?
MESA 2. LA CUESTIN ECONMICA: HISTORIAS DE HORROR

Esta mesa d e trabajo es, en efecto, d e horror. Porque a q u p o d r e m o s res


ponder, Si el neoliberalismo es nuestro enemigo comn, de qu manera particular
lo padecemos? Aqu es posible q u e salgan Explicaciones tiles de qu es el neoli260

beralismo o cmo desenmascarar, entre todos, sus mltiples caras, o aquello de El


traje nuevo del emperador o el poder desnudo. Y, puesto q u e sta es 3a mesa d e
economa, es preciso ver el p r o b l e m a de La deuda. Quin le debe a quin?
Cundo pagarn las grandes empresas, los bancos y los gobiernos las riquezas
saqueadas en el planeta a los pueblos que siempre salieron perdiendo'? Los horro
res n o son pocos, ah tiene usted eso del Libre, comercio, de las cadenas? La
explotacin de exportacin, o aquello de La dictadura del mercado libre: la bar
barie neoliberal. Y q u mejor h o r r o r q u e Un paseo por el mundo de los negocios:
la industria de la guerra y sus mercados. Narcotrfico: El poder que es. (La legali
dad como espejismo de la realidad virtual.) La legalidad administrada por delin
cuentes. Robo de recursos naturales (petrleo, uranio, agua, luz, selvas, desiertos,
polos, ros, lagos, ocanos, seres humanos). El negocio de la salud. La corrupcin
como instrumento superior de la economa. En e c o n o m a tambin hay realidad
virtual, a h tiene usted Los indicadores macroeconmicos, mitos geniales de la
tecnocracia? Adems, Qu hacer con el dinero? Podemos ver, por ejemplo, La
suslenlabilidad? Vas alternativas de produccin, de comercio y otros intercambios,
de poltica fiscal y humanismo. Ser esencial saber d e quin es La responsabili
dad de la pobreza actual en la mayor parte del mundo (tal vez de El capital finan
ciero, el reino de la usura) y ver Cm.o conseguir que las polticas econmicas con
sideren la dignidad humana, as p o d r a m o s idear Estrategias para un combate
definitivo contra los aranceles del pensamiento y acabar con La avaricia: madre
de lodos los esclavismos. H a b r q u e preguntarse si la solucin es La optimizacin de la pobreza, qu la riqueza no alcanza para todos ? y no olvidar La cada
de Europa del este en la economa de mercado y los nuevos muros de la pobreza. Por
supuesto q u e h a r e m o s un Panel: La poltica econmica al servicio de los pue
blos, y no al revs. Tal vez es cierto eso d e q u e Lo pequeo es hermoso: Nueva
visita a. los viejos conceptos.
MESA 3. TODAS LAS CULTURAS PARA TODOS. Y LOS MEDIOS?
DE LAS PINTAS AL CIEERESPACIO

Y, si las culturas son para todos, entonces es necesaria la Libertad de las pala
bras y gritar, por q u no?, Larga y hermosa vida a todas las lenguas del
mundo!, q u e es otra m a n e r a d e p u e n t e a r Poesa y revolucin. Y, ya q u e esta
mos en p u e n t e s y areors, hablemos de colores y veamos si Black is beautijul. Ya sabemos q u e usted piensa entonces en el jazz y el blues, p e r o que
remos hablar de La msica de todos. Los sonidos del planeta. La industria del
rock y las vas numerosas de liberarlo y construir u n g r a n Escenario especial para
los hermosos sonidos de la msica que sea, que sea msica y nos vaya a alegrar los
corazones. Bailes, trances, audiciones. Se invita a iodos los instrumentos naturales
que suenen bien. Pero la cultura no es slo msica y palabras, tambin hay

q u e incluir Las representaciones visuales de la realidad. Artes plsticas fijas y en


movimiento. Grabado y video, pintura y cine, escultura y representacin interactiva,
claro, sin olvidar El gran teatro del mundo y los pequeos teatros que lo rodean.
Habr q u e tomar en cuenta La filosofa y los pueblos y, p o r supuesto, los
temas q u e se refieren a Ciencia, crecimiento y libertad: El know howpara la paz
. de todos; la ciencia no es una religin; todos los caminos que llevan a la salud gene
ral y personal son buenos; que el avance cientfico obedezca a las necesidades de los
pueblos. Es necesario reconocer q u e hay Resistencias creativas contra el someti
miento cultural. Ladrillos para lapidarlas hegemonas (medios alternativos), y q u e
hay q u e reivindicar El derecho al deleite, al trabajo Ubre, a la pereza, al plagio
agradecido y generoso. Otro Lema es el de Los intelectuales a/antecojo cabe/con/
.contra/de/desde/en/entre/hacia/hasta/m.edianle/para/por/segn/sin/so/sobre/
tras el poder. Claro q u e esto no es todo. Es imprescindible referirnos ya a los
medios y al tema d e la comunicacin, y eso es muy grande. Usted estar de
a c u e r d o en q u e algo importante es la relacin entre Los medios y la infor
macin: Si la realidad es rentable, entonces es. La verdad como mercanca. As que
p r e p a r e su bolsillo para ir al Supermercado de la comunicacin, cunta verdad
y cunta mentira compra usted? Pero n o se trata slo d e gastar, Aprendamos a
ganar espacios. Los medios no lo pueden todo. Una mentira repetida mil veces sigue
siendo una mentira. Busquemos nuestra Tecnologa y poder: La supercarrelera de
la informacin como camino de la libertad. Mquinas que los pueblos puedan amar
(el conocimiento es poder, poder para la gente). Veamos si es posible pensar en
Los medios masivos al servicio de las artes y no al reah, tener Una televisin a la
altura de la inteligencia, ver q u e se e n c i e n d e n los reflectores e iluminan La
sociedad del espectculo: manipulacin o liberacin. Un mundo donde todos se
diviertan. Claro q u e ser ms c m o d o en La casa del hombre y la mujer: temas
de arquitectura y urbanismo. Ah!, y no olvide q u e Las paredes hablan: graffiti,
muralismo. Muchos pensarn q u e todo esto no es ms q u e Ciencia ficcin o
intuicin futurista. Realizaremos, n o lo d u d e usted, u n Panel: La globalizacin de la cultura: unificacin o diferencias en armona? Todas las culturas para
todos, y abriremos u n a Ventanilla especial para la recepcin y demostracin de
idiomas: se invita, a todas las Unguas escritas y habladas. Si no acuden en persona
los hablantes, pueden mandar cartas, cassettes o inundar el correo electrnico. La
liberacin de Babel.
MESA 4. QU SOCIEDAD QUE ES NO ES CIVIL?

As que, por q u n o mejor q u e la organicen los civiles y n o los polticos o


los militares? Para esto Nunca ms un mundo sin derechos humanos. U n a
sociedad q u e tenga garantizado El derecho al placer y el derecho a la diferencia,
ama corno quieras, en el q u e tengan su lugar Todas las liberaciones: gays y les262

Manas, tambin, claro, lo tengan Las mujeres y d feminismo, luchas que no aca
ban. Ser mujer, placer o dolor? Una vida digna con igualdad de oportunidades
en el trabajo, la poltica y la cotidianidad? Qu une a las mujeres del mundo?
(/presiones mltiples y mltiples rebeliones. N o olvidar la a n a c r o n a del Poder v
patriarcado. Darle su lugar a lo nuevo, a la esperanza, y a las Cosas de nios.
Tenemos q u e hablar de La chinga de ser joven en las ciudades y en el campo, y
tambin d e La tercera edad: sus derechos de antigedad, respeto a los mayores. El
terror m o d e r n o nos u n e a Los sin tierra, los sin casa. Experiencias de invasin,
expropiacin y recuperacin. Cmo recuperar el terreno perdido, en lodos los terrenos.
Y, con todos, q u e r e m o s Un mundo con educacin para todos. La educacin como
prctica de la libertad. Escuela en todos los idiomas. Y hay q u e escuchar a todos,
a Las religiones, fanatismo y dominacin, tolerancia y liberacin, hablar d e La
conservacin de la naturaleza, o sin ella se cancelan los futuros. H a b r q u e tocar
temas dolorosos c o m o el d e La experiencia del exilio poltico y econmico. Los
exilios interiores. Tambin d e Presos polticos, crceles, manicomios y otras castra
ciones, d e Mujeres, hombres y nios en el mercado del sexo, sin olvidar El sida y
otras epidemias del neoliberalismo. Los seropositivos, los nuevos excluidos. Y d e
aqu ir a La salud y la alimentacin, gratitudes y rencores del cuerpo humano.
Sera muy b u e n o u n Panel d e Nuevas formas de organizacin civil. ONG: lo
bueno, lo malo y lo feo. Resistencia civil; barrios, pueblos, ejidos, regiones. El sindi
calismo, el derecho a huelga y otras antiguallas. De la explotacin del hombre por el
hombre a la propiedad del trabajo y sus productos.
MESA 5. EN ESTE MUNDO CABEN MUCHOS MUNDOS

Ms ac d e las fronteras, Ms all de las fronteras, camina el horror: la Gue


rra civil: cmo evitar el infierno? Cmo salir del infierno? Sern necesarias Nue
vas alianzas entre organizaciones, pueblos y naciones. 0 para ser uno mismo sin
estorbar ni ser estorbado, a m a r r a r Nuevos nudos para las cuerdas ancestrales. Tal
vez es posible Vivir en tierra propia o ser extranjero sin lamentarlo. El m a a n a
no d e b e ser d e Genocidio, elnocidio y otras pestes, hagamos u n espacio para
Las identidades recobradas a fin de siglo: nuevos retos para la lucha popul/ir, y
p e n s e m o s en las Nuevas identidades. Vuelta al pasado? Poco a p o c o se abre
la posibilidad d e El futuro plural, o cm.o debemos entender la igualdad, en el siglo
XXI, ver a todos lados y r e c o n o c e r los Usos y costumbres comunitarios. Su capa
cidad de novedad. Son seres vivos, no los fsiles que quisiera la propaganda del
poder global. Las resistencias e n el m u n d o logran u n Panel especial al servicio
de todas las civilizaciones y culturas que no piensan morir aunque las maten., y u n
Gran Panel contra el racismo, la marginan y lasfobias contra los seres humanos
diferentes. Indgenas de Amrica, de Europa, de Oceana, de frica y de Asia. Socie
dades mayoritarias, mestizaje, migraciones. Exponga libremente su diferencia.

263

Abriremos, no lo d u d e usted, u n a
YentamBaespealpampmpues&asyexpermsems i&ca&s que tengan inters immersal: luchas de autonoma, de Uberadn
naemntd, de mcupemn de territmia$s de desechos poticos, lengua, ciclera. Y
creo t e n d r e m o s q u e llegar a Propuestas de accin conjunta-..
Nata: Es natural q u e usted se sienta ligeramente indispuesto a pesar d e
3a agradable presentacin del i m p r o b a b l e temario d e las distintas mesas.
N o p r e o c u p a r s e , e n c a d a mesa d e trabajo h a b r u n a p a r t a d o especial Ma
m a d o "Tbds> h dems"donde es seguro, est e t e m a q u e usted ve q u e falta
(as q u e n o es necesario q u e escriba esa carta d e protesta q u e h a c o m e n
tado).. Adems, es seguro q u e el d a d e inicio del e n c u e n t r o y t e n d r e m o s
u n t e m a r i o m s serio.
$ se ve q u e usted est c o n t e m p l a d o y usted ley e n la invitacin q u e
e n e l e n c u e n t r o cada quien se e n c u e n t r a c o n lo q u e tiene: rollo, rola, pin
tura, teatro,, c i n e , ^ideo, circo, m a r o m a , danza, o l o q u e sea, Cest a dim, se
p u e d e n p r e s e n t a r con u n d o c u m e n t o , u n a cancin, u n a p i n t u r a , u n a o b r a
d e teatro, u n l o q u e sea, o slo presentarse c o n su corazn c o m o p o n e n
cia, j usted s a b e q u e h a b r u n a mesa e n c a d a u n o d e los AguascaSienes q u e
los zapatetas construyeron e n las m o n t a a s d e l Sureste m e x i c a n o y usted
n o se p r e o c u p a p o r d n d e q u e d a n esos AguosceMenies p o r q u e la invitacin
dice q u e hay u n o e n O v e n c , o t r o e n 1.a Garrucha o t r o e n Moreha u n o
m s e n R o b e r t o Barrios y el o t r o u n o e n La Realidad, y la invitacin dice
q u e son los a o r a b r e s d e cinco c o m u n i d a d e s indgenas chiapatnecas y es
s e g u r o q u e llegando a Mxico alguien le dir a usted a cul c o m u n i d a d le
toca asistir j le d a r u n m a p a con m u c h o s puntos, rayas y fecMtas d e colo
r e s que p o r supuesto, n o sirvan m s q u e p a r a confundirlo y, p a r a r e m e
d i a r la confusin, alguien ir c o n usted y le mostrar el c a m i n o y e n reali
d a d lo q u e le p r e o c u p a a usted es q u q u i e r e decir eso d e Agunscaen^s
p e r o estos zapatislas piensan e n t o d o y e n la invitacin viene u n a posdata
qaie es san glosario d e trminos y a h se lee cJarito q u e los Aguasadienies son
ana mezcla d e b a r c o ^ u b n i a n o ^ r i n - c a r r e t a - p u e n t e y u n o n o se imagina
q u f o r m a t e n d r esa mezcla sobre las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o ,
p e r o tranquilaba s a b e r q u e hay u n a definicin p a r a Aguasmimxtes y hay ms
deUnciones, c o m o la q u e dice:
E&pemffizsL, La espemnm es asmo la va donde rueda Hr&n, Ihd&s saben que ahj
g$ j ptsm mde wa, pem se wan tfmdanda en. las disantos estaemnes que ktsj en
s Gamma, $0& el maquinista sigue hasta /ijm&i, sabe: que id camitm lenmnm &M
&ms hs neks se. unen en un punto. Miemtnzs ianto n& habr deuumsm..
Y usted est c o n t e n t o p o r q u e h a ledo, e n los cables noticiosos, q u e el
S u p le hizo caso al J u a n o a la Mar y e n t o n c e s invit a S a n J u a n d e la Cruz,
a Foiscault Laectitenberg y Rabelais, que l o aseguran todas las agencias
264

seibas confirmaron su asistencia el Shakespeare y e! Cervantes. Que el Cer


vantes espera encomiar el brazo que la guerra ic rob en Lepanto y el Sha
kespeare la oportunidad de abandonar el clset al que lo arrincon la his
toria de la literatura universal.
Una agencia desconocida informa que se giraron invitaciones a los
marcianos, que nadie sabe a quin se parecen los marcianos pero (asegu
ran lia Mar y el Juan) lo ms probable es que se parezcan a s mismos y el
Juan la Mar y el Sup se pusieron de acuerdo, sin saberlo, en invitar a
todos los que se parezcis a s mismos f no a otros
V usted va viajando y, sin quererlo, empieza a silbar ese tango que se
llama BttfanSa. ptsrm im imr&j se imagina que bien puede ser el lema musical
del encuentro y usted se acuerda que se alarm un poco al principio por
que la invitacin clarito dice que slo pueden asistir al encuentro los que
estn instados y que se hayan acreditado a ms tardar el 7 de. julio de S996
y antes de que usted lo pregunte, la invitacin ya Se est diciendo que se
puede aerediiar en...
Emmpa; ios comits, colectivos y plataformas de solidaridad, as como
los representantes de organizaciones sociales, polticas,, no gubernamentajes y personalidades,, se acreditarn a travs de las Comisiones Nacio
nales para el Encuentro Intercontinental de cada pas. Estas Comisiones
Nacionales harn pblicos, en su oportunidad,, los datos de sus ceiros de
acreditacin.
&fc

Cousma Nacional para ia Democracia Mxieo-USA.


" inmisin de Eab.ce Internacional en Mxico.
OWMM." Comisin Nacional para el Encuentro intercontinental.
Latmwmtwm, Asm, firk:a y Ocsamo: Comisin de Enlace internacional
en Mxico.
Mxiim inmisin de Enlace Nacional.
Y usted ya se acredit y ya va rumbo a Mxico con uu claro objetivo: des
cifrar el misterio que encierran los miles de cepillos de dientes, peines y
pantuflas convocados para encontrarse en la* montaas del Sureste mexi
cano y, cramelo usted, no hay nada sisas tranquilizador que leacr bien
claro el ofojeiiws de u n viaje..
Entonces, lo esperamos?
Aiwfeto . ns<iMdm-muyjm?fwm C&infsa {(para- tngmmr al enemxgp)

Este... o sea.,, es decir,... no s qu nal si...? Tal vez en... puede ser el da...
Mmki A ImwSmMm'w-wj'M.'^-srfsa Akamson. (pera, quimes iwmm,

-prisa.)

Encuentro lutergalctico. Stojk Usted invitado. Setp. 27 de jado a 3 de agos*


265

to. Stop. Ao 1996. Stop. Montaas Sureste mexicano. Stop. N o falte, Stop.
Fin y Stop.
Modelo E. Invitacin-convocatoria Excluyente (para gorrojies,
policas, orejas y colados)
Usted n o est invitado. No venga. Ni se le ocurra.
Cualquier imprevisto n o c o n t e m p l a d o e n esta invitacin-convocatoria ser
resuelto, eso esperamos, de alguna forma.
Es todo. Esperamos q u e asista usted al E n c u e n t r o Intercontinental p o r
la H u m a n i d a d y contra el Neoliberalismo.

Vale. Salud y aprese! La historia tiene prisa (dicen).


Desde las montaas del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. q u e trata d e remediar la falta de seriedad d e todo lo anterior.
Bases para participar en el Encuentro Intergalctico
(La convocatoria pues)
I. El E n c u e n t r o Intercontinental p o r la H u m a n i d a d y c o n t r a el Neoli
beralismo tendr lugar e n t r e el 27 de julio y el 3 d e agosto en los Aguascalientes zapatistas ubicados en La Realidad, Morelia, La Garrucha, Oven tic y
Roberto Barrios, en Chiapas, Mxico.
TT. El d e r e c h o de acreditacin se o b t i e n e por invitacin del EZLN. A cada
pas, incluido el pas anfitrin, se le asignar u n n m e r o limitado d e invi
taciones. Los centros de acreditacin sern los siguientes:
Europa: Los comits, colectivos y plataformas d e solidaridad, as corno los
representantes de organizaciones sociales, polticas, n o gubernamentales y
personalidades, se acreditarn a travs d e las Comisiones Nacionales para
el E n c u e n t r o Intercontinental d e cada pas. Estas Comisiones Nacionales
harn pblicos, en su oportunidad, los datos d e sus centros d e acreditacin.
USA:

Comisin Nacional para la Democracia Mxico-USA.


Comisin d e Enlace Internacional e n Mxico.
Canad: Comisin Nacional para el E n c u e n t r o Intercontinental.
Latinoamrica, Asia, frica y Oceana: Comisin de Enlace Internacional
en Mxico.
Mxico: Comisin d e Enlace Nacional.
Los invitados especiales se acreditarn a travs de la Comisin de Enlace Inter
nacional. Informacin Paulina Fernndez C.
266

ITI. La fecha lmite d e registro y acreditacin p a r a todo el m u n d o es e


7 de julio d e 1996. El refrendo en Mxico d e todos los asistentes acredita
dos se har del 20 al 26 d e julio.
IV. En el m o m e n t o d e acreditarse, cada asistente d e b e r inscribirse en
u n a d e las cinco mesas d e trabajo, segn su inters y decisin. H a b r u n a
sola mesa de trabajo en cada Aguascalientes.
V. Se p r o p o n e que en todos los pases participantes, incluido el anfi
trin, se realicen, dentro del marco del Encuentro Intercontinental, diver
sas actividades culturales y polticas c o m o conciertos, foros, cine, teatro,
video, foto, pintura. Cada comit de solidaridad en el extranjero p r o m o
ver dichas actividades en su pas, antes, despus o d u r a n t e el evento cen
tral del e n c u e n t r o , segn sus posibilidades. E n Mxico, u n a Comisin
Especial se encargar d e organizar actos paralelos en diversas ciudades d e
la Repblica.
Desde las montaas del Sureste mexicano, p o r el Comit Organizador
del E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d y contra el Neoliberalismo-Mxico
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

[CONVOCATORIA PARA UN F O R O SOBRE LA REFORMA DEL ESTADO,

14 d e j u n i o d e 1996]
En el marco del Dilogo y Negociacin de u n A c u e r d o d e Concordia y
Pacificacin con Justicia y Dignidad, el Ejrcito Zapatista d e Liberacin
Nacional, con el apoyo de la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa), y d e la Comisin Nacional d e Intermediacin (Conai)
Convoca:
A los Comits Civiles d e Dilogo del FZLN, organizaciones sociales y pol
ticas, movimientos ciudadanos, organizaciones no g u b e r n a m e n t a l e s , per
sonalidades y a la sociedad civil mexicana a participar e n el p r o c e s o d e di
logo para la construccin de u n trnsito civil y pacfico a la democracia en
Mxico, e n contra del sistema d e partido d e Estado y el m o d e l o e c o n m i
co neoliberal, y por una nueva relacin entre g o b e r n a n t e s y gobernados,
para el e n c u e n t r o de soluciones verdaderas y profundas a las causas q u e
originaron la justa guerra del E/.LN.
Lugar: San Cristbal d e Las Casas, Chiapas, Mxico.
Fecha: Del 30 de j i m i o al 6 d e julio de 1996.

267

Temario:
1. Hacia una organizacin poltica d e nuevo tipo.
2. Proyecto e c o n m i c o alternativo y las diecisis d e m a n d a s fundamen
tales del p u e b l o mexicano.
3. Transicin a la democracia en Mxico.
4. Nuevo Constituyente y nueva Constitucin.
5. Por la h u m a n i d a d y contra el neoliberalismo.
6. Nuevo pacto social.
7. Cultura y medios d e comunicacin en el trnsito a !a democracia.
8. Justicia y d e r e c h o s h u m a n o s e n el trnsito a la democracia.
1.a coordinacin del Foro Especial para la Reforma del Estado corres
p o n d e r a asesores del EZLN en el Dilogo d e San Andrs, en la mesa 2:
Democracia y Justicia, y a los Comits Civiles de Dilogo del Frente Zapatista d e Liberacin Nacional.
Comisin Nacional d e Intermediacin (Conai), San Cristbal de Las
Casas, Chiapas. Telfono (967)8-02-06 Fax (967)8-60-01.
Para construir una nueva nacin, el dilogo nacional sigue!
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

[BASES PARA IA ORGANIZACIN DEL FORO, 14 d e j u n i o de 1996]


Bases para la organizacin del Foro Especial para la Reforma del Estado
{junio-julio d e 1996).
1. De conformidad con la "Declaracin d e alcances y propsitos" y la
"Carta compromiso" suscritas por el EZLN y la Cocopa, el Foro Especial
para la Reforma del Estado ser organizado p o r el EZLN, con el apoyo d e
la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa) y de la Comisin Nacio
nal d e Intermediacin (Conai).
2. Ei Foro se realizar del 30 de junio al 6 de julio de 1996 en San Crist
bal re Las Casas, Chiapas, en el Teatro d e la Ciudad y en el C e n t r o Cultu
ral El Carmen.
3. Participarn todas aquellas personas, organizaciones, movimientos,
c o m u n i d a d e s y pueblos d e Mxico q u e el EZLN decida invitar. Tambin
participarn, con el carcter de observadores, las personas, organizaciones
y movimientos del m u n d o a quienes el EZLN invite.
La Conai y la Cocopa se encargarn d e la acreditacin de ios invitados
y observadores, sobre la base de las listas correspondientes q u e les haga 11c268

gar el EZLN. A su vez la Cocopa y la Conai harn llegar al EZLN su lista de


miembros y personas de apoyo que participarn en el Foro.
4. La coordinacin de los trabajos del Foro, en plenarias o mesas de tra
bajo, estar a cargo del EZLN, por s o a travs de sus asesores.
5. En el Foro se respetar la libre expresin de las ideas de los partici
pantes, sin ms lmite que el que impongan el orden establecido en el pro
cedimiento y el respeto a los participantes.
6. Los trabajos del Foro se desarrollarn de la siguiente manera:
a] Trabajos por mesas. Se establecern ocho mesas de trabajo; sus temas
se refieren a la justicia, la democracia, la libertad y la reforma del Estado.
Si se considera conveniente por el nmero de participantes, las mesas se
podrn subdividir.
b] En las mesas, los participantes podrn discutir libremente el subtema
que les corresponda.
c] Las mesas se esforzarn por lograr consensos en los puntos del de
bate.
d] Plenarias. Terminado el trabajo de las mesas habr una plenaria por
cada mesa, en forma sucesiva (no simultnea). El objeto de las plenarias
ser la presentacin de los trabajos de cada mesa para conocimiento del
conjunto de los asistentes y la discusin necesaria para lograr consensos de
todos los asistentes en los contenidos.
7. La seguridad de los participantes en el Foro ser garantizada por la
Cocopa. Las medidas de seguridad incluirn la intervencin del Comit
Internacional de la Cruz Roja para los traslados de los miembros del CCRICG d e l EZLN.

8. La Cocopa apoyar la realizacin del Foro, hacindose cargo de los


requerimientos de logstica e infraestructura.
9. La Secretara Tcnica estar a cargo de los asesores e invitados del
EZLN, y contar con el apoyo tcnico de la Cocopa y la Conai.
10. Los medios de comunicacin, previa acreditacin realizada por la
Conai y la Cocopa, y supervisada por el EZLN, tendrn acceso a los trabajos
del Foro.
11. Las situaciones no previstas sern resueltas de comn acuerdo entre
el EZLN y la Cocopa.
Desde las montaas del Sureste mexicano
CGR-CG d e l EZLN

269

[INVITAN ZAPATISTAS A CONCURSO DE DISEO GRFICO,

15 de j u n i o de 1996]
El Ejercito Zapatista d e Liberacin Nacional convoca a todos los mexica
nos al Concurso de diseo grfico por la Humanidad y contra el Neoliberalismo
(logotipo, cartel y m a n t a ) , en el marco d e los preparativos del Primer
E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d y contra el Neoliberalismo,
segn las siguientes bases:
1. Podrn participar todos los individuos o grupos mexicanos, sin
importar su edad, condicin, sexo, raza, credo, posicin poltica, nivel de
ingresos, equipo d e ftbol favorito, peso, altura, a n c h u r a (y ya, no le sigo
p o r q u e luego vienen los albures y las acusaciones d e "machista" y "sexis
ta"), siempre y c u a n d o n o pertenezcan al gabinete d e gobierno.
2. Las caractersticas d e los trabajos son las siguientes:
a] Logotipo. El tema es el Encuentro Intercontinental p o r la H u m a n i d a d
y contra el Neoliberalismo. El o los trabajos presentados d e b e r n incluir
muestras d e aplicacin en papelera. El logotipo seleccionado ser el
e m b l e m a del E n c u e n t r o .
b] Cartel. E tema es el E n c u e n t r o Intercontinental p o r la H u m a n i d a d y
contra el Neoliberalismo. La tcnica y el t a m a o son libres.
c] Manta. El tema es el E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d
y contra el Neoliberalismo. La tcnica es libre y el t a m a o es d e dos p o r
cuatro metros.
3. La fecha lmite de entrega d e trabajos es el 6 de julio d e 1996,
4. Los trabajos p o d r n ser entregados en cualquiera de las oficinas pro
motoras del Frente Zapatista de Liberacin Nacional o en los Aguascalientes zapastas.
5. Premios a los trabajos seleccionados;
Primer lugar: diploma, abrazo y u n vale d e la esperanza.
Segundo lugar: diploma, apretn d e manos y u n vale d e la esperanza.
Tercer lugar: diploma, gesto amable y u n vale de la esperanza.
Ultimo lugar: antidiploma, gesto grosero y un curso gratis d e diseo
grfico en las populares academias La Migaja (de p r x i m a creacin).
Adems todos los trabajos premiados tienen d e r e c h o a u n viaje, sin
n i n g n gasto pagado, a cualquiera d e los Aguascalientes (opcional).
ola: Los vales d e la esperanza consisten en papelitos, d e t a m a o y color
discretos, e n d o n d e u n o p o n e lo q u e le venga en gana; tienen la ventaja d e
q u e n o se devalan, no se cotizan en otra bolsa q u e n o sea la del pantaln,
falda, blusa o camisa (si es que todava tienen) y son intercambiables en la
L u n a ms cercana a su domicilio, centro d e trabajo o de estudio.
6. El j u r a d o calificador ser d a d o a conocer en c u a n t o e n c o n t r e m o s a

270

alguien q u e quiera entrarle a esta bronca. Ahorita n o tenemos ni la m e n o r


idea d e quin p o d r a ser, p e r o aseguramos q u e se tratar d e personas de
i g n o r a d o prestigio y gran valenta (porque no cualquiera se arriesga a ser
j u r a d o d e u n concurso d e locos grficos).
7. Los resultados del concurso se darn a conocer en cuanto p o d a m o s
(claro, s u p o n i e n d o q u e alguien participa y m a n d a su trabajo) y por los
medios idneos (avioncitos y barquitos d e papel q u e llenarn los aires y las
aguas d e Mxico, con la ventaja d e que n o c o n t a m i n a n y, c o m o sern de
m u c h o s colores, parecer q u e t o d o es p u e n t e y areoris).
8. I-a c e r e m o n i a de premiacin ser en fecha y lugar tan indefinidos
c o m o el r u m b o poltico del neoliberalismo, p e r o tan precisos c o m o la
esperanza q u e nos hace h u m a n o s .
9. Cualquier asunto n o previsto en esta convocatoria (o sea, casi Lodo)
ser resuelto (?) a criterio y sapiencia de ios convocantes (que, p o r cierto,
h a n brillado por su falta d e criterio y d e sapiencia).
10. Los escarabajos-no p o d r n participar en este concurso.
Por la Comisin Organizadora del Concurso de rf\;eo, etctera,
SupMarcos. Montaas del Sureste mexicano.

[EL FZLN CONVOCA A COMITS CIVILES Y PROMOTORES, 15 de j u n i o de 1996]


Convocatoria
A los Comits Civiles de Dilogo y a los Comits P r o m o t o r e s del Frente
Zapatista d e Liberacin Nacional para participar en el
FORO ESPECIAL PARA LA REFORMA DEL ESTADO
del 30 d e junio al 6 de julio d e 1996 en la ciudad d e San Cristbal d e
Las Casas, Chiapas, Mxico.
El Foro Especial para la Reforma del Estado est convocado y organiza
do por el Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional, con el apoyo d e la
Cocopa y la Conai.
Invitamos a los Comits Civiles d e Dilogo del FZLN y a los Comits Pro
motores del FZLN a participar en el desarrollo d e esa r e u n i n segn las
siguientes
Bases:

271

1. Podrn participar lodos los Comits CPPCS Zapaiistas y Comits Pro


motores del FZLN que hayan sido registrados hasta e 24 de junio de 1996
en la Comisin Nacional Organizadora del FZLK.
2. Cada comit seleccionar de entre sus miembros a cuatro com
paeros que participarn de manera alternada en las mesas d e trabajo
de! Foro Especial para la Reforma del Estado y en los Cinturones de Faz.
En el momento de registrarse, los cuatro delegados seleccionados
debern presentar un acta del comit al que pertenecen, firmada por
todos los miembros y en donde se haga constar que han sido selecciona
dos para participar en el Foro Especial para la Reforma del Estado, invi
tados por el E21K.
Las personas seleccionadas para asistir al Foro Especia! para* la Reforma
del Estado no podrn repetirse en la representacin de los Comits Cra
les de Dilogo para asistir al Encuentro Intercontinental por la Humani
dad y contra el Neoliberalsmo, que se realizar en las montaas del Su
reste mexicano del 27 de julio al 3 de agosto de 1996,
3. Todas as solicitudes de registro deben ser enviadas o entregadas en
las siguientes oficinas:
Comisin Nacional Organizadora del TMM. Agumcaenies de l a Reali
dad, Chiapas, MxicoComisin Especial Promotora del FZLM. Calle Zapotecos 7 bis, colonia
Obrera, Mxico, DJ1 Telfono y fas 76M2-3&
Comit Promotor del FZLN en San Cristbal de Las Casas, Chiapas. Calle
Belisario Domnguez 9-A, Centro, San Cristbal de Las Casas, Chiapas.
Comit Promotor del FZLN en Veracruz. Calle Plutarco Elias Calles 99,
colonia Adolfo Lpez Mateos, O" 91770, Vcracraz, Vcracruz,
Comit Promotor del FZLN en Xalapa. Galle Miam 79, colonia Aguaca
tal, Xalapa, Veracruz. Telfono 15-11-38.
Comit Promotor del FZLN en TSaxcala. Calle Xkotncatl 24-C, Haxcala.
4. La Comisin Nacional Organizadora y la Comisin Especial Promo
tora sern las instancias coordinadoras de la participacin de los Comits
Civiles y Promotores del FZLN en el Foro Especial para la Reforma del
Estado convocado y organizado por el Ejrcito Zapatista de liberacin Na
cional.
5- Todos los Comits Civiles de Dilogo y Comits Promotores debern
presentar una ponencia escrita para la mesa 1: "Hacia una organizacin
poltica de nuevo tipo", y otra para cualquiera de las siete mesas de traba
j o restantes.
6. Todos os aspectos no contemplados en la presente convocatoria
sern atendidos por la Comisin Nacional Organizadora y por 1% Comisin
Especial Promotora del FZLN.
272

Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por la Comisin Nacional Organizadora del FZLN.
SubcomandanLc Insurgente Marcos

[OFICINAS DEL FZLN EN EL PAS, 15 d e j u n i o d e 1996]


Al p u e b l o de Mxico:
Hermanos:
La Comisin Nacional Organizadora del Frente Zapatista d e Liberacin
Nacional comunica al p u e b l o d e Mxico las direcciones d e sus oficinas en
el territorio nacional.
Oficinas centrales de la Comisin Nacional Promotora del FZLN:
Oventic, San Andrs S a c a m c h ' e n d e los Pobres, Chiapas,
La Realidad, San Pedro d e Michoacn, Chiapas.
La Garrucha, Francisco Gmez, Chiapas.
Prado, Francisco Gome?., Chiapas.
Sucursales:
En San Cristbal de Las Casas, Chiapas:
Calle Belisario D o m n g u e z 9-A. Zona Centro.
San Cristbal d e Las Casas, Chiapas.
En Mxico, D. F.:
Calle Zapotecos 7 bis. Colonia Obrera.
Mxico, D. F. Telfono y fax 761-42-36
En Vera cruz, Veracruz:
Zcalo del Puerto de Veracruz.
I n d e p e n d e n c i a y Mario Molina. Zona C e n t r o .
Veracruz, Veracruz.
De 18:00 a 21:00. De viernes a d o m i n g o .
Calle Plutarco Elias Calles 99. Colonia Adolfo Lpez Mateos,
CP 91770. Veracruz, Veracruz.
En Xalapa, Veracruz:
Calle Miami 79. Colonia Aguacatal.
Xalapa, Veracruz. CP 97130. Telfono 15-11-38
273

En Tlaxcala, Tlaxcala:
Calle Xicotncatl 24-c. Tlaxcala.
Estas oficinas d e p r o m o c i n del F / L N estn encargadas d e dar a la
poblacin civil d e Mxico la informacin necesaria sobre la construccin
del Frente Zapatista d e Liberacin Nacional y se encargan d e tramitar los
registros y acreditaciones ele Comits Civiles de Dilogo y Comits Promo
tores del FZLN.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
#
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
Comisin Nacional Organizadora del FZLN

[PROPUESTAS DE REFORMA ALA LEY DEL DILOGO, 22 de j u n i o d e 1996]


Propuesta de reformas a la Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz
Digna en Chiapas q u e presenta el EZLN a la consideracin d e la Cocopa.
Considerando que:
1. El proceso de dilogo y negociacin para u n a paz digna en Chiapas
representa la o p o r t u n i d a d no slo d e evitar la confrontacin violenta
e n t r e las fuerzas rebeldes y las gubernamentales, sino q u e es, sobre todo,
la posibilidad de construir las condiciones de u n a paz nueva y el prece
d e n t e q u e haga innecesaria a va violenta para exigir los d e r e c h o s ciuda
danos.
2. La paz o la guerra que se deciden en este proceso son d e importan
cia nacional e internacional, e interesan al presente y al futuro d e Mxico
c o m o nacin.
3. La voluntad poltica d e las partes enfrentadas es transitar p o r el cami
n o del dilogo y la negociacin para solucionar el conflicto, y q u e esla
voluntad d e b e hacerse patente en los hechos.
4. Durante los catorce meses de dilogo y negociacin se han demos
trado dos cosas: u n o , q u e las presiones militares, las persecuciones poli
ciacas, la represin, los chantajes polticos, el racismo y el desprecio, la
soberbia y los engaos por parte del gobierno n o p r o d u c e n resultados d e
avance, e n t o r p e c e n la negociacin y arriesgan la r u p t u r a del dilogo,

274

como ha sido demostrado en las crisis repetidas que ha sufrido San


Andrs. Dos, que las medidas de distensin militar y poltica, la voluntad
de trnsito democrtico, la apertura de espacios de participacin poltica
y el respeto se han traducido, en las raras ocasiones en que se ha optado
por esta va, en avances y logros que fortalecen la esperanza de una paz
justa y digna, como ha sido demostrado en la firma de los primeros acuer
dos de San Andrs en el tema de "Derechos y Cultura Indgena".
5. Los primeros acuerdos de San Andrs sobre "Derechos y Cultura
Indgena" siguen sin concretarse por falta de la Comisin de Seguimiento
y Verificacin, cuya instalacin se ha ido posponiendo debido a la intran
sigencia gubernamental que insiste en negarle al EZLN un espacio en esta
importante Comisin. La presencia de las partes negociadoras en la ins
tancia que garantiza el cumplimiento de los acuerdos es una necesidad
lgica, y slo torpes consideraciones polticas pueden oponerse a ella.
6. El marco jurdico que permiti el inicio del proceso de dilogo y
negociacin entre el EZLN y el gobierno federal se ha ido agotando hasta
convertirse en una limitante que estorba la connuidad y el xito del pro
ceso.
Se hace necesario que la Comisin de Concordia y Pacificacin lleve
adelante la iniciava poltica y legislativa, ante la ms alta tribuna de la
nacin, de un nuevo marco jurdico para resguardar, garantizar, consoli
dar y llevar a feliz trmino el proceso de dilogo y negociacin para una
pazjusta y digna; este nuevo marco jurdico debe contemplar la participa
cin directa de los tres poderes de la Unin, de la Comisin Nacional de
Intermediacin, de la sociedad civil organizada y del EZLN en la bsqueda
de una solucin definitiva al conflicto.
Para esto:
1. Es necesario hacer una serie de reformas a la llamada "Ley para el
Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas" para que se terminen
los obstculos que diversas instancias de los poderes federales, estatales y
locales han opuesto al desarrollo del proceso de dilogo y negociacin
entre el EZLN y el gobierno federal.
2. Es necesario que la sociedad civil organizada manifieste explcita
mente su deseo de participacin directa en el proceso de dilogo y nego
ciacin.
3. Es necesario hacer de San Andrs una gran mesa nacional de dilo
go y negociacin para conseguir la pazjusta y digna.
1. Es necesario modificar el formato de la mesa de San Andrs. Ya no
una mesa con dos partes enfrentadas, una instancia de mediacin y una
coadyuvancia. Esto ha demostrado sus limitaciones. Es necesario un for
mato multilateral, con todas las partes interesadas y afectadas participando
275

en la b s q u e d a d e soluciones conjuntas. Las partes que negocian actual


m e n t e en San Andrs, al igual q u e la instancia m e d i a d o r a y la coadyuvan
te, h a n sido rebasadas p o r u n fuerte movimiento social que, muchas veces,
no simpatiza con n i n g u n a de las partes implicadas y este movimiento social
tiene, tambin muchas veces, ms y mejores iniciativas para conducir el
dilogo y la negociacin p o r el buen camino y hacia u n a solucin justa y
digna. La crisis actual nos demuestra a todos q u e el proceso del dilogo y
la negociacin n o d e b e estar en las manos del gobierno federal y el EZLN.
Es necesario q u e la sociedad participe directamente, c o m o parte del pro
ceso d e dilogo y negociacin para u n a paz justa y digna.
Por lo tanto se p r o p o n e :
*
Primero. Q u e u n a representacin del p o d e r Legislativo federal y otra del
p o d e r Judicial federal se incorporen c o m o partes en la mesa d e San
Andrs.
Segundo. Q u e los poderes ejecutivos, legislativos y judiciales, en los nive
les estatal y local y municipal d e toda la federacin, se c o m p r o m e t a n a
colaborar positivamente en el proceso d e dilogo y negociacin, y a cum
plir y hacer cumplir los acuerdos a los q u e llegue la mesa d e paz justa y
digna d e San Andrs.
Tercero. Las siguientes modificaciones a la Ley para el Dilogo, la Conci
liacin y la Paz Digna en Chiapas:
Artctilo 1. Aadir al final: "Las autoridades judiciales y las dependientes del
poder Ejecutivo, en los niveles federal, estatal y municipal, se atendrn a la carac
terizacin del prrafo anterior, y se abstendrn de realizar actos o aadir calificati
vos que la contradigan .
Articulo 2. En la redaccin q u e dice: "Ser objeto del a c u e r d o de con
cordia y pacificacin a q u e se refiere el artculo anterior, e n t r e otros y al
menos, pactar las bases q u e permitan: [...]" lo subrayado. En el n m e r o II
del ar'culo 2 d e b e decir: "Atender las causas locales y nacionales q u e origi
n a r o n el conflicto y promover [...]".
Artculo 3. Modificar para q u e q u e d e : "En el acuerdo de concordia y pacifi
cacin previsto en esta ley, intervendrn los representantes del Ejecutivo federal, del
poderJudicial de la Federacin -a travs de la Suprema Corte de Justicia-, del poder
Legislativo federal, de la sociedad civil organizada que responda a una convocato
ria ad hoc, y del EZLN, con la participacin de la mediacin de la Comisin Nacio
nal de Intermediacin, la coadyvemela de la Comisin de Concordia y Pacifica
cin, y con la coordinacin de una comisin mixta con miembros de la Comisin de
Concordia y Pacificacin y de la Comisin Nacional de Intermediacin".
Artculo 4. En el p r i m e r prrafo d e b e modificarse "[...] las autoridades
judiciales competentes m a n t e n d r n suspendidos los procesos iniciados en
contra de los integrantes del EZLN, q u e se e n c u e n t r e n sustrados d e la

276

accin d e la justicia, y o r d e n a r q u e se aplace por dicho t r m i n o el cum


plimiento d e las rdenes de aprehensin dictadas d e n t r o d e d i c h o s pro
cedimientos. De igual manera, la Procuradura General d e la Repblica
suspender p o r el mismo plazo las investigaciones relativas a los h e c h o s a
q u e se refiere el artculo 1 de esta ley", y d e b e r decir: "[...] las autoridades
judiciales competentes cancelarn definitivamente los procedimientos iniciados en
contra de los integrantes del K/J.N y ordenar que se cancelen definitivamente las
rdenes de aprehensin dictadas dentro de dichos procedimientos. De igual manera,
la Procuradura General de la Repblica cancelar definitivamente las investiga
ciones relativas a los hechos a que se refiere el artculo 1 de esta ley".
Aadir al final; "Una vez iniciado el dilogo, se considerar que las negocia
ciones continan ininterrumpidamente, salvo declaratoria en contrario del Congre
so de la Unin despus de haber escuchado los informes que al respecto le rindan la
Comisin de Concordia y Pacificacin y la Comisin Nacional de Intermediacin'.
Artculo 5. Aadir lo subrayado: "[...] con la participacin q u e , e n su
caso, c o r r e s p o n d a a la Comisin Nacional de Intermediacin y a la Comisin
de Concordia y Pacificacin sealada en el artculo 8".
Artculo 6. El segundo prrafo quedar como sigue: "Las autoridades
competentes del gobierno federal se coordinarn con las autoridades judiciales, las
de los estados y de los municipios respectivos [...] En el Lercer prrafo a g r e g a r lo
siguiente en la redaccin: [...] en coordinacin con el estado d e Chiapas
en su caso, y con [...]"
Artculo 8. El segundo prrafo queda as: "Esta Comisin coordinar sus
acciones con la Comisin Nacional de Intermediacin, instancia de mediacin reco
nocida por los poderes de la Unin y el KZLN".
Artculo 9. El p u n t o III quedara: "Promover ante las autoridades competen
tes medidas de distensin y condiciones polticas para facilitar el dilogo, as como
condiciones para realizar el dilogo en los lugares especficos que hayan sido pacta
dos para las negociaciones y [...]"
Artculo 10. Agregar en la redaccin: "se crear una Comisin de Segui
miento y Verificacin, integrada de manera paritaria por representantes de los pode
res de la Unin y del EZLNy por las personas o instituciones que, ambas determinen,
en los trminos que lo acuerden los propios negociadores. A la Comisin se invitar
a sendos representantes de los poderes Ejecutivo y Legislativo del estado de Chiapas".
Artculo 12. Aadir al principio: "En el marco del Acuerdo de Concordia y
Pacificacin".
Artculo 13. Aadir al final: "cuidando la preservacin de las medidas de dis
tensin y las condiciones fsicas y polticas propicias para el dilogo".
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l FLZLN

277

[INAUGURACIN DEL FORO PARA LA REFORMA DEL ESTADO,

l o . de julio d e 1996]
30 d e j u n i o de 1996
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Junio se deja caer sobre la m o n t a a con el acuoso disfraz d e la lluvia.
Una luna, con i m p e r m e a b l e oscuro, guarda su tez d e las salpicaduras del
lodoso dolor d e la realidad indgena. Una carta, garabateada con dnta
azul, transmite el cansado desvelo q u e la m u e r t e , u n poco ajelia y u n poco
propia, c o n d u c e la cacofnica m a n o del h e r m a n o q u e escribe para q u e el
corazn lea:
Historias de un almanaque, de Bertolt Brecht. U n a edicin cuya p o r t a d a
es una hoja d e calendario que dice "mircoles 19". Adentro, en una d e las
"Historias de! seor Keuner", dice d e "la fatiga d e los mejores":
"-En q u trabaja usted? - p r e g u n t a al seor K. El seor K. respondi:
"-Me est costando u n a fatiga e n o r m e p r e p a r a r mi p r x i m o error."
Tiembla el doble corazn q u e lee, tiembla el corazn q u e escribe, tiemba la m u e r t e d u d a n d o si d e b e llegarse ya o d e b e seguir con su exaspe
rante rondn. Vida y m u e r t e p a r p a d e a n , se guian los ojos y los espacios,
se siguen la u n a con la otra, sigue el vuelo sin definirse de la m o n e d a , el
guila o sol definitivo, el sol o sol imposible, el guila o guilas impensan
do. Unas gotas e m b o r r o n a n d e azul las hojas, se llueve a d e n t r o como ayer
afuera. Ayer, diez aos ayer, ciento veinte meses ayer, tres mil seiscientos
cincuenta das ayer. Ayer...
Ayer, la lluvia se meta p o r todos lados. La c h a m p a del viejo Antonio
parece u n a s o m b r a intil en la t o r m e n t a con que j u n i o r e a n i m a b a el maz
q u e ya se apagaba en la dura tierra d e u n mayo demasiado largo. Yo n o
saba si estaba d e n t r o o fuera d e la champa, m e mojaba igual q u e si n o
hubiera techo. Trat d e resguardar el arma d e la lluvia p o r n o hacer intil
la limpieza d e la m a a n a , y n o p o r el temor d e q u e n o funcionara luego.
Un relmpago i n t e r n o , el chispazo del viejo Antonio e n c e n d i e n d o su ciga
rrillo, me r e c o r d que, a pesar de las goteras de techo y gorra, estaba den
tro d e la troje del viejo Antonio. Ms p o r el reflejo que por ganas de fumar,
trate d e e n c e n d e r la pipa, p e r o un gotern arruin el tabaco q u e empe
zaba a h u m e a r en la cazuela. El viejo Antonio m e consol de la mejor
forma en q u e se le ocurri, y lo q u e se le ocurri fue c o n t a r m e

278

La historia dd principio y delfn


'Ya se tena un buen ralo que el ayer se pona viejo y solo en un rincn del
mundo. Ya tena rato que los ms grandes dioses, los que nacieron el
mundo, los primeros, se haban quedado dormidos. Mucho se haban can
sado de bailarse o de hacerse caminos y preguntas. Por eso se haban que
dado dormidos los dioses primeros. Ya se haban hablado con los hombres
y mujeres verdaderos y ya se haban llegado al acuerdo entre todos que
haba que seguirse caminando. Porque caminando es como el mundo se
viva, as es como dijeron los ms grandes dioses, los que nacieron el
mundo, los primeros.
"-Hasta cundo seguiremos caminando? -se preguntaron los hombres
y mujeres de maz,
"-Cundo nos empezamos pues? -se respondieron los hombres y muje
res verdaderos porque as haban aprendido de los dioses primeros, que a
una pregunta siempre se contesta con otra pregunta.
"Pero los dioses primeros se despertaron luego. Porque los ms grandes
dioses, los que nacieron el mundo, no se pueden quedar dormidos cuan
do escuchan una pregunta y entonces se despertaron y se pusieron a tocar
la marimba y una cancin se hicieron con las preguntas y bailaban y can
taban: "Hasta cundo seguiremos caminando? Cundo nos empezamos
pues?" Y ah se estaran todava, bailando y cantando, si no es porque los
hombres y mujeres verdaderos se pusieron bravos y les dijeron que ya estu
vo bueno de tanta bailadera y cantadera y que queran las respuestas a sus
preguntas y ya entonces se pusieron serios los dioses primeros y se dijeron:
"-Tienen pregunta los hombres y mujeres que de maz hicimos. No muy
sabedores nos salieron estos hombres y mujeres. Buscan la respuesta fuera,
sin darse cuenta de que ya la tienen detrs y delante de ellos. No muy sabe
dores son estos hombres y mujeres, como elote tierno son -dijeron los dio
ses primeros y dale que empiezan a bailarse y a cantarse de nuevo y otra
vez que se ponen embravecidos los hombres y mujeres verdaderos y que ya
estuvo bueno de burlarse y que cmo est eso de que la respuesta la tienen
delante y detrs de ellos y los dioses primeros les dicen que en la espalda
y en la mirada estn las respuestas y los hombres y mujeres de maz se
miran entre ellos y todos saben que no entienden nada pero callados se
quedan y los dioses ms grandes les dicen:
"-En la espalda se empezaron los hombres y mujeres de maz porque
acostados se nacieron y como son de maz de la tierra se nacieron. En la
espalda se empezaron a caminar. Su espalda siempre queda detrs de su
paso o de su estarse quietos. Su espalda es el principio, el ayer de su paso.
"Y los hombres y mujeres verdaderos no muy entendieron esto pero
279

como ei comienzo ya haba comenzado y el ayer ya haba pasado, pues no


se preocuparon de eso y entonces repitieron:
"-Hasta cundo seguiremos caminando?
"-Eso es ms fcil de saber -dijeron los dioses que nacieron el mundo-.
Cuando su mirar pueda mirar su espalda. Slo basta que caminen en cr
culo, hasta darle la vuelta a su paso y se alcancen a s mismos. Cuando
caminen bastante y alcancen a mirar su espalda, aunque sea de lejos,
entonces ya acabaron, hermanitos y hermanitas -dijeron los dioses prime
ros cuando ya se empezaban a dormirse.
"Ymuy contentos se pusieron los hombres y mujeres verdaderos porque
ya saban que slo tenan que caminar en crculo hasta que alcanzaran a
ver su espalda. Y un buen rato se pasaron as, caminando para alcanzar su
espalda y ya despus se detuvieron un rato a pensar por qu no acababan
de caminarse y se dijeron:
"-Mucho cuesta esto de alcanzar el principio para llegar al final. No se
acaba esto de caminar y mucho dolor sale de pensar cundo llegaremos al
principio para terminar nuestro paso -y unos y unas se desanimaron y ah
noms se quedaron sentados, enojados porque el camino hacia el princi
pio para llegar al final no se acababa.
"Pero otros y otras se siguieron caminando con muchas ganas y dejaron
de pensar de cundo van a llegar al principio para alcanzar el final y mejor
se pusieron a pensar en el camino que se iban caminando y, como era en
crculo, en cada vuelta queran hacerlo mejor y cada vuelta que daban
pues mejor es sala el paso y entonces se estaban contentos y mucho con
tento les daba eso de caminarse y un buen rato estuvieron caminando y,
sin dejar de caminarse, se dijeron:
"-EsL alegre este camino que somos, caminamos para hacerlo ms
bueno el camino. Somos el camino para que otros se caminen de un lado
a otro. Para todos hay principio y fin en su camino, para el camino no,
para nosotros no. Para todos todo, nada para nosotros. Somos el camino
pues, tenemos que seguirnos.
"Ypara que no se olvidaran, un crculo se dibujaron en la tierra y andan
do en crculo todo el mundo se caminaban y caminan los hombres y muje
res verdaderos. No terminan ni acaban en su lucha por hacer mejor el
camino, por hacerse mejores. Por eso despus los hombres se creyeron
que el mundo es redondo, pero qu va a ser, esta bola que es el mundo no
es ms que la lucha y el camino de los hombres y mujeres verdaderos,
caminando siempre, queriendo siempre que el camino les salga mejor de
los pasos que caminan. Caminando siempre y no se tienen ni principio ni
fm en su caminadera. Ni cansarse pueden los hombres y mujeres verdade
ros, Siempre quieren alcanzarse a s mismos, sorprenderse por detrs para
280

encontrar el principio y as llegar al final de su camino. Pero no lo van


a encontrar, lo saben y no les importa ya. Lo nico que les importa es ser
un buen camino que trata siempre de ser mejor..."
Se calla el viejo Antonio pero la lluvia no. Yo le iba a preguntar que
cundo se va a acabar esta lluvia, pero parece que el ambiente no est para
preguntas sobre principios y finales. Me despido del viejo Antonio.
Salgo a la lluvia y a la noche, aunque ni las pilas nuevas ni mi tocador
puedan diferenciar una de otra. El ruido de mis botas en el lodo me impi
de escuchar las palabras de despedida del viejo Antonio:
-No te canses preguntando cundo acabar tu camino. Ah donde el
maana y el ayer se unen, ah acabar...
Me cost mucho trabajo empezar a caminar, saba que me iba a resba
lar en el lodo ah adelante, pero, aun sabindolo, tena que caminar esa
cada. sa y otras que seguiran despus. Porque caminar es tambin tro
pezarse y caer. Y esto no rae lo ense el viejo Antonio, me lo ense la
montaa y cranme que el examen no fue nada fcil.
Esto que les cuento fue ayer. Llova como otro ayer, como un ayer ms
ac del ayer del viejo Antonio. Ayer...
Ayer, t de enero de 1994. Madrugada. Las tropas insurgentes que toma
ron por asalto la ciudad de San Cristbal de Las Casas, en el suroriental
estado mexicano de Chiapas, inician su retirada despus de retener por
veinticuatro horas la antigua capital chiapaneca. Su imagen y palabra
recorren ya el mundo con ei nombre de Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional. En la salida de la ciudad, por la carretera que comunica con
Tuxtla Gutirrez, me reno con el oicial encargado de resguardar esa
posicin. Le comunico la orden de repliegue y le indico el punto de reu
nin para que su unidad reciba instrucciones. El Capitn Insurgente de
Infantera Pegro (ojo: Pegro, y no Pedro), sangre morena, indgena y chol,
toma nota y me convida algo de la comida que algunos civiles le han rega
lado para celebrar el ao nuevo. Mientras comemos discutimos la posibili
dad de volar con dinamita la gran construccin que, sin terminar todava,
anuncia el Teatro de la Ciudad. Rodeada por cinturones indgenas donde
la muerte y la humillacin gobernaban, la soberbia de la ciudad haba
optado por enganchar su futuro a la mentira primermundista que tena en
Los Pinos a su gran alquimista. Incapaz de ocultar la miseria sobre la que
creca su podero, el poder pretenda dirigir la mirada de todos a un futu
ro que, ignorndola, asesinaba la sangre morena que lo alimentaba. La
regin ms pobre del ms pobre de los estados mexicanos, los Altos de
Chiapas, reciba como respuesta a sus demandas de mejores condiciones
de vida el desprecio arquitectnico de un proyecto cultural que la exclua
desde el momento en el que el maana salinista no tena lugar alguno
281

para los indgenas. Pensamos dinamitar ese espacio de exclusin q u e el


p o d e r p r e t e n d a concluir. Sin embargo, mientras observbamos la sombra
grotesca de varillas y concreto, el Capitn Insurgente Pegro se e n c e n d i
u n cigarrillo para aliviarse la helada y la angustia q u e nos m o j a b a n los uni
formes y las armas.
-Lo volamos? - p r e g u n t mientras e n c e n d a mi pipa, u n p o c o p o r
a c o m p a a r a Pegro y u n m u c h o para distraerme del peso q u e i m p o n a el
desafo que habamos iniciado horas antes.
Pegro q u e d viendo un b u e n rato e edificio, las maquinarias que lo
rodeaban, las casas-bodegas q u e estaban a sus costados. Sus pensamientos
d u r a r o n tanto c o m o el cigarro q u e fumaba, es decir, u n a eternidad. Pero
la eternidad, c o m o cualquier cigarrillo, tiene u n final, y ai terminar ambos,
Pegro se dio m e d i a vuelta y m e dijo;
- N o lo volarnos. N o para destruir nos alzamos. Q u e r e m o s algo b u e n o y
tenemos el d e r e c h o y la razn. Q u e q u e d e . Tal vez algn da a ese edificio
p u e d a n entrar los indgenas como seres h u m a n o s y n o c o m o u n ladrillo
ms.
Empezamos a guardar los cartuchos de dinamita, la m e c h a y los estopi
nes. Entonces le dije:
- T i e n e s razn. Q u e tal q u e u n da hasta los zapatistas vamos a p o d e r
entrar a l.
-Vivos? No lo creo -dice Pegro mientras camina delante m o r u m b o a
su posicin-. Pero n o importa tanto, el chiste es que p u e d a n e n t r a r los q u e
son c o m o nosotros. Merecemos u n lugar junto a Lodos. No tenemos
q u e destruir para o c u p a r el lugar a] q u e tenemos derecho.
Yo m e detengo, El ya no vohea c u a n d o m e dice:
- B u e n o Sup, nos vemos luego -y agrega con el optimismo p r o p i o d e los
zapatisLas-; ... si es que nos vemos.
La niebla es ya u n a h m e d a piedra sobre la ciudad, todo lo oculta y slo
se adivinan algunos perfiles p o r e n t r e la porosidad blanca.
El da de hoy, 30 de junio de 1996, treinta meses despus d e la madru
gada en q u e el EZLN defini su propuesta de m u n d o nuevo, novecientos
doce das despus del Ya basta! que fue y es espejo p a r a millones de per
sonas en t o d o el m u n d o , los zapatistas regresamos a la ciudad q u e nos pro
meti la m u e r t e y el olvido. Novecientos doce das despus de exigir a tiros
u n lugar en el m u n d o , los indgenas entran al Teatro ele la Ciudad y no son
ladrillo, c e m e n t o y sangre. Novecientos doce das despus d e decidirse por
la vida y contra la muerLc, los zapatistas entramos, vivos, al Teatro de la Ciu
d a d d e San Cristbal de Las Casas, lugar d o n d e todava reina la soberbia,
tierra d o n d e m e r e c e ya anidar la esperanza.
Novecientos doce das despus aqu estamos. Y, c o m o hace dos aos y
282

medio, hoy venimos a hablar, a reiterar que exigimos, que demandamos,


que merecemos democracia, libertad y justicia.
Treinta meses despus, novecientos doce das despus, quin se atreve a
decir que en este pas exisLen ya la democracia, la libertad y la justicia?
Quin puede decir que es suficiente, que debemos detenernos, que pode
mos descansar y volver el corazn y el rostro a los muertos que nos nacieron?
Ayer, en la madrugada de 1994, en Mxico se viva la mentira de una
bonanza econmica que ahora slo es un referente lejano para medir lo
hondo de la cada. Una supuesta estabilidad poltica, sostenida sobre el
podero militar y monetario, nos regal las elecciones ms ilegitimas de
la historia moderna de este pas. Un seor, de nombre Carlos y de ape
llidos Salinas de Gortari, se autobsequiaba con el ttulo del hombre del
ao y se reclamaba eterno acreedor de la gratitud de todos los mexica
nos. El profetizado "choque tic trenes" no ocurrira, simple y sencilla
mente porque en el sistema poltico mexicano no hay ms andn que e
del poder.
Ayer, en la madrugada de 1994, en Mxico los indgenas eran piezas de
baja cotizacin en las caceras que, por diversin, organizaban regular
mente gobernadores y caciques, caciques gobernadores y gobernadores
caciques. En las tierras chiapanecas del Sureste mexicano gobernaba una
persona que no haba sido electa por los habitantes de estas tierras.
Ayer, en la madrugada de 1994, la llamada "sociedad civil" sufra el des
precio de los polticos en todo tiempo que no fuera la vspera de un pro
ceso electoral. Las grandes decisiones sobre los destinos de la nacin eran
tomadas por un selecto grupo de polcos que, tal vez, algn da se
tomaran la molestia de comunicar a los ciudadanos el rumbo que haban
ya decidido y pactado.
Ayer, en la madrugada de 1994, preguntbamos;
De qu tenemos que pedir perdn? De qu nos van a perdonar? De
no morirnos de hambre? De no callarnos en nuestra miseria? De no
haber aceptado humildemente la gigantesca carga histrica de despre
cio y abandono? De habernos levantado en armas cuando encontra
mos todos los otros caminos cerrados? [...] De haber demostrado al
resto del pas y al mundo entero que la dignidad humana vive an y est
en sus habitantes ms empobrecidos? [...] De ser mexicanos todos?
De ser m ayo ri tari ament indgenas? De llamar al pueblo mexicano
todo a luchar, de todas las formas posibles, por lo que les pertenece?
De luchar por libertad, democracia y justicia? De no seguir los patro
nes de las guerrillas anteriores? De no rendirnos? De no vendernos?
De no traicionarnos?
283

Quien tiene q u e p e d i r p e r d n y quin p u e d e otorgarlo? Los que,


d u r a n t e aos y aos, se sentaron ante u n a mesa llena y se saciaron mien
tras con nosotros se sentaba la m u e r t e , tan cotidiana, tan nuestra q u e
acabamos p o r dejar de tenerle miedo? Los q u e nos llenaron las bolsas
y el alma de declaraciones y promesas? Los muertos, nuestros muertos,
tan m o r t a l m e n t e muertos de m u e r t e "natural", es decir, d e sarampin,
tosferna, d e n g u e , clera, tifoidea, mononucleosis, ttanos, pulmona,
paludismo y otras lindezas gastrointestinales y pulmonares? Nuestros
muertos, tan mayoritariamente muertos, tan d e m o c r t i c a m e n t e muer
tos de p e n a p o r q u e nadie haca nada, p o r q u e todos los muertos, nues
tros muertos, se iban as norrias, sin q u e nadie llevara la cuenta, sin q u e
nadie dijera, p o r fin, el Ya basta! q u e devolviera a esa m u e r t e s su sen
tido, sin q u e nadie pidiera a los muertos d e siempre, nuestros muertos,
q u e regresaran a morir otra vez p e r o a h o r a para vivir? Los q u e nos
n e g a r o n el d e r e c h o y d o n de nuestras gentes de g o b e r n a r y gobernar
nos? Los que negaron el respeto a nuestra costumbre, a nuestro color,
a nuestra lengua? Los q u e nos tratan c o m o extranjeros en nuestra
p r o p i a tierra y nos p i d e n papeles y obediencia a u n a ley cuya existen
cia y justeza ignoramos? Los q u e nos t o r t u r a r o n , a p r e s a r o n , asesina
r o n y desaparecieron p o r el grave "delito" de q u e r e r u n pedazo d e tie
rra, n o u n pedazo g r a n d e , n o u n pedazo chico, slo un p e d a z o al q u e
se le p u d i e r a sacar algo para c o m p l e t a r el estmago?
Quin tiene q u e pedir perdn y quin p u e d e otorgarlo?
F.l presidente d e la repblica? Los secretarios d e estado? Los sena
dores? Los diputados? Los gobernadores? Los presidentes municipa
les? Los policas? El ejrcito federal? Los grandes seores de la banca,
la industria, el comercio y la tierra? Los partidos polticos? Los inte
lectuales? Galio y Nexos? Los medios de comunicacin? Los estu
diantes? Los maestros? Los colonos? Los obreros? Los campesinos?
Los indgenas? Los muertos d e m u e r t e intil?
Quin tiene que pedir p e r d n y quin p u e d e otorgarlo?
Ayer, en la m a d r u g a d a de 1994, el Ejrcito Zapatista d e Liberacin
Nacional luchaba p o r democracia, libertad y justicia.
Hoy, en 1996 y dos aos despus, en Mxico se vive la mentira d e u n a
supuesta reactivacin econmica que slo sirve para medir lo h o n d o de la
cada. La supuesta estabilidad poltica es tal q u e los r u m o r e s sobre u n a
posible renuncia riel titular del p o d e r Ejecutivo federal slo sirven para
medir el grado de ociosidad de fa clase poltica. La posible renuncia del
presidente no p r e o c u p a a nadie, y n o p r e o c u p a por la sencilla razn d e
q u e nadie se ciara cuenta el da que ocurriera. As de estable es el r u m b o
284

d e Mxico. Un seor, de n o m b r e Carlos y de apellidos Salinas d e Gortari,


ha c o n c e d i d o en compartir su prestigio con su familia y, por tercer perio
do consecutivo, gana el galardn del ms famoso. Nuestra gratitud se mul
tiplica p o r q u e su caricatura h e c h a m u e c o alivia el desempleo en las calles
d e Mxico, y p o r q u e las noticias d e sus perversidades suplen, en las mesas
mexicanas, la falta d e alimentos suficientes. En el semidesierto a n d n d e
la poltica mexicana, la pelea es, hoy, por subirse al nico tren. El q u e tiene
por destino el abismo.
Hoy, en 1996 y dos aos despus, en Mxico los indgenas son piezas d e
baja cotizacin en las caceras que, por diversin, organizan r e g u l a r m e n t e
g o b e r n a d o r e s y caciques, caciques gobernadores y gobernadores caciques.
En las tierras chiapanecas del Sureste mexicano gobierna u n a persona q u e
no ha sido electa por los habitantes de estas tierras.
Hoy, en 1996 y dos aos despus, en Mxico la llamada "sociedad civil"
sufre el desprecio d e los polticos en todo tiempo q u e no sea la vspera d e
u n proceso electoral. Las grandes decisiones sobre los destinos d e la
nacin son tomadas por u n selecto grupo d e polticos que, tal vez, algn
da se t o m a r n la molestia d e comunicarnos a los ciudadanos el r u m b o
q u e ya h a n decidido y pactado.
Hoy, en 1996 y dos aos despus, seguimos p r e g u n t a n d o :
Quin tiene que pedir p e r d n y quin p u e d e otorgarlo?
Hoy, en 1996 y dos aos despus, el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional sigue luchando por democracia, libertad yjuscia.
Ayer y hoy, el sistema poltico se e m p e a en m a n t e n e r s e cerrado y
excuyente. Sus dirigentes practican la "valiente" poltica del avestruz, con
fiando cada vez ms al p o d e r mili Lar el control d e u n a sociedad q u e m e r e
cera espacios de participacin poltica en lugar de tanques d e g u e r r a y
helicpteros artillados. Policas y militares se e n c u e n t r a n a s mismos, n o
r e s g u a r d a n d o la seguridad o la soberana nacionales, sino tratando d e con
tener la rebelin de la gigantesca cadena d e esclavos q u e nuestros gober
nantes ofertaron al dinero sin patria ni ley. En la casa d e los espejos q u e la
complicidad criminal crea e n los crculos del poder, las instituciones d e la
repblica legalizan el p o d e r del narcotrfico y la corrupcin en las gubernaluras del Occidente y el Sureste. U n o de los pocos y mejores servicios
q u e han h e c h o los medios d e comunicacin a la conciencia nacional, el
testimonio audiovisual d e u n a matanza, se estrella, j u n t o a la indignacin
de millones, contra la proteccin q u e el compadrazgo prodiga e n las
ensangrentadas tierras sureas. Miles de nacionales d e b e n a b a n d o n a r sus
hogares y m a r c h a r al frente d e batalla en la U n i n Americana en u n a gue
rra a la q u e llegan indefensos. La polica fronteriza y los paramilitares grin
gos p o n e n la plvora, los mexicanos la sangre. Mientras, la otrora digna y
285

valiente poltica exterior mexicana libra sus mejores batallas persiguiendo


extranjeros en el Sureste mexicano y limpiando el servicio exterior del
pnico y la esquizofrenia que provocan en Los Finos. Un modelo econ
mico que aumenta la criminalidad hasta la ciencia ficcin, el que se nos ha
impuesto a fuerza de amenazas, crcel y muerte, obliga a aumentar el
poder del aparato represivo y ridiculiza el Estado de derecho al reducirlo
a darle marco jurdico a la muer Le y a la persecucin. Economa y poltica
estatales hacen posible el caldo de cultivo para la criminalidad y el desgo
bierno, y tambin para el surgimiento de organizaciones polticas arma
das. Olvidando que su modelo econmico y su sistema poltico constituyen
la gran fbrica de disidencias armadas y clandestinas, el Estado mexicano
apuesta a oponerles a estas disidencias fuerzas militar*s y policiacas. El
remedio no surte efecto y slo aumenta el rencor social. Ms saludable,
poltica y econmicamente hablando, sera modificar radicalmente el sis
tema poltico y econmico que genera multimillonarios por un lado y gue
rrilleros por el otro. Un sistema poltico abierto, con igualdad de oportu
nidades para los actores polticos y los que no lo son, equilibrado y
racional, sera ms barato que los modernos programas de computacin
que el gobierno mexicano compra a los militares chilenos olvidando que,
despus de dcadas de represin computerizada, con el pas en ruina
econmica y con una profunda herida producida por el golpe, hoy los
exportadores de software guerrerista tuvieron que rendirse a la evidencia
de que un pas slo progresa y es gobernable cuando tiene un sistema pol
tico abierto e incluyente.
Cuntas apariciones de grupos guerrilleros son necesarias y en qu
lugares, para que sociedad y Estado reconozcan que hay estados de la fede
racin que se manejan como haciendas porfirianas? Cunta inestabilidad
poltica y econmica es necesaria para recordar que la cerrazn poltica
del poder representado en Porfirio Daz gener la guerra ms cruenta que
han tenido los mexicanos en su historia? Cuntos muertos, cunta des
truccin, cunta crcel, cunta impotencia, cuntos magnicidios, cuntos
criminales refugiados en Irlanda o Manhattan, cunta inseguridad eco
nmica, cuntos gobernadores narco trafican tes, cunto pas destruido?
Cunto es necesario para reconocer que algo no funciona, que algo se
pudre, que algo se muere definitivamente en el sistema poltico mexicano?
De qu pas estamos hablando? Dnde se gest este Mxico que nos
avergenza y oprime? Qu repblica es sta que ni siquiera resignacin
ofrece a quienes la habitan? Tan slo la desesperanza y la impotencia de
ser "reprobados" si se seala el fracaso econmico, o la descalificacin
de ser "profetas del desastre", merecemos los que queremos vivir?
De dnde viene la violencia? Quin la promueve y alienta? En dnde
286

vive el culto a la m u e r t e y a la destruccin? El sistema poltico m e x i c a n o ,


el gran sacerdote y feligrs d e la religin d e la m u e r t e , por fin d e m o c r a
tiz algo, Asesina lo mismo indgenas, q u e candidatos presidenciales o diri
gentes partidarios. Los principales productos d e exportacin n o son el
petrleo, la m a d e r a o el caf, ahora exportamos corrupcin, drogas y d i n e
ro lavado en sangre. El fantico de a m u e r t e recrea una y otra vez sus
potencialidades: m a t a r para seguir m a t a n d o . El q u e m a t a a u n a p e r s o n a es
un homicida. El que mata a varios es u n genocida. Cmo se le llama al
que mata a u n a nacin?
El sistema poltico mexicano lo llama "Estado d e derecho".
Y en c u a n t o algo nuevo empieza a surgir, algo c o m o la esperanza q u e
da el buscar algo nuevo y b u e n o , n o c o m o soldados, n o c o m o terroristas,
como ciudadanos s, entonces el p o d e r revisa sus decretos, colecciona vio
lencias y a r r e m e t e contra todos. Persigue a los rebeldes, a los q u e p a r e c e n
rebeldes, a los q u e p u e d e n ser rebeldes, a los q u e p u d i e r a n pensar alguna
vez ser rebeldes, en fin, a todos. El poder, el gran provocador d e la violen
cia, grita su histeria y saca sus jueces, sus leyes, sus policas, sus ejrcitos, su
m u e r t e . Qu esperanza da el p o d e r para los ciudadanos c o m u n e s y
corrientes? La de convertirse en delincuentes c o m u n e s y corrientes?
La esperanza de cambio nos la leemos q u e d a r nosotros mismos, a
pesar del p o d e r y, no pocas veces, a pesar de nosotros mismos. Tenemos el
d e r e c h o a darnos la o p o r t u n i d a d d e hablar y escuchar, de dialogar. El
camino q u e ellos, los de arriba, nos ofrecen, nos i m p o n e n , no es el n i c o .
En todo caso tenemos Lodos el d e r e c h o d e explorar para ver si hay o t r o
Mxico posible, u n o q u e sea u n p o c o menos cnico, u n poco m e n o s cri
minal, u n p o c o menos cruel, u n p o c o ms mejor.
Muchos hablan, p e r o u n o manda. Hay muchas mesas, p e r o p a r a u n o s
pocos: los q u e tienen u n partido poltico y los q u e sera u n p r o b l e m a
matar... todava. Ylos dems? Cuntos mexicanos estn incluidos e n los
cuatro partidos polticos con registro y en c-EZLN? Cinco organizaciones
en todo Mxico tienen d e r e c h o a opinar sobre la reforma del Estado d e
u n pas con noventa millones de mexicanos. Claro, falta q u e ese d e r e c h o
a o p i n a r se traduzca en u n cambio real. Pero si as fuera, y los d e m s
mexicanos? Y las dems organizaciones? Por q u n o u n a mesa p a r a
muchos? Si el p o d e r n o est dispuesto a sentarse en esa mesa, por q u n o
hacerla e n t r e los muchos? Tal vez sean muchas las diferencias q u e hay
entre os muchos, pero, no p o d e m o s buscar lo q u e nos hace iguales sin
p e r d e r lo q u e nos hace diferentes? Es difcil? Ms difcil q u e vivir la
m u e r t e d e los todos que somos? N o parece ser muy difcil hablar. Ser
imposible tratar de escuchar?
Nosotros h e m o s tratado d e a p r e n d e r a escuchar en estos treinta meses.
287

Por eso h e m o s d i c h o claramente q u e estamos dispuestos a seguir la lucha


por la va poltica. C o m o hace dos aos y medio, esta va est cerrada para
la mayora d e los mexicanos. N o estamos llamando a optar p o r la va vio
lenta. Estamos l l a m a n d o a abrir otra va poltica. Si el p o d e r cierra la va
poltica, abramos otra entre nosotros. Intentemos abrir u n a va poltica
indita, u n a q u e prescinda del p o d e r como referente, j u e z o j u r a d o califi
cador. Una va poltica que voltee el corazn, la mirada y las aspiraciones
hacia la sociedad. Puede ser q u e el Mxico q u e trata d e monopolizar el
p o d e r no sea el n i c o Mxico posible. U n a va poltica con muchas fuer
zas q u e no slo sean polticas. Fuerzas sociales y fuerzas polticas voltean
do hacia lo q u e las forma y sustenta.
Hoy, nosotros, los zapatistas, hemos d a d o ya los p&imeros pasos para
transformarnos e n u n a fuerza poltica. Hemos definido ya, e n nuestra
Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona, el perfil de la fuerza en la q u e nos
q u e r e m o s convertir. H e m o s invitado a muchos mexicanos y mexicanas a
tratar d e construir, j u n t o con nosotros, esta nueva fuerza poltica.
S o r p r e n d e n t e m e n t e , esta iniciativa del KZLN provoc el terror entre las
fuerzas de todo el raqutico espectro poltico en Mxico. N e g n d o n o s a
seguir siendo u n mito, u n smbolo c m o d o o u n objeto d e solidaridad o
caridad a larga distancia, hemos ofendido a quienes prefieren vernos aco
rralados en las m o n t a a s del Sureste mexicano, como un c o m o d n en la
m a n g a del p o d e r para su eterna partida de poker frente ai espejo o c o m o
u n a interlocucin q u e da prestigio o p o d e r en la respectiva parcela. He
mos decidido salir, caminar los caminos d e Mxico y p r o b a r a ver si encon
tramos a otros c o m o nosotros.
La solucin al "conflicto", n o m b r e q u e el gobierno d a a la guerra con
tra los indgenas mexicanos, requiere voluntad, inteligencia o imagina
cin. Voluntad, inteligencia e imaginacin para llegar a u n a solucin pol
tica, justa y digna, ha mostrado el EZLN en estos novecientos doce das.
Puede decir lo m i s m o el gobierno?
Nosotros nos alzamos por democracia, libertad y justicia. Tenemos
voluntad de llegar a ellas por vas polticas. Estamos dispuestos a todo por
alcanzarlas, estamos dispuestos a llegar hasta las ltimas consecuencias.
Hasta d n d e est dispuesto a llegar el gobierno? Hasta cundo? Cul es
la fecha lmite para lograr la pazjusta y digna? Cul es el calendario al q u e
hay q u e ajustarse para lograr q u e se respete el d e r e c h o a luchar p o r ser
mejores? Son la soberbia d e sus negociadores y sus planes d e escalar pues
tos pblicos los parmetros para decidir la paz o la guerra? Nosotros esta
mos dispuestos a d a r t o d o p o r u n pas mejor, cunto est dispuesto a d a r
el gobierno por alcanzar la misma meta?
Hoy, en 1996 y dos aos despus, estamos aqu en u n foro sobre la refor-

ma del Estado, pero, quin puede ignorar que una reforma del Estado
mexicano debe plantearse con profundidad las demandas de democracia,
libertad yjusticia? Este es, pues, un foro sobre la democracia, la libertad y
la justicia.
Pero llegar a el no ha sido fcil. No venimos a este foro como ciudada
nos normales. Al venir ac nos hemos despedido d los nuestros como si
la muerte fuera algo ms que un clculo en las probabilidades de una
estancia. Hemos dejado listas las sucesiones de mando, las indicaciones
para lo previsto, el raqutico testamento de hombres y mujeres cuya nica
riqueza es la esperanza que muestran sus ocultos rostros, algunos recuer
dos dispersos y tareas siempre pendientes. Los que tienen familia se han
despedido no como alguien que va de viaje, sino como aquellos que saben
que el no volver es algo ms que un oscuro temor. La sombra de la trai
cin, la certeza de una amenaza reiterada en todas partes, la prisin o la
muerte como pago, ste es el destino probable de los delegados.
Tal vez por esto alguien ha tenido la idea de llamar a esto "Foro Espe
cial". El foro al que convocan los condenados, los perseguidos, los recor
dados para buscar destinatario del golpe, los olvidados cuando de recono
cimiento se trata.
j.
Este es el Foro Especial para la Reforma el Estado convocado por un
grupo de mexicanos que mudan continuamente en su identidad. Un da
son un "grupo de monolinges", otro da son "transgresores de la ley",
otro da suben a la categora de "inconformes", luego son "terroristas" y
"delincuentes", despus "ciudadanos que pueden participar en el dilogo
nacional para la reforma del Estado", hoy somos "especiales", y as, cam
biando segn el inestable rumbo poltico de un poder que no est dis
puesto ni siquiera a compartir la conduccin de un pas que se dirige a la
destruccin.
Con sangre nos hemos ganado el derecho a ser tomados en cuenta. Do^
lor y muerte ha sido el costo para tener un derecho que debiera ser de
r
K cualquier ciudadano comn y corriente.
%
Este pretende ser un foro, un lugar de encuentro de ideas y de proV,. puestas sobre la democracia, la libertad y la justicia en Mxico. Un lugar
% de encuentro de ideas y de propuestas y no un foro donde slo se interk
cambien o presenten teoras de lo que debe ser o es la reforma del Estaf
do, la transicin a la democracia, la libertad y la justicia como derechos
r
demandados e insatisfechos.
'k
No queremos que ste sea un foro ms, un lugar que no tenga ningn
$' resultado ms all del de un encuentro con buenas propuestas tericas
pero ningn impacto poltico. Un foro as sera un foro sin otro interlo
cutor que el mismo foro, una teora poltica que se dirige hacia s misma,
289

un espejo pues. El democrtico convenciendo a democrticos, el progre


sista reconocindose progresista. La idea en la cmoda asepsia de la cte
dra. l a teora que se oferta al mejor postor y acaba por malbaratarse ante
la falta de clientes. No decimos que esLo sea despreciable o estril, pero s
que es insuficiente, es poco para lo que los zapatistas estamos pensando
como nuestro futuro, es poco para el pas en el que queremos incluir nuesLro futuro.
No queremos un foro que tenga como nico destinatario al gobierno,
es decir un foro que se plantee como nico horizonte el de la mesa
gubernamental o el Congreso. Y esto es as no slo porque dentro del
caos gubernamental es muy difcil reconocer a un interlocutor o a
alguien con quien tratar de llegar a acuerdos slidos, efe as porque la cri
sis poltica actual no puede resolverse slo en la esfera gubernamental y
en el mbito de los partidos polticos. Con esto queremos decir que tam
bin ah se resuelve, pero la solucin requiere ms actores, nuevos suje-.
tos, como dicen, ahora, y con esto nos referimos a las organizaciones
sociales, las organizaciones polticas no partidarias o sin registro, y gente
sin partido, la sociedad civil pues. Sera un error pensar que el foro tiene
como horizonte lmite la mesa de San Andrs, pero tampoco es nica
mente el Congreso de la Unin. Est dentro de sus expectativas, pero
debe ir ms all.
Tampoco queremos un lugar que slo sirva para que personalidades y
lderes de organizaciones polticas de todo el espectro hagan declaracio
nes o buenas intenciones. No queremos que el foro slo sea una especie
de desplegado multimedia, donde dirigentes y personalidades se mani
fiesten por una cosa u otra.
Nosotros esperamos que el foro sea un poco de todo lo anterior y algo
ms, y este "algo ms" es lo ms importante. Es decir, queremos un foro en
el que se presenten buenas propuestas tericas sobre la transicin a la
democracia, un foro que pueda tener resultados concretos para San
Andrs y para el Congreso, un foro para que se encuentren todos aquellos
esfuerzos que se encaminan a la construccin de un amplio frente oposi
tor, un foro que sea todo esto y algo ms. Y el "algo ms" es un foro cuyo
principal interlocutor sea la sociedad. Decimos "interlocutor" y no "desti
natario", un interlocutor es alguien de quien se espera respuesta y no slo
que reciba el mensaje.
Y nosotros esperamos que este foro sea un medio de dilogo con la
sociedad civil, algo que vaya dirigido a sus odos, a su cabeza y al corazn,
algo que vaya en contra de la apata y el escepticismo que reinan entre la
mayora de los ciudadanos. Nosotros esperamos de todos los que asistimos
un compromiso. No el compromiso de suscribir una u otra posicin ideo290

lgica. Slo el compromiso de difundir lo que aqu se hable, lo que se dis


cuta, lo que se acuerde y lo que no se acuerde. Difundirlo en sus lugares,
en sus trabajos, con sus gentes. Extender la mesa de dilogo nacional que
hoy intentamos a todo el pas, a todos los sectores sociales, a lodos los nive
les. Abrir la discusin a todo el territorio. Construir la gran mesa de dilo
go nacional que queremos, que necesitamos, que merecemos.
A esto hemos venido a este foro que, desde su voluntad incluyente y su
nimo de bsqueda nueva, rebasa con mucho el limitado nombre de Foro
Especial para la Reforma del Estado.
liemos venido a hablar y a escuchar. Hemos venido a ratificar nuestra
voluntad de intentar una solucin poltica. Hemos venido para recordar lo
que somos, lo que fuimos y lo que queremos ser.
Hoy, treinta meses despus de aquel primero de enero de 1994, veni
mos a hablar de democracia, libertad y justicia. EsLas tres demandas fueron
y son la columna vertebral del zapasmo.
Treinta meses despus, novecientos doce das despus y seguimos en lo
mismo...
Hasta cundo seguirn los zapatistas? Hasta dnde? Hasta cundo
nos vamos a cansar de lanzar iniciativas de paz con democracia, libertad y
justicia?
Hasta cundo nos vamos a cansar de luchar?
Hasta cundo vamos a seguir resistiendo el proceso digesvo que el
poder opera sobre todo el espectro poltico?
Hasta cundo vamos a dejar de provocarle trastornos estomacales al
poder?
Hasta cundo vamos a dejarnos de levantar la esperanza como bande
ra, la dignidad como gua, el amor como arma y la alegra como futuro?
Y finalmente, hasta cundo vamos los zapatistas a dejar de ser zapatistas?
Contra lo que pueda pensarse, nuestra respuesta no es hasta la muerte
o la victoria. Tiene plazo y meta perfectamente definidos: seguiremos
luchando por democracia, libertad y justicia, seguiremos siendo zapatistas
hasta ese momento que ya se adivina all a lo lejos: el punto donde se unen
los rieles de la vida, de la lucha, del sueo que encontr en las montaas
del Sureste mexicano el ropaje frtil que hoy comparten miles en todo
Mxico, en Amrica, en el mundo. Democracia, libertad, justicia. Nosotros
estamos dispuestos a llegar hasta el final. Bienvenidos todos aquellos que
tengan el mismo anhelo e idntica terquedad.
Seguiremos luchando porque, como el seor K, como el viejo Antonio,
como el hermano, creemos que hasta para cometer errores hay que traba
jar duro y mirar siempre hacia el maana. Ni para equivocarnos debemos
291

detenernos. Slo basta entender que, en la lucha, el principio y el fin son


una trampa si se buscan separados.
sta es nuestra idea. Algunos la llaman necedad. Nosotros la nombra
mos esperanza.,.
Vale. Salud hermanos. Bienvenidos a lo que no tiene inicio, a lo que no
termina nunca. Bienvenidos todos a la eterna lucha por ser mejores...
Democracia!
Libertad!
Jusdcia!
Desde las montaas del Sureste mexicano

Por el CCRI-CG del EZLN.


Subcomandante Insurgente Marcos

[PONENCIA DE DURITO EN I A MESA DE CULTURA

Y MEDIOS DE COMUNICACIN, 5 de julio de 1996]


Ponencia de Don Durito de La Lacandona para a mesa 7: Cultura y
Medios de Comunicacin en el Trnsito a la Democracia.
Julio recoge la hmeda herencia del nocturno junio y, sin embargo, per
mite que algo de sol se cuele en el da gris. La luna ofrece, como consue
lo por su ausencia, la nostalgia de ceibas y lodos. Un satlite de fallida inte
ligencia militar se aburre y bosteza ostensiblemente. All abajo, se adivina,
hombres y mujeres hablan y escuchan, caminan, se tropiezan y caminan de
nuevo, buscan. Buscan muchas cosas, por ejemplo, buscan encontrar lo
que buscan. Parecen alegres en esa bsqueda. No se ve nada especial en
ellos, parecen hombres y mujeres comunes y corrientes. Bueno, parece
que alguno de ellos es particularmente narign, pero fuera de esos deta
lles, todo parece normal. S, podramos decir que el poder puede estar
tranquilo. No se detecta ningn peligro importante, no hay armas ni nada
parecido, slo palabras. Bueno, creo que hoy ser un da normal, un da y
una noche con hombres y mujeres hablando.
Un momento! Qu es aquello que se cuela por la rendija de la puerta
de este que llaman el Sup? Es una cucaracha? No. Los poderosos apara
tos electrnicos del satlite empiezan a analizar todos los datos: tamao,
peso especfico, textura, forma, velocidad, cadencia, y los etcteras que
este complicado software ha incorporado para justificar su elevado precio,
292

En cuestin de segundos, la computadora espacial termina de confirmar


los datos e inicia su confrontacin con el gigantesco archivo que contiene
Lodos los datos de todos los probados probables enemigos del poder y de
sus buenas costumbres. De pronto suenan las alarmas y se encienden focos
de colores. Uno pensara que se trata de un rbol de navidad si no fuera
porque en la pantalla se lee,'claramente: "Peligro supremo!" La compu
tadora parece cibernticamente aterrorizada. En las grandes capitales, la
soberbia activa sus planes de ultradefensa. Los centros financieros regis
tran la peor catstrofe de su historia. Unidades militares fuertemente
armadas toman nerviosas posiciones en todas las fronteras. Qu ocurre?
En todas las pantallas aparece la respuesta:
"Peligro supremo! Durito. Peligro supremo! Durito.
"Ver 'D' de 'Don', 'Durito', 'Desfacedor de entuertos', 'El de 'Escaraba
j o ' y 'Emergencia', 'A' de 'Andante caballera' y de... Alerta mxima!"
-Ese satlite es un imbcil -me dice Durito mientras se quita el imper
meable y deja un pequeo charquito de agua en el piso-. Mira que con
fundirme con una cucaracha...
-Qu lees? -pregunta Durito, ya sentado en un hombro y encendiendo
su pequea pipa. Yo no respondo, le muestro la portada del libro donde se
lee "Bertolt Brecht, Historias de un almanaque. 19/5.19. Mircoles".
-Ah! Mi colega Bertole... -suspira Durito mientras empieza a revisar mi
mochila.
-Y se puede saber qu buscas? -pregunto mientras cierro el libro.
-Tabaco -responde lacnico Durito.
-No tengo -le miento, pero ya es intil. Durito encontr una bolsa de
tabaco negro y se dispone a rellenar sus alforjas.
-Y se puede saber cmo llegaste hasta aqu? -Durito empieza a trans
formarse conforme avanza su perorata.
-Yo soy el grande Don Durito de La Lacandona. El Mo Cid redivivo, el
que en buena hora ci espada. Yo soy el dueo y seor del inconfesable
y apasionado sueo de fminas de todas las edades. Aqul ante cuyo paso
los varones se descubren la cabeza y se reconocen imperfectos. El hroe
que empequeece a cualquier superficie neoliberal en la imaginacin de
los nios. Yo soy el bienhadado, aqul cuya espada superar las proezas de
Don Rodrigo Daz de Vivar, de Minaya, de Martn Antolnez, de Pedro
Bermdez y Muo Gustioc. Yo soy al que teme el villano en Irlanda, la
pesadilla del ladrn que se oculta en Manhattan. Yo soy el en buena hora
nacido. Yo soy la esperanza ltima y primera de todos los desdichados y
narigones escuderos que deambulan sin destino ni razn. Yo soy...
-Un escarabajo que puede ser confundido con una cucaracha -digo
con rencor. Durito detiene su discurso y me voltea a ver desconcertado.
293

- Q u te pasa? - p r e g u n t a despus d e u n a bocanada. Yo m e siento aver


gonzado y le r e s p o n d o :
-Es que tengo que presentar una ponencia en la mesa d e Cultura y Medios
de Comunicacin en el Trnsito a la Democracia y no tengo listo nada.
-Ah! Lo saba! Os encontris en u n grave predicamento y vuestra anacr
nica soberbia os impide recurrir al mejor y supremo paradigma del sublime
arte d e la andante caballera. Y dime, mi elefantino escudero: por q u dejis
que la angustia se llegue hasta vuestro asfixiado pecho? Acaso ignoris que,
precisamente para socorrer al desvalido, el sabio destino h a tenido a bien
escoger de entre los seres h u m a n o s a aquellos q u e renan ingenio, valenta,
gallarda presencia, b o n d a d de corazn, inteligencia, audacia y...
- U n d u r o caparazn? - i n t e r r u m p o yo p o r q u e bien*s q u e Durito
p u e d e ocupar horas enteras h a b l a n d o sobre las virtudes q u e requiere y
exige la caballera a n d a n t e , p e r o todos sabemos q u e el t i e m p o d e inter
vencin en las mesas est limitado a u n o s minutos. Durito se detiene y cae
en mi trampa.
- B u e n o , u n a a r m a d u r a lustrosa y slida es necesaria a cualquier caba
llero a n d a n t e . As es d e todos conocido y n o veo p o r q u n o h a b r Loma
d o esto en cuenta la sabia naturaleza. Pero, en q u m e q u e d ?
- E n q u e rae iba a ayudar con la p o n e n c i a para la mesa d e Cultura y
Medios de Comunicacin - l e apresuro.
-S? - D u r i t o titubea-. Bien, as ser; n o creo q u e u n i g n o r a n t e escude
ro se atreva a e n g a a r a su seor.
- N u n c a m e n t e , seor m o - d i g o con u n a profunda reverencia.
-Bien, dejadme consultar a ver q u os e n c u e n t r o para tan disparatado
t e m a - D u r i t o se baja d e mi h o m b r o y se sube a la mesa. De e n t r e su arma
dura? Durito saca una minimicrocomputadorita. Yo no dejo de sorpren
d e r m e y decir:
-A poco tienes computadora?
- P o r supuesto, bellaco! Nosotros los caballeros andantes tenemos q u e
ir m o d e r n i z n d o n o s p a r a mejor d e s e m p e a r nuestra labor. Pero n o m e
interrumpis... - D u r i t o se p o n e a teclear y teclear. Yo trato d e dormitar u n
p o c o . Alguien escribi despus q u e esa n o c h e la luna a n d a b a entera. Al
rato m e despierto p o r u n a pesadilla q u e tuve: en ella Zedillo se reelega
p o r u n amplio m a r g e n en el 2000, despus de una inteligente c a m p a a
electoral q u e tena c o m o ejes el bienestar d e la familia, la paz social y el
combate a la corrupcin. Sobresaltado mir a todos lados. En la mesita
Durito segua tecleando. Entre bostezo y bostezo le p r e g u n t :
-Ya encontraste algo q u e sirva d e ponencia?
-Ponencia? Qu ponencia? - p r e g u n t a Durito sin despegar los ojos de
la pantalla d e la minirnicrocomputadora. Desesperado le digo:
294

-Cmo que cul ponencia? Pues la de Cultura y Medios de Comuni


cacin! Qu, no estabas buscando en tu computadora?
-Buscando en la computadora? -dice y no pregunta Durito, remedan
do al Olivio. Sigue sin voltear a verme cuando me dice:
-Claro que no! Lo que estoy haciendo en la computadora es jugando.
Me acaban de regalar un programa donde los escarabajos derrotan a las
botas...
Yo me pongo a lloriquear:
-Pero Durito, si no me presento con una ponencia para esa mesa, en la
reunin de coordinadores me van a hacer pedazos. De por s ya me la tie
nen sentenciada... Snif... Snif... Snif.
-Ya, ya - m e consuela Durito con palmaditas en el hombro-. No os preo
cupis. Yo sabr sacaros de tan grave predicamento...
-Me. hars una ponencia escrita? -le pregunto esperanzado.
-No, qu va! Os dar una nota de justificacin para que los coordina
dores no os golpeen muy duro. Sobre todo ahora que todos andamos en
la onda de fortalecer la va pacfica... -yo suspiro con resignacin. Durito
se me queda viendo un rato y luego dice:
-Bueno, no te pongas as. Aqu est la ponencia -Durito saca unas hojas
escritas y me las muestra. Con mal disimulada ansiedad las tomo y, balbu
ceando, trato de manifestarle mi agradecimiento:
-Gracias, Durito! No sabes cunto...! Un momento! Cmo est esto
de que la ponencia est firmada por Don Durito de La Lacandona y Bertolt Brecht?
-Qu tiene de raro? -dice Durito volviendo a encender su pipa-.
Nunca has odo hablar de ponencias conjuntas? Bueno, sta es una de
ellas...
-Pero Durito, Bertolt Brecht muri hace muchos aos... -le reprocho.
-Cuarenta, para ser exactos. Lo s, la ponencia la empezamos al finali
zar la segunda guerra mundial y ya no la pudimos terminar. Bueno, debo
advertirte que Bertolt se limitaba a transcribir lo que yo le iba dictando.
Algo muy parecido a lo que t haces ahora. Pero ese detalle no lo hagas
pblico. No sera justo que, en el homenaje por el 98 aniversario de su
nacimiento se supiera que algunos textos de Bertolt son, en realidad, mos.
-Durito... -le digo con incredulidad y reprobacin. l no se da por alu
dido.
-Nada, nada. No insistas en hacer pblica la deuda que conmigo tiene
la cultura universal. Los caballeros andantes debemos ser modestos, as
que no pongas que la ponencia es slo ma. Escribe ah que es de los dos.
Adems, para dar veracidad al trabajo colectivo, pondr separado el texto
que se publica en 1949 y, aparte, lo que agregu en estas horas. Y ahora me
295

disculpas, tengo que retirarme pues en estas fras y desveladas noches he


de ver si alguna doncella necesita el socorro de mi fuerte brazo.
Durito no me deja seguir protestando. Se escurre por debajo de la puer
ta y pone, de nuevo, a temblar todo el poder mundial. Yo reviso, inquieto,
la ponencia. El ttulo es contundente:
Ponencia conjunta del Bertolt y el Durito, en la cual se explica
por qu sabidura no consiste en conocer el mundo, sino en intuir
los caminos que habr de andar para ser mejor
Dedicada a las nias Dalia y Martina,
y a los presuntos zapatistas presos.
PARTE I

Donde Bertolt se responde a qu pasara si los tiburones fueran hombres


"-Si los tiburones fueran hombres -pregunt al seor K la hija pequea de
su patraa-, se portaran mejor con los pececitos?
"-Claro que s -respondi el seor K-. Si los tiburones fueran hom
bres, haran construir en el mar cajas enormes para los pececitos, con
toda clase de alimentos en su interior, tanto plantas como materias ani
males. Se preocuparan de que las cajas tuvieran siempre agua fresca y
adoptaran todo tipo de medidas sanitarias. Si, por ejemplo, un pececito
se les muriera prematuramente a los tiburones, para que los pececitos no
se pusieran tristes habra de cuando en cuando grandes fiestas acuticas,
pues los pececitos alegres tienen mejor sabor que los tristes. Tambin
habra escuelas para entrar en las fauces de los tiburones. Los pececitos
necesitaran tener nociones de geografa para mejor localizar a los gran
des tiburones, que andan por ah holgazaneando. Lo principal sera,
naturalmente, la formacin moral de los pececitos. Se les enseara que
no hay nada ms grande ni ms hermoso para un pececito que sacrifi
carse con alegra; tambin se les enseara a tener fe en los tiburones, y
a creerles cuando les dijesen que ellos ya se ocupan de forjarles un her
moso porvenir. Se les dara a entender que ese porvenir que se les augu
raba slo estara asegurado si aprendan a obedecer. Los pececillos
deberan guardarse bien de las bajas pasiones, as como de cualquier
inclinacin materialista, egosta o marxista. Si algn pececillo mostrase
semejantes tendencias, sus compaeros deberan comunicarlo inmedia
tamente a los tiburones. Si los tiburones fueran hombres, se haran natu
ralmente la guerra entre s para conquistar cajas y pececillos ajenos.
296

Adems, cada tiburn obligara a sus propios pececillos a combatir en


esas guerras.
"Cada tiburn enseara a sus pececillos que entre ellos y los pececillos
de otros tiburones existe una enorme diferencia. Si bien todos los pece
cillos son mudos, proclamaran, lo cierto es que callan en idiomas muy
distintos y por eso jams lograrn entenderse. A cada pececillo que mata
se en una guerra a un par de pececillos enemigos, de esos que callan en
otro idioma, se les concedera una medalla de varec y se le otorgara
adems el ttulo de hroe. Si los tiburones fueran hombres, tendran tam
bin su arte. Habra hermosos cuadros en los que se representaran los
dientes de los tiburones en colores maravillosos, y sus fauces como puros
jardines de recreo en los que da gusto retozar. Los teatros del fondo del
mar mostraran a heroicos pececillos entrando entusiasmados en las fau
ces de los tiburones, y la msica sera tan bella que, a sus sones, arrulla
dos por los pensamientos ms deliciosos, como en un ensueo, los pece
cillos se precipitaran en tropel, precedidos por la banda, dentro de esas
fauces. Habra asimismo una religin, si los tiburones fueran hombres.
Esa religin enseara que la verdadera vida comienza para los pececillos
en el estmago de los tiburones. Adems, si los tiburones fueran hom
bres, los pececillos dejaran de ser todos iguales, tomo lo son ahora. Algu
nos ocuparan ciertos cargos, lo que los colocara por encima de los
dems. A aquellos pececillos que fueran un poco ms grandes se les per
mitira incluso tragarse a los ms pequeos. Los tiburones veran esta
prctica con agrado, pues les proporcionara mayores bocados. Los pece
cillos ms gordos, que seran los que ocupasen ciertos puestos, se encar
garan de mantener el orden entre los dems pececillos, y se haran maes
tros u oficiales, ingenieros especializados en la construccin de cajas,
etctera. En una palabra, habra por fin en el mar una cultura si los tibu
rones fueran hombres."
Hasta aqu termina el texto, publicado en 1949, que la historia de la lite
ratura atribuye a Bertolt 13rccht. Durito ha agregado la siguiente en 1996:
PARTE I

Donde el Durito trata de demostrar para qu sirven las banderas, que ofrecen refugio
y nuevo mundo a un bayo caballo bayo y otras maravillas que el trigo entender

Pero habra, es seguro, de entre todos los pececillos, algunos y algunas que
dejaran botado el raqutico "yo" que les ensearon los tiburones y levan
taran, bien alta, la bandera del "nosotros", que si ansia de libertad y de ser
mejores les dara. Y el solo hecho de levantar esa bandera en tan acuoso
297

medio sera ya algo que los hara mejores. Y grande sera la alegra que des
cubrirse, mejores les hara y trataran de hablar y "libertad" sera la pala
bra primera que diran.
Y usaran el asta bandera no para encabezar una rebelin que destitu
yera a los tiburones y los suplantara en el poder con pececillos. No, lo que
ellos haran sera usar el asta bandera como ariete y romperan todas las
cajas de mar y todo se vaciara el mar en la mar y ya no habra tiburones ni
pececillos, sino cangrejos, marinos y parientes de los escarabajos, y sabe
dores de que la mejor forma de avanzar es para atrs. En una palabra,
habra por fin en el mar la lucha por una cultura nueva, una cultura que
prescindiera de tiburones y pececillos y rehiciera de nuevo todo, sin pece
ras ni jaulas. Una cultura que no tuviera que imaginara los hombres en
otra condicin diferente a la humana para suponerlos buenos y mejores
siempre. Una cultura que tuviera lugar para el extraviado caballo bayo que
cabalga, todava, buscando un cuento donde pueda ser caballo y bayo sin
que nadie le exija dejar de serlo o cambiar de color.
Fin de la ponencia conjunta que Bertolt Brecht y Don Duto de La
Lacandona realizaron para la mesa de Cultura y Medios de Comunicacin
en la Transicin a la Democracia. Berln-San Cristbal, 1949-1996.
Yo me pongo nervioso. Ya no s qu es peor: si no presentar ponencia
alguna o si presentar la ponencia del do Bertolt-Durito. Decido entonces
resolver el dilema con un mtodo cientfico que me ense el hermano.
Saco una jnoneda del bolsillo y la arrojo hacia arriba. Qu cay? Lo igno
ro. Cuando me vine a esta mesa la moneda no acababa de caer.
Por otra parte, creo, adems, que la presencia de Durito en este foro
traer repercusiones insospechadas. Maana los diarios tendrn la nota de
una profunda crisis financiera y del nerviosismo patente en todos los ejr
citos del mundo. Ninguno podr saber que el causante fue un escarabajo
fumador y hablantn, andante caballero y agudo crtico del neoliberalismo, que, desfaciendo entuertos, socorriendo doncellas desvalidas y ena
morando lunas, deambula por las montaas del Sureste mexicano creyen
do todava que no hay mejor empresa que combatir la injusticia ni premio
mejor que la femenina sonrisa que este probable puente ha intentado
arrancar.
Vale. Salud y que el mar que en la montaa se multiplica tenga luna y
piel.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

298

[CLAUSURA DEL FORO PAKA 1A REFORMA DEL ESTADO, 9 d e julio de 1996]


Palabras del EZLN en el acto d e clausura del Foro Especial para la Reforma
del Estado. (Segunda y ltima parte.)
San Cristbal de Las Casas, 6 d e julio d e 1996
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional.
H e r m a n o s y hermanas:
Y h a b l a n d o de grandes dioses, ya aparece el viejo Antonio a c o m p a a d o
de los p r i m e r o s , los q u e nacieron el m u n d o . Siempre fumando, caminan
do a veces y en veces platicando, el viejo Antonio se sienta esta n o c h e con
migo, se sienta diez aos atrs de esta noche. Con l, con el viejo Antonio,
se sientan j u n t o conmigo todos los h o m b r e s y mujeres d e m o r e n a sangre
en corazn digno. Se sientan junto conmigo y m e toman, p o r fin, la pala
bra y la voz para contarnos la lucha. Para contarnos dicen y m e dicen, no
para i m p o n e r n o s , n o para obligarnos, no para absorbernos. Para platicar
nos la l u c h a y sus tiempos de esta n o c h e diez aos atrs, con la lluvia y Tina
fra oscuridad como pared y techo. La n o c h e en que, conmigo, el viejo
Antonio camina p o r entre el lodo, machete en m a n o . Dije q u e conmigo
camina el viejo Antonio? Ment entonces, n o conmigo camina, yo le voy
detrs. N o as empezamos a caminar esa noche. Primero nos perdimos. El
viejo A n t o n i o m e invit a correr venado y lo corrimos, s, p e r o no lo alcan
zamos. C u a n d o dimos cuenta ya estbamos en medio de la selva, en mitad
de la lluvia, cercados p o r la n o c h e .
- N o s p e r d i m o s - d i g o intilmente.
-S pues - d i c e el viejo Antonio q u e no parece muy p r e o c u p a d o p o r q u e
a h noms se hace casita con u n a m a n o al fuego con q u e la otra e n c i e n d e
su cigarrillo.
- T e n e m o s q u e encontrar el camino de regreso - m e escucho decir, y
agrego-: Traigo brjula - l e digo yo como si dijera "tengo mvil, p o r si
quieres u n aventn".
-S pues - d i c e de nuevo el viejo Antonio como d e j n d o m e la iniciativa
y mostrndose dispuesto a seguirme.
Yo recojo el desafo y m e declaro dispuesto a hacer gala de mis conoci
mientos guerrilleros d e dos aos en montaa. Me a r r i n c o n o bajo u n rbol.
Saco el mapa, el altmetro y la brjula. Como h a b l a n d o en voz alta, p e r o
en realidad alardeando frente al viejo Antonio, describo alturas sobre el
nivel del mar, cotas topogrficas, presin baromtrica, grados y milits, p u n
tos visados y otros etcteras d e lo q u e los militares llamamos "navegacin
terrestre". El viejo Antonio n o habla, est a mi lado, sin moverse, s u p o n g o
q u e m e escucha p o r q u e n o h a dejado de fumar. Despus de u n rato de
299

alardes tcnicos y cientficos, me pongo de pie y, con la brjula en la


mano, sealo hacia un rincn de la noche, diciendo con firmeza y echan
do a andar en esa direccin;
-Es por all.
Yo espero que el viejo Antonio repita su "S pues", pero el viejo Antonio
no dice nada. Recoge su rifle, su morraleta y su machete y se echa a cami
nar detrs mo. Caminamos un buen rato sin llegar a ningn lado conoci
do. Yo me senta avergonzado por el fracaso de mi tcnica moderna y no
quera ni voltear hacia atrs, donde el viejo Antonio me segua sin decir
palabra alguna. Al tiempo llegamos frente a un cerro de pura piedra que,
como pared lisa, se opona a nuestro paso. Los ltimos vestigios de orgu
llo que me quedaban se hicieron aicos cuando dije en voz alta:
-Y ahora?
Hasta entonces habl el viejo Antonio. Primero carraspe un poco y
escupi algunas briznas de tabaco, luego escuch detrs mo.
-Cuando no sepas qu es lo que sigue, ayuda mucho el mirar para atrs.
Yo lo tom al pie de la letra y me volte, no para ver la direccin de la
que venamos, sino para mirar con una mezcla de vergenza, splica y
angustia al viejo Antonio.
El viejo Antonio no dice nada, me mira y comprende. Desenfunda su
machete y, abriendo paso entre la maleza, toma una nueva direccin.
-Por ah es? -pregunto intilmente.
-S pues -dice el viejo Antonio mientras corta bejucos y hmedos peda
zos de noche. En unos minutos estamos de nuevo en el camino real y los
relmpagos anuncian el perfil deslumhrado del pueblo del viejo Antonio.
Mojado y cansado llegu hasta la champa del viejo Antonio. La doa Jua
nita se puso a hacer caf y nosotros nos acercamos al fogn. El viejo Anto
nio se quit la camisa mojada y la puso a secar a un lado de la lumbre. Des
pus se fue a sentar en el suelo, en un rincn, y me ofreci un banquito.
Yo me resist primero, en parte porque no quera alejarme del fuego y en
parte porque me segua la vergenza del alarde intil de mapa, brjula y
altmetro. Como quiera me sent. Empezamos los dos a fumar. Yo romp
el silencio y le pregunt cmo haba encontrado el camino de regreso.
-No lo encontr -me responde el viejo Antonio-. No ah estaba. No lo
encontr. Lo hice. Como de por s se hace. Caminando pues. T te pen
saste que el camino ya estaba en algn lado y que tus aparatos nos iban a
decir para dnde haba quedado el camino. Pero no. Y luego te pensaste
que yo saba en dnde estaba el camino y me seguiste. Pero no. Yo no saba
dnde estaba el camino. Lo que s saba es que tenamos que hacer el
camino juntos. As que lo hicimos. As llegamos adonde queramos. Hici
mos el camino. No ah estaba.
300

-Pero, por qu me dijiste que cuando uno no sabe qu es lo que si


gue hay que mirar para atrs? No es para encontrar el camino de regre
so? -pregunt.
-No pues -responde el viejo Antonio-. No para encontrar el camino. Es
para ver dnde te quedaste antes y qu es lo que pas y qu queras.
-Cmo? -pregunto ya sin pena.
-S pues. Volteando para mirar atrs te das cuenta dnde te quedaste.
O sea que as puedes ver el camino que no te hiciste bien. Si miras para
atrs te das cuenta que lo que queras es regresar y lo que pas es que t
respondiste que haba que encontrar el camino de regreso. Y ah est el
problema. Te pusiste a buscar un camino que no existe. Haba que hacer
lo -el viejo Antonio sonre satisfecho.
-Pero, por qu dices que hicimos el camino? Lo hiciste t, yo noms
camin detrs tuyo -le dije un poco incmodo.
-No pues -sigue sonriendo el viejo Antonio-. No lo hice yo solo. T
tambin lo hiciste porque un tramo lo caminaste t adelante.
-Ah! Pero ese camino no sirvi -lo interrumpo.
-S pues. Sirvi porque as supimos que no sirvi y entonces ya no lo vol
vemos a caminar o sea a hacer, porque nos llev adonde no queremos y
entonces podemos hacernos otro para que nos lleve -dice el viejo Antonio.
Yo lo quedo viendo un rato y le aventuro:
-Entonces, t tampoco sabas si el camino que estabas haciendo nos
iba a traer hasta ac?
-No pues. Slo caminando se llega. Trabajando pues, luchando. Es lo
mismo. As dijeron los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los
primeros -el viejo Antonio se pone de pie-. Y otras muchas cosas dijeron,
por ejemplo, que a veces hay que luchar para poder trabajar y a veces hay
que trabajar para poder luchar -dice el viejo Antonio que, como se ve,
maneja la dialctica con la misma habilidad que el machete.
As camin detrs del viejo Antonio, esta noche, hace diez aos. Dije
que camin detrs del viejo Antonio? Ment entonces. No camin detrs
de l, con l camin. Y eso es esta noche, diez aos atrs.
Y esta noche, diez aos despus. Lo mejor de estas tierras, lo que pri
mero las luch y las trabaj, el tiempo mejor del antes, la morena e ind
gena sangre sobre cuyo dolor y lucha se levant la nacin mexicana, me
toma la voz y la palabra.
Para platicarles viene esta voz y esta palabra. Para contarles viene. Y es
la voz, que a veces es grito, de las comunidades indgenas zapatistas. La voz
y los gritos de los que no estn aqu pero hicieron posible que otros, todos
nosotros, estuviramos aqu. La voz ancha, en la que todos cabemos, de los
indgenas del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
301

Viene a contarles, a platicarles, la voz d e la dignidad tzotzil q u e en


Oventic levant la esperanza y la defiende, a gritos, de tanques de guerra
y vehculos blindados, la voz d e la dignidad tojolahal de las bases de apoyo
del Guadalupe Tcpcyac en el exilio, la voz d e la dignidad tzeltal q u e en la
p r o f u n d a Selva Lacandona resiste sin q u e nadie le lleve a cuenta, la voz de
la dignidad chol q u e en el norte d e Chiapas p r e t e n d e ser callada p o r los
plomos d e u n secretario d e gobierno estatal y u n a pandilla d e asesinos con
n o m b r e s tan ingeniosos como "Paz y Justicia" o "Chinchulines", la voz d e
la dignidad zoque y m a m e que en sus regiones ven q u e n a d a cambia si n o
se lucha p o r cambiarlo.
Esta es la voz q u e en mi voz habla, a platicarles viene, a contarles. Esta
la voz q u e ahora toma la ma para presentar la mejor p o n e n c i a , el pensa
m i e n t o ms viejo y nuevo, la p r o p u e s t a ms genial q u e se haya concebido.
Y a mejor p o n e n c i a de este foro es el silencio q u e miles d e indgenas
rebeldes, los zapatistas, vinieron a callar en este foro. El "aqu estamos"
q u e hace treinta meses habl a tiros, hoy repite "aqu estamos" y lo hace
callando. sta es la propuesta de los q u e n o estn en el foro p e r o lo hicie
ron posible, la propuesta de los indgenas del Ejrcito Zapatista de Libe
racin Nacional. Sabemos callar. Sabemos escuchar. Sabemos aprender.
Con su silencio q u e escucha para aprender, para buscar y encontrar, los
indgenas rebeldes h a c e n la mejor aportacin a una nueva cultura polti
ca, a la transicin a la democracia, a la construccin d e u n nuevo y mejor
pas.
Muchas cosas dice este silencio frtil. El mismo q u e g u a r d y cuid el
nacimiento del p r i m e r o de e n e r o d e 1994. E mismo q u e guarda y cuida
el nacimiento d e algo que incluye a m u c h o s ms y q u e es camino nuevo.
Dice este silencio q u e e n c u e n t r a ya a quien escuchar, q u e e n c u e n t r a ya a
sus h e r m a n o s d e la ciudad y el c a m p o en todo Mxico. Q u e e n c u e n t r a ya
algo de lo mejor d e este pas, los hombres, mujeres, nios y ancianos q u e
luchan como zapatistas por caminos civiles y pacficos, los hombres, muje
res, nios y ancianos que, j u n t o al EZLN, construyen ya la paz posible y
necesaria, los hombres, mujeres, nios y ancianos del Frente Zapatista d e
Liberacin Nacional.
El Frente Zapatista de Liberacin Nacional es la intuicin hoy de lo q u e
p o d e m o s ser m a a n a . La continuidad d e la lucha que n o se vende ni se
rinde, q u e crece siempre y q u e debe convertirse, desde fuera del poder, en
la verdadera amenaza racional e n contra d e la estupidez del poder. Los
h e r m a n o s q u e se conocen, q u e se e n c u e n t r a n y q u e se caminan para
hacerse u n solo camino, u n camino nuevo, mejor. Los h e r m a n o s del EZLN
y del FZLN. No hay alianzas entre el F/,I,N y el EZLN. N o hay q u e el u n o es el
brazo a r m a d o del otro, y el otro el brazo civil del u n o . Hay un camino q u e

302

se hablan y se caminan muchos. El camino que se caminan es lluevo y lo


van haciendo juntos. Somos io mismo en el maana que construimos hoy.
El silencio que call y hoy habla, el que ausente hizo posible este
encuentro, este foro, saluda por mi voz a los Comits Civiles de Dilogo del
Frente Zapatista de Liberacin Nacional y reconoce en su esfuerzo el cami
no mejor para nacernos todos, juntos, en una nueva fuerza poltica, en una
organizacin de nuevo ripo.
El silencio que call en este foro, hoy habla para decir que sta es nues
tra propuesta de Dilogo Nacional. El dilogo de los diferentes buscando
un encuentro. El dilogo nacional por otro camino que no es el de las li
tes. El dilogo como parte de un movimiento nacional y racional de resis
tencia. El dilogo que abre, muriendo y callando, sus propios espacios
para que todos hablen. El dilogo que habla que la democracia no est en
la riqueza. Al contrario, las carencias han hecho posible otro tipo de rela
ciones polticas y sociales, esas que las comunidades indgenas rebeldes
construyeron por aos enteros y hoy hacen posible hacer un camino muy
grande donde todos nos caminamos, donde tocios nos hacemos. Un di
logo que seala que, frente a la estupidez y el cinismo del poderoso, ja
racionalidad humana es una alternativa posible. Existe un cambio de acti
tud en decenas de miles de personas, los indgenas rebeldes, los que afir
man su racionalidad frente al acoso que los quiere reducir a animales. I.a
dignidad que se empata y potencia con la racionalidad. La dignidad que
no se considera nica y que se sabe repetida, igualada y superada en otras
partes y con otras gentes, en otros colores y otras lenguas. La dignidad que
da la razn, la de los hroes por vivir con congruencia. La de los mexica
nos sin lugar en la historia escrita o difundida, pero que vive cotidiana
mente y en silencio en los actos heroicos que son el decoro y la honradez.
La de los mexicanos que no son como el soberbio que nos enga y nos
rob. Ese que lleg al poder gracias a un sistema autoritario y hoy aparen
ta huir. Ese que derroch no slo la riqueza de un pas, tambin el capital
moral de una nacin. Los mexicanos y mexicanas que no tienen cargos
pblicos o polticos. Los que viven ya la posibilidad de ser mejores: el con
tador que no rob, el abogado que no enga, el empresario que fue
justo, la familia que se defendi, los campesinos que no se vendieron, los
obreros que no se rindieron, los estudiantes que no se conformaron,
los maestros que no se olvidaron, los choferes, amas de casa, colonos, inte
lectuales, artistas, religiosos, profesionistas, polticos, y hasta militares que
prefirieron ser honestos consigo mismos y con los otros, los que son con
secuentes y verdaderos sin que nadie les lleve la cuenta.
Los hroes mexicanos, los hombres, mujeres, nios y ancianos, que no
tienen estatuas, fotos ni fiestas escolares. Los que no se sientan y caminan
303

siempre. Los que resisten la tentacin de ser conformistas en medio del


desastre.
Los hroes mexicanos q u e son de hoy, q u e viven hoy, q u e luchan hoy.
Los hroes mexicanos q u e construyen ya, y para todos, u n pas mejor y
nuevo.
Los hroes mexicanos entre los q u e destacan los indgenas y los jvenes,
las mujeres y el movimiento gay.
Los hroes mexicanos, los annimos para el poder, los protagonistas
para hacer el m a a n a .
Los hroes mexicanos, los hombres, mujeres, nios y ancianos q u e se
h a n r e u n i d o en estos das y en este foro.
Los hroes mexicanos, los hombres, mujeres, n i o ? y ancianos q u e n o
h a n estado aqu, pero q u e con su silencio nos h a n a c o m p a a d o .
El silencio q u e call en estos das y q u e hoy habla, la ausencia q u e posi
bilit nuestra presencia, consigui u n dilogo q u e no subi a l a s lites para
hacerse or, sino que, abajo siempre, se abri para todos lados e hizo posi
ble q u e los d e arriba bajaran a hablar y los d e al lado se arrimaran u n p o c o
para escuchar y aprender.
El silencio que call en estos das y q u e hoy habla, los ausentes q u e se
presentan en nosotros sufren la crcel gigantesca q u e en t o r n o a sus vidas
han cerrado el p o d e r y la soberbia con decenas d e miles de soldados, a los
q u e a h o r a se agregaron miles ms para venir ac a a p r e n d e r a odiar a
los indgenas rebeldes, para mostrarles al enemigo que d e b e r n perseguir
y matar m a a n a .
El silencio q u e nos convoc est preso. l nos dio la palabra. Este silen
cio sigue resistiendo solo, sin q u e nadie le rienda la m a n o o le busque la
palabra, Muchos le hablan y pocos lo escuchan. El silencio q u e nos con
voc p u d o salir hoy y, en lugar de aprovechar para hablar y convencer, pre
firi callar para q u e hablaran otros, incluidos aquellos q u e lo persiguen y
le buscan la m u e r t e .
Tocar ya el turno de q u e todos le hablen a este silencio con la justicia
q u e se merece. C o m b a t i e n d o la intolerancia estpida q u e hoy lo mantie
n e cercado y solo. Abriendo el espacio q u e merece para h a c e r lo q u e se ha
g a n a d o y lo q u e todos los silencios de hoy deben hacer: para hablar y ser
escuchados.
H e r m a n o s y hermanas:
Este e n c u e n t r o debe seguir. En el hemos descubierto q u e es posible y
necesaria u n a ahernativa a la pesadilla. Ya hemos e m p e z a d o a soar j u n t o s
u n a realidad mejor y nueva. Es necesario seguir construyendo u n a alter
nativa, u n a alternativa en la que q u e p a n los todos q u e hablamos y, sobre
todo, los todos que callamos...

304

Que viva siempre la palabra que nos calla. Que siempre viva el silencio
que nos haba.
Democracia!
Libertad! Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
P o r el CCRI-CG d e l KZLN

Subco mandan te Insurgente Marcos

[MENSAJE DE LA COMANDANCIA GENERAL DEL EZLN A LOS CINTURONES DE PAZ


EN SAN ANDRS]

Hermanos y hermanas:
12 de julio de 1996
La Comandancia General del EZLN ha venido a visitarlos para saludar
los y darles las gracias por todo el tiempo que han estado cuidando a nues
tros compaerosjefes del Comit Clandestino Revolucionario Indgena.
Hemos venido para traerles nuestro corazn y nuestra palabra y pedir
les que sigan cuidando a nuestros jefes indgenas. Ellos son nuestros man
dos y nos orientan con su palabra y su corazn para andar por el buen
camino.
Ellos, nuestros jefes indgenas, nos cuidaron durante mucho tiempo en
la noche muy grande que estuvimos muriendo antes del despertar del pri
mero de enero de 1994.
La ltima noche del ao de 1993 salimos de aqu, de las montaas tzotziles del Sureste mexicano para tomar la ciudad de San Cristbal y tomar
nuestro lugar en la historia de Mxico. Hasta antes de ese da, nadie nos
escuchaba, nadie nos tomaba en cuenta. Hoy nuestra palabra se escucha
en todo el mundo. Antes estbamos mudos. Ahora podemos decir nuestra
palabra y hemos obligado al poderoso a que nos escuche y nos vea.
sta es la tierra de los tzotziles, los hombres y mujeres murcilago, los
que de noche caminan, los que montaa son. As como aquel da en que
empez la guerra de la liberacin, ahora ha tocado un trabajo muy impor
tante a los hermanos y hermanas tzotziles. Toca cuidar a nuestros jefes
para que no les pase nada malo, para que no los mate la mentira del mal
gobierno. Ya tiene ms de un ao que de por s los estn cuidando. De por
s as tiene que ser. Los delegados gubernamentales son como los antiguos
conquistadores que quieren usar la fuerza y las amenazas para tratar de
vencer la palabra nuestra que traan losjcfes zapatistas. Pero nuestros ms
305

grandes jefes no se dejaron derrotar y se mantuvieron firmes en el camino


de buscar la paz y la justicia para todos nosotros.
Nosotros esperamos pacientemente. Dejamos que los de la delegacin
gubernamental amenazaran y gritaran hasta que se cansaran. Despus bus
camos quin es el que los manda y les paga para que hagan as como hacen
de insultar a nuestros jefes y no llegar a ningn acuerdo.
Hoy, por fin, hemos encontrado al dueo de estos seores que amena
zaban a nuestros jefes. Mandamos nuestra palabra al seor que manda a
estos de la delegacin gubernamental y le hemos dicho que tiene que con
trolarlos si es que quiere la paz verdadera. El supremo gobierno escuch
nuestra palabra y vio nuestra voluntad de una paz nueva y le dio orden a
sus servidores que obecedieran la palabra de los zapatistas. Por eso estu
vieron muy mansitos estos das, porque su dueo los mand callar y obe
decer. Hicimos as como ellos dicen, o sea que los pusimos del tamao que
de por s tienen, los achicamos pues. Porque resulta que esos que se creen
grandes seorones no son ms que unos capataces que mandaron para
que trataran a los indgenas como de por s trataban a los indgenas en los
tiempos en que la sangre extranjera mataba a la sangre morena de los me
xicanos. Pero los patrones de estos seores ya se dieron cuenta, parece, de
que ya no son los tiempos de los capataces y los indgenas ya no se dejan
humillar por los poderosos, Por eso ya se est viendo que ya les estn
poniendo orden a estos seores. Pero ellos no tienen corazn y buscarn
la hora de su venganza porque no aceptan que tienen que hacer acuerdo
con los indgenas, porque ellos odian a los indgenas y los desprecian.
Siempre usaron la amenaza de que van a romper el dilogo y va a empe
zar otra vez una guerra en la que ni siquiera van a participar y que van a
matar a todos los indgenas. Ahora acabamos ya con esa amenaza y de aqu
en adelante van a gritar intilmente. Ahora tendrn que hablar y escuchar
como personas. Quin sabe si van a poder hablar y escuchar como perso
nas y quin sabe si van a aprender a dejar de portarse como conquistado
res. Falta ver todava. Pero si el dueo real de estos seores sabe escuchar
y quiere deveras la paz, pues entonces s va a haber acuerdos y pronto
podremos llegar a la paz que queremos todos.
Ahora seguir el Dilogo de San Andrs por un mejor camino. Vendrn
de nuevo nuestros jefes indgenas y traern nuestra palabra como de por
s hacen, o sea que con dignidad de los rebeldes que somos. Nosotros ya
no vendremos otra vez, tal vez s llegamos si es necesario o nos ordenan
nuestros jefes, pero tal vez ya no.
Ellos, nuestros delegados, representan a todos los pueblos indgenas
zapatistas y han llevado bien nuestro camino de dilogo. Kilos seguirn
hablando nuestra voz o segn como manden nuestros pueblos.
306

A nosotros, de la Comandancia General del EZLN nos trajeron nuestros


jefes indgenas para buscar un buen acuerdo que tenga ms dignidad para
nuestros jefes cuando hablan la paz. Porque ellos son los jefes de nuestro
ejrcito y deben ser tratados con respeto y deben ser cuidados para que
nuestra lucha no se vaya por otro camino chueco. Llegamos a cumplir este
trabajo y ya lo terminamos. Ya est un poco mejor el camino para el dilo
go con el supremo gobierno. Ya no pueden amenazarnos de persecucin
y guerra si no les gusta nuestra palabra o si no los obedecemos. Ya no nos
pueden decir que somos terroristas o bandidos. Ya est claro que los del
gobierno tienen la obligacin de cumplir lo que se acuerde y ya est el
plan para que una comisin vigile que se cumplan los acuerdos que haga
mos en nuestra lucha. Faltan ms cosas. Falta que nuestros pueblos pue
dan dialogar y sacar acuerdo de paz sin la presin militar. Falta, que se cum
pla lo que ya se acord en los Derechos de los Indgenas. Faltan muchas
cosas, pero algo se avanz.
Nosotros ya acabamos nuestro dilogo y ya nos vamos, Nuestros jefes
seguirn el dilogo y seguirn buscando la paz nueva, la paz justa y digna
que necesitan y han ganado los indgenas rebeldes zapatistas. Nosotros ya
acabamos. Slo llegamos para ayudar un poco.
Pero ahora que estuvimos en este trabajo nos dimos cuenta de varios
problemas que hay en el dilogo que llevan nuestros jefes. Nos dimos
cuenta de que hay otras ideas que tienen otro camino y que buscan otro
beneficio que no es el de nuestra gente. Hay ideas que vienen de otras par
tes y que quieren agarrar la idea zapatistay hacer que la idea zapatista sirva
a otra idea y no a los zapatistas. O sea que quieren usar la palabra zapatis
ta y entonces presionan a nuestros jefes delegados para que agarren otro
camino. Nuestros jefes indgenas siguen el camino que les marcaron los
pueblos que nos mandan, pero como quiera sufren mucho por estas pre
siones porque vienen de gentes que se presentan como hermanos.
Tambin nos dimos cuenta de que hay otras ideas que piensan que ste
es su dilogo y se les olvida que es el dilogo del EZLN con el gobierno.
Estas ideas se ponen celosas de que viene el Sub Marcos a apoyar el traba
jo de nuestros jefes. Estas ideas dijeron que, cuando estbamos en Jovel
haciendo los acuerdos para que nuestros jefes pudieran hacer el dilogo
con mejores pasos, haba un dilogo de mestizos en San Cristbal y que se
haba olvidado a los indgenas. No es sangre indgena la que dice esta idea.
Muchos que escucharon esta idea que hablaba de dilogo de mesti
zos aplaudieron. Ninguno de los que aplaudieron tiene sangre indgena.
Nuestros jefes indgenas escucharon estas palabras y respondieron expli
cando el trabajo que nos ordenaron. Pura sangre indgena estuvo de
acuerdo en el trabajo que nos dieron. Nosotros ya cumplimos. Nosotros ya
307

nos vamos. Esas ideas que creen que el Dilogo de San Andrs es suyo se
quedan. Ya no deben preocuparse si el Sub Marcos viene a quitarles aten
cin o fuerza en sus ideas propias. Sus ideas propias de estas gentes quie
ren que la idea zapatista haga el dilogo como ellos quieren y no como
quieren los zapatistas. Entonces presionan a nuestros jefes para que la
palabra zapatsta siga el camino de esa otra idea y no el camino de la idea
zapatista. Nuestros jefes indgenas siguen el camino que les marcaron los
pueblos que nos mandan, pero como quiera sufren mucho por estas pre
siones porque vienen de gentes que se presentan como hermanos. Porque
hay que recordar que los que se alzaron en armas son los zapastas, que
los que pelearon y murieron peleando son los zapatistas, que los pueblos
que son perseguidos son los zapatistas, que los que resisten son los zapa
tistas, que los que buscan la paz justa y digna por el camino del dilogo son
los zapatistas. Hay que recordarlo porque a veces se olvida.
Todo esto vimos, hermanos y hermanas. Vimos que es muy duro y muy
difcil el trabajo que tienen nuestros compaerosjefes indgenas porque
mucho los presionan por todos lados, por el lado de los enemigos y por
el lado de los amigos. Por eso tenemos que analizar bien y hacer un buen
plan para que este dilogo, que es de la paz justa y digna, sea el dilogo
de los zapatistas. Nosotros hemos cumplido abriendo otros lugares y tam
bin tiempos de este dilogo para que hablen todos. Algunos han llega
do, otros no han llegado. Pero a la hora de la negociacin, a la hora de
los acuerdos, lo que debe valer es la palabra y la idea de los zapatistas. Por
eso tenemos que volver a pensar cmo vamos a hacer este dilogo para
que nuestros jefes indgenas puedan cumplir mejor la orden que les die
ron nuestros pueblosjefes.
Todo esto vimos en estos das y tenemos que pensar cmo vamos a
hacer. Por eso vamos a hacer un informe para que todos nuestros jefes
vean lo que ocurre yjuntos piensen una buena idea para avanzar el dilo
go o si es que vamos a dejar que siga as como est.
Pero como quiera, pase lo que pase, tenemos que cuidar a nuestros jefes
indgenas, Ellos, nuestros jefes indgenas del Comit Clandestino Revolu
cionario Indgena, son muy importantes porque ellos representan nuestra
esperanza de llegar a la paz justa y digna sin que haya ms guerra y muer
tes. No importa qu pase con los jefes de la Comandancia General poique
de por s nuestro trabajo es as. Lo que importa ms que todo es cuidar a
nuestros jefes indgenas. Ustedes, hermanos y hermanas del cinturn civil,
han cumplido muy bien su trabajo de cuidar a nuestros jefes. Ustedes han
sufrido mucho, han pasado mucha hambre, mucho fro, mucho cansan
cio, mucho dolor. Muchas cosas han sufrido y como quiera han cumplido.
Nosotros quedamos tranquilos en las montaas y nuestros jefes indgenas
308

pueden venir hasta ac para hacer el dilogo de paz, porque ustedes los
cuidan y los protegen.
Por eso me mandaron los de la Comandancia General y los pueblos
indios de otros territorios zapatistas para darles las gracias porque han
hecho muy bien su trabajo y para pedirles que sigan hacindolo hasta que
podamos llegar a un buen acuerdo que sea bueno para todos.
Tambin estn aqu hermanos y hermanas de la sociedad civil de otros
lados. A veces son muchos y a veces son pocos. Algunos no pueden estar
mucho tiempo o muy seguido porque tienen sus trabajos en otras partes.
Pero hay algunos que siempre estn junto a ustedes, hermanos y hermanas
tzotziles. Todos, los que vienen siempre, los que vienen cuando pueden y
hasta los que a veces se olvidan de nosotros, todos y todas son tambin
nuestros hermanos y hermanas, y a todos y a todas les venimos a dar las
gracias por la ayuda que dan al cuidar a nuestros jefes indgenas. Les
damos las gracias y les pedimos que sigan ayudndonos en esto de cuidar
a la delegacin zapatista porque es lo mismo que cuidar la paz justa y
digna.
Hermanos y hermanas tzotziles, hermanos y hermanas murcilago,
tenemos que seguir volando la noche y caminando la montaa. No hay
todava una buena tierra para la sangre indgena mexicana. Ahora hay un
camino que no es de guerra, un camino que es de palabra. Debemos
seguir atentos a lo que pasa para saber si este camino es bueno o hay que
hacer otro.
Hermanos y hermanas tzotziles, hombres y mujeres murcilago, todava
falta un buen rato de noche para caminar. Pero ya no caminamos solos,
como hace dos aos. Ahora hay ms caminos que estn junto a nuestro
camino. Ahora hay muchos caminos que como el camino zapatista buscan
la democracia, la libertad y la justicia.
Es toda mi palabra, hermanos y hermanas tzotziles, hombres y mujeres
murcilago. Muchas gracias porque se caminaron hasta ac para cuidarnos
a nuestros jefes indgenas. Ahora ya nos vamos todos otra vez a la montaa.
Salud, hermanos ,y hermanas tzotziles. Que vivan siempre los hombres y
mujeres murcilago, los que en la noche andan, los que son montaa.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

309

[PALABRAS PARA CONFERENCIA DE EL BARZN, 23 d e julio d e 1996]


Palabras del EZLN e n el acto de clausura d e la conferencia sobre lnea pol
tica d e El Barzn, 19 al 21 de j u l i o d e 1996.
La Realidad, Chiapas, 21 d e j u l i o de 1996
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional.
H e r m a n o s y h e r m a n a s d e El Barzn:
Para todos nosotros, para los zapatistas, h a sido u n gran h o n o r q u e
hayan escogido este territorio rebelde contra el mal g o b i e r n o para reunir
se a dialogar y a buscar e n su p e n s a m i e n t o y e n su corazn el c a m i n o q u e
h a b r n de seguir ahora.
sta es La Realidad zapatista. U n a realidad llena d e p o b r e z a p e r o plena
de rebelda. U n a realidad despreciada p o r los poderosos, p e r o q u e se resis
te a la m u e r t e q u e el olvido le p r o m e t e . U n a realidad perseguida por la
soberbia del rico, p e r o q u e lucha p o r hacerse u n lugar e n la nacin y e n
la historia.
Esta es, tambin, La Realidad mexicana. U n a realidad dolorosa y mal
trecha, p e r o rebelde y resistente. Una realidad que c o m p a r t e n millones d e
mexicanos.
H e m o s tenido el h o n o r de ser invitados a participar en su acto de clau
sura. Venimos a q u para decirles palabras q u e , tal vez, m u c h o s d e ustedes
ya h a n vivido en estos das.
H e estado p e n s a n d o q u p u d o h a b e r p r o v o c a d o lo q u e hoy t e r m i n a .
Qu es lo q u e permiti q u e p e r s o n a s tan diferentes se e n c o n t r a r a n a q u
e n La Realidad? D u r a n t e m u c h o t i e m p o n o s h a n e n s e a d o q u e los dife
r e n t e s d e b e n m a n t e n e r u n a distancia, estar separados, ofrecerse descon
fianza m u t u a y rivalidad. Nos h a n e n s e a d o q u e slo los iguales p u e d e n
e s t a r j u n t o s y q u e d e b e m o s l u c h a r p o r q u e todos sean iguales a nosotros.
N o nos h a n e n s e a d o a respetar a los diferentes, a r e c o n o c e r l e s u n lugar,
u n a palabra, u n p e n s a m i e n t o . Los q u e n o son c o m o nosotros, nos dicen,
d e b e n serlo o ser combatidos p o r t o d o s los medios. N o s h a n e n s e a d o
q u e la g u e r r a c o n t r a el diferente n o t e r m i n a ms q u e c u a n d o el diferen
te es asimilado, igualado o aniquilado. sta es la g u e r r a q u e h e r e d a m o s
y q u e p r e t e n d e n q u e h e r e d e m o s a los q u e nos siguen en t i e m p o y espa
cio. El m u n d o n u e v o y b u e n o q u e n o s e n s e a r o n a buscar es u n o d o n d e
todos seamos parecidos a lo q u e cada u n o piensa y q u i e r e q u e sea lo
bueno.
Lo q u e nos h a r e u n i d o hoy en La Realidad no es el origen social, n o es
el color, n o es la lengua, n o es el pasado, n o es el nivel econmico.
H a sido la dignidad, la inquietud d e n o quedarse as noms, viendo
310

cmo Lodo nos es robado por los poderosos que gobiernan. Lo que hoy
nos ha reunido es algo que en los libros viejos y olvidados se llamaba la
patria.
Fue el robo el que nos hizo rebelarnos. No podamos permanecer impa
sibles viendo cmo el prodvicto del trabajo honrado y honesto era para el
que no trabajaba. El usurero vive del trabajo de otros. La banca sostiene su
opulencia en la pobreza de los deudores y la holgazanera es su principal
capital. El gobierno, en lugar de ayudar a las vctimas del crimen, se dedi
ca a financiar al ladrn. Por cunto tiempo? Hasta cundo vamos a acep
tar que el gobierno administre crceles, ejrcitos y cementerios para que
unos cuantos poderosos administren sus riquezas y se hagan ms ricos?
Hasta cundo vamos a conformarnos con ver, da a da, cmo se resta
nuestra alegra y se suma nuestro dolor?
Tenemos que agradecerle al principal responsable de que haya nacido
el EZLN, al principal responsable del nacimiento de El Barzn, al principal
responsable de que los mexicanos de El Barzn se hayan encontrado con
los mexicanos del EZLN. El principal responsable, todos lo sabemos, ha
sido el gobierno. Ha sido el gobierno el que, con su poltica econmica,
nos ha hecho nacer, crecer y unirnos.
Ustedes tienen su propio pensamiento poltico; los habr del PAN, del
PRI, del PRD o del PT. Para nosotros no hay partido poltico que nos repre
sente o que pueda incluirnos. Por eso hemos hecho nuestra propia orga
nizacin. Para que nadie hable por nosotros, hemos tenido que apren
der a hablar. Para que nadie nos lleve de la mano, hemos tenido que
aprender a mandar obedeciendo. No estamos en contra de los partidos
polticos, pero tampoco somos parte o seguidores de ninguno de ellos.
Estamos dispuestos a reconocer a fuerzas polticas y a establecer relaciones
con ellas, siempre y cuando nos reconozcan como lo que somos, es decir,
como una fuerza poltica nacional que merece respeto. Lo hemos hecho
ya con algunas fuerzas polticas. Todo esto es parte de algo que se inicia,
de algo nuevo que empieza a andar: la participacin poltica directa de los
zapatistas en el escenario poltico nacional.
Si tuviramos que escoger a una fuerza poltica a la cual apoyar, esa fuer
za poltica sera la de la sociedad civil, una fuerza que fuera independien
te de los partidos polticos o que, incluyndolos, fuera ms lejos que sus
pasos individuales, fuera ms grande que sus sumas internas, fuera ms
generosa que sus egosmos protagnicos, fuera ms incluyente que sus sec
tarismos particulares. Una fuerza de fuerzas. Esta sera la fuerza poltica a
la que el EZLN apoyara.

Pero mientras esta fuerza de fuerzas nace y se hace posible y necesaria,


tenemos que seguir luchando y seguir buscndonos. Es necesario ya, y
311

posible, que las fuerzas distintas vean a forma de encontrarse para cono
cerse, para reconocer lo que las hace diferentes y lo que las une.
Hoy, dos organizaciones nacionales, dos organizaciones de mexicanos
dignos y rebeldes, dos organizaciones diferentes, se han encontrado. Han
sabido reconocer y respetar sus diferencias y han encontrado lo ms dif
cil de encontrar, lo que las junta, lo que las hace hermanas.
Hoy, dos fuerzas nacionales rebeldes se han encontrado y han decidido
hacer fuertes sus semejanzas reconociendo sus diferencias.
Hoy, dos fuerzas polticas con las que la historia nacional deber contar,
El Barzn y el EZLN, han hecho un acuerdo de hermandad, de alianza.
Salud, hermanos y hermanas barzonistas. sta ha sido una buena seal
para un encuentro mayor. Esta reunin es buena forma de preparar el
encuentro de inquietudes que rebasan fronteras, colores, lenguas y pensa
mientos, el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
Que viva siempre la dignidad que camina con El Barzn.
Que siempre viva la dignidad mexicana que hoy se encuentra.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

[INAUGURACIN DEL ENCUENTRO INTERCONTINENTAL]

Palabras de bienvenida de la Comandancia General del EZLN en el acto de


inicio del Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra
el Neoliberalismo.
Agu,ascalie,nte,s !, Oventic.

San Andrs Sacamch'en de los Pobres, 27 de julio de 1996


Hermanos y hermanas de Asia, frica, Oceana, Europa y Amrica:
Bienvenidos a las montaas de Sureste mexicano.
Queremos presentarnos:
Nosotros somos el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Durante diez aos estuvimos viviendo en estas montaas, preparndo
nos para hacer una guerra.
Dentro de estas montaas construimos un ejrcito. Abajo, en las ciuda
des y en las haciendas, nosotros no existamos. Nuestras vidas valan menos
que las mquinas y los animales. Eramos como piedras, como plantas que
312

hay en los caminos. No tenamos palabra. No tenamos rostro. No tena


mos n o m b r e . No tenamos m a a n a . Nosotros no existamos.
Para el poder, ese q u e hoy se viste m u n d i a l m e n t e con el n o m b r e d e
"neoliberalismo", nosotros n o contbamos, no producamos, no compr
bamos, no vendamos.
Eramos u n n m e r o intil para las cuentas del gran capital.
Entonces nos fuimos a la m o n t a a para buscarnos bien y para ver si
e n c o n t r b a m o s alivio para nuestro dolor de ser piedras y plantas olvidadas.
Aqu, en las montaas del Sureste mexicano, viven nuestros muertos.
Muchas cosas saben nuestros muertos q u e viven en las m o n t a a s . Nos
habl su m u e r t e y nosotros escuchamos.
Cajitas q u e hablan nos c o n t a r o n otra historia q u e viene d e ayer y apun
ta hacia el m a a n a .
Nos habl la m o n t a a a nosotros, los macchualob, los qvie somos gente
c o m n y ordinaria, los q u e somos gente simple, as c o m o nos dicen los
poderosos.
Todos los das y sus noches q u e arrastran quiere el p o d e r o s o bailarnos
el x-toly repetir su brutal conquista.
El kaz-dzui, el h o m b r e falso, gobierna nuestras tierras y tiene grandes
mquinas d e guerra que, c o m o el boob, q u e es mitad p u m a y mitad caba
llo, r e p a r t e n el dolor y la m u e r t e entre nosotros.
El falso q u e es gobierno nos m a n d a los aluxob, los mentirosos q u e
e n g a a n y regalan olvido a nuestra gente.
Por eso nos hicimos soldados. Por eso seguimos siendo soldados.
P o r q u e n o queremos ms m u e r t e y e n g a o para los nuestros, p o r q u e
no q u e r e m o s el olvido.
La m o n t a a nos habl d e tomar las armas para as tener voz. Nos habl
d e cubrirnos la cara para as tener rostro. Nos habl de olvidar nuestro
n o m b r e para as ser n o m b r a d o s . Nos habl d e guardar nuestro pasado
para as t e n e r m a a n a .
En la m o n t a a viven los muertos, nuestros muertos. Con ellos viven el
votan y el ik'aL la luz y la oscuridad, lo h m e d o y lo seco, la tierra y el vien
to, la lluvia y el fuego.
La m o n t a a es la casa del halach uinic, el h o m b r e verdadero, el alto jefe.
Ah a p r e n d i m o s y ah recordamos q u e somos lo q u e somos, los h o m b r e s y
mujeres verdaderos.
Ya con la voz a r m a n d o nuestras manos, con el rostro nacido otra vez,
con el n o m b r e r e n o m b r a d o , el ayer nuestro sum el centro a las cuatro
puntas de ( m a n Santa Cruz en balam n y naci la estrella q u e define al
h o m b r e y q u e recuerda q u e cinco son las partes q u e hacen al m u n d o .
En el tiempo en q u e cabalgaron los chaacob r e p a r t i e n d o la lluvia, baja313

mos otra vez p a r a hablar con los nuestros y p r e p a r a r la t o r m e n t a q u e sea


lara el tiempo d e la siembra.
Nacimos la guerra con el a o blanco y empezamos a a n d a r este camino
q u e nos llev hasta su corazn d e ustedes y hoy los trajo a ustedes hasta el
corazn nuestro.
Esto somos nosotros. 1 Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional. La
voz q u e se arma para hacerse or. El rostro q u e se esconde para mostrarse.
El n o m b r e q u e se calla p a r a ser n o m b r a d o . La roja estrella q u e llama al
h o m b r e y al m u n d o para q u e escuchen, para q u e vean, para q u e n o m b r e n .
El m a a n a q u e se cosecha en el ayer.
Detrs de nuestro rostro negro. Detrs de nuestra voz a r m a d a . Detrs
de nuestro i n n o m b r a b l e n o m b r e . Detrs d e los nosotros q u e ustedes ven.
Deirs estamos ustedes.
Detrs estamos los mismos h o m b r e s y mujeres simples y ordinarios q u e
;.e r e p i t e n en todas las razas, se pintan d e todos los colores, se hablan e n
todas las lenguas y se viven en todos los lugares. Los mismos h o m b r e s y
mujeres olvidados.
Los mismos excluidos. Los mismos intolerados. Los mismos persegui
dos. Somos los mismos ustedes.
Detrs d e nosotros estamos ustedes. Detrs d e nuestros p a s a m o n t a a s
est e rostro d e todas las mujeres excluidas. De todos los indgenas olvi
dados. De todos los homosexuales perseguidos. De todos los jvenes des
preciados. De todos los migrantes golpeados. De todos los presos por su
palabra y pensamiento. De todos los trabajadores humillados. De todos los
m u e r t o s d e olvido. De todos los h o m b r e s y mujeres simples y ordinarios
q u e n o cuentan, q u e no son vistos, q u e n o son n o m b r a d o s , q u e n o tienen
maana.
H e r m a n o s y hermanas:
Nosotros los h e m o s invitado a este e n c u e n t r o para ve'nir a buscar y a
encontrarse y encontrarnos. Todos ustedes han llegado hasta nuestro
corazn y d e b e n ver q u e no somos especiales. Deben ver q u e somos h o m
bres y mujeres simples y ordinarios. D e b e n ver q u e somos el espejo rebel
de q u e quiere ser cristal y romperse. D e b e n ver q u e somos lo q u e somos
para dejar d e ser lo q u e somos y para ser los ustedes q u e somos.
Nosotros somos los zapatistas. Los invitamos para escucharnos y hablar
nos todos. Para vernos los todos q u e somos.
H e r m a n o s y hermanas:
En la m o n t a a nos hablaron las cajitas parlantes y nos c o n t a r o n histo
rias antiguas q u e r e c u e r d a n nuestros dolores y nuestras rebeldas. N o aca
b a r n nuestros sueos d o n d e nos vivimos. No se rendir nuestra bandera,
Siempre vivir n u e s t r a m u e r t e .
314

As dicen las montaas que nos hablan.


As habla la estrella que brilla en Chan Santa Cruz.
As nos dice que los cruzob, los rebeldes, no sern derrotados y seguirn
su caminojunto a los todos que son en la estrella humana. As nos dice que
vendrn siempre los hombres rojos, los chackac-mac, la roja estrella que ayu
dar al mundo a ser libre.
As nos dice la estrella que es montaa.
Que un pueblo que es cinco pueblos. Que un pueblo que es estrella detodos los pueblos. Que un pueblo que es hombre y es todos los pueblos del
mundo. Vendr para ayudar en su lucha a los mundos que se hacen gente.
Para que el hombre y mujer verdaderos vivan sin dolor y se ablanden las
piedras.
Todos ustedes son los ckachac-mae, los que son pueblo que viene a ayu
dar al hombre que se hace de cinco partes en tocio el mundo, en todos los
pueblos, en las gentes todas.
Todos ustedes son la roja estrella que tiene espejo en nosotros.
Podremos seguir camino bueno si los ustedes que somos nosotros nos
caminamos juntos.
Hermanos y hermanas:
En nuestros pueblos los ms antiguos sabedores han puesto una cruz
que es estrella en donde se nace el agua dadora de la vida.
As se marca el inicio de la vida en la montaa, con una estrella. As se
nacen los arroyos que bajan de la montaa y que llevan la voz de la estre
lla parlante, de nuestra Chan Santa Cruz.
Habl ya la voz de la montaa y habl diciendo que vivirn libres los
hombres y mujeres verdaderos cuando se sean los todos que promete la
estrella de cinco puntas. Cuando los cinco pueblos se hagan uno en la es
trella. Cuando las cinco partes del hombre que es mundo se encuentren y
encuentren al otro, Cuando los todos que son cinco encuentren su lugar
y el lugar del otro.
Hoy, miles de caminos distintos que vienen de los cinco continentes se
encuentran aqu, en las montaas del Sureste mexicano, para juntar sus
pasos.
Hoy, miles de palabras de los cinco continentes se callan aqu, en las
montaas del Sureste mexicano, para escucharse las unas a las otras y para
orse ellas mismas.
Hoy, miles de luchas de los cinco continentes se luchan aqu, en las
montaas del Sureste mexicano, por la vida y en contra de la muerte.
Hoy, miles de colores de los cinco continentes se pintan aqu, en las
montaas del Sureste mexicano, para anunciar un maana de inclusin y
tolerancia.
315

Hoy, miles d e corazones de los cinco continentes se viven aqu, en las


m o n t a a s del Sureste mexicano, p o r la h u m a n i d a d y c o n t r a el neolibera
lismo.
Hoy, miles de seres h u m a n o s de los cinco continentes gritan su "Ya
hasta!" aqu, en las montaas del Sureste mexicano. Gritan ya basta! al
conformismo, al n a d a hacer, al cinismo, al egosmo h e c h o dios m o d e r n o .
Hoy, niles de p e q u e o s m u n d o s de los cinco continentes ensayan u n
principio aqu, en las montaas del Sureste mexicano. El principio de la
construccin d e u n m u n d o nuevo y b u e n o , es decir, u n m u n d o d o n d e q u e
p a n todos los m u n d o s .
Hoy, miles d e h o m b r e s y mujeres de los cinco continentes inician aqu,
en las montaas del Sureste mexicano, el Primer E n c u e n t r o Interconti
n e n t a l p o r la H u m a n i d a d y contra el Neoliberalismo.
H e r m a n o s y h e r m a n a s de t o d o el m u n d o :
Bienvenidos a las m o n t a a s del Sureste mexicano, Bienvenidos a esLc
rincn del m u n d o d o n d e todos somos iguales p o r q u e somos diferentes.
Bienvenidos a la b s q u e d a d e )a vida y la lucha contra la m u e r t e . Bienve
nidos a este Primer E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d y con
tra el Neoliberalismo.
Democracia!, libertad!, nusticia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
por el CCRI-CG del EZI.N
Mayor Ana Mara
Planeta Tierra, julio de 1996.

H e r m a n o s y h e r m a n a s d e los diferentes pueblos y pases del m u n d o , con


todo respeto m e p e r m i t o dirigirles algunas palabras.
H e r m a n o s todos:
A n o m b r e de nuestros compaeros bases de apoyo, h o m b r e s , mujeres,
nios, jvenes y ancianos d e todos los pueblos zapastas, y de las autori
dades municipales nombradas por el pueblo, les damos la bienvenida a
todos ustedes; nuestros pueblos indgenas los reciben con los brazos abier
tos. Oventic, Aguascalitmtes II, es u n a de las casas de todas las personas
honestas de toda la Tierra, de Lodos los h o m b r e s y mujeres q u e luchan p o r
la justicia, p o r el d e r e c h o y p o r la dignidad. Aqu cabemos todos.
Q u e r e m o s decirles q u e nosotras, las mujeres indgenas zapastas, esta
m o s t r a t a n d o d e participar e n todos los niveles d e lucha, estamos t r a t a n d o
316

de levantarnos y de despertarnos de nuestro dolor y de nuestra muerte,


porque nosotras las mujeres somos las que ms hemos sufrido las grandes
injusticias de humillacin, explotacin, de violacin de nuestros derechos
humanos, somos las mujeres quienes menos oportunidades hemos tenido
para vivir dignamente, nunca hemos tenido derecho a participar en las
asambleas y en las tomas de decisiones, nunca hemos tenido derecho a
ningn tipo de servicio.
Por eso las mujeres indgenas zapatistas hemos tomado la decisin de
luchar para conquistar el lugar que nos corresponde como mujeres y
como personas, queremos luchar junto con los hombres para alcanzar la
juscia, la democracia y la libertad, porque el gobierno mexicano, como
todos los poderosos del mundo, se olvida de la gran mayora del pueblo
pero sobre todo de las mujeres.
Hemos visto la necesidad de luchar juntos hombres y mujeres para cam
biar la situacin de injusticia y opresin; para que tengamos derecho a ser
tomados en cuenta y participar en todos los niveles de desarrollo, que ten
gamos derecho a la vida y a todos los servicios que necesitamos para vivir
dignamente.
Estamos conscientes que como mujeres todava no hemos logrado par
ticipar como debe ser, hace falta que los hombres nos ayuden y nos per
mitan participar en los distintos trabajos, hace falta que hagamos ms
esfuerzo por participar en la lucha justa del pueblo y necesitamos pre
pararnos en todos los niveles para que nuestra participacin sea efectiva.
Hacemos un llamado a todos los hombres, mujeres yjvenes de todo el
mundo a luchar por la democracia, por libertad y por justicia para todos,
construyamos un mundo ms justo y ms humano.
Viva la justicia y la libertad!
Viva la democracia con justicia y dignidad!
Viva el Encuentro Intercontinental!
por el CCRI-CG del EZLN
Comandante Insurgente Hortensia

Respetables hermanos y hermanas procedentes de distintos pueblos y pa


ses del mundo, hermanos de diferentes lenguas y de diferentes culturas de
nuestro planeta, hermanas y hermanos mexicanos de los distintos estados,
hermanas y hermanos indgenas de las diferentes etnias de todo Mxico y
del mundo, tengan todos muy buenas noches.
317

A nombre del Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Coman


dancia General del Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional, a nombrede los compaeros responsables locales y regionales, les damos la cordial
bienvenida al gran Encuentro Intercontinental por la Humanidad y con
tra el Neoliberalismo.
Sean pues bienvenidos todos a este modeslo lugar, Oventic, Aguascalimtes II, rincn de la patria mexicana y corazn digno del Ejrcito Zapa
tista de Liberacin Nacional. Lugar de encuentro de todos los pensa
mientos y los corazones de los hombres, mujeres, nios, jvenes y ancianos
dignos y honestos de los distintos pueblos y pases del mundo.
A este lugar de encuentro de distintas lenguas y culturas que fue cons
truido con el esfuerzo de miles de compaeros y compaeras, bases de
apoyo, responsables locales y regionales, de nuestros compaeros y com
paeras combatientes hombres y mujeres, milicianos y tropas insurgentes
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, como smbolo de la unidad,
de la resistencia y de la dignidad de los pueblos indgenas zapatistas.
Agradecemos que hayan escuchado nuestro llamado a acudir a los dis
tintos Aguascatientes como smbolo de resistencia, de lucha de los hombres
y mujeres verdaderos de estas tierras chiapanecas y mexicanas.
Respetuosamente les pedimos a todos que expresen libremente sus
pensamientos, sus ideas y sus inquietudes durante el Encuentro con el fin
de compartir nuestras experiencias, nuestros anhelos y nuestras esperan
zas de un mundo ms humano y ms fraterno, un mundo donde reine la
justicia, la libertad y la paz nueva y verdadera.
Porque este mundo que tenemos ahora es un mundo donde entre her
manos estamos obligados a matar o a morir, el sistema social que hoy vivi
mos en muchas partes del mundo es un sistema injusto, un sistema de
muerte y no de vida, porque es de opresin y explotacin. Nosotros los
pueblos indgenas llevamos ms de quinientos aos de humillacin,
sometimiento, despojo de nuestra riqueza, de esclavitud y de muerte. Los
que siempre han malgobernado nuestros pueblos han querido borrarnos
de la historia, han negado nuestra existencia; los que se creen seores y
dueos de todo, o sea los poderosos, nos han condenado a vivir y a morir
en la marginacin y en el olvido, han tratado de destruir nuestra fe y nues
tra cultura, han querido destruir nuestra vida y nuestras races como ind
genas.
Slo pobreza, hambre y miseria reina en nuestros pueblos, slo dolor y
muerte ha caminado con nuestros pasos; nosotros los indgenas somos sin
historia y sin futuro, somos sin nombre y sin rostro.
Pero ms ahora con el nuevo proyecto del neoliberalismo, que es un
proyecto de destruccin y muerte para los pobres del mundo, porque con
318

este proyecto tratarn de acabar de destruir y saquear la riqueza de nues


tros pueblos.
Toda esta larga historia de injusticias, de humillacin y destruccin que
hemos venido soportando desde hace siglos es la razn que nos oblig a
levantarnos en armas el primero de enero de 1994, para que con el grito
de nuestros fusiles se escuchara nuestro grito de Ya basta!, el ya basta de
vivir y morir en la miseria y la humillacin, el ya basta de sometimiento y
destruccin a nuestras vidas y nuestras culturas.
Por conquistar el lugar que nos corresponde, por defender, nuestros
derechos y nuestras vidas tuvimos que levantarnos en armas, por demo
cracia, por libertad y justicia nos levantamos en armas, por construir una
nueva nacin y un mundo mejor, un mundo donde todos podamos caber
tomando en cuenta las distintas lenguas y culturas, para tratarse con res
peto y con justicia, tuvimos por eso que levantarnos en armas.
Hermanos todos, luchemos por construir ese mundo que necesitamos
todos, luchemos para que algn da reine la justicia, la democracia, la
libertad y la paz nueva y verdadera, luchemos para derrotar la injusticia y
la muerte, luchemos por construir la vida y destruir la muerte...
Muchas gracias.
Por el CCRI del EZLN

Comandante Insurgente David

[INTERVENCIN DE MARCOS EN LA MESA 1 DEL ENCUENTRO


INTERCONTINENTAL]

Intervencin oral del EZLN en palabras de Marcos para las 4 mesas de tra
bajo del tema de poltica.
30 de julio de 1996
Buenas tardes a todos. Queremos pedirles permiso para dirigirles a uste
des unas palabras sobre nuestro pensamiento de los temas de trabajo que
hay en esta mesa 1: "Qu poltica queremos y qu poltica necesitamos?"
Me refiero a los cuatro subtemas en los que est dividida la mesa. Tratan
do de cumplir con el tiempo que tienen asignado por intervencin, que es
de una hora [risas]. Voy a intentar ir despacio por si alguien est tradu
ciendo. Alguien est traduciendo?
Lo primero que tengo que decir es que sta es una reflexin desde
adentro, una reflexin de los zapatistas sobre los zapatistas. Evidentemen319

te va a haber y debe de haber gente con tiempo en otro lugar que pueda
hacer un anlisis mejor sobre lo que el zapatismo es y ha sido. A nosotros
nos falta tiempo y distancia para poder reflexionar sobre lo que hacemos,
"pues sobre todo es una especie de autoconcentracin que puede o no
coincidir con lo que en realidad ocurre.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional nace el 17 de noviembre
de 1983 en las montaas del Sureste mexicano, ochenta kilmetros hacia
el este, tierra adentra en la selva. En 1983, en ese entonces todava est
e mundo bipolar dividido en dos grandes potencias: el capitalismo, por
un lado -hegemonizado principalmente por los Estados Unidos de Nor
teamrica, la Comunidad Econmica Europea y el J a p n - y por el otro,
el campo socialista, hegemonizado totalmente por la entonces llamada
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Este mundo bipolar haba
surgido del fin de la segunda guerra mundial, despus de la bomba at
mica de Hiroshima y Nagasaki y al fin de la represin de la Alemania
nazi. Entonces se crean los dos nuevos grandes ejrcitos que van a con
ducir la tercera guerra mundial: el Pacto de Varsovia y la Organizacin
del Tratado del Atlntico Norte, la OTAN, que es donde se produce el
concepto de guerra global que induzca una guerra en todos los niveles y
en todas partes. En lo militar, localizada o graduada en las distintas uni
versidades, una de cuyas doctrinas dar origen a lo que se conoce como
la guerra de baja intensidad: guerra ideolgica, guerra social, guerra
poltica y guerra econmica. El objetivo de esta tercera guerra mundial
es, como el de todas las guerras mundiales, repartir el mundo de nuevo,
y esto culmina, como sabemos nosotros, con la derrota del campo socia
lista a mediados de los ochenta, el fin de la Unin de Repblicas Socia
listas Soviticas, el paso del mundo a lo que se llama ahora la unipolaridad.
El Ejrcito Zapasta de Liberacin Nacional entonces est en la mon
taa, formado por un grupo que viene con toda la tradicin de las guerri
llas latinoamericanas de los setenta, grupo de vanguardia, ideologa rnarxista-leninista, que lucha por la transformacin del mundo buscando la
llegada al poder en una dictadura del proletariado. En ese momento,
mientras que el mundo resuelve su. tercera guerra mundial y abre la cuar
ta guerra mundial, que se conoce ahora como el neoliberalismo, el EZLN
ha enfrentado o ha chocado con el pensamiento en las comunidades ind
genas, en una de las bolsas de olvido a las que ha conducido el neolibera
lismo. A la hora que plantea abrir las fronteras para el dinero y tratar de
globalizar el mundo, el neoliberalismo consigue fragmentar el mundo en
muchos pedazos, y no slo eso, adems de fragmentarlo consigue enfren
tarlo entre s. El ejemplo de la exYugoslavia en Europa, el de Lbano en
320

Asia, son una muestra de lo que el ncoliberalismo nos ofrece como futuro
a cualquiera de los pueblos del mundo. Sin embargo, vemos que el neoliberalismo pone como tasa del ser humano la capacidad de compra, de
venta, la capacidad de comercio; empieza a olvidar a todos aquellos que no
son productivos, que no pueden comprar, que no pueden vender, que
no tienen capacidad de comercio. Y crea las bolsas de olvido. Una de ellas
en el Sureste mexicano, en las montaas del Sureste mexicano, precisa
mente tratando de olvidar y de aislar a aquellos que son los ms impro
ductivos, los que menos pueden comprar y vender, que son los indgenas.
A la hora de meterlos en esta bolsa de olvido, el poder quiere aniquilarlos
de la forma ms barata en trminos polticos y de propaganda, es decir
olvidar, meter en una bolsa de olvido a centenares de miles de indgenas,
ms de un milln; era ms barato que una bomba y menos costoso en la
prensa y ms selectivo. Esta bolsa de olvido, adems, haba que producirla
para poder aprovechar el petrleo, la madera, la electricidad y el uranio
que guardan estas tierras sobre las que ustedes estn reunidos ahorita. Esa
bolsa de olvido, a la hora que se da este choque entre las viejas ideologas,
ms viejas que las que vienen del pensamiento ms o menos joven del mar
xismo nacido a finales del siglo XIX, chocan con ideologas mucho ms vie
jas que no tienen un siglo o dos, sino muchos siglos de haber nacido, casi
desde la formacin del hombre, pero en concreto desde la formacin de
la cultura maya. Se produce este choque entre una vanguardia polticomilitar o una supuesta vanguardia poltico-militar y una forma poltica de
resistir. Cuando el poder crea la bolsa de olvido en las comunidades ind
genas, las comunidades indgenas convierten esa bolsa de olvido en una
bolsa de resistencia y empiezan a organizarse para sobrevivir de la nica
forma que podan sobrevivir, es decir, juntos, en colectivo. La nica forma
en que esta gente poda asegurarse seguir adelante era juntndose con el
otro. Por eso la palabrajunto, la palabra nosotros, la palabra unidos, la
palabra colectivo, marcan la palabra de los compaeros. Es una parte fun
damental, dira yo, la columna vertebral del discurso zapatista.
Finalmente, esta bolsa que les contaba que se convierte en bolsa de
resistencia, se convierte en una bolsa en la que se prepara adentro una
guerra que se vaca en el punto culminante del xito, el orgasmo del neoliberalismo, que consista en la firma del Tratado de Libre Comercio, la
entrada en vigor que permita formalizar en el papel lo que ya era una rea
lidad: la desaparicin de las fronteras entre Canad, Estados Unidos y
Mxico para el dinero y para las mercancas, no para las personas. Esa
bolsa de resistencia que produce el olvido y que se hace bolsa de guerra
llega a ese punto de quiebre ese primero de enero de 1994 y vaca toda la
armadura de quinientos aos para algunos, para algunos ms de quinien321

LOS aos, aunque para algunos de nosotros dcadas de amargura, y logra


por supuesto amargarle la tiesta al neoliberalismo y provoca todo lo que
ha ocurrido en estos dos aos y medio. En ese entonces, hay un nuevo cho
que de lo que es ese zapatismo que ya no tiene que ver con el zapatismo
de 1983, que es ya nuevo en 1993 y que tiene que volver a rehacerse en
1994, a la hora que el zapatismo armado se encuentra con muchas fuerzas
de resistencia y muchas bolsas de olvido que se haban repetido mientras
nosotros estbamos en las montaas en Mxico y en el mundo. Descubri
mos que la bolsa para olvidar a los indgenas se haba reproducido para
olvidar a otros y a otras en todas partes del mundo, todos aquellos que no
podan ser incluidos en un tratado comercial como el que ofreca el neoliberalismo, que a grandes rasgos denotamos como los excluidos y que
marcan ahora cuatro grupos fundamentales de los estorbosos, decimos
nosotros, o de los incmodos* los excluidos: las mujeres, los indgenas, los
jvenes y los homosexuales o el movimiento gay, tambin incluidas las les
bianas. Estos cuatro grupos sociales, que el neoliberalismo ha definido
como sus enemigos principales, cualquier forma en la que intenten orga
nizarse debe ser embolsada, etiquetada y apartada del resto de la sociedad.
De una u otra forma, este Encuentro, voy a decirlo, no es la bolsa de
valores pero es un encuentro de bolsas, de bolsas de olvido y de resisten
cias que estn buscando sus semejanzas y reconociendo sus diferencias. El
zapatismo armado que nace en 1994 empieza a convertirse en algo nuevo
a la hora que encuentra al zapatismo civil en Mxico y en el resto del
mundo, gente que piensa como nosotros, que lucha por lo mismo pero
que no est armada ni tiene un pasamontaas, pero que es igual que noso
tros y de una u otra forma consideramos que comparte con nosotros el
lugar del balcn que significa estar detrs del pasamontaas. Esto es lo que
nosotros llamamos el neozapatismo, algo que no nos pertenece ya, que no
es del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, por supuesto que no "es
de Marcos, pero tampoco es de los zapatistas mexicanos: es el sntomade
algo ms grande que est pasando en todo el mundo y que ya nos corres
ponde a muchos, pero sobre todo a lo mejor que este siglo ha parido en
los ltimos aos, que son ustedes. A todos corresponde ya definir esto y
darle rumbo, se puede llamar como se vaya a llamar, pero el zapatismo
como lo que ocurri en el 94, en toda la guerra de palabras que se ha lle
vado desde entonces, es el sntoma de algo ms que est pasando en
Sudamrica, en Norteamrica, Europa, Asia, frica y Oceana, y para noso
tros significa el sntoma de que las bolsas que han estado aisladas y olvida
das estn luchando por abrirse, por romperse y tratar de encontrarse unas
con otras para acabar con este mundo de bolsas, de bolsas de valores y de
bolsas de las otras, de bolsas de olvido.
322

Para que nosotros podamos construir eso pensamos que haba que
replantear el problema del poder, no repetir la frmula de que para cam
biar al mundo es necesario tomar el poder, y ya en el poder, entonces s lo
vamos a organizar como mejor le conviene al mundo, es decir, como mejor
me conviene a m que estoy en el poder. Hemos pensado que si conceba
mos un cambio de premisa al ver el poder, el problema del poder, plan
teando que no queramos tomarlo, esto iba a producir otra forma de hacer
poltica y otro tipo de poltico, otros seres humanos que hicieran poltica
diferente a la de los polticos que padecemos hoy en todo el espectro pol
tico: izquierda, centro, derecha y los mltiplos que haya. Este cambio de la
premisa que, por una parte produce el trnsito del Ejrcito Zapasta de
Liberacin Nacional al Frente Zapasta de Liberacin Nacional, es el
encuentro de dos chiles zapatistas, los armados y los pacficos, pero civiles
zapatistas al fin y al cabo, y empieza a tratar de encontrar su propio cami
no a nivel nacional y a sealar tal vez la necesidad de un encuentro a nivel
internacional sobre qu tan posible es hacer esto, sacar la poltica de la
lgica del espectro geomtrico de la poltica que es izquierda, centro,
derecha y sus divisiones respecto a lo que es la toma del poder, y plantear
lo que nosotros queremos definir a grandes rasgos: que el mundo no sea
el mundo que nosotros queremos o que el poder quiere, sino que sea un
mundo donde quepan todos los mundos, tantos mundos como sea nece
sario para que cada hombre y mujer tenga una vida digna donde sea, y que
cada quien est satisfecho con lo que su concepto de dignidad significa.
Para que todos vivamos con dignidad, se es el mundo que queremos los
zapatistas. El precio de nuestra vida no es una alcalda, una gubernatura,
la presidencia de Mxico o la presidencia de la Organizacin de las Nacio
nes Unidas o cualquier equivalente. El precio de la vida de los zapatistas es
se, un mundo donde puedan caber todos los mundos.
Nosotros pensamos que a grandes rasgos eso define el momento en el
que estamos. No sabemos qu sigue pero s sabemos que los pasos que
siguen no los podemos decidir nosotros, ni siquiera encontrar; sabemos
que para lo que sigue tenemos que escuchar otras voces y necesitamos que
esas otras voces se escuchen entre ellas. Necesitamos un encuentro, dos,
tres, muchos encuentros para poder construir juntos ese camino, si es que
existe; y si es que ese camino no existe, pues cuando menos nos divertimos
bastante cuando tratamos de encontrarlo y no estamos matando a nadie
como no sea de aburrimiento: es una forma fea de morir. Lo que nosotros
estamos pidiendo es eso, que nos encontremos los que venimos a encon
trarlos a ustedes, pero tambin que se encuentren entre ustedes y que jun
tos podamos construir eso, en todo caso cuando menos compartir la
angustia de no saber qu sigue, pero el orgullo de haber participado en
323

una reunin que se plante seriamente el problema de construir y la solu


cin al problema de construir un mundo donde quepan todos los mun
dos. sa es la poltica que nosotros creemos que vale la pena construir; es
una poltica que basa sus valores fundamentales en la inclusin y la tole
rancia y que, en ltima instancia, pueda ser construida en cualquier lugar
del mundo, siempre y cuando no sea sobre la humillacin de alguien para
valer la pena. Si no, creemos sinceramente qtte no vamos a hacer ms que
repetir el mismo, viejo y cansado girar de la rueda de la historia, que vaya
al mismo punto donde comenzamos.
Sabemos que la humanidad se merece una oportunidad y que la huma
nidad se merece a los mejores hombres y mujeres que tiene. Parte impor
tante son ustedes, y qu bueno que llegaron hasta ac y qu bueno que la
lluvia nos perdon siquiera esta maana para poder hablar, aunque segn
s la lluvia no les impidi el baile de anoche.

324

[31 dejuliode 1996]

Ponencia a 7 voces 7
Las polticas y las bolsas (las nuestras y las de ellos)

PRLOGO

Esta ponencia ser presentada en la mesa 1 del Encvientro Intercontinen


tal por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Todos saben que la lla
mada mesa 1 (eso de "mesa" es un eufemismo con el que los zapatudos
pretenden distraer a los invitados al Encuentro y hacerles ms amable el
tierno lodazal de La Realidad), se nombra "De Peines, Cepillos de Dientes,
Pantuflas y otros Conceptos de la Nueva Ciencia Poltica..."
Qu? No as se llama?
Cmo? "Qu poltica tenemos y qu poltica necesitamos?"
De veras? Bueno, est visto que eso de que los zapatones tienen mucha
imaginacin es otro mito, quiero decir, otro mito adems de esa nariz que
se autodenomina genial. Bien, dejemos eso para despus. ste es un prlo
go y debe hacer lo que todos los prlogos hacen, es decir, tratar de conven
cer al lector o al oyente de que lo que sigue vale la pena (o de consolarlo
antes de que se desilusione al darse cuenta de que lo que sigue al prlogo
tampoco vale la pena). Como se podr ver a continuacin, esta ponencia es
fundamental para esta mesa, sus aportaciones al tema poltico son indiscuti
bles y rebosan sapiencia, contundencia, y otras especias. La forma en qtie
esta ponencia llega a este Encuentro y esta mesa es algo que bien amerita
otro encuentro intergalctico. Pero para eso habr que esperar a que todos
nos repongamos de este desvaro intercontinental que algn iluso llama
"Encuentro". Mientras eso ocurre, os har una breve resea:
El escrito fue hallado dentro de una botella de trago vaca, encontrada
en medio de una de esas tormentas que azotan el abrazo que nos regala el
julio de la montaa. El otro julio que nos sigue regalando abrazos, Julio
325

Cortzar, hizo su propio encuentro interplanetario en u n solo da y, adems,


se dio el lujo de ensearnos a dar La vuelta al din, en ochenta mundos.
En u n o de esos m u n d o s , aquel Julio nos m a n d a b a su p r o p i a p o n e n c i a
a la que llam Coda personal.
Por eso, seora, le deca yo q u e muchos n o e n t e n d e r n este paseo del
camalen por la alfombra abigarrada, y eso q u e mi color y mi r u m b o
preferidos se perciben apenas se mira bien: cualquiera sabe q u e habito
a la izquierda, sobre el rojo. Pero n u n c a hablar explcitamente de
ellos, o a lo mejor s, n o p r o m e t o n i niego nada. C r e o q u e h a g o algo
mejor q u e eso, y q u e hay muchos q u e lo c o m p r e n d e n . Incluso algunos
comisarios, p o r q u e nadie est irremisiblemente perdido, y muchos p o e
tas siguen escribiendo con tiza en los p a r e d o n e s d e las comisaras del
n o r t e y del sur, del este y del oeste d e la horrible, h e r m o s a tierra.
As las cosas, n o viene a mal recordar a ese Julio e n este j u l i o y, j u n t o a
ellos, recordar a todos los prisioneros d e todas las comisaras de todo el
m u n d o . Ya s q u e u n prlogo n o es lugar para dedicar u n escrito, p e r o los
dos julios p a r e c e n haberse confabulado para trastocar la amable rutina d e
las m o n t a a s del Sureste mexicano con u n mensaje d e n t r o d e u n a botella.
Si u n a botella con u n mensaje p u e d e ser e n c o n t r a d a e n m e d i o d e u n a tor
m e n t a en la m o n t a a , entonces bien p u e d e encontrarse u n a dedicatoria
e n m e d i o d e u n prlogo. Por lo tanto, y puesto q u e mensajes, botellas,
julios y comisarias, esta p o n e n c i a est dedicada...
A los presuntos zapatistas presos y,
a travs de ellos,
a lodos los presos polticos del mundo.
A los zapatistas desaparecidos y,
a travs de ellos,
a todos los desaparecidos polticos del mundo.
Bien, sigamos con el escrito que e n c o n t r a m o s d e n t r o d e u n a botella y
q u e h o y se presenta c o m o p o n e n c i a e n la mesa 1 del P r i m e r E n c u e n t r o
Intercontinental p o r la H u m a n i d a d y contra el Neoliberalismo. Y ya q u e
estamos h a b l a n d o de encuentros, alguien hara m u c h o p o r la h u m a n i d a d
si les dijera a los zapateros q u e no usaran n o m b r e s tan largos para llamar
a sus locuras. Es tan largo el n o m b r e d e este E n c u e n t r o q u e c u a n d o se
llega a la p a r t e q u e dice "contra el Neoliberalismo" u n o est tan cansado
que, cranmelo, d a n ganas d e todo, menos d e enfrentarse contra algo.

326

En qu me qued?
Ah s! En la ponencia que encontramos dentro de una botella. Pues
bien, el texto no tiene fecha, pero estudios cientficos computarizados han
determinado que pudo haber sido escrito cualquier da, en cualquier
parte del mundo y por cualquiera de los seres humanos que en el mundo
son y han sido. Sin embargo, lo ms importante no ha sido esclarecido. Los
ms grandes centros cientficos de presagio y desprestigio han sido con
sultados, pero todo ha sido intil. No ha sido posible determinar quin se
vaci, entre pecho y espalda, el contenido de la botella, ni qu extrao
baile le provoc a este improbable ser la alegra que pudo haber encon
trado en el lquido y que, es sabido, en realidad ya lleva el ser humano
donde se debe llevar la alegra, es decir, en los pies...
CAPTULO I

Donde el Olivio explica el porqu no hay que tener miedo de los aviones,
helicpteros y otros terrores con los que el poder pretende castigar la rebelde
dignidad de los indgenas zapatistas
Hace unos das, en uno de los rincones americanos del mundo, se reunie
ron un grupo de personas. Por ah andaba un amigo. Por el correo electr
nico me haba llegado el aviso de que un grupo de dignidades se reuniran
para brindar y saludar a la rebelda zapatista. Eso de brindar no s si agra
decerlo o lamentarlo, pero como quiera aprovech para devolver el salu
do con una carta y para pedir una taza de caf en la cocina. No porque
fuera a tomarme el caf, slo quera tener un pretexto amable para recha
zar el brindis en caso de que me lo ofrecieran. S, ya s que no se puede
brindar por correo electrnico, pero con los avances de la tecnologa no
hay que confiarse. Dicen que en Mxico hay una guerrilla que us el fax
para declararle la guerra al supremo gobierno y que utiliza el Internet y la
comunicacin satelital para dar a conocer sus pronunciamientos. "Cosas
veredes, Sancho", dira Durito que, afortunadamente, no est en este sino
en otro captulo.
Ahora anda por estos lodos, perdn, quise decir por estos suelos, el tal
amigo. No es por presumirles, pero el amigo es un mi amigo desde hace
muchos aos. Claro que l no saba que era mi amigo. Lleg l hace mu
cho tiempo. Lleg como llegan los buenos amigos, es decir, a travs de las
letras. Dice el amigo, a quien llamare "mi amigo" aprovechando que est
ahora atrapado en el lodo y no puede protestar, que las palabras de resis
tencia en el mundo son numerosas y suenan como lluvia tupida cayendo
ahora en los techos de los indgenas zapatistas, en los techos que ahora
327

comparten miles de seres dignos, hombres y mujeres, de todo el mundo.


El amigo es uno de esos buscadores de lluvias que hay en el mundo. Cami
na l, como otros caminan, juntando gotitas de la lluvia de resistencia que
se llueven en Amrica. En frica, en Asia, en Oceana, en Europa, hay tam
bin otros buscadores de lluvia, de las historias de resistencia que no
encuentran lugar en la historia de olvido que escribe el seco poder de la
soberbia. Yo creo que todos los buscadores de lluvia que por ac han lle
gado, se han dado cuenta de que todos nosotros llegamos a llovemos, que
nos dimos cuenta que la lluvia puede ser amable si es hermana la palabra
que nos moja. Asi que podemos decir que ste es un encuentro de llove
dores, forma hmeda de decir que es un encuentro de hermanos.
Esa vez le escrib a mi amigo platicndole del Olivio. Le deca yo que:
El Olivio es un nio tqjolabal. Tiene menos de cinco aos y todava est
dentro del lmite mortal que aniquila a miles de infantes indgenas en
estas tierras. La probabilidad de que el Olivio muera por enfermedades
curables antes de los cinco aos es la ms alta de este pas que se llama
Mxico. Pero el Olivio est vivo todava. El Olivio se presume de ser
amigo del "Zup" y de jugar ftbol con el mayor Moiss. Bueno, eso de
jugar ftbol es arrogante. En realidad, el mayor se limita a patear el
baln lo suficientemente lejos como para librarse de un Olivio que con
sidera, como cualquier nio lo hara, que el trabajo ms importante de
los oficiales zapatistas es jugar con los nios.
Yo observo de lejos. El Olivio patea el baln con una decisin que
da escalofros, sobre todo si te imaginas que esa patada podra tener tu
tobillo como destino. Pero no, el destino de la patada del Olivio es un
pequeo baln de plstico. Bueno, esto tambin es un decir. En reali
dad, la mitad de la patada y de la fuerza se queda en el lodo de la rea
lidad chiapaneca y slo una parte proyecta el baln por un rumbo err
tico y cercano. El mayor da un patadn y la pelota pasa a mi lado y se
va muy lejos. El Olivio corre decididamente detrs del esfrico (lase
esto, y lo que sigue, con voz de comentarista de ftbol por televisin o
radio). Esquiva gilmente un tronco tirado y una raz ya no tan oculta,
gambetea y dribla dos chuchitos ("perritos" para los chiapanecos) que
de por s ya huan aterrados ante el avance implacable, decidido y
relampagueante del Olivio. La defensa ha quedado atrs (bueno, en
realidad la 'Yeniperr' y el Jorge estn sentados y jugando con el lodo,
pero lo que quiero decir es que no hay enemigo al frente) y el arco
contrario est inerme ante un Olivio que aprieta los pocos dientes que
tiene y enfila al baln como locomotora desrielada. El respetable, en el
gradero, cuelga en la tarde un silencio expectante... El Olivio llega,
328

por fin!, frente al baln y, cuando toda la galaxia espera un patadn


que rompa las redes (bueno, la verdad es que, detrs del supuesto
marco enemigo, slo hay un acahual con ramas, espinas y bejucos,
pero sirven como redes), y ya empieza a subir, de los rones a la gar
ganta, el grito de "gooool!", cuando lodo est listo para que el mundo
demuestre que se merece a s mismo, justo entonces es cuando el Oli
vio decide que ya estuvo bueno de correr detrs de la pelota y que ese
pajarraco negro que revolotea no lo puede hacer impunemente y, sbi
to, el Olivio cambia de direccin y de profesin y va por su tiradora
para matar, dice, al pjaro negro y llevar algo a la cocina y a la panza.
Fue algo, cmo decirte...? algo an ti climtico ("muy zapatista", dira mi
hermano), muy tan incompleto, muy tan inacabado, como si un beso
se hubiera quedado colgado en los labios y nadie nos hiciera el favor
de recogerlo.
Yo soy un aficionado discreto, serio y analtico, de esos que revisan los
porcentajes y los historiales de equipos yjugadores y pueden explicar
perfectamente la lgica de un empate, un triunfo o una derrota, sin
importar cul se d. En fin, un aficionado de esos que despus se expli
can a s mismos que no hay que ponerse triste por la derrota del prefe
rido, que era de esperar, que en la que sigue habr un repunte, que otros
etcteras que engaen al corazn con la intil tarea de la cabeza. Pero
en ese momento perd los estribos y, como hincha que ve traicionados
los valores supremos del gnero humano (es decir, los que con el ftbol
tienen que ver), salt de las gradas (en realidad estaba sentado en una
banquita de troncos) y me enfil, furioso, a reclamarle al Olivio su falta
de pundonor, de profesionalismo, de espritu deportivo, de ignorante de
la ley sagrada que manda que el futbolista se debe a la aficin por ente
ro. El Olivio me ve venir y se sonre. Yo me detengo, me paro en seco,
me quedo helado, petrificado, inmvil. Pero no te creas, amigo, que es
por ternura que me detengo.
No es la tierna sonrisa del Olivio lo que me paraliza.
Es la tiradora que tiene en las manos...
Pues s, amigo. Ya s que es muy evidente que trato de hacerles un
smil de la tierna furia que nos hace hoy soldados para que, maana, los
uniformes militares slo sirvan para los bailes de disfraces y para que, si
uno debe ponerse uniforme, sea el que se usa para jugar, por ejemplo,
ftbol...
Eso fue el 8 de este julio hmedo y, como dice el otro Julio, la natura
leza imita al arte. As que, das despus, hoy, encontr al Olivio usando sus
zapatos en lo que deben usarse, es decir, en patear un baln. Corri e Oli329

vio detrs de la pelota justo c u a n d o u n avin militar de tropas especiales


paseaba sobre La Realidad. El Olivio tropez con u n a p i e d r a y se cay. Olivio cumpli con su deber con toda entereza, es decir, e m p e z a chillar con
u n a dedicacin q u e era digna de admiracin. En eso estbamos, o sea q u e
el avin buscaba tranagresores d e La Realidad, el Olivio lloraba y yo fuma
ba debajo d e u n rbol, c u a n d o pas lo increble: el Olivio dej d e llorar y
se empez a rer.
S, resulta q u e el Olivio estaba j a l a n d o aire p a r a r e a n u d a r su chillido
c u a n d o levant la cabeza y se q u e d m i r a n d o el avin militar. Suspendi
entonces su aspiracin y la t r u n c con u n a risa. Yo puse cara d e "te lo dije,
siempre pens q u e ese nio acabara p o r volverse loco". Pero n o crean q u e
tengo el corazn d u r o . I n m e d i a t a m e n t e decret u n a alerta roja y m a n d
u n enlace a la ONU para pedir u n psiquiatra infantil, p o r q u e t a m p o c o se
trataba de dejar al Olivio solo con su locura, p e n s q u e era b u e n o q u e
tuviera compaa. Pero c o m o la ONU slo es rpida para autorizar el
e m p l e o d e fuerzas armadas multinacionales, mejor m e a c e r q u con cui
d a d o al Olivio p a r a saber la sinrazn d e su desvaro. A u n a distancia pru
d e n t e m e detuve y le p r e g u n t con m u c h o tacto:
- P o r q u estabas chillando hace rato y a h o r a te ests riendo?
El Olivio m e sonri y se levant dicindomc:
- L o mir el avin d e los soldados. Yo, si m e caigo, pues lloro y m e levan
to. Pero el avin, si se cae, no va a llorar ni a levantarse.
Se fue el Olivio detrs d e la pelota. Yo m e volv c o r r i e n d o sobre mis
pasos, cancel la alerta roja y el enlace con la ONU, y envi u n p a r t e de gue
rra al CCRI informndoles q u e bamos a ganar y q u e p r e p a r a r a n el ascenso
del Olivio, c u a n d o menos, a General d e Divisin.
El Olivio no parece agitado p o r su i n m i n e n t e p r o m o c i n . Ms tarde,
por el contrario, est d e necio tratando d e convencerme d e q u e , dice el
Olivio, hagamos u n a escalera grande, grande, para subirnos a la n o c h e y
j u g a r a la pelota con la luna, dice...
CAPTULO II

Donde la Lluvia, julio y el viejo Antonio


el hoy, pero diez aos antes

anuncian

Llova t e n d i d o . Quiero decir q u e la lluvia hasta se acostaba c u a n d o el vien


to le t o m a b a la cintura. El viejo Antonio y yo habamos salido d e cacera
esa n o c h e . El viejo Antonio quera matar a u n tejn q u e le r o b a b a el maz
q u e ya empezaba a asomar en la milpa. Esperamos a q u e el tejn llegara,
p e r o e n su lugar llegaron u n a lluvia y u n viento q u e nos obligaron a refu330

giarnos en la troje casi vaca. El viejo Antonio se acomod en un rincn


ms adentro y yo me sent en el dintel de la puerta. Fumbamos los dos.
El dormitaba y yo vea cmo la lluvia se ladeaba a un lado y a otro, segn
el paso que le marcara el baile de un viento ms caprichoso que de cos
tumbre. La danza termin o se mud a otro sitio. Pronto no qued de la
lluvia ms que la ensordecedora competencia entre grillos y ranas. Sal tra
tando de no hacer ruido para no despertar al viejo Antonio. El aire qued
hmedo y caliente, como queda de por s cuando el deseo termina el baile
de los cuerpos.
-Mira - m e dice el viejo Antonio, y tiende su mano hacia una estrella
que apenas se asoma detrs de las cortinas que las nubes hacen en occi
dente. Yo miro la estrella y siento no s qu pesar en el pecho. Algo as
como una soledad triste y amarga. Sin embargo me sonro y, antes de que
el viejo Antonio me pregunte, aclaro:
-Me estaba acordando de un proverbio que dice ms o menos as:
"Cuando el dedo seala el sol, el tonto mira el dedo" -el viejo Antonio se
re de buena gana y me dice:
-Ms tonto sera si mirara el sol. Se quedara ciego -la lgica abruma
dora del viejo Antonio me deja tartamudeando la explicacin sobre lo
que, supongo, quiere decir el proverbio. El viejo Antonio se sigue riendo,
no s si de m, de mi explicacin o del tonto que mira al sol cuando lo
seala el dedo. Se sienta el viejo Antonio, pone su chimba a un lado y forja
un cigarrillo con algo de doblador que tom de la vieja troje. Yo entiendo
que es la hora de callarse y escuchar. Me siento a su lado y enciendo la
pipa. El viejo Antonio da unas bocanadas a su cigarro y empieza a llover
palabras con slo el humo alivindoles la cada.
-Hace rato no te estaba sealando la estrella con la mano. Estaba pen
sando en cunto se necesita caminar para que mi mano pueda tocar esa
estrella all arriba. Te iba a decir que calcularas la distancia que hay entre
mi mano y la estrella, pero t saliste con lo del dedo y el sol. Yo no te esta
ba mostrando mi mano, pero tampoco la estrella. Ese tonto del que habla
tu proverbio no tiene alternativa inteligente: si mira el sol y no se queda
ciego, entonces se va a tropezar mucho por estar mirando hacia arriba; y
si mira el dedo no va a tener camino propio, o se queda parado o camina
detrs del dedo. Total que los dos son tontos: el que mira el sol y el que
mira el dedo. Caminar, vivir pues, no se hace con verdades grandes que, si
uno las mide, resulta que son bastante pequeas. Va a llegar la noche en
que empecemos a caminarla para llegar al da. Si slo vemos muy cerca, en
tonces noms por ah nos vamos a quedar. Si slo vemos muy lejos, enton
ces vamos a tropezamos mucho y a perder el camino -reposa la palabra el
viejo Antonio. Yo pregunto:
331

-Y cmo vamos a saber mirar lejos y mirar cerca?


El viejo Antonio r e a n u d a el cigarro y la voz:
- H a b l a n d o y escuchando. H a b l a n d o y escuchando a los q u e estn
cerca. H a b l a n d o y escuchando a los q u e estn lejos.
El viejo Antonio vuelve a t e n d e r la m a n o hacia la estrella. Se mira la
m a n o el viejo Antonio y dice:
- C u a n d o se suea hay q u e ver la estrella all arriba, p e r o c u a n d o se
lucha hay q u e ver la m a n o q u e seala la estrella. Eso es vivir. U n continuo
sube y baja d e la mirada.
Regresamos a su p u e b l o del viejo Antonio. La m a d r u g a d a ya empezaba
a vestirse d e a m a n e c e r c u a n d o nos despedimos. Sali el viejo Antonio a
a c o m p a a r m e hasta el p o r t n del p o t r e r o . C u a n d o estiwe del otro lado
d e l alambre d e pas m e volv hacia l y le dije:
-Viejo Antonio. C u a n d o tendiste tu m a n o hacia la estrella yo n o mire ni
tu m a n o ni la estrella... - e l viejo Antonio m e i n t e r r u m p e .
~A.h! Muy bien, miraste entonces el espacio q u e haba e n t r e u n a y otra.
- N o -le dije-. Tampoco mir el espacio entre u n a y otra.
-Entonces?
Yo m e sonre y e m p e c e a alejarme c u a n d o le grit:
-Estaba m i r a n d o u n tejn q u e estaba entre tu m a n o y la estrella...
El viejo Antonio mir al suelo buscando algo para arrojarme. N o s si
n o lo e n c o n t r o ya estaba lejos para q u e m e alcanzara su m a n o . De todas
formas fue u n a suerte q u e ya no cargara su chimba.
Yo m e fui c a m i n a n d o , tratando d e mirar cerca y lejos. Arriba y abajo la
luz haca encontrarse a la n o c h e con el da, la lluvia enlazaba a julio con
agosto, y el lodo y las cadas dolan u n poco menos. Diez aos despus
empezaramos a hablar y escuchar a los q u e creamos lejos, ustedes...
CAPTULO III

Donde el ilustre hidalgo Don Durito de La Lacandona explica la extraa


relacin entre los peines, las pantuflas, los cepillos de dientes, las bolsas
(las nuestras y las de ellos) y el Encuentro Intercontinental
por la Humanidad y contra el Neoliberalismo
Hay u n gris ac arriba. Como si la n o c h e y el da tuvieran pereza, la u n a de
irse y el otro de llegarse. U n a m a d r u g a d a demasiado larga, m u c h o el tiem
p o sin n o c h e ni da. All abajo, cerca d e esa ceiba joven y copetona, se
velan armas y sueos. Sin embargo, alrededor todo parece normal. Hay
lodo, luces extraviadas, sombras certeras. Slo alrededor d e la ceiba se adi
vina movimiento. Una lente poderosa permite distinguir a u n h o m b r e sen-

332

tado que habla y hace ademanes. Parece solo y s, un poco loco. Pero... un
momento! Qu es eso que est a su lado? Una armadura de un museo de
miniaturas? Un pequeo tanque de guerra desvencijado? Un minibnker blindado y mvil? Un barco de guerra chiquito encallado en la reali
dad? Un...? Un...? Un escarabajo?
-Muuuuuy gracioso, muuuuuy gracioso -dice Durito mientras mira
hacia arriba retadoramente. Yo levanto la vista y slo veo el gris sobre el
verde oscuro del copete de la ceiba.
-A quin le hablas? -pregunto despus de escuchar ms quejas y
desafos de Durito.
-Es ese satlite impertinente que ni siquiera sabe distinguir entre un
tanque de guerra y un gallardo y valeroso caballero andante -Durito hace
una seal obscena hacia el satlite? y luego se vuelve hacia m y pregunta:
-En qu estbamos, mi desvencijado escudero?
-En que me ibas a decir cmo salir del problema en el que estoy.
-Ah! Eso... Entiendo que un corazn pobre como el que llevis en tu
maltratado pecho no alcance a entender la bondad que el destino le con
fiere, ponindolo a la vera de un andante caballero como yo lo soy. Debis
entender, msero y mentecato mortal, que los grandes dioses han forjado
los destinos de la humanidad con hilos de acero y que malvados hechice
ros, adems de especular en las bolsas financieras, han hecho nudos terri
bles con esos hilos, para as oponerse a la natural bondad de los grandes
hacedores y para regocijarse con la pena de seres pequeos como t.
Bueno, quiero decir, pequeos sin contar la nariz. Pero los poderes del
bien no han abandonado a sus criaturas a la perversa voluntad de esos bru
jos, No, para cortar esos nudos terribles de dolor y desventura, para hilar
la historia con rectitud, para desfacer entuertos, para socorrer al desvali
do, para ensear al ignorante, en fin, para que la humanidad no se
avergence de s misma, para eso estn los caballeros andantes. Si lo
entendierais no estarais dudando del portento de mi brazo, la sapiencia
de mi palabra, la luz de mi mirada...
-Y los grandes problemas en que me metes -interrumpo a Durito. El
titubea y yo aprovecho para practicar el viejo y querido deporte de los
reproches:
-Porque es mi deber recordaros, mi ilustre y andante caballero, que fue
el portento ele su brazo, la sapiencia de su palabra y la luz de su mirada lo
que meti mano y letras en la carta de invitacin y convocatoria al Encuen
tro Intercontinental en esa parte absurda de las pantuflas, los peines y los
cepillos de dientes. Adems, todos dicen que es un mal plagio del Cort
zar de los cronopios... -Durito no resiste la crtica y arremete:
-Mienten! Cmo pueden decir eso si fui yo, el gran Don Durito de La
333

Lacandona, el q u e le mostr a Julio la riqueza q u e encierran los escaraba


jos...? - a h o r a soy yo el q u e i n t e r r u m p o :
- S e r n los cronopios...
-Cronopios o escarabajos! Es lo mismo! Decidme presto quin es el
m a l a n d r n q u e osa insinuar q u e mis brillantes letras algo le d e b e n a nadie!
- D u r i t o desenvaina.
Yo trato d e c o b r a r m e algunas d e u d a s p e n d i e n t e s y le digo:
- N o es u n m a l a n d r n . Es ms, no es u n l, es u n a ella. Y n o insina que
h u b o plagio. Lo afirma y firma sin p e n a alguna.
Durito queda u n rato pensativo:
- U n a ella? B u e n o , las doncellas p u e d e n decir lo q u e sea sin t e m o r a la
furia de mi Excalibur. Debe ser m a l d a d d e algn perverso hechicero q u e le
h a o b r a d o mala magia y le ha puesto malos pensamientos e n d o n d e , es
seguro, slo albergaba amables pensamientos para mi persona. S, d e b e
ser eso, p o r q u e es sabido q u e las fminas todas n o p u e d e n m e n o s q u e sus
pirar con admiracin y secreto deseo c u a n d o escuchan n o m b r a r al ms
g r a n d e caballero, o sea yo. As q u e n o hay ms q u e esperar a q u e pase el
efecto de ese oscuro brebaje q u e le habr suministrado el hechicero o a
q u e lo e n c u e n t r e yo a l y, entonces s, la fuerza y la justicia q u e a r m a n mi
brazo le harn retirar la brujera y se acab el problema. As q u e dejemos
en paz al Julio aquel, tal vez l consiga q u e este julio n o nos a h o g u e con
tanta lluvia.
Durito guarda su ramita o su espada, eso d e p e n d e d e la imaginacin del
satlite que, dice, lo espa. Yo no m e r i n d o y cambio d e estrategia:
-Sea pues, mi seor y gua. Q u e la desdichada q u e h a malhablado en
contra vuestra se vea p r o n t o libre del hechizo y vuelva a rendiros adora
cin. Y si no, entonces q u e caiga sobre ella u n castigo terrible, que consi
ga trabajo c o m o vocera d e alguno d e los gobiernos neoliberales q u e azo
tan el m u n d o , q u e le d e n el puesto d e psiquiatra d e los poderosos
criminales que creen q u e gobiernan el planeta, que...
-Ya! Ya! Ya! Es demasiado castigo para esa beldad - D u r i t o se p o n e
m a g n n i m o . Yo contino:
- E n c u a n t o a mi problema, seor de la sabidura, os ruego q u e m e
socorris p o r q u e el E n c u e n t r o ya es u n a realidad en La Realidad y todos
esperan u n a explicacin satisfactoria al requisito d e pantuflas, peines y
cepillos de dientes...
- U n a explicacin? - D u r i t o m e mira con, valga la r e d u n d a n c i a , dureza.
-S. La invitacin dice que aqu e n c o n t r a r n la razn de esa extraeza
todos los incautos, p e r d n , Lodos los invitados al E n c u e n t r o -le digo tra
tando d e ablandarlo.
- B i e n . Si est escrito, escrito est. Y es ley q u e se cumpla con lo escrito.

334

As que escribe lo que os voy a dictar. Debis hacerlo con esmero porque
es una aportacin que revolucionar la ciencia poltica y, adems, servir
para distraer un poco la atencin de las acusaciones de plagio y otras bru
jeras.
Yo saqu inmediatamente un lapicero que, por supuesto, no tena tinta.
Durito se percat de inmediato y sac, a saber de dnde, una elegante
pluma de avestruz y un tintero.
-Y esto? -le pregunt mirando alternativamente la pluma y el tintero.
-Ah! Un regalo de un escarabajo africano -dice Durito dndose impor
tancia.
-Africano?
-S. Acaso pensabais que slo ustedes hacen su Encuentro Interconti
nental. Los escarabajos tambin nos encontramos -dice Durito.
Yo no quise averiguar ms. Ni siquiera s si hay escarabajos en frica. Lo
que me apuraba era resolver el enigma de las pantuflas, los peines y los
cepillos de dientes, as que, sin ms, escrib lo que Durito me dict y que
se titula:
Durito El-nmero-que-siga
{EL NEOLIBERALISMO, I AS PANTUFLAS, LOS PEINES,
LOS CEPILLOS DE DIENTES YLAS BOLSAS)

-Las bolsas? -pregunt-. Pero K invitacin no deca nada de bolsas...


-No? Pues ah est el problema. Creo que olvid poner las bolsas. Estoy
seguro de que, con las bolsas, todos hubieran entendido perfectamente esa
parte. Bueno, bueno, no me interrumpis ms. Escribid, escribid -me apura
Durito. Yo segu con dudas pero escribiendo lo que a continuacin dice:
a] Las pantuflas son una alternativa a las botas. Si me hubieran hecho
caso, no hubieran trado todos esos modelos de bototas con los que pre
tenden, intilmente, defenderse del lodo. Con botas o con pantuflas, igual
se llenan de lodo y se resbalan con el mismo entusiasmo. No? Las botas
son intiles y, adems, peligrosas. As que hubieran trado unas pantuflas
y as, al menos, tendran una buena excusa para estarse tanto tiempo en el
suelo y con tanto lodo.
Tambin hay que argumentar que las pantuflas se pueden descalzar con
toda facilidad, comodidad y rapidez. Los amantes y los nios me darn la
razn, entre otras cosas, porque los nicos seres que pueden entender la
profundidad de este mensaje son los nios y los amantes.
Adems se acerca el invierno y necesitamos abrigarnos, con las pantu
flas nos haremos un abrigo que causar furor en el mundo de la moda.
Ergo, debe haber un Encuentro Intercontinental por las pantuflas y en
335

contra de las botas. El n o m b r e es igual d e largo q u e el o t r o y, cranmelo,


ms definitorio.
b] Los peines son muy tiles en eventos d e este tipo, d o n d e la nostalgia
es u n a e n f e r m e d a d contagiosa. Con u n papelito y soplando adecuada
m e n t e , tendris u n instrumento musical. Con msica podris alegrar el co
razn y los pies. Para esto del baile n o hay c o m o las pantuflas. Con el cora
zn y los pies alegres se p u e d e bailar. Y bailar es u n a forma alegre de
e n c o n t r a r y, no hay q u e olvidarlo, ste es u n encuentro.
Ergo, los peines son imprescindibles en todos los e n c u e n t r o s interconti
nentales por la h u m a n i d a d y contra el neoliberalismo.
Ah! Tambin sirven para p e i n a r cabellos.
c] Los cepillos de dientes son u n a ayuda inapreciable para rascarse la
espalda. Los hay d e muchos colores, formas y tamaos. A u n q u e sean dife
rentes, todos cumplen la funcin d e u n cepillo d e dientes q u e es, todo el
m u n d o lo sabe, rascar la espalda. Todos estarn de acuerdo, y lo p r o p o n
go c o m o a c u e r d o para la plenaria final, q u e rascarse es u n placer.
Ergo, los cepillos d e dientes son harto necesarios en los encuentros
intercontinentales por la h u m a n i d a d y contra el neoliberalismo.
d ] Las pantuflas d e m u e s t r a n q u e la lgica y las botas n o sirven p a r a
nada, c u a n d o d e soar y bailar se trata. Los peines d e m u e s t r a n q u e para la
msica y el a m o r todo es u n pretexto. Los cepillos d e dientes demuestran
q u e se p u e d e ser diferente y ser iguales.
e] Baile, msica, placer y conciencia del otro, stas son banderas p o r la
h u m a n i d a d y contra el neoliberalismo. El q u e no lo e n d e n d e es, seguro,
p o r q u e tiene u n cartn p o r alma.
f] Las bolsas se p u e d e n clasificar en dos tipos: las bolsas d e ellos y las
bolsas d e nosotros.
1. Las bolsas d e ellos se conocen c o m o "bolsas d e valores" y, cosa
paradjica, se distinguen p o r q u e carecen de valor. Suelen estar agujeradas
a conveniencia d e los especuladores y tienen la nica virtud d e provocar el
desvelo y la pesadilla d e nuestros gobernantes.
2. Las bolsas d e nosotros se conocen c o m o "bolsas" y, c o m o su n o m b r e
lo indica, sirven para guardar cosas. Suelen tener los agujeros q u e el olvi
do provoca, p e r o se r e m i e n d a n con esperanza y vergenza. Tienen la
e n o r m e virtud d e guardar cepillos d e dientes, peines y pantuflas.
gj Finle fortissimo. Una bolsa que no p u e d e guardar u n cepillo d e dien
tes, u n peine y unas pantuflas es u n a bolsa q u e n o vale la pena.
Aqu estn los 7 p u n t o s defin torios y definitivos por la h u m a n i d a d y
contra el neoliberalismo.
Tan, tan. Se acab.

336

CAPITULO IV

Donde el famoso caballero andante dialoga con su narizn escudero,


se preciaran maletas y otras cosas maravillosas o terribles se anuncian
Durito ha t e r m i n a d o de p o n e r la m o n t u r a d e u n a Pegaso que, para ser tor
tuga, est bastante inquieta. Durito no h a dejado d e hablar. A ratos pare
ce q u e se dirige a Pegaso, a ratos parece q u e es a m a quien se dirige, y
otras veces parece q u e habla consigo mismo. Nos est convenciendo Duri
to de q u e hay q u e irse o se est convenciendo l mismo?
- V a m o n o s poco a poco q u e en los nidos d e a n t a o hay pjaros de
h o g a o . Vo fui loco y lo sigo siendo... - D u r i t o , est visto, a c o m o d a la his
toria de la literatura c o m o mejor le conviene.
Va y viene Durito con u n ajetreo que, si n o fuera p o r la seriedad q u e
tiene, pareciera u n baile complicado. Yo m e h e puesto triste p o r q u e , a la
hora d e empacar, m e h e d a d o cuenta d e q u e es muy p o c o lo q u e tengo.
Sin e m b a r g o tengo trigo y eso basta. Durito, en cambio, lleva ya varios via
jes d e libros desde su hojita hasta el lomo d e Pegaso.
- ; S e p u e d e saber a d o n d e vamos? -le p r e g u n t o a Durito a p r o v e c h a n d o
que se h a d e t e n i d o a descansar. Durito no recupera todava el aliento,
as q u e hace u n a sea! indefinida, sealando hacia cualquier direccin.
-Y eso q u e d a muy lejos? - p r e g u n t o .
Durito p o r fin p u e d e hablar y dice:
-F.1 d e b e r d e u n a n d a n t e caballero es recorrer el m u n d o hasta q u e no
exista u n r i n c n con u n a injusticia i m p u n e . El d e b e r q u e d a en todas par
tes y en n i n g u n a . Siempre se est cerca y n u n c a se alcanza. La caballera
a n d a n t e cabalga hasta q u e alcanza el m a a n a . Entonces se detiene. Pero
al p o c o d e b e r e a n u d a r la m a r c h a p o r q u e la m a a n a se h a seguido para
adelante y ya le lleva u n b u e n trecho.
-Y q u llevaremos? - p r e g u n t o ya u n poco ms serio.
- L a esperanza... - m e r e s p o n d e Durito y m e seala la bolsa q u e lleva en
el p e c h o . Ya m o n t n d o s e en Pegaso agrega:
- N o necesitamos ms. Con ella basta...
CAPTULO V

Donde la luna ensaya una danza que mucho tiene de cpula y alegra
De nuevo plena, la luna trata de asomar su coquetera p o r detrs d e la alta
reja d e las m o n t a a s d e oriente. Con cuidado se a r r e m a n g a la larga y
r e d o n d a falda, adelanta u n piccito y sube por detrs d e la m o n t a a c o m o

337

por una escalera. Cuando llega a la punta, extiende la blanca enagua y gira
sobre s misma. Su propia luz rebota en el espejo de la montaa y le rega
la colores lilas y azulados, Girando siempre, un viento le acaricia el rostro
y la levanta bien arriba. De ojos ciegos e intiles, en vano le busca el vien
to mirarle el vientre que la lluvia ha humedecido. Tampoco lo mira la luna
al viento, pero no por ciega. Todo su mirar est ocupado en s misma, en
el reflejo que un charqui lo de lluvia le regala desde la realidad de abajo.
Por fin la luna le cede mano y cintura al viento. Ahora giran juntos. Pasan
la noche juntos. Bailando. Hmedos y alegres. Pero se va ya la pista noc
turna y la luna se fatiga despus de unas horas. Hasta posarla en la mon
taa de occidente la lleva el viento, de la cintura siempre. Ciego siempre,
el viento intenta un beso de despedida en la mejilla de la luna, pero se
equivoca y son los labios los que roza. Se equivoca? La luna lo perdona
pero debe apurarse. Antes de dejarse resbalar por occidente, la luna mira
dos figuras, la una pequea y redondeada, la otra alta y desgarbada. No
sabe la luna si las figuras van o vienen, pero sabe que caminan. Es por eso
que les regala el roce que, antes de esconderse, hace que por un instante
se piense que los dos personajes van hacia all arriba, a la luna...
CAPTULO VI

Donde el narrador divaga, lluvia y luna de por medio, sobre los dolores,
las penas y los etcteras que agobian el alma de los humanos
que por ah andan, l incluido

La luna se asom apenas para renovar, si acaso, una promesa disfrazada de


flor. Pero, celosa como es, la lluvia la trajo detrs de nubes y humedades.
Era sa una madrugada como para que la soledad doliera. El narrador est
solo, as que se siente con derecho a dejar de narrar lo que ocurre o le dic
tan, y se decide a sacar, con un agudo sacacorchos de letras, una pena que
le nubla mirada y paso. Habla el narrador. No, ms bien susurra:
Qu ganas de tener al aire corno patria y el maana como bandera!
Cunta gente y cuntos colores! Cuntas palabras para nombrar la espe
ranza!
Ser ste el momento para nombrar a la muerte? Porque hubo quien
se muri de muerte luchadora para que yo pudiera pensar en la tanta
gente, en los tantos colores, en las tantas esperanzas.
Es ste el lugar para nombrar a nuestros muertos? No?
Quin les dir, entonces, que hubo sangre viva que se muri soando
que un da ac pudieran llegarse algunos de los mejores hombres y muje
res que este siglo ha parido?
338

Quin les pedir un rccuerdito a todas estas gentes, un "nomeolvides"


para los zapatistas cados en combate por la humanidad y contra el neoliberalismo?
Dnde estn las sillas para que se sienten ellos, nuestros muertos, con
nosotros?
La ponencia de su sangre en las calles y en las montaas, en qu mesa
de trabajo se inscribe? Quin es el moderador en los silencios de esas
muertes?
Cmo se cotiza la sangre de estos muertos que nos dieron voz, rostro,
nombre y maana?
Puedo hablar? Puedo hablar de nuestros muertos en esta fiesta? Des
pus de todo, ellos la hicieron posible. Se puede decir que estamos porque
no estn ellos. Se puede?
Yo tengo un hermano muerto. Hay alguien que no tenga un hermano
muerto? Yo tengo un hermano muerto. Lo mat una bala en la cabeza. Fue
en la madrugada del primero de enero de 1994. Muy madrugadora sali
esa bala. Muy madrugadora la muerte que bes la frente de mi hermano.
Mucho rea mi hermano y ya no re. No pude guardar a mi hermano en el
bolsillo, pero guard la bala que lo mat. Otra madrugada le pregunte a
la bala de dnde vena. Ella respondi: del fusil del soldado del gobierno
del poderoso que sirve a otro poderoso que sirve a otro poderoso que sirve
a otro en todo el mundo. No tiene una patria la bala que mat a mi her
mano.
Tampoco tiene una patria la lucha qtie hay que hacer para guardar her
manos y no balas en los bolsillos. Por eso los zapatistas tienen muchas y
grandes bolsas en su uniforme. No para guardar balas. Para guardar her
manos. Para eso deben ser todas las bolsas.
La montaa es tambin una bolsa para guardar hermanos. A veces pare
ce mar la montaa. A veces la noche parece maana. El mar. La mar. El
maana. La maana. Mar y maana no tienen sexo. Tal vez por eso les
fememos, o tal vez por eso les deseamos.
Qu doloroso es el irse! Cunta pena el quedarse!
Ya me voy. Slo quera decirles una cosa:
El corazn es una bolsa donde caben mar y maana. Y el problema no
est en cmo hacer para meter mar y maana en el pecho, sino en enten
der que el corazn es eso, una bolsa para guardar mar y maana...
Se va el narrador. Junto con la noche se va. Junto con la lluvia se va.
Junto con julio se va. El narrador se va y se lleva consigo la noche, la lluvia
y el julio. El otro Julio se queda para ordenar la misin a cumplir en La
vuelta al da en ochenta mundos. Un viaje dispone Julio, el "Viaje a un pas de
cronopios":
339

Desde luego, el cronopio viajero visitara el pas y u n da, cuando regrese


al suyo, escribir las memorias d e su viaje en papelitos d e diferentes colo
res y las distribuir en la esquina d e su casa para que todos p u e d a n leerlas.
A los fainas les dar papelitos azules, p o r q u e sabe q u e c u a n d o los famas las
lean se p o n d r n verdes, y nadie ignora q u e a un cronopio le gusta much
simo la combinacin de estos dos colores. En cuanLo a las esperanzas, que
se ruborizan m u c h o al recibir u n obsequio, el cronopio es dar papelitos
blancos y as las esperanzas podrn apantanarse las mejillas y el cronopio,
desde la esquina de su casa ver diversos y agradables colores que se van
dispersando en todas direcciones llevndose las memorias d e su viaje.
EPLOGO
Donde se explica por qu no salen las cuentas y se demuestra
que la suma y la resta slo sirven si es para sumar esperanzas
y para restar cinismos
S, ya s q u e el ttulo d e esto es "Ponencia a 7 voces 7" y slo van seis voces
y no p u e d e ser q u e ya se termine p o r q u e clarito dice el ttulo, y hasta lo
reitera 7 veces, q u e son 7 voces 7. Pero mi a m o y seor, el a n d a n t e caba
llero q u e es m a g o para e n a m o r a r y brujo para combatir, D o n Durito d e I.a
Lacandona, m e dice q u e ya nos vamos, q u e debemos irnos, q u e la sptima
voz es la q u e vale y cuenta, y q u e sa, la sptima palabra, les toca a los todos
q u e son ustedes.
As q u e adis y ojal q u e alguien nos escriba c o n t n d o n o s cmo ter
m i n todo esto.
Vale. Salud y sabed q u e si los ladrones nos piden la bolsa o la vida,
t e n d r n q u e llevarse la vida.
Desde las montaas del Sureste mexicano
El Sup Marcos
Planeta Tierra, julio d e 1996.
P.D. Ya parti Durito en su brioso Pegaso. Pegaso es u n a tortuga q u e sufre
vrtigo con velocidades superiores a los cincuenta centmetros p o r hora,
eso significa q u e le tomar algn rato el llegar al p u n t o d e salida. As q u e
m e da tiempo para decirles q u e son bienvenidos a las m o n t a a s del Sures
te mexicano, lugar d o n d e las bolsas q u e valen d e veras son las nuestras, las
d e ustedes, las d e los todos que somos...
Vale de nuevo. Salud y m u c h a esperanza y vergenza para r e m e n d a r
bolsas, bolsillos y bolsones.
El Sup desconcertado p o r q u e olvid cul es la e n t r a d a y cul la salida.

340

[GIAUSUKA DEL ENCUENTRO INTERCONTINENTAL, 4 d e agOStO d e 1 9 9 6 ]

Palabras del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en el Acto de Clau


sura del Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo.
La Realidad, Planeta Tierra. 3 de agosto de 1996.
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Hermanos y hermanas de todo el mundo:
Hermanos y hermanas de frica, Amrica, Asia, Europa y Oceana:
Hermanos y hermanas asistentes al Primer Encuentro Intercontinental
por la Humanidad y contra el Neoliberalismo:
Bienvenidos a La Realidad Zapatista.
Bienvenidos a este territorio en lucha por la humanidad.
Bienvenidos a este territorio en rebelda contra el neoliberalismo.
Los zapatistas saludamos a todos los asistentes a este Encuentro. Ac, en
las montaas del Sureste mexicano, cuando un colectivo saluda al que
llega con palabra buena, le aplaude. Les pedimos que todos nos saludemos
y que todos saludemos a los hermanos y hermanas de las delegaciones de:
Italia, Brasil, Gran Bretaa, Paraguay, Chile, Filipinas, Alemania, Per,
Argentina, Austria, Uruguay, Guatemala, Blgica, Venezuela, Colombia,
Irn, Dinamarca, Nicaragua, Zaire, Francia, Hait, Ecuador, Grecia, Japn,
Kurdistn, Irlanda, Costa Rica, Cuba, Suecia, Noruega, Holanda, Sudfrica, Suiza, Espaa, Portugal, Estados Unidos, Pas Vasco, Catalua, Cana
rias, Turqua, Canad, Puerto Rico, Bolivia, Australia, Mauritania, Mxico.
Bienvenidos todos los hombres, mujeres, nios y ancianos de ios cinco
continentes que han respondido a ia invitacin de los indgenas zapatistas
para buscar esperanza por la humanidad y contra el neoliberalismo.
Hermanos y hermanas:
Cuando este sueo que hoy despierta en La Realidad empez a ser
soado por nosotros, pensamos que sera un fracaso. Pensamos que tal
vez podramos reunir aqu algunas decenas de personas de unos cuantos
pases. Nos equivocamos. Como siempre, nos equivocamos. No fueron
algunas decenas, sino miles de seres humanos los que, desde los cinco
continentes, vinieron a encontrarse en la realidad de finales del siglo XX.
La palabra que naci dentro de estas montaas, las montaas zapatistas,
encontr odos que le dieron cobijo, la cuidaron y la lanzaron de nuevo
para que lejos llegara y diera la vuelta al mundo. La loca locura de una
341

convocatoria a los cinco continentes para reflexionar crticamente sobre


nuestro pasado, nuesLro presente y nuestro futuro, encontr que no esta
ba sola en su delirio y, pronto, locuras de todo el planeta empezaron a tra
bajar en traer el sueo a reposar en La Realidad, a lavarlo en el lodo, a cre
cerlo bajo la lluvia, a mojarlo bajo el sol, a hablarlo con el otro, a irlo
dibujando, dndole forma y cuerpo.
Sobre lo ocurrido en estos das mucho se escribir despus. Hoy pode
mos decir que tenemos cuando menos una certeza. Un sueo soado en los
cinco continentes puede llegar a hacerse realidad en La Realidad. Quin
podr ahora decirnos que el soar es hermoso pero intil? .Quin podr
ahora argumentar que los sueos, por muchos que sean los soadores, no
pueden hacerse realidad?
*
Cmo se suea la alegra en el frica? Qu maravillas caminan en el
sueo europeo? Cuntos maanas encierra el sueo en el Asia? Cul es
la msica que baila el sueo americano? Cmo habla el corazn que
suea en Oceana?
A quin le importa cmo y qu se suea aqu o en cualquier parte del
mundo? Quines son los que se atreven a convocar con su sueo a Lodos
los sueos del mundo? Qu pasa en las montaas del Sureste mexicano
que encuentra eco y espejo en las calles de Europa, los suburbios de Asia,
los campos de Amrica, los pueblos del frica y las casas de Oceana?
Qu pasa con las gentes de estos cinco continentes que, todo nos lo de
ca, slo se encontraban unos con otros para hacerse la guerra o para com
petir? No era este fin del siglo un sinnimo de desesperanza, de amargu
ra y de cinismo? De dnde y cmo llegaron todos estos sueos a La
Realidad?
Que hable Europa y cuente el largo puente de su mirada que cruz el
Atlntico y la historia para redescubrirse en La Realidad.
Que hable Asia y explique el gigantesco salto de su corazn para lle
garse a latir en La Realidad. Que hable frica y describa el alargado nave
gar de su inquieta imagen para venir a reflejarse en La Realidad. Que
hable Oceana y platique el multiplicado vuelo de su pensamiento para
irse rebotando hasta reposarse en La Realidad.
Que hable Amrica y recuerde el agrandado sentimiento de su espe
ranza para llegar recordndose hasta renovarse en T.a Realidad.
Que hablen los cinco continentes y que todos escuchen. Que la huma
nidad suspenda un momento su silencio de vergenza y angustia. Que
hable la humanidad.
Que la humanidad escuche que...
Rn el mundo de ellos, los qu en l poder viven y por el poder matan,
no cabe el ser humano, no hay espacio para la esperanza, no hay lugar
342

para el maana. Esclavitud o muerte es la alternativa que el mundo de


ellos ofrece a todos los mundos. El mundo del dinero, el mundo de ellos,
gobierna desde las bolsas de valores. La especulacin es hoy la principal
fuente de enriquecimiento y, al mismo tiempo, la mejor muestra de atro
fia de la capacidad de trabajo del ser humano. Ya no es necesario el traba
jo para producir riqueza, ahora slo se necesita la especulacin.
Crmenes y guerras se realizan para que las bolsas de los valores mun
diales sean saqueadas por unos o por otros.
Mientras tanto, millones de mujeres, millones de jvenes, millones de
indgenas, millones de homosexuales, millones de seres humanos de todas
las razas y de todos los colores, slo participan en los mercados financieros
como devaluada moneda siempre a la baja, la moneda de su sangre pro
duciendo ganancias.
Globalizacin de los mercados es borrar fronteras a la especulacin y el
crimen, y multiplicarlas para los seres humanos. Los pases son obligados
a borrar sus fronteras con el exterior en lo que se refiere a la circulacin
del dinero, pero se multiplican las fronteras internas.
El neoliberalismo no convierte a los pases en uno slo, convierte a los
pases en muchos pases.
La mentira de la unipolaridad y la internacionalizacin se convierte en
una pesadilla de guerra, una guerra fragmentada una y otra vez, tantas
veces como son pulverizadas las naciones. En este mundo que el poder globaliza para evitarse obstculos en su guerra de conquista, los gobiernos
nacionales se convierten en suboficiales militares de una nueva guerra
mundial en contra de la humanidad.
De la estpida carrera armamentista nuclear, destinada a aniquilar a la
humanidad de un solo golpe y con el arma nuclear, se ha pasado a la absur
da militarizacin de todos los aspectos de la vida de las sociedades nacio
nales, militarizacin destinada a aniquilar a la humanidad en muchos gol
pes, en muchas partes y de muchas formas. Los antes llamados "ejrcitos
nacionales" se convierten en simples unidades de un ejrcito mayor, ese
que el neoliberalismo arma y dirige en contra de la humanidad. El fin de
la llamada "guerra fra" no fren el armamentismo en el mundo, slo cam
bi el modelo de la mercanca mortal: armas de todos los tamaos y para
todos los gustos criminales. Se arman cada vez ms no slo los ejrcitos lla
mados "institucionales", tambin lo hacen los ejrcitos que el narcotrfico
construye para asegurar su imperio. Ms o menos rpidamente, las socie
dades nacionales se militarizan y los ejrcitos supuestamente creados para
guardar fronteras de un enemigo externo, voltean los caones de sus fusi
les y los'dirigen hacia dentro.
,- .;,'-* '-'
No es posible que el neoliberalismo se.haga realidad en el mundo-sin el
343

argumento de muerte que ofrecen los ejrcitos institucionales y privados,


sin la mordaza que ofrecen las crceles, sin los golpes y asesinatos que ofer
tan militares y policas. Represin nacional es la premisa necesaria para la
globalizacin que el neoliberalismo impone.
Mientras ms avanza el neoliberalismo como sistema mundial, ms
crece el armamento y el nmero de efectivos de los ejrcitos y policas
nacionales. Tambin crece el nmero de presos, desaparecidos y asesina
dos en los distintos pases.
Una guerra mundial, la ms brutal, la ms completa, la ms universal,
la ms efectiva.
Cada pas, cada ciudad, cada campo, cada casa, cada persona, todo es
un campo de batalla ms o menos grande. De un lado est el neoliberalis
mo con todo su poder represivo y toda su maquinaria de muerte; del otro
lado est el ser humano.
Hay quien se conforma con ser un nmero ms en la gigantesca bolsa
del poder. Hay quien se conforma con ser esclavo. Con cinismo camina la
escala horizontal del esclavo que es tambin amo de otros esclavos. A cam
bio de malvivir y de las migajas que el poder le otorgue, hay quien se ven
de, se conforma, se rinde. n cualquier parte del mundo hay esclavos que se
dicen felices de serlo. En cualquier parte del mundo hay hombres y muje
res que dejan de ser humanos y ocupan su lugar en el gigantesco mercado
de dignidades.
Pero hay quien no se conforma, hay quien decide ser incmodo, hay
quien no se vende, hay quien no se rinde. Hay, en todo el mundo, quien
se resiste a ser aniquilado en esta guerra. Hay quien decide pelear.
En cualquier lugar del mundo, en cualquier tiempo, un hombre o una
mujer cualquiera se rebela y termina por romper con la ropa que el con
formismo le ha tejido y que el cinismo le ha coloreado de gris. Un hombre
o una mujer cualquiera, de cualquier color y en una lengua cualquiera,
dice y se dice Ya basta!
Ya basta a la mentira. Ya basta al crimen. Ya basta a la muerte.
"Ya basta de guerra", dice y se dice un hombre o una mujer cualquiera.
En cualquier parte de cualquiera de los cinco continentes, un hombre
o una mujer cualquiera se empea en resistir al poder y en construir un
camino propio que no implique perder la dignidad y la esperanza.
Un hombre o una mujer cualquiera decide vivir y luchar su parte de his
toria. Ya no ms que el poder le dicte los pasos, ya no ms que el poder le
administre la vida y le decida la muerte.
Un hombre o una mujer cualquiera responde a la muerte con la vida. Y
a la pesadilla le responde soando y peleando contra la guerra, contra el
neoliberalismo, por la humanidad.,.
344

Por luchar por un mundo mejor Lodos nosotros estamos cercados, ame
nazados de muerte. El cerco se reproduce globalmente. En cada conti
nente, en cada pas, en cada provincia, en cada ciudad, en cada campo, en
cada casa el cerco de guerra del poder se cierra en contra de los rebeldes
que la humanidad agradece siempre.
Pero los cercos se rompen. En cada casa, en cada campo, en cada ciu
dad, en cada provincia, en cada pas, en cada continente, los rebeldes que
la historia de la humanidad repite en todo su trayecto para asegurarse la
esperanza, luchan y el cerco se agrieta.
Los rebeldes se buscan entre s. Se caminan unos hacia los otros. Se
encuentran y, juntos, rompen otros cercos. En el campo y en la ciudad, en
las provincias, en las naciones, en los continentes, los rebeldes empiezan a
reconocerse, a saberse iguales y diferentes. Siguen en su fatigoso andar,
caminan como hay que caminar ahora, es decir, luchando...
Una realidad les habl entonces. Rebeldes de los cinco continentes la
escucharon y se echaron a andar.
Para llegar hasta T.a Realidad intercontinental, cada uno ha tenido que
hacer su propio camino. Desde los cinco brazos de la estrella mundial ha
llegado a La Realidad el paso de hombres y mujeres cuya palabra digna
buscaba el lugar para ser hablada y escuchada, el lugar de encuentro.
Hubo que romper muchos cercos para llegar a romper el cerco de la rea
lidad. Hay cercos diferentes. En el nuestro hay que pasar policas, aduanas,
tanques, caones, trincheras, aviones, helicpteros, lluvia, lodo, insectos.
Cada uno de los rebeldes de los cinco continentes ene su propio cerco, su
lucha propia y un cerco roto que agrega a la memoria de otros rebeldes.
As se inici este Encuentro Intercontinental. Se inici en todos los con
tinentes, en todos los pases, en todos los lugares donde un hombre o una
mujer cualquiera empezaron a decir y decirse Ya basta!
Quin puede decir en qu lugar preciso, y la fecha y la hora exactas en
que se inici este Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra
el Neoliberalismo? No lo sabemos. Pero s sabemos quines lo iniciaron.
Lo comenzaron todos los rebeldes de todo el mundo. Aqu slo estarnos
una pequea parte de esos rebeldes, es cierto. Pero a los distintos cercos
que rompen todos los das torios los rebeldes del mundo, ustedes han
sumado uno ms a la ruptura del cerco contra la realidad zapatista.
Para lograrlo, debieron luchar en contra de sus respectivos gobiernos y
luego enfrentarse al cerco de papeles y trmites con que el gobierno mexi
cano pretenda detenerlos. Todos ustedes son luchadores y luchadoras,
rompedores de cercos de todo tipo. Por eso lograron llegar hasta La Rea
lidad. Tal vez ustedes no alcancen a ver lo grande de su hazaa, pero noso
tros s la vemos.
345

Por eso queremos pedirles disculpas por la estupidez del gobierno


mexicano que, por medio ce sus agentes de migracin, ha hecho todo lo
posible por impedir su llegada a las tierras zapaListas, Estos agentes de la
idiotez hecha gobierno piensan todava que son necesarios los pasaportes
y los permisos para hablar y escuchar la dignidad. Estamos seguros de que
todos ustedes sabrn comprender por qu la imbecilidad cree que la
nacionalidad divide a los seres humanos. Les pedimos que los perdonen.
Despus de todo, Leemos que agradecerle al gobierno mexicano que nos
haya recordado que somos diferentes, aunque lo haya hecho con esa
pobre exhibicin, Pero tambin hay que agradecerles a las comunidades
indgenas que nos recibieron estos das el que nos hayan recordado que
somos iguales.
*
Por eso los zapatistas nos hemos propuesto luchar por un mejor gobier
no aqu en Mxico, Luchamos por tener un gobierno que sea un poco
inteligente y que entienda que la dignidad no sabe de pasaportes, visas y
otras ridiculeces, En esto esLainos ahora y es seguro que lo lograremos.
Pero mientras eso ocurre, a nombre de las comunidades indgenas, les
pedimos de favor que, cuando pasen por los retenes de migracin a su
regreso, feliciten al gobierno mexicano por el xito obtenido en el cerco
en contra de un movimiento indgena rebelde que, como es evidente, slo
tiene influencia en cuatro municipios del suroriental estado mexicano de
Chiapas.
Algunos de los mejores rebeldes de los cinco continentes llegaron a las
montaas del Sureste mexicano. Todos trajeron muchas cosas. Trajeron
palabras y odos. Trajeron sus ideas, sus corazones, sus mundos. Al encon
trarse con otras ideas, con otros corazones, con otros mundos, a eso se lle
garon a La Realidad.
Un mundo hecho de muchos mundos se encontr estos das en las mon
taas del Sureste mexicano. Un mundo hecho de muchos mundos se abri
espacio y conquist su derecho a ser posible, levant la bandera de ser
necesario, se clav en medio de la realidad de la Tierra para anunciar un
futuro mejor. Un inundo de todos los mundos que se rebelan y resisten al
poder, un mundo de Lodos los mundos que habitan este mundo oponin
dose al cinismo, un mundo que lucha por la humanidad y contra el neoliberalismo. Este, fue el mundo que vivimos en estos das, ste es el mundo
que encontramos aqu...
Este encuentro no termina en La Realidad. Slo ocurre que debe ahora
buscar un lugar para seguir adelante.
Pero, qu sigue?
Un nuevo .nmero en la intil numeracin de las numerosas interna
cionales?
346

Un nuevo esquema que tranquilice y que alivie la angustia por la falta


de recetas?
Un programa mundial para la revolucin mundial?
Una teorizacin de !a utopa para que siga manteniendo su prudente
.distancia de la realidad que nos angustia?
|:
Un organigrama que nos asegure a tocios un puesto, un cargo, un
|;
nombre y ningn trabajo?
Sigue el eco, la imagen reflejada de lo posible y olvidado: la posibilidad
y necesidad de hablar y escuchar.
No el eco que se apaga paulatinamente o la fuerza que decrece despus
de su punto ms alto.
S el eco que rompa y contine.
El eco de lo propio pequeo, lo local y particular, reverberando en el
eco de lo propio grande, lo intercontinental y galctico.
F,l eco que reconozca la existencia del otro y no se encime o intente
enmudecer al otro.
El eco que tome su lugar y hable su propia voz y hable la voz del otro.
El eco que reproduzca el propio sonido y se abra al sonido del otro.
El eco de esta voz rebelde transformndose y renovndose en otras
voces.
Un eco que se convierte en muchas voces, en una red de voces que,
frente a la sordera del poder, opte por hablarse ella misma sabindose una
y muchas, conocindose igual en su aspiracin a escuchar y hacerse escu
char, reconocindose diferente en las tonalidades y niveles de las voces
que la forman.
Una red. de voces que resisten a la guerra que el poder les hace.
Una red de voces que no slo hablen, tambin que luchen y resistan por
la humanidad y contra el neoliberalismo.
Una red de voces que nace resistiendo, reproduciendo su resistencia en
otras voces todava mudas o solitarias.
Una red que cubra los cinco continentes y ayude a resistir la muerte que
nos promete el poder.
Sigue una gran bolsa de voces, sonidos que busquen su lugar cabiendo
con los otros.
Sigue la gran bolsa rota que guarda lo mejor de s misma y se abre para
lo mejor que se nace y crece.
Sigue la bolsa espejo de voces, el mundo en el que los sonidos puedan
ser escuchados separados, reconociendo su especificidad, el mundo en el
que los sonidos puedan incluirse en un solo gran sonido.
Sigue la reproduccin de resistencias, el no estoy conforme, el soy
rebelde.
347

Sigue el m u n d o con muchos m u n d o s q u e el m u n d o necesita.


Sigue la h u m a n i d a d reconocindose plural, diferente, incluyente, tole
rante consigo misma, con esperanza.
Sigue la voz h u m a n a y rebelde consultada en los cinco continentes para
hacerse red de voces y de resistencias.
Sigue la voz d e los Lodos q u e somos, la voz q u e habla esta...

348

Segunda Declaracin de La Realidad


por la Humanidad y contra el Neoliberalismo
Hermanos y hermanas de frica, Asia, Amrica, Europa y Oceana;
Considerando que nosotros y nosotras estamos:
Contra la internacional de la muerte, contra la globalizacin. de la gue
rra y el armamento.
Contra la dictadura, contra el autoritarismo, contra la represin.
Contra las polticas de liberalizacin econmica, contra el hambre, con
tra la pobreza, contra el robo, contra la corrupcin.
Contra el patriarcado, contra a xenofobia, contra la discriminacin,
contra el racismo, contra el crimen, contra la destruccin del medio
ambiente, contra el militarismo.
Contra la estupidez, contra la mentira, contra la ignorancia.
Contra la esclavitud, contra la intolerancia, contra la injusticia, contra
la marginacin, contra el olvido.
Contra el neoliberalismo.
Considerando que nosotros y nosotras estamos:
Por la internacional ce la esperanza, por la paz nueva, justa y digna.
Por la nueva poltica, por la democracia, por las libertades polticas.
Por la justicia, por la vida y el trabajo dignos.
Por la sociedad civil, por plenos derechos para las mujeres en todos los
aspectos, por el respeto a los ancianos, jvenes y nios, por la defensa y
proteccin del medio ambiente.
Por la inteligencia, por la cultura, por la educacin, por la verdad.
Por la libertad, por la tolerancia, por la inclusin, por la memoria.
Por la humanidad.
Declaramos:
Pm.ero. Que haremos una red colectiva de todas nuestras luchas y resis
tencias particulares. Una red intercontinental de resistencia contra el neoliberalismo, una red intercontinental de resistencia por la humanidad.
Esta red intercontinental de resistencia buscar, reconociendo diferenM9

cias y conociendo semejanzas, encontrarse con otras resistencias en todo


el mundo. Esta, red intercontinental de resistencia ser el medio en que las
distintas resistencias se apoyen unas a otras, lista red intercontinental de
resistencia no es una estructura organizativa, no tiene centro rector ni
decisorio, no tiene mando central ni jerarquas. La red somos los todos
que resistimos.
Segundo. Que haremos una red de comunicacin entre todas nuestras
luchas y resistencias. Una red intercontinental de comunicacin alternati
va contra el neoliberasmo, una red intercontinental de comunicacin
alternativa por la humanidad.
Esta red intercontinental de comunicacin alternativa buscar tejer los
canales para que la palabra camine todos los caminos que resisten. Esta
red intercontinental de comunicacin alternativa ser el medio para que
se comuniquen entre s las distintas resistencias.
Esta red intercontinental de comunicacin alternativa no es una estruc
tura organizativa, no tiene centro rector ni decisorio, no tiene mando cen
tral ni jerarquas. La red somos los todos los que nos hablamos y escu
chamos.
Esto declaramos:
Hablar y escuchar por la humanidad y contra el neoliberasmo. Resis
tir y luchar por la humanidad y contra el neoliberasmo.
Para el mundo entero: Democracia!, Libertad!, justicia! Desde cual
quier realidad de cualquier continente.
Hermanos y hermanas:
No proponemos que los que estamos presentes firmemos esta declara
cin y que este Encuentro termine hoy.
Nosotros proponemos que el Encuentro Intercontinental por la Huma
nidad y contra el Neoliberasmo contine en cada continente, en cada
pas, en cada campo y ciudad, en cada casa, escuela o trabajo en el que
vivan seres humanos que quieran un mundo mejor.
Las comunidades indgenas nos han enseado que para resolver un pro
blema; no importa lo grande eme ste sea, es siempre bueno consultar a los
todos que somos. Por eso nosotros proponemos que se rcace una consul
ta intercontinental sobre esta declaracin. Proponemos que esta declara
cin se distribuya en todo el mundo y se lleve a cabo, cuando menos en
todos los pases que asistieron, una consulta con la siguiente pregunta:
Ests de acuerdo en suscribir la Segunda Declaracin de La Realidad
por la Humanidad y contra el Neoliberasmo?
Nosotros proponemos que esta Consulta Intercontinental por la Huma
nidad y contra el Neoliberasmo se realice en los cinco continentes duran
te la primera quincena del mes de diciembre de 1996.
350

Nosotros proponemos que esta consulta la organicemos de la misma


forma en que se organiz este Encuentro, que todos los que asistimos y los
que no pudieron asistir pero nos acompaaron desde lejos en este Encuen
tro, organicemos y realicemos la consulta. Proponernos que hagamos uso
de Lodos los medios posihles e imposibles para consultar al mayor nmero
de seres humanos en los cinco continentes. La consulta intercontinental es
parte de la resistencia que organizamos y una forma de hacer contactos y
encuentros con otras resistencias. Parte de una nueva forma de hacer pol
tica en el mundo, eso quiere ser la consulta intercontinental.
No slo eso. Tambin proponemos que llamemos ya al
SEGUNDO ENCUENTRO INTERCONTINENTAL
POR 1A HUMANIDAD Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO

Proponemos que se lleve a cabo en la segunda mitad del ao de 1997 y


que el continente europeo sea la sede. Proponemos que la fecha precisa y
el lugar del Encuentro sean definidos por los hermanos y hermanas de
Europa en alguna reunin que tengan ellos despus de este Primer
Encuentro.
Esperamos todos que haya este Segundo Encuentro Intercontinental y
que sea, por supuesto, en otro continente. Cuando este Segundo Encuen
tro se realice, veremos la forma, y lo queremos dejar claro desde ahora, de
participar directamente, sin importar el lugar en el que se lleve a cabo.
Hermanos y hermanas:
Seguimos siendo incmodos. Es falso lo que los tericos del neolibcralismo nos dicen: que todo est bajo control, incluso lo que no est bajo
control.
No somos la vlvula de escape a la rebelda que puede desestabilizar al
neoliberalismo. Es falso que nuestra existencia rebelde legitima al poder.
El poder nos teme. Por eso nos persigue y nos cerca. Por eso nos encar
cela y nos mata.
En realidad somos una posibilidad que lo puede derrotar y hacerlo
desaparecer.
Tal vez no somos muchos, pero somos hombres y mujeres que luchamos
por la humanidad, que luchamos contra el neoliberalismo.
Somos hombres y mujeres que luchamos en todo el mundo. Somos
hombres y mujeres que queremos para los cinco continentes:
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

La Realidad, planeta Tierra, agosto de 1996.


351

La palabra incumplida

Una densa y ominosa fase del fracasado dilogo se reinkia en agosto con las ame
nazas del jefe de la delegacin gubernamental, Marco Antonio Bernab amenazas
plagadas de mentiras y recubiertas de una prepotencia ilimitada que slo intenia
encubrir, con la apariencia de fuerza, la extrema debilidad de un gobierno sin capa
cidad de resolver el ms mnimo conflicto. Para septiembre, el dilogo se halla defi
nitivament