DOCUMENTOS Y COMUNICADOS

PROLOGO DE CARLOS MONSIVAIS

EZLN
Documentos y comunicados 4

EZLN
Documentos y comunicados 4
14 de febrero de 1997 / 2 de diciembre de 2000
Seleccin de Guiomar Rovira
Prlogo de Carlos Monsivis

Coleccin
Problemas de Mxico

Ediciones Era

Primera edicin: 2003

ISBN: 968-411-539-3
2003, Ediciones Era, S. A. de C. V
Calle del Trabajo 31,14269 Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
Primea and made in Mxico
www.edicionesera.com.mx

ndice

Prlogo, Carlos Monsivis, 11

Criterios de seleccin, 27

DE LA RUPTURA A LA MARCHA DE LOS 1 111, 29

A un ao de la firma de los acuerdos de San Andrs, 14 de febrero de
1997, 31
Carta a los Comits de Solidaridad con la lucha zapasta, 8 de marzo de
1997, 33
Carta a la Cocopa, 9 de marzo de 1997, 38
7 piezas sueltas del rompecabezas mundial. El neoliberalismo como rom
pecabezas: la intil unidad mundial que fragmenta y destruye naciones,
junio de 1997, 47
Invitacin al Segundo Encuentro Intercontinental en el Estado Espaol,
julio de 1997, 73
Posicin del EZLN ante el proceso electoral, 1- de julio de 1997, 75
Carta y cuentos del caballito de mar, 22 de agosto de 1997, 83
Ruta de la marcha de los 1 111 zapatistas a la ciudad de Mxico, 22 de
agosto de 1997, 86
Palabras ledas por Claribel en el Zcalo de la ciudad de Mxico, 12 de
septiembre de 1997, 88
Posicionamiento ante el Congreso de Fundacin del FZLN, 13 de septiem
bre de 1997, 91
Saludo al Congreso Nacional Indgena, 14 de septiembre de 1997, 95
Despedida de la marcha de los 1 111 zapaslas, 17 de septiembre de 1997, 97
Cuentos del hipocampo, 7 de noviembre de 1997, 100

LA MASACRE DE ACTEAL, 103

Sobre el atentado paramilitar contra los obispos Ruiz y Vera, 7 de noviem
bre de 1997,105
Las cinco condiciones para el dilogo, 24 de noviembre de 1997, 106
Denuncia de la estrategia paramilitar en Chenalh, 12 de diciembre de
1997, 113
7

Ante la matanza de 45 indgenas en Acteal, 22 de diciembre de 1997, 115

Primer informe del EZLN sobre la matanza de Acteal, 23 de diciembre de
1997,115
Segundo informe sobre la matanza de Acteal, 26 de diciembre de 1997, 118
Respuesta a los comunicados gubernamentales sobre Acteal, 29 de diciem
bre de 1997, 123
LAS OFENSIVAS CONTRA LOS PUEBLOS ZAPATISTAS, 129
Avances en la investigacin sobre la masacre de Acteal, 4 de enero de
1998, 133
Mienten las fotos?, 5 de enero de 1998, 134
Sobre las ofensivas contra las comunidades zapatistas, 5 de enero de 1998,
135
Sobre la militarizacin, 9 de enero de 1998, 139
Mensaje a la sociedad civil para la movilizacin del 12 de enero, 9 de ene
ro de 1998, 141
Carta a la Comisin Nacional de Intermediacin, 14 de enero de 1998, 144
Sobre las movilizaciones contra la matanza de Acteal en todo el mundo, 20
de enero de 1998, 147
Un periscopio invertido (o la memoria, una llave enterrada), 24 de febre
ro de 1998, 154
Tres mesas para la cena de fin de siglo, 26 de febrero de 1998, 168
La mesa de San Andrs: Entre los olvidos de arriba y la memoria de abajo,
9V.l l ,i>h r e m de.l9.98. 1,80
El subcomandante Marcos rompe el silencio de cuatro meses, 15 de julio
de 1998, 195
Mxico 1998. Arriba y abajo; mscaras y silencios, 17 de julio de 1998, 196
LA CONSULTA POR LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIOS, 223
Quinta Declaracin de la Selva Lacandona, 17 de julio de 1998, 225
Algunas reflexiones sobre Fobaproa, un apoyo y un llamado, agosto de
1998, 238
Respuesta a la propuesta de dilogo con la sociedad civil, 7 de septiembre
de 1998, 244
La historia de los "noes", 12 de octubre de 1998, 246
Sobre "bombas, bomberos y bombillas", noviembre de 1998, 249
Carta a la Cocopa, 4 de noviembre de 1998, 259
Palabras ledas por Tacho, David y Zebcdeo en ehencuentro EZLN-sociedad
civil, San Cristbal de Las Casas, 20 de noviembre de 1998, 261
8

Historia de] uno y los todos, 11 de diciembre de 1998, 266

Convocatoria para la Consulta por los derechos indgenas, 11 de diciem
bre de 1998, 270
Quinto aniversario del alzamiento del EZLN, 1Q de enero de 1999, 274
Convocatoria del EZI.N a la Consulta internacional, 17 de enero de 1999,
285
A los musiqueros del mundo, 20 de febrero de 1999, 288
Concentracin de los delegados zapatistas para la Consulta, 8 de marzo de
1999,290
Avances de la movilizacin internacional para la Consulta, 17 de marzo de
1999, 291
ENCUENTROS CON LA SOCIEDAD CIVIL, 295
El EZLN desmiente supuestas deserciones en sus filas, 31 de marzo de 1999,
297
Regresaron todos los delegados zapatistas de la Consulta, 5 de abril de
1999,299
Toma policial y posterior recuperacin zapatista de San Andrs, 8 de abril
de 1999, 300
Los zapatistas y la manzana de Newton, 10 de mayo de 1999, 303
Historia de la Va Lctea y apuntes sobre el conflicto universitario, 24 de
junio de 1999, 313
Mensaje para la Marcha del Orgullo Lsbico-Gay, 26 de junio de 1999, 323
Carta a la relatora de la ONU sobre ejecuciones en Chiapas, 19 de julio de
1999, 325
A la comunidad de Amador Hernndez en resistencia, agosto de 1999, 334
Carta al peridico LaJornada, septiembre de 1999, 339
Carta a Carlos Monsivis: La "H" tiene la palabra (y, como es muda, la cede
a la huelga), 8 de octubre de 1999, 344
Carta a Miguel ngel Granados Chapa, 8 de octubre de 1999, 356
Carta a una foto, 359
Posdata a la carta 3 bis a Carlos Monsivis: La RD. toma la cmara... de vi
deo, octubre de 1999, 362
Mensaje en video para la mesa "De la cultura subterrnea a la cultura de la
resistencia", 26 de octubre de 1999, 374
Ensayo sobre la guerra geoestratgica en Chiapas, 20 de noviembre de
1999, 383
Carta ajos Saramago sobre Amador Hernndez, diciembre de 1999, 397
Carta ajavier Sicilia sobre la resistencia de Guadalupe Tepeyac, 20 de di
ciembre de 1999, 403
9

Carta postuma a Fernando Bentez, febrero de 2000, 407

Carta a Pablo Gonzlez Casanova, febrero de 2000, 411
Carta a Rene Villanueva, febrero de 2000, 414
jlnsurgentas! (La mar en marzo), 8 de marzo de 2000, 417
Nuestro siguiente programa: Oxmoron! (La derecha intelectual y el fas
cismo liberal), abril de 2000, 427
LA CADA DEL PRI, 445
Postura del EZLN ante las elecciones presidenciales, 19 de junio de 2000,
447
Carta a Ernesto Zedillo al final de su mandato, noviembre de 2000, 457
Mxico 2000: ventanas abiertas, puertas por abrir, 2 de diciembre de 2000,
461
Carta a Vicente Fox como nuevo presidente, 2 de diciembre de 2000, 474

10

Prlogo
p o r C a r l o s Monsivis

El d i l o g o q u e la v i o l e n c i a n o i n t e r r u m p e
Antes de 1994 los paisajes de la selva Lacandona tenan la expresividad del
abandono o de lo resucitado por la mirada turstica, que ignora el horror
econmico para sumergirse en el pintoresquismo. A la regin la distingue
la invsibilidad social (se ve lo que no aflige), y el conocimiento de cami
nos que no auguran la existencia de carreteras, de "viajes en el tiempo"
que atestiguan el aislamiento distribuido en eriales y publicidad de refres
cos y candidatos, de miseria encarnizada y de rostros "rentables" visualmente porque les parecen enigmticos a fotgrafos y camargrafos. Y la
rebelin descubre por as decirlo los paisajes y les aade un complemento,
el del asombro de los Medios, el de la generosidad de la sociedad civil de
muchas partes, el de las campaas del linchamiento informativo, todo lo
que lleva a endilgarles al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y al
subcomandante Marcos, su dirigente, el calificativo de histricos.
Es esto suficiente? No, desde luego, lo histrico en s mismo no califica
positiva o negativamente. Pero s ilumina vividamente un gran tema/pro
blema (un conjunto de tradiciones y de oposiciones), y all la aportacin de
estos rebeldes es considerable. Antes del primero de enero de 1994, jams
se haba probiematizado la cuestin indgena con tal entusiasmo, produc
cin de textos histricos, debate mltiple y acumulacin de saberes. Antes
de 1994 jams se haba aceptado la densidad del racismo en Mxico.
Contexto: el presidente Ernesto Zedillo, beato neoliberal
No parece prometedor 1997, el cuarto ao de la insurreccin zapatista. El
presidente Ernesto Zedillo detesta a los zapatistas: son indios, son rebel
des, y contradicen su teora de la disciplina unnime (en los actos de obe
diencia, no en la dispersin del saqueo, como se ha revelado ahora). Por
eso, Zedillo no quiere concederles nada a los indios, en atencin a una
estrategia obvia: si el gobierno se especializa en la demora, si burocratiza
los dilogos de paz, el tiempo est de su parte. Adems, el presidente de
sea exterminar el movimiento por razones polticas y dogmticas. Zedillo
11

es de origen humilde (el termino lo usan en su nueva clase social), pertene

ce a "la Generacin del Esfuerzo", y es economista del PN con posgrado
en Yale. No est mal, es un self-made man con grado acadmico que de la
niez donde da grasa y vende limonadas en la calle salta a fundar una di
nasta.
Cmo entiende u n neoliberal ortodoxo al EZLN? A la mujer indgena
que le quiere vender una Virgen de Guadalupe de palma, Zedillo le ex
plica: "No traigo cash"; en una comunidad monolinge de Oaxaca exalta
las bondades del Fondo Monetario Internacional; en sus discursos y en
trevistas se encrespa y quiere ridiculizar a los zapatistas. (Ms bien, cree
burlarse, la irona le es tan ajena como la elocuencia.) En 1997, a dos
aos del golpe fallido del 9 de febrero, cuando se propuso capturar a la
direccin del EZLN y a Marcos, Zedillo quiere vencer p o r cansancio al
EZLN y, para ello, cuenta con el apoyo del gobierno norteamericano, de
los Medios informativos, del PRI y del PAN y de los intelectuales de la dere
cha o de la izquierda arrepentida que no le perdona a los indgenas su
impaciencia.
En el sentido ms prista de la expresin, Zedillo es un cnico. Se re de
todos los ajenos a los saberes del poder presidencial, desprecia a los globalifbicos (los reacios a la versin nica de la globalizacin definida y encauza
da por el poder financiero), se enoja con los crticos de sus versiones de la
economa, y asegura que de ser su maestro reprobara a los economistas
de la oposicin. Ms que un demagogo a la antigua, es un pedante al servi
cio de las grandes empresas y alguien que miente porque ni siquiera ad
vierte sus propias mentiras por concentrarse en la Verdad Resplandeciente
de la economa. Su gobierno firma los Acuerdos de San Andrs Larrinzar
y el presidente se niega a honrar el compromiso. Si Marcos le seala "su
doblez y falta de palabra", Zedillo no se inmuta (de enterarse, no procesa
la informacin). Seguro de la inferioridad de los dems, se da el lujo de ig
norar las crticas y las demandas. Su tolerancia consiste en no hacer caso.
Si sus adversarios no consiguen modificar su poltica, no existen.
A Zedillo, adems de la inercia creada por dcadas de prismo, le favo
rece una constante histrica: en un pas sin hbito de respeto a las leyes,
todo proceso se burocrtica acorde con la tradicin: se gana tiempo con el
simple recurso de no conceder, de aguardar el desgaste del adversario. En
Chiapas las negociaciones de paz se aletargan, no obstante la buena volun
tad ele algunos miembros de la Comisin de Concordia y Pacificacin
(Cocopa), el obispado de San Cristbal de Las Casas y varias ONG. Ante los
desastres y con la malevolencia que le es dada, Zedillo sonre. Y Marcos lo
describe impiadosamente, a propsito del megafraude ele Fobaproa: "Ma
lo como economista y peor como poltico, Zedillo es ahora un delincuenVI

le, un secuestrador de leyes que pretende disponer a su arbitrio de las ri

quezas de la nacin". Como en efecto ha sucedido.
Centralidades: d subcomandante Marcos

La breve loma de San Cristbal y otros tres municipios chiapanecos el pri

mero de enero de 1994 afecta al imaginario colectivo de Mxico y, sectorialmcnte, de muchos otros pases (la rebelin moderniza a indgenas
que, adems, tienen razn en su demanda de justicia!), y los Medios nacio
nales e internacionales examinan por un tiempo lo impensable tras la ca
da del "socialismo real"; una guerrilla a la antigua, con mscaras, pasamontaas o, segn los zapatistas, "capuchones". Das de furia y muertos, de
imgenes estremece doras en los peridicos y la televisin, del mensaje al
tanero y rgido del presidente Carlos Sanas de Gortari el 6 de enero, de la
precariedad militar de los alzados... y de pronto, el elemento sorpresa:
la opinin pblica, o el movimiento de voces y tendencias as llamado, se
opone al aplastamiento de los rebeldes. No se cree en la violencia armada
pero importan las causas de la desesperacin, y esto es tambin novedad
respecto a otros movimientos guerrilleros -los dirigidos en la dcada de
1970 en el estado de Guerrero por Lucio Cabanas y Genaro Vzquez
Rojas-juzgados en su momento "sublevaciones de la premodernidacl" o
movimientos "exticos". Ya la recepcin polmica del EZLN contribuye ex
traordinariamente su vocero, un personaje dctil, inteligente, con facili
dad de escritura y sentido del humor. Con el pasamontaas agregado a su
identidad (la falta de rasgos como el rasgo sobresaliente), Marcos produce
sin cesar cartas y documentos, se deja entrevistar, dialoga con distintos sec
tores de la sociedad. El revolucionario cede el sitio a un smbolo heterodo
xo de la modernidad, o algo semejante que permita hablar (sin bases) de
"la guerrilla posmoderna".
Los enconos y las admiraciones de que ha sido objeto el EZI.N impiden
valorar la dimensin del intento de Marcos: escribir con tal de precisar y
transparentar las prcticas y las ideas de los zapatistas. Esto obliga a opo
nerse al prejuicio que ha sido el punto de vista dominante. En medio de la
violencia, se crea un sistema interpretativo a partir de la mezcla de inter
pretaciones y experiencias.
Con el diario La Jornada como espacio de publicacin regular, Marcos
(y este volumen lo prueba) se propone el dilogo mltiple nunca antes in
tentado. Dialoga con escritores, intelectuales, artistas y cineastas de
Mxico y de fuera, con la izquierda y con la derecha (a la que critica pero
a la que lee rigurosamente), con la sociedad civil de todas partes. Es im
presionante el registro, la potencia verbal. A veces es desmedido, injusto,
13

cursi, con frecuencia es repetitivo, en ocasiones el antiguo sectarismo se

filtra pero nunca lo avasalla. Siempre, es el interlocutor mltiple y muy in
teligente.
Desde dnde se habla y para quin ?
Para Marcos s hay tal cosa como la mente de la sociedad, entidad ho
mognea y heterognea en grado sumo, integrada por inercias y vislum
bres. A qu "mente de la sociedad" se dirigen sus textos? A la dispuesta a
conversar con el punto de vista de la disidencia a la que se le atribuyen lu
cidez y radicalismo. Hasta cierto punto, Marcos est seguro: sus escritos
expresan a su comunidad. Digo hasta cierto punto porque, tambin, cada
escrito refiere el proceso de su autor que conversa, pelea, revisa su arse
nal terico, aspira a la comprensin global. Su interlocutor ideal est a la vis
ta: inteligente, de izquierda (es decir, preocupado centralmente por la
desigualdad social), muy crtico, lector de literatura (y por lo mismo al
tanto de alusiones, homenajes y antihomenajes), habituado al idioma de
los smbolos, con sentido del humor centrado en la paradoja y las descrip
ciones del ridculo de los poderosos, habituado a ejercer la sorna, la iro
na, el choteo.
Esto deriva en la pregunta inevitable: habla Marcos o habla el EZLN? El
estilo (que es el hombre, segn la muy antigua definicin de Buffon) es
de Marcos, pero las premisas polticas se han construido colectivamente.
Si mis lecturas y encuentros espordicos no me autorizan a describir qu
tanto hay de Marcos y qu tanto del EZLN en las tcticas y la estrategia (es
to lo podran responder ms adecuadamente los periodistas que han se
guido al EZLN desde los inicios, por ejemplo Hcrmann Bellinghausen y
Jess Ramrez Cuevas), s me resulta claro que es ms activo el pensa
miento comunitario de lo que se reconoce y hay ms presencia de Marcos
de la que l admite.
Los sistemas de exclusin (afirma Edward Said al hablar de las oposicio
nes entre Foucault y Fann) son tambin y por lo mismo sistemas de confi
namiento. A los indios se les margina y se les sujeta a un sistema de apartheid. Y en su debate, a Marcos le importa sobremanera sealar cmo slo
el conjunto representa lo indgena, y cmo, aun en medio de la violencia
cotidiana e histrica, es concebible el rescate de la dimensin utpica de
las comunidades y de la nacin.
Cinco. Nuestro calendario marca el tiempo de reconocer que estamos
formados por diferentes y que los diferentes tienen derechos. Uno de
ellos es el derecho a ser junto a otros sin dejar de ser diferentes. Los
14

derechos de los pueblos indios deben ser reconocidos. No slo por

que es de justicia hacerlo, tambin porque nada estar completo si
una parte es olvidada.
Seis. Es necesaria una nueva forma de hacer poltica. Aquella que in
corpora a cada vez ms actores, que reconoce su diferencia y su peso, y
que sabe incorporar esas diferencias. Y pesos para hacer una historia
comn, que no otra cosa es una nacin. Preguntar a los todos, consul
tarlos sobre lo que hay que hacer, sobre el cmo hacerlo, cundo ha
cerlo y para qu hacerlo, es una parte importante de este nuevo que
hacer poltico. Hablar y hacer sentir el peso de su palabra es el reto de
la sociedad civil mexicana. Construir el mecanismo para hacerse or
y la balanza en la cual hacer valer su peso es construir el reflector que
concentre la luz hoy dispersa y la dirija hacia donde debe dirigirse, es
decir, al maana.
Siete. De arriba slo vendrn guerras y catstrofes. De abajo nacer la
paz con democracia, libertad, justicia y dignidad, y es as como no
sotros nombramos el mundo que para todos queremos.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por el CCRI-CG del EZLN

Subcomandantc Insurgente Marcos

Es verdad que la tica de la violencia obstaculiza la genuina reflexin
crtica? En trminos generales no hay duda al respecto, pero Marcos se
propone el pensamiento que no responda tan slo a las circunstancias o la
toma de posicin insurreccional. El reto es difcil, los resultados no siem
pre son felices pero esto marca la originalidad de Marcos, deseoso de inte
grar la experiencia de los indgenas en la experiencia nacional y, en el m
bito de la marginacin, en la internacional. Recuperar la historia de un
sector es ampliar la historia de la nacin y del mundo, si es que estamos
globalizados.
Los movimientos y sus representaones

En tanto vocero del EZLN, el subcomandante Marcos formula las deman

das, explica la ideologa y sus adecuaciones, seala las metas del momento,
hace la crtica de los adversarios y los enemigos (nunca lo mismo).
Tambin, enfrenta discursivamente el cerco mayor de su movimiento: el
fatalismo que cie la comprensin del mundo indgena y es a la vez exter
no e interiorizado. Desde el virreinato, el fatalismo impone los mtodos
para entender a los primeros pobladores y sus descendientes, en el proce
so que resume la sentencia: "Lo universal siempre se alcanza a expensas de
15

lo nativo". Al principio, criollos y mestizos fincan sus criterios de superiori

dad en su condicin de no indgenas, y hacen de su ignorancia total de las
etnias un conocimiento positivo. ("Lo que desconozco es lo que debe sa
berse".) Hasta 1994 la sociedad mexicana (en su versin de clases medias y
burguesa de la Ciudad de Mxico) considera a su idea despreciativa de lo
indgena la nica concebible y correcta y esta jactancia, que atraviesa los
dos siglos de vida independiente, legitima el racismo. Si ya no se habla de
los altares que chorrean sangre, todava se califica a los indios de brbaros,
degenerados, el peso muerto de Mxico, los intiles que veneran su inuti
lidad. Tpicamente, se les confina y se les regaa porque viven confinados.
En la perspectiva a que se enfrenta el EZI,N, el indio carece' de fines por
atarse a los principios, en especial a uno: el aferramiento a su condicin
primera. La trampa del racismo es elocuente. No se les permita (no se les
permite) asimilarse y se les critica por su resistencia a la integracin, se ca
lificaba y se califica a sus idiomas ce prisiones del entendimiento y, al mis
mo tiempo, se retrasan y se obstaculizan sus procesos educativos.
Desde 1994, Marcos argumenta con claridad: no se admite la humani
dad de los indios y se les considera especmenes, indios, con las cargas se
mnticas del desprecio. Luego, se les censura por su atraso; se les niega la
condicin de mexicanos, y cuando presentan sus demandas arguyen:
"Por qu quieren un trato especial? Si son mexicanos como todos", A
ellos se les aplica lo que la terica feminista Sheila Rowbotham localiza en
el destino de las mujeres: estos sistemas (el racismo, el sexismo) buscan
ocultar de la historia a los seres humanos que son objeto de estudio. As, la
historia de Mxico, escrita o redactada con criterios de izquierda o dere
cha, ve en los indgenas desde la Conquista y la catcquizacin a paisajes de
violencia y aturdimiento y, de hecho, slo humaniza su punto de vista a
partir de 1994.
La querella por la nacin

En este volumen se despliega el Marcos que lee publicaciones, libros cl

sicos, bestsellers, lo que le haga falta. Su juego de epgrafes es muy inte
resante: por un lado exhibe sus pasiones literarias; por otro se distancia
de los hbitos anntelectuales de la izquierda y de sus prejuicios machistas y sexistas, aunque se advierte la ausencia de una reflexin sobre el fe
minismo o los feminismos. Por otro lado, al comprobar la persistencia y
la intolerancia del clericalismo, refrenda el gran pensamiento liberal del
siglo xix:
El alto clero avanza, con supuesto aval divino, en intrigas terrenas.
16

Haciendo equipo con los gobernantes y/o los aspirantes a gobernan

tes, la jerarqua catlica ve con satisfaccin que su palabra incide y
marca polticas de gobierno. Mientras el Estado laico no es ms que
una fecha vergonzante en el calendario, en reuniones pblicas y priva
das los polticos y clrigos comparten el pan, la sal, la complicidad y la
desvergenza. No se trata de un respeto mutuo entre mbitos distin
tos, no. Es una simbiosis que permite que algunos obispos y cardenales
estn ms cerca del Mxico del poder, que de los catlicos (la gran
mayora de los mexicanos) comunes y corrientes. Las Leyes de Refor
ma? Perdone mi estimado, qu no es el nombre de una calle?
Todo a contracorriente. Entre definiciones rpidas ("... la memoria co
lectiva, que es otra manera de nombrar el maana"), ironas logradas, lri
ca de cadas abruptas, esgrimas verbales sin trmino, Marcos, a nombre
del EZLN, aporta su teora del desgaste. Hasta ese momento slo se ha vul
nerado histricamente la oposicin; es la hora del desgaste del Seor
Gobierno, socavado por las caractersticas de sus integrantes: la incompe
tencia, la franca estupidez, la corrupcin, la red de intereses turbios, la his
teria autoritaria. Aislados geogrfica, econmica y polticamente, los zapatistas se vinculan a la sociedad civil nacional e internacional. Este concepto
es un tanto nebuloso, a veces no se materializa y a veces se prodiga en cam
paas de acopio, conciertos de rock, grupos de observadores de los dere
chos humanos, en suma, el conjunto de activistas contra el modelo nico
de globalizacin. De modo fructfero y en vano (lo anterior no es contra
dictorio sino complementario), Marcos saluda y convoca
a los hombres y mujeres indgenas, a los hombres y mujeres obreros,
a los hombres y mujeres campesinos, a los hombres y mujeres emplea
dos, a los jvenes y mujeres estudiantes, a los hombres y mujeres
maestros, a los hombres y mujeres presos polticos, a los hombres y
mujeres desempleados, a los jvenes y mujeres banda, a los jvenes
y mujeres rockeros, a los hombres y mujeres artistas, a los homosexua
les y lesbianas, a los hombres y mujeres jubilados y pensionados, a los
hombres y mujeres discapacitados, a los hombres y mujeres de la ter
cera edad, a los hombres y mujeres que en Mxico dicen y se dicen
ya basta!
Marcos, y con l su movimiento, se adentran en lo antes impensable: la
tolerancia, la internacionalizacin poltica, la concepcin de una izquier
da civilizada y que busca civilizarse. Confan tal vez excesivamente en la so
ciedad civil, que es un concepto usurpable y, fuera de los momentos de au17

ge, adjudicable a lo que se quiera, de la iglesia catlica (que se reclama so

ciedad civil), y la extrema derecha peticionaria a los grupos que luchan
contra el sida o por la despenalizacin del aborto. Gracias a la sociedad ci
vil, a las veintenas de miles que se sienten convocados por ese trmino, el
ZLN alcanza sus grandes xitos y conoce sus interregnos de soledad polti
ca. En ltima instancia, las movilizaciones tienen xito porque la lucha con
tra el racismo es, al mismo tiempo, el compromiso moral, la renovacin de
la izquierda, el desarrollo de las potencias cvicas de cada persona y de las
comunidades, y el ingreso distinto al orbe globalizado.
Los incumplimientos
En febrero de 1996 se firman los primeros acuerdos entre el gobierno y los
zapatistas. En los escritos de este cuarto tomo, el EZLN y Marcos insisten
con movilizaciones y palabras en describir el agobio diario de las comuni
dades en Ghiapas, no slo zapatistas, la violacin por soldados de mujeres
indgenas, los paramilitares, la conversin de escuelas y templos en cuarte
les, la distribucin de la droga, la proteccin de los narcotraficantes, el
auspicio del alcohol en las comunidades.
De los acontecimientos del periodo que abarca el cuarto tomo, ningu
no conmueve, estremece, radicaliza tanto como la matanza de Acteal. Los
hechos son escuetos y barrocos. A las nueve de la maana del 22 de di
ciembre de 1997 un grupo armado ataca a una comunidad de desplazados
en el paraje de Acteal, municipio de Chenalh, Chiapas. La matanza es
metdica, y su ferocidad recuerda los crmenes de los kaibiles en Gua
temala y las devastaciones de la violencia colombiana. Los desplazados,
que pertenecen a la organizacin Las Abejas, han terminado un ayuno y
rezan en una pequea ermita, cuando se les sorprende y persigue a lo lar
go de cuatro horas. Son cuarenta y cinco los asesinados, ms una veintena
de heridos. Segn el documento oficial, se les ejecuta con tiros de gracia,
se destazan los cuerpos, se balean directamente los vientres de cuatro mu
jeres embarazadas y se les extrae el producto fetal. Al llegar las fuerzas de
Seguridad Pblica de Ghiapas una de las vctimas an vive, pero fallece
por asfixia al apilarse los cuerpos en un camin. Al principio la Procura
dura General de la Repblica niega el ataque a las mujeres embarazadas,
pero la necropsia no admite segundas interpretaciones. Un sobreviviente
afirma or el grito de uno de los asesinos que abre los vientres de las emba
razadas: "Hay que matar la semilla". Otro cuenta cmo el dirigente abraza
a su mujer y su hija y reza en voz alta: "Padre, perdnalos porque no saben
lo que hacen". Gonzalo Ituarte, vicario de la dicesis de San Cristbal, in
formado a las diez y inedia de la maana de los hechos, le avisa de inme18

diato al Secretario de Gobierno de Chiapas. La respuesta es burocrtica:

"No pasa nada, unos tiros a] aire, ya investigaremos". A las nueve de la no
che se presentan por fin las fuerzas de seguridad.
Quines son los desplazados? Cerca de ocho mil indgenas, que recha
zan los pristas, los caciques locales afiliados y protegidos por el Partido
Revolucionario Institucional, dueo poltico indiscutible de Chiapas por
casi setenta aos (en 1988, el ao del gran fraude electora], el PR] gana en
Chiapas con el 90 por ciento de los votos). A partir del levantamiento del
EZLN, estos caciques intensifican su arbitrariedad, asesinan a dirigentes y
simpatizantes filozapatistas, y aprovechan al mximo la presencia del
Ejrcito Nacional. Y auspician la transformacin de las guardias blancas, al
servicio de los latifundistas, en grupos paramilitares entrenados con la tc
nica norteamericana de contrainsurgencia. Por su parte, en poblaciones
sujetas tradicionalmentc a los agravios que agranda la cercana, tambin,
aunque en menor medida, se asesina a pristas. No hay averiguaciones
confiables sobre ninguno de los centenares de crmenes. En Chiapas no
existe el Estado de Derecho.
El drama de los desplazados de Chenalh es ya, antes de la matanza, no
ticia nacional gracias a la televisin. La prensa, en especial el diario La
Jornada, notifica las condiciones extremas de quienes, con lo que traen
puesto, dejan hogares, pertenencias, animales. A fines de noviembre de
1997, el periodista de televisin Ricardo Rocha le dedica un programa es
pecial a los desplazados y se presencian situaciones invvibles: miles de in
dgenas tzotziles a la deriva, sin casas, sin alimentos, sin medicinas. Los en
trevistados denuncian reiteradamente a los pristas y refieren la ausencia
declarada del gobierno. Al da siguiente del programa, los pristas se lla
man a calumnia, el gobierno federal nada comenta y la siguiente noticia es
la matanza de Acteal.
Teora y prctica de las causas perdidas

En cuanto estrategia poltica, el EZLN y Marcos siguen desde 1999 una acci
dentada lnea recta sealada entre otros por los siguientes rasgos:
se asume a travs de acciones la autocrtica, aunque tambin espordi
camente, se produce el reconocimiento explcito de los errores.
se revisa el lenguaje hasta flexibilizarlo, lo que va del tono rgido y sec
tario de la Primera Declaracin de la Selva Lacandona a los juegos y
andanadas propagandsticas y al nfasis analtico de las siguientes de
claraciones de la selva I.acandona.
se proyectan alianzas con la sociedad civil, con intelectuales y artistas,
con sectores de izquierda, con grupos marginados. En todos estos ca19

sos el xito es muy relativo porque no hay hbito de discusin terica.

Con frecuencia, los planteamientos de Marcos son intrpidos y estimu
lantes pero de sus interlocutores suele obtener respuestas emocionales
y lugares comunes.
se moviliza peridicamente a los militantes y las bases de apoyo en el
ejercicio dual de la propaganda y el impulso de la militancia. Se nor
maliza espectacularmente la presencia poltica y simblica de los zapa
tistas, y se reitera la fuerza de la convocatoria.
se organizan grandes concentraciones de discusin de la agenda de
los zapatistas, y de los temas ya propios o inminentes de ios opositores
al modelo depredador de la globalizacin. La primera es la Conven
cin de Aguascalenles en 1994 y la ms reciente la Caravana Zapatista
de 200 .
La estrategia tica del movimiento, tal y como lo enuncia Marcos, tambin
est a la vista, y quizs admita esta descripcin: se reivindican la potencia y la
razn de ser de las causas perdidas, la primera de ellas los derechos indgenas.
Intento explicarme. No slo se libra la batalla poltica sino tambin, y bsica
mente, se afirma la acreditacin moral de los movimientos al margen de sus
derrotas o sus victorias parciales. Esto es fundamental porque, por primera
vez en muchsimo tiempo, se fomenta la mentalidad a mediano y largo plazo
de que carece histricamente la izquierda latinoamericana.
Antes de la rebelin de Chiapas nadie toma en serio la posibilidad de
incorporar los indios a la nacin, elevando su nivel de vida y respetando su
voluntad comunitaria. Para la gran mayora -y para los afectados mismoslos indios son irredimibles, no atienden el sentido de los cambios, nunca
se adaptan a la modernidad, se incrustan en el alcoholismo y la promiscui
dad, viven la religin de modo externo y fantico, desaprovechan o igno
ran las oportunidades educativas. Cmo describirlos si no utilizando el
trmino tajante, causa perdida?
En el terreno de la tica, Marcos y los zapatistas adoptan como vencedo
ras a las causas perdidas, No por las explicaciones ya un tanto desvadas
que anuncian el muy reparador juicio de la Historia, sino porque la impo
sibilidad de soportar un minuto ms la discriminacin, la feudalizacin de
la vida, el despojo de bienes y salarios, en suma la operacin entera del ra
cismo, lleva al "Ya basta", al "Nunca ms un Mxico sin nosotros", al espritu
de resistencia que es la causa ganada en medio del alud de fracasos. Y se
aclara no tanto el mensaje como el punto de vista de Marcos: la derrota genuina, profunda, ocurre al permanecer psicolgica y culturaluicnte en el
espacio de la miseria y la marginalidad. Resistir es, por lo menos, vislum
brar el horizonte de lo prohibido y lo negado, es comenzar con energa la
otra vida posible.
20

Esto suena un tanto romntico, y as se leen muchsimos textos de Mar

cos, pero sin el nfasis lrico el movimiento zapatista no habra reconocido
su otra dimensin, la esttica, la relacionada con la nobleza del sentimiento.
No digo con esto que el EZLN sea inobjetable ni mucho menos, han cometi
do errores graves y su historial sectario es innegable, y no habra podido ser
de otra manera por el acoso inmenso que padecen (paramilitares, Ejrcito,
polticos, linchamiento meditico) y por la composicin muy heterognea
de sus dirigentes y sus bases. Sin embargo, al convertirse la decisin de sacri
ficio en voluntad de permanencia ocurre un fenmeno notorio: la esttica
un tanto convencional de los hroes muertos se transforma en el horizonte
racional de los militantes vivos.
Asumirse como causa perdida en los inicios de su rebelin, le ha permi
tido al EZLN sus glandes victorias, muy sealadamente la continuidad del
movimiento. Segn Marcos la Historia es "aprender a ver bajo tierra", con
lo que coincide con una frase de 1913, cuando alarmado por la presencia
del ejrcito de Emiliano Zapata en los alrededores de la Ciudad de
Mxico, el diputado huersta Querido Moheno define al Ejrcito del Sur:
"la aparicin del subsuelo". Marcos, en una carta al Multiforo Alicia, expli
ca suposicin:
[...] Y nosotros los zapatistas luchamos por buenas viviendas, buena
alimentacin, buena salud, buen precio para nuestro trabajo, buenas
tierras, buena educacin, respeto a la cultura, derecho a la informa
cin, libertad, independencia, justicia, democracia y paz. S, luchamos
por todo esto, pero para todos, no noms para nosotros. Por eso no
sotros los zapatistas somos guerreros, porque queremos "Para todos to
do, nada para nosotros ".
Si nos hubiramos rendido, si nos hubiramos vendido, hubira
mos salido de pobres, pero otros lo seguiran siendo.
Si quieren que lo ponga ms resumido, les dir que as como no
sotros nos hicimos soldados para que un da ya no sean necesarios los
soldados, as tambin permanecemos pobres para que un da ya no ha
ya pobreza. Para esto usamos el arma de la resistencia.
Claro que no es la nica arma que tenemos, como es evidente por
el acero que nos viste. No, tenemos ms armas. Por ejemplo, tenemos el
arma de la palabra. Tenemos tambin el arma de nuestra cultura, de
nuestro ser lo que somos. Tenemos el arma de la msica, el arma del
baile. Tenemos el arma de la montaa, esa vieja amiga y compaera que
peleajunto nuestro con sus caminos, escondrijos y laderas, con sus rbo
les, con sus lluvias, con sus soles, con sus madrugadas, con sus lunas...
21

Lo anterior, sin ms, exalta las ventajas de muy distinta ndole de quie
nes habitan una causa perdida.
La diversidad y la tolerancia como exigencias del desartvllo vilizatorio
El pensamiento de Marcos, distribuido en cientos de pginas, posee la vita
lidad y la fatiga de las reiteraciones. Si el discurso de los comienzos es muy
esquemtico, con demasiados pagos a las traducciones ilegibles de Althusser y Poulantzas, ya para 1997, en pleno anticipo de los movimientos
actuales, Marcos encuentra la consigna que es espacio de reflexin y coin
cidencia: "Queremos un mundo donde quepan muchos mundos". La tesis de la
diversidad, anunciada por la lucha de las minoras y recogida o ampliada
por numerosos grupos y movimientos, ya se expresa en Marcos. Cierto, lo
hace por la necesidad de ampliar su causa pero, consiga o no las alianzas,
su diagnstico y su anuncio utpico visualizan otro Mxico, an no incluido
en los mapas del conocimiento social:
Porque no slo los zapatistas son guerreros de la resistencia. Hay mu
chos grupos (y hay varios aqu reunidos) que tambin han hecho de la
resistencia un arma, y la usan. Y hay de todo, hay indgenas, hay traba
jadores, hay mujeres, hay homosexuales, hay lesbianas, hay estudian
tes, hay jvenes. Sobre todo hay jvenes, hombres y mujeres, jvenes,
que nombran su identidad: "punks", "ska's", "gticos", "metaleros",
"trashers", "raperos", "hiphoperos" y "etcteros". Si vemos el comn
de todos y todas, veremos que no tienen nada en comn, que todos y
todas son "diferentes", son "otros". Yesto es precisamente lo que tene
rnos en comn, que somos "otros" y "diferentes". No slo eso, tambin
tenemos en comn que luchamos por seguir siendo "otros" y "diferen
tes" y por eso resistimos. Y somos "otros" y "diferentes" para los pode
rosos, o sea que no somos como ellos quieren que seamos, sino como
de por s somos.
Un aspecto radical, inesperado en la izquierda militante de Amrica La
una, es la atencin programtica del EZLN (no slo, aunque s principalmente
de Marcos) a las lesbianas, los gays, los transgenricos y los bisexuales, un sec
tor por lo comn repudiado o incluso, tratndose de los gays, victimado por
la persecucin. {Entre 1965 y 1967, la Revolucin Cubana instala campos de
trabajos forzados, la Unidad Militar de Ayuda a la Produccin, UMAP, luego
calificados muy de prisa como "un error".) El 26 de junio de 1999, Marcos
enva un mensaje a la Marcha del Orgullo Lsbico-Gay, a la que califica de
"algo de lo mejor de la diversidad sexual en Mxico":
22

Durante mucho tiempo, los homosexuales, lesbianas, transgneros y

bisexuales hubieron de vivir y morir ocultando su diferencia, sopor
tando en silencio persecuciones, desprecios, humillaciones, extorsio
nes, chantajes, insultos, golpes y asesinatos.
Lo diferente tuvo que soportar el ser reducido en su calidad huma
na por el simple hecho de no ser segn una normalidad sexual inexis
tente pero fingida y convertida en bandera de intolerancia y segrega
cin.
Vctimas en todos los niveles sociales, objetos de chistes, chismes,
insultos y muertes, los diferentes en su preferencia sexual callaron una
de las injusticias ms antiguas en la historia.
No ms.
De todos los sectores sociales, de todos ios rincones del pas, de to
dos los centros de trabajo, de estudio, de lucha y de vida, se levanta
una exigencia humana: respeto y reconocimiento de los derechos de
la comunidad lsbica, gay, transgenrica y bisexual.
Hoy participan en esta jornada por el reconocimiento de la diversi
dad sexual y en forma visible quienes, hartos de esconder su ser distin^
tos, tienen la valenta y la combatividad en el pecho y la mirada.
Nada hay que esconder. Ni la preferencia sexual ni la rabia por la
impotencia ante la incomprensin de su gobierno y un sector que
piensan que todo lo que no es como ellos es anormal y grotesco.
De qu tienen que avergonzarse lesbianas, homosexuales, transgenricos y bisexuales?
Que se avergencen quienes roban y matan impunemente siendo
gobierno!
Que se avergencen quienes persiguen al diferente.
En las enumeraciones de Marcos ocupan siempre un sitio los diferentes
acosados por la moral tradicionalista, que no acepta la legalidad del com
portamiento homosexual consensuado entre adultos. Por qu el inters?
Desde luego, le importa tomar distancia de la izquierda machista ya inha
bilitada por sus pronunciamientos homfobos, pero an capaz de vetos y
silencios que actan como prisiones. Pero tambin Marcos, y a su lado el
EZLN, al subrayar la integracin de los marginales trazan su utopa, la del
pas y el mundo, la de los excluidos que al incluirse, es decir al obtener
con su movilidad la humanizacin que trae consigo la justicia social, podrn
crear vnculos ms generosos y fructferos entre las personas y las comuni
dades. Por eso, le obsesiona tanto a Marcos el neoliberahsmo, porque lleva
a cabo la cuarta guerra mundial, destruye los mercados nacionales y gene
ra el oxmoron: menos personas con ms riquezas producidas con la ex23

plotacin de ms personas con menos riquezas;'de all tambin sus misivas

y sus debates con los intelectuales por estar seguro del valor de las ideas.
Imposible no estarlo si el EZLN le debe a las ideas una parte muy sustancial
de su avance.
Los intelectuales, la UNAM, la mercadologta, el voto til, el adis a Zedillo
y otra bienvenida a la pesadilla

Marcos toma muy en cuenta el dilogo y la polmica con los intelectuales

(en abstracto y de modo muy especfico). En este volumen, los temas del
epistolario son variados: el neoliberalismo, la cortesana de algunos inte
lectuales, el crecimiento de la derecha, la huelga en la UNAM (1999). Creo,
y debat con l al respecto, que Marcos se equivoca en su valoracin positi
va del Consejo Nacional de Huelga (CGH), movimiento cuyo xito inicial
se debe a su enfrentamiento al proyecto neoliberal en materia de educa
cin superior. De all el vigor de las primeras semanas cuando el CGH con
voca a sus marchas a decenas de miles, persuadidos de vivir el momento
histrico de su generacin.
Surgen los comits, la fiebre discursiva, el nimo que hace de las asam
bleas ejercicios de iniciacin y suplicio en las polticas de resistencia. Pron
to, intervienen los grupsculos que hibernan en Ciudad Universitaria, y se
instalan el sectarismo, la violencia verbal y cuanto se puede fsica, el machismo, la homofobia, el desprecio por los derechos ajenos, el antintelectualismo y la pobreza terica. Son, y se jactan de ello, ultras y su condicin
los aisla, jactanciosamente, en las asambleas que nunca comienzan ni ter
minan. El activismo es un desgaste a la postre gratuito, y de all el maltrato
a las instalaciones y el placer de imaginarse una huelga permanente.
Como es comprensible, el movimiento viene a menos y al final son unos
centenares.
El presidente Zedillo detesta a la UNAM, la acosa presupuestlmente y le
cierra el camino a las soluciones posibles. Las autoridades universitarias en
frentan la huelga con torpeza y no pocas veces con mala fe, y resulta lamen
table mantener en la crcel durante un tiempo a los dirigentes del CGH.
Pero nada justifica la contribucin beligerante del CGH al deterioro de la
UNAM en los diez meses de huelga, ni sus ihconta.bles actos de prepotencia.
Luego del apoyo epistolar al CGH, Marcos recapitula y analiza al grupsculo con sarcasmo y distancia. Por otro lado, su inters por los intelectua
les es constante. No slo quiere distanciarse del antintelectualismo tradi
cional de la izquierda poltica, sino compartir su horizonte utpico con los
ms autorizados para entenderlo:
Frente a un hecho social (por limitaciones a un universo), el intelec24

tual analiza lo evidente, lo afirmativo y lo negativo, buscando lo ambi

guo, lo que no es ni una cosa ni otra (aunque as se presente), y exhi
be (comunica, devela, denuncia) lo que no slo no es lo evidente, sino
incluso contradice a lo evidente.
El ao 2000 es, adems de ocasin prdiga para el fetichismo en honor
del milenio, un tiempo de acontecimientos difciles de asimilar. Terminan
los 7l aos de poder presidencial del PRI, gana la gubernatura de Chiapas
Pablo Salazar Mendicucha, candidato de una alianza antiprista, y entre
otros pequeos detalles, un sector intelectual se pronuncia por el "voto
til" a favor de Vicente Fox, candidato del Partido Accin Nacional. El te
ma de los zapatistas est muy presente en la campaa y, asesorado por
mercadlogos un tanto deficientes, Fox quiere utilizar a Marcos, lo invita a
dialogar con l y promete resolver el conflicto de Chiapas "en 15 minu
tos". Mientras, el EZLN mantiene su respeto a la tregua, y no cede la violen
cia contra las comunidades zapatistas. Por eso, la furia oficial se acrecienta
ante cada mencin del incumplimiento de los Acuerdos de San Andrs. Y
el EZLN fija su posicin. El comunicado del 9 de junio de 2000 incluye un
anlisis brillante de Marcos sobre el proceso electoral:
Segundo. En este proceso electoral se ha evidenciado que el lugar del
ciudadano como el lector no es respetado. En su lugar, han sido los
medios de comunicacin, marcadamente electrnicos, quienes han
llevado la voz cantante. El uso indiscriminatorio de "encuestas", mu
chas de ellas realizadas sin el menor rigor cientfico, ha desplazado al
voto ciudadano como elector. Ahora no importa disputar una eleccin
de las urnas, sino ganarla o perderla en los encabezados de la prensa
escrita y de los noticieros de radio y televisin.
El ciudadano no toma su decisin frente a las distintas opciones po
lticas, sino ante los medios de comunicacin, es decir, ante la imagen
que stos presentan de las propuestas polticas. La "modernidad" no
ha significado para nuestro pas el trnsito a la democracia, al gobier
no del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. El ejercicio del poder
poltico no ha pasado de la clase poltica a los ciudadanos, sino a todos
los publicistas, jefes de redaccin, locutores, y comentaristas.
Si alguna vez se dijo que se poda gobernar a travs de los medios
de comunicacin, hoy esto se ha trastocado: ahora se gobierna (y se
disputa el gobierno) en y para los medios de comunicacin. La sustitu
cin del ciudadano por la radio y la TV no es democracia, es gobierno
virtual y cambio virtual de gobierno. Los palacios de gobierno, los re
cintos legislativos y las casillas electorales no estn ya en sus domicilios
reales, sino en la programacin noticiosa.
25

1(1 EZLN se opone a la trampa de Fox y de su asesor Jorge Castaeda, que

invitan a Cuauhtmoc Crdenas, candidato del Partido de la Revolucin
Democrtica, a sumarse a la campaa del PAN, prometindole posiciones
ministeriales. El EZLN y Marcos se oponen. Para ellos, al renunciar Cr
denas desaparece la alternativa electoral de izquierda en la lucha por la
Presidencia. Y la argumentacin es tambin el reconocimiento de cmo
un movimiento guerrillero entiende con claridad sus lmites:
Eliminada la izquierda del espectro electoral, es decir, de una va pac
fica de cambio poltico, qu opcin queda para millones de mexica
nos que tienen la esperanza y el esfuerzo apostados al cambio social
profundo? La abstencin? La guerrilla? [...]
La campaa del ingeniero Crdenas es algo ms que una campaa
por la silla presidencial. Es, para millones de mexicanos y mexicanas,
el argumento de que se puede ser de izquierda y luchar por los cam
bios sin tener que irse a la clandestinidad, a la ilegalidad, a la lucha ar
mada.
En noviembre de 2000 Marcos le escribe al presidente Zedillo: "A lo lar
go de su sexenio, usted se empe en destruir a los indgenas que se alza
ron desafiando todo lo que usted representa. Usted se empe en des
truirnos... Poda haber llegado a la paz. No lo hizo. Escogi mejor la doble
estrategia de Fmgir disposicin al dilogo y continuar el camino de la va
violenta". Y el 2 de diciembre de 2000 se le enva un comunicado al presi
dente Fox, de rechazo que se expresa como desconfianza:
No podemos confiar en quien ha exhibido superficialidad e ignoran
cia al sealar que las demandas indgenas se resuelven con "vocho, te
le y changarro".
No podemos darle crdito a quien pretende "olvidar" (eso es "am
nistiar") los cientos de crmenes cometidos por los paramilitares y sus
patrones, otorgndoles impunidad.
No nos inspira confianza quien, con la cortedad de miras de la lgi
ca gerencial, tiene como plan de gobierno el convertir a los indgenas
en mini-micro-empresarios o en empleados del empresario de este se
xenio. A fin de cuentas, este plan no es ms que el intento de conti
nuar con el etnocidio que, bajo diferentes modalidades, lleva adelante
el neoliberalismo en Mxico.
Y el ao 2000 termina con el anuncio de la Caravana zapasta a la
Ciudad de Mxico.

26

Criterios de la seleccin

Ante la imposibilidad de reproducir todos los discursos, cartas y comunica

dos que el'EZLN hizo pblicos durante los aos 1997, 1998, 1999 hasta el
2000, el presente volumen ofrece una seleccin de los principales docu
mentos sobre el desarrollo de la lucha zapatista y la resistencia de los pue
blos indios de Chiapas. Hemos omitido algunos escritos que, a pesar de su
gran valor, no resultan indispensables para una visin de conjunto de lo
acaecido del tercer al sexto ao del levantamiento armado, o cuyos temas
aparecen desarrollados en otros documentos.
Guiomar Rovira

27

De la ruptura a la marcha de los 1 111

El cuarto ao del levantamiento zapatista empez con muy malos augurios para el
proceso de paz. Ya desde septiembre de 1996 el E7J.N se haba retirado de la mesa de
negociaciones ante el incumplimiento por parte del gobierno de los acuerdos de San
Andrs, la imposibilidad de avanzar en la segunda mesa sobre Democracia y
Justicia, la situacin de los presos zapatistasy el hostigamiento creciente contra las
comunidades indgenas.
La Cocopa intent salvar la situacin elaborando un proyecto de ley en base a los
acuerdos sobre derechos y cultura indgenas. Las parles se comprometieron a aceptar
lo y as lo hizo elEZLN, pero el gobierno se desdijo argumentando que el pas corra el
peligro de la. "balcanizacin" y de reconocer "usos y costumbres"que atentaban con
tra los derechos humanos. En su lugar, present una iniciativa de ley que nada te
na que ver con el espritu y la letra del texto firmado el 16 de febrero de 1996.
Como forma de protesta, al llegar al ao de incumplimiento, ms de 10 mil ind
genas zapatistas se manifestaron en la. ciudad de San Cristbal de Las Casas y
anunciaron que iban a aplicaren los hechos los acuerdos consolidando con mayor
bro los municipios autnomos.
Para los pueblos rebeldes de Chiapas, los municipios autnomos representaban
no slo hacer cumplir lo firmado en San Andrs sino tambin organizar la resisten
cia cada vez ms difcil ante una militarizacin creciente que imposibilitaba a mu
chos campesinos la gestin de sus propios papeles, registros y agravios. Dejados en
abandono total por las instituciones del estado, sin servicios bsicos, los indgenas
intentaron con el municipio autnomo resolver problemas locales de convivencia, re
lacin e intercambio entre comunidades y atender delitos menores. En la aplicacin
de justicia, se basaban en el derecho consuetudinario. Sin presupuesto alguno, sin
gran capacidad de gestin, los municipios autnomos s significaron una forma de
resolver la vida cotidiana y construir la autosuficiencia con vistas a una guerra
de desgaste larga y difcil, en condiciones de militarizacin, de dificultad de movi
miento para las personas y de coercin constante.
A principios de 1997 se haba formado la Comisin de Seguimiento y Veri
ficacin (Cosever) de unos acuerdos todava incumplidos y surgiran como hongos
propuestas de ley indgena de grupos y partidos polticos con el nimo de saltarse al
EZLNy de paso los acuerdos de paz. El gobierno se dedic al cinismo en sus discursos:
llamaba al dilogo mientras incrementaba la frula militar y auspiciaba la violen
cia de los grupos irregulares, atacaba la mediacin encabezada por el obispo Samuel
29

Ruiz Garca y descalificaba continuamente a los legisladores coadyuvantes en el pro

ceso de paz. La poca independencia del poder legislativo se hizo evidente el 4 de mar
zo, cuando la Cocopa anunci que abandonaba la defensa de su propio proyecto de
ley. El secretario de Gobernacin ganaba protagonismo y la guerra sucia se aplicaba
con rigor de manual de baja intensidad.
A principios de marzo, la polica del estado detuvo a varios campesinos y dos sa
cerdotes jesutas, uno de ellos asesor del EZLN en el dilogo. El 14 del mismo mes,
una incursin policial en San Pedro Nixlalucum acab con la vida de cuatro cam
pesinos zapatistas y caus 29 heridos.
Pedro Joaqun Codwell fue nombrado nuevo representante gubernamental para
un dilogo inexistente. El pas estaba volcado en las elecciones que se avecinaban y
el gobierno intentaba borrar del mapa el tema zapatista. Ante el incremento de la mi
litarizacin y la accin de los grupos paramilitares, el EZLN anunci su decisin de
no participar en el proceso electoral. En los histricos comicios del 6 de julio, el Pin
perdi la mayora absoluta en la Cmara de Diputados y la gubernatura de la ciu
dad de Mxico la gan Cuauthmoc Crdenas.
En este escenario, el EZLN persever en su empeo por dialogar con la sociedad ci
vil y tender lazos a nivel nacional e internacional. El 27 de julio viaj por primera
vez una delegacin zapatista a Europa para participar en el Segundo Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neo liberalismo en Espaa.
Sin aceptar el lugar de olvido y destruccin en que los quera sumir el gobierno zedillista, los zapatistas iniciaron en septiembre una magna movilizacin que sacudi
ra los cimientos del pas: la marcha de los 1 111 zapatistas a la ciudad de Mxico,
uno por cada comunidad con presencia rebelde en Chiapas, hombres y mujeres bases
de apoyo del EZLN, para reclamar el cumplimiento de los acuerdos de San Andrs.
Miles de indgenas y campesinos se les unieron a lo largo de la ruta que recorri los
estados de Oaxaca, Puebla, Morelos hasta la capital del pas. Los 1 111 zapatistas
llegaron al Zcalo de la capital aclamados por la multitud. En su estancia en la
ciudad, participaron en la asamblea de fundacin del Frente Zapatista de Li
beracin Nacional, donde anunciaron que el EZLN no iba a integrarse en esta orga
nizacin civil debido a las condiciones de guerra. Tambin acudieron a la segunda
asamblea del Consejo Nacional Indgena, que reuni a miles de representantes de los
distintos pueblos indios del pas en una sesin histrica en Cuicuilco.

30

[A UN AO DE LA FIRMA DE LOS ACUERDOS DE SAN ANDRS,

14 de febrero de 1997]
Esparzo flores de guerra, yo el de la cara risuea
covn {pie vengo de junio a la guerra.
Soy ave quetzal y vengo violando,
entre pasos difciles vengo de junto a la guerra.
Soy precioso tordo de rojo cuello,
vengo volando: vengo a convertirme en flor,
yo en Conejo ensangrentado.

Poesa nhuatl
A la sociedad civil nacional e internacional:
Hermanos y hermanas:
Este mes de febrero de 1997 se cumplen un ao de la firma de los prime
ros acuerdos de paz entre el EZLN y el supremo gobierno, y dos aos de la
traicin del gobierno federal en contra del EZLN y las comunidades indge
nas zapatistas. 730 das despus de la falta de honor y palabra del gobierno,
el poder intenta de nuevo la solucin militar. 365 das despus de firmados,
los primeros acuerdos del Dilogo de San Andrs siguen sin cumplirse.
Doce meses despus de la mentira del poderoso y 24 meses despus de
la traicin gubernamental, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional di
ce su palabra:
Hace dos aos el gobierno federal, por medio del seor Esteban Moc
tezuma Barragn, tendi una emboscada asesina en contra de la direccin
del EZLN. Simulando disposicin al dilogo, el mal gobierno enga al EZLN
y a la opinin pblica nacional e internacional. Mientras hablaba de una
salida poltica al conflicto, el supremo gobierno prepar primero, y ejecu
t despus, un golpe traidor que pretendi descabezar la rebelin indge
na zapatista. Decenas de miles de soldados atacaron las comunidades ind
genas entonces. As cumpli el gobierno su palabra de seguir por la va del
dilogo y la negociacin para resolver la justa guerra de los zapatistas.
Hace un ao, el gobierno federal, por medio de los seores Bernal y
Del Valle, tendi una emboscada legal a los zapatistas y a las comunidades
31

indgenas del pas. Simulando disposicin a cumplir los acuerdos que se

firmaban entonces, el mal gobierno quiso engaar al EZLN y a la opinin
pblica nacional e internacional.
Mientras firmaba los primeros acuerdos de paz, el supremo gobierno
prepar primero, y ejecut despus, el incumplimiento de lo acordado en
San Andrs. Mientras se faltaba a la palabra empeada, decenas de miles
de soldados continuaron cercando, hostigando y persiguiendo a las comu
nidades indgenas. As cumpli el gobierno su palabra de seguir por la va
del dilogo y la negociacin para resolver la justa guerra de los zapatistas.
Hoy, 730 das despus de la traicin descarada y 365 das despus de la
mentira simulada, el seor Ernesto Zedillo Ponce de Len reitera su do
blez y falta de palabra.
En boca de quien dice que gobierna, el poder se niega pblicamente a
cumplir con sus compromisos.
En las manos de soldados mexicanos, y con asesora militar extranjera,
busca de nuevo la muerte a los jefes de la rebelin zapatista. Por aire y tie
rra, las tropas federales buscan terminar lo que qued incompleto en fe
brero de 1995: el asesinato.
Hoy el gobierno federal se atropella a s mismo en su afn de dar marcha
atrs a lo acordado e incumplir con lo comprometido hace un ao. Ciego,
el mal gobierno no slo golpea a los indgenas rebeldes, sino tambin a
quienes asesoran la paz y a quienes, como la Cocopa y la Conai, coadyuvan y
median para evitar la guerra. La iniciativa de ley indgena elaborada por la
Comisin de Concordia y Pacificacin, instancia del poder legislativo fede
ral, ha sido atacada una y otra vez por el ejecutivo federal. Ahora se acusa a
los legisladores de "falsos redentores" y a la iniciativa de ley se le achaca e
pretender "la fragmentacin de la nacin mexicana". El supremo gobierno
quiere olvidar que fueron sus representantes, y no los legisladores de la
Cocopa, quienes firmaron los acuerdos sobre Derechos y Cultura Indgenas
y que no hay en ellos nada que pretenda "la fragmentacin de la nacin me
xicana".
A negarse a cumplir lo que acept como acuerdo en materia indgena,
el gobierno se niega a reconocerles a los habitantes originales de estas tie
rras sus derechos y su cultura. Escudndose intilmente en tecnicismos ju
rdicos, el gobierno federal trata de ocultar lo esencial: no est dispuesto a
cumplir su palabra, no reconoce las demandas autnticas de los indgenas
mexicanos, y no quiere resolver la guerra zapatista por la va del dilogo y
la negociacin.
Detrs de las falsas acusaciones de que se pretende fragmentar el pas,
otorgar fueros especiales a los indios y marginarlos, estn las verdaderas
razones del incumplimiento a la palabra del gobierno: los acuerdos no son
32

para cumplirse, sino para usarlos para ganar tiempo e intentar, como an
tes, el golpe militar y el aniquilamiento de un movimiento rebelde autnti
co, con demandas nacionales y con el respaldo del Mxico indgena.
No hay ningn inters en solucionar la cuestin indgena nacional, no
hay disposicin para usar el dilogo como herramienta de gobierno, no hay
intencin alguna de paz. "Mentir para ganar tiempo para golpear", sta es
la estrategia del gobierno de Zedillo. No slo para enfrentar al EZLN, tam
bin para enfrentarse a la sociedad mexicana.
Para el EZLN est claro que el gobierno federal quiere la guerra como
camino de solucin, y que la sociedad civil nacional e internacional quiere
la paz con justicia y dignidad como ruta y destino.
Los zapatistas estamos listos, como antes y como siempre, para la guerra
o para la paz.
Aqu esperamos.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por el CCRI-CG del EZLN

Subcomandante Insurgente Marcos

P.D. Saludos a las movilizaciones de apoyo en Europa. Ac el seor Ze
dillo quiere provocar otro alzamiento como el que provoc Salinas con el
TLC norteamericano, pero ahora con un TLC con la Europa neoliberal. Pero
parece que la falta de democracia y las violaciones a los derechos humanos
no son mercancas atractivas a los europeos. "A cumplir la palabra. Nunca
ms un mundo sin nosotros " dicen que dicen que as se llama la campaa de
solidaridad en apoyo a unos indgenas que pretenden, y aqu est el de
safo, vivir...

[CARIA A LOS COMITS DE SOLIDARIDAD CON LA LUCHA ZAPATISTA,

8 de marzo de 1997]
(Cuando el siglo XX se apresta a dormir en el lugar que la historia, es decir, nosotros,
le asignemos.)

A: Los Comits de Solidaridad con la lucha zapatista en todo el mundo.

Planeta Tierra.
Hermanos y hermanas:
Salud y saludos. Ac estamos, ac segumos. La noche de arriba es ape33

as un reflejo gris de la noche de abajo. Por alguna razn, ac la noche de

abajo siempre es ms noche que la noche de arriba. Ignoro si en otras par
tes ocurra lo mismo o viceversa. En fin, madrugada. Tal vez por la oscura
noche o por ei "viceversa" de la reflexin, pero me vino al recuerdo la poe
sa que Do-re-mi (o era Mi-re-do?) le recit a Alicia en A travs del espejo.
La poesa se llama "La Morsa y el Carpintero" y comienza de esta manera:
Brilla el sol sobre el mar
con toda su fuerza
para que suaves y brillantes,
las olas parecieran.
Cosa rara era sta,
pues noche cerrada era.
Y, puesto que el mar con su fuerza y la mar con su insistencia, me vino
esta especie de urgente gana de escribiros para platicar, para saludar o,
simplemente, para tener un pretexto e intentar un puente mltiple, un
pulpo caminero que se llegue lo mismo al continente europeo que al asi
tico, que pudiera poner un pie en Oceana y otro en el frica, que descan
sara uno de sus muchos soportes en cualquiera de los rincones americanos
donde la rebelda es bandera. Ac, en este pedacito del fragmentado espe
jo mundial de la rebelda, la Liebre de Marzo se despereza entre lluvias y
soles que se turnan el desconcierto de climas y de horas...
Y hablando de horas ya va siendo la de sentarnos, de nuevo juntos, los
tan iguales en la diferencia que somos los todos ustedes... Pero, bueno, no
es ste (todava) el objeto de esta carta. Cul es entonces? Bueno, riguro
samente hablando, el objeto de esta carta es el papel, la tinta y el corazn
que se viste de la una y se cubre con el otro para tratar un largo puente que
libre idiomas, colores, culturas, fronteras, ejrcitos, policas y una cantidad
nada despreciable de kilmetros por aire-mar-tierra, y se llegue hasta ese
otro corazn que vosotros (y nosotros) llevis del lado izquierdo.
As que, suponiendo que el puente se ha tendido y los corazones se han
encontrado, va de ac para all el saludo, para ustedes, de los hombres,
mujeres, nios y ancianos del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
I
Del lado de ac del puente y del saludo, en el poder nacional que padece
mos los mexicanos, la hora se convierte en el "time show", el tiempo del
espectculo. Como en un complicado circo de varias pistas, el poder en
Mxico se retrata en tragicomedias, corruptelas disfrazadas y descubiertas,
34

demagogias revestidas de modernidad, estridente y publicitado supermer

cado de propuestas polticas electorales. Mucho tiempo para el espectculo,
poco para la democracia, menos para la justicia y nada para la libertad. Los
grandes y los medianos se atropcllan para caminar al ritmo que el poder
marca. En medio de la prisa por llegar, la pregunta de "Adonde?" pospo
ne indefinidamente su solucin.
Fuera de este tiempo de espectculos lamentables, el tiempo de los pe
queos reflexiona y se mira dentro para encontrarse con los otros peque
os de Mxico y el mundo. Grandes en la multiplicacin de esperanzas
que nos ofrece el andar vuestro, encontramos dentro nuestro, es decir,
dentro de ustedes, el aliento que la dignidad exige como alimento, la espe
ranza como rumbo, la paciente y tierna furia del que sabe que la fuerza la
tiene en la razn que lo mueve.
El incumplimiento gubernamental de los acuerdos de San Andrs ha
servido para algo positivo. Ahora es claro que las demandas indgenas del
EZLN no son slo de Chiapas. Responden a las aspiraciones de todos los
pueblos indios de estas tierras y reflejan, con sus particularidades especfi
cas, los anhelos de los indgenas de todo el continente americano.
Un vocero del poder en Mxico ha dicho recientemente que el gobier
no no necesita Internet para demostrar su disposicin al dilogo con los
indgenas zapatistas. Es obvio que, para el monlogo que pretende, no
necesita nada... si acaso un espejo. Pero ms de uno advirti en el tono
del poderoso funcionario una sensacin de frustracin y rencor por el al
boroto que circula en el cyberespacio. Cartas y manifiestos, dirigidos al
que se supone es el presidente de Mxico, molestan al gobierno porque
unas y otros exigen lo mismo: que el gobierno de Mxico cumpla su pala
bra empeada en los dilogos de San Andrs. Algunas de esas cartas lle
gan a la prensa mexicana, otras (la mayora) no. Con una aparente indife
rencia nacional se trata de tapar la inquietud internacional frente a un
gobierno que es incapaz de solucionar polticamente una situacin que
provoc con el argumento militar. Demandas de cumplimiento de los
acuerdos recibe el gobierno, de todas partes del mundo llegan. El gobier
no no escucha, o finge que no escucha. Y, si vierais, ac el supremo slo
tiene odos para las alabanzas y agradecimientos... y, claro, para las rde
nes del poder financiero.
Est molesto el gobierno mexicano. No slo por esas protestas y recla
mos en el Internet, tambin por las movilizaciones frente a sus embajadas
y consulados en todo el mundo.

35

II
Yya que estamos platicando, dejadme relataros algo que, bien entendido,
es slo un tmido homenaje al esfuerzo de todos vosotros por ayudarnos a
no ser olvidados de nuevo.
Cuentan ac que el agente local de ventas forneas (verdadera ocupa
cin del autodenominado "secretario de relaciones exteriores" mexicano)
se prepar a conciencia, en vsperas de un viaje al extranjero, para expli
car los problemas de corrupcin, narcotrfico y elecciones en Mxico, y
para tranquilizar a los supuestos inversionistas con grandes planes de con
trol poltico y militar, y, of course, con apetitosas mercancas. Pero no le
fue de mucha utilidad porque, despus de la "brillante" exposicin del
vendedor ambulante, el extranjero anfitrin lo abrum de preguntas so
bre la negociacin con el EZLN y por qu el dilogo estaba suspendido. El
funcionario mexicano sac un mapa de Mxico para demostrarle a su ho
mlogo extranjero que el EZLN era slo un pequeo problema en un pe
queo rincn del pequeo Sureste mexicano, y que estaba perfectamente
sitiado y controlado por las poderosas fuerzas militares del gobierno fede
ral. Como respuesta, el extranjero le mostr un altero de papeles con im
presos de mensajes cyberespaciales y con recortes de peridicos que daban
cuenta de movilizaciones frente a embajadas y consulados en varias partes
del mundo. El mexicano (aspirante a obtener la ciudadana del dinero)
aleg que la subversin tiene muchas ramificaciones en el mundo, que los
intentos de desestabilizacin fracasaran, que unos cuantos "hackers"
(creo que as les llaman a los piratas del cyberespacio) no tenan por qu
afectar el slido intercambio comercial que el boyante Estado mexicano...
etctera.
El extranjero lo interrumpi y le aclar: "Estas movilizaciones no son
para subvertir ni estos mensajes estn promoviendo la desestabilizacin.
Simplemente estn pidiendo que el gobierno mexicano cumpla su pala
bra. Respecto a que son unos cuantos, bueno, pues a Internet acceden mi
llones en todo el mundo, y las movilizaciones en Europa y los Estados
Unidos incluyen a decenas de miles. Todos repiten lo mismo: cumplan su
palabra".
Hubo un pequeo respiro y el extranjero agreg: "Dgame una cosa,
aqu, en confianza, por qu no cumplen lo que firmaron? Si el gobierno
mexicano teme fragmentarse, debiera ver el ejemplo de otros pases que
reconocieron y legislaron sus autonomas y no se fragmentaron. Antes al
contrario, los que no lo hicieron se han ido partiendo en muchas partes.
Pero, si fuera el caso, por qu firmaron algo que no estaban dispuestos a
cumplir? Debemos entonces pensar que tampoco cumplirn los acuerdos
36

que firmen con nosotros? No, seor... Gurra es su nombre? No, hay algo
ms. Vamos, dgame, a qu le teme el gobierno mexicano?"
El comerciante disfrazado de funcionario mexicano se estremeci, al
igual que su homlogo extranjero, cuando dijo: "Al maana..."
III
Bah! Es intil que hables de despertarlo dijo Do-re-mi siendo,
como eres, una de las cosas de sus sueos. Sabes perfectamente que
no eres real.
-Soy real! -dijo Alicia, y empez a llora?:
Lewis Carroll, A travs del espejo

Del lado de all del puente y del saludo, las luchas medianas y pequeas
(las grandes luchas no tienen ac ni all) les exigen a ustedes fuerzas y
atenciones. El poder ensaya actos mgicos y malabares, ruidos de toda es
pecie y origen, para que ustedes no miren lejos. Ello no obstante, ustedes
se han dado tiempo y maa para tendernos apoyo y simpata que nos re
fresca. Mientras el poder ha hecho todo lo posible por borrarnos del mapa
de la historia actual, ustedes han tomado la palabra y las calles (las de asfal
to y las de la informtica) para recordarnos a nosotros, y de paso al mal go
bierno mexicano, que no estamos solos.
Poco sabemos de sus luchas de ustedes. El puente que tendi su genero
sidad para escuchar la palabra de los indgenas zapasLas apenas inicia el
vuelo de retorno. Con asombro y admiracin empezamos apenas a cono
cer sus historias colectivas de rebelda y resistencia, sus luchas contra el ra
cismo, contra el patriarcado, contra la intolerancia religiosa, contra la xe
nofobia, contra la militarizacin, contra la destruccin ecolgica, contra el
fascismo, contra la segregacin, contra la hipocresa moral, contra la ex
clusin, contra la guerra, contra el hambre, contra la falta de vivienda,
contra el gran capital, contra el autoritarismo, contra la dictadura, contra
las polticas de liberalizacin econmica, contra la pobreza, contra el ro
bo, contra la corrupcin, contra la discriminacin, contra la estupidez,
contra la mentira, contra la ignorancia, contra la esclavitud, contra la in
justicia, contra el olvido, contra el neoliberalismo, por la humanidad...
Y por la humanidad y contra el neoliberalismo es que se anuncia ese
nuevo encuentro de rebeldas y resistencias que se realizar este ao. Para
entonces y ah, nosotros habremos aprendido ms de ustedes y de todos
los fragmentos, todava dispersos, del cristal que la dignidad guarda an
dentro de los mejores hombres y mujeres de la humanidad.
37

As que, aprovechando el viaje, queremos darles las gracias por su volver a

mirarnos y por la mano que nos tienden para no dejarnos caer de nuevo en
el olvido. Hace tiempo les mandamos una or. Ahora va esta nubecita de la
lluvia de ac, para que vosotros reguis la flor como es ley, es decir, bailando.
Vale. Salud y que la alegre rebelda siga llenando las calles de todos los
continentes.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

[CARTA A LA COCOPA,

9 de marzo de 1997J

A la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa):

Seores legisladores:
Despus de muchos contratiempos (entre los que se incluyen superar
el cerco, la vigilancia militar, las constantes patrullas areas y terrestres, el
mal tiempo, el aislamiento, y los eLceleras que la guerra y la selva suman y
multiplican) pudimos recibir su carta pblica fechada el 4 de marzo de
1997, es decir, casi dos meses despus, si la memoria no nos falla, de que
les pidiramos que definieran su posicin respecto a la crisis terminal pro
vocada por el gobierno con su contrapropuesta de reforma constitucional
en materia de derechos indgenas.
Sin embargo, su carta est plagada de imprecisiones, omisiones y me
dias verdades. Por eso, me permitir hacer un breve recuento de los he
chos y evitar as que, dentro de la campaa de desinformacin que el go
bierno ha desatado en los ltimos das, su texto contribuya a la confusin
actual. Sale y vale:
A finales de agosto de 1996 (ocho meses despus de que se firmaran
unos acuerdos y no se cumplieran), las bases de apoyo del EZLN ordenaron
al CCRI-CG que suspendiera su participacin en el dilogo de San Andrs.
La suspensin se dio por la falta de seriedad gubernamental en el dilogo.
El incumplimiento de acuerdos pactados, los presos polticos, el hostiga
miento militar y paramilitar, el mantenimiento de una delegacin racista e
incapaz, y la falta de propuestas serias en el tema de Democracia y Justicia,
son slo botones de la gigantesca muestra de que el gobierno jug, y jue
ga, con la guerra en contra de los indgenas mexicanos. Se plantearon en
tonces nuestras cinco demandas para la reanudacin del dilogo, (Por
cierto, el EZLN demand y demanda un interlocutor gubernamental con
capacidad de decisin, voluntad poltica y respeto a la delegacin zapatis38

ta, y no el "fortalecimiento de la interlocucin gubernamental", como di

cen ustedes en su carta. El hecho de que el seor Zedillo desconozca los
acuerdos a los que lleg su delegacin confirma que los seores Bernal y
Del Valle no tenan, ni tienen, ninguna capacidad de decisin. De su ca
rencia de voluntad poltica y su falta de respeto habla su historia.)
La Cocopa se propuso entonces una serie de iniciavas para reanudar
el dilogo. Se pactaron las llamadas "reuniones tripartitas" entre la Conai,
la Cocopa y el EZLN para discutir y acordar salidas que no slo resolvieran
esa crisis, sino que redenieran el marco del dilogo y lo volvieran ms ex
pedito. En los hechos, la delegacin gubernamental haba sido desplazada
y un nuevo actor, la Cocopa, apareca. Los seores Bernal y Del Valle ha
ban llevado el proceso de crisis en crisis y el fracaso de su mtodo estaba
ya comprobado.
Despus de lograr la instalacin de la Comisin de Seguimiento y Ve
rificacin (no sin antes haber librado importantes obstculos interpuestos
por los seores de Gobernacin), la Cocopa se aboc a resolver el punto
del cumplimiento de los acuerdos firmados por el gobierno y el EZLN en la
mesa de Derechos y Cultura Indgenas. El EZLN acept la proposicin de
que la Cocopa elaborara una iniciativa de reforma constitucional, tarea que
le posibilitaba su papel de coadyuvante. Entonces, para construir esa ini
ciativa, la Cocopa se asumi como correo en esa etapa (a pesar de nuestra
advertencia de que no resultara) y present las propuestas de cada parte a
su contrario. Despus de fracasado este mtodo (como ya haba fracasado
en la mesa de San Andrs), las partes acordaron que la Cocopa redactara
un documento sobre los acuerdos y que, sobre ese documento, se pronun
ciaran tanto el EZLN como el gobierno federal.
Recordarn ustedes que, habiendo obtenido este acuerdo de las partes
para que la Cocopa redactara un solo documento ("para no estar inter
cambiando infinitamente propuestas", palabras textuales de ustedes) y
que sobre ese documento se definiran las posiciones respectivas, trabaja
ron una propuesta de iniciativa de ley. Ustedes presentaron su documento
del 29 de noviembre de 1996 advirtindonos que se era el ltimo esfuer
zo de la Cocopa, que slo aceptaban un s o un no al documento y que, en
caso de una respuesta negativa de cualquiera de las partes, la Cocopa con
siderara que haba fracasado en su labor de coadyuvancia y se desintegra
ra. En esas fechas, ustedes nos dijeron que idntica advertencia le haban
hecho al gobierno federal. Nosotros reconocimos que el esfuerzo de la
Cocopa era til y que, a pesar de que no incorporaba la totalidad de los
acuerdos de San Andrs en ese tema, significaba un avance.
Despus (sigamos pidiendo ayuda a la memoria), como recordarn us
tedes, el secretario de Gobernacin (creo que todava es Emilio Chuayffet
39

Chemor) acept el documento y slo les pidi que esperaran el regreso

del seor Zedillo (en ese entonces de viaje) para hacer pblica su acepta
cin. Posteriormente sigui la cobarda del seor Chuayffet y su falta de
honestidad, cuando neg que hubiera aceptado el texto, alegando que ni
siquiera o haba ledo y que su respuesta haba sido afirmativa porque en
tonces estaba bajo el influjo de una conocida (para l) bebida alcohlica
llamada chinchn (o algo as). Entonces, el seor Zedillo habl con uste
des y nos pidi a nosotros tiempo para dar su respuesta (o tal vez para de
jar que el seor Chuayffet se recuperara de los chinchones). Dos semanas
despus, el gobierno respondi con una autntica contrapropuesta que
no slo ignora la de la Cocopa, sino que pretende renegociar toda la me
sa sobre Derechos y Cultura Indgenas. Nosotros conocimos el documen
to del gobierno y, por supuesto, lo rechazamos. Entonces, hace dos meses
ya, les pedimos que la Cocopa fijara su postura ante esas pretensiones del
gobierno.
El "No" zapatista a la contrapropuesta de Zedillo desat un intenso y
rico debate, nacional e internacional, sobre el tema de los derechos in
dios. Particularmente, los puntos sobre autonoma, normatividad y partici
pacin poltica ele los pueblos indgenas suscitaron intervenciones y opi
niones interesantes y esclarecedoras. El seor Zedillo encontr nulo apoyo
inteligente a sus ya endebles argumentos en contra del reconocimiento de
los derechos histricos de los pueblos indios.
Salvo la del nuevo idelogo del fascismo mexicano, Ignacio Burgoa
Orihuela, ninguna voz se atrevi a hacerse eco del fantasma de la balcanizacin. Esto provoc que el propio Zedillo tomara la rada bandera del ra
cismo y que, seguido de la Secretara de Gobernacin (con o sin chincho
nes, who knows?}, insistiera en que no cumplira con los compromisos
que sus representantes haban firmado el 16 de febrero de 1996.
En menos de dos semanas, el gobierno perdi el debate nacional y no
pudo sostener ms alguna razn de peso para rechazar la propuesta de
Cocopa. Entonces vinieron el silencio y los intentos de minimizar la crisis
final del dilogo entre el gobierno y el EZIJM. Pronto qued claro que el go
bierno no tena, ni tiene, ningn argumento para rechazar la propuesta
de la Cocopa y no cumplir con su palabra. La verdadera razn: nunca hubo
intencin del Ejecutivo federal de cumplir los acuerdos y resolver el con
flicto por la va pacfica, se revel con nitidez y contundencia. Slo el
autoritarismo, la prepotencia y la ceguera, que son intrnsecos al presiden
cialismo, llevaron la crisis a su peor punto, este que ahora delinea su res
puesta, seores legisladores.
Hay ms, seores legisladores, su carta omite la cuestin principal.
Cul es su posicin respecto a la contrapropuesta del gobierno federal?
40

Tal vez convenga conocerla ahora, cuando prcticamente han sido echa
dos a un lado del proceso por el gobierno federal.
Dice su carta pblica que sostienen la propuesta del 29 de noviembre
de 1996. Pero las consideraciones que hacen contradicen esta aseveracin,
porque no la llevan adelante y, adems, proponen reabrir la negociacin.
No? Bueno, es cierto, no proponen reabrir la negociacin. En realidad
proponen que todo vuelva a comenzar, que hagamos como si no hubiera
pasado nada, como si no hubieran habido guerra y dilogo y negociacin y
traicin y hostigamiento y persecucin y mentira y engao y chantajes y ra
cismo y etctera. Nos proponen que volvamos atrs. Qu tan atrs? Hasta
la traicin del 9 de febrero de 1995?
Dicen ustedes que la mayora de los consultados estima que es perfecti
ble el texto, que el problema es evitar "imprecisiones o confusiones en su
alcance, interpretacin y contenido" (punto 4 de su carta). No es as; el
debate pblico as lo demostr. La mayora de los que se han pronunciado
sobre el tema sostienen que el problema es poltico y que se articula en
torno a los tres ejes de la estrategia actual (si es que existe alguna) del go
bierno federal para el EZLN: a] No reconocer los derechos de los pueblos
indios, b] No cumplir los acuerdos firmados, c] No resolver el conflicto
por la va pacfica.
Ustedes sealan que "el procedimiento planteado por la Cocopa no al
canz su objetivo porque las partes no aceptaron el texto propuesto" (punto
5 de su carta). La verdad es que las partes s aceptaron el texto propues
to por la Cocopa, pero una de ellas (el gobierno federal) se desdijo y dio
marcha atrs, argumentando el alcoholismo del titular de la Secretara de
Gobernacin.
Es de preocupar, precisamente ahora que se renovar el poder Legis
lativo federal, lo que sealan en el punto 6 de su misiva: "La Cocopa consi
dera que enviar unilateralmentc la propuesta original como iniciativa al
Congreso de la Unin, es una opcin que no tendra viabilidad de aproba
cin legislativa". Escalofriante. Aqu la Cocopa reconoce que el poder
Legislativo no es independiente del Ejecutivo. Si reconocen esta inhabili
dad, qu van a argumentar sus partidos polticos en la campaa electoral
que culmina el 6 de julio de 1997? Para qu participar en las elecciones al
Congreso si las iniciativas que no sean del Ejecutivo no pueden pasar?
En su carta, seores legisladores, se olvida que es una de las partes, el
gobierno federal, la que se niega a cumplir lo que pact y, por lo tanto,
hace imposible la continuacin del proceso de paz. La Cocopa solicita
una reunin, pretendiendo ignorar que las condiciones militares han
cambiado, que la persecucin en contra de los dirigentes del EZLN se ha
incrementado (detalles: nuevas posiciones militares que cierran el cerco
41

tctico sobre la zona del Aguas calientes de La Realidad, aumento del hos
tigamiento, grandes columnas terrestres artilladas -tres veces mayores en
nmero y tres veces ms frecuentes- en la ruta de La Realidad; constan
tes patruUajes areos nocturnos; alianza descarada de guardias blancas y
policas en el norte de Chiapas; aumento de los desalojos; unidades espe
ciales del ejrcito recabando datos y buscando a la dirigencia zapatista;
aumento de las deserciones en las filas federales por la certeza de una
ofensiva gubernamental inminente), y que la confianza ha sufrido un
golpe mortal.
Las posiciones de la Cocopa se fijan por consenso. Esto significa que
los cuatro partidos polticos representados en la comisin legislativa fede
ral estn de acuerdo con su derrota y subordinacin al Ejecutivo? Por qu
o cmo se lleg a este consenso? Dnde qued la "sana distancia" entre
Zedillo y el PRI? Qu les pudieron ofrecer a los partidos de oposicin para
que decidieran apoyar este rendirse de la Cocopa, y que apoyaran al PRJ y a
Zedillo en sus planes aniquiladores?
Ustedes se han demorado casi dos meses en fijar su posicin ante la
negativa gubernamental a cumplir con los acuerdos de San Andrs. Res
ponden hasta ahora, cuando las ltimas lluvias desaparecen en la selva,
cuando las fuerzas gubernamentales tienen las mejores condiciones clima
tolgicas para un ataque militar.
El golpe presidencialista que los hace a un lado, seores legisladores,
sumado a las condiciones de hambre que el llamado "periodo de seca"
impone a los pueblos indios en Chiapas, suponen que nos obligar a
aceptar las pretensiones del seor Zedillo de dar marcha atrs en el cum
plimiento de los acuerdos que su delegacin firm en San Andrs hace
ms de un ao. El gobierno pretende usar a la Cocopa como ayuda para
la guerra.
Seores legisladores, tal vez supongan ustedes que su posicin destraba
r el dilogo y har posible el reinicio del proceso de paz. Se equivocan.
No se destraba el dilogo; se le pone en su lmite ltimo de ruptura.
No hay que olvidar que es la Cocopa la nica que puede declarar roto
el dilogo. Es de esperar que, despus de obligarla a aceptar la negativa
del gobierno a cumplir los acuerdos, el seor Zedillo pretenda que la
Cocopa le otorgue la legalidad para el ataque militar. Para eso necesita
que se declare la ruptura del dilogo.
La ruptura; es decir, la guerra. La eterna amenaza con la que la delega
cin gubernamental crea suplir su mediocridad y falta de inteligencia y
creatividad.
La ruptura y la guerra, el temor que oblig a la mediacin a titubear y
hacerse a un lado.
42

/
|
$

&
'

La r u p t u r a y la g u e r r a , la a m e n a z a para q u e r e r d o b l a r o c o m p r a r (ni
m o d o , fracasaron e n esta p a r t e ) conciencias d e asesores c invitados del
EZLN.
La r u p t u r a y la guerra. N o las tememos, las i m a g i n b a m o s ya d e s d e q u e
el g o b i e r n o d a b a muestras d e a p a r e n t a r soluciones y r e i t e r a r p r o b l e m a s ;
nos p r e p a r a m o s p a r a ella, estamos listos.
D a d a s las ltimas seales ( e n t r e las q u e se incluye la carta d e ustedes),
n o nos s o r p r e n d e r a n .
Tal vez la Secretara d e G o b e r n a c i n trata d e h a c e r n o s a p a r e c e r c o m o
el p r e t e x t o q u e necesita el g o b i e r n o e s t a d o u n i d e n s e p a r a "provocar u n a
crisis e n Mxico".
P e r o se equivocan Chuayffet y los gringos si p i e n s a n q u e n o s o t r o s n o s
vamos a prestar a ese j u e g o , o vamos a permitir q u e se a p o d e r e n d e la p o c a
s o b e r a n a nacional q u e Salinas y Zedillo nos h a n dejado a los m e x i c a n o s .
Si es necesario, pelearemos; p e r o n o para beneficio d e extranjeros.
N o s o t r o s , los i n d g e n a s y mestizos del EZLN, q u e r e m o s ser p a r t e d e
Mxico, d e u n pas libre, s o b e r a n o e i n d e p e n d i e n t e . El Mxico actual n o
lo es, p e r o lo transformaremos; n o lo fragmentaremos.
Pero, b u e n o , ste es otro asunto. Volvamos a su carta y a la crisis del di
logo.
ste es el r e s u m e n d e la situacin, seores legisladores:
Se a c o r d u n a reforma constitucional. No se cumpli.
Se a c o r d q u e la Cocopa la elaborara. No se c u m p l i .
Se a c o r d aceptar la p r o p u e s t a d e la Cocopa. N o se cumpli.
Se a c o r d q u e la Cocopa n o aceptara c o n t r a p r o p u e s t a s , sino slo posi
ciones sobre su d o c u m e n t o . N o se cumpli.
E n n i n g u n o d e los casos es el EZLN el i n c u m p l i d o .
M i e n t r a s los i n c u m p l i m i e n t o s se p r o d i g a n , el Ejrcito federal avanza
en sus p o s i c i o n e s (en El C o r z o hay u n n u e v o d e s t a c a m e n t o d e 100 federales d e d i c a d o s a e m b r i a g a r s e y a violar m u j e r e s i n d g e n a s del PRI; o t r a
u n i d a d t o m posicin e n Luis Espinoza), lanza u n i d a d e s especiales p a r a
cazar a d i r i g e n t e s zapatistas (en todas las c a a d a s p r e g u n t a n p o r Marcos,
cuntas a r m a s tiene, c u n t a s balas, c u n t a g e n t e lo a c o m p a a , e n d n d e
a c a m p a ) , cierra m s los cercos estratgicos y Lcticos (la c o m u n i d a d d e
La Realidad, d o n d e a c o s t u m b r b a m o s r e u n i m o s con u s t e d e s , est prcti
c a m e n t e sitiada y todos los das la vigilan g r a n d e s c o l u m n a s d e vehculos
artillados y t r o p a s especiales d e asalto), se inventan desalojos p a r a provo
car c h o q u e s a r m a d o s ( P a l e n q u e , Chiapas, es e j e m p l o d e h o y ) , se les d a
i m p u n i d a d y apoyo policiaco a las g u a r d i a s b l a n c a s (la c o m u n i d a d
Paraso, e n Sabanilla, vive e n e s t a d o d e e x c e p c i n ) , se p e r s i g u e y asesina
a i n d g e n a s (el n o r t e , s i e m p r e el n o r t e c h i a p a n e c o ) , se h o s t i g a y e n c a r -

43

cela a los asesores del EZLN que creyeron que la paz con justicia y digni
dad era posible, y algunos de ustedes hablan slo para exigir la desapari
cin de la Conai.
Apenas hace unos das, dos dirigentes indgenas de la organizacin pac
fica Xi'Nich, Francisco Gonzlez Gutirrez y Ramn Parcero Martnez, y dos
sacerdotes jesutas, Gonzalo Rosas Morales yjernimo Alberto Hernndez
Lpez (este ltimo fue asesor del EZLN en el proceso de paz), fueron deteni
dos y torturados despus de que la criminal polica del igualmente criminal
Ruiz FeTO destruy casas indgenas en Chiapas. El operativo de desalojo de
la heroica polica estatal fue dirigido por ricos ganaderos, y su torpeza pro
voc un fuego cruzado entre los mismos policas. Resultado: muertos y heri
dos de las fuerzas del estado. Los nombres de los verdaderos responsables
de este choque y su saldo? Respuesta: los ganaderos Manuel Huerta y los
hermanos Ral y Javier Padilla Beltrn. Pero el socio de Ral Salinas de
Gortari no poda aceptar pblicamente que su polica sirve a ganaderos, as
que invent un ataque, y el Ejrcito federal y la Secretara de Gobernacin
le dieron los nombres de los que deban aparecer como culpables.
Piensan ustedes que nosotros vamos a permanecer impasibles? Creen
que nos quedaremos callados?
En el punto 2 de su carta dicen que "la Cocopa tiene por ley el mandato
de coadyuvar en el proceso de paz". Aqu les he hecho una apretada rese
a del clima poltico y militar que se vive ac, muy lejos de sus oficinas de
El Caballito.
A pesar del silencio en los medios de comunicacin nacionales; a pesar
de las apuradas y contradictorias declaraciones del vocero de la Presiden
cia; a pesar de las campaas electorales; a pesar de las encuestas de popu
laridad; a pesar de que algunos piensan que es reiterativa, cansada, aburri
da, vaca e intil nuestra advertencia de que la guerra se hace inevitable; a
pesar de todo esto, la paz se aleja cada vez ms de estas tierras mexicanas.
As que permtanme preguntarles, seores legisladores, qu estn hacien
do para resolver todo esto?
Ustedes dicen que buscan alternativas de solucin, "entre otras la re
construccin de la interlocucin directa entre las partes" (punto 7 de su
carta). Este intento de deshacerse de la Comisin Nacional de Interme
diacin, vieja obsesin gubernamental de la que ustedes se hacen eco
ahora, es una de las caractersticas de la neutralidad de la Cocopa?
Tiene que ver con la detencin en Palenque de los dos sacerdotes de la
dicesis de San Cristbal? Hay que quemar casas de indgenas pobres,
provocar choques, matarse entre policas, sembrar pistolitas en sacerdotes
pacficos y repetir como perico la mentira de "nadie est por encima de la
ley", todo para deshacerse de la mediacin? Todo esto para acompaar
44

la solicitud de la Cocopa de reconstruir la "interlocucin directa entre las

partes"?
El gobierno dice otra vez que quiere dialogar. De qu vamos a hablar?
Quin o qu garantiza que esta triste historia de engao a los indgenas
mexicanos no se repetir una y otra vez? Qu es lo que se va a acordar
y
ahora y no se cumplir maana? Vamos a arriesgar todo para que todo si
ga igual? Vamos a permitir que nos traicionen de nuevo? Va el gobierno
a tratar de engaar de nuevo a Mxico y al mundo fingiendo un dilogo y
una solucin poltica?
No, el gobierno no quiere dilogo. Busca afanosamente razn y argu
mentos que le permitan un uso mayor de la fuerza.
Djenlos, que recomiencen la guerra, que prueben a ver si el tiempo nos
derrota, que intenten el asesinato, que reiteren engaos y mentiras, que re'
partan todo el dinero que quieran entre los medios de comunicacin, que se
presten a cerrar bocas y planas, que mientan con programas sociales que
slo enriquecen a la pandilla de ladrones de Ruiz Ferro -Kraclio Zepeda y
banda que los acompaa-, que ignoren, que olviden, que maten.
Adelante, ac estamos. No nos dejaremos engaar, no nos rendiremos,
pelearemos, moriremos si es necesario, pero habr democracia, libertad y
justicia para los pueblos indios y para todos los mexicanos.
\.
Seores legisladores:
fLa apuesta gubernamental es clara, pero si creen que la miseria y la pre5 sin militar nos rendirn, se equivocan.
-*'
Si creen que nuestra "baja popularidad en la opinin pblica" nos preo';. cupa y nos obligar a aceptar cualquier cosa para no perder prensa, se

; equivocan.
Si creen que el temor a la muerte y a la destruccin nos obligar a un
dilogo estril y mentiroso, se equivocan.
Nosotros no tenemos un fuero poltico que cuidar, ni un ndice de po
pularidad que mantener, ni un porcentaje de encuestas que subir, ni un
puesto de eleccin popular que ganar, ni un sistema poltico podrido que
tratar de salvar.
Nosotros n o tenemos nada, slo la dignidad.
Alguien tiene que decir ya basta, alguien tiene que tener honor, alguien
tiene que tener palabra, alguien tiene que ser consecuente.
Nosotros, se entiende, no tenemos nada que perder, as que les repeli
mos a ustedes, al gobierno, a los partidos polticos, a Mxico, al mundo:
Ya basta!; y reiteramos honor, palabra y consecuencia.
No dialogaremos con el gobierno federal mientras no se cumplan las
condiciones mnimas que hagan del proceso de paz algo serio, justo y
digno.

45

Vale. Salud y que la pesadilla que sigue sirva, como todo, para parir el
maana.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

46

[Junio de 1997]

7 piezas sueltas del rompecabezas mundial

El neoliberalismo como rompecabezas: la intil
unidad mundial que fragmenta y destruye naciones
Pieza 1: La concentracin de la riqueza y la distribucin de la pobreza
Pieza 2: La globalizacin de la explotacin
Pieza 3: Migracin: la pesadilla errante
Pieza 4: Mundializacin financiera y globalizacin de la corrupcin y el cri
men
Pieza 5: La legtima violencia de un poder ilegtimo?
Pieza 6: La Megapoltica y los enanos
Pieza 7: Las bolsas ele resistencia

47

La guerra es un asunto de importancia vital para el Estado, es la

provincia de la vida y de la muerte, el camino que lleva a la su
pervivencia o a la. aniquilacin. Es indispensable estudiarla a
fondo.
Sun Tzu, El arte de la guerra

La globalizacin moderna, el neoliberalismo como sistema mundial, debe

entenderse corno una nueva guerra de conquista de territorios.
El fin de la III Guerra Mundial o Guerra Fra no significa que el mundo
haya superado la bipolaridad y se encuentre estable bajo la hegemona del
triunfador. Al terminar esta guerra hubo, sin lugar a dudas, un vencido (el
campo socialista), pero es difcil decir quin fue el vencedor. Europa
Occidental? Estados Unidos? Japn? Todos ellos? El caso es que la de
rrota del "imperio del mal" (Reagan y Thatcher dixit) signific la apertura
de nuevos mercados sin nuevo dueo. Corresponda, por tanto, luchar pa
ra tomar posesin de ellos, conquistarlos.
No slo eso, el fin de la Guerra Fra trajo consigo un nuevo marco de
relaciones internacionales en el que la lucha nueva por esos nuevos merca
dos y territorios produjo una nueva guerra mundial, la iv. Esto oblig, co
rno en todas las guerras, a una redefinicin de los Estados Nacionales. Y
ms all de la redefinicin de los Estados Nacionales, el orden mundial
volvi a las viejas pocas de las conquistas de Amrica, frica y Oceana.
Extraa modernidad esta que avanza hacia atrs, el atardecer del siglo xx
tiene ms semejanzas con sus brutales centurias antecesoras que con el
plcido y racional futuro de algunas novelas de ciencia-ficcin. En el mun
do de la Posguerra Fra vastos territorios, riquezas y, sobre todo, fuerza de
trabajo calificada, esperaban un nuevo amo...
Pero uno es el puesto de dueo del mundo, y varios son los aspirantes a
serlo. Y para lograrlo se desata otra guerra, pero ahora entre aquellos que
se autodenominaron e! "imperio del bien".
Si la III Guerra Mundial fue entre el capitalismo y el socialismo (lidereados por los Estados Unidos y la RSS respectivamente), con escenarios al
ternos y diferentes grados de intensidad, la IV Guerra Mundial se realiza
ahora entre los grandes centros financieros, con escenarios totales y con
una intensidad aguda y constante.
Desde el fin de la II Guerra Mundial hasta 1992, se han librado 149 gue
rras en todo el mundo. E! resultado, 23 millones de muertos, no deja du
das de la intensidad de esta III Guerra Mundial, (Datos de UNICEF.)
Desde las catacumbas del espionaje internacional hasta el espacio side
ral de la llamada Iniciativa de Defensa Estratgica (la "Guerra de las Gala
xias" del cowboy Ronald Reagan); desde las arenas de Playa Girn, en
48

Cuba, hasta el Delta del Mekong, en Vietnam; desde la desenfrenada ca

rrera armamentista nuclear hasta los salvajes golpes de estado en la dolorosa Amrica Latina; desde las ominosas maniobras de los ejrcitos de la
Organizacin del Tratado del Atlntico Norte hasta los agentes de la CA
en la Solivia del asesinato del Che Guevara, la mal llamada Guerra Fra al
canz altas temperaturas que, a pesar del continuo cambio de escenario y
el incesante subc-y-baja de la crisis nuclear (o precisamente por esto), aca
baron por fundir al campo socialista como sistema mundial y lo diluyeron
como alternativa social.
La III Guerra Mundial mostr las bondades de la "guerra total" (en to
das partes y en todas las formas) para el triunfador: el capitalismo. Pero el
escenario de posguerra qued perfilado, de hecho, como un nuevo teatro
de operaciones mundial: grandes extensiones de "tierra de nadie" (por el
desfonde poltico, econmico y social de Europa del Este y de la URSS), po
tencias en expansin (Estados Unidos, Europa Occidental y Japn), crisis
econmica mundial y una nueva revolucin tecnolgica: la informtica.
"De la misma forma que la revolucin industrial haba permitido el rem
plazo del msculo por la mquina, la actual revolucin informtica apunta
al remplazo del cerebro (al menos de un nmero cada vez ms importante
de sus funciones) por la computadora. Esta 'cerebralizacin general' de
los medios de produccin (lo mismo en la industria que en los servicios)
es acelerada por la explosin de nuevas investigaciones en las telecomuni
caciones y por la proliferacin de los cybermundos." (Ignacio Ramonet,
"La plant des dsordres", en Gopolitique du Chaos, "Maniere de Voir" 3,
Le Monde Diplomatique [LMD], abril de 1997.)
El rey supremo del capital, el financiero, empez .entonces a desarrollar
su estrategia guerrera sobre el nuevo mundo y sobre lo que quedaba en
pie del viejo. De la mano de la revolucin tecnolgica que pona al mundo
entero, por medio de una computadora, en sus escritorios y a su arbitrio,
los mercados financieros impusieron sus leyes y preceptos a todo el planeta.
^ La "mundializacin" de la nueva guerra no es ms que la mundializacin
* de las lgicas de los mercados financieros. De rectores de la economa, los
Estados Nacionales (y sus gobernantes) pasaron a ser regidos, ms bien tc* ledirigidos, por el fundamento del poder financiero: el libre cambio co
mercial. Y no slo eso, la lgica del mercado aprovech la "porosidad"
que, en todo el espectro social del mundo, provoc el desarrollo de las te
lecomunicaciones, y penetr y se apropi todos los aspectos de la actividad
Social. Por fin una guerra mundial totalmente total!
Una de las primeras bajas de esta nueva guerra es el mercado nacional.
- Como una bala disparada dentro de un cuarto blindado, la guerra iniciada
por el neoliberalismo rebota de uno a otro lado y hiere a quien la dispar.
49

Una de las bases fundamentales del poder del estado capitalista moderno,
el mercado nacional, es liquidado por el caonazo de la nueva era de la
economa financiera global. El capitalismo internacional cobra algunas de
sus vctimas caducando los capitalismos nacionales y adelgazando, hasta la
inanicin, los poderes pblicos. El golpe ha sido tan brutal y definitivo que
los Estados Nacionales no disponen de la fuerza necesaria para oponerse a
la accin de los mercados internacionales que transgrede los intereses de
ciudadanos y gobiernos.
El cuidado y ordenado escaparate que se supona heredaba el fin de la
Guerra Fra, el "nuevo orden mundial", pronto se ve hecho aicos por
la explosin neoliberal. El capitalismo mundial sacrifica sin misericordia
alguna a quien le dio futuro y proyecto histrico: el capitalismo nacional.
Empresas y estados se derrumban en minutos, pero no por las tormentas
de las revoluciones proletarias, sino por los embates de los huracanes fi
nancieros. El hijo {el neoliberalsmo) devora al padre (el capitalismo na
cional), y de paso destruye todas las falacias discursivas de la ideologa ca
pitalista: en el nuevo orden mundial no hay ni democracia, ni libertad, ni
igualdad, ni fraternidad.
En el escenario mundial producto del fin de la Guerra Fra slo se per
cibe un nuevo campo de batalla y en ste, como en todo campo de batalla,
reina el caos.
A finales de la Guerra Fra, el capitalismo crea un nuevo horror blico:
la bomba de neutrones. La "virtud" de esta arma es que slo destruye la vi
da y respeta las construcciones. Ya se podan destruir ciudades enteras (es
decir, sus habitantes) sin que fuera necesario reconstruirlas (y pagar por
ello). La industria armamentista se felicit a s misma, la "irracionalidad"
de las bombas nucleares era suplantada por la nueva "racionalidad" de la
bomba de neutrones. Pero una nueva "maravilla" blica ser descubierta a
la par del nacimiento de la IV Guerra Mundial: la bomba financiera.
Porque la nueva bomba neoliberal, a diferencia de su antecesora atmi
ca en Hiroshima y Nagasaki, no slo destruye la polis (la nacin en este ca
so) e impone la muerte, el terror y la miseria a quienes la habitan; o, a di
ferencia de la bomba de neutrones, no slo destruye "selectivamente". La
neoliberal, adems, reorganiza y reordena lo que ataca y lo rehace como
una pieza dentro del rompecabezas de la globalizacin econmica.
Despus de su efecto destructor, el resultado no es un montn de ruinas
humeantes, o decenas de miles de vidas inertes, sino una barriada que se
suma a alguna de las megpolis comerciales del nuevo hipermercado
mundial y una fuerza de trabajo rcacomodada en el nuevo mercado de tra
bajo mundial.
La Unin Europea, una de las megpolis producto del neoliberalismo,
50

es un resultado de la presente IV Guerra Mundial. Aqu, la globalizacin

econmica logr borrar las fronteras entre Estados rivales, enemigos entre
s desde hace mucho tiempo, y los oblig a converger y plantearse la unin
poltica. De los Estados Nacionales a la federacin europea, el camino cconomicista de la guerra neoliberal en el llamado "viejo continente" estar
lleno de destruccin y de ruinas, una de ellas ser la civilizacin europea,
Las megpolis se reproducen en todo el planeta. Las zonas comerciales
integradas son el terreno donde se erigen. As ocurre en Amrica del
Norte, donde el Tratado de Libre Comercio para Amrica del Norte (NAF
TA por sus siglas en ingls) entre Canad, los Estados Unidos y Mxico no
es ms que el preludio del cumplimiento de una vieja aspiracin de con
quista estadounidense: "Amrica para los americanos". En Amrica del Sur se
camina en igual sentido con el Mercosur entre Argentina, Brasil, Paraguay
y Uruguay. En frica del Norte, con la Unin del Maghreb rabe (UMA)
entre Marruecos, Argelia, Tnez, Libia y Mauritania; en frica del Sur, en
el cercano oriente, en el Mar Negro, en Asia Pacfico, etctera, en todo el
planeta explotan las bombas financieras y se reconquistan territorios.
Las megpolis sustituyen a las naciones? No, o no slo. Tambin las in
cluyen y les reasignan funciones, lmites y posibilidades. Pases enteros se
convierten en departamentos de la megaempresa neoliberal. El neoliberalismo opera as la destruccin/despoblamiento por un lado, y la reconstruccin/reordenamiento por el otro, de regiones y de naciones para
abrir nuevos mercados y modernizar los existentes.
Si las bombas nucleares tenan un carcter disuasivo, intimidatorio y
coercitivo en la III Guerra Mundial, en la IV conflagracin mundial no
ocurre lo mismo con las hiperbombas financieras. Estas armas sirven para
atacar territorios (Estados Nacionales) destruyendo las bases materiales de
su soberana nacional (obstculo tico, jurdico, poltico, cultural e histri
co contra la globalizacin econmica) y produciendo un despoblamiento
cualitativo en sus territorios. Este despoblamiento consiste en prescindir
de todos aquellos que son intiles para la nueva economa de mercado
(por ejemplo, los indgenas).
Pero, adems, los centros financieros operan, simultneamente, una re
construccin de los Estados Nacionales y los reordenan segn la nueva lgica
del mercado mundial (los modelos econmicos desarrollados se imponen
sobre relaciones sociales dbiles o inexistentes).
La IV Guerra Mundial en el terreno rural, por ejemplo, presenta este
efecto. La modernizacin rural, que exigen los mercados financieros, trata
de incrementar la productividad agrcola, pero lo que consigue es destruir
las relaciones sociales y econmicas tradicionales. Resultado: xodo masi
vo del campo a las ciudades. S, como en una guerra. Mientras tanto, en
51

las zonas urbanas se satura el mercado de trabajo y la distribucin desigual

del ingreso es la "justicia" que espera a quienes buscan mejores condicio
nes de vida.
De ejemplos que ilustran esta estrategia est lleno el mundo indgena:
Ian Chambers, director de la Oficina para Centroamrica de la OIT (de las
Naciones Unidas), declar que la poblacin indgena mundial, calculada
en 300 millones, vive en zonas que tienen el 60 por ciento de los recursos
naturales del planeta. As que "no sorprenden los mltiples conflictos por
el uso y destino de sus tierras alrededor de los intereses de gobiernos y em
presas. [...] La explotacin de recursos naturales (petrleo y minera) y el
turismo son las principales industrias que amenazan los territorios indge
nas en Amrica" (entrevista de Martha Garca en La Jornada, 28 de mayo
de 1997). Detrs de los proyectos de inversin vienen la polucin, la pros
titucin y las drogas. Es decir, se complementan destruccin/despobla
miento y reconstruccin/reordenamiento de la zona.
En esta nueva guerra mundial, la poltica moderna como organizadora
del Estado Nacional no existe ms. Ahora la poltica es slo un organiza
dor econmico y los polticos son modernos administradores de empresas.
Los nuevos dueos del mundo no son gobierno, no necesitan serlo. Los
gobiernos "nacionales" se encargan de administrar los negocios en las di
ferentes regiones del mundo.
ste es el "nuevo orden mundial", la unificacin del mundo entero en
un solo mercado. Las naciones son tiendas de departamentos con gerentes
a manera de gobiernos, y las nuevas alianzas regionales, econmicas y pol
ticas se acercan ms al modelo de un moderno mal comercial que a una
federacin poltica. La "unificacin" que produce el neoliberalismo es
econmica, es la unificacin de mercados para facilitar la circulacin de
dinero y mercancas. En el gigantesco hipermercado mundial circulan li
bremente las mercancas, no las personas.
Como toda iniciativa empresarial (y de guerra), esta globalizacin eco
nmica va acompaada de un modelo general de pensamiento. Sin em
bargo, entre tantas cosas nuevas, el modelo ideolgico que acompaa al
neoliberalismo en su conquista del planeta tiene mucho de viejo y moho
so. El ameean way oflife que acompa a las tropas norteamericanas en la
Europa de la II Guerra Mundial, en el Vietnam de los sesenta, y, ms re
cientemente, en la Guerra del Golfo Prsico, ahora va de la mano (o ms
bien de las computadoras) de los mercados financieros.
No se trata slo de una destruccin material de las bases materiales de
los Estados Nacionales, tambin (y de manera tan importante como poco
estudiada) se trata de una destruccin histrica y cultural. El digno pasado
indgena de los pases del continente americano, la brillante civilizacin
52

europea, la sabia historia de las naciones asiticas y la poderosa y rica anti

gedad del frica y Oceana, todas las culturas y las historias que forjaron
naciones son atacadas por el modo de vida norteamericano. El neoliberalismo impone as una guerra total: la destruccin de naciones y grupos de
naciones para homologarlas con el modelo capitalista norteamericano.
Una guerra, pues, una guerra mundial, la IV. La peor y ms cruel. La
que el neoliberal ismo libra en todas partes y por todos los medios en con
tra de la humanidad.
Pero, como en toda guerra, hay combates, hay vencedores y vencidos, y
hay pedazos rotos de esa realidad destruida. Para intentar armar el absur
do rompecabezas del mundo neoliberal hacen falta muchas piezas. Al
gunas se pueden encontrar entre las ruinas que esta guerra mundial ha de
jado ya sobre la superficie planetaria. Cuando menos 7 de esas piezas
pueden reconstruirse y alentar la esperanza de que este conflicto mundial
no termine con el rival ms dbil: la humanidad.

53

7 piezas para dibujar, colorear, recortar, y para tratar de armar, junto a otras,
el rompecabezas mundial

La una es la doble acumulacin, de riqueza y de pobreza, en los dos polos

de la sociedad mundial. La otra es la explotacin total de la totalidad del
mundo. La tercera es la pesadilla de una parte errante de la humanidad.
La cuarta es la nauseabunda relacin entre crimen y poder. La quinta es la
violencia del Estado. La sexta es el misterio de la megapoltica. La sptima
es la multiforme bolsa de resistencia de la humanidad contra el neoliberalismo.
PIEZA 1

L a c o n c e n t r a c i n d e la r i q u e z a y la
d i s t r i b u c i n d e la p o b r e z a
La figura 1 se construye dibujando un signo monetario

En la historia de la humanidad, distintos modelos sociales se han disputa

do el enarbolar el absurdo como distintivo de orden mundial. Seguramen
te el neoliberalismo tendr un lugar privilegiado a la hora de los premios,
porque su "reparto" de la riqueza social no hace ms que distribuir un do
ble absurdo de acumulacin: la acumulacin de riquezas en manos de
unos cuantos y la acumulacin de pobreza en millones de seres humanos.
En el mundo actual, la injusticia y la desigualdad son los signos distinti
vos. El planeta Tierra, tercero del sistema planetario solar, tiene 5 mil mi
llones de seres humanos. En l, slo 500 millones de personas viven con
comodidades mientras 4 mil 500 millones padecen pobreza y tratan de so
brevivir.
Un doble absurdo es el balance entre ricos y pobres: los ricos son pocos
y los pobres son muchos. La diferencia cuantitativa es criminal, pero el ba
lance entre los extremos se consigue con la riqueza: los ricos suplen su mi
nora numrica con miles de millones de dlares.
La fortuna de las 358 personas ms ricas del mundo (miles de millones
de dlares) es superior al ingreso anual del 45 por ciento de los habitantes
ms pobres, algo as como 2 mil 600 millones de personas.
Las leontinas de oro de los relojes financieros se convierten en una pe
sada cadena para millones de seres. Mientras que la "cifra de negocios de
la General Motors es ms elevada que el Producto Nacional Bruto (PNB)
de Dinamarca, la de la Ford es ms importante que el PNB de frica del
Sur, y la de la Toyota sobrepasa al PNB de Noruega" (Ignacio Ramonet, en
54

LMD, n. 15, enero de 1997), para todos los trabajadores los salarios reales
han cado, adems de que deben sortear los cortes de personal en las em
presas, el cierre de fbricas y la reubicacin de sus centros laborales. En las
llamadas "economas capitalistas avanzadas" el nmero de desempleados
llega ya a los 41 millones de trabajadores.
En forma paulatina, la concentracin de la riqueza en pocas manos y la
distribucin de la pobreza en muchas va delineando el signo de la socie
dad mundial moderna: el frgil equilibrio de absurdas desigualdades.
La decadencia del sistema econmico neoliberal es un escndalo: "La
deuda mundial (comprendiendo las de las empresas, los gobiernos y las
administraciones) ha sobrepasado los 33 100 miles de millones de dlares,
es decir, 130 por ciento del Producto Interno Bruto (PIB) mundial, y crece
a una tasa del 6 al 8 por ciento por ao, ms de cuatro veces el crecimien
to del PiB mundial" (Frdric F. Clairmont, "Ces deux cents socits qui
controentle monde", en LMD, abril de 1997).
El progreso de las grandes transnacionales no implica el avance de las
naciones desarrolladas. Al contrario, mientras ms ganan los gigantes fi
nancieros, ms se agudiza la pobreza en los llamados "pases ricos".
La diferencia a eliminar entre ricos y pobres es brutal y no parece haber
ninguna tendencia por ese rumbo, antes al contrario. Lejos de atenuarse,
ya no digamos de eliminarse, la desigualdad social se acenta, sobre todo
en las naciones capitalistas desarrolladas: En los Estados Unidos, el 1 por
ciento de los norteamericanos ms ricos ha obtenido 61.6 por ciento del
conjunto de la riqueza nacional del pas entre 1983 y 1989. El 80 por cien
to de los norteamericanos ms pobres no se han repartido ms que el 1.2
por ciento. En la Gran Bretaa el nmero de los sin techo se ha duplica
do; el nmero de nios que viven slo de la ayuda social ha pasado del 7
por ciento en 1979 al 26 por ciento en 1994; el nmero de britnicos que
viven en la pobreza (definida como menos de la mitad del salario mnimo)
ha pasado de 5 millones a 13.7 millones; el 10 por ciento de los ms po
bres han perdido 13 por ciento de su poder adquisitivo, mientras que 10
por ciento de los ms ricos han ganado el 65 por ciento y desde hace cinco
aos se ha doblado el nmero de millonarios (datos de LMD, abril de
1997).
A inicios de la dcada de los noventa "unas 37 000 firmas transnaciona
les encerraban, con sus 170 000 filiales, la economa internacional en sus
tentculos. Sin embargo, el centro del poder se sita en el crculo ms res
tringido de las 200 primeras: desde los inicios de los aos ochenta, ellas
han tenido una expansin ininterrumpida por va de las fusiones y las com
pras 'de rescate' de empresas. De este modo, la parte del capital transnacio
nal en el HB mundial ha pasado de 17 por ciento a mitad de los aos sesen55

ta a 24 p o r ciento e n 1982 y a ms del 30 en 1995. Las 200 p r i m e r a s son

c o n g l o m e r a d o s cuyas actividades planetarias c u b r e n sin distincin los secto
res p r i m a d o , s e c u n d a r i o y terciario: g r a n d e s explotaciones agrcolas, p r o
d u c c i n m a n u f a c t u r e r a , servicios financieros, c o m e r c i o , etctera. Geogr
ficamente ellas se r e p a r t e n e n t r e diez pases: J a p n (62), Estados Unidos
(53), Alemania (23), Francia (19), Reino U n i d o (11), Suiza ( 8 ) , Corea del
Sur (6), Italia (5) y Pases Bajos (4)" (Frdric F. Clairmont, o p . c.it.).
LOS "DOSCIENTOS PRIMEROS" DEL MUNDO

Pas

Japn
EV
Alemania
Francia
Reino Unido
Suiza
Corea Sur
Italia
Reino Unido/
Pases Bajos
Pases Bajos
Venezuela
Suecia
Blgica/
Pases Bajos
Mxico
China
Brasil
Canad
TOTALES
PIB MUNDIAL

Nmero

Ganancias

% de negocios % de ganancias

de empresas

Negocios

(MMD)

mundiales

mundiales

62
53
. 23
19
11
8
6
5

3 196
1 198
786
572
27.5
244
183
171

46
98
24.5
16
20
9.7
3.5
6

40.7
25.4
10.0
7.3
3.5
3.1
2.3
2.2

18.3
39.2
9.8
6.3
8.0
3.9
1.4
2.5

2
4

159
118
26
24

9
5
3
1.3

2.0
1.5
0.3
0.3

3.7
2.0
1.2
0.5

22
22
19
18
17

0.8
1.5
0.8
4.3
0.5

0.3
0.3
0.2
0.2
0.2

0.3
0.6
0.3
1.7
0.2

100.0
31.2'

100.0

200

7 850
25 223

251

(Frdric F Clairmont, o p . cit.).

Aqu tiene usted el smbolo del poder econmico.
Ahora pntese de color verde dlar.
Del olor nauseabundo no se preocupe,
el aroma a estircol, lodo y sangre le viene de nacimiento.
56

PIEZA 2

La globaizacin de la explotacin
La figura 2 se construye dibujando un tringulo
Una de las falacias neoliberales consiste en decir que el crecimiento eco
nmico de las empresas trae aparejados un mejor reparto de la riqueza y
un crecimiento del empleo. Pero no es as. De la misma forma en que el
crecimiento del poder poltico de un rey no trae como consecuencia un cre
cimiento del poder poltico de los subditos (antes al contrario), el absolu
tismo del capital financiero no mejora la distribucin de la riqueza ni pro
voca mayor trabajo para la sociedad. Pobreza, desempleo y precariedad
del trabajo son sus consecuencias estructurales.
En los aos de las dcadas de 1960 y 1970, la poblacin considerada po
bre (con menos de un dlar diario de ingreso para resolver sus necesida
des elementales, segn el Banco Mundial) era de unos 200 millones de
personas. Para el inicio de la dcada de los noventa sumaba ya 2 000 millo
nes de seres humanos. Adems, el "montante de las 200 empresas ms im
portantes del planeta representa ms de un cuarto de la actividad econ
mica mundial; y sin embargo, esas 200 firmas emplean slo a 18.B millones
de asalariados, o sea, menos del 0.75 por ciento de la mano de obra del
planeta" (Ignacio Ramonet, en LMD, n. 15, enero de 1997).
Ms seres humanos pobres y ms empobrecidos, menos personas ricas y
ms enriquecidas; stas son las lecciones del trazo de la pieza 1 del rompe
cabezas neoliberal. Para lograr este absurdo, el sistema capitalista mundial
"moderniza" la produccin, la circulacin y el consumo de las mercancas.
La nueva revolucin tecnolgica (la informtica) y la nueva revolucin po
ltica (las megpolis emergentes sobre las ruinas de los Estados Nacio
nales) producen una nueva "revolucin" social. Esta "revolucin" social no
consiste ms que en un reacomodo, un reordenaniiento de las fuerzas so
ciales, principalmente de la fuerza de trabajo.
La Poblacin Econmicamente Activa (PEA) mundial pas de 1 376 mi
llones en 1960, a 2 374 millones de trabajadores en 1990. Ms seres huma
nos con capacidad de trabajo, es decir, de generar riquezas.
Pero el "nuevo orden mundial" no slo acomoda a esta nueva fuerza de
trabajo en espacios geogrficos y productivos, adems reordena su lugar
(o su no-lugar, como en el caso de desempleados y subempleados) en el
plan globalizador de la economa.
La Poblacin Mundial Empleada por Actividad (PMEA) se modific sustancialmente en los ltimos 20 aos. La PMEA en el sector agrcola y pesque
ro pas del 22 por ciento en 1970, al 12 por ciento en 1990; en la manufac57

tura del 25 por ciento en 1970, al 22 por ciento en 1990; mientras que en el
sector terciario (comercio, transporte, banca y servicios) creci del 42 por
ciento en 1970 al 56 por ciento en 1990. En el caso de los pases subdesarrollados, el sector terciario creci del 40 por ciento en 1970 a 57 por cien
to en 1990; mientras que su poblacin empleada en el sector agrcola y pes
quero cay del 30 por ciento en 1970 al 15 por ciento en 1990. (Datos de
Juanita del Pilar Ochoa Chi, Mercado mundial de fuerza de trabajo en el capita
lismo contemporneo, UNAM, Facultad de Economa, Mxico, 1997.)
Esto significa que cada vez ms trabajadores son canalizados hacia las
actividades necesarias para incrementar la productividad o para acelerar la
realizacin de mercancas. El sistema neoliberal opera as como un megapatrn, concibiendo al mercado mundial como una empresa unitaria, ad
ministrada con criterios "modernizadores".
Pero la "modernidad" neoliberal parece ms cercana al bestial naci
miento del capitalismo como sistema mundial, que a la "racionalidad" ut
pica. La "moderna" produccin capitalista sigue basada en el trabajo de ni
os, mujeres y trabajadores inmigrantes. De los 1 148 millones de nios en
el mundo, por lo menos 100 millones viven literalmente en la calle y 200
millones trabajan, y se prev que sern 400 millones para el ao 2000. Se
dice, adems, que 146 millones de nios asiticos laboran en la produc
cin de autopartes, juguetera, ropa, comida, herrera y qumica. Pero esta
explotacin del trabajo infantil no slo se da en los pases subdesarrollados; 40 por ciento de los nios ingleses y 20 por ciento de los nios france
ses trabajan para completar el gasto familiar o para sobrevivir. Tambin en
la "industria" del placer hay lugar para los infantes. La ONU calcula que, ca
da ao, un milln de nios entra al comercio sexual (datos en J. Ochoa
Chi, op. cit.).
La bestia neoliberal invade el todo social mundial homogeneizando
hasta las pautas de alimentacin. "En trminos globales si bien observamos
que hay particularidades en el consumo alimenticio de cada regin (y a su
interior), no por ello deja de ser evidente el proceso de homogeneizacin
que se est imponiendo, incluso sobre las diferencias fisiolgico-culturales
de las diversas zonas" (Nashclly Ocampo Figueroa y Gonzalo Flores Mondragn, Mercado mundial de medios de subsistencia. 1960-1990, UNAM, Facul
tad de Economa, 1994).
Esta bestia le impone a la humanidad una pesada carga. El desempleo y
la precariedad de millones de trabajadores en todo el mundo es una agu
da realidad que no tiene visos ni siquiera de atenuarse. El desempleo en
los pases de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econ
mico (OCDE) pas del 3.8 por ciento en 1966, al 6.3 por ciento en 1990.
Tan slo en Europa pas del 2.2 al 6.4 por ciento en el mismo periodo.
!H

/-

'
f

La imposicin de las leyes del mercado en todo el mundo, el mercado

globalizado, no ha hecho sino destruir las pequeas y medianas empresas.
Al desaparecer los mercados locales y regionales, los pequeos y medianos
productores se ven a s mismos sin protecciones y sin posibilidad alguna de
competir contra los gigantes transnacionales.
Resultado: quiebre masivo de empresas. Consecuencia: millones de tra
bajadores al desempleo.
El absurdo neoliberal reiterado: el crecimiento de la produccin no ge
nera empleo, al contrario, lo destruye. La Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU) nombra a esta etapa como "crecimiento sin empleo".
Pero la pesadilla no termina ah. Adems de la amenaza del desempleo,
los trabajadores deben enfrentar condiciones precarias de ocupacin.
Mayor inestabilidad del empleo, prolongacin de las jornadas de trabajo y
desventaja salarial son consecuencias de la globalizacin en general y de la
"terciarizacin" de la economa (el crecimiento del sector "servicios") en
particular. "En los pases dominados, la mano de obra sufre una precarie
dad multiforme: extremada movilidad, empleos sin contrato, salarios irre
gulares y generalmente inferiores al mnimo vital y regmenes de jubila
cin hticos, actividades independientes no declaradas, con ingresos
aleatorios, es decir, servidumbre o realizacin de un trabajo forzoso por
parte de sectores supuestamente protegidos, como los nios" (Alain
Morice, "Los trabajadores extranjeros, avanzadilla de la precariedad", LMD,
enero de 1997).
Las consecuencias de todo esto se traducen en un verdadero desfonde
social globalizado. El reordenamiento de los procesos de produccin y
circulacin de mercancas y el reacomodo de las fuerzas productivas pro
ducen un excedente peculiar: seres humanos que sobran, que no son ne
cesarios para el "nuevo orden mundial", que no producen, que no consu
men, que no son sujetos de crdito, en suma, que son desechables.
Cada da, los grandes centros financieros imponen sus leyes a naciones
y a grupos de naciones en todo el mundo. Reordenan y reacomodan a sus
habitantes. Y, al terminar la operacin, se encuentran con que "sobran"
personas. "Se dispara, por tanto, el volumen de poblacin excedente, que
no slo est sometida al azote de la pobreza ms aguda, sino que no cuen
ta para nada, que est desestructurada y atomizada, y cuya nica finalidad
es deambular por las calles sin rumbo fijo, sin vivienda ni trabajo, sin fami
lia ni relaciones sociales -al menos mnimamente estables-, con la nica
Compaa de sus cartones o bolsas de plstico" (Ramn Fernndez Duran,
Contra la Europa del capital y la globalizacin econmica, Talasa, Madrid, 1996).
La globalizacin econmica "hizo necesaria una disminucin de los sa
larios reales a nivel internacional, que junto con la disminucin del gasto
59

social (salud, educacin, vivienda y alimentacin) y una poltica antisindi

cal, vinieron a constituir la parte fundamental de las nuevas polticas neoli
berales de reactivacin capitalista" (F. Ocampo y M. Flores, op. cit.).

Aqu liene usted la representacin de la pirmide de la explotan mundia

PIEZA 3

Migracin, la pesadilla e r r a n t e
La figura 3 se construye dibujando un crculo
Hablamos antes de la existencia de nuevos territorios, al final de la III
Guerra Mundial, que esperaban ser conquistados (los antiguos pases so
cialistas), y de otros que deban ser reconquistados por el "nuevo orden
mundial". Para lograrlo, los centros financieros llevan adelante una triple
estrategia criminal y brutal: proliferan las "guerras regionales" y los "con
flictos internos", los capitales siguen rutas de acumulacin atpica, y se mo
vilizan grandes masas de trabajadores.
El resultado de esta guerra mundial de conquista es una gran rueda de
millones de migrantes en todo el mundo. "Extranjeros" en el mundo "sin
fronteras" que prometieron los vencedores de la III Guerra Mundial, mi
llones de personas padecen la persecucin xenfoba, la precarizacin la
boral, la prdida de identidad cultural, la represin policiaca, el hambre,
la crcel y la muerte.
"Del Ro Grande americano al espacio Schengen 'europeo', se confir
ma una doble tendencia contradictoria: por un lado las fronteras se cie
rran oficialmente a las migraciones de trabajo, por otro, ramas enteras de
la economa oscilan entre la inestabilidad y la flexibilidad, que son los me
dios mas seguros para atraer la mano de obra extranjera" (Alain Morice,
op. cit.).
Con nombres distintos, bajo una diferenciacin jurdica, compartiendo
una igualdad miserable, los migrantes o refugiados o desplazados de todo
el mundo son "extranjeros" tolerados o rechazados. La pesadilla de la mi
gracin, cualquiera que sea la causa que la provoque, sigue rodando y cre
ciendo sobre la superficie planetaria. El nmero de personas que estaran
en el mbito de competencia del Alto Comisionado de las Naciones Uni
das para Refugiados (ACNUR) ha crecido desproporcionadamente de algo
ms de 2 millones en 1975, a ms de 27 millones en 1995.
Destruidas las fronteras nacionales (para las mercancas), el mercado
globalizado organiza la economa mundial: la investigacin y el diseo de
60

bienes y servicios, as como su circulacin y consumo, son pensados en tr

minos intercontinentales. Para cada parte del proceso capitalista, el "nue
vo orden mundial" organiza el flujo de fuerza de trabajo, especializada y
no, hacia donde lo necesita. Lejos de sujetarse a la "libre concurrencia"
tan cacareada por el ncoliberalismo, los mercados de empleo estn cada
vez ms determinados por los flujos migratorios. Tratndose de trabajado
res especializados, aunque pocos en comparacin con la migracin mun
dial, este "traspaso de cerebros" representa mucho en trminos de poder
econmico y de conocimientos. Pero, sea de fuerza de trabajo calificada,
sea de simple mano de obra, la poltica migratoria del neolibcralisnio est
ms orientada a desestabilizar el mercado mundial de trabajo que a frenar
la inmigracin.
La IV Guerra Mundial, con su proceso de destruccin/despoblamiento
y reconstruccin/reordenamiento, provoca el desplazamiento de millones
de personas. Su destino ser el seguir errantes, con su pesadilla a cuestas, y
ofrecer a los trabajadores con empleo en las distintas naciones una amena
za a su estabilidad laboral, un enemigo para suplir la imagen del patrn y
un pretexto para darle sentido a la sinrazn racista que el neoliberalismo
promueve.
Este es el smbolo de la pesadilla etrante de la inmigracin
mundial, una rueda de terror que gira por lodo el mundo

PIEZA 4

M u n d i a l i z a c i n financiera y g l o b a l i z a c i n
d e la c o r r u p c i n y el c r i m e n
La figura 4 se construye dibujando un rectngulo

Los medios masivos de comunicacin nos regalan una imagen de los diri
gentes de la delincuencia mundial: hombres y mujeres vulgares, vestidos
estrafalariamente, viviendo en mansiones ridiculas o tras los barrotes de
una crcel. Pero esa imagen oculta ms de lo que muestra: ni los verdade
ros jefes de las mafias modernas, ni su organizacin, ni sus influencias rea: les en los terrenos econmicos y polticos son divulgados pblicamente.
Si usted piensa que el mundo de la delincuencia es sinnimo de ultra
tumba y oscuridad, est equivocado. Durante el periodo de la llamada
Guerra Fra, el crimen organizado fue adquiriendo una imagen ms respe
table y no slo empez a funcionar como cualquier empresa moderna,
61

tambin fue penetrando profundamente en los sistemas polticos y econ

micos de los Estados Nacionales. Con el inicio de la IV Guerra Mundial, la
implantacin del "nuevo orden mundial" y su consiguiente apertura de
mercados, privatizaciones, la desregulacin del comercio y las finanzas in
ternacionales, el crimen organizado "globaliz" sus actividades.
"Segn la ONU, los ingresos mundiales anuales de las organizaciones cri
minales transnacionales (OCT) son del orden de un billn de dlares, un
monto equivalente al PNI combinado de pases de ingreso dbil (segn la
categorizacin de la banca mundial) y de sus 3 mil millones de habitantes.
Esta estimacin toma en cuenta tanto el producto del trfico de droga, las
ventas ilcitas de armas, el contrabando de materiales nucleares, etctera, y
las ganancias de las actividades controladas por las mafias (prostitucin,
juego, mercado negro de divisas...).
"En cambio, no mide la importancia de las inversiones continuamente
realizadas por las organizaciones criminales dentro de la esfera de control
de negocios legtimos, ni tampoco la dominacin que ellas ejercen sobre
los medios de produccin dentro de numerosos sectores de la economa
legal" (Michel Chossudovsky, "La corruption mondiase", en Gopolique
du chaos, LMD, cit.).
Las organizaciones criminales de los cinco continentes han hecho suyo
el "espritu de cooperacin mundial" y, asociadas, participan en la con
quista y reorden amiento de los nuevos mercados. Pero no slo en activida
des criminales, tambin participan en negocios legales. El crimen organi
zado invierte en negocios legtimos no slo para "blanquear" el dinero
sucio, tambin para hacerse de capital para sus actividades ilegales. Las
empresas preferidas para esto son las inmobiliarias de lujo, la industria del
ocio, los medios de comunicacin, la industria, la agricultura, los servicios
pblicos y... la banca!
Al Baba y los 40 banqueros? No, algo peor. El dinero sucio del crimen
organizado es utilizado por los bancos comerciales para sus actividades:
prstamos, inversiones en los mercados financieros, compra de bonos de
deuda externa, compra y venta de oro y divisas. "En muchos pases, las or
ganizaciones criminales se han convertido en los acreedores del Estado y
ejercen, por su accin sobre los mercados, una influencia sobre la poltica
macroeconmica de los gobiernos. Sobre las bolsas de valores, ellas invier
ten igualmente en los mercados especulativos de productos derivados y de
materias primas" (ibid.).
Por si fuera poco, el crimen organizado cuenta con los llamados para
sos fiscales. En todo el mundo hay, cuando menos, 55 parasos fiscales
(uno de ellos, en las Islas Caimn, tiene el quinto lugar mundial como
centro bancario y tiene ms bancos y sociedades registradas que habitan62

tes). Las Bahamas, las Islas Vrgenes britnicas, las Bermudas, San Martn,
Vanuatu, las Islas Cook, la isla Mauricio, Luxemburgo, Suiza, las Islas
Anglo-Normandas, Dubln, Monaco, Gibraltar, Malta, son buenos lugares
para que el crimen organizado se relacione con las grandes firmas finan
cieras del mundo.
Adems de "blanqueo" de dinero sucio, los parasos fiscales son usados
para evadir impuestos, de aqu que sean un punto de contacto entre go
bernantes, empresarios y capos del crimen organizado. La alta tecnologa,
aplicada a las finanzas, permite la circulacin rpida del dinero y la de
saparicin de ganancias ilegales. "Los negocios legales e ilegales estn cada
vez ms imbricados, introducen un cambio fundamental en las estructuras
del capitalismo de la posguerra. Las mafias invierten en negocios legales e,
inversamente, ellas canalizan recursos financieros hacia la economa crimi
nal, a travs del control de bancos o de empresas comerciales implicadas en
el blanqueo de dinero sucio o que tiene relaciones con las organizaciones
criminales. Los bancos pretenden que las transacciones son efectuadas de
buena fe y que sus dirigentes ignoran el origen de los fondos depositados.
La consigna de no preguntar nada, el secreto bancario y el anonimato de
las transacciones, todo est garantizando los intereses del crimen organiza
do, protegen a la institucin bancaria de investigaciones pblicas y de in
culpaciones. No solamente los grandes bancos aceptan blanquear dinero,
en vista de sus pesadas comisiones, sino que tambin concesionan crditos
a tasas de inters elevadas a las mafias, en detrimento de las inversiones
productivas industriales o agrcolas" (ibid.).
La crisis de la deuda mundial, en los ochenta, provoc que el precio de
las materias primas se fuera para abajo. Esto hizo que los pases subdesarrollados vieran reducidos drsticamente sus ingresos. Las medidas econ
micas dictadas por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional,
supuestamente para "recuperar" la economa de estos pases, slo agudiza
ron las crisis de los negocios legales. En consecuencia, la economa ilegal
se ha desarrollado para llenar el vaco dejado por la cada de los mercados
nacionales.
De acuerdo con un informe de las Naciones Unidas, "la intrusin de los
sindicatos del crimen ha sido facilitada por los programas de ajuste estruc
tural que los pases endeudados han sido obligados a aceptar para tener ac
ceso a los prstamos de) Fondo Monetario Internacional" (United Nations,
"La Globalization du crime", Nueva York, 1995).
As que aqu tiene usted el espejo rectangular donde legali
dad e ilegalidad, intercambian reflejos. De qu lado del es
pejo est el criminal? De cul el que lo persigue?
63

PIEZA 5

La l e g t i m a v i o l e n c i a d e u n p o d e r i l e g t i m o ?
La figura 5 se construye dibujando un pentgono
El estado, en el neoliberalismo, tiende a contraerse al "mnimo indispensa
ble". El llamado "Estado Benefactor" no slo se convierte en obsoleto; se
desprende de todo lo que lo constitua en tal y se queda desnudo.
En el cabaret de la globalizacin, tenemos el "show" del Estado sobre
una "tablc dance" que se despoja de todo hasta quedar con su prenda m
nima indispensable: la fuerza represiva. Destruida su base material, anula
das sus posibilidades de soberana e independencia, desdibujadas sus cla
ses polticas, los Estados Nacionales se convierten, ms o menos rpido, en
un mero aparato de "seguridad" de las megaempresas que el neoliberalis
mo va erigiendo en el desarrollo de esta IV Guerra Mundial.
En lugar de que la inversin pblica la orienten al gasto social, los
Estados Nacionales prefieren mejorar su equipo, armamento y prepara
cin para cumplir con eficacia la labor que la poltica dej de cumplir ha
ce aos: el control de la sociedad.
Los "profesionales de la violencia legtima" se llaman a s mismos los
aparatos represivos de los Estados Modernos. Pero, qu hacer si la violen
cia est ya bajo las leyes del mercado? Dnde est la violencia legtima y
dnde la ilegtima? Qu monopolio de la violencia pueden pretender los
maltrechos Estados Nacionales si el libre juego de la oferta y la demanda
desafa ese monopolio? No demostr la pieza 4 que el crimen organizado,
los gobiernos y los centros financieros estn ms que bien relacionados?
No es palpable que el crimen organizado cuenta con verdaderos ejrcitos
sin ms frontera que el poder de fuego del rival? As que el "monopolio de
la violencia" no pertenece ya a los Estados Nacionales. El mercado moder
no lo puso a venta...
Viene a cuento esto porque, debajo de la polmica entre violencia leg
tima e ilegtima, tambin est la disputa (falsa, pienso) entre violencia "ra
cional" e "irracional".
Cierto sector de la intelectualidad mundial (insisto en que su quehacer
es ms complejo que el simple ser "de derecha o de izquierda", "progubernamental o de oposicin", "etctera bueno o etctera malo") pretende
que a violencia se puede ejercer de modo "racional", administrar de for
ma selectiva (hay quien, incluso, adelanta algo as como la "mercadotecnia
de la violencia") y aplicar con habilidad "de cirujano" en contra de los ma
les de la sociedad. Algo as inspir la pasada etapa armamentista en la
Unin Americana: armas "quirrgicas", precisas, y operaciones militares
04

como bistur del "nuevo orden mundial". As nacieron las "smart bombs"
(que, segn me platic un reportero que cubri Desert Storm, no son tan
"inteligentes" y batallan para distinguir entre un hospital y un depsito de
misiles; en la duda, las "smart bombs" no se abstienen, destruyen). En fin,
el Golfo Prsico, como decan los compaeros de los pueblos zapatistas,
est ms all de la capital estatal de Chiapas (aunque la situacin de los
kurdos tenga semejanzas espeluznantes con los indgenas de un pas que
se precia de ser "democrtico" y "libre"), as que no insistamos en "aque
lla" guerra cuando tenemos la "nuestra".
Bien, la pugna entre violencia "racional" e "irracional" abre una va de
discusin interesante y, lamentablemente, no es intil en los tiempos ac
tuales. Podramos tomar, por ejemplo, qu se entiende por "racional". Si
se responde que es la "razn del Estado" (suponiendo que eso existiera y,
sobre todo, que se le pudiera reconocer alguna razn al actual Estado neo
liberal), entonces cabe preguntarse si esa "razn de Estado" se correspon
de a la "razn de la sociedad" (siempre suponiendo que la sociedad de
hoy retiene algo de racionalidad) y, ms todava, si la violencia "racional"
del Estado es "racional" tambin a la sociedad. Aqu no hay mucho que dis
currir (como no sea ociosamente): la "razn de Estado" en la modernidad
no es otra que "la razn de los mercados Financieros".
Pero, cmo administra su "violencia racional" el Estado moderno? Y,
I ojo a la historia, cunto tiempo dura esa "racionalidad"? El tiempo que
j va desde una a otra eleccin o golpe de Estado (segn el caso)? Cuntas
| violencias de Estado, que fueron aplaudidas como "racionales" en su tiem
po, son ahora "irracionales"?
Lady Margaret Thatcher, de "grata" memoria para el pueblo britnico,
se tom la molestia de prologar el libro TheNext War, de Caspar Weinberg
| y Peter Schwcizer (Regnery Publishing, Washington, D. C , 1996).
En este texto, la seora Thatcher adelanta algunas reflexiones sobre las
tres similitudes entre el mundo de la Guerra Fra y el de la Posguerra Fra:
La primera de ellas es que el "mundo libre" nunca carecer de agresores
potenciales. La segunda es la necesidad de una superioridad militar de los
I "Estados democrticos" sobre los posibles agresores. La tercera similitud es
que tal superioridad militar debe ser, sobre todo, tecnolgica.
Para terminar su prlogo, la llamada "dama de hierro" define la "racio
nalidad violenta" de los Estados Modernos al sealar: "Una guerra puede
ocurrir de muchas maneras diferentes. Pero la peor usualmente pasa port que un poder cree que puede alcanzar sus objetivos sin una guerra o al me
nos con una guerra limitada que puede ser ganada rpidamente -y, en con
secuencia, fallan los clculos".
Para los seores Weinberg y Schwcizer los escenarios de las "Guerras
65

Futuras" son: Corea del Norte y China (abril 6 de 1998), Irn (abril 4 de
1999), Mxico (marzo 7 de 2003), Rusia (febrero 7 de 2006) y el Japn
(agosto 19 de 2007). No hay, pues, duda de quienes seran los posibles
agresores: asiticos, rabes, latinos y europeos. Casi la totalidad del mun
do es considerada "posible agresor" de la "democracia" moderna!
Lgico (cuando menos en la lgica liberal): en la modernidad, el poder
(es decir, el poder financiero) sabe que slo puede "alcanzar sus objetivos"
con una guerra, y no con una "guerra limitada que puede ser ganada rpi
damente", sino con una guerra totalmente total, mundial en todos los sen
tidos. Y, si le creemos a la nueva secretaria de Estado de los Estados
Unidos, Madeleine Albright, cuando dice: "Uno de los objetivos priorita
rios de nuestro gobierno es el de asegurar que los intereses econmicos de
los Estados Unidos puedan extenderse a escala planetaria" {The WaLl Street
Journal, 21 de enero de 1997), entonces debemos entender que todo el
mundo (y quiero decir "todo todo") es el teatro de operaciones de esta
guerra.
Es de entender, entonces, que si la disputa por el "monopolio de la vio
lencia" no se da de acuerdo a las leyes del mercado, sino que es desafiada
desde abajo, el poder mundial "descubra" en ese reto a un "posible agre
sor". ste es uno de los desafos (de los menos estudiados y ms "condena
dos", entre los muchos que representa) lanzados por los indgenas en ar
mas y en rebelda del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en
contra del neoliberalismo y por la humanidad...

Este es el smbolo del poder militar norteamericano, el pen

tgono. La nueva "polica mundial"pretende que los ejr
citos y policas "nacionales" slo sean el "cuerpo de segur
dad" que garantice el "orden y el progreso" en las megpo
neoliberales.

PIEZA 6

La Megapoltica y los e n a n o s
La figura 6 se construye dibujando un garabato
Antes dijimos que los Estados Nacionales son atacados por los centros fi
nancieros y "obligados" a disolverse dentro de las megpolis. Pero el neoli
beralismo no slo opera su guerra "uniendo" naciones y regiones. Su estra
tegia de destruccin/despoblamiento y reconstruccin/reordenamiento
produce una o varias fracturas en los Estados Nacionales.
fifi

sta es la paradoja de la IV Guerra Mundial: hecha para eliminar fron

teras y "unir" naciones, lo que va dejando tras de s es una multiplicacin
de las fronteras y una pulverizacin de las naciones que perecen en sus ga
rras. Ms all de los pretextos, ideologas o banderas, la actual dinmica
mundial de quiebre de la unidad de los Estados Nacionales responde a una
>oltica, igualmente mundial, que sabe que puede ejercer mejor su poder,
' crear las condiciones ptimas para su reproduccin, sobre las ruinas de
os Estados Nacionales.
Si alguien tuviera alguna duda sobre este caracterizar al proceso de glo
balizacin como una guerra mundial, debera desecharla al hacer cuentas
de los conflictos que provocaron y han sido provocados por los colapsos de
algunos Estados Nacionales. Checoslovaquia, Yugoslavia, la URSS, son mues
tras de la profundidad de estas crisis que dejan hechos aicos no slo los
fundamentos polticos y econmicos de los Estados Nacionales, tambin
las estructuras sociales. Slovenia, Croacia y Bosnia, adems de la presente
guerra dentro de la federacin rusa con Chechenia de escenario, no mar
can slo el destino de la trgica cada del campo socialista en los fatdicos
brazos del "mundo libre", en todo el mundo este proceso de fragmenta
cin nacional se repite en escala e intensidad variables. Hay tendencias se
paratistas en el Estado Espaol (Pas Vasco, Catalua y Galicia), en Italia
(Padua), en Blgica (Flandes), en Francia (Crcega), en el Reino Unido
(Escocia y el Pas de Gales) y en Canad (Qucbec). Y hay ms ejemplos en
el resto del mundo.
Ya nos referimos al proceso de construccin de las megpolis, ahora ha
blamos de la fragmentacin de pases. Ambos procesos se dan sobre la des
truccin de los Estados Nacionales. Se trata de dos procesos paralelos, in
dependientes? Dos facetas del proceso de globalizacin? Son sntomas
de una megacrisis an por estallar? Meros hechos aislados?
Pensamos que se trata de una contradiccin inherente al proceso de
lobalizacin, una de las esencias del modelo neoliberal. La eliminacin
e fronteras comerciales, la universalidad de las telecomunicaciones, las
luperautopistas de la informtica, la omnipresencia de los centros finan
cieros, los acuerdos internacionales de unidad econmica, en fin, el proce
lo de globalizacin en su conjunto produce, al liquidar los Estados Nacio
nales, una pulverizacin de los mercados internos. stos no desaparecen o
Be diluyen en los mercados internacionales, sino que consolidan su frag
mentacin y se multiplican.
Sonar contradictorio, pero la globalizacin produce un mundo frag
mentado, lleno de pedazos aislados unos de otros (y no pocas veces enfren
tados entre s). Un mundo lleno de compartimentos estancos, comunica
dos apenas por frgiles puentes econmicos (en todo caso tan constantes
67

como la veleta de viento que es el capital financiero). Un mundo de espejos

rotos reflejando la intil unidad mundial del rompecabezas neoliberal.
Pero el neoliberalismo no slo fragmenta el mundo que supone unir,
tambin produce el centro poltico-econmico que dirige esta guerra. Y si,
como sealamos antes, los centros financieros imponen su ley (la del mer
cado) a naciones y a grupos de naciones, entonces deberamos redefinir
los lmites y alcances de la poltica, es decir, del quehacer poltico. Con
viene entonces hablar de la megapoltica, en sta sera donde se decidira el
"orden mundial".
Y cuando decimos "megapoltica" no nos referimos al nmero de quie
nes en ella se mueven. Son pocos, muy pocos, los que se encuentran en es
ta "megaesfera". La megapoltica globaliza las polticas nacionales, es de
cir, las sujeta a una direccin que tiene intereses mundiales (que por lo
regular son contradictorios a los intereses nacionales) y cuya lgica es la
del mercado, es decir, la de la ganancia econmica.
Con este criterio economicista (y criminal) se decide sobre guerras,
crditos, compra y venta de mercancas, reconocimientos diplomticos,
bloqueos comerciales, apoyos polticos, leyes de migracin, golpes de es
tado, represiones, elecciones, unidades polticas internacionales, rupturas
polticas intranacionales, inversiones, es decir, la supervivencia de nacio
nes enteras.
El poder mundial de los centros financieros es tan grande, que pueden
prescindir de la preocupacin por el signo poltico de quien'detentc el po
der en una nacin, si es que se garantiza que el programa econmico (es
decir, la parte que corresponde al megaprograma econmico mundial) no
se altere. Las disciplinas financieras se imponen a los distintos colores del
espectro poltico mundial en cuanto se llega al gobierno de una nacin.
El gran poder mundial puede tolerar un gobierno de izquierda en cual
quier parte del mundo, siempre y cuando ese gobierno no tome medidas
que vayan en contra de las disposiciones de los centros financieros mun
diales. Pero de ninguna manera tolerar que una alternativa de organiza
cin econmica, poltica y social se consolide. Para la megapoltica, las po
lticas nacionales son hechas por enanos que deben plegarse a los dictados
del gigante financiero. As ser, hasta que los enanos se rebelen...
Aqu tiene usted la figura que representa la "megapoltica ".
Comprender usted que es intil tratar de encontrarle una
racionalidad y que, desenredando la madeja, nada queda
r claro.

68

PIEZA 7

Las bolsas de resistencia

La figura

7 se construye dibujando

una

bolsa

Para empezar, te ruego no confundir la Resistencia con la oposi

cin poltica. La oposicin no se opone al poder sino a un gobier
no, y su forma lograda y completa es la de un partido de oposicin;
mientras que la resistencia, por definicin (ahora s), no puede ser
un partido: no est hecha para gobernar a su vez, sino para... re
sistir.
Toms Segovia, Alegatorio, Mxico, 1996

La aparente infalibilidad de la globalizacin choca con la terca desobe

diencia de la realidad. Al mismo tiempo que el neoliberalismo lleva ade
lante su guerra mundial, en todo el planeta se van formando grupos de
inconformes, ncleos de rebeldes. El imperio de las bolsas financieras en
frenta la rebelda de las bolsas de resistencia.
S, bolsas. De todos los tamaos, de diferentes colores, de las formas
ms variadas. Su nica semejanza es su resistirse al "nuevo orden mundial"
y al crimen contra la humanidad que conlleva la guerra neoliberal.
Al tratar de imponer su modelo econmico, poltico, social y cultural, el
neoliberalismo pretende subyugar a millones de seres y deshacerse de to
dos aquellos que no tienen lugar en su nuevo reparto del mundo. Pero re
sulta que estos "prescindibles" se rebelan y resisten contra el poder que
quiere eliminarlos. Mujeres, nios, ancianos, jvenes, indgenas, ecologis
tas, homosexuales, lesbianas, seropositivos, trabajadores y todos aquellos y
aquellas que no slo "sobran", sino que tambin "molestan" al orden y el
progreso mundiales, se rebelan, se organizan y luchan. Sabindose iguales
y diferentes, los excluidos de la "modernidad" empiezan a tejer las resis
tencias en contra del proceso de destruccin/despoblamiento y recons
truccin/reordenamiento que lleva adelante, como guerra mundial, el neoliberalismo.
En Mxico, por poner un ejemplo, el llamado "Programa de desarrollo
integral del Istmo de Tehuantepec" pretende construir un moderno cen
tro internacional de distribucin y ensamble de mercancas. La zona de
desarrollo abarca un complejo industrial en el que se refina la tercera par
te del crudo mexicano y se elabora el 88 por ciento de los productos petroqumicos. Las vas de trnsito interocenico consistirn en carreteras, una
ruta fluvial aprovechando el tendido natural de la zona (ro Coatzacoalcos) y, como eje articulador, la lnea del ferrocarril transstmico (a cargo
de cinco empresas, cuatro de EEUU y una de Canad). El proyecto sera zo69

na ensambladura bajo el rgimen de maquiladoras. Dos millones de pobla

dores del lugar pasaran a ser estibadores, controladores de paso o maquiladores. (Ana Esther Cecea, "El Istmo de Tehuanlepec: frontera de la so
berana nacional". La Jornada del Campo, 28 de mayo 1997.) Tambin en el
Sureste mexicano, en la selva Lacandona, se echa a andar el "Programa de
Desarrollo Regional Sustentable para la Selva Lacandona". Su objetivo real
es poner a disposicin del capital las tierras indgenas que, adems de ser
ricas en dignidad e historia, tambin lo son en petrleo y uranio.
El resultado previsible de estos proyectos ser, entre otros, la fragmenta
cin de Mxico (separando al Sureste del resto del pas). Adems, y ya que
de guerras hablamos, los proyectos tienen implicaciones contrainsurgen
tes. Forman parte de una pinza para liquidar la rebelda antineoliberal
que explot en 1994. En medio quedan los indgenas rebeldes del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN).

(Ya en el tema de indgenas rebeldes conviene un parntesis: los zapatistas pien

san que, en Mxico [ojo: en Mxico], la recuperacin y defensa de la soberana na
cional es parte de una revolucin antineoliberal. Paradjicamente, el EZIJJ es acusa
do de pretender la fragmentacin de la nacin mexicana. La realidad es que los
nicos que han hablado de separatismo son los empresarios del estado de Tabasco
(rico en petrleo) y los diputados federales chiapanecos que pertenecen al PRI. Los za
patistas piensan que es necesaria la defensa del Estado Nacional frente a la globalizacin, y que los intentos de partir a Mxico en pedazos vienen del grupo gobernante
y no de las justas demandas de autonoma para los pueblos indios. El EZLN, y lo me
jor del movimiento indgena nacional, no quieren que los pueblos indios se separen
de Mxico, sino ser reconocidos como parle del pas con sus especificidades. No slo
eso, quieren un Mxico con democracia, libertad y justicia. Las paradojas siguen,
porque mientras el EZLN lucha por la defensa de la soberana nacional, el Ejrcito
Federal Mexicano lucha contra esa defensa y defiende a un gobierno que ha destrui
do ya las bases materiales de la soberana nacional y ha entregado el pas, no slo al
gran capital extranjero, tambin al narcotrfico.)

Pero no slo en las montaas del Sureste mexicano se resiste y se lucha

contra el neoliberalismo. En otras partes de Mxico, en la Amrica Latina,
en los Estados Unidos y el Canad, en la Europa del Tratado de Maastricht, en el frica, en el Asia y en Oceana, las bolsas de resistencia se mul
tiplican. Cada una de ellas tiene su propia historia, sus diferencias, sus
igualdades, sus demandas, sus luchas, sus logros. Si la humanidad tiene to
dava esperanzas de supervivencia, de ser mejor, esas esperanzas estn en
las bolsas que forman los excluidos, los sobrantes, los desechablcs.
ste es un modelo de bolsa de resistencia, pero no haga mu
cho caso de l. Hay tantos modelos como resistencias y como

70

mundos hay en el mundo. As que dibuje el modelo que

ms le guste. En esto de las bolsas, como en las resistencias,
la diversidad es riqueza.

Hay, a no dudarlo, ms piezas del rompecabezas neoliberal. Por ejem

plo: los medios de comunicacin, la cultura, la polucin, las pandemias.
Aqu slo hemos querido mostrarle el trazo de siete de ellas.
Estas siete bastan para que usted, despus de dibujarlas, colorearlas y re
cortarlas, se d cuenta que es imposible armarlas juntas. Y ste es el pro
blema del mundo que la globalizacin ha pretendido rearmar: las piezas
no encajan.
Por esto, y por otras razones que no vienen al espacio de este texto, es
necesario hacer un mundo nuevo. Un mundo donde quepan muchos
mundos, donde quepan todos los mundos..;
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcom andan te Insurgente Marcos
EZLN

P.D. que cuenta sueos que el amor anida. Reposa la mar a mi lado.
Comparte desde hace tiempo angustias, incertidumbres y no pocos sue
os, pero ahora duerme conmigo la caliente noche de la selva. Yo miro su
trigo agitado en el sueo y me maravillo de nuevo al encontrarla a ella co
mo es ley: tibia, fresca y a mi lado. La asfixia me saca del lecho y toma mi
mano y la pluma para traer al viejo Antonio hoy, como hace aos...
He pedido al viejo Antonio que me acompae en una exploracin ro
abajo. No llevamos ms que un poco de pozol para comer. Durante horas se
guimos el caprichoso cauce y el hambre y el calor aprietan. Toda la tarde la
pasamos tras una piara de jabales. Casi anochece cuando le damos alcance,
pero un enorme censo (puerco de monte) se desprende del grupo y nos ata
ca. Yo saco a relucir todos mis conocimientos militares, dejo tirada mi arma y
me trepo al rbol ms cercano. El viejo Antonio queda inerme ante el ata
que, pero en lugar de correr, se pone tras una maraa de bejucos. El gigan
tesco jabal arremete de frente y con toda su fuerza, pero queda atrapado
entre las lianas y las espinas. Antes de que pueda librarse, el viejo Antonio le
vanta su vieja chimba y, de un tiro en la cabeza, resuelve la cena de ese da.
Ya en la madrugada, cuando he terminado de limpiar mi moderno fusil
automtico (un M-lb, calibre 5.56 mm, con selector de cadencia y alcance
efectivo de 460 metros, adems de mira telescpica, bipi y cargador de
"drum" con 90 tiros), escribo en mi diario de campaa y, omitiendo todo
lo sucedido, slo anoto: "Topamos puerco y A. mat una pieza. Altura 350
msnm. No llovi".
71

Mientras esperamos que se cueza la carne, le cuento al viejo Antonio

que la parte que me toca servir para las fiestas que se preparan en el cam
pamento. "Fiestas?", me pregunta mientras atiza el fuego. "S", le digo.
"No importa el mes, siempre hay algo que celebrar." Despus sigo con lo
que yo supuse era una brillante disertacin sobre el calendario histrico y
las celebraciones zapatistas. En silencio escucha el viejo Antonio y, supo
niendo que no le interesa, me acomodo para dormir.
Entre sueos miro al viejo Antonio tomar mi cuaderno y escribir algo.
En la maana, repartimos la carne despus del desayuno y cada uno toma
su camino. Ya en nuestro campamento, reporto al mando y le muestro la
bitcora para que sepa lo ocurrido. "Esta no es tu letra", me dice mientras
me muestra la hoja del cuaderno. Ah, al final de lo que yo anot ese da,
el viejo Antonio haba escrito con letras grandes:
"Si no puedes tener la razn y la fuerza, escoge siempre la razn y deja
que el enemigo tenga la fuerza. En muchos combates puede la fuerza ob
tener la victoria, pero en la lucha toda slo la razn vence. El poderoso
nunca podr sacar razn de su fuerza, pero nosotros siempre podremos
obtener fuerza de la razn."
Y ms abajo, con letra muy pequea: "Felices fiestas".
Ni para qu decirlo, se me quit el hambre. Las fiestas, como siempre,
estuvieron bien alegres. "La del moo colorado" estaba todava, felizmen
te, muy lejos del "hit parade" de los zapatistas...

72

[INVITACIN AL SEGUNDO ENCUENTRO INTERCONTINENTAL EN EL ESTADO ESPAOL,

julio de 1997]
Mire vuesa merced -respondi Sancho que aquellos que ll se
parecen no son gigantes, sino molinos de viento, y lo que en ellos
parecen brazos son las aspas, que, volteadas del viento, hacen an
dar la piedra del molino.
Bien parece -respondi Don Quijote que no ests cursado en
esto de las aventuras; ellos son gigantes; si tienes miedo, qutale de
ah y ponte en oracin en el espacio que yo voy a entrar con ellos en
fiera y desigual batalla,

Parte I, cap. vm

Para los comits de solidaridad, organizaciones sociales y polticas, hom

bres y mujeres, nios y ancianos de los cinco continentes.
Planeta Tierra.
De: Subcomandante Insurgente Marcos.
Chiapas, Mxico.
Hermanos y hermanas:
Os escribo para advertiros de un grave peligro que se cierne sobre todos
los habitantes del planeta. Nuestros modernos e intergalcticos servicios
de inteligencia militar (que como todo lo militar, tienen muy poco de inte
ligentes) han detectado una agitacin inusual en el territorio que algunos
llaman "Estado Espaol", ms en concreto bajo los cielos de Madrid, Ca
talua, Aragn y Andaluca. Nuestra neoliberalizada computadora ha des
cartado que el barullo que proviene de esos suelos pueda deberse al ruido
de los utensilios de cocina con los que los nativos de esas tierras preparan
guisos (que no detallamos porque el bolsillo no tiene para satisfacer lo
que el cuerpo y la imaginacin demandaran si dado el caso). Tampoco se
ata de un baile post o pre moderno. Se ha eliminado tambin la posibili
dad de que sea una marcha de protesta o de adhesin, de demanda o de
agradecimiento. El cyberpudor ha desechado que se trate del sonido que
produce un encuentro amoroso (fcilmente confundible con un sismo de
73

8 grados Richter). En realidad nuestra computadora se ha declarado ci

bernticamente desconcertada y ha optado por ponerse a jugar una parti
da mltiple de ajedrez contra el Sombrerero Loco y la Liebre de Marzo
(ignoro quin va ganando, pero parecen muy divertidos tomando el t y
declamando poemas).
Pero no os angustiis, hemos recurrido a un satlite espacial para foto
grafiar con detalle lo que ah ocurre (el satlite de referencia es una mara
villa, te dice hasta de qu nmero calzas, adems de dar tu horscopo, per
fil psicolgico, tendencia poltica y gusto musical). Ahora tenemos una
cantidad impresionante de datos que debemos procesar. A ver: se toma
medio kilo de alubias, algo de butifarras, cebolla a discrecin, un poco de
esto, otro poco de aquello...
Bien, ya tenemos los primeros resultados del anlisis satelital: segn se
puede apreciar, en lo general y en detalle, los responsables de la agitacin
que nos desconcierta son... seres humanos!; adems, es indudable que
hay entre ellos hombres, mujeres, nios y ancianos; se puede afirmar que to
dos son diferentes y que lo nico que los iguala es la susodicha agitacin
(la computadora intergalctica hace una pausa en su t-ajedrez y nos pro
pone "rebelda" como sinnimo de "agitacin"); y que lo que en esas tie
rras ocurre tiene algo de cocina, baile, marcha y encuentro amoroso.
Puesto que no hay ms datos, hemos conseguido un folletito que ame
naza con que, del 25 de julio al 3 de agosto, se celebrar (s, dice "celebra
r", lo que confirma esa condenable tendencia de los de abajo de hacer
fiestas a la menor provocacin) el Segundo Encuentro Intercontinental
por la Humanidad y contra el Neoliberalismo en el autodenominado
"Estado Espaol" y en 5 sedes, a saber: Madrid, Catalua, Ruesta (en
Aragn), y Almucar y El Indiano (en Andaluca). Los temas que cocina
rn, bailarn, marcharn y encontrarn (no as lo dice el folletito, pero es
evidente que as ser) son muy agitados: van desde "La economa neolibe
ral contra la humanidad" (reconocimiento que agradece con modestia el
capital financiero), hasta "Contra todas las formas de marginacin" (las
lites protestan porque este tema las margina), pasando por "Nuestros
mundos y el mundo de ellos" (los "ellos" se inconforman, dicen que los
nuestros no son mundos sino asteroides), "Las luchas por la cultura, la
educacin y la informacin" (El dinero se ofrece como sustituto), "La lu
cha contra el patriarcado" (Machos del Mundo, unios contra este tema!)
y "Las luchas por la tierra y la ecologa" (los neoliberales disienten: basura
son todos los que no son ellos). El folletito lleva, adems, una inquietante
y subversiva estrella de 5 puntas como smbolo de la comida, perdn, del
baile, perdn, de la marcha, perdn, del encuentro.
No, no hemos encontrado referencia alguna a cepillos de dientes, pan74

 tuflas, peines y bolsas. S, estamos de acuerdo en que se trata de una grave

'% omisin. Pero todo nos hace pensar que el guiso que se cocinar semejar
una red, que se bailar como debe bailarse, es decir, de alegra, que la
marcha ser por la humanidad (que es o ira forma de decir "contra el neoliberalismo"), y que el encuentro ser de los y las que resisten.
/En Xin, slo queramos advertiros de lo que en ese rincn de la Europa
rebelde se prepara, no sea que os vaya a tomar desprevenidos y a la hora
de la hora estis a las prisas empacando zapatillas de baile y de marcha,
platos y cucharas, y la libido necesaria para cualquier encuentro. Nosotros
nos encargaremos de los cepillos de dientes, las pantuflas, los peines y las
bolsas.
Vale. Salud y, claro!, habr que ir para cocinar, bailar, marchar y, sobre
todo, para encontramos.
1
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
,

:f

[POSICIN DEL EZLN ANTE EL PROCESO ELECTORAL,

I a de julio de 1997]

A quien corresponda.
En algn lugar de la Repblica Mexicana.
Salud:
Recibimos sus cartas y los saludos y preguntas que en ellas vienen.
Agradezco, a nombre de todos mis compaeros y compaeras del EZLN, toA das las amables palabras que nos dedican y asumimos ya el honor que nos
conceden al darnos un lugar en sus corazones. Nos sorprende que, en me
dio de toda la parafernalia electoral que los abruma, se hayan dado el tiem
po y la dedicacin para pensar en los rebeldes indgenas que, en el Sureste
mexicano, siguen resistiendo con dignidad en la guerra que iniciamos ha
ce casi 1 300 das contra el olvido, y por la democracia, la libertad y la jus
ticia.
Ya sabemos que algunos dicen que "ya pasamos de moda". La vergenza
y la dignidad parecen condenadas a estar ''fuera de moda" por mucho
tiempo. Pero ya ven que hay personas, como ustedes, que todava recuer
dan lo que ac ha pasado y pasa. La memoria es una sombra persistente
(como nosotros) que muchos tratan de ignorar.

75

Pero bueno, adems de saludarlos a lodos, queremos aprovechar para

intentar responder esas preguntas que nos mandan. Trataremos de no ex
tendernos mucho. Sale:
I. LOS SONIDOS DEL SILENCIO

Deca el viejo Antonio que los viejos ms viejos de los dioses ensearon a
los hombres a leer el cielo y el suelo. En esas dos grandes hojas del cuader
no del mundo (dijo el viejo Antonio que dijeron los ms grandes dioses,
los que nacieron el mundo), los hombres y mujeres verdaderos pueden
leer la orientacin para que su corazn camine. Cuando el cielo calla, cuan
do el sol y luna reinan con silencio, y cuando el suelo esconde tras su dure
za su quehacer interno, los hombres y mujeres de maz guardan la palabra
y la trabajan pensando. Cuando el techo de la tierra se grita con nubes, llu
vias y viento, cuando luna y sol slo asoman cada tanto, y cuando la tierra
se abre con verde y vida, los hombres y mujeres verdaderos nacen de nue
vo la palabra en la montaa que es su casa y camino.
En estos das pasados nosotros (y no slo nosotros) callamos. Para mirar
nos dentro, para sembrarnos de nuevo, para ms fuertes hacernos, para que
el corazn y la palabra encontraran nuevos lugares para hacerse. Para esto
son nuestro silencio.
Algunos, la mayora de quienes tienen el corazn y la esperanza del lado
izquierdo del pecho, entendieron y entienden que hay tiempos de ruido y
de silencios, comprendieron que, sobre todo cuando viene de abajo, el si
lencio puede sonar fuerte...
Otros pidieron hablar. Callar ahora -decan- sera ceder un espacio ga
nado, o alegrar ms las ya de por s cuentas alegres que, sobre nuestra de
rrota, hace el poderoso.
Algunos otros nos pidieron que nos callramos, nos pidieron "humil
dad", nos pidieron no "estorbar", nos pidieron entender que no era la ho
ra de los indgenas del EZLN, nos pidieron comprender que era la hora de
los partidos polticos. Pidieron humildad a los humildes, silencio a los
siempre mudos.
Los militares escucharon en nuestro silencio el imposible xito del cer
co poltico que pretende su parafernalia. El supremo imagin (y dese) di
visiones y purgas terribles al interior del zapatismo. Por eso, aprovechando
este silencio, los gobiernos federal y local aumentaron la presin militar y
el cerco en torno a las comunidades rebeldes. Buscaban provocarnos para
as desplegar toda su fuerza y aliviar la crisis que su campaa electoral em
pez a anunciar. Nosotros resistimos y seguimos tejiendo, en silencio, el
maana que merecemos. Sus bravatas y desplantes chocaron una y otra vez
76

con eso que se llama dignidad. Ahora ellos estn ms dbiles y nosotros so
mos un poco ms fuertes. Esto fue nuestro silencio.
Esta fue, pues, la hora de los partidos, su tiempo, su coyuntura, y as el
atribulado y disputado centro ideolgico brill intensamente. La hora
electoral, la hora de las campaas, sim como termmetro de la enferme
dad terminal del sistema de partido de Estado y revel lo profundo de su
crisis al ser cuestionadas sus tradicionales alquimias electorales: Las en
cuestas se le volvieron en contra; la apertura de los medios dificult su
control; la pesada carga de Carlos Salinas de Gortari se convirti en pode
rosa sombra que cubri todas las campaas prhstas; el absurdo programa
econmico gubernamental quiere cobrar, en las urnas, la factura de la mi
seria nacional; la figura presidencial, redimensionada como eslogan prista, se convirti en la mejor propaganda electoral a favor... de la oposicin;
el miedo al cambio y a la violencia se ve superado por la certeza de que la
inmovilidad presente es la pesadilla y que la violencia es la nica oferta po
pular y tangible del actual sistema poltico mexicano.
Los ruidos de abajo antes pudieron ser usados para solidificar una es
tructura que cada da se parece ms a la foto del solitario atad de Fidel
Velzquez. Pero ya no. Ni la rebelda de los maestros, ni los choques con la
guerrilla en Guerrero, ni la descarada e impune militarizacin en todo el
pas, ni el desprecio que, del sistema poltico en su conjunto, recibieron
millones de indgenas que, en la "fiesta electoral", repiten su condicin de
subciudadanos gracias al incumplimiento gubernamental de los acuerdos
de San Andrs, nada de esto sirvi para convencernos de que nacin y PRJ
son equivalentes histricos. Ahora el sistema poltico, por medio de un se
cretario de Gobernacin enmascarado de especialista en volcanes, cifra
sus esperanzas en que el Popocatpetl defina su apoyo al rgimen y evite
que voten los que van a hacerlo contra el PRI en el Valle de Mxico, sepul
tndolos con cenizas y planes de contingencia frente a desastres naturales.
Ahora que han terminado las campaas electorales, ahora que cielo y
suelo hablan en las montaas, nosotros los zapatistas decimos nuestra pala
bra y reiteramos...
II. LA PROPUESTA POLTICA DEL ZAPATISMO

En coyunturas electorales o fuera de ellas, nuestra posicin poltica es y ha

sido clara. No es partidaria pero tampoco es antipartido, no es electoral
pero tampoco es antielectoral. Es contra el sistema de partido de Estado,
es contra el presidencialismo, es por la democracia, la libertad, la justicia, es
de izquierda, es incluyente, es antineoliberal.
No son pocas las crticas que hemos recibido por esta posicin de bus77

car construir la "otra" poltica, tampoco han sido pocos los intentos de me
diatizar o "normalizar" polticamente manifestaciones ciudadanas no par
tidarias. El caso de Alianza Cvica, a la que se quera obligar a renunciar a
su derecho de observacin electoral a cambio de su "registro" como aso
ciacin poltica, es un botn de la muestra en el monopolio de la poltica.
Los partidos polticos (y algunos intelectuales, hoy en la presidencia del
IFE) ven toda propuesta no partidaria como si fuera anupartidaria.
Pero la "otra" poltica no busca ocupar el espacio de la poltica partida
ria, nace de la crisis de sta y tiende a ocupar el espacio que no es cubierto
por el quehacer partidista. La "otra" poltica busca organizarse para "vol
tear" la lgica de la poltica partidaria, busca construir una nueva relacin
de la nacin con sus partes: ciudadanos que tienen derecho a serlo de
tiempo completo, diferenciados y especficos, unidos por una historia y
por lo que deviene esta historia. Esta nueva relacin implica tanto al go
bierno y los partidos polticos, como a los medios de comunicacin, las
iglesias, el ejrcito, la iniciativa privada, las policas, el poder Judicial, el
Congreso de la Unin.
La poltica hoy es un asunto de entes, democratizarla no significa am
pliar esas lites o suplirlas por otras, sino "liberar" la poltica del secuestro
en que la mantienen los polticos y "llevarla hacia abajo", hacia quienes de
ben mandar y en quienes reside la soberana: los ciudadanos. El mandar
obedeciendo zapatista implica este "volteo" de la poltica y es un proceso, no
un decreto. Es, para decirlo con la "modestia" zapatista, una revolucin
que haga posible la revolucin.
La hora de los partidos (sinnimo de la hora electoral) no debiera ser
coyuntural, sino constante. Con partidos polticos de tiempo completo, in
mersos en las causas sociales y respetuosos de las especificidades indias, no
seran necesarias ni las organizaciones armadas, ni las guerras, ni las rebe
liones indgenas ni los silencios impunes. Pero si no es as, si los partidos
polticos no pueden serlo de tiempo completo y no slo en las elecciones,
entonces deben reconocer que existen otras formas no partidarias de ha
cer poltica, y deben hacerles lugar.
El rechazo de la clase poltica (adems de los politlogos o pretensos) a
toda actividad poltica que no est en la lgica de los partidos y dentro de
sus "reglas del juego", ha sido una constante en la nueva realidad mexi
cana.
En qu consiste esa nueva realidad mexicana? Es algo complejo, pero
se pueden apuntar algunas caractersticas (sin extenderse mucho en su ex
plicacin) del...

78

III. MXICO NUEVO Y SUS NUEVAS REALIDADES

Los pueblos indios como actores sociales. Despus del alzamiento zapatista de
1994 se ha modificado radicalmente la concepcin general de lo que son
los pueblos indios. No son ya slo un fragmento de la historia pasada, sino
parte actuante del presente. El "Nunca ms un Mxico sin nosotros" que le
vanta como bandera el Congreso Nacional Indgena es ms que una aspi
racin, es una advertencia: con los indgenas, o sin futuro. El destinatario
del mensaje es la nacin entera. Lejos de la lgica partidista, el movimien
to indgena (como ha sido evidente) no participa del entusiasmo urbano
por la justa electoral. Su tiempo es otro tiempo, y el presente ha sido de re
flexin interna, reorganizacin y preparacin. El sistema poltico mexica
no, incluidos los partidos polticos, no slo ha ignorado la especificidad de
la poltica en el pensamiento y la vida indgena, tambin se desconcierta
por esta distancia que los indgenas toman de las elecciones y lo que a ellas
se refiere.
La sociedad civil y/o los movimientos no partidarios. Si 1985 y 1988 fueron el
Indicio de una insurgencia civil, a partir de 1994 las movilizaciones no par
tidarias (y/o en las que los partidos no tienen el papel protagnico) se
han hecho ms frecuentes y ms importantes. Algo pas y pasa en la socie,' dad mexicana, algo que anuncia y denuncia que nada ser igual. El mono polio de la poltica est siendo cada vez ms cuestionado.
Mejor competencia electoral, ms equitativa, y paulatina ciudadanizacin de lo electoral. Cuando el referente es el pasado mediato y lejano se
aprecian grandes deferencias. Las sucesivas reformas electorales han sido
* producto del quehacer de los partidos de oposicin (PAN, PCM, PSUM, PMS,
& PRD), pero sobre todo de una actitud ciudadana que abarca diversas mani1 testaciones que van desde el abstencionismo como forma de reprobacin,
j hasta las movilizaciones contra los fraudes. Sin embargo, falta todava
M mucho para que podamos decir que la imparcialidad reina en las compe
l tencias electorales. La democracia electoral debera abarcar, al menos, los
m siguientes requisitos: equidad en el acceso a los medios, organismos totalmk mente ciudadanos e independientes para la organizacin de los comi- B cios, padrn confiable, transparencia en el manejo de los recursos econB micos, estabilidad poltica y social, gobernabilidad, derecho garantizado a
B - ' la informacin, apertura de la participacin a ciudadanos y organizaciones
B no partidarias, forma de participacin de los pueblos indios segn sus esS pecifcidades, y respeto al voto. Ninguno de estos requisitos se cumple hoy
B r & cabalidad. Incluso en el reducido mbito de la democracia electoral, toS dava falta mucho por lograr.
B:
Apertura en medios y crisis. La crisis de legitimidad y credibilidad que pa-

leer el simona (Ir piulido tic Enfado f*r extiende llanta los medios de co
municacin, lisios deben resolverlo o iruiiftlotniuidose (es decir, abrin
dose), o compartiendo el descrdito insliliirimial y, no pocas veces, el ri
dculo.
Presidencialismo cuestionado pero no todava AH crisis terminal. El sistema de
partido de Estado entra en crisis al enlrar en crisis uno de sus elementos
fundamentales: la figura presidencial. Esto es evidente desde 1994 con
Carlos Salinas de Gortari y a partir de la irrupcin del EZLN en la vida pol
tica nacional. El "estilo personal de gobernar" de Ernesto Zedillo Ponce
de Len slo ha confirmado esta crisis. Sin embargo, persisten varios as
pectos del presidencialismo. Uno de ellos (pero no el nico) es la subordi
nacin (a veces hasta el grado del servilismo) de los poderes Legislativo y
Judicial a la arbitrariedad y capricho del Ejecutivo.
Agotamiento y crisis del sistema de partido de Estado. Esta crisis tal vez se
acerque a su fase terminal, pero para hacerlo hace falta la accin que im
pida la recomposicin, con otro nombre, del sistema de partido de Estado.
La revolucin que habr de liquidarlo no tuvo fecha de inicio, pero ya est
actuando. Su final, y el costo social que sumar, depende de la accin de
un gran frente de fuerzas polticas y sociales.
Polarizacin en el medio intelectual. Paulatinamente, la crisis del sistema ha
producido una especie de "falta telrica" en el medio intelectual y artstico
en Mxico. Se acabaron las neutralidades y, con mayor o menor nfasis,
los intelectuales y artistas opinan sobre la vida poltica del pas, sus opcio
nes, sus posibilidades. Artistas e intelectuales "toman partido", es decir,
"toman parte" en la poltica nacional.
Militarizacin nacional y aparicin de grupos armados. La militarizacin se
refiere no slo a la invasin fsica de espacios civiles en todo el pas, tam
bin a la invasin militar de espacios polticos. No es slo reaccin a la
emergencia de grupos armados. Tambin, y sobre todo, es una prevencin
al estallido de un descontento que se "huele" en el campo y en la ciudad.
Todo Mxico es hoy sospechoso de subversin. Condiciones extremas de
miseria y falta de cauces polticos, tales son las condiciones fundamentales
de la emergencia y permanencia de los grupos poltico-militares rebeldes.
Ambas (militarizacin nacional y emergencia-permanencia de grupos ar
mados rebeldes) son producto del fracaso de la poltica del sistema de par
tidos: Ni son alternativa de lucha poltica, ni en el poder han sido el medio
eficaz para solucionar las demandas que le dan bandera y, mucho ojo, base
social a las guerrillas mexicanas.
Estas nuevas realidades no se deben perder de vista. Sealar que, des
pus de las elecciones y cualquiera que sea su resultado, hay mucho por
hacer. Por eso hablamos...
80

IV. EN LA PRESENTE COYUNTURA ELECTORAL

%?,

, S-

Sobre lo que ha sido el proceso electoral hasta antes de su culminacin el

6 de julio, no hay mucho que decir que no sea evidente para el ciudadano
informado. Desde el inicio de las campaas se intent relegar a un segundo plano, silenciar o "desaparecer" a otros actores que no fueron los parti
dos polticos y los organismos electorales; las campaas electorales (salvo
contadas excepciones) estuvieron regidas por tenas "de actualidad" y no
por problemas sociales; fue patente el secuestro de la poltica por parte de
la "clase poltica" y la confrontacin electoral con la sociedad se enfoc ca
si exclusivamente a los medios de comunicacin (nuevamente, salvo con
tadas excepciones); mencin especial merece el silencio sobre el incumpli
miento gubernamental de los acuerdos de San Andrs.
Sobre los partidos polticos y sus campaas no diremos mucho: Es de
prever que la propuesta perredista de "limar las aristas ms filosas del neoliberalismo" se topar con un erizo cuyo abrazo hiere y mata. Slo una al
ternativa total, nueva, permitir la sobrevivencia de la nacin mexicana.
Del PRI hay que sealar a un secretario de Gobernacin que ve, complacido, cmo uno de sus rivales en la carrera al 2000 es liquidado. Enhora
buena al sistema de partido de Estado si es que ha abandonado el crimen
como mtodo de depuracin y escalafn poltico, y recurre ahora a la in
molacin electoral en un territorio como el DF, siempre rebelde y digno,
para librarse de quienes le estorban o ambicionan demasiado.
Al PAN hay que agradecerle la leccin impartida en la capital del pas,
con ella nos ensea que no es lo mismo dirigir un partido a travs de los
entretclones del salinismo, que confrontar a los ciudadanos y a los medios
como candidato de eleccin popular.
Bien por la pequea fisura que en los medios de comunicacin provoca
la crisis de credibilidad gubernamental. El Mxico diferente no es entenddo por los dos grandes monopolios de la comunicacin electrnica, pero
Otros entienden, se transforman y transforman.
As que hoy decimos...
1. El presidencialismo es uno de los componentes del sistema de parti
do de Estado, pero no el nico. Un poder legislativo popular, autnomo,
Independiente y crtico sera un golpe contundente a la arbitrariedad y el
autoritarismo del sistema presidencial en Mxico, pero slo un paso (im
portante por cierto) en la liquidacin del sistema de partido de Estado y la
;fflemocratizacin de Mxico.
; i 2. La democracia no es slo electoral, pero tambin es electoral. El mJjlto electoral no se refiere slo a la confrontacin de candidatos y/o pro
puestas polticas en las urnas. Tiene que ver tambin con la viabilidad de
81

esa ruta, las condiciones equitativas que exige y la relacin de los funciona
rios electos con los electores (que se vuelven presenciables una vez cumpli
da la toma de posesin).
3. La democracia no es alternativa del poder. Si el sistema poltico sigue
excluyendo a los ciudadanos, si se sigue "secuestrando" el quehacer polti
co, si slo se consigue "ampliar" o "alternar" la jefatura del autoritarismo
(ayer unipardista, maana bi o tripartidista), entonces la democracia se
guir lejos del alcance de los ciudadanos y otras formas de lucha no parti
daria, incluyendo la lucha armada, seguirn siendo no slo una posibili
dad sino una realidad en cualquier montaa o calle mexicana.
4. Si en algunas partes el voto es posibilidad de rebelda y un golpe con
tra el sistema poltico mexicano, el ciudadano debe ejercer en las urnas su
derecho a decir "Ya basta!" a la poltica que nos conduce a la guerra y a la
desintegracin nacional.
5. Si en otras partes el voto es slo la legitimacin del autoritarismo,
adems del obviar y hacerse cmplice de condiciones carcelarias en co
munidades enteras, entonces el ciudadano puede abstenerse y exigir, en
cambio, nuevas y mejores condiciones polticas y sociales, no slo para
votar, sino para vivir; no slo para sus ciudadanos de un da, sino de tiem
po completo.
6. En el Sur y Sureste mexicanos (particularmente en los estados de
Hidalgo, Guerrero, Oaxaca y Chiapas), el Mxico indio y rural vive"en un
autntico estado de sitio y las especificidades de los indgenas en cuestio
nes de gobierno y cultura son ignoradas por el actual sistema poltico y sus
partidos. La militarizacin en zonas indgenas hace imposible la vida nor
mal; no se puede sembrar, caminar, reunirse, comerciar, lavar ropa. Ahora
el sistema poltico mexicano pretende simular una vuelta a la normalidad
en esas zonas, pero slo por unas horas para que se pueda votar. Despus
todo volver a ser como antes. As que comunidades indgenas, zapatistas y
no zapatistas, del Sur y Sureste mexicanos han decidido no participar en el
prximo proceso electoral por tres razones fundamentales:
Primero. Como protesta por la militarizacin y el ambiente de guerra ci
vil promovido por los gobiernos federal y locales.
Segundo. Como protesta por el incumplimiento de los acuerdos de San
Andrs, firmados por el gobierno federal, que reconocen los derechos de
mocrticos de los pueblos indios.
Tercero. Como llamado de atencin a los partidos polticos que han igno
rado la particular realidad poltica y social de los indgenas mexicanos y s
lo se dirigen a ellos en coyunturas electorales y/o pretendiendo suplir, con
tratos y componendas, su falta de propuestas serias y trabajo poltico en el
seno del movimiento indgena nacional.
82

Quin y cmo podra reclamarles esta decisin a las comunidades ind

genas? Con qu cara exigirles que voten si ni siquiera viven en condicio
nes normales? Se les puede pedir que aparenten una normalidad ciuda
dana un da y que regresen al terror cotidiano el resto del ao?
7. El EZLN apoya la decisin de estas comunidades indgenas, muchas de
las cuales se encuentran en resistencia rebelde, as como la que tomen los
ciudadanos que pueden ejercer con plena libertad su derecho al voto.
sta es nuestra palabra y nuestra posicin sobre la coyuntura electoral.
Es todo... por ahora. Ya ven ustedes que aqu estamos y, como dicen los
pueblos (que ahora se dedican a subvertir la mtrica de las consignas),
"No que no, s que s, ya volvimos a llegar!"
Sale. Cudense mucho y chenle ganas, por mucho que falte, el maana
est ms cerca que ayer...
Vale, salud y que nunca perdamos ni sombra ni memoria. Aunque no lo
parezca, ambas tambin definen la esperanza.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por el CCRI-CG del EZLN, Subcomandante Insurgente Marcos

[CARTA Y CUENTOS DEL CABALLITO DE MAR, 2 2 d e agOStO d e 1 9 9 7 ]

A la prensa nacional e internacional:

Damas y caballeros:
Recin nos enteramos del nuevo exabrupto de la inefable Secretara de
Gobernacin. Dicen que los zapatistas podrn marchar a la ciudad de M
xico "siempre y cuando se presenten sin mscaras".
Frente a eso slo podemos decir:
Hjole! Si supieran...!
Bueno, ah les encargo el comunicado anexo. El Zup (como dice la
"Yeniper"), siempre dispuesto a coadyuvar en la labor de los medios de co
municacin, presenta la siguiente nota informativa sobre el nuevo comu
nicado del ezetaelene. La nota est elaborada con la vieja tcnica de la "pi
rmide invertida" (que parece que ya nadie usa), para facilitar el trabajo y
no causar problemas. Al nal, sin costo extra, ustedes encontrarn el co
municado completo. De nada.
El Zup, enviado superespecial, selva Lacandona, Chiapas, veintitantos
de agosto de 1997. "En un comunicado fechado el da 22 de este mes, el
supuesto Zup hizo pblica la ruta que seguirn los representantes de los
83

1 111 pueblos que forman filas en el E7.LN. Segn el comunicado rebelde,

la marcha saldr del estado de Chiapas el da 9 de septiembre (lo que no
deja de ser sorprendente, porque todos suponamos que los 1 111 ya se en
contraban en la ciudad de Mxico y lo del anuncio de la marcha era slo
para que Ruiz Ferro hiciera el ridculo ofreciendo la proteccin de sus po
licas), y, despus de un acto de despedida en San Cristbal de Las Casas,
se dirigir al DF pasando por los estados de Oaxaca, Puebla y Morelos.
"Los insurgentes precisan las fechas en las que piensan pasar por
Oaxaca, Puebla y Morelos, y dicen que llegarn al Zcalo de la capital del
pas el da 12 de septiembre.
"El comunicado zapatero no dice si los manifestantes marcharn a pie,
en camin, en bicicleta, en animales (no nos referimos a las policas de
Rui/, Ferio. N.R.), en patn del diablo, en avin o en globo.
"El F./LN, como es de todos conocido, hizo su aparicin pblica el pri
mero de enero de 1994 y, desde esa fecha, se ha dedicado a molestar al su
premo con toda clase de ocurrencias. Hace un ao, los ezelenitas suspen
dieron el dilogo con el supremo alegando que no estaban dispuestos a
colaborar con la farsa gubernamental. El supremo protest con vehemen
cia pues, dijo, las localidades del teatro ya estaban agotadas.
"El Zup, un simptico y encantador guerrillero que se dice jefe militar
de los zapatistas, volvi a recurrir al estilo vivaracho y retozn que tanta
alegra y regocijo provoca en chicos y grandes, y ensart, inexplicablemen
te, unos cuentos dentro de la carta de presentacin del comunicado etc
tera. Los cuentos de marras son desconcertantes y es claro que el Zup usa
los comunicados como pretexto para ofender impunemente la historia de
la literatura universal. Lo que es cierto es que los inefables servicios guber
namentales de inteligencia (si es qtie les queda alguna) que se aburren so
beranamente en San Cristbal estn ahora muy atareados en descifrar el
significado de esta coleccin de cuentos que se llama...
Cuentos del caballito de mar (para la mar)
El caballito de mar, como su nombre lo indica, es una contradiccin an
dando (o nadando). As que no debe extraarnos que, sin pedir permiso
ni obtenerlo, se haya metido en la vida y los sueos de la Mar. La Mar, co
mo es ley, desvela. As que, para aliviarle el sueo, el caballito de mar le
cuenta cuentos, cuentos como en esta...

84

SECCIN "CUENTAS Y CUENTOS DE NMEROS"

Cuento Uno Romano: "Los 600"

Los nmeros 600 eran bastante envidiosos. Por ejemplo, ocurri una tarde
que escuch hablar entre s al 609, el 687, el 665 y el 637. El tema era, para
variar, el 616.
-Es un pedante! -dijo rencoroso el 609, que no perdonaba al 616 por
irle detrs.
-Un odioso! -casi grit el 637, que envidiaba al 616 por precederle.
-Intolerable! -argument el 665, que no toleraba la simetra del 616.
-Hay que deshacerse de l! -bram el 687, que no admita que el 616
consiguiera alcanzar el cabalstico "13" con la suma de sus dgitos.
Conspiraron estos nmeros 600 en contra del 616 (el resto de los 600
estaban demasiado atareados ocupando su lugar en la cuenta de la Mar co
mo para participar en este cuento), y tomaron prisionero al 616 y lo deste
rraron a la tierra de los nmeros 700.
Por eso cuando la Mar cuenta caballitos para conciliar el sueo, al lle
gar al 615 se desconcierta y ya no puede continuar. Entonces se queda pro
fundamente dormida.
Yel 616? Fue detectado casi inmediatamente por las fuerzas represivas
de los 700. Se le acus de incompatible y desestabilizador, y fue condena
do a disolverse 88 veces hasta el 7 de origen.
Tan, tan.
Cuento Dos Romano: "Los 100"
Contra lo que pudiera pensarse, los 100 son bastante ms complicados que
el resto de los nmeros. Segn ellos mismos, reflejan exclusividad y buen
gusto. "Estar dentro de los 100", dicen, "es signo de alcurnia y buena cu
na." Esta soberbia se refleja en el comportamiento ordinario de los 100. El
nmero 101, por ejemplo, se siente nico y original; se concibe a s mismo
COmo el alfa y el omega. Los dems comparten este sentimiento. "Despus
de nosotros, la muchedumbre", reza el lema del Club de los 100 que, co
mo su nmero lo indica, slo tiene 100 miembros.
Tan, tan.
Cuento Tres Romano: "El 1"
El mimero 1 tiene fama de ser el ms fugaz de los nmeros. Ylal vez tenga
razn, basta que uno tenga uno para que quiera dos.
Tan, tan.
85

Cuento Cuatro Romano: "Los 200"

Los 200 son nmeros con francas tendencias acudcas. La inconfundible
forma de pato que tiene su inicio hace que sea comn verlos navegar en
los sueos de la Mar.
Tan, tan.
Fin de los cuentos
Subcomandante Insurgente Marcos

[RUTA DE LA MARCHA DE LOS 1 1 1 1 ZAPATISTAS A LA CIUDAD DE MXICO,

22 de agosto de 1997]

Al pueblo de Mxico:
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en demanda del cumpli
miento de los acuerdos de San Andrs y en contra de la militarizacin de
las zonas indgenas, marchar a la ciudad de Mxico con 1111 pueblos zapalistas.
Esta gran marcha zapatista e indgena se llevar a cabo en el mes de sep
tiembre de este ao, y su ruta a la ciudad de Mxico ser la siguiente:
Da 8 de septiembre. Acto zapatista de despedida de la delegacin del EZLN. Es
da, en horas de la tarde y en la ciudad de San Cristbal de Las Casas, ha
remos un acto en compaa de los hermanos y hermanas indgenas de
otras organizaciones polticas, sociales y no gubernamentales de Chiapas,
para entregar formalmente la representacin del EZLN a los compaeros y
compaeras que marcharn a la ciudad de Mxico.
Da 9 de septiembre. Chiapas y Oaxaca. Inicio de la marcha. En horas de l
madrugada del da 9, se iniciar la marcha motorizada hacia la ciudad de
Mxico. Nos dirigiremos a la ciudad de Juchitn, en el estado de Oaxaca,
donde nos encontraremos con nuestros hermanos y hermanas indgenas
huaves, chinantecos, zapotecos, zoques, chontalcs, y con organizaciones
de derechos humanos, polticas, sociales y no gubernamentales en un acto
conjunto que realizaremos con los hermanos de esas tierras.
Da 10 d septiembre. Oaxaca. De Juchitn marcharemos a la capital del es
tado oaxaquco. En la ciudad de Oaxaca realizaremos un acto poltico en
el monumento a Emiliano Zapata. En la Plaza de la Danza de la ciudad
participaremos en un acto conjunto con indgenas mazatecos, chicatecos,
86

zapotecos, mixteos, c m n a n t e c o s , mixes, y con organizaciones d e d e r e

chos h u m a n o s , polticas, sociales y n o g u b e r n a m e n t a l e s .
Da 11 de septiembre. Oaxaca, Puebla y Morelos. De la capital d e Oaxaca,
m a r c h a r e m o s a H u a j u a p a n , e n el m i s m o estado. Aqu en H u a j u a p a n n o s
a c o m p a a r n y a c o m p a a r e m o s a indgenas triquis, mixteos y zapotecos,
y a organizaciones d e d e r e c h o s h u m a n o s , polticas, sociales y n o g u b e r n a
mentales. Seguiremos a d e l a n t e hasta la ciudad d e Acatln, en el estado d e
Puebla, d o n d e nos e n c o n t r a r e m o s con indgenas mixteos, n h u a t l s , y or
ganizaciones d e d e r e c h o s h u m a n o s , polticas, sociales y n o g u b e r n a m e n t a
les. El m i s m o da seguiremos n u e s t r a movilizacin hasta llegar a Tepoztln, e n el estado d e Morelos.
Da 12 de septiembre. Morelos y Zcalo de la ciudad de Mxico. Este da, siguiendo la r u t a q u e t o m a r o n las tropas del g e n e r a l Emiliano Zapata e n
1914, m a r c h a r e m o s t o d o s hasta e n t r a r al Distrito Federal p o r Xochimilco
y d e a h al Zcalo capitalino.
H e r m a n o s y h e r m a n a s d e Mxico:
A lo largo d e la m a r c h a nos iremos u n i e n d o a otros contingentes d e her
m a n o s y h e r m a n a s indgenas, con quienes e n t r a r e m o s a la c i u d a d d e M
xico p a r a exigir el fin d e la militarizacin en las regiones indgenas del pas,
para protestar p o r el i n c u m p l i m i e n t o de los acuerdos d e San Andrs y p a r a
demandar, para todos, u n Mxico con democracia, libertad yjusticia.
P r x i m a m e n t e d a r e m o s a c o n o c e r la ruta q u e seguir n u e s t r a m a r c h a
d e X o c h i m i l c o al Zcalo, as c o m o las actividades p r o g r a m a d a s p a r a los 7
das q u e d u r a r n u e s t r a estancia en la c i u d a d capital d e la R e p b l i c a
Mexicana.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e I n s u r g e n t e Marcos
CCRJ-CG del EZLN

87

[PALABRAS LEDAS POR CLARIBEL* EN EL ZCALO DE LA CIUDAD DE MXICO,

12 de septiembre de 1997]
Al pueblo de Mxico.
A los pueblos y gobiernos del mundo.
El da de hoy, 12 de septiembre de 1997, en el mes de la patria, mil 111
indgenas zapatistas y miles de indgenas de todo el pas hemos llegado
hasta enfrente del gran palacio del gobierno federal para decir nuestra pa
labra.
Llegamos hasta ac viniendo desde las montaas del Sureste mexicano.
Somos hombres, mujeres y nios.
Nosotros representamos a las mil 111 comunidades indgenas que for
man lilas en el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Llegamos hasta esta ciudad de Mxico y lo primero que queremos ha
cer es saludar a sus habitantes.
Saludar a la ciudad de Mxico que es del pueblo.
Saludar a la ciudad que trabaja y lucha por ser mejor.
Saludar a la ciudad que pudo y supo rebelarse en contra del mal go
bierno.
Saludar a la ciudad que derrot al partido de Estado y abri la esperan
za de un cambio pacfico profundo y verdadero.
Queremos saludar a los capitalinos.
No a los que son criminales y gobierno.
No a los poderosos que humillan y convierten esta ciudad en un infierno.
Queremos saludar a los rebeldes, a los inconformes, a los que no se de
jan, a los que exigen, a los que no se callan, a los que escuchan.
Saludar a los que hacen de esta ciudad un espacio de dignidad rebelde.
Saludar a todos y todas los que hicieron posible que nosotros, que so
mos apenas un puado de indgenas que viven en un rincn del pas, pu
diramos llegar hasta ac para decir nuestra palabra.
Y sta es nuestra primera palabra al llegar a la ciudad de Mxico:
Salud hermanos y hermanas capitalinos!
Hemos podido llegar hasta aqu gracias a muchos esfuerzos colectivos e
individuales.
Algunos de los responsables de esos esfuerzos estn aqu hoy con no
sotros.
Otros no estn en persona.
* Claribel, mujer tojolabal de 18 aos, era miembro de la Comisin Poltica de la Marcha
de los 1111 zapatistas. N. del E.

88

Pero estamos nosotros por ellos y gracias a ellos.

Miles y miles de voluntarios en todo el pas nos tendieron su mano para
que pudiramos llegar hasta este lugar.
A todos y a todas queremos darles las gracias.
Todos ustedes son los que hacen que este pas tenga todava esperanzas
y que el llamarnos mexicanos sea orgullo y honor.
Llegamos hasta ac y no llegamos solos.
Con nosotros, a nuestro lado, vienen miles de indgenas de muchas par
tes de Mxico.
Nuestra voz y la de ellos es la misma voz para reclamar justicia, para exi
gir libertad, para demandar democracia.
Los hermanos y hermanas del Congreso Nacional Indgena marchan
junto a los zapatistas.
Hemos caminado juntos con una sola bandera.
La bandera eme exige que ya no, que nunca ms un Mxico sin no
sotros.
Mexicanos y mexicanas:
Llegamos hasta ac para exigirle al seor Ernesto Zedillo Pon ce de
Len que cumpla su palabra.
Le demandamos que cumpla con lo que Firm en la mesa del dilogo
en febrero de 1996.
Le exigimos que retire a sus soldados de las comunidades indgenas de
todo Mxico.
Si n o va a cumplir, entonces le decimos que le hable claro al pueblo de

Mxico.
Que ya no lo engae hablando de paz.
Porque nosotros no estamos dispuestos a que nos vuelvan a olvidar.
No estamos dispuestos a que nos sigan despreciando.
No estamos dispuestos a que nos sigan engaando.
No estamos dispuestos a volver al rincn del abandono y de la miseria
'flirt esperanza.
Si Zedillo tiene palabra, que la cumpla y que la ley reconozca nuestros
derechos como pueblos indios.
Si Zedillo no tiene palabra, entonces que nos haga la guerra y que llene
|fCon balas lo que no puede llenar con razones.
Si no va a hacer la guerra, entonces que saque a sus soldados que tiene
^metidos en nuestras comunidades.
Esos soldados estn lejos de sus familias, de sus madres, de sus esposas,
de sus hijas.
Para qu los tiene ah si slo estn metiendo prostitutas, alcohol y dro|gas en nuestros pueblos.
89

Mientras los soldados federales nos persiguen a nosotros que somos me

xicanos, los grandes gobernantes estn vendiendo nuestro pas a los dine
ros extranjeros.
Los ejrcitos nacionales estn para defender al pueblo y no para ayudar
a la venta de nuestra soberana nacional.
Si Zedillo quiere la paz, que cumpla la palabra que dio a los pueblos in
dios y que se lleve a sus soldados para los cuarteles.
Si quiere la guerra pues adelante, que los zapatistas sabremos pelear
con honor y valenta, porque tenemos un arma muy poderosa que el go
bierno no tiene.
Esta arma se llama dignidad.
Con esta arma nadie ni nada nos puede vencer.
Nos podrn matar o encarcelar.
Pero nunca nos podrn vencer.
Nunca nos podrn rendir.
Mexicanos y mexicanas:
De nuestro lado est el Mxico de Miguel Hidalgo, de Jos Mara Morelos, de Francisco Javier Mina, de Leona Vicario, de Vicente Guerrero.
De nuestro lado estn los hroes, los que hicieron nacer esta nacin, los
que la defendieron contra el invasor y los que hoy junto a nosotros luchan
por construir un Mxico con democracia, libertad y justicia para todos.
Un Mxico para los obreros y campesinos.
Un Mxico para los indgenas.
Un Mxico para los desempleados.
Un Mxico para los colonos.
Un Mxico para las amas de casa.
Un Mxico para los profesionistas.
Un Mxico para los maestros.
Un Mxico para los estudiantes.
Un Mxico para los jvenes.
Un Mxico para las mujeres.
Un Mxico para los nios.
Un Mxico para los ancianos.
Un Mxico para todos los mexicanos y mexicanas sin importar su prefe
rencia sexual.
Un Mxico para todos los pobres de este pas, porque Jos pobres somos
la mayora de los mexicanos por culpa del gobierno y de los poderosos.
Un Mxico para todos los Mxicos.
Por eso le pedimos a todo el pueblo de Mxico que nos apoye en este
grito de justicia.
Poique nuestra lucha es la de todos.
90

Por eso gritamos "Para todos todo. Nada para nosotros".

Por eso gritamos que hay que mandar obedeciendo.
Por eso queremos una paz justa y digna para todos los mexicanos.
Por eso venimos a exigirle al seor Zedillo que cumpla su palabra y a
exigirle al gobierno que se lleve a los soldados a sus cuarteles.
Por eso venimos a recordarle a la patria que somos indgenas, que so
mos rebeldes, que somos dignos, que seguiremos luchando, que no nos
Vamos a rendir.
Por eso gritamos siempre, incluso cuando estamos callados, que conse
guiremos para todos la democracia, la libertad y la justicia que merecemos
y necesitamos todos los mexicanos.
Muera el mal Gobierno!
Vivan los Hroes Nacionales!
Viva Mxicol
: Viva el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por el CCRI-CG del EZLN

[POSICIONAMIENTO ANTE EL CONGRESO DE FUNDACIN DEL FZLN,

13 de septiembre de 1997]
A los asistentes al Congreso de Fundacin del Frente Zapatista de Li
beracin Nacional:
Hermanos y hermanas:
A nombre de todos los hombres, mujeres, nios y ancianos, bases de
apoyo y combatientes del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, les da
mos un gran saludo a todos.
El da de hoy se inician los trabajos del Congreso de Fundacin del FZLN.
No son pocas las esperanzas que estn pendientes de los resultados de
este Congreso.
De todos los rincones de la Repblica Mexicana han llegado las voces y
odos de quienes han encontrado en el nacimiento del Frente Zapatista de
Liberacin Nacional un reto y una esperanza.
91

El reto de construir una organizacin poltica de nuevo tipo que no lu

che por la toma del poder.
La esperanza de que esta nueva organizacin poltica pueda crecer en
todo el territorio nacional y en todos los sectores sociales que luchan por
un Mxico con democracia, con libertad y con justicia.
Hace 20 meses, el primero de enero de 1996 y desde las montaas del
Sureste, vino el llamado para formar esta nueva organizacin. Era nuestra
respuesta a la Consulta Nacional por la Paz y la Democracia hecha en agos
to de 1995.
La Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona, lanzada desde los pasamdnanasy rc&Tckiie^"rd^ktftta.s1,-iTanfa
tista civil y pacfica.
Una organizacin de nuevo tipo que no luchara por el poder sino pi
una nueva relacin entre gobernantes y gobernados. Una organizacic
que promoviera en todo el pas el "mandar obedeciendo".
Hoy inicia el Congreso de Fundacin al que llamamos en enero de 199
Los zapatistas del EZLN no estarnos en este Congreso de Fundacin c
mo participantes directos sino como observadores.
Muchos de ustedes, muchos mexicanos se preguntarn por qu no *
tan los zapatistas dentro del FZLN, dentro de la organizacin que llaman
a formar.
Muchos se preguntan por qu hemos venido slo a observar su Co
greso y no a participar directamente en l'. Muchos se preguntan por qu
en los ltimos das, hemos declarado una y otra vez que el EZLN no fe
mar parte del FZLN y que seremos dos organizaciones hermanas, pe
distintas.
Todo tiene una respuesta.
El responsable de que no estemos junto a ustedes como parte del FZ:
es el mal gobierno.
Es el gobierno el que se niega a solucionar nuestras justas demandas.
el gobierno el que nos obliga a permanecer con el rostro oculto y la maj
armada.
Es el gobierno el que nos niega toda posibilidad de una salida poltic;
pacfica, justa y digna, para seguir luchando.
Es el gobierno el que nos mantiene separados. Es el gobierno el qi
quiere rendirnos con declaraciones de sus funcionarios, diciendo que
nos vamos a transformar en fuerza poltica, que ya no hay guerra en
Sureste mexicano, que el reto armado de los zapatistas ya no existe.
Es el gobierno el que minti diciendo que los zapatistas dejaban las ;
mas sin haber conseguido nada y entraban a la vida institucional de la pe
tica mexicana.
92

No es as.
No nos vamos a transformar en fuerza poltica civil y pacfica, la guerra
gigue en el Sureste mexicano, y los zapatistas seguimos armados y listos pa
ra combatir.
El EZLN contina desafiando al supremo gobierno con las armas, con la
razn y con la historia.
sta es la verdad, hermanos y hermanas frentistas. En nuestras monta
as sigue ondeando el negro del dolor y el rojo del maana que pinta
nuestra bandera.
Y seguirn as hasta que nuestras demandas sean satisfechas y cumpli
das, y hasta que la lucha armada se convierta en un absurdo y un obstculo
para la transformacin revolucionaria de nuestro pas.
As que el EZLN sigue armado, sigue clandestino, sigue rebelde, sigue vi
viendo.
Pero no slo hay zapatistas en el EZLN. NO slo hay zapatistas armados y
clandestinos. Hay tambin zapatistas civiles y pacficos. Hay tambin zapalistas en el FZLN y en otras partes.
Cuando llamamos a la formacin del FZLN pensbamos que la paz esta
ba cerca y que nuestra rebelda tena que buscar nuevos caminos y formas
de lucha para continuar su empecinado andar.
Pensbamos que en poco tiempo estaramos como ustedes y junto a us
tedes. Con la misma rebelda frente al poderoso, pero sin armas necesa
rias.
Con la misma dignidad para el maana, pero sin el rostro escondido
por el negro del dolor o el rojo de la sangre. Pero nos equivocamos her
manos y hermanas frentistas.
La paz no estaba cerca. La paz sigue lejana. Antes y ahora el gobierno
Us y usa la mentira de una paz que no imagina ms que como rendicin y
castigo.
Pero tampoco podemos seguir detenindolos ni pidindoles que nos es
peren, que no avancen, que no crezcan, que no se hagan grandes, que no
se organicen hasta que haya paz justa y digna y el EZLN pueda compartir
con ustedes presente y futuro.
No ser una fuerza militar la que dirija sus pasos civiles y los ponga en
riesgo. Esto no debe ni puede ser as.
En los ltimos 20 meses, lo que ahora ser el FZLN ha crecido en todo el
territorio nacional.
Tiene obreros y campesinos, indgenas, intelectuales, artistas, religiosos,
maestros, profesionistas, estudiantes, amas de casa, colonos, pequeos em
presarios, desempleados, ancianos, nios, jvenes, mujeres, hombres, ho
mosexuales, lesbianas.
93

Tiene a rebeldes y olvidados de todo Mxico y de lodos los sectores so

ciales.
Esta organizacin rebelde que es el FZLN tiene que seguir adelante, tie
ne que seguir creciendo, tiene que tener su propio rostro y hacer de la ra
zn, el dilogo y de la tolerancia sus armas. Esta organizacin tiene que
acabar de nacerse.
Incluso sin aquellos que la convocaron una madrugada como lo que ya
es, como una esperanza.
Lleg pues la hora, hermanos y hermanas frentistas. Tienen que nacer
se ya y empezar a caminar sin nosotros dentro de su cuerpo.
Su pas, que se llama Mxico, los necesita ya y deben cumplir con el lla
mado que la historia les hace.
Muchos sern los trabajos que habrn de afrontar. Nosotros slo les pe
dimos que agreguen uno.
El de luchar por una paz justa y digna para el EZLN y para todo Mxico.
Por ahora slo podemos caminar a su lado, sabindonos hermanos pe
ro diferentes. Un da llegar en que al vernos al espejo encontraremos bo
rrada ya la herida que nos separa an y nos lastima con el "nosotros" y el
"ustedes".
Ese da va a llegar, que nadie lo dude. Va a llegar simple y sencillamente
porque vamos a ganar. Porque la historia la estamos haciendo ya y nos sal
dr como debe ser: redonda.
Porque redonda es la tierra que hacemos, redonda es la lucha y redon
da es la vida por la que, muriendo, nos naceremos de nuevo junto a uste
des y junto a los que no son ustedes pero luchan por un Mxico mejor.
Es hora de que vuelva a temblar el poderoso porque nace ya el Frente
Zapatista de Liberacin Nacional.
Salud hermanos frentistas!
Viva el Frente Zapatista de Liberacin Nacional!
Viva el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

94

[SALUDO AL CONCRESO

NACIONAL INDGENA,

14 de septiembre de 1997]

Hermanos y hermanas del Congreso Nacional Indgena:

A nombre de todos los hombres, mujeres, nios, jvenes y ancianos ba
ses de apoyo de todos los pueblos y regiones zapatistas.
A nombre de todos los combatientes insurgentes y milicianos quienes
con dignidad, con rebelda y humildad siguen en pie de lucha por demo
cracia, libertad y justicia.
El CCRl-CG del EZLN, con respeto y sencillez, se dirige al Congreso Na
cional Indgena para saludar y reconocer su esfuerzo como la ms fiel y
honesta lucha de los pueblos indgenas de Mxico.
Hermanos y hermanas de la asamblea del Congreso Nacional Indgena:
El EZLN se solidariza plenamente con el Congreso Nacional Indgena y
con todos los pueblos indgenas de Mxico que luchan y defienden la mis
ma causa: de libertad, del derecho, de dignidad, de la autonoma y de la li
bre determinacin de los pueblos indios.
Hermanos, al no ser posible estar con ustedes en su gran asamblea del
Congreso Nacional Indgena, entonces cuenta con ustedes una delegacin
de 1 111 compaeros y compaeras bases de apoyo de los distintos pue
blos y regiones, que son ellos nuestros principales mandos del EZLN; ellos
traen el testimonio de la guerra sucia que ha impuesto el gobierno federal
y estatal en contra de nuestros pueblos y comunidades, que en estos lti
mos meses ha crecido considerablemente la militarizacin de todas nues
tras zonas indgenas, la formacin de grupos paramilitares o guardias blan
cas pagados y armados por el gobierno estatal y federal, asesorados y
entrenados por elementos del Ejrcito federal y de Seguridad Pblica, con
el objetivo de destruir la unidad, la organizacin y acabar con el EZLN.
Nuestra delegacin viene para encontrarse con ustedes y con todos los
dems hermanos indgenas de todos los estados de nuestro pas, porque
creemos que ha llegado el momento de romper las cadenas del cerco mili
tar y poltico del mal gobierno, que cada da aprieta ms en contra de
nuestros pueblos indgenas; por eso decidimos salir de la selva y de las
montaas sin necesidad de pedirle permiso al mal gobierno para encon
trarnos con nuestros hermanos indgenas, para exigir el cumplimiento de
los acuerdos de San Andrs sobre derechos y cultura indgenas, que el mal
gobierno se ha negado a cumplir con su palabra y ha dado por olvidada la
Voz de miles de hombres y mujeres indgenas y no indgenas de toda la na
cin mexicana, para exigir juntos las demandas de los pueblos indgenas
de Chiapas y de todo Mxico.
Hermanos, nosotros como indgenas, nuestros problemas y necesidades
no son pocos ni sencillos, nuestro dolor y sufrimientos no son nuevos, los
95

indgenas traemos 505 aos de opresin, de despojos, de esclavitud y de

muerte; pero tambin 505 aos de resistencia, de experiencia de lucha y
de rebelda.
Pero ante esta situacin de destruccin y de exterminio a los pueblos in
dgenas, es necesario encontrarse con todos los hermanos de raza y de san
gre, es necesaria la unidad, la organizacin y la solidaridad de todos los
pueblos indios de Mxico, de Amrica Latina y del mundo, es necesario
que luchemos juntos, que exijamos juntos nuestros derechos a la vida, a la
tierra, al respeto, a la autonoma, a la libre determinacin y a ser tomados
en cuenta como pueblos y miembros de una nacin con todos los dere
chos que merecemos.
Porque los pueblos indgenas siempre hemos sido excluidos, margina
dos y olvidados, fuera de las leyes constitucionales, fuera de los planes pol
ticos, econmicos y sociales de un pas; por ser indgenas no tenemos de
recho a la vida, a la tierra, a la salud, a la educacin, no tenemos derecho a
la libertad, ni a decidir y dirigir nuestro propio destino.
Hermanos de todas las etnias y de todas las lenguas que habitan nuestra
patria: todas estas grandes injusticias de discriminacin, de humillacin y
de ser esclavos en nuestra propia tierra para que trabajemos peor que los
animales porque somos indgenas, y sin poder levantar la voz ante los pa
trones porque somos considerados como seres inferiores, fueron las razo
nes suficientes de nuestro levantamiento armado el primero de enero de
1994, porque no nos quedaba otro camino.
Por democracia, por libertad y por justicia para todos es nuestra causa;
morir para que todos vivan con justicia y dignidad es nuestro pensamien
to. Para todos todo, nada para nosotros.
El EZLN est alzado en armas para exigir soluciones justas a todas las de
mandas de los pueblos indgenas y no indgenas de Mxico.
El EZLN no se levant en armas para conquistar algn puesto poltico o
para que el supremo gobierno nos trate de conformar con migajas.
El EZLN se levant en armas por: trabajo, tierra, vivienda digna, alimen
tacin, salud, educacin, libertad, justicia, independencia, paz con justicia
y dignidad, respeto a los indgenas y a su cultura e igualdad de derechos
entre hombres y mujeres.
El EZLN exige patria para todos, donde los que habitan en ella vivan con
derecho y dignidad.
Por eso los zapatistas estaremos siempre con las luchas y con el movi
miento indgena nacional, que tiene por objetivo defender el derecho, h
dignidad, la cultura, por conquistar el lugar que nos corresponde por de
recho y por herencia, por rescatar lo que nos ha sido arrebatado come
nuestra madre tierra, nuestra riqueza que era para el bien comn y no pa
96

ra el enriquecimiento de unos cuantos, nuestra cultura y nuestra ciencia

"que era para engrandecer a los pueblos y no para dominar.
Los zapatistas no dejaremos de luchar hasta que nuestros pueblos ten
gan lo que ahora no tienen, hasta que nuestra patria y su riqueza ya no
tenga que ser vendida o entregada a manos de extranjeros explotadores.
Por eso los zapatistas, dejar ce luchar, no!, rendirnos, no!, vendernos,
no!, traicionar la sangre de nuestros hroes y mrtires, jams!
Primero muertos antes que el soberbio nos arrebate nuestra bandera de
lucha.
Vivir por la patria o morir por la libertad!
Democracia, libertad y justicia.
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[DESPEDIDA DE LA MARCHA DE LOS 1 1 1 1 ZAPATISTAS,

17 de septiembre de 1997]
Al pueblo de Mxico:
Hermanos y hermanas:
Queremos despedirnos de todos.
Queremos hacernos memoria de lodo lo que ha pasado.
Queremos recordar a todos los Mxicos que nos han acompaado en
esta marcha.
Porque sta no fue la marcha de los zapatistas.
Tampoco fue la marcha de los indgenas.
Fue la marcha de todos.
Fue la marcha de todos los Mxicos.
Queremos recordar y saludar a los hermanos y hermanas del Congreso
Nacional Indgena, y, especialmente, a todos los indgenas que en los pue'iblos y caminos que recorrimos hicieron suya esta marcha y nos apoyaron
Con sus voces, con sus pasos, con sus alimentos, con sus casas, con su aliento.
Queremos recordar y saludar a los hermanos y hermanas de las organiaciones sociales y polticas que nos ayudaron a organizar esta marcha, que
'nos dieron hospedaje y que pusieron su esfuerzo y trabajo para que todo sa
liera bien.
Queremos recordar y saludar de nuevo a la ciudad de Mxico por ha
bernos hecho un espacio para la voz de los indgenas.
97

Queremos recordar y saludar de manera muy especial a la sociedad civil,

Queremos que nuestro corazn les hable a todos y todas los que son so
ciedad civil.
Recordemos y saludemos a los nios y nias de Mxico.
Recordemos y saludemos a los que, como esa nia que estuvo juntando
dinero en su secundaria para poder pagar los camiones en los que llega
mos hasta ac, nos apoyaron con su tamao y corazn.
Recordemos y saludemos a los nios que en cualquier parte de nuestro
pas esperan y merecen un Mxico mejor.
Recordemos y saludemos a las mujeres mexicanas.
Recordemos y saludemos a las que, como esa seora que cocin para
nosotros o esa que nos regal alimento o ropa o esa que aport dinero de
su sueldo o del gasto de su familia o esa que en su escuela o en el trabajo
estuvo con nosotros, se sumaron al grito de "nunca ms un Mxico sin no
sotros y sin nosotras".
Recordemos y saludemos a las mujeres de todas las edades, de todas las
clases sociales, de todos los colores, que se hicieron parte del Mxico que
todos soamos.
Recordemos y saludemos a los jvenes de Mxico.
Recordemos y saludemos a los jvenes como ese trabajador que estuvo
boteando en su fbrica para conseguir dinero para la marcha, como los j
venes, obreros, estudiantes, chavos banda, artistas, empleados, choferes,
rockeros, albailes, barrenderos, vendedores ambulantes, colonos y profe
sionistas.
Recordemos y saludemos a los jvenes de todas partes que trabajaron,
caminaron y aportaron en esta movilizacin, y que la tomaron como ban
dera.
Recordemos y saludemos a los ancianos de este pas.
Recordemos y saludemos a los que, como nosotros, saben que la memo
ria es vida y que cuidar la vida es cuidar la memoria.
Recordemos y saludemos a los grupos de homosexuales y lesbianas.
Recordemos y saludemos a los que comparten la lucha contra el racis
mo, la intolerancia y la exclusin.
Recordemos y saludemos a los ciudadanos de otras naciones.
Recordemos y saludemos a los que nos acompaaron con su corazn y su
pieron tender el puente que une por encima de nacionalidades y fronteras.
Hermanos y hermanas:
Esta gran marcha por un Mxico para todos los Mxicos se convirti en
un mensaje, en muchos mensajes.
Esta marcha se hizo como si cada paso fuera una carta para alguien, co
mo si fuera un mensaje para cada uno.
98

Muchos pasos tuvo esta marcha y muchos son los mensajes para mu
chos.
Cada quien sabr leer el mensaje que le toca y pensar en cmo respon
der a l.
Nosotros los zapastas recibimos ms que un mensaje.
Los zapatistas recibimos una leccin.
Los maestros de esta leccin de historia son los trabajadores del campo
y de la ciudad, los indgenas, las organizaciones sociales y polticas, los ni
os, las mujeres, los jvenes, los ancianos, los homosexuales y lesbianas, to
dos los mexicanos y mexicanas.
Los alumnos somos otra vez, como en 1994, los zapatistas.
Volvimos a aprender que somos parte de un Mxico donde hay muchos
Mxicos.
Volvimos a aprender que lo ms importante es hablar y escuchar a los
muchos Mxicos que tiene nuestro pas.
Volvimos a aprender que no estamos solos y que no podemos hacer co
mo si estuviramos solos.
Volvimos a aprender que tenemos que unirnos a todos los Mxicos para
Construir la nacin que todos necesitamos y que todos merecemos.
Una nacin mejor.
Una nacin con democracia, libertad y justicia para todos los mexi
canos.
Hermanos y hermanas de la sociedad civil:
Desde enero de 1994 hemos escuchado su voz y hemos sentido su cerca
na y apoyo.
Seguiremos luchando por hacer intiles las armas.
Seguiremos buscando los caminos chiles y pacficos.
No nos dejaremos derrotar por el que nos obliga a tomar las armas.
El gobierno y su partido dicen que son legales y realizan acciones viotientas, asesinas, encarcelan y persiguen.
Dicen que nosotros somos ilegales pero nosotros hacemos acciones civiUes y pacficas.
Y seguiremos haciendo todo lo posible por que sean estas acciones civilles y pacficas, y no la guerra, las que construyan la paz para los mexicanos.
Hermanos y hermanas:
Con estas jornadas de movilizaciones populares, nosotros volvimos a
Hprendcr que la legitimidad no la da el gobierno.
La legitimidad la da el pueblo y es a el, a ustedes, a quienes debemos diIgirnos.
La paz nueva, la paz con justicia y dignidad, la nica paz posible est
On ustedes.
99

Con ustedes la buscaremos y en ustedes la encontraremos.

Hermanos y hermanas:
Hemos recordado la leccin y hemos tomado el apunte para llevar -
nuestras comunidades y a nuestros combatientes.
Entendimos su grito de "no estn solos".
Seguiremos luchando junto a Lodos por una paz nueva, por una paz cor
justicia y dignidad.
Seguiremos luchando junto a todos por el reconocimiento a los dere
chos de los pueblos indios.
Seguiremos luchando junto a todos por que todos los Mxicos de M
xico tengan:
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[CUENTOS DEL HIPOCAMPO, 7 de noviembre de

1997]

Damas y caballeros:
Agradeceramos la publicacin del comunicado anexo. Si les llega cor
retraso es porque, en medio de la gravedad de los ltimos acontecimien
tos, la Mar, su caballito de ella (su servilleta) y otros seres de dudosa proce
dencia, hemos sido presa de un ataque de risa despus de leer las ltima:
declaraciones del comisionado Joaqun Coldwell. Hjole! Dice que hast
el primer decenio del siglo XXI se definir el futuro poltico de Chiapas
Eso es pensar a largo plazo y no "inmediatismo"! Pero, ya ven, no faltan
alguien por ah que diga que los que quieren alargar el conflicto son lo;
zapatistas. El comisionado, para quien las emboscadas son meros "inciden
tes", y tal vez previendo que algn futuro "incidente" tenga xito, quien
jugar ahora a ser el mediador y se "olvida" de que es el representante gu
bernamental; hace "exhortaciones" a las partes y crticas al EZLN y al go
bierno; llama "fantasmas" a los responsables del asesinato contra ciento:
de indgenas y de la expulsin de miles de familias de sus comunidades. N
escribiendo sus respuestas puede hacerse inteligible. En fin, ayer manda
ron a un polica y hoy mandan a un demagogo. Qu no hay negociadore;
en el gobierno federal?
100

', Vale. Salud y que la "democratizacin" de la confusin gubernamental

no tenga xito.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Sube om andan le Insurgente Marcos
El sup mirando con escepticismo lo que viene.
PD: Seccin los Cuentos del caballito de mar. La Mar, junto mo y de madrugada, se pone seria y preocupada por las noticias que son pblicas y las
que no. Yo, para arrancarle una sonrisa y para que me deje acercarme a su
odo, le cuento en voz baja:
El cuento del rabito de la nube
Haba una vez una nube que era muy chiquita y muy slita que andaba,
lejos de las grandes nubes. Chiquita era, apenas un rabito de nube. Y
cuando las grandes nubes se hacan lluvia para pintar de verde las monta
as, volando llegaba la nubecita para ofrecer sus servicios, pero mucho la
despreciaban porque era muy pequea.
- T no aportas nada -le decan las grandes nubes-, eres muy chiquita.
Y mucho la burlaban, y entonces la nubecita se iba muy triste a otro lado
f
' para lloverse, pero adonde llegaba la hacan a un lado las grandes nubes. Y
k as se fue muy lejos la nubecita, hasta que lleg a un lugar muy seco, sin
una ramita siquiera, y la nubecita le dijo a su espejo (porque resulta que la
nubecita cargaba un su espejo para platicarse cuando estaba sola):
-Aqu est bueno para lloverse porque nadie viene.
Y entonces la nubecita empez a hacer un gran esfuerzo para lloverse y
por fin le sali una gotita. Entonces la nubecita se desvaneci y se transfor
m en gotita de lluvia. Poco a poco se fue cayendo la nubecita que ahora
era ya una gotita de lluvia. Slita se iba cayendo y nada haba abajo que la
esperara. Y slita cay por fin la gotita. Como mucho silencio haba en ese
desierto, mucho ruido hizo la gotita cuando cay encima de una piedra. Y
entonces se despert la tierra y pregunt:
-Qu es ese ruido?
-Fue una gota de lluvia que cay -le respondi la piedra.
-Una gota de lluvia? Entonces va a llover. Rpido! Preprense porque va
a llover! -le avis a las plantas que estaban escondidas del sol bajo la tierra.
Y las plantas se despertaron rpido y se asomaron, y por un momento
todo ese desierto se cubri de verde, y entonces las grandes nubes desde
lejos lo miraron tanto verde y dijeron:
-All hay mucho verde, vamos a llovemos en aquel lugar que no saba
mos que estaba verde.

101

Y se fueron a lloverse en ese lugar que antes era un desierto, y much<

llovi y las plantas crecieron y todo qued verde de una vez.
-Suerte que existimos nosotras -dijeron las grandes nubes-, porque sil
nosotras no hay verde.
Ynadie se acord en ese momento del rabito de nube que se hizo gotit
y que con su ruido despert a los dormidos.
Nadie se acord, pero la piedra s guard el recuerdo de la gotita de Ut
va. Pas el tiempo y se desvanecieron las grandes nubes primeras y murie
ron las primeras plantas. Ya las nuevas plantas que nacieron y a las nueva
nubes que llegaron la piedra que no muere nunca les cont la historia de
rabito de nube que se hizo gotita de lluvia.
Tan-tan.
En el techo son una gola solitaria. "Va a llover", susurr mientras si:
merg mi mejilla en un mar de trigo...
Vale de nuez
El Suphpocampo

102

La masacre de Acteal

La respuesta gubernamental a la accin poltica y civil de los zapalistas no se hizo

esperar. A su regreso a Chiapas, los 1 111 marchistas se encontraron con el encono
paramilitar en ascenso, auspiciado por el gobierno, las policas y el ejrcito. Todo es
taba preparado para el escenario de la matanza de Acteal.
Se haba implementado como nunca la consigna contrainsurgente explcita en el
documento de la Secretara de Defensa Nacional "Plan de Campaa Chiapas
1994": "Romper la relacin de apoyo que existe entre la poblacin y los transgresores
de la ley ". LM. guerra, de baja intensidad se iba tiendo con sangre.
En la zona norte, la banda armada Paz y Justicia, vinculada al diputado esta
tal del PRJ Samuel Snchez, asesinaba con impunidad y obligaba a miles de indge
nas a refugiarse fuera de sus pueblos. Ese mismo grupo paramilitar, en su abierta
impunidad, atentara el 4 de noviembre contra el convoy donde viajaban los olspos
Samuel Ruiz y Ral Vera a su paso por Tila, hiriendo a varios de sus acompa
antes.
En los Altos de Chiapas, en el municipio de Chenalh, el escenario se deterioraba
a pasos agigantados. Las bandas paramilitares se dedicaban a hostigar a la pobla
cin, quemar casas de simpatizantes rebeldes y extorsionar a las familias. Miles de
indgenas se vieron obligados a abandonar sus pueblos y a refugiarse en cualquier
lugar sin seguridad ni condicin de salubridad alguna. El reclutamiento forzoso, el
adiestramiento con videos violentos, la pornografa, el ejercicio del saqueo, el secues
tro y la quema de viviendas se hicieron prctica cotidiana para el entrenamiento de
los grupos de choque favorecidos por policas y soldados.
No sirvieron de nada las mltiples denuncias que hicieron observadores naciona
les e internacionales, grupos de derechos humanos, periodistas y miembros de la di
cesis. Las autoridades no movieron un dedo para ayudar a las ms de 6 mil perso
nas desplazadas, que sobrevivan con terror lejos de sus casas y milpas, sin agua ni
alimentos, sin techo ni cobijas con que ampararse del invierno. Las imgenes de
Ricardo Rocha llegaron a las pantallas televisivas del pas y la misma CNDH pidi
medidas cautelares para un nmero cada vez mayor de refugiados. El Centro de
Derechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas intent abrir unas mesas para la
reconciliacin en Chenalh que no sirvieron de nada ante el envalentonamiento to
tal de los prislas.
El plan estaba en marcha y las voces de alarma cayeron en el vaco, nada iba a
impedir el intento de provocar un enfrentamiento abierto con el EZLN y aplastar a la
103

"semilla zapatista ". La impunidad y violencia culminaron en Acteai ese 22 de di

ciembre que ha pasado a la historia como una de las fases ms ignominiosas de los
gobiernos del PRI. En Acteai, pueblo tzoizil ubicado junto a la carretera que une
Chenalhy Pantelh, estaban refugiadas 325 personas provenientes de las comuni
dades vecinas de Quextic y Tzajalucum despus de que sus viviendas fueran des
truidas por' un grupo paramilitar. La mayora de los desplazados perteneca al gru
po civil Las Abejas y otros eran bases de apoyo del EZIJJ. A las 10:30 de la maana
del 22 de diciembre, unos 250 indgenas estaban orando por la paz tras dos das de
ayuno en la ermita del pueblo cuando empez la balacera. Unos 60 paramilitares
dispararon con armas de alto calibre y balas expansivas contra mujeres y nios du
rante 6 horas consecutivas. Perdieron la vida 45 indgenas, 21 mujeres, 15 nios y
9 hombres. Segn los sobrevivientes, el camin de la presidencia municipal de
Chenalh, enviado por el alcalde facinto Arias Cruz, traslad a varios de los asesi
nos, vestidos de negro o azul, con paliacates rojos anudados a la cabeza.

El ruido de las balas retumb por las montaas sin que los campamentos de
Seguridad Pblica sitos a 200 metros del lugar se dieran por enterados; s escucha
ron los disparos y los gritos, pero nunca les lleg la orden de intervenir.
A primera hora de la maana una comisin de los pobladores de Acteai haba
acudido a la Subprocuradura de Justicia Indgena para denunciar las amenazas
que sufran, pero les dijeron que regresaran hasta el 28 de diciembre. El Centro de
Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas recibi una llamada telefnica desde
Acteai al poco rato de empezar la agresin. Gonzalo Ituarte, secretario tcnico de la
Conai, se comunic inmediatamente con el secretario de gobierno, Homero Tovilla,
para solicitar su urgente intervencin. No obstante, ningn funcionario actu.
Slo cinco horas despus de la llamada del secretario de la Conai, miembros de
Seguridad Pblica entraron en Acteai con la misin de levantar los cadveres; su
objetivo principal era limpiar cualquier rastro antes de que llegara la prensa. El en
tonces subsecretario de Gobierno, Lhiel Jarqun, tambin estuvo en la recoleccin di
los cuerpos, segn report la CNDH.
A quin sirvi Acteai? 4 das despus de la masacre ms de dos mil soldados lie
garon al municipio de Chenalh. La versin oficial de que la matanza fue fruto di
un enfrentamiento con los insurgentes cay por tierra gracias a la labor de desen
mascaramiento que realiz la prensa. Se trat de una matanza premeditada y a san
gre fra. ElEZLN no respondi con fuego sino que repleg a sus combatientes, llam c
la resistencia y denunci la estrategia asesina de Zedillo. Sin saber qu cara poner.
con toda la presin nacional e internacional en su contra, el gobierno federal arguye
que lo acontecido en Acteai fue producto de "conflictos intercomunitarios" e inclusi
"interfamiliares". Sin embargo, la cantidad de funcionarios, policas y militares im
plicados hizo que Acteai fuera, un escndalo vergonzante nacional e internacional
mente. Aunque algunos paramilitares pristas acabaron en la crcel, los verdadero.
autores intelectuales del crimen minea fueron perseguidos.

104

[SOBRE EL ATENTADO PARAMIUTAR CONTRA LOS OBISPOS RUIZ Y VERA,

1 de noviembre de 1997]
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos y hermanas:
Con relacin a los ltimos acontecimientos en el surorental estado me xicano de Chiapas, el CCRl-cc del EZLN declara:
Primero. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional condena enrgica
mente la emboscada del 4 de noviembre de 1997, en el municipio de Tila,
en contra de una comitiva encabezada por los obispos Samuel Ruiz Garca
(tambin presidente de la Comisin Nacional de Intermediacin) y Ral
Vera Lpez, en la que resultaron heridos de bala los campesinos Jos
Pedro Prez R, Jos Vzquez P., y Manuel Prez P. Repudiamos tambin el
^atentado contra la seora Mara de la Luz Ruiz Garca, hermana del obis' po Samuel Ruiz, sucedido en San Cristbal de Las Casas el 6 de noviembre
de 1997.
Segundo. El EZLN recuerda tambin a la opinin pblica las decenas de
asesinatos contra indgenas y los miles de desplazados que han provocado
en los Altos y el norte de Chiapas los grupos paramilitares apoyados por
los gobiernos federal y estatal.
Tercero. El EZLN se solidariza con la dicesis de San Cristbal y con la
;Conai en la nueva escalada de agresin mltiple que enfrentan.
Cuarto. La emboscada contra el presidente de la Conai y el atentado
pontra su hermana deben ser entendidos como parte de una etapa ms de
ja guerra en el Sureste mexicano. Se trata de calcular los costos polticos y
Sociales de resolver con violencia, y mediante atentados criminales, las defnandas de los pueblos indgenas rebeldes.
Los recientes atentados tienen el objetivo de hacer llegar al EZLN un
mensaje gubernamental claro: Ni mediacin, ni dilogo, ni paz.
As, estos acontecimientos no hacen sino confirmar las continuas adver; tencias del EZLN y de organismos no gubernamentales respecto de que el
gobierno federal prepara la solucin militar del conflicto y no tiene intcnin alguna de caminar por la va del dilogo y la negociacin.
105

Una vez ms se demuestra que la violencia proviene de los gobernante;

y no de los rebeldes zapatistas.
Quinto. El gobierno de Ernesto Zedillo sigue su guerra contra los pue
blos indgenas zapatistas. As lo confirman las recientes declaraciones de
llamado "comisionado de Paz" del gobierno federal, Pedro Joaqun Cold
well, en las que reitera que la estrategia gubernamental para Chiapas e:
administrar y alimentar el conflicto de modo que se pueda presentar a 1;
opinin pblica como una guerra entre indgenas, una divisin intern;
del EZLN, una disputa EZLN-dicesis de San Cristbal, una "prdida de con
trol" o una "radicalizacin" de la dirigencia zapatista. Todo esto ya lo he
mos odo antes, siempre como preludio de una accin militar en contr;
nuestra.
Sexto. Nuevamente la guerra se cierne sobre la nacin. Los que calcular
bajos costos se equivocan. Todo se vendr abajo.
Sptimo. Sabemos bien lo que sigue despus de las amenazas contra 1;
mediacin. Estamos listos.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CC del EZLN

[LAS CINCO CONDICIONES PARA EL DILOGO, 24 de noviembre de

1997]

A la sociedad civil nacional e internacional.

Planeta Tierra.
A quien corresponda:
A ltimas fechas han aumentado las declaraciones progubernamentak
que buscan crear confusin sobre lo que ocurre actualmente en Chiapas
sobre la situacin presente del proceso de dilogo entre el EZLN y el ge
bierno federal. Por esta razn le escribo esta tal vez muy larga carta. Le
compaeros me pidieron que la hiciera para tratar de aclarar las cosa:
Sale y vale.
Permtame hacerle a usted un rpido recuento de las 5 condiciones m
nimas que planteamos hace ms de un ao para retomar el dilogo con t
gobierno, y que le platique cmo estn cada una de ellas:
1. Cumplimiento de los acuerdos de la mesa 1 sobre "Derechos y Cultura In
106

as" e instalacin de la Comisin de, Seguimiento y Verificacin (Cosever). Como

usted sabe, la Cocopa present al EZLN y al gobierno una propuesta de re
formas constitucionales. Eso fue hace un ao, el 29 de noviembre de 1996.
Esta iniciativa de ley (o "ley Cocopa", como le decimos nosotros) fue pri
mero aceptada por el gobierno de Zedillo y luego fue rechazada con el
argumento de que la propuesta de ley era en realidad una propuesta de
"destruccin de la nacin mexicana". Seguro recuerda el debate que hubo
en los medios de comunicacin y cmo, en dicho debate, la postura guber
namental fue derrotada al demostrarse que la demanda de autonoma de
los indgenas no slo no pretenda la fragmentacin del Estado mexicano
en muchos "estaditos nacionales", sino la inclusin, con plenos derechos
ciudadanos, de los pueblos indios con su especificidad. Todos en el debate
coincidieron en que la propuesta de la Cocopa retomaba los principales
acuerdos de San Andrs, y los que se oponan a su aceptacin argumenta
ron que dichos acuerdos (y no la propuesta de Cocopa) eran los que pro
movan, dijeron, la "balcanizacin" del pas. Si los acuerdos de San Andrs
atentan contra la nacin, por qu los firm el gobierno? No fue, en el
mejor de los casos, una irresponsabilidad del seor Zedillo firmar unos
acuerdos tan criminales? Pues no fue as, el gobierno firm esos acuerdos
porque tuvo que reconocer varias cosas, a saber:
a] Que la autonoma demandada por los indgenas es incluyente y no
excluyen te.
b] Que es una demanda de todos los pueblos indios de Mxico y no s
lo de los zapatistas (en la mesa 1 el EZLN invit a lo ms digno del movi
miento indgena nacional y a los mejores estudiosos de la cuestin indge
na en Mxico).
c] Que esta demanda es reconocida como justa en Mxico y en el
mundo.
d] Que el gobierno no tiene ningn argumento racional para oponerse
al reconocimiento de esta demanda.
e] Que el EZLN es autntico y legtimo en sus exigencias.
Entonces, lo que hizo el gobierno fue firmar estos acuerdos, s, pero sin
tener la menor intencin de cumplirlos. Apostaban ellos al olvido y can
sancio de usted, y a la desidia e irresponsabilidad nuestra. Nosotros espera
mos con paciencia a que el papel se convirtiera en hechos. Cuando vimos
que no sera as, decidimos no seguir adelante hasta que se cumplieran.
Por demandas como sta del reconocimiento a los derechos y la cultura in
dgenas nos alzamos en armas, hacemos mal en no claudicar, en no dejar
nos engaar, en mantenernos firmes?
La instalacin de la comisin que se iba a encargar de vigilar el cumpli
miento de los acuerdos (esta comisin est considerada en la ley que dict
107

el Congreso de la Unin en marzo de 1995, no la inventamos nosotros)

fue otra simulacin del seor Zedillo. Primero quiso mandar, como sus re
presentantes, a un grupo de desemplcados segundones; despus, ante la
oposicin de la Cocopa, la Conai y el EZLN, tuvo que rectificar y elevar el
nivel de su representacin. Pero a la hora de actual', o sea a la hora en que
la Cosever (que son las siglas de la Comisin de Seguimiento y Verifi
cacin) tena que cumplir su trabajo y verificar que los acuerdos se cum
plieran (como los de la mesa 1), entonces el gobierno retir a su gente y
paraliz as esta instancia de paz.
Todo lo que tenga que ver con la paz (sea la Conai, sea la Cocopa, sean
las iniciativas pacficas del EZLN y usted) termina por ser atacado por el go
bierno. Debemos creerle a Zedillo cuando habla de paz y acta atacando
a la paz?
2. Propuesta seria de acuerdos sobre la mesa 2. sta fue la mesa sobre "Dem
cracia y Justicia". Nosotros hicimos lo mismo que en la mesa 1, es decir, en
lugar de sentarnos nada ms nosotros y plantear lo que queramos, invita
mos a muchas organizaciones sociales y polticas, a intelectuales, a artistas, a
ciudadanos y ciudadanas sin renombre, a los que no estn de acuerdo con
nosotros y tambin a los que estn en contra de nosotros. Los representan
tes del gobierno se asustaron porque no tenan ninguna experiencia en ha
blar con gente inteligente (slo haban hablado con miembros del gabine
te de Salinas y de Zedillo, o sea los mismas). No dijeron una palabra en las
discusiones y a la hora de los acuerdos slo repieron una: "no". As.que,
como resultado de esta mesa de acuerdos, no tuvimos ningn acuerdo. El
gobierno ni siquiera se tom la molestia de argumentar su negativa a acor
dar nada, lo que hizo fue dialogar con las cpulas de los partidos polticos y
revender a la opinin pblica un viejo y gastado producto (que por cierto
ya nadie compra): la reforma del Kstado (entonces disfrazada de reforma
electoral "definitiva"). As que nosotros exigimos una propuesta seria en es
te tema porque si dejamos de pelear para hablar, pues tenemos que hablar
con seriedad porque con seriedad peleamos. Pero pasa el tiempo y no slo
no hay ninguna propuesta seria, sino que ahora se quiere discutir nueva
mente la reforma del Estado excluyendo a la sociedad civil.
3. Distensin militaren Chiapas. Todos lo saben porque es noticia diaria en
la prensa, en el norte de Chiapas hay una campaa permanente de violen
cia impune. Todos los das hay muertos, desalojos, encarcelados, desapa
recidos. La mayora de stos tienen que ver con nosotros, con los zapatistas.
Los responsables de esas muertes, desalojos, desapariciones y encarcela
mientos a veces se llaman "Paz y Justicia", a vecen "Chinchulines", otras
"Mscara Roja" o "MIRA", unas ms "Segundad Pblica del Estado", otras "Po
lica Judicial", algunas menos "Ejrcito Federal".
108

Pero los nombres son lo de menos porque los que actan, los que finan
cian, los que entrenan, los que ordenan, son los mismos. Ydetrs de ellos
est un poder, el del gobierno mexicano, y una decisin: aniquilamiento
total de todo lo sospechoso de zapatismo. En fin, que aqu hay un total de
terioro y una franca guerra. Nosotros exigimos que se detenga, no se pue
de dialogar por la paz en un lado mientras se sufre la guerra en otro. Pero
resulta que, como respuesta a nuestra demanda, no slo no se distiende si
no que se incrementa y se extiende a otras regiones de Chiapas. Ahora el
"experimento" sangriento del norte del estado se traslad a los Altos y en
el municipio de Chenalh, habitado por indgenas tzotziles (zapatistas o
simpatizantes del zapasmo en su mayora), la muerte desgrana su cuenta
cotidiana.
Para responder a estos ataques no nos faltan ni armas, ni combatientes
ni decisin. La certeza de que una guerra entre indgenas (que es lo que
busca el gobierno) sera ayudar a quienes no quieren una solucin verda
dera, y una paciencia que tiende a agotarse, es lo que mantiene callados
nuestros fusiles. Porque creemos que, "cuando la benevolencia y la cruel
dad pelean por una Nacin, el contrincante benevolente es el ms pronto
vencedor". Yesto no lo dijo Lenin, sino Shakespeare {Enrique V).
4. Liberacin de los presos zapatistas. Para el gobierno, ser o parecer zapatista es un delito. Poco importa que exista una ley que prohibe la persecu;
cin en contra del EZLN, el Ejrcito federal y policas de todos los tamaos
y corporaciones se disputan a los zapatistas como presas de caza. En Veracruz hay todava un presunto zapatista preso, parte de aqullos de febre
ro de 1995, y en Chiapas, la crcel de Cerro Hueco tiene tantos que tam
bin ah ya somos mayora. Cmo vamos a dialogar si nos tratan como
criminales?
5. Un comisionado con capacidad de decisin, respeto, etctera. Nosotros no
pedimos que del lado del gobierno se siente una persona simptica o agra
dable (dudamos que en el gobierno alguien rena estas caractersticas),
slo pedimos que el que se siente de aquel lado s tenga poder de deci
sin, sea responsable y se conduzca con seriedad y respeto. La pareja
Bernal-Del Valle dej su lugar al seor Pedro Joaqun Coldwell. Lo que sa
chemos de este ltimo es lo que ha declarado, y revela que no slo no tiene
capacidad de decisin sino que trata de suplirla usurpando el papel de la
mediacin!
Y ahora, adems, el gobierno vuelve con su cantaleta de "los zapatistas
;no quieren dialogar", "los zapatistas son intransigentes". Por ejemplo, los
-legisladores de la Cocopa dicen estar esperando nuestra respuesta a las in
citaciones para retomar el dilogo. Olvidar todo lo que expusimos arriba y
,)hacer llamadas al EZLN a reanudar el dilogo, como si nada hubiera pasa109

do, no hace sino reforzar la estrategia gubernamental de presentarnos co

mo "intransigentes", paso previo a una accin militar.
La Cocopa naci como instancia del Poder Legislativo Federal, trabaj y
adquiri compromisos que debe honrar. El hecho de que hayan salido al
gunos de sus miembros y entrado otros no exime a la Cocopa del cumpli
miento de su palabra, ni sujeta a negociacin su responsabilidad. En esto
no puede haber "borrn y cuenta nueva", como parecen sugerir las abun
dantes y desordenadas declaraciones a la prensa de algunos de los legisla
dores.
Todas esas declaraciones pblicas padecen de amnesia: olvidan la pala
bra incumplida del seor Zedillo, olvidan el compromiso de la Cocopa de
mantenerse firme en su posicin y de no dar marcha atrs, olvidan nues
tros muertos, olvidan la militarizacin, olvidan que en Chiapas hay una
guerra... y olvidan a Ileberto Castillo.
"Don Heberto" (como le decan los compaeros del CCRI) fue el que
enfrent primero al seor Chuayffet y despus a Zedillo. Los legisladores
de la Cocopa lo recordarn, pues ellos dieron abundantes detalles al que
quisiera orlo. Don Heberto Castillo les ech en cara, tambin, el que aho
ra arguyeran que los acuerdos de San Andrs significaban la destruccin
del Estado mexicano y que, sin embargo, en febrero de 1996 los firmaron.
Les ech en cara que mintieran.
Pero eso fue antes, ahora Don Heberto est muerto y hay nuevos miem
bros en a Cocopa. Ah tiene usted que algunos de sus legisladores andan
declarando que nosotros los z.apatistas les "atamos las manos" y, adivine?,
que somos intransigentes. Los que dicen eso deberan recordar la historia.
En esos tiempos de Heberto, la Cocopa andaba de un lado para otro, visit
varias veces la zona de conflicto, liber presos, consigui distensiones mili
tares, oxigen un dilogo asfixiado por el gobierno, se mantuvo firme ante
las presiones gubernamentales, no intervino en las labores de la media
cin y, en su afn de coadyuvar a la paz, se ofreci a destrabar el dilogo y
se aboc a tratar de solucionar las 5 demandas mnimas del EZLN. Mucho
trabajo y pocas declaraciones a la prensa. Gomo pago a su trabajo, en
aquel tiempo la Cocopa recibi nuestro respeto y reconocimiento, y el des
precio y la humillacin de Zedillo y la Secretara de Gobernacin.
Es el gobierno el que se burla de la Cocopa y de su iniciativa, es el go
bierno el que incumple su palabra, es el gobierno el que nos persigue y
nos mata, es el gobierno el que se niega a dialogar con seriedad y respon
sabilidad. Es al gobierno al que tienen que reclamarle que estn "atados
de manos"; es a l al que deben exigirle que abandone la guerra que nos
hace y retome el camino del dilogo.
Si la Cocopa va a hacer honor a su compromiso y a "la memoria del di110

funto Hcbcrto Castillo", no es con nosotros con quien tiene que encon
trarse. De nosotros ya recibieron, hace un ao, la aprobacin a su docu
mento de iniciativa de ley. Si van a ser consecuentes, entonces correspon
de que exijan al Ejecutivo federal una respuesta que haga honor a su
palabra empeada en los primeros acuerdos de San Andrs.
Pero si la Cocopa no va a cumplir su compromiso y su papel, con qu
cara van a venir a ofrecerle cualquier cosa a quienes consideran que el
cumplimiento de la palabra es medida de la calidad humana? Para qu
nos vamos a reunir?
Con amnesia histrica y con vacos llamados al dilogo no se alcanza la
paz ni se resuelven sus obstculos. Ac, hace falta repetirlo?, hay una gue
rra. Nosotros ponemos los muertos, y el gobierno pone las declaraciones
de prensa... y los asesinos. Bueno, ya casi me despido. Slo quera decirle
tambin que, detrs de ese absurdo empecinamiento del gobierno en no
Cumplir con los acuerdos de San Andrs, se esconde un problema funda
mental. Lo que est en el fondo es que hay dos modelos de dilogo que es
tn chocando.
El uno, el que gusta al sistema poltico mexicano, es un dilogo entre
lites, no nos toman ni tomarn en cuenta ni a usted ni a nosotros.
El otro, el que da verdaderos resultados, es un dilogo entre todos. Este
segundo modelo de dilogo es el que nosotros hemos tratado de construir
en San Andrs Sacamch'cn de los Pobres.
El otro dilogo, el de los de arriba, est ms cercano a la complicidad
criminal que a la democratizacin y es el que se practica en la clase gober
nante.
Verdad que no estamos hablando de lo mismo cuando el gobierno di
ce "dilogo", y usted y nosotros decimos "dilogo"?
El gobierno se niega a cumplir los acuerdos porque son resultado de un
nuevo modelo de dilogo. Aceptarlos sera el fin del esquema de dilogo
"de ventanilla", donde uno se forma para pedir al gobierno y l decide qu
s y qu no; un dilogo slo entre cpulas, sin participacin social. El cum
plir con los acuerdos de San Andrs le significara al gobierno el reconoci
miento de que es posible otro tipo de dilogo, uno en donde las respues
tas se construyan por todos los participantes.
En la mesa 1 de San Andrs los indgenas se convirtieron en actores y
creadores ejemplares. Participaron para construir su destino, y no para pe
dir, recibir o regatear. El Congreso Nacional Indgena, nacido a raz de es
te encuentro de pensamientos y luchas, representa hoy una red de espe
ranzas y de luchas.
Los acuerdos de San Andrs sobre Derechos y Cultura Indgenas son
irrenunciables para el EZLN. Representan las aspiraciones mejores de los
111

pueblos indios de Mxico y no slo de los zapatistas. No podemos pasarlos

por alto u obviar su cumplimiento en aras de un pragmatismo que vaya en
contra de nuestra tica poltica.
Nuestro compromiso en la lucha indgena no es con el gobierno, ni si
quiera con nosotros mismos, es con todos los pueblos indios de Mxico,
con su historia, con su lucha y con su dignidad.
ste es nuestro deber poltico y nada aceptaremos que implique incum
plirlo o regatear su cumplimiento.
El xito del Dilogo de San Andrs ser el xito de un modelo de dilo
go participativo e incluyente.
Por eso el gobierno apuesta a su fracaso y promueve la violencia y la im
punidad.
Por eso usted y nosotros luchamos contra la violencia y la impunidad, y
por que el dilogo sea verdadero.
Por eso nosotros estamos empecinados en que se cumplan las deman
das indgenas. Por eso exigimos que se cumpla la palabra.
Vale. Salud y que gane la lucha por la verdad.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomndantc Insurgente Marcos

P.D. Que repite "Ya basta!" El prximo sbado 29 de noviembre de 1997,

delegaciones de las bases de apoyo zapastas en las regiones Altos, Selva,
Norte, Sierra, Frontera y Costa realizarn una marcha pacfica en la ciu
dad de San Cristbal de Las Casas. Contra la violencia y la impunidad es una
de las consignas de esta movilizacin y un puente con la marcha que la so
ciedad civil del Distrito Federal realizar del ngel de la Independencia al
Zcalo en la misma fecha y hora. La dignidad y la rebelda vuelven a her
manar dos Mxicos de Mxico.
P.D. Post mortem. Todava en diciembre de 1996 y en San Cristbal, los
comandantes David, Tacho, Zebedeo y yo merengues hablamos con Heberto Castillo en uno de los patios. Estbamos por salir de regreso a la?
montaas y ya sabamos que Zedillo haba pedido tiempo para "pensar",
despus de desdecirse de su aceptacin a la iniciativa de Cocopa. Los de
ms legisladores nos haban contado la historia de los encuentros con
Chuayffet y Zedillo, y todos destacaban la valenta de Don Heberto. As
que pedimos hablar a solas con l, un poco para conocer su versin y un
mucho para agradecerle su posicin. l se encontr con nosotros, nos sa
ludamos y le dijimos que le agradecamos la firmeza y valenta de su posi
cin. Nos respondi que no estaba con nosotros sino con la justicia, y que
lo que exigamos era justo y por eso lo apoyaba. "De lo otro, pues qu le;
digo, a m me queda ya muy poco tiempo y no tengo nada que perder"
112

Ros dijo al despedirse. Saba ya que se estaba muriendo? No lo s, pero s

;l que se mantuvo firme y digno en esos sus ltimos das. Que por qu le
cuento esto? Bueno, un poco para recordarlo y un mucho para cumplir
Con el homenaje pendiente a un hombre que fue consecuente, aun como
poltico.

[DENUNCIA DE LA ESTRATEGIA PAKAMILITAR EN CHENALM,

12 de diciembre de 1997]
AI pueblo de Mxico.
A los pueblos y gobiernos del mundo.
Hermanos:
El CCRI-CG del EZLN informa a la opinin pblica nacional e internacio
nal sobre la situacin actual de miles de indgenas zapatistas perseguidos,
asesinados y desalojados de sus tierras en el municipio de San Pedro de
Chenalh, Chiapas.
Primero. Ms de 6 mil desplazados de guerra son el resultado de los ata
ques de las bandas paramilitares y la polica del estado, dirigidas ambas
por el gobierno estatal, con el beneplcito del gobierno federal.
Tan slo en la comunidad de Xcumumal se encuentran refugiados ms
de 3 mil 500 indgenas. Estn completamente aislados, pues permanecen
, sitiados por las guardias blancas y policas de seguridad pblica del estado.
Los zapatistas de Chenalh viven a la intemperie y sufren, adems de la
falta de vivienda, vestido y alimentacin, enfermedades que alcanzan ya el
rango de epidemias.
Segundo. El gobierno federal, el estatal y el Partido Revolucionario Ins[titucional, lejos de detener su ola de agresiones, intentan darle largas a la
[BOlucin del problema principal en Chenalh, que es la desaparicin de
lus grupos paramilitares y el retorno de los desplazados a sus comunidales. Mientras finge dialogar, el prismo chiapaneco se dedica al saqueo y
lestruccin de las pertenencias de los expulsados de sus comunidades.
jaf, ganado, ropa y utensilios domsticos se reparten entre los paramiliires como botn de una guerra en la que, hasta ahora, slo ha disparado
Mo de los lados, el del gobierno y su partido.
Con esta actitud, el PR revela su verdadero carcter: el de enemigo de
)s pueblos indios y uno de los ejecutores de la poltica de exterminio total
me, desde el gobierno federal, se sigue en contra de los zapatistas.
113

Tercero. En das recientes la prensa nacional e internacional ha mostrado

a Mxico y al mundo la grave situacin que padecen los indgenas zapatistas de Chenalh. Lo visto en los medios de comunicacin es slo un pe
queo botn de la gigantesca muestra de intolerancia y crimen con los
que el Partido Revolucionario Institucional y los gobiernos federal y estatal
pretenden doblegar la rebelda zapatista.
Cuarto. El hecho innegable de que indgenas zapatislas estn siendo ase
sinados y perseguidos, sin que ellos respondan a las agresiones, ha genera
do una opinin pblica desfavorable al gobierno mexicano. Para remon
tar esta corriente adversa, los gobiernos estatal y federal, y sus grupos
paramilitares, planean agredir fsicamente al representante del Vaticano,
Justo Mullor, durante su visita a Chiapas.
Quinto. El plan de los paramilitares y el gobierno es presentar estos
atentados como realizados por comandos del F.ZLN y, para esto, estn equi
pando a sus sicarios con uniformes y distintivos del EZLN.
Las recientes "apariciones" de grupos armados, presuntamente zapatistas, en la cabecera municipal de Las Margaritas y en otros puntos de la
geografa chiapaneca, no son sino provocaciones montadas para preparar
el escenario que buscan.
Frente a esto decimos que, como desde el inicio del dilogo, las tropas
zapatistas se mantienen en sus cuarteles de montaa y no han realizado ni
realizan ningn movimiento ofensivo o fuera de sus posiciones.
Sexto. Adems de implicar al EZLN en la agresin proyectada (que pudie
ra llegar al atentado) contra el nuncio, el gobierno trata de echarle tierra
al asunto del atentado que Paz y Justicia perpetr contra los obispos
Samuel Ruiz y Ral Vera, el 4 de noviembre de 1997, y quitar la atencin
mundial que el caso de miles de indgenas desplazados por bandas pristas
en Chenalh ha provocado a ltimas fechas.
Sptimo. En lugar de andar urdiendo complicados complots, como argu
mento para emplear a fondo la opcin militar, el gobierno federal debera
detener a sus paramilitares, permitir el retorno de los miles de desplaza
dos de guerra en todo el territorio chiapaneco, y cumplir sin dilacin su
palabra empeada en San Andrs Sacamch'en de los Pobres.
As se contribuira al dilogo y la paz empezara a dejar de ser una figu
ra retrica en el discurso zedillista.
Octavo. El EZLN hace un llamado a la sociedad civil nacional e interna
cional para que no se deje engaar por los juegos de la guerra del gobier
no mexicano y para que exija el fin del exterminio de indgenas y el cum
plimiento de los acuerdos de San Andrs.
El EZLN hace un llamado urgente a la sociedad civil nacional e interna
cional para que acuda en ayuda de nuestros hermanos de Chenalh.
114

La situacin actual es dramtica, de vida o muerte para miles de indios

rebeldes que creen todava que su lucha no es contra otros indgenas, sino
contra el sistema que los condena a la muerte y el olvido.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[ANTE LA MATANZA DE 45 INDGENAS EN ACTEAL, 22 de diciembre de

1997]

. A la sociedad civil nacional e internacional.

Hermanos y hermanas:
Por qu?
Cuntos ms?
Hasta cundo?
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

.PRIMER INFORME DEL EZLN SOBRE LA MATANZA DE ACTEAL,

S de diciembre de 1997]
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
En relacin con la matanza de indgenas en la comunidad Acteal, muniiio de San Pedro de Chenalh, Chiapas, realizada el da de ayer, 22 de
ciembre de 1997, el EZLN seala:
Primero. De acuerdo a la informacin recabada hasta ahora, unos 60 para'litares del Partido Revolucionario Institucional (patrocinados por los goernos federal y estatal) fueron los que atacaron con armas de grueso cli
ce a los indgenas desplazados que se encontraban refugiados en Acteal.
115

Segundo. Como resultado de la agresin que dur hasta 4 horas, fueron

asesinados cuando menos 45 indgenas, entre los que se cuentan 9 varo
nes, 21 mujeres y 15 nios (uno de ellos menor de un ao de edad).
Adems de los muertos, quedaron heridos 7 hombres (4 son nios) y 10
mujeres (4 de ellas son nias).
Tercero. De acuerdo a transmisiones radiales del gobierno de Chiapas
(interceptadas por el EZLN), en las inmediaciones de Acteal y al tiempo
que se realizaba la masacre, policas de Seguridad Pblica del estado de
Chiapas respaldaron la agresin y, en horas de la tarde y noche, se dedica
ron a recoger cadveres para ocultar la magnitud de la matanza. Los seo
res Homero Tovilla Cristiani y Uriel Jarqun (secretario y subsecretario de
Gobierno de Chiapas respectivamente) comisionaron a la polica para res
paldar este crimen. El seor Julio Csar Ruiz Ferro estuvo continuamente
informado del desarrollo del "operativo" (cuando menos desde las 12 ho
ras del da 22 de diciembre, cuando la matanza llevaba ya una hora).
Aprobado por los gobiernos federal y estatal, el ataque se afin el da 21
de diciembre en una reunin de paramilitares (dirigida por el seor Ja
cinto Arias, presidente municipal prista) de las comunidades Los Cho
rros, Puebla, La Esperanza y Quextic, todas stas del municipio de Chcnalh.
Cuarto. La responsabilidad directa de estos hechos sangrientos recae en
Ernesto Zedillo Ponce de Len y la Secretara de Gobernacin, quiene;
desde hace dos aos dieron luz verde al proyecto de contrainsurgencic
presentado por el Ejrcito federal.
Dicho proyecto intenta desplazar la guerra zapatista hacia un conflietc
entre indgenas, motivado por diferencias religiosas, polticas o tnicas.
Para cumplirlo, se dedicaron a financiar equipo y armamento (median
te fondos de la Secretara de Desarrollo Social) y a dar entrenamiento mi
litar (dirigido por oficiales del Ejrcito federal) a indgenas reclutados po
el Pardo Revolucionario Institucional.
Para dar tiempo a que estos escuadrones de la muerte estuvieran listos
el gobierno federal mexicano dise una estrategia paralela de dilogo s
mulado, consistente en llevar una negociacin sin intencin alguna d
cumplir lo que se acordara y aumentando la presencia militar en las zona
zapatistas.
El gobierno del estado de Chiapas qued encargado de garantizar 1
impunidad de los grupos paramilitares y facilitar su operacin en las prir
cipales zonas rebeldes; Norte, Selva y Altos de Chiapas.
Quinto. De esta manera unieron sus fuerzas los gobiernos federal y est;
tal, el Partido Revolucionario Institucional y el Ejrcito federal. Su objetrv
est sintetizado por el "grito de guerra" de los paramilitares llamados M
116

cara Roja: "Vamos a acabar con la semilla zapatista", es decir, "vamos a aca
bar con las comunidades indgenas".
Sexto. Como parte de su estilo de gobierno y muestra de su "voluntad de
paz", por diversos canales el seor Ernesto Zedillo mand amenazas a la
Comandancia General del EZLN con el siguiente mensaje: "Prefiero pasar a
la historia como represor antes que cumplir los acuerdos con el EZLN".
Esta palabra s la cumpli.
Zedillo ya pas a la historia como asesino de indgenas y lleva en las ma
nos la sangre de Acteal.
Sptimo. La oportuna atencin de los medios de comunicacin a Chiapas y la justa indignacin de la opinin pblica nacional e internacional
frente a lo ocurrido han provocado que los cerebros del crimen se arreba
ten la palabra para lavarse las manos y para prometer investigaciones "a
1
fondo". No van a castigar a los responsables, la impunidad est garantizada
porque los que investigan el crimen son los mismos que lo planearon. Por
, esta razn, las declaraciones del seor Zedillo y de sus subalternos no son
; ms que demagogia.
Octavo. Con motivo de la matanza de Acteal, el gobierno y sus voceros
Vuelven a llamar al dilogo sin mencionar su determinacin de no cumplir
lo ya acordado y slo con el propsito de avanzar en su estrategia contrainsurgente. En este sentido, llama la atencin la reciente y ridicula declara', cin de la Cocopa (que decidi irse de vacaciones en lugar de trabajar por
^ la paz) sobre los hechos de Acteal. Olvidan los legisladores que el que est
asesinando nios, mujeres y hombres es el gobierno, olvidan que el que es
t haciendo uso de las armas es el gobierno, olvidan que el que se niega a
Un dilogo serio es el gobierno. Es a l al que deben dirigirse cuando ha
blen de no recurrir a la violencia y de la necesidad de dialogar.
Noveno. Nuevamente el EZLN llama a la sociedad civil nacional e interna
cional y a las organizaciones independientes para que no se dejen enga
ar, y para que exijan justicia verdadera y no simulaciones.
: Dcimo. El CCRI-CG del EZLN se encuentra en estos momentos completan
do la investigacin y analizando lo ocurrido para tomar las decisiones ne
cesarias pertinentes.
Democracia!
Libertad!
v Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

117

[SEGUNDO NFORME SOBRE LA MATANZA DE ACTEAL, 26 de diciembre de

1997]

Al pueblo de Mxico.
A los pueblos y gobiernos del mundo.
A la prensa nacional e internacional.
Hermanos:
El EZLN informa a la opinin pblica nacional e internacional del avan
ce de nuestras investigaciones sobre la matanza de Acieal, municipio de
San Pedro de Chenalh, Chiapas:
Primero. En Acteal vivan algunos de los miles de desplazados de otras
comunidades indgenas de Chenalh. Se encontraban ah refugiados para
protegerse de las agresiones de bandas paramilitares que "toman por asal
to" las comunidades que no son gobiernistas.
Todos los refugiados eran indgenas tzotziles, civiles, profesaban la reli
gin catlica. Haba zapatistas y no zapatistas de la organizacin indepen
diente Las Abejas de Chenalh.
Ninguno de los refugiados tena armas de fuego.
Segundo. La mayora de los atacantes son indgenas tzotziles, pertenece
a diversas comunidades del municipio de Chenalh, profesa la religin ca
tlica y es prista (del PRI O del Partido Cardenista, es lo mismo).
Todos los atacantes tenan armas de fuego y algunos, adems, armas
blancas. La mayora de las armas largas eran del modelo AK-47, calibre 7.62
x 39. Las armas cortas o pistolas eran de modelo escuadra, calibre 22 largo

rifle.

Tercero. Unos minutos antes de que se iniciara la masacre, los vehculos

de los paramilitares fueron detectados por indgenas bases de apoyo del
EZLN, quienes fueron a avisarles a los refugiados en Acteal para que salie
ran y alertaron a la Conai. Un grupo de aproximadamente 15 personas al
canz a salir, pero el resto aleg que no podan hacerles nada porque no
haban hecho nada malo y que mejor se iban a poner a rezar, en eso esta
ban cuando fueron atacados.
Cuarto. El 22 de diciembre al medioda, cuando apenas se iniciaba el
ataque, bases de apoyo zapatistas escucharon las primeras detonaciones y
se comunicaron a la Conai para informarle de lo que estaba ocurriendo.
La Conai respondi a los compaeros que se iba a avisar al gobierno del
estado. As se hizo. A las 12 horas del 22 de diciembre el gobierno del esta
do recibi la denuncia de la Conai. A las 19 horas el avso se repiti. El go
bierno del estado dijo que todo estaba bajo control.
Quinto. El comando paramilitar que realiz la masacre se moviliz en
vehculos propiedad de la presidencia municipal prista de Chenalh y de
particulares.
118

Sexto. Todos los miembros del grupo agresor portaban uniformes de co

lor oscuro.
Sptimo. Los vehculos, as como el armamento, uniformes y equipos de
los agresores se obtuvieron con dinero proveniente del gobierno federal.
En concreto, de la Secretara de Desarrollo Social.
Octavo. Los paramilitarcs remataron a los heridos que encontraron y a
las mujeres embarazadas les abrieron el vientre con machete.
Noveno. Terminado el ataque, agentes de la polica de Seguridad Pbli
ca del estado de Chiapas se dieron a la tarea de recoger los cadveres y
"desaparecerlos" dentro de una cueva y en el fondo de un barranco.
Algunas conclusiones de lo anterior son:
1. No se trata de un conflicto religioso, tanto asesinos como asesinados
profesan la religin catlica.
2. No se trata de un conflicto tnico, los muertos y quienes los mataron
son indgenas tzotziles.
3. No se trat de un enfrentamiento (como lo quieren presentar los go
biernos federal y estatal). Los muertos estaban desarmados, los atacantes
tenan armas de grueso calibre. No hubo choque armado. Fue, simple y
llanamente, una ejecucin.
4. El objetivo era acabar con todos, que no quedaran testigos acusato
rios y "limpiar las evidencias". El plan gubernamental era que el hecho no
fuera del dominio pblico. Las autoridades primero quisieron negar la
matanza, luego minimizarla, ahora quieren confundir a la opinin pblica
sobre el verdadero mvil del crimen.
5. Cuando el gobierno de Chiapas responda a la Conai que "todo est
bajo control" no se refera a que se iba a evitar un hecho de sangre, sino a
que el gobierno era el que estaba dirigiendo el ataque.
6. El desvo de fondos federales para el financiamiento de diversas estruc
turas paramilitares. En la Selva, Norte y Altos de Chiapas no es ignorado
por funcionarios federales y estatales. Desde 1994 la asignacin de recur
sos econmicos federales en Chiapas se realiza con un criterio poltico-mi
litar; aquellos que estn dispuestos a enfrentarse contra las comunidades
zapastas y contra las neutrales pueden obtener el dinero con la condi
cin de que cumplan con lo que llaman "preparacin bsica" y estar en ab
soluta disposicin a responder al llamado de "los encargados" de tramitar
los proyectos en Sedesol. No se trata slo de comprar lealtades, es un ver
dadero reclutamiento, una "leva": para hacer la guerra gubernamental
contra los indgenas... con indgenas.
7. El ataque incluy las fases militares llamadas "de aproximacin", "to
ma de contacto", "ataque" y "explotacin del xito", adems de la de "ex
terminio total del adversario". Es evidente que el grupo agresor contaba
119

con preparacin militar de la que llaman "de comando especial". Sus ar

mas, equipos y uniformes son los de una organizacin militarizada y reve
lan que se trat de una accin concertada, preparada y dirigida por perso
nas o instancias que no participaron directamente en los hechos.
8. Los paramilitares obtienen su armamento y equipo por suministro di
recto de oficiales del Ejrcito federal, policas judiciales y, principalmente,
por la denominada "Seguridad Pblica del Estado"; el gobierno del estado
de Chiapas (encargado del "trabajo sucio" en esta estrategia zedillista) a su
vez consigue el armamento en el mercado negro que existe entre las diver
sas corporaciones policiacas del pas. Los policas y militares desvan las ar
mas (que consiguen en los decomisos) para la venta clandestina, y se las
venden a terratenientes, guardaespaldas, gobernadores, presidentes muni
cipales y "gente importante".
Se trata de un autntico "lavado de armamento". Son armas "sucias" o
"negras", llamadas as porque ya fueron usadas en la comisin de algn de
lito, que se "lavan" vendindolas a los poderes regionales o locales.
9. El ritual sangriento de abrir el vientre de las mujeres embarazadas
muertas y exhibir como trofeo su contenido, forma parte de las "ensean
zas" que militares guatemaltecos (de los llamados "kaibiles") impartieron a
sus similares mexicanos a raz del alzamiento zapatista. Despus del prime
ro de enero de 1994, el ejrcito guatemalteco ofreci a su par mexicano
"asesora y preparacin" en lucha contrainsurgente. Un grupo selecto de
oficiales del Ejrcito federal tom el curso "kaibil". Desde entonces nuevos
grupos son preparados en el vecino pas.
10. Las vctimas no fueron escogidas al azar. Se eligi el lugar, fecha y
hora del crimen para que los destinatarios del sangriento mensaje lo reci
bieran y entendieran bien. Los destinatarios son las comunidades indge
nas rebeldes y el mensaje es "nada vivir que sea independiente del go
bierno".
11. El gobierno mexicano finge al llamarse a sorpresa por la matanza de
Acteal. Por medio de la prensa y la televisin privada nacionales, la tensa
situacin que se viva en los Altos y Norte de Chiapas en semanas previas a
la masacre de Acteal fue del dominio pt'iblico. El crimen de los 45 indge
nas fue advertido a tiempo.
12. Desde el inicio del deterioro y crisis de la situacin social en
Chiapas, producto de la estrategia cohtrainsurgente gubernamental, el
CCRI-CG del EZLN orient a sus bases de apoyo para que evitaran en todc
momento, y aun a costa de perder sus pocas pertenencias, el enfrenta
miento con otros indgenas. Para nosotros fue claro que el propsito gu
bernamental era y es que mudramos de enemigos y nos enfrentramos E
otros indgenas. Por eso cada vez que fuimos agredidos no respondimos
120

en forma violenta, sino que recurrimos a la Comisin Nacional de Inter

mediacin (cuya existencia combate con toda decisin el gobierno fede
ral) y a la prensa nacional e internacional (cuya labor profesional informa
tiva molesta tanto a los gobernantes).
Por ambos canales, tanto el gobierno federal como el estatal estaban en
terados de lo que se gestaba en los Altos de Chiapas.
Una y otra vez, la prensa nacional public reportajes documentados so
bre las seales que ahora se leen con claridad en la sangre de Acteal.
A las notas periodsticas profesionales el gobierno estatal respondi con
inserciones pagadas, con cartas de desmentidos y con abundantes sobor
nos para algunos que se hacen llamar periodistas.
Mientras tanto, el gobierno federal ni siquiera hizo eso. La Secretara
de Gobernacin sigui la poltica del avestruz y "desapareci" siguiendo la
creencia de que si no se habla de un problema, ste se soluciona.
La Comisin Nacional de Intermediacin, mientras soportaba agresio
nes gubernamentales de todo tipo, mantuvo continuamente informados al
gobierno de Chiapas y a la Secretara de Gobernacin de todos y cada uno
de los hechos que, ahora lo sabemos, culminaran en la masacre de Acteal.
13. Es innegable que la Secretara de Gobernacin saba con antelacin
de las serias amenazas que se cernan sobre los habitantes indgenas de los
., Altos.
Algunos peridicos de circulacin nacional llevan meses cubriendo y di
fundiendo informacin que hoy ya es parte de los antecedentes histricos
del peor crimen de los ltimos 29 aos en Mxico.
En un canal de una televisora privada mexicana se documentaron obje
tivamente las condiciones de persecucin y hostigamiento en que viven los
indgenas de Chenalh. Todos los entrevistados denunciaron la presencia
y accin de guardias blancas.
No hay duda de que el secretario de Gobernacin lee los peridicos,
tampoco de que vio el programa. La prueba est en que protest por el
"tono parcial y tremendista" de la informacin televisada y vet su reparti
cin.
Cuando lo vea de nuevo deber recordar que algunos y algunas de los
indgenas que fueron entrevistados en ese programa "parcial y tremendis
ta" estn ahora muertos, asesinados por aquellos que, como el secretario
de Gobernacin, se quejaron de las graves imputaciones que se derivaban
del contenido del reportaje.
14. En la matanza de Acteal los gobernantes no pueden ser juzgados
.por negligencia, porque precisamente se haban propuesto realizar el
"operativo". La negligencia est en que no supieron, o no pudieron hacer
lo, con discrecin. Olvidaron que desde enero de 1994 la sangre indgena
121

pesa, y la oportuna labor informativa de los medios de comunicacin sac

a la luz lo que iba a quedar en una cueva y en el fondo de un barranco.
15. Los servicios de inteligencia del EZJ_N detectaron rumores de los paramilitares desde mediados de noviembre de 1997. Algo se estaba prepa
rando. A inicios de diciembre se hablaba de una accin paramilitar inmi
nente. Nosotros pensbamos que ese "algo" era por la visita a Chiapas del
nuncio apostlico. Por eso fue nuesno comunicado donde advertamos de
un posible atentado contra el seor Justo Mullor. Nos equivocamos; las vc
timas iban a ser, otra vez, de abajo. Ahora lo sabemos.
16. Conforme a las evidencias encontradas, se deduce que el crimen de
Acteal fue preparado con toda antelacin, con plena conciencia, con la
direccin de autoridades gubernamentales estatales y la complicidad de di
versas secretaras del gobierno federal entre las que destacan la Secretan?
de Gobernacin, la de Desarrollo Social y la de la Defensa Nacional, as co
mo de las dirigencias nacionales y estatales del Partido Revolucionarle
Institucional.
17. Fracasada la poltica de restarle base social indgena al EZI.N, los go
biernos federal y estatal optaron por lo que consideraron ms sencillo: ani
quilar a esa base social; valoraron que el Ejrcito federal tendra que paga:
un costo muy alto si participaba directamente en este plan. Por eso recu
rrieron a su estructura partidaria, botaron la "sana distancia" e hicieroi
uso de las estructuras organizativas del Partido Revolucionario Institucio
nal para hacer lo que mejor saben hacer, es decir, robar y matar.
18. La guerra actual en Chenalh no se inici en los aos treinta
Empez a gestarse en agosto de 1995, cuando los gobiernos federal y est
tal acordaron su actual estrategia antizapatista. Antes de eso, ms de ao
medio despus del primero de enero de 1994, la convivencia pacfica en
tre grupos polticos diferentes haba sido posible. Todava hace alguna
meses, las autoridades oficialistas de Chenalh haban acordado con la
autnomas respeto mutuo y tolerancia. Pero lleg la orden de "muy arr
ba" de acabar con los rebeldes...
19. Es completamente falso el giro que le quieren dar las autoridade
que dicen estar investigando el crimen. No se trat de un conflicto religk
so, tampoco de una disputa ideolgica, mucho menos de un conflicto ii
tra o intercomunitario. Esa historia de que los conflictos en Chenalh vi<
nen desde los aos treinta es un cuento engaabobos de quienes se dice
investigadores y se las dan de antroplogos. No en los aos treinta, sin
hace casi 30 aos otra matanza de igual envergadura conmovi al mund<
Ya Tlatelolco 68 no slo lo hermana con Acteal 97 la sangre inocente d
rramada. Tambin entonces, como ahora, el gobierno hablaba de dilog
y de paz con las manos llenas de muerte.
122

Hermanos y hermanas:
La masacre de Acteal fue una matanza y fue realizada con alevosa, pre
meditacin y ventaja.
El mvil es poltico, militar, social y econmico. Se trata de aniquilar a
los indgenas rebeldes.
Los autores intelectuales estn muy arriba, en los gobiernos federal y es
tatal.
Los 41 detenidos son piezas menores de la complicada y sangrienta m
quina de guerra contra los pueblos indios de Mxico. Y la eliminacin de
piezas menores no afecta el funcionamiento de la maquinaria, simplemen
te se remplazan.
Para instrumentar el remplazo y no para evitar que se repita Acteal 97,
el gobierno federal est enviando nuevamente miles de soldados a tierras
indias y millones de dlares a unas autoridades estatales que han descu
bierto que la guerra, pero sobre todo la guerra sucia, es un gran negocio.
Esto es lo que hemos avanzado en nuestras investigaciones.
Democracia!
libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[RESPUESTA A LOS COMUNICADOS GUBERNAMENTALES SOBRE ACTEAL,

29 de diciembre de 1997]
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
Con relacin a los comunicados emitidos por la Secretara de Gober
nacin y la Presidencia de la Repblica del da 28 de diciembre de 1997, el
EZLN declara:
Primero. Informamos a los pueblos y gobiernos de otras naciones que,
segn una costumbre de los mexicanos, el da 28 de diciembre de cada
,ao se hacen bromas con el objetivo de rerse de la ingenuidad de las per
sonas. Se usa mucho el decir mentiras buscando que el otro las crea. Esto
:puede explicar que el da de ayer, 28 de diciembre y da de los Santos
123

Inocentes, tanto la Presidencia de la Repblica como la Secretara de Go

bernacin insistieran en sus intentos de sorprender a la opinin pblica
nacional e internacional y en engaarla sobre la realidad de la matanza de
Acteal.
Segundo. Es evidente que la lectura y comprensin del comunicado del
EZLN, de fecha 26 de diciembre de 1997, requiere un nivel medio de coefi
ciente intelectual y que la Secretara de Gobernacin, que ahora se digna
responder, no lo alcanza. Esto puede ayudarnos a comprender por qu el
seor secretario de Gobernacin seala "inexactitudes" donde no las hay.
Sin embargo, el EZLN considera conveniente precisar lo siguiente:
1. La Secretara de Gobernacin acusa al EZLN de supuestas inexactitu
des en sus investigaciones sobre lo ocurrido en Acteal. Para argumentar,
seala que el EZLN dijo que todos los que intervinieron en la masacre de
Acteal profesan la religin catlica, y presenta como ejemplo del error a
Jacinto Arias {presidente prista de Chenalh y uno de los intermediarios
de los gobiernos federal y estatal en su relacin con grupos paramilitares),
que es de religin presbiteriana; y que el seor Domingo Prez Paciencia,
del Consejo Autnomo de Chenalh, no es catlico.
No hay inexactitud. El secretario de Gobernacin no sabe leer con aten
cin los comunicados que trata de responder. El comunicado del EZLN di
ce literalmente: "La mayora de jos atacantes [...] profesan la religin ca
tlica". As que no hay error. Nunca dijimos que todos los agresores eran
catlicos. El argumento de la Secretara de Gobernacin no hace sino dar
nos la razn y contradecir las hiptesis que maneja la Procuradura Gene
ral de la Repblica.
2- Las supuestas "pruebas de paz" a las que se refiere el secretario de
Gobernacin son mentiras. La seguridad en el extinto Dilogo de San
Andrs era una obligacin del gobierno federal, no una concesin. La li
beracin de los presuntos zapatistas (presos ilegalmente) fue posible por
la presin de la sociedad civil y signific para el gobierno una prdida la
mentable porque sus rehenes se redujeron en nmero. La presencia de
zapatistas en el extranjero no puede ser impedida por el gobierno federal,
porque lo hacen en uso de su derecho ciudadano y cumplen todos los re
quisitos legales para sus viajes. La marcha de los 1 111 zapatistas al DF no
cont con seguridad alguna del gobierno federal o de los estados; la poli
ca del gobierno estuvo pendiente de la marcha para vigilarla como se vigi
la a un enemigo, y para ver si se presentaba alguno de los dirigentes del
EZLN. El Ejrcito federal no slo no ha intervenido en el retorno pacfico
de desplazados que no sean pristas, sino que es uno de los principales
promotores de los xodos indgenas.
3. Los hechos que hablan de la voluntad de guerra del gobierno federal
124

son matanzas como la de Acteal, la ocupacin militar de comunidades in

dgenas (alguien olvid a los indgenas de Guadalupe Tepeyac?, su pue
blo est ocupado militarmente y es usado como burdel por el Ejrcito fe
deral, mientras los habitantes viven en el exilio en las montaas), los miles
de desplazados por las amenazas de paramilitares armados y financiados
por el gobierno federal, y la falta de cumplimiento a la palabra empeada
en San Andrs.
4. Todos stos son algunos hechos cuidadosamente olvidados por el se
or secretario de Gobernacin en su comunicado, que muestran que el
gobierno est interesado en aniquilar a los indgenas y que no ha escatima
do recurso alguno para lograrlo.
5. Los gobiernos indgenas autnomos no son ilegtimos ni actan al
margen de la ley. Su legitimidad (a diferencia del seor secretario de
Gobernacin, que carece de ella) la obtienen de las comunidades que los
nombraron y a las que sirven.
Su legalidad est contemplada en los acuerdos de San Andrs, firmados
por el gobierno federal y el EZLN, y por lo tanto tienen sustento jurdico.
Son estos primeros acuerdos de San Andrs los que la Cocopa redact co
mo iniciativa de reforma constitucional y el secretario de Gobernacin pri
mero acept y luego rechaz.
6. El secretario de Gobernacin cuestiona el armamento del EZLN. In
dependientemente de que sea cmico que un secretario de Gobernacin
pregunte, a estas alturas, de dnde obtuvo sus armas el EZLN, queremos
responder:
a] El EZLN no obtiene armas desde hace casi cuatro aos. El EZLN entr a
un proceso de dilogo, y en consecuencia no sigui acumulando fuerza
militar (al contrario de lo que hizo el gobierno). Los pocos ingresos eco
nmicos y el fondo de guerra del EZLN se han usado para las iniciativas pa
cficas de estos cuatro aos, y para aliviar la situacin de las comunidades
indgenas.
b] Desde los primeros dilogos en San Cristbal, en febrero de 1994, las
partes en guerra (el EZLN y el gobierno federal) se reconocieron mutua
mente como interlocutores. Uno y otro aceptaron la existencia de su con
traparte. Con el seor Zedillo en el poder, el dilogo (y por tanto la existen
cia de las partes como interlocutores) alcanz, impulsado por la Cocopa, el
rango de ley federal, y con ella se dio estatus jurdico a las partes en pugna
y a sus caractersticas. Por tanto, el EZLN s tiene la legalidad para estar ar
mado, mientras no haga uso de esas armas en acciones ofensivas, as como
el Ejrcito federal tiene la misma legalidad. En cumplimiento de esta Ley es
que el EZLN no ha atacado militarmente al gobierno y a sus fuerzas, ni ha
procedido al desarme de sus efectivos militares y policiacos.
*

125

c] Al contrario de lo que afirma el secretario de Gobernacin, el EZLN

no usa sus armas. Desde el inicio del dilogo con el gobierno federal, en
1994, el EZLN no ha llevado a cabo ningn ataque ofensivo contra posicio
nes gubernamentales y, a diferencia del gobierno federal, el EZLN no ha
realizado ninguna matanza de indgenas como la que patrocinaron Ze
dillo y Chuayffet en ActeaL
d] Las armas de los zapatistas, en su inmensa mayora, son de palo y
provienen de diversos tipos de rboles de la selva. Las hay de caoba, de ce
dro, de hormiguillo, de cant, de bayalte, de huapc, de palo amarillo y de
otras maderas.
e] El arma principal de los zapatistas, y es la que molesta ms al gobierno
federal, es la palabra. Para "desarmarnos" de la palabra lo han intentado to
do: comprarla, encarcelarla, asesinarla, enmudecerla, empequeecerla, ig
norarla, deformarla y, como ahora hace de nuevo el gobierno, amenazarla.
Todo ha sido intil; seguimos hablando, es decir, seguimos peleando.
7. Sobre las agresiones a la Conai, el gobierno pregunta cules y por
qu se le adjudican a l. Por ahora mencionamos slo dos: la expulsin de
sacerdotes de la dicesis de San Cristbal (que dirige el tambin presiden
te de la Conai), realizada por la Secretara de Gobernacin; y el atentado
en contra de los seores obispos Samuel Iluiz y Ral Vera, perpetrado por
elementos de Paz yjusticia (organizacin paramilitar financiada por el go
bierno a travs de la Secretara de Desarrollo Social).
8. El resto de las afirmaciones de la Secretara de Gobernacin slo re
fleja, en el mejor de los casos, una lectura descuidada de nuestro mensaje.
Y, en el peor, una franca intencin de hacer a la opinin pblica partcipe
de la confusin que impera en el gobierno federal.
Tercero. Como es evidente en los avances de nuestras investigaciones, la
relacin de los gobiernos federal y estatal con la matanza de Acteal no es
de omisin. So trata de una evidente complicidad.
Cuarto. Con sus amenazas, el secretario de Gobernacin trata de desviar
la atencin de un hecho innegable: su responsabilidad y la del seor
Ernesto Zedillo Ponce de Len en la masacre de Acteal.
Quinto. La amenaza de una accin militar en contra nuestra, con el pre
texto del desarme, no es nueva ni es slo declarativa. El Ejrcito federal ha
reforzado notoriamente sus guarniciones en la zona de las Caadas, parti
cularmente en aquellas que rodean la comunidad de La Realidad. Entre el
palabrero gubernamental, el Ejrcito prepara el siguiente golpe.
Sexto. La Secretara de Gobernacin sabe que, si sobrevive impune a
Acteal, el gobierno federal podr dar el siguiente paso de guerra sin eme le
preocupen mayormente las presiones nacionales e internacionales. Y el si126

guente paso lo saben ya (y se preparan para ello) los soldados federales

que estn en la selva Lacandona: atacar a ios zapatistas.
Sptimo. Al final del extenso y visceral texto de la Secretara de Gober
nacin, despus de amenazas veladas y descaradas, el gobierno federal de
clara, otra vez slo de palabra, su disposicin al dilogo.
Octavo. El EZLN no hace declaraciones sino que lo demuestra en los he
chos. Desde que inici el dilogo no hemos usado las armas. A pesar de las
continuas provocaciones gubernamentales (entre las que se incluyen la
traicin de febrero de 95 y la matanza de Acteal del 97), los zapatistas he
mos permanecido a la espera, cumpliendo, todava, el compromiso que hi
cimos con la sociedad civil.
Noveno. El EZLN llama a la sociedad civil nacional e internacional para que
insista en su exigencia de justicia para los asesinados en Acteal; para que pre
sione al gobierno en el cumplimiento de los acuerdos de San Andrs (con la
aceptacin de la iniciativa de la Cocopa), y para que detenga ya su maquina
ria de guerra en contra de los indgenas.
Dcimo. El cumplimiento de los acuerdos y el fin de la militarizacin (o
paramilitarizacin), y no las amenazas o las matanzas, son el camino para
regresar a la mesa de negociaciones y alcanzar la paz que merecemos y ne
cesitamos.
Democracial
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRl-CG d e l EZLN

127

Las ofensivas contra los pueblos zapatistas

Un clamor contra lo ocurrido en Acteal surgi desde los cinco continentes. Miles de
personas se manifestaron en las principales ciudades del mundo. En ms de 30 pa
ses se hicieron protestas, marchas ante las embajadas y consulados. El Parlamento
Europeo emiti un pronunciamiento de condena y as lo hicieron tambin vanos par
lamentos locales, partidos polticos, personalidades del mundo de la cultura, orga'- nizaciones y grupos de lodo tipo. La "inte/nacionalizacin"del conflicto, la supuesta
"guerra de internet", provoc cierta incomodidad, al gobierno mexicano, quien no se
dio por entibado ni camin el rumbo de su ofensiva contrainsurgente.
Ern.esto Zedillo, empecinado en la estrategia violenta, hizo algunos cambios cos mlicos. El secretario de Gobernacin, Emilio Chuayffet, fue sustituido por Francisco
Labaslida; el gobernador interino de Chiapas, Julio Csar RuizFeiro, renunci a su
cargo y en su lugar el presidente design a Roberto Albores Guillen.
La guerra se hizo ms cruda que nunca y se ensa contra las comunidades y
> municipios autnomos zapatistas. Con el argumento de iniciar varios operativos de
desarme tras la matanza de Acteal, el ejrcito mexicano increment su presencia en
todo el territorio chiapaneco, llegando a los 70 mil efectivos y 209 puestos de control,
segn datos de la Conai.
Apenas empezado enero, un agrupamiento de tropas especiales del ejrcito siti la
comunidad de La Realidad; tropas federales tomaron por asalto la comunidad de
Morena; lo mismo ocurri en San Miguel Chiplic. El 12 de enero, cuando miles de per
sonas se manifestaban por la paz en todo el pas, la polica estatal reprimi una ma
nifestacin pacfica en Ocosingo y dispar contra Guadalupe Mndez, causando su
' muerte. En La Realidad, los patrullajes aumentaron al doble de efectivos con veh
culos artillados y sobrevuelas rasantes de da, y de noche.
Los soldados incursionaron en los pueblos de la Selva, los Altos y la zona Norte en
innumerables operativos. Las comunidades reaccionaban. Eran las mujeres y los ni
os los que salan a rechazar con gritos, insultos, palos y piedras las invasiones mili
tares de sus tierras ejidalesy comunales. Las fotos de la resistencia activa de las muje
res dieron la vuelta al mundo y retielaron una voluntad inquebrantable de. resistencia
de los pueblos y la consolidacin de la presencia femenina en las bases del EZI.N.
No obstante, el goteo de muertes se hizo insoportable. Segn un informe del Cen
tro de Derechos Hum.anos Fray Bartolom de las Casas, en los primeros 6 meses del
ao, se registraron 57 ejecudones sumarias, seis asesinatos polticos y 190 acciones
militares en las comunidades indgenas.

129

El 21 de febrero, Jos Tila Lpez fue. asesinado en la zona Norte por miembros dePaz y Justicia a caballo citando regresaba a su comunidad tras haber denunciado a
los paramililares ante la Comisin Civil Internacional de Observacin por los De
rechos Humanos.
El m,es siguiente, un grupo de pristas mat al indgena tzeltal Trinidad Cruz
Prez cuando viajaba en un camin de redilas desde Roberto Barrios hacia Palen
que. Lo acusaban de organizar un ataque zapatista en su contra.
El 8 de abril, un impresionante operativo policiaco y 'militar detuvo a lderes in
dgenas evanglicos en la colonia La Hormigu, en San Cristbal de Las Casas. Tres
das despus, ms de mil soldados, policas y agentes de Migracin incursionaron en
Taniperla, sede del municipio autnomo Ricardo Plores Magn, detuvieron a 16
personas y expulsaron del pas a 12 observadores internacionales que se encontra
ban en el lugar. La. polica borr el mural que, iluminaba la sede clel Consejo Au
tnomo y agredi a dos periodistas internacionales que intentaban acercarse al gru
po que iba a ser deportado.
El primero de mayo, otro operativo de grandes dimensiones desmantel la sede del
municipio Tierra y Libertad, en Amparo Aguatinta. La polica saque y quem las
oficinas autnomas y golpe a varias mujeres que intentaban impedir la incursin.
El saldo fue de decenas de heridos y 53 detenidos.
El 5 de mayo, otro operativo rode el municipio de Nicols Ruiz, dominado por la
oposicin perredista. Decenas de viviendas fueron allanadas y 150 comuneros dete
nidos.
Estos operativos para "restaurar el estado (le derecho en Chiapas", segn su pro
motor local, el gobernador Roberto Albores Guillen, dispuesto a acabar con los muni
cipios autnomos por la fuerza e imponer una nueva "remunicipalizacin " hecha en
las oficinas de Palacio de Gobierno, provocaron serias y continuas violaciones a los
derechos humanos. La represin lleg a su cnit con el operativo del 10 de junio con
tra d municipio autnomo de San Juan de la Libertad, ofialmenle El Bosque, donde
fuerzas combinadas de militares y policas mataron a tres campesinos en Chavajeval
y cinco en Unin Progreso, estos ltimos con seas evidentes de ajusticiamiento.
Apenas tres das antes de este sangriento operativo, la Comisin Nacional de
Intermediacin anunci su disolucin al ver como evidente "que el gobierno ha, de
sistido del camino del dilogo segn el modelo que se observaba en San Andrs ". El
presidente de la Conai, el obispo Samuel Ruiz, haba sufrido una insostenible cam
paa de desprestigio por parte del ejecutivo y del alto clero, adems de atentados,
amenazas y la persecucin continua de sacerdotes de la dicesis de San Cristbal.
Con la Conai desapareci el nico puente para el dilogo y la comunicacin entre
las partes.
Con las crceles repletas de bases de apoyo zapalistas, con ms de 19 mil despla
zados por la violencia militar y paramilitar sobreviviendo en condiciones infrahu
manas, se apoderaron del estado las nuevas Bases de Operaciones Mixtas (BOM) que
130

'ncluyeron polica judicial, estatal, soldados y agentes de Migracin. Sus operativo^

arnbin llegaron a la comunidad 10 de Abril, en el municipio de Altamirano, a
fian Jernimo Tulij, municipio de Chiln, y aNavil, en Tenejapa, donde pretendie
ron haber encontrado un campamento insurgente.
La persecucin de extranjeros en Chiapas alcanz su punto mximo: 185 obser
vadores internacionales fueron deportados del pas y condenados a "no regresar d&
por vida a Mxico", como es el caso de decenas de italianos que acudieron H
- Taniperla despus del operativo contra el municipio autnomo.

131

[AVANCES EN LA INVESTIGACIN SOBRE LA MASACRE DE ACTEAL,

4 de enero de 1998]
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El E7.LN vuelve a decir su palabra para informar a la opinin pblica de
los avances en la investigacin sobre la masacre de indgenas en Acteal,
Chenalh, Ghiapas.
Primero. De acuerdo a las heridas que presentan algunos de los sobrevi
vientes, al anlisis de los impactos en las construcciones de Acteal, y segn
estudios de la balstica que llaman "de efecto", los paramilitares tambin
usaron armas del calibre 5.56 milmetros (tambin conocido como "0.223
pulgada"). Esta bala es de las llamadas "de punta blanda". Su caracterstica
es que, al hacer impacto en un cuerpo, la ojiva se dobla y empieza a girar,
produciendo un efecto parecido al de la llamada "bala expansiva". Entre
las armas que usan el calibre 5.56 mm est el fusil automtico M-16 (R-15
en su versin semiautomtica), como el que usaron las tropas norteameri
canas en Vietnam y que actualmente portan los elementos de la llamada
"Seguridad Pblica del Estado de Chiapas".
Segundo. Segn comunicaciones radiotelefnicas interceptadas por el
E2LN, la Secretara de Gobierno de Chiapas est dando rdenes a sus sicarios
en los Altos de Chiapas para que se escondan en un lugar seguro. Se les dice
que entierren las armas y esperen "que pase el problema" para regresar "a
su trabajo". "Hay que dejar que se cansen y se calmen las protestas", dijo la
voz (mestiza) que dio las indicaciones al cabildo prista de Chenalh. La co
municacin interceptada proviene del telfono 8-48-33 y se dice que perte
nece a la delegacin en San Cristbal del gobierno de Chiapas.
Tercero. El seor Uriel Jarqun (subsecretario de gobierno de Chiapas)
arregl todo en el Congreso Legislativo de Chiapas para que la presidenca municipal oficialista de Chenalh fuera ocupada por uno de sus incon
dicionales.
De esta manera quieren asegurar un secreto absoluto sobre lo que ver
daderamente ocurri en Acteal. El seor Jarqun se comunic al ayunta133

miento prsta de Chcnalh para dictarles el nombre de quien deba ser

nombrado como sustituto de Jacinto Arias Prez. "Ser Antonio Gmez,
dile a los del cabildo que as dice Uriel Jarqun, que obedezcan".
Cuarto. Las comunicaciones insisten mucho en mantener completamen
te seguros a los seores Manuel Hernndez Prez y Victorio Cruz Velzquez, as como al juez y al tesorero del cabildo prsta de Chcnalh, por
que "saben mucho" de lo ocurrido y no deben dejarse agarrar.
Quinto. La presencia masiva del Ejrcito federal ha envalentonado a los
paramiitares, y ahora amenazan con atacar a otros grupos de desplazados.
Esto ha provocado que miles de indgenas se refugien en Polh, munici
pio de Ghenalh, Chiapas, y que se agraven sus condiciones de vida.
Hasta ahora .se han concentrado 4 273 refugiados en Polh. Entre ellos
se encuentran indgenas simpatizantes del EZLN y de Las Abejas ele Chc
nalh. En otras comunidades de la zona, hay cuando menos otros 2 440 in
dgenas en condiciones de aislamiento, vulnerables a un nuevo ataque y
en condiciones de miseria aguda.
La situacin es muy grave. Insistimos en nuestro llamado a la sociedad
civil nacional e internacional para que acuda en auxilio de estas vctimas
de guerra.
Es todo. Seguiremos informando.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[MIKNTEN LAS FOTOS?, 5 de enero de 1998]

A la sociedad civil nacional e internacional.
Seora:
Ah estn las fotos. El gobierno dice que no hay persecucin de zapas
tas, pero ah estn las fotos, El escenario es c mismo siempre, una comuni
dad indgena zapatista. Ah estn sus habitantes. Vea a os soldados del go
bierno forcejear con mujeres y nios. Valos apuntar con sus caones. No
hay persecucin de zapastas, dice el gobierno. Vio a los soldados federa
les tan fuertemente armados? Vio a las mujeres y nios zapastas armados
con palos y rebozos? Esas fotos, son "rumores irresponsables"? Mienten
134

las fotos? Estn retocadas? Se trata de fotomontajes para engaarnos y

hacernos creer que los soldados del gobierno estn agrediendo^a los ind
genas, cuando lo que estn haciendo en realidad es ofrecindoles medici
nas, cortes de pelo, plticas de educacin sexual, dulces, juguetes y repara
cin de aparatos electrodomsticos?
Esas fotos, mienten al retratar esas miradas de las mujeres zapatistas?
Ve usted servilismo o humildad en esas miradas? Dice el gobierno que no
est persiguiendo zapatistas, que su ejrcito est ayudando a la po acin.
Ve usted agradecimiento en esas miradas indgenas?
Alguien miente. O las fotos o el gobierno mienten. Porque nosotros so
lo vemos en esas imgenes a un pueblo agredido, s, pero digno y re e de.
Vemos un pueblo que no dejar que en su sangre se repita la ignominia e
Acteal. Eso vemos. Pero el gobierno dice que no est persigui e n d o zapatis
tas. Pero vemos esas fotos.
Yusted, qu ve?
1
Vale. Salud y ojal alcance usted a mirar el maana que esas miradas, a
travs de esas fotos, prometen.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

[SOBRE LAS OFENSIVAS CONTRA LAS COMUNIDADES ZAPATISTAS,

5 de enero de 1998]
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional dice su palabra.
Primero. Despus de haber ordenado el asesinato masivo de 45 in 5' 1 g e "
as en la comunidad tzotzil de Acteal, el gobierno mexicano ha decidido
romper el dilogo con el EZLN y, violando la Ley Federal p r a J:1 D l * %?* .
Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas (11 de marzo de 1995)> desde el
da primero de enero de 1998 inici la persecucin de miembros y simpa
tizantes del EZLN.

Segundo. Cumpliendo rdenes de su jefe supremo (Ernesto Zedillo Fonice de Len), el Ejrcito federal lleva a cabo una ofensiva en contra del
EZLN con el fin de provocar choques armados.
135

Con el pretexto de "coadyuvar" a las labores de la PGR en la investiga

cin del crimen de Acteal, y el de la aplicacin de la Ley Federal de Armas
y Explosivos, los militares del gobierno realizan incursiones a cientos de ki
lmetros de la escena del crimen, agrediendo a comunidades zapatistas.
Los siguientes son algunos ejemplos de estas agresiones gubernamentales:
a] El da primero de enero de 1998 el Ejrcito gubernamental atac la
comunidad tzeltal de Yaltchilpic, en el municipio de Altamirano, donde
destruy y rob pertenencias de los indgenas del poblado, y "sembr" un
supuesto arsenal. A decir de las autoridades, este "arsenal" perteneca al
EZLN. No es as.

b] El mismo da primero de enero de 1998, en la comunidad tzeltal de

San Caralampio, en el municipio de Ocosingo, tropas federales detuvieron
al responsable local del EZLN en ese ejido, seor Manuel Morales Cruz,
acusado de tener una pistola.
c] Como fue comunicado oportunamente por el comandante David en
nombre del CCRl-cc del EZLN, el da 3 de enero de 1998 un agrupamiento
de tropas especiales del Ejrcito federal mantuvo siada la comunidad tojolabal de La Realidad (con una maniobra militar de las llamadas "de en
volvimiento y cerco") > p o r espacio de 17 horas continuas. Durante el ope
rativo el Ejrcito fustig a indgenas del poblado, interrogndolos, con
agresiones fsicas y amenazas, sobre el paradero de la direccin zapatista,
la ubicacin de los campamentos insurgentes y supuestos escondites de ar
mas. Aproximadamente a las 23 horas los militares se retiraron.
d] El mismo da 3 de enero de 1998, y mientras la Sedea negaba la
ocupacin de poblados, tropas federales tomaron por asalto la comunidad
tzeltal de Morelia, catearon casas y amenazaron a los pobladores. A las 24
horas los federales se retiraron. Horas ms tarde, cuatro pobladores del
ejido Morelia fueron detenidos y torturados en el camino que va a la cabe
cera municipal de Altamirano. En el interrogatorio que sufrieron se les pe
dan datos sobre dirigentes zapatistas, sobre la ubicacin de campamentos
y escondites de armas. Este hecho tambin fue denunciado en el comuni
cado del comandante David y ha sido confirmado plenamente por los ha
bitantes de Morelia.
e] El da 5 de enero de 1998, pero ahora en la comunidad tzeltal de 10
de Abril, tambin en el municipio de Altamirano, los militares repitieron
la agresin que hicieran, das antes, contra Morelia y Yaltchilpic.
fj El da 5 de enero de 1998, mientras el gobierno mexicano negaba
que hubiera una ofensiva en contra del EZLN, tropas de asalto del Ejrcito
federal trataron de tomar el poblado tzotzil ele Aldama, en el municipio de
San Andrs Sacamch'en de los Pobres. En horas de la maana, desplega
dos en la formacin que llaman "en v" (usada para hacer contacto con el
136

adversario), y con el apoyo de ametralladoras ligeras y helicpteros artilla

dos, los federales avanzaron hasta las inmediaciones del poblado, en don
de fueron rechazados por los habitantes, indgenas civiles todos ellos. Los
militares n o se retiraron sino hasta horas de la noche de este da.
Tercero. Las anteriores acciones de las tropas federales tienen las siguien
tes caractersticas comunes:
a] Son contra poblados declarados zapatistas y contra posiciones donde
se supone hay tropas insurgentes del EZLN. En Yaltchilpic, San Caralampio,
10 de Abril y Aldama viven bases de apoyo del EZLN. La militancia zapatisla
de comunidades como La Realidad y Morelia es conocida a nivel mundial,
pues fueron dos de las cinco sedes del primer Encuentro Intercontinental
por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
b] Las unidades militares federales son conducidas al punto de ataque
por militantes pristas, miembros de las distintas bandas paramilitares chiapanecas. La participacin de civiles "guas" es una constante en estos ope
rativos. Estos "guas" han sido plenamente reconocidos como militantes
pristas y miembros de grupos paramilitares en los casos de Yaltchilpic,
Morelia y Aldama. En los casos de La Realidad y 10 de Abril se detect la
presencia, en las filas federales, de civiles encapuchados que encabezaban
/las columnas de ataque.
; c] Las unidades federales que avanzan buscando el choque son peque
ras (de 60 a 90 elementos), pero cuentan con apoyo areo y con grandes
onlingentes terrestres en las cercanas. En el caso de La Realidad, hasta
_ nil soldados esperaban (mientras se realizaba el sitio de la comunidad el
da 3 de enero), en la pista del antiguo Guadalupe Tepeyac, el transporte
areo para apoyar en caso de que se produjera el choque buscado.
Cuarto. Con todo lo anterior queda claro que la campaa de "desarme
ndiscriminado" llevada a cabo por el Ejrcito federal es slo una maniora de su jefe supremo, Ernesto Zedillo Ponce de Len, para distraer a la
pinin pblica de la masacre de Acteal, provocar al EZLN y reiniciar los
nfrentamientos armados.
Quinto. Si se hace caso a los informes de la sptima Regin Militar del
jrcito federal, las tropas gubernamentales slo se han dedicado, por un
do, a cortarle el pelo y darles plticas de educacin sexual a las bandas
aramilitares, adems de arreglar electrodomsticos (que abundan en las
pmunidades indgenas), mientras que por el otro se empean en atacar a
s zapatistas.
Sexto. En el caso de la masacre de Acteal, el Ejercito federal no ha hecho
o coadyuvar con e! encubrimiento de los responsables directos de la
atanza, quienes se pasean impunemente por el municipio de Chenalh,
biendo que sus "maestros" (los federales) los protegen.
137

Sptimo. Para tratar de contrarrestar la extraordinaria y profesional la

bor de los medios de informacin (que, en su gran mayora, han informa
do con veracidad y oportunidad de lo que ocurre en Chiapas), el gobierno
federal est recurriendo a dosificar sus golpes en tiempo y espacio. Dis
tribuye en el terreno sus ataques y escoge objetivos distantes de los centros
de informacin, y sus incursiones son de poco tiempo (de modo que,
cuando lleguen los medios informativos, "todo est en calma"), refirindo
se a las informaciones y denuncias en contra de sus acciones ilegales como
"rumores irresponsables". El gobierno trata de minar la credibilidad de or
ganizaciones defensoras de los derechos humanos, de la Conai, de la di
cesis de San Cristbal, del EZLN y de los trabajadores de los medios de co
municacin. El caso del sitio del 3 de enero en contra de la comunidad de
I i Realidad es un ejemplo ilustrativo.
Octavo. En medio de esta ofensiva, el seor Ernesto Zedillo Ponce de
Len decide sacrificar a Emilio Chuayffet y lo remueve de su puesto de se
cretario de Gobernacin para acallar las protestas nacionales e internacio
nales por la matanza de Acteal. Con evidente destinatario internacional,
Zedillo cambia de nombre pero no de estrategia en el caso de Chiapas.
Noveno. El nuevo secretario de Gobernacin confirm, desde su toma
de posesin, la ruptura del dilogo y la decisin gubernamental de pasar
por encima de la ley al declarar su intencin de desarmar al EZLN.
Dcimo. La estrategia gubernamental para evitar su responsabilidad er
la matanza de Acteal sigue siendo la misma. Para el actual secretario dt
Gobernacin, la peor masacre de los ltimos 30 aos del Mxico modernt
es slo "el decimoquinto hecho violento en Chenalh"; fue provocado "po:
conflictos que existen en la zona" y es parte de "una guerra entre pobres*
Undcimo. La decisin del gobierno de no cumplir los acuerdos firmado
por sus representantes en la mesa de San Andrs ftie ratificada por el secre
tario de Gobernacin, que ahora habla de "propsitos" y no de acuerdos
que el cumplimiento de San Andrs puede llevar a la balcanizacin del pai
y que el problema de su cumplimiento es slo de redaccin jurdica.
Tres declaraciones contradictorias que se resumen en una; Zedillo ni
cumplir lo que firm.
Duodmo. En todas sus intervenciones pblicas el secretario de Gobc;
nacin justifica la violacin de la ley para el dilogo que perpetran las fue
zas federales, diciendo que son "fundamentales" para encontrar a los re
ponsables de la masacre de Chenalh. Sin embargo, no explica por qu
los principales operativos del Ejrcito son contra el EZLN y con apoyo de h.
par arnili tares que se dice perseguir. Adems, el seor secretario de G
bernacin se hace eco de las intenciones del seor Zedillo de desarmar
"todos los grupos, sin importar su signo", incluyendo al EZLN.
138

Decimotercero. El EZLN n o se desarmar.

Decimocuarto. Hasla a h o r a , el F.ZLN h a m a n i o b r a d o p a r a evitar c h o c a r
con las Lropas federales, p e r o la persecucin e n c o n t r a n u e s t r a persiste,
p o r lo q u e d e u n m o m e n t o a otro p u e d e n darse enfrentamientos a r m a d o s
e n t r e nuestras fuerzas y las del gobierno.
Decimoquinto. Llamamos a todas las organizaciones polticas y sociales in
d e p e n d i e n t e s y a los c i u d a d a n o s y ciudadanas e n Mxico y e n t o d o el m u n
d o p a r a q u e se movilicen c o n j u n t a m e n t e y d e t e n g a n la g u e r r a q u e el go
b i e r n o m e x i c a n o hace c o n t r a los indgenas. El p r x i m o 12 de e n e r o h a b r
u n a movilizacin m u n d i a l p a r a exigirle al g o b i e r n o d e Zedillo el cese d e la
g u e r r a y el c u m p l i m i e n t o d e los acuerdos d e San Andrs.
Asimismo, llamamos a los trabajadores d e los m e d i o s d e c o m u n i c a c i n
a q u e sigan adelante con su labor profesional, i n f o r m a n d o c o n veracidad y
o p o r t u n i d a d a la o p i n i n pblica nacional e internacional.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN

[SOBRE LA MILITARIZACIN, 9 d e e n e r o de 1998]

A la p r e n s a nacional e internacional:
Damas y caballeros:
Va carta p a r a los protagonistas del 12 d e e n e r o . Nosotros p o r ac "sin
novedad", todava perseguidos en esta nueva c a m p a a d e e x t e r m i n i o q u e
inici en Acteal y q u e a h o r a se disfraza d e "desarme indiscriminado".
'* N o deja d e s o r p r e n d e r la inmovilidad de los p o d e r e s federales Legis
lativo y Judicial frente a las acciones d e u n g e n e r a l del ejrcito, J o s G
m e z Salazar, q u e ha d e c i d i d o d a r u n golpe d e Estado, pasa p o r e n c i m a d e
eyes dictadas p o r el Congreso d e la U n i n , se constituye a s m i s m o e n
liez, persigue zapatistas y r e p a r t e culpas y castigos a quienes considera resonsables. Mientras se sigue violando la ley p a r a el dilogo, la C o c o p a n o
caba d e e n t e n d e r lo q u e o c u r r e (y se lo sigue t o m a n d o con m u u u c h a cala i , y el n u e v o g o b e r n a d o r d e l sistema repite el estilo d e n o d e c i r n a d a
on m u c h a s palabras, tan caro a los polticos del PRI.
Por lo d e m s , es c o m p r e n s i b l e q u e el d e s a r m e d e los paramilitares n o

139

se realice. Todos los soldados estn ahora ocupados persiguindonos a

nosotros. En fin, como ya es costumbre, el gobierno dice una cosa y el ejr
cito hace otra.
Vale. Salud y que la nueva matanza que ahora promete Paz y Justicia no
tome por sorpresa a "las instituciones de la Repblica".
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos (Alias Speedy Gonzlez)
P.D. que se suma a las entrevistas banqueteras (de "banqueta", no de
"banquete", aunque en el caso de Gobernacin parecen ms lo segundo).
El ezetaelene se suma al llamado que el secretario de Gobernacin hace a
un tal Sebastin Guillen para que contribuya con su esfuerzo al logro de la
paz en Chiapas. S, que contribuya (dondequiera que se encuentre) y que
se discuta con unas jaibas rellenas o, de perdis, con una carne a-sada a la
tampi quena.
P.D. que asesora a la Sedea. Estamos pensando seriamente sumarnos a
la demanda de "desarme indiscriminado". Digo, para que tambin desar
men a los paramilitares, porque todos los soldaditos estn empeados en
desarmarnos a nosotros. S es que sobran algunos, sera bueno que los
mandaran con los de Paz y Justicia. Dicen que necesitan un corte de pelo y
que les arreglen sus aparatos electrodomsticos. Los de Mscara Roja no
quieren corte de pelo (por obvias razones), sino que les arreglen los dien
tes. Los de MIRA claman por clases de educacin sexual y los Chinchulines
por dulces yjuguetitos.
A nosotros no nos manden peluqueros ni dentistas. Mejor (como deca
mi general Morelos) chenos unas bombitas porque estamos muy aburridos
con tantos aviones, helicpteros y tanques. Como quiera, ni nos van a acabar
ni nos van a callar. Yepa, yepa, yepa! ndale, ndale! Yepa, yepa, yepa!
Por cierto, cuando Zedillo acabe de colocar a su gabinete para el 2000,
dganle que el asalariado de Rojas, el diputado Samuel Snchez (el coman
dante del grupo de criminales llamado Paz y Justicia), ya avis que va a en
sangrentar sus territorios. Al general Gmez Salazar avsenle que el cuento
del "reglamento" del EZLN ya lo usaron en 1994 y en 1995. Hay que reno
varse, digo no?
P.D. otra. Dice la mar que ms que unirnos a la marcha del 12, mejor les
digamos que se apuren a alcanzarnos porque nosotros empezamos a mar
char desde principios de este ao y vamos a paso veloz.
P.D. que vuelve a la mana de contar cuentos de madrugada. El sup
Speedy Gonzlez busca a la Rosita, perdn, a la mar, o a la Rosita, bueno,
es lo mismo, para contarle la historia de...

140

El cuento de la lima con crisis de identidad

Haba una vez una lima que mucho se angustiaba. "No soy ni limn ni na
ranja", se deca y mucho se preocupaba la lima en el rbol. Ymucho miraba
i a las naranjas del rbol de enfrente y mucho tambin miraba los limones, y
'. mucho se angustiaba porque no era ni de las unas ni de los otros. Entonces
\, llegaron el Sal y el Andulio y cortaron la lima y se pusieron a jugar ftbol
usndola como pella. "Estoy curada!", exclam la ex lima mientras el
Andullo driblaba al Sal y se enfilaba con decisin al marco enemigo que
era, por supuesto, el gallinero. El grito de "goool!" despert a un cuchito
que, creyendo que era pollo, dorma en la viga del gallinero. Tan-tan.
1
(Moraleja: El clset no tiene slo una puerta.)
La Rosita ni caso le hizo al Speedy, slo dijo: "este cuento est ms tonto
-que e! otro". Ni modos.
P.D. colaboracionista. Para colaborar con el golpe de Estado que el ge
neral Jos Gmez Salazar protagoniza en el Sureste mexicano, aqu man
damos una lista de otros involucrados (extranjeros, adems) directamente
en el movimiento armado de los transgresores de la ley. Como prueba de
su participacin se ofrecen libros de ellos encontrados en algunos campa
mentos "de los que se inconformaron": Miguel de Cervantes Saavedra,
Wiliiam Shakespeare, Eurpides, Esquilo, Sfocles, Herclito, Scrates (va
Platn), Homero. Investguenlos!
Vale de nueve.
El Sup (Yepa, yepa, yepa! ndale, ndale, ndale! Yepa, yepa, yepa!)

[MENSAJE A LA SOCIEDAD CIVIL PARA LA MOVILIZACIN DEL 12 DE ENERO,

9 de enero de 1998]
A la sociedad civil nacional e internacional:
Hermanos y hermanas:
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional saluda la movilizacin na
cional y mundial que, demandando justicia y fin a la guerra en Mxico, se
ealiza este 12 de enero. Yen la movilizacin de este da, saludamos todas
as manifestaciones que en Mxico y en los cinco continentes se han reali
ado con motivo de la matanza de Acteal, del reinicio de la persecucin de
zapatistas en las montaas del Sureste mexicano, y del incumplimiento gu
bernamental de los acuerdos de San Andrs.
141

Hombres, mujeres, nios y ancianos, de todas las clases sociales, de ra

zas distintas, de idiomas diversos, de diferentes pases en todo el mundo,
han unido sus voces para decir Ya basta! al exterminio de los pueblos in
dios de Mxico.
Los mejores pensamientos de Mxico y el mundo se han manifestado
para demandar una solucin pacfica a los reclamos indgenas, para exigir
justicia en el genocidio de Acteal y para detener la persecucin en contra
de los zapatistas.
El 12 de enero es para nosotros un da de fiesta, la fiesta del encuentro.
En este da recordamos y saludamos el que ustedes y nosotros nos haya
mos encongado. Nuestras aspiraciones son las mismas: democracia, liber
tad yjusticia para todos. Nuestros caminos son distintos, pero en nosotros
no ha cedido el empeo de que la vida alumbre y acompae las tres de
mandas fundamentales.
Este 12 de enero, mientras en Mxico y en el mundo se exige justicia y
respeto para los indgenas mexicanos, el gobierno contina con su estrate
gia de mentiras, traiciones y asesinatos.
En estos das, los embajadores del gobierno se distribuyen por el mun
do para vender falsedades y ocultar masacres. Pero a estas alturas, para na
die es un secreto que el 22 de diciembre de 1997 el gobierno mexicano
mand asesinar a 45 nios, mujeres y hombres en la comunidad indgena
de Acteal. Escuadrones de la muerte, armados, entrenados y dirigidos por
el gobierno atacaron a un grupo de indgenas, remataron a nios heridos,
abrieron el vientre de mujeres embarazadas, aniquilaron todo lo que en
contraron a su paso.
Por esos nios muertos, por esas mujeres destazadas como animales,
por esos hombres asesinados, pedimos justicia. En esta demanda coincidi
mos los todos que somos nosotros y ustedes, en Mxico y en el mundo.
Justicia para los muertos, castigo para los verdaderos asesinos.
Sin embargo, la Procuradura General de la Repblica (POR) hace todo
lo posible por ocultar lo ocurrido, por desviar la atencin y por que la in
justicia corone las tumbas de los muertos de Acteal.
Acteal es el smbolo de una forma de gobernar: la del que simula la paz
y hace la guerra; la del que finge dialogar mientras prepara la traicin; la
del que promete solucin pacfica y asesina inocentes.
El gobierno plane la matanza. El gobierno prepar y equip a los ase
sinos. El gobierno lleg despus a tratar de borrar las evidencias. El go
bierno se esfuerza ahora en presentar la matanza corno un conflicto me
nor, producto de rencillas internas y de una "guerra entre pobres" de la
que es ajeno, Pero desde hace cuando menos dos aos, el gobierno fede
ral mexicano ech a andar una estrategia contrainsurgente para armar, en142

trenar y dirigir a bandas paramilitares, con el fin de enfrentarlas a las bases

; de apoyo zapatistas.
Acteal es el smbolo de la guerra de exterminio, la verdadera respuesta
gubernamental a las justas demandas de los pueblos indgenas de Mxico.
"Exterminar a las bases zapatistas" es la consigna de las bandas crimina
les del g-obierno. Su accionar ha provocado el desplazamiento de miles de
familias indgenas, zapatistas y no zapatistas, de sus comunidades. Estos
desplazados tratan de ser rendidos por hambre y muerte, con el apoyo
cmplice del gobierno que primero los persigue y asesina, y luego les
ofrece ayuda humanitaria con el nico fin de lavar su imagen en el exter rior.
A las exigencias mundiales de justicia, el gobierno responde como si na: da hubiera pasado. La masacre queda atrs y se convierte, por la magia de
la mentira gubernamental, en un hecho ms de violencia intrafamiliar, se
remueven funcionarios y se suplen por otros que garanticen la impunidad
de los salientes. Y el gobierno mexicano se queja de que, despus de ha
berlos mandado perseguir y matar, los indgenas rebeldes se comporten
con dignidad y no acepten las limosnas con las que se pretende comprar
su silencio, su perdn y su olvido.
Pero Acteal es tambin el smbolo de la lucha de dos esfuerzos: el del
gobierno que busca que la desmemoria y la impunidad triunfen; y el de la
sociedad civil que exige justicia verdadera y se niega a olvidar el peor cri
men de los ltimos 30 aos.
Y la lucha por la memoria y la justicia es la lucha por la paz digna.
En esta lucha estamos ustedes y nosotros.
Ni las matanzas ni las persecuciones, ni las mentiras ni las simulaciones
darn por resultado una solucin verdadera.
No vendrn del gobierno ni la paz ni la justicia.
Vendrn de la sociedad civil, de sus iniciativas, de sus movilizaciones.
A ella, a ustedes, hablamos hoy.
A su reclamo de justicia nos sumamos.
A su exigencia de fin a la guerra y a la persecucin nos unimos.
A su demanda de paz con justicia y dignidad nos adherimos.
Yjunto a todos reclamamos, ya, el cumplimiento de los acuerdos de San
ndi~s.
El Ejrcito Zapatistn de Liberacin Nacional saluda este 12 de enero las
ovilizaciones que en Mxico y en todo el mundo se realizan. Junto a toos ustedes, nosotros exigimos...
Democracia!
Libertad!
Justicia!
143

Desde las montaas del Sureste mexicano

Subcomandante Insurgente Marcos
CCRI-GG d e l EZLN

[CARTA A LA COMISIN NACIONAL DE INTERMEDIACIN,

14 de enero de 1998]

A la Comisin Nacional de Intermediacin (Conai).

San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico.
Seoras y seores miembros de la Conai:
Hemos tomado conocimiento del documento que, con el nombre de
"Por una estrategia de paz con democracia", dirigieron ustedes a los Po
deres de la Unin, al EZLN, a la sociedad civil y a los pueblos del mundo en
fecha del 11 de enero de 1998.
En la parte que se dirige al EZLN, ustedes nos demandan que sigamos ac
tuando en el marco de la ley del 11 de marzo de 1995, manteniendo nues
tra voluntad de dilogo y negociacin; que continuemos luchando por la;
vas polticas; que profundicemos nuestros esfuerzos de dilogo con otras
comunidades y organizaciones indgenas y no indgenas de Chiapas; y que
incrementemos el dilogo con organizaciones de la sociedad civil y de la
sociedad poltica.
Desde el 12 de enero de 1994 (y no desde el encuentro de San Migue
en abril de 1995, como sealan en su carta), el EZLN ha insistido una y otrr
vez en el camino del dilogo para una solucin pacfica de la guerra. Nc
han sido pocas ni pequeas las iniciativas civiles que el EZLN ha lanzado pa
ra, acompaado con lo mejor ele la sociedad civil nacional e internacional
ir construyendo las condiciones de una paz con justicia y dignidad.
Ejemplos de estas iniciativas pacficas son el dilogo de Catedral y 1;
Convencin Nacional Democrtica en 1994; el dilogo de San Andrs ;
la Consulta Nacional e Internacional por la Paz en 1995; la convocatori;
a la formacin de FZLN, la celebracin del Foro Nacional Indgena, la fir
ma de los primeros acuerdos con el gobierno federal (que siguen sii
cumplirse), el I Encuentro Continental, el Foro Nacional para la Refor
ma del Estado, el I Encuentro Intercontinental por la Humanidad y con
tra el Neoliberalismo, y las reuniones tripartitas Cocopa-EZLN-Conai er
1996; y la marcha de los 1 111 al Distrito Federal en 1997.
La respuesta gubernamental a nuestra manifiesta voluntad de dilogo
negociacin ba sido el incumplimiento de los primeros acuerdos firma
144

dos, la activacin de grupos paramilitares, el asesinato de nuestras bases de

apoyo, la persecucin de nuestros dirigentes, el ataque de federales en
; contra de comunidades y la saturacin de militares en todo el territorio
chiapaneco (aunque se pretenda minimizar la geografa de la injusticia
con el mote de "zona de conflicto").
Pero el gobierno dice que es falso que simule la paz y haga la guerra.

El gobierno mand asesinar a 45 indgenas en Acteal como punto de

arranque de una ofensiva en contra nuestra. Por medio de la informacin
de la prensa y de las confesiones de algunos de los implicados, se hace evi
dente que la masacre fue planeada con antelacin y con el conocimiento y
direccin de las autoridades. Hace unos das, fueron detenidos policas de
Seguridad Pblica del estado (por Migracin y no por el que se supone
que aplica la "ley de armas y explosivos", el ejrcito) cuando transportaban
armas procedentes de Guatemala. El destinatario? Los paramilitares.
Pero el gobierno dice que es falso que simule la paz y haga la guerra.

AI mismo tiempo que conocamos su documento, informaciones llega

das a la Comandancia General del EZLN confirmaban el asesinato de nues
tra compaera Guadalupe Mndez Lpez, en un ataque de la polica de
'Seguridad Pblica del estado de Chiapas contra una manifestacin pacfi
ca en la cabecera municipal de Ocosingo el da 12 de enero.
Como respuesta a las grandes movilizaciones que por una paz con justi
cia y dignidad se dieron en varias ciudades de Mxico y el mundo, las fuer
zas policiacas del gobierno disparaban contra una manifestacin civil de
indgenas.
Pero el gobierno dice que es falso que simule la paz y haga la guerra.

En la comunidad de La Realidad, por ponerles un ejemplo, el Ejrcito

ederal dobl el nmero de vehculos artillados, de militares y de recorri
dos. Cuatro veces por da, hasta 38 unidades motorizadas "transitan" por la
omunidad indgena tojolabal. Aviones militares realizan vuelos diurnos y
octurnos a diferentes horas y, de da, realizan sobre las chozas indias raaiobras de las llamadas "de picada" (usadas en combate areo para el ameallamiento y bombardeo de posiciones fijas). Probablemente ensayan el
turo.
Pero el gobierno dice que es falso que simule la paz y haga la guerra.

El gobierno federal, en boca y acciones de su secretario de Goberacin, define la "nueva" estrategia para Chiapas: suplantacin de intercutores, persecucin y aislamiento de los zapatistas, y grandes cantidaes de dinero para, fingiendo construir la paz, seguir alimentando la
erra.
Su "estrategia" es absurda: el seor Rabasa es nombrado "coordinador
el dilogo" (no "de la delegacin gubernamental", sino "del dilogo").
145

Dilogo con quin? Quin es la otra parte del dilogo que, junto con el
gobierno, lo nombra "coordinador"? Y el lugar de la mediacin? Y el de
la Cocopa? El seor Rabasa se apresura a declarar que su objetivo no es el
dilogo con el EZLN sino "algo ms amplio", una "revolucin coperniquiana" (?), Seguramente se refiere a un dilogo con organizaciones distintas
al EZLN en muchas "mesitas" (como ya lo han intentado antes) que distrai
gan a la opinin pblica y tranquilicen a la Unin Europea.
La "nueva" estrategia gubernamental es un dilogo sin la parte contra
ria, sin mediacin, sin coadyuvancia, es decir, un monlogo. El nombra
miento apropiado para Rabasa Gamboa sera el de "coordinador del mo
nlogo gubernamental sobre Chiapas".
Pero el gobierno dice que es falso que simule la paz y haga la guerra.

Cuando esta misiva llegue a su destino, nuestros compaeros y compa

eras bases de apoyo ya habrn enterrado a Guadalupe Mndez Lpez en
las inon taas zapalisias, Guadalupe muri luchando por las vas polticas y
la respuesta que* obtuvo fue una bala calibre 5.56 milmetros en el abdo
men "anterior izquierdo".
Pero el gobierno dice que es fabo que simule la paz y haga la guerra.

Cuando esta carta llegue a sus manos, el gobierno federal habr regala
do ms declaraciones de "paz", har un recuento de sus interlocutores con
"los actores del conflicto" y suplicar que se le crea, insistir en que todo lo
que ocurre en Chiapas es un conflicto "entre pobres" y seguir apostando
a que los "malos tragos" de Acteal y Ocosingo sean digeridos (y olvidados)
por la opinin pblica. Y el ejrcito seguir persiguindonos y provocando
choques.
Pero el gobierno dice que es falso que simule la paz y haga la guerra.

Qu esfuerzo de dilogo con organizaciones indgenas y no indgenas,

con la sociedad civil o poltica podemos profundizar o incrementar cuan
do nos persiguen como animales, con perros de caza y con toda la parafernalia tecnolgica de la muerte?
Pero el gobierno dice que es falso que simule la paz y haga la guerra.

Vengan, hablen con los soldados (un silencio ser su respuesta invaria
ble a las preguntas sobre la persecucin), hablen con los policas ("A m si
cualquier hijo de puta me tira una piedra, le doy un balazo", dirn con
enojo). Hblenles de dilogo, de respeto a la ley, de derechos humanos.
"Slo cumplo rdenes", respondern siempre. De quin son las rdenes?
Ya sabemos qu dicen las rdenes ("encuntrenlos y acbenlos"), pero no
de quin vienen.
Pero el gobierno dice que es falso que simule la paz y haga la guerra.

El Ejrcito busca afanosamente el enfrentamiento con nuestra fuerza,

esto se puede constatar en sus movimientos, actitud y distribucin. Lo ha146

ce cumpliendo rdenes "superiores"? S es as, entonces dnde est la su

puesta voluntad de paz del gobierno? Lo hace por iniciativa propia? Si es
as, entonces quin est gobernando realmente este pas?
Pero el gobierno dice que es falso que simule la paz y haga la guerra.
Qu ley debemos acatar si el que la promulga no exige su cumplimien. toy el Ejecutivo la viola a su inters y conveniencia?
Pero el gobierno dice que es falso que simula la paz y haga la guerra.
El gobierno federal no est dispuesto a negociar con verdad y respon
sabilidad. Anhela, y busca con desesperacin, slo un respiro en la crisis
actual. Todos sus esfuerzos actuales apuntan hacia all. No es paz, lo que
busca es tiempo. Simular una posible solucin al conflicto es su objetivo.
Despus, cuando las aguas vuelvan a su cauce, insistir de nuevo en los gol
pes y las intimidaciones a la rendicin.
Pero el gobierno dice que es fabo que simule la paz y haga la guerra.
Ese seor no quiere la paz. Pero ahora se ha vuelto ms descarado, ha
eliminado esa palabra de todo su discurso respecto a Chiapas y a nosotros.
Tal vez es mejor as. No hay por qu llamarse a engao.
Nosotros no estamos dispuestos a rendirnos ni a que nos golpeen impu
nemente.
Todo nuestro esfuerzo actual est dirigido a resistir el acoso de que so
mos objeto y a no caer en las continuas, y cada vez ms definitivas, provo
caciones gucrreristas del gobierno.
Hasta cundo?
Esta es la pregunta que dibuj la sangre en Acteal.
sta es la pregunta que nos hacemos frente a la tumba de Guadalupe.
Esta es la pregunta para ustedes, para ellos, para todos.
Vale. Salud y recordad que la paz, o es justa y digna o no es ms que una
guerra oculta.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por el CCRI-C.G del EZLN

Subcomandante Insurgente Marcos

OBRE LAS MOVILIZACIONES CONTRA LA MATANZA DE ACTEAL EN TODO EL MUNDO,

0 de enero de 1998]
Planeta Tierra.
Hermanos y hermanas:
147

Con un poco de retraso, pero hasta ac nos llegaron las noticias sobre
sus movilizaciones en Mxico y en el mundo. Segn un recuento que nos
hacen llegar, del 22 de diciembre de 1997 al 13 de enero de 1998, hubo
movilizaciones en 130 ciudades de 27 pases de los 5 continentes. En espe
cial, el 12 de enero de este ao, muchos actos de diferentes tamaos se
realizaron en nuestro pas y en distintas partes del planeta, con un idnti
co reclamo: alto a la guerra de exterminio, castigo a los responsables de la
matanza de Actcal y cumplimiento de los acuerdos de San Andrs.
Si esta carta de respuesta les llega con algo de tardanza, no as ocurre
con nuestra actitud. Ese mismo da 12 de enero, a pesar del dolor que reci
bamos con la noticia del asesinato de nuestra compaera Guadalupe
Lpez Mndez, nos lleg el fuerte eco de sus movilizaciones en la capital
de Mxico, en distintas ciudades del pas, y en los 5 continentes, y se nos
ron firm que hacemos bien en aguantar, en resistir y en evitar las provoca
ciones que hoy, como ayer, tienen el uniforme verde olivo.
Me cuentan que en las movilizaciones hubo de todo, y no slo me refiero
a que estuvieron hombres, mujeres, nios y ancianos, sino a que hubo bai
les, cantos, poesas, marchas, pintas, gritos y mucha indignacin. Tambin
digo que haba de todo porque estuvieron ah indgenas, mujeres, jvenes,
amas de casa, estudiantes, feministas, homosexuales, sindicatos, campesinos,
obreros, comits de solidaridad, intelectuales, artistas, sin papeles, etctera
que incluye todo. Gente pues, gente con y sin nombre. Gente de esa que di
ce Ya basta! y escribe la historia que vale y cuenta. Gente que nos habla,
gente a la que escuchamos, gente a la que ahora les escribimos. Gente como
ustedes, como nosotros.
Lejos llegaron sus gritos, lejos y fuerte se escucharon, aunque al poder
no hayan llegado. All arriba slo escuchan el ruido del dinero y a sus ase
sores que, velada o abiertamente, claman por nuestro exterminio.
Pero nosotros s escuchamos. Por eso estamos refrendando la vocacin de
toreros y ac estamos, capoteando helicpteros artillados, aviones bombarde
ros, tanques de guerra y perros de caza (entrenados, dicen, para detectar e'
aroma del tabaco de vainilla; por eso le estoy entrando ahora al maple).
Nuestro interlocutor no es el gobierno mexicano. se, como dijimos, y;
no escucha. Nuestros interlocutores son ustedes, los miles y miles de per
sonas que en Mxico y en el mundo quieren y buscan el fin de un sistem;
de opresin que no es ms que una guerra en contra de la humanidad.
Los miles y miles que, oponindose a la guerra en Chiapas, se oponen ;
la muerte en Mxico y en el resto del mundo; que demandan el cumpl
miento de los acuerdos de San Andrs porque exigen una nueva pollic;
incluyente y dirigida a los ms pobres; los que exigen la desmilitarizacin
demandan justicia en lugar de balas y soldados.
148

Respecto a ustedes, nuestra esperanza crece y nos hace mejores porque

hemos sabido escuchar. Y, deca el viejo Antonio, el que sabe escuchar se
hace grande y consigue que su caminar siga a travs de los tiempos, que le. jos llegue, que se multiplique en muchos y otros pasos.
En la cima de las montaas, montados como estamos, se alcanza a ver
muy lejos. All, por ejemplo, alcanzamos a ver que ondea una bandera co
mo si fuera el maana. Bien alta se mira la bandera y muchos son los que la
sostienen. "Es la Democracia", me dice uno. "Es la Libertad", aventura otra.
"Es la Justicia", afirma un tercero. Tal vez, pienso yo. Tal vez, las tres cosas.
O tal vez es la dignidad, esa empecinada forma de vivir y caminar que
en ustedes y nosotros se convierte en una adiccin.
Por ac las cosas estn cada vez ms difciles. Es evidente que el nuevo
"coordinador para el dilogo", e seor Emilio Rabasa, vuelve a cumplir la
labor de seuelo que ayer desempe Esteban Moctezuma B. (alias "Guajardo") en 1995. Mientras habla de "solucin al conflicto" (notaron que
en el gobierno ya nadie habla de "solucin pacfica del conflicto"?),.los
soldados afinan detalles de operaciones, completan informaciones, deta
llan mapas y distribucin de efectivos.
De parte del gobierno slo esperamos un nuevo ataque. "La solucin
definitiva", dicen los escribanos del poder.
De parte de ustedes esperamos lo de siempre: una oportunidad de vida
y de lucha por ser mejores.
Ahora, en medio de estas horas de incerdumbrc y angustia, estamos
ms que seguros de que triunfaremos, de que los pueblos indios sern re
conocidos e incluidos respetando su diferencia, de que la democracia, la
libertad y la justicia sern para todos. Tal vez entonces no tengamos el me"or de los mundos posibles, pero s tendremos la oportunidad de cons
truirlo.
Por ac llegan historias e imgenes del Zcalo de la ciudad de Mxico
1 da 12 de enero de 1998. Unas y otras nos hablan de la rabia e indignain de todos exigiendo justicia, ele la incredulidad frente a las versiones
e la POR sobre la masacre de Acteal, del desprestigio del seor Zedillo.
ue, a no dudarlo, una de las marchas ms grandes y emotivas de la histo!
a de nuestro pas. Grande fue su motivacin: la paz con justicia y digniad. Ygrandes son tambin el coraje y la inconformidad de todos, grandes
s ganas de no quedarse impasibles ante la muerte injusta.
, Con respecto a las movilizaciones en otros 27 pases del mundo, el goierno mexicano y esa organizacin criminal llamada PRI estn bastante
olestos con la "internacionalizacin" del conflicto que esas manifestacioes suponen. Parece ser que, lo que llamaron despectivamente "una guea de internet", les ha provocado dolores de cabeza en embajadas y con149

sulados. Tomas, manifestaciones en plazas y calles, y millares de cartas exi

giendo justicia y paz, desvelan al gobierno mexicano e, inexplicablemente,
le provocan arranques sbitos de "nacionalismo" y de rechazo a toda "inje
rencia extranjera" que no sea, ofcourse, la del gran capital financiero. Las
movilizaciones que, exigiendo paz, democracia, libertad y justicia, se dan
en los 5 continentes no son para el gobierno de Mxico nada ms que "ais
lados y pequeos intentos de intervencin en los asuntos internos del pas".
Porque para el gobierno de Mxico, el exterminio de indgenas que lleva a
cabo es un "asunto interno". Pensarn lo mismo despus de la condena
del Parlamento Europeo?
Pero nosotros estamos de acuerdo con ustedes en que la lucha por la
paz y por la humanidad es intercontinental. Porque, como deca ese gran
e incomprendido intemacionalista que era el viejo Antonio: La vida sin los
otros que son diferentes es vana y es condena a la inmovilidad. Qu tiene
que ver esto con la lucha intercontinental por la humanidad y contra el
neoliberalismo? Bueno, para explicarles bien tengo que contarles...
De madrugada otra vez, bajo el amenazante avin la mar intenta leer un
libro de poesa con la magra ayuda de un cabito de vela. Yo garabateo una
carta para alguien que no conozco en persona, que tal vez habla otro idio
ma, tiene otra cultura, probablemente sea de otro pas, sea de otro color y,
es seguro, tiene otra historia. Pasa el avin y me detengo, un poco por es
cuchar y un mucho por darme tiempo a resolver el problema de escribirle
una carta a otros diferentes. En ese momento, por entre la niebla de la alta
montaa e inadvertido por la mar, se llega el viejo Antonio a mi lado y.
dndome unos golpecitos en la espalda, enciende su cigarrillo y...
La historia de los otros

"Contaron los ms viejos de los viejos que poblaron estas tierras que los m:
grandes dioses, los que nacieron el mundo, no se pensaban parejo todos. C
sea que no tenan el mismo pensamiento, sino que cada quien tena su pro
po pensamiento y entre ellos se respetaban y escuchaban. Dicen los m:
viejos de los viejos que de por s as era, porque si no hubiera sido as, e
mundo nunca se hubiera nacido porque en la pura peleadera se hubierai
pasado el tiempo los dioses primeros, porque distinto era su pensamicntt
que sentan. Dicen los ms viejos de los viejos que por eso el mundo salk
con muchos colores y formas, tantos como pensamientos haba en los m;
grandes dioses, los ms primeros. Siete eran los dioses ms grandes, y sieti
los pensamientos que cada uno se tena, y siete veces siete son las formas
colores con los que vistieron al mundo. Me dice el viejo Antonio que le prc
gunt a los viejos ms viejos que cmo le hicieron los dioses primeros par;
150

ponerse de acuerdo y hablarse si es que eran tan distintos sus pensamientos

que sentan. Los viejos ms viejos le respondieron, me dice el viejo Anto
nio, que hubo una asamblea de los siete dioses junto con sus siete pensa
mientos disantos de cada uno, y que en esa asamblea sacaron el acuerdo.
"Dice el viejo Antonio que dijeron los viejos ms viejos que esa asamblea
de los dioses primeros, los que nacieron el mundo, fue mucho tiempo antes
del ayer, que mero fue en el tiempo en que no haba todava tiempo. Y dije
ron que en esa asamblea cada uno de los dioses primeros dijo su palabra y
todos dijeron: 'Mi pensamiento que siento es diferente al de los otros'. Yentonces quedaron callados los dioses porque se dieron cuenta que, cuando
cada uno deca 'los otros', estaba hablando de 'otros' diferentes. Despus de
que un rato se estuvieron callados, los dioses primeros se dieron cuenta que
ya tenan un primer acuerdo y era que haba 'otros' y que esos 'otros' eran
diferentes del uno que era. As que el primer acuerdo que tuvieron los dio
ses ms primeros fue reconocer la diferencia y aceptar la existencia del otro.
Y qu remedio les quedaba si de por s eran dioses todos, primeros todos, y
se tenan que aceptar porque no haba uno que fuera ms o menos que los
otros, sino que eran diferentes y as tenan que caminar.
"Despus de ese primer acuerdo sigui la discusin, porque una cosa es
reconocer que hay otros diferentes y otra muy distinta es respetarlos. As
que un buen rato pasaron hablando y discutiendo de cmo cada uno era
diferente de los otros, y no les import que lardaran en esta discusin por' que de por s no haba tiempo todava. Despus se callaron todos y cada
uno habl de su diferencia y cada otro de los dioses que escuchaba se dio
cuenta que, escuchando y conociendo las diferencias del otro, ms y mejor
se conoca a s mismo en lo que tena de diferente. Entonces todos se pu
sieron muy contentos y se dieron a la bailadera y tardaron mucho pero no
les import porque en ese tiempo todava no haba tiempo. Despus de la
bailadera que se echaron los dioses sacaron el acuerdo de que es bueno
que haya otros que sean diferentes y que hay que escucharlos para saber
nos a nosotros mismos. Yya despus de este acuerdo se fueron a dormir
porque muy cansados estaban de haberse bailado tanto. De hablar no esta
ban cansados porque de por s muy buenos eran para la habladera estos
primeros dioses, los que nacieron el mundo, y que apenas estaban apren
diendo a escuchar."
No me di cuenta a qu hora se fue el viejo Antonio. La mar duerme ya y
del cabito de vela slo queda una mancha deforme de parafina. Arriba el
lelo empieza a diluir su negro en la luz del maana...
Esa fue la historia que me cont el viejo Antonio cuando trataba de esribirles esta carta. Y creo que lo ms importante que tenemos que decirles
s eso, que los escuchamos, que los reconocemos, que los respetamos.
151

Puede parecer poco a la distancia, pero ya ven que el reconocer al otro,

el respetarlo y el escucharlo, produce cosas tan tremendamente trascen
dentales como un baile.
As que, para reconocernos, respetarnos y escucharnos es que, en res
puesta al desplegado del 12 de enero de 1998 donde se nos invita a visitar
Europa para hablar y escuchar el mundo, les decimos que, tan pronto de
jemos de torear enemigos (que no es ms que una forma algo complicada
de bailar), estudiaremos la posibilidad de que uno o varios de los compa
eros y compaeras viajen a Kuropa, y a donde sea, para reconocer, para
respetar y para escuchar.
Por lo que se refiere a que una Comisin de Observacin de la Socie
dad Civil del Mundo viajar a las montaas del Sureste mexicano en fe
chas prximas, para observar las violaciones a los Derechos Humanos, les
decimos que las comunidades indgenas en rebelda saludan la iniciativa
de la Comisin de Observacin y se comprometen a respetar su trabajo.
Aprovechamos tambin la ocasin para saludar con respeto el trabajo d
los organismos mexicanos independientes, defensores de los Derechos
Humanos, que no han escatimado ni esfuerzo ni dedicacin en atender a
las comunidades indgenas, a pesar del desprecio gubernamental, al gra
do de hostigamiento, que han recibido en no pocos casos.
Yya que estamos hablando de las acciones en Mxico, el Zcalo capitali
no no slo nos deslumhr, tambin nos trajo una certeza y una esperanza:
la certeza de que en este pas la gente es infinitamente mejor que quienes
dicen gobernarla, y la esperanza de que toda esa gente conquiste lo que
hasta ahora le ha sido escamoteado, es decir, el derecho a vivir con demo
cracia, libertad y justicia. Esto ltimo ser vivir en paz.
Bueno, es todo por ahora. Sepan siempre que es un honor verlos crecer
y hacerse muchos. Y esto es algo que tambin nos crece y ensancha.
Vale. Salud y, despus de la or prometida, viene el baile prometido (es
pero).
Desde las montaas del Sureste mexicano
P o r el CCRI-CG d e l EZLN

Sube ornan dan te insurgente Marcos

P.D. que invita a seguir bailando. Parece que no bastaron sus manifesta
ciones del da 12. El poder ha tapado sus odos con gruesas pacas de dine
ro y soberbia, y sigue adelante con su guerra. Habr que caminar ms, gri
tar ms, moverse ms. Por lo dems, segn dicen el prximo 24 de enero
ustedes volvern a decir su Ya basta! Salud por eso y por lo que siga.
P.D. que apoya el menosprecio a lo que pasa. Vean cmo el gobierno d;i
muestras de entender lo que ocurre; para el secretario de Gobernacin
152

Chiapas es, otra vez, un problema de 4 municipios; y para la POR la matan

za de Acteal es, ahora, producto de ]a venganza perversa de un anciano
diablico y rencoroso que tuvo la forma, el tiempo y el modo para armar a
60 pararnilitares con AK-47 y R-15, los entren en tcnicas de comando y
plane, con precisin tctica, un operativo que, es seguro, aprendi de-sus
lecturas sobre la guerra de exterminio en Guatemala? Vietnam? Kurdistn?
P.D. que supone. Puede ser que la Procuradura General de la Repbli
ca (PGR) no se est burlando de todos y que, cuando dice que uno de los
mviles de la matanza de Actea] sera la venganza personal, se refiera al se
or Ernesto Zedillo Ponte de Len y a su encono en contra de las comuni
dades indgenas rebeldes de Chiapas. Digo, es un supositorio.

153

[24 de febrero de 1998]

U n periscopio invertido
(o la memoria, u n a llave enterrada)
[... ] de. modo que esta- teora de la Tiara hueca viene a materiali
zar, por decirlo as, la milenaria intuicin hermtica: lo que. est,
abajo es igual a lo que est, arriba!
U m b e r t o Ec:o, El pndulo de Foucault

i. La Historia: aprender a ver bajo tierra

En medio de una playa de nubes para que la mar repose su cansancio (lla
ve cuarta), la luna llena es una nacarada estrella, tan gorda que los filos se
le han limado. Recostados como estamos, le cuento a la mar la historia
que el viejo Antonio me narr una madrugada como sta, pero con el hu
mo del tabaco supliendo las nubes,
Con una ltima voluta de humo completamos el cerco que, sin decirlo,
le habamos ido tendiendo a la luna para fijarla en el ciclo. Fue intil, ella
sigui su avance venciendo horas y nubes. Estbamos callados, acechando
a un tepescintle. El viejo Antonio se haba propuesto demostrarme que
tambin se puede "lamparcar" al tepes en luna llena.
-Ah est! Lo ves? - m e grit con un susurro el viejo Antonio.
-S -ment mientras buscaba intilmente los ojos esmeralda que su
puestamente dibujara el haz de luz del tocador del viejo Antonio.
I,a chimba brill con un sonido seco que pronto se apag bajo el tenaz
tambor de los grillos. Corr hacia el punto al que haba sealado la lmpa
ra del viejo Antonio. Un tepescuintle de un medio metro de largo se estre
meca, con el canto plano del machete complet la comida iniciada con la
chimba del viejo Antonio. Lo agarr y lo llev a donde el viejo Antonio ha
ba otro cigarrillo.
-Ni lo viste siquiera me dice sin mirarme.
154

Yo, la verdad, estaba "pajareando", esperando que la luna cayera de una

buena vez, pero repet con firmeza la mentira:
-S lo vi. -La luz de un cerillo encendido ilumina la sonrisa y el cigarro
que el viejo tiene en los labios.
-Cmo supiste cundo encender la lmpara y adonde iluminar? -le
pregunto para cambiar el tema.
Lo vi ac abajo responde el viejo Antonio y seala con el gesto y la
mano hacia el suelo.
Lo viste abajo de la tierra? pregunlo-digo con burla. El viejo Antonio
no me responde. Bueno, no directamente. De pronto, recostndose, em
pieza a contarme...
La historia de la llave enterrada

"Cuentan que los ms primeros dioses, los que nacieron el mundo, tenan
muy mala memoria y rpido se olvidaban de lo que hacan o decan. Unos
dicen que era porque los ms grandes dioses no tenan por que acordarse
de nada, porque ellos ya eran desde cuando el tiempo no tena tiempo, o
sea que no hubo nada antes de ellos y si no hubo nada antes entonces no
haba de qu tener memoria. Quin sabe, pero el caso era que todo lo olvi
daban. Este mal lo heredaron a todos los gobernantes que en el mundo
son y han sido. Pero los dioses ms grandes, los ms primeros, supieron
que la memoria era la llave del futuro y que haba que cuidarla como se
cuida la tierra, la casa y la historia. As que, como antdoto para su amne
sia, los ms primeros dioses, los que nacieron el mundo, hicieron una co
pia de todo lo que haban hecho y de todo lo que saban. Esa copia la es
condieron bajo el sucio de modo que no se confundiera con lo que haba
sobre la superficie. As que debajo del suelo del mundo hay otro mundo
idntico al de ac arriba, con una historia paralela a la de la superficie. El
mundo primero est bajo la tierra."
Le pregunt al viejo Antonio si es que el mundo subterrneo era una
copia idntica a la del mundo que conocemos.
"Fue", me respondi el viejo Antonio, "ya no." Yes que -explic- el
mundo de afuera se fue desordenando y desacomodando al paso del tiem
po. "Cuando los ms primeros dioses se fueron, nadie de los gobiernos se
; acord de mirar abajo para ir arreglando lo que se iba desacomodando.
As que cada nueva generacin de jefes pens que el mundo que le tocaba
as era de por s y que no era posible otro mundo. As que lo que est aba
jo de la tierra es igual a lo que est arriba, pero es en forma distinta."
Dijo el viejo Antonio que por eso es costumbre de los hombres y muje
res verdaderos el enterrar el ombligo del recin nacido. Lo hacen para
155

que el nuevo ser humano eche un vistazo a la historia verdadera del mun
do y sepa luchar para acomodarlo de nuevo como debe ser.
As que all abajo no slo est el mundo, sino que est la posibilidad de
un mundo mejor.
-Yestamos tambin los dos? -pregunLa la mar somnolicnta.
-S, y juntos -le respondo.
No te creo -dice la mar, pero con discrecin gira sobre su costado y se
asoma por un huequito que una piedrita dej en el suelo.
-De veras -le insisto-; si tuviramos un periscopio podramos asomarnos.
-Un periscopio? -murmura.
-S -le digo-, un periscopio, un periscopio invertido...
II. El c a t i c o c a s c a r n d e la g l o b a l i z a c i n
Despus comprend que la imngm era proyectada por otra panta
lla, situada encima de mi cabeza, en la tue apareca invertida, y
que esa segunda pantalla era el ocular de un rudimentario peris
copio, construido, por decirlo as, con dos cajones ensamblados en
ngulo obtuso, ni ms largo tendido como un tubo fuera de la ga
rita, encima de mi cabeza, y a mis espaldas, hacia una ventana
desde a cual, claramente por un juego interno de lentes que le
permita abarcar un amplio ngulo de visin, captaba, las imge
nes del exterior.

Umberto Eco, op. cit.

El p r o c e s o m u n d i a l d e h o m o g e n e i z a c i o n / f r a g m e n t a c i n o p e r a d o p o r el
n e o l i b e r a l i s m o h a b a r r i d o con las antiguas evidencias del p o d e r y las ha

reordenada o suplantado por nuevas. Entre las vctimas de esta nueva gue
rra mundial estn el EsLado Nacional y la trada sobre la que descans su
supervivencia, esto es: mercado interno, lengua y cultura nacionales, y cla
se poltica local. Para mantener, fortalecer y hacer crecer estos tres aspec
tos, los Estados Nacionales se apoyaron en polica y ejrcito, en gobiernos,
instituciones y leyes, en medios de comunicacin e intelectuales, en fin, en
todo lo que fue la esencia del Estado moderno.
Fue, ya no ms.
El complejo proceso de globalizacin visto como lo que es, como unn
guerra de destruccin/reordenamiento, hace saltar en pedazos los merca
dos internos, tiende a diluir dentro de una homogeneizacin brutal lalenguas y culturas nacionales, y se empea en desplazar y destruir las clase:
polticas locales.
156

Con las crisis liquidadoras de los tres fundamentos de los Estados

Nacionales, entran en crisis sus apoyos: ejrcito, polica, gobierno, institu
ciones, legislaciones, medios de comunicacin, intelectuales.
Los huecos dejados por estas crisis aniquiladoras no permanecen va
cos. "La mundializacin financiera ha creado, por otra parte, su propio
Estado. Un Estado supranacional que dispone de sus aparatos, sus redes
de influencia y sus medios de accin. Se trata de la constelacin formada
por el Fondo Monetario Internacional (FMI), la Organizacin para la
Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE) y la Organizacin Mundial
del Comercio (OMC)" (Ignacio Ramonee, "Desarmar los mercados", Le
Monde Diplomatique, n. 525, diciembre de 1997).
Las hiperbombas financieras, detonadas a conveniencia del poder global,
han devastado la superficie poltica, cultural y econmica de las naciones
del mundo. El recuento de daos suma desempleados por millones, guerras
mltiples en microrregiones, destrozos definitivos en el habitat natural, ex
plotacin de mano de obra infantil, incontables muertes por miseria, millo
nes de vagabundos en busca de mejores condiciones de vida, y matanzas co
mo la de Acteal.
Pero tambin entre los antiguos "de arriba" hay bajas. Los agonizantes
Estados Nacionales arrastran consigo a los viejos poderes polticos y econ
micos. A las quiebras masivas de empresas se agregan los derrumbes de
fclases polticas enteras.
La lgica de la globalizacin neoliberal no es slo econmica, tambin
s poltica. La imposicin de una economa transfronteriza no es slo una
'apertura forzada de la capitalidad de los mercados nacionales, es tambin
(y sobre todo) un combate contra el responsable de surgimiento y protec
cin de estos mercados, el Estado Nacional. La homogeneizacin de la
conoma corre paralelo a la fragmentacin y pulverizacin de la poltica
Vieja", y a su relevo por una clase poltica ''moderna".
De los antiguos poderes dominantes quedan restos desordenados del
omplicado rompecabezas que los mantuvo arriba por dcadas. Un caos
e intereses, y de personajes que representan esos intereses, deambula por
s cada vez ms estrechos pasillos de los poderes nacionales. Los polticos
e antes son remplazados por nuevos modelos: polticos con mil caras...

157

III. La nueva poltica y sus detentadores.

Las 7 caras de los polticos profesionales

"When I use a word ", Humpty Dumpy said, in rather a scamjul tone,
"i! means just what I chnnse il to mean -rte.th.cr mure or kss. "
"The question is", said- Atice, "whetherynu can mahe lords meanso viany diffovnt things. "
"The question is", said Humpty Jhimpty, "luhich is lo be master
Ihat's al!. "
Lewis Carroll, Tkrough the looking-glass.
And what Alicefound there

Al mismo tiempo que los Kstados Nacionales son destruidos, el Estado

Mundial se consolida. Pero ste no necesita a sociedad alguna, puede pres
cindir de ella porque el poder del que es depositario es el otorgado por los
mercados financieros y las hiperempresas. En lugar de ciudadanos electo
res, las bolsas de valores conceden la legitimidad necesaria y nica: la del
poder econmico.
As las cosas, el Estado Mundial necesita, y produce, polticos nuevos pa
ra conducirlo. Polticos no-polticos (puesto que el fundamento social de
la poltica, el ciudadano, ha sido eliminado) que son una especie de mu
lantes cibernticos capaces de varias funciones (previa programacin se
gn el software neoliberal, of course). Estos no-polticos se "producen" en
los centros de "alta" educacin teencrata (Oxford, Harvard, Yalc), y se ex
portan a los diferentes pases para completar la destruccin de los Estados
Nacionales. Para esto, deben tener...
ha, rara uno: el poltico-empresario

En el Estado "Nacional" moderno la poltica es fundamentalmente econo

ma de mercado. El pas debe ser concebido como una empresa ms o me
nos grande y debe manejarse como tal. Los planes polticos se asemejan a
presupuestos de inversiones y clculos de costos y ganancias. La llamada
"administracin pblica" cada vez es ms administracin y menos pblica.
Como en una empresa, lo ms importante es la productividad, la mxi
ma ganancia al mnimo costo. A este criterio se subordinan programas so
ciales, aperturas y cerrazones polticas, relaciones internacionales, alianzas
y pactos nacionales, ascenso o descenso del "xito" poltico, planes guber
namentales y procesos electorales.
Para el poltico-empresario, los ciudadanos no son ms que empleados
158

y los funcionarios pblicos son capataces con mayor o menor poder de de

cisin. La nacin y sus prioridades son valoradas con criterios de "mercadotecnia moderna": vale el que vale como productor/consumidor. Y el
que no vale, puede y debe ser desechado, eliminado.
La cara dos: el poltico-abogado

{ Para la globalizacin econmica, la estructura legislativa del antiguo Esta

do Nacional se convierte en camisa de fuerza y obstculo a vencer.
Por lo regular, las legislaciones nacionales responden a una triple ver
tiente. Por un lado la histrica, que recoge el pasado de la nacin y que
consiste en una asimilacin jurdica de ese pasado. Por otro lado, la que in corpora las luchas populares y sus exigencias., y regula, a travs de normas
jurdicas, la satisfaccin de esas demandas y/o su redefinicin. En un ter
cer nivel, se refiere a las formas jurdicas con que las clases polticas domi
nantes "legalizan" su poder y legitimidad.
Pero esta estructura jurdica, cohesionadora primaria del Estado Na
cional, es un obstculo legal para poder operar la disolucin de las nacio
nes que la globalizacin supone y necesita. As que el neoliberalismo rom
pe con ese corpus legal y se confecciona uno a la medida. En nombre de la
.libertad de comercio" se abrogan las legislaciones "nacionales" en educa
cin, derecho laboral, medio ambiente, salud pblica, tenencia de la tie
rra, uso de los recursos naturales, migracin, etctera. Para esto se crean
instrumentos jurdicos supranacionales. Un ejemplo? En la OCDE se nego
cia a escondidas, desde mayo de 199/5, el Acuerdo Multilateral Sobre las
.Inversiones (AMI), para ser firmado en 1998 por los pases miembros. Este
Acuerdo da a los inversionistas poderes grandes frente a los gobiernos en
inateria de inversin, contratacin y manejo de las ganancias.
Por esto, el poltico "moderno" deber ser, tambin, un abogado de los
ineros internacionales, un abogado del diablo.
f-fl cara tres: el poltico-publicista
>
a "explosin de los mercados" no va sola. Es acompaada por la "revolun tecnolgica" y por la consiguiente creacin de las superautopistas de
ii comunicacin. Por medio de la una y a travs de las otras, el espacio pHco es invadido por el mercado y sus referentes: compra, vende. As que
i poltica moderna se ejerce como "publicidad global".
El lder poltico es fabricado por la publicidad. Hombres grises y medioes simulan estaturas de estadistas (como Ernesto Zedillo en Mxico) graias a tcnicas publicitarias y teatrales. La "legalidad" (que no la legitimi159

dad) del gobernante depende cada vez ms de la mquina publicitaria, tan

caprichosa como el mercado al que sirve. Un escndalo bien manejado
puede destrozar una carrera poltica o encumbrarla, incluso en tiempos al
ternantes (vase Clinton y el remis de "Decp Throat" montado en la Sala
Oval de la Casa Blanca). Reducida la poltica a una cuestin de mercado,
es decir, de intercambio de mercancas, el poltico debe manejar las tcni
cas publicitarias.
La cara cuatro: el poltico-general
La Poltica, como desde su inicio en la historia de la humanidad, es sobre to
do el ejercicio de la violencia organizada. Por eso el poltico moderno es tam
bin un general. Si ayer la "nacin" era el argumento para las guerras, ahora
es la "ordenada libertad" (con el aclarativo "de mercado" cuidadosamente si
mulado) . El asesinato en masa y la destruccin son tambin "medios publi
citarios" de mercadotecnia. Estados Unidos es ejemplar en esto. En Mxico,
Acteal y la guerra que contra los pueblos indios lleva adelante Zedillo, le han
ganado el aplauso de comentaristas de televisin, revistas de intelectuales, c
pulas empresariales, el alto clero y juristas decadentes.
Los monstruos que provocan estos "generales" poco o nada tienen que
ver con "el orden". El desorden es la norma, y el caos es cuidadosamente ad
ministrado por una economa mundial que sigue teniendo en el mercado
blico un importante soporte. Despus del fin de la Tercera Guerra Mun
dial (o Guerra Fi-a), los gastos en armamento se reducen en todo el mun
do. Pero a partir de 1994 vuelven a repuntar: En Medio Oriente pasan de
11.9 miles de millones de dlares a 15.3 en 1996. En el Oriente Asitico
de 7.0 a 8.9. En Amrica Latina de 0.8 a 1.6. En el Sudeste Asitico de 0.9 a
1.4. En la ex URSS de 0.1 a 0.3. Slo en Europa Occidental-OTAN decrecen
de 9.3 a 8.5.
El Instituto Internacional de Estudios Estratgicos (nss) declar que en
1996 el mercado mundial de material militar aument en 8 por ciento, y
lleg a 39.9 miles de millones de dlares. En 1994 ya haba crecido en 13
por ciento. Todo esto despus de haber cado, de 1987 a 1994, en menos
61.5 por ciento (Courier International n. 366, noviembre de 1997). En lo
que se refiere a los principales vendedores de armamento en 1996: EU tie
ne el 42.6 por ciento del mercado mundial, el Reino Unido el 22.1 por
ciento, Francia el 14.1, Rusia el 8.6, Israel el 3.3, y China el 1.5 por ciento.
A partir de 1990 suben EU, Reino Unido y Francia. Cae la ex URSS y se
mantienen China e Israel (lan Rlack y David Fairhall, en The Gv,ardian, UK
Londres, 1997).

160

La cara quinta: el poltico-embajador

Rotas las fronteras para los capitales y redefinido el mercado como amo
supremo, la internacionalizacin del quehacer poltico obliga a los polti
cos modernos a desempearse ms como agentes viajeros, duchos en idio
mas extranjeros y diplomacias de saln. El poltico moderno no tiene
nacionalidad definida ni ms idiosincrasia que la del mercado. Es norte
americano en Estados Unidos, y en Amrica Latina, y en Europa, y en Asia,
y en frica, y en Oceana. Su patria nica es Wall Street, su color el verde
dlar, piensa en ingls y vive al ritmo de los ndices Dow Jones y Nikkei.
La cara sexta: el poltico-historiador

En el neoliberalismo la Historia se recicla para negarse y provocar arre

pentimiento. En el globalizado sacrificio de las utopas se incluye la quema
de banderas de rebelda y se abrazan las del cinismo y el conformismo. El
Saber se recicla y recicla sus "sacerdotes". La nueva verdad, la de los mer
cados financieros, necesita nuevos profetas. El nuevo poltico es tambin
un historiador, pero en sentido inverso. Para l slo el presente tiene valor
y el pasado debe ser visto como el responsable de todo lo malo que ocurra.
La verdadera historia", nos dice y se dice el neopoltico, "empieza conligo."
a cara sptima: el poltico-todlogo

nvadido el todo social por la lgica del mercado, y convertido el poltico

n el "conductor" de esa invasin, sus "conocimientos" deben abarcar too, por eso se sienten con capacidad para opinar de todo. Y si una parte
e ese "todo" no es traducible en trminos de mercado tecnia, entonces
Saparte no merece atencin siquiera...
Estas son pues las 7 caras del poltico moderno. Le interesa el puesto?
*o se requiere inteligencia alguna (Menem en Argentina, Fujimori en
er y Zedillo en Mxico lo demuestran). Basta con obedecer a los merdos...
i

161

rv. La Vieja Poltica y sus cadveres vivientes

Miremos adonde miremos han desaparecido buena parte de las silue
tas de lo que sabamos y en lo que creamos, como si el "sky Une" memorizado de ideas y proyectos sociales se hubiera esfumado y nos hubi
ramos quedado sin imagnanos fundamentales de una cultura que no
hace mucho tiempo llambamos progresista por oposicin a la cultura
reaccionaria.
M a n u e l Vzquez M o n t a l b n ,
Panfleto desde el planeta de los simios

La poltica antigua, la de principios y programas, se autoinmola en el altar

del mercado global. Ahora es el libre juego de la oferta y la demanda el que
determina la orientacin ideolgica de los "modernos" partidos polticos.
Tener una buena mercanca para competir frente a otras en la "preferencia
del consumidor" es lo que importa. La propuesta poltica pasa a ser una trivia consumible, digerible y desechable. Cada vez menos ciudadanos cono
cen la historia, principios y programas de las organizaciones polticas. Cada
vez ms las diferentes ofertas lo son en tanto que son distintos los personajes
(muchas veces ni eso, como lo demuestra el PRD mexicano). Las propuestas
polticas no son tales, s6n opiniones y posturas respecto a situaciones coyunturales. Tienen, por tanto, la constancia de una veleta de viento en medio de
una tormenta. Como en un tiovivo de una feria pueblerina, la derecha se ha
ce centro e izquierda, la izquierda se derechiza y centra. Montado en la figu
ra de su gusto, el ciudadano pasa por todo el espectro ideolgico.
La poltica moderna se hace, cada vez ms, asunto de lite. Y su ejerci
cio supremo en quehacer de una lite de lites. La sociedad pasa de actor
eventual a espectador constante,
Pronto la "poltica" ciudadana se ejercer por telecomunicacin. Frente
a una computadora el ciudadano manifestar su "voto", es decir, su aval.
Nada de calles cerradas, nada de movilizaciones, nada de mtines, nada de
tomas de edificios, nada de disturbios que, como su nombre lo indica, slo
disturban los mercados, es decir, la "nacin". El ciudadano escoger un;i
opcin poltica como escoge una mercanca en un supermercado, pero
desde su domicilio.
Lo existente abruma y derrota a lo necesario. Las encuestas y estadsticas
conducen los planteamientos polticos, tal y como antes lo hacan los anli
sis histricos y las convicciones ideolgicas. Ya no ms la transformacin de
la reflexin histrica en teora poltica y de sta en principios y programa
de lucha. Ahora lo "moderno" es la traduccin del estudio de mercado en
programa de mercado tecnia, y de ste en campaa publicitaria.
162

La atrofia es vertiginosa. El aparato partidario se vuelve omnipotente y

arrolla a la filosofa poltica, la propuesta de transformacin/conservacin
de las relaciones sociales y las definiciones frente al espectro poldco. En
este sentido, la poltica ms "moderna" se da en tierras mexicanas.
Una amnesia crnica afecta a las organizaciones polticas en todo el
, mundo. Si alguien menciona el pasado, debe hacerlo con una mezcla de
condena, vergenza y arrepentimiento. El "no lo vuelvo a hacer" es el m
ximo y nico axioma de la reflexin histrica moderna.
Pero los "olvidos" histricos presentarn, ms temprano que tarde, su
factura. AI igual que en la economa, no hay el "far play" de la libre concu
rrencia en el mercado poltico. El poder 'juega" a favor de sus afnes y en
contra de sus rivales. El cdigo bsico cultural contiene elementos fijos
(por ejemplo: izquierda = revolucin - violencia - caos = catstrofe). El
"bien de lite" se metamorfosea en "bien comn". La conservacin del po
der se iguala a consolidacin de avances, seguridad y desarrollo. Otra vez,
Mxico demuestra ser el alumno ms aventajado de las lecciones ncolibealcs de "poltica".
La democracia social participativa ha sido arrollada por la democracia
oltica profesional y privatizada. La Razn de Estado es, al final, la Razn
del Mercado. sta tolera y alienta la doble moral de un doble discurso: "dio lo que no hago/hago lo que no digo". A falta de realidad que corresonda al discurso poltico-social del poder, los medios de comunicacin
onstruyen una nueva realidad y con ella delinean el "mercado social" de
os Estados modernos. El poder de los medios de comunicacin, sealada
mente los electrnicos, es, por decirlo de alguna manera, todava ms po
deroso.
Las tan aducidas (y tan violadas) libertades de las "democracias moder
as": expresin, reunin y asociacin, se redefinen ahora segn la lgica
el mercado mundial. Pero las nicas libertades son las de compra-venta
ue, como es obvio, son bastante selectivas, excluyen a la mayora y conforan el quehacer poltico (fuera del propiamente electoral, es decir, la mar parte del tiempo) como asunto de unos cuantos, los ms poderosos.

163

V. Las corrientes subterrneas de la resistencia crtica

Ahora tenamos a toda lo. modernidad recorrida por laboriosos to
pos que perforaban el subsuelo espiando el planeta por debajo.

Umbeito Eco, op. cit.

Dice el escritor portugus Jos Saramago que "al contrario de lo que gene
ralmente se pretende hacer creer, no hay nada ms fcil de comprender
que la historia del mundo, aunque mucha gente ilustrada todava se empe
e en afirmar que es demasiado complicada para el rudo entendimiento
del pueblo".
El miedo neoliberal a la Historia no es tanto a su existencia (al fin y al
cabo los pobres tambin existen y pueden ser ignorados), sino a que se co
nozca, a que se aprenda de ella.
Para evitar esto, la Historia es secuestrada por esa "gente ilustrada" y
maquillada adecuadamente, de modo de hacerla irreconocible para los de
abajo.
El secuestro de la Historia por las lites es para "remodelar" su consu
mo de modo que se escamotee al ser humano su patrimonio fundamental:
la memoria,
En la nueva "historia mundial", el presente derrota al pasado y sujeta al
futuro. El hoy es el nuevo tirano, a l se le rinde pleitesa y obediencia.
Pero, en todo el mundo, topos de todos los colores y tamaos hurgan la
Historia oculta y encuentran y entienden. Cada tanto estos topos emergen
y abren boquetes de luz subterrnea que iluminan en la superficie los gri
ses del caos neoliberal.
Adems de intentar matarlos, el poder globalizado adiestra a sus "pen
sadores" para aislar a estos topos de la historia. Los intelectuales modernos
determinan, con oscuros juicios y jurados, la banalizacin y descalificacin
del pensamiento critico. "Poesa, utopa, mesianismo", son los cargos ms
recurrentes. La condena? La persecucin y la calumnia.
Es de entender, la emergencia constante de estos topos coincide escan
dalosamente con la aparicin de movilizaciones sociales. Y stas desafan <1
orden establecido porque tambin desafan el quehacer poltico moderno.
Los "intrusos" de la poltica acechan detrs de cada rincn de la historia.
Contra la poltica moderna, y con la Historia como bandera, la sociedad
civil en el mundo se empecina en resurgir una y otra vez. Destella y se su
merge de nuevo para, otra vez, reaparecer.
La Fnix se rehace en el nido de la Historia...

164

vi. L a I n c o n f o r m i d a d c o m o r u t a (llave t e r c e r a )
Que ella grit: cuan verdadero par
Parece este uno concordante!
Amor tiene razn, razn ninguna,
Si asi pueden quedar las partes.
William Shakespeare, El 'Trtolo y Fnix

(Llave Sexta)
La Manya (tojolabal, 4 aos y un coeficiente intelectual de 180 -que la
descalifica para la poltica moderna-) ha triunfado en la competencia de
tiro con tiradora. Derrot a 3 varoncitos (de las 6 personas que estbamos
presentes). Los nios, imagino que por la edad (Hber de 4 aos, Andrs
de 3 y Andulio de 6), no se sienten heridos en el sentimiento machisla del
que tanto nos enorgullecemos los zapatistas. La mar levanta en hombros a
la Mariya y declara solemnemente el triunfo del poder femenino. Yo soy el
. Sup, as que salgo en defensa de los machitos y alego que fue caballerosi
dad y no mala puntera lo que dej fuera a "mis muchachitos". "El pre
mio!", gritan al mismo tiempo la mar y la Mariya. Yo ya no tengo dulces as
que, a cambio, ofrezco...
El cuento del sapito inconforme

.Haba tina vez un sapito que no estaba conforme con su ser sapito y que
quera ser cocodrilo. Entonces fue al pantano a buscar al cocodrilo y le di' ; o: "Yo quiero ser cocodrilo". El cocodrilo le contest: "No puedes ser co
codrilo porque de por s eres un sapito". "S -dijo el sapito-, pero yo quiero
er cocodrilo. Qu necesito hacer para ser cocodrilo?" El cocodrilo le dijo:
"No hay que hacer nada, uno nace cocodrilo y as es de por s, un cocodrio es un cocodrilo". El sapito le dijo: "Pero yo no quiero ser sapito, yo que0 ser cocodrilo. Usted sabe en dnde o con quien me puedo inconforar por ser sapito y que me dejen ser cocodrilo?" "No s, tal vez el buho
epa", respondi el cocodrilo. Yentonces el sapito fue a buscar al buho en
1 bosque, Ah se encontr con otro sapito y le pregunt por el buho. "se
lo trabaja de noche -le respondi el otro sapito-, pero ten cuidado
ando hables con l porque el buho come sapitos." Entonces el sapito eser a que llegai'a la noche y mientras esperaba se hizo una su fortificain para protegerse de los ataques del buho. Puso una piedra encima de
tra y as hasta que se hizo una pequea cuevita y ah se meti. Cuando lie la noche tambin lleg el buho, y el sapito, desde dentro de su cueva le
165

pregunt: "Seor buho, usted sabe con quin o dnde me puedo inconformar por ser sapito y exigir que me dejen ser cocodrilo que es lo que yo
quiero ser?" "Quin me habla y de dnde?", pregunt a su vez el buho.
"Yo soy y aqu estoy", respondi e] sapito, y el buho se abalanz para coger
lo con sus garras, pero como el sapito estaba dentro de la cueva, el buho
slo agarr una piedra y se la comi pensando que era un sapito lo que co
ma. Entonces el peso de la piedra hizo que el buho se cayera al suelo y
que mucho le doliera la barriga. "Ay, ay -deca el buho-, aydame a sacar
me esta piedra de la panza porque si no no puedo volar". El sapito le dijo
que le ayudara slo si le responda su pregunta. "Aydame primero y lue
go te respondo", le dijo el buho. "Naranjas -dijo el sapito-, primero dime,
porque si te ayudo a sacar la piedra primero, entonces me vas a comer y ya
no me vas a responder".
"Bueno -dijo el buho-, te voy a responder: con el que tienes que inconformarte es con el len, l es el rey y sabe por qu cada quien es cada cual.
Ahora aydame a sacar la piedra." "Never de limn la never -respondi el
sapito-, porque si te saco la piedra te vas a seguir comiendo sapitos". "Ah
est -dijo el buho-, de balde te quieres inconformar, todava te preocupas
de los sapitos y t ni siquiera quieres ser sapito." Pero el sapito no le hizo
caso y se fue a buscar al len.
El len viva en una cueva y el sapito pens que no fuera a ser que el
len comiera sapitos y tuvo una idea. Se moj en un charquito y se revolc
en la tierra y as qued disfrazado de piedrita. Cuando el Icn sali de su
cueva, el sapito le dijo: "Seor Rey Len, vengo a inconformarine porque
soy un sapito y yo quiero ser un cocodrilo". "Quin me habla?", pregunt
el len. Y el sapito le respondi "Yo soy". "Pero t eres una piedrita, qu
es toda esa historia de sapitos y cocodrilos?", le dijo el len. "Pues vengo ;i
inconformarme porque uno no es lo que quiere ser sino lo que de por s
es", dijo el sapito. "As es de por s -dijo el len-, uno es lo que es y no
puede ser otra cosa. I.o nico que se puede ser es ser bien lo que uno es",
dijo el len bostezando filosficamente. En eso empez a llover y el lodo
que cubra al sapito se lav y se vio claro que era un sapito y no una piedri
ta. El sapito no saba si los leones comen sapitos y mejor se fue saltando de
regreso a su charca.
Muy triste iba el sapito, brinca brincando, porque uno es lo que es y no
puede ser otra cosa y porque lo nico que puede ser es ser bien lo que
uno es. Tristeando en eso que pensaba, lleg el sapito a su charca y rpido
fue a buscar al cocodrilo. Cuando lleg al pantano no encontr al cocodri
lo. Lo busc por todos lados y no lo encontr. Le pregunt a los otaos ani
males y stos le respondieron: "No sabas? Al cocodrilo lo encontr un c;t
zador y ahora es un par de zapatos y una bolsa de piel de cocodrilo..." El
166

sapito qued pensando y, cuando todos pensaban que iba a decir que qu
bueno que no era cocodrilo y qu bueno que era sapito, exclam: "Eso es
trascender el ser animal y no fregaderas!" Y se puso a estudiar y a practicar
para ser un buen cocodrilo. Parece que lo hizo bastante bien y logr enga
ar a un cazador.
Dicen que el sapito es ahora un monedero carsimo. "Es de piel de un
cocodrilo muy especial", dice la seorona que lo compr.
Moraleja: Del tamao del sapo es la pedrada. Tan-tan.
La Mariya se aburri y se fue cuando el sapito apenas iba a ver al buho.
. La mar se ha quedado (no le queda otro remedio) hasta el final del cuento.
-Ya clmate Esopo -se burla.
Soy un incomprendido, no cabe duda.

VJI. Un maana gestndose en la profundidad?

Me parece evidente! El que trama, si trama, lo hace por debajo,
no a la luz del sol. Eso se sabe desde el principio de los tiempos. El
dominio del mundo significa el dominio de lo que hay debajo. De
las corrientes subte/raneas.

Umberto Eco, op. cit.

Finalmente me parece que el viejo Antonio tiene razn cuando dice que
hay debajo de nosotros un mundo mejor que el que padecemos, que la
memoria es la llave del futuro, y que (agrego yo) la Historia no es ms que
un periscopio invertido...
Desde (debajo de) las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. Las llaves cuarta, tercera y sexta abren puertas que slo la mar co
cee. Vendrn ms llaves y ms puertas...

167

[26 de febrero de 1998]

Tres mesas para la cena de fin de siglo

Mariana, qu es el hombre sin libertad?
Sin esa luz armoniosa y fija que se siente por dentro?
Cmo podra quererte no siendo libre, dime?
Cmo darle este firme corazn si no es mo?
No temas; ya he burlado <i Pedrosa en el campo,
Y as pienso seguir hasta vencer contigo,
que me ofreces tu amor y tu casa y tus dedos.
F e d e r i c o Garca Lorcn

(Llave Quinta)
La luna es una pastilla mal cortada, arrojada encima de la mesa que la
madrugada pone sobre las montaas del Sureste mexicano (abajo el ro se
meja una serpentina plateada, olvidada y rota despus de una fiesta).
Apenas unas cuantas estrellas clavan sus punzadas de sal azul en el noc
turno mantel que febrero, sucio de nubes y vientos, tiende para cubrir las
sombras de cerros y caadas.
Esta es la mesa para los arrojados de la modernidad. Una larga y oscura
sombra, herida de luz por alfileres de cabeza erizada. Una sombra, mesa
de sombras, cuyo acceso es selectivo a la inversa: todos los que pueden evi
tarla lo hacen. Acuden a ella solamente aquellos quienes slo tienen la
memoria por alimento y la dignidad por cuchara y tenedor.
Puestas frente al resplandor de esta luna, las sombras no se disipan o di
simulan. Esta luz define ms las oscuridades, acenta negros, propone gri
ses y desvela los pocos blancos que la montaa tiene. El conjunto, en efec
to, semeja una mesa.
Una gran y solitaria mesa.
La atribulada mesa de los de abajo.
Pero no es de esta mesa oscura de la que hablar al principio.

168

Ser al final, al final de este fin de siglo, y ella y sus comensales hablarn
por s mismos.
Pero ahora empezar hablando de otra mesa. Bueno, ms bien de una
foto de otra mesa...
El lugar? Mxico.
El tiempo? Poco despus del principio de 1998, y poco antes del fin del
siglo XX.
LA MESA DE ARRIBA:

La foto fija del horror y la decadencia

Despertarn los no despiertos, los que estn sin despertar todava
en este tiempo de siete das de reinado efmero, de reinado pasaje
ro, de sieie soles de reinado. F.l aspecto de sus hombres ser de
lolil Och, Zarigeyas-ratones, pero intilmente gobernarn dis
frazados con pid de jaguar...

El Libro de los Libros del Chilarn Balam

'i-otro-yo me cuenta que no estuvo presente, slo consigui una foto fija.
Una foto a todo color. Una bto que revela un doble mensaje: la imagen
oculta del poder en Mxico, y el futuro de resquebrajamiento que esa imaen anuncia.
Bajo la luz de una vela recin encendida, y mientras la mar navega un
"ueo inquieto, miro la foto. Debo confesar que la vista me estremece, as
ue no me culpe el lector de que no pueda evitar trasmitirle esta sensain. Tratar de ser objetivo y describir lo que veo en la imagen impresa. Si
''gn desvaro se me escapa, atribuyalo usted a la dbil luz que me ayuda
y a la que hay que hacerle "casita" para que no perezca) y al permanente
roblcma de poner una imagen visual en palabras.

; La foto est tomada en el plano que los enterados llaman de "long shot"
.trata de dejar claro que el fotgrafo observa desde fuera de la escena, coo si tuviera asco de ser parte del objetivo frente a la lente. El fotgrafo ha
pnfiado que el que observe la foto repare en el detalle de que los perso
nes fotografiados no se saben mirados (y fijados, digo yo) por la cmara.
ay en todos ese aire de despreocupacin que slo da el saberse sin testis. Pero entonces, cmo creer que el fotgrafo no estuvo presente como
rte del evento fotografiado?
t Mi-orro-yo interviene para explicarme que una corriente terica del tra169

bajo grfico supone que la imagen es un modo de "ir al lugar representado

visualmente", As las cosas, el fotgrafo-videoasta-cineasta-pmtor-caricaturista-etctera se concibe slo como el que pone el vehculo para el viaje visual.
"Ni siquiera se ofrece como chofer", dice con seriedad mi-otro-yo,
"puesto que el que 'viaja' puede 'conducir' como mejor le plazca. As que
el productor de la imagen se concibe a s mismo como ajeno al hecho re
presentado, no importa qu tan cerca se encuentre. Lo que ocurre es que
tu ignorancia enciclopdica incluye el desconocimiento del trabajo grfi
co, por eso nos encabronamos los fotgrafos con el rollo aquel que escri
biste para no s qu cosa de un evento fotogrfico en internet."
Mi-otro-yo calla para que yo aprecie el cmo se incluy en los producto
res grficos. Se va llevndose mi bolsa de tabaco.
No he escuchado antes esa teora (de hecho sospecho que la acaba de
inventar mi-otro-yo), pero aun as, la "libertad" para el uso de la imagen tie
ne sus limitantes y siempre hay slo algunas 'lecturas" posibles y no otras.
Pero este asunto no es el que atae a esta foto fija, as que seguir des
cribiendo lo que veo, es decir (y siguiendo a mi-otro-yo), proponiendo
una lectura de esta imagen.
En primer lugar hay que sealar que la escena es de una comida. Una
gran mesa (con lo que imagino son alimentos, varios comensales y algunos
sirvientes) ocupa el centro de la imagen. Hay algo de niebla en el ambien
te, pero se distingue perfectamente en la pared de enfrente (es decir, en la
que est frente al fotgrafo), un reloj que marca las 11 horas y 45 minutos.
De la maana o de la noche? Nada hay que nos permita resolver este
enigma, pero supongamos ("leamos") que son las 11 horas 45 minutos de
la noche. "Cuarto para las doce", me sorprendo diciendo. S, son cuarto
para las doce de la noche. As que se trata de una cena. Adems del reloj,
se distingue un gran ventanal con las cortinas corridas. Fuera de eso nada.
Una sola pared como fondo, de color gris, con un reloj marcando las 11
horas 45 minutos de la noche y una ventana con las cortinas corridas.
Bueno, eso nos permite pasar a describir la mesa. Parece de forma oval y
se adivina grande (hasta siete comensales estn sentados frente a ella). Las
sillas son de espaldar alto, con complicados garigoleos en el remate.
Los comensales son siete (ya lo haba dicho?) y por una afortunada
coincidencia ("oportunidad" dir el fotgrafo) lodos son visibles. Los dos
que estaran de espaldas al "lector" de la foto se encuentran viendo hacia
uno y otro lado. As que sus rostros, aunque de perfil, son perfectamente
visibles. Frente a ellos (y frente al lector) estn sentados otros tres. En las
puntas ms agudas del valo se encuentran otros dos. Total; siete.
Es de imaginar que algo de msica anima esta cena, y que algn trova
dor entona los versos esos, de Quevedo y Villegas, que dicen:
170

Madre, yo al oro me humillo;

l es mi amante y mi amado,
pues, de puro enamorado,
de continuo anda amarillo;
que pues, dobln o sencillo,
hace todo cuanto quiero,
poderoso caballero
es don Dinero.
Qu? S, tiene usted razn. Nada hay en la foto que nos diga que hay
msica, que un trovador est presente y que en sus labios los satricos ver
sos de Quevedo y Villegas se convierten en oracin y salmo. Pero ya que el
lector ha aceptado (puesto que lee este escrito y, por tanto, se hace cm
plice) la "conduccin" del narrador en esta "lectura" de la foto, entonces
debe ceder a los caprichos de este "chofer" que ahora se empea en aa
dirle a la imagen lo que no es evidente pero, sin embargo, est ah, en lo
!
que la foto calla, en lo no mostrado.
Sigamos con la descripcin de la imagen central. Un gran mantel pr
pura cubre la mesa de los siete comensales. En realidad, se podra decir
que la mesa de mantel prpura convoca a estas siete representaciones del
bestiario del poder en Mxico. S, son siete las bestias que aqu se fijan, en
esta foto de fin de siglo, y que representan el horror y decadencia del siste
ma poltico mexicano.
En una de las cabeceras est la Hidra. Un monstruo con siete cabezas.
Quiero decir, aparte de las de las siete bestias convocadas. La Hidra pare
ciera no necesitar de los otros, ni para comer, ni para platicar, ni para pe
lear (que es lo que parece mostrar la foto). S, la Hidra pelea consigo
isma, las siete cabezas de largos cuellos, poderosos colmillos y lenguas
fidas discuten y se muerden entre s...
Una Hidra, cuyas cabezas se muerden unas a las otras, parece una iraaen pequea para definir en todo su tamao la situacin actual del siste~a de partido de Estado en Mxico. Este sistema que fue capaz de coheionar una nacin durante dcadas, hoy se encuentra roto y enfrentado
ntre s. Como en un desordenado rompecabezas, no slo no se distinuen las posiciones y fuerzas, tampoco las conducciones y los rumbos. El
stema poltico, el compactador, el conductor, el punto de convergencia
e los elementos fundamentales del Estado Mexicano durante casi un sio, hoy se encuentra diluido como tal y slo alcanza a mostrar la crisis inrna que lo acomete.
El sistema poltico mexicano se encuentra en una guerra con tres eleentos de combate: el que le presenta el proceso de globalizacin neoli171

beral, el que se desarrolla a su interior donde se enfrentan los "viejos" y los

"nuevos" polticos, y el de la lucha contra la sociedad.
La homogeneizacin de la economa mundial corre paralela a las ten
dencias de fragmentacin y pulverizacin de la antigua clase poltica mexi
cana, de la formacin de "nuevos" polticos, y de sujetamiento (bajo nor
mas mundiales -es decir, norteamericanas- de estandarizacin social y
cultural) de la sociedad mexicana.
Presa de la frentica y eficaz labor de zapa que la lgica (econmica,
poltica, cultural y social) de la globalizacin impone, el Estado Mexicano
amenaza con desintegrarse con la misma celeridad con la que se fragmen
ta el poder del "viejo" sistema poltico mexicano: el Sistema de Partido de
Estado.
Para hacer frente a la "nueva poltica" demandada por la "nueva econo
ma" mundial, el sistema poltico mexicano debe rehacerse, reconstruirse
de acuerdo a la lgica dominante, es decir, la de los mercados. No son "po
lticos" los que necesita el modelo neoliberal, sino "administradores".
Ahora ms que nunca la economa se enseorea de todos y cada uno d
los aspectos de la vida nacional, marcadamente de la poltica, pero tam
bin del crimen organizado.
A su lado, vindola fijamente, est la Medusa del Crimen Organizado.
S, la imagen muestra una cabeza con serpientes en lugar de cabellos, una
cara de sexo indefinido y no unos ojos, sino un brillo de ojos de color ver
de dlar. Qu? Que por qu digo que es el crimen organizado? Bueno, si
se observa con atencin, en cada cabello-serpiente se lee el nombre de un
crimen: narcotrfico; trata de blancas; mercado negro de divisas, de mer
cancas, de rganos y de seres humanos; armamentismo; etnocidio; conta
minacin y destruccin del medio ambiente, y otros nombres que no son
legibles. Ah! Ponga atencin al punto debajo de la mesa, entre la Hidra y
la Medusa! S, se estn tomando de la mano.
As que ah estn la Hidra y la Medusa. Juntas presiden esta mesa caiica y desordenada. La mesa de arriba...
Los que las acompaan parecen personajes de diversos tamaos. Cada
una de las pequeas bestias lleva en su pecho un pequeo letrero que la
define. Hay un "Poltico", un "Pensador", un "Banquero", un "Clrigo" y
un "Militar". Estas dos ltimas son las que se encuentran en el primer pla
no, de perfil frente al fotgrafo.
As las cosas, la "vieja" clase poltica debe no slo ser desplazada por los
"nuevos" polticos (estos teencratas que a cada problema poltico y social
responden con un ndice macroeconmico), sino que es preciso liquidarla
totalmente. Este proceso de "eliminacin del adversario" semeja mucho al
de "eliminacin del competidor" en el capitalismo salvaje, pero en la chw
172

poltica mexicana -que creci y se mantuvo siempre muy ligada al crimen

organizado- llega a niveles sangrientos.
El sistema poltico mexicano est dispuesto a todo para hacerse eco y
fiel intrprete del proyecto neoliberal. Est empeado en deshacerse del
Partido Revolucionario Institucional como partido de Estado, y en su rem
plazo tiende su cadavrica mano a los otros partidos buscando un nuevo
rostro. Las siglas ya no importan, se puede conducir (es decir, "adminis> trar") el modelo neoliberal sin que molesten logotipos, iniciales y colores.
Pero deshacerse del PRi no es cosa fcil. Adems de desdibujarlo en su
. perfil ideolgico y derechizarlo en su programa, el sistema poltico mexi': cano opera contra el PRI "otros" medios; las cesiones vergonzantes, la "ex.portacin" de candidatos y la eliminacin fsica (Colosio, Ruiz Massicu, y
who is the next, Mister Ernest?).
El Mxico moderno de los neoliberales no slo no necesita del PRI para
llevar adelante su proyecto de no-nacin, sino que lo ven como un estorbo
molesto, de mal gusto y con un despreciable olor a rancio, viejo y oxidado.
La bestia marcada con el letrero "Poltico" semeja una masa informe, de
impecables saco y corbata, que podra cambiar de forma, tamao y color. Su
cara, sorprendentemente parecida a la de una zarigeya, slo acierta a
sonrer y apenas come. Parece muy ocupada en estar pendiente de todos
''os actos y gestos de las dos figuras principales. Su figura indefinida sugiere
; s una propensin a la permuta constante que a la vaguedad firme.
Quiero decir que esta pequea bestia parece dispuesta a acomodarse en fura y color segn convenga.
As las cosas, los "neokids" de la modernidad conducen una guerra. No
lo contra una sociedad emergente y contra los restos de nacin, tambin
ontra la clase poltica que los encumbr y les entreg el poder. El mejor
alista del sistema poltico mexicano moderno -injustamente sealado
orno novelista, dramaturgo y poeta-, el escritor britnico William Shake.peare, lo advierte as: "es rega que la modestia sea la escalera que utiliza
. joven ambicin, y que hacia ella vuelva la mirada e] que busca ascender;
as una vez alcanzado el ltimo peldao, entonces a la escalera vuelve las
spaldas, y mira hacia las nubes despreciando los bajos escalones por los
ue subi". (Bruto en 'Julio Csar". Traduccin: Ma. Enriqueta Gonzlez
,:dilla.)
La lucha al interior del poder en Mxico es a muerte (y no en sentido
tirado). Una parte (la antigua) lucha por sobrevivir; la otra (la teencra) por suplantar. El resultado es una fragmentacin de la clase poltica
exicana que da a da cambia. Como en los viejos caleidoscopios, los pezos sangrantes del sistema poltico permutan sus combinaciones pero
yo una constante: la divisin y el enfrentamicnto.
173

Para los reacios a la "modernizacin" del sistema poltico mexicano hay

varias opciones: la tumba (Colosio y Ruiz Massieu), la crcel {Dante Delga
do) , el secuestro (Gutirrez Barrios), el exilio "voluntario" (Silva Herzog),
la lapidacin pblica (Camacho Sols), el sacrificio poltico en cesiones
concertadas (Ramn Aguirre, Ortiz Arana, etctera), el repliegue al feudo
de provincia (Bartlett).
Los principales escndalos polticos de los ltimos doce aos son mono
polio exclusivo del Partido Revolucionario Institucional. Escisiones, magnicidios, ligas como cadenas con el narcotrfico, fraudes, crcel, crneos
enterrados, desenterrados, vueltos a enterrar y de nuevo desenterrados,
amnesia histrica, nuevas escisiones, ms magnicidios? En fin, todo eso
que algunos llaman "crisis poltica".
La bestia nombrada "Pensador" semeja una combinacin de cara arra
tonada (con lentes, of course) y cuerpo ele paquidermo. En la escena apa
rece leyendo con aparente formalidad y frente a un micrfono adornado
con un logotipo indescifrable de una televisora, un gran legajo de papel.
La crisis del sistema poltico mexicano no es la crisis de la nacin. Los
polticos e intelectuales del sistema quieren presentar esa crisis como "la
crisis del pas". De ah sus histricos llamados a la prudencia, a los cambios
"pausados", a no "desestabilizar", a "estarse quietos". El sistema poltico su
plica "aydenme!" Y hay quien acude al llamado. Para estos pollicos-intelectuales-clrigos-banqucros-militares dispuestos a socorrer al sistema en
su cada, el politlogo Shakespeare advierte en boca de Antonio: "Es que
yo he vivido ms aos que t, Octavio, y aunque depositamos algunos ho
nores en este hombre para aligerarnos de varias cargas calumniosas, los
llevar slo como el asno lleva el oro, jadeando, y sudando a causa del tra
bajo, jalado o arreado, segn le sealemos el camino; y una vez que haya
transportado nuestro tesoro adonde nos convenga, entonces le quitare
mos la carga de encima y lo echaremos fuera, como burro suelto a mover
las orejas y a pastar en la parcela pblica". (Ibid.)
"Banquero" es el letrero para una bestia con cuerpo de serpiente y cara
de cerdo cebado. En la foto acurruca entre sus brazos una serpiente, mien
tras le ofrece una cucharada de monedas.
Lo que se est desfondando, lo que se rompe por todos lados, es un pro
yecto de pas. El que pretende imponerse desde que la nueva fase del domi
nio del dinero, el neoliberalismo, trabaja en homogeneizar ("globalizar", se
dice en trminos modernos) patrones de relaciones econmicas, sociales,
polticas y culturales. En Mxico, desde el sexenio de Miguel de la Madrid
Hurtado, esta crisis corre tambin al interior de la clase poltica gobernante.
Pero los "nuevos polticos" mexicanos han demostrado que no saben
cmo hacerlo. Como en un circo de varias pistas (y salpicando de sangre a
174

los espectadores), el nuevo modelo "global" presenta diversas facetas de

; Una misma tragedia: la destruccin del Estado Nacional.
Pero lejos de la rutina de pantomima de viejos payasos, el nmero cir
cense que se ofrece al respetable pblico rezuma lodo y sangre. La nota
poltica, como suelen llamar los reporteros a la que se origina en los acto
res polticos, disputa escndalo y terror a la nota roja. Los "expertos" en
anlisis polticos ahora deben tener conocimientos de criminalstica... y de
'demonologa.
"Clrigo", se lee en la figura con cuerpo de grgola y cabeza de dragn.
Viste de prpura y levanta su mano, bendiciendo a la pareja que preside la
mesa.
Incapaz de homogeneizar y dirigir, el poder poltico en Mxico busca
apoyarse en otras instituciones aunque, como en el caso de la iglesia, ese
apoyo lo acerque a las puertas del infierno y no sea gratis. Si la alta jerar
qua de la iglesia catlica ofrece su "desinteresado" brazo para acompaar
el maltrecho andar del sistema poltico mexicano, no lo hace apostando a
Ja continuidad, sino que busca tener un buen lugar para observar (y apro
vechar) cuando todo se derrumbe.
La bestia llamada "Militar" tiene cuerpo de armadillo con patas hendilas y rostro de hiena, permanece con la cabeza gacha, la mirada fija en sus
ezuas ensangrentadas. Al verlo la Hidra declama:
~<: "Octavio: Bien puedes hacer lo que te venga en gana; pero es un solda
do valiente y con experiencia.
"Antonio: Tambin lo es mi caballo, Octavio, por lo cual le destino una
abundante racin de forraje. Es una criatura a la que enseo a combatir, a
n
ar la vuelta, a detenerse o a correr en lnea recta, rigiendo siempre con
i inteligencia los movimientos de su cuerpo. Y hasta cierto punto Lpido
0 es otra cosa. Necesita ser enseado, amaestrado y dirigido; es un sujeto
esprovisto de ideas propias, que se alimenta de artificios, curiosidades e
nutaciones, los cuales, ya desgastados y vulgarizados por otros, comienzan
ara l a ser la moda. No te refieras a l sino como un instrumento."
William Shakespeare, Julio Csar. Traduccin: Ma. Enriqueta Gonzlez
adula.)
Por otro lado, el sistema de partido de Estado trata de "administrar" sus
ugnas internas y se reparte cotos y ganancias (en realidad olvida que tamin se reparte costos y rebeldas). Mientras la "nueva" clase poltica trata de
antenersc en la cspide nacional copando los puestos clave, es decir, los
'e decisiones econmicas, los "viejos" polticos se repliegan a las regiones.
"Frente a purgas nacionales, resistencias regionales" es el conjuro con
1 que la antigua clase poltica pretende anular la maldicin de la "moderidad", es decir, el desalojo que padece por la globalizacin, por el encum175

bramiento de los tecncratas y por el ascenso de las luchas populares.

Casos ejemplares? El Tabasco de Madrazo y la Puebla de Bardett.
Tres son las luchas nacionales que hoy son patentes: la que se libra para
rechazar un modelo econmico que no es ms que una "muerte lenta"; la
que se juega en el r>F por la posibilidad de otro Mxico con mayor partici
pacin social, y la que demanda la solucin a las exigencias indgenas y la
paz en Guapas. La ms regional de las luchas es la ms nacional: Chiapas.
Los "4 municipios en conflicto" o "las demandas de unas 150 personas"
(segn Labastida Ochoa) siguen estremeciendo una y otra vez a lodo el te
rritorio nacional y a todo el espectro social.
La antes improbable lucha nacional contra el poder nacional se torna,
ahora, posible. Para librarla, el poder no se resiste de frente, sino que cam
bia su terreno y desdibuja el panorama nacional para irse a recomponer
en los espacios regionales. Las luchas nacionales no tienen enfrente ya a
una clase poltica, topan (sin amortiguador alguno) con el ejrcito y los
medios de comunicacin electrnica. No hay interlocutor gubernamental
para demandas o dilogos nacionales.
La mar ("De talla muy apuesta e de gesto amorosa / locana, doeguil, plazentera
fermosa, / corts e mesurada, falaguera, donosa, / graciosa e donable, amor en toda
cosa"-El libro del Buen Amor, Arcipreste de Hita. Llave Sptima) se asoma a la
foto por encima de mi hombro y dice: "Es un collage. Las figuras se pueden
recortar de cualquier peridico nacional de los ltimos das. No importa si
es de la seccin poltica, de la nota roja o de la seccin financiera".
Al gobierno teencrata slo le preocupan los ndices macroeconrnicos
y su imagen internacional. Puede prescindir (y de hecho lo hace) de la so
ciedad que supone gobernar, y dedicarse completamente a servir al "nue
vo elector": el capital financiero. Mientras casi la mitad de los mexicanos
redujo su nivel de vida en 1997 respecto a 1996, 40 por ciento lo mantuvo
igual y slo el 13 por ciento lo mejor, mientras la tasa de ingresos inferio
res al mnimo y desocupacin crece paulatinamente (1994: 11.3 por ciento;
1996: 17.2 por ciento; 1997: 16.3 por ciento). Mientras crecen los empleos
con salarios inferiores al mnimo y slo en la industria maquiladora; en
fin, mientras el pas se desmorona a sus pies, Ernesto Zedillo declara en Davos, Suiza, sin sonrojarse siquiera: "El desafo que enfrentamos no es la re
cuperacin, sa ya es un hecho, incluso es cosa del pasado". (Datos econ
micos de Jos Luis Calva, en El Universal, 6 de noviembre de 1998.)
Por lo tanto, no se trata de frenar la crisis nacional y buscarle salidas po
lticas, sino el objetivo es deshacerse de la antigua clase poltica e imper
meabilizar los mercados para inmunizarlos a las crisis y volverlos operativos
-es decir, productivos-, independientemente de los vaivenes polticos.
Un collage? Vale. As que aqu tiene usted las siete bestias del horror
176

del poder en Mxico. En torno a una gran mesa presiden la Hidra del sis
tema de partido de Estado y la Medusa del Crimen Organizado, y depar
ten con ellas el poltico-zarigeya, el intelectual-ratn, el banquero-ser
piente, el clrigo-demonio y el militar-hiena.
Si los "viejos" polticos trataban de "gobernar" el pas, los "nuevos" pol
ticos slo se dedican a "administrar" la destruccin de la nacin. Durante
aos, De la Madrid-Salinas-Zedillo no han gobernado Mxico. Se dedica
ron y dedican a construir un "domo" impenetrable en torno al mercado fi
nanciero. Un "domo" que resista el terremoto de 1985, la insurreccin cardenista de 1988, el alzamiento zapatista de 1994, la traicin zedillista de
1995, la aparicin del EPR en 1996, la escandalosa derrota del PRI de julio y
la masacre de Acteal de diciembre en 1997. No importa que la nacin enitera se desmorone, el verdadero desvelo de Zedillo y sus muchachitos es la
.estabilidad de la bolsa de valores.
Juntas participan en esta mesa de cuarto para las doce, en esta cena de
fin de siglo.
Los alimentos? Dudo que pueda llamarlos as, pero sobre la mesa se
Ven siete copas rebosantes de un lquido rojo, en torno a una gran botella
Con la etiqueta que reza "Acteal. Cosecha 1997" perfectamente visible. S,
'a sangre de Acteal es para este moderno bestiario el aperitivo del plato
uerte por venir: la destruccin de la nacin mexicana...
Pero si los teencratas pueden mentir, olvidar y hacerse impermeables
[por ejemplo) al lodo y la sangre que promovieron en Acteal, no pueden
ontrolar (por ejemplo) los vaivenes de Asia. As que, para Zedillo y su
anda, la Bolsa de Tokio est ms cerca de Palacio Nacional que el Zcalo
e la ciudad de Mxico. Con la mente concentrada en los flujos finance
os internacionales, poco le queda al gobierno para hacer frente a la na!
n: slo la fuerza armada y la simulacin.
Para cumplir su programa de gobierno (que no es otro que esperar que
L
s problemas sean btodegradablcs en la memoria popular), Zedillo ensa. nmeros de entretenimiento a manera de "equipos de gobierno" y di>uja su "nueva" clase poltica en torno a mediocres a su imagen y semejan(Libano Senz, Jos ngel Gurrayjuan Ramn de la Fuente); rehace
s ligas y compromisos con Accin Nacional; mezcla todo con un secretao de Gobernacin que no es ms que la punta de la cereza de un cctel
oltico.
Pero los problemas no slo no se resuelven, sino que se potencian. Al
'estapar" a su nuevo delfn (el secretario de Salud y doctor de cabecera
e la primera dama, Juan Ramn de la Fuente) en la pasarela en que el sis
ma poltico ha convertido a Chiapas, Zedillo ha agregado otra compencia a las ya desatadas con miras al 2000.
177

La recomposicin de su relacin con el PAN tiene el problema de que

ahora hay tantos partidos de Accin Nacional como precandidatos a la
Presidencia de la Repblica, Con el cctel niolotov que Labastida tiene en
Gobernacin, el supremo parece dar un giro decisivo en su poltica de me
dios: ya no simular que no tiene una maldita idea de cmo y adonde con
ducir el pas, ahora lo mostrar abiertamente.
Las antiguas alianzas estn rotas, no hay ya "equipos de gobierno". La
licuadora de la crisis mezcla y tritura ccteles increbles: salmistas vergon
zantes y profesos, arrepentidos de la izquierda, derechistas broncos, cad
veres vivientes del viejo sistema, mediocres reciclados, disidentes coop
tados, teencratas fraudulentos, diarreicos de la mentira, y sordos y
ensordecedores demagogos.
Pero el caos nacional no es tal en los feudos regionales, El Mxico de
ayer se actualiza en provincia. Ineficaz e ineficiente, el "seor presidente"
ni siquiera es tomado en serio por sus correligionarios. Para stos, aqul
no es sino un parntesis molesto, un espectculo soso de medio tiempo,
un comercial de mal gusto que anuncia un producto inexistente: el M
xico de la bonanza macroeconmica. Las pugnas internas en el PRI no pro
vocan un desbarajuste del sistema poltico, ms bien son el resultado de
ese desorden.
Aqu est la foto fija de la ltima cena del poder. La traicin y el desho
nor en la palabra es el comn denominador de sus comensales. Decrpita
y caduca, esta imagen se nos vende diariamente como lo ms moderno y
nuevo.
La "nueva clase poltica" no es nueva, ni es clase, ni es poltica. Es la me
jor muestra de que el sistema poltico mexicano no se imagin siquiera
que pudiera tener trmino, por eso no prepar su relevo y ahora improvi
sa, con premura y torpeza, "equipos" que no tienen en comn ms que el
ansia de poder y riquezas.
El sistema poltico mexicano pretende celebrar no su fin y el del siglo,
sino el nacimiento del nuevo milenio y su renacimiento.
No es un final el que pretende fijar esta foto, es una repeticin. No es el
fin de la pesadilla, sino su repeticin eterna. Para lograrlo debe alimentar
se de sangre, de la vida de los que esperan sentarse en...

178

LA MESA DE ABAJO:

La foto por hacer

Felices sern fos hombros del mundo y prosperarn los pueblos de
toda la tierra; se acabarn los Osos Meleros, Cabcoh, Las Zorras.
Ch 'amacob, las Comadrejas que chupan la sangre del vasallo. Nn
habr gobernantes mezquinos, no habr gobierno mezquino; no
habr ya lambiscones de prncipes ni habr quien pida sustitutos.
Esta es la carga, lo que manifiesta este 12 Akahu Katn... Justas
y obedecidas sern las rdenes de los Seores legtimos para ale
gra del mundo.

El Libro de los Libros de Chilam Balam

La mesa de abajo permanece desordenada y desatendida. Son pocos todava
los que acuden a ella para alimentarse y encontrarse. Los posibles comensa
les estn regados en otros lados, en la sociedad civil, en las organizaciones
no gubernamentales, en las organizaciones polticas y poltico-militares, en
los partidos polticos, en las iglesias, en los medios de comunicacin, inclu
so en el ejrcito. Por ahora cada cual est buscando saciar su propia ham
bre. Su colectividad est, an, slo en la desesperacin. Son, somos, una
'esperanza fragmentada, un areoris de luz por hacerse todava. Tal vez no
somos "nuevos" actores polticos en la moderna escena nacional, tal vez so
mos los mismos actores de siempre, los que siempre deben callar mientras
los "importantes" declaman sus parlamentos y reciben flores, aplausos y
chillidos. En la nueva escena que queremos hacer realidad, la soberana
acional se mantiene y triunfa.
Tal vez somos los mismos de siempre, pero siempre otros, nuevos, meores.
La mesa de abajo permanece todava sin llenarse. Dicen que para se
arse a ella slo se requiere dignidad y... un periscopio?!
Vale. Salud y - q u ? Falta una mesa para que sean tres? Ah sil La tercea fue y es la primera, una mesa para enamorar a la mar. (Llave Segunda.)
Desde (la mesa tres de) las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
Mxico, febrero de 1998

179

[Mxico Indio, 27 de febrero de 1998]

La mesa de San Andrs:

Entre los olvidos de arriba y la memoria
de abajo
Para mi maana, es decir, mi triar de los desvelos

(Llave Primera)
Y todo esto pas con nosotros.
Nosotros lo vimos,
nosotros lo admiramos.
Con esta lamentosa y triste suerte
nos vimos angustiados.
En los caminos yacen dardos rotos,
los cabellos estn esparcidos.
Destechadas estn las casas,
enrojecidos estn los muros.
Gusanos pululan por calles y plazas,
y en las paredes estn salpicados los sesos.
Rojas estn las aguas, estn como teidas,
y cuando las bebimos,
es como si bebiramos agua de salitre.
Golpebamos, en tanto, los muros de adobe,
y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue su resguardo, pero
ni con escudos puede ser sostenida su soledad.
Annimo de Tlatelolco, 152H
En Visin de los vejicidos. Edicin de Miguel Len-Portilla, ngel Ma.
Garibay y Alberto Beltrn, UNAM, Mxico.

180

I. LA DISPUTA EN TORNO A SAN ANDRS: EL OLVIDO CONTRA LA MEMORIA

El 16 de febrero de 1996, los representantes del Gobierno Federal Me

xicano y del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional firmaron los prime
ros acuerdos de la llamada "mesa de San Andrs", nombrada as poique su
sede es la cabecera municipal de San Andrs Sacamch'en de los Pobres, en
los Altos de Chiapas. En estos primeros acuerdos se reconocen buena par
te de los derechos y la cultura de los pueblos indios de Mxico. Dos aos
han pasado y no han sido cumplidos. Dos aos durante los cuales se ha re
velado la verdadera naturaleza de la mesa de San Andrs.
El gobierno federal, por medio de sus voceros (Zedillo, Labasticla y
Rabasa), ha dejado bien claro en palabras y hechos que no cumplir los
acuerdos de San Andrs.
Por qu? Hasta ahora son tres las versiones ms difundidas.
1 ] Se dice que s piensa cumplirlos, pero no est de acuerdo en la "inter
pretacin jurdica" que de ellos hace la iniciativa elaborada por la Cocopa.
2] Se dice que, algo tarde, el gobierno se dio cuenta de que esos acuer
dos significaban un acto de "traicin a la Patria" puesto que implican la
.vulneracin de la soberana nacional, la fragmentacin del pas y/o la crea
cin "de un Estado dentro de otro Estado".
3] Se dice que el gobierno no firm estos acuerdos pensando en cumplirlos, sino en aparentar una voluntad que est lejos de tener.
No parece probable que la reticencia gubernamental a honrar unos
acuerdos que firm hace dos aos ya -y cuyo incumplimiento no ha hecho
-sino agravar la guerra que tiene en el Sureste mexicano se deba a un pro
blema de "interpretacin jurdica". Desde su rechazo a la iniciativa de Co
copa, hace 14 meses, el gobierno viene presentando argumentos que se
'ontradicen unos a otros y ninguno de ellos es "de tcnica jurdica". Tamoco se niega a cumplir porque le preocupen sinceramente los peligros de
'baleanizacin" o algo que pudiera atentar contra la soberana nacional.
os acuerdos de San Andrs no condenen nada que implique ni la primea ni que vaya en contra de a segunda, el gobierno lo sabe.
La razn tercera entonces? S, pero no est completa. La firma de los
cuerdos en s misma no tena mayores consecuencias, sobre todo para
n gobierno ilegtimo y sin credibilidad alguna. Cumplirlos s representa un
roblema grave. Porque para el gobierno cumplir la palabra empeada en
mesa de San Andrs significara una derrota.
S, porque mientras para los pueblos indios la de San Andrs fue una
esa de dilogo y negociacin, para el gobierno no ha sido sino el escenao de una pelea, el centro de una lucha, una lucha del olvido contra la
emoria.
181

Del lado del olvido estn las mltiples fuerzas del Mercado.
Del lado de la memoria est la solitaria razn de la Historia.
Para el gobierno mexicano sta es la gran pelea de fin del siglo xx: El
Mercado contra la Historia.
II. PELEARN A TANTOS ROUNDS!

Para esta pelea de fm de milenio que el gobierno mexicano libra contra s

mismo, la de San Andrs es una estrecha arena de lucha. Los contrincan
tes son los mismos que se han enfrentado, con nombres distintos, a lo lar
go de las distintas pocas de la humanidad.
En un lado est el Mercado, la nueva bestia sagrada. El dinero y su con
cepcin del tiempo que niega el ayer y el maana.
Del otro lado est la Historia (la siempre olvidada por el poder). La
Memoria y su empecinamiento en fundar y fundir la humanidad en pasa
do, presente y futuro.
En el mundo de la "modernidad", el culto al presente es arma y escu
do. El "hoy" es el nuevo altar en que se sacrifican principios, lealtades,
convicciones, vergenzas, dignidades, memorias y verdades. El pasado no
es ya, para los teencratas que nuestro pas padece como gobernantes, un
referente a asimilar y sobre el cual crecer. El futuro no puede ser, para es
tos profesionales del olvido, nada ms que un alargamiento temporal del
presente.
Para derrotar a la Historia se le niega a sta un horizonte que vaya ms
all del "ahora y aqu" neoliberal. No hay "antes" ni "despus" del hoy. La
bsqueda de la eternidad es por fin satisfecha: el mundo del dinero no es
tan slo el mejor de los mundos posibles, es el nico necesario.
Para los "neopolticos" la nica actitud aceptable respecto al pasado y la
historia es una mezcla de asco y arrepentimiento. El pasado debe ser des
preciado, ignorado, eliminado. El pasado y todo lo que nos lo recuerde o
nos lleve a mirarlo de otra forma. Qu mejor ejemplo de esta fobia a la
historia que la actitud del gobierno mexicano frente a los pueblos indios?
No son las demandas indgenas una molesta mancha que la historia pone
para opacar el resplandor de la globalizacin? No es la misma existencia
de los indgenas una afrenta para la dictadura mundial del Mercado?
Cumplir los acuerdos de San Andrs equivaldra a reconocer que la
Historia tiene un lugar en el presente. Y esto es inadmisible ("irrenunciable" dice el seor Labastida Ochoa, todava secretario de Gobernacin).
Cumplir los acuerdos de San Andrs sera reconocer que el fm del siglo no
es el fin de la historia. Yesto es intolerable ("innegociable" dice el prxi
mo ex coordinador gubernamental para el dilogo, seor Emilio Rabasa).
182

El presente ("o sea Yo", traduce el actual presidente Ernesto Zedillo) es la

nica gua aceptable.
El Gobierno Federal Mexicano no cumplir los acuerdos de San An
drs. As cree que el presente derrotar a la Historia y podr prescindir del
futuro. Pero la Historia, esa terca y ruda maestra de la vida, regresar para
abofetear una realidad trucada, falseada por las mscaras de la fuerza y los
dineros. La Historia regresar por la revancha en el tiempo en que el pre
sente es ms vulnerable, es decir, en el futuro.
Mientras tanto, en el reloj de San Andrs las manecillas marcan cuarto
para las doce. Atencin! La pelea est por recomenzar...
Vamos, es intil que busque usted un asiento para presenciar esta lucha
como espectador. En las butacas no hay un solo lugar vaco. El Supremo, al
convertir un espacio de dilogo para la paz en un campo de batalla, ha
obligado a todos a subir al ring... para pegarle a todos. As que ni modos,
slo hay espacio dentro del cuadriltero. Ahora guardemos silencio, aqu
viene el anunciador para presentar a los contendientes...
III. EN ESTA ESQUINAAA! EL GOBIERNO FEDERAL!
(I.A ESTRATEGIA DE LA AMNESIA INDUCIDA POR GOLPE CONTUNDENTE)
Se nos puso precio.
Precio del joven, del sacerdote,
del nio y de la doncella.
Basta: de un pobre era el precio
slo dos puados de maz,
slo diez tortas de mosco;
slo era nuestro precio
veinte, tortas de grama salitrosa.

Ibid.
El bestiario del poder ha convertido a Chiapas en una guerra por la na
cin, y en esta pelea toma los papeles de contrincante, arbitro, y no pocas
veces de adversario. La Hidra del sistema de partido de Estado trata de
ocupar completamente la estrecha arena puglstica de la mesa de San
Andrs. No slo para poder acaparar la escena principal y lucir ah todas
sus trapaceras, sino para evitar que cualquier otro rival le dispute reflecto
res y triunfos. As, el poder obliga a incorporarse a la pelea a "los otros",
pero slo los admite como derrotados...
"Voy a esperar que se cansen", le inform Zedillo a sus verdaderos tuto183

res (los norteamericanos), refirindose a los rns de 10 millones de indge

nas que aguardan a que cumpla su palabra. Zedillo declara, as, que
esperar que el pasado se canse de presentarle las cuentas pendientes a la
modernidad. El titular del ejecutivo federal aguarda a que se cansen los
pueblos indios de Mxico, los que ya habitaban estas tierras antes de que
se hicieran nacin e Historia Patria, los que con su sangre lograron la in
dependencia, los que con sus cuerpos enfrentaron las sucesivas agresiones
de potencias extranjeras, los que con sus huesos vertebraron la revolucin
mexicana, los que sacudieron y despertaron a la nacin del falso sueo de
la modernidad.
El seor Zedillo, que lleg al poder por la va de un magncidio, que se
mantiene en l por obra y gracia del dinero y por indolencia de la Hidra,
que se manch las manos con la sangre de Acteal, le ha informado a sus
superiores en Estados Unidos que va a esperar que se cansen los pueblos
indios que llevan esperando ms de 500 aos.
El Mercado se siente poderoso y omnipotente, pretende dominar la
Historia y rescribirla. El resultado de este despropsito es evidente; la crisis
terminal del todo social. Sin fundamento (puesto que la Historia ha sido
borrada), la estructura social y su cspide, el Estado, se desmoronan.
En el inestable gobierno de Zedillo, San Andrs es slo un botn de
muestra de la crisis y el "estilo" de afrontarla. Cuando dice que va a "espe
rar que se cansen" los eme piden justicia, el gobierno renuncia a cumplir
su palabra y acude a sus dos pilares fundamentales para justificarse; algu
nos medios de comunicacin y el ejrcito. Para unos y otro tiene dinero,
privilegios y mentiras.
La "paciente espera" de Zedillo no es otra cosa que una forma de nom
brar su estrategia; la espera del momento oportuno para propinar el golpe
contundente que imponga la amnesia en la sociedad mexicana. Ese gol
pe que niega, una y otra vez, que dar.
Esta "tcnica" de pelea tiene tres ejes fundamentales; la Violencia, la
Mentira y la Intriga.
La violencia
El uso de la fuerza en dosis crecientes y paulatinas. "Finta, finge, ataca",
son las instrucciones que de su tutor recibe Zedillo. El exterminio del opo
nente se puede lograr por muchas y variadas rutas. El engao, la traicin y
el crimen son las preferidas de este seor que ha sellado con estas u es 'Vir
tudes" su estilo personal de gobierno.
Por medio de su prximo ex secretario de Gobernacin, Francisco Labastida Ochoa, y de su todava "coordinador para el dilogo", Emilio Raba184

sa Gamboa, el seor Zedillo intenta una y otra vez, intilmente, hacer caer
a la direccin zapatista en emboscadas disfrazadas de "encuentros".
El primer intento es una "carta" sin remitente, destinatario, ni firma. Un
annimo. La fecha? 23 de enero de 1998. A la carta la acompaa un men
saje verbal: "Froponenos un encuentro secreto entre el subcomandante
Marcos y el secretario de Gobernacin para el da 26 de enero de 1998. El
encuentro ser privado, sin testigos, y slo se har pblico (si hay acuerdo en
esto) posteriormente a su celebracin. Es importante que se mantenga en se
creto absoluto porque el ejrcito no sabe nada".
Pero el mensaje, como todo lo que hace el gobierno, llega tarde. La co
mandancia general del EZLN recibe la propuesta el da 26 de enero de
1998, en medio de una fuerte movilizacin militar terrestre y area. La em
boscada fracasa y la Secretara de Gobernacin se indigna por la respuesta
recibida ("No!") de los zapatistas. Hay reproches varios, pero uno perma
nece oculto: "por qu no cayeron en la trampa?"
Por qu el seor Emilio Rabasa tena tanto miedo de que el Ejrcito fe
deral pudiera interceptar el documento del 23 de enero de 1998 que, sin
firma, destinatario ni remitente, mand a travs de la Conai?
El segundo intento es un documento del mismo estilo de la "carta" del
23 de enero. Sin remitentes, sin firma... y sin propuesta alguna nos llega el
publieitado documento de "Las 4 observaciones que antes eran 27". Las
llamadas "4 observaciones" ("irrenunciables", agregara despus Labastida
slo para mostrar su disposicin negociadora) no son 4 sino 15, no estn
dirigidas al KZLN ni a ningn destinatario.
Pero ya hablaremos de esto ms adelante. Por ahora slo preguntamos:
Por qu el ejrcito aument su presin en los das en que el EZLN recibira
las "4-observaciones-que-son-l 5-pero~ya-no-27"?
Las respuestas pueden variar, pero lo fundamental no ha cambiado: la
fuerza trata de suplir a la razn. Y para ejercer la fuerza est el Ejrcito fe
deral. A cambio de sus servicios se le ofrece la oportunidad de cobrar caro
el desafo del alzamiento zapatista. No importa que su "comandante supre
mo" obligue alas fuerzas armadas a caminar a contrahistoria. Para ayudar
las en este despropsito, se levanta...
La mentira
Sobredosis de calumnias. Los intentos, hasta ahora fallidos, de una aniqui
lacin de la direccin 7.apatista van acompaados de una "campaa de me
dios" frente a la opinin pblica. Para ocultar el plan gubernamental de
renegociar (es decir, incumplir) los acuerdos de San Andrs y justificar la
' persecucin militar y policiaca, se centra el debate ya no en los derechos
185

indios y el cumplimiento de lo firmado, sino en quin no quiere sentarse a

dialogar.
Pero, dialogar para qu? No se dialog ya? No se lleg a unos acuerdos
y stos no se han cumplido? Se traa de solucionar el conflicto o simular
que se soluciona con dilogos y negociaciones que no tienen destino?
Las preguntas fundamentales quedan sepultadas bajo el alud de decla
raciones del gobierno y sus afines. "No a la intransigencia. Nosotros s que
remos negociar", vociferan en la Secretara de Gobernacin y con el ruido
tratan de confundir. Pero Zedillo ha hablado claro en su verdadera patria,
Norteamrica, "No a San Andrs. Nosotros s vamos a esperar el momento
de pegar". El acto fallido es enmendado en Mxico por el neosimulador
Emilio Rabasa con una declaracin ms, igual de hueca y ruidosa que to
das las anteriores.
En algunos medios de comunicacin sigue habiendo sntomas de que la
estupidez no ha sido relegada y que se trabaja para que todo siga igual que
antes. En ellos el gobierno encuentra eco y espejo para sus palabras y
hechos. Las calumnias se reciclan; indgenas manipulados, extranjeros ma
nipuladores, fuerzas extraas que usan el conflicto para favorecer sus inte
reses perversos, intenciones ocultas, intransigencia. Son las mismas acusa
ciones de hace 4 aos, de hace 3, de hace 2, del ao pasado: los indgenas
son buenos, los perversos son los mestizos y los extranjeros que manipu
lan. Estas "campaas de prensa" gubernamentales siempre acompaan
tina campaa militar.
No es que el gobierno y el periodismo "moderno" apuesten a que les
crean, pero s piensan que podrn sembrar confusin y repartir la ilegitimi
dad de la que gozan. "No hay que creer en nadie", parece decir la actual cam
paa gubernamental, "todos somos iguales", es decir, "todos somos peores."
Recordando que los crmenes atraen tambin reflectores, el de Acteal en
Chiapas ha convocado a diversos personajes del "clan Zedillo". Ah tienen
ustedes al secretario de Salud explotando hasta lo asqueroso su propia ima
gen junto a una nia indgena que no sabe si su desgracia peor es haber
perdido a sus padres o el ser usada por los asesinos para lavarse las manos.
En la foto y en la mentira lo acompa la seora Roccatti de la CNDii. En
otro rincn de all arriba, en la llamada "Secretara de Gobernacin", se
ofrecen "alternativas" que acompaen la pareja violencia-mentira con la
que se enfrenta la rebelin indgena. A golpes y calumnias los acompaa...
La intriga
El dilogo como componenda. Pero, aun con toda su bestialidad, el go
bierno ofrece, dadivoso como es, una alternativa al aniquilamiento, otro
186

po de negociacin: el de la clase poltica, es decir, un acuerdo excluyente y

de cpulas.
En el gobierno de Zedillo nadie cree que las demandas indgenas le im
porten realmente al EZLN. Piensan que los zapatistas tienen precio y que
slo estn usando la bandera india para hacerse ms caros. As que pien
san y se proponen averiguar el precio y hacer saber a su "contraparte" que
estn dispuestos a pagarlo.
Con su intento de pensar al EZLN como si fuera una organizacin polti
ca "normal", le ofrecen una y otra vez negociar el tema indgena a cambio
de "otras'1 cosas: repliegue del Ejrcito federal, participacin en las elec
ciones locales, remunicipalizacin que convenga a los intereses zapatistas,
manejo de dinero en proyectos gubernamentales, crditos, y... perdn
por lo que el EZLN hizo!
La "oferta" ltima del seor Labastida ("revisin de las posiciones del
ejrcito a cambio de renegociar el tema indgena") es slo un ejemplo de
los seuelos que, como el seor Rabasa, se erigen para tratar de engaar
a los zapatistas y confundir a la opinin pblica. As que el gobierno au
menta la presencia militar y la persecucin para negociar que vuelva a su
nivel anterior a cambio de que el EZLN d marcha atrs en su demanda de
cumplimiento de los acuerdos de San Andrs; golpea a los municipios au
tnomos y ofrece remunicipalizar a cambio de "quitarles" su esencia ind
gena; propone que los comandantes del CCRI-CG del EZLN reciban directa
mente el dinero del gobierno para administrarlo; y ofrece "olvidar" la
rebelin que sacudi Mxico y le amarg al poder su cena de fin de siglo y
milenio.
En consecuencia, las amenazas del gobierno aumentan su tono y volu
men. "Sintate con mis condiciones o te mato" es el mensaje que repiten
una y otra vez las voces del poder. Suplir el dilogo por la intimidacin
gangsteril provoca preocupacin en mentes honestas y entusiasmo en los
cnicos. Las primeras advierten el inminente paso de las palabras (ultim
tums de diverso gnero) a los hechos (la guerra), y los segundos desatan
sus bravuconadas y claman por el exterminio. Cada paso del gobierno
acerca la guerra para todos y puede provocar el olvido de que la paz debe
ser justa y digna y no una simulacin.
Se trata de que las amenazas de aniquilacin hagan preferible, en la
opinin pblica, la renegociacin. Y detrs de la renegociacin que el go
bierno pretende del tema indgena, est la negacin de San Andrs, la ne
gacin de "otra poltica", de la poltica que se extendi y profundiz cuan
do la mesa de San Andrs dej su imagen de arena de pugilato y se
convirti en ancha y profunda mesa de encuentro y nacimiento...

187

IV. EN TAS OTRAS ESQUINAAAS!...

La Cocopay la Conai! (la Mediacin y la Coadyuvrtela en la trampa:

ser eficaces y ser golpeados, o ser cmplices y deshonestos ?)

El gobierno insiste en su plan de convertir a la Cocopa y la Conai en co

rreos de mensajes annimos, amenazas cobardes e invitaciones a embosca
das fallidas. Ambas saben que el documento de las "27 observaciones disi
muladas en 15 y ocultas en 4" no tiene nada que decirle' a los zapatistas. El
destinatario real es la Cocopa, que fue quien elabor la iniciativa de ley.
El documento gubernamental seala que la Cocopa no quiere cumplir
con los acuerdos de San Andrs!
La Cocopa puede ser nuevamente engatusada. Ya con la pareja BernalDel Valle haba sufrido una estrategia de rebajamiento y burla. Los "cocopos" dijeron entonces que "nunca ms". Pero ahora el nuevo do dinmico
Labastida-Rabasa los quiere reubicar en el papel de portavoces guber
namentales, suplentes de la mediacin, salvavidas de un rgimen en des
crdito y aval legislativo de la violencia estatal.
La nueva trampa tendida por el gobierno consisti en hacer creer a la
Cocopa que la disyuntiva era la renegociacin total de los acuerdos de San
Andrs o que los legisladores aceptaran recibir las observaciones a su ini
ciativa de ley. Los cocopos se resistieron a entiar de lleno en una situacin
que los llevara a faltar a su palabra (y con ello hacer propia la ilegitimidad
del gobierno y perder toda credibilidad con los pueblos indios); respon
dieron que mantenan su propuesta de ley indgena pero que accedan a
llevar las observaciones del gobierno a la Conai para que sta, a su vez, las
hiciera llegar a los zapatistas, creando con esto una situacin igualmente
grave para el conflicto.
Como ya se dijo, las observaciones gubernamentales no tienen al EZ1.N
como destinatario sino a la comisin legislativa. El gobierno ha dicho p
blicamente que est en espera de una respuesta del EZLN, y algunos miem
bros de la Cocopa se han hecho eco de esta espera. Por qu caer en la
trampa? Por qu el silencio cmplice sobre el verdadero contenido y sig
nificado del documento de Gobernacin? Por qu se suman algunos le
gisladores al chasqueo de dedos con los eme el gobierno urge la rendicin
mientras muestra ostensiblemente el garrote de la represin?
Puede haber varias respuestas. Una es que la comisin legislativa haya
decidido participar activa o pasivamente en la nueva estrategia guerrerisui
del gobierno (parece poco probable, en la Cocopa hay todava personas
honestas y responsables). Otra es que la Cocopa haya decidido que es pre
ferible renegociar los acuerdos antes que regresar a la guerra (posicin
188

comprensible... y equivocada: renegociar los acuerdos siguientes significa': ra -para nosotros- asegurar que ningn acuerdo se cumplir y se invali
dara el dilogo como va de solucin. Esto le dara pretexto al gobierno
para volver a la guerra). Otra probable respuesta es que la Cocopa todava
est asimilando lo que ocurre y trata de clarificar su lugar en medio de la
, confusin reinante.
Adems de la presin y trampas gubernamentales, algunos "cocopos"
'[ sufren las de sus propias dirigencias partidarias. Chiapas se ha convertido
adems de en una pasarela para la presentacin de precandidatos al 2000,
en algo que se puede "negociar" a cambio de otras cosas (gubernaturas?
ley Bartlett? registros definitivos? presidencias municipales? puestos en
; el gabinete? etctera?).
Por su parte, la Conai padece la continua persecucin de las redes del
poder y su buena fe en las bsquedas de la paz pretende ser usada como
refuerzo en la estrategia gubernamental. La reticencia de los mediadores a
convertirse en instrumentos de la guerra es respondida con una campaa
: gubernamental que trata de destruir a la Conai o, al menos, reducir su
perfil a una mera escenografa. S la Conai se manifiesta optimista respec
to al dilogo, el gobierno le hace caravanas y usa sus declaraciones a su fa. vor; pero cuando la mediacin se declara preocupada por la militarizacin
: y la falta de seales de paz de parte del gobierno, los ataques a los miem
bros de la instancia mediadora son inmediatos.
Si la tctica de "subir al ring" a la Conai y a la Cocopa tiene xito, el resultado ser benfico para el gobierno en dos sentidos: por una parte
recuperara (con la mediacin y la coadyuvancia de su lado) la legitimidad
perdida con la masacre de Acteal, con el fracaso de la poltica de achica
miento y omisin, y con la guerra de desgaste en contra de los zapatistas y
;
los pueblos indgenas; por la otra parte, al usarlas (en el peor sentido de la
, palabra) para aislar y acorralar al EZLN, conseguira que tanto Conai como
Cocopa perdieran toda credibilidad y confianza de quien reciben legitimi
dad y apoyo, es decir, de la sociedad civil nacional e internacional.
Golpeando por un lado a la Cocopa y a la Conai, y por el otro sembran
do la xenofobia para evitar una mediacin internacional, el gobierno n
busca un "dilogo directo", sino la eliminacin de obstculos y testigos in
cmodos del crimen cuya realizacin se acaricia desde que Zedillo lleg a
Los Pinos.
No nos regocija. Los zapatistas no tenemos ninguna pasin por los "cas
cos azules" (que tanto entusiasmo le provocan a Accin Nacional). No
aplaudimos los golpes a Cocopa y Conai. Por el contrario, la historia de
muestra que una intermediacin dbil y una coadyuvancia sin indepen
dencia y legitimidad no slo alejan-la posibilidad de una solucin pacfica
189

digna, sino que contribuyen al deterioro de una situacin que, da a da,

suma muertes e impunidades.
El Poder Legislativo y los partidos polticos! (El Congreso entre la independencia
y el servilismo; los partidos polticos entre el pragmatismo y los principios)

Con la guerra tocando a las puertas de la nacin, el Poder Legislativo tiene

un papel que puede ser definitorio y definitivo. Los militares han conven
cido al Ejecutivo y a los legisladores del PRI, de que el golpe en Chiapas se
r "quirrgico" y slo se derramar la sangre necesaria. Pero la "asepsia"
del crimen necesita que se eliminen los inconvenientes jurdicos, y hay
una ley (la del dilogo) que es un obstculo. Sigue, por tanto, deshacerse
de esa ley para que los militares (o policas) puedan actuar "legalmentc".
La bancada prista tiene una nueva oportunidad de "servir al presiden
te" desatndole las manos (si algn partido poltico se est aprovechando
del conflicto en Chiapas, es el Partido Revolucionario Institucional, y no
para ganar adeptos, sino para exterminar opositores -con la desinteresada
ayuda de los paramilitares-), anulando la ley que prohibe la persecucin
de zapatistas. Los dems partidos (PRD, PAN, PT y PVEM) enen en puerta va
rios procesos electorales y sus propias pugnas internas. As que el gobierno
trabaja con esas variables para lograr la eliminacin de la ley para el dilo
go emitida hace casi 3 aos (11 de marzo de 1995).
Pareciera un horror inconcebible tener un Congreso y unos partidos
polticos que dieran apoyo al genocidio que Zedillo prepara para el Su
reste mexicano (el "golpe quirrgico" slo es posible en el papel, en lan
montaas chiapanecas sera slo el primero y ltimo paso al abismo de la
guerra). Diputados y senadores tendrn que optar entre la independencia
y el servilismo, los partidos polticos tendrn que escoger entre el pragma
tismo y los principios. Todos tendrn que decidirse por la paz o la guerra.
Los intelectuales, artistas y cientficos! Las organizaciones sociales!
La sociedad civil nacional! La sociedad civil internacional!

No porque el que esto escribe lo diga, sino porque la historia de este pas
hizo erupcin en tierras indias, la arena de lucha en que el gobierno con
virti a San Andrs no deja espacio para espectadores y obliga a todos a
definirse. Si antes se poda ver a Chiapas como un estado del Sureste mexi
cano, despus del crimen de Estado perpetrado en Acteal el asunto "Chia
pas" revent en Tijuana y Mrida, en Qu er taro y Vcracruz, en el Distrito
Federal y en la sierra Tarahumara, en Jalisco y en las montaas de Oaxaca,
en Nayarit y Tlaxcala, en todo el territorio nacional.
190

Pero no slo eso, tambin revent dentro de las ctedras, cubculos y la

boratorios de las universidades, en los teatros, los cafs, los cines, los con
ciertos de rock, la pintura, la escultura, la literatura y el periodismo, en sin
dicatos y colonias populares, en salas, recmaras y cocinas de los hogares
mexicanos, en Europa y Asia, en el Canad, Estados Unidos y la Amrica
Latina, en el frica y Oceana.
En todos lados explot y dividi: por un lado quienes ratificaron el ci
nismo y el egosmo como ruta, por el otro los que caminan por el compro
miso con la esperanza como gua y a quienes la vergenza de llamarse hu!, manos obliga a ser consecuentes y a no permanecer impvidos frente al
espejo que las montaas del Sureste mexicano ofrecen a todos.
V, [NTERMEDtO: CHOCOLATES Y AVIONES SUIZOS,
'' LA ALTERNATIVA NEOLIBERAL PARA LOS PUEBLOS INDIOS

El gobierno mexicano se ha referido continuamente a la situacin de los

pueblos indios como producto de "rezagos" econmicos y desigualdades
que pueden resolverse con inversiones privadas y programas sociales.
Pero, dice Zedillo, estas zonas de retraso econmico y social son las me
nos. El resto del pas navega en la bonanza macroeconmica y slo es ne
cesario acelerar la "modernizacin" del Mxico indgena para que ste
Comparta el bienestar del que gozan todos los mexicanos! Mentira. "La in
tegracin neoliberal de Mxico en el TLCAN, en vez de contribuir a reducir
las desigualdades regionales, tiende ms bien a ahondarlas, al priorizar
reas con ventajas competitivas, descuidando las regiones menos favoreci
das y, por ello, ampliando las brechas entre regiones marginales y prspe
ras" (Jos Luis Calva, en El Universal, 20 de febrero de 1998).
En el eterno presente que pule el neoliberalismo, el pasado se borra to
talmente y se redefine negando un futuro mejor. Los indgenas deben de
jar de serlo y convertirse a la nueva religin del mercado como "crupiers"
de casinos de juegos o como trabajadores de la industria maquiladora. Esta
ltima es la nica rama de la economa (claro, aparte de la especulacin fi
nanciera y el narcotrfico) que ha tenido el crecimiento que los teencratas prometieron para todo Mxico con el TLC. De 1974 a 1982, el nmero
de maquiladoras creci en 28%, pero en el periodo de 1983 a 1997 el porfeentaje fue de 455%, el nmero de trabajadores se increment en 67% du
rante el pe-iodo 1974-82 y en 747% de 1983 a 1997 (Ibid.).
El seor Zedillo, que gusta de hablar claro delante de sus tutores y si
mular frente a sus gobernados, defini en Davos, Suiza, la alternativa que
Bu modelo social ofrece a los indgenas mexicanos.
191

Como respuesta a la indignacin internacional por la masacre de Acleal, Ernesto Zedillo anunci la firma de un acuerdo para poner una f
brica de chocolates suizos en Chiapas!
Mientras tanto, en los cielos del Sureste mexicano, aviones Pilatus (ven
didos al Ejrcito Federal Mexicano por el gobierno suizo) realizan vuelos
rasantes sobre las chozas indgenas.
Aviones y chocolates son las nicas propuestas gubernamentales de
"desarrollo econmico" para resolver los graves "rezagos histricos" que
sufren los pueblos indios.
No hay un futuro de respeto y dignidad para los indgenas en el Mxico
de Zedillo. Slo tienen una alternativa: o rendirse y convertirse en emplea
dos de una fbrica de chocolates suizos, o seguir rebeldes y ser vctimas de
los ataques de aviones suizos.
Esto s es globalizacin consecuente...
VI. "MATEN ESA PIEDRA!"
(LA RESISTENCIA, UN ARMA PREHISTRICA EN LA MODERNIDAD)

El seor Zedillo no soporta que las mujeres y los nios se enfrenten a los
soldados para defender sus pocas pertenencias. El 'jefe supremo" del
Ejrcito federal prefiere que los nios y las mujeres esperen, con humil
dad y resignacin, el tiro de gracia que el gobierno mexicano les tiene re
servado como boleto definitivo a la modernidad. El "seor presidente" no
soporta la seria dignidad con a que hombres, mujeres, nios y ancianos
indgenas rechazan alimentos, medicinas, proyectos y dinero gubernamen
tales. Quieren a los indgenas suplicantes, humillados, serviles, sentados en
un rincn y con la mano tendida para recibir la limosna que agradecern
con caravanas.
Para tratar de explicarse lo que le es ininteligible, Zedillo adjudica la va
liente resistencia indgena a "perversos provocadores" que, en lugar de
promover la rendicin, apoyan y alientan la firme dignidad que se opone ;i
la soberana neoliberal.
Con mucho cuidado, y desde hace ya ms de 12 aos, los teencratas
que administran la liquidacin de temporada (baja) de la soberana nacio
nal -es decir, la destruccin de Mxico- han ido construyendo un gigan
tesco domo de proteccin en torno al capital financiero. El objetivo es ais
larlo definitivamente ("definitiva" es una de las palabras predilectas del
seor Zedillo) de los golpes de la realidad social. Para volver este domo
ms resistente a una pesadilla que golpea cada vez ms fuerte las puertas
de la historia, el gobierno mexicano ha colocado de "intermediarios" al
ejrcito y los medios de comunicacin electrnica.
192

Pero el alzamiento indgena es ya una piedra que golpea una y otra vez
el gran domo del poder del dinero.
Con ese pragmatismo brutal y sanguinario que lo caracteriza, el gobier
no mexicano ha dictado ya el antdoto: "Maten esa piedra!"
En eso estn. Slo que hay un problema: las piedras no mueren. Si aca
so se parten en muchas piedritas...
VII. QU SIGUE?

Por parte del gobierno, lo mismo pero en una etapa superior de la escala
da. Trata de obtener ventajas antes del proceso electoral. Yapuesta a, pasa
das estas elecciones, recomponerse para "regular" el ahora descontrolado
proceso de sucesin presidencial y "deschiapanizar" la agenda nacional,
; obtener un respiro para recomponer su imagen internacional y para ali
viar el desgaste de los militares. Para esto necesita el desconocimiento, con
p sin el aval del legislativo, de la ley para el dilogo del 11 de marzo de
1995, la reactivacin de las rdenes de aprehensin y el consiguiente reini
cio de la persecucin. Adems, lleva adelante campaa de medios sobre
los "perversos provocadores" y "manipuladores" de los "pobres" indgenas,
el socavar la autoridad moral de la dirigencia zapatista, etctera. Mientras
tanto el ejrcito acota su papel y lo redene como contenedor. Entrarn a
escena los "comandos especiales", pero tal vez bajo odas siglas, y aplicarn
a los dirigentes del EZLN la llamada "caza del conejo". Los comandos persi
guen y el gobierno espera a que la presa caiga... como caiga.
Por parte del EZLN sigue resistir y mantenerse firme en la lucha por el
reconocimiento de los derechos de los pueblos indios. Seguir tratando de
encontrar el o los caminos para tender de nuevo los puentes de dilogo
con la sociedad civil nacional e internacional y las organizaciones polticas
y sociales de Mxico.
Por parte de la Cocopa, la Conai, el Congreso de la Unin y los partidos
polticos sigue que opten por una de las alternativas que enfrentan.
Por parte de usted, hombre, mujer, nio, joven, anciano, homosexual,
lesbiana, ama de casa, colono, obrero, campesino, indgena, empleado, ar
tista, intelectual, cientfico, estudiante, maestro, en cualquier parte de
Mxico o del mundo, sigue, sigue, bueno usted dir qu sigue. Tal vez es
posible negarse a permanecer en ese absurdo ring en el que la Hidra
miente y asesina, y construir un dilogo que no sea ya una pelea disfraza
da. S, por qu no? Que la Hidra se destruya a s misma. Mejor consular
no un campo de batalla, sino una mesa donde nos sentemos los todos que
somos, una mesa muy otra, ancha y profunda como la que ustedes y no
sotros construimos en San Andrs hace 2 aos, una mesa que tenga el ayer
193

como fundamento, el presente como cubierta y el futuro como alimento,

una. mesa que dure mucho y no se rompa, una mesa hecha de piedras, de
muchas picdritas, es decir, de muchas resistencias (que es la forma en que
la esperanza se viste cuando los tiempos son adversos)...
Vale. Salud y si sigue la memoria, no olvide usted tener a la mano una pie
dra de esas que tanto teme el Goliat neoliberal y que, como todas las piedras,
no mueren...
Desde las (piedras de las) montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

194

[EL SUBCOMANDANTE MARCOS ROMPE EL SILENCIO DE CUATRO MESES,

15 d e j u l i o d e 1998]
AI Ejrcito Federal Mexicano:
Al Ejercito Guatemalteco:
A la Jnterpol en Pars:
Al CISEN e n P o l a n c o :

Seores:
"Vfepa, yepa, yepa!
ndele, n d e l e !
Arriba, arriba!
Yepa, yepa!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e I n s u r g e n t e Marcos
(Alias "El Sup Speedy Gonzlez" o lo que es lo m i s m o "la piedra en el
zapato")

Al p u e b l o d e Mxico:
A los p u e b l o s y gobiernos del m u n d o :
Hermanos y hermanas:
"Nemi Zapata!
Nemi Zapata!
Nican ca namotata,
ayemo miqui!
Nemi Zapata!"
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
Cuartel General

* "Viva Zapata! Viva Zapata! Aqu est su padre, no ha muerto todava! Viva Zapata!"

195

[l7dejuliodel998]

Mxico 1998. Arriba y abajo:

mscaras y silencios
Al hombre pblico, muy especialmente alpolico, hay que exigirle
que posea las virtud-es pblicas, todas las cuales se resumen en
una: fidelidad a la propia mscara [...], reparad en que no hay
lo poltico que no sea un trueque, una confusin de mscaras,
un mal ensayo de comedia, en que nadie sabe su papel.
Procurad, sin embargo, los que vais para polticos, que vues
tra mscara sea, en lo posible, obra vuestra, hacosla vosotros
mism.os, para- evitar que os la pongan que os la imponganvuestros enemigos o vuestros correligionarios; y no la hagis tan
rgida, tan imporosa e impermeable que os sofoque el rostro, por
que ms tarde a ms temprano, hay que dar la cara.
A n t o n i o M a c h a d o , Juan de Mairena
i. Mxico,

mitad de

1998...

Recostada sobre mi hombro, suspira la mar al ver los complicados planos

de esta nueva construccin ideada en largas y silenciosas madrugadas, pen
sada desde detrs de las mscaras que somos. De pronto un viento repentino
llega azotando los rboles que son nuestras ventanas, y agita los grandes
lienzos de papel llenos de dibujos, de escalonadas escalas, de incomprensi
bles logaritmos, de letras ilegibles que ms semejan oscuras frmulas de al
quimia que clculos cientficos.
Mitad del ao 1998 en Mxico y un viento llega a romper silencios y a
arrancar mscaras.
Despus de una larga y pesada seca, las lluvias empiezan a asomar en el
horizonte de este pas al que sus gobernantes se empean en llevar a la ca
tstrofe. Protegido por un rabito de nube, desde el privilegiado y dorado
balcn que la mar me ofrece para estos casos, hmedo y atnito veo pasar
la mitad del ao de 1998 y los ltimos estertores de un siglo que se niega ;i
retirarse sin escndalos y atropellos.
196

Lejos de aqu el Mundial de Ftbol concentra y convoca sentimientos.

El sortilegio que se echa a andar cada que la pelota rueda ha sido bien en
tendido por dos sudamericanos, el uno para describirlo y el otro para ejer
cerlo. Eduardo Gaicano, el recogedor de esas lluvias cotidianas que algu
nos llamamos "la historia de abajo", y Diego Armando Maradona, el que
usaba el baln para cantar y demostrar que la magia n o tiene necesaria
mente que ver con alambiques y frmulas esotricas.
Pero desde ac arriba no veo ni a Don Galeano ni a Don Maradona.
Tampoco alcanzo a ver al Olivio ejerciendo su vocacin de romperredes
("y de cabezas", dice la mar mientras trata de esconder, intilmente, la ti
radora que el Oivio abandon en su huida, despus de descalabrar al
Marcelo). Veo, eso s, a millones de mexicanos en el papel en el que siem
pre quisieran verlos los poderosos; el de espectadores.
Detenida la historia nacional cada vez que el equipo de ftbol mexicano
se enfrentaba a otro, los gobernantes de este pas obtenan el respiro que la
realidad les negaba implacablemente. Millones de ojos puestos en tierras
galas le permitieron al poder un breve descanso. Poco dur el gusto, la de
rrota lleg y el impasse que el papel de espectadores permita toc a su fin.
En este lado del mundo, la tragicomedia de la vida poltica nacional se
convirti tambin en espectculo, y la desordenada mascarada que se pre
senta a diario en los pasillos del poder en Mxico no obtuvo aplauso algu
no. Tiene tiempo que la mayora de los mexicanos dejaron de asistir como
espectadores a los escndalos con los que la clase gobernante se prepara
para terminar con el siglo... y con el pas. Millones de nacionales son aho
ra vctimas de megacrmenes yjumbo fraudes.
S para los poderosos medios de comunicacin electrnica los actos des
vergonzados de la clase poltica mexicana son una mercanca cuyo xito
de exhibicin se mide en puntos de "rating", para la inmensa mayora de
los que malviven y mueren entre el ro Bravo y el Suchiate no son sino la
continuacin de un crimen de Estado que abarca casi la totalidad de la cen
turia.
Empeados en alertar a la ciudadana sobre el crecimiento de la delin
cuencia y la violencia, algunos medios de comunicacin (aquellos ligados
a! gobierno) ocultan lo fundamental: los delincuentes ms sanguinarios y
brutales ostentan puestos gubernamentales (o tienen fuertes ligas con
ellos), y la violencia encuentra en el gobierno federal su principal ejecu
tor, su ms grande promotor y su apologista por excelencia.
En el espectculo de la "gran" poltica mexicana, la confusin de msca
ras y parlamentos impide saber a ciencia cierta quin es el juez y quin el
criminal, quin el fraudulento y quin el defraudado.
Pero cada vez es ms claro que el Mxico de finales del siglo XX tiene en
197

el sistema de partido de Estado su cara ms criminal. En este Mxico la

creciente criminalidad de Estado (aquella que se ejerce desde el poder po
ltico) slo se ve igualada por la impunidad que dan el dinero, las influen
cias y a cercana (o la pertenencia declarada o vergonzante) al crculo se
lecto en torno a aquel que algunos todava llaman (no sin rubor, es cierto)
"el seor presidente".
La mitad del sexenio de Ernesto Zedillo Ponce de Len tiene sellos in
delebles, pero el ms sangriento es el crimen cotidiano de un modelo eco
nmico impuesto con los inapelables argumentos de las bayonetas, la cr
cel y los cementerios. Cada tanto, ese crimen de Estado logra lgubres
destellos. Aguas Blancas en el Guerrero de junio de 1995. Acteal en el
Chiapas de diciembre de 1997. El Charco en el Guerrero de junio de
199S, y Unin Progreso y Chavajeval en el Chiapas de junio de 1998.
Esta cara, la ms irracional que el Estado mexicano haya tenido en toda
su historia, oculta su horripilante imagen detrs de una mscara. Y el soni
do de la sangre que cobra da a da, se calla tras un silencio.
Pareciera evidente que las mscaras ocultan y los silencios callan.
Pero es verdad que las mscaras tambin muestran y eme los silencios
hablan.
Ocultar y callar, mostrar y hablar mscaras y silencio. Estos son los sig
nos que ayudarn a entender este fin de siglo en Mxico.
S, ste es un pas de mscaras y silencios. Se lo digo a la mar y ella me
contesta, desde detrs de su pasamon taas, con un silencioso gesto de pa
radoja ms que elocuente, mientras enrolla y guarda los grandes planos.
Pero yo le digo, y me digo, que hay de mscaras a mscaras, y de silen
cios a silencios.
Estn, por ejemplo;
II. Las mscaras y los silencios de arriba
Ya he odo hablar de sobra de vuestros maquillajes: Dios os ha. da
do una cara, y os hacis otra; andis a brincos, os contoneis,
pronunciis mal, ponis apodos a las criaturas de Dios, y hacis
de vuestra gn,oranr.ia vuestra lascivia.
William Shakespeare, Ilamlel

Cul es el papel del gobierno en una sociedad? Cul debe ser su papel?
Estas preguntas se las hacen los partidos polticos, los analistas y la socie
dad. Muchas son las respuestas para una y otra cuestin, pero el gobierno
mexicano tiene las suyas y, no obstante los dislates de los 4 jinetes del
198

Apocalipsis -/.edillo, Labastida, Oreen, Madrazo, Guriia, Ortiz, Rabasa y

Albores (s. ya s que puse 8, pero 4 son jinetes y 4 son bestias, escoja us
ted)- las impone a sangre (que aportan los de abajo) y fuego (que dispa
ran los de arriba).
Faltos de la legitimidad que slo se obtiene de los gobernados, estos
personajes de la tragedia mexicana de fin de siglo la suplen con una ms
cara hecha ex profeso, la del estado de derecho. En nombre del "estado
de derecho" se imponen medidas econmicas, se asesina, se encarcela, se
viola, se destruye, se persigue, se hace la guerra.
Sin argumentos racionales, sin legitimidad, sin moral, el gobierno de
Mxico echa mano de su nico recurso; la violencia. Pero no es contra el
crimen organizado o contra la delincuencia que el gobierno dirige esta
violencia (es decir, no la usa contra s mismo), es contra los ms empobre
cidos, es decir, una mayora ya inmensa, pero que sigue creciendo al mis
mo ritmo que se derrumba e pas.
Pudiera parecemos que un derrumbe tiene un sonido atronador, pero,
en este caso, un silencio lo cubre y lo presenta, el silencio de la desme
moria.
Para suplir la falta de legitimidad con la legalidad, el Estado mexicano
(y no slo el gobierno) debe realizar una complicada operacin quirrgi
ca en el todo social. Es decir, debe extirpar la memoria histrica de los go
bernados. Y traa de hacerlo supliendo la historia real (con minsculas)
con la Historia Oficial (con maysculas). Y esta Historia Oficial no se
aprendi en los libros, sino que fue creada en los laboratorios mentales de
los posgrados en universidades extranjeras. Harvard, Oxford, Yale y el
Tecnolgico de Massachusetts son los modernos "padres de la Patria" de
los actuales gobernantes mexicanos. As, la Historia Oficial llega tan lejos
como los ndices de crecimiento econmico y, en un mundo que padece
ya el terror financiero de la globalizacin, stos tienen la constancia de
una veleta de viento en medio de una tormenta. El presente es la nica
historia posible para estos "chicos del pizarrn" (como los nombrara
Carlos Fuentes), los "muchachos de la computadora" (como los llamara
no-s-quin), o el "crtel de Los Pinos" (como los conocen sus socios nar
co tipifican tes). Si la constancia y el pesado y trabajoso andar son las carac
tersticas de a historia de abajo, lo efmero es el lugar predilecto de la
Historia Oficial, la desmemoria renombrada. El "hoy" de las bolsas de valo
res es el referente histrico de estos teeneratas que, gracias al criminal
Carlos Salinas de Gortari, hoy se encuentran en el poder poltico en
Mxico. Esta Historia Oficial tiene su mscara.

199

La mscara de la, "modernidad "

Le parece atractiva? Funcional? Aerodinmica? Biodegradable? "Cool"?

"Light"? No es nada de eso, pero se vende y se consume con argumentos
parecidos. La modernidad de los gobernantes neoliberales en Mxico
muestra un pas vaco y seco. A pesar de los esfuerzos de publicidad y
mercadotccnia, y no obstante los millones invertidos en cosmticos y ma
quillajes, la mscara de la modernidad mexicana se descascara cada vez
ms. Y cada vez es ms difcil no ver lo que oculta: la destruccin de las
bases maternales del Estado mexicano, es decir, las bases de la soberana
nacional.
Con la "modernidad" como columna vertebral, una serie de argumen
tos (mscara sin duda) se esgrimen para justificar (en el doble sentido de
"hacer justa" y "dar razn de ser") la vertiginosa destruccin de todo aque
llo que le permite a un pas hacer que la "soberana nacional" no sea un
mero recurso retrico. Propiedad de las riquezas del subsuelo, de los ma
res y aires territoriales, de las vas de comunicacin, de las empresas con
funcin social (educacin, salud, alimentacin, vivienda, seguridad), pol
tica social, control efectivo del mercado financiero y comercial, moneda,
lengua, gobierno, fuerzas armadas, historia, stas son algunas de las bases
necesarias para un Estado. Por diversos mtodos, bajo mscaras distintas,
pero siempre con la misma urgencia, estas bases de la soberana nacional
han sido debilitadas, cuando no francamente destruidas por los gobiernos
neoliberales de Miguel de la Madrid Hurtado, Carlos Salinas de Gortari y
(el alumno supera a sus maestros) Ernesto Zedillo Ponce de Len.
Con las mscaras de la "reconversin industrial", la "adecuacin a los
tiempos modernos de globalizacin", la "racionalizacin del gasto pbli
co", la "eliminacin de subsidios que impiden la libre competencia y el
desarrollo econmico", la "lucha internacional contra el narcotrfico" y
el "fin del Estado populista", los gobiernos mexicanos desde 1982 hasta la
fecha han operado una verdadera campaa de exterminio en contra de
los sostenes fundamentales de la soberana nacional.
Malbaratando empresas estatales, cediendo a las presiones de los mer
cados internacionales, abandonando sus funciones de servicio social (o
permutndolas en funciones de compravotos), liberando precios de pro
ductos bsicos y controlando salarios, enganchando el futuro de la mone
da nacional al arbitrio de los grandes centros financieros, plegando sus ac
ciones de gobierno a las campaas publicitarias que el mercado de venta de
naciones exige, adjudicndole a las fuerzas armadas nacionales el papel
de policas de barrio en la aldea global, rescribiendo (y borrando) la histo
ria nacional, pensando en dlares, en fin, de muchas formas los ltimos
200

gobiernos de Mxico han conseguido que este pas cada vez sea menos
nuestro y menos pas,
Haga usted cuentas. Qu le queda al Estado mexicano para poder de
cir que es soberano? Cientos de empresas estatales han sido vendidas, la
pomposamente llamada "bolsa mexicana de valores" parece sucursal de las
bolsas asiticas (y eso que vendieron la idea que sera sucursal, s, pero de
las norteamericanas), lo nico constante en los precios de los productos
bsicos es su alza, el peso mexicano carece de dem en el mercado cambia
rlo internacional, los gobernantes mexicanos piensan en ingls y slo se
traducen al espaol cuando se dirigen a los nacionales {aunque no con
fortuna, como lo demostrara la canciller Green), el Ejrcito Federal Me
xicano realiza (bajo las rdenes de asesores norteamericanos) en las mon
taas nacionales la misma tarea que el general Clister hiciera con los ind
genas en Estados Unidos, y los altos funcionarios del gobierno mexicano
responden prontos y ciertos a la pregunta "cul es el da de la indepen
dencia?" con un contundente "el 4 de julio". Escandaloso? Bueno, para
esto se echa mano del Olvido. Otro silencio...
S, olvidar lo que fuimos, lo que nos trajo hasta ac. Olvidar todo el pasa
do, no slo el de engaos y dolores, tambin, y sobre todo, el de luchas y re
beldas. Pero la peculiaridad de este olvido es que no se trata de borrar lo
anterior, sino de condenarlo, avergonzarse de l, lamentarlo. Como es evi
dente, aqu todo intento de "traer" la historia al presente es una subversin
de la "paz y la tranquilidad", es una ilegalidad, en fin, algo que hay que com
batir. AJi tiene usted, por ejemplo, a esos indios que se "traen" a Zapata a es
tos tiempos de moderna globalizacion y lo ponen a hablar y hacer historia. Y
{jes un escndalo!) hasta en el Internet se escucha ese grito terrorista de
"Zapata Vive!" Una subversin, ni hablar. Tan bien que estbamos con ese
Zapata en la tumba, el museo y el libro nunca abierto! Por tanto, son ilegales
y subversivos los que se "traen" a Zapata, es ilegal y subversivo el tal Zapata
por las pesadillas que provoca, y, ergo, es ilegal y subversiva la historia - n o
slo porque cuestiona el hoy, tambin porque induce a creer {ya luchar!)
que es posible otro hoy-. Y para ocultar este silencio, se usa una mscara.
La mscara de la macroeconoma

Ah tiene usted los discursos del seor Zedillo, una muestra de contagioso
optimismo, donde nos explica-regana-advierte que la recuperacin-econmica-es-rreversble-y-Ia-fortaleza-de-nuestros-indicadores-econmicos-demuestra-que-podemos-resistir-las-crisis-al-mnimo-costo-y-qu-suerte-tienen-ustedes-compatriotas-de-tenerme-a-m-como-su-gobernante!'bla-blabla-bla-bla-bla-bla...
201

"Ah los logros macroeconmicos!" Pero, dnde estn? En las fortu

nas de los hombres ms ricos de Mxico y el lugar que ocupan en la "lista
de Forhes"? En los salarios? En los precios? En el empleo? En la seguri
dad social? Busque usted, busque y encuentre que, detrs de la mscara
macroeconmica, se oculta un modelo econmico que ha sido impuesto
al pas desde principios-de la dcada de los ochenta, 16 aos de una polti
ca econmica, suficientes para evaluarla.
Resultados? Adems de la prdida de la soberana nacional, tenemos
un retroceso histrico de... 30 aos! S, el Mxico 98 y el Mxico 68 no s
lo coinciden en tener al frente del gobierno a un asesino con la banda pre
sidencial cruzndole el pecho, tambin coinciden el crecimiento de la po
breza y el crecimiento del nmero de pobres, la concentracin de la
riqueza en cada vez menos manos y el deterioro de los servicios sociales
que, antes, aliviaban la vida de los mexicanos.
Si de 1968 a 1977 baja rpidamente la proporcin de la poblacin en
pobreza, entre 1977 y 1981 esta disminucin se acelera. "Se habra logrado
as reducir en 18 aos la pobreza de ms de las tres cuartas parles de la po
blacin a menos de la mitad. Sin embargo, despus de 1981 habra ocurri
do un brusco cambio de tendencia por el cual la pobreza no slo habra
dejado de disminuir sino que habra empezado a aumentar aceleradamen
te" (julio Koltvinik, "Economa y bienestar. Mxico al fin del milenio", en
Vientos dd Sur, n. 12-13, Mxico, 1998; y Enrique Hernndez Eaos, "Creci
miento econmico y pobreza en Mxico", citado en ibid.).
Ahora, a principios de 1998, estamos en los niveles de pobreza de 1968,
30 aos perdidos. Adems, hoy tenemos menos posibilidades de mejorar
nuestra situacin econmica; "[...] las oportunidades para el bienestar de
los mexicanos en 1996, tras casi tres lustros del modelo neoliberal, no slo
no han crecido sino que son 30% ms bajas que en 1981. Esto resulta de
una doble incapacidad del modelo. Por una parte, la incapacidad para ha
cer crecer el ingreso ms rpido que la necesidad. [...] Por otra parte, la in
capacidad creciente para distribuir equitativamente el ingreso entre la
poblacin [... ] Es decir, el modelo fue incapaz de crecer pero adems con
centr el ingreso ms y ms en pocas manos, disminuyendo con ello las
oportunidades de bienestar para la poblacin". (J. Boltvinik, op. cit.)
Claro que estos datos macroeconmicos no sern del gusto de los seo
res Gurra y Ortiz (y dudo que puedan refutarlos), pero el hecho real es
que hay otra "macroeconoma", la de los de ahajo, menos salario, menos y
peor educacin, menos y peor vivienda y servicios, menos y peor salud,
menos y peor alimentacin. S, detrs de esa mscara hay una catstrofe.
Sumado a esto, agregue usted unas siglas, Fobaproa, y tendr completo
un coctel de pesadilla; adems de con su pobreza, millones de mexicanos
202

debern ahora cargar con el rescate de esos otros criminales, los banque
ros, que usan el "estado de derecho" como coartada y tienen en el gobier
no a un cmplice y alcahuete siempre dispuesto.
Indignante, es cierto. Pero...
Silencio! Nada se puede hacer, es la fatalidad de la gobalizacin impo
nindonos un silencio inapelable y un religioso conformismo. No debe
preocuparnos el que esta resignacin haya llegado hasta La Habana, sino
que la destruccin de las naciones {que va aparejada, sa s remediable
mente, a la gobalizacin) se nos presente como algo evidente, es decir
natural, incuestionable y sin contradicciones.
Ciertamente ei neoliberalismo ha construido con el gran capital financie
ro un enemigo formidable, capaz de dictar guerras, quiebras, dictaduras, "de
mocracias", vidas y, sobre todo, muertes en cualquier rincn del mundo. Sin
embargo, este proceso de gobalizacin total (econmica, poltica y cultural)
no significa una inclusin de las distintas sociedades, incorporando sus parti
cularidades. Por el contrario, implica una verdadera imposicin de un, y slo
uno, pensamiento: el de] capital financiero. En esta guerra de conquista todo
y todos deben subordinarse al criterio del mercado, lo que se oponga u obsta
culice ser eliminado. Pero, adems, implica la destruccin de la humanidad
como colectivo sociocultural y la reconstruye como pieza del mercado. Opo
nerse al neoliberalismo, combatir en contra de l no es slo una opcin pol
tica o ideolgica, es una cuestin de supervivencia de la humanidad. Alguien
advirti que ir contra la gobalizacin era como ir contra la ley de gravedad.
As que ni modo, abajo la ley de gravedad!
La destruccin de Mxico como nacin debe ser ocultada. As que es
necesaria otra mscara, la del chauvinismo. Motivados por el afn de paz y
tratando de detener el exterminio de indgenas que el gobierno mexicano
lleva adelante en tierras chiapanecas, cientos de hombres y mujeres de
Mxico y de otras parles del mundo llegaron al Sureste mexicano. Nada
ms incmodo para los criminales que el tener testigos del laboratorio de
exterminio que han montado en suelos indios, as que de la inefable
Secretaria de Gobernacin vino la doble receta: para los nacionales la cr
cel, para los originarios de otros pases la expulsin (previa campaa xenofbica en prensa, radio y televisin). De pronto, con explicaciones a
cual ms de estpidas, el principal vendedor de la soberana nacional tuvo
un arranque de patriotismo y, al grito de "el extranjero bueno es el ex
tranjero mudo y ciego!", se dio en perseguir, hostigar y expulsar a todos
aquellos nacidos en otros suelos que suman su corazn a la lucha por una
paz con justicia y dignidad, Para los cientos de observadores extranjeros
sobran golpes, violaciones, amenazas, insultos. Para los "inversionistas" ex
tranjeros abundan las caravanas seniles, los halagos, las adulaciones.
203

Y, como grotesco adorno de esta mscara, viene el silencio de la trai

cin. S, traicin a la palabra empeada en San Andrs. Traicin a quienes
creyeron en el camino del dilogo. Traicin a los que lucharon por la paz.
Traicin a quienes pensaron que era posible que el gobierno reconociera
los derechos de los pueblos indios. Traicin a quienes esperaron que se
detuviera la guerra en el Sureste mexicano. Y la traicin, la destruccin, el
olvido, necesitan un soporte ideolgico, una "teora" que le d a los crme
nes la razn que la historia les niega con empecinamiento. As que aqu
viene...
La mscara de la "objetividad intelectual"
La portan algunos personajes de la vida cultural en Mxico que tienen pa
so franco en las salas del poder poltico, econmico y religioso. Su primer
escaln fue ponerse crticos contra los crticos del sistema poltico.
Con la supuesta "autoridad moral" que ca el arrepentimiento, esos inte
lectuales arremetieron contra los colegas que no los siguieron en su fren
tica carrera con rumbo a la claudicacin. "La operacin de descrdito de
la razn crtica fue protagonizada por una beautiful people intelectual,
compuesta mayoritariamente por ex jvenes filsofos, ex jvenes socilo
gos y ex jvenes lderes de opinin que conocan los caminos que llevan a
la mesa del seor segn la antigua enseanza del escriba sentado"
(Manuel Vzquez Montalbn, Panfleto desde el planeta de los simios, Drakontos, Barcelona, p. 144). A ese paso siguieron otros, y pronto compartie
ron la mesa con los grandes jerarcas polticos, financieros, religiosos, cul
turales, es decir, con las voluntades que ahora conducen el sanguinario
vehculo del neoliberalisnio en Mxico. "El poder pragmtico no slo ha
contado con maestros de elegancia para codearse con la vieja y la nueva
oligarqua financiera, sino que tambin ha dispuesto de un coro de inte
lectuales orgnicos que le ha ayudado a no escribir ni una lnea, ni tener
una idea por su cuenta, al tiempo que le abastecan de la ideologa indis
pensable para ir tirando y de una coleccin completa de ditirambos."
(Ibidem.)
En algn momento, estos profesionales de la apostasa pasaron, de ser
bufones de la corte con estudios profesionales y/o obra publicada, a con
vertirse en "consejeros". A cambio de compartir las migajas de la mesa del
poder (y de recomendaciones que les significaron ventajas econmicas
apreciables), estos idelogos orientan y aconsejan a nuestros gobernantes.
Claro que no siempre las cosas salen como las suponen los asesores y ase
sorados. Y no slo por el continuo vaivn de sus posiciones polticas y "se
rios" anlisis (ejemplo: Jorge Alcocer, de la carnada de los intelectuales del
204

salinsmo, un da anuncia que formar un partido de izquierda y a la ma

ana siguiente entra en funciones como subsecretario de Gobernacin),
tambin {y sobre todo) porque la realidad no es entendida como es sino
que se aconsejan decisiones partiendo de que la realidad debera de ser
lo que el poder desea que sea.
Hay una larga lista de fracasos, pero con slo mencionar "Chiapas" tene
mos uno en el que se representan los dems. Los ex intelectuales indepen
dientes y hoy pendientes asesores, aconsejaron "mano dura" y "firmeza" en
el trato gubernamental a los rebeldes indgenas del Sureste mexicano.
"Todos los costos ya han sido pagados, no tenemos nada que perder", dije
ron para sustentar su recomendacin de usar la va militar para solucionar
definitivamente el conflicto. Aconsejaron tambin una "nueva poltica de
medios" (nombre con el que, en el gobierno y sus asesores, se conoce a los
discursos en actos pblicos, las ruedas de prensa y las entrevistas banqueteras) que fuera congruente con la "poltica de hechos" (c'est a dir de gue
rra) que se estaba llevando adelante en las comunidades indgenas del
pas. Resultado; ladridos, consignas, regaos, bravatas, amenazas, dichos y
contradichos ("conflictos intragubernamentales" dira la PGR refirindose,
no al asesinato de Colosio, sino a las declaraciones de Zedillo, Labastda y
Rabasa).
Las consecuencias de estos hechos y palabras no slo las sufren los ind
genas vctimas de la campaa de exterminio en su contra, no slo Zedillo
que se mancha cada vez ms las manos con sangre morena, no slo Labastida que ve arruinarse su carrera poltica a la Presidencia de la Repblica,
no slo Rabasa que se ve en la necesidad de demostrar que no hay tontera
que diga que no pueda ser superada (por l mismo) con creces al da si
guiente, no slo el "mariscal" Albores que tiene ya un lugar privilegiado
entre los asesinos y ladrones de este siglo.
No slo ellos, las consecuencias tambin las pagan los intelectuales que
no estn "ni de uno ni de otro lado". Con su campaa militar y de medios,
el gobierno slo ha conseguido adelgazar ms el ya estrecho pasillo de las
posiciones intermedias. As, los "neutrales" se ven atrapados en un falso di
lema: apoyan al gobierno o apoyan a los rebeldes.
La cortesa de miras contribuye a que cundan la desesperacin y los cla
mores por el fin de la "chiapanizacin" de la vida nacional.
Chiapas es un problema de opinin pblica: estando la palabra de guerra
y las acciones violentas slo del lado gubernamental y del lado de los rebel
des un silencio que les parece abismal, los intelectuales de la "neutralidad"
estn incmodos porque si aplauden discurso y prctica gubernamentales se
ponen del lado de la irracionalidad y el crimen, y si lo critican se ponen del
lado de unos encapuchados que, adems de rebeldes, son indgenas.
205

Es comprensible su desesperacin; la guerra que el gobierno realiza en

Chiapas y Guerrero salpica ya para todos lados y amenaza con manchar
plumas y pulcros anlisis.
Pero hay quien no se inmuta ante el dilema y abraza con ferviente y reli
giosa devocin la tarea de "dar razn" al crimen de Estado que se opera en
el Mxico indgena.
Sin embargo nada es miel sobre hojuelas, los errores se suceden vertigi
nosamente y provocan malestar en los asesores oficiosos. La molestia de
estos intelectuales ante las torpezas gubernamentales esconde la insatisfac
cin por asesoras despreciadas. Los intelectuales del aniquilamiento in
dgena "por razones de Estado" se incomodan por la tardanza guberna
mental en poner "punto final" a la piedra en el zapato.
Afortunadamente, cada vez son menos y estn ms solos los intelectuales
ele la objetividad criminal (al igual que su asesorado). Hay, en cambio, me
dios informativos que tienen el honor de contar entre sus pginas y micrfo
nos a analistas polticos, periodistas y artistas que se niegan a los malabares
que quiere imponerles el gobierno y siguen diseccionando ios problemas
nacionales (y tomando posicin frente a ellos), buscando soluciones inclu
yentes, pacficas y racionales.
Perdida la razn, la historia, la legitimidad y la nacin, poco le queda al
sistema poltico mexicano. Piensa que ya slo una mscara podr salvarlo y
llevarlo vivo (aunque ya no sano y completo) a la otra orilla de este siglo:
la mscara de la guerra.
S la guerra en...
fll. 1998. El Ejrcito Federal Mexicano: entre Angeles y Huertas
(Audio para ser usado por cualquier medio informativo al servicio del supremo. Las
imgenes sern las de los ataques a las comunidades de Chavajeval y Unin
Progreso, en el municipio autnomo de San Juan de la Libertad, Chiapas Rebelde, el
10 de junio de 1998.)

Vea usted a los soldados federales: tan jvenes, tan fuertes, tan bien ali
mentados, tan bien equipados, tan bien entrenados, tan tan. Valos com
batir heroicamente desde detrs de sus tanques, su artillera ligera, sus he
licpteros y aviones bombarderos. Vea usted con qu decisin y valenta
disparan y se enfrentan al enemigo. Cunta entrega! Qu herosmo tan
grande! Qu arrojo! Qu desprecio por el peligro! Cunto compromiso
en la defensa de la soberana nacional! No son admirables? No siente us
ted ganas de entonar el Himno Nacional en aquello que dice "Mexicanos
al grito de guerra..."?
206

Esto es patriotismo. No importa que del otro lado, del lado del "enemi
go", slo haya machetes, piedras, palos, manos, uas, dientes. No importa
que del otro lado, del lado del "enemigo", estn indgenas mexicanos,
los que primero poblaron estas tierras, los que resistieron la guerra de
conquista, los que nacieron la Patria luchando con Miguel Hidalgo, Jos
Mara Morelos, Vicente Guerrero, los que pelearon contra los gringos en
1847, los que combatieron al lado de Jurez contra la invasin francesa, los
que pusieron carne, sangre y reclamos de justicia en la revolucin de Villa
y Zapata, los que se niegan a ser liquidados por un modelo, el neoliberal,
que les hace una guerra de exterminio por todos los medios y en todas las
formas.
No importa, vea usted combatir a los bravos soldados federales.
No vea las violaciones, los golpes, las ejecuciones, el exterminio de
hombres, mujeres, nios y ancianos. No vea el xodo de decenas de miles
de desplazados.
,No vea. No escuche.
Slo oiga al comandante Zedillo, al jefe de estos soldados que les ha or
denado salvar a Mxico... de los ms mexicanos de todos.
Vea y escuche lo que le mandamos que vea y escuche.
Esto es nacionalismo! Esto es ser pattiota! Esto es el "estado de dere
cho"! Esto es el Ejrcito federal! La garanta armada de la defensa de Ja
soberana nacional!
Tan fuertes sin importar que al frente estn los dbiles! Tan valientes a
pesar de que combaten contra los inermes! Tan osados no obstante que
se enfrentan a los indefensos!
No vea ni escuche a su comandante en jefe bajar la cabeza, vergonzan
te, ante su par norteamericano. No vea ni escuche el torpe y grotesco "ser
vicio de traduccin" con el que su canciller pretende ocultar la cobarda
del gobierno de Zedillo frente a las fauces abiertas del imperio de las ba
rras y las turbias estrellas. No vea a su ejrcito, el federal, rendirle honores
militares de mando supremo al jefe del ejrcito... norteamericano. No vea
a los oficales mexicanos rendir cuentas y seguir las rdenes de sus "aseso
res" estadounidenses.
No vea ni escuche el silencio de esos indgenas mexicanos que luchan
por democracia, libertad y justicia.
No vea ni escuche ese anacrnico "Para lodos todo, nada para nosotros". A
quin se le ocurre en estos tiempos de "slvese quien pueda'?
No vea ni escuche la realidad.
Estos indgenas ("zapatistas" creo que se autodenominan) son el enemi
go principal, son los vendepatrias; los que quieren entregar la soberana
nacional a oscuros intereses extranjeros; los que quieren rebelarse contra
207

la injusticia econmica; los que exigen que el que mande, mande obede
ciendo; los que demandan democracia para todos, los que quieren un lu
gar en la nacin; los que luchan por justicia; los que quieren techo, tierra,
trabajo, pan, salud, educacin; los que defienden la independencia de
Mxico; los que quieren un mundo nuevo, uno mejor...
Qu estoy diciendo? No escuche! No vea! Aplauda!
Ah estn nuestros bravos soldados matando al oscuro enemigo (el co
lor de su piel los delata)!
Grite usted! "Viva Mxico!" Otra vez! "Viva Mxico!"
Vea y escuche el parte de guerra que estos abnegados soldados entre
gan a su jefe, el comandante Ernesto Zedillo Ponce de Len, y que en ex
clusiva le ofrecemos en este canal:
Parte de Guerra n. 1998/6
A: Ernesto Zedillo Ponce de Len. Comandante Supremo.
De: Grupo de Mando Operativo del Ejrcito Federal.
Teatro de operaciones: el Sureste mexicano.
Campaa Militar: "El Estado de Derecho por la va del hecho ".
Fecha: Del 22 de diciembre de 1997 al 10 de junio de 1998.
Nmero de efectivos de las fuerzas gubernamentales: 60 000.
(Nota: no incluye el nmero de tropas especiales, sas a las que la opo
sicin llama "paramilitares".)
Ingenios militares de las fuerzas del supremo gobierno: tanques de gue
rra, tanquetas, vehculos Hummer, aviones de reconocimiento, aviones de
combate y bombarderos, helicpteros, obuses, morteros, artillera ligera,
ametralladoras, fusiles automticos, granadas, equipos de sobrevivencia
electrnica.
Nmero de efectivos de los transgresores de la ley: 300 (incluye al paya
so encapuchado que los comanda).
Ingenios militares de las fuerzas rebeldes: escopetas de chispa de las lla
madas "chimbas", rifles .22, palos, machetes, piedras, manos, uas, dien
tes, palabras y (segn descubrieron nuestros inteligentes servicios de inte
ligencia)... silencios.
Acciones realizadas:
Acteal, Chenalh, Chiapas: 45 bajas al enemigo (hombres, mujeres y
nios incluidos) realizadas por nuestras tropas especiales en accin tctica
que llaman "encubierta".
Distintas comunidades indgenas, Chiapas: Un nmero indetermina208

do de armas decomisadas (previamente sembradas por nosotros), libros

subversivos como "el evangelio segn el payaso encapuchado".
Navil, Tenejapa, Chapas: Dos costales de frijol (que demuestran que
los transgresores preparaban una guerra bacteriolgica) y unas armas
que plantamos.
Chavajeval, El Bosque ("San Juan de la Libertad" para los transgreso
res de la ley), Chiapas: 3 bajas al enemigo producto de nuestro valiente y
osado fuego de artillera ligera, morteros y ametralladoras terrestres y a
reas.
Unin Progreso, E Bosque, Chapas: 5 enemigos ejecutados por el de
lito de haberse rebelado contra las sacrosantas instituciones.
Amparo Aguatinta y Taniperla, en los sedicentes municipios autno
mos de Tierra y Libertad y Ricardo Flores Magn, Chapas: 2 casitas de ma
dera quemadas, un mural destruido, decenas de detenidos (vivos, desgra
ciadamente).
estado de Chiapas en general: un nmero indeterminado de muertos,
heridos y prisioneros producto de acciones de las que llaman "encubier
tas" y de la aplicacin estricta de la ley.
Resultado: sonoro triunfo del estado de derecho que usted dignamente
representa.
Muy seor mo; las armas nacionales se han cubierto de gloria.
Rbricas.
PD: S se puede!
PD: Es de destacar la abnegada labor y sobrada inteligencia del mariscal
de campo Roberto Albores Guillen, bajo cuyas rdenes tenemos el honor de
servir a la Repblica.
PD: del mariscal Albores; grrrr, guau, guau, arfff, grrr.
Respuesta:
AI: Grupo de Mando Operativo del Ejrcito Federal.
De; Ernesto Zedillo Ponce de Len.
Felicitaciones. El Ejrcito federal no saldr de Chiapas. Seguir adelan
te en el cumplimiento de la legalidad y la implantacin del estado de de
recho.
Slo me queda decirles: muchachos, duro con ellos!
209

'Todo con la violencia, nada con la poltica."

EZPL

Rbrica
PD: Un gran abrazo (y unas croquetas) para mi fiel amigo y servidor, e
mariscal de campo Albores.
PD: Nunca antes tan pocos (yo y los que me apoyan) debieron tanto a
tantos (federales).
PD a la PD: No iba as?
Vea y escuche a estos valientes soldados, aplauda a sus preclaros jefes.
No vea ni escuche a los otros soldados, a los que combaten los incen
dios y ayudan a la poblacin en los desastres naturales. No vea ni escuche a
los soldados que pelean contra el narcotrfico nacional e internacional.
No vea ni escuche a los soldados muertos en el combate contra el fuego
del crimen organizado que significa destruccin, hambre y miseria para
cientos de miles de personas.
No vea ni escuche a los soldados que cayeron, sos s, en el cumplimien
to de su deber.
Para estos soldados no hay ni un aplauso, ni una palabra, ni un saludo.
Para estos soldados slo hay un silencio, el del olvido.
No vea ni escuche a los soldados que combaten incendios en varios esta
dos del pas.
Vea y escuche (y aplauda!) a los soldados que provocan incendios y
adoran el fuego en el Sur y Sureste mexicanos.
Vea y aplauda a los soldados Huertas. No vea ni escuche a los soldados
ngeles.
No vea, no escuche. Tome su mscara y su silencio. No vea, no escuche.
No elija...
General Felipe Angeles. Oficial del Ejrcito federal en tiempos de la
Revolucin Mexicana, se pas a las filas rebeldes y puso su ingenio y cono
cimientos al servicio de la causa de los oprimidos. Combati bajo las rde
nes de Francisco Villa en la Divisin del Norte. Sus compaeros de armas
en el ejrcito gubernamental de entonces lo tacharon de traidor a la pa
tria.
La historia lo recuerda como un militar patriota.
General Victoriano Huerta. Oficial del Ejrcito federal en tiempos de la
Revolucin Mexicana, se puso bajo las rdenes del embajador de los Es
tados Unidos de Norteamrica y ejecut al entonces presidente Francisco
210

I. Madero. Encabez la contrarrevolucin y organiz matanzas de indge

nas y destruccin de poblados en su campaa militar contra un transgresor de la ley autodenominado "Emiliano /apata". Sus compaeros de ar
mas en el ejrcito gubernamental de entonces lo enaltecieron y alabaron
como patriota.
La historia lo recuerda como un traidor a la Patria.
1998, el Ejrcito Federal Mexicano: tan cerca de los Huertas y tan lejos
de los Angeles.
La mscara de la guerra, con ella viene el silencio de la muerte. Y con la
muerte vienen...
IV. Las mscaras y los silencios para los de abajo
La noche pasar,
Pueden escupir las aguas
Pueden fusilar a los gorriones,
Pueden quemar los versos.
Pueden degollar al dulce lirio.
Pueden romper el canto y arrojarlo a una cinega.
Pero esta noche pasar.

Manuel Scorza

El modelo neoliberal exige, para mantenerse y crecer, perpetrar un cri

men que se concreta en millones de pequeos y grandes crmenes, y el
Estado es el encargado del cobro efectivo y eficaz de vctimas de abajo.
Para que esta complicada (e intil) tramoya que sirve de escenario a la
muerte del sistema poltico pueda funcionar, es necesario distribuir gran
des cantidades de mscaras y silencios para los de abajo. El anonimato, la
desesperacin, el rencor, la apata, la impotencia, la resignacin, el escep
ticismo, el individualismo y el cinismo se ofertan a manos llenas para ser
consumidos por millones de mexicanos y mexicanas que malviven en este
pas. Con la apariencia de consumo gratuito, los silencios y las mscaras
que de arriba llegan a los de abajo suelen resultar muy costosos. Las prdi
das son estratosfricas, pero no se miden en trminos monetarios sino hu
manos.
Las mscaras del anonimato y el individualismo que la frentica global zacin trata de imponer a hombres y mujeres de todo Mxico ocultan no
la singularidad de cada ser, sino la concreta pesadilla de malvivencia de los
de abajo. La injusticia cotidiana que el sistema opera en contra de los me
xicanos diluye su impacto precisamente en la magna multiplicacin de sus
pequeos crmenes; un despido por aqu, una violacin por all, un preso
211

injustamente acull, un robo ms all, un desaparecido poltico de aquel

lado, un fraude en este lado, hambre y miseria encerradas entre cuatro pa
redes de cualquier all de ac. Vctimas annimas e individualizadas del
sistema, millones de mexicanos pierden (en la alquimia neoliberal que
convierte su explotacin en un secreto multiplicado) la oportunidad de
rebelarse contra una pesadilla que los individualiza para el terror porque
es annima en la agresin que perpetra.
Y las mscaras se acompaan de mscaras, la apata y el cinismo se quie
ren multiplicar entre los de abajo. Se trata de hermanar el "no me importa
nada" con el "me importo slo yo y qu", y el poder cumplira as uno de sus
principales objetivos: imponer la inmovilidad e impedir la fraternidadVienen entonces los silencios. El del rencor en contra de todo o de na
die, que se concreta en el que est al alcance. El de la impotencia de sen
tirse demasiado pequeo ante una mquina avasallante, inasible y, sin em
bargo, omnipresente. El de la desesperacin de verse y saberse solo, sin
una sospecha siquiera de que las cosas podrn ser mejores maana. El de
la resignacin que asume lo inevitable de la injusticia y del papel de vcti
ma mientras el victimario borra su rostro al concretarse en el patrn, el
polica, el varn, el mestizo, el ladrn, el vecino, el otro-siempre-el-otro.
Y el silencio de la rabia explota en cualquier momento, un silencio que
se acumula y crece en situaciones absurdas, inesperadas, incomprensibles:
el hombre con la mujer, el banda con el transente cualquiera, el trabaja
dor con el trabajador, el indgena con el indgena, el uno con el otro, el
rencor con el rencor.
Nuevas formas de lucha van creando sus propias mscaras y van forjan
do sus silencios, Poco a poco crece y se multiplica a digna mscara de la
resistencia, el "no me dejo", el "no me rindo", el "sigo luchando", el "no
claudico", el "rale!" Detrs de la misma mscara del anonimato, indge
nas, trabajadores, campesinos, amas de casa, colonos, sindicalistas, estu
diantes, maestros, cristianos de base, jubilados, discapacitados, choferes,
comerciantes, militantes de organizaciones polticas y sociales, mujeres, j
venes, nios y ancianos, los todos que se descubren uno da a da, se resis
ten a quedarse as-como-si-nada-mano-mana-y-ora-pos-no-hay-que-dejarsehay-que-luchar-y-organizarse-y-voltear-todo-y-rehacerlo-de-nuevo-y-no-es-cierto-que-somos-pocos-y-no-es-ciertO'que-somos-dbiles-y-no-es-cierto-quesi empr e-per deremos-y-n o-es-cier to-que-esto-y-n o-es-ciert-qu e-lo-o tro-y-prate-hombre-y-y a-vas-a-ve r-y-n o-es-cierto-q ue-no-es-cier to-y-no-y-por qu e-noy-no-y-porque-s-y-no-y-ya-no-no^a-reo...
Y con la resistencia camina y se levanta un silencio terrible: el silencio
que acusa y seala.

212

V. Las siete vctimas de la nueva estrategia gubernamental para Chiapas

Brillante ha sido la campaa militar del comandante Zedillo. Lo han acom

paado en esta empresa blica el seor Labastida como jefe de su Estado
Mayor, el seor Rabasa como... como... qu es lo que hace el seor Ra
basa?, bueno, la seora Rosario Green en el servicio de traduccin no muy
simultnea (ni muy Fidedigna), y el seor? Albores Guillen como mariscal
de campo.
Adems de rellenar las crceles chiapanecas (las cuales haba previa
mente vaciado de paramilitares) de indgenas zapatistas y de miembros de
la sociedad civil, adems de promover el uso de chozas indgenas como
blanco en las prcticas de tiro del Ejrcito federal, adems de practicar eje
cuciones sumarias que nada tienen que envidiarle a las practicadas por las
dictaduras militares en todo el mundo (una ventaja de la globalizacin?),
adems de haber ligado el nombre de "Mxico" a los ensangrentados de
"Acteal", "Chavajeval" y "Unin Progreso", adems de haber trado el te
rror, la miseria y la mentira a las tierras indias de Mxico, el comandante
Zedillo y su equipo llevan siete condecoraciones por otras tantas vctimas
cobradas.
S, siete son las vctimas de su guerra; la paz, el dilogo como va de so
lucin de los conflictos, los indgenas, la sociedad civil nacional e interna
cional, la soberana nacional, el trnsito a la democracia, la Comisin de
Concordia y Pacificacin, y la Comisin Nacional de Intermediacin.
Al seguir su combate personal en contra de los rebeldes zapatistas, Ze
dillo no slo hizo prisionera de guerra a la paz que estaba por conseguirse,
tambin atac la esperanza de una paz futura. i
El dilogo como va de solucin de los conflictos es una de las bajas ms
importantes en la guerra del Sureste mexicano. Al faltar al cumplimiento
de los acuerdos que firm, Zedillo hizo aicos la confianza hacia su go
bierno. Sin la confianza, es imposible llegar a acuerdos. Ysi no es para lle
gar a acuerdos, para qu se dialoga?
Por su parte, los indgenas se han convertido en la principal cuota de
"triunfos" de Zedillo en Chiapas: ningn rgimen haba sido responsable,
directo e indirecto, de tantas muertes, presos, torturas, expulsiones, des
plazamiento y desapariciones de indgenas chiapanecos como el actual.
El guerrerismo gubernamental cobr otra vctima en la sociedad civil
nacional e internacional al desor sus llamados al dilogo y la paz.
Una vctima ms es la transicin a la democracia que se ve frenada por
un sistema poltico dispuesto a un bao de sangre con tal de no perder sus
privilegios.
De la soberana nacional slo queda un nostlgico recuerdo. En su lu213

gar hay asesores militares extranjeros, armas extranjeras, tcticas de com

bate extranjeras, raciones de comida extranjera, equipos de combate ex
tranjeros. En la guerra de Chiapas lo nico nacional es la sangre que se de
rrama.
Mencin aparte merecen dos vctimas: una se arrastra moribunda, otra
yace muerta irremediablemente.
La una es la Comisin de Concordia y Pacificacin, formada por legisla
dores federales de los partidos polticos con representacin en el Congreso
de la Unin. La Cocopa ha sido burlada, escarnecida, usada, despreciada,
humillada y olvidada por el gobierno. En su perverso y mortal juego,
Ernesto Zedillo fingi ante la Cocopa su disposicin a aceptar los oficios de
los legisladores para conseguir, eficaz y rpidamente, la paz en el Sureste
mexicano. Al retractarse de su aceptacin de la iniciativa de ley indgena
elaborada por la Cocopa, el gobierno dej a los legisladores en el ridculo y
les arrebat toda autoridad moral para presentarse ante la direccin zapatista. Despus Zedillo se dedic a golpear a los "cocopos" que no se plega
ban a sus planes guerreros (es decir, casi todos), para luego ignorar a la
Comisin por el largo periodo en que se plane y ejecut el asesinato masi
vo de indgenas perpetrado en Acteal en diciembre de 1997.
En n, el gobierno ha tratado a la Cocopa con burlas, zancadillas, gol
pes y sabotajes.
El EZLN no har lo mismo.
Simultneamente a los sabotajes contra la Cocopa, en Gobernacin se
ocupaban de asesinar y encarcelar ms indgenas, y de librar una guerra
total en contra de la Comisin Nacional de Intermediacin (Conai) y, es
pecialmente, en contra de su presidente, el obispo Samuel Ruiz Garca.
ltimamente, dichos y contradichos. Labastida dice lo que desdice Raba
sa, Zedillo corrige a los dos. Rabasa matiza a Zedillo, Labastida regaa a
Rabasa, en fin, una confusin de mscaras y papeles que dara risa si no
fuera porque esconde una guerra brutal y desigual.
Despus de sufrir una intensa y larga campana de ataques e infundios,
la Comisin Nacional de Intermediacin (reconocida por las partes, EZLN
y gobierno federal, como el mecanismo de mediacin en el dilogo de
paz) fue disuelta.
Anote usted estos nombres: don Samuel Ruiz Garca, doa Concepcin
Calvillo viuda de Nava, doctor Pablo Gonzlez Casanova, doctor Raymundo Snchez Barraza, poeta Juan Bauelos, poeta scar Oliva (estos seis co
mo miembros de nmero), y Pedro Nava, Salvador Reyes, Gonzalo Ituai te y
Miguel Alvarez como secretarios. Los diez formaban la Comisin Nacional
de Intermediacin, uno de los principales objetivos a destruir segn la es
trategia gubernamental de guerra.
214

Sus delitos? Imperdonables todos ellos: luchar por u n a paz con justicia
y dignidad, representar a la sociedad civil nacional como mediadora en el
conflicto, creer firmemente en el dilogo como solucin de las disputas,
no plegarse a las rdenes del gobierno, mantener autonoma e indepen
dencia respecto a las partes, pensar que la paz en Mxico pasa necesa
riamente por el trnsito a la democracia, comprometerse del lado de los
indios en sus luchas pacficas y (el peor de todos los delitos) constituirse
en un obstculo para la guerra.
Durante meses estas personas fueron vctimas de ataques de todo tipo,
incluyendo atentados contra su vida, bienes y libertad. Durante meses su
frieron la presin de todo el aparato del Estado mexicano; los gobiernos
federal, estatal y municipal; ejrcito, polica y paramiltares; los dos mono
polios televisivos y la prensa local; empresarios; diputados federales y loca
les, senadores de la Repblica, jueces y ministerios pblicos; directores de
partidos polticos; la alta jerarqua de las iglesias catlica y evanglica.
Millones y millones de pesos gastados en campaas de desprestigio en su
contra.
Todo el poder poltico, econmico, eclesistico y militar en contra de
estas diez personas y, particularmente, en contra de don Samuel Ruiz
Garca, el obispo de la dicesis de San Cristbal.
El 7 de junio de 1998, la sptima vctima caa ante el avance de la m
quina de guerra zedillista. Don Samuel Ruiz Garca renunciaba a la Conai
y sta se disolva.
Con la desaparicin de la Conai terminaba una feroz resistencia en con
tra del autoritarismo, el crimen y la intolerancia, pero no conclua para
ellos la bsqueda de la paz.
Pero la mquina no se detuvo con la renuncia del presidente de la
Conai. El seor Ernesto Zedillo no se conforma con ver al obispo Ruiz Gar
ca fuera de la mediacin del conflicto. No, lo quiere ver desaparecido, bo
rrado, muerto. Con rencor acaricia la oportunidad de quitarlo totalmente
de su vista; si el atentado fall vina vez, ya habr otras oportunidades. Des
pus de todo, si pudieron asesinar a un cardenal (Posadas Ocarnpo) y se
guir impunes, bien pueden ocuparse del obispo incmodo y seguir sin
problemas. Y n o se trata de uno de esos malos chistes con los que Zedillo
tortura a su gabinete, no, el rencor se ha convertido en este seor en un
verdadero estilo personal de gobierno. Y en cuanto venganzas personales,
"l s sabe hacerlo".
Una y otra vez, en cada una de las visitas conyugales que le hace al pr
ximo ex gobernador interino Albores Guillen, el seor Zedillo ataca con
saa y cobarda a quien tuvo la paz y la justicia como banderas y no escati
m esfuerzos ni dolores por cumplir con honestidad su labor, que es, al fi215

nal de cuentas, la de todo ser humano que se respete: luchar por la justi
cia, el respeto y la dignidad.
No es poco lo que el pas le debe a estas diez personas. Aunque termi
nada una etapa en el Sureste mexicano, la historia nacional les reserva ya
un lugar al lado de los mejores. Mucho tiempo despus, cuando Zedillo es
t olvidado o preso por sus innumerables delitos, los nombres de estas per
sonas seguirn an en un lugar muy especial en el corazn de los ahora
mexicanos de abajo, particularmente de los indgenas.
Aunque fuera de esta etapa de la lucha, los "conatas" han dejado claro
que seguirn luchando de diferentes formas y en lugares distintos por lo
mismo: por la justicia para los indgenas mexicanos, por la transicin a la
democracia y por la paz.
Sin embargo, las siete vctimas de la guerra del gobierno se multiplican
en otros combatientes que resisten. Ellos recuerdan historias de ayer en el
hoy, como esa que habla de...
vi. El viejo A ntonio contra el m.aosmo trasnochado

Aviso IMPORTANTE, es decir, advertencia urgente, o como se diga: La seccin

Cuentos del caballito de mar interrumpe arbitrariamente este muuuy serio
anlisis poltico y, sin ms, nos deja mareados como la marca que marea a
la mar. A manera de medicina, el hipocampo nos receta un cuento (qu
otra cosa poda hacer!).
Cuenta el viejo Antonio que cuando era joven su padre don Antonio le
ense a matar al len sin arma de fuego. Cuenta el viejo Antonio que
cuando erajoven Antonio y su padre era el viejo Antonio le cont la histo
ria que ahora me dicta al odo para que la mar la conozca de mis labios. El
viejo Antonio me la cuenta as noms, pero yo llamo a sta
I,a historia del len y el espejo

"El len primero descuartiza a su vctima, despus bebe la sangre comien

do el corazn y deja los restos para los zopilotes. Nada hay que pueda con
tra la fuerza del len. No hay animal que se le enfrente ni hombre que no
le huya. Al len slo lo puede derrotar una fuerza igualmente brutal, san
guinaria y poderosa."
El entonces viejo Antonio del entonces joven Antonio forj su cigarrillo
con doblador y, fingiendo que pona atencin a los troncos que conver
gan en la luminosa estrella de fuego de la fogata, mir de reojo al joven
Antonio. No esper mucho porque el joven Antonio pregunt):
-Y cul es esta fuerza tan grande para derrotar al len?
216

El viejo Antonio de entonces le tendi al joven Antonio de entonces un

espejo.
-Yo? -pregunt el entonces joven Antonio mirndose en el redondo
espejito.
El viejo Antonio de entonces se sonri de buena gana (eso dice e joven
Antonio de entonces) y le quit el espejo.
-No, t no -le respondi.
"Al mostrarte el espejo quise decir que la fuerza que poda derrotar al
len era la misma del len. Slo el propio len poda derrotar al len."
-Ah! -dice el entonces joven Antonio que dijo por decir algo.
El entonces viejo Antonio entendi que el entonces joven Antonio no
haba entendido nada y sigui contando la historia:
"Cuando entendimos que slo el len poda derrotar al len empeza
mos a pensar en cmo hacer para que el len se enfrentara consigo mis
mo. Los viejos ms viejos de la comunidad dijeron que haba que conocer
al len y nombraron a un joven para que lo conociera."
-T? -interrumpe el entonces joven Antonio.
El entonces viejo Antonio asiente con su silencio y, despus de reacomodar los troncos de la hoguera, contina:
"Subieron al joven a lo alto de una ceiba y al pie de sta dejaron una
ternera amarrada. Se fueron. El joven deba observar lo que el len haca
con la ternera, esperar a que se fuera y regresar a la comunidad a contar lo
que haba visto. As se hizo, el len lleg y mat y descuartiz a la ternera,
despus se bebi su sangre comiendo el corazn y se fue cuando ya los zo
pilotes rondaban esperando su turno,
"El joven fue a la comunidad y cont lo que vio, los viejos ms viejos
pensaron un rato y dijeron: 'Que la muerte que da el matador sea su
muerte', y le entregaron al joven un espejo, unos clavos para herraje y una
ternera.
'"Maana es la noche de la justicia', dijeron los viejos y se regresaron a
sus pensamientos.
"El joven no entendi. Se fue a su champa y all estuvo un buen rato mi
rando el juego. All estaba y lleg su padre de l y le pregunt qu le pasa
ba; el joven le cont todo. Su padre del joven qued en silencio junto a ]
y, despus de un rato, habl. El joven sonrea mientras escuchaba a su
padre.
"Al otro da, cuando la tarde ya se doraba y el gris de la noche se dejaba
caer sobre las copas de los rboles, el joven sali de la comunidad y se fue
ai pe de la ceiba llevando a la ternera. Cuando lleg al pie del rbol ma
dre, mat a a ternera y le sac el corazn. Despus rompi el espejo en
muchos pedacitos y los peg en el corazn con la misma sangre, despus
217

abri el corazn y le meti los clavos de herraje. Devolvi el corazn al pe

cho de la ternera y con estacas hizo una armazn para mantenerla en pie,
como si estuviera viva. Subi el joven a lo alto de la ceiba y all esper.
Arriba, mientras la noche se dejaba caer de los rboles al suelo, record las
palabras de su padre: 'La misma muerte con la que el matador lo morir'.
"Ya la noche era toda en el tiempo de abajo cuando lleg el len. Se
acerc el animal y, de un salto, atac a la ternera y la descuartiz. Cuando
lami el corazn, el len desconfi de que la sangre estuviera seca, pero
los espejos rotos le lastimaron la lengua al len y la hicieron sangrar. As
que el len pens que la sangre de su boca era la del corazn de la ternera
y, excitado, mordi el corazn entero. Los clavos de herraje lo hicieron
sangrar ms, pero el len sigui pensando que la sangre que tena en la
boca era la de la ternera. Masticando y masticando, el len ms y ms se
hera a s mismo y ms sangraba y ms y ms masticaba.
"As estuvo el len hasta que muri desangrado.
"El joven regres con las garras del len como collar y lo mostr a los
viejos ms viejos de la comunidad.
"Ellos se sonrieron y le dijeron: 'No son las garras las que debes guardar
como trofeo de la victoria, sino el espejo'."
As cuenta el viejo Antonio que se mata el len.
Pero, adems del espejito, el viejo Antonio siempre carga su vieja esco
peta de chispa.
"Es por si el len no conoce la historia", me dice sonriendo y guiando
un ojo. Del lado de ac, la mar agrega: "Por si el Icn o el Orive".
Y hablando de ex maostas y ex radicales de ex izquierda, hoy flaman
tes asesores de los criminales de derecha (que iniciaron hablando como
cacatas y ahora, para esconderse, imitan al avestruz), el viejo Antonio te
na su propia versin de aquello del revolucionario y las masas y el smil
con el pez en el agua, adems de la estrategia de contrainsurgencia de
"quitarle el agua al pez" que hoy recomiendan los azorados asesores gu
bernamentales:
El pez en el agua

Cuenta el viejo Antonio una historia que le contaron los viejos ms viejos
de su comunidad. Cuenta la historia que haba vina vez un pez muy her
moso que viva en el ro. Cuentan que el len vio el pez y se te antoj para
comerlo. Fue el len al ro pero vio que no poda nadar en el ro y atacar
al pez. Entonces el len pidi asesora con la zarigeya y sta le dijo: "Es
muy sencillo, el pez no puede vivir sin el agua. Lo nico que tienes que ha
cer es beberte el agua del ro y as el pez se quedar sin movimiento y en218

tonces podrs atacarlo y comerlo". El len se mostr satisfecho con la ase

sora de la zarigeya y la recompens con un puesto en su reino.
Fue el len a la orilla del ro y empez a beberse el lquido.
Muri reventado de agua.
La zarigeya qued desempleada.
Tan tan.
Nuevo aviso importante, pero ya no tan urgente advertencia: la inte
rrupcin del caballito de la mar ha terminado, no as el mareado mareo.
Tal vez su persistencia se deba a lo que se muestra y se habla en...
vin. La sptima mscara y el sptima sileno
Claro es que en el campo de la accin poltica [.,.] slo triunfa.
quien pone la vela donde sopla el aire; jams quien pretende que
sople el aire donde pone la vela.
A n t o n i o M a c h a d o , Juan de Mairena

1998. Mxico. Mientras el supremo gobierno pone rumbo hacia la guerra

y trata desesperadamente de juntar vientos de arriba, gruidos de bestia y
sortilegios para empujar el pesado velamen de la nave de la muerte, estos
indgenas mexicanos, que sumaron el nombre de Emiliano Zapata a su
historia, en silencio preparan la justicia y la dignidad que habr de llegar a
pesar de su muerte (o tal vez por ella).
En silencio, estos indgenas ven los cielos y los suelos para adivinar los
vientos de abajo que corren por los campos de Mxico y del mundo, por
las polvosas calles de pueblitos y rancheras, por el desordenado acomodo
de las colonias populares, por las sedes de sindicatos honestos, por las ofi
cinas de partidos polticos comprometidos, por los teatros-cines-auditoriossal as-de-espcctculos-galeras de arte, por laboratorios y centros de inves
tigacin cientfica, por cubculos, aulas y pasillos universitarios, por
reuniones y asambleas de organizaciones polticas y sociales, por iglesias
de pobres, por los comits internacionales de solidaridad, por las organiza
ciones no gubernamentales nacionales y extranjeras, por las autopistas,
por las carreteras, por los caminos vecinales, por las brechas, navegando
en los ros, en las lagunas y en los mares de este pas hoy prdigo en hume
dades, y de este mundo despertando, ya tarde es cierto, pero despertando.
En silencio ven y se ven estos indgenas.
En silencio sienten para dnde soplan los aires de los mundos de abajo.
En silencio saben estos indgenas.
219

En silencio terminan esta nueva y absurda arca de No y, sabiendo que

el aire sopla para la democracia, la libertad y la justicia, plantan bien alta la
doble vela de la esperanza, motor y luz para este navio, el barco de los de
siempre, la nave de la vida.
Con arte y ciencia construyeron el arca y eligieron a miles de los suyos
para tripulacin,
El resto esperar en puerto lo que venga.
Si llegan la guerra y la destruccin, resistirn como han aprendido a ha
cerlo en la dura escuela de los siglos, es decir, con dignidad.
Si llegan la democracia, la libertad y la justicia, sabrn repartirla como
han sabido hacerlo a travs de su historia'.
Mxico, mitad do 1998.
Despus de un largo silencio estos indgenas hablan un barco y convo
can a todos a abordarlo.
Despus de tanto silencio, estos indgenas hablan una nave, un arca de
No, una torre de Babel navegante, un desafo absurdo e irreverente.
Por si hubiera duda de quin lo tripula y dirige, el mascarn de proa lu
ce un pasamontaas! S, un pasamontaas, la mscara que devela, el silen
cio que habla. Un "Para todos todo, nadapara nosotros"viste la bandera de la
estrella roja de cinco puntas sobre un fondo negro que brilla sobre el palo
mayor. En letras doradas, a babor, estribor y en popa, el Votan Zapata nom
bra el origen y destino de este navio, tan poderosamente frgil, tan es
truendosamente callado, tan visiblemente ocultado.
"Iodos a bordo!", se oye que grita-ordena-invita la voz del capitn. El
nico boleto necesario es la honestidad. Varios miles de remeros esperan,
listos para partir? No, falta...
Con esa extraa y reiterada tendencia a complicarse la vida que tienen,
estos hombres y mujeres de mscaras y silencios construyeron su nave...
en medio de la montaa!
"Y ora?", les pregunto.
Como era de esperar, un silencio es la respuesta. Pero detrs de sus ms
caras hay una sonrisa cuando me entregan un mensaje y una botella.
Yo hago lo que de por s hago en estos casos: meto el mensaje dentro de
la botella, la tapo bien con un chicle con algo de chamoy que la mar me da,
me planto con firmeza en una orilla de la ceiba y, con toda mi fuerza, lanzo
muy lejos la botella con el mensaje, Un rabito de nube la recoge y, navegan
do, la lleva a-saber-dnde-la-lleva. All va la botella. Quien la encuentre po
dr, al romperla, romper el silencio y encontrar algunas respuestas y mu
chas preguntas. Tambin podr leer la...
Quinta Declaracin de la Selva, Lamndona ?
220

Bueno, es todo.
Vale. Salud y estad listos. Aprestad paraguas, impermeables y salvavi
das! Quin negar ahora que la palabra puede convocar humedades?
Desde las montaas del Sureste mexicano
Sube ornan dan te Insurgente Marcos
en nombre de los "300"

221

La Consulta por los derechos de los pueblos indios

La estrategia gubernamental en Chiapas, apoyada por la sangrienta actuacin del

gobernador interino, Albores Guillen, no logr desarticular los municipios autno
mos ni menguar la resistencia de los zapatistas, quienes evitaron en todo momento
caer en la provocacin de la violencia.
Como muestra de su obstinacin pacfica y de su compromiso con los indgenas
delpas, elEZLN dio a conocer en junio de 1998 su Quinta Declaracin de la Selva
Lacandona, donde llama a una movilizacin nacional por los derechos de los pue
blos indios. En este periodo, el EZLN defini que su nico interlocutor para el dilogo
era la sociedad civil, tras recibir del gobierno solamente invitaciones a hacer la gue
rra. Sin instancia mediadora y con la Cocopa bastante debilitada e incapaz de de
fender su propuesta de ley indgena, la posibilidad de reanudar una negociacin de
paz se hizo cada vez ms remota. ElEZLN se volc en la sociedad civil, intercambi
mensajes, contest sus propuestas y asumi sus iniciativas, a la vez que reanud con
altibajos su contacto con la Cocopa.
En noviembre de 1998 tuvo lugar en San Cristbal de Las Casas el primer
Encuentro entre la Sociedad Civil y elEZLN, donde se fue perfilando la nueva inicia
tiva: la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y
Contra la Guerra de Exterminio. Esta movilizacin, convocada para el 21 de mar
zo, llev a 5 mil indgenas bases de apoyo zapatistas, igual nmero de hombres y
mujeres, a recorrer los municipios de los 32 estados del pas. Rosario barra de
Piedra estuvo al frente de la Ojicina de Contacto para la Consulta, instancia civil
que coordin toda la movilizacin, apoyada por la Eundacin Rosembluelh que se
encarg del recuento de los votos.
Alrededor de treinta mil mexicanos de distintos orgenes y procedencias organiza
ron brigadas locales de promocin y difusin de la Consulta, enlazadas a travs de
coordinadoras estatales y regionales en un esfuerzo colectivo que no cont con apoyo
institucional de ningn tipo. Todos los recursos para organizar esta iniciativa salie
ron de la apartacin de trabajo y fondos de miles y miles de voluntarios.
El 21 de marzo, casi tres millones de mexicanos participaron en la votacin y
contestaron las cuatro preguntas que haca el EZLN: "Ests de acuerdo en que los
pueblos indgenas deben ser incluidos con toda su fuerza y riqueza en el proyecto na
cional y tomar parte activa en la construcn de un Mxico nuevo? Ests de
acuerdo en que los derechos indgenas deben ser reconocidos en la Constitucin mexi
cana conforma a los acuerdos de San Andrs y a la propuesta correspondiente de la

223

Cocopa? Ests de acuerdo en que debemos alcanzar la paz verdadera por la va del
dilogo, desmilitarizando el pas con el regreso de los soldados a sus cuarteles como
lo establecen la Constitucin y las leyes ? Ests de acuerdo en que el pueblo debe or
ganizarse y exigir al gobierno que "mande obedeciendo " en todos los aspectos de la
vida nacional?" El resultado fue una aplastante mayora a favor de la paz y del
cumplimiento de los acuerdos de San Andrs. En los cinco continentes, el mismo da
de la Consulta se convoc a una Jornada Internacional por los Excluidos del
Mundo cuyos resultados fueron un xito sin precedentes para el movimiento de soli
daridad zapatista: en ms de 52 pases se realizaron acciones y movilizaciones y se
recogieron votos de alrededor de 58 mil mexicanos en el extranjero.
En el estado de Chiapas, la participacin en la Consulta fue la mus alta del pas
y represent una toma, de postura clara de la poblacin en contra de la guerra de ex
terminio librada por el gobernador Albores. La opinin pblica, estuvo de nuevo del
lado de los zapatistas.

224

[17dejuliodel998]

Quinta Declaracin de la Selva Lacandona

Hoy decimos: Aqu estamos! Resistimos!
Nosotros somos ios vengadores de la muerte.
Nuestra estirpe no se extinguir mientras
haya luz en el lucero de la maana.

Popol Vuk

Hermanos y hermanas.
No es nuestra la casa del dolor y la miseria. As nos la ha pintado el que
nos roba y engaa.
No es nuestra la tierra de la muerte y la angustia.
No es nuestro el camino de la guerra.
No es nuestra la traicin ni tiene cabida en nuestro paso el olvido.
No son nuestros el suelo vaco y el hueco cielo.
Nuestra es la casa de la luz y la alegra. As la nacimos, as la luchamos,
as la creceremos.
Nuestra es la tierra de la vida y la esperanza.
Nuestro el camino de la paz que se siembra con dignidad y se cosecha
con justicia y libertad.
I. LA RESISTENCIA Y EL SILENCIO

Hermanos y hermanas.
Nosotros entendemos que la lucha por el lugar que merecemos y necesi
tamos en la gran nacin mexicana, es slo una parte de la gran lucha de to
dos por la democracia, la libertad y la justicia, pero es parte fundamental y
necesaria. Una y otra vez, desde el inicio de nuestro alzamiento el primero
de enero de 1994, hemos llamado a todo el pueblo de Mxico a luchar jun
tos y por todos los medios, -por los derechos que nos niegan los poderosos.
Una y otra vez, desde que nos vimos y hablamos con todos ustedes, hemos
225

insistido en el dilogo y el encuentro como camino para andarnos. Desde

hace ms de cuatro aos nunca la guerra ha venido de nuestro lado. Des
de entonces siempre la guerra ha venido en la boca y los pasos de los supre
mos gobiernos. De ah han venido las mentiras, las muertes, las miserias.
Consecuentes con el camino que ustedes nos pidieron andar, dialoga
mos con el poderoso y llegamos a acuerdos que significaran el inicio de la
paz en nuestras tierras, la justicia a los indgenas de Mxico y la esperanza
a todos los hombres y mujeres honestos del pas.
Estos acuerdos, los acuerdos de San Andrs, no fueron producto de la
voluntad nica de nosotros, ni nacieron solos, A San Andrs llegaron re
presentantes de todos los pueblos indios de Mxico, ah estuvo su voz
representada y planteadas sus demandas. Estuvo brillando su lucha que es
leccin y camino, habl su palabra y su corazn defini.
No estuvieron solos los zapatistas en San Andrs y sus acuerdos. Junto y
detrs de los pueblos indios del pas esttivieron y estn los zapatistas. Como
ahora, entonces slo fuimos parte pequea de la gran historia con rostro,
palabra y corazn del nhuatl, paipai, kiliwa, ccapa, cochimi, kumiai, yuraa, seri, chontal, chinanteco, pamc, chichimeca, otom, mazahua, matlazinca, ocuilteco, zapoteco, solteco, chatino, papabuco, mixteco, cuicateco,
triqui, amuzgo, mazateco, chocho, izcateco, huave, tlapaneco, totonaca, tepehua, popoluca, mixe, zoque, huasteco, lacandn, nraya, chol, tzeltal, tzotzil, tojolabal, mame, teco, ixi, aguacateco, motocintleco, chicomucelteco,
kanjobal, jacalteco, quiche, cakchiquel, ketchi, pima, tepehun, tarahumara, mayo, yaqui, cahita, pata, cora, huichol, purpecha y kikap.
Como entonces, hoy seguimos caminando junto a todos los pueblos in
dios en la lucha por el reconocimiento de sus derechos. No como vanguar
dia ni direccin, slo como parte.
Nosotros cumplimos nuestra palabra de buscar la solucin pacfica.
Pero el supremo gobierno falt a su palabra e incumpli el primer
acuerdo fundamental al que habamos llegado: el reconocimiento de los
derechos indgenas.
A la paz que ofrecamos, el gobierno opuso la guerra de su empecina
miento.
Desde entonces, la guerra en contra nuestra y de todos los pueblos in
dios ha seguido.
Desde entonces, las mentiras han crecido.
Desde entonces se ha engaado al pas y al mundo enteros simulando
la paz y haciendo la guerra contra todos los indgenas.
Desde entonces se ha tratado de olvidar el incumplimiento de la pala
bra gubernamental y se ha querido ocultar- la traicin que gobierna las tie
rras mexicanas.
226

II. CONTRA I-A GUERRA, NO OTRA GUERRA SINO

LA MISMA RESISTENCIA DIGNA Y SILENCIOSA

Mientras el gobierno descubra a Mxico y al mundo su voluntad de muer

te y destruccin, los zapatistas no respondimos con violencia ni entramos a
la siniestra competencia para ver quin causaba ms muertes y dolores a la
otra parte.
Mientras el gobierno amontonaba palabras huecas y se apresuraba a dis
cutir con un rival que se le escabulla continuamente, los zapatistas hici
mos del silencio un arma de lucha que no conoca y contra la que nada
pudo hacer, y contra nuestro silencio se estrellaron una y otra vez las pun
zantes mentiras, las balas, las bombas, los golpes. As como despus de los
combates de enero de 94 descubrimos en la palabra un arma, ahora lo hi
cimos con el silencio. Mientras el gobierno ofreci a todos la amenaza, la
muerte y la destruccin, nosotros pudimos aprendernos y ensearnos y en
sear otra forma de lucha, y que, con la razn, la verdad y la historia, se
puede pelear y ganar... callando.
Mientras el gobierno reparta sobornos y menta apoyos econmicos pa
ra comprar lealtades y quebrar convicciones, los zapatistas hicimos de
nuestro digno rechazo a las limosnas del poderoso un muro que nos pro
tegi y ms fuertes nos hizo.
Mientras el gobierno mostraba seuelos con riquezas corruptas e impo
na el hambre para rendir y vencer, los zapatistas hicimos de nuestra ham
bre un alimento y de nuestra pobreza la riqueza del que se sabe digno y
consecuente.
Silencio, dignidad y resistencia fueron nuestras fortalezas y nuestras me
jores armas. Con ellas combatimos y derrotamos a un enemigo poderoso
pero falto de razn y justicia en su causa. De nuestra experiencia y de la
larga y luminosa historia de lucha indgena que nos heredaron nuestros
antepasados, los habitantes primeros de estas tierras, retomamos estas ar
mas y convertimos en soldados nuestros silencios, la dignidad en luz, y en
muralla nuestra resistencia.
No obstante que, en el tiempo que dur este nuestro estar callado, nos
mantuvimos sin participar directamente en los principales problemas nacio
nales con nuestra posicin y propuestas; aunque el silencio nuestro le permi
ti al poderoso nacer y crecer rumores y mentiras sobre divisiones y rupturas
internas en los zapatistas, y trat de vestirnos con el traje de la intolerancia, la
intransigencia, la debilidad y la claudicacin; pese a que algunos se desani
maron por la falta de nuestra palabra y que otros aprovecharon su ausencia
para simular ser voceros nuestros, a pesar de estos dolores y tambin por
ellos, grandes fueron los pasos que adelante nos anduvimos y vimos.
227

Vimos que ya no pudieron mantener callados a nuestros muertos,

muertos hablaron los muertos nuestros, muertos acusaron, muertos grita
ron, muertos se vivieron de nuevo. Ya no morirn jams los muertos nues
tros. Estos muertos nuestros siempre nuestros y siempre de los todos que
se luchan.
Vimos a decenas de los nuestros enfrentarse con manos y uas contra
miles de armas modernas, los vimos caer presos, los vimos levantarse dig
nos y dignos resistir. Vimos a miembros de la sociedad civil caer presos por
estar cerca de los indgenas y por creer que la paz tiene que ver con el ar
te, la educacin y el respeto. Les vimos, ya moreno su corazn de lucha y
ya hermanos nuestros los vimos.
Vimos a la guerra venir de arriba con su estruendo y vimos que pensa
ron que responderamos y ellos haran el absurdo de convertir nuestras
respuestas en argumentos para aumentar su crimen. Y trajo la guerra el
gobierno y no obtuvo respuesta alguna, pero su crimen sigui. Nuestro si
lencio desnud al poderoso y lo mostr tal y como es: una bestia criminal.
Vimos que nuestro silencio evit que la muerte y la destruccin crecieran.
As se desenmascararon los asesinos que se esconden tras los ropajes de lo
que ellos llaman el "estado de derecho". Arrancado el velo tras el que se
escondan, aparecieron los tibios y pusilnimes, los que juegan con la
muerte por ganancias, los que ven en la sangre ajena una escalera, los que
matan porque al matador aplauden y solapan. Y el que gobierna se despo
j de su ltimo e hipcrita ropaje. "La guerra no es contra los indgenas",
dijo mientras persegua, encarcelaba y asesinaba indgenas. Su propia y
personal guerra lo acus de asesino mientras nuestro silencio lo acusaba.
Vimos al poderoso gobierno irritarse al no encontrar ni rival ni rendi
cin, lo vimos entonces volverse contra otros y golpear a los que no tienen
el mismo camino que nosotros pero levantan idnticas banderas: lderes
indgenas honestos, organizaciones sociales independientes, mediadores,
organismos no gubernamentales consecuentes, observadores internaciona
les, ciudadanos cualquiera que quieren la paz. Vimos a todos estos herma
nos y hermanas ser golpeados y los vimos no rendirse. Vimos al gobierno
pegar a todos y, queriendo fuerzas restar, sumar enemigos lo vimos.
Vimos tambin que el gobierno no es uno ni es unnime a vocacin de
muerte que su jefe luce. Vimos que dentro tiene gente que quiere la paz,
que la entiende, que necesaria la ve, que la mira imprescindible. Callados
nosotros, vimos que otras voces dentro d la mquina de guerra hablaron
para decir no a su camino.
Vimos al poderoso desconocer su propia palabra y mandar a los legisla
dores una propuesta de ley que no resuelve las demandas de los ms pri
meros de estas tierras, que la paz aleja, y que defrauda las esperanzas de
228

una solucin justa que acabe con la guerra. Lo vimos sentarse a la mesa
del dinero y ah anunciar su traicin y buscar el apoyo que los de abajo le
niegan. Del dinero recibi el poderoso aplausos, oro, y la orden de acabar
con los que hablan montaas. "Que mueran los que tengan que morir, mies si es necesario, pero que se acabe ese problema", as habl el dinero al
odo del que dice que gobierna. Vimos que esa propuesta incumpla con
lo ya reconocido, con nuestro derecho a gobernar y a gobernarnos como
parte de esta nacin.
Vimos que esa propuesta nos quiere romper en pedazos, nos quiere
quitar nuestra historia, nos quiere borrar la memoria, y olvida la voluntad
de todos los pueblos indios que se hizo colectiva en San Andrs. Vimos
que esa propuesta trae la divisin y la ruptura de la mano, destruye puen
tes y borra esperanzas.
Vimos que a nuestro silencio se sum la voluntad de gentes y personas
buenas que, en los partidos polticos, levantaron voz y fuerza organizada
en contra de la mentira, y as parar se pudo la injusticia y la simulacin
que se pretendan como ley constitucional de derechos indios y no era
ms que ley para la guerra.
Vimos que, callando, mejor podamos escuchar voces y vientos de abajo,
y no slo la ruda voz de la guerra de arriba.
Vimos que callando nosotros, el gobierno sepult la legitimidad que
dan la voluntad de paz y la razn como ruta y paso. El hueco de nuestra
palabra ausente seal la vaca y estril palabra del que mandando manda,
y se convencieron otros que no nos escuchaban y que con desconfianza
nos miraban. As, en muchos se afirm la necesidad de la paz con la justi
cia y la dignidad como apellidos.
Vimos a esos todos que son los otros como nosotros, buscarse y buscar
otras formas para que la paz volviera al terreno de las posibles esperanzas,
construir y lanzar iniciativas los vimos, los vimos crecerse. Los vimos llegar
hasta nuestras comunidades con ayuda hacindonos saber que no estamos
solos. Los vimos protestar marchando, firmando cartas, desplegados, pin
tando, cantando, escribiendo, llegando hasta nosotros. Los vimos tambin
proponer dilogo con ellos, el verdadero, no el que se simula por la volun
tad del poderoso. Vimos tambin que algunos fueron descalificados por la
intolerancia de quienes ms tolerantes ser debieran.
Vimos a otros que antes n o vimos. Vimos que la lucha por la paz sum
ella, y no nosotros, a gentes nuevas y buenas, hombres y mujeres que, pudiendo optar por el cinismo y la apata, eligieron el compromiso y la movi
lizacin.
A todos en silencio vimos, en silencio saludamos nosotros a los que bus
caron y abrieron puertas, y en silencio les construimos esta respuesta.
229

Vimos a hombres y mujeres nacidos en otros suelos sumarse a la lucha

por la paz. Vimos a unos desde sus propios pases tender el largo puente
del "no estn solos", los vimos movilizarse y repetir el "Ya basta!", primero
los vimos imaginar y realizar reclamos de justicia, marchar como quien
canta, escribir como quien grita, hablar como quien marcha. Vimos todos
esos destellos rebotar en los cielos y llegar a nuestras tierras con todos los
nombres con los quejse se nombra, con los rostros de los todos que en
todos los mundos lugar para todos quieren.
Vimos a otros cruzar el largo puente y, desde sus suelos, llegar hasta los
nuestros despus de saltar fronteras y ocanos, para observar y condenar la
guerra. Los vimos llegar hasta nosotros para hacernos saber que no esta
mos solos. Los vimos ser perseguidos y hostigados como nosotros. Los
vimos ser golpeados como nosotros. Los vimos ser calumniados como no
sotros lo somos. Los vimos resistir como nosotros. Los vimos quedarse aun
que los fueran. Los vimos en sus suelos hablando lo que miraron sus ojos y
mostrar lo que escucharon sus odos. Seguir luchando los vimos.
Vimos que callando, ms fuerte habl la resistencia de nuestros pueblos
en contra del engao y la violencia.
Vimos que en silencio tambin nos hablamos como lo que realmente
somos, no como el que trae la guerra, sino como el que busca la paz, no
como el que su voluntad impone, sino como el que un lugar donde que
pan todos anhela, no como el que est solo y simula muchedumbre a su la
do, sino como el que es todos aun en la silenciosa soledad del que resiste.
Vimos que nuestro silencio fue escudo y espada que hiri y desgast al
que la guerra quiere y guerra impone. Vimos que nuestro silencio hizo res
balar una y otra vez a un poder que simula paz y buen gobierno, y que su
poderosa mquina de muerte una y otra vez se estrell contra el silencioso
muro de nuestra resistencia. Vimos que en cada nuevo ataque menos ga
naba y ms perda. Vimos que no peleando pelebamos.
Y vimos que la voluntad de paz tambin callando se afirma, se muestra y
convence.
III, SAN ANDRS: UNA LEY NACIONAL PARA TODOS LOS INDGENAS
Y UNA LEY PARA LA PAZ

Una ley indgena nacional debe responder a las esperanzas de los pueblos
indios de todo el pas. En San Andrs estuvieron representados los indge
nas de Mxico y no slo los zapatistas. Los acuerdos firmados lo son con
todos los pueblos indios, y no slo con los zapatistas. Para nosotros, y para
millones de indgenas y no indgenas mexicanos, una ley que no cumpla
con San Andrs es slo una simulacin, es una puerta a la guerra y un pre230

ceden te para rebeliones indgenas que, en el futuro, vendrn a cobrar la

factura que la historia presenta regularmente a las mentiras.
Una reforma constitucional en materia de derechos y cultura indgenas
no debe ser unilateral, debe incorporar los acuerdos de San Andrs y reco
nocer as los aspectos fundamentales de las demandas de los pueblos in
dios: autonoma, territorialidad, pueblos indios, sistemas normativos. En
los acuerdos se reconoce el derecho a la autonoma indgena y el territo
rio, conforme al convenio 169 de ]a or, firmado por el Senado de la
Repblica. Ninguna legislacin que pretenda encoger a los pueblos indios
al limitar sus derechos a las comunidades, promoviendo as la fragmenta
cin y la dispersin que hagan posible su aniquilamiento, podr asegurar
la paz y la inclusin en la nacin de los ms primeros de los mexicanos.
Cualquier reforma que pretenda romper los lazos de solidaridad histricos
y culturales que hay entre los indgenas, est condenada al fracaso y es,
simplemente, una injusticia y una negacin histrica.
Aunque no incorpora todos los acuerdos de San Andrs (una prueba
ms de que no fuimos intransigentes, aceptamos la labor de la coadyuvancia y la respetamos), Ja iniciativa de ley elaborada por la Comisin de Con
cordia y Pacificacin es una propuesta de ley que nace del proceso de ne
gociacin y, por tanto, est en el espritu de darle continuidad y razn de
ser al dialogo, es una base firme que puede abrir la solucin pacfica del
conflicto, se convierte en una importante ayuda para anular la guerra y
preceder a la paz, La llamada "ley Cocopa" se elabora sobre la base de lo
que produjeron los pueblos indios desde abajo, reconoce un problema y
sienta las bases para solucionarlo; refleja otra forma de hacer poltica, la
que aspira a hacerse democrtica, responde a una demanda nacional de
paz, une a sectores sociales y permite seguir adelante en la agenda de los
grandes problemas nacionales. Por eso hoy ratificamos que apoyamos la
iniciativa de ley elaborada por la Comisin de Concordia y Pacificacin y
demandamos que se eleve a rango constitucional.
IV. EL DILOGO YLA NEGOCIACIN, POSIBLES SI SON VERDADEROS

Sobre el dilogo y la negociacin decimos que tienen tres grandes enemi

gos que deben ser derrotados para poder constituirse en camino viable,
ecaz y creble, Estos enemigos son: la ausencia de mediacin, la guerra y
el incumplimiento de los acuerdos. Yla falta de una mediacin, la guerra
y el incumplimiento de la palabra son responsabilidad del gobierno.
La mediacin en la negociacin de un conflicto es imprescindible, sin
ella no es posible que exista un dilogo entre dos partes enfrentadas. Al
destruir con su guerra a la Comisin Nacional de Intermediacin, el go231

bierno destruy el nico puente que haba para el dilogo, se deshizo de

un importante obstculo a la violencia y provoc el surgimiento de una in
terrogante: mediacin nacional o internacional?
El dilogo y la negociacin tendrn pertinencia, viabilidad y eficacia
cuando, adems de contar con una mediacin, la confianza y la credibili
dad se restituyan. Mientras tanto, slo pueden ser una farsa en la que no
estamos dispuestos a participar. No para eso entramos al dilogo. Entra
mos para buscar vas pacficas, no para ganar tiempo apostando a trapace
ras polticas. No podemos ser cmplices de una simulacin.
Tampoco podemos ser cnicos y fingir un dilogo slo para evitar la per
secucin, el encarcelamiento y el asesinato de nuestros dirigentes. Las
banderas zapatistas no nacieron con nuestros jefes, no morirn con ellos.
Si nuestros dirigentes son asesinados o encarcelados, n o podrn decir que
fue por ser inconsecuentes o traidores.
No nos alzamos y nos hicimos rebeldes por creernos ms fuertes y pode
rosos. Nos levantamos en demanda de democracia, libertad y justicia por
que tenemos la razn y la dignidad de la historia de nuestro lado. Y con es
to en las manos y en el pecho, es imposible quedarse impvido frente a las
injusticias, traiciones y mentiras que en nuestro pas son ya un "estilo de
gobierno".
La razn siempre ha sido un arma de resistencia frente a la estupidez
que ahora, pero no por mucho tiempo, aparece tan airulladora y omnipo
tente. Estemos o no estemos los zapatistas, la paz con justicia y dignidad es
un derecho por cuyo cumplimiento seguirn luchando los mexicanos ho
nestos, indgenas y no indgenas.
V. RESISTIMOS, SEGUIMOS

Hermanos y hermanas:
El EZLN ha logrado sobrevivir como organizacin a una de las ofensivas
ms feroces que en su contra se han desatado. Conserva intacta su capaci
dad militar, ha expandido su base social y se ha fortalecido polticamente
al evidenciarse la justeza de sus demandas. Se ha reforzado el carcter in
dgena del EZLN, y sigue siendo un importante impulsor de la lucha por los
derechos de los pueblos indios. Los indgenas son hoy actores nacionales y
sus destinos y planteamientos forman parte de la discusin nacional. La
palabra de los habitantes primeros de estas tierras tiene ya un lugar espe
cial en la opinin pblica, lo indgena ya no es turismo o artesana, sino lu
cha en contra de la pobreza y por la dignidad. Los zapatistas hemos tendi
do un puente con otras organizaciones sociales y polticas, y con miles de
personas sin partido, de todas hemos recibido respeto y a todas hemos co232

rrespondido. Adems hemos, junto a otros, tendido puentes a todo el

mundo y hemos contribuido a crear (al lado de hombres y mujeres de los
cinco continentes) una gran red que lucha por medios pacficos en contra
del neo liberalismo y resiste luchando por un mundo nuevo y mejor. Tam
bin hemos contribuido en algo en el nacimiento de un movimiento cul
tural nuevo y fresco que lucha por un hombre y un mundo nuevos.
Todo esto ha sido posible gracias a nuestros compaeros y compaeras
bases de apoyo, sobre ellos y ellas ha recado el peso mayor de nuestra lu
cha y la han enfrentado con firmeza, decisin y herosmo. Importante
tambin ha sido el apoyo de los pueblos indios de todo el pas, de nuestros
hermanos indgenas que nos han enseado, nos han escuchado y nos han
hablado. La sociedad civil nacional ha sido el factor fundamental para que
las justas demandas de los zapatistas y de los indgenas de todo el pas con
tinen por el camino de las movilizaciones pacficas. La sociedad civil in
ternacional ha sido sensible y ha tenido odos y ojos atentos para que la
respuesta a las exigencias no sean ms muertes o prisiones. Las organiza
ciones polticas y sociales independientes nos han aceptado como herma
nos y as nuestra resistencia se llen de aliento. Todos nos han ayudado pa
ra resistir a la guerra, nadie para hacerla.
Hoy, con todos los que caminan dentro nuestro y a nuestro lado, deci
mos: Aqu estamos! Resistimos!
A pesar de la guerra que padecemos, de nuestros muertos y presos, los
zapatistas no olvidamos por qu luchamos y cul es nuestra principal ban
dera en la lucha por la democracia, la libertad y la justicia en Mxico: la
del reconocimiento de los derechos de los pueblos indios.
Por el compromiso hecho desde el primer da de nuestro alzamiento,
hoy volvemos a poner en primer lugar, por encima de nuestro sufrimien
to, por encima de nuestros problemas, por encima de las dificultades, la
exigencia de que se reconozcan los derechos de los indgenas con un cam
bio en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos que les
asegure a todos el respeto y la posibilidad de luchar por lo que les pertene
ce: la tierra, el techo, el trabajo, el pan, la medicina, la educacin, la de
mocracia, la justicia, la libertad, la independencia nacional y la paz digna.
VI. ES LA HORA DE LOS PUEBLOS INDIOS, DE LA SOCIEDAD CIVIL
Y DEL CONGRESO DE LA UNIN

Hermanos y hermanas:
Habl ya la guerra su estridente ruido de muerte y destruccin.
Habl ya el gobierno y su mscara criminal.
Es el tiempo de que florezcan de nuevo en palabras las silenciosas ar233

mas que llevamos por siglos, es el tiempo de que hable la paz, es el tiempo
de la palabra por la vida.
Es nuestro tiempo.
Hoy, con el corazn indgena que es digna raz de la nacin mexicana y
habiendo escuchado ya todos la voz de muerte que viene en la guerra del
gobierno, llamamos al pueblo de Mxico y a los hombres y mujeres de to
do el planeta a unir con nosotros sus pasos y sus fuerzas en esta etapa de la
lucha por la libertad, la democracia y la justicia, a travs de esta
Quinta Declaracin de la Selva Lacandona
en la que llamamos a todos los hombres y mujeres honestos a luchar
por el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios y por el fin de
la guerra de exterminio.
No habr transicin a la democracia, ni reforma del Estado, ni solucin
real a los principales problemas de la agenda nacional, sin los pueblos in
dios. Con los indgenas es necesario y posible un pas mejor y nuevo. Sin
ellos no hay futuro alguno como nacin.
Es sta la hora de los pueblos indios de todo Mxico. Los llamamos pa
ra que, juntos, sigamos luchando por los derechos que la historia, la razn
y la verdad nos han dado. Los llamamos para que, juntos y recogiendo la
herencia de lucha y resistencia, nos movilicemos en todo el pas y le haga
mos saber a todos, por medios civiles y paceos, que somos la raz de la
nacin, su fundamento digno, su presente de lucha, su futuro incluyente.
Los llamamos para que, juntos, luchemos por un lugar de respeto al lado
de todos los mexicanos. Los llamamos para que, juntos, demostremos que
queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos. Los llamamos
a exigir el ser reconocidos como parte digna de nuestra nacin. Los llama
mos para que, juntos, detengamos la guerra que en contra de todos hacen
los poderosos.
Es sta la hora de la sociedad civil nacional y de las organizaciones pol
ticas y sociales independientes. Es la hora de los campesinos, de los obre
ros, ce los maestros, de los estudiantes, de los profesionistas, de los religio
sos y religiosas consecuentes, de los periodistas, de los colonos, de los
pequeos comerciantes, de los deudores, de los artistas, de los intelectua
les, de los discapacitados, de los seropositivos, de los homosexuales, de las
lesbianas, de los hombres, de las mujeres, de los nios, de los jvenes, de
los ancianos, de los sindicatos, de las cooperativas, de las agrupaciones
campesinas, de las organizaciones polticas, de las organizaciones sociales.
Los llamamos a que, junto a los pueblos indios y a nosotros, luchemos con
tra la guerra y por el reconocimiento de los derechos indgenas, por la
234

transicin a la democracia, por un modelo econmico que sirva al pueblo

y no se sirva de l, por una sociedad tolerante e incluyente, por el respeto
a la diferencia, por un pas nuevo donde la paz con justicia y dignidad sea
para todos,
Es sta la hora del Congreso de la Unin. Despus de una larga lucha
por la democracia, encabezada por los partidos polticos de oposicin, hay
en las cmaras de diputados y senadores una nueva correlacin de fuerzas
que dificulta las arbitrariedades propias del presidencialismo y apunta,
con esperanza, a una verdadera separacin e independencia de los pode
res de la Unin. La nueva composicin poltica de las cmaras baja y alta
plantea el reto de dignificar el trabajo legislativo, la expectativa de conver
tirlo en un espacio al servicio de la nacin y no del presidente en turno, y
la esperanza de hacer realidad el "Honorable" que antecede al nombre co
lectivo con que se conoce a senadores y diputados federales. Llamamos a
los diputados y senadores de la Repblica de todos los partidos polticos
con registro y a los congresistas independientes, a que legislen en benefi
cio de todos los mexicanos. A que manden obedeciendo. A que cumplan
con su deber apoyando la paz y no la guerra. A que, haciendo efectiva la
divisin de poderes, obliguen al Ejecutivo federal a detener la guerra de
exterminio que lleva adelante en las poblaciones indgenas de Mxico. A
que, con pleno respeto a las prerrogativas que la Constitucin Poltica les
confiere, escuchen la voz del pueblo mexicano y sea ella la que los mande
en el momento de legislar. A que apoyen con firmeza y plenitud a la
Comisin de Concordia y Pacificacin, para que esta comisin legislativa
pueda desempear eficaz y eficientemente sus labores de coadyuvancia en
el proceso de paz. A que respondan al llamado histrico que exige pleno
reconocimiento a los derechos de los pueblos indios. A que contribuyan a
crear una imagen internacional digna de nuestro pas. A que pasen a la
historia nacional como un Congreso que dej de obedecer y servir a uno,
y cumpli con su obligacin de obedecer y servir a todos.
Es sta la hora de la Comisin de Concordia y Pacificacin. Est en sus
manos y habilidades el detener la guerra, cumplir lo que el Ejecutivo se
niega a cumplir, abrir la esperanza de una paz justa y digna, y crear las con
diciones para la convivencia pacfica de todos los mexicanos. Es la hora de
hacer cumplir lealmente la ley dictada para el dilogo y la negociacin en
Chiapas. Es la hora de responder a la confianza que en esta Comisin de
positaron, no slo los pueblos indios que acudieron a la mesa de San
Andrs, tambin el pueblo todo que exige el cumplimiento de la palabra
empeada, el alto a la guerra y la paz necesaria.
Esta es la hora de la lucha por los derechos de los pueblos indios, como
un paso a la democracia, la libertad y la justicia para todos.
235

Como parte de esta lucha a la que llamamos en esta Quinta Declaracin

de la Selva Lacandona por el reconocimiento de los derechos indgenas y
por el fin de la guerra, ratificando nuestro "Para todos todo, nada para no
sotros", el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional anuncia que realizar
directamente y en todo Mxico una...
CONSULTA NACIONAL SOBRE LA INICIATIVA DE LEY INDGENA DE LA COMISIN
DE CONCORDIA Y PACIFICACIN Y POR EL FIN DE LA GUERRA DE EXTERMINIO

Para esto nos proponemos llevar la iniciativa de ley de la Comisin de

Concordia y Pacificacin a una consulta nacional en todos los municipios
del pas para que todos los mexicanos y mexicanas puedan manifestar su
opinin sobre dicha iniciativa. El EZLN enviar una delegacin propia a ca
da uno de los municipios de todo el pas para explicar el contenido de la
iniciativa de Cocopa y para participar en la realizacin de la consulta. Para
esto, el EZLN se dirigir, en su oportunidad y pblicamente, a la sociedad
civil nacional y a las organizaciones polticas y sociales para hacerles saber
la convocatoria expresa.
Llamamos a:
Los pueblos indios de todo Mxico a que, junto a los zapatistas, se movi
licen y se manifiesten exigiendo el reconocimiento de sus derechos en la
Constitucin.
Los hermanos y hermanas del Congreso Nacional Indgena para que
participen, junto a los zapatistas, en la tarea de consulta a todos los mexi
canos y mexicanas sobre la iniciativa de ley de la Cocopa.
A los trabajadores, campesinos, maestros, estudiantes, amas de casa, co
lonos, pequeos propietarios, pequeos comerciantes y empresarios, jubi
lados, discapacitados, religiosos y religiosas, jvenes, mujeres, ancianos,
homosexuales y lesbianas, nios y nias, para que, de manera individual o
colectiva, participen directamente con los zapatistas en la promocin, apo
yo y realizacin de esta consulta, como un paso ms a la paz con justicia y
dignidad.
A la comunidad cientfica, artstica e intelectual para que se sumen a los
zapatistas en las tareas de organizacin de la consulta en todo el territorio
nacional.
A las organizaciones sociales y polticas para que, con los zapatistas, tra
bajen en la realizacin de la consulta.
A los partidos polticos honestos y comprometidos con las causas popu
lares para que otorguen todo el apoyo necesario a esta consulta nacional.
Para esto, el EZLN se dirigir, en su oportunidad y pblicamente, a las di
recciones nacionales de los partidos polticos en Mxico.
236

Al Congreso de la Unin para que asuma su compromiso de legislar en

beneficio del pueblo, para que contribuya a la paz y no a la guerra apoyan
do la realizacin de esta consulta. Para esto, el EZLN se dirigir, en su opor
tunidad y pblicamente, a los coordinadores de las fracciones parlamen
tarias y a los legisladores independientes en las cmaras de diputados y
senadores.
A la Comisin do Concordia y Pacificacin para que, cumpliendo con
sus labores de coadyuvancia en el proceso de paz, allane el camino para
la realizacin de la consulta sobre su iniciativa. Para esto, el EZLN se diri
gir, en su oportunidad y pblicamente, a los legisladores miembros de
la Cocopa.
Vil. TIEMPO DE LA PALABRA PARA LA PAZ

Hermanos y hermanas:
Ha pasado ya el tiempo en que la guerra del poderoso habl, no deje
mos que hable ms.
Es ya el dempo de que hable la paz, la que merecemos y necesitamos to
dos, la paz con justicia y dignidad.
Hoy, 19 de julio de 1998, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
suscribe esta Quinta Declaracin de la Selva Lacandona. Invitamos a todos a
conocerla, difundirla y a sumarse a los esfuerzos y tareas que demanda.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CC d e l EZLN

237

[Agosto de 1998]

Algunas reflexiones sobre Fobaproa,

un apoyo y un llamado
He vivido bastante: el mayo de mi vida ha cado en la se
quedad, en la hoja amarilla, y lo que debera acompaar
la vejez, tal como honor, amor, obediencia, multitudes de
amigos, no debo esperar tenerlo, sino en su lugar maldicio
nes, no en voz alta, pero profundas, honor de boquilla, pa
labras que el pobre corazn quema negar, aunque no se
atreve.
William Shakespeare,
Macbeth, acto v, escena m

La catstrofe del Fobaproa no alcanza a ser tapada por Arizmendi, ni por

las entusiastas declaraciones de Labastida a favor de la pena de muerte. La
negra y atropellada cruda de "vodka ruso" en la bolsa de valores, y la deva
luacin del peso son la cereza que corona un pastel que rezuma sangre y
lodo; el modelo neoliberal (el mayo de los tecncratas se parece cada vez
ms al otoo). Como un intento de explicarnos a nosotros mismos esta po
dredumbre, "bajamos" algunas cosas para reflexionar y sacar conclusiones.
Valgan pues estos breves comentarios, valga el apoyo a lo que vale la pena
apoyar, y valga el llamado para lo que es necesario llamar.
1. FOBAPROA Y LOS TECNCRATAS: NI POLTICA NI ECONOMA

Malo como economista y peor como poltico, Zedillo es ahora un delin

cuente, un secuestrador de leyes que pretende disponer a su arbitrio de las
riquezas de la nacin.
Mucho se ha dicho y escrito ya sobre loa graves efectos econmicos que
traera como consecuencia la aprobacin de la iniciativa de Zedillo en el
Congreso de la Latan para convertir la deuda del Fondo Bancario de
Proteccin al Ahorro (Fobaproa) en deuda pblica. Tambin es mucho lo
238

que se ha destapado respecto a los verdaderos beneficiarios de este "resca

te econmico". Poco o nada agregaremos en este sentido.
Pero vale la pena una reflexin sobre otro aspecto que se pone en cues
tin: el del "estado de derecho", esa frmula tan recurrente en los discursos
de amos y mastines de caza a la hora de violar, golpear, destruir, encarcelar
y asesinar indgenas y no indgenas en el norte, centro, este, oeste, sur y
Sureste mexicanos.
. Este crimen poltico-econmico (porque de eso se trata) empieza cuan
do Zedillo toma la decisin ilegal de pedir prestado en el extranjero para
poder ayudar a los bancos que estaban "quebrados". Ahora sabemos qu
haba detrs de las "quiebras" de esos bancos: fraudes, autoprstamos, lava
do de dinero, especulacin. Pero adems de estos delitos est el que come
te Zedillo, porque resulta que la Constitucin Polca dice (en el artculo
73, fraccin VIH) que para pedir prestado dinero extranjero y para destinar
recursos econmicos se necesita la aprobacin del Congreso de la Unin.
Legisladores federales de los partidos Accin Nacional (PAN) y de la Revo
lucin Democrtica (PRD) han denunciado que el seor Ernesto Zedillo
Ponce de Len viol la Constitucin.
Las pruebas de esta accin ilegal estn a la vista, y slo una clusula cons
titucional "salva" al titular del Ejecutivo federal de ser sujeto ajuicio poltico
(Accin Nacional tiene un proyecto que anulara este absurdo privilegio).
Adems de no cumplir con su mandato constitucional, por qu o con
qu criterio decidi Zedillo que lo ms urgente era "rescatar" delincuentes
disfrazados de banqueros en lugar de construir escuelas, hospitales, tien
das populares y caminos? No es ms urgente mejorar las condiciones de
vida y trabajo de la gente? Por qu apoyar a los ricos financieros y no a los
millones de pequeos deudores que lo perdieron todo, hasta su futuro, a
raz de los "errores de diciembre"?
Durante aos (los sexenios de De la Madrid, Salinas de Gortari y Ernes
to Zedillo) se dej de lado la democratizacin del pas. Se nos dijo (y el
gran Salinas nos lo repeta una y otra vez, mientras asesinaba opositores)
que a poltica deba esperar, que lo ms urgente era lo econmico y que
nuestros gobernantes estaban trabajando para regalarnos el ingreso al
Primer Mundo sin pedir nada a cambio, como no sea la eterna adoracin
de todos a su figura.
Hoy, en Mxico, no hay democracia plena. Y tampoco hay economa na
cional. Durante los ltimos 15 aos ha sido destruida y sus escombros ya
fueron vendidos. El modelo econmico -cuyo desarrollo exiga la renun
cia a la lucha por la democracia- no ha hecho sino aumentar la pobreza y
repartirla cada vez entre ms mexicanos, y ha concentrado ms la riqueza
en un nmero cada vez ms reducido de personas.
239

Los tecncratas (como se autodenominan los miembros de la banda

que gobierna actualmente) nos dijeron que la realidad sera como lo de
terminaban sus esquemas macroeconmicos cibernticos. Dijeron que su
especialidad no era la poltica, pero que no importaba porque, en la era
de la globalizacin econmica, lo fundamental era la mercadotecnia.
Saber vender y comprar, es decir, saber comerciar, era lo que el pas de
mandaba de sus gobernantes. Por lo tanto, se dijeron y nos dijeron, deban
hacerse a un lado los "viejos polticos" (los "dinosaurios", los llamaron)
que con su populismo haban mantenido a la nacin lejos de la moderni
dad. Los dinos fueron hechos a un lado, pero le heredaron a los "neopolticos" la larga cola de corrupcin, crmenes e ineptitud que los llev al po
der y con la que hicieron la "vieja poltica". Acechando, nostlgicos de la
impunidad y riqueza que dan el poder malhabido, los dinos preparan su
regreso.
Mientras tanto, para que no haya duda de que no saben hacer poltica,
los "chicos de la computadora" nos regalan muestras gratuitas de su torpe
za. Tres ejemplos:
1] Teniendo la oportunidad de resolver rpida y dignamente el conflic
to en el Sureste mexicano, optan por el asesinato masivo (Actcal, Chavajeval y Unin Progreso), el escalamiento de la guerra, la creacin de grupos
paramilitares y el apoyo al cacicazgo poltico-econmico regional (de ah
que "La Banda del Can", como se conoce al grupo de Albores Guillen, se
encuentre en el poder local).
2] Aliados econmicamente con el crimen organizado, los tecncratas
renuevan una forma de hacer poltica como opcin para resolver diferen
cias al interior de la clase gobernante: el asesinato. Los crmenes impunes
de Luis Donaldo Colosio y Jos Francisco Ruiz Massieu son muestras de
que los "relevos" entre la nueva clase poltica se realizan por la misma va
de las mafias. Costos de la modernidad.
3] Empeados en desplazar a la antigua clase poltica para mejor "admi
nistrar" la venta del pas, los tecncratas cierran espacios, acomodan a sus
"cuates" y purgan al estilo de las ms rancias nomenklaturas. La falta de ox
geno poltico ahoga no slo a la oposicin, tambin a distintos sectores
dentro del sistema de partido de Estado. Resultado? Cada vez ms pristas
"histricos" abandonan sus filas y se pasan a otros partidos o posiciones.
Mientras, el vaco poltico dejado en la escena nacional por los tec
ncratas es llenado por el protagonismo de dos fuerzas: la Iglesia y el
Ejrcito.
Estos tres botones de muestra de la torpeza del grupo que est en el po
der ratifican lo que ya es conviccin nacional: nuestros gobernantes no sa
ben hacer poltica. Pero antes se justificaban con sus "logros" macroecon240

micos. Vino entonces el Fobaproa y con l la verdad: tampoco saben eco

noma.
El asunto del Fobaproa es una leccin, pero no para los doctores de
Harvard-Yale-Cambridgc, sino para toda la nacin. "Ni poltica ni econo
ma", sta es la frase que resume los ltimos 15 aos de gobierno neolibe
ral en Mxico.
Fobaproa cuestiona en lo fundamental el modelo poltico y econmico
impuesto a Mxico por el sistema de partido de Estado. Fobaproa demues
tra que las cuentas no salen: somos ms pobres, no hay estabilidad finan
ciera ni cambiara, somos cada vez menos soberanos y ms dependientes,
no hay empleos, aumenta la delincuencia, se hace mayor y ms estrecha la
liga del gobierno con los delincuentes; en suma, estamos peor en la micro
y en la macroeconoma.
Fobaproa demuestra, en resumen, que el modelo econmico y poltico
actual es insostenible e indefendible.
Al insistir en su propuesta del Fobaproa, Zedillo slo insiste en mante
nerse y mantener a sus colegas en el poder, aun a costa de la oposicin, in
cluso dentro de su propio partido.
Por eso es necesaria la crtica a la efectividad y eficacia de los teencratas, as como la urgente toma de posicin en contra de ellos.
Es necesario detenerlos ya.
II, FOBAPROA: UN PODER LEGISLATIVO AUTNOMO E INDEPENDIENTE?

Montados a su pesar sobre una crisis poltica larvada desde hace tiempo,
los teencratas tienen que sufrir la paulatina liquidacin del presidencia
lismo y un pujante, aunque atropellado, crecimiento de la independencia
y autonoma del poder Legislativo Federal. La catstrofe nacional produci
da por la administracin pblica de la "Banda 1982-2024" (Gurra dixi), a
pesar de los esfuerzos y marrulleras de Labastida, no consigue ser apoya
da por polticos honestos (que los hay todava), ni por analistas, ni por or
ganizaciones sociales ni por ciudadanos sin partido. Es lgico: los fracasos
(aunque se disfracen de xitos) no tienen seguidores. Algunos legisladores
del Partido Revolucionario Institucional han advertido sobre el carcter
inmoral de la propuesta de Zedillo.
Es de saludar la lucha que por su autonoma e independencia dan algu
nos parlamentarios del poder Legislativo Federal. Su actitud crtica frente
a las iniciativas del Ejecutivo es benfica para la vida republicana. El pas
necesita un Congreso verdaderamente independiente, adems ele repre
sentativo de los intereses de todos los mexicanos. La lucha por la indepen
dencia de poderes debe llegar a las ltimas consecuencias. En un rgimen
241

republicano sano, el Ejecutivo se sujeta al Legislativo. El presidencialismo

que an padece nuestro sistema poltico debe desaparecer totalmente.
Mientras no sea as, la democratizacin seguir en los rubros de "artculos
para discursos" y "demagogia".
El asunto del Fobaproa ha servido para aquilatar la fuerte lucha del po
der Legislativo por lograr su independencia y autonoma; ha mostrarlo el
descontento creciente al interior del sistema de partido de Estado, y es
una muestra ms de la torpeza poltica y econmica de los teencratas.
Pero tambin puede ser una seal del avance -dentro de los partidos pol
ticos- de las corrientes ms sensibles a las necesidades populares que a los
ndices inacroeconmicos. Dentro de los partidos Accin Nacional y de la
Revolucin Democrtica hay tendencias que se empean en la bsqueda
de formas de resolver el problema creado por la ineptitud del Ejecutivo
sin lastimar ms a la poblacin.
ni. FOBAPROA: DEMOCRACIA ARRIBA O ABAJO?

Con todo, el debate y toma de decisiones sobre el Fobaproa sigue "arri

ba", entre legisladores, analistas, lderes de opinin y direcciones partida
rias. Es necesario "bajarlo" y que el "rebote" produzca efectos. Si la poltica
nacional ya no la dicta nica y exclusivamente el Ejecutivo, si los partidos
polticos (y ya no slo uno de ellos) participan ms y mejor en las decisio
nes, si los polticos profesionales parecen dispuestos a escuchar o a prever
reacciones del pueblo en contra de medidas que lo afecten, falta que la
voz ciudadana se haga escuchar y que haga sentir su peso de manera de
terminante. Esto es democracia, "gobierno del pueblo, por el pueblo y
para el pueblo".
La propuesta del Partido de la Revolucin Democrtica de hacer una
consulta ciudadana sobre el Fobaproa es un esfuerzo serio de abrir un es
pacio para que la ciudadana se manifieste y opine sobre este tema. La ini
ciativa perredista es ejemplo de una poltica incluyente y democrtica y se
r saludable para Mxico.
Sin embargo, siguen faltando los mecanismos para que la voz de los ciu
dadanos se haga escuchar en los poderes de la Unin y para que haga sen
tir su peso, obligando a los que gobiernan a "mandar obedeciendo".
La lucha por la democracia en Mxico no es slo la lucha por eleccio
nes equitativas, justas y libres; no es slo la lucha por el pluripartidismo;
no es slo la alternancia en el poder. Es, sobre lodo, la lucha por la "ciudadanizacin" de la poltica. La lucha por encontrar los caminos, por crear
los espacios, por alentar iniciativas que den voz y peso a quienes hacen una
nacin: los trabajadores del campo y de la ciudad, los indgenas, los colo242

nos, las amas de casa, los maestros, los estudiantes, los jubilados y pensio
nados, los pequeos propietarios, los profesionistas, los empleados, los dis
capacitados, los seropositivos, los intelectuales, los artistas, los investigado
res, los desempleados, los homosexuales, las lesbianas, los jvenes, las
mujeres, los nios y los ancianos, los todos con los que, bajo nombres y
rostros distintos, se nombra y se viste el pueblo.
IV. CONSULTA SOBRE El. FORAPROA: UN APOYO

El F.ZLN saluda y apoya la consulta sobre el Fobaproa que organiza el PRD y

en la que participan otras organizaciones polticas y sociales, adems de
ciudadanos individuales, y que se llevar a cabo el prximo 30 de agosto.
V. UN LLAMADO A LUCHAR POR LO QUE NOS PERTENECE:
IA DEMOCRACIA, LA LIBERTAD YLAJUSTICIA
L l a m a m o s al p u e b l o d e Mxico a participar en la Consulta Nacional sobre
el F o b a p r o a este 30 d e agosto d e 1998 y, sobre t o d o , llamamos a t o d o s a lu
c h a r p o r los d e r e c h o s d e todos: p o r la salud, la vivienda, la a l i m e n t a c i n ,
el trabajo j u s t a m e n t e p a g a d o , la (ierra, la e d u c a c i n , la cultura y la infor
macin, la libertad, la i n d e p e n d e n c i a , la democracia y la paz.
Salud a la lucha p o r la i n d e p e n d e n c i a y a u t o n o m a del p o d e r Legis
lativo; salud a las organizaciones polticas q u e voltean hacia abajo. Salud,
pues, a la Consulta sobre el F o b a p r o a . Salud a q u i e n e s a b r e n espacios d e
participacin ciudadana. Y, sobre todo, salud a q u i e n e s luchan p o r "ciudadanizar" la poltica, es decir, p o r democratizar el pas.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
Por el CCRI-CC del EZLN
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

243

[RESPUESTA A LA PROPUESTA DE DILOGO CON LA SOCIEDAD CIVTL,

7 de septiembre de 1998]
A las personas y organizaciones firmantes del desplegado de invitacin
a un dilogo EZLN-sociedad civil.
De: Subcomandante InsurgenLe Marcos.
CCRI-CC del EZLN.
Mxico (en el espacio en blanco deba de ir "Chiapas", pero esa palabra
est ya en la categora de "intrascendentes").
Mis compaeros jefes del Comit Clandestino Revolucionario IndgenaComandancia General del EZLN me han indicado que responda, en nom
bre de todos los zapatistas, a la invitacin que nos hacen para tener "un
encuentro de las organizaciones y personas firmantes con el EZLN", y para
"analizar propuestas y llegar a acuerdos sobre la realizacin de la consulta
y, adems, para mi intercambio de juicios, punios de vista y alternativas po
sibles de solucin al conflicto".
El conflicto (ese que no existe en los informes de gobierno, ese que es
tan "intrascendente" que ocupa a ms de la mitad del total de las tropas fe
derales slo para "contenerlo", ese que es tan "irrelevante" como lo es pa
ra el gobierno la sangre indgena) sigue doliendo y sealando. Hace un
ao, el seor Zedillo guard silencio sobre la guerra en Chiapas en su in
forme de gobierno. Semanas despus, Acteal seal lo que ese silencio
ocultaba: la decisin del poder de hacer del crimen una poltica de gobier
no. Hoy, "Chiapas" vuelve a estar ausente en las "prioridades" guberna
mentales. Qu nueva pesadilla promete esa omisin? El seor Zedillo se
ha despedido ya el pasado lo. de septiembre y ha decretado as que el ao
2000 ya est aqu. Quienes dentro de su gabinete quieren sucederlo, repi
ten la leccin: la desidia es otra forma de hacer la guerra y, como en tiem
pos de la conquista, las matanzas de indgenas son una herramienta de es
carmiento y advertencia.
Tenemos que impedir que Acteal se repita. Y tambin tenemos que bus
car la forma de solucionar el pendiente que ese dolor seala: el reconoci
miento de los derechos y la cultura indgenas. Sobre esto ser posible por
fin construir la paz, la nica posible; la paz con justicia y dignidad. Esto no
vendr de arriba (el seor Zedillo ha sido muy elocuente con su silencio).
244

Bien sealan ustedes que no se trata de ser un puente para el gobierno

(adems, en el lado de arriba la silla ya est vacante), sino de un dilogo
entre sociedad civil y zapatistas. Y en verdad tenemos que construir la paz
como de por s se construyen las cosas que son slidas y duraderas: desde
abajo. Deca el viejo Antonio que los dioses ms primeros nacieron el
mundo empezando desde abajo y all abajo quedaron los ms grandes
dioses. Fueron haciendo las cosas desde abajo y ah las aventaban para
arriba. Cuando acabaron, vieron que el mundo les sali redondo y ellos
se quedaron en el centro, en el corazn de la tierra. Por eso dura y es du
ra la tierra, porque se naci abajo. Por eso, para entender lo que pasa
arriba, hay que saber mirar para abajo...
De la invitacin que nos hacen, nos llama mucho la atencin el amplio
areoris de pensamientos que la suscriben. Debajo de cada nombre y sigla
hay hombres y mujeres que son centro y corazn de un esfuerzo, de una
esperanza y de una historia. Esto demuestra -adems del fracaso de la es
trategia gubernamental de ofertar olvido a precios de ganga- el lugar que
la memoria tiene ya entre las muchas dignidades que hacen este pas.
As que queremos darles a todos las gracias por la invitacin, pero so
bre todo queremos darles las gracias por darle a la memoria el lugar que
el maana necesita, ese lugar que por geografa corporal ubicamos co
mnmente entre el pecho y la espalda. Unos lo llaman corazn, otros lo
denominan alma, pero como quiera que se nombre, es eso que nos duele
cuando estn pendientes cosas como la libertad, la democracia y la justi
cia... para todos.
Yhablando de "todos"..,
A los todos que invitaron y firmaron:
Les comunico que aceptamos con mucho gusto la invitacin que nos
hacen. Ser un honor para nosotros encontrarnos con todos ustedes y, jun
tos, echar a andar la consulta sobre la ley indgena, adems de intercam
biar puntos de vista sobre la situacin actual. Les informo tambin que en
estos momentos nuestros compaeros jefes han iniciado la seleccin de
los delegados del CCRI-C.G que asistirn, con la representacin del EZLN, al
encuentro al que nos invitan. Estaremos a la espera de que nos hagan sa
ber ms detalles sobre ese dilogo.
Hasta pronto pues, reciban todos abrazos a discrecin y, claro, de plana
entera.
Vale. Salud y ojal en el encuentro quepamos todos: los firmantes, los
firmados y todos los dems que no son ni firmantes ni firmados pero tam
bin querrn encontrarse.
Desde las montaas del Sureste mexicano
por el CCRI-CC del EZI.N
245

Cuartel General "Playa de Trigo".

Mes de la Patria (la nuestra, de ustedes y nosotros).
P.D. Ya poco van a ir al encuentro todos los que firman? No sean mon
toneros, porque entonces les aventamos 1111 (con todo y autobuses).
Irresponsable de la publicacin: Yo merengues.

[LA HISTORIA DE LOS "NOS",

12 de octubre de 1998]

A la sociedad civil nacional y a los asistentes a la reunin de trabajo para

la preparacin del encuentro entre el EZLN y los firmantes, los firmados y
los que no son firmantes ni firmados, pero quieren encontrarse.
(Por sus siglas: AALRDTPTPDEEEEYLFLFYLQNSFNFPQE ufl)
Hermanos y hermanas:
Saludos, reverencias, apretones de mano, abrazos, respetuosas inclina
ciones de cabeza. Por ac, a la simulacin de la ayuda a los afectados por
las lluvias se sum la grotesca opereta de unas elecciones locales que, no
obstante despensas y amenazas, no lograron convocar n a la cuarta parte
de los posibles electores. As, remendando telones y gastadas escenogra
fas, los gobiernos federal y estatal apuestan no ya a que les crean sus men
tiras, sino a que ya no produzcan escndalo ni indignacin. Apuestan al
cansancio y a que la pirotecnia de una sucesin presidencial adelantada
los distraiga a ustedes y a nosotros de olvidos, de postergaciones, de triun
fos jurdicos de la usura (ah, el estado de derecho! Tan lejos de lajusticia
y tan cerca del crimen!), de arbitrariedades y de catstrofes naturales y
neoliberales. Pero ni nos cansamos, ni nos distraemos, ni nos olvidamos,
ni nos postergamos. Esperamos y preparamos,
Y, hablando de preparativos, hace unos das nos lleg un documento
con las principales propuestas c ideas que se hicieron en su reunin de us
tedes del da... el da.., no s qu da, pero ya tiene das que se reunieron.
Aqu les mandamos una respuesta de lugar y fechas para el encuentro.
Mientras nos encontramos, seguiremos usando estas cartas que algunos
llaman "comunicados" y que no son ms que puentes para salvar distancias
y diferencias y as nos va.
Ylas cosas no son tan fciles. Aqu tiene usted, por ejemplo, estas hojas
de papel en tinta (o esta pantalla de Internet con lucecitas, porque tampo246

co se trata de olvidar que estamos en la era de las superautopistas informa

tivas). Usted lee estas letras y, con un poco de suerte, consigue entender lo
que dicen. Ya usted le parece fcil, ah estn las letras ya, acomodadas de
una forma que puede o no agradarle, pero comprensible y, en todo caso,
el trabajo es suyo de usted, porque tiene que hacer que las letras se agru
pen y produzcan eso que algunos llaman palabras, y conseguir que ad
quieran un sentido, Pero no se crea, convocar a todas estas letras fue harto
difcil, lograr que se estuvieran quietas requiri ltigos de siete colas,
amenazas de todo tipo, splicas, ruegos y promesas. Despus vino la pesa
dilla, intentar una y otra vez armar el rompecabezas de modo que se apro
ximara, as sea medianamente, al otro rompecabezas que tenemos en la
cabeza. Entonces, y slo entonces, vienen la ciencia y el desarrollo tecnol
gico a socorrernos y optamos entonces por el muy eficiente y eficaz meca
nismo que consiste en hacer un barquito de papel, pintarle una banderita
con un crneo feroz soportado por dos tibias cruzadas, ponerle encima un
monito de hule que me regal la mar y que no saba (el monito) que su fu
turo sera el de ser marinero de tan frgil embarcacin.
Y entonces sigue esperar la lluvia, que en estos tiempos no tiene remil
gos ni consideraciones, y ah viene un arroyito con ramitas y lodo y ya des
pus se aclara el arroyito y sigue poner el barquito de papel con rumbo a
Occidente y montaa abajo, y horas despus (cranme que no falla) apa
rece el barquito de papel ya desarmado en medio de su peridico o en la
pantalla de su computadora y se lee arriba: "Ejrcito Zapatista de Libe
racin Nacional", y un poco ms abajo dice: "A la sociedad civil y a etcte
ra", y usted sabe que esas letras van dirigidas a usted y se pone a leer y hace
su esfuerzo por armar el rompecabezas y nos-otros ac tristes no por el ar
mado de rompecabezas, sino porque el barquito de papel se desarm y es
una lstima, viera usted qu bonito, con qu gallarda sorteaba tranquilos,
piedritas y sapos no tan "itos", y entonces la tristeza la curamos haciendo
ms barquitos de papel y el Pcdrito dice que mejor caballos y yo que mejor
caballitos de mar y pronto tengo una flota con todo y su portaviones y el
Pedrito necio con los caballos, y mientras a mi estupenda flota la lluvia la
vuelve a la realidad, o sea al lodo, y por eso le escribimos a usted, porque
la esperanza es tambin un barquito de papel, un no que se transforma en
s. Yentonces me acuerdo que el otro da le al Benedetti, que es un hom
bre que mira al cielo, y vea l una estrella fugaz y peda muchos deseos
que son un solo deseo y, por ejemplo, peda que los justos "empuen to
dos sus noes para instalar la gran afirmacin", y ya se que el Benedetti dice
que es uruguayo, pero no le crea usted, slo lo dice para inquietar dictadu
ras dictablandas y para molestar en esas aduanas y fronteras con las que los
de arriba fragmentan el sueo de los de abajo y abajo, por lo regular, sue247

art noes y de eso se trata, digo yo, si encontramos yjuntamos todos los
noes que, como los justos, son la inmensa mayora en este pas, entonces
tal vez podramos intentar armar el rompecabezas del maana y encon
trarnos con que tantos noes bien acomodados, es decir, con justicia y dig
nidad, vienen a dar un s que no es muchos ses, pero vale tanto como los
noes que lo parieron, y ahora me acuerdo que el viejo Antonio deca que
dialogar es como armar un rompecabezas, y tal vez no lo dijo el viejo
Antonio, pero debi haberlo dicho y a lo mejor por eso estn estos puen
tes que son barquitos de papel desarmables, o sea, porque nosotros deci
mos muchos noes y ustedes dicen muchos noes y a lo mejor ustedes y no
sotros sospechamos que sus noes de ustedes y los noes nuestros son los
mismos noes, digo yo, no?
As que ah nos mirolcamos (que viene del verbo "mirolcar", accin de
mirarse conjuntamente en reciprocidad mutuamente). Lleve usted sus noes
medianamente ordenados (porque tampoco se trata de nonear -accin de
repartir noes- a tontas y a locas), nosotros llevaremos los nuestros en bar
quitos de papel, as si no llega nadie a encontrarse con nosotros podremos
ponerlos en los arroyitos que, es seguro, no faltarn.
Vale. Salud y que las miradas y las palabras unan maanas.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandantc Insurgente Marcos

248

[Noviembre de 1998]

Sobre "bombas, bomberos y bombillas"

I. LA ECONOMA, LA TRAGEDIA
Ya no son palabras sino realidades: la tierra se agita, convulsa, y
en lo profundo de sus mugierttes entraas se desata el trueno, zig
zaguean lus rayos en el cielo; un huracn levanta torbellinos de
polvo; soplan furibundos todos los vientos en feroz combate y el
cielo y el mar se confunden en su lucha; ved qu tormenta suscita
Zeus para espantarme!
Esquilo, " P r o m e t e o E n c a d e n a d o " , Las siete tragedias
Las

bombas

Existen en la guerra conceptos y realidades que reflejan y encuentran un

espejo en la poltica y la economa de una sociedad. Como en la guerra el
objetivo es la destruccin del contrincante, la ciencia y la tcnica trabajan
en la produccin de mquinas de destruccin, de las bayonetas a los misi
les intercontinentales, pasando por granadas, ametralladoras, blindados,
aeronaves, barcos de guerra, sistemas de vigilancia electrnica, etctera.
La produccin de maquinaria destructiva incorpora cada vez adelantos
ms sofisticados. La teora militar llama a estas mquinas de destruccin
con el pretencioso nombre de "ingenios militares".
Dicen los manuales del ejrcito norteamericano que los ingenios milita
res deben cumplir con su misin destructora de acuerdo con el terreno en
el que se emplean. Yse precian de haber encontrado una bomba adecua
da para terrenos irregulares, con colinas y hondonadas que permiten la
existencia de "puntos ciegos", es decir, aquellos que no son alcanzados por
el efecto destructivo de las bombas "ordinarias". La bomba en cuestin no
se conforma con explotar al tocar tierra o en el aire, a determinada altura,
y destruir un rea especfica. Esta bomba cae, explota, destruye y arroja
otras bombas que a su vez caen, explotan, destruyen y arrojan otras bom
bas, y as sucesivamente hasta que la "carga" se agota. El efecto es descrito
como el de "una bomba que rebota". Su efecto destructor es realmente te
rrible y es ms extenso e intenso que el de las bombas "normales".
249

En los manuales de poltica econmica neoliberal, y en las catstrofes

que produce en la realidad de los pases, se puede encontrar el equivalen
te de la "bomba que rebota": la bomba financiera.
El hombre y la mujer comunes y ordinarios, es decir, todos aquellos que
no aparecen en las listas de Forbes, son las vctimas ms asiduas de estas
"bombas financieras".
Gracias a la globalizacin econmica, los problemas financieros en
Rusia y en el Sudeste asitico "rebotan" en cuestin de segundos (ventajas
de las superautopistas de la comunicacin) y destruyen economas en
Europa y Amrica Latina. Por obra y gracia de la modernidad, si en la
Bolsa de Valores de Tokio tienen dolor de muelas, en Brasil agonizan; en
la economa mexicana hay que operar de urgencia.
En las ltimas semanas y en medio de un profundo bombardeo financie
ro, millones de mexicanos y mexicanas hemos recibido un curso intensivo
de economa neoliberal y se nos ha explicado que los aumentos en la gaso
lina y en los impuestos, el crecimiento de los precios, la baja de nuestros sa
larios, los cierres de empresas, la prdida del empleo, la devaluacin del pe
so frente al dlar, la reduccin de la calidad y cantidad en los servicios
pblicos en educacin, vivienda, comunicacin, alimentacin, seguridad...
se deben, no a la fragilidad de la economa mexicana, sino a la de la rusa!
Tambin hemos sido convenientemente tranquilizados por ese avanza
do, inteligente y cmico conductor de nuestro pas: el seor Zedillo nos
ha dicho que no tenemos de qu preocuparnos porque l va a "blindar"
nuestra economa para resistir las crisis "externas".
El problema est en que los miembros del gabinete econmico piensan
que "blindaje" es lo que el avestruz hace para esconderse, y ahora le propo
nen al Congreso de la Unin que apruebe heroico Plan de Ingresos y Egresos
para 1999, que consiste - e n resumidas cuentas y cuentos- en que la mayora
de los mexicanos, es decir, los ms pobres, "blindarn" con sus cuerpos a los
ms ricos, es decir, la minora de los mexicanos (el gobierno incluido).
Aquel que prometi "bienestar para la familia" ahora nos regaa y ad
vierte, con tono severo, que los prximos dos aos sern de austeridad,
que es el nombre con el que el gobierno llama a la pobreza.
Lo que no nos dicen ni Zedillo, ni Gurra, ni el sudoroso Ortiz es que
vienen ms "bombas que rebotarn". Y que su programa de austeridad se
r tan efectivo frente a las crisis internacionales como lo sera un paraguas
para protegerse de la furia de Mitch. Yno nos lo dicen porque all arriba el
calendario ya marca el ao 2000.
Pero el problema no es financiero, es decir, no slo financiero. Es un
problema de modelo econmico, de una forma de produccin y apropia
cin de la riqueza.
250

Este modo es el llamado neoliberal y empez a implantarse en nuestro

pas desde el gobierno de Miguel de la Madrid, lleg a la borrachera con
Carlos Salinas de Gortari y est en la cruda con Ernesto Zedillo. "A partir
de 1983, la estrategia econmica neoliberal -sustentada en la ideologa or
todoxa que atribuye al Estado la causa de los males econmicos- se orien
t a restaurar el papel del mercado como mecanismo casi exclusivo de
asignacin ptima de recursos, maximizador de la produccin y del em
pleo, corrector automtico de eventuales desajustes econmicos y garante
de la inversin productiva y el desarrollo econmico, transfiriendo a los
agentes privados y al mercado, de manera gradual pero sostenida, las fun
ciones econmicas anteriormente asignadas al Estado" (Jos Luis Calva,
"Tres lustros del neoliberalismo econmico", en El Universal, 13 de no
viembre de 1998).
De la Madrid-Salinas-Zedllo, todos ellos prometieron bonanza econ
mica, todos ellos nos han trado catstrofes.
Si observamos el comportamiento de nuestra economa en los ltimos
15 aos veremos que la cada de los ndices econmicos nacionales es
constante.
Es como si el reloj de la economa mexicana corriera hacia atrs y cada
nueva administracin se esforzara por superar a su antecesora en cuanto a
retraso y atroa.
"El producto interno bruto por habitante creci con una tasa promedio
anual de 3.1% entre 1934 y 1982; la inversin fija bruta per cpita se ex
pandi con una tasa promedio anual de 5.4% entre 1940 y 1982, y el po
der adquisitivo de los salarios mnimos se increment 54% entre 1934 y
1982. Bajo el modelo neoliberal -basado en la apertura comercial unilate
ral y abrupta, y en la reduccin de la participacin del Estado en el desa
rrollo econmico- el PIB per cpita se contrajo a una tasa promedio de
0.4% anual; la inversin fija bruta per cpita decreci a una tasa promedio
de 1 % anual y los salarios mnimos perdieron 66.4% de su poder adquisiti
vo, es decir, se deterioraron a la tercera parte de los vigentes en 1982"
(ibid.).
Desde que la banda de Zedillo lleg a la cumbre del poder poltico, el
bombardeado al pueblo mexicano no ha tenido ni una sola tregua: los
"errores de diciembre" de 1994 proyectaron su sombra sobre los aos 95, 96
y 97. En 1998, el "error" tom otros nombres: efecto vodka y efecto dragn.
Nada est mejor, todo est peor que el ao anterior. El "hoy" que ofer
tan gobierno y medios finge "recuperaciones": "la bolsa subi respecto a la
semana pasada", "el peso se recupera frente al dlar", dicen locutores con
vertidos en economistas expertos.
Pero en las mesas de millones de hogares mexicanos cada vez hay me251

nos cosas y de peor calidad. El desempleo es una realidad presente o por

venir, los precios superan a los salarios con holgura, cada vez ms empre
sas pequeas y medianas quiebran, desaparecen o son absorbidas.
Frente a esto, en el corral de avestruces que es el gabinete econmico
idearon un plan de rescate. Pero no para rescatar a los ms pobres, a los
pobres, a los no tan pobres, o a los ms o menos.
No, el plan era para salvar a los ricos!
Fobaproa se llama ahora este plan, pero no lo pierda de vista, porque
puede cambiar de nombre, pero no de objetivo. Para rescatar a los ricos y
blindarlos frente a las crisis "externas", el supremo propone que todos los
mexicanos y mexicanas, sus hijos y su descendencia posterior paguen el
Fobaproa.
Pero esto es slo el aperitivo de una pesadilla en accin y destruccin.
Todo el modelo econmico est operando para minar la economa nacio
nal. Mientras Zedillo nos hace el favor de ponerle al pas un blindaje exter
no, al interior siguen rechazando y destruyendo las bombas que tienen
nombre: Fobaproa, proyecto de Ley de Ingresos y Egresos de la Federacin,
aumentos en la gasolina que rebotan en aumentos a precios de producios
bsicos, impuestos que explotan y rebotan en los precios de todas las em
presas medianas y pequeas, quebradas y vendidas a precio de mayoreo.
El problema no es externo, el capital extranjero ya est incrustado den
tro de la economa nacional. El capital financiero internacional es el ver
dadero regulador de las polticas econmicas y las polticas polticas nacio
nales.
En Mxico se sigue produciendo riqueza, pero sta se va al exterior; en
tre otras formas, va pago del servicio de la deuda, pago de regalas y el pa
go de intereses a los inversionistas extranjeros en la Bolsa Mexicana de
Valores. En esta manda, el capital especulativo, que va a la caza del dinero
fcil y rpido, busca el mayor rendimiento, no mayor produccin.
Adems, la apertura del mercado nacional a la inversin extranjera ha
destruido la planta productiva nacional. La pequea y mediana empresa
nacional estn por desaparecer y slo los grandes de la industria han podi
do resistir, aunque cada vez enen menos recursos y nimos. Resultado:
mayor desempleo, subemplco y el apogeo de la economa "informal".
Como siga adelante este modelo econmico nada quedar en pie que
se pueda llamar "economa mexicana". Ni los indgenas, ni los obreros, ni
los campesinos, ni los empleados, ni los maestros, ni los empresarios po
drn tener expectativas de mejorar. Nuevas "bombas" estn por estallar, y
una de ellas podr ser la definitiva: el Acuerdo Multilateral de Inversiones
(AMI) que la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico
(OCDE) prepara.
252

Este AMI es un acuerdo internacional que dar a los inversores extranje

ros derechos totales para penetrar todos los sectores econmicos de las na
ciones, traer y llevar fondos econmicos, y recibir mejor trato que las em
presas nacionales. El AMI dar a los inversores extranjeros el derecho de
establecer empresas y poseer 10 por ciento de las acciones, sin contraer
ningn compromiso con la economa nacional en la que invierten.
Qu podrn las empresas nacionales frente a los colosos financieros,
industriales y comerciales, sin una poltica econmica que proteja al inver
sionista mexicano? Cuntos desempleados traer? Qu sectores estratgi
cos para la soberana nacional pasarn a manos extranjeras? Qu cultura
podr sobrevivir a esta ofensiva?
As que nadie se llame a engao. Si este modelo econmico contina, la
nacin mexicana pronto presentar un panorama semejante al de Hiro
shima el 7 de agosto de 1945.
Cunto durar esta guerra de destruccin? Qu quedar en pie des
pus de que termine? Las dudas son superadas por una realidad vertigino
sa. Cada da nos espera una nueva sorpresa econmica sacada de la chiste
ra del aprendiz de brujo que dice que despacha en Eos Pinos. Anote usted
sorpresas por venir: privatizacin total de Petrleos Mexicanos, de la Co
misin Federal de Electricidad, del Instituto Mexicano del Seguro Social,
trasmutacin del peso en dlar, adelgazamiento hasta la inanicin del gas
to social.
Eos "costos polticos" y sociales que tan poco parecen importarle a
Zedillo sern mucho muy altos. No slo el PM y sus aliados permanentes o
coyunturales habrn de pagar las consecuencias, el descontento unir a
sectores tradicionalmente enfrentados, la delincuencia ir en aumento, el
desempleo y la desesperacin sern promesa y realidad para millones de
jvenes. En suma, lo que se viene es un incendio en los terrenos de...
II. LA POLTICA, LA COMEDIA
Pues gobernar al pueblo no es de hombres bien instruidos, ni de
buenas costumlrres... se quiere un ignorante, se quiere, un malva
do! Por eso no desprecies lo que te brindan los dioses en sus orcu
los.
Aristfanes, "Los Caballeros", Las once comedias

Los bomberos

Los teencratas -esa especie ciberntica, mezcla de mediocridad humana,

sapiencia matemtica y torpeza poltica- estn ahora en el poder poltico.
253

Y planean seguir ah hasta terminar su labor. Con el neoliberalismo como

arma y escudo cumplen su deber en la gran y santa cruzada de la globalizacin econmica.
Sin embargo, el modelo neoliberal encuentra problemas y resistencias
para actuar. Uno de esos problemas lo constituyen las viejas estructuras po
lticas y jurdicas. La resistencia de stas a "modernizarse", es decir, a adap
tarse al modelo neoliberal, se explica porque esta modernizacin implica
la desaparicin de toda una clase poltica y de toda una cultura de relacio
nes polticas. Los viejos polticos se resisten a desaparecer, por lo tanto lu
chan contra los nuevos polticos. Los cambios en las "reglas" de las relacio
nes polticas chocan con las viejas relaciones y, por tanto, se cruzan seales
y lecturas.
Resultado? Una crisis poltica sin precedentes, una crisis de Estado.
Pero la crisis de Estado actual no es slo la crisis de la clase poltica que
gobierna, tambin abarca a todos los actores polticos y sociales, es decir, a
toda la nacin mexicana. Organizaciones sociales y polticas de todo el es
pectro ideolgico, partidos polticos, organizaciones no gubernamentales,
iglesias, ejrcitos, medios de comunicacin, gobiernos, aparatos de segu
ridad, organismos empresariales, centrales sindicales... todo est siendo
sacudido por una crisis de intensidad variable.
Las consecuencias estn por verse, pero hay que sealar que buena par
te de esta crisis se debe a la emergencia de la sociedad civil. El individuo
no organizado es ya ms activo y ms crtico de lo que sucede cotidiana
mente. El todo que debiera ser aceptado y acatado calladamente es ahora
puesto en cuestin, analizado, interrogado y sancionado por la "gente".
Cualquier "actor poltico", es decir, "pblico" no puede ya evitar verse
cuestionado, juzgado, por la "gente".
El factor "gente" no existe en la ciencia poltica moderna y no es toma
do en cuenta por ningn politlogo serio y respetado. Pero como nosotros
no somos politlogos ni serios ni respetados, nosotros s tomamos en
cuenta a la gente, Pero ya hablaremos de esto en otra ocasin.
En lo que se refiere a la crisis de la clase poltica mexicana, digamos lo
siguiente: el modelo neoliberal exige la aparicin de una nueva clase pol
tica, una vieja clase poltica reconstruida. Ya no se trata de gobernar un pas,
sino de administrar su destruccin. Y para administrar no importan los
credos ni los colores, importan los resultados.
La globalizacin es bastante tolerante en trminos polticos. Al capital
financiero no le preocupa el signo poltico-ideolgico que encabece el go
bierno de una nacin. Lo que le importa es que ese gobierno no se opon
ga al modelo econmico. En consecuencia, las puertas del poder poltico
se empiezan a abrir en todo el mundo a todas las posiciones polticas co254

mo efecto de la globalizacin. El poder econmico -el poder por excelen

cia- concede ahora que el poder poltico sea disputado por ms fuerzas,
incluso por aquellas que antes tenan vedado ese terreno.
Pero mientras las clases polticas se renuevan, el neoliberalismo sigue
adelante en su operacin de destruccin/reconstruccin de naciones, re
parte bombas financieras como si frieran caramelos en "jalogn" y provo
ca incendios sociales regionales que dejaran apenado a Nern.
En la Europa del euro, la llamada tercera va ofrece un nuevo maquillaje
para ocultar la sangre y el lodo globalizados. El neoliberalismo "con rostro
humano" asume en la socialdemocracia una nueva administracin poltica
de la crueldad econmica. El rebote llega a Latinoamrica y a Mxico. El
centro poltico se convierte en obscuro objeto del deseo de fuerzas polti
cas que van de un extremo a otro. Yes aqu donde la clase poltica, la me
xicana en particular, produce y ofrece sus bomberos.
De todas las corrientes polticas, de derecha, centro e izquierda, aparecen
bomberos dispuestos a apagar el fuego previsible del descontento popular.
Pero los programas econmicos estn desdibujados en sus plataformas pol
ticas o de plano son una calca del que llevan adelante los teencratas.
El relevo de los teencratas se antoja deseable y posible, pero hay que
congraciarse con el que tiene el poder real y ofrecerle garantas de que lo
fundamental no sufrir ningn cambio trascendental.
Para preparar ese relevo, la case poltica mexicana ha decidido adelan
tar el calendario y decretar que el 2000 ya est aqu. No slo eso, adems
pretenden que todos corramos detrs de ellos, en un tiempo que no es el
nuestro, que no sigue nuestra lgica, que no entendemos, que nos impo
nen. Esta frentica adoracin por el calendario poltico es renovada por la
recurrente aparicin de candidatos y precandidatos a la ya vaca silla presi
dencial.
Pero deje usted de desesperar si piensa que de ellos vendr un programa
econmico alternativo que evite el maana de destruccin que promete el
neoliberalismo. Si los temas econmicos son tocados por la clase poltica es
slo para sealar algunos "excesos" que, por supuesto!, el declarante sabr
evitar si llega al poder.
Los bomberos polticos no la tienen fcil. Adems de las resistencias de
la vieja clase poltica a verse desplazada -que pueden llegar a niveles san
grientos, como lo demostraron los asesinatos de Coloso y Ruiz Massieu-,
los neopolticos se enfrentaron al escepticismo de la poblacin y a una
voraz globalizacin que digiere sus bocados nacionales, aun antes de to
marlos entre sus fauces. Pero eso no arredrar a los "salvadores del pas".
Los dinosaurios y teencratas se debaten en medio del lodo y la sangre del
sistema poltico agnico, y la globalizacin parece dispuesta y lista a mudar
255

de rostro ideolgico y signo poltico. Despus de todo se trata de llegar al

poder, no importa que los hombres de Estado no tengan ni la vocacin ni
los tamaos. La poltica moderna permite amplios espacios a los ignoran
tes y malvados, no los persigue ni los hace a un lado, los elige jefes y les en
trega destinos nacionales.
Expertos en la improvisacin, la ignorancia, el patctismp y la imbecili
dad, los tecncratas han demostrado que cualquiera puede "gobernar" y
han dejado el pas listo para el rquiem neoliberal o para ser "rescatado"
con spots publicitarios. En el Mxico de hoy sobran bomberos dispuestos,
hasta los hay con botas de vaquero.
Pero no son bomberos lo que este pas necesita, entre otras cosas por
que pretenden apagar el fuego con gasolina, pero tambin porque el in
cendio nacional requiere medidas ms audaces que las de tratar de conte
ner el estallido social o de "limar los filos del neolibcralismo".
La solucin (que s la hay) no estar all arriba, en la planta alta donde
tiene sus laboratorios de alquimia la clase poltica mexicana. No, la solu
cin est ms abajo. All donde se ven algunas pequeas luces que parpa
dean, ah donde habita...
III. LA SOCIEDAD CIVIL, LA PROFECA
De esta manera se perfeccion la oi/ra, cuando la ejecutaron des
pus de pensar y meditar subre su feliz terminacin,

Popol Vuh
Las bombillas
No slo en las viejas clases polticas encuentra resistencias el modelo neoli
beral. Nacen y crecen, cada vez con ms promiscuidad, luchas de sectores
sociales ms variados y numerosos que antao.
Si el "viejo" sistema poltico mexicano ofreca ayer al capital bajos sala
rios y "paz social", hoy la segunda est hecha pedazos. El levantamiento in
dgena zapatista, la aparicin del EPR y, posteriormente, el ERPI, ms un mo
vimiento obrero en resistencia combativa contra las reformas al artculo
123, una sociedad civil luchando por democracia ciudadana, artistas e inte
lectuales tocados por la crisis en todos los sentidos, jvenes inconformes y
rebeldes, mujeres insumisas, pensionados yjubilados levantando el derecho
a la dignidad, homosexuales y lesbianas saliendo de los clsets e invadiendo
todos los mbitos sociales, organizaciones polticas opositoras e indepen
dientes, cada vez ms opositoras y cada vez ms independientes, organiza-

256

ciones sociales que no postergan todo al "triunfo", sino que van ya constru
yendo su alternativa de sociedad; todos stos y otros se inconbrman y orga
nizan su inconformidad por el modelo econmico que padecemos.
Como bombillas diminutas en el rhol social, aqu y all se encienden
luchas, experiencias e historias que tal vez slo alcanzan a iluminar terre
nos locales, pero que en conjunto hacen brillar la esperanza de otro pas
posible, necesario, imprescindible.
Estas luces dispersas, intermitentes, plidas an, empiezan a proliferar
en el todo social. De colores diversos, bajo formas diferentes, con distintas
banderas, los movimientos sociales y ciudadanos empiezan a empujar el
surgimiento de otra manera de hacer poltica. Se saben espejos unos de
otros y los destellos se alimentan entre s. Por all despunta una asamblea
indgena, ms ac una reunin sindical, del otro lado una reunin ciuda
dana, de ste una organizacin de colonos; de repente, en cualquier lado,
aparecen unas agujetas color de rosa, en todas partes y con inevitable cons
tancia surgen y resurgen jvenes y mujeres.
Qu energa alimenta estas luces? Con qu fuerza pretenden desafiar
el monopolio del opaco verde dlar y contraponen eso que parece un arcoiris? Por qu se empean en alumbrarse en los oscuros stanos y laberin
tos de este pas? Por qu no se deslumhran con la profusa iluminacin
mercantil de las grandes pasarelas de la clase poltica mexicana? Por qu
se aplauden entre s? Por qu se gritan vivas y apoyos? Olvidaron que son
perdedores? Recordaron que pueden dejar de serlo? Cmo pueden son
rer en medio de tanto dolor y angustia? Por qu tantos brazos tendidos
para proteger y abrazar a esa sangre morena irreverente y pasada de moda?
All arriba se hacen estas y otras preguntas. No tienen respuestas. No las
quieren. Creen que no las necesitan.
Por descubrir an el complicado alambrado que le da energa a esta luz
multiplicada, la clase poltica prescinde de la existencia de tan tenue y dis
persa luminosidad por ahora, y se dedica a aliar ropajes, afilar dagas,
aceitar pistolas marca Taurus calibre .38 y afinar voces. Ya vendr la hora
de acordarse de que existe la gente y de acudir a ella para comprar votos.
Pero a estas bombillas rebeldes poco parece importarles el desprecio
con el que son tratadas por los de arriba, y buscan y se buscan entre histo
rias de ayer y de hoy. Y se encuentran.
En ese ignorado juego de luces y espejos del Mxico de abajo se dibujan
propuestas y se apuestan vidas por algo mejor para todos.
Ah, entre todas, una luz pequea semejando una estrella roja de cinco
puntas pone y propone estaciones e intensidades.
As dice eso que llaman neozapatismo:

257

Uno. Los tiempos y los vientos polticos que marcan y empujan la posibi
lidad de otro Mxico, ms justo, ms libre y ms democrtico, es decir, me
jor, n o nacen ni corren en los pasillos de arriba. Ni los calendarios ni los
vientos del poder son nuestros.
Dos. Nuestro viento inmediato sopla la lucha en contra del modelo eco
nmico neoliberal, por el trnsito a la democracia y por saldar las cuentas
pendientes con la historia nacional.
Tres. Nuestra hora habla el tiempo de la lucha en contra del modelo
econmico neoliberal. No slo porque su esencia es injusta, tambin y so
bre todo porque su objetivo es la destruccin de Mxico como nacin so
berana e independiente. La lucha contra el neoliberalismo es una cues
tin de sobrevivencia para el pas.
Cuatro. Nuestro viento empuja la barca de las luchas por la democracia
directa y por la democracia representativa. El problema fundamental no
es quin ser el candidato a la presidencia en el 2000, sino cmo acabar
con el presidencialismo y con todo lo que, en conjunto, se llama sistema
de partido de Estado. La participacin directa de los gobernados en los
asuntos que les conciernen (es decir, en todos), y el obligar a los represen
tantes elegidos a "mandar obedeciendo" son camino y estacin en el trn
sito a la democracia.
Cinco. Nuestro calendario marca el tiempo de reconocer que estamos
formados por diferentes y que los diferentes tienen derechos. Uno de ellos
es el derecho a ser junto a otros sin dejar de ser diferentes. Los derechos
de los pueblos indios deben ser reconocidos. No slo porque es de justicia
hacerlo, tambin porque nada estar completo si una parte es olvidada.
Seis. Es necesaria una nueva forma de hacer poltica. Aquella que incor
pora a cada vez ms actores, que reconoce su diferencia y su peso, y que sa
be incorporar esas diferencias. Ypesos para hacer una historia comn, que
no otra cosa es una nacin. Preguntar a los todos, consultarlos sobre lo
que hay que hacer, sobre el cmo hacerlo, cundo hacerlo y para qu ha
cerlo, es una parte importante de este nuevo quehacer poltico. Hablar y
hacer sentir el peso de su palabra es el reto de la sociedad civil mexicana.
Construir el mecanismo para hacerse or y la balanza en la cual hacer valer
su peso es construir el reflector que concentre la luz hoy dispersa y la dirija
hacia donde debe dirigirse, es decir, al maana.
Siete. De arriba slo vendrn guerras y catstrofes. De abajo nacer la
paz con democracia, libertad, justicia y dignidad, y es as como nosotros
nombramos el mundo que para todos queremos.
Desde las montaas del Sureste mexicano
por el CCRI-CG del EZLN

Subcomandante Insurgente Marcos

258

[O\RTA A LA COCOPA, 4 de noviembre de

1998]

A la Comisin de Concordia y Pacificacin.

Congreso de la Unin, Estados Unidos Mexicanos.
Seoras y seores legisladores:
Por medio de la prensa nacional tomamos conocimiento de su carta di
rigida a nosotros. Es de lamentar la frivolidad con la que lomaron la de
nuncia que hicimos, pero nos da ya un indicador de su inters y disposi
cin real respecto a la bsqueda de la paz.
Como es de ver que a ustedes lo que les interesa es saber el medio a tra
vs de cual se comunicarn con nosotros y el lugar, fecha y hora para un
encuentro, y no saber nada de lo que realmente est pasando en estas tie
rras, les respondo a sus angustias:
La ausencia de una instancia de mediacin para el dilogo (producto
de la "acertada" conduccin del tro Zedillo-Labastida-Orive) imposibilita
definir un canal estable y confiable para el intercambio de comunicacin
oficial. Adems, la creciente agresividad de los militares hacia las comuni
dades indgenas y hacia miembros de la sociedad civil nacional que se
acercan a la zona de conflicto dificulta enormemente la posibilidad de
acudir a ellos para intercambiar mensajes con la Cocopa. As que, mien
tras estas condiciones persistan, nuestra comunicacin con la comisin le
gislativa ser a travs de comunicaciones pblicas y deber ser as en senti
do inverso. Hasta ahora as ha sido y ha demostrado eficacia. Mientras no
exista una instancia de mediacin entre las partes en conflicto o una ins
tancia de enlace entre la Cocopa y el EZLN que cuente con todas las garan
tas y facilidades para su cometido, la comunicacin pblica ser el canal
adecuado.
La otra posibilidad son los encuentros directos entre la Cocopa y una
delegacin representativa del CCRJ-CG del EZLN. En la zona de conflicto esto
es imposible: el aviador Rabasa puede declarar lo que quiera, pero ac los
militares no lo oyen (ni mucho menos lo obedecen) y los patrullajes agre
sivos e intimida torios continan. Despus de que ustedes anunciaron su
decisin de ir a La Realidad con el propsito de "propiciar un encuentro
con la direccin zapatista", el Ejrcito federal ha incrementado sus patru
llajes sobre ese lugar y ha aumentado el nmero y agresividad de sus rete259

nes en los alrededores. Segn lemos, ustedes tenan la intencin de estar

en La Realidad del 6 al 8 de noviembre de 1998 con el fin de "propiciar un
encuentro con el EZLN"; es de esperar que esos das la simulacin se im
ponga y todo "est en calma y normalidad", pero nosotros no hemos podi
do acercarnos siquiera porque todos estos das los militares obstruyeron
nuestros movimientos. Desde el da 25 de octubre y cuando menos hasta
hoy, 4 de noviembre, una columna de 40 vehculos artillados realiza dos
patrullajes diarios sobre la comunidad de La Realidad.
No vale la pena prestarse al juego de moda ("los zapatistas ponen pre
textos para el dilogo con la Cocopa"). As las cosas, entonces hemos deci
dido entrevistarnos con ustedes en el tiempo y lugar que nos permita a
nosotros asistir con una delegacin de alto nivel, y que la opinin pblica
garantice que se creen las medidas adecuadas para ese encuentro. Respon
diendo a su solicitud de lugar, fecha y hora para un encuentro, les res
pondemos:
Accedemos al encuentro y ste se celebrar en la ciudad de San
Cristbal de Las Casas en dos sesiones: el da 20 de noviembre de 1998 a
las ] 8:00 horas; y el da 22 de noviembre de 1998 en el mismo lugar a las
18:00 horas, ambas reuniones independientes del encuentro del EZLN con
la sociedad civil.
El CCRI-CG del EZLN ha reforzado ya su delegacin para que el encuentro
con la Cocopa sea del alto nivel que la situacin demanda. El encuentro se
r directo, sin intermediarios.
Para que este encuentro se realice es necesario que la Cocopa se com
prometa a garantizar la seguridad y bienestar en el traslado y estancia de
los delegados de la comandancia zapadsta. Para el traslado ser necesaria
la participacin del Comit Internacional de la Cruz Roja (CICR). LOS co
mandantes sern recogidos el da 19 de noviembre de 1998 en los siguien
tes lugares: La Realidad, Oventic y La Garrucha. El da 23 de noviembre
de 1998 los comandantes retornarn a sus lugares de origen, en los mis
mos puntos de los que salieron. Esperamos que, aparte del personal del
CICR, legisladores miembros de la Cocopa se ofrezcan a acompaar a nues
tros delegados en sus traslados de ida y vuelta. En la estancia, ser necesa
rio un cinturn de seguridad de la Cruz Roja Internacional adems del de
la sociedad civil. El local para el encuentro Cocopa-EZLN deber ser conse
guido y acondicionado por la Cocopa. Adems, esperamos todas las facili
dades necesarias para nuestra delegacin durante su viaje y estancia.
Adems, les pedimos construir y mantener condiciones estables de se
guridad que permitan encuentros directos entre la Cocopa y la direccin
zapasta. El modelo anterior ele que el da que ustedes aparecen todo est
en calma es una farsa ridicula. Nosotros no nos prestaremos a ello.
260

Desde las montaas del Sureste mexicano

a nombre de! CCRI-CG del EZLN
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. Ignoro si esta carta les alcance a llegar antes de su viaje a La
Realidad. Como quiera es bueno que vayan. Aunque sea unos 2 o 3 das
que los militares dejen en paz a esa buena gente son bienvenidos.

[PAIARRAS LEDAS POR TACHO, DAVID Y ZEBEDEO

EN EL ENCUENTRO EZLN-SOCIEDAD CIVIL, SAN CRISTBAL DE LAS CASAS,

20 de noviembre de 1998]
Nosotras los plebeyos; nosotros los andrajosos; nosotros los ham
brientos; los que no tenemos un terrn donde reclinar la cabeza;
los que vivimos atormentados por la incertidumbre del pan de maanapara nuestras compaeras y nuestros hijos; los que, llegados
a viejos, somos despedidos ignominiosamente porque ya no pode
mos trabajar, toca a nosotros hacer esfuerzos poderosos, sacrificios
mil para destruir hasta sus cimientos el edificio de la vieja socie
dad, que ha sido hasta aqu una madre cariosa para los ricos
y los malvados, y una madrastra huraa para los que trabajan y
son buenos.

Ricardo y Enrique Flores Magn,

Librado Rivera y Anselmo L. Figueroa
Hermanos y hermanas:
Les hablamos a nombre de los nios, ancianos, hombres y mujeres, mi
licianos, insurgentes, ocialcs y comandantes del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional.
A nombre de todos ellos y ellas los saludamos.
Primero que nada queremos darles las gracias por habernos invitado a
este encuentro con ustedes, por haberse movilizado y organizado para
abrir este espacio de dilogo, y por haberse esforzado y conseguido una
nueva oportunidad para la palabra.
Durante este tiempo que pas el gobierno no ha detenido su guerra en
contra nuestra. Ms armas y ms soldados amenazan a nuestros pueblos.
Ms muertos y ms presos nos hace la guerra del gobierno para romper
nuestra resistencia.
261

Para el gobierno la guerra con ira los indgenas es un negocio. No slo

porque sus soldados ganan ms dinero, ms del doble de su salario normal;
tambin porque los gobernantes participan en los negocios de la prostitu
cin y la venta de alcohol en las cercanas de los cuarteles y guarniciones. El
narcotrfico internacional ha encontrado apoyo y proteccin en el gobier
no a travs de las fuerzas armadas que ocupan territorio chiapaneco.
Por eso el gobierno de Zedillo hace todo lo posible para bloquear o im
pedir los esfuerzos de paz de la sociedad civil, de la Iglesia progresista y de
diversos actores polticos.
Cada vez que alguna seal permite abrigar esperanzas de dilogo y paz,
el gobierno y el ejrcito montan provocaciones que buscan hacer fracasar
cualquier iniciativa que no sea de aniquilamiento.
Los soldados no slo mandan en sus cuarteles, tambin lo hacen en la
casa del gobierno del estado de Ghiapas y en las policas estatales y federa
les que operan en estas tierras.
Chiapas vive hoy la realidad de un gobierno de facto, dirigido por mili
tares. El PRI y las autoridades estatales no son ms que unas patticas ma
rionetas que fingen hacer poltica.
Desde que se iniciaron los dilogos por la paz y en todo este periodo en
que se encuentran suspendidos, el gobierno no ha dejado de hacer una
guerra de exterminio en contra de los pueblos indios de Mxico y especial
mente en contra de los indgenas chiapanecos.
Frente a esto, los pueblos zapatistas resisten, una y otra vez son agredi
dos. Cotidianamente se les hostiga. Todos los das deben soportar una
campaa de mentiras y simulaciones en su contra. Y cada tanto se les in
tenta comprar su dignidad y vergenza.
Echando mano de su historia y conocimientos, y apoyados por personas
y organizaciones buenas y honestas, los pueblos zapatistas resisten la gue
rra de exterminio organizndose en trabajos colectivos para resolver sus
problemas de salud, educacin, alimentacin y vivienda. Los pocos recur
sos que poseen las comunidades indgenas zapatistas no son destinados a
la compra de armamentos o equipos militares, sino a proyectos que mejo
ren sus condiciones materiales. No para vivir mejor, sino para poder resis
tir y seguir luchando hasta que todos los pueblos indios de Mxico vean re
conocidos sus derechos y tengan en sus manos su historia y su destino, y
todos los mexicanos tengan democracia, libertad yjusticia.
Para el gobierno resulta intolerable que un puado de indgenas se ha
ya atrevido a desafiar su imperio de mentiras y corrupciones. Por eso a
nuestros justos reclamos se ha respondido con la burla, el desprecio, el ol
vido y la muerte.
Pero no slo hemos encontrado desmemoria y estupidez en nuestro ca
mino.
262

En medio de vientos y lluvias terribles, su palabra de ustedes lleg hasta

nuestra tierra y le hizo casita al pequeo fuego de nuestra esperanza.
La sociedad civil, esa fuerza real que tanto desespera a politlogos y go
bernantes, no ha quedado callada e inmvil frente a esta guerra en contra
de nuestras races.
En Mxico y en todo el mundo se han levantado voces y pensamientos
que nos hablan y nos escuchan, y que exigen que se detenga la guerra y
deje lugar a la razn y la palabra.
Hombres y mujeres han encabezado esta movilizacin civil por la paz.
En los momentos ms difciles y oscuros, cuando organizaciones de ayu
da humanitaria, legisladores y personalidades se hallan paralizados en sus
escritorios y oficinas, cientos de hombres y mujeres en todo el mundo se
organizan, realizan campaas de acopio, conciertos de rock, bazares de ar
te, grupos de observadores de los derechos humanos, y se movilizan desde
rincones de los cinco continentes y de todo Mxico y se vienen hasta nues
tras comunidades a veces para llevar toneladas de alimentos, ropa y medi
cinas, a veces para ver y escuchar lo que el gobierno no quiere que se vea
ni que se escuche, y aveces para traer slo un saludo, un "aqu estamos",
un "no estn solos".
Por eso queremos dar aqu un reconocimiento pblico, a nombre de to
dos y todas los zapatistas, a los hombres y a las mujeres de Mxico y de todo
el mundo.
A todos ellos y ellas que, sin nombre como nosotros y como nosotros sin
rostro, han estado junto nuestro resistiendo, luchando y soando, que es
una forma algo complicada de resistir y vivir en estos tiempos de cinismos
y cmodas conformidades.
Salud, pues, hombres y mujeres de Mxico. Salud, pues, hombres y mu
jeres de Europa, de Amrica, de Asia, de frica y de Oceana.
Salud a los hombres y mujeres indgenas, a los hombres y mujeres obre
ros, a ios hombres y mujeres campesinos, a los hombres y mujeres emplea
dos, a los jvenes y mujeres estudiantes, a los hombres y mujeres maestros, a
los hombres y mujeres presos polticos, a los hombres y mujeres desemplea
dos, a los jvenes y mujeres banda, a los jvenes y mujeres rockeros, a los
hombres y mujeres artistas, a los homosexuales y lesbianas, a los hombres y
mujeres jubilados y pensionados, a los hombres y mujeres discapacitados, a
ios hombres y mujeres de la tercera edad, a los hombres y mujeres que en
Mxico dicen y se dicen ya basta!
Salud a los hombres y mujeres que en la Unin Americana, en Canad,
en la Pennsula Ibrica, en Italia, en Suecia, en Francia, en Suiza, en Dina
marca, en Noruega, en Grecia, en Alemania, en el Pas Vasco, en Irlanda,
en Holanda, en Japn, en Australia, en Uruguay y Chile, en Argentina, en
263

Brasil, en Colombia, en Venezuela, en Bolivia, en Per, en Ecuador, en

Nicaragua, endcn puentes de resistencia y rebelda, y hacen caminar por
ellos la memoria y el maana,
Hombres y mujeres de Mxico y el mundo:
Les pedimos a todas y a todos, no importa dnde se encuentren, que
acepten este pequeo homenaje de los zapatistas.
Con estos hombres y mujeres como vehculo, motor, combustible, cami
no y destino, la sociedad civil logra su nombre ms limpio y su rostro ms
bello y digno, su maana mejor.
Por estos y estas hombres y mujeres, con ellos y ellas, de ellas y ellos, vi
no la invitacin para este encuentro, un encuentro entre firmantes, firma
dos y los que no son ni firmantes ni firmados.
Nosotros escuchamos. Estos hombres y mujeres nos han enseado a es
cuchar y resulta que salimos buenos para aprender y escuchamos su voz
que invitaba a una palabra ms grande, una donde cupieran ms voces, vo
ces distintas y diferentes, otras voces.
Escuchamos y por eso estamos aqu con ustedes.
El da de hoy nos encontramos aqu reunidos. No fue fcil llegarnos.
Muchas fuerzas hubieron de ponerse en movimiento, muchas necedades
debieron derrotarse, muchos obstculos debieron ser removidos aunque
sea momentneamente. Pero aqu estamos.
Tocios nosotros, ustedes y el nosotros que somos ustedes, hemos llegado
hasta ac movidos por razones tan distintas como diferentes son las bande
ras que levantamos, los pensamientos que caminamos, los colores que ves
timos y las esperanzas que nacemos en nuestros corazones.
Motores distintos han hecho andar nuestros pasos hasta este lugar y
aqu estamos todos juntos.
Pero, aunque hayan sido diferentes los motivos que nos hicieron encon
trarnos, habr algunos que son los mismos.
Por ejemplo, tal vez todos creemos que el otro es otro y es, y que siendo
otro no es menos ni es ms, sino que es.
Y por ejemplo, tal vez todos creemos que la palabra que va y viene cre
cindose, el dilogo pues, es camino bueno si son verdaderos los corazo
nes que se encuentran.
Y tal vez, por ejemplo, todos creemos que la paz, la justicia y la dignidad
no se pueden separar y que omitir cualquiera de ellas es hacer la guerra,
repartir la destruccin y decretar la muerte para el otro.
O puede ser, es un ejemplo, que todos creemos que la democracia es la
democracia, el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Yque
el pueblo somos todos los otros que somos.
Durante la preparacin de este encuentro, hemos tomado contacto con
varios de ustedes. A ellos les hemos dicho lo que ahora les repetimos a todos:
264

Queremos un encuentro amplio, abierto, incluyente, donde todas las

voces encuentran lugar y respeto si son verdaderas y brindan respeto.
Queremos un encuentro de ideas y propuestas concretas para la consul
ta sobre la ley de derechos y cultura indgenas.
Queremos un encuentro de bsqueda de la paz.
Queremos un encuentro de anlisis de la situacin nacional.
Queremos un encuentro para empezar a buscar, encontrar y andar el
camino de un pas mejor, ms justo, ms libre y ms democrtico. Noso
tros pensamos que todo esto empezar a construirse desde aqu porque es
bueno el tiempo para hablar y para escuchar.
Antes de que saliramos para ac, el SupMarcos nos cont una historia
que dice que le cont el viejo Antonio para la mar. El sup nos cont esta
historia para que nosotros la conociramos y la contramos a ustedes...
Fue en medio de uno de esos grandes vientos mojados y luminosos que
ustedes llaman "huracanes" o "ciclones", que el viejo Antonio se dio el mo
do y la maa para encender su cigarro hecho de doblador y, hacindole
casita con las manos al fuego y a la palabra que calentaban su boca, empe
z a hablar, para que todos escuchramos...
I,a historia de Hurakn y la palabra que acuerdo nace

Cuentan los ms viejos de nuestros viejos que sus grandes abuelos decan
que el mundo se naci de la palabra. Pero no de la palabra de uno solo, que
se habla a s mismo o noms para dentro habla.
Dicen los grandes abuelos que los dos que son uno se encontraron en la
oscuridad de la noche y que se hablaron uno al otro mutuamente y que se
meditaron, que es una forma de hablar sin palabras.
Dicen los ms viejos abuelos que algunos llaman al uno que es dos nom
brndolos Tepeu y Gucumatz.
Y dicen tambin que el uno que es dos, por siete veces es.
Es el Tzacol y el Bitol, que son la madre creadora y el padre formador.
Es el Alom y el Qaholom, que son la madre que cra y el padre que cuida.
Es el Hunahp-Vuch y el Hunahp-Uti, que as llaman a la madre ma
ana y el padre noche...
Es el Zqui-nima-tzhs y el Nima-Ac, la madre abuela y el padre abuelo.
Es el Tepeu y el Gucumatz, que quiere decir la madre que lucha y vence
y el padre que bien gobierna.
Es el U-Qux-Pal y el U-Qux-Cah, que es como se nombran la madre
mar y el padre Corazn del Cielo.
Es el h-Rax-Lac y el Ah-Rax-Tzel, rostros que son de la madre tierra y
el padre cielo.
265

Y siete veces son el uno que es dos de los dioses ms primeros, los que
nacieron el mundo.
Y dicen que ese uno que es dos siete veces se pusieron de acuerdo y jun
taron sus palabras y sus pensamientos y entonces acordaron y planearon el
nacimiento del mundo.
Dicen los ms grandes abuelos que los dos que son siete veces uno se
llamaron entre s en el Hurakn, que es otra forma de llamar al "Corazn
del Cielo".
Ydicen los ms antiguos que nacer el mundo no es fcil, que varios se
necesitan, que la palabra es herramienta y material de construccin, y que
es en el tiempo de Hurakn cuando se nacen las palabras, que por las pala
bras nacen acuerdos y que los acuerdos amanecen mundos.
As dicen los ms antiguos, nuestros abuelos ms abuelos, que el Co
razn del Cielo se hace Caculh Hurakn, nombrado tambin solamente
Hurakn, y en mojado viento de luz hace su plan de nacer mundos nuevos.
As dijo el viejo Antonio para que nosotros supiramos, para que no
sotros caminramos este tiempo de ciclones y huracanes no slo con el
dolor que moja nuestros suelos y cielos, tambin para que, con la luz que
regala ahora el Caculh Hurakn, con ustedes nos hablramos y con pala
bras nos acordramos y planeramos algo simple: nacernos otro mundo,
uno mejor, uno ms bueno, uno donde haya lugar, respeto, odo y voz pa
ra todos los otros que somos todos.
Por eso es en estos tiempos de hurakn en los que se realiza este en
cuentro, por eso llegaron ustedes, por eso llegamos nosotros, para eso nos
encontramos.
Salud, pues, hermanos y hermanas de la sociedad civil.
Gracias por habernos invitado a este encuentro.
Gracias por darnos lugar, respeto, odo y voz con ustedes.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde el Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[HISTORIA DEL UNO Y LOS TODOS, II de diciembre de

A la sociedad civil nacional e internacional:

266

1998]

A los asistentes al Encuentro Sociedad CV-EZI.N de noviembre de 1998:

Hermanos y hermanas:
Saludos mltiples y diferenciados. Como fue acordado en el encuentro
de San Cristbal, los zapatistas recibimos el mandato de elaborar -toman
do en cuenta los resolutivos y las distintas ponencias y participaciones que
se presentaron- la convocatoria para la Consulta por el Reconocimiento
de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Exter
minio.
Esto me recuerda una vez que el viejo Antonio me cont... Recuerda
usted al viejo Antonio? Bueno, pues l me cont algo que viene a cuento
por esto de las cuentas que quieren sumar y multiplicar convocatorias, mo
vilizaciones, consultas y otras irreverencias.
Era una madrugada de diciembre. En diciembre las madrugadas de la
montaa son fras y lluviosas. La niebla se pega a los rboles y les agrega
nuevas formas y sombras. As que estaba yo velando la solitaria voluta de hu
mo de mi pipa, adivinando tal vez que ya llegara despus la niebla a darle
puerto a esa nube que me naca de los labios, cuando de un rbol cercano
se desprende una forma, mitad niebla, mitad sombra, y con paso cansado se
llega a mi lado y me dice: La sabidura no est en conocer muchas cosas o
en conocer mucho de una cosa. Yo tiemblo. Un poco por el fro, otro poco
por la niebla, un mucho por lo que escuch, algo ms por la sorpresa de re
conocer al viejo Antonio tras el breve relmpago del fosforo encendiendo
su cigarrillo de doblador. Yo hice lo que siempre hago en estos casos: me
frot las rodillas, mordisque la pipa y pronunci un sabio "Mmmmh". El
viejo Antonio se sent a mi lado, acomod su cigarro en la comisura iz
quierda de su boca y, murmurando, dio forma, color y calor a la...
Historia del uno y los todos

Hubo un tiempo en el que no haba tiempo. Era el tiempo del inicio. Era
como la madrugada. No era noche ni era da. Se estaba el tiempo as a
mas, sin ir a ningn lado y sin venir de ninguna parte. No haba luz pero
tampoco haba oscuridad. Era el tiempo en el que vivan los ms grandes
dioses, los que nacieron el mundo, los ms primeros. Dicen los ms viejos
de nuestros viejos que esos primeros dioses eran siete y que cada uno era
dos. Dicen los ms ancianos de los nuestros ancianos que "siete" es como
los ms antiguos numeran a los todos, y que el uno siempre es dos para
poder caminarse. Por eso cuentan que los ms primeros dioses eran dos
cada uno y eran siete veces. Yestos ms grandes dioses no se nacieron sa
bedores y grandes. Pequeos eran y no mucho saban. Pero eso s, mucho
hablaban y se hablaban. Puro palabrero eran estos primeros dioses.

267

Mucho se hablaban lodos al mismo tiempo y nada se entendan unos a los

otros.
Aunque mucho hablaban estos dioses, poco saban. Pero, a saber cmo
"irpor|t:^iihoo'n 1 rinoinefmreirqaT.daos^irqaQri-oir'c.Undao , ar'iirimo tiempo. Habl entonces uno de ellos y dijo y se dijo que era bueno que
cuando uno hablara los otros no hablaran y as el uno que hablaba poda
escucharse y los otros que no hablaban podan escucharlo y que lo que ha
ba que hacer es hablar por turnos. Los siete que son dos en uno estuvie
ron de acuerdo. Y dicen los ms viejos de nuestros viejos que se fue el pri
mer acuerdo de la historia, el de no slo hablar sino tambin escuchar.
Miraron los dioses los rincones de esa madrugada en que todava no ha
ba ni da ni noche ni mundo ni hombres ni mujeres ni animales ni cosas.
Miraron y se dieron cuenta de que todos los pedacitos de esa madrugada
hablaban verdades y que uno solo no poda escuchar todos los rincones,
as que se dividieron e] trabajo de escuchar a la madrugada y as pudieron
aprender todo lo que el mundo de entonces, que no era mundo todava,
tena para ensearles.
Yas vieron los ms primeros dioses que el uno es necesario, que es ne
cesario para aprender y para trabajar y para vivir y para amar. Pero vieron
tambin que el uno no es suficiente. Vieron que se necesitan los todos y
slo los todos son suficientes para echar a andar al mundo. Yas fue como
se hicieron buenos sabedores los primeros dioses, los ms grandes, los que
nacieron el mundo. Se supieron hablar y escuchar los dioses estos. Y sabe
dores eran. No porque supieran muchas cosas o porque supieran mucho
de una cosa, sino porque se entendieron que el uno y los todos son nece
sarios y suficientes.
Se va el viejo Antonio. Yo qued esperando. Esperando como de por s
se espera al mar y al trigo, es decir, sabiendo que llegarn... porque no se
han ido.
Vale. Salud y no olviden Acteal. La memoria es la raz de la sabidura.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. De supercartelera: Ya viene! (O se viene?) No se lo pierda! El
xito de fin de siglo! Una joya del sexagsimo noveno arte! Que de qu
se trata? Pues nada ms y nada menos que de... Un videoclie! S!
Filmado totalmente en las montaas del Sureste mexicano! Efectos espe
ciales de psima calidad! Un gran reparto! No aparecen ni Sharon SLone
ni l^onardo Di Caprio ni Gwyneth Paltrow ni Robert de Niro ni Meg Ryan ni
Al Pacino ni Julia Roberts ni Brad Pittni Susan Sarandon ni Edward James
Olmos ni Marisol Padilla ni Gene Hackman ni Demi Moore ni Bruce Willis
268

ni Jennifer Lpez ni John Travolta ni etctera! Tampoco los hermanos

Almohada y mucho menos los Bichir! Brigitte Bardot y Alain Delon? No
nes! (S, ya s que me faltan muchas y muchos, pero se me acaban la pos
data y la tinta). (By the way, ya averiguaron aquello ele "SupArcher, lder
de los gorgonites"?) Ni un solo extra! Puras estrellas! Desconocidas, s,
pero estrellas! No, ninguna ha ganado premio alguno! Ni siquiera en las
rifas de barrio! No apto para coeficientes intelectuales menores de 0.1!
(Ni modos. Ni Rabasa ni Orive ni Albores lo van a poder ver.) Clasificado
x a la x potencia! Prohibido por el supremo! (Parece que ninguno es ap
to.) No se lo pierda! Nunca lo ver en la Muestra! Jis y Trino lo reco
miendan antes de, despus de o en lugar de! Oliver Stone se neg a diri
girlo! Fellini se muri de ganas!
Por fin! El nico! (Afortunadamente.)
jElvideoclic que todos (des)esperaban!:
El Sup-Speedyy la Consulta
Primera parte
Exija que venga incluido el video de la Quinta Declaracin de la Selva
Lacandona. (No s si lo vayamos a incluir pero usted como quiera exjalo.)
Una superproduccin patrocinada por Produccin Musicales Piratas La
Mar ("Un mar de melodas"), Videos Corsarios El carpintero de papel
(Diga s! a la piratera) y Huaraches Yepa Yepa (el nico huarache globa-li-za-do).
(Nota: ninguna de esas empresas est en la lista de Fobaproa o como se
vaya a llamar ahora que el PAN de Caldern nos va a querer convencer que
hizo lo que hizo porque pens en todos los mexicanos y en "el bienestar
de su familia".)
Pdalo con el distribuidor pirata ms cercano a su corazn!
P.D. Otra: Previniendo que tengamos un montn de pedidos del menta
do video este, claro les digo que todava no hemos hecho nada. Es ms, no
tenemos ni idea de cmo hacerlo. Pero, a poco no sera bueno?
P.D. Para los 3 mil del encuentro: Se acuerdan de lo de "Bombas, bom
beros y bombillas"? Bueno, pues esa produccin ya entr en, como dicen,
lo "premoderno". ESLO que no hemos hecho es mucho mejor. {Tal vez por
que no lo hemos hecho.)
P.D. Otra de la Otra: No se achicopalen! Ya se nos ocurrir algo!
Vale de replay. Salud y no, no s cundo va a estar listo el video.
El Sup pensando que el recorder de la cmara de video es algo as co
mo "recordar"

26)

[CONVOCATORIA PARA LA CONSULTA POR LOS DERECHOS INDGENAS,

11 de diciembre de 1998]
A3 pueblo de Mxico:
Hermanos y hermanas:
Los das 20, 21 y 22 de noviembre de 1998, en la ciudad de San Cris
tbal de Las Casas, Chiapas, se llev a cabo el encuentro sociedad civilEZLN. F.n l, los participantes (ms de 3 mil hombres, mujeres, nios y an
cianos) dialogaron y dieron a conocer sus distintas propuestas para la
realizacin de la Consulta Nacional por el Respeto a los Derechos de los
Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Exterminio a la que convoca la
Quinta Declaracin de la Selva Lacandona.
Como fruto de ese dilogo, y cumpliendo con el mandato recibido de la
plenaria del encuentro, el EZLN presenta la siguiente convocatoria de
acuerdo con los siguientes considerandos:
Primero. Considerando que la paz con democracia, libertad, justicia y
dignidad es derecho de todos los mexicanos y mexicanas.
Segundo. Considerando que esta paz slo es posible con el reconoci
miento de los derechos de los pueblos indgenas y poniendo fin a la ge
a de exterminio que el gobierno lleva adelante en su contra.
Tercero. Considerando que esta paz nacer no de la confrontacin vio
lenta, sino del dilogo abierto, incluyente, amplio, inteligente e imaginati
vo entre toda la sociedad mexicana.
Cuarto. Considerando que es necesaria una nueva forma de hacer polti
ca que se construya con todos, por todos y para todos, haciendo posible
que los mexicanos y mexicanas, sin importar su color, religin, lengua, cul
tura, posicin social, preferencia sexual o conviccin poltica, hagan escu
char su voz y hagan sentir su peso en las grandes decisiones nacionales.
Quinto. Considerando que la consulta popular tiene en Mxico antece
dentes ricos en experiencias y lecciones, y que es un derecho de todos los me
xicanos participar libre y voluntariamente en diversos procesos de consulta
con el fin de exigir soluciones a todos los problemas que afectan al pas.
Sexto. Considerando que la Consulta por el Reconocimiento de los De
rechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Exterminio es
parte del gran proceso de movilizacin del pueblo de Mxico en su lucha
por la democracia, la libertad y la justicia:
Convocamos a la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de
los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Exterminio de acuerdo con
las siguientes bases:
1] El proceso de preparacin, difusin y realizacin de la Consulta ser
una movilizacin amplia, abierta e incluyente.
270

2] Se r e c o n o c e n las particularidades d e los municipios, regiones y cslndos del pas, las formas especficas de participacin poltica d e los pueblo*
indios y los d e r e c h o s d e los mexicanos y mexicanas e n el extranjero.
3] P o d r n participar t o d o s los m e x i c a n o s y m e x i c a n a s mayores d e 12
aos sin i m p o r t a r su oficio, posicin social, color, creencia religiosa, militancia poltica, p r e f e r e n c i a sexual, l e n g u a y cultura, t a n t o d e n t r o d e la
Repblica Mexicana c o m o en el extranjero.
4] La Consulta por el R e c o n o c i m i e n t o d e los D e r e c h o s de los P u e b l o s
Indios y p o r el Fin d e la G u e r r a d e Exterminio se realizar el d o m i n g o 21
d e m a r z o d e 1999 d e m a n e r a simultnea en t o d o el pas y en los lugares
del resto del m u n d o d o n d e mexicanos decidan organizarse y participar.
51 La Consulta se har p o r el m t o d o d e votacin en urnas en las zonas
u r b a n a s y rurales, y por el m t o d o d e usos y c o s t u m b r e s e n las c o m u n i d a
des indgenas y rurales del pas q u e as lo decidan.
6] Las preguntas q u e se h a b r n d e consultar son las siguientes:
Pregunta 1. Ests d e a c u e r d o en q u e los p u e b l o s indgenas d e b e n ser in
cluidos c o n toda su fuerza y riqueza e n el p r o y e c t o nacional y t o m a r
parte activa en la construccin d e u n Mxico nuevo?
Pregunta 2. Ests d e a c u e r d o en q u e los d e r e c h o s i n d g e n a s d e b e n ser
r e c o n o c i d o s en la Constitucin mexicana c o n f o r m e a los a c u e r d o s d e
San A n d r s y a la p r o p u e s t a c o r r e s p o n d i e n t e d e la Comisin d e C o n
cordia y Pacificacin del Congreso d e la U n i n ?
Pregunta 3. Ests d e a c u e r d o en que d e b e m o s alcanzar la paz v e r d a d e r a
p o r la va del dilogo, desmilitarizando el pas c o n el regreso d e los sol
dados a sus cuarteles c o m o lo establecen la Constitucin y las leyes?
Pregunta 4. Ests d e a c u e r d o en q u e el pueblo d e b e organizarse y exigir
al g o b i e r n o q u e " m a n d e o b e d e c i e n d o " en todos los aspectos d e la vida
nacional?
Estas p r e g u n t a s p o d r n responderse con un s, n o , n o s.
7] La Consulta t e n d r diversas etapas d e movilizacin:
I. P r o m o c i n y difusin.
II. Organizacin territorial.
III. Realizacin d e la Consulta.
IV. Difusin d e resultados.
V. E n t r e g a d e resultados al Congreso d e la U n i n .
8J A partir d e la publicacin d e la presente convocatoria a r r a n c a la pri
m e r a e t a p a d e la Consulta, la p r o m o c i n y difusin. Para eso l l a m a m o s a
Lodos los mexicanos y mexicanas a que f o r m e n su Brigada d e P r o m o c i n y
Difusin de la Consulta.

271

Si eres mexicano o mexicana, indgena, campesino, obrero, colono, ama

de casa, empleado, desempleado, discapacitado, artista, barzonista, inte
lectual, cientfico, religioso, artesano, empresario, lesbiana, homosexual,
seropositivo, militante de una organizacin social o poltica, comerciante,
estudiante, maestro, sindicalista, miembro de una organizacin no gu
bernamental, ambientalista, nio, nia, joven, anciano, hombre o mujer,
individualmente o con otras personas forma tu Brigada de Promocin y
Difusin de la Consulta.
No hay lmite de nmero para hacer una brigada, puede ser de una sola
persona o de millones.
No hay lmite en el territorio sobre el que pueda hacer su trabajo una
brigada, puede ser desde tu casa a toda la galaxia.
No hay lmite en las ideas y recursos que puedes utilizar para hacer tu
trabajo de promocin y difusin, puede ser desde un lapicero hasta un sa
tlite espacial, desde un silbido hasta un mcgaconcicrto, desde una pinta
en el bao hasta un Telctn, desde un volante hasta un espectacular.
Impulsa y promueve la integracin de tu organizacin poltica o social
en los trabajos de la Consulta. Formen, para esta primera etapa, brigadas
de difusin y acredtenlas.
Si no perteneces a ninguna organizacin no importa, forma tu brigada
t solo o con unos cuates y acredtala.
Todas las brigadas debern acreditarse directamente con el EZLN O a tra
vs de la Oficina de Contacto para la Consulta.
Con tu brigada puedes hacer trabajo de promocin y difusin de la
Consulta en tu casa, en tu calle, en tu barrio, en tu colonia, en tu escuela,
en tu sindicato, en tu cooperativa, en tu comunidad, en tu fbrica, en tu
trabajo, en tu mvil, en tu organizacin social, en tu organizacin poltica,
en tu organizacin no gubernamental, en tu municipio, en tu estado, en el
pas donde te encuentres.
Si ya tienes una brigada, si quieres (no es obligatorio) puedes coordi
narte con otras brigadas y organizarse para su trabajo de promocin y difu
sin de acuerdo con sus posibilidades, intereses e ingenio.
9] La segunda etapa ser la organizacin territorial, es decir, la organi
zacin en barrios, municipios, regiones y estados para la realizacin de la
Consulta (boletas, actas de asamblea, casillas, aspecto tcnico de la Consul
ta, etctera) y para las reuniones y actos pblicos que realizarn los delega
dos zapatistas en tu municipio. Esta segunda etapa se iniciar en fecha y
forma que sern dadas a conocer oportunamente.
10] Para servir de puente entre el EZLN y la sociedad civil nacional en to
do lo referente a la Consulta, se ha formado la Oficina de Contacto para la
Consulta, encabezada por la luchadora social Rosario Ibarra de Piedra.

272

Esta oficina es n i c a y exclusivamente para establecer un piu-nr r u i n * H

EZLN y la sociedad civil en lo referente a la Consulta. No llene tutu ImieM til
d e organizacin ni d e decisin d e n i n g n tipo.
11] El EZLN es la nica Comisin Nacional (des)Organizadora.
12] Los datos d e la Oficina d e Contacto p a r a la Consulta son; avend;i
Ignacio Allende N o . 22-A, barrio San A n t o n i o ( e n t r e Alvaro O b r e g n y
H e r m a n o s D o m n g u e z ) , CF 29250, San Cristbal d e Las Casas, Cbiapas,
Mxico. Telfono y fax: (967) 810-13 y (967) 821-59.
Forma tu brigada d e difusin y acredtala ya! La movilizacin p a r a la
Consulta ya e m p e z ! S!
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

273

UB de enero de 1999]

Quinto aniversario del alzamiento del

EZLN

Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos y hermanas:
El da de hoy se cumple el quinto aniversario del alzamiento de las tro
pas zapatistas en demanda de democracia, libertad y justicia para todos los
mexicanos. Por este motivo, el cCRl-nc del EZLN dice su palabra.
/. Acteal: el etnocidio y la impunidad como polticas de Estado

El ao de 1998 fue el ao de guerra gubernamental en contra de las co

munidades indgenas de Mxico. Este ao de guerra se inicia el 22 de di
ciembre de 1997 con la masacre de Acteal. Ese da, bandas paramilitares
armadas, entrenadas y dirigidas por los gobiernos federal y estatal asesina
ron a 45 nios, mujeres y hombres, indgenas todos ellos. El brutal acto
signific el inicio de una larga ofensiva militar y policiaca en contra de los
pueblos indios de Chiapas.
Acteal sintetiza el mejor ejemplo de la forma de hacer poltica del go
bierno de Ernesto Zedillo. Los crmenes cometidos por el poder reciben
garanta de impunidad y encubrimiento por parte de todo el aparato de
Estado. El mal llamado "Libro Blanco" de la Procuradura General de la
Repblica no tiene otro objetivo que garantizar la impunidad de los cere
bros enfermos que concibieron, disearon y ordenaron la matanza de
Acteal. Ser intil.
Los responsables intelectuales directos de la masacre de Acteal tienen
nombre y apellido. La lista la encabeza Ernesto Zedillo Ponce de Len, y
le siguen Emilio Chuayffet, Francisco Labastida, general Enrique Cervantes,
Julio Csar Ruiz Ferro y Adolfo Orive. Se les han sumado, en la labor de
encubrimiento, Rosario Green, Emilio Rabasa Gamboa, Roberto Albores
Guillen yjorge Madrazo Cullar. Estos criminales ocupan u ocuparon di
versos cargos gubernamentales en los mbitos federal y estatal, y tarde o
temprano habrn de comparecer ante la justicia y responder por su grado
2*74

de implicacin en este hecho brutal y sangriento que marc ya dclinhlvtt

mente el fin del siglo mexicano.
La activacin de grupos paramilitares constituye la columna vcrleln il
de la guerra sucia del gobierno de Zedillo en contra de los indgenas me
xicanos. Desde febrero de 1995, cuando fracas la ofensiva militar des;ti;i=
da por la traicin gubernamental, Ernesto Zedillo conoci, aprob y och
a andar la estrategia paramilitar para resolver mediante el uso de la fuerza
la lucha zapatista. Mientras el Partido Revolucionario Institucional (i'Ri)
pona la mano de obra de esta empresa de muerte y el Ejrcito federal da
ba armamento, municiones, equipos, asesora y entrenamientos, el gobierno
de Zedillo iniciaba la simulacin de un dilogo y una negociacin que no
buscaban ni buscan la solucin pacfica del conflicto. Por el contrario, los
distintos equipos "negociadores" del gobierno han tenido y tienen una so
la consigna: "Simular disposicin al dilogo y posponer continuamente el
logro de acuerdos y su cumplimiento, e impedir la firma definitiva de la
paz". Esteban Moctezuma Barragn, Marco Antonio Bernal, Jorge del Va
lle, Gustavo Iruegas y Emilio Rabasa Gamboa son los distintos nombres
que ha tenido la hipocresa gubernamental. Ninguno de ellos ha tenido el
valor de, sabindose usados para la guerra, negarse a ser cmplices de los
asesinatos que son el nico haber del gobierno en el conflicto del Sureste
mexicano.
Un nombre resume la posicin gubernamental respecto a Ghiapas:
Acteal, el etnocidio que quiere ser ocultado con hipocresa, la impunidad
garantizada por la legalidad institucional.
II. Los ataques contra la paz en Chiapas

Al crimen de Acteal se sigui una cadena de hechos violentos, protagoni

zados todos por el gobierno, cuya direccin fue clara: romper toda iniciati
va de paz, destruir toda esperanza de una solucin pacfica del conflicto y
renovar una y otra vez el canto de guerra y muerte en contra de los habi
tantes originales de estas tierras.
a] Ataques a los municipios autnomos. Reconocidos por los acuerdos
de San Andrs, firmados por los representantes de Zedillo en la niesa del
dilogo, los municipios autnomos fueron objetivos militares de las fuer
zas armadas federales y de la jaura que simula gobernar el estado de
Chiapas. Taniperla, cabecera municipal de Ricardo Flores Magn, y Am
paro Aguatinta, cabecera del municipio Tierra y Libertad, fueron tomados
a sangre y fuego por tropas conjuntas del Ejrcito federal, la Judicial fede
ral y las policas del estado de Chiapas. Ms de mil hombres armados des
truyendo casas comunitarias, farmacias y bibliotecas, golpeando y toril i-

s>7r>

rando nios, mujeres, hombres y ancianos. Solitarios, el gobierno y algu

nos medios de comunicacin que lo acompaan en la prdida de legitimi
dad, se aplaudieron a s mismos. A nombre de una legalidad construida so
bre la simulacin y la corrupcin, se golpeaba y destrua la esperanza de
una paz real y pronta a la guerra en el Sureste mexicano.
Cada nuevo golpe represivo de esa mezcla de perro faldero con perro
de caza que se llama Albores Guillen, fue acompaado por un Zedillo dis
puesto a avalar personalmente la guerra en contra de los indgenas.
El municipio autnomo de San Juan de la Libertad recibi el sello san
griento que Acteal prometa en los choques armados de Chavajeval. Tres
indgenas fueron asesinados, y en Unin Progreso cinco indgenas fueron
tomados presos y ejecutados sumariamente por tropas conjuntas del
Ejrcito federal y la polica de Seguridad del estado de Chiapas. As,
Ernesto Zedillo Ponce de Len sumaba a su lgubre haber ms muertes
morenas.
b] Ataques a la Conai y a la Cocopa. Las instancias de mediacin y coadyuvancia fueron definidas tambin como objetivos a destruir en la guerra
vergonzante del gobierno mexicano.
Los ataques a la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa) siguie
ron la lgica de los "ajustes de cuentas" de la clase poltica en el poder.
Siguiendo el peligroso juego de "ahora s, ahora no", el gobierno primero
acept el proyecto de ley elaborado por la comisin legislativa y luego se
desdijo. Teniendo la solucin pacfica al alcance de la mano, Zedillo dio
una patada a la mesa de dilogo y present unilateralmente, una iniciativa de
ley indgena al Congreso de la Unin, desconociendo as lo que sus repre
sentantes firmaron en la mesa de San Andrs. Despus de tratar de anular
polticamente a la Cocopa, el gobierno federal la emplaz a definirse a su
favor (es decir, a favor de la guerra). Los legisladores se negaron y ahora el
gobierno pretende hacerlos a un lado y convertirlos en un adorno intil y
aparatoso. El Ejecutivo federal no concibe de otra forma al poder Le
gislativo: o lo sigue incondicionalmente en sus aventuras blicas o es un es
torbo.
Por esta vez el Congreso de la Unin hizo valer su independencia como
poder de la Federacin, y voces dignas y razonables dentro de las distintas
fracciones parlamentarias detuvieron la iniciativa del Ejecutivo federal y
pararon as lo que detrs de ella se ocultaba: la reanudacin de la guerra
abierta en contra de los zapatistas.
La derrota de la iniciativa de Zedillo en el Congreso no le preocupa al
gobierno. Lo que le preocup y preocupa es no encontrar consenso ni apo
yo, ni siquiera dentro del partido de Estado, para su proyecto de guerra.
S Acteal y los alevosos ataques en contra de los municipios autnomos
276

son muestra de que el gobierno de Zedillo no quiere otra cosa que la ani
quilacin de los indgenas mexicanos, la presentacin de la iniciativa de
ley Zedillo es un sntoma de su decisin definitiva de no cumplir su pala
bra y de su desesperacin por darle una careta de legalidad a la guerra ile
gtima que lleva adelante.
En forma paralela al ridculo al que redujo a la Cocopa, Zedillo desarro
ll una verdadera campaa de ataques (que incluy los intentos de asesi
nato) en contra de la Comisin Nacional de Intermediacin (Conai) y es
pecialmente en contra de su presidente, el obispo Samuel Ruiz Garca. A
las emboscadas fallidas realizadas por el brazo militar de la Secretara de
Desarrollo Social, la banda autodenominada "Paz y Justicia", el gobierno
sum una intensa campaa de desprestigio en prensa, radio y televisin, el
hostigamiento conjunto de la Secretara de Gobernacin y del alto clero
catlico y los golpes policiacos del Instituto Nacional de Migracin.
La destruccin de la Comisin Nacional de Intermediacin se consum
apenas unas horas antes del asesinato vil de cinco indgenas en Unin
Progreso y tres en el choque armado en Chavajeval. La muerte de la Conai
fue seguida inmediatamente por su consecuencia lgica: la muerte violen
ta de indgenas y la reanudacin de los combates.
Si la reduccin a la inmovilidad de la Cocopa y el envo unilateral de su
iniciativa de ley fueron las seales que Zedillo envi al Congreso para que
se entendiera que no aceptaba que el poder Legislativo impidiera su gue
rra, la destruccin de la Conai signific el desmantelamiento del nico
puente de dilogo y comunicacin entre las partes.
Atacando al Congreso de la Unin y a la sociedad civil nacional repre
sentada simblicamente por la Conai, el gobierno federal repiti el men
saje que escribi con sangre en Acteal.
c] Ataques a los observadores internacionales. La evidente decisin gue
rrera de Ernesto Zedillo no slo recibi el rechazo del poder Legislativo
Federal y la franca oposicin de la sociedad civil nacional. La comunidad
internacional vio con horror el genocidio que esas medidas gubernamen
tales anunciaban y prontamente se moviliz para hacer lo posible para de
tener la muerte que ya se sembraba en tierras indgenas. Observadores de
Norte, Centro y Sudamrica, as como de Europa y Asia, cruzaron miles
de kilmetros y atravesaron ocanos enteros para llegarse hasta las monta
as del Sureste mexicano con un solo mensaje: paz con justicia y dignidad.
El gobierno federal decret entonces que la guerra de exterminio en con
tra de los indgenas era una muestra de la soberana nacional y exigi que
no hubiera testigos sino cmplices. As, todos aquellos que no simulaban
y no aplaudan la guerra fueron y son acusados de "turistas revoluciona
rios" y de "pretender la injerencia en asuntos internos". A las acusaciones

277

siguieron las expulsiones y el resultado es hoy claro: en Chiapas son bien

venidos los extranjeros que aplauden la guerra y la destruccin, y los que
buscan la paz y la construccin son hostigados y expulsados.
Borracho de sangre, el gobierno no slo desprecia al Congreso de la
Unin y al pueblo de Mxico, tambin ignora el clamor internacional que
se hace eco de una misma exigencia a Zedillo: detenga su guerra y com
promtase con la paz.
Esto fue 1998 para el gobierno federal en el conflicto del Sureste mexi
cano: la masacre de indgenas, el ataque a los municipios autnomos, la
reanudacin de los combates, la destruccin de la Conai, la inmovilidad de
la Cocopa, el incumplimiento de los acuerdos de San Andrs, el desprecio
al Congreso de la Unin y la expulsin de observadores internacionales.
ste es el resumen de un ao, el de 1998, para el gobierno federal; gue
rra de exterminio en contra de los indgenas mexicanos, impunidad para
los criminales, incumplimiento de los acuerdos pactados, destruccin de los
puentes de dilogo y negociacin, y desafo a la opinin pblica nacional e
internacional.
En 1998, el gobierno no ofreci a los indgenas mexicanos otra cosa
que no fueran la guerra y la destruccin.
///. La poltica econmica del gobierno; la otra guerra de destruccin
Mientras el gobierno llev adelante su guerra de exterminio en contra de
los pueblos indgenas, otra guerra continu. La poltica econmica neoli
beral que el seor Ernesto Zedillo impone con el apoyo de un puado de
cmplices y en contra de la voluntad de la inmensa mayora de los mexica
nos sigui destruyendo las bases materiales del Estado nacional. Presa de
una crisis financiera internacional que no ha hecho sino apenas anunciar
se, la economa mexicana slo promete ser cada da peor para los mexica
nos ms pobres y asegura a las llamadas "clases medias" un lugar entre los
desposedos. Ni la pequea ni la mediana empresas tienen las mnimas po
sibilidades reales de sobrevivir dentro de este modelo econmico. Incluso
las graneles empresas nacionales enfrentaron y enfrentarn condiciones
desventajosas en la competencia por los mercados.
El crecimiento desmesurado de los precios en los productos bsicos, los
recortes presupustales, las deudas impagables por intereses usureros, la
impunidad para banqueros delincuentes, el aumento de impuestos, la in
seguridad pblica como patrimonio, todo es parte de un modelo econ
mico importado que opera en Mxico como un cruel nivelador social. La
mayora de los mexicanos est en condiciones igualitarias de vida, pero no
en la bonanza o en los niveles mnimos de una vida digna. No, por el con278

trario, la pobreza iguala hoy a las clases medias de ayer con los pobres de
siempre. Lo nico que crece de manera apreciable en este modelo econ
mico son los ndices de pobreza, el nmero de desposedos y la cantidad
de empresas nacionales en bancarrota.
En 1998, las seales de que el modelo econmico neoliberal es criminal
e ineficaz no slo vinieron del interior, De los puntos ms lejanos de la
geografa mundial llegaron, una tras otra, oleadas de crisis financieras que
terminaron de arruinar la empresa nacional, devaluaron el peso mexicano
y angostaron ms an las ya raquticas expectativas de recuperacin. Pero
ni las protestas y el descontento de los nacionales, ni las serias advertencias
de las crisis financieras en Asia, Europa y Sudamrica, convencen al redu
cido grupo de ciegos iluminados que dirigen los destinos de este pas. En
contra de todos los ciudadanos, en contra de la historia, incluso en contra
de la realidad, los zedillistas han decidido no variar el rumbo hacia el nau
fragio.
En la maltrecha nave de la economa nacional, el ebrio timonel ha deci
dido ya a quines sacrificar primero en el inminente naufragio. Decenas
de millones de mexicanos vern reducirse sus condiciones de vida a nive
les por debajo del mnimo, los gobernantes privatzaran hasta la bandera y
el escudo nacionales, los ricos sern menos pero ms ricos, y en la radio, la
televisin y la prensa se nos dir que todo es por nuestro bienestar... y el de
nuestra familia.
La administracin de la impunidad en el crimen econmico que se llama
neoliberalismo tuvo en 1998 una oportunidad de lucir toda su podredum
bre. Con Fobaproa no slo se conden a generaciones enteras de mexica
nos a pagar el enriquecimiento ilcito de banqueros y gobernantes, tambin
se exhibi el verdadero objetivo de la poltica econmica gubernamental:
proteger al rico y poderoso, aun a costa de todo y de todos.
El cambio de nombre que el PRI y el PAN dieron al Fobaproa no alcanza
a ocultar la naturaleza de su accin: a pesar de las pruebas evidentes de
violaciones a la Constitucin por parte del Ejecutivo, a pesar de que el fon
do fue usado con fines polticos partidarios, a pesar de que el dinero se
us para financiar a delincuentes de cuello blanco, y a pesar de que es in
negable la responsabilidad del gabinete econmico en este sucio asunto,
la traicin legislativa se consum y demostr que el ciudadano comn y
corriente se encuentra indefenso ante las acciones de mal gobierno.
En este oscuro tnel neoliberal no hay salida. La nica salida real, posi
ble y necesaria, es el cambio de modelo econmico.

279

IV. Un botn de muestra de la crisis del sistema poltico mexicano

La ltima de las instituciones del Estado mexicano que se mantena sopor

tando el desmoronamiento, el Ejrcito federal, encontr en este ao de
1998 la confirmacin de que su crisis no es slo de legitimidad. Gracias a
las decisiones y rdenes de su "mando supremo" (Ernesto Zedillo), el
Ejercito federal se vio a s mismo en el trabajo de "bombero" de los polti
cos. Ah donde falla la poltica, se recurre al ejrcito. Ycomo la poltica es
t fallando en todas partes y en todos los niveles, los militares se han visto
en un terreno que no es el suyo como institucin. Los resultados no se han
hecho esperar: adems de las evidentes violaciones a los derechos huma
nos en Chiapas, Oxaca, Guerrero, la Huasteca yjalisco, el contagio del
narcotrfico aument y el descontento interno volvi a manifestarse.
Despus de una costosa campaa publicitaria que buscaba recomponer
su maltrecha imagen, el Ejrcito federal vio desmoronarse en cuestin de
minutos lo poco que haba ganado. El 2 de octubre de 1998, 30 aos des
pus de un crimen que crean olvidado, la historia vino a pasar la cuenta y
el ejrcito pag, y pag caro. Apenas unas semanas despus, en vsperas de
que el primer aniversario de la matanza de Acteal volviera a poner a ios
militares en el banquillo de los acusados, un grupo de militares disidentes
con el nombre de Comando Patritico por la Concicntizacin del Pueblo
tom la voz y las calles para denunciar una serie de irregularidades dentro
de las Olas castrenses.
Los militares del Comando Patritico de Concienzacin del Pueblo re
cibieron, como respuesta a sus demandas, lo mismo que reciben de parte
del poder todos los mexicanos que individualmente o en grupo exigen sus
derechos: condenas, campaas publicitarias en contra, difamaciones, des
crdito, acusaciones de traicin, persecucin, silencio.
Ciertamente el Comando Patritico despierta no pocas dudas y el cami
no que deber recorrer para ganarse legitimidad ante el pueblo es largo
todava.
Falta ver y conocer.
V. E7.1.N: contra la guerra d-e exterminio, La resistencia

La oferta gubernamental de muerte no fue comprada por los zapatistas. A

la guerra de exterminio no opusimos nuestra guerra. A la destruccin no
respondimos con destruccin. A la muerte no contestamos con muerte.
Una palabra sintetiza un ao de callado herosmo protagonizado por
decenas de miles de indgenas, hombres, mujeres, nios y ancianos: resis
tencia.
280

Todo el esfuerzo organizativo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Na

cional se volvi hacia adentro. Callados hacia fuera, los zapatistas voltea
mos hacia dentro nuestro y organizamos la resistencia de nuestros pue
blos. Todos nuestros recursos humanos y materiales se dedicaron no a la
guerra sino a la resistencia contra la guerra. Toda nuestra fuerza se orient
no a la destruccin, sino a la construccin. Nuestra bandera no fue la
muerte sino la vida.
Un anlisis sereno de las acciones gubernamentales nos hizo entender
que su objetivo era la guerra abierta. Decidimos entonces no slo no se
guirlo en su invitacin al horror, tambin nos esforzamos por hacerlo fra
casar rotundamente.
Una guerra no se derrota con iniciativas de guerra. Se derrota con ini
ciativas de paz. Y para preparar esas iniciativas de vida nos encerramos en
nosotros mismos y levantamos entonces el arma del silencio. Protegidos
por ella miramos al pasado inmediato y vimos nuestros compromisos, mi
ramos al lejano pasado y vimos nuestras experiencias y conocimientos,
miramos al futuro colectivo y vimos el maana de todos. As decidimos la
resistencia, as la vivimos, as la sostenemos.
Para no caer en el juego de la muerte, en esa trampa sangrienta de la
guerra entre indgenas, miles de zapatistas dejaron todo lo que tenan y se
convirtieron en desplazados de guerra. Hombres, mujeres, nios y ancia
nos, tzotziles, tzeltales, tojolabales, choles y mames abandonaron sus casas
y tierras porque queremos la paz con justicia y dignidad. No queremos ni
la rendicin ni la paz simulada ni la guerra entre pobres.
Por eso los nuestros no hacen la guerra contra indgenas ni civiles, pero
tampoco aceptan las limosnas gubernamentales. No nos alzamos para ob
tener beneficios propios. Nuestra lucha es para todos todo, nada para no
sotros. sta es nuestra resistencia. Una apuesta a un mejor maana, s, pe
ro con todos.
Despus de transcurrido este quinto ao de la guerra contra el olvido,
los zapatistas podemos decir que somos ms y ms fuertes. Lo somos por
que nuestro corazn y fuerza principal, los pueblos zapatistas, han resistido
con paciencia y sabidura una de las peores ofensivas en contra nuestra. No
es la primera. No ser la ltima. Pero tarde o temprano habrn de verse
cumplidas nuestras demandas y entonces, slo entonces, la paz ser ver
dadera.
El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional hace aqu y hoy un reconoci
miento pblico a los pueblos indgenas zapatistas. Ellos son nuestros ver
daderos jefes, nuestra sangre, nuestra arma y bandera.
Despus de haber demostrado que el silencio es tambin arma en mano
281

de los desposedos, fortalecidos y claros, los zapatistas lanzamos en junio de

este ao la Quinta Declaracin de la Selva Lacandona. En ella, llamamos al
pueblo de Mxico y a los pueblos del mundo a una movilizacin por el re
conocimiento de los derechos de los pueblos indios y por el fin de la gue
rra de exterminio.
A pesar de que de parte del gobierno slo recibimos mensajes de invita
cin a hacer la guerra, los zapatistas respondemos con una iniciativa polti
ca que es, en esencia, un nuevo esfuerzo de dilogo y paz.
Entendiendo que en el gobierno no hay ni el nimo ni las intenciones
ni el compromiso sincero de asumir la va del dilogo con todas sus conse
cuencias, el EZLN insiste en dirigirse a los elementos de la sociedad mexica
na que desean y promueven la paz como camino, ruca, y destino.
La sociedad civil nacional, esa nueva fuerza poltica y social despreciada
en todo tiempo y lugar que no sean los electores, est llamada a convertir
se en el arquitecto principal y protagnico, no slo del proceso de paz,
tambin de las transformaciones fundamentales que harn de este pas
una nacin democrtica, libre y justa. A esta sociedad civil es a la que el
EZLN reconoce como interlocutora en un nuevo dilogo.
El Congreso de la Unin es otra parte del Estado mexicano que tiene la
oportunidad de construir la paz. El poder Legislativo es eso: el poder de
hacer leyes que beneficien, que reconozcan, que hagan justicia. Vendr la
hora del Congreso, y en esa hora deber responder una cuesn impor
tante, incluso ms que cualquier ley de ingresos y egresos, y definirse a fa
vor de la paz.
Como parte de la movilizacin a la que llama la Quinta Declaracin, se
ha lanzado la iniciativa de una Consulta a todos los mexicanos sobre el
Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la
Guerra de Exterminio. Esta Consulta se realizar el da domingo 21 de mar
zo de 1999 en todo el pas y en todos los lugares del mundo donde mexica
nos y mexicanas se organicen para participar y dar a conocer su opinin.
Para promover y realizar esta Consulta, 5 mil delegados zapatistas
(2 500 hombres y 2 500 mujeres) se movilizarn para visitar todos los mu
nicipios del pas. La Consulta se har con base en cuatro preguntas: dos
sobre los derechos indgenas, una sobre la guerra y una sobre la relacin
entre gobernantes y gobernados.
Compuesta por varias etapas, la Consulta est ahora en la de difusin y
promocin. Hoy reiteramos nuestra invitacin a todos los mexicanos y me
xicanas para que formen Brigadas de Promocin y difundan la realizacin
de esta movilizacin democrtica que busca slo dos cosas: el reconoci
miento de los derechos indgenas y la paz en Mxico.

282

vi. El reconocimiento de los derechos de los pueblos indios,

principal demanda del KZLN

Hoy, a cinco aos del inicio de nuestro alzamiento, el Ejrcito Zapalisi de

Liberacin Nacional repite: nuestro objetivo no es hacernos del poder,
tampoco obtener puestos gubernamentales ni convertirnos en un partido
poltico. No nos alzamos por limosnas o crditos. No queremos el control
de un territorio o la separacin de Mxico. No apostamos a la destruccin
ni a ganar tiempo.
Nuestras demandas principales son el reconocimiento de los derechos
de los pueblos indios y democracia, libertad y justicia para todos los mexi
canos y mexicanas.
En estas demandas nos acompaan no slo los ms de diez millones de
indgenas mexicanos, tambin caminan junto nuestro millones de hom
bres y mujeres obreros, campesinos, desempleados, maestros, estudiantes,
artistas, intelectuales, colonos, amas de casa, homosexuales y lesbianas, dis
capacitados, seropositivos, jubilados y pensionados, religiosos y religiosas,
choferes, vendedores ambulantes, pequeos empresarios, pilotos y sobre
cargos, diputados, senadores, mexicanos que viven en el extranjero, orga
nizaciones no gubernamentales, nios, nias, hombres, mujeres, ancia
nos... y militares.
Con el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios la paz ser
posible. Sin ese reconocimiento, ningn punto de la ya larga agenda de
pendientes nacionales podr resolverse a cabalidad. Con la democracia, la
libertad y la justicia para todos los mexicanos ser posible otro pas, uno
mejor, uno ms bueno.
VIL 1999: la vieja y la nueva poltica

Hermanos y hermanas:
ste es el Mxico que tenemos al iniciar este ao de 1999. En este ao, el
sexto de la guerra, se enfrentarn de nuevo dos formas de hacer poltica.
Por un lado, los partidos polticos con registro habrn de definir sus
candidatos a la Presidencia de la Repblica y al Congreso de la Unin.
Con la seleccin de esos candidatos se elegirn, explcita o implcitamen
te, las diferentes propuestas de nacin, los proyectos econmicos, las posi
ciones polticas.
Para la clase poltica mexicana, 1999 es el ao de los partidos polticos,
de los ajustes internos (que en el caso del PRI podran llegar de nuevo al
asesinato), de las preparaciones y de las elecciones internas. sta es la vieja
poltica, la que se decide entre profesionales y slo se vuelve a ver al ciuda283

dao cuando lo necesita como elector. Despus de ese momento le secues

tran su capacidad de decisin, lo suplen en sus derechos ciudadanos y le
oponen la maquinaria del Estado a su manifiesta inconformidad, rebelda
o desacuerdo. Esta poltica ha demostrado su ineficacia, su exclusin, su
autoritarismo.
Los partidos polticos son ciertamente necesarios. Lo que es innecesa
rio es un modo de hacer poltica, ese que no manda obediencia ni tiene
los mecanismos para mandar obedeciendo.
Por otro lado, las fuerzas sociales, ciudadanas e individuales debern
definir el espacio de su participacin poltica. No slo para el ao 2000,
pero tambin para el 2000. Desde este primero de enero y hasta el 21 de
marzo de 1999 un espacio se ha abierto para intentar construir otra forma
de hacer poltica, una que incluya y tolere, una que escuche permanente
mente, una que se construya hacia los lados y mire hacia arriba con digni
dad, y tambin con las herramientas necesarias para obligar a los de arriba
a estar mirando continuamente hacia abajo.
Con un nuevo esfuerzo de dilogo, como una muestra de nuestra dispo
sicin a una salida pacfica, como una reafirmacin de nuestro compromi
so con los pueblos indios, como una reiteracin de nuestro anhelo de vi
da, como una colaboracin en la lucha por abrir espacios de participacin
ciudadana, como una lucha ms por construir una nueva forma de hacer
poltica con la gente, por la gente y para la gente, este primero de enero
de 1999, ao sexto de la guerra contra el olvido, los zapatistas llamamos a
todos y a todas a participar en la Consulta por el Reconocimiento de los
Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Exterminio el
da domingo 21 de marzo.
Para este ao de 1999 no llamamos al pueblo a la guerra, pero tampoco
lo llamamos al conformismo ni a la inmovilidad.
Lo llamamos a la movilizacin pacfica, a la lucha por los derechos de
todos, a la protesta en contra de la injusticia, a la exigencia de espacios
de participacin democrtica, a la demanda de libertad.
Llamamos a todos y a todas no a soar, sino a algo ms simple y definiti
vo, los llamamos adespertar.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

284

[CONVOCATORIA DEL EZLN A LA CONSULTA INTERNACIONAL,

17 de enero de 1999]
A los mexicanos y mexicanas que viven en el extranjero:
A los comits de solidaridad con la lucha zapadsta;
A los hombres y mujeres de los cinco continentes:
Hermanos y hermanas:
Para este ao de 1999, el Ejrcito Zapasta de Liberacin Nacional ha
lanzado una nueva iniciativa de dilogo y paz llamando a una moviliza
cin, en Mxico y en el mundo, por el reconocimiento de los derechos de
los pueblos indios y por el fin de la guerra de exterminio. Uno de los ele
mentos importantes de esta movilizacin es la realizacin de una Consulta
a todos los mexicanos y mexicanas, dondequiera que se encuentren, sobre
la iniciativa de ley indgena de la Comisin de Concordia y Pacificacin.
Esta Consulta se realizar el domingo 21 de marzo de 1999.
El gobierno mexicano contina empecinado en no cumplir los acuer
dos que firm reconociendo los derechos indgenas, y ha optado abierta
mente por la va violenta para resolver el conflicto, como lo demuestran
las matanzas de Acteal y El Bosque perpetradas en meses pasados.
Con el fin de maquillar su guerra de exterminio, el gobierno de Er
nesto Zedillo ha montado una campaa de propaganda en el exterior pa
ra mejorar su imagen internacional y engaar a pueblos, gobiernos y orga
nizaciones defensoras de los derechos humanos, hacindolos creer que no
hay guerra en el Sureste mexicano, que el gobierno tiene voluntad de di
logo y que es el EZLN el que se niega a resolver pacficamente el conflicto.
En das recientes, el seor Zedillo instruy personalmente a todo el
cuerpo diplomtico del gobierno mexicano para que se encargue de que
en los Estados Unidos y Canad, en los pases de Europa, en Asia, frica y
Oceana, se lleve adelante esta campaa publicitaria.
Millones de dlares y todo el servicio exterior mexicano sern utilizados
para esto.
Grandes recursos materiales y humanos con un solo objetivo: mentir.
Olvida el gobierno mexicano que la sociedad civil internacional est
bien informada de lo que realmente ocurre en el Sureste mexicano.
Olvida que hombres, mujeres, nios y ancianos de todo el mundo ya sa285

bcn la verdad sobre la guerra en Chiapas y por eso se movilizan y exigen

su Fin.
Olvida que en los cinco continentes es sabido que el gobierno mexica
no no quiere cumplir los acuerdos de San Andrs y por eso demandan su
cumplimiento.
Nosotros no tenemos ni dinero ni diplomticos de carrera para contra
rrestar la campaa gubernamental. No los necesitamos. La verdad est ah
y la ven y escuchan todos.
Por eso, porque sabemos que esta campaa publicitaria para repartir
mentiras fracasar, hoy convocamos a la
CONSULTA INTERNACIONAL POR EL RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS
DE LOS PUEBLOS INDIOS Y POR EL FIN DE LA GUERRA DE EXTERMINIO

Llamamos a todos los mexicanos y mexicanas, mayores de 12 aos, que vi

ven en el extranjero, a que se organicen y participen en la Consulta por el
Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la
Guerra de Exterminio el da 21 de marzo de 1999.
Llamamos a las organizaciones polticas y sociales que luchan por el de
recho al voto en el extranjero a que apoyen e impulsen la Consulta en to
dos los pases donde tienen trabajo organizativo.
Llamamos a los hombres y mujeres de todas las nacionalidades, y a los
mexicanos y mexicanas que viven en los pases de Amrica Latina, en Eu
ropa, en Asia, en frica y en Oceana para que se pongan de acuerdo en la
organizacin y realizacin de la Consulta. A que juntos en cada nacin, or
ganicen la difusin, la instalacin de casillas y el conteo de las opiniones.
Hacemos un llamado especial a la comunidad mexicana que vive en los
Estados Unidos de Amrica para que participe en la Consulta por el
Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la
Guerra de Exterminio, promoviendo y difundiendo la Consulta, instalan
do casillas de votacin y dando su opinin el da domingo 21 de marzo de
1999.
Los hermanos y hermanas mexicanos que viven y trabajan en la Unin
Americana, de los cuales muchos son indgenas como nosotros, no aban
donaron sus tierras, su historia, sus familias, su pas, por gusto. Lo hicieron
por la falta de democracia, libertad y justicia en Mxico, porque se vieron
obligados a buscar otras tierras donde poder conseguir lo necesario para
vivir con dignidad.
Por eso llamamos a toda la raza, a los chcanos, a los mexicano-america
nos, a los carnales, a los batos, a las bandas, a que se organicen para la
Consulta y se registren en la Comisin Nacional para la Democracia en
286

Mxico-USA (que tiene sus oficinas en la Unin Americana) o en la Oficina

de Contacto para la Consulta [Oficina en Mxico. Telfono y fax: (967) 810-13 y (967) 8-21-59. Correo electrnico: contacto@laneta.apc.org]. En
esta misma oficina en Mxico, podrn registrarse todos los mexicanos y
mexicanas que quieran participar en la Consulta en cualquier pas del
mundo.
Por eso llamamos a todos los hombres, mujeres, nios y ancianos de to
do el planeta a que formen sus brigadas de promocin y difusin de la
Consulta y la registren en la Oficina de Contacto para la Consulta.
Hermanos y hermanas de los cinco continentes:
La comunidad internacional ha sido sensible a los justos reclamos de
los pueblos indios de Mxico, ha visto con horror la guerra que el gobier
no mexicano hace en contra de los primeros pobladores de estas tierras, se
ha movilizado para mostrar su repudio por las matanzas, para demandar el
respeto a los derechos humanos y para exigir una paz justa y digna para
Mxico.
En respuesta a estas movilizaciones, el EZLN mantiene su empeo de
buscar la solucin pacfica del conflicto armado que se vive en Mxico y
contina con sus iniciativas de paz.
Pero no slo en Mxico; en los cinco continentes los excluidos padecen
persecucin, crcel y muerte. El poder del dinero ha decretado que los
abandonados de siempre estorban y deben ser eliminados. Millones de se
res humanos pretenden ser hechos a un lado y excluidos de todo bienes
tar, de maana.
Por eso...
Para detener la guerra de exterminio.
Para lograr el reconocimiento de los derechos indgenas en Mxico.
Para detener la persecucin de que son objeto los excluidos.
Para exigir respeto a los diferentes.
Para demandar un mundo donde quepan todos los mundos.
Llamamos a una...
JORNADA INTERNACIONAL POR I,OS EXCLUIDOS DEL MUNDO

En Norte, Centro y Sudamrica, en Europa, en Asia, en frica, en Occana, los excluidos tienen sus propios nombres e historias, sus luchas, sus
anhelos.
En los cinco continentes, la resistencia es el arma de defensa que levan
tan los excluidos para no desaparecer. Sn lucha, la nuestra, es por la huma
nidad.
Llamamos a todas y todos a organizar en sus respectivos pases, provin-

287

cias, ciudades y p o b l a d o s , movilizaciones a favor del r e c o n o c i m i e n t o d e los

excluidos y a q u e o r g a n i c e n y realicen actos centrales el d a 21 d e m a r z o
d e 1999.
Democracia!
; Libertad!
Justicia!
D e s d e las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o
CCRI-CG del fcLZLN

[A -os MUSIQUEROS DEL MUNDO, 20 d e febrero d e 1999]

A: Los m u s i q u e r o s d e t o d o el m u n d o .
De: SupMarcos.
Ladies a n d G e n t l e m e n !
Deca el viejo A n t o n i o ( q u e si h u b i e r a sido m u s i q u e r o tocara blues)
q u e la msica lleva caminos q u e slo los sabedores saben a n d a r y que, j u n
to c o n el baile, c o n s t r u y e p u e n t e s q u e te a c e r c a n m u n d o q u e d e o t r a for
m a n i lo sueas.
Todo esto viene a c u e n t o p o r q u e nos h a n llegado noticias d e conciertos
y p r e s e n t a c i o n e s d e m u s i q u e r o s e n Mxico y e n otras p a r t e s d e l m u n d o .
La razn? La p r o m o c i n d e la Consulta y la solidaridad con los indgenas
mexicanos y su digna lucha.
Nosotros q u e r a m o s agradecerles a todos y todas las y los q u e h a n teni
d o q u e ver con esos caminos a la paz q u e , sobre t o d o a r i t m o d e rock p e r o
n o slo, cruzan el planeta d e lado a lado.
N o n a d a m s a g r a d e c e m o s a los q u e c o m p o n e n , c a n t a n y tocan. Tam
bin a los p r o d u c t o r e s , los sonidistas (as se dice?), los i l u m i n a d o r e s , los
tramoyistas, los choferes, los boleteros, los cargadores, los r e p r e s e n t a n t e s
artsticos, los d u e o s y administradores de locales, y a los todos y todas q u e
tienen q u e ver (y, sin e m b a r g o , n o se ven) con u n c o n c i e r t o o presenta
cin musical ( m u c h a s veces d e voluntarios dobles: ni reciben d i n e r o ni re
ciben crdito). Gracias a todos.
Yya q u e estamos e n el "one, two, three, four", q u e r e m o s saludar a todos
los m u s i q u e r o s q u e , e n estos cinco aos, h a n tocado, tocan y tocarn (ra
les! no te a r r u g u e s c u e r o viejo q u e te q u i e r o p a ' t a m b o r ! ) p o r la paz con
justicia y dignidad.

288

|
1
s
I

Todos han dicho alto a la guerra. Unos han grabado discos, otros parti
ciparon en conciertos, o visitaron las comunidades indgenas, o hablaron a
favor de la paz justa y digna, o protestaron por la matanza de Acteal, o nos
regalaron sus instrumentos o dedicaron una o ms rolas a la lucha de los
indgenas mexicanos. Van algunos nombres (se me escapan muchos, pero
ustedes ya saben que el espacio es tirano con los escritos). Sale y Vale:
En Mxico: La Bola, Santa Sabina, Panten Rococ, Maldita Vecindad,
Sekta Core, Mkina, El Mastuerzo, Tijuana No, Jambo, Los de Abajo, La
Nao, Trolebs, La Dosis, Resorte, Guillotina, Estrambticos, Man, Julieta
Venegas, Petrleo, Juguete Rabioso, Rotor, Funkswagen, Caf Tacuba,
Salario Mnimo, El Tri, Fratta, Botellita de Jerez, Serpiente sobre Ruedas,
Los Hermanos Rincn, Los Nacos, Ana de Alba, Leones de la Sierra de
Xich, Jos de Molina (QEPD), Lidia Tamayo, Arturo Mrquez, Nina
Galindo, Nayeli Nesme, Eugenia Len, Hebe Rossel, los y las de la Escuela
y el Conservatorio nacionales de Msica, la raza del CLETA, y no pocos can
tautores que, en combis y autobuses, deleitan al respetable a cambio slo
de "lo que sea su voluntad joven, seito, caballero".
En Francia, Alemania, el Estado Espaol, Euskadi, Italia, Canad, Estados
Unidos, Brasil, Argentina, Uruguay, Chile, y en otras partes del mundo:
Negu Gorriak, Mano Negra, Hechos contra el Decoro, Color Humano,
Sook and the Guay, Joaqun Sabina, Joan Manuel Serrat, Juan Perro,
Ismael Serrano, Dut, Manu Chao, Hubert Cesarion, Rtiben and Babakar,
DKP, Ethnkians, Pushy!, La Huanda, Sree, Denise, P18, Ghetto 84, Radio
Bemba, Banda Bassotti, Arponi, Gang, Tupamaros, Klaxon, Radici Nel
Cemento, R.D.E., Swoons, Another Fine Mess, Maltschicks, Dady Longleg,
Jelly Gruel, Mundmachine, Lunchbox, Caution Screams, Kommerzinfarkt,
KJB, Deh-kaclenz, Nervous, Ate Hands for Brains, The Evil Bad, Pro
visorium, Novotny TV, Down The Stairs, Rubabs, Daisies, Plattrock, King
Prawn, Stcven Brown, Nine Rain y Tuxedo Moon, Tuxedo Moon,
Paralamas, Xenreira, Planet Hemp, Fito Pez, Charly Garca, Todos tus
Muertos, Los Guarros, Divididos, Ilya Kuryaki and The Valdcrramas,
Andrs Calamaro, Lumumba, Los Tres, Mercedes Sosa, Len Gieco,
Daniel Viglietti, Vicente Feli, Rhythm Activism, Rage Against The Ma
chine, Aztln Undcrground, ndigo Girls, Quetzal, Ozomatli, Jackson
Browne, Los Skarnales, King Chang, Sepultura.
Sabemos tambin de grupos e intrpretes en Irlanda, Grecia, Nica
ragua, Cuba, Canad y muchos ms en Italia, Estados Unidos, Estado
Espaol, Francia, Brasil, Alemania y Mxico, de quienes han llegado noti
cias pero no su miisica hasta las montaas del Sureste mexicano. Son mu
chos ms los que han hablado de nosotros, han cantado por nosotros y se
han hecho or por nosotros.
28)

Gracias a todos estos m u s i q u e r o s y m u s i q u e r a s q u e , e n Mxico y e n to

d o el m u n d o , se h a c e n eco del "Ya basta!" zapateado.
C u a n d o a c a b e m o s d e ganar, vamos a organizar u n super-mega-magnahiper-concierto con todos y todas, sin lmite d e tiempo... y gratis! (chale!
Va a acabar tocando sola la marimba d e San Jos.)
Vale. Salud y no se llega al m a a n a t a m b i n c o n u n t a r a r a r n , tarararn?
Desde las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o
S u b c o m a n d a n t e I n s u r g e n t e Marcos

[CONCENTRACIN DE LOS DELEGADOS ZAPATISTAS PARA LA CONSULTA,

8 de marzo d e 1999]
Al p u e b l o d e Mxico:
A las c o o r d i n a d o r a s estatales d e la Consulta:
A las brigadas de p r o m o c i n d e la Consulta:
Hermanos y hermanas:
El EZLN comunica lo siguiente:
Primero. Desde el da d e hoy, da i n t e r n a c i o n a l d e la mujer, el EZLN h a
iniciado la c o n c e n t r a c i n d e los delegados q u e p r o m o v e r n la Consulta
p o r el R e c o n o c i m i e n t o d e los Derechos d e los Pueblos Indios y p o r el Fin
d e la G u e r r a d e Exterminio.
Segundo. En los Aguascalientes de Oventic, La Garrucha, Roberto Barrios,
Moreia y La Realidad (todos ellos en Chiapas) se estn a g r u p a n d o h o m
bres y mujeres indgenas tzotziles, tzeltales, choles, tojolabalcs, m a m e s y zo
ques, bases d e apoyo del EZLN. Ellas y ellos sern los delegados y delegadas
zapatistas q u e visitarn los municipios d e todos los estados d e la Repblica
mexicana.
Tercero. Segn lo dispuesto por el CCK1 del EZLN, la asignacin d e delega
dos y delegadas a cada estado d e la Repblica ser la siguiente:
Aguascalientes d e Oven tic: el estado d e Oaxaca.
Aguascalientes d e Morelia: los estados d e Nayarit, Jalisco, Colima, Mic h o a c n , G u e r r e r o , Guanajuato, Q u e r l a r o e Hidalgo.
Aguascalientes d e R o b e r t o Barrios: los estados d e Yucatn, Q u i n t a n a
Roo, C a m p e c h e , Tabasco, Veracruz y Chiapas.
Aguascalientes d e La Garrucha: los estados d e Baja California N o r t e , Baja
California Sur, Sonora, Sinaloa, C h i h u a h u a , Coahuila, Nuevo L e n , Tamaulipas, D u r a n g o , Zacatecas, Aguascalientes y San Luis Potos.

290

Aguascalientes de La Realidad: los estados de Puebla, Morelos, Tlaxcala,

estado de Mxico y las delegaciones del Distrito Federal.
Cada coordinadora estatal podr enviar una representacin al
Aguascalientes que le corresponda (segn la lista anterior) para recoger a
los delegados y delegadas zapatistas que le tocan.
Desde el da 12 fie marzo de 1999 los zapatistas estaremos listos para sa
lir y los esperaremos para viajar junto a ustedes.
Cuarto. A partir del da 14 de marzo de 1999, y hasta el 21 de marzo, los
delegados zapatistas realizarn su trabajo de promocin de la Consulla en
municipios de todos los estados de la Repblica Mexicana.
Quinto. Invitamos al pueblo de Mxico a que acuda a dialogar con los
delegados zapatistas que visitarn sus municipios y a que participen en la
Consulta el da domingo 21 de marzo de 1999.
Sexto. Llamamos a todos, todas (y a los y las que no son ni todos ni to
das) , a movilizarse por el reconocimiento de los derechos de los pueblos
indios y por el fin de la guerra de exterminio.
Sptimo. Todo est listo para la gran jornada de movilizacin ciudadana
y popular del domingo 21 de marzo de 1999. Participa!
Democracia!
j libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante insurgente Marcos
CCRM:G del EZLN

[AVANCES DF. LA MOVILIZACIN INTERNACIONAL PARA LA CONSULTA,

17 de marzo de 1999]
A la sociedad civil nacional e internacional:
Hermanos y hermanas:
Por andar en la onda futbolera se me fue la dem y me olvid de plati
carles cmo va lo de la Consulta Internacional y la Jornada Internacional
por los Excluidos del Mmelo.
Ahora resulta que en los lugares menos pensados hay gente que est
interesada en participar haciendo or su voz. Estn, por ejemplo, Jorda
nia, Singapur, Hong Kong, Australia, Islas Canarias, Indonesia, Pakistn,
India, Nepal, Zambia y las Islas Fidji. Pero no slo ah, tambin hay briga291

das en Escocia, Argentina, Bolivia, Chile, Cuba, Nicaragua, Panam, Puer

to Rico, Uruguay, Paraguay, Estados Unidos, Canad, Japn, Alemania,
Blgica, Dinamarca, Estado Espaol, Francia, Holanda, Inglaterra, Irlan
da, Italia, Noruega, Suecia, Suiza.
En Jakarta, capital de Indonesia, ms de 2 docenas de personas, que in
cluyen a Muir, Tatma y Dwi, firmaron un manifiesto de apoyo a la
Consulta. Y en la regin de Sanin (que significa, me dicen, "la sombra de
las montaas"), en el Japn, registraron la brigada The Ninjas y nos invi
tan a visitarlos porque los nios de ah quieren conocernos (piensan que
somos Ninjas mexicanos!). En Chile, muy cerca del Polo Sur, la brigada
Shcrlock hace honor a su nombre y resuelve los mislerios para difundir la
Consulta. En Blgica, la brigada Manuel lvarez Bravo explica la impor
tancia de los acuerdos de San Andrs. En Nicaragua, levantndose de los
escombros que dej el huracn Mitch, preparan la Consulta y la Jornada
por los Excluidos.
En Alemania, naci la brigada Zapata Lebt Noch (que quiere decir, dicen,
"Zapata Vive"). Tambin en Alemania, la brigada L@s Dadastas Incomplet@s suman la fuerza de una perrita vieja de Paraguay y preparan una velada
de 7 horas sobre la Consulta, en la noche del 20 de marzo. En Catalunya,
que bien podra ser un municipio autnomo de Chiapas (por tanto zapatista que hay all), pero que est en el Estado Espaol, y ms preciso en Vic, ca
pital de Osona, han preparado un libro gigante con informacin de la
Consulta. En Monlreal, Canad, la brigada Acteal estuvo informando sobre
la Consulta en las afueras de un espectculo de los Tigres del Norte. En
Toronto, tambin Canad, saludan la salida de los delegados zapatistas.
Y en Noruega, la brigada La Cucaracha avisa que puede coordinarse
con todos los que estn ms al norte de Uruapan! (s, Michoacn). En
Estrasburgo, Francia, hay una brigada que se llama CA que, bien sur, no es
la CA gringa sino el Cercle des Idealistes Associs (algo as como "Crculo
de Idealistas Asociados"). En Barcelona, hay una brigada que se llama El
Quijote Aguamielcro, y en Ro Cuarto, Crdoba, Argentina, otra que se
llama La Mera Petatera.
En Albuquerquc, Nuevo Mxico, USA, las naciones indias Navajo
/ Dineh, Apache, Paiute, Lakota, Jemez, Cherokee, Pawnee, Comanche,
Tewa, Tiwa, Towa, Acoraa, Zuni, Hopi, Sac y Fox, reclaman su derecho a
participar en la Consulta de acuerdo a la Constitucin Mexicana de 1821 y
conforman la brigada First Nations North to South.
Tambin en los Estados Unidos proliferan las brigadas promovidas por
el Movimiento Estudiantil Chicano de Aztln (MECHA), la Campaa Na
cional por el Voto Ausente 2000, el Frente Indgena Oaxaqueo Bina
cional, la Plataforma Democrtica, la Hermandad Mexicana, y muchos
292

otros y otras. Por ejemplo, la brigada Alas, en Glendale, California, ha

montado una exhibicin fotogrfica; en Denver, Colorado, una mujer
manda decir que registren a su marido (servida, seora); en Nueva York,
la brigada Azul est cubriendo el Bronx, Harlem, Manhattan, Queens,
S talen Island y Nueva Jersey.
En Sacramento, California, hay un programa de radio donde se explica
lo que pasa ac, as que desde ac mandamos un saludo a los radioescu
chas de "Tiro Directo" en Sacramento y los invitamos a participar en esta
Consulta, que es por el reconocimiento de los derechos de los pueblos in
dios, es decir, de los pueblos que les dieron vida y cultura a muchos y mu
chas de los que escuchan este programa. En Storrs, Connecticut, la briga
da El Solitario tiene slo un elemento, pero como si fueran 1 111. En
Nueva York, la brigada La Realidad demuestra que el mundo es un paue
lo y 'onde quiera andamos. En San Diego est la brigada Villista Antimperialista Remember Columbus? que... sin comentarios.
Pero lo ms sobresaliente en los ltimos das es la formacin de la
Brigada Pro Derechos de la Raza-San Diego que nos comunica que el
Proyecto de Presos Chcanos Mexicanos desarrollar la Consulta en varios
penales de Estados Unidos donde hay miles de mexicanos y mexicanas
presos. La brigada no tiene dinero, as que slo podr enviar 500 boletas a
los principales reclusorios de Estados Unidos. Y desde ac les decimos:
"No le aunque, raza! A darle se!"
Siguiendo con esto, les informo que todas las Coordinadoras Nacio
nales que han solicitado su registro en la Oficina de Contacto han sido
acreditadas. Ideas para el conteo de votos y envo de resultados? Aqu les
va una: que las brigadas y coordinaciones manden por e-mail los resulta
dos de la Consulta y que, luego, por correo postal manden las actas de las
votaciones. Digo, es una idea, pero puede haber ms y, por supuesto, me
jores. Mutatis mutandi, sera algo as como "una consulta donde quepan
muchas consultas" no?
Pero viera usted que no todo es Consulta y brigadas. Tambin se estn
preparando, y bien, varios actos para la Jornada Internacional por los
Excluidos del Mundo. Segn nos cuentan, hay ya actividades programadas
en Francia, Alemania, Inglaterra, Puerto Rico, Canad, Nicaragua, Argen
tina, Dinamarca, la Pennsula Ibrica y las Islas Canarias. En Nicaragua
preparan un carnaval de encuentro para el da 21 en la tarde. En Cata
lunya, Valencia y Zaragoza se preparan sendas fiestas de la imaginacin; en
las Islas Canarias realizarn un encuentro en Guayadeque (Isla de Gran
Canaria). En Dinamarca, en Copenhague, el Mxico Gruppen y Tinku tie
nen ya preparadas varias actividades.
En Argentina, en Bariloche, Baha Blanca, Arequito, Chaas, San Jos
293

de la Esquina, Buenos Aires y Rosario enlazaran la jornada del 21 con el

Da de la Memoria, 24 de marzo, en el que se unen los luchadores argenti
nos para marchar y demandar que la memoria viva. Nos escriben y nos ad
vierten: "Ya viene el estallido!" Cmo? Pues con anches, msica, murales,
transmisiones radiales, videos, seminarios, batucada (por all, dicen, andar
Len Gieco), baile, en fin, dignidad en muchas formas y colores.
Estas buenas personas (porque son buenas y son personas), se compro
metieron tanto con la Consulta que se dieron a la tarea de buscar mexica
nos y mexicanas en toda la Argentina. Y cada que encuentran uno o una,
hacen una fiesta que hasta ac se escucha el ruido. Recin hoy, el internet
se sacudi con una noticia que iba de un lado a otro de esa heroica red de
ciberexcluidos. El motivo? La red de Argentina haba encontrado, en un
pueblito de menos de 5 000 habitantes, una mexicana! Fiesta! Pero, ade
ms, la mexicana tiene mucho inters en participar en la Consulta. Doble
fiesta! Cosas como sta son las que nunca entendern los de arriba: el por
qu de tanta fiesta y alboroto cuando uno encuentra al otro (otra, en este
caso).
Hav muchos actos ms y muy buenos todos. A todos y a todas los felicita
mos y les deseamos lo mejor (que, no obstante, siempre ser poco, compa
rado con lo que merecen). En cuanto nos llegue ms informacin, la ire
mos sacando.
As vamos pues. Conforme se acerca la fecha, se crecen las iniciativas. Y
con ellas, los todos y todas que abrazan al mundo desde todos los rincones
olvidados del planeta, y que, abrazando, se encuentran.
Vale. Salud y que la fiesta de encontrar al otro no se acabe nunca.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

294

Encuentros con la sociedad civil

/'"/ gobierno, molesto por el xito de la movilizacin que supuso la Consulta, inici a
fi.na.les de marzo una campaa de supuestas deserciones zapatistas,
organizadas
con toda, parafernalia en rincones de la, selva de Chiapas, a cuyo escenario eran
trasladados periodistas y autoridades. Result ser que los desertores eran en su mayo
ra pristas pagados y recompensados con vacas y dinero para realizar una entrega
de armas ficticia.
El gobernador Albores Guillen segua empeado en su "remunicipalizacin" y
prosigui con el desmantelamiento de los municipios autnomos: el 7 de abl de
1999 la polica estatal tom por asalto la Presidencia del municipio rebelde de San
Andrs Sacamch'en de los Pobres, sede del dilogo interrumpido. A las pocas horas,
contingentes formados por miles de indgenas, homfrres, mujeres y nios de los pue
blos tzol7Jles de los alrededores, recuperaron el lugar y se declararon en plantn indejinido para salvaguardar la sede de su Consejo Autnomo.
En La Realidad, municipio autnomo de San Pedro de Michoacn, los encuen
tros con la sociedad civil tomaron un ritmo trepidante. En mayo acudieron los brigadistas y miembros de las coordinadoras para analizar los resultados de la Consulta.
En abril, tras estallar en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico una huelga
de 10 meses contra el intento de la Rectora de imponer un nuevo reglamento de pa
gos, cientos de universitarios acudieron a Chiapas para dialogar con los zapatistas,
quienes se solidarizaron desde el primer m.omento con la lucha estudiantil. El subcomandante Marcos escribi varios anlisis sobre el conflicto de la 'A'AM e interpel a
sus actores, asi como a los intelectuales y acadmicos.
El F.'/.t.N tambin dedic los meses de mediados de 1999 para, tender lazos con
otros sectores sociales del pas, como los electricistas del Sindicato Mexicano de
Electricistas, los m.aestros, los barzonistas, etctera. En agosto tuvo lugar el En
cuentro Magisterio Democrtico y Sueo Zapatista. Un par de semanas despus,
acudieron a La Realidad, los participantes en el Encuentro Nacional en Defensa del
Patrimonio Cultural. Tambin se realizaron debates con los estudiantes de la Uni
versidad Politcnica Nacional.
Mientras todo esto ocurra, la guerra sucia prosegua sin conceder- tregua alguna
a los pueblos rebeldes. El ejrcito, con la excusa de amparar la labor de la constructo
ra de caminos encargada de abrir carreteras para la contrainsurgencia, se instal en
tierras ejidales de Amador Hernndez, en la frontera con la reserva natural de
Montes Azules, donde se estima existen grandes yacimientos de uranio, petrleo y
295

hodiversidad. La poblacin civil de esta comunidad tzeltal inici una persistente

protesta basada en un plantn ininterrumpido frente al cuartel militar, acompaados por estudiantes de la UNAM y observadores nacionales e internacionales.
Fuera de s, el gobernador Albores Guillen, a quien los zapalistas llamaban "el
Croquetas " y lanzaban "huesos" de papel, amenaz con arrestar a lodos los estu
diantes que acudieran a Chiapas para visitar los pueblos rebeldes. El clima de agre
sin contra todo simpatizante zapatisla lleg a su apogeo, la inseguridad en los car
minos aument para observadores y solidarios, los retenes de lodo tipo estrecharon su
control y la polica migratoria sigui su persecucin de extranjeros. En este ambiente
de acciones arbitrarias, en el fondo de decadencia del rgimen, la actriz Ofelia Me
dina, directora de un fideicomiso que apoya a los nios indgenas, fue declarada
persona "non grata " por las autoridades chiapanecas e invitada a abandonar San
Cristbal de Las Casas.
A pesar de esto, el EZLN persever con sus jvuniones y acercamientos con la socie
dad civil. En noviembre, en La Realidad tuvo lugar un nuevo encuentro con las
coordinadoras de provincia para mantener la estructura organizativa de la Con
sulta, momento en. que los zapalistas reiteraron su apoyo a los estudiantes de la
UNAM y denunciaron el hostigamiento que sufran el Centro de Derechos Humanos
Miguel Agustn Pro y la abogada Digna Ochoa.
El subcomandante Marcos escribi durante este largo periodo que alcanza hasta
los primeros meses del 2000 varios ensayos solne el estado del mundo y la globalizacin, sobre la guerra y la situacin del pas, sobre el papel de los intelectuales y la iz
quierda, adems de mltiples cartas dirigidas a personalidades concretas de la vida
nacional, sectores sedales como los homosexuales, las madres de los desaparecidos
polticos, as como un vibrante homenaje a las insurgentes mujeres del EZLN.

296

[EL EZLN DESMIENTE SUPUESTAS DESERCIONES EN SUS FILAS,

31 de marzo de 1999]
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos y hermanas:
En algunos medios de comunicacin electrnica y en alguna prensa es
crita nacional ha aparecido una informacin sobre la supuesta desercin
de 14 miembros del EZLN. Esto, no obstante que es evidente que se trata de
una farsa, ha provocado que diversos personajes de la poltica nacional
aprovechen para poner en primera fila su ignorancia y falta de inteli
gencia.
Con el fin de aclararle a estos personajes la trampa en la que cayeron y
que permiti que exhibieran su torpeza, el EZLN les informa lo que real
mente ocurri:
1. El seor Alfredo Jimnez Cruz, que trabaja en la presidencia munici
pal de Ocosingo y es uno de los proveedores de armamento y equipo del
grupo paramilitar MIRA en las Caadas, recibi rdenes, provenientes de
Tuxtla Gutirrez, de preparar un simulacro de rendicin de zapatistas.
Para este acto, en Tuxtla Gutirrez decan tener ya preparado un grupo de
periodistas que le daran al hecho el vuelo necesario para opacar el rotun
do xito que la Consulta zapatista del 21 de marzo de 1999 haba alcan
zado.
2. En coordinacin con las guarniciones federales asentadas en la zona
de las Caadas, el seor Alfredo Jimnez Cruz se intern en la selva en ho
ras de la noche del da 28 de marzo, llevando uniformes semejantes a los
usados por los zapatistas y armas de diversos calibres. En ninguno de los re
tenes que supuestamente tiene el Ejrcito federal "para aplicar la ley de ar
mas y explosivos" fue detenido o molestado el seor Jimnez Cruz.
3. A las 1:00 horas (una de la maana) del da 29 de marzo, el seor
Alfredo Jimnez Cruz lleg, con un camin de 3 toneladas (propiedad del
Ayuntamiento Municipal de Ocosingo), al ejido La Trinidad, ubicado en
la caada de Las Tazas, cerca de la comunidad de Avellanal.
4. En ese lugar lo esperaban los 16 miembros del MIRA que simularan
297

ser zapatistas "arrepentidos". Todos ellos pertenecen al 1'RI y, desde que se

activaron los grupos paramiliiares en la selva Lacandona, entrenan bajo la
tutela de mandos del Ejrcito federal y reciben apoyo econmico de la Se
cretara de Desarrollo Social. Sus nombres son: Domitilo Hernndez Pa
nlagua, Hctor Hernndez Paniagua, Jess Hernndez Paniagua, Jos
Hernndez Paniagua, Jos lvarez Lpez, Jess lvarez Lpez, Francisco
lvarez Lpez, Alejandro lvarez Lpez, Francisco lvarez Mndez, Vi
cente Prez Castellanos, Jos Prez Castellanos, Ileriberto Constantino P
rez, Florentino Hernndez Mndez, Miguel Mendoza Prez, Ornar Prez
Mendoza y Simn Lorenzo Hernndez.
5. El mismo da 29 de marzo, a las 2 de la maana, los paramiliiares dis
frazados de zapatistas salieron de La Trinidad rumbo a la cabecera munici
pal de Ocosingo. Armados y uniformados, no hubo retn federal que los
detuviera o revisara.
6. En horas de la maana llegaron al lugar que las autoridades estatales
haban preparado para la puesta en escena: un balneario a orillas del ro
Jatat, en las afueras de la ciudad de Ocosingo. Lo que sigui es ya conoci
do: la farsa del cruce del ro, la lectura del texto (redactado por el seor
Alfredo Jimnez Cruz), la "entrega" de las armas, las fotos, las declaraciones.
7. Las armas "entregadas" a Albores regresarn al grupo paramililar
MIRA a travs de los mandos del Ejrcito federal, y los "zapatistas arrepenti
dos" recibirn a cambio de su actuacin en este teatro, 20 cabezas de gana
do y un montn de promesas.
Todo esto lo informamos para que la prensa tenga la historia completa
y no slo el "acto" del balneario.
Ojal y le den a esta informacin el mismo realce que le dieron al teatro
de la "desercin". Los paramiliiares (hoy supuestos "zapatistas desertores")
estn ahora en su comunidad. Pueden ustedes viajar a esos lugares y pre
guntar con los habitantes de sa y de las comunidades vecinas sobre la "mi
li tancia" de esas personas. Ah est la verdad.
Sobre todo lo que ocurri queremos repetir lo siguiente:
Primero. El dinero que supuestamente se invierte en Chiapas no es para
mejorar el nivel de vida de los indgenas, es para sostener la campaa de
contrainsurgencia. Los proyectos econmicos no llegan ni siquiera a los
indgenas pristas, porque van dirigidos a tratar de romper la unidad zapatista. Como los zapatistas no se venden y para los pristas no hay nada (por
que eso no es noticia), entonces se opta por disfrazar a miembros del PRI
como zapatistas y hacerlos participar en las ridiculas operetas de Albores
Guillen.
Segundo, Es de esperar que, dada la desesperacin de los pristas por ob
tener aunque sea un poco del mucho dinero que el gobierno de Chiapas
298

recibe, otros indgenas se presten a la simulacin d e convenirse al /.iptitln

n i o para l u e g o "rendirse". As q u e habr, es seguro, ms especial IIIOH "tu
do p a g a d o " d e la c o m p a a teatral q u e habita en el palacio d e gohiei n o de
Tuxtla Gutirrez.
Tercero. Es d e l a m e n t a r q u e los g o b i e r n o s federal y estatal, en lugar d e
c u m p l i r c o n los a c u e r d o s ele San Andrs y c o m p r o m e t e r s e con la va del
dilogo, o p t e n p o r faramallas d e este tipo y se n i e g u e n a r e c o n o c e r q u e su
poltica d e g u e r r a y mentiras fue derrotada ya en la opinin pblica, segn
se d e m o s t r e n la Consulta del 21 de marzo.
Cuarto. Los zapatistas n o se r i n d e n ni e n t r e g a n sus armas, m u c h o m e n o s
al "croquetas" Albores.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-C.C; del F.ZI,N

[REGRESARON T O D O S LOS DELEGADOS ZAPATISTAS DE LA CONSULTA,

5 d e abril d e 1999]
Al p u e b l o ele Mxico:
A los p u e b l o s y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos y hermanas:
El GCRi-r.G del EZLN c o m u n i c a lo siguiente:
Primero. Todos los delegados y delegadas /.apatistas q u e trabajaron e n los
m u n i c i p i o s d e los 32 estados d e la Federacin p a r a la j o r n a d a c i u d a d a n a
del 21 d e marzo se e n c u e n t r a n ya en sus respectivas c o m u n i d a d e s .
T o d o s y todas llegaron b i e n , c o n t e n t o s y e m o c i o n a d o s p o r las atencio
nes q u e recibieron en los lugares q u e visitaron.
Segundo. Kl EZLN a g r a d e c e a todos los h o m b r e s , mujeres, n i o s y ancia
nos q u e a p o y a r o n en el traslado de regreso d e nuestros c o m p a e r o s y
c o m p a e r a s d e l e g a d o s . E s p e c i a l m e n t e a g r a d e c e m o s a las c o o r d i n a d o r a s
estatales, regionales, especiales y municipales d e la Consulta, y a los h o m
bres y mujeres q u e l a b o r a n en la oficina d e contacto para la Consulta.
Tercero. El EZLN h a iniciado hoy, en c o n j u n t o c o n los 5 000 d e l e g a d o s y
delegadas, el trabajo d e informacin a los p u e b l o s zapatistas en resistencia.
299

Cuarto. El LZLN llama a todos y todas las y los brigadistas, y a las distintas
coordinadoras a que se mantengan en contacto. Pronto les propondremos
una nueva iniciativa.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN

[TOMA POLICIAL Y POSTERIOR RECUPERACIN ZAPATISTA DE SAN ANDRS,

8 de abril de 1999]
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
El EZLN dice sn palabra sobre los ltimos acontecimientos sucedidos en
el suroriental estado mexicano de Chiapas:
Primero. El da mircoles 7 de abril de 1999, en horas de la maana,
fuerzas armadas de la autodenominada "Polica de Seguridad Pblica del
Estado de Chiapas" tomaron por asalto la presidencia del municipio San
Andrs Sacamch'en de los Pobres, lugar donde despachaba el consejo mu
nicipal autnomo (elegido democrticamente de acuerdo con los usos y
costumbres de las comunidades indgenas), y sede de los dilogos de San
Andrs entre el gobierno federal y el EZLN.
Segundo. Los gobiernos federal y estatal impusieron de esta manera una
presidencia municipal ilegitima e ilegal con miembros del agnico Partido
Revolucionario Institucional chiapaneco, montaron una guarnicin de po
licas armados e iniciaron su campaa de propaganda vanaglorindose de
haber "desmantelado" otro municipio autnomo zapatista.
Terrero. El da de hoy, antes de que se cumplieran 24 horas del cobarde y
alevoso desalojo del consejo democrtico, bases de apoyo del EZLN, indge
nas tzoiziles todos ellos y en nmero superior a 3 000, retomaron pacfica
mente las instalaciones de la presidencia de San Andrs Sacamch'en de los
Pobres y se instalaron en el lugar para cuidar su gobierno elegido demo
crticamente. Vindose superada ampliamente en nmero y debido a la
presencia de los medios de comunicacin, la polica huy del lugar de los
hechos.
Cuarto. Posteriormente a estos acontecimientos, los gobiernos federal y
300

estatal han iniciado una serie de movimientos de tropas federales y de |>o

licas federales y estatales con el fin de retomar a sangre y fuego I;t CIIHTCra de San Andrs.
Quinto. De modo paralelo, los gobiernos federal y estatal han iniciado
una campaa de medios tendente a culpar al Partido de la Revolucin
Democrtica (PRD) y a la dicesis de San Cristbal como presuntos respon
sables de la accin de los indgenas.
Ni c3 PRD ni la dicesis de San Cristbal tienen nada que ver. Esta accin
pacfica es de bases de apoyo del EZLN y representa un reclamo ms a los
gobiernos federal y estatal por el incumplimiento de los acuerdos de San
Andrs, firmados por el gobierno federal y el EZLN hace ms de tres aos.
Sexto. Con la accin violenta del mircoles, cuando con la polica tom
las instalaciones municipales de San Andrs, el gobierno pretenda dar el
tiro de gracia a la posibilidad de dilogo como una salida al conflicto blico.
Con la accin de hoy, jueves, las bases zapatistas recuperan la sede del
dilogo de paz, defienden los derechos y cultura indgenas y hacen honor,
as, a la voluntad manifestada por millones de ciudadanos en la Consulta
del 21 de marzo de 1999 que seal con toda claridad el s al reconoci
miento de los derechos indgenas y el no a la guerra.
Sptimo. Hacemos un llamado a la sociedad civil nacional e internacio
nal a que se movilice para impedir que el gobierno insista en sus acciones
violentas, renuncie de manera definitiva al uso de la fuerza y cumpla los
acuerdos que firm.
Octavo. Llamamos a todos y a todas las personas honestas a que apoyen
a nuestros hermanos y hermanas zapatistas en la defensa de la sede del
dilogo de paz.
Noveno. Los zapatistas queremos dejar bien claro que no abandonare
mos el ltimo smbolo de una salida pacfica al conflicto: San Andrs
Sacamch'en de los Pobres. Al atacar San Andrs, el gobierno ha dejado
claro que no abandona su idea de una accin violenta como respuesta a
nuestras justas demandas. La historia se repite: el gobierno por a guerra y
el EZLN por la

paz.

Democracia!
libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
CCRI-CC d e l EZLN

301

[10 de mayo de 1999]

Los zapatistas y la manzana de Newton

La serpiente parti el espejo en, mil pedazos, y la. manzana fue la piedra.

Federico (Jarcia Lorca

Ahora es la luna una manzana mordida. La ardiente fragua del mayo en la

montaa le ha arrancado el vestido de ncar, de colorado la ha pintado, y
un viento negro le insiste, por occidente, con lbricos mordiscos.
Apenada va la luna, manzana roja de rubor, con las naguas arremanga
das, un poco por el deseo, otro poco por el calor y otro tanto por su paso
as apresurar mejor.
Unas nubes primero, una lluvia despus, vienen a taparle su arrebolada
pena.
Tal vez no haga falta decirlo, pero es madrugada en las montaas del
Sureste mexicano. All abajo una figura oscura vea la vela y, por entre las
nubes que fabrican, sus labios musitan:
Hay montaas
que quieren ser
de agua.
Y se inventan estrellas
sobre la espalda.
Y hay montaas
que quieren tener
alas.
Y se inventan las nubes
blancas.
FEDERICO GARCA LORCA

Un poco ms lejos, la realidad se agita y refresca con un repentino vien

to de hombres y mujeres de diferentes tamaos, ele colores diversos, de to
dos los rostros, de muchos nombres. Dicen que vienen a encontrarse, aun
que ninguno de ellos y ellas parece perdido.

so:*

Algo del aire que comienza a vivir en la realidad se llega hasta el extra
o aposento de la oscura sombra e inquieta la vela velada que magnifica
sombras. La figura de sombras respira hondo o suspira, se reinventa nubes
blancas y, con estrellas en la espalda, recuerda, hace memoria...
I. LA APUESTA

Es Mxico y corre frentico el ao 1999. En el calendario es mayo el nuevo

tirano, pero noviembre se le ha colado, clandestino y vestido de lluvia y ne
gro, para urgir sumas y restas en la ya complicada cuenta de la resistencia y
la esperanza colectivas.
Y para hacer cuentas es necesario hacer encuentros. Y entre los dos, el
que inquiet noviembre y el que ahora desvela mayo, hubo muchos otros.
Chicos y grandes, pblicos y discretos, breves y extensos encuentros entre
los que son desencontrados por los tiempos polticos que arriba ponen e
imponen prioridades, agendas, temas y ridculos.
Todos estos encuentros, encuentrotes, encuentritos y encontronazos,
tuvieron y tienen como motivo y motor la Consulta por el Reconocimiento
de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Ex
terminio, convocada inicialmente por el EZLN y apropiada casi inmediata
mente por un movimiento mucho ms amplio y profundo.
En la llamada Quinta Declaracin de la Selva Lacandona, los zapatistas con
vocaron a una movilizacin para demandar el reconocimiento de los dere
chos de los habitantes ms primeros de estas tierras y para exigir el alto to
tal a la guerra gubernamental de exterminio de indgenas (cuya nueva
fase fue inaugurada, a sangre y fuego, por Ernesto Zedillo la madrugada
del 22 de diciembre de 1997 en la comunidad de Acteal).
Decidido ya a la guerra y abandonado ya todo compromiso real con el
dilogo y la solucin pacfica del conflicto, el gobierno de Zedillo haba se
pultado los acuerdos de San Andrs con el incumplimiento de su palabra.
Los zapatistas voltearon entonces a los lados y propusieron otro dilogo, el
que debe y puede darse entre iguales, con respeto y dignidad.
Acostumbrados al complicado juego del volado, con la convocatoria a la
Consulta los zapatistas apostaban no poco frente al poder.
Los poderosos de Mxico apostaron a que el EZLN haba ya perdido ca
pacidad de convocatoria, a que (puesto que, para ellos, es un mero fen
meno meditico) los zapatistas haban perdido presencia en los medios de
comunicacin y, por ende, en el pensamiento y corazn de la gente, a que
el olvido haba logrado de nuevo recuperar su reino de cmodo escepticis-

304

mo y cinismo cruel, y a que la poltica que arriba hacen los pollicos de*
arriba no tendra rival que le disputara atencin y trascendencia.
Los zapatistas, esos perversos apostadores a imposibles, se jugaron el to
do a la gente que es como ellos y la gente llama a la gente. Apostaron a
que tenan todava un lugar en el pecho, las entraas y la cabeza de mu
chos, a que el olvido haba perdido ya la batalla definitiva con la memoria,
y a que era posible y necesaria otra forma de hacer poltica.
Todos los das, de noviembre a marzo, la apuesta se renovaba. El poder
puso en la mesa policas y ejrcitos, partidos polticos, lderes de opinin,
canales de televisin y estaciones de radio, peridicos y revistas, funciona
rios de grises diversos, dinero, mucho dinero. Los zapatistas no tenan nada
que poner que no hubiera sido ya apostado aquella madrugada primera
del ao de 1994.
Pero eso fue antes, cuando la morena mano de los zapatistas lanz al aire
la moneda de la Consulta, apostando (como siempre) todo lo que tenan.
En esta madrugada de mayo, noviembre ha venido a exigir resultados,
respuestas.
guila o sol? Cara o cruz? Arriba o abajo? Quin gan y quin per
di en la mesa de juego que es el Mxico de la primera mitad de 1999?

II. LA MESA

Despus de un inicio desastroso, los dineros extranjeros han logrado re

componer momentneamente la macroeconoma nacional. La burbuja
econmica que tanto entusiasma a los ratones financieros mexicanos es in
flada por dinero que espera multiplicarse, sin importar los escombros que
deje maana su ganancia.
El alza en los precios internacionales del petrleo (tan firme y duradera
como lo puede ser un acuerdo de la OPEP) le significa al gobierno mexica
no una reserva monetaria estratgica que no ser usada, no!, para resol
ver los problemas ms apremiantes de la economa nacional. El destino de
ese dinero ser otro: las elecciones presidenciales del 2000. Mientras tan
to, los recortes presupustales se mantienen y profundizan, y con ellos el
desempleo y el alza de precios.
Si alguien se pregunta por qu un presupuesto federal, diseado con
un precio del crudo a la baja, no se reajusta "hacia arriba" con los precios
al alza, no obtendr respuesta. Ahora lo ms urgente es fortalecer la "caja
chica" que ser la principal "plataforma poltica" del futuro candidato del
PRI a la Presidencia de la Repblica.
Esas aves rapaces y migratorias que son los capitales financieros interna305

dnales han venido a anidar en tierras mexicanas. Pero slo ser por un
momento. La sobrevaloracin del peso mexicano y la baja en las tasas de
inters son buenos alimentos para estos parsitos, pero slo se pueden di
gerir con provecho si la burbuja revienta. La ganancia la obtienen del
crack, no de la estabilidad. As que la burbuja en la que se emborrachan
Zedillo y su gabinete est siendo inlada con el claro propsito de hacerla
explotar.
En la Bolsa Mexicana de Valores festejan los ratones y, ebrios de bonan
za aparente, olvidan lo fundamental; el lugar del festn es una ratonera, de
policromado y fino cristal, s, pero al fin y al cabo una ratonera.
Pero si para la burbuja econmica sobran recursos, para inflar la burbu
ja poltica el sistema poltico mexicano tiene los pulmones agotados.
Empeada en hacer de 1999 su ao, la clase poltica mexicana no ha con
seguido ms que convertirlo en el ao de su desnudo ms grotesco.
Pero, atencin! La podrida manzana del poder est en disputa.
A la cabeza de todos los ridculos, sin nadie con la estatura suficiente
para disputarle el cetro de la estupidez, est Ernesto Zedillo Ponce de
Len. Durante ms de cuatro aos ha intentado, intilmente, engaamos
a todos con el cuento de que gobierna este pas, y ahora insiste con algo
ms increble: no designar al candidato del PRI a la Presidencia en el ao
2000.
Muy por abajo del nuevo rey del humorismo gris, los partidos polticos
se disputan segundos lugares.
El PRI refrendando su vocacin de banda criminal (ni siquiera podra
mos decir "de crimen organizado", porque estn bastante desorganiza
dos) , donde el nuevo capo se convence cada vez ms de que deber repe
tir la dosis de sangre de 1994 para controlar las cada vez ms frecuentes
rebeliones de las pandillas.
El PAN atrapado entre el pragmatismo que duplica poderes (los directi
vos del partido versus los congresistas del partido) y se declara indignado
porque no le cumplen lo concertado... mientras pacta un nuevo acuerdo.
El PRD con la afectacin del que se dice vctima de una conspiracin y
olvida que los golpes ms dolorosos y definitivos le han venido... de su
propio lado.
Para este decadente strip-teasc de intenciones, la clase poltica cuenta
con la valiosa colaboracin de un buen nmero de medios de comunica
cin. Unos y otros nos repiten: ste es ao de la clase poltica, esto es lo
ms importante, esto es lo nico importante, esto es lo nico, esto es, esto.
Pero mientras los apostadores se van despojando de sus prendas segn
ganen o pierdan, olvidando ya que no se est dirimiendo el rumbo de un
pas sino el color de la bandera que adornar la catstrofe en el minuto fi306

nal, otros han llegado a incomodar (con su presencia y las apuestas que
hacen), desquiciando el plcido jueguito de la vieja poltica mexicana.
Algunos de estos otros usan cascos de electricistas, llevan uniformes do
electricistas, hablan como electricistas y hasta llevan una pequea insignia
que dice "Sindicato Mexicano de Electricistas", as eme es de suponer que
estos otros son trabajadores electricistas. Pero estos otros, en lugar de revi
sar las luces multicolores que engalanan la pasarela poltica, han puesto
sobre la mesa de apuestas un no rotundo. "No qu?", se preguntan los
que, frente a la mesa, se despojan de sus ltimas prendas. "No a la privati
zacin de la industria elctrica", dicen estos otros que son trabajadores
electricistas y, al decirlo, dicen tambin: "No a la venta de la soberana na
cional", "no a la mentira". Yno s si lo saben pero creo que s lo saben, al
decir este no, estos otros dicen s al maana.
Dura todava el desconcierto que en la mesa provoca el no de los otros
que son electricistas, cuando aparecen otros unos y plantan otro no as noms. Estos otros otros se visten como estudiantes universitarios, hablan co
mo estudiantes universitarios y ms de uno lleva una pequea insignia con
una guila bicfala y la leyenda "Por mi raza hablar el espritu", as que es
de suponer que estos otros otros son estudiantes universitarios. Pero estos
otros otros, en lugar de solicitar su ingreso a los partidos polticos que se
hallan congregados en la mesa, adelantan su no a la inestable torre de
apuestas. "No qu?", se preguntan los que estn en la mesa con las carnes
expuestas. "No al Reglamenlo General de Pagos", dicen estos otros otros
que son estudiantes universitarios, y al decirlo dicen tambin "no a la pri
vatizacin de la UNAM". Yno s si lo saben, pero creo que s lo saben, al de
cir este no, estos otros otros dicen s al maana.
Otros unos que ahora llegan son unos necios, incmodos, tranagresores
de la ley, y adems son chaparritos y morenos. Se visten como indgenas,
hablan como indgenas y todo hace suponer que son indgenas. Estos
otros unos, en lugar de ofrecerles artesanas a los apostadores o de pre
guntarles que qu se les ofrece, muestran en su mano un no rojinegro.
"No qu?", se preguntan los que estn a la mesa, ya desnudos. "No a la
guerra de exterminio", dicen estos otros unos qtie son indgenas y, al de
cirlo, dicen tambin "No al olvido de la historia", "No a la mentira". Yno
s si lo saben, pero creo que s lo saben, al decir este no, esos otros unos
dicen s al maana.
Mas otros se van sumando y toman asiento en la mesa. Adelantan apues
tas y los no se multiplican alarmantemente (para los viejos polticos viejos)
y, con algo de matemticas elementales, se puede adivinar el resultado y ya
se ve que los no van de gane y un temblor recorre a los viejos apostadores
de flcidos esqueletos y entonces recogen escandalizados sus ropas y se van
307

exclamando: "Conspiracin!" "Manos extraas!" "Politizacin!" "Intole

rancia! "
All arriba, lejos de todo y de lodos y de nuevo emboscados, los grises
de la poltica mexicana reanudan la pelea por la agusanada manzana del
poder.
Sin apostadores viejos, los electricistas, los universitarios, los indgenas y
los otros muy otros que se van sumando, deciden que ya est bueno de es
tar apostando y que es hora de hablar y de hablarse, de escuchar y de escu
charse, y todos empiezan a hablarse y a escucharse, y no s si se entienden
todo pero se aprecia un relajo padre y los servicios e inteligentes "servicios
de inteligencia" de Labastida estn atentos y ya corren a informar a su su
perior que s hay una "fuerza extraa" detrs de esos movimientos y el se
cretario de Gobernacin, con la cara rgida por la gravedad del momento
(y por la operacin de ciruga plstica que espera recuperar puntos en las
encuestas), pregunta: Quin es?
Los inservibles y tontos "servicios de inteligencia" responden con satis
faccin:
La historia.

III. LA CONSULTA: LAS CUENTAS POSIBLES

La Consulta zapatista contempl cuatro preguntas en el mbito nacional y

cinco en el internacional.
Por la parte gubernamental, y no pocos desubicados (entre los que des
tacan algunos miembros de la Cocopa), se descalific el cuestionario. Di
jeron que las preguntas eran "amaadas y tramposas" y que la respuesta
afirmativa estaba ya implcita en la forma de hacer el cuestionario,
Los resultados del 21 de marzo demostraron que no era as, no fueron
pocas las personas que respondieron que no se deben de reconocer los de
rechos de los pueblos indios en Mxico, que no se deben cumplir los
acuerdos de San Andrs, que no se debe retirar el Ejercito a sus cuarteles, y
que no se debe mandar obedeciendo. Tan eran preguntas abiertas que per
sonas como Dolores de la Vega, Sergio Sarmiento, Hctor Aguilar Camn y
Enrique Krauze, por mencionar slo a cuatro escritores del mismo coefi
ciente intelectual, pudieron haber respondido no al cuestionario. Lo mis
mo pudieron hacer otros como Ernesto Zedillo, Carlos Salinas de Gortar,
Francisco Labastida y Mario Villanueva, por mencionar slo a cuatro
miembros del I'Rl de la misma calidad moral.
El racismo, como lo demostraron la campaa gubernamental y de me
dios en contra de la Consulta zapasta y los resultados del 21 de marzo, no
308

slo existe en Mxico, tambin se hizo patente el hecho de que no es alfto

que se asocie con el bajo nivel de ingresos o cultural, y que en verdad vs
doctrina en no pocos de los altos crculos polticos y culturales.
Con esas preguntas, los zapastas no slo se mostraron dispuestos a es
cuchar a los que entienden y piensan que este pas tiene un futuro dife
rente y mejor, tambin a los que sostienen que nada hay mejor que el pre
sente y que ningn cambio que se proponga dejar de ser "tramposo y
amaado".
Parte de una gran movilizacin y movimiento en s mismo, el gran co
lectivo que realiz la Consulta Nacional c Internacional tiene caras que se
pueden contar:
Brigadas en Mxico; 2 358.
Brigadistas en Mxico: 27 859.
Otros pases donde se difundi la Consulta: 29.
Brigadas en otros pases: 265.
Delegados zapastas en Mxico: 4 996.
Total de municipios visitados en Mxico: 1 299.
Poblacin con la que se entr en contacto en Mxico: 64 598 409.
Nmero de organizaciones polticas y sociales contactadas en Mxico:
1 141.
Personas involucradas, en Mxico y sin contar Chiapas, en la organiza
cin y realizacin de la Consulta: 120 000.
Mesas y asambleas: 14 893.
Votos en Mxico: 2 854 737.
Votos en otros pases: 58 378.

IV. LA CONSULTA: LAS CUENTAS IMPOSIBLES

Pero las preguntas sobre las cuentas de la parte fundamental de la Con

sulta no tendrn respuesta.
Qu significa que una organizacin cercada, perseguida, hostigada y
atacada por medios militares, polticos, ideolgicos, sociales y econmicos
pueda preparar a 5 mil de sus miembros para romper el cerco y cubrir los
32 estados de la Federacin Mexicana?
Qu fuerza poltica, social y ciudadana se necesita para recoger a esos
5 000 transgresores de la ley en las montaas del Sureste mexicano y trasla
darlos a tocios los rincones de Mxico?
Cmo fue posible celebi'ar el ms gigantesco ejercicio de dilogo que
haya conocido la historia de este pas?
Qu hay en el corazn do esos hombres, mujeres, nios y ancianos que
309

desafiaron amenazas, mentiras y riesgos para encontrarse frente a frente

con los zapatistas, viajar con ellos, comer con ellos, dormir con ellos, ha
blar con ellos, preguntar con ellos, responder con ellos, caminar con
ellos?
Dnde qued el miedo a comprometerse, a participar, a ser actor y no
espectador?
Qu movi a decenas de miles de mexicanos y mexicanas en territorio
nacional y en el extranjero a levantar la bandera de la Consulta no slo sin
recibir pago alguno, sino incluso teniendo que poner de su bolsillo?
Cmo contar la dignidad, el deber, la memoria y el compromiso de to
dos y todas esos y esas obreros, obreras, campesinos, campesinas, indgenas,
estudiantes, punks, chavos banda, activistas polticos y sociales, miembros
de organizaciones no gubernamentales, artistas e intelectuales, homosexua
les y lesbianas, comunidades eclesiales de base, sacerdotes, monjas, obispos,
jubilados y pensionados, deudores, hombres, mujeres, nios, ancianos, j
venes?

V. PESOS Y BALANZA

En la balanza de apuestas del Mxico de fin de siglo, el platillo derecho

sostiene el peso del sistema poltico mexicano. La putrefacta manzana del
poder, rezumando sangre y lodo, inclina peligrosamente la balanza de la
historia hacia un lado.
Desesperada, la luna de la realidad se deja caer y posa su peso y su paso
en el platillo izquierdo de una balanza a punto de venirse abajo. Algo equi
libra su gesto, pero no basta para que la balanza se incline hacia donde de
be, al maana.
En inestable equilibrio pasa la noche mexicana, amenazando an con
caerse. Claro que otra historia sera si otra manzana a la luna se sumara...

310

VI. OTRA MANZANA, OTRA POLTICA

Adn comi la manzana
de la virgen Eva.
Newton fue un segundo Adn
df, la Ciencia.
El fmmerv conoci
la belleza.
El segundo un Pegaso
cargado de cadenas.
Y no fueron culpables.
Las dos manzanas eran
sonrosadas
y nuevas,
pero de amarga leyenda.
Los dos senos cortados
de la nia inocencia!

Federico Garca Lorca

En torno a la cada de la manzana de Newton se han congregado cientfi
cos, politlogos, lderes de opinin, jefes de sectas polticas grandes o pe
queas. Todos ellos analizan, discuten, corroboran. Horas, das, semanas,
meses, aos enteros tardan. Por fin llegan a la conclusin irrebatible: la
manzana ha cado porque as lo manda la ley de gravedad. Es irremediable,
la manzana deba caer y, al hacerlo, no ha hecho sino sujetarse al realismo.
Los politlogos se felicitan y ya inician grandes ensayos para mostrar a la
manzana de Newton como ejemplo de real-politik. Los jefes de Estado dis
cuten erigirle un monumento mltiple en todos los palacios de poder.
Pero, entre la muchedumbre congregada en torno al futuro monumen
to a la poltica moderna, hay un personaje extrao. Parece sombra, sin ros
tro y sin nombre. Si le preguntaran quin es, la sombra respondera "zapatista", pero nadie le pregunta nada. Todos estn muy atareados con
cuentas, planes y planos.
Pero mientras los cientficos hacen complicados clculos sobre velo
cidad, trayectoria, mucha masa, aceleracin, resistencia elica, impacto y
etcteras parecidos, y mientras los politlogos rescriben a Maquiavelo y dis
cuten precios con los modernos prncipes, el zapatista se acerca a la man
zana, la mira, la huele, la toca, la escucha...
Entiende el zapatista lo que la manzana le susurra al odo. Entiende el
:si i

reto que su clamor reclama. Dice la manzana que el destino no le manda

caer a tierra y, puesto que se trata de un tranagresor de la ley quien la escu
cha, de lo que se trata es de transgredir la ley de gravedad.
La manzana es una manzana, pero es ante todo una dama. El zapasta
es sin rostro ni nombre, pero ante todo es un caballero. Yya salen a relucir
papel y lapicero, y explica la manzana y el zapatista siente y asiente.
Es otro el desuno de esta manzana a la que Newton ha encadenado al
suelo. La luna es una manzana. Dos manzanas necesita la balanza de la his
toria para bien asomarse al maana.
Mientras logra descifrar el vuelo inverso de la manzana de Newton, el
zapatista vuelve a mirar la manzana, la huele, la toca y, sin ms, le da un
tierno mordisco.
Los politlogos siguen repitiendo y repitindose que la real-politik, y los
etceteras que ya llenan planas de revistas y peridicos, y tiempos de radio y
televisin.
El zapatista sigue haciendo cuentas. Caer para arriba, se es el misterio
que se ha propuesto resolver...

VII- LA INVITACIN

Hermanos y hermanas:
A nombre de los hombres, mujeres, nios y ancianos del Ejrcito Za
patista de Liberacin Nacional les damos la bienvenida a La Realidad y les
decimos que sta es nuestra invitacin para este encuentro:
Los invitamos a juntos descubrir y aplicar la ley que devuelva la manza
na de Newton a su vocacin original que evidentemente no es otra que,
despus de ceder al asedio de labios, dientes y lengua, caer hacia arriba y
llegar al cielo, que es donde deben estar soles, lunas, estrellas, y todas las
manzanas mordidas por la historia...
Vale. Salud y le hacemos saber al supremo gobierno que un extranjero
se ha colado a este encuentro y transgrediendo leyes en l ha participado.
Su nombre? Federico. Sus apellidos? Garca Lorca.
Disfrazado se ha de muerto y oculto entre las pginas de un libro llega
cuando "... en las tejas de pizarra / el viento, furioso, muerde",
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

312

[24 de junio de 1999]

Historia de la Va Lctea y apuntes sobre

el conflicto universitario
Pero hay un. rayo de sol en la lucha
que siempre deja, la sombra vencida.

Miguel Hernndez

1999, 24 de junio. Ya la noche de San Juan reina en las montaas del

Sureste mexicano. Y reina como es ley, es decir, llovindose. Vientos mari
nos trajeron hasta lo alto de esta ceiba una cajita de recuerdos. De una de
las comisuras de la abierta boca del cofrecito sobresale una serpentina de luz
y, con ella, una historia. En ella se aparece de pronto, como lluvia noctur
na, el viejo Antonio y, como si tal cosa, me pide fuego para encenderse el
cigarro y la memoria. Por encima del rudo tamborileo de la lluvia sobre
el techo de nylon, se levantan las palabras del viejo Antonio para, puesto
que recuerdos y luminosas serpentinas, contar...
La historia de la Va Lctea
Antes de que la lluvia desnude a la montaa, all arriba se ve un largo ca
mino de luz polvosa. Desde all viene y se va hasta all, dice el viejo An
tonio con apenas un gesto de un lado a otro. "Va Lctea" dicen que se lla
ma, o tambin lo nombran "Camino de Santiago". Dicen que son muchas
estrellas que a saber por qu se dan en estarse juntas y pequeitas, hacin
dose hendidura y caminito en el ya de por s agujereado cielo. Dicen, pero
no as es, dicen tambin. Cuentan los ms viejos de nuestros viejos que eso
que se ve all arriba es un animal herido.
Hace una pausa el viejo Antonio, como esperando la pregunta que no
hago: un animal herido?
Hace muchos tiempos, cuando ya los dioses ms primeros se haban crea
do el mundo y se la pasaban haraganeando, los hombres y mujeres se vivan
la tierra trabajndola y botndola y as se la pasaban. Pero cuentan que un
313

da, en un pueblo se apareci una gran serpiente que se alimentaba de hom

bres. O sea que slo se coma a los varones, a las mujeres no las coma. Yya
luego que se coma a todos los hombres de un poblado, se iba a otro y haca
lo mismo. Rpido se avisaron los pueblos entre s de este gran espanto que
les llegaba y muchos miedos platicaban de esa gran culebra, que si era tan
gorda y larga que alcanzaba a rodear" a todo un poblado, como una pared
que no dejaba ni entrar ni salir, y que ah noms deca que si no le daban a
todos los varones noms no dejaba salir a nadie, y as algunos se rendan y
otros peleaban, pero grande era la fuerza de la culebra y siempre ganaba.
Con miedo se vivan los pueblos, esperando noms el da en que les iba a to
car que llegara la grande culebra a comerse a todos los hombres; enteros se
los tragaba la serpiente. Cuentan que hubo un hombre que logr escapar de
la serpiente y se fue a refugiar en una comunidad que ya de por s haba sido
atacada. Ah, delante de puras mujeres, el hombre habl de la culebra y de
que haba que luchar para derrotarla porque mucho era el dao que haca
en estas tierras. Las mujeres se dijeron qu podemos hacer si somos muje
res?, cmo vamos a pelear contra ella sin hombres?, cmo vamos a atacarla
si ya no viene para ac porque ya no hay hombres, todos los comi ella?
Se fueron las mujeres, muy desanimadas y tristes. Pero una qued y se
acerc al hombre y le pregunt que cmo pensaba que poda pelearse
contra la culebra. El hombre dijo que no saba pero que haba que pensar
cmo. X juntos, el hombre y la mujer se pusieron a pensar y se hicieron un
plan y se fueron a llamar a las mujeres para decirles el plan y todas estuvie
ron de acuerdo.
Entonces sucedi que el hombre se empez a mostrar sin pena por en
medio del pueblo y de lejos lo mir la serpiente, porque muy buen ojo te
na esta culebra que lejos vea. Y entonces se lleg la serpiente y rode con
su largo cuerpo el poblado y dijo a las mujeres que le entregaran a ese
hombre que andaba ah o si no pues no iba a dejar que nadie entrara o sa
liera. Las mujeres dijeron s te lo damos, pero tenemos que reunimos para
sacar acuerdo. Est bueno, dijo la culebra. Y entonces las mujeres se pusie
ron en crculo alrededor del hombre y como eran muchas pues el crculo
se iba haciendo ms y ms grande, hasta que top de por s con el crcu
lo que el cuerpo de la serpiente tena en torno al pueblo. Entonces el
hombre dijo est bueno, me entrego. Ysc camin hacia la cabeza de la ser
piente y, cuando la culebra se entretena comiendo al hombre, todas las
mujeres sacaron palos filosos y empezaron a picar a la culebra en todo el
cuerpo y, como eran muchas y estaban en todas partes y tena la boca llena
con el hombre que coma, la serpiente no poda defenderse. Ynunca pen
s que los dbiles la atacaran de tal forma y en todas partes, y pronto se
vio muy dbil y derrotada. Y dijo entonces: perdnenme, no me maten.
314

No, dijeron las mujeres, te vamos a matar de por s porque mucho mal haces
y te comiste a Lodos nuestros hombres. Hagamos un trato, dijo la culebra,
si ustedes no me matan de una vez entonces yo les regreso a sus hombres
porque de por s los tengo en mi panza. Y entonces las mujeres pensaron
que est bueno, que no la mataban, pero que la gran serpiente ya no iba a
vivir en esas tierras y que sera expulsada. Entonces la culebra dijo: pero
dnde voy a vivir y qu voy a comer, no hay trato. Y entonces estaban ah
con este problema cuando la mujer primera dice que hay que preguntarle
al hombre que vino, a ver qu piensa, y le dice a la culebra: sultalo al hom
bre que acabas de comer y vemos si tiene una idea de cmo podemos ha
cer. Solt la serpiente al hombre que ya estaba medio muerto y medio vivo
y con trabajos habl el hombre y dijo que haba que preguntar con los dio
ses primeros a ver qu se poda hacer, y que l poda ir a buscarlos porque
ya estaba medio vivo y medio muerto. Y fue el hombre y encontr a los pri
meros dioses dormidos bajo una ceiba y los desperl y les cont el proble
ma y los dioses se reunieron para pensarse y sacar un buen acuerdo y ya
entonces fueron a ver a la serpiente y a las mujeres victoriosas y escucha
ron y dijeron que la culpa era de la serpiente y que deba ser castigada,
que devolviera pues a los hombres que haba tragado y que no morira, y la
culebra vomit a todos los hombres de todos los pueblos. Y entonces los
dioses dijeron que la serpiente tena que irse a vivir a la montaa ms alta
y que, como no caba en una sola montaa pues tena que usar dos monta
as, las ms altas del mundo, y en una tendra la cola y en otra la cabeza, y
de comida comera luz de sol y las miles de heridas que le haban hecho
las mujeres guerreras no iban a cerrar nunca y ya se fueron los dioses y ya
se fue triste la culebra, la gran serpiente, a las montaas ms altas y en una
puso la cabeza y en otra la cola y extendi su largo cuerpo de lado a lado
del cielo y, desde entonces, come de da la luz del sol y de noche esa luz se
le derrama por todos los agujeritos de sus heridas.
Plida es la serpiente, por eso no se mira de da, y por eso de noche slo
se alcanza a ver la luz que se le va cayendo y la deja vaca hasta que, al otro
da, el sol la alimenta de nuevo. Por eso dicen que esa larga lnea que bri
lla de noche all arriba, no es sino un animal herido...
Eso me cuenta el viejo Antonio y entiendo entonces que la Va Lctea
no es ms que una larga serpiente de luz, que de da se alimenta y de no
che se desangra.
Ha dejado de llover en esta noche de San Juan. Pronto el cielo se torn
moreno claro y claro se alcanza a ver que una serpentina de luz cuelga de
la gruesa figura de mil heridas, de lado a lado, de uno a otro horizonte.
Suave cae el plateado cairel en lo alto de esa ceiba que all abajo gotea otra
lluvia hacia ms abajo. Del espejo sin rostro que en ella desvive, rebota el
315

brillo y va ms lejos, hasta all, hasta ese r i n c n d o n d e detrs d e u n a som

bra se ve...
I. LA EDUCACIN PBLICA EN LA MIRA DEL FUSIL

La xiida se libraba, con qu gesto

De morir, con qu arte

Miguel Hernndez
En octubre de 1998, se realiz en Pars, en la sede de la UNESCO, la Con
ferencia Mundial de Educacin Superior. En esta reunin, el Banco Mun
dial fij su posicin respecto a lo que deba ser la reorganizacin de la
educacin superior en el planeta. En forma apretada, sta es la propuesta
de la globalizacin de la educacin superior.
Para el Banco Mundial es necesaria una renovacin "radical" de la edu
cacin superior, de modo de transformar la universidad "clsica" o "tra
dicional" (cuyo fundamento es la docencia y la investigacin) para que
responda a las demandas del mercado neoliberal, es decir, define la edu
cacin superior como un bien privado, como cualquier bien o servicio de
los que ofrece el mercado. Conforme a esto hay que redefinir a los actores
del proceso educativo superior. Los "consumidores" son las empresas, los
"proveedores" son los administradores y profesores, y los "clientes" son
los estudiantes. En este caso, dice el Banco Mundial, los "proveedores" no
saben qu es lo que conviene al mercado, los "consumidores" saben mejor
que nadie qu es lo que "vende", entre otras cosas porque ellos son los
"compradores".
Un primer paso es convertir la Universidad en una empresa autofinanciable. Para esto, el Banco Mundial recomienda el aumento de colegiatu
ras, la eliminacin de becas totales o parciales, el cobro total de servicios y
apoyos universitarios, prstamos y cobro de stos al inters bancario vigen
te a travs de compaas privadas, impuesto a graduados, reorientar la for
macin de profesores para convertirlos en empresarios, venta de investiga
ciones y cursos, y aumento y promocin de las universidades privadas. La
toma de decisiones en la educacin superior debe pasar, segn el Banco
Mundial, a los consumidores.
El Banco Mundial asienta que los gobiernos y los universitarios no son
sensibles a las necesidades del mercado global. Por esto se propone cam
biar la asignacin de presupuestos segn criterios clsicos (matrcula y
prestigio), a los criterios por rendimiento segn lo que indiquen los con
sumidores. Es decir, las universidades debern reorientarse (es decir, rea-

316

signar presupuestos) segn las necesidades de los 'YoiisiimidonV (\wn

compaas privadas). El Banco Mundial ubica al profesorado como MU ele
mento a "reajustar" segn este criterio mercantil. La libertad ;i< adnilt .1 v
la definilividad son un estorbo, igual que los sindicatos y asociarionen i< I
dmicas. Es decir, se necesitan menos acadmicos c investigadores, y "iliie
rentes" acadmicos, investigadores, trabajadores manuales y adminisii ;ili
vos. En suma: readiestramiento y reestructuracin. (Todo esto se dcinll.i
en el Boletn de Canadian Association of University Teachers, traduccin
de Luis Rueo Rodrguez, UAM-I.)
Es obvia la coincidencia de este planteamiento con la ofensiva privaii/.adora y reclasicadora que el gobierno de Zedillo ha dirigido en contra de las
universidades pblicas del pas. La Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM), la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM), la Escue
la Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), la Universidad Pedaggica
Nacional (UPN) y el Instituto Politcnico Nacional (IPN), estn ahora en la
mira del fusil gubernamental. En diversos grados y con matices distintos,
estos institutos de educacin superior estn sufriendo los embates de una
"modernizacin" que no pretende sino liquidar el concepto de universi
dad pblica.
El ataque privatizador que busca "refuncionalizar" la educacin pblica
superior ha encontrado firmes resistencias de parte del estudiantado, aun
que es evidente que son los sectores acadmico, investigador y administra
tivo los que son el objetivo principal.
El haber elegido a la universidad pblica como blanco prioritario de sus
disparos no es inocente en el gobierno. Abatiendo este blanco, otros se
presentan ms a modo para ser derribados: la historia, la electricidad, el
petrleo.
Para privatizar el patrimonio cultural est la Iniciativa de Ley General
del Patrimonio Cultural, cuyo objetivo es redefmir la poltica cultural del
gobierno y extender la ola de privatizaciones a los monumentos y zonas ar
queolgicas, artsticas e histricas de Mxico. La iniciativa de ley en cues
tin es un autntico erizo: sus puntas no slo hieren al patrimonio cultural
histrico mexicano, tambin alentan contra la investigacin antropolgica
e histrica, la docencia y, por supuesto, contra uno de los movimientos es
tudiantiles ms constantes y combativos en Mxico, el de la Escuela Na
cional de Antropologa c Historia.
Por eso el movimiento estudiantil, no slo el de la UNAM, tambin el de
la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, la UAM, la Pedaggica
Nacional y el Poli, enfrentan tantas y tan variadas fuerzas que lo agreden. Y
el desconocimiento de lo que esconden las "reformas" que sus autoridades
impulsan es una de las razones por las que se les ha, no slo escatimado
317

apovo, sino atacarlo p o r parte de sectores q u e sern los m s afectados si

esas "modernizaciones" tienen xito.
Por eso, hoy estn...
II. LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS EN 1A MIRA- DEL FUSIL
Pero la cicatz ms dura y vieja rever.r.ce. en herida al. menor golpe.

Miguel Hernndez
En los ltimos das, alguna prensa de todo el espectro poltico se ha unido al
gobierno y a Barns en la afirmacin de que los "ultras" (as los llaman) tie
nen la culpa de que no se levante la huelga. Los llamados "moderados", en
ese apresurado repartir etiquetas con el que la "inteligentzia" oculta su igno
rancia y su falta de anlisis serios, claman justicia. Se quejan de hostigamien
tos (les gritan, pues) y de amenazas (les dicen "vendehuelgas"), y llaman a
todos a una santa cruzada en contra del principal enemigo del movimiento
universitario. El Banco Mundial? La poltica de Barns? No, la "ultra".
El clamor demandando justicia ha encontrado rpido eco en personas
con clara vocacin democrtica, justiciera y libertaria: Ernesto Zedillo
Ponce de Len, Francisco Barns, Didoro Carrasco, Francisco Labastida,
Guillermo Ortega, Abraham Zabludovsky, Ricardo Salinas Pliego, Javier
Alatorre, Sergio Sarmiento, y otros venerables y venerados "defensores" de
la universidad pblica y gratuita.
Incapaces de ganar para sus posiciones a las bases estudiantiles (que son
lasque estallaron y mantienen la huelga), los neodesplazados de las asamble
as se refugian en algunos medios de comunicacin para tratar de conseguir
ah lo que perdieron en el movimiento estudiantil, es decir, autoridad moral,
legitimidad, credibilidad. Los medios que "redescubrieron" en el caso Stanley el aumento en ventas que los escndalos producen, se han unido en este
absurdo frente amplio en contra de los universitarios en huelga, presentando
el movimiento en su conjunto bajo la imagen y semejanza, trabajada especial
mente para su ridculo, de algunos estudiantes de las comentes ms radicales
que se encuentran, junto a muchas ou~as, en el seno del movimiento.
El unnime clamor en contra de los linchamientos en prensa, que se
elev cuando TV Azteca y Televisa usaron la ejecucin de Stanley para mo
vilizar a la opinin pblica en contra de Cuauhtmoc Crdenas, ha sido
sustituido por este nuevo linchamiento, ahora en contra de los estudiantes
universitarios. No slo eso, quienes ayer se quejaron amargamente de la
forma en que los medios electrnicos "lincharon" a Crdenas, hoy se apre
suran a encabezar la campaa de desprestigio en contra de los estudiantes.
318

De pronto, los estudiantes huelguistas son sufridas ovejas conducida por

un perverso pastor (que ensea la barriga, horror!), y slo esperan ser resol
ladas por la clara inteligencia que entiende que "no-es-el-momcnto-paru-rudicalismos". Vueltas que da el mundo, los argumentos que ayer las autoridadrn
usaron en contra de ellos (cuando encabezaban los movimientos), son aluna
esgrimidos frente a estos enemigos "ululas" que son, es innegable, muy cmo
dos, dan la coartada perfecta que justifica la falta de argumentos para las po
siciones propias y la falta de ascendencia moral en un movimiento que, no
se dan cuenta?, es nuevo en su fondo y en su forma.
Un poco de historia? Cuando el PRD gana las elecciones en el DF, toda
una carnada de lderes incrustados en los movimientos sociales (y con in
negable ascendencia poltica en ellos) pas a funciones de gobierno en la
ciudad de Mxico. En la Universidad ya exista la "ultra" (hubo algn
tiempo en que no existiera?) y sus posiciones y argumentos no variaban
(ni los gritos ni las acusaciones de "vcndchuelgas") en mucho de las de
ahora. Sin embargo, la ascendencia moral de los lderes estudiantiles les
daba la mayora. Al abandonar el movimiento universitario para cubrir,
primero, trabajos de la campaa electoral, y, despus, funciones de gobier
no, los lderes universitarios ligados al Partido de la Revolucin Democr
tica dejaron un espacio desocupado.
El tiempo, es necesario recordarlo?, pasa, el espacio es llenado de nue
vo. Pero por qu engaarse y engaar diciendo que ese espacio ha sido
ocupado por la "ultra", si saben muy bien que ningin grupo o tendencia
de las que se mueven dentro de la UNAM puede mantener una iniciativa si
no hay apoyo estudiantil? En este caso, ni siquiera la "ultra" dirige (y ellos
lo saben) y una nueva generacin est en la universidad planteando no slo
la renovacin del liderazgo estudiantil, sino tambin la concepcin misma
de ese liderazgo.
Los estudiantes se gritan en las asambleas y se amenazan? Y en el
Congreso de la Unin? No son los diputados y senadores el mximo po
der de la federacin? No han llegado hasta los golpes?
Los estudiantes se pasan horas y horas en asambleas, discutiendo sin
llegar a acuerdos? Era diferente cuando los "moderados" lidereaban el
movimiento?
Si la "ultra" es un grupsculo sectario, intolerante y vanguardista, y si la
"ultra" es la que impide que la huelga se levante, cmo puede un grups
culo mantener las instalaciones en huelga, "brigadear" (as se dice?), ce
rrar calles, amenazar y hostigar "moderados" y, adems, estar presentes en
asambleas que duran hasta 12 horas, todo al mismo tiempo?
Algunos hechos reales y "olvidados" por los medios de comunicacin: la
"ultra" no ha violado, ni golpeado ni encarcelado a ningn estudiante, no
31*1

ha tratado de imponer un reglamento de pagos a espaldas de la comuni

dad universitaria, no ha levantado actas policiacas en contra de universita
rios, no ha promovido las clases extramuros y no (es evidente) ha orques
tado una campaa de medios en contra del movimiento.
Los rumores sobre armas entre ellos son del tipo "dicen que uno dice
que alguien los vio", y son ms graves que los que sealaron a funcionarios
del gobierno del r>F, ex lderes universitarios, escondindose en la noche
para llevarles naranjas a los huelguistas en los primeros das. No se podra
decir, siguiendo la pauta marcada por las acusaciones de que la "ultra" est
armada, que se quiere ganar con naranjas lo que no se puede ganar con
argumentos? Pero claro, a nadie se persigue y encarcela por llevar naran
jas, pero por llevar un arma...
Sobre algunos de los grupos de tendencias ms radicales o "ultras" que
se mueven al interior de la UNAM y su feroz anlizapatismo no hay mucho
que decir, acaso recordar algunos hechos: Alguien recuerda que el seor
Alan Arias era uno de los llamados "ultras-ultras" en sus tiempos universita
rios, feroz opositor de las posiciones "claudicantes", "dialoguistas" y "entreguistas" de la izquierda "reformista" (entonces el PCM y el PRT)? NO es hoy
el seor Alan Arias un empleado de tercera o cuarta categora en la
Secretara ele Gobernacin? Y Adolfo Orive? Y Ral Salinas de Gortari?
No era el Wama e apodo que el general Chaparro Acosta usaba en el me
dio universitario para adoptar poses ultrarradicales y detectar a quienes
despus torturara en las crceles clandestinas de la "Brigada Blanca"?
Ser la prctica y no el discurso la que, al paso del tiempo, defina radicalidadcs y consecuencias. Entonces veremos dnde estn los "claudican
tes", "dialoguistas", "entreguistas" y algn otro "istas" que se me escapa pe
ro que no han cambiado mucho de ayer a hoy.
Volviendo a los "perversos" palistas que "mantienen secuestrada la
UNAM" (que, ahora lo sabemos, pertenece a Barns y sus burcratas): Est
ganada la huelga? No dijeron ayer, antes de que estallara, que era una
provocacin y que seria un fracaso, que era minoritaria, etctera (de he
cho, esos argumentos fueron los que envalentonaron a Barns)? Ahora
resulta que la huelga s tena razn de ser y, adems, ya gan y debe levan
tarse? No es se el argumento central del discurso de Zedillo de este 24
de junio? Por qu les van a creer ahora? Cmo claman que se acabe un
movimiento por el que no han hecho nada como no sea alentar la campa
a de difamacin en su contra?
Ahora bien, supongamos que tienen xito y que la "ultra" recibe el re
pudio unnime de la poblacin, y el gobierno, sensible como es a las de
mandas populares, opta por reprimir masivamente el movimiento y gol
pear a la "ultra" para "liberar" a la UNAM, cmo es la cara de un "ultra"? Hay
320

alguna credencial o identificacin de la "ultra" para que el golpe sea slo

para ellos? Finalmente, si negarse a levantar el paro porque, como dice el
CGH, no se han cumplido sus demandas, es ser "ultra", no se est llaman
do a reprimir al con en pleno, a los cientos de estudiantes que mantienen
la huelga, hacen brigadas y toman contacto con otras organizaciones y a
las decenas de miles de universitarios que han asistido a las movilizaciones
convocadas por el CCH y apoyan, sin encender la luz de su automvil, el
movimiento por la defensa de la educacin piiblica y gratuita?
Cul es la estatura de una organizacin cuyos militantes no pueden lle
var adelante sus planteamientos polticos porque los "otros" les gritan y les
dicen "ven de huelgas"?
Ha triunfado la huelga y debe levantarse ya? Debe seguir? Esto es algo
que responde y responder el movimiento estudiantil, los que hicieron la
huelga y que la han mantenido a pesar de la peor campaa de hostiga
miento meditico que se haya visto en los ltimos aos.
Ellas y ellos, los jvenes que hacen el movimiento, son los que decidi
rn. No la "ultra", ni los "moderados", ni cualquiera de las "etiquetas" con
las que se pretenda reducir lo nuevo de este movimiento al cmodo, e in
til, esquema de lo viejo.
No son pocas las iniciativas que la llamada "ultra" ha ganado en el CGH y
perdido en las asambleas de escuelas y facultades, y, por tanto, de nuevo
en el CGH. Dos ejemplos? La toma de carreteras y el Congreso constitu
yente. La mayora de las escuelas no aprob la toma de carreteras y se pro
nunci por un Congreso resolutivo.
Por lo pronto, en su manifiesto del 22 de junio, el Consejo General de
Huelga es contundente.
"Hemos sostenido todo el tiempo nuestra disposicin e inters en que
se abra el dilogo, reivindicando una bandera que el movimiento estu
diantil ha reivindicado por ms de 30 aos, que es el dilogo pblico y
abierto. [...] Porque no tenemos nada que esconder, porque queremos
que todos nos vean y nos escuchen, porque queremos que todos sepan
cules son nuestros argumentos y cules los de las autoridades.
"De qu se asombran? De que sostengamos con firmeza las caracters
ticas de este dilogo, de que queremos hacer honor a las mejores ensean
zas del movimiento estudiantil? De que se sorprenden que se planteen
condiciones elementales para el dilogo, si lo que se pide es que se deje de
reprimir, que se paren las actas, que le paren a la labor de sus corruptas
clases extramuros contra la huelga? Esto es lo que el CGH ha planteado."
Parece que est claro.
Los zapatistas apoyamos al CGH si decide seguir la huelga y lo apoyamos
si decide lavaniarla. Lo apoyamos porque ellas y ellos representan legti321

mmente al movimiento universitario. Tienen el respeto y la legitimidad

que se han ganado trabajando con su gente. Son, pues, representativos.
Por otra parte, si ahora quienes mantienen la huelga en la UNAM son
"ultras" a los que hay que exorcizar, en dnde estarn los "ultras" de ma
ana?, en el movimiento urbano popular?, en el magisterio democrti
co?, en el Sindicato Mexicano de Electricistas?, o en las montaas del
Sureste mexicano? stas son preguntas que, quienes aspiran a ser gobier
no, deben responder.
Sobre 3a visita que una delegacin del CGH hizo a La Realidad y sobre si
el EZLN tiene injerencia en el movimiento hay que ser claro: a La Realidad
no vinieron los "ultras" porque para ellos somos "reformistas" y "dialoguistas", tampoco vinieron los "moderados" porque para ellos somos "ultras" y
"radicales". Llegaron ac estudiantes universitarios y universitarias, y, en
una larga sesin que dur cinco horas en que slo ellos hablaron, expusie
ron lo que el CGH pensaba de la huelga. Ojo: el CGH y no ellos en particular
(que tienen sus puntos de vista personales sobre el movimiento). La im
presin que nos dejaron es que ellas y ellos, y a quienes representan, son
personas honestas, que creen en lo que luchan y que viven como piensan.
Entienden su movimiento y saben que son quienes estn en las barricadas
y en las brigadas quienes le dan rumbo y direccin al movimiento. Nin
guno vino a preguntar qu hacer (lo que fue un alivio, porque nosotros no
sabemos), vinieron a decir su palabra para que conociramos las razones
de su movimiento. Las conocimos, las entendimos y las apoyamos.
Es ms, no podemos ocultar la admiracin y respeto que ellas y ellos (y
me refiero sobre todo a quienes estn haciendo el movimiento cotidiana
mente, aunque no estn en el CGH) nos causan. Por eso decimos ac que
no tenemos injerencia alguna en el movimiento estudiantil, pero creemos
que el movimiento estudiantil s tiene injerencia ya en el EZLN (leste bien
Rabasa? No da esto para otra declaracin en la prensa? Digo, algo tienes
que hacer para justificar el cheque o no?).
Tal vez por eso, por la admiracin que les tenemos y por el orgullo que
nos da el conocerlos y saber de los universitarios, las comunidades zapatistas sufren una nueva embestida policiaco-militar. Tal vez es por eso que es
tamos de nuevo.

III. LOS ZAPATISTAS EN LA MIRA DEL FUSIL

Aqu la vida, es pormenor:

hormiga, muerte, cario, pena, piedra, horizonte,
ro, luz, espiga, vidrio, surco y arena.
Aqu est la. basura
En las calles, y no en los corazones.
A qu lodo se sabe y se murmura:
No puede haber oculta la criatura
Mala, y menos las malas intenciones.

Miguel Hernndez
24 de junio de 1999, noche de San Juan
En las montaas del Sureste mexicano se cumplen 2 000 das de guerra.
2 000 das repitiendo el Ya basta! 2 000 das desafiando la muerte, el olvi
do, el silencio; 2 000 das apostando a la vida, a la memoria, a la esperanza.
Y en la madrugada 2 000 de la resistencia, los tejedores y las tejedoras
zapatistas, rastro de mltiple luz y nombre multiplicado, se afanan. Tejen y
tejen. Ytejiendo luchan. Ytejiendo cantan.
Hay quien dice que eso que tejen es una red para que no escape la memo
ria. Hay quien dice que es una tela de diversos colores para vestir la esperan
za. Y hay quien dice que eso que se teje la madrugada 2 000, es el maana...
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
en la madrugada 2 000 de la guerra contra el olvido

[MENSAJE PARA LA MARCHA DEL ORGULLO LSBICO-GAY,

26 ele junio de 1999]

Al Comit de la Diversidad Sexual:

A la comunidad lsbica, gay, transgenrica y bisexual;
Agradecemos que se nos de la oportunidad de decir nuestra palabra en
esta 21 Marcha del Orgullo Lsbico, Gay, Transgenrico y Bisexual a la que
convoca algo de lo mejor de la diversidad sexual en Mxico.
Reciban todas, todos, y los que no son ni todos ni todas, el saludo de los
zapatistas en este da de lucha por la dignidad y el respeto a la diferencia.
Durante mucho tiempo, los homosexuales, lesbianas, transgeniicos y
323

bisexuales hubieron de vivir y morir ocultando su diferencia, soportando

en silencio persecuciones, desprecios, humillaciones, extorsiones, chanta
jes, insultos, golpes y asesinatos.
Lo diferente tuvo que soportar el ser reducido en su calidad humana
por el simple hecho de no ser segn una normalidad sexual inexistente,
pero fingida y convertida en bandera de intolerancia y segregacin.
Vctimas en todos los niveles sociales, objeto de chistes, chismes, insul
tos y muertes, los diferentes en su preferencia sexual callaron una de las
injusticias ms antiguas en la historia.
No ms.
De todos los sectores sociales, de todos los rincones del pas, de todos
los centros de trabajo, de estudio, de lucha y de vida, se levanta una exi
gencia humana: respeto y reconocimiento de los derechos de la comuni
dad lsbica, gay, transgenrica y bisexual.
Hoy participan en esta jornada por el reconocimiento de la diversidad
sexual en forma visible quienes, hartos de esconder su ser distintos, tienen
la valenta y la combatividad en el pecho y la mirada.
Nada hay que esconder. Ni la preferencia sexual ni la rabia por la impo
tencia ante la incomprensin de un gobierno y un sector de la sociedad
que piensan que todo lo que no es como ellos es anormal y grotesco.
De qu tienen que avergonzarse lesbianas, homosexuales, transgenricos y bisexuales?
Que se avergencen quienes roban y matan impunemente siendo go
bierno!
Que se avergencen quienes persiguen al diferente!
Pero no slo participan en este da de lucha quienes se pueden hacer
ver y or.
Muchas y muchos tienen que ocultarse - a veces de s mismos-, pero no
por ello renuncian a un derecho que es de lodo ser humano: el del respe
to a su dignidad, sin importar su color de piel, su lengua, su ingreso eco
nmico, su cultura, su creencia religiosa, su ideologa poltica, su peso, su
estatura o su preferencia sexual.
Para quienes estn presentes en esta movilizacin, nuestra admiracin
por su valenta y audacia para hacerse ver y or, por su Ya basta! orgulloso,
digno y legtimo.
Nuestro saludo a su existencia organizada.
Nuestro apoyo a su lucha y a sus demandas.
Para quienes n o estn pero son, nuestro saludo y esperanza de que al
gn da se pueda ser y estar sin pena, sin vergenza, sin temor.
Los y las zapatistas, y quienes no son ni los ni las, pero son zapa lisias, sa
ludamos la dignidad lsbica, gay, transgenrica y bisexual.
324

Larga vida a su combatividad y un maana distinto, es decir, ms justo y

humano, para todos y todas los diferentes.
Vale. Salud y ojal algn da el silencio no tenga ni un rincn para es
conderse.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

[CARTA A LA RE ATORA DE LA ONU SOBRE EJECUCIONES EN CHIAPAS,

19 de julio de 1999]
Para Maurice. Na/man, que se siguefingiendomuerto.

A: Asma Jahangir, Relatora Especial de la ONU para Ejecuciones Extrajudiciales, Sumarias o Arbitrarias.
De: Subcomandante Insurgente Marcos.
CCRI-CG d e l EZLN.

Seora Asma Jahangir:

Le escribo a nombre de las mujeres, hombres, nios y ancianos del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Sabemos que no sern pocas las crticas que recibiremos por lo que le
voy a decir y por haber desaprovechado una buena oportunidad de exhibir
al gobierno mexicano en su poltica genocida contra los pueblos indios.
Pero resulta que, para nosotros, la "oportunidad poltica" poco tiene que
hacer frente a la tica poltica. Y no sera tico que, debido a nuestra con
frontacin con el gobierno mexicano, nosotros acudiramos a un organis
mo internacional que ha perdido toda credibilidad y legitimidad, y cuya ac
ta de defuncin se firm con los bombardeos de la OTAN en Kosovo.
Con su guerra en los Balcanes, el gobierno norteamericano, disfrazado
de OTAN y con los regmenes de Inglaterra, Italia y Francia como peones
grotescos, logr destruir su objetivo principal: la Organizacin de las Na
ciones Unidas (ONU). La "inteligente" accin megapoliciaca del gendarme
global, Estados Unidos, puso en ridculo a la otrora mxima tribuna inter
nacional. Violando los preceptos que le dieron origen a la ONU, la OTAN
desarroll una guerra de agresin cnica, atac a civiles indiscriminada
mente y pretendi delegar la autora intelectual en los satlites que, ms
que nunca, demostraron que son intiles para quien ya tiene visiones y de325

cisiones tomadas. El cinismo guerrerista de la OTAN slo fue superado por

las "brillantes" declaraciones de sus jefes y voceros. La "guerra humanita
ria", "el error de buena fe" y los "daos colaterales" no fueron las nicas
joyas de la bisutera blica que vendi (porque ya se aprestan a pasar la
cuenta) en tierras kosovares. "Algn militar de la OTAN con una buena can
tidad de estrellas bajo la tetilla, hizo el martes, en Bruselas, dos declaracio
nes que provocan fro: De un total de 35 mil operaciones areas, slo algo
ms de 10 mi! se dirigieron contra objetivos concretos. Y!as otras 25 mil?,
habrn sido ejecutadas por error?; si existen los objetivos concretos, exis
tirn los inconcretos?, qu clase de objetivo es una persona? La segunda
declaracin inspira tantas preguntas como la anterior: El objetivo de la
OTAN no fue nunca destruir al ejrcito yugoslavo por completo, como tam
poco lo fue reducir el pas a cenizas. Menos mal, aunque no puede dejar
de pensarse que antes de las cenizas vienen los rescoldos y antes de stos
estn las moronas y antes los pedazos: a que dimensin de materia pensa
ban dejar reducido al pas y a su ejrcito? El banquete de la posguerra est
servido, la informacin eme manda el satlite de Roger Waters llena lodo
el da los medios de comunicacin; mientras ms se diga, mejor podr
ocultarse lo que no se puede decir" (Jordi Soler, en La-Jornada, 19 de junio
de 1999).
La complicidad de la ONU con la guerra en Europa fue evidente y, dada
nuestra posicin respecto a esa guerra, el mnimo ele coherencia nos lleva
a tomar distancia de un organismo que hace aos, es cierto, s desempea
ba un papel digno e independiente en el panorama internacional. Hoy ya
no es as. En uno y otro lado del planeta, la ONU se ha convertido en un
prescindible aval jurdico para las guerras de agresin que el gran poder
del dinero repite sin hartarse ni de sangre ni de destruccin.
Pero si en Kosovo, el silencio ele la ONU fue cmplice del crimen y la
destruccin, en Mxico ha tomado un papel ms activo en la guerra que
contra los indgenas [leva adelante el gobierno mexicano: en mayo de
1998, a solicitud de ACNUR (organismo de la ONU) el gobierno atac la co
munidad de Amparo Aguatinta, golpe nios, encarcel hombres y muje
res y ocup militarmente la sede, entonces, del municipio autnomo
Tierra v Libertad. En la crcel de Cerro Hueco, en Tuxtia Gutirrez, estn
los resultados de la "labor humanitaria" de la ONtT en Chiapas. Ms para
ac, el da de hoy, 19 de julio de 1999, el seor Kofi Annan, secretario ge
neral de la ONU, est haciendo entrega del Premio Naciones Unidas Viena
Sociedad Civil a la autodenominada Fundacin Azteca que, bajo el auspi
cio del Milosevich autctono, el seor Ricardo Salinas Pliego, se dedica a
hacer campaas contra la droga usando a cocainmanos, a promover aso
nadas y a destruir escuelas indgenas con helicpteros. Por eso, por ser
326

parte de la guerra contra los indgenas mexicanos, por sus vinculaciones

con el narcotrfico y por sus llamadas golpistas, la Fundacin Azlct a rr< ibir del seor Annan una medalla, un certificado y 25 mil dlares.
As que no le acreditamos a la ONU confianza alguna. Yno es por chauvi
nismo o por repudio a todo lo que sea extranjero. Ac han estado, arries
gando su vida, libertad, bienes y prestigio, hombres y mujeres de los cinco
continentes, como observadores internacionales (nosotros dejamos el ape
lativo "extranjeros" para los que, como Zedillo y los miembros de su gabi
nete, no tienen ms patria que la del dinero). Para no ir ms lejos, en fe
brero de 1998 estuvo la Comisin Civil Internacional de Observacin por
los Derechos Humanos (CCIODH). No slo sus siglas son ms grandes que
las ele la ONi', tambin su autoridad moral, su honestidad, su compromiso
con la verdad y su lucha autntica por una paz con justicia y dignidad.
Hombres y mujeres de Alemania, Argentina, Canad, Dinainarca, Fran
cia, Grecia, Italia, Nicaragua, Suiza, Andaluca, Aragn, Cantabria, Cata
lunya, Euskadi, Galicia, Madrid, Murcia y Alicante desafiaron la ms feroz
campaa xenfoba del gobierno mexicano en lo que va de! siglo y docu
mentaron todo en un informe (que dedicaron al indgena Jos Tila L
pez Garca, asesinado despus de presentar las denuncias de su comu
nidad ante la CCIODH). Consulte usted ese informe, lo anima no slo el
deseo de una paz digna, tambin la veracidad y a honestidad.
Despus de la CCIODH, tambin en 1998, vino un grupo de observadores
italianos. A ellos les fue peor que a la CCIODH porque fueron expulsados
sin miramientos por el ahora precandidato a la presidencia de Mxico,
Francisco Labasdda, y por el ahora encargado de relaciones pblicas inter
nacionales de su equipo de campaa, entonces responsable directo de
cientos de expulsiones ilegales, Fernando Sols Cmara.
Miles de hombres y mujeres de todo el mundo, todos dignos y de buena
voluntad, la mayora de ellos y ellas jvenes de esos que llaman "arenados"
y que tanto molestan a la izquierda institucionalizada en todo el mundo,
llegaron hasta ac y vieron lo que el gobierno niega, una guerra genocida.
Se fueron, muchos expulsados, y contaron y cuentan lo que vieron: una
guerra desigual entre quienes tienen todo el poder militar (el gobierno) y
quienes tienen slo la razn, la historia, la verdad y el maana de su lado
(nosotros). Es obvio quin lava a ganar: nosotros.
Yno slo, tambin organizaciones internacionales como Amnista Inter
nacional, Ameiica's Watch, Global Kxchange, Mxico Social Network, National Commission for Democracy in Mexico-USA, Pastores por la Paz, Humanitary Law Project, Mdicos del Mundo, Pan para el Mundo, Mdicos
sin Fronteras, y muchas otras cuyos nombres se me escapan ahora pero no
su historia ni su compromiso con la paz.
327

Para nosotros, cualquiera de ellas y de ellos, individuos o grupos, tienen

ms autoridad moral y ms legitimidad internacional que la Organizacin
de las Naciones Unidas, convertida hoy en cocktcl-party de las guerras
neoliberales de fin de siglo.
Bien dicen los personeros del gobierno (la pattica seora Oreen, el
dem Rabasa, el Croquetas Albores, etctera) que no tienen nada que te
mer de su visita. No le temen porque saben que la ONU ha sido cmplice y,
como en el caso del municipio autnomo de Tierra y Libertad, parte de la
guerra de exterminio en contra de los pueblos indios en Mxico.
Por lo que hemos ledo y escuchado, usted es una persona honesta.
Probablemente ingres al servicio de la ONU en los tiempos en que ese
organismo evitaba guerras, apoyaba a los diferentes grupos vctimas de
arbitrariedades gubernamentales y promova el desarrollo de los ms ne
cesitados. Pero ahora la ONU promueve y avala guerras, y apoya y premia
a quienes matan y humillan a los excluidos del mundo.
No escapa a nosotros el hecho de que diversos poderes financieros inter
nacionales acaricien la idea de hacerse para su beneficio de los ricos yaci
mientos de petrleo y uranio que hay bajo suelos zapatistas. Ellos, all arri
ba, hacen complicadas cuentas y clculos y abrigan la esperanza de que los
zapastas hagan planteamientos separatistas. Sera ms fcil y barato nego
ciar con la repblica bananera (Nacin Maya, le llaman) la compra del sub
suelo, despus de todo es fama que los indgenas se conforman con espejilos y cuentas de vidrio. Por eso no abdican de su intencin de meterse en el
conflicto y manejarlo de acuerdo a sus intereses. Claro que no han podido,
no por nuestro lado. Porque resulta que eso de "Liberacin Nacional", ape
llidos del EZLN, los zapatistas nos lo tornamos muy a pecho y espada y, ana
crnicos como somos, creemos todava en conceptos "caducos" como el de
"soberana nacional" e "independencia nacional". No hemos aceptado ni
aceptaremos ninguna injerencia extranjera en nuestro movimiento. No acep
tamos ni aceptaremos que ninguna fuerza internacional sea parte del con
flicto, la combatiremos con igual o mayor decisin con las que combatimos
a quienes decretaron la muerte por olvido para 10 millones de indgenas
mexicanos. Ser bienvenido aquel que con autoridad moral, legitimidad, y
sin ser apndice de fuerzas armadas {como la OAN) o que tenga a su servi
cio fuerzas militares (como los tristemente clebres Cascos Azules de la
ONU), quiera ser parte de la solucin pacfica del conflicto.
Para hacer la guerra no necesitamos ninguna ayuda, nos bastamos soIos. Para la paz s, se necesitan muchos pero honestos y, stos, pues ya no
son muchos.
No tenga usted mucha pena, la ONU no es el nico organismo oficial in
ternacional que colabora con la campaa contrainsurgente del gobierno
328

mexicano. All tiene usted al Comit Internacional de la Cruz Roja, cuy;i

delegacin en San Cristbal raya en lo sublime cuando de servilismo y es
tupidez se trata. En una reunin con desplazados de Polh, los delegados
del CICR han declarado, sin ruborizarse siquiera, que los desplazados estn
fuera de sus hogares porque son flojos y porque quieren ser mantenidos
por la Cruz Roja. Para estos imbciles que deambulan bajo las supuestas
banderas de neutralidad y ayuda humanitaria del CICR, los paramilitares
son un invento, producto de la histeria colectiva de ms de 7 000 indge
nas desplazados; los 45 ejecutados en Actcal en realidad murieron a causa
de infecciones, y en los Altos de Chiapas reinan la paz y la tranquilidad.
Por supuesto que Albores ya los ha felicitado (y les ha convidado algo de
su hueso, slo un poco, porque no es muy compartido que digamos) y
ellos siguen pasendose en sus modernos vehculos y engrosando el curri
culum de la "benemrita" institucin. Qu tal? Seguro el CICR es el prxi
mo premiado por la ONU en sus certmenes de "sociedad civil".
Esta madrugada en que le escribo estas lneas, la luna es una guadaa
de fra luz. Es la hora de los muertos, de nuestros muertos. Yusted debe sa
ber que los muertos zapatistas son muy inquietos y platicadores. Hablan to
dava, no obstante que estn muertos, y gritan la historia. La gritan para
que no se duerma, para que la memoria no muera, para que vivan gritan
nuestros muertos..'.
Ocosingo, das 3 y 4 de enero de 1994. Tropas de Ejrcito federal toman
por asalto la cabecera municipal de Ocosingo, en poder de los zapatistas
desde la madrugada del primero de enero. Siguiendo rdenes del enton
ces general de brigada Luis Humberto Portillo Leal, que fue jefe de la 30
Zona Militar, el mayor de Infantera Adalberto Prez Nava ejecuta a 5
miembros del EZLN. El general Portillo Leal haba ordenado la ejecucin
de zapatistas, estuvieran o no armados; la consigna era no tomar prisione
ros, todos deban ser muertos (slo deban evitar hacerlo si haba prensa
presente, porque eso daaba la imagen del Ejrcito). El capitn segundo
de Infantera, Lodegario Salvador Estrada, ejecut a otros indgenas zapa
tistas. Das despus, en las oficinas de la Secretara de la Defensa Nacional,
un subteniente de Infantera, Jimnez Morales, fue ejecutado por personal
militar para responsabilizarlo del asesinato de 8 indgenas en el hospital
del IMSS en Ocosingo. Toda esta informacin no la inventamos, la puede
usted corroborar en el acta del Departamento de Justicia de los Estados
Unidos, Oficina Ejecutiva para Revisin de Inmigracin, Corte de Inmi
gracin de El Paso, Texas, firmado por Bertha A. Ziga, Juez de Inmigra
cin de los Estados Unidos, con fecha 19 de marzo de 1999. Expediente
Jess Valles Bahena A76-804-703. Aqu el oficial Jess Valles Bahena narra

329

por qu tuvo que desertarse del Ejrcito, despus de haber sido amenaza
do de muerte por el coronel Bocarundo Benavidez por haberse negado a
cumplir las rdenes de ejecuciones sumarias. Junto al oficial Valles, otros
oficiales se negaron a cumplir las indicaciones de asesinato. Se ignora su
suerte.
Estos son, seora Jahangir, los nombres de lucha y civil de los ejecuta
dos en Ocosingo, Chiapas, los das 3 y 4 de enero de 1994:
Comandante Hugo o Seor k\ Francisco Gmez Hernndez; Subte
niente Ins. de Materiales de Guerra Alvaro, Silverio Gmez lvarez; Insur
gente de Materiales de Guerra Fredy, Bartolo Prez Corts; Insurgente de
infantera Calixto (no se puede revelar su nombre civil); Insurgente de In
fantera Miguel, Arturo Aguilar Jimnez; Miliciano Salvador, Eusebio
Jimnez Gonzlez; Miliciano Ernesto, Santiago Prez Montes; Miliciano
Venancio, Marcos Prez Crdoba; Miliciano Amador, Antonio Guzmn
Gonzlez; Miliciano Agenor, Fernando Ruiz Guzmn; Miliciano Fidelino,
Marcos Guzmn Prez; Miliciano Adn, Doroteo Ruiz Hernndez; Mili
ciano Arnulfo, Diego Aguilar Hernndez; Miliciano Samuel, Elseo Her
nndez Cruz; Miliciano Horacio, Juan Mendoza Lorenzo; Miliciano
Jeremas, Eliseo Snchez Hernndez; Miliciano Linares, Leonardo Mn
dez Snchez; Miliciano Dionisio, Carmelo Mndez Mndez; Miliciano Bo
nifacio, Javier Hernndez Lpez; Miliciano Heriberto, Filiberto Lpez
Prez; Miliciano Jeremas, Pedro Lpez Garca; Miliciano Germn, Alfredo
Snchez Prez; Miliciano Feliciano, Enrique Gonzlez Garca; Miliciano
Horacio, Manuel Snchez Gonzlez; Miliciano Cayetano, Marcelo Prez
Jimnez; Miliciano Cristbal, Nicols Corts Hernndez; Miliciano Chuchn, Vicente Lpez Hernndez; Miliciano Adn, Javier Lpez Hernndez;
Miliciano Anastacio, Alejandro Santiz Lpez.
En esos das hubo ms cados, pero fueron en combate, no ejecutados.
Donde, adems de ejecucin, hubo tortura flagrante, fue en Morelia,
municipio entonces de Altamirano. El da 7 ele enero de 1994 el Ejrcito
entr a la comunidad y secuestr a Severiano Santiz Gmez (60 aos);
Hermelindo Santiz Gmez (65 aos), y a Sebastin Lpez Santiz (45
aos). Al poco tiempo sus restos, con huellas de tortura y con evidentes
muestras de haber sido ejecutados, fueron encontrados. El anlisis de los
restos fue realizado por especialistas de la ONG Physicians for Human
Rights.
Tambin la tortura y la ejecucin fue el mtodo del "glorioso" Ejrcito
federal en la cabecera del municipio de Las Margaritas, Chiapas. Ah, en
los primeros das de combate, el mayor Tern (quien desde antes pareca
vinculado al narcotrfico en la regin) secuestr, tortur y ejecut a
Eduardo Gmez Hernndez y Jorge Mariano Sols Lpez en la colonia
330

Plan de Agua Prieta. A los ejecutados se les haban cortado las dos orejas y
la lengua.
Estos muertos, nuestros muertos, no encuentran descanso. Los carnice
ros de Ocosingo y los asesinos y torturadores de Morelia y Las Margaritas
siguen libres y gozan de salud y bonanza. Miles de sombras los persiguen
ya y se disputan el honor de hacer justicia.
stos son los muertos, nuestros muertos. No son los nicos.
El ao pasado, al contrario de lo que dice su propaganda para consumo
internacional, el gobierno reanud los choques armados con fuerzas zapatistas. El 10 de junio de 1998 una columna militar, fuerte en infantera,
tanques, aviones y helicpteros, atac la comunidad de Chavajeval, en el
municipio de San Juan de la Libertad (para los zapatistas) o El Bosque
(para el gobierno). Las tropas zapatistas repelieron la agresin y se inici
as un fuerte intercambio de fuego que fue trasmitido por una televisora
en canal nacional. Nuestras tropas derribaron un helicptero y, frustrados
y enojados, los militares se retiraron pero para atacar la comunidad de
Unin Progreso, ese mismo da 10 de junio de 3 998. Ah tomaron prisio
neros a 7 milicianos zapatistas y los ejecutaron sumariamente. stos son
sus nombres:
Miliciano Enrique, Adolfo Gmez Daz; Miliciano jeremas, Bartolo
Lpez Mndez; Miliciano Jorge, Lorenzo Lpez Mndez; Miliciano Mar
celino, Andrs Gmez Gmez; Miliciano Gilberto, Antonio Gmez G
mez; Miliciano Alfredo, Sebastin Gmez Gmez; Miliciano Pedro, Mario
Snchez Ruiz.
(El reportero televisivo que cubri el ataque militar a Chavajeval recibi
el Premio Nacional de Periodismo. Sobre sangre indgena y rebelde, sus
patrones lo premiaron mandndolo a cubrir la campaa de uno de los dos
asesinos intelectuales de Unin Progreso -el otro es Zedillo, el entonces
secretario de Gobernacin y ahora precandidato, Francisco Labastida
Ochoa.)
ste es el Ejrcito Federal Mexicano, el que ahora quiere presentar una
imagen inocente al anunciar el envo de casi 7 mil efectivos ms a la Selva
Lacandona con el cuento de que van a sembrar arbolitos. Todos callan.
Dice el jefe militar que los 7 mil van desarmados, y los 7 mil llegan arma
dos. Todos callan.
sta es la "nueva" estrategia gubernamental para Chiapas, cuyo anuncio
sirvi a algunos senadores pristas (aquellos que estn en el poder gracias
al narcotrfico y a la prostitucin de cuerpos e ideas) para calmar las in
quietudes de legisladores irlandeses.
La misma "nueva" estrategia que le ha sido prometida a usted por ese
pattico personaje llamado Rabasa Gamboa (que cobra, y bien, por coor331

diar el vaco). Y ya que en esas estamos, un nuevo rebuzno de Rabasa

aclara que lo de Acteal no fue una ejecucin.
Por esta vez tiene razn: Acteal, y toda la poltica seguida por su patrn
Ernesto Zedillo, es genocidio.
Esta es la historia. Con la llegada al poder, va el asesinato, de Ernesto
Zedillo, el Ejrcito federal obtuvo cobijo y dinero para sacar a relucir sus
ansias de sangre y muerte.
Buscando mejorar la maltrecha imagen pblica del Ejrcito, se activaron
los escuadrones paramilitares, organizados por militares en activo, entrena
dos por militares, pertrechados por militares, protegidos por militares, diri
gidos por militares y, en no pocos casos, formados por militares, adems de
por militantes del Partido Revolucionario institucional. El objetivo fue y es
claro: se trat y se u-ata de dar un giro al conflicto y presentarlo, ante la opi
nin pblica internacional (la nacional no les importa en lo ms mnimo),
como una guerra intertnica o, como pretende la corrupta PGR, un conflic
to interfamiliar. Los nombres elegidos por los soldados para bautizar sus
nuevas unidades paramili tares reflejan su gran imaginacin: Mscara Roja
(su mayor xito "militar": la masacre de Acteal), Paz y Justicia (responsable
del asesinato de decenas de indgenas en el norte del estado), Chinchulines (acciona en el norte y selva), Movimiento Indgena Revolucionario
Anlizapatista (cuenta con campos de entrenamiento en los cuarteles milita
res de las Caadas y es financiado por la diputacin estatal prista), Los
Puales (acta en Comitn y Las Margaritas), Albores de Chiapas (depen
den directamente de el Croquetas Albores Guillen, usan gorra verde y su
grito de guerra es "Albores cumple!").
La "nueva" estrategia gubernamental para Chiapas est a la vista: en el
ejido El Portal, en Frontera Comalapa, un grupo de familias zapatistas exi
ge que se les reinstale el servicio de agua potable, mismo que les fue retira
do por militares del PRI en complicidad con el presidente municipal de esa
localidad. Que indgenas zapatistas exijan cualquier cosa es algo que el go
bierno no puede tolerar, puesto que para l lo nico que deben recibir los
zapatistas son golpes y balas. Ante la movilizacin civil zapatista, el gobier
no moviliza a sus fuerzas pblicas. Los pristas, envalentonados por la pre
sencia de la polica, arremeten contra los zapatistas a golpes y balazos; dos
zapatistas son heridos de gravedad. La polica acta rpidamente y detie
ne a los zapatistas! y los acusa de asociacin delictuosa por habrseles en
contrado varios pasamontaas. Con la celeridad que da el "estado de dere
cho" en Chiapas, un helicptero del gobierno del estado traslada a los
prisioneros para ser juzgados "por atentar contra la paz" (porque en Chia
pas, exigir agua potable es atentar contra la paz). Los dos heridos se deba
ten entre la vida y la muerte en el hospital, los que dispararon estn libres
332

y sanos, y en Palacio de Gobierno celebran la nueva "victoria" obtenida en

la guerra contra el EZLN. Nada de esto lo ver usted en la prensa escrita o
electrnica, demasiado ocupada en darle las ocho columnas o las cabezas
de los noticieros a los ladridos de Albores o a la feria de hipocresas y fala
cias de los precandidatos del PRI. Indgenas zapatistas presos, golpeados,
heridos o asesinados, ya no son noticia en Mxico. Son parte de la vida co
tidiana.
sta es la "nueva" estrategia del gobierno federal para Chiapas, del go
bierno de Zedillo. No tiene nada de nueva ni de estrategia, se trata del
mismo estpido golpeteo que supone que quienes han sabido resistir 500
aos, no podrn hacerlo ao y medio.
Sobre Ernesto Zedillo Ponce de Len, hay que decir ahora lo que todos
dirn maana: es un hombre sin palabra, un mentiroso y un asesino. Esto
lo decimos nosotros hoy. Cuando salga de Los Pinos, todos (hasta quienes
hoy le rinden pleitesa) lo repetirn y saldrn a la luz pblica todas sus co
rruptelas y crmenes. La persecucin, el exilio, la crcel; stas son las pro
bables estaciones de su futuro. No nos da lstima, nuestros muertos no nos
dan lstima.
Leo en la prensa que se ha entrevistado usted con algunas organizacio
nes no gubernamentales nacionales en la ciudad de Mxico, y que har
otro tanto en su visita a Chiapas, en estos das. La felicito, tiene usted la
suerte y el honor de conocer personalmente a hombres y mujeres que, sin
la parafernalia oficial y/o institucional, han enfrentado tocio tipo de ame
nazas y persecuciones por su labor en defensa de los derechos humanos
en Mxico.
No le pongo aqu ningn nombre porque en Mxico, y especialmente
en Chiapas, las ONG que luchan por los derechos humanos son objetivos
militares del Ejrcito federal, pero cualquiera de estas ONG, as sea la ms
pequea o de ms reciente creacin, tiene ms autoridad moral en el
Mxico de abajo que la ONU. Ni modo, tal vez usted no tenga la culpa y
sean slo los grandes dirigentes de la ONU los que han aceptado, sin pro
testar siquiera, el espordico papel de voceros de la OTAN y de cmplices
de la guerra de exterminio del gobierno de Mxico en contra de los pue
blos indios.
Sin embargo, no estamos pesimistas respecto al futuro de la comunidad
internacional. El fracaso de la NU no es el fracaso de la humanidad. Un
nuevo orden internacional es posible, uno mejor, ms justo, ms humano.
En l habrn de tener un lugar preponderante todas esas ONG internacio
nales y nacionales (que, a diferencia de la ONU, no tienen a su servicio o es
tn al servicio de fuerzas militares), y todos esos hombres, mujeres, nios y
ancianos que entienden que el futuro del inundo se debate entre la dife33S

renda exduyente {la guerra en Kosovo) y el mundo donde caben muchos

mundos (del que el zapatismo en Chiapas es, apenas, una insinuacin).
Con ellas y ellos, y sobre todo por ellas y ellos, el mundo ser algn da
un lugar donde la guerra sea una vergenza, la paz una realidad, y los rela
tores para las distintas violaciones a los derechos humanos, especmenes
cuyo nico mbito de accin ser la investigacin de la prehistoria de la
humanidad.
Disculpe el tono, seora Asma Jahangir, no es que esto sea un asunto
personal en contra suya, slo resulta que el organismo que usted represen
ta ya no representa nada. Eso y adems, que nosotros no olvidamos Ko
sovo, ni Amparo Aguatinta, ni Ocosingo, ni Morclia, ni I.as Margaritas, ni
Unin Progreso, ni nada. ndele, eso es lo que pasa, que nosotros no olvi
damos. No olvidamos.
Vale. Salud y que la dignidad nunca pierda la memoria, que si la pierde,
muere,
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

[A LA COMUNIDAD DE AMADOR HERNNDEZ EN RESISTENCIA, a g o s t o d e 1 9 9 9 ]

A las compaeras y compaeros zapatistas de la comunidad de Amador.

A las compaeras y compaeros zapatistas de las regiones que estn
apoyando la digna resistencia de los zapatistas de Amador.
A las mujeres y hombres de la sociedad civil que acompaan, en calidad
de observadores de paz, a los indgenas del Valle de Amador.
De: Subcomandante Insurgente Marcos.
CCRI-CG d e l EZLN.

Hermanas y hermanos:
A nombre de todas y todos los compaeros y compaeras del Comit
Clandestino Revolucionario Indgena les mandamos un saludo y les digo
estas palabras:
El ejemplo de dignidad y valenta que ustedes estn dando ahora no s
lo llega a nosotros, a sus compaeros del EZLN, tambin est llegando a
obreros, campesinos, indgenas, colonos, amas de casa, estudiantes, maes
tros, artistas e intelectuales, religiosos honestos, jubilados, hombres, muje334

res, nios y ancianos de otras partes de Mxico. Y tambin llega ms alia

de nuestro pas que es Mxico. A otras parles del mundo est llegando la
noticia de la digna resistencia de los indgenas zapatistas en Amador.
Esos soldados que estn frente a ustedes defienden una causa injusta,
arbitraria y criminal. Esos soldados saben lo mismo que nosotros sabe
mos, que no estn ah para ayudar al pueblo o para traer un mejor nivel
de vida. Esos soldados estn ah para que la guerra del mal gobierno ten
ga un camino por donde atacar a las comunidades que no se rinden. En
la radio, la televisin y la prensa que estn al servicio de la mentira y el di
nero, dicen que esos soldados estn ah para que se pueda construir una
carretera que traer beneficios a los pueblos indgenas. Ellos, los soldados
y el gobierno, y nosotros, sabemos que no es cierto.
Sabemos bien que las carreteras que ha construido el gobierno no han
llevado ni un soio beneficio a los indgenas. Con las carreteras no han en
trado mdicos, ni se han construido hospitales, ni llegan maestros, ni se
hacen escuelas, ni llegan materiales para mejorar la vivienda de los indge
nas, no mejora el precio de los productos que venden los campesinos ni
son ms baratas las mercancas que deben comprar los indgenas. Con las
carreteras de Zedillo, porque tenernos que recordarles a todos que es
Zedillo el que nos hace la guerra, el Croquetas Albores es un perrito obe
diente de Zedillo, que ladra cuando le dicen eme ladre y se calla cuando le
ordenan que se calle; con las carreteras han llegado los tanques de guerra,
los caones, los soldados, la prostitucin, las enfermedades venreas, el al
coholismo, las violaciones de mujeres y nios indgenas, la muerte y la mi
seria. Cualquier carretera que ha hecho el gobierno muestra que no trae
ningn beneficio, como no sea para los que se enriquecen a costa nuestra
o vienen a matarnos, a encarcelarnos y a humillarnos.
Pero si no quieren ir muy lejos, ah estn los ejemplos de las carreteras a
San Quintn, lugar donde los pristas se arrepienten de serlo, las carreteras
a Las Tazas o a Taniperla. Con ellos llegaron los soldados y sus vehculos
de guerra, llegaron materiales de construccin pero no para hacer escue
las o casas para los indgenas, sino para hacer cuarteles, llegaron prostitu
tas y alcohol, llegaron mercancas ms caras y coyotes que pagan todava
ms barato nuestro producto, adems de ladrones y criminales, y de los
que vienen a robarse las maderas preciosas y destruir nuestros bosques. Ni
un solo beneficio para los indgenas y en cambio muchos dolores y sufri
mientos. l.as mujeres, las madres, las esposas y las hijas de esos indgenas
son usadas por los soldados como prostitutas, pagan por ellas o las toman
a la fuerza, y e! indgena que protesta es amenazado de muerte o es toma
do preso o es desaparecido.
Pregunten a los pristas de San Quintn, que ellos cuenten cmo vendie335

ron a sus mujeres a los soldados. Pregunten a las mujeres de San Quintn,
cjue ellas cuenten cmo son usadas por los soldados, cmo tienen ahora en
fermedades venreas que llegaron junto a las prostitutas que le dan servicio
a los soldados, cmo lo poco que ganan sus hombres se gasta en alcohol y
prostitutas, cmo han aumentado los robos y los asesinatos, cmo lleg el
miedo y la angustia de la mano del ejrcito y su carretera. Pregntenles si
tuvieron alguna vez algn problema con los zapatistas, y ellos les dirn que
siempre los respetamos, que nunca los obligamos a dejar de ser pristas o
entrar a la guerra. Pregntenles a las mujeres y les dirn que, cuando no
haba otro ejrcito ms que el EZLN, no haba tanta borrachera, ni prostitu
cin, ni crmenes, ni tristeza, ni angustia, ni miedo.
Igual pueden contar los pristas de todas las comunidades donde han
entrado carreteras. No ha mejorado en nada su vida y sus nios siguen mu
riendo con todo y carretera, siguen siendo despreciados por ser indgenas,
y ya ni siquiera les vale ser pristas porque el gobierno lo que quiere es
romper a los zapatistas y entonces los pristas tienen que disfrazarse de za
patistas para que as les den un poco de apoyo.
sta es la verdad, compaeros y compaeras, nosotros lo sabemos y lo
saben muy bien los indgenas pristas, los que tienen la maldicin de una
carretera gubernamental, y lo sabe el gobierno y sus soldados.
Ahora el gobierno est diciendo dos grandes mentiras.
Una es que el EZLN se opone a que el progreso llegue a las comunidades
indgenas, que el EZLN se opone a que los indgenas vivan mejor, que por
eso el EZLN se opone a las carreteras.
Ustedes, compaeros y compaeras, saben bien que no es as, saben
bien que el EZLN quiere carreteras que traigan la paz verdadera y no la
guerra.
El EZLN quiere carreteras que traigan hospitales, escuelas, vivienda dig
na, buena alimentacin, mejores precios para los productos del campo,
mejoras para la tierra, reconocimiento a la democracia que practicamos
los indgenas, que es mucho mejor que la que sufren otros.
Queremos que las carreteras sirvan para que las riquezas que hay en los
suelos chiapanecos sean para beneficio de todos los mexicanos y no para
que sean vendidas al dinero extranjero, queremos que las carreteras sean
para la independencia y soberana de Mxico, y no para que los grandes
poderosos nos manden como si furamos sus esclavos y compren este pas
como si fuera una mercanca barata.
Cuando las carreteras traigan paz y no soldados y tanques de guerra y
alcoholismo y prostitucin y miseria y enfermedades y miedo, entonces los
zapatistas seremos los primeros en el trabajo para construirlas.
Pero mientras las carreteras slo sirvan para aumentar la opresin, la
336

miseria y la muerte entre las comunidades indgenas, los zapalisN IKIN

opondremos a ellas, resistiremos. Aunque suframos en la resistencia, aun
que nos ataquen, aunque nos encarcelen, aunque nos maten, aunque di
gan mentiras de nosotros, no permitiremos las acciones del gobierno qu
solo provocan muerte, miseria, abandono y miedo.
Y si lo hacemos no es por nosotros, lo hacemos por millones de mexica
nos y mexicanas que son pobres como nosotros. Ellos y ellas merecen que
las riquezas nacionales sean para su beneficio y no para la pandilla de la
drones que estn en el gobierno.
Los soldados que estn ah, en Amador, saben que estoy diciendo la ver
dad, saben que nosotros estamos luchando por la libertad, la democracia y
la justicia para todos los mexicanos, incluyndolos a ellos y a sus familias, a
sus padres, a sus esposas, a sus hijos. Saben bien que llegar un da en que
la justicia vivir en Mxico y que ellos, los soldados, sirvieron a la injusticia,
a la mentira, al crimen y a la muerte; y que nosotros, los zapatistas, servi
mos a la verdad, a la justicia, a la vida.
Los soldados que estn ah saben que no les tenemos miedo, ni a ellos,
ni a las decenas de miles que tienen en todo Chiapas. Saben que no nos
dan miedo ni sus armas, ni sus tanques de guerra, ni sus aviones, ni sus he
licpteros, ni los ladridos de su patrn Albores. Saben que estamos dis
puestos a enfrentarlos y que no permitiremos que en estas tierras las cosas
vuelvan a ser como antes, donde era ms cara una gallina que la vida de un
indgena y donde el desprecio y el olvido era lo nico que el indgena reci
ba a cambio de su trabajo.
Los soldados que estn ah saben quines somos los zapatistas y qu queremosrb 'iios pudieran nabiar coii'lioerta y "sin rhio,"diran que'accimos la verdad, que nuestra causa es justa y que sus familias estn tambin
jodidas y necesitan que alguien luche por ellas. Kilos saben que los zapatis
tas somos necesarios.
Otra mentira que est diciendo el gobierno es que esas mujeres y hom
bres de la sociedad civil que los estn acompaando a ustedes como observa
dores de paz, son los que los estn agitando a ustedes para que se opongan a
la presencia de los soldados. El gobierno dice que estos maestros, estudian
tes, investigadores y trabajadores vinieron a mal aconsejarlos a ustedes para
que se rebelaran.
Yo s que a ustedes les da risa eso. Ustedes y yo sabemos bien que mu
chos de ustedes ya estaban conscientes y preparando la rebelin cuando
estas personas eran apenas unos nios y nias. Ustedes y yo sabemos bien
que la rebelda y la dignidad no nos llegaron de la ciudad, sino que viene
de la historia de resistencia y herosmo de los pueblos indios. Ustedes sa
ben bien que ya se haban rebelado contra a presencia de los soldados
337

cuando no haba llegado nadie de a sociedad civil. Ustedes saben bien

que los zapatistas nos alzamos en armas y gritamos "Ya basta!" cuando to
dos callaban y olvidaban. Todo esto lo sabemos bien.
Pero el gobierno y sus medios de comunicacin estn haciendo una fuer
te campaa en contra de esta gente que es buena, noble y generosa. Ellas y
ellos quieren la paz digna y verdadera, por eso han venido hasta ustedes pa
ra estar juntos y oponerse a la guerra. Ellas y ellos son grandes mexicanos y
mexicanas, no importa cul sea su edad, si son muy jvenes o muy viejos.
Sabemos que a ustedes y a nosotros nos da mucho orgullo saber que hay
mexicanos y mexicanas como ellos y ellas, que estn dispuestos a todos los
peligros con tal de defender la paz, la democracia, la libertad y la justicia.
Por eso les pido, a nombre de todos los pueblos zapatistas, de todas las
tropas insurgentes y milicianas, de todos los oficales y comits, que cuiden
a esta gente, que la traten bien, que la protejan y que vean siempre por
que estn cmodos y contentos y sanos y alegres. Ellos y ellas representan
a miles que no pueden venir a acompaarnos pero s quieren hacerlo.
Pues sta fue mi palabra, compaeros y compaeras. Les digo que ya se
estn movilizando compaeros zapatistas de las regiones Tzotzil, Chol,
Tojolabal, Zoque, Mamo y de otras regiones tzeltales. Seguiremos pendien
tes de cmo va todo, pero est claro que no nos vamos a rendir.
Gracias por escucharme compaeros y compaeras, es todo lo que aho
ra les dice mi corazn,
Mando un saludo a todos y todas los que conoc hace 15 aos, cuando
llegu por primera vez a estas tierras.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por el nci-CG del RZLN

Subcomandante Insurgente Marcos

338

[CARTA AL PERIDICO

i A JORNADA, septiembre de 1999]

Pura Rudolfo Pea,

Otro abrazo equivocado de la muerte.
Cuando te voy a escribir
se em.ocion.an los tinteros;
los negros tinteros fros
se ponen rojos y trmulos,
y clara calor humano
sube desde el fondo negro.
Cuando te voy a escribir,
Te van a escribir mis huesos;
Te escribo con la imborrable
Una de mi sentimiento.

Miguel Hernndez
Ahora es ua de ncar la luna, y su rasgueo en las cuerdas de la noche pro
duce una tempestad en toda forma. Asustada se esconde la luna, nia
blanca, luz morena que se arropa con obscuros nubarrones. Ahora es la
tormenta la seora de la noche y los relmpagos dibujan, en breve y apre
surado trazo, rboles y sombras necias.
All abajo se llueve muchas veces, tantas como se duele la guerra. Se
duele y se recuerda, porque es la memoria la que vuelve frtil el dolor. Sin
ella noms doliera doliendo el doliente dolor y nada se nacera ni nada,
por tanto, crecera acumulando calendarios, que cada uno es una vida.
La sombra escribe o dibuja. Hay un 15 doble, segundo dos del siete,
qtie es aniversario y fiesta y recuerdo y dolor y alegra y memoria.
Apenas sali la carta uno, paloma de muerte, cuando ya la sombra que
nos ocupa empieza a afilar la puna de la segunda. Si la uno fue para
quien se march, la dos es para quien est siguiendo la senda del ausente.
El largo y hmedo caminar de agosto, hasta septiembre se llega y alcanza
fechas de celebraciones y recuerdos.
Como memoria insatisfecha, la lluvia tamborilea su impaciencia sobre
el techito y, ms de una vez, el viento burln cierra luces y da en el lodo
con papeles y tinta. La sombra se afana entre abrir velas y levantar papeles
como si de vientos se tratara para quien navega.
Una hoja queda en un rincn de la champita y, bajo el pestaeo de ios
< rayos, algo se alcanza a leer. Un momento. Tratar de acercarme. Claro, el
lodo. Y esta niebla que se deja caer as noms. Es difcil. Bien, ya est. Esto
es lo que alcanzo a ver...
339

Carta dos

Les propongo entonces, con la gravedad de las palabrasfinalesd

la vida, que nos abracemos en un compromiso: salgamos a los e
pacios abiertos, arriesgumonos por el otro, esperemos, con quie
extiende sus brazos, que una nueva ola de la. historia nos levant
Quiz ya lo est haciendo, de un modo silencioso y subterrneo
como los notes que laten bajo las ierras del invierno.

Ernesto Sbato, Antes delfn

A todas y todos los que trabajan en La Jornada.

De: SupMareos.
Damas y caballeros:
Iba a poner "hermanos y hermanas" pero a los periodistas no se les pue
de dar ese trato porque luego Rodrguez Alcaine pide las dem y pues tam
poco se trata de emparentar con criminales, o qu?
En qu estaba? Ah, s! En "Damas y caballeros", sigo pues:
Les escribo a nombre de los hombres, mujeres, nios y ancianos del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional para desearle a todas y a todos un
muy feliz 15 aniversario y que los cumplan muy felices por siempre jams.
No agregar ms a lo que ya les deben haber dicho sobre la importan
cia de su quehacer periodstico, acaso slo recordar y recordarles a mu
chos de memoria flaca y selectiva (como los que brincan sobre los techos
de los autos; by Ihe ivay, a nosotros no nos molesta la idea de que Monsivis
tenga un puesto en el prximo gabinete, sera la primera vez que alguien
con sentido del humor ocupe un puesto as, aunque es de suponer que la
perdera -el sentido del humor o el puesto-, as que a qu desvelarse), que
La Jornada ha sido siempre sensible a los movimientos sociales y a lo que
abajo bulle y balbucea.
Cuando "la nota" la dan los de abajo no es slo porque su movimientc
sacude al sistema mexicano, tambin porque hay quien se preocupa de
dar cuenta del hecho y contribuir as a esa memoria cotidiana que ho)
aparece catica, desordenada y angustiante, pero que habr de acomodar
se luego en eso que llaman historia. No slo La Jornada, es cierto, pen
tambin La Jornada se ha convertido en una pgina importante del apunte
que lleva para su memoria la historia contempornea de nuestro pas.
Imaginamos que no ha sido fcil llegar a los 15 aos siendo lo que son
con tanto en contra, en medio de tantas envidias, recelos, ambiciones... '
ausencias como la de Don Rodolfo F. Pea. Por eso, adems de felicitar :
quienes hacen hoy La Jornada, quisiramos felicitar a quienes la hicieron )
340

desde donde se encuentran, a su modo y a su paso acompaan el orgullo

de "los jornaleros".
Pero bueno, no hay que ponerse dramtico y hay que recordar que se
trata de una celebracin. As que, por esta nica vez (puesto que 15 doble,
como se ver ms adelante), revelaremos algunos de los premios especia
les que, ao con ao, conceden los zapatones.
Es preciso aclarar que para decidir quin obtiene los premios somos
muuuy cientficos y "posmodernos", as que (acert usted) hicimos una
encuesta! Conducida por la seria empresa "Marco's Publishing Vcry
Baratito" fueron encuestados los 298 zapatistas que quedan (bueno, que
damos 300, pero dos estaban acostados) y los 4 millones 265 mil 312 ex za
patistas que "desertaron" y-que-han-vuclto-a-la-legalid-porque-Albores-tiene-Ios-pan taln es-bien-fajados-y-no-bravuconea-noms-ladra-y-csto-e s-unamuestra-ms-dc-que-el-estado-de-deredio-es-una-realid-en-Chiapas-y-quimporta-la-redaccin-para-gobernar-Chiapas-se-necesita-mano-dura-y-nobuenos-modales.
Los premios quedaron, para este 1999, como sigue:
La mejor columna de anlisis poltico en 1999: Trino, por Policas y La
drones y El Rey Chiquito.
La seccin ms leda en 1999 (y en los 15 aos, me cai): Socorro Valadez por El Correo Ilustrado.
La mejor caricatura en 1999: Hctor Aguilar Camn, por himself.
La seccin ms odiada en 1999 (y en los 15 aos, neta): ia de anuncios y
cartelera.
La mayor injusticia en 1999: mandar los suplementos slo a suscriptores.
El mejor sindicato de La Jornada en 1999: Sitrajor.
. El mejor director de La Jornada en 1999: No es un "el", sino una "la",
Carmen Lira.
El trabajo ms ingrato de 1999 (y de los ltimos cinco aos): "capturar"
los comunicados del Sup al cuarto para las doce (no le hace, aunque, raza,
ac les aplaudimos y no incorporamos la demanda de que les suban el sucl do norrias para que no digan que a cada rato ampliamos nuestro pliego).
El mejor homenaje para La Jornada en 1999: la requisa de diarios en
Chiapas que el croquetas Albores orden durante varios das.
Lo ms lamentable de 1999: no habernos invitado al reventn de los 15
aos (a poco ya tenan un chambeln de nuestra categora?).
El resto de los premios no pueden ser revelados por obvias razones (o
sea que no hay espacio).
Bueno, estimadas y estimados jornaleros y jornaleras, felicidades y no se
atasquen de bocadillos y bebidas porque luego se va a necesitar un suplemen
to de "fe de erratas" igual de pesado que el "debate" de ios cuatro fantoches.
341

Un abrazo a quienes, como ustedes, se arriesgan por el otro.

Vale. Salud y que al 15 se sigan muchos calendarios siempre mejores.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
PD. Que, como se ver a continuacin, explica el porqu del 15 doble,
como ste es el segundo dos del siete.
Hace 15 aos...
Cada agosto, ao tras ao, las montaas del Sureste mexicano se las
arreglan para parir una madrugada particularmente luminosa. Ignoro
las causas cientficas, pero en esa madrugada, una sola en todo el descon
certante agosto, la luna es un columpio de nacarado vaivn, las estrellas se
acomodan para ser contorno y objeto, y la Va Lctea luce orgullosa sus
mil heridas de luz coagulada. Este agosto de finales de milenio, el calenda
rio anunciaba el da sexto cuando esta madrugada apareci. As, con el lu
nado balanceo, se lleg el recuerdo de otro agosto y otro 6, cuando hace
15 aos iniciaba mi entrada a estas montaas que fueron y son, sin querer
lo ni proponrmelo, casa, escuela, camino y puerto. Empec a entrar en
agosto y no acab de hacerlo hasta septiembre.
Debo confesarles algo, cuando suba trabajosamente la primera de las
empinadas lomas que abundan en estos sucios, sent que sera la ltima.
No iba yo pensando en la revolucin, en los altos ideales del ser humano o
en un futuro luminoso para los desposedos y olvidados de siempre.
No, yo iba pensando que haba tomado la peor decisin de mi vida, qvie
el dolor que me apretaba ms y ms el pecho terminara por cerrar defini
tivamente la cada vez ms raqutica entrada de aire, que lo mejor sera re
gresarme y dejar que la revolucin se las arreglara sin m, a ms de otros
razonamientos parecidos. Si no regres, fue simplemente porque no cono
ca el camino de retorno, y slo saba que deba seguir al compaero que
me preceda y que, a juzgar por el cigarro que fumaba mientras cruzaba el
lodo sin ninguna dificultad, pareca estar de paseo. No pens que algn
da podra yo subir una loma fumando y sin sentir que me mora a cada
paso, tampoco que alguna vez podra sortear el lodo que abundaba abajo
tanto como las estrellas arriba. No, yo ya no pensaba, estaba concentrado
en cada respiracin qtie trataba de hacer.
En fin, el caso es que en algn momento alcanzamos la punta ms alta
de la loma y quien vena al mando de la raqutica columna (ramos 3) dijo
que descansaramos ah. Me dej caer en el lodo que me pareci ms cer
cano y me dije que tal vez no sera tan difcil encontrar el camino de regre
so, que bastaba caminar hacia abajo otra eternidad y que algn da llegara
al punto donde el camin de redilas nos haba dejado. Estaba yo haciendo
342

mis clculos, incluyendo los pretextos que dara y me dara a m mismo

por haber abandonado el inicio de mi carrera como guerrillero, cuando el
compaero se me acerc y me ofreci un cigarrillo. Negu con la cabeza,
no porque no quisiera hablar, sino porque trat de decir "no gracias" pero
slo me sali un gemido.
Despus de un rato aprovechando que la persona que iba al mando se
haba retirado un poco para satisfacer necesidades biolgicas que llaman
primarias, me incorpor como pude sobre la vieja escopeta calibre .20 que
portaba, ms como bastn que como arma de combate. As pude ver desde
lo alto de esa montaa, algo que me impact profundamente.
No, no mir hacia abajo, no hacia el retorcido garabato del ro, ni a las
dbiles luces de los fogones que mal alumbraban un casero lejano, tam
poco a las montaas vecinas que dibujaban la caada salpicada de peque
os pueblos, milpas y potreros.
Mir hacia arriba. Vi as un cielo que era regalo y alivio, no, ms bien
una promesa. Estaba la luna como sonriente y nocturno columpio, las es
trellas salpicaban azules luces y la anciana serpiente de luminosas heridas
que ustedes llaman 'Va Lctea" pareca reposar su cabeza all, muy lejos.
Qued viendo un rato, sabiendo que haba que subir esa loma endemo
niada para ver esa madrugada, que eran necesarios el lodo, los resbalones,
las piedras que afuera y adentro de la piel dolan, los pulmones cansados e
incapaces de jalar el aire necesario, las piernas acalambradas, el angustia
do aferrarse a la escopeta-bastn para poder as liberar las botas de la pri
sin del lodo, el sentimiento de soledad y desolacin, el peso que llevaba a
la espalda (que, despus lo supe, era slo simblico, pues en realidad se
cargaba siempre el triple o ms; en Fin, el tai "smbolo" a m me pesaba to
neladas), que todo eso y mucho ms que vendra despus- es lo que ha
ba hecho posible que esa luna, esas estrellas y esa Va Lctea estuvieran
ah y no en otro lado.
Cuando escuch a mis espaldas la orden de reanudar la marcha, all en
el cielo una estrella, seguramente harta de encontrarse sujetada al techo
negro, logr desprenderse y, cayendo, dej en la nocturna pizarra un bre
ve y fugaz trazo. "Eso somos - m e dije-, estrellas cadas que apenas araan
el cielo de la historia con un garabato." Segn yo, esto slo lo pens, pero
parece que lo pens en voz alta porque el compaero pregunt: "Qu di
jo?" "No s -contest quien tena el mando-, debe ser que ya le empez a
dar fiebre. Tenemos que apurarnos."
Esto que les cuento fue hace 15 aos. Hace 30, algunos araaron la his
toria y, sabindolo, empezaron a llamar a otros muchos para que, a fuerza
de rayones, rayitas y rayas, acabara por romperse el velo de la historia y se
viera al fin la luz, que sa, y no otra cosa, es la lucha eme nosotros hacemos.
343

As q u e si n o s p r e g u n t a n q u q u e r e m o s , sin e m p a c h o r e s p o n d e r e m o s :
"Abrirle u n a rendija a la historia".
Tal vez ustedes se p r e g u n t e n q u paso c o n mis i n t e n c i o n e s d e regresar
m e y d e a b a n d o n a r la vida guerrillera, y s u p o n g a n q u e la vista d e esa pri
m e r a m a d r u g a d a e n la m o n t a a m e h a b a h e c h o a b a n d o n a r mis ideas d e
huir, levant m i m o r a l , y solidific m i conciencia revolucionaria. Se equi
vocan, Puse e n m a r c h a mi plan y baj la loma. Lo q u e o c u r r i es q u e m e
equivoqu de lado, e n lugar d e bajar p o r la cuesta q u e m e llevara d e vuel
ta a la carretera, y d e ah a la "civilizacin", baj p o r el lado q u e m e aden
traba ms en la selva y q u e m e llevara a o t r a loma, y a otra, y a otra...
Eso fue hace 15 aos, desde e n t o n c e s sigo s u b i e n d o lomas y sigo equi
v o c a n d o el lado p o r el q u e bajo, agosto sigue p a r i e n d o cada 6 u n a m a d r u
gada especial, y todos nosotros seguimos siendo cadas estrellas a r a a n d o
apenas la historia.
Vale de nuez, salud y... un m o m e n t o ! , esperen. Qu es aquello q u e re
l u m b r a a lo lejos? Parece u n a rendija...
El S u p a r r i b a d e la l o m a e c h a n d o u n volado p a r a ver p o r cul l a d e r a
baja...

[CARTA A CARLOS MONSIVIS: LA "il" TIENE LA PALABRA

{Y, COMO ES MUDA, LA CEDE A LA HUELGA) , 8 d e o c t u b r e d e ] 999]
Para Cosme Damin Sastre Snchez, 7-apatista, 25 aos de edad,
asesinado por la polica de Tijunna, B.C., el 2 de octubre, (le 1999
En un rincn enmudecen
cartas viejas, sobres viejos,
con el color de la edadsobre la esciitura puesto.
All perneen las cartas
llenas de estremecimientos.
All agoniza la tinta
y desfallecen los pliegos,
y el papel se agujerea
como un breve cementerio
de las pasiones de antes,
de los amores de luego.

Miguel Hernndez

344

Avanza la madrugada con la misma inquieta prisa de la lluvia < aycntlu MI

bre las montaas del Sureste mexicano. S, ahora llueve sobre el llovn qnr
de por s se llueve en el otoo indgena. Lluvia sobre lluvia, hasla l.i vista nv
ciega y no hay ni noche arriba, ni nubes, ni rboles, ni sombras. Todo 11 u
via. Y el agria cada se busca modo para hacerse a un lado y darle espacio i
la que viene bajando, y as son decenas de arroyitosy riachuelos hendien
do potreros y caminos reales. Lastima la lluvia a la montaa, le hace mu
chas y rpidas cuchilladas y, sembrando un cementerio de humedades, le
zurce heridas por toda la cara.
All abajo una luz parpadea en un costado de la loma. Se adivina que
debe estar pasndosela mal la sombra perseguida, porque a ratos se apaga
y a ratos se ilumina la champita. Ser la vela que titubea. Si tanto no llovie
ra, bien podra competir con las lucirnagas. Ssshh! Ahora amaina la tor
menta. Veamos de acercarnos, arremangando pantalones y naguas. Ap
rese porque si no nos empapamos. Ya est.
Pegada a una vela la sombra hace por leer el peridico. El cuartito luce
ios estragos de la lluvia; un arroyo en toda forma atraviesa a champa de la
do a lado y un nylon viejo trata de proteger lo que en la mesa como quiera
se humedece. El viento, que mojado no se duerme, sopla tambin ac den
tro y levanta el negro plstico que cubre la mesa. Cuatro carpetas se ven ex
tendidas y en ellas se lee: "Carta 4", "Carta 5", "Carla 6", "Carta 7". Hay un
libro con pasta azul celeste. Sobre la imagen del crneo y las tibias cruzadas
se lee: "Historia general de los robos y asesinatos de los ms famosos piratas. Daniel
Dcfoe". Otro libro, "Historia militar de Mxko, 1325-1810. Teniente Coronel
Daniel Rodrguez Santos". Algunos lapiceros, una bolsa de tabaco y un alte
ro as de grande de peridicos. Todo est perlado de gotitas de lluvia.
Cuidado!, que ya la sombra deja de leer. Se adivina que duda. Un pro
fundo suspiro. Despacio enciende la rota pipa, hace a un lado las cuatro
hmedas carpetas, se acerca una hoja de papel y, a la pobre luz de la vela,
reiterando el dos, escribe...
Carta 3 bis
[...] el hombre slo cabe en la utopa. Slo quienes sean capaces
de encarnar la utopa sern aptos para el combate decisivo, el de
recuperar cuanto de humanidad hayamos perdido.

Ernesto Sbalo

Para: Carlos Monsivis.

Sigue pendiente el dilema del "t" o el "usted" (aventar un volado con
Mh

este lodo significa no slo no resolver la cuestin, adems se pierde la mo

neda), as que seguir el oscilante ir de uno al otro. Quiero aprovechar es
ta carta para usted, para tambin responder a las cartas y artculos de los
doctores Alfredo Lpez Austin, Luis Villoro, Adolfo Snchez Vzquez y
Octavio Rodrguez Araujo. Slo evito responderle a Adolfo Gilly, pues
desde el 4 de agosto no hablamos con funcionarios del gobierno de la
Ciudad de Mxico (lo que es una lstima porque sus artculos sobre la UNAM
son realmente buenos, ricos y pertinentes). Espero que me disculpen t y
los doctores por el retraso en la respuesta. Hube de esperar a ver si alguien
ms deca algo (o se "adhera" a lo dicho por otros) y, adems, no son pocos
los caminos que estn cortados por las lluvias que ac nos duelen.
Bien. Le escribo a usted no slo porque, en cronologa, fue el primero
en responder a la "carta 3". Tambin porque en tu texto planteas algunas
cosas sobre las que, creo, vale la pena profundizar. Entonces quisiera que
en esta carta me permitiera usted responder primero a los doctores en lo
general, y luego abundar en algunos filos de su escrito. Sale? Bueno, in
terpreto tu silencio como una aceptacin, as que vale:
Bueno, primero es necesario ratificar que la posicin sobre el movi
miento estudiantil en la UNAM no es del Subcomandante Marcos, es la del
Ejrcito 7-apatista de Liberacin Nacional. Si los textos aparecen con mi
firma no es porque reflejen un punto de vista personal (que lo tengo), si
no para "certificar" que es la posicin de los zapatistas respecto de algo. En
el caso de la UNAM podra aparecer que es slo mi punto de vista, dado mi
cargo de presidente vitalicio de SEXZU (Sociedad de Ex Alumnos Zapatistas
de la UNAM, lo de "vitalicio" es porque las reelecciones siempre son un en
fado, si no que le pregunten a Hernndez Jurez que ya va para la sptima
con los telefonistas), pero es la posicin de todos nosotros, los compae
ros y compaeras zapatistas. Para que no hubiera duda de ello la carta 3
incorpora 3 cartas de compaeros bases de apoyo que se explican por s
mismas (y que, por cierto, ninguno de ustedes menciona).
Esta es, en resumen, la posicin del F.ZLN frente al movimiento de los es
tudiantes de la UNAM. Su causa es justa, tienen razn, los apoyamos, los ad
miramos, los queremos, van a ganar. Adems, son el sntoma de "algo" de
lo que nosotros tambin somos sntoma: la crisis poltica o del quehacer
poltico (pero ya hablar de esto ms adelante).
Algo ms, el EZLN no hizo comentario alguno sobre la propuesta de los
emritos hasta ahora, despus de que ya ha sido rechazada hasta cuatro ve
ces por las asambleas y el CCH. Pero ya definimos nuestra posicin, cosa ne
cesaria por lo que se ver ms adelante.
Despus de tu escrito del 28 de septiembre de 1999 en La Jornada (so
bre el que volver ms adelante), siguieron la carta de los doctores Villoro
346

y Lpez Austin (29 de septiembre), la adhesin del Gilly y sendos artculos

de los doctores Rodrguez Araujo {30 de septiembre) y Snchez Vzquez,
(1 de octubre). Hubo tambin una columna de Granados Chapa en'el pe
ridico Reforma (30 de septiembre) que, por lo que dice, respondo en la
"carta 3 bis bis" (anexa).
Yo pregunt por qu, teniendo a la mano la experiencia de San Andrs,
no le haban dicho a los estudiantes que el gobierno y rectora no iban a
cumplir. Tambin pregunt si era tico sostener la propuesta de "los 8"
despus del discurso de Zedillo. A estas dos preguntas responden los 4
doctores (vos tambin, pero ya dije que lo dejo para ms adelante).
Bien, primero algunas precisiones. Dicen Villoro y Lpez Austin: "En tu
carta haces alusin a un emrito que ha dado clases de tica y escrito algu
nos libros sobre el tema. Llammosle por su nombre y dimensiones: Adolfo
Snchez Vzquez, distinguido profesor de losofa, internacionalmente re
conocido, y con una larga vida de absoluta rectitud e inquebrantable espri
tu de lucha por las causas justas". No es as, yo puse "cuando menos 2" y no
uno. El otro que ha escrito libros de tica es el doctor Luis Villoro -de
quien se puede decir lo mismo que se dice sobre Snchez Vzquez-, tengo
aqu a la mano el libro del Fondo de Cultura Econmica titulado El poder y
el valor. Fundamentos de una tica poltica. Ergo, son cuando menos dos los
emritos que han escrito libros sobre el tema.
El mismo da que el Giliy se adhiere a la carta de Villoro y Lpez Austin,
aparece un texto del doctor Octavio Rodrguez Araujo llamado: "La extra
a lgica de Marcos sobre la UNAM". El doctor Rodrguez se pregunta:
"Qu el EZI.N no saba, cuando acept el dilogo con el gobierno, que ste
no cumple frecuentemente con sus compromisos? Si alguien le hubiera di
cho al EZLN que el gobierno no cumplira sus compromisos no hubiera
aceptado el dilogo y la firma de los acuerdos de San Andrs".
La respuesta es: No, no slo no sabamos, sino que estbamos firme
mente convencidos que la sociedad civil nacional e internacional iba a ge
nerar una presin tal que obligara al gobierno a cumplir sus compromi
sos. Y voy a insistir en esto porque sigue latente el problema de una tica
poltica. Si nosotros no hubiramos pensado que la va del dilogo era fac
tible, adems de deseable, no nos hubiramos sentado a dialogar con el
gobierno. Porque eso es lo que est en cuestin en un dilogo entre partes
enfrentadas: llegar a acuerdos, a compromisos, y cumplirlos.
Nosotros no podemos seguir la ruta que nos ofrecen (nunca amable
mente, siempre a golpes, pero aunque fueran amables no lo haramos) de
decir una cosa y pensar o hacer otra.
Si el gobierno se sent en la mesa del dilogo sabiendo que n o b a a
cumplir, tratando de ganar tiempo para operar el aniquilamiento violento
347

(al mismo tiempo que presentaba una imagen maquillada para consumo in
ternacional), nosotros no. Nosotros no nos sentamos a dialogar para ganar
tiempo, nos sentamos para buscar y encontrar una salida poltica a la guerra.
Lo hicimos porque "lemos" las movilizaciones de la gente en 94 y en estos
ya 6 aos de guerra. Lo hicimos porque la gente nos pidi insistir en la va
del dilogo y noso-os nos comprometimos a seguirla. Nosotros tenemos pa
labra (tal vez es lo nico que tenemos realmente nuestro) y la cumplimos.
Por eso dialogamos, porque nos comprometimos al dilogo con la socie
dad civil y a abrir espacios de participacin poltica nuevos y nueva. La gue
rra es el espacio ms excluyeme que la humanidad ha creado, tan excluyente que te aniquila. Desde entonces, teniendo armas y parque suficientes, nos
defendemos del ejrcito con puos, piedras y palos. Por qu? Porque gente
como los doctores Rodrguez, Villero, Lpez Austin, Snchez Vzquez, y
muchos otros y on'as que no son doctores pero son gente, nos pidieron que
siguiramos la ruta del dilogo, de la poltica. Ynos dijeron que se moviliza
ran en sus medios y con sus fuerzas para que esa ruta fuera factible, ade
ms de deseable. Y nosotros dijimos que s y hemos cumplido. Ygente co
mo ustedes y que no es como ustedes tambin ha cumplido. Aqu el nico
que no ha cumplido es el gobierno, y esto, creo, hay que decirlo una y otra
ve/ en todas partes y a toda hora. No s si conocen ustedes a un seor que
se llama Javier Sicilia. Yo no tengo el gusto, pero escribe aveces en Procesoy
en una revista que se llama fxtus. Siempre sus textos, aunque no sean sobre
Chiapas o sobre los indgenas o sobre los zapatistas, terminan con: "Y ade
ms opino que hay que respetar los acuerdos de San Andrs". Por qu?
Piensa l que sus palabras van a conmover al gobierno y obligarlo a cum
plir? No s, yo creo que lo hace porque es su forma de cumplir la parte que
le toca. Y as como l hay muchos miles en Mxico y en el mundo cum
pliendo su parte. Por qu no lo haramos nosotros, aunque esto implique
sumar muertos y presos a la larga lista que ya cargamos?
Y esto es lo que preguntamos en la carta 3, por qu no le dijeron a los
estudiantes que el gobierno no cumple? Y no responden. A cambio, vie
nen largos prrafos hablando de lo indignados y dolidos que estn por la
carta 3 (y por el rechazo de los estudiantes a su propuesta), de lo mal que
estn los que no estn de acuerdo con ustedes, de lo deseable del dilogo,
de la necesidad de lexibilizar las posiciones en la negociacin.
Por cierto, ahora me entero de que el comit de huelga de Polticas est
muuuy molesto conmigo por la carta 3 y me acusan de favorecer a los "mo
derados". Qu tal? Por fin una coincidencia entre los emritos y la "ul
tra"! Y, como viene siendo costumbre, obra de los zapatistas, que se espe
cializan en unir a los diferentes {aunque en este caso se unen en contra
del Sup, ni modos, as es el abarrote).
348

Pero bien, sobre todo esto de las crticas es de notar la clasificacin

en la que todos ustedes coinciden: lo que en ustedes es "crtica de nivel", en
el "otro" es "descalificacin"; lo que en ustedes es "madurez", en el "otro"
es "irresponsabilidad"; lo que en ustedes es "notable racionalidad", en el
"otro" es "delirio".
El doctor Snchez Vzquez dice sobre la propuesta de "los 8": "Pbli
camente nadie la ha rechazado, con excepcin de alguno que otro acad
mico delirante, que tambin los hay".
Ven? Para ustedes el "otro" no existe o es "delirante". A pesar de que
pblicamente el CGH y la mayora ci las asambleas estudiantiles rechaza
ron la propuesta, el doctor dice "nadie", y las posiciones de muchos acad
micos que no estn de acuerdo con ella (pero no tienen los recursos de
rectora para pagar decenas de desplegados apoyando "la propuesta de los
8 emritos") se reducen a "alguno que otro acadmico delirante". Va ms
all, el doctor Snchez Vzquez escribe: "1.a propuesta de i o s ocho' que
daba pues como la nica viable si se descartaba el uso de la fuerza pblica,
implicado en todos los suspiros por restablecer la legalidad". El viejo argu
mento de "yo o el infierno, escoged". Sin embargo, ms adelante el doctor
dir que no hay que considerar la propuesta como la tnica o tornarla co
mo ultimtum.
De acuerdo en que los doctores tienen el legtimo derecho de presen
tar sus razones y argumentos para su posicin en el conflicto de la UNAM,
incluso tienen derecho a autodenominarse "la nica salida viable". Hasta
pudiera decirse que tambin tienen derecho a condenar a todo aquel
mortal que ose criticar su posicin (por su parte, el doctor Rodrguez se
permite afirmar que soy un irresponsable -y lo son todos los que no coin
cidan con l-; de acuerdo, me han dicho cosas peores, pero no podr afir
mar que soy un inconsecuente, espero que l pueda decir lo mismo). Ya se
ve que son lo mismo que dicen criticar (y tratan intilmente de exorcizar,
porque la realidad no deja de pasar regularmente la factura para usar un
trmino tan a la moda por la mercadotecnia poltica-). Con esas ideas y
planteamientos, se han desatado muchas de las campaas "antispticas" en
las que "lo bueno, lo racional y lo normal" elimina todo lo que no entien
de (que, es preciso recordarlo, suele ser una grande porcin de lo que
acontece).
Bueno, el caso es que su propuesta no pasa, los estudiantes la rechazan,
no pocos acadmicos la ven como un refrito de la propuesta de rectora, y
ha habido por ella un enorme entusiasmo en las esferas gubernamentales.
Los cuatro doctores insisten en que estn por la va del dilogo y la ne
gociacin. Y, como antes, vuelven sus bateras hacia los estudiantes del
movimiento, el CGH, y los "delirantes", "irresponsables" y "descalificado3'l!)

res" encapuchados que osen tener una posicin distinta a la de ellos. Pero,
con todo, algo tenemos nosotros que decir sobre dilogo y negociacin. Y
lo haremos.
No es la negociacin lo fundamental en un dilogo, ni el ceder mucho
o poco. Ustedes desvan el problema a la hora que sealan que el cc.H de
be aceptar la negociacin, flexibilizar, abandonar el "todo o nada" (en al
gn lado he odo yo esto antes) y los etcteras en los que abundan. El pro
blema es que ese dilogo va a llegar a uno o varios acuerdos (si no, para
qu se dialoga?) y se deben cumplir.
Enfrascados en la frgil ruta de buscar "salidas" al conflicto, se olvida
que lo que se necesitan son "soluciones" y se enfoca todo en el asunto de
los puntos a negociar (ceder, imponer en poltica). Dice el doctor Snchez
Vzquez: "No se estaba, por consiguiente, en la posicin irreductible del
'todo o nada' en que se situaba, lamentablemente, el CGH al considerar in
negociable su pliego petitorio".
El "todo o nada"... Las 6 demandas del pliego petitorio son perfecta
mente atendibles, razonables y coherentes. No piden la renuncia del
Ejecutivo o la del rector, no demandan el cambio de rumbo econmico,
no exigen el cumplimiento de los acuerdos de San Andrs, ni la entrega
incondicional de palacio nacional. Dnde est el "todo" del CGH? Cual
quier cosa que demanden ser su "todo". Cualquier intento de mantener
se firmes en sus demandas ser intolerancia, intransigencia, necedad del
"todo o nada".
Por qu? Porque son estudiantes y su papel debe ser slo estudiar, y no
andar haciendo huelgas, enseando la barriga, los senos o las nalgas con
los colores rojo y negro, haciendo marchas, mtines, y todo eso que hacen
y que tanto escandaliza a las buenas conciencias. Su nico presente debe
ser el estudio, aunque el futuro les prometa el desempleo, la hipocresa, el
cinismo y el escepticismo, y no deben demandar educacin gratuita y de
mocratizacin de los institutos de estudios superiores aunque sea justo y
legtimo hacerlo.
'Todo o nada". Veamos: Si los estudiantes bajan de 6 a 4 puntos su plie
go de demandas, no les van a solucionar nada. Si lo bajan de 4 a 2 tampo
co. Si slo dejan un punto del pliego, tampoco. Si levantan la huelga sin
ms, tampoco. Si levantan la huelga y adems le piden perdn al rector,
tampoco. El poder no va a descansar hasta que esos estudiantes que hoy lo
desafan y retan, sean parte de l. No los van a dejar en paz hasta que los
conviertan en uno ms de ellos. Hasta entonces dejarn de perseguirlos,
de calumniarlos, de hostigarlos. ste es el "todo o nada" que busca el po
der, sea con el nombre de gobierno, sea con el de rectora.
En este conflicto de la UNAM, los nicos que han dejado claro que estn
350

dispuestos a dialogar ("dilogo directo, pblico y resolutivo", dicen una y

otra vez) son los estudiantes a travs de su cabeza, el Consejo General de
Huelga. Tanto lo lian dicho, tantas muestras han dado de disposicin, y
tan claro lo han expresado que, creo, es ya el sptimo y ms imprtame
pumo de su pliego de demandas: dilogo. Ycon "dilogo" estn diciendo
"solucin".
Dicen unos y otros doctores que la propuesta era independiente de
cualquier grupo interno o externo de la UNAM, pero el doctor Villoro, en
sus declaraciones a la prensa para "explicar" la propuesta, dijo que haba
que esperar a que los "moderados" tuvieran el control del CGH para que el
proyecto pasara. As, la iniciativa de los 8 emritos dej de ser "a los estu
diantes" y entr al juego de fuerzas polticas al interior del movimiento y,
por lo tanto, se vio sujeta a las reglas de ese juego. Y perdi. Y n o porque
los zapatistas la hayamos "descalificado" o hayamos sido "errneos" e "in
justos" con sus promotores. Perdi porque es una propuesta de salida al
conflicto, y los estudiantes buscan una solucin a sus demandas. "Salida" y
"solucin" no son la misma cosa. Si adems de esto, anotan ustedes la car
gada que rectora desat para "sumarse" al plan de los ocho (las decenas
de desplegados con el logotipo de la UNAM, con el que rectora encabeza
sus pronunciamientos, ni siquiera tuvieron el cuidado de cambiar la redac
cin de su "adherencia"), el "madruguetc" de las corrientes estudiantiles y
acadmicas afines al PRD, y la soberbia con la que se han conducido uste
des en el debate, tal vez alcancen a entender por qu su propuesta fue re
chazada por los estudiantes.
Ciertamente su iniciativa no proviene de rectora (conozco la historia
de las reuniones previas a su redaccin, en el cuc, entre ustedes y repre
sentantes de la Coalicin, la Coordinadora y el CEM), pero de que se la
apropi, pues s; y de que el movimiento estudiantil no la acept, pues no.
Esto significa que no estaba tan "en medio" como se deca o esperaba.
Resumiendo: el EZLN tiene derecho a opinar sobre un asunto de inters
nacional como es el actual conflicto de la UNAM. El EZI.N opina, despus de
que ha sido rechazada por una de las partes, sobre la propuesta de los 8
emritos y seala su crtica y desacuerdo. El EZLN ha tomado partido, des
de el inicio del conflicto, de lado del movimiento estudiantil universitario.
Lo hemos hecho simple y sencillamente porque de su lado est la razn y
la justicia. Pensamos que el movimiento ha sido claro en sus demandas,
ninguna de las cuales nos parece desproporcionada, delirante, irresponsa
ble, descalificadora, o equivalente. El movimiento, a travs del CGH, en nin
gn momento se ha pronunciado en contra del dilogo (en cambio rectora
s y en repetidas ocasiones) y ya ha flexibilizado su posicin. No es al movi
miento estudiantil al que hay que convencer de que debe dialogar y nego351

ciar (mucho menos con base en una propuesta que se les ha querido im
poner por todos los medios, que van desde la amenaza de la represin,
hasta el escarnio y la burla, pasando por el continuo y blando blandir de
los ttulos acadmicos), sino a rectora (con la que no se ha sido tan enr
gico en las exigencias, como s se ha sido en las presiones a los estudian
tes). (Yya que estn en la "onda" de nombrar las cosas y las personas por
su nombre, ninguno hace referencia a la represin que el gobierno de
Cuauhtmoc Crdenas ejerci contra los estudiantes el da 4 de agosto
de 1999. Ignoro si este silencio significa que piensan que los huelguistas
merecan un escarmiento, o no se le da importancia al hecho o es nimo
protector o qu. Ustedes sabrn...)
Poco o nada se ha dicho o argumentado en contra de las demandas de
los estudiantes. Por qu no debatir en ese terreno? Son justos o no esos 6
puntos del pliego? Merecen una solucin o no? Merecen los estudiantes
en huelga ser tratados con respeto o para ellos slo hay burlas, desprecios,
humillaciones, amenazas y autoritarismo?
De acuerdo en que las razones y argumentos son las que deben ponerse
en juego. Les propongo entonces debatir sobre los 6 puntos del pliego del
CCH. O debemos pensar que, cuando se acaban los argumentos, la "ultra"
saca los puos, el gobierno las armas y los intelectuales el curriculum vitae?
Don Monsi:
Perdona el atrevimiento de, en una carta que es para ti, responder tam
bin a otros, pero, despus de todo, se trata de un debate. Ahora permta
me tocar algunos puntos de su escrito de usted. Supongamos (soy el "sup"
por "supuesto") que agrupo tu escrito en tres partes. En una usted expone
sus razones y argumentos para levantar la huelga; en otra criticas mi crtica
a la propuesta de los emritos, y en otra abre la puerta o la ventana por las
que se pudiera tratar de entender lo que pasa en la UNAM.
En lo que se refiere a las razones y argumentos, se puede decir exacta
mente lo contrario, a saber:
La huelga s daa al seor Zedillo. A diferencia del asunto Fobaproa el
conflicto en la UNAM s sac a los protagonistas (de ambos lados) a la calle,
y el asunto ha exhibido al seor Zedillo como algo muy alejado de un 'jefe
de Estado".
La distancia que se acenta no es entre el CGH y la opinin pblica, sino
entre el ccii y los lderes de opinin, y las limitaciones argumentativas y
falta de urgencia se han lucido ms del lado de rectora (sin embargo, los
lderes de opinin no han sido ni tan distantes ni tan enrgicos con recto
ra como s lo han sido con el CGH). Como explicar ms adelante, la dis
tancia que tambin se est acentuando es entre los lderes de opinin y la
opinin pblica.
352

Sobre la desesperacin de los padres de familia con hijos en la UNAM, lo

de que las empresas ya no quieren contratar a egresados de esa casa de es
tudios, y el que las universidades "pauto" hacen su agosto (este argumento
no es de usted, pero lo pongo de una vez), se repite lo que dicen los me
dios de comunicacin y los "lderes" de opinin, y se podra demostrar lo
contrario (los padres de familia que hacen guardias en la huelga, las em
presas no contratan a egresados de la UNAM... y de ninguna universidad
porque el desempleo es una realidad independientemente del "alio mafer" de origen, la inmensa mayora de los estudiantes de la UNAM siguen
ah) sin que falten razones para cada lado.
Mencin aparte merece lo que seala usted de que son muchas las co
sas que ya ha conseguido el movimiento y haces una rpida descripcin de
esos logros. Estoy de acuerdo contigo, slo que el problema no es si son
muchos o pocos los logros, sino si son o no suficientes. Yeso les tocar de
cirlo a los estudiantes del movimiento.
Sobre el punto de mi crtica a la propuesta de los emritos, usted discre
pa y da sus razones. Sale y ni modos. Pero insistes en que la UNAM no es
Chiapas y, como dices a veces, esto es cierto s y no. Es cierto que no hay
militarizacin (todava) en la UNAM, ni Acteal, ni paramilitares. Pero no es
cierto que lo que ah ocurre sea algo muy distinto a lo que ac (Chiapas)
ocurre. Yes aqu donde creo que vienen puntos en los que se puede pro
fundizar ms. Antes escrib que la UNAM y Chiapas eran el sntoma de "al
go", la crisis poltica o la crisis del quehacer poltico en Mxico (y en el
mundo, pero se es otro tema).
Odio decir que se los dije, pero se los dije. Cuando advertimos que la cla
se poltica se estaba separando de los ciudadanos, dijimos que la sociedad
no iba a perdonar e iban a surgir movimientos cada vez ms alejados de la
poltica tradicional, y cada vez ms crticos frente a ella. Para enfrentar la cri
sis que sacude la columna del sistema poltico mexicano, el sistema de parti
do de Estado, y a quien arrastra consigo, la clase poltica, han optado por
construirse un mundo virtual propio, elaborado en la asepsia del laboratorio
de la informtica moderna, sobre el cual "ensayar" los escenarios posibles y
sus acciones frente a ellos. Pero lo que empez como ejercicio terico, se
convirti en prctica frecuente y, luego, en costumbre. De ah a constituirse
en una forma de hacer poltica, el proceso fue rpido, En este mundo vir
tual existe slo la clase poltica como variable y el resto, incluyendo los ciu
dadanos, son ndices porcentuales perfectamente previsibles y, por tanto,
manejables. Ergo, la poltica moderna llega a su mximo sueo: un mundo
con puros polticos puros, sin movimientos sociales y ciudadanos, sin impre
vistos, sin sobresaltos. Un mundo perfectamente sujeto a las reglas de la cla
se poltica. Maravilloso, a no ser por un pequeo problema: la realidad.
353

Si Chiapas fue el sntoma de que el quehacer de la clase poltica estaba

"olvidando algo", el movimiento estudiantil universitario viene a decirnos
que nada se aprendi de Chiapas. Claro, a diferencia de los zapatistas (que
estn recluidos en las montaas del Sureste mexicano), los estudiantes es
tn en las calles de la principal y ms grande ciudad del pas, la ciudad de
Mxico (lo que no s es si esto sea una ventaja o una desventaja). Que la
crisis de la clase poltica alcance a arrastrar a la izquierda "parlamentaria"
(como la llaman algunos) no es de extraar. En el mundo entero, la iz
quierda institucional parece arrastrada en la moda de ser agradable... a la
derecha. No, no slo los partidos polticos tradicionales de izquierda han
sido arrastrados en esa crisis, tambin la izquierda "extra-parlamentaria".
Quiero decir, siguiendo con el ejemplo de la UNAM, que las organizacio
nes polticas "radicales" (para evitar prepositivamente el trmino de "ul
tras") tambin padecen esta mezcla de escepticismo, desconfianza y rechazo
de la mayora ele los estudiantes activos del movimiento. No slo eso, a esta
banda (y uso el trmino en el muy digno sentido de los chavos banda) poco
o nada le importan los ttulos acadmicos, los premios y los prestigios que se
blanden en lugar de argumentos. Es ms, tampoco los impresionan los car
gos militares, por muy revolucionarios que sean. As que si los emritos argu
yen serlo, los estudiantes alegan que Eurgoa y Carranca tambin son emri
tos. Ergo, lo emrito no vacuna contra la desconfianza y el recelo. Y creme
que lo de "Subcomandantc" los tiene sin cuidado, usan el "sup" como apela
tivo o dejan el "Marcos" a secas y as me quedo (fino el albur no?).
Bueno, no hay que agitarse raza, el problema no es que la clase poltica
est en crisis, quiero decir no slo. Tambin resulta que la clase poltica ha
arrastrado a los lderes de opinin en su crisis. Esa distancia o alejamiento
respecto a la realidad que sufren los polticos, tambin la padecen los inte
lectuales sociales o los lderes de opinin pblica. Ahora hablan para s
mismos o para sus iguales, se comentan entre s, se argumentan y contrargumentan, se convencen y se desilusionan. Se acab el pesado tardo de te
ner que entender las cosas (algo cada vez ms difcil) y, adems, explicar
las (ya casi imposible). No, ahora se trata de decir, no de dictar cmo
deben ser las cosas. Si el editorial no corresponde a la realidad, peor para
la realidad (ya s que es lugar comn, pero sirve para explicarme). Un edilorialista (no, no voy a decir su nombre porque no es emrito) me comen
t que el nmero de lectores de peridicos y revistas ha disminuido. Le
pregunt si el nmero de lectores o el nmero de personas que compran
peridicos y revistas, me respondi que los dos (tambin me dijo cules pe
ridicos vendan ms ejemplares, y tampoco voy a decir los nombres por
que me caen encima los y las directores y directoras, y por ahora tengo
bastante con los doctores). La baja en el "raiting" (as se escribe?) de los

354

medios electrnicos tambin es apreciable. O sea que alguien que ayer te

lea, vea o escuchaba, ya no te lee, ni te ve ni te escucha ms. Claro que
queda el consuelo de que sea por la crisis econmica, pero y si no? Doble
contra sencillo a que, a raz de la huelga de la UNAM y de las precampaas y
campaas presidenciales, baja ms el nmero de lectores, televidentes y ra
dioescuchas. Tambin le echamos la culpa a los estudiantes y a los zapastas? (bueno, a los zapatistas no pero a Marcos, s, porque con ese nmero
de cuartillas a cualquiera se le quitan las ganas de leer). Y, sin embargo,
crece el nmero de publicaciones, programas "noriciosos", de "anlisis" y
etctera. Por qu? Bueno, poique los lderes de opinin necesitan mu
chos medios para dirigirse... a s mismos.
Lo que quiero decirte o decirle es que, detrs del movimiento estudian
til universitario, no est la perversa maquinacin de una "ultra" rpida de
puos y lenta de argumentos. No, lo que est detrs es la crisis de una pol
tica que no ve en la gente algo que no sea un nmero (para el voto) o un
activista por reclinar. Qu mejor sntoma de esto que la explicacin que
daba un intelectual perredista del avance de las posiciones "moderadas"
en asambleas y CGH? Deca l (palabras ms palabras menos): "los modera
dos se han dedicado a convencer a los adolescentes pberes e imberbes
que haban sido engaados por los ultras". Qu tal? Por supuesto que en
la siguiente asamblea se revirti el citado avance. Que pueden esperar si
desprecian as a la gente? Cmo pueden pensar que van a escuchar sus ar
gumentos si en el principio slo tuvieron boca para hacer escarnio, burla,
desprecio y calumnia?
o, maestro, yo creo que el problema no es la falta de autoridad moral
de la izquierda en la Universidad. Es algo ms, creo que es en la juventud, o
en amplios sectores de ella. Y ms an, me atrevera a decir que es en el
grueso de la sociedad. Este hasto y hartazgo de la poltica no son gratuitos,
son algo cultivado por la desidia y el desapego de una clase, la poltica, que
cree que est formada por una generacin de elegidos que "s entienden".
Chiapas fue un sntoma, la UNAM es otro. Vendrn ms. Ylos movimien
tos y efervescencias sern cada vez ms y ms radicales (o "ultras", para
usar el trmino de moda en la clase poltica y lderes de opinin), y, ojo,
cada vez ms difcil tender puentes de dilogo con ellos. De esto no tene
mos la culpa los zapatistas, tampoco los estudiantes del movimiento uni
versitario. Unos y otros estamos diciendo "aqu estamos, no se olviden". A
unos y a otros se nos responde con el silencio, con la burla, con el despre
cio, con el olvido. Odio decir que se los dije, pero s, se los dije. Mientras la
clase poltica y lderes de opinin que la acompaan sigan en su mundo
virtual, la realidad pasar regularmente a cobrar la cuenta del olvido. Slo
que cada vez ser ms alta, ms brutal y ms catastrfica.
355

Sale pues. Ser bienvenida la continuacin de esta "polmica". Si me

tardo en responder no es por hacerles desaire, es porque a veces (no muy
seguido, es cierto) debemos atender otros asuntos. Finalmente, si as lo de
ciden, pueden archivar esta carta 3 bis en la "H" de "hablar", de "herida",
de "historia", de "hombre", de "huelga", y de "herrores" (ya s que errores
va sin "h", pero es para remarcar el error y no dejar que la "h" slo quede
para el "herido" Comit de Huelga de Polticas).
Vale. Salud y lo que hay que lamentar es que este movimiento tenga tan
pocos dispuestos a tratar de entenderlo y demasiados prestos a juzgarlo.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
Mxico, octubre 8 de 1999, Da del guerrillero heroico (se s), Ernesto
Che Guevara.
P.D. Para El Tonto. A la bo, a la bao, a la bim-bom-ba, los estudiantes
en concreto, los estudiantes en concreto, ra, ra, ra! Ya entend un poco de
algo?
c.c.p. Doctores Alfredo Lpez Austin, Octavio Rodrguez Araujo,
Adolfo Snchez Vzquez, Luis Vloro.

[CARTA A MIGUEL NGEL GRANADOS CHAPA,

8 de octubre de 1999]

Carta 3 bis bis

Para: Miguel ngel Granados Chapa. Peridico Reforma, Corazn de
Mxico.

Maestro;
Para saludarlo y comentar su columna, Plaza Pblica, del da 30 de sep
tiembre de 1999, con el ttulo de "Zapatismo en la UNAM". He tratado de
calcular las cuartillas que toma llenar su Plaza Pblica y no extenderme
ms de lo que me permita suplicarle que, puesto que de un debate se tra
ta, ponga en su espacio estas lneas. No s cuntas cuartillas (2? 3?), as
que tratar de ser lo ms breve posible:
Como se aprecia en la carta 3 bis, he respondido a los doctores Villoro y
Lpez Austin (y no slo a ellos). Lo que no ha ocurrido es que surja una
nueva posicin del RZLN respecto al conflicto de la UNAM. Seguimos soste
niendo el mismo apoyo al movimiento estudiantil universitario y seguimos
manteniendo la misma actitud crtica frente a "los 8". Pero sobre este pun356

to quisiera extenderme ms. Usted escribe: "Si a su vez es congruente con w

crtica a los procedimientos autoritarios de los ultras, el Sub comandante. Manos
puede controlar el dao a su propia causa y, aunque no e importe, hacer
un servicio a la Universidad si propicia la atencin desprejuiciada en c!
CCI-I, donde su voz es oda, a la propuesta de los emritos, en vez de desca
lificarla" (las cursivas son mas).
Si nosotros (porque cuando escribe el SubMarcos lo hace el EZLN) hici
ramos lo que usted seala entonces no seramos ms lo que somos. No en
tra dentro de nuestra tica poltica el cambiar los principios por conve
niencia. Si nuestra posicin de apoyo a los estudiantes en huelga significa
que se abra una brecha (para usar la imagen que usted usa) entre nosotros
y asesores y activistas del zapatismo, pues ni modos.
Al apoyar al movimiento estudiantil universitario, como lo seal en la
carta 3, estamos cumpliendo nuestro deber. Si esto aleja a unos u otros, ni
modos. Estamos dispuestos a morir por lo que creemos, imagine usted si
no estamos dispuestos a eme nos abandonen quienes antes o ahora estuvie
ron, o estn, cerca. Nos importa la Universidad y crame que le hacemos
un servicio a la UNAM apoyando a quienes quieren y luchan por transfor
marla y democratizarla, los estudiantes del movimiento. No vamos a propi
ciar en el CGH la atencin desprejuiciada a la propuesta de los emritos.
Nosotros respetamos a los estudiantes y al GGH, ellos ya la han rechazado y
han dado sus razones y argumentos. No slo eso, nos parecen perfecta
mente entendibles sus recelos y distancias frente a esa propuesta.
Lo que s hemos hecho, y seguiremos haciendo, es darles a conocer
nuestro punto de vista y nuestra posicin que es, sintticamente, que hay
que escuchar todas las propuestas, porque la Universidad es eso, universal,
y contiene un universo de pensamientos. Las demandas de los 6 puntos
del movimiento estudiantil universitario apuntan a mantener la Univer
sidad como ese espacio donde confluyen muchos "otros", y la posicin de
rectora apunta a redefinir la Universidad como "particularidad" que, creo
(no estoy muy seguro), sera la negacin lgica de la Universidad. Para
mantener lo universal de la Universidad, los estudiantes han tenido que
estallar y mantener una huelga. Para acabar con esa huelga slo es necesa
rio una cosa, solucionar sus, ahora, 4 demandas (dos se van a Congreso).
Ver que no es complicado: Piden la derogacin (no la suspensin, que
significa que se deja "para despus") del Reglamento General de Pagos, lo
que sera garantizar el carcter gratuito de la UNAM. El argumento economicista esgrimido para justificar el aumento de las cuotas se ha derrumbado
ante el empuje de dos cosas: el palabrero gubernamental sobre el repunte
econmico (si estamos tan bien, ;pov qu no aumentar el presupuesto de
la educacin superior?), y el gigantesco derroche de recursos de rectora
357

en su campaa de medios en contra de la huelga. Piden la adecuacin del

calendario escolar de modo que nadie vea afectada la continuidad de sus
estudios (no deja de sorprender que se ataque a los estudiantes por no
querer estudiar y que una de sus demandas sea que les den chance de con
tinuar con sus estudios).
En el mismo tenor, pero tocando el carcter policial con el que rectora
y el gobierno han afrontado el movimiento, se pide que se anulen los pro
cesos judiciales iniciados en contra de varios estudiantes, maestros y traba
jadores. Los puntos referentes al Ceneval y a las reformas del 97 se pasaron
al Congreso. Y, como punto 6, se demanda la realizacin de un Congreso
Universitario (donde toda la comunidad discuta y resuelvapor eso su ca
rcter resolutivo la pregunta "Qu Universidad queremos?").
Si pudiramos resumir el pliego de demandas, se podra decir que lo
que los estudiantes estn diciendo es: "Rectora tom una serie de decisio
nes sin consultar a la comunidad universitaria. Nosotros nos fuimos a la
huelga para que esas decisiones sean tomadas por la comunidad universi
taria en su conjunto. Por eso es necesario anular las torpezas de Rarns y
hacer un Congreso resolutivo".
Por qu no quiere ir a un Congreso el seor Barns? Porque perdera
sus propuestas frente a los argumentos de los estudiantes. Yste es el pro
blema, seor Granados Chapa, por el lado de las autoridades ya no hay ni
siquiera razonamientos economicistas o empresariales (que los hubo y bas
tante ridculos), ya hay slo el principio de autoridad. l "no voy a ceder
ante unos mocosos" suplant a la razn. Yes este principio de autoridad el
que, si mal no recuerdo, ha desatado pesadillas que tienen fecha y nombre
en el calendario mexicano: Del 2 de octubre del 68 al 10 de junio del 98,
pasando por el Jueves de Corpus, el 6 de julio de 88, el 9 de febrero de 95,
y Acteal en 97.
No es a los estudiantes a los que hay que presionar para una solucin de
la huelga, ellos ya dieron lo que tenan que dar. A los que hay que exigirles
que la solucionen ya es a quienes tienen los medios para hacerlo: el go
bierno y rectora. Cmo? Satisfaciendo a cabalidad los puntos del pliego
de demandas del C:GH.
Bueno, pues salieron dos cuartillas bien apreladitas. A ver si se puede
completa. Si no, pues yo comprender que slo cite algunos prrafos. Sale.
Espero poder visitarlo pronto en su programa de radio (y ojal que esta
vez nadie me regae por telfono por fumar pipa). Vale. Salud y ya se ve
que lo que planteamos es "otra" tica poltica (y as nos va) (suspiro).
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

358

Carta a una foto

Carta 4x
Doa Foto:
Usted disculpar pero no la pude ver hasta la madrugada del da 17 de
octubre.
No, no crea que se lo reprocho. Entiendo que, con tanta lluvia, se haya
usted retrasado. Adems, el peso que usted lleva no es nada ligero. Sabe?,
cuando la vi a usted senL un dolor aqu. S, yo ya saba que hay fotos que
duelen, slo quera que supiera que usted es una de sas.
Si vamos de la mano del reportero (Roberto Garduo), tenemos ms
elementos para leerla a usted. La muchacha, Alejandra Pineda, es estu
diante de la Preparatoria 5, y su hermano, Argel, lo es de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales, ambas de la UNAM. Despus de la foto (as su
ponemos por la narracin), es decir, despus de los golpes de los granade
ros, Argel trata de ayudar y calmar a Alejandra, "quien preguntaba por sus
compaeros: Cmo estn? No les pegaron a ms? A m me duele mucho
la cabeza, no queremos ms represin, queremos educacin gratuita" (La
Jornada, 15 de octubre de 1999, p. 66).
Segn este reportero, y algunos testimonios recogidos por el mismo pe
ridico, los estudiantes se estaban retirando ya hacia Ciudad Universitaria
cuando fueron atacados por los granaderos.
Lo que usted habla con su imagen, y lo que describen las crnicas, re
portajes y testimonios, me dicen algunas cosas. Pero sabe usted?, hay
otros cuestionamientos que no responden ni su imagen ni las pginas inte
riores. Entonces yo quisiera que usted, seora foto, me permitiera hacerle
algunas preguntas. Vale?
1J Cuntos aos tena Alejandra antes de la golpiza? 17, 18? Y Argel?
Cuntos aos tienen ahora?
2] S no me engaa la vista, los granaderos estn golpeando a Ale
jandra y a Argel en la lateral del Perifrico y no en los carriles centrales
(que son los que iban a "desalojar")?
3] Los granaderos que miran hacia la derecha de la foto, estn miran
do hacia all para no ver lo que hacen sus compaeros? O estn protc359

giendo a los tres que golpean a Alejandra y Argel, para evitar que alguien
llegue a rescatarlos? All adelante (a la derecha de la foto) se desarrolla
o'a golpiza? Se retiran los estudiantes?
4] El gobierno del DF golpea a Alejandra por el delito de ser hermana
de Argel? Golpea a Argel por el delito de llegar a socorrer a Alejandra?
Golpea a ambos por el delito de ser "ultras"? Los golpea porque los autos
demandan libre trnsito? Los golpea por el silencio que profer all
arriba despus del 4 de agosto? Los golpea porque as lo mandan las en
cuestas? Los golpea para concitar el aplauso de Televisa y TV Azteca? Los
golpea por jvenes? Los golpea por estudiantes? Los golpea por universi
tarios? Los golpea porque as se demuestra que se es firme para gober
nar? Perdone usted, seora foto, pero no entiendo, por qu golpean a
Alejandra y Argel?
5] Las mujeres que felicitaron a Rosario Robles por haber llegado ajefa
de Gobierno del DF, tambin la felicitaron por mandar golpear a Alejan
dra? Lilas, le mandaron a Alejandra una palabra amable? Callaron? O
se dijeron a s mismas "se lo merece por revoltosa"? Qu? S, perdn, eso
no tiene por qu saberlo usted...
6] Usted, seora foto, presenta a cuando menos 3 granaderos pegndo
le al estudiante. Por qu son slo dos los policas consignados?
7] Esa macana que el granadero de la extrema derecha lleva es una ex
hortacin al dilogo? Una muestra de que el gobierno actual del DF es
"diferente" a los anteriores? O es slo la medida de la distancia que sepa
ra las palabras de los hechos?
8] Con quin habla el hombre de la camisa a cuadros, si es que es un
telfono celular lo que se lleva a su odo izquierdo?
9] El conductor del carro que circula ms atrs, y que no es visible en la
foto, aplaudira la golpiza que los policas le dan a Alejandra y Argel?
10] Qu es lo que Alejandra tiene bajo su cuerpo, quiero decir, adems
de la sangre? Una manta? Un suter? Un pao? Una chamarra?
11] El conductor de ms al fondo, eme circula viendo hacia su frente,
nos invita a hacer lo mismo? A pasar de frente a la foto de Alejandra en
sangrentada y Argel cado sin mirarlos, sin mirarla?
12] En la pgina 69 del peridico en el que usted es primera plana, hay
otra foto (tambin de Rosaura Pozos, con el pie: "Escena previa al desalojo
policiaco en Perifrico Sur"). En ella se ve, en primer plano, a un joven, ca
misa a cuadros, de rodillas frente a una lnea de granaderos. El joven tiene
su mochilita frente a las rodillas y le muestra a los granaderos un libro. En
los escudos de los policas se puede leer claramente: "Seguridad Pblica,
Granaderos. Distrito Federal". En segundo plano, una mujer con sombrero.
Ms atrs un camargrafo. Al fondo, rboles y edificios. Van preguntas...
360

12a] Cul es el ttulo del libro que el joven muestra a los gntmulrroN?
12b] Les dice algo a los granaderos el joven de rodillas?
12c] No era el punto 3 del pliego petitorio del Consejo Nacional dn
Huelga en el movimiento de 1968 (cito textualmente): "Extincin del
Cuerpo de Granaderos, instrumento directo de la represin, y no creacin
de cuerpos semejantes" (Julio Scherer Garca y Carlos Monsivis, Parle de
guerra, p. 161)?
12d] Es constitucional la existencia y operacin del Cuerpo de Grana
deros?
Qu dice usted? Que eso se lo pregunte a la otra foto? Bueno, tiene
usted razn. Permtame unas ltimas preguntas: Se acuerda usted que el
motivo de la marcha de los estudiantes era protestar por el manejo infor
mativo que TV Azteca y Televisa daban al conflicto universitario?
Si usted, seora foto, no hubiera hablado, nos hubiramos quedado s
lo con la versin que los medios electrnicos y el gobierno del DF dieron la
noche del 14 de octubre de 1999, en la cual los estudiantes eran los agreso
res, la polica que habra intervenido era slo la femenil y slo una estu
diante estaba lesionada ("nada grave") por "un vehculo que la arroll"?
Tenamos derecho a esperar que un gobierno encabezado por el PRD
actuara diferente?
Debamos quedarnos callados y no preguntar nada?
Sabe qu, seora foto, usted le da la razn a la "Carta 3 bis". Pero viera
cunto hubiera deseado que no le diera la razn a esa carta, sino a quie
nes, frente a un espejo vano, se precian de ser "orgullosos funcionarios de
un gobierno democrtico como el del DF".
Y sabe qu?, cada que la veo a usted, seora foto, no s por qu, pero
me entran unas ganas irresistibles de tomar una piedra y arrojarla lejos y
romper para siempre ese silencio que all arriba, cmplice, se calla.
Qu? S, vaya usted, seora foto, siga su camino y siga preguntando.
Tan incmoda usted, seora foto, tan preguntona.
Vale. Salud, y yo creo que lo que tiene Alejandra bajo su cuerpo es una
bandera. Y adems creo que se levant junto con ella.
El Sup acumulando preguntas como si de lluvia se tratara.

361

[POSDATA A LA CARTA 3 BIS A CARLOS MONSIVIS: LA P.D. TOMA LA CMARA...

DE VIDEO, octubre de 1999]

P.D. BIS a la Carta 3 bis. En la pantalla la Ciudad Universitaria. Las dos figu
ras caminan por el estacionamiento de la Biblioteca Central. Inicia el di
logo. La escena cambia a un largo traveling sho que va desde el plantn in
dgena frente al reforzado cuartel militar en Amador Hernndez, sigue el
vuelo rasante de tres helicpteros verde olivo sobre La Realidad, y conti
na por toda la Carretera Panamericana. Se suceden imgenes de la cats
trofe que inundaciones y terremoto han dejado en las tierras indias del
pas. Las voces pasan a off, por lo que el espectador deber ser ayudado
con letreros a conveniencia de modo que pueda saber cundo habla cada
uno de los susodichos. En el audio se escucha:
-De todos los que conozco, usted es el ms cronco -dice el Monsi.
-Usted el ms peforro -dice el Sup-. Me llama cronco a m, pero se ve
que nunca se ha huesnado la cara en un espejo.
-Lo que usted busca es pelearme, doc -dice el Monsi,
Los dos se huesnan con una mulga tremenda. Entonces el Sup saca una
tiza y dibuja un zote en et piso.
-Usted es el ms cronco -dice el Monsi.
-Y usted el ms petiforro -dice el Sup.
El Monsi tora el zote con la suela del zapato. Parece como si estuviera a
punto de amafarse.
-Usted es el ms cronco -dice el Monsi.
-Y usted el ms petiforro -dice el Sup.
Lo que usted busca es pelearme -dice el Monsi.
-Usted me toro el zote -dice el Sup.
-Yo se lo tor porque usted me mot de petiforro.
-Y lo moto de nuevo, si vamos a eso.
-Porque usted es un cronco -dice el Monsi.
-Un cronco es mucho ms que un petiforro -dice el Sup.
(Variacin sobre un texto de Julio Cortzar, 62 Modelo para Armar)
-Y ora?
362

-Parece que nos hemos quedado solos en este debate. Si estuviramos

en el CGH ya podramos pasar a votar "acciones contundentes".
-Monsi, no es el momento de andar con ironas.
No es una irona, es una mocin, ya que estamos en la onda de "asam
blea popular prolongada"...
-Monsi...
-Bueno, qu pues.
-La mesa propone que se pase a discutir el punto referente a...
-Un momento!, se puede saber quin te nombr "mesa"?
-Nadie en particular, la tom por asalto. Aunque, claro, si lo prefieres,
podemos abrir una ronda de intervenciones sobre el tema.
-No, me rindo, slo te suplico que no vayas a poner alambre de pas.
Prometo solemnemente no intentar tomar a golpes la palabra.
-Me regocija tu actitud. Bueno, estbamos por votar si se discute o no la
votacin para abrir la ronda de intervenciones para argumentar la vota
cin sobre el tiempo de intervencin de los oradores en lo referente a la
orden del da...
-Mocin!
-S compaero, su mocin es de orden, de procedimiento o de qu?
-Es aclaratoria.
-Proceda.
-Pregunto, qu rayos estoy haciendo yo en un dilogo imaginario con
tigo?
-Mocin denegada. No es un dilogo imaginario, sino de realismo m
gico-Mociono la denegacin a mi mocin. Tampoco es realismo mgico.
-Bueno, la mesa propone que se abra el debate sobre el realismo mgi
co y lo imaginario.
-Mocin de procedimiento. Primero la respuesta.
-Mira Monsi, te puse en este dilogo imaginario o mgico-realista por
varias razones. Una es porque en tu texto del 19 de octubre de 1999 en La
Jornada, al que llamaste "De la bsqueda belicosa de la 'Nada'", no me de
jaste mucha tela de donde cortar para continuar el debate. Ergo, estoy ha
ciendo uso de un subterfugio si no muy legtimo que digamos, cuando me
nos simptico. As podr retomar el debate en otro terreno...
-Simptico?
-S, no negars que al ponernos en los papeles del Calac y el Polanco
del Cortzar de 62 Modelo para Armar, subrayo la natural simpata que am
bos poseemos.
-Dudo que muchos suscriban eso.
-Lo suscribimos t y yo, lo que en el caso de esta "asamblea" se puede
363

definir como "apabullante unanimidad". Pero volviendo a tu pregunta, es

toy remarcando el hecho de que se puede discutir, debatir, confrontar
ideas, sin que eso signifique abandonar el humor, la irona, el "charming",
ya que estamos en la onda globalizadora, y todo eso que causa el regocijo
de chicos y grandes. En segtindo lugar, te pongo a ti porque me parece
que vos has comprendido que la finalidad de un debate de ideas no es ver
quin gana, sino el generar ms ideas y ms argumentos para las distinlas
posiciones, es decir, para obligar y obligarnos a pensar. En tercer lugar,
porque si ya apareciste en las tiras cmicas dejis y Trino, no veo por qu
habras de quejarte de salir en uno de mis dilogos imaginarios.
-Supongamos, sin conceder, que mi finalidad en este debate no es de
rrotarte, qu garantas tengo de que no me pondrs a decir cosas que no
he dicho y acomodars los parlamentos de modo que t quedes como un
brillante expositor y yo como un opaco papanatas?
-Me ofende usted. Qu le hace pensar que yo sera capaz de semejante
cosa?
-Que usted es un cronco.
-Y usted es un peforro.
-No sigamos con eso.
Por qu no? Se supone que uno de los objetivos de esta asamblea es
batir el rcord del CCH y hacer una que dure, lo menos, 777 horas, exclu
yendo los recesos para mentadas, golpes e idas al bao.
-Y cuntos das son 777 horas?
-Algo as como 32 das y pelos.
-Imposible, tengo que hacer "Por- mi madre, bohemios", artculos para pe
ridicos y revistas, asistir a la presentacin de 17 libros distintos, darle de
comer al galo...
-Pero no deca el Gironella que estabas clonado?
-Bah! Pura propaganda. Mejor negociemos.
-La palabra "transigir" no est en el vocabulario de esta asamblea.
-Tan pronto ya hay "ultras"?
-Era una broma, qu pas con tu sentido del humor?
-Se agot en el primer punto de la orden del da...
-Bueno, que sean 77 horas. Son tres das y algunas orejas. Creo que con
eso batimos el rcord del CGH, aunque dudo que lo mantengamos por mu
cho tiempo.
-Mocin de resignacin.
-Aceptada. Proceda con el argumento sobre los afectados por la huelga.
-"Al neoliberalismo la huelga no lo perjudica. Ms bien le confirma a
un sector amplio su idea de la izquierda y de los extremistas. A ojos vistas,
la derecha no se debilita con el paro; pierden, y considerablemente, la
364

UNAM, la izquierda partidista y el gobierno de Ernesto Zedillo, pero a la de

recha le llega gratis un regalo; el elogio por contraste de sus iii.stiiurioticft
de enseanza superior, no muy descollantes hasta el momento, dicho sea de
paso" (Carlos Monsivis, "De la bsqueda belicosa de la 'Nada'", La fortn
da, 19 de octubre de 1999).
-Pero, Monsi, a la mayora de la poblacin el elogio de las instituciones
de enseanza superior de la derecha la deja impasible. De que sirven las
alabanzas a universidades que ya estn muy lejos de cualquier presupuesto
de clase media? Es como el elogio a las cualidades de un Mercedes Benz o
un Ferrari. Por cierto, recuerdas eso de que la masturbacin es como te
ner un Ferrari y andar en pura primera? Quin dira que la jerarqua ca
tlica se permite el albur pblico!
-Es que la campaa de los precandidatos ha contagiado todo all arri
ba. Volviendo al tema, no te hagas pato. T sabes que me estoy refiriendo
a que la huelga cuestiona la excelencia acadmica en la UNAM y, por con
traste, exalta la supuesta superioridad de las universidades privadas. La
imagen de una universidad donde sus miembros recurren a los golpes, los
alambres de pas y el exorcismo sexista de "puto, puto" como argumentos
de debate, no es real, y, sin embargo, esta imagen es la que permea ahora a
la opinin pblica. Qu tienes que decir a esto?
-Cu-cu?
-Muy gracioso.
-Gracias, favor que me haces. Digo que hay un brinco: esta imagen de
la UNAM es la que est en los medios de comunicacin electrnica. De ah a
que permea a la opinin pblica hay un salto, supone que estos medios de
comunicacin tienen legitimidad, credibilidad. A menos que "opinin p
blica" y "medios de comunicacin" sean ya un equivalente, tesis que no me
parece desproporcionada. Pero supongamos, sin conceder, que son ya lo
mismo. Vos debes reconocer que hay un poco de... de... djame buscar al
guna palabra que no ofenda o lastime al respetable...
-Un sinnimo de...?
-"Histeria", pero no es un sinnimo lo que busco, sino algo que defina
ese ambiente que hay en la prensa para detectar y resaltar los absurdos de
un movimiento que, como todos los movimientos, no carece de ellos.
-Explcate. O bueno, no hay que ser presuntuosos: trata de explicarte.
-Ya no nos llevamos tan feo? Bueno, obviar tu agresin. Te voy a po
ner algunos ejemplos. Cuando la marcha del 14 de octubre, donde los
estudiantes protestaban por el manejo informativo de TV Azteca y Te
levisa, en una estacin de radio del DF se manej que un nio haba muer
to por falta de atencin mdica, el bloqueo del Perifrico le haba impedi
do llegar a tiempo al hospital. Result que era falso, pero durante horas el

365

locutor se encarg de inflamar los sentimientos humanitarios de los ra

dioescuchas y agreg, sin hacerlo explcito, el calificativo de "asesinos" al
largo caudal que ya llevan encima los huelguistas. Olio ejemplo? En La
Jomada, en las crnicas sobre las sesiones de CGH, se consigna que un estu
diante propuso el veto a este diario y a uno de sus reporteros (Roberto
Garduo). Por un complicado maabarismo, se dio por un hecho que el CGH
asuma este veto. Esto provoc que el Sindicato de La Jornada (Strajor)
mandara un extraamiento al CGH por este veto y que, a su vez, el CGH res
pondiera con otro extraamiento, pues no haba lomado ningn resoluti
vo en ese sentido. Un imbcil propuso que, cuando tomaran la DGSCA (O
algo as, pero es donde est la computadora grande), se cerrara primero
que nada el servidor que usa .a Jornada. Entonces surgieron voces para re
clamarle al CGH esta intencin, aunque era claro que no era intencin del
CGH, sino lo que uno haba dicho.
-Y sin embargo, nadie en el CGH se lom la molestia de contradecir esas
dos intervenciones que mencionas o intervino para deslindarse.
-De acuerdo. Pero estoy en el tema del ambiente que hay en los medio
en contra del movimiento. Porque hay una serie de saltos: una actitud o in
tervencin de un miembro de una de las corrientes radicales, se toma co
mo del CGH en su conjunto, como del movimiento en su conjunto, como de
la UNAM en su conjunto, como de la izquierda radical en su conjunto, come
de la izquierda a secas en su conjunto. A rni manera de ver, alguien deb
empezar por imponer la serenidad, la reflexin y el anlisis, y me equivocc
o eso les toca, en parte, a los lderes de opinin progresistas y a los medios
-Ya los estudiantes...
-De acuerdo. Pero alguien tiene que empezar. Yes a quienes han hecht
de las ideas su profesin, que les toca empezar.
-Ests pontificando, pero suponiendo que tuvieras razn, qu es k
que les toca empezar?
-El tratar de entender el movimiento como lo que es, como un mov
miento social. Es decir, hay corrientes radicales o "ultras" y corriente
"moderadas", que responden a lneas de organizaciones polticas y / o so
cales, s, pero tambin hay estudiantes que no pertenecen a estas c o m e n
tes y estn en el movimiento y lo sostienen. Algunos estn en el CGH, 1:
mayora en las escuelas y en las brigadas.
-"Por supuesto, hay en el CGH jvenes generosos, convencidos de la 3u
cha contra la privatizacin de la enseanza. Pero hasta qu punto han de
cidido el rumbo del movimiento? Y cul es su papel en el dilogo? Segu
creo, la voz ms persuasiva del movimiento se da por va indirecta, y es 1.
terquedad represiva y la grave inconsecuencia de las autoridades, reacias
considerar interlocutor al CGH y a entender sus razones" (ibid.).
366

-Bingo!
-A qu ese "bingo"?
-A eso que dices que hay jvenes generosos en el CCH, convencidos de
la lucha contra la privatizacin. Permteme dejar pendientes las dos pirguntas que haces y vamos a esto: este movimiento estudiantil tiene como
motor el fin que persigue. La educacin gratuita no es una consigna, es
decir, no slo una consigna, no es slo una bandera. No, la educacin gra
tuita es una causa para el movimiento estudiantil, y aqu digo "causa" en el
doble sentido de "motivacin" y "antecedente". Estoy tratando no de decir
obviedades, sino de entender a un movimiento por el que sentimos, es
irremediable, simpata.
-"Simpata por el diablo", Rolling Stones dix.
-Esprame, ya voy encarrerado. La causa de la educacin gratuita ha
prendido tanto en estos jvenes estudiantes (y aqu estoy dejando fuera a
quienes ven en esta lucha un escaln o una etapa de la gran Revolucin o
de la siempre postergada insurreccin popular), por eso, porque es tina
causa. A pesar de que a la gran mayora de los estudiantes hoy en huelga
no les afectaba directamente el aumento en el pago de cuotas, se lanzaron
al movimiento porque era, y es, una causa justa, una causa cuyo fin es de
jarle "algo" a los que siguen, a los que vienen, a los "otros".
-Pues si las cosas siguen como hasta ahora, les van a dejar un montn
de escombros...
-Al entrar al movimiento los estudiantes no estn entrando a un movi
miento estudiantil, estn pensando en el que no es estudiante pero podra
llegar a serlo. Es, cmo podra decirlo?, su herencia, su legado, su "aqu
estuve, esto hice". Quien abraza una causa, abraza al "otro". Yes un abrazo
que crea compromisos. Estos jvenes estn diciendo "tenemos un compro
miso, tenemos que cumplirlo". Su lucha abraza a quien no conocen, a
quien no c van a poder "cobrar" el abrazo. Es de admirar.
-Clap, clap, clap. Conmovedor. Pero olvidas decir que, en el caso de la
"ultra", se abrazan ellos mismos, el compromiso es consigo mismos, su he
rencia es una asamblea eterna, y su legado el "aqu estuve, aqu me quedo".
-Reduces al calificar con lo de "ultras", renuncias a los matices, a ver la
esencia del movimiento. Adems, ese abrazo al espejo igual cabe para la iz
quierda "no ultra".
-"Lo de ultras tan no es un calificativo que ellos mismos lo han utiliza
do" (ibid.).
-Bueno, tambin usan lo de "heroicos" o "revolucionarios", y no as los
llamas.
-Yeso de que "renuncio a los matices", mira quin lo dice. Si t fuisu*
torpe cuando te referiste a la propuesta de los ocho maestros y la descalifi
caste de un plumazo.
:i7

-De acuerdo, pero yo soy un guerrero y vos sos un pensador.

-En lo que se refiere a "guerrero" no es una disculpa, en todo caso, es
un agravante.
-Bueno, pero me entiendes.
-Trato.
-Yyo trato de que entendamos el movimiento estudiantil. No slo por
que su causa es justa, vos lo has reconocido, tambin porque alcanzo a
ver que es sntoma de que algo viene...
-Probablemente sea otra mocin, as que no hagas caso. Lo que yo tra
to de que entiendas es que si el movimiento no encuentra salidas que lle
ven a soluciones, entonces vamos a tratar de entender los restos del nau
fragio y no un navegar admirable o, lo ms deseable, un feliz llegar a buen
puerto. Ya fe ma que el movimiento ya ha conseguido muchas cosas, ade
ms de exasperar a medio mundo. "El CII ha ganado una batalla funda
mental. Exhibi lo falible del principio de autoridad aplicado sin refle
xin, reivindic el carcter gratuito de la educacin pblica, provoc el
debate ms intenso que se conozca sobre las funciones de la UNAM, reaviv
por distintos motivos a un conglomerado hasta hace poco ausente de sus
posibilidades comunitarias. Que ms puede lograr? Mucho, si no intenta,
a partir de la posesin de las instalaciones, la rendicin de los adversarios y
el aplauso incondicional de la sociedad" (ibid.).
-Te repito que el asunto no es si el movimiento ya ha ganado muchas co
sas, sino si stas son suficientes. El resto de tu argumentacin se ancla en lo
del "todo o nada". Permteme insistir: el pliego de los 6 puntos (que ahora
son 4, puesto que 2 se van al Congreso -y olvidas mencionarlo) no plantea
la rendicin de los adversarios, sino educacin gratuita, no a las represalias,
oportunidad de regularizar sus estudios y un espacio de discusin y deci
sin (el Congreso) para todos, incluidos "los adversarios". Y no creo que
busquen el aplauso incondicional de la sociedad, ms bien esperan su com
prensin. El CGH ha flexibilizado su "todo o nada", dejando pendientes 2
puntos de su pliego. Y esto, a ms de que no se le reconoce, ha recibido de
rectora la "inteligente" respuesta judicial de ias actas de denuncia y la reac
tivacin del tribunal universitario, esa "Santa Inquisicin" que siempre tie
ne cuidado de seleccionar a luchadores sociales como vctimas.
"El todo del CGH no est en lo irreductible del pliego, sino en la volun
tad de un grupo de arrinconarse y descalificar al mundo. Los 6 puntos no
son el 'todo'; el 'todo' es usar el pliego petitorio como espacio de domi
nio, no de dilogo, desde el cual todo se exige" (ibid.). T slo ves lo bue
no del movimiento, lo idealizas y solapas actitudes de intolerancia que, ca
da vez con ms frecuencia, llegan a la violencia fsica.
-Te refieres a los granaderos?
368

-No!, hablo del continuo ajuste de cuentas interno que se llama "asam
blea del CGH". De los granaderos, ya dije que es del todo censurable el sal
vajismo.
-No hay comparacin entre el nfasis que pones en las crticas al CGH y
el que dedicas al gobierno del DF. Pero volviendo a tu argumentacin res
pecto a] movimiento, tenemos que hay una huelga estudiantil cuyo deto
nante es el Reglamento General de Pagos que impuso, con una delicadeza
que le envidiara Albores, el rector Barns. El movimiento estudiantil va
en contra del aumento de cuotas, pero no slo. Tambin va contra el me
canismo de toma de decisiones que permite arbitrariedades como la de
Barns, las que a su vez provocan conflictos como la presente huelga.
Ergo, el movimiento demanda dos cosas fundamentales: la derogacin del
Reglamento General de Pagos y la realizacin de un Congreso resolutivo;
las otras dos demandas se siguen como lgica: no a las represalias judicia
les, acadmicas y administrativas en contra de quienes participan en el mo
vimiento, y mecanismos para "ponerse al corriente" en sus estudios para
los estudiantes huelguistas. Me parece lgico, racional, consecuente y lci
do. Me parece una causa inobjetable...
-"Lo objetable es la privatizacin de la causa. Como se ve ahora, los ul
tras, tan antipriva tizad ores, se han adueado de la huelga, protegidos por
alambres y cercos de suspicacia que agreden periodistas y confiscan rollos
de fotgrafos" (ibid.). Te he concedido que los ultras no son todos los es
tudiantes del movimiento, ahora concede t que los ultras son los que hegemonizan las asambleas del CGII y han logrado imponer ese delirante
atropello que pomposamente llaman "acciones contundentes".
-Concedido. Yvoy ms lejos, estas "acciones contundentes" han demos
trado ser un fracaso. Yeso no escapa a esos "otros" estudiantes a los que re
conoce generosidad. Los das de los "ultras" como fuerza hegemnica en
el CGH estn contados. La historia viene ya a pasar la cuenta, como antes la
pas a los estudiantes de filiacin perredista. Pongo el ejemplo de la toma
y cierre de institutos. Error: dispersa sus fuerzas y consigue ponerles en
contra a un sector neutral hasta entonces o en el que podran haber des: pertado algunas simpatas. Otro ejemplo, a pesar de que no haba acuerdo
del CGH para bloquea!" el Perifrico, un grupo de Polticas y Acadn, a ms
de algunos otros dispersos, toman la decisin. El desenlace de esta accin
ya lo conocemos, entre otras cosas por esa doblemente valiente foto de La
Jornada del da 15 de octubre y la excelente crnica del odiad o-por-la-ultra
Garduo (y digo doblemente valiente porque, adems de la valenta de
tomarla, fue valiente el publicarla). Pero ah no termin todo, la inconfor
midad con la manera de decidir la accin empez a cundir en las escuelas.
Es decir, adems de crticas al gobierno del DF llovan crticas a quienes ha369

ban realizado la accin. La molestia se extendi por la manera en que se

cerraron los institutos y por la forma en que se corri a los investigadores y
trabajadores.
-Y por qu no les dices eso?
-Ellos se dan cuenta, no son tontos y, sobre todo, son honestos. Yme re
fiero a los "otros" estudiantes. Ytan es as que ahora leo que el hartazgo en
contra del "modito" de los radicales en el CGH est proliferando en estos
"otros" que son la mayora del movimiento. Los as llamados y autodeno
minados "ultras" estn demostrando que, a la hora de la poltica, son igua
les que los que critican (e insultan y golpean). Yolvidan que los "otros" es
tudiantes no estn buscando un "ismo" que los ampare, sino cumplir su
deber, es decir, ganar sus demandas.
-Escrbeles una carta.
- N o contestan. Vaya, ni siquiera acusan recibo. Pero se entiende, o al
menos nosotros los entendemos. Lo que quiero decir es que, al lincha
miento que en los medios se promueve en contra del movimiento, el mo
vimiento est correspondiendo con el linchamiento de los "rivales" que
tiene a la mano: los "moderados" en este caso. El problema del movimien
to, creo, es que tiene que librarse de la trampa de las etiquetas y los "blo
ques" y retomar el movimiento en su base, es decir, en sus demandas. En
este momento, si criticas a los "ultras" entonces eres "moderado", y si criti
cas a los "moderados" entonces eres "ultra". Ergo, ya no importa la argu
mentacin, mucho menos las demandas, sino la posicin que ocupes en
un espacio cada vez ms angosto.
-Y entonces?
Van a ganar.
-"En asuntos fundamentales ya ganaron, aunque tambin se podra de
cir 'van a perder'" (ibid.).
-Negativo, van a ganar. Y te voy a decir por qu. Al inicio del movimien
to el CGII nombr una comisin (o varias, no lo s) para que explicara a
otros sectores sociales las razones del movimiento. Esa comisin lleg a La
Realidad y habl con una delegacin del CCRI-CG del EZLN. Quiero decir
con esto que ellos y ellas (unos 40) tenan claro que estaban hablando con
el EZLN y no con algunos de sus miembros. Bueno, el caso es que nos ha
blaron, nos expusieron las razones de su movimiento y nos dijeron que
iban a ganar. En esa comisin no vena ninguno de las llamadas "corrien
tes" (como es costumbre, los "ultras" nos acusaban de "moderados", y los
"moderados" nos acusaban de "ultras"). Venan jvenes, hombres y muje
res, estudiantes de la UNAM que estn en huelga para demandar educacin
gratuita. Despus de ellos llegaron ms. Preparatoranos, ceceacheros, de
las facultades, de las ENEP, de las Escuelas Nacionales, de las FES. Algunos
370

quedaban en La Realidad, otros seguan rumbo a Amador Hernndez.

Todos nos dijeron lo mismo; que luchaban por la educacin pblica gra
tuita y que iban a ganar. Nosotros les creemos, porque nosotros creemos,
irremediablemente, en la gente. Y es mejor que nos equivoquemos al
creerles, que al no creerles. Si no ganan (cosa que dudo) entonces habre
mos hecho mal en creerles, pero no sera la primera vez que nos enga
ramos creyendo en algo o alguien. Si ganan (y as ser) habremos hecho
bien en creer en ellos y el escepticismo que ha empezado a endurecernos
la piel se aflojar. Por eso, cuando hablamos nosotros, nos dirigimos a esos
"otros" estudiantes, no slo porque pensamos que ellos y ellas tienen la in
teligencia y la habilidad para conducir la embarcacin a buen puerto, tam
bin porque fue con estos "otros" que hablamos, y es en estos "otros" en
quienes creemos. De su lado, adems de nosotros, estn la razn y la jus
ticia. ..
-"Pero, dnde estn la razn y la justicia en el caso de la ultra o de la
megaultra? A ellos no les incumbe la UNAM. Tan es as que han dividido el
movimiento., desdean el dilogo con la opinin pblica y la sociedad ci
vil, y basta ver cmo tratan a la prensa, y las exigencias, las arbitrariedades,
la descalificacin permanente de cualquier posible interlocutor fsu espe
cialidad de ahora: La Jornada y sus reporteros)" (ibid.).
Creo que todo eso va a cambiar muy pronto. La "ultra" ha derrochado
rpidamente el capital poltico que liered del desprestigio de los partidos
polticos en la universidad (y no de su quehacer propio). Es la hora de los
pequeos...
-Tu optimismo es exasperante, pero ms tolerable que una asamblea
del CGH. Por mi parte reitero que: "Es justa la demanda de la educacin su
perior gratuita, la esperanza de la movilidad social y de las oportunidades
de preparacin, pero no de acuerdo con mi leal entender, el ejercicio de
la intolerancia y el mero rencor social" (ibid.).
En eso estamos de acuerdo contigo. Por cierto, los comps me piden
que te diga que gracias por la carta, por el tono y por la cercana. Quedan
pendientes otros temas...
-Otros?
S, el del dilogo-negociacin (que tiene que ver con el cumplimiento
o no de los acuerdos a los que se lleguen) y el de la crisis poltica. Ser pa
ra otra ocasin.
-En qu estbamos antes de todo esto?
-Estbamos en que usted es un petiforro.
-Yusted un cronco.
En la pantalla vuelve la imagen de la Ciudad Universitaria. Desde las "is
las", se ve a las dos figuras alejarse, con la Torre de Humanidades a un lado
371

y la Biblioteca Central al otro. El dilogo sigue y el audio se va perdiendo

conforme se alejan.
-No ests triste, Monsi. Vas a ver que todo sale bien.
-Si no estoy triste por la huelga, es por mi coleccin de caricaturas.
-Qu paso? Te las robaron?
-No, lo que pasa es que es imposible que compitan con las que ofrece
cotidianamente la case poltica mexicana. Y para "Por mi madre, bohemios"
ya no me doy abasto, estoy por pedir que me den ms espacio, cuando me
nos el que a ti te dan para tus comunicados.
-Ni le muevas, de por s Doa Carmen ya no sabe si abrir una nueva sec
cin o poner los comunicados como suplemento. Y digamos que en la me
sa de redaccin no brillo por mi popularidad.
-Claro, como usted es un cronco.
-Y usted es un petiforro al cuadrado.
-Yusted un factorial de cronco.
-Notas que ya nos estamos poniendo muy de "estudios superiores"?
-S, hace bien venir a la Universidad.
-Y que lo digas. Tons'qu. Vas a disparar los tacos al pastor? Hay unos
buenos en Divisin del Norte y Circuito Interior. Bueno, haba... hace
tiempo.
- N o tengo dinero. Pero podemos hacer una asamblea ah y, cuando el
respetable caiga rendido de sueo, democratizamos el consumo de los
bienes de digestin.
-No es mala idea, si no fuera porque usted es un petiforro.
-Yusted un cronco.
-Si se estudiara, usted tendra un doctorado de petiforro.
-Yusted es tan cronco que reprobara el examen de admisin.
Yo por eso apoyo el pase automtico.
-Claro!, como que usted es un cronco.
-Y usted un petiforro.
-Aprate, que nos deja el pesero.
-Entonces el pesero es tambin un petiforro.
- O un cronco, eso falta averiguarlo. Traes cambio?
-Yo? Como dijo no s quin, "no traigo cash". Vamos a hacernos los oc
cisos, al fin que los dos tenernos "lonk" de "ultras".
Las voces se apagan hasta que slo queda la msica de fondo que, aho
ra lo sabemos, es Violeta Parra cantando "brincan los paralticos, sobre un
filudo machete, ocho por tres ventisiete, divide un matemtico" (ojo: el
acento grave es porque as va la cancin).
Vale. Salud y los tacos sin cebolla y con mucha pina. De tomar? Una
Chaparrita de uva. Qu? Ya no existen las Chaparritas? Voooy!
372

El Sup videograbando, sin darse cuenta de que la cmara ya hace lieinpo que marc "stop" porque se le acab la cinta (lo cual puede interpre
tarse como que hay de mociones a mociones) (adems, el maestro Oscar
Menndez ya me haba dicho que mis travengs revientan cualquier presu
puesto). Es octubre, es 1999, y es, quin lo dijera!, Mxico.
P.D. que contraataca. Llam al Olivio y al Marcelo y les dije: "Ya invent
una consigna para la lucha: Nuez, nuez, nuez! Viva yo!" Se me quedan
viendo los dos y pregunta el Olivio: "Vos ests enfermo vos Sup?", y el
Marcelo-agrega: "S, que lo inyecten!" No par de correr hasta que vi un
letrero que deca "Bienvenidos a Guatemala". (Suspiro.)
P.D. que en el pecado lleva, la penitencia. Estaba yo comindome unos cho
colates con nuez (con figura de tortuga), cuando llegan el sargento Ca
pirucho y el cabo Capirote, es decir, el Olivio y el Marcelo. No piden, saben
que en tratndose de nuez, el Sup no reconoce grados militares, mucho
menos si se trata de sargentos y cabos. Dice el Olivio: "Vos Sup, ya llegaron
ya los de las coordinadoras de la Consulta", y el Marcelo: "S, y trajeron
una caja grande llena de inyecciones". Les di las tortuguitas de chocolate
con nuez que me quedaban. En tratndose de inyecciones, el Sup recono
ce la importancia de los amigos... y de los cmplices. O ustedes creen que
delaten que estoy escondido arriba de la ceiba (gulp)?
P.D. para el doctor Rodrguez Araujo. A ver si entend bien: si usted dice
que soy un irresponsable, es una crtica; y si yo digo que espero que usted
pueda decir que nadie lo puede acusar de inconsecuente, es un ataque.
O al revs?
P.D. para la Sedea. Si hay emergencia en varios estados por las lluvias y
se necesitan transportes areos para socorrer a la poblacin, por qu han
aumentado ac los vuelos de helicpteros artillados y aviones bombarde
ros? Es su "aportacin" al debate?
P.D. bis bis a la carta 3 bis: En una hoja se lee: "Ejrcito Z.apatista de
Liberacin Nacional. Mxico. Octubre de 1999". Y sigue:
A los doctores Alfredo Lpez Austin, Adolfo Snchez Vzquez y Luis
Villoro.
De: Sup Marcos.
Maestros:
En El Correo Ilustrado de La Jornada del da domingo 24 de octubre de
1999, le su carta.
Entiendo perfectamente que no crean conveniente entablar una pol-

:m

mica formal. Respeto su decisin. Pero no entiendo por qu dicen: "pues

no favorecera las causas justas que compartimos". Creo que las causas jus
tas que compartimos (entre otras, la de los derechos de los pueblos indios
y la democratizacin del pas, pero no slo), se veran favorecidas por la
polmica y el debate de ideas (con la derecha no se puede debatir ni pole
mizar porque carece de ideas).
Entiendo que el clima que han propiciado contadas plumas en algunos
medios de comunicacin, en el sentido de que el EZLN est rompiendo lan
zas contra sus aliados con motivo del conflicto en la UNAM, les preocupa y
que, en aras de no servir de pretexto o aval para una accin represiva en
contra de las comunidades indgenas, renuncien (as sea temporalmente)
a su legtimo derecho de defender sus puntos de vista y opiniones. No es
capa a nosotros la grandeza moral que ustedes reflejan con esta actitud.
La saludamos y nos felicitamos por el honor de haberlos tenido como
asesores en el frustrado intento de conseguir una solucin pacfica a la
guerra en el Sureste mexicano. Pero lo que el gobierno vaya a hacer ac ya
lo tiene decidido. No es el resultado de este debate lo que est esperando
para llevar adelante sus planes.
Ergo, hay que entrarle a la polmica. La UNAM, la vida poltica del pas y
la izquierda lo necesitan. La posibilidad de continuar este dilogo ms tar
de (como sealan en su misiva) depende, desgraciadamente, de que no
sotros Todava existamos "ms tarde".
Vale. Salud y que de la confrontacin de ideas no nazcan distancias, si
no maanas.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandantc Insurgente Marcos

[MENSAJE EN VIDEO PARA LA MESA "DE LA CULTURA SUBTERRNEA

A LA CULTURA DE LA RESISTENCIA", 26 de octubre de

1999]

Multiforo Alicia, Mxico, D.F.

Queremos agradecer a quienes se encargan del Multiforo Alicia la invita
cin que nos hicieron para participar en esta mesa redonda.
No tenemos mucha experiencia en mesas redondas, ms bien nuestra
especialidad son las mesas cuadradas, como seguramente lo es la mesa
donde estn sentados quienes nos acompaan en este acto: Zach de la
374

Rocha, Yaotl, Hermnn Bellinghausen, Nacho Pineda, un o una compa

del colectivo Anarko Punk y Javier Elorriaga.
Es ms, lo ms seguro es que los participantes en esta mesa redonda.
que no es redonda, estn sentados en un pequeo estrado. Es ms, tal vez
ni siquiera hay mesa y slo hay unas cuantas sillas. Tal vez el nico que tie
ne mesa soy yo, porque sobre algn lugar tienen que poner la tele para
proyectarles a ustedes este video.
Bueno, el caso es que en esta mesa redonda, quienes participan a o se
ven la cara, cosa que seguramente pasara si estuvieran en una mesa redon
da que, en efecto, fuera redonda. As que aqu estamos, sentados en una
mesa redonda que no es redonda y frente a ustedes, lo que no deja de ser
mejor porque de aqu alcanzo a ver a una chvala que en la mirada tiene
los mejores argumentos para dejar en paz el tema de las mesas redondas y
cuadradas y mejor ni les digo el tema que propone esa mirada (suspiro).
En qu estaba? Ah s! En que aqu estamos frente a ustedes, en esa
mesa redonda que no s quin titul "De la Cultura Subterrnea a la
Cultura de la Resistencia". No, no tengo nada contra quien llam as a esta
mesa redonda que no es redonda. El problema es esa palabra que se repi
te: "Cultura". Caben tantas cosas ah que, aunque les pongamos el lmite
que pretenden las palabras "subterrnea" y "resistencia", dan no para una
mesa redonda, por muy cuadrada que sea, sino para un gran encuentro in
tercontinental que durara aos luz, sin incluir el tiempo que tarda en
arreglar uno el micrfono, en saludar a la raza o en quedarse dormido
porque alguien ha decidido que la cultura tambin puede ser aburrida y
se ha empeado en demos~arlo.
Expuesto lo anterior, yo no les hablar ni de la cultura subterrnea, ni
de la cultura de la resistencia, ni del puente que seguramente las une.
Adems de dejar el lema para quienes nos acompaan en esa mesa que lla
mamos redonda aun sabiendo que es cuadrada, evito hacer el ridculo y
oculto mi ignorancia enciclopdica en este asunto. Como dira el ms
grande y bienamado Don Durito de La Lacandona, "no hay problema lo
suficientemente grande como para no darle la vuelta". Yo agregara a estas
sabias palabras que motivan a la accin y al compromiso, "ni hay mesa re
donda que no sea cuadrada".
Yo s que todos ustedes estn ahora ansiosos por saber de qti diablos
les voy a hablar entonces. Incluso ms de uno se preguntar si la guitarra
que tengo al lado no significa que me voy a echar una rola de esas que
muy dignas rolan en el Mxico de abajo que somos todos nosotros.
Pues no, no me voy a echar ninguna rola. La guitarra es para el "palomazo" que nos vamos a echar maana, 27 de octubre de 1999, con el Rage
Against the Machine, Aztln Underground y Tijuana No en el Palacio de
S75

los Deportes. Bueno, eso si no nos censuran antes o nos cae la justicia, en
cuyo caso el concierto ser en el reclusorio ms cercano a su corazn.
Y, voy a ser sincero con ustedes, todo este rollo inicial es para hacer
tiempo, porque clarto me dijeron los organizadores que me tocaba hablar
unos 20 minutos, y yo creo que 20 minutos son demasiados para decir que
no les voy a hablar de la cultura subterrnea, no de la cultura de la resis
tencia, ni de lo que va de la una a la otra.
Saben ustedes? Nosotros somos guerreros. Unos guerreros muy otros,
pero al fin y al cabo unos guerreros. Ylos guerreros sabemos pocas cosas. Y
entre las pocas cosas que sabemos, sabemos ce armas.
As que mejor les voy a hablar- de un arma. En concreto, les voy a hablar
del arma de la resistencia.
Nosotros, adems de guerreros, somos indgenas mexicanos. Vivimos
en las montaas del Sureste mexicano, que viene siendo como el ltimo
rincn de este pas. Vivimos como viven la mayora de los indgenas en
Mxico, es decir, muy mal.
Nuestras viviendas tienen piso de tierra, nuestras paredes son de palo o
de lodo, y nuestros techos son de lmina, de cartn o de zacate. Un mismo
cuarto sirve de cocina, comedor, recmara, sala y gallinero. Nuestros ali
mentos son, fundamentalmente, el maz, el frijol, el chile y las verduras
que se den en la milpa. De medicina, pues tenemos alguna pequea far
macia popular, mal surtida. Mdicos? Ni soarlo. La escuela, si no est
ocupada por los soldados del gobierno, es un galern donde conviven al
mismo tiempo hasta 4 grupos diferentes de escolares, que no son muy nu
merosos porque nuestros nios empiezan a trabajar desde muy pequeos,
entre los 4 y 5 aos; las mujeres, acarreando lea, moliendo maz, lavando
ropa y cuidando a sus hermanos ms pequeos; entre los 10 y los 12 los va
rones, rozando monte, cuidando ganado, acarreando lea, trabajando la
milpa, el cafetal o el potrero. Nuestras tierras son pobres en dos sentidos:
son pobres porque son nuestras, que somos pobres de por s; y son pobres
porque no dan mucho en la cosecha. Pura loma y pedregales tenemos, las
buenas tierras las tienen los finqueros. El ganado y el caf que vendemos
para hacernos de dinero lo vendemos con los coyotes, que son una especie
de intermediarios, que nos pagan hasta 10 veces menos el precio que ten
ga nuestro producto en el mercado. As que nuestro trabajo, adems de
duro, es mal pagado.
Sin embargo, aunque vivimos como la mayora de la poblacin indge
na del pas, es decir, en ia pobreza, no vivimos igual que la mayora de la
poblacin indgena. Nuestra pobreza es igual a la pobreza de los dems,
pero es diferente, es "otra" pobreza. Nosotros somos pobres porque as lo

376

escogimos. Desde el inicio de nuestro alzamiento nos han ofrecido de lo

do para conseguir que nos vendamos, que nos rindamos.
Si lo hubiramos hecho, si nos hubiramos rendido, si nos hubiramos
vendido, ya tendramos buenas casas, buenas escuelas, hospitales, maqui
nas para trabajar la tierra, mejores precios para nuestros productos, bue
nos alimentos- '
Pero escogimos no vendernos, escogimos no rendirnos. Porque resulta
que nosotros somos indgenas y tambin somos guerreros. Ylos guerreros
son guerreros porque luchan por algo. Ynosotros los zapatistas luchamos
por buenas viviendas, buena alimentacin, buena salud, buen precio para
nuestro trabajo, buenas tierras, buena educacin, respeto a la cultura, de
recho a la informacin, libertad, independencia, justicia, democracia y
paz. S, luchamos por todo esto, pero para Lodos, no noms para nosotros.
Por eso nosotros los zapatistas somos guerreros, porque queremos "Para to
dos todo, nada para nosotros ".

Si nos hubiramos rendido, si nos hubiramos vendido, hubiramos sa

lido de pobres, pero otros lo seguiran siendo.
Bueno, pero ustedes se preguntarn dnde est el arma de la que nos
iba a hablar este guapo, atractivo y simptico guerrero? Ahora les digo.
Resulta que al ver que no nos rendamos, que no nos vendamos, el go
bierno empez a atacarnos para obligarnos a rendirnos y a vendernos. Nos
ofrecan muchas cosas: dinero, proyectos, apoyos, y si los rechazbamos, se
enojaban y nos amenazaban. As que entendimos que negndonos a reci
bir el apoyo gubernamental, resistiendo pues, hacamos enojar a los pode
rosos. Y no hay nada que le guste ms a un guerrero zapatista que hacer
enojar a los poderosos. As que con singular alegra nos dedicamos a resis
tir, a decir "no", a transformar nuestra pobreza en un arma. El arma de la
resistencia.
Sobre el poder de esta arma hablan ya casi seis aos de guerra, con ella
hemos resistido a ms de 60 000 soldados, a tanques de guerra, a aviones
bombarderos, a helicpteros artillados, a caones, a ametralladoras, a ba
las y granadas. Con ella hemos resistido a la mentira.
Si quieren que lo ponga ms resumido, les dir que as como nosotros
nos hicimos soldados para que un da ya no sean necesarios los soldados,
as tambin permanecemos pobres para que un da ya no haya pobreza.
Para esto usamos el arma de la resistencia.
Claro que no es la nica arma que tenemos, como es evidente por el
acero que nos viste. No tenemos ms armas. Por ejemplo, tenemos el arma
de la palabra. Tenemos tambin el arma de nuestra cultura, de nuestro ser
lo que somos. Tenemos el arma de la msica, el arma del baile. Tenemos el
arma de la montaa, esa vieja amiga y compaera que pelea junto nuestro

377

con sus caminos, escondrijos y laderas, con sus rboles, con sus lluvias, con
sus soles, con sus madrugadas, con sus lunas...
Tambin tenemos las armas que de por s portamos, pero no es tiempo
de andar albureando, mucho menos ahora que todos se han puesto muy
serios. Y para quitarles lo serio les voy a contar un chiste, no, no se crean ni
se espanten, no les voy a contar un chiste, eso mejor se lo dejamos a
Zedillo que, como presidente, no pasa de ser un mal chiste. No, mejor pa
so al siguiente tema del que les voy a hablar.
La msica y la resistencia

Sealadamente el rock, pero no slo el rock. Sealadamente los grupos

musicales, pero no slo los grupos musicales. Quiero decir, no slo lo que
vemos y escuchamos, tambin lo que hace posible que veamos y escuche
mos. Porque la raza se prende cuando escucha a Rage Against the Ma
chine, a Aztln Underground, a Tijuana No. O a "Durito Against Thc Sup"
(que es un grupo que est por formarse si Durito sigue hacindomela de
tos ferina).
En qu estaba? Ah s! En que la raza se prende al escuchar a un buen
grupo musical y entonces siente uno que los huesos y los msculos no tie
nen ms mando que el corazn y empieza uno a moverse, a menearse, a
brincar, a un pasito para ac y otro pasito para all, a arrejntate, a "prexta
pa' la orquesta" (ya s que todos estn pensando: uta madre, el Sup habla
como pachuco de las pelculas de Tin Tan o Piporro, pero no le aunque
raza), en fin, a bailar pues, y no se ponen a pensar en los y las que hacen
posible que ese grupo se pueda escuchar y que tengamos dnde y por qu
bailar. Por ejemplo, el otro da estaba escuchando unas rolas de un grupo
que toca pesado pesado (porque resulta que me estoy "educando el odo",
porque antes de la guerra yo puros huapangos y polkas, aja) y mero zapatistas y resulta que me pongo a ver la presentacin del cassette o del compact disc y leo que hay un chingo de gente metida ah, adems de la que
de pro s toca, y yo creo que los musiqueros s les reconocen su trabajo a
toda esta gente, pero los que los escuchamos o bailamos pues noms no.
Por ejemplo, aqu estamos en el autodenominado Multiforo Alicia y aqu
estn el Zach, el Yaotl, el Pineda, el compa o la compa del colectivo Anarko
Punk, el Elorriaga, y el video este que ustedes estn viendo y esuchando a
la fuerza, porque lo que ustedes queran es escuchar a Zach y al Yaotl, y no
precisamente hablar, sino reventarse una rola. Bueno, deca que aqu esta
mos en este lugar, y quin organiz esta mesa redonda que es cuadrada,
quin o qu es el responsable que el sonido se escuche mal o bien pero se
escuche, quin cuida este local, quin lo mantiene vivo, quin abri este

378

espacio para que ustedes y nosotros nos encontremos, quin pues. All cu
t. No tenemos ni idea. Ni modos, les toc estar detrs. Pero entonces yo
les propongo que a toda esa gente que est detrs le demos un aplauso
que se escuche hasta atrs y no se pongan ellos y ellas hasta atrs porque si
no ni mesa redonda ni cuadrada ni toqun ni maz palomas naranjas po
dridas quejis de la guirinis. Aplaudan pues.
(Siguen aplausos)
(Si tardan los aplausos pnganle el "stop " a la video porque si no me voy a se
guir y ni quin me pele).
Ya acabaron? Bueno, pues el tema era quesque la Msica y la Re
sistencia. Pero yo, como ya expliqu antes, de msica pues noms el do-remi-fa~sol-la-si y si seguimos me equivoco, pero en la resistencia s somos un
poca truchas. El caso es que el zapatismo y el rock algo se traen y llevan
porque si no entonces qu hacemos aqu el Zach, e Yaotl y yo (porque yo
tambin soy roquero, pero "od fashion"), sentados en una mesa redonda
que, todos lo han visto, es cuadrada.
Bien. Si decimos que el zapatismo "rebot" en los grupos musicales de
rock y produjo ah su efecto "otro" y "diferente", creo que seramos injustos.
Se trata de grupos con una trayectoria de compromiso social y profesional
independiente. Qu pas? A saber. Tal vez se necesiten muchas mesas re
dondas, aunque sean cuadradas, para ver el tena del rock y el zapatismo.
Tal vez lo que ocurri es que hubo un encuentro. Hubo palabras que se
encontraron, pero sobre todo hubo y hay sentimientos que se encontra
ron. Si hay rolas de estos grupos que pueden aparecer sin ningn proble
ma como comunicados, y hay comunicados que pueden ser letras de algu
nas canciones, no es por virtud de quienes las escriben, no, es porque
estn hablando lo mismo, estn reflejando lo mismo, ese "otro" subterr
neo que, por "diferente", se organiza para resistir, es decir, para existir.
Porque no slo los zapatistas son guerreros de la resistencia. Hay mu
chos grupos (y hay varios aqu reunidos) que tambin han hecho de la re
sistencia un arma, y la usan. Y hay de todo, hay indgenas, hay trabajado
res, hay mujeres, hay homosexuales, hay lesbianas, hay estudiantes, hay
jvenes. Sobre todo hay jvenes, hombres y mujeres, jvenes, que nom
bran su identidad: "punks", "ska's", "gticos", "metaleros", "trashers", "raperos", "hip hoperos" y "etcteros". Si vemos el comn de todos y todas, ve
remos que no tienen nada en comn, que todos y todas son "diferentes",
son "otros". Y esto es precisamente lo que tenemos en comn, que somos
"otros" y "diferentes". No slo eso, tambin tenemos en comn que lucha
mos por seguir siendo "otros" y "diferentes" y por eso resistimos. Y somos
"otros" y "diferentes" para los poderosos, o sea que no somos como ellos
quieren que seamos, sino como de por s somos.
;7<)

Y el que es romo somos nosotros, lejos de querer imponer su ser al

"otro" o "diferente", busca un espacio propio y, al mismo tiempo, un espa
cio de encuentro. Los punks no andan en campaa exigiendo que todos
los jvenes sean punks, ni los ska's, ni los gticos, ni los metaleros, ni los
trashers, ni los raperos, ni, por cierto, los indgenas. Sin embargo, el poder
s quiere que seamos como l quiere que seamos, que nos vistamos segn
la moda que l dicta, que hablemos como l dice, que comamos lo que l
vende, que consideremos bello o hermoso lo que l considera como bello
y hermoso, incluso que amemos y odiemos como l establece que sean el
amor y el odio. Y no slo eso, el poder quiere, adems, eme todo esto lo ha
gamos de rodillas y en silencio, sin andar dando brincos, sin gritos, sin al
zamientos indgenas, bien educados, pues. Por eso tiene ejrcitos y poli
cas el poder, para obligar a ser iguales e idnticos a los que son "otros" y
"diferentes".
Pero los "otros" y "diferentes" no buscan que todos sean como ellos y
ellas son. Como que cada quien dice que cada quien su onda o su pedo
(no s cmo se diga ahora) y que, para que esto sea posible, no basta ser,
tambin hay que ser respetando al otro. El "cada quien su pedo" es doble:
es afirmacin de la diferencia y es respeto a la otra diferencia. Cuando se
dice que se lucha por el respeto a nuestro ser "diferentes" y "otros", eso in
cluye la lucha por el respeto para quienes tambin son "otros" y "diferen
tes" y no son como nosotros. Yes aqu donde todo este movimiento de re
sistencia, llamado "underground" o "subterrneo" porque se da entre los
de abajo y por debajo de los movimientos institucionales, se encuentra con
el zapatismo.
Y este encuentro es un encuentro entre guerreros y guerreras, entre
quienes hacen de la resistencia un arma y luchan con ella para ser lo que
son, para existir.
O sea que cuando los zapatistas dicen "queremos un mundo donde quepan
muchos mundos" no estn descubriendo nada nuevo, simplemente estn di
ciendo lo que ya dicen los "otros" y "diferentes" que caminan los mundos
de abajo.
Los zapatistas decimos "yo soy como soy y t eres como eres, construya
mos un mundo donde yo pueda ser sin dejar de ser yo, donde t puedas ser
sin dejar de ser t, y donde ni yo ni t obliguemos al otro a ser como yo o co
mo t". O sea que cuando los zapatistas dicen "un mundo donde quepan mu
chos mundos " estn diciendo, palabras ms o palabras menos, "cada quien su
pedo".
Ypara no hacrselas tan olorosa, paso a otro tema del mismo terna.
Porque resulta que somos pues los mismos porque somos diferentes.
Somos los mismos perseguidos, los mismos despreciados, los mismos gol380

peados, los mismos encarcelados, los mismos desaparecidos, los mismos ase
sinados. Y no son los nuestros los que nos persiguen, desprecian, golpean,
encarcelan, desaparecen, asesinan. Ni siquiera son los "otros" de abajo, Es el
poder y sus nombres. Y nuestro delito no es robar, golpear, asesinar, insultar.
Ni tampoco nuestro delito es ser "otros" y "diferentes". No, nuestro delito es
serlo y estar orgullosos de serlo. Nuestro delito, que en el cdigo de la justi
cia del poderoso amerita la pena de muerte, es la lucha que hacemos para
seguir siendo "otros" y "diferentes". Si furamos "otros" y "diferentes" ver
gonzantes, escondidos, arrepentidos, traicionados por nosotros mismos, bus
cando ser o parecer lo que el poder quiere que seamos o parezcamos, en
tonces nos daran una palmadita indulgente y lastimera y nos diran "son
cosas de juventud, ya se te pasar con la edad". As que para el poder, la me
dicina contra la rebelda es el tiempo, "ya se te pasar con la edad".
Mentira, lo que no est diciendo el poder es lo que est detrs de "esa
edad" que se supone curar y har pasar la rebelda juvenil. Horas, das,
meses, aos de golpes, de insultos, de crceles, de muertes, de violaciones,
de persecuciones, de olvidos, una mquina trabajando para "curarnos" si
dejamos de ser lo que somos y nos convertimos en seres serviles, o para eli
minarnos si nos empeamos en ser lo que somos, sin importar el calenda
rio, los cumpleaos, o la fecha del acta de nacimiento.
As pues, todos somos transgresores de la ley. Porque en este sistema
hay una ley que mata y acalla a quien es "otro" y "diferente". Y al vivir, al
gritar, al hablar, es decir, al ser rebeldes, transgredimos esa ley y somos, au
tomticamente, delincuentes.
Y estos y estas delincuentes que somos, habitamos una realidad rebelde,
en donde la resistencia es puente para que nos encontremos, nos reconoz
camos en nuestra diferencia y en nuestra igualdad. As tambin, el rock es
como un puente por el que caminan esas realidades para encontrarse,
De qu manera el rock es espejo y cristal para esta realidad muy "otra"
y "diferente"? La verdad es que no lo s y no lo entiendo. Veo y escucho a
grupos musicales como Rage Against the Machine, Aztln Undcrground y
Tijuana No (por mencionar slo a los que participarn en el concierto de
maana, pero sabiendo que hay muchos otros y que todos son buenos -co
mo msicos y como seres humanos) y me pregunto por qu hacen lo que ha
cen, dicen lo que dicen y tocan lo que tocan. Creo que ser mejor que
ellos nos digan qu pasa con ellos. Tal vez ocurra que tambin ellos se pre
gunten por qu nosotros los zapatistas hacemos lo que hacemos, decimos
lo que decimos y tocamos lo que tocamos (aunque para el rock somos ms
bien chafas. "Chafas", qu tal, eh? Buen nombre para un grupo o para
una rola; "Chafas", as, sin "Los" o "Las" para que quepan hombres, muje
res, y quienes no son ni hombres ni mujeres pero son).
381

Y para responderles por qu los zapatistas hacemos los que hacemos,

decimos lo que decimos y tocamos lo que tocamos es para lo que est este
video, pero como ya me pas de los 20 minutos eme me tocaban pues ah
queda pendiente. A lo mejor y lo que dije antes ayuda a encontrar la res
puesta.
Sale pues, raza, banda, comps, chmpiras, valedores, eros, geyes, o,
como dice ese filsofo intercontinental que ahora se viste de pirata, Durito, "cada quien su pedo".
entonces sigue el pedo del Elorriaga que, a su vez, nos dir cul pedo si
gue, el de Bcllinghausen, el de Zach, el de Yaotl, el de Pineda, el de el o la
conipa del Anarko Punk, o ya no s qu pedo, porque, porque a lo mejor a
m me pusieron en medio (lo que sera de muuuy mal gusto) o me deja
ron al final, para que la raza ya estuviera dormida y no escuchara las barba
ridades que aqu digo.
Vale. Salud y (como dice en la portada del nmero especial de ese fanzine que tiene el buen gusto de llamarse "ZUPterrneo") con tanto pedo,
"something doesn't smell good", que quiere decir algo as como "hay de
pedos a pedos". Salud!
Desde las montaas del Sureste mexicano
El Sup afinando la guitarra para el "palomazo"

382

[ENSAYO SOBRE LA GUERRA GEOESTRATGICA EN CHIAPAS,

20 d e n o v i e m b r e d e 1999]
LA MQUINA DEL ETNOCIDIO

Carta 5.2.
Ya anochecido y por un atajo llegaron al pueblo Ramn Balam y
Domingo Canch. Escapaban de la matanza que los blancos hac
an entre los indios. Balam haba recibido un machetazo en la es
palda y sangraba. Jacinto Canek le dijo:
Ya se cumplen las profecas de Nahua Pech, uno de los cinco
profetas del tiempo viejo. No se contentarn los blancos con lo suyo,
ni con lo que ganaron en la guerra. Querrn tambin la miseria de
nuestra comida y la miseria de nuestra casa. Levantarn su odio
contra nosotros y nos obligarn a refugiarnos en los montes y en los
lugares apartados. Entonces iremos, como las hormigas, detrs de
las alimaas y comeremos cosas malas: races, grajos, cuervos, ra
tas y langostas del viento. Y la podredumbre de esta comida llenar
de rencor nuestros corazones y vendr la guerra.
Los blancos gritaron:
Se han sublevad.0 los indios!

Ermilo Abreu Gmez,

Canek. Historia y leyenda de un hroe maya

O c t u b r e - n o v i e m b r e d e 1999, agencias internacionales d e noticias. La Se

cretara d e Relaciones Exteriores puso e n m a r c h a u n a c a m p a a d e infor
m a c i n va I n t e r n e t , p a r a d a r a c o n o c e r el trabajo q u e realiza el g o b i e r n o
m e x i c a n o p a r a acabar con la pobreza e n Chiapas. El texto q u e se difunde,
escrito en espaol, ingls, francs, italiano y alemn, dice q u e las autorida
des h a n l o g r a d o e n Chiapas g r a n d e s avances en educacin, salud, r e p a r t o
agrario y desarrollo agrcola. Sin e m b a r g o , el d o c u m e n t o n o m e n c i o n a la
situacin del conflicto a r m a d o ni la situacin d e los indgenas desplazados.
A la sociedad civil nacional e internacional.
De: SupMarcos.
Seora: En estos das estar circulando u n d o c u m e n t o e l a b o r a d o p o r la
Secretara d e Relaciones Exteriores, sobre el estado mexicano d e Chiapas,
d o n d e se detallan las acciones g u b e r n a m e n t a l e s e n materia d e e d u c a c i n ,
salud, r e p a r t o agrario y desarrollo agrcola. Con el fin de c o m p l e t a r lo q u e
"informa" el g o b i e r n o m e x i c a n o , el EZLN lanza el siguiente folleto titulado
383

Chiripas: la guerra, que puede ser reproducido total o parcialmente, citan

do fuente o sin citar, y se puede tambin hacer un avioncito de papel y
arrojarlo en la cara del embajador o cnsul mexicano de su preferencia, o
clasificar- en el rubro de "horrores" en la "H" de "historia". Tambin puede
entregarse a alguna alta comisionada para los Derechos Humanos de la
ONU a la que le quieran ver la cara de Rabasa.
Sale y vale:
En sus manos tiene usted el folleto. En la portada se ve la imagen de un
mapamundi que, curiosamente, tiene el mismo contorno geogrfico del suroriental estado mexicano de Chiapas. Arriba, con letras "bold" o "black" (o
como se les diga a las "negritas") y en maysculas, se lee Chiapas: la guerra.
Abajo del mapamundi "chiapanizado", en letras ms pequeas se dice:
"As son las ltimas guerras del siglo xx? O as sern las guerras del siglo
XXI?"

En la parte de atrs, o sea en la conlraportada, la imagen es un pasamontaas, en el hueco donde debieran estar los ojos hay un espejo. Abajo
se lee; "Se permite, es ms, se exige la reproduccin total o parcial de lo
que habla este folleto y, sobre todo, de lo que calla".
En la primera de forros estn algunos datos:
Pas: Mxico.
Superficie: 1 967 183 km cuadrados.
Poblacin: 91 800 000 (1994).
Poblacin indgena: 10 millones (las cifras oficiales hablan de poco ms
de 5 millones).
Estado: Chiapas.
Superficie: 74 211 kilmetros cuadrados.
Poblacin: 3 607 128.
Poblacin indgena: Ms de un milln de personas (el gobierno slo
menciona a 706 mil).
La primera pgina empieza, sin anestesia, declarando que: Para encon
trar "Mxico" en un mapa moderno debe usted apurarse, porque los go
bernantes actuales se han empeado en destruirlo y, si tienen xito, pron
to no aparecer ms en los mapamundis. Localice primero el continente
americano. Bien, ahora ubique lo que se llama "Norteamrica". Ahora, eso
que aparece al sur de los estados norteamericanos de Texas, Arizona,
Colorado y California, no es (todava) una ms de las estrellas en la bande
ra estadounidense. Observe con atencin ese pedazo del continente cuyo
costado occidental es acariciado por el ocano Pacfico, previa cuchillada
que le dej la pennsula de Baja California como solitario y diesn o brazo, y
384

cuyo vientre se adelgaza para darle un lugar privilegiado al ocano Atln

tico (protegido por el pulgar de la pennsula de "Yucatn). Qu le parece?
S, tiene usted razn, su figura es la de una mano que espera. Bien, se es
Mxico. Uff!, es bueno saber que an est ah.
Ahora anote usted los datos que aparecen en la primera de forros.
Conforme avance en la lectura de este folleto, el nmero de la poblacin
indgena en Chiapas ir disminuyendo. El.gobicrno mexicano lleva ade
lante una guerra cuyo primer paso contempla la eliminacin de casi me
dio milln de indgenas (precisamente los "faltantes" en su censo, que son
los indgenas que habitan en la llamada "zona de conflicto").
Fuentes gubernamentales estiman en cuando menos 450 mil el nmero
de indgenas que son zapatistas o simpatizan con la causa del EZLN; ergo,
son "zapatistas potenciales", es decir, "eliminables".
Con balas, bombas, granadas, paramitares, esterilizacin forzada, se
cuestro y trfico de infantes, deterioro del medio ambiente, asfixia cultural
y, sobre todo, con olvido, los indgenas mexicanos son aniquilados en una
guerra cuya intensidad en los medios de comunicacin sube y baja, pero
es constante e inexorable en la cuota de muerte y destruccin que cobra
en la realidad chiapaneca.
Bueno, ahora concntrese usted en la esquina suroriental del mapa de
Mxico. Esa zona morena y llena de montaas es Chiapas. S "Chiapas" y no
"Chapas", como lo pronuncia Zedillo. Quin? Zedillo? Ah! Es el que est al
frente del grupo que gobierna Mxico. Bueno, no al frente, ms bien atrs.
No, quiero decir, a un lado. No, es mejor decir que est debajo de. En fin, al
gunos lo llaman "el presidente de Mxico" pero en este pas nadie toma en
serio esa afirmacin. Bueno, no nos distraigamos. Tome usted un lpiz de co
lor rojo y coloree esa esquina, la ltima, de Mxico. Por qu de rojo? Bueno,
quiere decir varias cosas: "lucha", "conflicto", "alerta", "peligro", "emergen
cia", "sangre", "resistencia", "detngase", "guerra". Chiapas quiere decir todo
eso, pero ahora slo tomaremos el rojo como "guerra".
S, hay aqu una guerra. S, soldados, aviones, helicpteros, tanqties,
ametralladoras, bombas, heridos, muertos, destruccin. Las partes con
frontadas? Bueno, por un lado est el gobierno mexicano; por el otro es
tn los indgenas. S, el gobierno contra los pueblos indios. Qu? No, no
le estoy hablando de algo que pas, es algo que ocurre actualmente. S, en
este fin del siglo XX y cuando ya desempaca su equipaje de incertidumbres
el siglo XXI, el gobierno mexicano le hace la guerra a los habitantes ms
primeros de este pas, los indgenas.
Qu dice usted? Que el gobierno de Mxico dice que no es una gue
rra sino un "conflicto"? Bueno, veamos algunos datos que pueden ser com
probados "in si tu", con el simple mtodo de la observacin, viendo y es385

cuchando. El problema es que, para el gobierno mexicano, las acciones

denotadas por los verbos "ver" y "escuchar" estn tipificadas como delitos.
Cualquier ciudadano mexicano o de cualesquiera de los pases de los cin
co continentes debe ser mudo y ciego, so pena de crcel, expulsin, ame
naza, desaparicin o muerte.
Pero supongamos que usted no quiere arriesgarse a ser encarcelado,
perseguido, amenazado o desaparecido si es mexicano, o, si usted es de
otra nacionalidad, amenazado, hostigado y expulsado de nuestro pas por
autoridades gubernamentales que odian a los que que vienen a compro
bar "in si tu" las informaciones periodsticas. Qu hacer? Bien, para eso
est este folleto, en l le diremos slo lo que es comprobable a simple vis
ta, y no lo que requiere de una investigacin a fondo y "contactos" muy
arriba en el gobierno,., norteamericano. Como aval moral de esta infor
macin, le diremos que nosotros nunca le hemos mentido y no tenemos
por qu hacerlo ahora. Pero an as usted tiene el pleno derecho de du
dar, as que puede usted recurrir a la prensa internacional y nacional, o
arriesgarse a visitar las tierras indias del Sureste mexicano. Ver usted que
no hay duda de que bajo estos cielos se libra una guerra, y que esta guerra
es contra los pueblos indios.
Bueno. Primer dato de guerra: la presencia de un nmero extraordina
riamente alto de fuerzas armadas gubernamentales.
Segn la cifra oficial, son 30 mil los elementos del Ejrcito Mexicano
destacamentados en Chiapas. Clculos no oficiales aseguran que son cerca
de 70 mil. Por la irrupcin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional el
primero de enero de 1994, el gobierno federal envi, en la primera sema
na de enero, a la zona de conflicto a cerca de diez mil soldados del
Ejrcito Mexicano; 200 vehculos (jeeps artillados y tanquetas, entre otros)
y 40 helicpteros. Pero en diez das de conflicto el nmero de efectivos se
increment a 17 mil. En ese mismo ao, el gobierno federal restringi el
conflicto armado a cuatro municipios; San Cristbal de Las Casas, Las
Margaritas, Ocosingo y Altamirano. Y luego se extendi, en 1999 el Ejr
cito Mexicano ampli su radio de accin a 66 de los 111 municipios de
Chiapas. S, ms de la mitad de los municipios chiapanecos viven en situa
cin de guerra. En ellos, la autoridad mxima es la castrense.
Para la guerra en el Sureste mexicano, el Ejrcito federal est organiza
do en la sptima Regin Militar, que cuenta con cinco zonas militares: la
30 con sede en Villahermosa, la 31 en Rancho Nuevo, la 36 en Tapachula,
la 38 en Tenosique y la 39 en Ocosingo. Adems, cuenta con las siguientes
bases areas militares: Tuxtla Gutirrez, Ciudad Pemex, Copalar.
Oficialmente la fuerza principal del Ejrcito federal, la llamada Fuerza
de Tarea Arcoris, cuenta con 11 agrupa mi en tos: San Quintn, Nuevo
386

Momn, Altamirano, Las Tacitas, El Limar, Guadalupe Tepeyac, Monlc

Lbano, Ocosingo, Chanal, Bochil y Amatitln.
Pero basta un vistazo a vuelo de pjaro para darse cuenta de que esto <\s
falso. Existen grandes guarniciones militares cuando menos en los siguien
tes lugares:
Zona Selva: San Caralampio, Calvario, Laguna Suspiro, Taniperla,
Cintalapa, Monte Lbano, Laguna Ocotalito, Santo Toms, La Trinidad,
Jordn, Pennsula, Ibarra, Sultana, Patiwitz, Garrucha, Zaquil, San Pedro
Betania, Yulomax, Florida, Ucuxil, Tem, Tonina, Chiln, Cuxulj,
Altamirano, Rancho Mosil, Rancho Nuevo, Chanal, Oxchuc, Rancho el
Banco, Tcopisca, Comitn, Las Margaritas, Ro Coroza!, Santo Toms,
Guadalupe Tepeyac, Vicente Guerrero, Francisco Villa, El Edn, Nuevo
Momn, Maravilla Tenejapa, San Vicente, Rizo de Oro, La Sanbra, Flor de
Caf, Amador Hernndez, Soledad, San Quintn, Amatln, Ro Euseba.
Zona Altos: Chenalh, Las Limas, Yacteclum, La Libertad, Yaxmel,
Puebla, Tanquinucum, Xoyeb, Majomut, Majum, Pepentik, Los Chorros,
Acteal, Pextil, Zacalucum, Xumich, Canonal, Tzanen Bolom, Chmix,
Qucxtik, Bajoventik, Pantclh, Zital, Tenejapa, San Andrs, Santiago El
Pinar, Jolnachoj, El Bosque, Bochil, San Cayetano, Los Pltanos, Cat,
Simojovel, Nicols Ruiz, Amatengango del Valle, Venustiano Carranza.
Zona Norte: Huitiupn, Sabanilla, Paraso, Los Moyos, Quintana Roo,
Los Naranjos, Jess Carranza, Tila, E. Zapata, Limar, Tmbala, Hidalgo
Joexil, Yajaln, Salto de Agua, Palenque, Chncala, Roberto Barrios, Playas
de Catazaj, Boca Lacanln.
Esto slo en la llamada "zona de conflicto". Para cumplir con la cifra
oficial de 30 mil soldados en Chiapas, estas guarniciones deberan de te
ner un promedio de 300 soldados, cosa que es evidentemente falsa. Las
guarniciones pequeas tienen, en promedio, ese nmero. Pero los gran
des cuarteles superan con mucho 10 veces esa cantidad. Los grandes cuar
teles de Rancho Nuevo, Ocosingo, Comitn, Guadalupe Tepeyac y San
Quintn cuentan entre 3 mil y 5 mil efectivos cada uno.
Segn organizaciones indgenas y sociales de Chiapas (distintas y distantes
al EZLN), el Fjrcito Mexicano tiene actualmente en Chiapas 266 posiciones
militares, lo que significa un considerable incremento respecto a los 76 pues
tos que tena en 1995. En una carta dirigida a Ernesto Zedillo y al secretario
de la Defensa Nacional, Fnrique Cervantes Aguirre, las agrupaciones con
presencia en las caadas de la selva de Chiapas manifestaron que tan slo en
los municipios de Ocosingo, Altamirano, Las Margaritas, La Independencia y
La Trinitaria se encuentran destacamentados 37 mil soldados.
En esos cinco municipios, agregan, la poblacin no llega a los 300 mil,
lo que significa que hay un soldado por cada nueve habitantes. Por eso, se387

alan en el documento, "el retiro del Ejrcito Mexicano de nuestras comu

nidades constituye la principal demanda de los pueblos indgenas de
Chiapas; y no responde a intereses de unos cuantos".
Adems de las fuerzas "regulares" encuadradas en las zonas militares
del ejrcito y fuerza area en Chiapas, el gobierno cuenta con 51 Grupos
Aeromviles de Fuerzas K.speciaies (GAFE), de los cuales cuando menos cin
co estn en Chiapas: uno en El Sabino, otro en Copalar, otros en Tern,
Tapachula, y Tonina. Para entrenamiento de estos GAFE Estados Unidos
destin 28 millones de dlares en 1997 y 20 millones en 1998. En 97-98
unos 2 mil 500 militares se entrenaron en Fort Bragg, North Carolina, y
Fort Benning, Georgia, Estados Unidos.
Tambin en Chiapas, un cuerpo de Infantera de Defensas Rurales, 6
batallones de infantera, 2 regimientos de caballera motorizada, 3 grupos
de morteros y 3 compaas no encuadradas. Adems de 12 compaas de
Infantera no encuadradas en Salto de Agua, Altamirano, Tenejapa y Boca
Lacantn.
El promedio de tropa por compaa es de 145 a 160 soldados, y el de
un batalln de 500 a 600 aproximadamente.
Param i litares. Cuando menos 7 grupos de paramilitares: Mscara Roja,
Paz y Justicia, MIRA, Chinchulines, Degolladores, Puales, Albores de
Chiapas. El responsable de su activacin en 1995 fue el general Mario
Renn Castillo, entrenado en Fort Bragg, Carolina del Norte, EU, y en ese
entonces jefe de la sptima Regin Militar. El equipamiento para esta gue
rra es sorprendente (slo manejamos las cifras que son pblicas).
Compras en 1994. Cuatro helicpteros S70A Black Hawk de la empresa
Sikorsky. Otras empresas: Bcll, MacDonell-Douglas; 7 573 rifles lanzagranadas, 18 anzagranadas M203P1 de 40 milmetros, 500 rifles de francotira
dor, 473 mil tems de campaa, 14 mil sleeping bags, 660 mil raciones, 120
mil cinturones con funda de pistola, 608 apuntadores lser y 208 equipos
de visin nocturna, 500 armas antitanque belgas, 856 anzagranadas auto
mticos HK19, 192 ametralladoras M2HB. Tambin usan RPG-7 y armas si
milares al B-300.
En 1996, el Congreso norteamericano autoriz la venta a Mxico de
146 617 738 dlares. Diez millones en refacciones para aeronaves, seis mi
llones de cartuchos, milln y medio de dlares en herbicidas, 378 lanzagranadas, 3 helicpteros MD-500, mscaras antigs, ms de 61 mil dlares
en productos qumico-antipersonales.
En 1997, 10 mil pistolas, 1 080 rifles AR-15, 3 193 M-16 y refacciones
para tanques y vehculos artillados. En 1999 se tienen previstas compras
por, cuando menos, 62 millones de dlares. (Los datos estn tomados de
Gilberto Lpez y Rivas, Jorge Luis Sierra Guzmn, Alberto Enrquez del
388

Valle, "Las Fuerzas armadas mexicanas a fin de milenio. Los militares en la

coyuntura actual", Grupo Parlamentario del PRD, Cmara de Diputados 57
Legislatura.)
La Fuerza Area Mexicana, segn un informe de la Secretara de la
Defensa Nacional, durante los cinco aos del sexenio de Ernesto Zedillo,
ha incrementado sus operaciones areas en 37 por ciento con respecto al
sexenio anterior, Ahora se realizan hasta 110 operaciones diarias (contra
87 en el sexenio pasado). Desde 1995, la dotacin de aviones y helicpte
ros creci 62 por ciento. Al inicio de la administracin de Zedillo se conta
ba con 246 aeronaves; ahora hay 398 (sin contar los 74 helicpteros Huey
que se regresaron a Estados Unidos con datos del Boletn de la Fuerza Area
Mexicana y El Universal).
Cada 29 das tienen un accidente, un accidente fatal cada 105 das y se
pierde una aeronave militar cada 86 das. Cada 26 das tienen "incidentes"
que se pueden tipificar dentro de lo que se llama "presin de g u e n a " (war
stress). Los "incidentes" tendrn un incremento superior a 43% con res
pecto al sexenio anterior.
Los proveedores de las mquinas areas de muerte para Mxico son
Estados Unidos, Suiza y Rusia (con datos de la publicacin AirpowerJournal
Internacional, con datos del teniente coronel Luis F. Fuentes, de la Fuerza
Area de Estados Unidos). Con su apoyo se han armado cinco escuadro
nes de contrainsurgencia. Uno de los escuadrones de contrainsurgencia
(cuenta con cinco helicpteros Bcll 205-1, cinco Bell 206 JetRanger y 15
Bcll 212) est destinado a Chiapas y sus 25 helicpteros estn artillados.
En el rubro de aviones de reconocimiento, de los dos escuadrones de aerofotogrametra (para el levantamiento de planos) con 10 Rockwell 500S
Commander que existen, cuando menos cuatro aviones operan sobre la
"zona de conflicto", y de la unidad de bsqueda y rescate, que cuenta con
nueve aeronaves IAI-201 Arava, cuando menos dos estn destinadas a la aereovigilancia del territorio rebelde.
Con respecto a los helicpteros, son de notar las nuevas adquisiciones de
unidades de fabricacin rusa, y el total de aparatos: 12 Mi-8, 4 Mi-17, 4 Bell
206, 15 Bell 212, 3 aerospatiale Sa-330 Puma y 2 Bell UH-60 Black Hawk.
La FAM (Fuerza Area Mexicana) utiliza al Lockheed AT-33 como nave
de combate, porque estn dotados de una variedad de armamentos, como
ametralladoras Browning M-3 calibre .50 en la trompa, as como dos pun
tos bajo las alas para soportar cargas de bombas de 500 libras y / o lanzaco
hetes. Segn la versin oficial, la FAM no los utiliz en el conflicto de
Chiapas (LaJornada).
La realidad es otra. Existen videos tomados los das 5 y 6 de enero de 1994,
donde aviones Lockheed AT-33 bombardeaban los alrededores de San
389

Cristbal de Las Casas, Chiapas. Estos videos fueron tomados por Amnista
internacional, e incluyen fotos de esquirlas y pedacera de las bombas o
"rockets" ("Chiapas: 1984", doctor Steven Czirrom, Mxico, 1999).
Por si fuera poco, un grupo de 17 observadores extranjeros, encabeza
dos por la organizacin estadounidense Global Exchange, denunci la
existencia de trampas cazabobos que construyen los militares, como parte
de una guerra de baja intensidad en contra del EZLN. Explic que estas
trampas consisten en hoyos cavados en el piso, los cuales son tapados con
hojas y tienen al fondo estacas de unos 40 centmetros de largo. Agreg
que las trampas fueron descubiertas en las cercanas de la comunidad de
Amador Hernndez. Por otra parte, los observadores dijeron que el arma
mento que le proporciona Estados Unidos a Mxico, n o se utiliza para el
combate al narcotrfico sino para la guerra en contra de los pueblos ind
genas.
Despus de leer, en un pequeo recuadro: Mxico rehus en 1993-1995
la ayuda de Estados Unidos, pero en 96-97 acept 7 millones de dlares de
parte del Pentgono para entrenamiento y equipamiento (Nada, vol. 32,
n. 3, noviembre-diciembre de 1998), usted cambia de pgina y se encuen
tra con el siguiente subttulo;
El otro negocio de la guerra

Todo este gigantesco aparato militar tiene su razn de ser. Aunque el go

bierno insiste intilmente que se trata de una fuerza de "contencin" fren
te a los rebeldes zapatistas, la verdad es que es un contingente de guerra.
Una guerra que tiene como objetivo la destruccin de los pueblos indios
rebeldes primeramente, y despus de todos los dems indgenas. No se tra
ta slo de una eliminacin fsica, sino ms bien de una eliminacin en tan
to que cultura diferente. Lo que se persigue es destruir, aniquilar todo re
ferente indgena de estos pueblos. El delito es cudruple: existen (y en e
neoliberalismo la existencia de la diferencia es un delito), no responden ;
las leyes del mercado (no tienen tarjetas de crdito, no conciben la tierr:
como una mercanca), habitan sobre un territorio pleno de riquezas natu
rales y son rebeldes.
No nos extenderemos ms en este aspecto, puesto que este folleto sl<
pretende mostrar la evidencia de un dispositivo militar guerrero y una guc
rra en accin en las montaas indgenas del Sureste mexicano. Le hemo
mencionado antes que existen en Chiapas cuando menos 266 posicione
militares. Ahora cuente usted por cada cuartel o guarnicin, un burdel y E
menos tres expendios de bebidas alcohlicas; 266 nuevos prostbulos
cuando menos 798 cantinas. Los administradores de estos prostbulos y car
390

tinas son los generales. Estn coludidos c o n los policios pai .t llalli ti i H U
mujeres p r o c e d e n t e s d e Centroamrica, cuyo estatus de ilegalidad lliqhU
q u e tengan la m n i m a defensa ante sus patrones castrenses.
A d e m s d e la proliferacin d e e n f e r m e d a d e s venreas, l;i llegada t (** Id
prostitucin i m p o r t a d a h a h e c h o florecer la local. Es c o m n q u e en l.n i n
m u n i d a d e s i n d g e n a s afines al PR1, las mujeres se conviertan en prostituas
q u e l a b o r a n en los cuarteles q u e o c u p a n sus terrenos. La e n t r a d a d e aleo
hol h a i n c r e m e n t a d o la violencia intrafamiliar, y crece el n m e r o d e m u j r
res y n i o s g o l p e a d o s p o r varones b o r r a c h o s . A d e m s d e q u e , al posicionarse sus u n i d a d e s , el ejercito invade t e r r e n o s ejidales (y viola la ley q u e
dice d e f e n d e r ) , y d e q u e el p o d e r d e facto d e los soldados e n c u e n t r a cm
plices dciles e n las presidencias municipales, en el g o b i e r n o del estado y
en la p r e n s a local, el trfico d e seres h u m a n o s llega a su m x i m o h o r r o r : el
trfico d e infantes.
E n el hospital del viejo G u a d a l u p e Tepeyac, la d o c t o r a Mara d e la I ai/
Cisneros se dedica a p r o p o r c i o n a r l e al g e n e r a l al m a n d o d e la guarnicin
local, los recin n a c i d o s q u e roba. J u n t o s c o l a b o r a n con u n a r e d d e trafi
cantes d e nios. El p r o c e d i m i e n t o es muy sencillo: u n a mujer i n d g e n a Hi
ga a p a r i r a este hospital. Da a luz y la m e n c i o n a d a d o c t o r a le exige a la
mujer q u e p r e s e n t e su identificacin p o r q u e sin ella no le p u e d e cntregai
el n i o ; atemoriza a la mujer y consigue q u e se retire sin el n i o . Otras ve
ees la d o c t o r a c o m u n i c a a la mujer q u e el n i o n a c i m u e r t o y q u e uo le
van a e n t r e g a r el cadver p o r q u e "no t i e n e papeles". Los n i o s r o b a d o s ,
con la colaboracin del g e n e r a l al m a n d o del cuartel del viejo G u a d a l u p e
Tepeyac, son enviados a u n lugar d e s c o n o c i d o . Cunto vale u n n i o o
u n a n i a i n d g e n a p r o b a b l e m e n t e zapatista? Cunto valen sus r g a n o s si
se v e n d e n "por partes"? Estas preguntas slo las p u e d e n r e s p o n d e r la dm
tora Cisneros y el cmplice con grado d e general.
Al trfico de mujeres y d e nios (o d e p a r t e s d e n i o s ) , los altos m a n d o s
militares d e s t a c a m e n t a d o s p a r a c o n t e n e r a los zapatistas t i e n e n un gran
n e g o c i o e n el n a r c o t r f i c o . Hasta f e b r e r o d e 1995, c u a n d o los zapatistas
tenan el control total del territorio d e la "zona d e conflicto", los narcoii aficantes se vieron i m p e d i d o s d e usar la selva L a c a n d o n a c o m o "trampoln"
hacia los Estados U n i d o s , y la siembra, el trfico y el c o n s u m o d e csiupea
cientes e n ese territorio se redujo a cero. P e r o c u a n d o el ejrcito "rccupe
la s o b e r a n a nacional", los g r a n d e s capos d e Mxico y S u d a m r i c a encon
t r a r o n la c o m p r e n s i n d e los generales y, a d e m s d e q u e proliferan d e s d e
e n t o n c e s Los plantos d e m a r i g u a n a y a m a p o l a , o p e r a n a su m x i m a capa
cidad las aeropistas bajo control militar. El n a r c o internacional c u e n t a asi
con u n territorio d o n d e slo sus socios, los militares, p u e d e n entrar. La ta
j a d a q u e los generales llevan en esta o p e r a c i n n o es p e q u e a .

:!'.) I

No slo los militares tienen negocios gracias a esta guerra vergonzan

te. Los gobiernos federal y estatal tambin se enriquecen con la militari
zacin. La gran inversin en viviendas para soldados y cuarteles tiene un
beneficiario oculto, el hermano del seor Ernesto Zedillo Ponce de Len.
Nombre: Rodolfo Zedillo Ponce de Len (datos de Debate Sur-Sureste, n.
2, marzo de 1999), que es dueo de la constructora que levanta comple
jos habitacionales, centros de tortura, almacenes y puestos de mando del
Ejrcito federal en Chiapas. El padre del seor Ernesto Zedillo se encar
ga de las instalaciones elctricas de estos cuarteles mediante su empresa
Sistemas Elctricos, S. A. de C. V.
Cmo detener la militarizacin si eso significara que la familia de
Zedillo perdera una importante fuente de ingresos? Con sangre indgena
se alimenta el "bienestar de la familia" de Ernesto Zedillo Ponce de Len.
El Croquetas Albores no se queda atrs. Segn denuncia del diputado
local del PAN, Cal y Mayor, el producto ("desayunos escolares" les llaman)
que el DiF-Chiapas reparte a 675 mil nios est elaborado con "pasta de so
ya forrajera" y necesita aditivos como "metabisulfito de sodio y azufre para
poder texturizar". La empresa Abasto Global, S. A. de C. V. es la que distri
buye y es propiedad de Albores Guillen a travs de prestanombres. El go
bierno del estado paga 1.56 pesos por cada desayuno a esta empresa que
se cre el 17 de febrero de 1998 para "la compra-venta y representacin
comercial de productos agrcolas, agropecuarios e industriales".
Si usted no est asqueado al llegar a este punto, entonces d la vuelta a
la pgina y entrese de lo siguiente.
Los paramilitares
En la Cmara de Diputados, el procurador Jorge Madrazo Cullar recono
ci que en Chiapas actan 15 organizaciones civiles "probablemente arma
das": los Chincfiulines, Paz y Justicia, Abu-X, Guardin de mi Hermano,
Toms Munzer, MIRA, Tzaes, Guaches, Pates, Botex, Xoxepes, Xes y Los
Mecos, todos ellos del municipio de Pantelh, adems de las organizacio
nes Bartolom de los Llanos, Fuerzas Armadas del Pueblo, Casa del Pueblo,
OCF.Z-CNPA, Primera Fuerza y Mscara Roja. Salvo referencias de prensa, no
existe ningn otro tipo de pruebas o evidencias respecto de los grupos de
nominados MIRA, Toms Munzer, Primera Fuerza y Mscara Roja.
La historia de los paramilitares en Chiapas se remonta a 1995. Cuando
fracas la ofensiva del Ejrcito federal en febrero de ese ao, y visto el des
prestigio que trajo a las fuerzas gubernamentales, Zedillo opt por activar
diversos grupos paramilitares. El encargado fue el general Mario Renn
Castillo, que haba ya traducido del ingls el manual norteamericano que
392

r e c o m i e n d a el uso d e civiles p a r a combatir a fuerzas i n s u r g e n t e s . Des

tacado a l u m n o d e la escuela estadounidense d e contrainsurgencia, Renn
Castillo se d e d i c a seleccionar a u n g r u p o d e militares p a r a la capacita
cin, direccin y e q u i p a m i e n t o . El dinero ]o puso la Secretara d e Desarro
llo Social (Sedesol), y los "soldados" el PRI c h i a p a n e c o .
Paz y Justicia fue el n o m b r e i d e a d o p o r estos militares p a r a el p r i m e r o
d e estos g r u p o s . Su rea d e operacin es el N o r t e del estado d e Chiapas y
su i m p u n i d a d llega a tal p u n t o q u e controlan el trnsito en ese territorio.
N a d a ni n a d i e e n t r a o sale e n esa zona sin la "autorizacin" d e Paz y
Justicia. Los "mritos e n c o m b a t e " d e estos paramilitares n o son p o c o s .
C u a n d o m e n o s u n a t e n t a d o d e m u e r t e en c o n t r a d e los obispos S a m u e l
Ruiz Garca y Ral Vera Lpez, d e c e n a s d e i n d g e n a s asesinados, d e c e n a s
d e m u j e r e s violadas y miles d e desplazados. P e r o los "logros" d e Paz y
Justicia palidecen a n t e su h e r m a n o m e n o r : Mscara Roja. P r e p a r a d o y en
t r e n a d o para o p e r a r en los Altos de Chiapas, Mscara Roja tiene la medalla
d e la m a t a n z a d e Acteal, el 22 d e diciembre d e 1997. En esa "accin", los
paramilitares h i c i e r o n p a l i d e c e r a los kaibiles g u a t e m a l t e c o s . El a c c i o n a r
d e Mscara Roja h a p r o v o c a d o la existencia d e casi 8 mil desplazados d e
g u e r r a tan slo e n C h e n a l h .
El xito de Paz y Justicia y d e Mscara Roja alent al ejrcito p a r a a r m a r
otro g r u p o , a h o r a asignado a la selva L a c a n d o n a : el Movimiento I n d g e n a
Revolucionario Antizapatista (MIRA). El MIRA n o h a tenido ms xitos milita
res q u e el asesinato d e algunos indgenas, y su principal funcin es prestar
se a los teatros d e "desertores zapatistas" q u e cada t a n t o m o n t a el croquetas
Albores Guillen. El Croquetas n o quiso quedarse atrs y fund el g r u p o paramilitar Albores d e Chiapas, q u e tiene caractersticas m u y verstiles: lo
m i s m o a c a r r e a n i n d g e n a s a las movilizaciones de "apoyo al g o b e r n a d o r
Albores", desalojan campesinos, o ejecutan s u m a r i a m e n t e a los sealados
por la p e z u a q u e habita el palacio de gobierno en Tuxtla Gutirrez.
La accin d e militares y paramilitares necesita el " a c o m p a a m i e n t o " d e
otras fuerzas. As q u e pase usted a la siguiente seccin y lea...
Los oros perseguidos
El q u e h a c e r d e militares y paramilitares es c o m p l e m e n t a d o p o r los caci
ques locales. E n Tuxtla Gutirrez, e m p r e s a r i o s pristas c h i a p a n e c o s p r e
s e n t a r o n a n t e el sustituto Albores, la l l a m a d a F u n d a c i n Social p a r a
Chiapas, A. C. El e m p r e s a r i o gasolinero C o n s t a n t i n o Narvez R i n c n es el
p r e s i d e n t e d e la fundacin, y la c o o r d i n a d o r a d e c a m p a a d e recoleccin
es Mara E l e n a Noriega Malo. Esta fundacin p r e t e n d e recabar u n f o n d o
de 200 millones d e pesos, e n t r e el gobierno del estado d e Chiapas, e m p r e 3)S

sarios del*esLado y del pas, para dar atencin integral en nutricin, educa
cin y salud a los habitantes de 134 comunidades de alta marginacin per
tenecientes a los siete municipios de reciente creacin. Los empresarios
agregaron que tienen experiencias en campaas similares de otros pases.
El proyecto de la presunta organizacin independiente avala el programa
oficial de remunicipalizacin y la Ley sobre Derechos y Cultura Indgenas
propuesta por el sustituto, el Croquetas Albores Guillen.
Sin embargo, en un artculo de Lourdes Galaz, titulado "Netwar contra
el EZLN", publicado en el diario La Jornada el 29 de agosto, se indica que
los objetivos de la fundacin son desprendidos del proyecto The Advent of
Netwar (1996), creado por los analistas del Instituto de Investigaciones pa
ra la Defensa Nacional, de Santa Mnca, California, en Estados Unidos,
j o h n Arquila y David Rondfeldt.
Seala el artculo cjue en algunos crculos polticos y acadmicos, ad
vierten que ya habra una definicin del gobierno zedillista para enfrentar
el problema de la guerrilla zapatista en Chiapas. La estrategia de la guerra
de redes est enfocada a analizar y contener, aislar, desestructurar c inmo
vilizar las redes sociales, as como las del narcotrfico, de terroristas y de
grupos delincuentes. Segn esto, la estrategia debe enfocarse no slo al
EZLN, sino a todas las organizaciones, frentes e individuos que forman par
te de la amplia red de apoyo al zapatismo.
Los analistas recomiendan que deben imponerse todo tipo de acciones
y tcticas que van desde las clsicas de corte contrainsurgente (hostiga
miento, amenazas, acciones psicolgicas, secuestros, ataques de grupos paramilitares, ejecuciones individuales, etctera) hasta campaas de desin
formacin, espionaje, creacin de ONG financiadas por el gobierno para
contraponerlas a las independientes (vinculadas con la red), entre otras.
Como resultado, los ms vigilados en esta guerra que se niega a decir su
nombre, no son los delincuentes que pululan sobre todo en el palacio de
gobierno. Los ms vigilados y acechados son los defensores de derechos
humanos. Personas que trabajan en ONG chiapanecas, en la Academia
Mexicana de Derechos Humanos, en la Comisin Mexicana de Defensa y
Promocin de los Derechos Humanos, A. C , en el Centro Mexicano de
Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez, y, en general, quienes for
man parte de la red Todos los derechos para todos son blanco de vigilancia,
hostigamientos y amenazas de muerte.
El hecho de que los defensores de los derechos humanos sean conside
rados como objetivo militar en esta guerra no es gratuito. Para el gobierno
mexicano, el riesgo de esta guerra no es la muerte y la destruccin que
provoca, sino que se conozca. Y ste es el problema con los defensores de
los derechos humanos: no se quedan callados frente a las injusticias y arbi394

trariedades. P e r o si para los defensores m e x i c a n o s d e los dcu-rliu lnuihi

nos hay amenazas, persecucin y hostigamiento, p a r a los o b s e r v a d m e ^ in
ternacionales hay mentiras. El Ejrcito Mexicano, cuya maquinaria d e gue
rra en C h i a p a s es evidente, se esfuerza, i n t i l m e n t e , en mostrarse a m e la
o p i n i n p b l i c a c o m o u n "trabajador social". Las siguientes son "perlas"
c a p t u r a d a s p o r u n e x c e l e n t e servicio alternativo d e noticias: N u e v o Ama
n e c e r Press E u r o p a , Darrin Wood, director, dwood@encomix.es.
Sptima regin 'militar, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 11 de septiembre, de 1999
"En el m a r c o d e la coadyuvancia con el g o b i e r n o del estado d e C h i a p a s ,
las tropas d e s t a c a m e n t a d a s en la Sptima r e g i n militar llevaron a c a b o el
da d e ayer las siguientes actividades: o c h o cortes d e p e l o . , . " ( c o m u n i c a d o
d e la S e d e a ) .
Sptima regin militar, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 12 de septiembre de 1999
"Como p a r t e d e las actividades q u e desarrollan las tropas d e la Sptima ret>in militar para garantizar el bienestar y la seguridad en diferentes comu
nidades del estado d e Chiapas, el da de ayer se llevaron a cabo las siguien
tes actividades: seis corles d e p e l o . . . " ( c o m u n i c a d o d e la S e d e a ) .
Sptima regin militar, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 22 de septiembre de 1999
"Al c o n t i n u a r con el desarrollo d e actividades p a r a garantizar la seguridad
y p r o p o r c i o n a r b i e n e s t a r a las c o m u n i d a d e s del estado d e C h i a p a s el da
de ayer se efectuaron las siguientes acciones: seis cortes de p e l o . . . " (comu
n i c a d o d e la S e d e a ) .
Sptima regin militar, Tuxtla Gutirrez, Chulpas, 23 de septiembre de 1999
"Las tropas des tac a m e n t a d a s e n la Sptima r e g i n militar c o n t i n a n apo
y a n d o al g o b i e r n o del estado d e Chiapas, r e a l i z a n d o actividades d e labor
social e n auxilio d e la poblacin civil en diversas zonas del estado, llevando
a c a b o las siguientes actividades: cinco cortes d e p e l o . . . " ( c o m u n i c a d o de
la S e d e a ) .
Sptima regin militar, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 24 de septiembre de 1999
"En el m a r c o del auxilio a la poblacin civil y el apoyo q u e se b r i n d a al go
b i e r n o del estado d e Chiapas, las tropas d e la Sptima regin militar lleva
r o n a cabo en diferentes zonas del estado el da d e ayer las siguientes acti
vidades: siete cortes d e p e l o . . . " (comunicado d e la S e d e a ) .
S, ley usted bien!, e n cinco das los m s d e 60 mil soldados acuartela
dos en Chiapas hicieron la labor social d e . . . 32 cortes d e pelo! S, tiene
395

usted razn, son los cortes de pelo ms caros y ms sangrientos de la histo

ria de la humanidad.
Con esta "humanitaria" imagen del ejrcito en Chapas se termina este
folleto. Si usted es una alta comisionada de la ONU y est de visita en nestro pas, no se sorprenda; que nada de esto coincida con el lamentable tin
glado que el gobierno mexicano ha montado. Resulta que la mentira es
tambin un arma. Ya se ver si usted se rinde o, como ensean los indge
nas de ac, resiste a la mentira.
Todo lo que le he referido es cierto. Puede ser comprobado directa
mente o consultado en reportes periodsticos. An no refleja la totalidad
del horror que esta guerra significa. Pero lo sorprendente no es esta gigan
tesca mquina de guerra destruyendo, asesinando y persiguiendo a ms de
un milln de indgenas. No, lo realmente extraordinario y maravilloso es
que es y ser intil. A pesar de ella, los zapatistas no slo no se rinden ni
son derrotados, adems crecen y se hacen ms fuertes. Segn cuentan por
estas montaas, los zapatistas tienen un arma secreta muy poderosa e in
destructible: la palabra.
Bueno, ya me despido, seora. As estn las cosas por ac. No importa
lo que le digan, le cuenten o le muestren los siniestros personajes que pu
lulan en las secretaras de Estado, en las embajadas y en los consulados, s
ta es la verdad. Pero si no me cree, venga a comprobarlo usted personal
mente. Sabr que ha llegado si mira hacia los de arriba y se da cuenta de
que abundan los tanques, los retenes militares, los interrogatorios policia
cos de los agentes de migracin, los cuarteles, los puestos de bebidas alco
hlicas, los burdeles, la mentira.
No olvide mirar tambin hacia los de abajo, ah se dar cuenta de que la
luz puede ser tambin morena y bajita, que hay quien debe ocultar el ros
tro para ser mirado y que debe esconderse para mostrarse.
Pero si cualquiera de estos datos no le confirman que ha llegado, por
que ciertamente son muchos los rincones de la historia que as pintan arri
ba y abajo, hemos pensado en facilitarle su visita. A la entrada, ver usted
un letrero no muy grande, con letras de colores y torpe trazo, que dice:
Bienvenidos a Territorio Zapalista, ltimo rincn de la dignidad rebelde. Y n o crea

que decimos eso de "ltimo rincn" en el sentido de histrico o de conse

cuencia, porque ciertamente son muchos los rincones que el mundo guar
da para su rebelde dignidad y son todos ellos consecuentes. Cuando deci
mos que somos el "ltimo rincn" queremos decir slo que somos los ms
pequeos...
Vale. Salud y, si viene, la esperamos, aun cuando ya no estemos. Ande
con cautela porque es muy sencillo llegar a estas tierras, lo difcil es irse.
Desde las montaas del Sureste mexicano
396

P o r el CCRI-CO del EZLN

S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
La Realidad en Guerra. Mxico.
P.D. que advierte: Ah!, se m e olvidaba. T e n g a usted m u c h o c u i d a d o
c u a n d o llegue a suelos rebeldes. Resulta q u e , d e s d e el p r i m e r o d e e n e r o
d e 1994, ac se declar la abolicin d e la ley d e gravedad y es c o m n q u e ,
e n algunas m a d r u g a d a s , la luna se d e s n u d e y se m u e s t r e c o m o lo q u e es
r e a l m e n t e , es decir, u n a d e las manzanas q u e desafi a N e w t o n . . .

[CARTA A JOS SARAMAGO SOBRE AMADOR HERNNDEZ, diciembre d e 1999]

Carta 5.3
Tomemos entonces, nosotros, ciudadanos comunas, la palabra y
la iniciativa. Con la misma vehemencia, y la mism.a fuerza con
que reivindicamos nuestros derechos, reivindiquemos tambin el
deber de nuestros deberes.
Jos Saramago, Discursos deEstocolmo
A: Jos Saramago.
Planeta Tierra.
De: SupMarcos.
M o n t a a s del Sureste m e x i c a n o .
D o n Jos:
Le escribo estas lneas c o n la esperanza d e q u e lo alcancen c u a n d o su
paso a n c a m i n e p o r estos suelos indgenas. Claro, para saludarlo, p e r o n o
slo p a r a saludarlo. Y n o slo p a r a saludarlo a usted, t a m b i n a la Pilar.
Sobre t o d o p a r a saludar su palabra, esa inquieta e irreverente p a l a b r a q u e
usted esgrime y q u e , c o m o n o q u e r i e n d o , va d e j a n d o heridas y r a s p o n e s
q u e n o hay u n g e n t o q u e los alivien.
Pero, creo q u e ya lo dije, le escribo n o slo p a r a saludarlo. Tambin para
contarle algo y pedirle u n a cosa. Sabe usted, la m a r puso en mis m a n o s u n
su libro d e usted q u e se llama De este mundo y del otro. E m p e c a leerlo d e
atrs p a r a adelante, q u e es la p r u e b a ms estricta q u e ac tenemos p a r a ver
397

si un libro debe estar cerca nuestro. Si se puede empezar a leer por el final
o por cualquiera de sus pginas, entonces es un libro de esos que uno debe
tener siempre cerca. Yo s que, como criterio literario, eso es ms bien ex
cntrico, pero permite explicar que ac algunos libros compartan la hume
dad, los desvelos, el ruido de las aspas de los helicpteros artillados, el ron
roneo de los aviones bombarderos, el constante rugido de los motores de
los tanques de guerra, la impertinencia de no pocas cucarachas, el empeci
nado tejido de araas de todos los tamaos, y el inevitable ir y venir de las
hormigas. Entre esos libros (que no resear porque para el gobierno me
xicano pueden ser sospechosos de subversin, y creo que a Cervantes,
Shakespeare, Garca Lorca, Neruda, Hernndez, Cortzar, Sor juana, y a
otros y otras, no les faltan ttulos y honores como para agregarles el de
"transgresores de la ley") est ahora su libro De este mundo y del otro.
Pero no era para platicarle de los libros que ac duelen que le escribo.
Resulta que estaba hojeando y ojeando su libro, cuando mis ojos se detienen
en el texto que se titula "Un azul para Marte". El argumento es sencillo: us
ted ha pasado diez aos en Marte y sabe que los marcianos no conocen las
guerras, ni hay diferencias para ellos entre las ciudades y el campo, y otras
cosas muy marcianas. Pero el problema que tienen en Marte es que slo tie
nen dos colores, el blanco y el negro, y las distintas tonalidades que van de
uno a otro. Los marcianos esperan encontrar los colores para ser completa
mente felices. Usted duda si llevarles el azul. Y esto viene al caso porque ac
los zapa.tist.as estamos luchando por un mundo donde quepan todos los co
lores sin dejar de ser lo que son, es decir, colores diferentes.
Una nueva hojeada y llego a "La sonrisa", que se rebela en contra de
que "sonrer" sea definido como un verbo intransitivo y una mueca caren
te de sonido. Yentonccs yo veo que s, que el verbo "sonrer" no slo no es
intransitivo sino que es demasiado transitivo, como lo es la sonrisa del
Ezequiel (tojolabal, 3 aos), que ms que sonrisa es una puerta (una puer
ta a su ser nio, indgena y zapatista, y una puerta a los adultos, indgenas
y zapatistas, que luchan porque Ezequiel -y otros nios como l- tenga
una puerta abierta, o sea una puerta transitiva, y no una puerta cerrada, o
sea una puerta intransitiva). o s, ahora me entra la duda: es "puerta"
un verbo intransitivo? En fin, asunto de lingistas.
Segu hojeando el libro y mi mirada lleg a "La nieve negra" y a su refle
xin sobre lo que la muerte pinta en el dibujo de un nio que decide que
la naturaleza debe ser cmplice y solidaria del dolor humano (y de su ale
gra, digo yo, pero eso no viene en el texto). Yveo que tambin viene al ca
so porque, para no ir muy lejos, acaba de acercarse la Yeniperr (tojolabal, 5
aos) a mostrarme un su dibujo donde el cielo sigue siendo del azul que
desean los marcianos, pero en lugar de pjaros lo pueblan helicpteros, y la
398

(ierra, quiero decir, el suelo que pinta la Yeniperr, se llena de innnluiiN y,

en lugar de flores, de la tierra nacen pasamontaas. Voy a obviar la a< l.n a
cin de que la Yeniperr me trae el dibujo porque quiere que lo "descamine
mos" por un chocolate con nuez que tengo en la rnesita. Yo he defendido
ese chocolate con nuez como s fuera el ltimo, no slo porque, en efecto,
es el ltimo, pero sobre todo por eso. Como quiera, la Yeniperr se va con el
chocolate con nuez y yo me quedo con un dibujo donde el cielo es azul,
hay helicpteros en lugar de pjaros, y en la tierra florecen pasamontaas y
no flores. Me quedo pensando en que es seguro que a los marcianos no les
interesar un azul as, con tanto helicptero y pasamontaas, dejo el dibujo
a un laclo y entonces sigo dando vuelta a las hojas y encuentro lo que estaba
buscando (claro, sin saber que lo estaba buscando). Ah est:
"El silencio es la tierra negra y frtil, el humus del ser, la meloda calla
da bajo la luz solar. Caen sobre l las palabras. Todas las palabras. Las pala
bras buenas y las malas. El trigo y la cizaa. Pero slo el trigo da pan."
"El silencio es la tierra negra y frtil." S. Yno slo eso, ac la guerra eme
se libra entre gobierno y pueblos indios es por ese silencio, por esa tierra.
Ys, en esta guerra caen sobre esta tierra palabras buenas y malas. Unas y
otras nombran a la tierra de forma diferente.
Porque cuando un gobernante mexicano dice "tierra", lo dice antepo
niendo "compro" o "vendo", poique para los poderosos la tierra es slo
una mercanca.
Ycuando un indgena dice "tierra", lo dice sin anteponerle nada pero di
ciendo tambin "patria", "madre", "casa", "escuela", "historia", "sabidura".
Porque para los indgenas zapatistas la tierra es azul, pero tambin es
amarillo y rojo y negro y blanco y marrn y violeta y naranja y verde (que
es el color del que se ponen los marcianos por la envidia de saber que ac
la tierra es todos esos colores), y la erra tambin es una puerta transitiva,
como lo es la sonrisa (aunque se enojen los lingistas), y si la tierra ahora
tiene helicpteros en vez de pjaros y pasamontaas en lugar de flores es
precisamente porque los indgenas zapatistas quieren defender la tierra de
aquellos que la ven como mercanca y no como lo que es: una puerta
abierta y de todos los colores.
Claro que, en el caso de Chiapas, la tierra no representa para los pode
rosos slo una mercanca. Para los mercaderes de la globalizacin, la tierra
de aqu es una "mina" que hay que explotar hasta secarla. En el caso de la
tierra india chiapaneca, la "mina" tiene petrleo. El gobierno se niega a
reconocer que, detrs de su guerra, est el ansia por la posesin de esa mi
na. No es para explotarla que la quiere, sino para venderla.
En el rea de Marqus de Comillas, en la selva Lacandona, se encuentra
una reserva potencial estimada de 1 498 millones de barriles de crudo,
399

que se localizan en una extensin de 2. 250 kilmetros cuadrados. Y en el

rea de Ocosingo se espera incorporar una reserva potencial estimada de
2 178 millones de barriles, que cubrir una extensin de 5 550 kilmetros
cuadrados, y se tiene considerada la perforacin de 21 pozos explorato
rios. A inicios de los noventa, Petrleos Mexicanos (Pcmex) estaba pla
neando una inversin para toda la gran regin petrolera, en lo que ellos
llaman el Macroproyecto Exploratorio Ocosingo-Lacantn, lo que com
prende Ocosingo y Marqus de Comillas, de 2.7 billones de pesos de los
de 1991, lo que equivale hoy aproximadamente a mil millones de dlares
(El Financiero).
As que esa "mina" tendra, al menos, 3 mil quinientos millones de ba
rriles de petrleo. Aprecios actuales, esos barriles representan unos 80 mil
millones de dlares, es decir, unas 80 veces ms de lo "invertido". Pero el
proyecto gubernamental no es explotar esos yacimientos, sino vender la
totalidad de ese territorio a manos extranjeras. Las razones por las que las
megaempresas tienen inters en estas tierras superan los 80 mil millones
de dlares en muchos ceros. Y la razn est en que ellas s tienen los estu
dios reales de las reservas potenciales que hay en la selva Lacandona.
Biodiversidad, agua y petrleo son las riquezas de Montes Azules, reser
va de la biosfera ubicada en el corazn de la selva Lacandona. Sin embar
go, el deterioro en esta rea natural protegida contina y corre el riesgo
de quedar fracturada por los planes estatales de construir la carretera San
Quintn-Amador Hernndez-caada del ro Perla.
Paralelamente, la selva de la cuenca alta del ro Usumacinta y la cuenca
del ro Tulujah fue establecida como zona de proteccin forestal. No obs
tante, qued sin proteccin Marqus de Comillas y la parte norte de la sel
va, reas donde Petrleos Mexicanos (Pemex) emplaz sus principales zo
nas de exploracin. Pero tambin han contribuido empresas nacionales o
transnacionales.
Pemex acepta que antes de 1995 se exploraron en la zona una decena
de yacimientos petroleros, y antes, desde la dcada de los ochenta, se con
front con la entonces Secretara de Desarrollo Urbano y Ecologa por la
devastacin ambiental ocasionada con la apertura de caminos, explosiones
y excavaciones en la selva. El mismo Instituto Nacional de Ecologa (INE)
presenta como principales "amenazas" para la reserva de Montes Azules la
colonizacin de la selva y su consecuente cambio de uso del suelo, y tam
bin acepta que la apertura de la Carretera Fronteriza del Sur y la explora
cin y explotacin petrolera han sido elementos que acentan la deforesta
cin de la selva. A esta situacin se apegan las campaas de reforestacin
de la selva. A esta situacin se agregan las campaas de reforestacin pro
movidas por Semarnap, la cual informa que la reciente participacin del
400

Ejrcito Mexicano en la reforestacin de /,uiitj* < uiiiiiiiitl^H rtlmiftrtSl &

Montes Azules estaba prevista desde 1995 y que el nsn t\v hi* r*i|itj| ItM (Afol
les de caoba, cedro y maculis) "son las de mayor saqueo en Ui /iiint y |ilep|t
tan mayor dificultad para restablecerse". Bilogos y olios c-spci lidltOri* t\n
guran que la mejor manera de restaurar las zonas perturbiidas t\v U\ w=lvn m
dejndolas descansar, no reforestndolas. Pero adems, ciu'slioii.in, ",'|MII
qu no toman en cuenta a las comunidades para realizar ese Uiibajoi1 l'.llon,
ms que los soldados, conocen su medio ambiente" (ElFinancien)).
Aunado a todo el problema de la selva Lacandona, ahora la reserva 1 li
la biosfera tiene que afrontar una agresin ms: la construccin ele h\ < ;i
rretera San Quintn-Amador Hernndez-caada del ro Perla; este ltimo
desemboca en Montes Azules y ese camino s cruza la reserva. Pero no slo
los lincamientos de construccin de la carretera San Quintn-Amador
Hernndez-caada del ro Perla deterioran el ecosistema de la reserva de
la biosfera. Tambin la presencia de los militares. Soldados del Ejrcito
Federal Mexicano, ubicados en las comunidades de El Guanal y Amador
Hernndez, desmontaron un rea considerable de la selva para construir
hasta dos helipuertos donde los helicpteros procedentes de San Quintn
transportan tropa, bastimentos, hachas y rollos de malla en espiral con dos
puntas, adems de ametralladoras de tripi, lanzallamas, defoliantes qu
micos, decenas de tambos de gas lacrimgeno y bebidas alcohlicas.
Yas que su texto, don Jos, junto a la disputa por la tierra india chiapaneca, la guerra entre la mercanca y la puerta de colores, me llevan hasta
la comunidad tzeltal de Amador Hernndez. Ah, desde hace ms de 4 me
ses, los indgenas zapatistas estn plantados frente a un batalln de lite
del Ejercito Federal. Todos los das los zapatistas van frente a los soldados,
les dicen consignas, les dan clase poltica, cantan el Himno Nacional. El
general al mando de la invasin castrense orden la instalacin de hasta 8
bocinas de alta potencia para "proteger" a sus soldados de las malas ideas
de los zapatistas. La msica preferida de este general es el piano de Ri
chard Clayderman, as que cada vez que los indgenas zapatistas entonan
el Himno Nacional Mexicano, los soldados ponen a Clayderman a todo vo
lumen para acallar la parte que dice: "Mas si osare un extrao enemigo
profanar con su planta tu suelo, piensa oh patria querida que el cielo un
soldado en cada hijo te dio".
Amador Hernndez, as se llama esta comunidad donde hoy se sintetiza
la paradoja de la guerra del Sureste mexicano. Ah los indgenas cantan el
Himno Nacional y defienden la tierra como puerta abierta a todos los co
lores, como patria. Ah los soldados del gobierno se ensordecen a s mis
mos para no escuchar la palabra que los desnuda como avanzada de los
mercaderes de la tierra.
401

S, en Amador Hernndez la guerra se muestra tal cual es: de un lado

estn los soldados, rodeados de varias vallas de alambres de pas, trinche
ras, ametralladoras, lanzallamas, escudos y lanzagases; del otro lado estn
un montn de indgenas, hombres, mujeres, nios y ancianos, chaparruos,
morenos como el color de la tierra, sin ms armas que las palabras dichas,
cantadas o escritas. Porque resulta que, para contrarrestar el volumen de
las bocinas, los zapatistas guardaron silencio y sacaron unos carteles con las
mismas palabras dichas, pero ahora escritas en grandes e irregulares carac
teres. Como las bocinas tapan el odo pero no l mirada, el general orde
n a sus soldados que se vendaran los ojos. Ms de uno baj discretamente
la venda y ley lo que sentenciaba una cartulina: "Esta tierra es de nuestros
muertos, cmo vas a matar a nuestros muertos?"
Don Jos:
Dice usted que en la tierra caen el trigo y la cizaa, y que slo el trigo da
pan. Tiene usted razn. Ac decimos que en la tierra caen el cinismo y la
rebelda, y que slo la rebelda da maanas.
Acabo de leer en el peridico que usted declar en Guadalajara que pa
reca que su sino era decir o hacer cosas que molestaban a los gobiernos.
As que lo que le quera pedir a usted, don Jos, es que, sin que nadie lo
vea, tome usted un puo de la tierra que ahora pisa, que con mucha dis
crecin la meta en una bolsita de plstico y la llave en su bolsillo izquierdo.
Cuando usted se marche en su largo paso por el mundo, cada tanto meta
usted la mano distradamente en su bolsillo y tome un puito de esa tierra
y djela caer donde sea. No se preocupe por la cantidad, ver usted que
siempre tendr en su bolsillo tierra suficiente para regarla en cualquier
parte del mundo.
No son muy sabidas por la ciencia las causas, pero la rebelda es conta
giosa. No slo eso, desde hace ms de 500 aos ac sabemos que la rebel
da, adems de contagiosa, pare maanas.
Vale. Salud y ahora creo que la rebelda tambin es transitiva.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. Dice Durito que le manda saludos a doa Pilar ("La Pilanca", dice
l, pero yo no soy tan irreverente), que a cambio mande algo de ese caf
que ella prepara. Yo digo que mejor mande nueces. "Acaso hay nueces en
Lanzarote?", me dice-regaa Durito. "Debe haber -respondo yo-. Las nue
ces son como los colores, hay en todo el mundo."

402

[CARTA A JAVIER SICILIA SOBRE LA RESISTENCIA DE GUADALUPE I M'I-.VAI ,

20 de diciembre de 1999]
Carta 5.5
Tercos fusilas agito^
por toda la iioilm .surtitin.
La virgen cura a tus IIIIIH\
Cun savilla de eslrrllu.

Federico Garca Loira

Para: Javier Sicilia.

Mxico.
Don Javier:
llago trampa. Quiero decir que cuando le escribo hago trampa. Usted
perdonar que haga trampa. Resulta que estaba yo pensando en un destina
tario para esta carta que habla de un pedacito de la historia de una comuni
dad indgena tojolabal, cuando me llegaron los libros y las lneas que usted
tuvo a bien enviarme desde hace ya tiempo. Y entonces pens que por algo
haban llegado tan tarde y de tarde sus libros, justo cuando yo buscaba un
destinatario para esta, historia que no por invisible es menos heroica. As que
hago trampa, pero usted perdonar de seguro porque ahora sabe que s reci
b sus libros y sus amables palabras y, adems, recordar (porque estoy seguro
que la sabe) la historia de ese poblado que se llama Guadalupe Tepeyac.
Y claro que viene al caso, no slo por este 12 de diciembre, tambin por
esa extraa (por decir lo ms decoroso) polmica entre el alto clero mexi
cano.
No, no se preocupe usted, no haremos una nueva aportacin al debate
sobre si existi o no Juan Diego y si se apareci o no la Virgen de Gua
dalupe en Tepeyac. Slo quiero platicarle de la otra Guadalupe Tepeyac, la
que, invisible, resiste.
Ver usted, en realidad hay dos pueblos llamados Guadalupe Tepeyac:
el muerto o "viejo" (como lo llaman quienes en l vivieron) y el nuevo o
"en el exilio" (como lo llaman los que hoy lo viven y luchan). Ambos tie
nen una larga historia de dolor y esperanza, y es slo una parte de esta his
toria la que ahora le platico.
En e Viejo Guadalupe Tepeyac se celebr en agosto de 1994, aquella
gran Convencin Nacional Democrtica que convoc a ms de 6 000 me
xicanos. Muchos caminos y reflectores apuntaron entonces a esa comuni403

dad, smbolo del desafo indgena zapatista frente a un rgimen empea

do en aniquilar a los primeros pobladores de estas tierras.
Grandes polticos, artistas c intelectuales, y personas con cualquier
nombre y cualquier rostro, acudieron en esos meses a la comunidad. To
das ellas, grandes y chicas, conocidas y desconocidas, fueron recibidas con
amabilidad y respeto. Incluso, en enero de 1995, el entonces secretario de
Gobernacin (y hoy brazo derecho del candidato oficial a la presidencia y
secretario general del PRI) , Esteban Moctezuma Barragn, estuvo en ese
poblado. Das antes de la traicin del 9 de febrero de ese ao, aterriz en
un helicptero. Los habitantes de Guadalupe Tepeyac hicieron un cinat
rn humano de paz en torno a la aeronave, para garantizar que no sera
atacado por los zapatistas. El pago a esa muestra de buena voluntad fue el
asalto, con tropas federales de lite y a punta de fusil. Los pobladores se
refugiaron entonces en el hospital que, bajo la bandera del Comit
Internacional de la Cruz Roja, estaba declarado territorio neutral y, de
acuerdo a las leyes internacionales, no poda ingresar ninguna persona ar
mada. A los soldados no les import y, armados hasta los dientes, entraron
al hospital y amenazaron a las mujeres, hombres, nios y ancianos que ah
se encontraban, Los habitantes decidieron entonces salir del pueblo y sa
lieron caminando montaa arriba llevando slo lo que traan puesto. En
el pueblo quedaron todas sus pertenencias, entre ellas, dos imgenes de la
Virgen de Guadalupe ("bien alegres", cuentan los guadalupanos). A es
condidas, metida bajo su camisa, un hombre logr sacar una gran manta
con la imagen misma que cubra el cielo raso de la iglesia.
Sigui el andar. Algunas mujeres iban con un avanzado estado de emba
razo y una de ellas pari esa misma noche, en medio de la montaa, un varoncito. Su nombre? Lino. As que Lino naci en la montaa, en medio
de una persecucin militar, en el exilio. Mienttas los soldados lo perse
guan para matarlo, Lino naci y naci vivo, como para contradecir a quie
nes haban decretado su muerte, o ms bien para decir que la respuesta
zapatista a la traicin era la vida, la resistencia a morir, la resistencia a ser
vencido, la resistencia a rendirse, la resistencia.
Febrero, marzo, abril y parte de mayo la pasaron los guadalupanos de
un lado a otro, comiendo lo poco que podan darles los pueblos zapatistas
por los que cruzaban, bebiendo el agua de los arroyos que encontraban a
su paso, durmiendo por decenas bajo un mismo techo y perseguidos a su
paso por helicpteros y aviones militares. Entre los hombres, mujeres, ni
os y ancianos, iban tambin en el xodo una nia llamada la Eva (gran cinfila -aunque su repertorio se limita a Escuela de vagabundos con Pedro
Infante y Miroslava y Bamb) y un nio llamado el Heriberto (adicto a los
dulces y chocolates y alrgico a las escuelas y maestros). Iba tambin el
404

Lino, aunque apenas tena unas horas. Muchos nios y nias caminaron
esos das y esas noches, algunos recuerdan la entrada de los soldados a su
pueblo. Otros, los que entonces estaban muy pequeos, slo recuerdan la
angustia de sus madres.
A medio camino, en su accidentado paso por las montaas, el pueblo
de Guadalupe Tcpeyac recibi una pequea imagen de la Virgen de
Guadalupe, pero esa historia ya la cont y no voy a repetirla. Lo que voy a
contarle es lo que ha pasado despus.
Despus de meses de caminar, estos zapatistas se asentaron en una mon
taa y fundaron lo que hoy se llama Guadalupe Tepeyac en el Exilio. Poco
a poco el pueblo fue tomando forma como de por s toman forma ac los
poblados: en torno al templo. Ah, en medio de un desordenado nmero
de techos de nylon y cartn, un largo galern la haca de templo y, en
una de las cabeceras, las veladoras arrancaban destellos a la imagen de la
Virgen de Guadalupe.
Desde entonces, el pueblo de Guadalupe Tepeyac resiste. Quienes lo vi
sitaron cuando tuvo los reflectores se han olvidado de l y desde el otro la
do del mar, desde Europa, de donde viene alguna ayuda humanitaria para
estos indgenas zapatistas. Con trabajo levantaron los guadalupanos su
nuevo poblado y con trabajo lo mantienen. Sus habitantes han sido dele
gados en la marcha de los 1 111 y en la Consulta del 21 de marzo de este
ao. Son zapatistas. Es ms, creo que siempre lo fueron y que, ms que
nosotros encontrarlos a ellos, fueron ellos quienes nos encontraron a no
sotros. Bueno, pero sa es otra historia.
La que ahora le cuento, don Javier, es eme, para este 12 de diciembre de
1999, los guadalupanos planeaban traer las dos imgenes que haban que
dado en el templo del ahora Viejo Guadalupe Tepeyac. Fueron y esto pas:
Me cuentan los habitantes del Guadalupe Tepeyac en el Exilio que fue
ron al Viejo Guadalupe Tepeyac a tratar de rescatar del viejo templo las
dos imgenes de la guadalupana para la celebracin del 12 de diciembre.
No las encontraron. Bueno, s las encontraron, pero destruidas.
Los guadalupanos me lo cuentan con una mezcla de dolor y de rabia.
Investigando supieron que fueron los militares quienes destruyeron las dos
imgenes. Desde el mes de febrero de 1995, hace ya casi 5 aos, el ejrcito
del gobierno se encuentra ocupando egalmenlc las tierras de estos mexi
canos que tienen 3 delitos: son indgenas, son rebeldes y son zapatistas.
Los guadalupanos me cuentan muchos detalles de las dos imgenes de
la Virgen, de cmo las dejaron, de cmo las encontraron. Narran con in
dignacin que los militares convirtieron el templo primero en un burdel y,
luego, en un basurero; que los badajos de las dos campanas de bronce que
tena el templo fueron robados, que en la destruccin de las imgenes se
405

ve que los que lo hicieron queran lastimar, lastimar la imagen, lastimar lo

que representaba y, sobre todo, lastimar a quienes de ella haban tomado
nombre e identidad.
Enojados estaban los guadalupanos, enojados y tristes. Pero, como antes
en su xodo, otra vez les lleg la imagen de la Virgen de Guadalupe y esta
vez en dos figuras de yeso con muchos colores (una de ellas hasta tiene un
foquito).
Con una gran fiesta y un baile (y, claro, tamales), celebraron los zapatistas de Guadalupe Tepeyac este 12 de diciembre. Unos das antes hubo
bautizo y aprovecharon para bendecir las dos imgenes. Con ellas presi
diendo comieron, cantaron y bailaron.
Ah estn los guadalupanos zapatistas, resistiendo aun cuando su resis
tencia sea invisible para quienes ayer se pasearon por sus callejuelas.
Resisten como de por s resistimos los zapatistas, es decir, sin que nadie
nos lleve la cuenta. Sin que nadie, como no sea nosotros mismos, vaya su
mando indignacin y memoria.
Ah estn los habitantes de Guadalupe Tepeyac en el Exilio, nadie los
ve. Nadie? Bueno, don Javier, recuerda usted la manta con la imagen de
la guadalupana que lograron sacar del templo del Viejo Guadalupe Tepeyac? Bueno, pues la pusieron en lo alto de una loma. Muy grande y llena
de colores es esa imagen. Pero nadie la ve, quiero decir, nadie aparte de
los guadalupanos y de quienes por ah pasamos a veces. Yes que el nuevo
poblado est alejado de la carretera y desde ah no se alcanza a ver nada.
Adems, la imagen est mirando hacia arriba, hacia el cielo. Nadie la ve.
Nadie? Bueno, s la ven los helicpteros y aviones del ejrcito que diaria
mente sobrevuelan el poblado de Guadalupe Tepeyac en el Exilio.
S, slo los aviones y los helicpteros ven la gigantesca imagen de la
Virgen de Guadalupe. Gomo si los habitantes de este pueblo tojolabal qui
sieran gritarle al gobierno: "Aqu cstamosl No nos rendimos! Resis
timos! "
As que sta es la historia, la historia de una imagen que slo la ven los
helicpteros y los aviones del gobierno.
Cmo? Qu dice usted? Ah s!, tiene usted razn; la ven los helicpte
ros y los aviones del gobierno... y, claro, quien est ms arriba de ellos,
hasta all bien alto...
Bueno, don Javier, ya me despido. Gracias por los libros y, sobre todo,
gracias por sus palabras.
Vale. Salud y s, de nuevo tiene usted razn, las cosas las ve quien tiene
que verlas.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
406

[CARTA POSTUMA A FERNANDO

BENTEZ, febrero de 2000]

A: Don Fernando Bentez.

De: Subcomandante Insurgente Marcos.
La mueite se nombra como uno, cuando llega, y no hay modo que
te escapes... Yo tuve un sueo muy raro... como de diablos y de
animales que nunca haba yo visto... Pero no creas que eso era
malo... Eran caballos de fierro que. araban los campos [...j Luego
unas tinotas grandes, de. piedra, con harta agua ad.enl.ro, pa' re
gar una infinidad de campo que no te puedas imagi.nar... unas ti
notas tan grandes como cerros, que a m me parecan hechas para
que se baaran gigantes... Y miraba que la tierra era de todos... y
que todos se miraban contentos... Yo me deca: pos, onde andar"?
Ser esto Mxico ? Y era Mxico, era Mxico, era Mxico! Fue en
tonces cuando me recordasf.es...

Zapata, guin cinematogrfico dejse Revueltas

Don Fernando: Con un amargo dolor supimos de su fallecimiento.

Hace apenas unos das le haba yo escrito una carta para felicitarlo por su
cumpleaos. Apenas avanzaba enero y la Mar me llam la atencin sobre
la nota en el peridico donde lo felicitaban a usted por su cumpleaos y,
juntos, recordamos a carta aquella de su pasado aniversario. En esta que
ahora le escribo pudiera reiterar lo que sus ms cercanos (y no tan cerca
nos) ya le debieron haber dicho, pero no le agoto la vista en cosas que us
ted saba y conoca. Originalmente pensadas para felicitarlo, estas lneas
son ahora tambin para desearle buen viaje.
Acaso me atreva a recordar, a recordarle, que mis padres nos ensearon
a leer (no hablo de alfabetizar, sino de leer) con aquel Siempre! de Don
Jos Pags Llergo y, en concreto, con aquel suplemento que usted dirigi y
que se llam La Cultura en Mxico. Ah aprendimos a leer a la Ponatowska,
al Jos Emilio Pacheco, al filoso Monsivis y a muchos otros. Ah aprendi
mos. Despus, aos ms adelante, encontramos sus pginas de Los indios de
Mxico, y su paso por otros suplementos culturales. Yo no s si es tiempo
an, pero yo quera decirle "gracias" por habernos enseado a leer. Se
propuso usted alguna vez ensear a leer a alguien? Bueno, pues as pasa,
que aveces uno hace cosas sin proponrselo.
Don Fernando, nosotros quisiramos regalarle algo, algo simple pero
407

muy nuestro. No tenemos nosotros muchas cosas, Don Fernando, De he

cho, es muy poco lo que tenemos. Lo nico que poseemos en abundancia
es memoria, y con ella le mandamos este regalo que tiene la virtud de que
no ocupar mucho espacio en su equipaje y le servir para rerse de eso
que algunos llaman "muerte".
Para traerlo a usted cerca nuestro, llega este relato con el que tambin
tratamos de recordar a quienes hoy no estn con nosotros, pero que estu
vieron antes e hicieron posible que hoy estemos nosotros. Con ellos, Don
Fernando, es ahora tambin usted nuestro. Sale y vale:
Ese da
A Pedro, 6 aos despus, 26 aos despus.

Me acuerdo de ese da. El sol no caminaba derecho, sino que se iba de lado.
Quiero decir, s se iba de ac para all, pero iba como de lado, as noms, sin
encaramarse en eso que no me acuerdo ahorita corno se llama pero una vez
el sup nos dijo. Estaba como fro el sol. Bueno, ese da todo estaba fro.
Bueno, no todo. Nosotros estbamos calientes. Como que la sangre o lo que
sea que tenemos dentro del cuerpo, estaba con calentura. No me acuerdo
cmo es que dijo el sup: "el cnit" o algo as, o sea que es cuando el sol se lle
ga hasta lo ms alto. Pero ese da no. Ms bien como que se iba ladeando.
Nosotros igual avanzbamos. Yo ya estaba muerto, acostado panza arriba y vi
bien que el sol no se estaba caminando derecho sino que se estaba andando
de lado. Ese da ya estbamos muertos todos y como quiera avanzbamos.
Por eso el sup escribi eso de "somos los muertos de siempre, muriendo otra
vez, pero ahora para vivir". Cundo mero nos morimos todos? Pos la verdad
no me acuerdo, pero ese da en que el sol se caminaba de ladito ya todos es
tbamos muertos. Todos y todas, porque tambin iban mujeres. Creo que
por eso no nos podan matar. Como que est muy difcil eso de matar a un
muerto y pues un muerto no tiene miedo de morirse porque de por s ya es
t muerto. Ese da en la maana era un corredero de gente. No s si porque
empez la guerra o porque vieron tanto muerto avanzando, caminando co
mo siempre, sin rostro, sin nombre. Bueno, primero corra la gente, luego
ya no corra. Ya luego se detena y se acercaba para or lo que decamos.
Qu ocurrencias! Viera que yo estuviera vivo, de tarugo me iba a acercar a
or lo que dijera un muerto! Como que pensara que los muertos no tienen
nada que decir. Estn muertos, pues. Como que su trabajo de los muertos es
andar espantando y no hablando. Yo me acuerdo que en mi tierra se deca
que los muertos que caminan todava, es porque tienen algn pendiente y
por eso no se estn quietos. En mi tierra as se deca, Creo que mi tierra se

408

llama Michoacn, pero no me acuerdo. Tampoco me acuerdo bien, pero

creo que me llamo Pedro o Manuel o no s, creo que de por s no importa
cmo se llama un muerto porque ya est muerto. Tal vez cuando uno csi vi
vo pues s importa cmo se llama uno, pero ya muerto pa' qu.
Bueno, el caso es que la gente esta, despus de su corredera, se iba acer
cando a ver qu le decamos todos los muertos que ramos. Y entonces
pues a hablar, as como de por s hablamos los muertos, o sea como platicadito, as, sin mucha bulla, como si uno estuviera platicndole algo a al
guien y no estuviera uno muerto sino vivo. No, tampoco me acuerdo qu
palabra hablamos. Bueno, un poco s. Algo tena que ver con eso de que es
tbamos muertos y en guerra.
En la madrugada habamos tomado la ciudad. A medioda ya estbamos
preparando todo para ir por otra. Yo ya estaba acostado al medioda, por
eso vi clarito que el sol no se andaba derecho y vi que haca fro. Vi pero
no sent, porque los muertos no sienten pero s ven. Vi que haca fro por
que el sol estaba como apagado, muy plido, como si tuviera fro. Todos
andaban de un lado pa' otro. Yo no, yo me qued acostado panza arriba,
viendo el sol y tratando de acordarme cmo es que dijo el sup que se dice
cuando el sol queda mero arriba, cuando ya acab de subir y empieza a de
jarse caer de aquel lado. Como que entra su pena del sol y va y se esconde
detrs de esa loma. Ya cuando el sol se fue a esconder no me di cuenta. As
como estaba yo no poda voltear la cabeza, slo poda mirar mero para
arriba y, sin voltear, lo poco que alcanzara para uno y otro lado. Por eso vi
que el sol no se iba derecho, sino que se iba de lado, como con pena, co
mo con miedo de encaramarse en eso que ahorita no me acuerdo cmo
dijo que se deca el sup, pero tal vez al rato me acuerdo.
Yo me acord ahorita porque se raj un poco la piedra y se hizo una ren
dija as como una herida de cuchillo, y entonces pude ver el cielo y el sol ca
minndose otra vez de lado como aquel da. Otra cosa no se puede ver. As
acostado como estoy, apenas si alcanzo el cielo. No hay muchas nubes y el
sol est como plido, o sea que est haciendo fro. Y entonces me acord de
aquel da cuando los muertos que somos empezamos esta guerra para ha
blar. S, para hablar. Para qu otra cosa haran una guerra los muertos?
Les deca que por esta rendija se alcanza a ver el cielo. Por ah pasan he
licpteros y aviones. Vienen y se van, diario, a veces hasta de noche. Ellos
no lo saben pero yo los veo, los veo y los vigilo. Tambin me ro. S, porque
al final de cuentas, esos aviones y helicpteros vienen ac porque nos tie
nen miedo. S, ya s que de por s los muertos dan miedo, pero esos avio
nes y helicpteros lo que tienen miedo es de que los muertos que somos
nos echemos a caminar de nuevo. Yyo no s para qu tanta bulla, si de por
s nada podrn hacer porque ya estamos muertos. Ni modo que nos ma409

ten. Tal vez es porque quieren darse cuenta y avisar con tiempo al que los
manda. No s. Pero s s que el miedo se huele y el olor del miedo del po
deroso es as como de mquina, como de gasolina y aceite y metal y plvo
ra y ruido y... y... y de miedo. S, el miedo huele a miedo, y a miedo hue
len esos aviones y esos helicpteros. A miedo huele el aire que viene de
arriba. El de abajo no. El aire de abajo huele bonito, como a que las cosas
cambian, como que todo mejora y se hace ms bueno. A esperanza, a eso
huelo el aire de abajo. Nosotros somos de abajo. Nosotros y muchos como
nosotros. S, ah est la cuestin pues: en este da los muertos huelen a es
peranza.
Todo eso veo por la rendija y todo eso escucho. Pienso, y mis vecinos es
tn de acuerdo (lo s porque ellos me lo han dicho}, que no est bien que
el sol se camine de lado y que hay que enderezarlo. Por eso de que se ca
mine as de lado, todo plido y friolento, pues no. Como que su trabajo
del sol es dar calor, no tener fro.
Ysi me apuran, pues hasta le hago al analista poltico. Mire usted, yo digo
que el problema de este pas es que puras contradicciones tiene. Ah est
pues que carga un sol fro, y la cente viva ve y deja hacer como si estuviera
muerta, y el criminal es juez, y la vctima est en la crcel, y el mentiroso es
gobierno, y la verdad es perseguida como enfermedad, y los estudiantes es
tn encerrados y los ladrones estn sueltos, y el ignorante imparte ctedras, y
el sabio es ignorado, y el ocioso tiene riquezas, y el que trabaja nada tiene,
y el menos manda, y los ms obedecen, y el que tiene mucho tiene ms, y el
que tiene poco tiene nada, y se premia al malo, y se castiga al bueno.
Y no slo, adems, aqu, los muertos hablan y caminan y se dan en sus
cosas raras, como eso de tratar de enderezar a un sol que tiene fro y, mre
lo noms, se anda de lado, sin llegar a ese punto que no me acuerdo cmo
se llama pero el sup nos dijo una vez. Yo creo que un da me voy a acordar.
Bueno, Don Fernando, pues que los cumpla muy felices y muchos ms.
Reciba un abrazo ele todos y todas nosotros, y uno especial de este anni
mo discpulo de la ventana que usted fue y es en la cultura en Mxico. Que
le vaya bien y no se olvide de nosotros. Siempre habr para usted una ren
dija en nuestra memoria.
Vale. Salud y un da las cosas andarn derechas, seguro las enderezan
los muertos.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

410

[CARTA A PABLO GONZLEZ CAS ANO VA,

febrero de 2000 j

Carta 6c
A: Don Pablo Gonzlez Casanova.
De: Subcomandante Insurgente Marcos.
Yo, que tengo una juventud llena de voces, de relmpagos, de ar
teras vivas, que acostado en mis msculos, atento a cmo corre y
Llora mi sangre, a cmo se agolpan mis angustias como mares
amargos o como espesas losas de desvelo, oigo que se juntan todos
los gritos cual un bosque de estrechos corazones apretados; oigo lo
que decimos todava, hoy, todo lo que diremos an, de punta so
bre nuestros graves latidos, por boca, de los Arboles, por boca, de la
tierra-.
J o s Revueltas, Cardo irreraocable

Don Pablo: Todos y todas lo saludamos. No slo por su valiente actitud

de das recientes, pero tambin por ella. La Firme distancia que usted ha
marcado frente a la actitud violenta y autoritaria de quienes estn al frente
del gobierno y de la UNAM vale mucho, sobre todo en estos tiempos en los
que la congruencia es un sarcasmo y la dignidad un malentendido.
Sepa usted que nos llena de orgullo el haber estado cerca suyo. Su hoy
no es ms que la confirmacin de lo que ha sido su vida. Aun antes del
tiempo en que se desempe como miembro de la Comisin Nacional de
Intermediacin, sus palabras nos ayudaron a entender este dolor que lla
mamos "Mxico". Ya en la Conai, al lado de esos grandes hombres y muje
res que la formaban, su compromiso en la bsqueda de una solucin pac
fica, justa y digna a la guerra era firme y de tiempo completo. Por ah he
ledo que el ex secretario de Gobernacin y hoy candidato oficial a la
Presidencia, Francisco Labastkla Ochoa, se quej de que la Conai estaba
"cargada" a uno de los lados. Si los "lados" eran la guerra y la paz, es obvio
que quienes formaron la Conai estaban "cargados" al lado de la paz. Tanto
el obispo Samuel Ruiz Garca, como doa Concepcin Calvillo, viuda de
Nava, los poetas scar Oliva y Juan Bauelos, y usted, se afanaron por lo
grar la paz en el Sureste mexicano de la nica forma en que es posible
lograrla; con respeto, con justicia, con dignidad, con verdad. Es claro que
el seor Labastida, de llegar al poder, seguir los pasos sangrientos de
Zedillo y la guerra contra los indgenas no har sino alargarse y volverse
ms cruenta. Para lograrlo, Labastida habr de enfrentarse a muchos me
xicanos que, como usted, estn "cargados" hacia el lado de las soluciones
pacficas y en contra del uso de la violencia.
411

Su explcita y contundente condena al uso de la violencia para enfren

tar las demandas del movimiento estudiantil de la UNAM, no es ms que la
consecuencia lgica de quien es lo que es de tiempo completo. Estamos se
guros de que su ejemplo ser seguido por otros y otras intelectuales que,
con sus propios modos y formas, le harn saber al que usa la violencia como
argumento de gobierno que no lo har impunemente; y a los estudiantes
que hoy se encuentran en la crcel o perseguidos, que quien sufre una in
justicia ya no est solo. Unos y otros habrn de escuchar las voces y los pa
sos que, "por boca de los rboles, por boca de la tierra", decimos y dire
mos: libertad y dilogo.
Hoy en da, a pesar de los medios electrnicos de comunicacin, una
ola de indignacin popular se levanta para exigir la libertad de los univer
sitarios prisioneros y la reanudacin del dilogo. Encabezado por los va
lientes padres de familia, este movimiento incorpora a lo mejor de las or
ganizaciones sociales, de los partidos polticos de izquierda, de artistas e
intelectuales, de religiosos y religiosas, de gente, de universitarios. Su obje
tivo comn, lo que los une, es la exigencia de justicia. Y sta, la justicia, no
puede verse cumplida mientras uno solo de los universitarios permanezca
tras las rejas. Lo mejor de la izquierda partidaria no slo lo ha entendido a
cabalidad, sino que es uno de los principales impulsores.
A contracorriente de este sentimiento que se traduce en movilizacin,
los medios electrnicos de comunicacin se engolosinan con los recursos
que les destinan los partidos polticos para publicidad de las campaas, y
creen que tienen la autoridad moral y la legitimidad para convertirse, si
multneamente, en fiscal, juez, jurado y verdugo de todo aquello que no
tenga tiempo pagado en su programacin. Usted lo padeci en carne pro
pia, Don Pablo, y lo padecen en odos y vista propios millones de mexica
nos. En el portal del siglo xxi, la televisin aplaude la doble imagen del
Mxico "democrtico" actual: una universidad llena de militares y una cr
cel llena de estudiantes (la intensidad de la vida democrtica de un pas se
mide por la cantidad de spots publicitarios, no por el nmero de presos
polticos). En el pas de la televisin, la Carta Magna no es la Constitucin,
sino la cartelera de programacin (que facturen la cacofona en horario
triple A) y no hay consejeros del FE ms efectivos que las direcciones de
noticieros.
Como quiera, fuera del horario de telenovelas, la gente (esa que no
cuenta si no tiene un asesor de publicidad y otro de mercadotecnia) se
movi para protestar, as como usted, Don Pablo, contra la represin.
Segn pudimos leer en la prensa escrita, la marcha del 9 de febrero pasa
do fue la ms grande de los ltimos tiempos. El clamor era uno: libertad
para los presos polticos. Hace 6 aos, en 1994 y un 12 de enero, hubo una
412

gran movilizacin similar. Como hoy lo es con motivo del movimiento uni
versitario y ayer lo fue con el alzamiento zapatista, la gente toma las callos
para hacerse or.
Entonces, en aquel enero de sangre y plvora, nosotros tuvimos que de
cidir cmo debamos "leer" esa gran movilizacin. Pudimos haberla "ledo"
como una manifestacin en apoyo a nuestra guerra, como un aval al cami
no de lucha armada que habamos elegido; o pudimos haberla ledo como
una movilizacin que apoyaba no nuestro mtodo (la guerra), pero s nues
tras demandas, y que se manifestaba contra la represin gubernamental.
Nosotros estbamos aislados, replegndonos a las montaas, cargando a
nuestros muertos y heridos, preparando el combate siguiente. As, lejos,
muy lejos, y en esas condiciones, tuvimos que escoger. Y escogimos "leer"
que esa gente que sali a las calles estaba contra la injusticia, contra el auto
ritarismo, contra el racismo, contra la guerra, que estaba por el dilogo, por
la paz, por la justicia, por la solucin pacfica de nuestras demandas. Eso le
mos y eso marc nuestro andar posterior.
Hoy el movimiento estudiantil universitario (y el CGH) enfrentan una si
tuacin parecida. Quienes lo forman pueden "leer" la movilizacin del 9
de febrero como una manifestacin de apoyo a la huelga, o como una exi
gencia de justicia (liberando a los presos) y de dilogo. No es lo mismo.
Con la "lectura" que escoja, el movimiento estudiantil universitario ha
br de decidir sus pasos siguientes. Escogern y lo harn bien. No estn
aislados y tienen la inteligencia y los recursos para lograr una lectura co
rrecta.
Nosotros? Como siempre Don Pablo: a todos y todas los y las que for
man el movimiento estudiantil universitario, a sus padres y madres, a sus
maestros, a quienes los apoyan y estn cerca de ellos, los queremos, los ad
miramos, van a ganar.
Por todo esto es que hoy, Don Pablo, lo saludamos a usted. A usted y a
todos y todas los que, como usted, han manifestado su repudio a la entra
da de los militares disfrazados de policas ("paramilitares" en sentido es
tricto) al campus universitario.
Sabemos que su voz y su paso tambin se unirn a los de todos los que
demandamos lo que es urgente y necesario: la liberacin de todos los uni
versitarios presos.
Vale. Salud y que nunca renunciemos a la esperanza.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. Por ah le que los estudiantes presos estn pidiendo que les man
den libros. Mndeles ese que se llama La democracia en Mxico. Vale tanto
hoy como ayer, y es de esos libros que producen dolores frtiles.
413

[CARTA A RENE VILLANUEVA,

febrero de 2000]

Carta 6d
A: Rene Villanueva.
De: Subcomandante Insurgente Marcos.
Rene, hermano: Por ac nos hemos enterado de que ests enfermo. En
estas tierras, cuando uno tiene un pariente (porque vos sos pariente de to
dos nosotros, los zapatistas) que est enfermo, es costumbre que uno le
endilgue todos los remedios posibles (y los imposibles tambin) para que
se cure. Como el estar enfermo es algo comn y frecuente en estas monta
as, por todos lados van y vienen recetas que abundan en jarabes, t, po
ciones, pastillas, vapores y, horror!, inyecciones (Lucha, hermana mayor
de todos nosotros, incurre en un variado y efectivo repertorio medicinal
que pondra a temblar a los monopolios farmacuticos; de nada, Lucha,
pero no olvides mocharte cuando patentes todo eso).
Como vos sos nuestro hermano, no podemos darte cualquier cosa.
Mucho menos si esa "cosa" es una inyeccin, ese sofisticado instrumento de
tortura que, a pesar de que estamos por entrar a! tercer milenio, no ha sido
prohibido por ninguna organizacin mundial de lo que sea. Ac, por ejen>
po, el Olivio ha propuesto que una consigna para la marcha de mujeres zapatistas el prximo 8 de marzo sea "Chocolates s, inyecciones no!" Yo le
dije que no rimaba, y l contest que de por s las inyecciones no riman con
nada y, en cambio, "chocolates" rima con 'juguetes" (se va el Olivio a tratar
de convencer a la Mar para que ponga su consigna en la marcha de las za
patistas').
No seor, no te podemos dar inyecciones. Claro que tampoco chocola
tes. No slo porque el Olivio ya se los zamp, tambin porque seguro lle
gan hechos atole. As que hemos consultado en nuestro libro especial de
medicina que se llama Remedios y recuartos, y encontramos algo que, aun
que no te cure, es seguro que no te va a poner peor (lo que, en estos tiem
pos de "medicina moderna", es ya una ventaja): un abrazo! El abrazo te lo
mandamos todos y todas, Se puede aplicar a discrecin, pero no abuses
porque puede provocar adiccin, y abrazos como el que te mandamos hay
muy pocos.
Sale pues. No te hagas pato, tmate la medicina sin hacer caras y ya c
rate, porque tu ausencia y la de Beatriz en El Correo Ilustrado han provoca4M

do que el ratinge esa seccin est por los suelos (me cai, ya hice una en
cuesta muuuuy cientfica).
Vale. Salud y no olvides que los abrazos deben ser como las miradas:
amplios y limpios.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

415

[8 de marzo de 2000]

Insurgentas! (La mar en marzo)

Carta 6e
A las que cayeron
A las que siguen
A las que vendrn...
All va mi caria clida,
paloma forjada al fuego,
con las dos alas plegadas
y. la direccin en medio.
Ave que slo persigue
para nido y aire y cielo,
carne, manos, ojos tuyos,
y el espacio de tu aliento.
Miguel H e r n n d e z
Tardan las cartas y son poca
para decir lo que uno quiere.
Jaime Gil d e B i e d m a

Haciendo malabarismos con su nocturno sombrero, la liebre de marzo es

t indecisa. No sabe an si lloverse o conformarse con dejar el cielo man
chado de tinta negra. Febrero ha quedado atrs, y con l sus propios des
conciertos de vientos, soles y lluvias. Ahora es el marzo femenino, el del 8 y
el del 21, el de las mujeres zapatistas, el de las insurgentas.
Ya antes he hablado de las mujeres insurgentes, las insurgentas, de nues
tro estar junto a ellas, de sus pequeos y grandes herosmos. Cada 8 de
marzo, los insurgentes nos ponemos frente a las insurgentas y les damos el
saludo militar. Por lo regular suele seguir una pequea fiesta con los ma417

gros recursos de nuestros campamentos de montaa. Desde los comienzos

del EZLN, las mujeres han estado en las montaas del Sureste mexicano.
Conforme pas el tiempo, ms se fueron incorporando a ese pequeo gru
po delirante que el mundo conocera despus como Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional.
Hay cosas, pequeas, cotidianas, que forman parte de la vida guerrillera
y son como cuotas que la montaa impone a quienes se atreven a ser parte
de ella. Conozco todas y cada una de esas dificultades, y s bien que para
las mujeres son dobles. No porque nosotros las impongamos de esa forma,
sino por cosas que vienen de otras partes y ou^os tiempos.
Si a alguno le causa admiracin el hecho de que alguien abandone su
historia y, como decimos nosotros, se "enmonte" eligiendo la profesin de
soldado insurgente, debera detenerse a ver a quienes hacen esa eleccin
siendo mujeres. Su admiracin sera doble. Adems de enfrentarse a un
medio fsico que es particularmente agresivo, las insurgentas deben tam
bin enfrentarse a un cdigo cultural que, por encima de la divisin mesti
zo-indgena, determina espacios (quiero decir actitudes, lugares, cargos, tra
bajos, responsabilidades y los etcteras mltiples que agrega una sociedad
construida en la exclusin) que no son para mujeres. Si una insurgenta
piensa que bastante trabajo tiene al cargar, caminar, entrenar, combatir, es
tudiar y trabajar a la par de los varones, se equivoca. Siempre puede ser
peor. Ylo peores, en nuestro caso, ser mando.
Mayoritariamcntc indgena, el EZLN lleva consigo no slo la esperanza
de algo mejor para todos; tambin arrastra sinsabores y cegueras del mun
do que queremos dejar a un lado. Si en las comunidades indgenas y en las
ciudades las mujeres deben enfrentarse a un mundo en el que el ser varn
es privilegio que excluye a los diferentes (fminas y homosexuales), en la
montaa y como mandos de tropa deben enfrentarse a la resistencia mayoritaria de los insurgentes a recibir rdenes de una mujer. Si esa resistencia
se vio mermada fuertemente en los combates de 1994, no quiere decir que
haya desaparecido del todo. Invariablemente el varn sentir que puede
hacerlo mejor que su mando si ste es una sta, una mujer. Algo semejante
ocurre en los pueblos, pero ahora me concreto a hablar de las tropas regu
lares, de los insurgentes... y las insurgentas.
En das pasados, por mritos propios, hubo una sola promocin en el
EZLN, es decir un ascenso de grado militar. Una insurgenta, Maribel, ascen
di de capitn primero a mayor de infantera. Ea ahora mayor Maribel si
gue siendo chaparrita y morena, sigue siendo mujer, lo nico que ha cam
biado es que ahora comanda un regimiento entero. A los problemas que
enfrenta en su nueva condicin de mando de zona agrega los que le co
rresponden por ser mujer.
418

Como ella, otras compaeras, con o sin mando, en armas y servicios, cum
plen rigurosamente en el pago de su cuota de entrega y sacrificio, al igual
que todos los combatientes. Pero si ahora la parte menos expuesta a las luces
de los reflectores exteriores es la de las tropas insurgentes, las insurgentas su
man una sombra mas a la del pasamontaas que portan: son mujeres.
Y, me toca decirlo, suman tambin un rango superior de herosmo al de
nosotros los hombres. Podemos no entenderlo (a pesar de reglamentos y
estatutos, de la ley revolucionaria de mujeres y plticas y declaraciones),
pero no dejaremos de reconocerlo.
Yjunto a Maribel estn otras oficiales: en lo que llamamos "Servicio de
Sanidad" estn las capitanas insurgentas Oli-Ale (la mujer con ms aos en
activo dentro del EZLN) y Mnica, y la teniente insurgenta Aurora. Hay
ms, oficiales y de tropa.
A algunas ya las mencion, hace aos, en una ocasin como sta; a otras
no las nombro porque ya habr ocasin para hacerlo. Antes de ellas fue
Alicia, del grupo inicial que en 1983 fund el EZLN y primera mujer con man
do de tropa (as que la primera, en montaa, en enfrentar el problema de,
siendo mujer, mandar hombres). Poco despus lleg Luca, la insurgenta au
tora de la letra del Himno Zapatista (y de muchas de las canciones que hoy se
escuchan en las noches de las montaas del Sureste mexicano). Yantes toda
va fueron Marcia (la primera mujer en la guerrilla zapatista, cada en comba
te en 1974), Den Prieto S. (cada en combate en 1974), Soledad (cada en
combate en 1974), Julieta Glockner (cada en combate en 1975) y Ruth
(cada en combate en 1983; fue quien me ense a disparar).
A travs de todas ellas, y con ellas, est Lucha, a quien llamamos "la in
surgenta de acero inoxidable". Ms de 30 aos en la clandestinidad hacen
que el pasamontaas de Lucha brille de manera especial entre nosotros.
Hoy, a pesar del cncer que apenas le incomoda, Lucha sigue siendo la
ms primera de nuestras mujeres guerreras, la memoria mejor.
Este 8 de marzo, saludando a nuestras actuales insurgentas, saludamos a
todas las que las y nos precedieron, y que, en ms de un sentido, nos tras
cienden.
Sobre el apelativo de insurgentas contar algo. La ancdota puede ser
ubicada en cualquier tiempo y lugar de esa ignorada cotidianidad de la vi
da de montaa.
Me encontraba dirigiendo un entrenamiento militar. Entre ejercicio y
ejercicio tctico, la columna guerrillera trotaba al ritmo de consignas ms
o menos evidentes: yo gritaba, por ejemplo, "Quin vive?", y la tropa res
ponda al unsono " La Patria!" As se haca y se hace. Una de las consignas
de marcha de combate es cuando el mando pregunta: "Qu somos?", y to
dos responden "Insurgentes!"
419

Ese da que ahora les narro, la mitad de la columna estaba formada por
mujeres, cuando grit "Qu somos?", y entonces s, ntidamente, pude es
cuchar que, mientras los varones respondan "Insurgentes!", las mujeres
remontaban la voz de los hombres e imponan su grito de "Insurgentas!"
Me qued en silencio. Di la orden de romper filas a los varones. Ya con slo
mujeres al frente repet: "Qu somos?" Ellas respondieron, ya sin interfe
rencia alguna, fuerte y firme, "Insurgentas!" Las qued mirando descon
certado y not una sonrisa leve en sus rostros. Volv al "Qu somos?" y
repitieron "Insurgentas!" Encend la pipa y fume despacio, viendo hacia
ninguna parte.
Llam a todos a formacin y les dije, palabras ms, palabras menos:
"Hoy aprendimos que vamos a ganar. Alguna pregunta?" Silencio. Con
voz fuerte orden: "Atencin insurgentes... -volte a mirar a las compa
eras y agregu-: e insurgentas! Romper filas, ya!" El sonido de las botas
fue, se s, homogneo. Menos mal, mascull para mis adentros. Se fueron
a la intendencia todos... y todas. Yo me qued fumando, viendo cmo la
tarde, femenina como es, se vesta de mar y lila, de insurgenta.
Las insurgentas zapatistas...
Ahora, esta vez, quiero hablar ms de una de ellas. Sobre esta mujer puedo
decirles que es una ms de nosotros, pero para m no es una ms, es una
de nica. La Mar no es un personaje literario, es una mujer, es una zapatista. Ella fue la arquitecta de la Consulta nacional e internacional de hace
un ao (y parte importante de todas y cada una de las iniciativas de paz en
estos seis aos) y, como frecuentemente ocurre con las zapatistas, su ano
nimato es doble por el hecho de ser mujer. Ahora, puesto que 8 de marzo,
quisiera dejar claro que, aunque me corresponde la figura pblica las ms
de las veces, muchas iniciativas son autora, en su diseo y concrecin, de
oti'os compaeros y compaeras. En el caso de la Consulta, fue una mujer,
una zapatista: La Mar. Apenas pasado el 21 de marzo, tom su mochila y se
incoxpor a su unidad...
Tambin hay que recordar que en esa Consulta la movilizacin de las
mujeres (en Mxico y en el mundo) fue la columna vertebral: en la oficina
de contacto (nacional e internacional), en las brigadas, en las coordinado
ras, en las mesas de votacin, en los actos, las mujeres (de todos tamaos,
orgenes, condiciones, colores, edades) fueron mayora. As que para salu
dar a las mujeres que luchan y, sobre todo, a las mujeres que luchan y no
se ven en varios sentidos, las insurgentas, salen estas lneas. Para celebrar
las he pedido e acompaamiento de un antiguo sabio indgena: el viejo
Antonio, y del ms intrpido y galn caballero que han visto estos mundos:
42.0

Durito (alias Nabucodonosor, alias don Durito de la Lacandona, ilhi*

Black Shield, alias Cherloc Jolms, alias Durito Hcavy Metal, alias lo que se
le ocurra). Sale pues, feliz da a las mujeres rebeldes, a las sin rostro, i las
insurgen tas...
Mal de amores

All abajo es otra vez marzo, reiterando sus tres primeras letras en los ojos
que, trigo en la luz, leen. Fito Pez me acompaa a regalar un vestido y un
amor, y en la grabadorita se me adelanta en el "todo lo que diga est de
ms". Yo aprovecho una rfaga de viento y me llego hasta donde Durito,
afanoso, clavetea y aserra a saber qu sobre su lata de sardinas. Ya s que
antes he dicho que se trata de un barco pirata. De hecho, Durito me ha
volteado a ver con unos ojos de afilada daga cuando he escrito "lata de sar
dinas", pero lo he hecho slo para que el lector pueda recordar que
Durito es ahora Black Shield (Escudo Negro), el famoso pirata que here
dara del difunto Barbarroja una encomienda harto difcil. La embarcacin
con la que Durito, perdn, quise decir Escudo Negro, lleg hasta ac se
llama Pon tus barbas a remojar por razones que an ignoro. Durito me ha
propuesto que lo acompae a la bsqueda de un tesoro. Todo eso ya lo he
contado en una carta anterior, as que no abundo en ello. El caso es que
en este marzo de la mar, me he llegado hasta donde Durito trabaja para
ver qu hace y pedir orientacin y consejo.
Durito da los ltimos golpes a lo que supongo es un mastelero con velacho
cuando carraspeo para refrendar mi presencia. Dice:
-Bien, ya est. Ahora, contigo en la proa, no habr advertencia que se nos
oponga.
Yo sonro con melancola y miro con desapego el barco. Durito me re
conviene:
-No es un barco cualquiera. Es una galera, clsica embarcacin destinada
a la guerra por all en el siglo xvi. La galera puede ser impulsada por velas o
gracias a los remos manejados por los llamados "condenados a galeras".
Hace una pausa y sigue:
-Y hablando de velas, se puede saber por qu la tristeza que te vela la
mirada?
Hago un ademn de "no tiene importancia".
Durito interpreta y dice:
-jAh! Mal de amores...
Pausadamente deja de lado martillo y serrucho, desembarca y, sacando
su pequea pipa, se sienta a mi lado.
-Me supongo, mi futuro espoln de proa, que lo que te tiene triste y
421

apesadumbrado no es otra cosa que una fe-mina, una hembra, una mujer,
pues.
Yo suspiro. Durito sigue;
Mira, mi querido marinero de tina de bao: si curien os desvela es una
mujer, pero una de nica, entonces el mal es grave pero el remedio es po
sible.
Yo me confes:
-Resulta que s, que es una mujer, una de nica, ella que es mar por mu
chas ms cosas que el "Mariana" que la nombra. En mala fecha me alej de
ella y ahora no encuentro el modo o forma de que me acoja de nuevo en
sus humedades, que olvide malas Lempestades, que me perdone, pues.
Durito da una larga bocanada y sentencia:
-Grandes y graves son tus faltas y extravos, pero algo podr aconsejarte
si prometes seguir mis indicaciones al pie de la letra.
Yo dije "s", con un entusiasmo que hizo a Durito saltar del susto. Como
puede se recompone el parche del ojo y dice:
Es preciso recurrir a un hechizo. En el amor el mundo es, como siem
pre, un rompecabezas, pero resulta que si uno de nico se encuentra con
una de nica, las piezas adquieren sentido y forma y el rompecabezas se di
lata y rompe caras, brazos y piernas.
-Ypechos -digo yo, frotando la angustia que siento en el mo.
-Bueno, a lo que voy es a que el hechizo slo tendr efecto si ella, La
Mar en tu caso, est dispuesta a someterse a l, porque si no, todo ser in
til. Quiero decir que el hechizo no funciona si la persona hechizada no es
t consciente de que est hechizada.
-Extrao hechizo este.
Durito contina sin hacerme caso:
-Trele un recuerdo bueno, uno de esos que sirven para ver hacia de
lante y lejos, uno que le haga levantar la mirada y andarla largo y hondo.
Dile que mire hacia delante, no al da siguiente, no a la prxima semana o
al ao entrante. Ms adelante, ms all. No le preguntes qu ve. Slo mra
la mirar hacia delante. Si ves que su mirada se sonre con ternura, enton
ces estars perdonado y habr trigo y playa y mar y viento y entonces po
drs navegar de nuevo, que eso y no otra cosa es el amor.
Durito vuelve a tomar sus brtulos y contina arreglando la galera. El
destino del viaje es an desconocido para m, pero Durito guarda silencio,
dndome a entender que debo irme a cumplir lo que me ha dicho.
Yo deambulo an un poco ms por la madrugada. Busco encontrar a La
Mar en el lecho. Yo s que ustedes piensan que hablo de la cama, pero ac
lecho es cualquier lecho o mesa o suelo o silla o aire, siempre que nuestra
sombra se duplique en el otro, nunca uno, siempre dos, pero tan juntos. Si
422

no es as, entonces no se trata de un lecho, para hablar de lecho se necesi

tan dos. Pienso si La Mar duerme, ser un problema despertarla con csia
historia absurda del hechizo. Entonces se me ocurre que debiera abordar
el asunto indirectamente, acercarme silbando alguna tonada, comentar el
clima... o intentar un poema de amor.
Pero el problema est en que, intuyo, el poema de amor guarda un can
dado, un ltimo secreto, que slo unos pocos, muy poeos, casi nadie, al
canzan a abrir, a descubrir, a liberar. Uno se queda con la impresin de
que lo que uno siente por alguien, ya ha encontrado en palabras ajenas su
formulacin perfecta, redonda, completa. Y uno arruga el papel (o, en
tiempos cibernticos, decreta el deleted\ archivo en cuestin) con los luga
res comunes en los que el sentimiento se hace letra, No s mucho de poe
sa amorosa, pero s lo suficiente como para que, cuando algo as acude a
mis dedos, sienta que parece ms una malteada de fresa que un soneto de
amor. En suma, la poesa, y ms en concreto la poesa amorosa, es para
cualquiera, pero no cualquiera tiene la llave que abre su ms alto vuelo.
Por eso, cuando puedo, convoco a los poetas amigos y enemigos y en el o
do de La Mar renuevo los plagios que, balbuceados apenas, parecen mos.
Sospecho que ella lo sabe, en todo caso no me lo hace saber y cierra los
ojos y deja que mis dedos le peinen los cabellos y los sueos.
Me acerco y pienso y siento y me digo que qu ganas de volver al inicio,
de recomenzar, de volver al trazo primero de la primera letra, la "A" del
largo alfabeto de la compaa, volver al dibuj primero que nos hace dos
juntos y empezar a crecer de nuevo y, de nuevo, afilar la punta de la espe
ranza. All est. Duerme. Me acerco y...
Y todo esto viene a cuento, o a cuenta, porque en este mar de marzo to
do parece oler a desolacin, a impasse, a irremediable cada, a frustracin.
Porque, estoy seguro, a todos ustedes les parecer raro que hoy me atreva
a profetizar el retorno de banderas de todos los colores poblando, desde
abajo, campos, calles y ventanas. Yme atrevo a hacerlo porque miro a esta
mujer zapasta, su tierno empeo, su duro amor, su sueo. La miro y por
ella y, sobre todo, con ella, prometo y me prometo nuevos aires para esas
banderas hermanas, pendones volanderos que inquieten y desvelen a ricos
y pobres, aunque por diferentes razones a tinos y otros. Prometo v me pro
meto, justo en mitad de la noche ms tediosa, otro maana, no el mejor
pero s ms bueno. Por esta mujer que, en las maanas y frente mo, aguza
el odo y se faja la pistola mientras me dice: "Ah viene el helicptero", co
mo si dijera "llaman a la puerta". Por esta zapatista, por esta mujer, y por
muchas como ella que, dos y tres veces detrs, ponen el hombro para que
no se caiga lo poco de bueno que queda, y para, con ese material, empezar
ya a construir eso que parece tan lejano hoy: el maana.
423

Vale. Salud a todas y para ella, adems, una flor.

Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. que cumple la duplicidad: Aqu les anexo el recuerdo que le regal a La
Mar. As es como esta carta 6c consigue su ala dobl y emprende el vuelo
necesario para toda carta. Sale y vale:
Cuento para una noche de angustia
Le digo a La Mar que, por alguna razn que no alcanzo a entender, el vie
jo Antonio pudo haber ledo en alguna parte al filsofo alemn Immanuel
Kant. En lugar de apasionarse con la xenofobia, el viejo Antonio tomaba
del mundo entero todo lo dable por bueno, sin importar la tierra que lo
pariera. Al referirse a personas buenas de otras naciones, el viejo Antonio
usaba el trmino "internacionales", y el vocablo "extranjeros" slo para los
ajenos al corazn, no importaba que fueran de su mismo color, lengua y
raza. "A veces hasta en una misma sangre hay extranjeros", deca el viejo
Antonio para explicarme la absurda necedad de los pasaportes.
Pero, le digo a La Mar, la historia de las nacionalidades es otra historia.
La que ahora recuerdo se refiere a la noche y sus caminos.
Fue una madrugada de sas con las que marzo afirma su vocacin deli
rante. A un da con un sol como ltigo de siete puntas, se sigui una tarde
de nubarrones grises. Para la noche ya un viento fro amontonaba nubes
negras encima de una Luna deslavada y tmida.
El viejo Antonio haba dejado pasar la maana y la tarde con la misma
parsimonia con la que ahora encenda su cigarro. Un murcilago revolo
te a nuestro rededor por un instante, seguramente alterado por la luz
con la que el viejo Antonio dio vida a su cigarrillo. Y, como el tzotz, de
pronto apareci en medio de la noche...
La historia del aire de la noche
Cuando los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los ms prime
ros, se pensaron en cmo y para qu iban a hacer lo que iban a hacer, hi
cieron una su asamblea donde cada cual sac su palabra para saberla y que
los otros la conocieran. As, cada uno de los ms primeros dioses iba sacn
dose una palabra y la aventaba al centro de la asamblea y ah rebotaba y
llegaba a otro dios que la agarraba y la aventaba de nuevo, y as como pelo
ta iba la palabra de un lado a otro hasta que ya todos la entendan y enton
ces hacan un su acuerdo los dioses ms grandes que fueron los que nacie424

ron todas las cosas que llamamos mundos. Uno de los acuerdos que en
contraron cuando sacaron sus palabras fue el que cada camino tuviera su
caminante y cada caminante su camino. Y entonces iban naciendo las co
sas completas, o sea, cada quien con su cada cual.
As fue como nacieron al aire y los pjaros. O sea que no hubo primero
aire y luego pjaros para que lo caminaran, ni tampoco se hicieron los p
jaros primero y despus el aire para que lo volaran. Igual hicieron con el
agua y los pescados que la nadan, la tierra y los animales que la andan, el ca
mino y los pies que lo caminan.
Pero hablando de los pjaros, hubo uno que mucho protestaba contra
el aire. Deca este pjaro que mejor y ms rpido volara si el aire no se le
opusiera. Mucho rezongaba este pjaro porque, aunque su vuelo era gil y
veloz, siempre quera que fuera ms y mejor, y si no poda serlo era por
que, deca l, el aire se converta en un obstculo. Los dioses se fastidiaron
de que mucho malhablaba este pjaro que en el aire volaba y del aire se
quejaba.
As que, de castigo, los dioses primeros le quitaron las plumas y la luz de
los ojos. Desnudo lo mandaron al fro de la noche y ciego deba volar.
Entonces su vuelo, antes gracioso y ligero, se volvi desordenado y torpe.
Pero ya hallado y despus de muchos golpes y tropiezos, el pjaro este
se dio la maa de ver con los odos. Hablndole a las cosas, este pjaro, o
sea el zotz, orienta su camino y conoce el mundo que le responde en len
gua que slo l sabe escuchar. Sin plumas que lo vistan, ciego y con un vue
lo nervioso y atropellado, el murcilago reina la noche de la montaa y
ningn animal camina mejor que l los oscuros aires.
De este pjaro, el tzotz, el murcilago, aprendieron los hombres y muje
res verdaderos a darle valor grande y poderoso a la palabra hablada, al so
nido del pensamiento. Aprendieron tambin que la noche encierra mu
chos mundos y que hay que saber escucharlos para irlos sacando y
floreciendo. Con palabras nacen los mundos que la noche tiene. Sonando
se hacen luces, y tantos son que no caben en la tierra y muchos terminan
por acomodarse en el cielo. Por eso dicen que las estrellas se nacen en el
suelo.
Los ms graneles dioses nacieron tambin a los hombres y las mujeres,
no para que uno fuera camino del otro, sino para que fueran al mismo
tiempo camino y caminantes del otro. Diferentes los hicieron para estarse
juntos. Para que se amaran hicieron los ms grandes dioses a los hombres
y mujeres. Por eso el aire de la noche es el ms mejor para volarse, para
pensarse, para hablarse y para amarse.
Termina el viejo Antonio su historia en el marzo de all. En el marzo de
ac, La Mar navega un sueo donde la palabra y los cuerpos se desnudan,
425

caminan los mundos sin chocarse y el amor puede volarse sin angustias.
All arriba, una estrella descubre un lugar vaco en el suelo y rpido se
descuelga, dejando un momentneo rasguo en la ventana de esta madru
gada. En la grabadorita Mario Benedetti, un uruguayo de todo el mundo,
dice: "Ustedes pueden irse, yo me quedo".
Otra P.D. Acept La Mar el hechizo? Es, como dira no s quin, una
incnita.
Vale de nuez.. Salud y marzo, como siempre, viene muy loco.
El Sup esperando como es ley, es decir, fumando...

426

[Abril de 2000]

Nuestro siguiente programa: Oxmoron!

(La derecha intelectual y el fascismo liberal)
En la figura /fue se llama oxmoron, se aplica a una palabra un epteto
que parece, cnnhaderl/t; as los gnsticos kcibl/iron ele una luz oscura; los
al/ftmiltas,

de un Sol negro.
Jorge Luis Burgcs

ADVERTENCIA, INTRODUCCIN Y PROMESA

Ojo: Si usted no ha ledo el epgrafe, ms vale que io haga ahora porque si

no, no va a entender algunas cosas.
Un hecho irrefutable: la globalizacin est aqu. No la califico (toda
va), simplemente sealo una realidad. Pero, puesto que oxmoron, hay
que sealar que se trata de una globalizacin fragmentada.
La globalizacin ha sido posible, entre otras cosas, por dos revolucio
nes: la tecnolgica y la informtica. Y ha sido y es dirigida por el poder fi
nanciero. De la mano, la tecnologa y la informtica (y con ellas el capital
financiero) han desaparecido las distancias y han roto las fronteras. Hoy es
posible tener informacin sobre cualquier parte del mundo, en cualquier
momento y en forma simultnea. Pero tambin el dinero tiene ahora el
don de la ubicuidad, va y viene en forma vertiginosa, como si estuviera en
todas partes al mismo tiempo. Y ms, el dinero le da una nueva forma al
mundo, la forma de un mercado, de un megamercado.
Sin embargo, a pesar de la "ni un dial iz acin" del planeta, o ms bien
precisamente por ella, la homogeneidad est muy lejos de ser la caracters
tica de este cambio de siglo y de milenio. El mundo es un archipilago, un
rompecabezas cuyas piezas se convierten en otros rompecabezas y lo nico
realmente globalizado es la proliferacin de lo heterogneo.
Si la tecnologa y la informtica han unido al mundo, el poder financie
ro que las usa lo ha roto usndolas como armas, como armas en una gue
rra. Antes hemos dicho (el texto se llama "7 piezas sueltas del rompecabe427

zas mundial", EZLN, 1997, vase pp. 47-72) que en la globalizacin se lleva a
cabo una guerra mundial, la cuarta, y que se desarrolla un proceso de des
truccin/despoblamiento y re construccin/re orden amiento (estoy tratan
do de resumir apretadamente, sed benvolos) en todo el planeta. Para la
construccin del "nuevo orden mundial" (Planetario, Permanente, Inme
diato e Inmaterial, siguiendo a Ignacio Ramonet), el poder financiero con
quista territorios y derriba fronteras, y lo consigue haciendo la guerra, una
nueva guerra. Una de las bajas de esta guerra es el mercado nacional, base
fundamental del Estado-Nacin. Este ltimo est en vas de extincin, o
cuando menos, lo est el Estado-Nacin tradicional o clsico. En su lugar,
surgen mercados integrados o, mejor an, tiendas departamentales del
gran mal mundial, el mercado gobazado.
Las consecuencias polticas y sociales de esta globalizacin son una figu
ra de oxmoron reiterada y compleja: menos personas con ms riquezas,
producidas con la explotacin de ms personas con menos riquezas, "la
pobreza de nuestro siglo es incomparable con ninguna otra. No es, como
lo fuera alguna vez, el resultado natural de la escasez, sino de un conjunto
de prioridades impuestas por los ricos al resto del mundo" (John Berger,
Cada vez que decimos adis, Ediciones de la Flor, Argentina, 1997, pp. 27879); para unos cuantos poderosos el planeta se abri de par en par, para
millones de personas el mundo no tiene lugar y vagan errantes de uno a
otro lado; el crimen organizado forma la columna vertebral de los sistemas
judiciales y de los gobiernos (los ilegales hacen las leyes y "guardan el or
den pblico"), y la "integracin" mundial multiplica las fronteras.
As que, si resaltramos algunas de las principales caractersticas de la
poca actual, diramos: supremaca del poder financiero, revolucin tec
nolgica e informtica, guerra, destruccin/despoblamiento y reconstruccin/reordenamiento, ataques a los Estados-Nacin, la consiguiente rede
finicin del poder y de la poltica, el mercado como figura hegemnica
que perrnea tocios los aspectos de la vida humana en todas partes, mayor
concentracin de la riqueza en pocas manos, mayor distribucin de la po
breza, aumento de la explotacin y del desempleo, millones de personas al
destierro, delincuentes que son gobierno, desintegracin de territorios.
En resumen: globalizacin fragmentada.
Bien, segn este planteamiento, en el caso de los intelectuales (puesto
que tienen que ver con la sociedad, el poder y el Estado) cabra preguntar
se: han padecido el mismo proceso de destruccin/despoblamiento y
reconstruccin/reordenamiento?, qu papel les asigna el poder financie
ro?, cmo usan (o son usados por) los avances tecnolgicos e informti
cos?, qu posicin tienen en esta guerra?, cmo se relacionan con esos
golpeados Estados-Nacin?, cul es su vnculo con ese poder y en esa pol428

tica redefinidos?, qu lugar tienen en el mercado? y qu posicin toman

frente a las consecuencias polticas y sociales de la globalizacin? En suma:
cmo es que se insertan en esa globalizacin fragmentada?
El mundo habra cambiado por y para esta guerra. Si as fuera, los inte
lectuales "clsicos" no existiran ms, ni sus antiguas funciones. En su lu
gar, una nueva generacin de "cabezas pensantes" (para usar un trmino
acuado por el comandante zapatista Tacho) habra emergido (o est por
emerger) y tendra nuevas funciones en su quehacer intelectual.
Aunque aqu nos trataremos de limitar a los intelectuales de derecha,
sern evidentes algunos sealamientos sobre los intelectuales en general y
sobre su relacin con el poder. Como el propsito de este texto es partici
par y alentar la polmica entre intelectuales de derecha e izquierda, queda
una reflexin ms profunda (sobre los intelectuales y el poder, y sobre los
intelectuales y la transformacin) para futuros e improbables escritos.
Vale. Salud y tenga a la mano su control remoto. En un momento co
menzamos. ..

I. LA MUND1ALTZACIN: PAY PER V/EW

En la bisagra del calendario, el dos mil se balancea an entre los siglos xx

y xxi, y entre el segundo y tercer milenio. No s qu tan importante sea es
ta cuenta del tiempo, pero me parece que es, tambin, un momento ade
cuado para que por todos lados surja oxmoron. Para no ir muy lejos, se
puede decir que esta poca es el principio del fin o el fin del principio de
"algo". "Algo", irresponsable forma de eludir un problema. Pero ya se sabe
que nuestra especialidad no es la solucin de problemas, sino su creacin.
"Sucre acin?" No, es muy presuntuoso, mejor su proposicin. S, nuestra
especialidad es proponer problemas.
All arriba todo parece haber ocurrido ya antes, como si una vieja pel
cula se repitiera con otras imgenes, otros recursos cinematogrficos, inclu
so actores diferentes, pero el mismo argumento. Como si la "modernidad"
(o "posmodernidad", dejo la precisin para quien se tome la molestia) de
la globalizacin se vistiera con su oxmoron y se nos presentara como una
modernidad arcaica., rancia, antigua.
Si esto que digo le parece una mera apreciacin subjetiva, pngalo a
cargo de nuestro estar en la montaa, resistiendo y en rebelda, pero con
cdanos el prmlcgio de la lectura y vea si se trata en efecto de un sntoma
ms del "mal de montaa", o usted comparte esta sensacin de dj vu que
fluye por el hipercinema que es el mundo globalizado.
El mundo no es cuadrado, cuando menos esto es lo que se ensea en la
429

escuela. Pero, en el filo cortante de la unin de dos milenios, el mundo

tampoco es redondo. Ignoro cul sea la Figura geomtrica adecuada para
representar la forma actual del mundo, pero, puesto que estamos en la
poca de la comunicacin digital audiovisual, podramos intentar definirla
como una gigantesca pantalla. Usted puede agregar "una pantalla de tele
visin", aunque yo optara por "una pantalla de cine". No slo porque pre
fiero al cinematgrafo, tambin (y sobre todo) porque me parece que hay
frente a nosotros una pelcula, una vieja pelcula, modernamente vieja
(para seguir con oxmoron).
Es, adems, una de esas pantallas donde se puede programar la presen
tacin simultnea de varias imgenes (picture in pictum la llaman). En el ca
so del mundo globalizado, de imgenes que se suceden en cualquier rin
cn del planeta. No son todas las imgenes. Y no se debe a que falte
espacio en la pantalla, sino a que "alguien" ha seleccionado esas imgenes
y no otras. Es decir, estamos viendo una pantalla con diversos recuadros
que presentan imgenes simultneas de diferentes partes del mundo, es
cierto, pero no todo el mundo est ah.
AI llegar a este punto, uno se pregunta, inevitablemente, quin tiene el
control remoto de esta pantalla audiovisual? y quin hace la programa
cin? Buenas preguntas, pero aqu no encontrar usted las respuestas. Y
no slo porque no las sabemos a ciencia cierta, sino tambin porque no
son el tema de este escrito.
Puesto que no podemos cambiar de canal o de cinema, veamos algunos
de los diferentes recuadros que nos ofrece la megapantalla de la globalizacin.
Vayamos al continente americano. Ah tiene usted, en aquel rincn, a
imagen de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) ocupada
por un grupo paramilitar del gobierno: la llamada Polica Federal Preven
tiva. No parece que estn estudiando esos hombres uniformados de gris.
Ms all, enmarcada por las montaas del Sureste mexicano, una columna
de grises tanquetas blindadas cruza una comunidad indgena chiapaneca.
En el otro lado, la imagen gris presenta a un polica norteamericano que
detiene, con lujo de violencia, a un joven en un lugar que puede ser Seattle o Washington.
En el recuadro europeo proliferan tambin los grises. En Austria es Joer
Heider y su fervor pro-nazi. En Italia, con la ayuda desinteresada de
D'Alema, Silvio Berlusconi se arregla la corbata. En el Estado Espaol, Fe
lipe Gonzlez le maquilla la cara a Jos Mara Aznar. En Francia es Le Pcn
quien nos sonre. Asia, frica y Oceana presentan el mismo color repi
tindose en sus respectivos rincones.
Mmh... Tantos grises... Mmh... Podemos protestar... Despus de todo,
430

nos prometieron un programa a Lodo color... Cuando menos subamos el

volumen y tratemos de entender as de qu se trata...

II. UN OLVIDO MEMORABLE

Al igual que la globalizacin fragmentada, los intelectuales estn ah, son

una realidad de la sociedad moderna. Y su "estar ah" no se limita a la po
ca actual, se remonta a los primeros pasos de la sociedad humana. Pero la
arqueologa de los intelectuales escapa a nuestros conocimientos y posibili
dades, as que partimos del hecho de que "estn ah". En todo caso, lo qtie
tratamos de descubrir es la forma que adquiere ahora su "estar ah".
"Los intelectuales como categora son algo muy vago, ya se sabe. Di
ferente es, en cambio, definir la 'funcin intelectual'. La funcin intelec
tual consiste en determinar crticamente lo que se considera una aproxi
macin satisfactoria al propio concepto de verdad; y puede desarrollarla
quien sea, incluso un marginado que reflexione sobre su propia condicin
y de alguna manera la exprese, mientras que puede traicionarla un escri
tor que reaccione ante los acontecimientos con apasionamiento, sin impo
nerse la criba de la reflexin" (Umbcrto Eco, Cinco escritos morales, Lumen.
Traduccin Helena Lozano Miralles, pp. 14-15). Si esto es as, entonces el
quehacer intelectual es, fundamentalmente, analtico y crtico. Frente a un
hecho social (por limitarnos a un universo), el intelectual analiza lo evi
dente, lo afirmativo y lo negativo, buscando lo ambiguo, lo que no es ni
una cosa ni otra (aunque as se presente), y exhibe {comunica, devela, de
nuncia) lo que no slo no es lo evidente, sino incluso contradice a lo evi
dente.
Es de suponer que las sociedades humanas tengan personas que se dedi
quen profesin alente a este anlisis crtico y a comunicar su resultado (en
palabras de Norberto Bobbio: "Los intelectuales son todos aquellos para los
cuales transmitir mensajes es la ocupacin habitual y consciente [...] y para
decirlo en un modo que puede parecer brutal, casi siempre reprsenla tam
bin el modo de ganarse el pan". Quedmonos con esta aproximacin al in
telectual, al profesional de! anlisis crtico y la comunicacin.
Ya hemos sido advertidos de que el intelectual no siempre ejerce la fun
cin intelectual. "La funcin intelectual se ejerce siempre con adelanto
(sobre lo que podra suceder) o con retraso (sobre lo que ha sucedido);
raramente sobre lo que est sucediendo, por razones de ritmo, porque los
acontecimientos son siempre ms rpidos y acuciantes que la reflexin so
bre los acontecimientos" (Umbcrto Eco, op. cit., p. 29).
Por su funcin intelectual, este profesional del anlisis crtico y su co431

municacin sera una especie de conciencia incmoda e impertinente de

la sociedad (en esta poca, de la sociedad globalizada) en su conjunto y
de sus partes. Un inconforme con todo, con las fuerzas polticas y sociales,
con el Estado, con el gobierno, con los medios de comunicacin, con la
cultura, con las artes, con la religin, con el etctera que el lector agregue.
Si el actor social dice "ya est!", el intelectual murmura con escepticismo;
"le falta, le sobra".
Tendramos entonces que el intelectual en su papel es un crtico de la
inmovilidad, un promotor del cambio, un progresista. Sin embargo, este
comunicador de ideas crticas est inserto en una sociedad polarizada, en
frentada entre s de muchas formas y con variados argumentos, pero divi
dida en lo fundamental entre quienes usan el poder para que las cosas no
cambien y entre quienes luchan por el cambio. "El intelectual debe, por
un elemental sentido del ridculo, comprender que no se le otorga un pa
pel de brujo del espritu en torno al cual va a girar el ser o no ser de lo his
trico, pero que evidentemente l tiene saberes [...] que lo pueden ali
near en un sentido o en otro de lo histrico. Lo pueden alinear en la
bsqueda de la clarificacin de las injusticias presentes en el mundo actual
o en la complicidad con la paralizacin c instalacin en el Limbo" (Ma
nuel Vzquez Montalbn, Panfleto desde el planeta de los simios, Drakontos,
Barcelona, 1995, p. 48).
Y es aqu donde el intelectual opta, elige, escoge entre su funcin inte
lectual y la funcin que le proponen los actores sociales. Aparece as la di
visin (y la lucha) entre intelectuales progresistas y reaccionarios. Unos y
otros siguen trabajando con la comunicacin de anlisis crticos pero,
mientras los progresistas siguen en la crtica a la inmovilidad, a la perma
nencia, a la hegemona y a lo homogneo, los reaccionarios enarbolan la
crtica al cambio, al movimiento, a la rebelin y a la diversidad. El intelec
tual reaccionario "olvida" su funcin intelectual, renuncia a la reflexin
crtica y su memoria se recorta de modo que no hay pasado ni futuro, el
presente y lo inmediato es lo nico asible y, por ende, incuestionable.
Al decir "intelectuales progresistas y reaccionarios", nos referimos a los
intelectuales "de izquierda y de derecha". Aqu conviene agregar que el in
telectual de izquierda ejerce su funcin intelectual, es decir, su anlisis cr
tico, tambin frente a la izquierda (social, partidaria, ideolgica), pero en
la poca actual su crtica es fundamentalmente frente al poder hegemnico: el de los seores del dinero y quienes los representan en el campo d
la poltica y de las ideas.
Dejemos ahora a los intelectuales progresistas y de izquierda, y vayamos
a los intelectuales reaccionarios, la derecha intelectual.

432

III. EL PRAGMATISMO INTELECTUAL

En el principio, los gigantes intelectuales de derecha fueron progresisiaH, Y

hablo de los grandes intelectuales de derecha, los "ihink tanas" de la reaccin,
no de los enanos que fueron ingresando a sus clubes "pensantes". Ociavio
Paz, excelente poeta y ensayista, el ms grande intelectual de derecha, de l< >s
ltimos aos en Mxico, declar: "Vengo del pensamiento llamado de iz
quierda. Fue algo muy importante en mi formacin. No s ahora... lo nico
que s es que mi dilogo -a veces mi discusin- es con ellos (los intelectuales
de izquierda). No tengo mucho que hablar con los otros" (Braulio Peralta, El.
poeta en su tierra. Dilogos con Octavio Paz, Grijalbo, Mxico, 1996, p. 45). Y ca
sos como el de Paz se repiten en la megapantalla global.
El intelectual progresista, en tanto que comunicador de anlisis crticos, se
convierte en objeto y objetivo para el poder dominante. Objeto a comprar y
objetivo a destruir. Multitud de recursos se ponen enjuego para una y otra
cosa. El intelectual progresista "nace" en medio de este ambiente de seduc
cin persecutoria. Algunos se resisten y defienden (casi siempre en solitario,
la solidaridad intergremial no parece ser la caracterstica del intelectual pro
gresista), pero otros, tal vez fatigados, buscan entre su bagaje de ideas y sacan
aquellas que sean a la vez coartada y razn para legitimar al poder. Lo nuevo
exige mucho, lo viejo ah est, as que basta enarbolar el argumento de "lo
inevitable" para que el sistema le ofrezca un cmodo silln (a veces en forma
de beca, puesto, premio, espacio) a la vera del Prncipe ayer tan criticado.
"Lo inevitable" tiene nombre hoy; globalizacin fragmentada, pensa
miento nico (es decir, "la traduccin en trminos ideolgicos y con pre
tensin universal de los intereses de un conjunto de fuerzas econmicas,
en particular las del capital internacional": Ignacio Ramonet, Un mundo sin
rumbo. Crisis de fin de siglo, Debate, Madrid), fin de la historia, omnipresencia y omnipotencia del dinero, remplazo de la poltica por la polica, el
presente como nico futuro posible, racionalizacin de la desigualdad so
cial, justificacin de la sobrexplotacin de seres humanos y recursos natu
rales, racismo, intolerancia, guerra.
En una poca marcada por dos nuevos paradigmas, comunicacin y
mercado, el intelectual de derecha (y ex de izquierda) entiende que ser
"moderno" significa cumplir la consigna: adaptaos o perded vuestros pri
vilegiados lugares!
Ni siquiera tiene que ser original, el intelectual de derecha ya tiene la
cantera de la que habr que picar las piedras que adornen la globalizacin
fragmentada: el pensamiento nico. La asepsia no importa mucho, el pen
samiento nico tiene sus principales "fuentes" en el Banco Mundial, el Fon
do Monetario Internacional, la Organizacin para el Comercio y el De433

sarrollo Econmico, la Organizacin Mundial de Comercio, la Comisin

Europea, el Bundesbank, el Banco de Francia "que, mediante su financiamiento, enrolan al servicio de sus ideas a travs de todo el planeta a nume
rosos centros de investigacin, universidades y fundaciones, los cuales, a su
vez, perfilan y difunden la buena nueva" (ibid., p. 111).
Con tal abundancia de recursos, es fcil que florezcan lites que, "desde
hace aos, se emplean a fondo en hacer los elogios del 'pensamiento ni
co'; que ejercen un autntico chantaje contra toda reflexin crtica en
nombre de la 'modernizacin', del 'realismo', de la 'responsabilidad' y de
la 'razn'; que afirman el 'carcter ineluctable' de la evolucin actual de las
cosas; que predican la capitulacin intelectual, y arrojan a las tinieblas de
lo irracional a todos los que se niegan a aceptar que 'el estado natural de la
sociedad es el mercado'" (ibid., p. 114).
Lejos de la reflexin, del pensamiento crtico, los intelectuales de dere
cha se convierten en los pragmticos por excelencia, destierran la funcin
intelectual y se transforman en ecos, ms o menos estilizados, de los spots
publicitarios que inundan el megamercado de la globalizacin fragmentada.
Rfuncionalizados en la globalizacin fragmentada, los intelectuales de
derecha modifican su ser y adquieren nuevas 'Virtudes" (entre ellas reapa
rece oxmoron): una audaz cobarda y una profunda banalidad. Ambas
brillan en sus "anlisis" del presente globalizado y sus contradicciones, sus
revisitaciones al pasado histrico, sus clarividencias. Se pueden dar el lujo
de la audaz cobarda y de la profunda banalidad, puesto que la hegemona
universal casi absoluta del dinero los protege con torres de cristal blinda
do. Por esto, la derecha intelectual es particularmente sectaria y tiene, ade
ms, el respaldo de no pocos medios de comunicacin y gobiernos. El
ingreso a esas altas torres intelectuales no es fcil, hay que renunciar a la
imaginacin crtica y autocrtica, a la inteligencia, a la argumentacin, a
la reflexin, y optar por la nueva teologa, la teologa neoliberal.
Puesto que la globalizacin se vende como el mejor de los mundos posi
bles, pero carece de ejemplos concretos de sus ventajas para la humani
dad, se debe recurrir a la teologa y suplir con dogmas y fe neoliberales la
falta de argumentos. El papel de los telogos neoliberales incluye el sea
lar y perseguir a los "herejes", a los "mensajeros del mal", es decir, a los in
telectuales de izquierda. Y qu mejor forma de combatir a los crticos que
acusarlos de "mesianismo".
Frente al intelectual de izquierda, el de derecha impone la etiqueta lapi
daria de "mesianismo trasnochado". Quin puede cuestionar un presente
pleno de libertades, donde cualquiera puede decidir que compra, sean art
culos de primera necesidad, ideologas, propuestas polticas y conductas pa
ra toda ocasin?
434

Fero paradoja no perdona. Si en algn lado hay mesianismo, es en la

derecha intelectual. "El Gran Circo de Intelectuales Neoliberales Qumi
camente Puros o Ex Marxistas Arrepentidos o la Trilateral pueden ser mesinicos cuando prefiguran la fatalidad de un universo basado en la verdad
nica, el mercado nico y el ejrcito gendarme nico vigilando el fogona
zo de flash que acompaa la foto final de la Historia, pulsado ante los me
jores paisajes de las mejores sociedades abiertas" (Manuel Vzquez Monlalbn, op. cit., p. 47).
La foto final. O la escena culminante del filme de la globalizacin frag
mentada.

IV. LOS CLARIVIDENTES CIEGOS

Parafraseando a Rgis Debray (Croire, voir, faire, OdilcJacob, Pars, 1999),

el problema aqu no es por qu o cmo la globalizacin es irremediable,
sino por qu o cmo todo el mundo, o casi, est de acuerdo en que es
irremediable. Una posible respuesta: "La tecnologa del hacer-creer [...].
El poder de la informacin... Inf-formar: dar forma, formatear. Con-formar: dar conformidad. Trans-forinar: modificar una situacin" (ibid., p.
193).
Con la globalizacin de la economa, se globaliza tambin la cultura. Y
la informacin. De ah que las grandes empresas de la comunicacin "tien
dan" sobre el mundo entero su red electrnica sin que nada ni nadie se los
impida. "Ni Ted Turner, de la CNN; ni Rupert Murdoch, de News Corporation Limited; ni Bill Gates, de Microsoft; ni Jeffrey Vinik, de Fidelity
Invcstments; ni Larry Rong, de China Trust and International Investment;
ni Robert Alien, de ATT, al igual que George Soros o decenas de otros nue
vos amos del mundo, han sometido jams sus proyectos al sufragio univer
sal" (Ignacio Ramonet, op. cit., p, 109).
En la globalizacin fragmentada, las sociedades son fundamentalmente
sociedades mediticas. Los media son el gran espejo, no de lo que una so
ciedad es, sino de lo que debe aparentar ser. Plena de tautologas y eviden
cias, la sociedad meditica es avara en razones y argumentos. Aqu, repetir
es demostrar.
Y lo que se repite son las imgenes, como esas grises que ahora nos pre
senta la pantalla globalizada. Debray nos dice: "La ecuacin de la era visual
es algo as como: lo visible = lo real = lo verdadero. He aqu la idolatra revisitada (y sin duda redefinida)" (Rgis Debray, op. cit., p. 200). Ylos inte
lectuales de derecha han aprendido bien la leccin. Y ms, es uno de los
dogmas de su teologa.
435

Dnde se dio el salto que iguala lo visible con lo verdadero? Trucos de

la pantalla globalizada.
El mundo entero, mejor an, el conocimiento entero est ahora a la ma
no de cualquiera con una televisin o una computadora porttil. S, pero no
cualquier mundo y no cualquier conocimiento. Debray explica que el cen
tro de gravedad de las informaciones se ha desplazado de lo escrito a lo vi
sual, de lo diferido a lo directo, del signo a la imagen. Las ventajas para los
intelectuales de derecha (y las desventajas para los progresistas) son obvias.
Analizando el comportamiento de la informacin en Francia durante la
Guerra del Golfo Prsico, se devela el poder de los media: al inicio del
conflicto, 70 por ciento de los franceses se mostraban hostiles a la guerra;
al final, el mismo porcentaje la apoyaba. Bajo el golpeteo de los media, la
opinin pblica francesa se "volte" y el gobierno obtuvo el beneplcito
por su participacin blica.
Estamos en la "era visual". As, las informaciones se nos presentan en la
evidencia de su inmediatez, por tanto es real lo que se nos muestra, por
tanto es verdadero lo que vemos. No hay lugar para la reflexin intelectual
crtica, a lo ms hay espacio para comentaristas que "completen" la lectura
de la imagen. Lo visual no est hecho, en esta era, para ser visto, sino para
dar "conocimiento". El mundo ha devenido en una mera representacin
multimedia, que suprime al mundo exterior, capaz de ser conocida en la
misma medida en que es vista. S, inicios del tercer milenio, siglo XXI, y la fi
losofa boyante en nuestro mundo "moderno" es el idealismo absoluto.
Se pueden sacar ya algunas conclusiones; el nuevo intelectual de dere
cha tiene que desempear su funcin legimadora en la era visual; optar
por lo directo e inmediato; pasar del signo a la imagen y de la reflexin al
comentario televisivo. Ni siquiera tiene que esforzarse por legitimar un sis
tema totalitario, brutal, genocida, racista, intolerante y excluyente. El
mundo que es el objeto de su "funcin intelectual" es el que ofrecen los
media: una representacin virtual. Si en el hipermercado de la globalizacin el Estado-Nacin se redefine como una empresa ms, los gobernantes
como gerentes de ventas y los ejrcitos y policas como cuerpos de vigilan
cia, entonces a la derecha intelectual le toca el rea de Relaciones Pblicas.
En otras palabras, en la globalizacin, los intelectuales de derecha son
"multiusos": sepultureros del anlisis crtico y la reflexin, malabaristas
con las ruedas de molino de la teologa neoliberal, apuntadores de gobier
nos que olvidan el "script", comentaristas de lo evidente, porristas de sol
dados y policas, jueces gnoseolgicos que reparten etiquetas de "verda
dero" o "falso" a conveniencia, guardaespaldas tericos del Prncipe y
locutores de la "nueva historia".

436

V. EL FUTURO PASADO

Quemar libros y erigir fortificaciones es tarea comn de ios prncipes, dio- Joi^e
Luis Borges. Y aade que todo Prncipe quiere que la historia comieiu c
desde l. En la era de la globalizacin fragmentada no se queman los li
bros (aunque s se erigen fortificaciones), sino que se les sustituye. Aun
as, ms que suprimir la historia previa a la gIobaliza c i n - e* Prncipe neoli
beral instruye a sus intelectuales para que la rehaga de modo que el pre
sente sea la culminacin de los tiempos.
"Los maquinistas de la historia", as titul Luis Hernndez Navarro un
artculo dedicado al debate con los intelectuales ele derecha en Mxico
(Ojarasca, en La Jornada, 10 de abril de 2000). Adems de provocar el pre
sente texto (escrito con el nimo de darle seguimiento a sus planteamien
tos), Hernndez Navarro advierte sobre una nueva ofensiva: la nueva de
recha intelectual dirige sus bateras contra figuras representativas de la
intelectualidad progresista mexicana. "Rentista tarda de la bonanza plane
taria del 'pensamiento nico', renegada de su identidad, heredera con es
crituras de la cada del muro de Berln, socia y mula del circuito cultural
conservador estadounidense, esta derecha est convencida de que la crti
ca cultural otorga credenciales suficientes para emit1"' s m argumentacin,
juicios sumarios a sus adversarios en el terreno poltico" (ibid.),
Las razones no-ideolgicas de este ataque d e b e n buscarse en la dispu
ta por el espacio de credibilidad. En Mxico los intelectuales de izquier
da tienen gran influencia en la cultura y la academia. Estorban, se es su
delito.
No, ms bien se es uno de sus delitos. Otro es el apoyo de estos intelec
tuales progresistas a la lucha zapatisla por una paz justa y digna, por el reco
nocimiento de los derechos de los pueblos indios y P o r e^ ^m ^ e *a g u e n " a
contra los indgenas del pas. Este "pecado" no es menor. "El levantamiento
zapatista inaugura una nueva etapa, la de la irrupcin de movimientos in
dgenas como actores de la oposicin a la globalizacin neoliberal" (Ivon
Le Bot, "Los indgenas contra el neoliberalismo", e n La Jornada, 6 de marzo
de 2000). No somos los mejores ni ios nicos: ah estn los indgenas de
Ecuador y de Chile, las protestas de Scattle y Washington (y las que sigan en
tiempo, no en importancia). Pero somos una de las imgenes que distorsio
nan la megapantalla de la globalizacin fragmentada y> como fenmeno so
cial e histrico, demandamos reflexin y anlisis crtico.
Y la reflexin y el anlisis crtico no estn en el "arsenal" de la derecha
intelectual. Cmo cantar las glorias del nuevo o r d e n mundial (y su impo
sicin en Mxico) si un grupo de indgenas " p r e m o d e r n o s " no slo de
safiaban al poder, sino que lograban la simpata d e u n a importante franja
437

de intelectuales? En consecuencia el Prncipe dict sus rdenes: atacad a

unos y a otros, yo pongo al ejrcito y los medios de comunicacin, ustedes
pongan las ideas, As que ia nueva derecha intelectual dedic burlas y ca
lumnias a su par de izquierda. A los indgenas rebeldes zapatistas nos dedi
c.. . una nueva historia.
Y, en tanto que el zapatismo tuvo impacto internacional, la derecha in
telectual en varias partes del mundo (no slo en Mxico) se dedic a esta
tarea. Los intelectuales de derecha no slo maquillan la historia, la reha
cen, la rescriben a conveniencia del Prncipe y a modo con su funcin in
telectual.
Pero volvamos a Mxico. "A lo largo de este siglo los intelectuales en
Mxico han desempeado funciones diversas; cortesanos de lujo del po
der en turno, decoracin estatal, voces disidentes (a las que se llama, para
institucionalizarlas, "Conciencias Crticas"), intrpretes privilegiados de la
historia y de la sociedad, espectculos en s mismos" (Carlos Monsivis,
"intelectuales mexicanos de fin de siglo", Viento del Sur, n. 8, 1996, p. 43).
El ltimo gran intelectual de derecha en Mxico, Octavio Paz, cumpli
a cabalidad la labor encomendada por el Prncipe. No escatim palabras
para desprestigiar a los zapatistas y a quienes mostraron simpata por su
causa (ojo: no por su forma de lucha). Una de las mejores muestras del
Paz al servicio del Prncipe est en sus escritos y declaraciones en los ini
cios de 1994. Ah Octavio Paz defina, no al EZLN, sino los argumentos so
bre los que deberan ahondar sus "soldados" intelectuales: maosmo, mesianismo, fundamentalismo, y algunos "ismos" ms que ahora escapan a mi
memoria. Frente a los intelectuales progresistas, Paz no escatim acusacio
nes: ellos eran responsables del "clima de violencia" que marc el ao de
1994 (y todos los aos del Mxico moderno, pero la derecha intelectual
nunca ha brillado por su memoria histrica); en concreto, del asesinato
del candidato oficial a la presidencia de la Repblica, Colosio. Aos des
pus, antes de morir, Paz rectificara y sealara que el sistema estaba en
crisis y que, aun sin el alzamiento zapatista, esos hechos ocurriran de to
das formas (vase Braulio Peralta, op. cit.).
Ninguno de los actuales herederos de Paz tiene su estatura, aunque no
les faltan ambiciones para ocupar su lugar. No como intelectual, pues les
faltan inteligencia y brillo, sino por el lugar privilegiado que ocup al lado
del Prncipe. Sin embargo, su lucha hacen. Y siguen en su empeo de con
feccionarle a] zapatismo una historia que les sea cmoda, no slo para ata
carlo, sino, sobre todo, para eludir el anlisis crtico y la reflexin serios y
responsables.
Pero no slo la historia del zapatismo y de los pueblos indios rescriben
los intelectuales de derecha. La historia entera de Mxico se est rehacien438

do para demostrar que estamos, ya, en el mejor de los Mxicos posibles.

As que los enanos de la derecha intelectual revisitan el pasado y nos ven
den una nueva imagen de Porfirio Daz, de Santa Anua, de Calleja, de
Crdenas.
Y este afn de remodelar la historia no es exclusivo de Mxico. En la
pantalla de la globalizacin ya se nos oferta una nueva versin en donde el
Holocausto nazi en contra de los judos fue una especie de Disneylandia
selectiva, Adolfo Hitler es una especie de alegre Mickey Mouse ario y, ms
ac en el tiempo, las guerras del Golfo Prsico y de Kosovo fueron "huma
nitarias". En el futuro pasado que nos prepara la derecha intelectual, la
globalizacin es el "deux ex machina" que trabaja sobre el mundo para pre
parar' su propio advenimiento.
Pero, esas imgenes grises que nos presenta ahora la megapantalla de la
globalizacin, qu llegada anuncian?

VI. EL LIBERAL FASCISTA

Yo digo que esta pelcula ya la vimos antes, y si no la recordamos es porque

la historia no es un artculo atractivo en el mercado globalizado. Esos gri
ses pueden significar algo: la reaparicin del fascismo.
Paranoia? Umberto Eco, en un texto llamado "El fascismo eterno" (op.
cit.)j da algunas claves para entender que el fascismo sigue latente en la
sociedad moderna, y que, aunque parece poco probable que se repitan los
campos de exterminio nazis, en uno y otro lado del planeta acecha lo que
l llama el "Ur Fascismo". Luego de advertirnos que el fascismo era un tota
litarismo "fuzzy", es decir, disperso, difuso en el todo social, propone algu
nas de sus caractersticas: rechazo al avance del saber, irracionalismo, la
cultura es sospechosa de fomentar actitudes crticas, el desacuerdo con lo
hegemnico es una traicin, miedo a la diferencia y racismo, surge de la
frustracin individual o social, xenofobia, los enemigos son simultnea
mente demasiado fuertes y demasiado dbiles, la vida es una guerra per
manente, eiitismo aristocrtico, sacrificio individual para el beneficio de la
causa, machismo, populismo cualitativo difundido por televisin, "neolengua" (de lxico pobre y sintaxis elemental).
Todas estas caractersticas pueden ser encontradas en los valores que
defienden y difunden los media y los intelectuales de derecha en la era vi
sual, en la era de la globalizacin fragmentada. "Acaso, hoy casi corno ayer,
no se est utilizando el cansancio democrtico, la nusea ante la nada, el
desconcierto ante el desorden como aval de una nueva situacin histrica
de excepcin que requiere un nuevo autoritarismo persuasivo, unificador
439

de la ciudadana en clientes y consumidores de un sistema, un mercado,

una represin centralizada?" (M. Vzquez Montalbn, op. cit, p. 76).
Mire usted la megapantalla, todos esos grises son la respuesta al desor
den, es lo que se necesita para enfrentar a quienes se niegan a disfrutar el
mundo virtual de la globalizacin y se resisten. Y, sin embargo, parece que
el nmero de inconformes crece. Uno de los enanos mexicanos que aspi
ran a ocupar la silla vaca de Octavio Paz, constataba, aterrado, que en una
encuesta en Mxico del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM,
en 1994, 29 por ciento de los entrevistados responda que las leyes no de
ben obedecerse si son injustos. En noviembre de 1999, en la revista Edu
cacin 2001, era 49% el que a la pregunta "Puede el pueblo desobedecer
las leyes si le parece que son injustas?", respondi "s". Despus de recono
cer que es necesario resolver problemas de crecimiento econmico, edu
cacin, empleo y salud, sealaba: "todas esas cosas slo pueden alcanzarse
si la sociedad est parada en un piso ms bsico que es el de la seguridad
pblica y el cumplimiento de la ley. Ese piso est lleno de agujeros en
Mxico y tiende a empeorar" (Hctor Aguilar Camn, "Leyes y crmenes",
en "Esquina", Proceso, n. 1225, 23 de abril de 2000). El razonamiento es sin
tomtico: a falta ele legitimidad y consenso, policas.
El clamor de la derecha intelectual demandando "orden y legalidad" no
es exclusivo de Mxico. En Francia, el fascista Le Pen est dispuesto a res
ponder al llamado. En Austria el neonazi Heider ya est listo, lo mismo
que el franquista Aznar en el Estado Espaol. En Italia, Berlusconi (alias el
"Duce Multimedia") y Gianfranco Fini se arreglan para el momento.
Europa asomada de nuevo al balcn del fascismo? Suena duro... y leja
no. Pero ah estn las imgenes de la megapantalla. Esos "skin Jieads" que
asoman sus garrotes en aquella esquina, estn en Alemania, en Inglaterra,
en Holanda? "Son grupos minoritarios y bajo control", nos tranquiliza el
audio de la megapantalla. Pero parece que el fascismo renovado no siem
pre trae la cabeza rapada ni se adorna el cuerpo con susticas tatuadas, y
aun as no deja de ser una siniestra derecha.
Si digo "siniestra derecha" le parecer a usted que juego con las pala
bras y slo recurro de nuevo a oxmoron, pero trato de llamar su atencin
sobre algo. Despus de la cada del muro de Berln, el espectro poltico
europeo, en su mayora, corri atropelladamente hacia el centro. Esto es
evidente en la izquierda europea tradicional, pero tambin ocurri con
los partidos derechistas (vase Emiliano Fruta, "La nueva derecha euro
pea", y Hernn R. Moheno, "Ms all de la vieja izquierda y la nueva dere
cha", en Urbi et Orbi, ITAM, abril de 2000). Con una careta moderna, la de
recha fascista empieza a conquistar espacios que ya rebasan con mucho
los de las notas policiacas en los media. Ha sido posible porque se han es440

forzado en construirse una nueva imagen, alejada del pasado violento y

autoritario.
Tambin porque se han apropiado de la teologa neoliberal con una fa
cilidad asombrosa (por algo ser), y poique en sus campaas electorales
han insistido mucho en los temas de seguridad pblica y empleo (alertan
do contra la "amenaza" de los inmigrantes). Alguna diferencia con las
propuestas de la socialdemocracia o de la izquierda tradicional?
Detrs de la "tercera va" europea acecha el fascismo, y tambin de la iz
quierda que no se define (en teora y prctica) contra el neoliberalismo.
En veces, la derecha se puede vestir con andrajos de izquierda. En Mxico,
en el reciente debate televisivo entre los seis candidatos a la presidencia de
la Repblica, el candidato que obtuvo el beneplcito de la derecha intelec
tual fue Gilberto Rincn Gallardo, del Partido Democracia Social, de iz
quierda aparente. Acaso la televisin no mostr que algunos de los mi
litantes y candidatos del PDS en Chiapas son cabezas de varios grupos
paramlitares, responsables, entre otras cosas, de la masacre de Acteal.
Que la derecha fascista y la nueva derecha inleleclual estn listas para
mostrarle sus "habilidades" a los seores del dinero no sorprende, Lo que
desconcierta es que, algunas veces, son la socialdemocracia o la izquierda
institucional quienes les preparan el camino.
S en el Estado Espaol, Felipe Gonzlez (ese poltico tan aplaudido
por la derecha intelectual) trabaj para el triunfo del derechista Partido
Popular de Jos Mara Aznar, en Italia, la autopista por la que la derecha se
dirige al poder se llama Massimo D'Alema. Antes de renunciar, D'Alema
hizo todo lo necesario para hacer naufragar a la izquierda. "D'Alema y los
suyos financiaron con el dinero de todos la educacin religiosa y prepara
ron la privatizacin de la [educacin] pblica, participaron plenamente
en la aventura de la OTAN contra Yugoslavia y en la ocupacin virtual de
Albania, privalizaron lo que pudieron, atentaron contra los jubilados, re
primieron a los inmigrantes, se sometieron a Washington, 'reflotaron' a
los corruptos y al mismo Bettino Craxi, por cuya residencia en el exilio, co
mo prfugo de la justicia, desfilaron para pedirle ayuda, hicieron una ley
sobre los carabineros dictada por el comando golpista de los mismos..."
(Guillermo Almeyra, "La izquierda de la derecha", en La Jornada, 23 de
abril de 2000). Resultado? Buena parte del electorado de izquierda se
abstuvo de votar.
En la complicada geometra poltica europea, la llamada "tercera va"
no slo ha resultado letal para la izquierda, tambin ha sido la rampa de
despegue del neofascismo.
Tal vez estoy exagerando, pero "la memoria es una facultad extraa.
Cuanto ms agudo y ms aislado es el estmulo que recibe la memoria, ms
441

se recuerda; cuanto ms abarcador, se recuerda con menor intensidad"

(John Berger, op. cit., p. 234), y sospecho que ese alud de imgenes grises
en la pantalla es para que recordemos con menor intensidad, con pereza,
con ganas de olvidar.
Y si los libros no mienten, fue el fascismo italiano el que result atracti
vo para muchos lderes liberales europeos porque consideraban que esta
ba llevando a cabo interesantes reformas sociales, y podra ser una alterna
tiva a la "amenaza comunista" (Vase U. Eco, op. cit.).
En agosto de 1997, Fausto Bertinotti (secretario del italiano Partido de
Refundacin Comunista) escriba en una carta al EZLN: "Se ha abierto, en
Europa, una verdadera crisis de civilizacin. Se podran, desgraciadamen
te, narrar cientos y miles de episodios de barbarie cotidiana, de violencia
gratuita, de agresin a las personas, al cuerpo, de trfico de personas, de
cuerpos, de rganos, sin ningn sentido. Y encima de todo una gruesa ca
pa de indiferencia, como si la vida hubiera perdido el sentido. Le podra
contar de cosas que ocurren en la periferia urbana, realidad y metfora de
la tragedia humana en la que se ha convertido este nuevo ciclo del de
sarrollo capitalista".
Frente a esta vida sin sentido, el liberal fascista ofrece su cara amable y
argumenta, haciendo hincapi en sus bondades, el recurso de la violencia
legalizada, institucional.
El horizonte anuncia tormenta, y la derecha intelectual nos trata de tran
quilizar presentndola como un chubasco sin importancia. Todo sea por ase
gurar el pan, la sal... y el lugar- junto al Piincipe. Prologedlo! No importa
que su camisa sea gris y en su clido seno se cultive el huevo de la serpiente.
"El huevo de la serpiente". Si mal no recuerdo, es el ttulo de una pel
cula de Bergman que describa el ambiente en el que se gest el fascismo.
Y qu hacemos? Seguimos sentados hasta que termine la pelcula? S?
No? Un momento! Vea usted hacia los otros espectadores! Muchos se
han levantado de sus asientos y hacen corrillos! Los murmullos crecen!
Algunos lanzan objetos contra la pantalla y abuchean! Y mire esos otros!
En lugar de dirigirse a la pantalla ven hacia arriba! Como que buscan al
que proyecta la pelcula! Parece que lo encontraron porque sealan insis
tentemente hacia un rincn all arriba! Quines son esas personas y con
qu derecho interrumpen la proyeccin? Uno de ellos levanta una pancar
ta que reza: "Tornemos entonces, nosotros, ciudadanos comunes, la pala
bra y la iniciativa. Con la misma vehemencia y la misma fuerza con que rei
vindicamos nuestros derechos, reivindiquemos tambin el deber de
nuestros deberes" (Jos Saramago, Discursos de Estocobno, Alfaguara). El
deber de nuestros deberes? Que alguien explique porque no entendemos
nada! Silencio! Alguien toma la palabra...
442

VII. LA ESCEPTCA ESPERANZA

Los intelectuales progresistas. Los de la eseptica esperanza. El socilogo

francs Alain Touraine propone una clasificacin de ellos (Commen.t sortir
du Mbratisme?, Fayard, Pars, 1999); la ms clsica, la del intelectual denun
ciador, donde toda la atencin se concentra sobre la crtica al sistema do
minante; el segundo tipo de intelectuales se identifican con tal lucha o tal
fuerza de oposicin y se convierten en sus intelectuales orgnicos; la terce
ra cree en la existencia, la conciencia y la eficacia de los actores, al mismo
tiempo que conocen sus lmites; la cuarta son los utopistas, se identifican
con las nuevas tendencias culturales, de la sociedad o de la existencia per
sonal. Todos ellos (y ellas, porque ser intelectual no es privilegio masculi
no) empean sus esfuerzos en entender, crticamente, la sociedad, su his
toria y su presente, y tratan de desentraar la incgnita de su futuro.
Nada fcil la tienen los pensadores progresistas. En su funcin intelec
tual se han dado cuenta de qu va todo y, nobleza obliga, deben develarlo,
exhibirlo, denunciarlo, comunicarlo. Pero para hacerlo deben enfrentarse
a la teologa neoliberal de la derecha intelectual, y detrs de sta estn los
media, los bancos, las grandes corporaciones, los Estados (o lo que queda
de ellos), los gobiernos, los ejrcitos, las policas.
Y deben hacerlo, adems, en la era visual. Aqu estn en franca desven
taja, pues hay que tener en cuenta las grandes dificultades que implica en
frentarse al poder de la imagen con el nico recurso de la palabra. Pero su
escepticismo frente a lo evidente les ha permitido ya descubrir la trampa. Y
con el mismo escepticismo arman sus anlisis crticos para desmontar, con
ceptual mente, la mquina de las bellezas virtuales y las miserias reales.
Hay esperanza?
Hacer de la palabra bistur y megfono es ya un desafo descomunal. Y
no slo porque en esta poca la reina es la imagen. Tambin porque el
despotismo de la era visual arrincona a la palabra en los burdeles y en las
tiendas de trucos y bromas. "Aun as, slo podemos confesar nuestra con
fusin y nuestra impotencia, nuestra ira y nuestras opiniones, con pala
bras. Con palabras nombramos aun nuestras prdidas y nuestra resistencia
porque no tenemos otro recurso, porque los hombres estn indefectible
mente abiertos a la palabra y porque poco a poco son ellas las que mol
dean nuestro juicio. Nuestro juicio, temido a menudo por quienes deten
tan el poder, se moldea lentamente, como el cauce de un rio, por medio
de corrientes de palabras. Pero las palabras slo producen corrientes
cuando resultan profundamente crebles" (John Berger, op. cit., p. 255).
Credibilidad. Algo de lo que carece la derecha intelectual y que, afortu
nadamente, abunda entre los intelectuales progresistas. Sus palabras han
443

producido, y producen, en muchos la sorpresa primero, la inquietud des

pus. Para que esa inquietud no sea aplastada por el conformismo que re
ceta la era visual, hacen falta ms cosas que escapan al mbito del queha
cer intelectual.
Pero aun cuando la palabra se ha hecho raudal, la funcin intelectual
no termina. Los movimientos sociales de resistencia o de protesta frente al
poder (en este caso frente a la globalizacin y el neoliberalismo) todava
deben recorrer un largo camino, no digamos ya para conseguir sus fines,
sino para consolidarse como alternativa organizativa para otros. "Final
mente, hay que reconocer la responsabilidad particular de los intelectua
les. Depende de ellos, ms que de cualquier otra categora, que la protesta
se desgaste en denuncia sin perspectiva o, por el contrario, que ella con
duzca a la formacin de nuevos actores sociales e, indirectamente, a nue
vas polticas econmicas y sociales." (Alain Tourainc, op. cit., p. 15).
El intelectual progresista est debatindose continuamente entre Nar
ciso y Prometeo. En veces la imagen en el espejo lo atrapa y empieza su
inexorable camino de trasmutacin en un empicado ms del megamercado neoliberal. Pero en veces rompe el espejo y descubre no slo la reali
dad que est detrs del reflejo, tambin a otros que n o son como l pero
que, como l, han roto sus respectivos espejos.
La transformacin de una realidad no es tarea de un solo actor, por ms
fuerte, inteligente, creativo y visionario que sea. Ni solos los actores polti
cos y sociales, ni solos los intelectuales pueden llevar a buen trmino esa
transformacin. Es un trabajo colectivo. Y no slo en el accionar, tambin
en los anlisis de esa realidad, y en las decisiones sobre los rumbos y nfa
sis del movimiento de transformacin.
Cuentan que Miguel ngel Buonarroti realiz su David con serias limi
taciones materiales. "El pedazo de mrmol sobre el que trabaj Miguel
ngel era uno que ya haba sido empezado a trabajar por alguien ms y te
na ya perforaciones, el talento del escultor consisti en hacer una figura
que se ajustara a esos lmites infranqueables y tan restringidos, de ah la
postura, la inclinacin, de la pieza final" {Pablo Fernndez Christlicb, La
afectividad colectiva, Taurus, 2000, pp, 164-65).
De la misma forma, el mundo que queremos transformar ya ha sido tra
bajado antes por la historia y tiene muchas horadaciones. Debemos encon
trar el talento necesario para, con esos lmites, transformarlo y hacer una
figura simple y sencilla: un mundo nuevo.
Vale de nuez. Salud y no olvidis que la idea es tambin un cincel.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. Alguien tiene un martillo a la mano?
444

La cada del PRI

El 19 de junio del 2000, dos sem.anas antes de las elecciones presidenciales y tras va
rios meses de silencio, el EZLN se pronunci sobre los comicios sin apoyar a ningn
candidato en concreto pero llamando a votar contra el partido de estado, anunci
que no pondra ningn obstculo para la votacin en, territorio zapatista y llam. a
todos aquellos que creen en la va electoral a utilizarla y defender' el voto.
El 2 de julio, las urnas dieron la victoria al candidato de la Alianza por el
Cambio, Vicente Fox Quesada, y pusieron fin a siete dcadas ininterrumpidas de
ejercicio del poder por parte del PRl. En Chiapas, poco despus Pablo Solazar
Mendiguchia gan las elecciones a gobernador tambin como candidato de una
alianza contra el Piil.
El escenario nacional era de repente otro. El EZLN no se pronunci de nuevo hasta
finales de noviembre y convoc una rueda de prensa en La Realidad. Ante cientos
de periodistas nacionales e internacionales, el 2 de diciembre, un da despus de la
toma de posesin del presidente Vicente Fox Qriesada, el reaparecido subcomandante
Marcos hizo pblica una acrrima despedida a Ernesto Zedillo, al que acus de ha
ber sembrado la guerra y la muerte en Chiapas y llevado a la ruina al pas. Salud
al gobierno de Fox sin mostrarle ninguna confianza y le record que haba heredado
un conflicto en el Sureste, y que los zapatistas estaban dispuestos a negociar si el
nuevo gobierno cumpla 3 seales que evidenciaran su voluntad de paz: el cumpli
miento de los acuerdos de San Andrs y la transformacin en ley de la iniciativa de
la Cocopa; la liberacin de todos los zapatistas presos, y el desmantelamiento de 7
de las 259 posiciones que el Ejrcito federal mantena en Chiapas. Fox nombr como
comisionado gubernamental para el dilogo en Chiapas a, Luis H. lvarezy el EZLN
lo acept. El nuevo presidente inici su mandato con el imperativo que l mismo se
impuso de solucionar el lema chiapaneco "en 15 minutos ".
Pero el EZLN no pareca dispuesto a esperar a que esos 15 minutos llegaran algn
da, y como sorpresa final anunci una nueva movilizacin civil y pacfica: la mar
cha de 23 comandantes y el subcomandante Marcos a la ciudad de Mxico para fe
brero del 2001, con el objetivo de exigir ante el Congreso de la Unin el cumplimiento
de los acuerdos de San Andrs a partir de la iniciativa de ley de la Cocopa. El pas
entero se vio sorprendido por lo que se consider el "timing" zapatista, la habilidad
con que los rebeldes supieron esperar pacientemente el momento adecuado para de re
pente brincar al primer plano de la, escena nacional tras meses de abandono y olvido.

445

[POSTURA DEL F.ZLN ANTE LAS ELECCIONES PRESIDENCIALES,

19 de junio de 2000]
A la prensa nacional e internacional:
Damas y caballeros:
Va comunicado con nuestra posicin frente a las prximas elecciones.
All dice lo que dice, que es bastante. Pedimos clemencia a los jefes de re
daccin.
Mientras tanto, ac estamos temblando. Y no porque el Croquetas
Albores haya contratado al Alasraki para que le "levante" su imagen (pro
bablemente Albores ya busca chamba en la promocin de alimento para
perros), ni por los seiscientos mil dlares que le va a pagar (con dinero
destinado originalmente a "resolver las condiciones de pobreza y marginacin de los indgenas chiapanecos" -Zedillo dixit). Tampoco por los ladri
dos del "cachorro" Montoya Iivano (ms que ahora est nervioso porque
ya se est descubriendo que fueron sus "muchachos" -es decir, sus paramilitares- los responsables del ataque a la Seguridad Pblica en El Bosque, el
pasado 12 de junio). No, estamos temblando porque estamos empapados
por la lluvia. Yes que, entre helicpteros y tormentas, no encuentra uno
buen techo. Dice la mar que, como quiera, hay de tormentas a tormentas y
que todava falta el 3 de julio. Yo suspiro y maldigo la falta de paraguas.
Qu otra cosa podra hacer?
Vale. Salud y vean si hay por ah pildoras anticonceptivas. Hay ms de
una urna que las necesita urgentemente.
Desde el Comit Promotor del Voto Intil, perdn, desde las montaas
del Sureste mexicano
El SupM arcos
P.D. Que cuenta un cuento ad hoc a los tiempos que corren. Haba una
vez una encuesta que estaba muy sola y abandonada. Iba de un lado a otro
y nadie le haca caso. Desesperada, la encuesta sola-y-abandonada fue a ver
a un especialista en mercado tecnia e imagen. El publicista le sali muy ca
ro a la encuesta sola-y-abandonada, no slo por el cheque que tuvo que pa
gar, tambin por lo que le cobr el taxi que la estuvo esperando a las afue
ras de las oficinas. Yes que el asesor de imagen tena mucha demanda de
candidatos de algn partido oficial. La encuesta sola-y-abandonada sigui
447

al pie de la letra las indicaciones del asesor y cambi completamente su

"look" (chequen ustedes cmo la P.D. ya usa el nuevo lxico). Hecho esto,
volvi a recorrer las oficinas partidarias. Todos la acogieron con entusias
mo y se hizo muy famosa y solicitada. Cuando caminaba por las calles de la
ciudad, un nio la vio y le pregunt a su mam: Por qu camina ese espe
jo? Tan, Tan.
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos y hermanas:
Frente al prximo proceso electoral nacional, el CCR-CG del EZI.N dice
su palabra:
Primero. En Mxico se vive una guerra. En las montaas del Sureste mexi
cano, en los estados de Chiapas, Guerrero, Oaxaca, Hidalgo, Puebla, Veracruz, San Luis Potos y en ouos lugares con poblacin indgena, decenas
de miles de soldados del gobierno federal y policas de diversas corporacio
nes realizan una guerra de exterminio en contra de los pueblos indios de
Mxico. Da a da, la sangre indgena muerta o prisionera se va acumulan
do. Entre la crcel y la tumba, se decide el desuno de los pobladores origi
nales de estas tierras.
La extrema pobreza, la persecucin y la falta de reconocimiento de los de
rechos indios han provocado que no slo contine la resistencia de los
pueblos zapatistas en el suroriente de Mxico y que se mantengan activas
las guerrillas del ERPL y el EFR. Ahora tambin se han agregado otros grupos
armados con demandas de justicia y democracia. Pocos son los pases de
Amrica que tienen tantos grupos armados de oposicin como los que hay
en Mxico.
Aunque ignorada por la mayora de los medios de comunicacin, esta
guerra sigue su curso. Su final no tiene que ver con la capacidad de fuego
o el nmero de combatientes, sino con la solucin de demandas justas y la
apertura de espacios de participacin democrtica.
En el estado de Chiapas, continan los enfrentamientos armados inicia
dos el primero de enero de 1994. No obstante que el EZLN ha dado mues
tras de su voluntad para una solucin pacfica negociada del conflicto, los
gobiernos federal y estatal continan con acciones violentas en contra de
las comunidades zapatistas y escabullendo el cumplimiento de los acuerdos
de San Andrs, a los cuales se comprometieran desde hace casi 5 aos.
Con esta guerra innombrable como fondo, nuestro pas se acerca al mo
mento en que, mediante un proceso electoral, se renovarn las autorida
des federales: el poder ejecutivo y el poder legislativo.
Segundo. En este proceso electoral se ha evidenciado que el lugar del
448

ciudadano como elector no es respetado. En su lugar, han sido los medios

de comunicacin, marcadamente los electrnicos, quienes han llevado la
voz cantante. El uso indiscriminado de "encuestas", muchas de ellas reali
zadas sin el menor rigor cientfico, ha desplazado al voto ciudadano como
elector. Ahora no importa disputar una eleccin de las urnas, sino ganarla
o perderla en los encabezados de la prensa escrita y de los noticieros de ra
dio y televisin.
E\ ciudadano no toma su decisin frente a las distintas opciones polti
cas, sino ante los medios de comunicacin, es decir, ante la imagen que s
tos presentan de las propuestas polticas. La "modernidad" no ha significado
para nuestro pas el trnsito a la democracia, al gobierno del pueblo, por el
pueblo y para el pueblo. El ejercicio del poder poltico no ha pasado de la
clase poltica a los ciudadanos, sino a todos los publicistas, jefes ele redac
cin, locutores y comentaristas.
Si alguna vez se dijo que se poda gobernar a travs de los medios de co
municacin, hoy esto se ha trastocado: ahora se gobierna (y se disputa el
gobierno) en y para los medios de comunicacin. La sustitucin del ciuda
dano por la radio y la TV no es democracia, es gobierno virtual y cambio
virtual de gobierno. Los palacios de gobierno, los recintos legislativos y las
casillas electorales no estn ya en sus domicilios reales, sino en la progra
macin noticiosa.
En este escenario propiamente dicho, donde la nacin es sustituida por
el "rating", es en el que se ha dado fundamentalmente la disputa electoral.
Salvo honrosas excepciones, los candidatos a la presidencia han dirigido
sus esfuerzos (y recursos econmicos) casi exclusivamente al terreno de
los medios de comunicacin. Adems de las obvias ganancias, ios medios
han obtenido un papel poltico que rebasa con mucho sus prerrogativas y,
sobre todo, sus capacidades.
Es claro que la oportunidad, para los partidos polticos, de dar a conocer
sus posiciones a travs de la radio y la televisin, es un avance importante
en la democratizacin. Yes de aplaudir que los partidos lo aprovechen.
El problema est en que, no pocas veces, esta difusin no es equitativa
(el partido oficial arrasa en tiempos y horarios estelares), y no es una posi
cin poltica la que se difunde, sino que se opta por el escndalo, el insul
to, la infamia o el chisme banal. Yins an, es muy frecuente que el comunicador se convierta en juez de lo que comunica, y "decide" qu y cmo es
lo que se va a informar.
Como ha sido sealado por varios trabajadores de la prensa, el papel de
los medios no es el de elector, sino el de comunicado!'. El no entenderlo o
el no obrar en consecuencia con ello ha provocado que ms de uno come
ta excesos lamentables.
449

Los medios de comunicacin en Mxico tienen ahora un papel ms de

terminante en la vida nacional. Es justo reconocer que no slo ha crecido
la irresponsabilidad de algunos en el nuevo carcter de su profesin, tam
bin en no pocos ha crecido su independencia, su espritu crtico y su ho
nestidad. Sin embargo, la actitud responsable en la prensa electrnica y es
crita no ha sido mayoritaria.
No es haciendo a un lado a los medios de comunicacin o callndolos
como se evita esta sustitucin de la decisin ciudadana, sino normando el
derecho de los ciudadanos y de las organizaciones polticas a la equidad, la
verdad, la honestidad y la responsabilidad de los comunicadores en el m
bito poltico.
El ciudadano tiene derecho a la informacin veraz, oportuna y comple
ta. No hay ley que le garantice esto, ni instancia que lo defienda o vigile su
cumplimiento.
Hoy, frente al actual proceso electoral, los zapatistas reafirmamos uno
de los puntos de nuestra lucha: el derecho a la informacin y la cultura.
Tareero. Enfocados los reflectores de los medios de comunicacin exclu
sivamente en la contienda presidencial, se ha dejado de lado un elemento
fundamental en la vida de una Repblica: el poder legislativo.
En el inminente proceso electoral se decide no slo quin ser el titular
del poder ejecutivo, tambin se elige a los miembros de las cmaras de di
putados federales y senadores de la Repblica.
En Mxico, el presidencialismo ha sido una pesada carga y un obstculo
para la democracia. Aunque en los lmos 70 aos no hemos tenido un
presidente que no sea del partido oficial, la posible llegada de la oposicin
a la silla presidencial no significa "trnsito a la democracia" si el poder sexe
nal se sigue concentrando en una sola persona, y si los poderes encargados
de legislar e impartir justicia son elementos decorativos que se renuevan ca
da 3 y 6 aos. La supervivencia del sistema presidencialista en Mxico es un
hecho. Qu democracia es Osla donde, durante 6 aos, las decisiones fun
damentales de una nacin recaen en un solo individuo?
Un poder legislativo autnomo e independiente del ejecutivo es im
prescindible en una democracia. Sin embargo, las campaas de diputados
y senadores han pasado desapercibidas. La natural pasin puesta en la dis
puta por la presidencia ha conseguido ocultar un avance ya visto en el se
xenio que termina: un poder legislativo en lucha por su independencia y
autonoma.
Adems de enfrentarse al ejecutivo, el poder legislativo debe independi
zarse de las dirigencias partidarias, que no pocas veces suplantan a los lde
res de las fracciones parlamentarias en los acuerdos y disposiciones que co
rresponden exclusivamente al mbito legislativo. Legislar no es prerrogativa
450

de los partidos polticos, sino de quicnen non elegido* dcniitltlit lHPIllP \i\t
ra esa tarea.
Yendo a la cola d e las c a m p a a s presiden) Ltlrn, Ittt ilt ln* t ttllilltlillilt id
p o d e r legislativo n o ganan n a d a para s, ni beiielh j.iti LIS que IMM ttlt t i |M*
d e r ejecutivo. S o n elecciones diferentes p o i q u e ,111 (mu Ion t : i diMHHi ;
Las legislativas m e r e c e n u n a atencin q u e n o lian lenidu
Esperamos q u e el p r x i m o p o d e r legislativo, q u e hm hu i.nlu h,i iiiiidn
en estas elecciones, n o d e s e m p e e su trabajo a t a d o a coiupi'oinhi^ i MU MM
direcciones partidarias o con el ejecutivo electo, sino con los iiu'KM .mu V
mexicanas que, votantes o n o d e sus candidaturas, forman la n;n mu IIM'H
cana p a r a y con la q u e h a b r n d e hacer leyes.
Hoy, frente al actual proceso electoral, los zapatistas nos p r o n u n c i a m o s
p o r u n a u t n t i c o equilibrio d e poderes. N o slo e n el ejercicio d e sus fun
ciones, t a m b i n e n la disputa p o r los escaos. Tan i m p o r t a n t e es c o n o c e r
las p r o p u e s t a s y posiciones d e los candidatos a la p r e s i d e n c i a d e la R e p
blica, c o m o las d e quienes buscan llegar a d i p u t a d o s y senadores. El fin dci
presidencialismo es condicin para la democracia e n Mxico.
Cuarto. El actual p r o c e s o electoral nacional n o h a sido equitativo. Del
lado del PR1 y d e su c a n d i d a t o se h a movilizado t o d o el a p a r a t o g u b e r n a
mental. La c o m p r a d e votos, la coaccin, el acarreo, la amenaza y el favori
tismo d e algunos m e d i o s d e comunicacin h a n sido usados p a r a apoyar la
imposicin del c a n d i d a t o del PRI, Francisco Labastida O c h o a . Algunas d e
estas i n e q u i d a d e s h a n sido sealadas o p o r t u n a m e n t e por observadores na
cionales e i n t e r n a c i o n a l e s , por organizaciones n o g u b e r n a m e n t a l e s , p o r
partidos polticos ele oposicin y p o r la p r e n s a honesta.
Hoy, frente al actual p r o c e s o electoral, los zapatistas d e n u n c i a m o s q u e
n o se trata d e u n a eleccin d e c i u d a d a n o s frente a p r o p u e s t a s polticas y
q u i e n e s las r e p r e s e n t a n , sino u n a eleccin d e estado, d o n d e la o p o s i c i n
se enfrenta n o slo al p a r t i d o oficial, sino a todo el aparato del Estado me
xicano. N i n g u n a eleccin e n estas condiciones p u e d e ser calificada d e "de
mocrtica".
Quinto. A pesar del apoyo a b r u m a d o r y escandaloso del g o b i e r n o a la
c a m p a a del PRI, el d e s c o n t e n t o c i u d a d a n o es c a d a vez ms e l o c u e n t e .
Hoy se habla de q u e es posible q u e el PKI n o o b t e n g a la votacin necesaria
para h a c e r s e d e la silla presidencial, y q u e sea d e la oposicin el p r x i m o
presidente de Mxico.
Frente a esta posibilidad, adems d e recursos materiales d e la m s diver
sa especie, se ha movilizado u n a r g u m e n t o : la inestabilidad. C o m o c a d a
c a m b i o sexenal, d e s d e el g o b i e r n o y crculos afines llueven advertencias
sobre las catstrofes q u e se n o s v e n d r a n e n c i m a a los m e x i c a n o s si u n a
p e r s o n a q u e n o sea del iJRi llegara a la presidencia: guerra, devaluaciones,

451

fuga de capitales, descontento social, encarecimiento, quiebras, desem

pleo, caos.
Para no ir muy lejos, habra que recordar lo que adverta Zedillo (cuan
do el asesinato de Colosio lo coloc como candidato), si se elega un go
bierno de un partido distinto al oficial. Con Zedillo ocurri la crisis de di
ciembre de 1994, la reanudacin de la guerra en el Sureste mexicano, el
incumplimiento de los acuerdos de San Andrs, las matanzas de Aguas
Blancas y El Charco en el estado de Guerrero, la matanza de Acteal, la en
trada de la PFP a la UNA.M, la muerte de indocumentados mexicanos en
Estados Unidos, el asesinato y la extorsin a migrantes centroamericanos,
la fuga de capitales, la devaluacin del peso.
Tambin hemos padecido el crecimiento del descontento social, la pro
liferacin de grupos armados activos, el encarecimiento de los productos
bsicos, el aumento del desempleo, el Fobaproa-IPAB, la quiebra masiva de
pequeas y medianas empresas, lazos ms estrechos entre el crimen orga
nizado y el gobierno federal, la impunidad para los delincuentes de cuello
blanco, la encarcelacin de luchadores sociales, la militarizacin de las zo
nas indgenas, el aumento del narcotrfico, los intentos de privatizacin
de la industria elctrica y el petrleo, as como de la educacin superior, e
aumento de los lazos de dependencia con el extranjero. En suma: la des
truccin de Mxico como pas libre y soberano. Lo nico bueno del sexe
nio del seor Zedillo es que ya casi termina.
Hoy, frente al actual proceso electoral, los zapatistas recordamos que
todas las catstrofes y desgracias humanas nos han cado en y por los go
biernos del PRI. Durante los ms de 70 aos que el PRI ha gobernado
Mxico, han ocurrido todos los desastres que se supone slo ocurriran
con un partido diferente en el poder, y difcilmente imaginamos que pue
da ser peor con la oposicin en el gobierno.
Sexto. La sola posibilidad de que un candidato de la oposicin llegue a
la presidencia ha provocado dislates y desfigures, pero no slo en las filas
gubernamentales. Ante el avance de opciones electorales de oposicin, en
ciertos sectores intelectuales y polticos ha surgido la idea del "voto til" (o
su versin amable: el "voto condicionado").
En concreto, la posibilidad de que el candidato de Alianza para el
Cambio (PAN-PVEM), Vicente Fox, logre un nmero significativo de votan
tes, ha provocado una verdadera ofensiva en contra del candidato de la
Alianza por Mxico (PRR-PT-PAS-CD-P$N) , Cuauhtmoc Crdenas Solrzano,
para que decline y se sume al seor Fox en su carrera presidencial. Los ar
gumentos para este malabarismo poltico varan en su complejidad, pero
se pueden resumir en el siguiente: lo ms importante es sacar al PRI de Los
Pinos, Fox tiene posibilidades, ergo, Crdenas debe convertir sus imposibi452

lidades en las posibilidades de Fox y asegurar as la victoria sobre el PRI (y

sobre la Alianza por Mxico, pero eso no lo dicen en el argumento).
Los que proponen esto, estn proponiendo que las opciones electorales
no sean ya polticas (proyectos de nacin y posiciones respecto a los distin
tos problemas del pas) y que el elector no tenga la posibilidad de apoyar a
una u otra fuerza poltica, segn se sienta identificado o no con ella.
La renuncia del ingeniero Crdenas a la lucha electoral por la pre
sidencia, y su suma a la campaa de Vicente Fox, no significaran slo la re
nuncia de una persona y la suma de su votacin a la del candidato de la
Alianza por el Cambio. Significaran tambin la desaparicin de una op
cin electoral de izquierda en la lucha por la presidencia. No ignoramos
que hay un debate sobre si Crdenas y el PRD son de izquierda. Nosotros
pensamos que an son parte de la izquierda, con todos los matices y crticas
que se puedan proponer, y sealando -e insistiendo- que la izquierda pol
tica es ms amplia que el cardenismo y, por supuesto, que el perredismo.
Eliminada la izquierda del espectro electoral, es decir, de una va pacfi
ca de cambio poltico, qu opcin queda para millones de mexicanos que
tienen la esperanza y el esfuerzo apostados al cambio social profundo? La
abstencin? La guerrilla?
Es evidente que los seores Vicente Fox y Cuauhtmoc Crdenas repre
sentan dos proyectos diferentes de pas. Las propuestas de uno y otro tie
nen el respaldo de millones de ciudadanos. El dictamen sobre cul de
ellas es la mejor no se dar en el nmero de votos que obtengan, sino en
los resultados que logren cuando lleguen a ser gobierno.
La campaa del ingeniero Crdenas es algo ms que una campaa por
la silla presidencial. Es, para millones de mexicanos y mexicanas, el argu
mento de que se puede ser de izquierda y luchar por los cambios sin tener
que irse a la clandestinidad, a la ilegalidad, a la lucha armada.
La renuncia del ingeniero Crdenas a la lucha electoral significara la
renuncia (al menos en lo inmediato) de la izquierda partidaria e institu
cional al cambio pacfico y electoral.
La historia viene a pedir cuentas tarde o temprano. Quienes han recla
mado antes a los zapatistas no apoyar al PRD, "porque, aunque no los con
venza polticamente, es mejor que el PRI, y al no votar por el PRD propician
el triunfo del PRI en Chiapas", se enfrentan ahora contra el mismo argu
mento pragmtico. Ahora que ellos mismos responden que "los principios
son lo primero", tienen la respuesta a la pregunta de "por qu los zapatis
tas no votan por el PRD en Chiapas?"
Para los zapatistas, la poltica es una cuestin de principios. No slo de
principios, pero tambin de principios. Quienes tienen como principios el
cambio social y la lucha civil y pacfica para lograrlo, deben obrar en con453

secuencia, sin importar las adversidades o coyunturas, si quieren tener le

gitimidad en el Mxico de abajo.
Hoy, frente al actual proceso electoral, los zapatistas nos pronunciamos
por el respeto a esta forma de lucha civil y pacfica, y por el que todas las
opciones polticas fia derecha y la izquierda, para usar trminos geogrfi
cos) estn representadas, de modo que el ciudadano pueda realmente ele
gir de entre ellas. Rechazamos el argumento del "voto iitil".
Sptimo. El Instituto Federal Electoral, adems de organizar las eleccio
nes, ser quien, por ley, diga quines son los ganadores en las elecciones
venideras.
A pesar del alud de denuncias de la oposicin y de Organizaciones No
Gubernamentales, el presidente del IFE se ha adelantado a asegurar que se
r una eleccin "limpia y transparente". No slo hace profecas aventura
das, adems este seor le exige a los candidatos de oposicin y a los ciuda
danos que le demos el aval incondicional a su veredicto y que aceptemos
ya los resultados de una eleccin que no se ha llevado a cabo an. El presi
dente del IFE nos pide que le califiquemos con "10" una tarea que no ha
terminado.
Multitud de fraudes que, an antes de la eleccin, ya se estn llevando a
cabo (compra de votos, condicionamiento de programas gubernamenta
les, desigualdad en la difusin meditica, amenazas, chantajes, etctera), y
no se ve que haya la capacidad para vigilar y evitar que, ms all de las ur
nas, se realicen acciones fraudulentas.
Hay que sealar que, en algunas ocasiones, el IFE ha sido usado para co
sas eme nada tienen que ver con sus funciones. Un gran nmero de zapa
tistas no cuenta con credencial de elector. Esto es as porque el personal
del IFE en Chiapas que se encarga de la foto-credencializacin en este esta
do se encuentra en contubernio con los servicios de inteligencia militar.
Los datos y fotos para la credencial son "facilitados" al Fjrcito federal pa
ra que, con la ayuda de "informantes", identifiquen a los zapatistas y sus
pueblos. El IFE como brazo contrainsurgente.
Es innegable que la ciudadanizacin del IFE es un avance, y que algunos
de sus miembros han soportado fuertes presiones por parte del gobierno y
del PRI. Pero no se puede pedir a nadie que acepte los resultados de un pro
ceso antes de que se realice, sobre todo en un pas como Mxico, donde las
elecciones son sinnimo de un mundo paralelo pleno de "ratones locos",
"operaciones tamales", y etcteras que superan cualquier ficcin literaria.
Hoy, frente al actual proceso electoral, los zapatistas declaramos que ya
est en marcha un fraude electoral, y que nada garantiza que el da 2 dejulio del 2000 no culmine en una imposicin descarada de graves conse
cuencias.
454

Octavo. Para los zapastas, la democracia es mucho ms que la contien

da electoral o la alternancia en el poder. Pero tambin es disputa electoral
si sta es limpia, equitativa, honesta y plural.
Por eso decimos que la democracia electoral no agota la democracia, pe
ro es parte importante de ella. Por eso no somos antielectorales. Conside
ramos que los partidos polticos tienen un papel que cumplir (tampoco so
mos antipartidarios, aunque tenemos crticas al quehacer partidario).
Pensamos que las elecciones representan, para millones de personas,
un espacio de lucha digno y respetable.
El tiempo electoral no es el tiempo de los zapatistas. No slo por nues
tro estar sin rostro y nuestra resistencia armada. Tambin, y sobre todo,
por nuestro afn en encontrar una nueva forma de hacer poltica que po
co o nada tiene que ver con la actual.
Queremos encontrar una poltica que vaya de abajo hacia arriba, una
en la que el "mandar obedeciendo" sea ms que una consigna; una en la
que el poder no sea el objetivo, una en la que el referndum y plebiscito
sean ms que palabras de difcil ortografa; una en la que un funcionario
pueda ser removido de su cargo por eleccin popular.
De los partidos polticos, decimos que no nos sentimos representados
por ninguno. No somos ni perredistas ni panistas, mucho menos pristas.
A los partidos les criticamos su distancia de la sociedad, su existencia y
actividad slo de acuerdo al calendario electoral, el pragmatismo poltico
que cunde en sus direcciones, el malabarismo cnico de algunos de sus
miembros, el desprecio hacia el diferente.
Democracia es que, independientemente de quin est en un puesto, la
mayora de la gente tenga el poder de decisin sobre los asuntos que le in
cumben. Es el poder de la gente para sancionar a quien est de gobierno,
dependiendo de su capacidad, honestidad y eficacia.
En la idea zapatista, la democracia es algo que se construye desde abajo
y con todos, incluso con aquellos que piensan diferente a nosotros. La de
mocracia es el ejercicio del poder por la gente todo el tiempo y en todos
los lugares.
Hoy, frente al actual proceso electoral, los zapatistas refrendamos nues
tra lucha por la democracia. No slo por la democracia electoral, pero
tambin por la democracia electoral.
Noveno. Respecto a nuestro lugar en la situacin nacional, decimos que
seguimos esperando el cumplimiento de los acuerdos de San Andrs y se
ales ciaras, de este, o del prximo gobierno, de que hay compromiso serio
con la va poltica de solucin a la guerra.
Mientras las condiciones adecuadas no sean cumplidas, no habr dilo
go ni negociacin.
455

No queremos promesas vanas, o que nos digan qu es lo que necesita

mos, o qu es lo que nos conviene. Tampoco estamos en busca de empleo
como policas o guardabosques.
Queremos un odo atento, una palabra verdadera y un compromiso se
rio en un dilogo que d fin a la guerra.
Si, como es de esperar, el gobierno del seor Zedillo insiste en su gue
rra, en el incumplimiento de su palabra y en la irresponsabilidad como
norma poltica, entonces el gobierno entrante heredar una guerra, la
que los zapatistas le declaramos el primero de enero de 1994.
Frente a esta guerra, el nuevo gobierno tendr slo dos opciones:
Seguir la poltica del seor Zedillo y simular soluciones mientras se si
gue militarizando, persiguiendo, matando y mintiendo.
O cumplir con las condiciones del dilogo, dar muestras de seriedad y
responsabilidad en el cumplimiento de compromisos y resolver, no slo la
guerra, tambin las demandas de los pueblos indios de Mxico.
No hay ms opciones: quienes en el poder acarician la posibilidad de
una solucin militar "definitiva" estn completamente equivocados.
Al EZLN no se le puede aniquilar militarmente. Cualquier campaa mili
tar ofensiva en contra nuestra est destinada no a durar horas o das (co
mo se supone en las altas esferas militares), ni tampoco semanas, meses o
aos. Podrn intentarlo dcadas enteras, y el EZLN seguir an armado y
enmascarado, exigiendo democracia, libertad y justicia.
Cualquiera que sea la decisin del nuevo gobierno, sin importar su filia
cin poltica, tendr una respuesta coherente por parte del EZLN.
Si opta por la violencia de baja intensidad, la simulacin y el engao, ve
r cmo pasa el tiempo sin que se solucione el problema y tendr de los
zapatistas el desprecio y la desconfianza.
Es preciso decir que, en el dado caso que el gobierno intentara una so
lucin militar en cualquiera de sus variantes (sea el golpe quirrgico, la
invasin parcial o total de las comunidades, o una accin militar en for
ma), se encontrar con miles de indgenas alzados en armas, en guerra,
dispuestos a todo, menos a la rendicin o a la derrota.
No moriremos. El martirio individual o colectivo n o est en la agenda
zapatista.
Para la paz o para la guerra, el EZLN est listo. El nuevo gobierno tendr
la palabra y la oportunidad de escoger.
Dcimo. Por todo lo anterior declaramos que:
No obstaculizaremos las elecciones federales del da t de julio del ao
2000.
Se permitir la instalacin de casillas electorales en las zonas zapatis
tas.
456

 No se realizarn actos de sabotaje o accin al^uim rii i<mtui de lu*ltt

laciones electorales, funcionarios del IKI, y volantes.
No se llamar a votar por alguno de los candidatos o sus partidos,
Las bases de apoyo zapatistas votarn o no de acuerdo a su propii v.i
loracin. Las bases de apoyo votarn sin lnea alguna y sin sanciones
por su inclinacin partidaria.
A todos los mexicanos y mexicanas que ven en las elecciones una posi
bilidad de lucha, los llamamos a luchar en ese terreno y con esos me
dios, y a defender el voto.
Hermanos y hermanas:
Esta hora no es nuestra hora. Lo ser algn da, cuando haya paz y res
peto a los pueblos indios. Cuando la democracia vaya ms all de un calen
dario electoral. Ese da, Mxico no ser democrtico slo por los zapatistas, pero tambin por ellos. Ese da no estaremos disputando un puesto
gubernamental, sino que caminaremos al lado de millones de mujeres y
hombres que, como nosotros y nosotras, luchan por...
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por el CCRI-CG del EZLN
Subcomandante Insurgente Marcos

[CARTA A LRNESTO ZEDILLO AL

FINAL DE su

MANDATO,

noviembre de 2000]

Al seor Ernesto Zedillo Ponce de Len.

En trnsito a ninguna parte, Planeta Tierra.
Seor Zedillo:
Hace seis aos le escrib a nombre de todos los zapatistas dndole la
bienvenida a la pesadilla. Muchos piensan ahora que tenamos razn. A lo
largo de este sexenio, su mandato ha sido una larga pesadilla para millo
nes de mexicanos y mexicanas: magnicidios, crisis econmica, empobreci
miento masivo, enriquecimiento ilcito y brutal de unos cuantos, venta de
la soberana nacional, inseguridad pblica, estrechamiento de ligas entre
el gobierno y el crimen organizado, corrupcin, irresponsabilidad, gue
rra... y chistes malos y mal contados.
457

A lo largo de su sexenio, usted se empe en destruir a los indgenas

que se alzaron desafiando todo lo que usted representa. Usted se empe
en destruirnos.
Cuando usted lleg al poder, tena la libertad de escoger cmo enfren
tar el alzamiento zapatista. Lo que eligi e hizo ya es historia. En su carc
ter de comandante supremo del Ejercito federal y con todo e poder que
da el ser titular del ejecutivo, poda haber escogido el camino del dilogo y
la negociacin. Poda haber dado seales de distensin. Poda haber cum
plido lo que firm en San Andrs. Poda haber llegado a la paz.
No lo hizo.
Escogi mejor la doble estrategia de fingir disposicin al dilogo y conti
nuar el camino de la va violenta. Para ello intent repetir la historia de la
traicin de Chinameca (el 9 de febrero de 1995): derroch miles de millo
nes de pesos tratando de comprar la conciencia de los rebeldes; militariz
las comunidades indgenas (y no slo las de Chiapas); expuls a observado
res internacionales; entren, equip, arm y financi paramilitares; per
sigui, encarcel y ejecut sumariamente a zapatistas ("remember" Unin
Progreso, 10 de junio de 1998) y no zapatistas; destruy el tejido social del
campo chiapaneco y, siguiendo la consigna de su hijo putativo, el grupo paramilitar Mscara Roja ("mataremos la semilla zapatista"), mand masacrar
a nios y mujeres embarazadas en Acteal, el 22 de diciembre de 1997.
Podramos entender por qu, pudiendo seguir el camino del dilogo,
opt por hacernos la guerra. Pudo haber sido porque le vendieron la idea
de que poda tomarnos presos, que poda derrotarnos militarmente, que
poda lograr que nos rindiramos, que poda comprarnos, que poda en
gaarnos, que poda conseguir que los mexicanos se olvidaran de nosotros
y de nuestra lucha, que poda hacer que la gente de otros pases renuncia
ra a la solidaridad con la causa indgena. En suma, que poda ganarnos la
guerra. Eso podramos entenderlo. Pero, seor Zedillo, por qu Acteal?
Por qu mand usted asesinar nios? Por qu mand a sus esbirros a re
matar con machetes a las mujeres embarazadas que, heridas o aterradas,
no alcanzaron a escapar de la masacre?
En fin, qu no hizo usted para acabar con los zapatistas?
Pero acaso se acabaron? Se escabulleron de su emboscada del 9 de fe
brero de 1995; se rebelaron de nuevo ante su incumplimiento de los
acuerdos de San Andrs; se escaparon de su cerco militar cuantas veces
quisieron; resistieron a su feroz ofensiva, conducida por el Croquetas Al
bores, contra los municipios autnomos; una y otra vez demostraron con
movilizaciones que sus demandas cuentan con el respaldo de millones de
mexicanos. No, los zapatistas no se acabaron.
Y no slo no se acabaron. Adems proliferaron por todo el mundo. Rc458

cuerda usted las veces que tuvo que abandonar, por salidas de emergencia
y en forma subrepticia, los eventos que en otros pases se realizaban, mien
tras los comits de solidaridad zapatistas protestaban por su poltica frente
a Chiapas? Hay algn embajador o cnsul que no le haya reportado con
desesperacin las acciones que zapatistas internacionales realizaban en los
actos y edificios del gobierno mexicano en el extranjero? Cuntos extra
amientos de organismos internacionales no recibi su servicio de relacio
nes exteriores por el incumplimiento de los acuerdos de San Andrs, la
militarizacin de Chiapas y la falta de dilogo con los zapatistas? Y cuando
usted orden la expulsin de cientos de observadores internacionales,
acaso disminuyeron las acciones de solidaridad en todo el mundo?
Yqu me dice de Mxico? En lugar de quedarse "circunscrito a 4 munici
pios chiapanecos", el pensamiento zaparista se extendi a,los 32 estados de la
federacin. Yse hizo obrero, campesino, indgena, maestro, estudiante, em
pleado, chofer, pescador, rockero, pintor, actor, escritor, monja, sacerdote,
deportista, ama de casa, colono, sindicalista independiente, homosexual, les
biana, transexual, soldado, marino, pequeo y mediano propietario, vende
dor ambulante, discapacitado, jubilado y pensionado, gente.
As fueron estos seis aos, seor Zedillo. Pudicndo elegir entre la paz y
la guerra, usted opt por la guerra. Los resultados de esta eleccin estn a la
vista: usted perdi la guerra.
Usted hizo todo lo que pudo para destruirnos.
Nosotros slo resistimos.
Usted se va al exilio.
Nosotros aqu segumos.
Seor Zedillo:
Usted lleg al poder por la va del crimen que, a la fecha, sigue impune.
Y de crmenes impunes se llen su sexenio. Adems de llevar adelante las
polticas de privatizacin de su antecesor (y hoy abierto enemigo), Salinas
de Gortari, usted disfraz de legalidad ese otro crimen que se llama
Fobaproa-IPAB y que consiste, grosso modo, no slo en que los mexicanos po
bres "rescaten" a los ricos y los hagan ms ricos, tambin en que esa pesa
da carga comprometa a varias generaciones futuras.
Para ms ele 70 millones de mexicanos, la supuesta solidez econmica
del pas signific miseria y desempleo. Mientras usted cuid encarecida
mente la invasin de capitales extranjeros, en el mercado nacional las em
presas medianas y pequeas fueron desapareciendo. Durante su mandato,
las fronteras que dividen gobierno y crimen organizado se borraron y los
escndalos continuos provocaron serios problemas a la prensa: era imposi
ble dilucidar qu noticias eran de la seccin poltica y cules de la nota ro
ja: "suicidados", ex gobernadores prfugos, generales presos, prsperos
459

empresarios que "slo" fueron torturadores, polica "especializada" en

combate al crimen organizado tomando universidades.
Hoy, al igual que su antecesor, usted se marcha con quienes le rindie
ron culto, le sirvieron y se sirvieron, convertidos en sus peores enemigos y
dispuestos a perseguirlo. As que a partir de maana sabr usted, seor
Zedillo, lo que es ser perseguido da y noche. Y no durar slo seis aos.
Porque a partir de ahora ser muy larga la fila de quienes le quieran co
brar cuentas y agravios.
Es claro que tenamos razn cuando, hace seis aos, los zapatistas le di
mos la bienvenida a la pesadilla. Pero, ahora que usted se va, ya termin?
S y no.
Porque para nosotros la pesadilla con usted temiina hoy. Podr seguirle
otra o podr amanecer por fin, no lo sabemos, nosotros haremos todo lo
posible para que sea el maana lo que florezca. Pero para usted, seor
Zedillo, la pesadilla no har sino continuar...
Vale. Salud y no importa dnde se esconda, ah tambin habr zapatis
tas.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandantc Insurgente Marcos
P. D. Por cierto, antes de que se me olvide: hace un ao, en septiembre
de 1999, usted nos mand una carta abierta a travs de su secretario de
Gobernacin (y hoy precandidato, a la Presidencia del PRI). Creo que la
carta se llamaba "Un paso ms al abismo", "Un paso ms turbio", "Un paso
ms cnico", o algo as. En ella, con tan slo 3 aos de retraso, su gobierno
supuestamente responda, con mentiras, a las condiciones que, en sep
tiembre de 1996!, habamos puesto para reiniciar el dilogo. I.a carta
abierta pretenda, ms que engaarnos a nosotros, embaucar a la opinin
pblica nacional e internacional. Cosa que, por cierto, no logr. Como
quiera que sea, la mentada carta nos deca que nos diramos por satisfe
chos con lo que ah se deca y nos invitaba a regresar al dilogo. Sera des
corts de nuestra parte el dejarlo sin respuesta, sobre todo ahora que us
ted ya se va (por fin!). Perdn por el retraso, pero permtame aprovechar
estas lneas para contestar. Nuestra respuesta es: No!
De nada.

460

[2 de diciembre de 2000]

Mxico 2000: ventanas abiertas,

puertas por abrir
A la insurgente Ludia,
qiiwn el 9 d> septiembre,
al morir, us leg lo nico
(ue na: su ejemplo.

Montaas del Sureste mexicano. Como cada tanto, la luna se ha dejado

caer sobre la colina. Un estrpito de cristales rotos es seguido por un mur
mullo. Parece un arroyo. Parece lluvia. Son pasos. Miles de ellos. Un ejrci
to de sombras se afana recogiendo los pedazos del espejo roto. Con cuida
do van acomodando las piezas del rompecabezas que tratar de ser reflejo
de esa fragmentada realidad que, quin lo duda?, no deja de moverse.
Con alegre inquietud se dan cuenta ele que faltan algunas piezas. Aunque
los pedazos recogidos apenas han permitido construir un espejo incom
pleto y mal pegado, se alcanza a ver en su reflejo, si bien no claras, figuras
que ya no son slo manchas informes. Despacio levantan el espejo parcha
do y lo apuntan hacia occidente, justo en el rumbo en el que ese otro espe
jo que brilla all arriba cada maana, empea su paso da a da.
Sin dejar de vernos, pero viendo sobre todo lo otro y los otros, estos que
somos, guerreros escribidores, tomamos la palabra.
All arriba todos le disparan a los relojes

Mxico, 2 de julio del ao 2000. Horas de la noche. Los medios de comu

nicacin electrnica, el IFE, Zedillo, los candidatos y los partidos polticos
(en ese orden) dicen lo que no se haba escuchado en los ltimos 71 aos:
el PRI pierde la Presidencia de la Repblica.
Atrs quedaron las campaas electorales de los partidos polticos, las
ms caras de la historia y las de ms bajo nivel poltico. El punto comn en
estas campaas fue un profundo desprecio al ciudadano. Ms cercanas a la
publicidad mercantil, las campaas por la Presidencia concibieron al ciu461

dadano como un desmemoriado comprador que paga al contado, no hace

muchas preguntas y no exige garanta. En su empecinada marcha con
rumbo divergente al de la ciudadana, la clase poltica mexicana padeci
la disparidad entre sus ofrecimientos y las expectativas de la gente. Des
pus de concienzudos anlisis (y un derroche millonario en sueldos de
asesores) los polticos descubrieron algo incomprensible: la gente quera
un cambio. As que sobre el "cambio" se concentraron las ofertas. De
"cambio" hablaron los tres principales candidatos a la Presidencia de la
Repblica.
Pero eso ha quedado atrs para ese da. El 2 de julio se esperan respues
tas de quienes nunca han tenido derecho a escoger las preguntas. Mucho
se dijo, se dice y se dir sobre lo ocurrido ese da 2 de julio del ao 2000,
pero para los escribidores est claro que la respuesta fue, mayoritariamente, una: "No!"
Con este "No!" hecho arma y bandera, una multitud annima de mexi
canos y mexicanas le dieron el tiro de gracia a un sistema poltico que, por
ms de siete dcadas, sembr de catstrofes y cadveres la historia nacio
nal. Los muertos en el camino no eran pocos: la justicia, la democracia, la
libertad, la soberana nacional, la paz, la vida digna, la verdad, la legitimi
dad, la vergenza y, sobre todo, la esperanza. Esos muertos que reviven ca
da tanto: 1965, 1968, 1985, 1988, 1994, 1997.
Para hablar de muertos vivos no hay como los escribidores, muertos
ellos y tan vivos. Ydicen que ese 2 de julio murieron unos muertos (entre
otros, el sistema de partido de Estado) y otros muertos vivieron (entre otros,
los ciudadanos). El 2 de julio del 2000 no hizo sino confirmar un secreto a
voces: la crisis del sistema de partido de Estado. El hecho de que, del n
mero total de votantes, la cuenta a favor del candidato del r-RI no haya sido
suficiente para conquistar la Presidencia de la Repblica no es lo ms lla
mativo. Lo que llama a atencin es que todo el aparato de Estado no haya
sido capaz de conseguir lo que haba logrado (aunque con dificultad cre
ciente en los ltimos sexenios) en estos 7l aos: el fraude electoral en sus
diversas modalidades. A pesar de amenazas, chantajes, engaos, mentiras y
crmenes, ms de 40 millones de mexicanos dijeron "No!" al sistema pol
tico que, ventrlocuo tramposo, haba suplantado la voz de los ms con un
"S!" que fue perdiendo brillo al paso de los aos.
Sin embargo, por su naturaleza, por la diversidad de causas que lo moti
van, este "No!" dificulta su escucha y permite que otros ruidos lo apa
guen.
Los muertos muertos el 2 de julio dejan muchos vacos, y el anonimato
de los muertos vivos permite que el espacio protagnico que les corres
ponde aparezca tambin vaco. Comienza as la disputa. Marcos sale por
462

llenar ese hueco y adjudicarse el ttulo de vencedor. Y para eso se atropellan entre s el IFE, Zedillo, Fox, los partidos polticos y algunos intelectua
les de letras y vergenza muertas.
Si se entendiera el significado real de lo que ocurri el 2 de julio, los
medios de comunicacin no se daran abasto para entrevistar a los prota
gonistas: millones de hombres y mujeres. En el campo y en las calles anda
una multitud de hroes annimos, a los que habra que detener, felicitar
los por el acto de rebelda fecunda, pedirles un autgrafo y una foto, y de
cirles en lono franco: no te rindas! Como esto no fue posible, los medios
de comunicacin dudaron en su eleccin sobre quin fue el protagonista:
el IFF? A pesar de las poses de su presidente, apenas dio para unas horas,
nadie lo suscribi. Zedillo?, gracias a los dineros soltados a diestra y sinies
tra, dur algunos das, pero el problema fue que no tena ms que aceptar
los resultados, o era una opcin el delinquir desconociendo la derrota?
No se puede mantener la popularidad de un personaje sobre la base de
que pudo ser un delincuente electoral y no lo fue. Fox? Nadie, ni l, lo
crey. Entonces, quin fue el protagonista de ese 2 de julio? El pas? La
nacin? Es muy problemtico levantar un monumento a la nacin y no de
jara de ser extrao promover la edificacin de una estatua en honor al
"ciudadano desconocido".
2 de julio. Est el nombre del derrotado. Pero el nombre del vencedor
sigue vacante. Como el tiempo corre, all arriba unos y otros disparan a los
relojes gritando: "Momento!, la historia soy yo!" Este grito oculta la pre
gunta que se hacen internamente: "Qu pas?"
Dispara al reloj el Partido Revolucionario Institucional cuando se des
cubre despojo de un reino en el que, se supone, los subditos agradece
ran, por siempre jams, la bendicin de ser gobernados por el PRI. En lu
gar de agradecimientos y matracas, el 2 de julio le ha dejado un boquete
definitivo debajo de la lnea de flotacin. Como la inercia es tambin ley
poltica, la dirigencia del PRI agacha cabeza y lomo para acatar... la deci
sin de Zedillo de rendirse ante una evidencia que, por primera vez, lle
gaba a las ocho columnas: la mayora de los mexicanos rechaza al PR. La
sumisin dur minutos, si acaso horas. Pronto surgieron lamentos, dcspues se convirtieron en reclamos, ms tarde en acusaciones: "el responsa
ble de la derrota del PRI es Zedillo". A la pregunta "quin venci al PRT?",
os pristas responden: "Zedillo". Yel gris hombrecito, que a partir de hoy
buscar intilmente un paraguas que lo proteja de lo inevitable, no fue
ms que un gris enterrador. Al disparar al reloj y gritar "Fue Zedillo!", los
pristas olvidan algo fundamental: su historia. Porque la derrota del PRI es
producto de su historia. Lo que los pristas no han comprendido es que la
Presidencia de la Repblica la empezaron a perder en... 1982!, cuando
463

Miguel de la Madrid Hurtado asumi la titularidad del poder Ejecutivo

federal.
Con la llegada de De la Madrid, una nueva clase poltica se abri paso en
el PRi: la de los teencratas. Ademas de sus estudios superiores en el extran
jero, los teencratas tenan en comn su falta de sensibilidad ficnte a los
problemas sociales, la ausencia de militancia partidaria y una concepcin
del Estado que difera diametralmente a la de los "viejos" pristas- Eos tee
ncratas se hicieron del poder y, por tanto, del PRI. En los gobiernos ante
riores el PRI, esa vergonzante secretara de Estado, haba mantenido una re
lacin ms o menos estable con las organizaciones y grupos del partido
gracias a los programas sociales. Pero la llegada de los teencratas dej de
lado la poltica social y, con ella, la base del mantenimiento del PRI. No slo
eso, "El PRI no era ya, por otro lado, el espacio en donde se forjaban las ca
rreras polticas, y la noticia, dada a conocer al poco tiempo de la llegada de
la tecnocracia al poder, tuvo un fuerte impacto entre los pristas. La mayo
ra de los funcionarios altos y medios del gobierno delamadridista no slo
no tenan carrera de partido, sino que no eran miembros del PRI, y esto ge
ner un enorme escndalo" (LuisJavier Garrido, "La ruptura (1982-1988)",
en Proceso, edicin especial: "El infierno del PRI", agosto del 2000, p. 48).
Entonces el PRI se transform en una agencia de colocacin de tcnicos
de la administracin pblica.
No slo eso, la omnipresencia del PRI en el poder hizo que la alternan
cia (porque eso y slo eso es la llegada de Eox) se presentara como transi
cin. Culpables de que, para la mayora de los ciudadanos, la democrati
zacin del pas fuera ligada a la derrota del PRI son los ltimos titulares del
poder Ejecutivo y sus respectivos gabinetes, sus polticas econmicas y so
ciales, su manejo discrecional del presupuesto y sus ligas con el narcotrfi
co. Son culpables tambin los gobernadores y presidentes municipales
pristas que construyeron cacicazgos regionales sobre los cadveres de sus
opositores y sobre la pobreza de sus gobernados; los diputados y senadores
que vieron impvidos cmo el Estado social era desmantelado y apoyaron
las iniciativas neoliberales por un puado de billetes; los "alquimistas"
electorales que defraudaron una y otra vez a millones de ciudadanos; los
jueces corruptos y venales; los policas ladrones; el ejrcito criminal; los boletincros disfrazados de periodistas. En fin, los culpables de que millones
de mexicanos vieran al PRI como un obstculo para el bienestar y el buen
gobierno fueron... los pristas (Zedillo incluido).
Dispararon a! reloj el PRD y el neocardenismo cuando descubren que la
cada del PRI no implicaba la victoria del PRD. Acostumbrados a pensarse
con el monopolio de oposicin al PRI, los perredistas no conceban el fin
del sistema de partido de Estado sin ellos a la cabeza. Y he aqu que el PRI
464

perdi la presidencia y el PRD no la gan. Detened entonces el reloj para

tratar de entender qu pas. O ms bien, quin es el culpable de que la
historia no se someta a los estatutos del partido? En los primeros das, para
algunos intelectuales neocardenistas, los culpables son los votantes que no
sufragaron por Crdenas Solrzano. Sintindose "traicionados" por el
pueblo, con rencor prometieron toda clase de plagas y males para el pas:
"Ahora s vern lo que es represin, ahora s vern lo que es neoliberalismo, ahora s vern lo que es el fascismo, ahora s..." Pero alguien llam a la
cordura y, enhorabuena!, entonces s se empez a buscar la respuesta pa
ra la pregunta que todos los perreciistas se hacen: "por qu perdimos co
mo perdimos?"
En la campaa electoral, la izquierda parlamentaria mostr que la pose
sin del poder poltico es tambin la posesin de los fantasmas que lo ron
dan. Para el PRD, toda movilizacin social que no fuera bajo su frula, toda
inconformidad ms o menos organizada fuera de su influencia, y toda cr
tica hecha en otro tono que no fuera el del silencio, eran parte de una
conspiracin que pretenda arruinar las aspiraciones de su candidato pre
sidencial, Cuauhtmoc Crdenas Solrzano, As enfoc la huelga estudian
til de la UNAM (1999-2000), las denuncias por fraude en el proceso de elec
cin interna (1999), las quejas ciudadanas por las deficiencias en las
labores gubernamentales del Distrito Federal (1997-2000) y las crticas que
la prensa honesta hizo a su desempeo como gobierno (1997-2000, aun
que no hay que olvidar a los medios de comunicacin que se autoerigieron en "santa inquisicin" obedeciendo a intereses ilegtimos: la reveren
cia ante el prncipe exiliado o la defensa del locutor narco).
Es de preocupar el hecho de que, para la dirigencia del PRD, el cambio
democrtico slo se dar cuando sus candidatos lleguen al poder. Preo
cupa porque, en llegando a l, uno de sus primeros decretos ser dar por
finalizada la lucha por la democracia, y todo aquel que ose levantar esa
bandera ser tachado (y perseguido, porque para eso sirve el aparato de
Estado) de saboteador, agente de la derecha o el mote que entonces est
de moda.
La campaa presidencial del PRD empez obsesionada por el centro (en
poltica, el centro no es ms que la derecha en trnsito de asentarse), y
luego se corri hacia la izquierda. Pero en el camino de este corrimiento
dej varios lesionados: la credibilidad, la confianza, la coherencia y la espe
ranza.
Las plticas con el PAN para presentar una candidatura comn y el rom
pimiento posterior, el afn por mostrarse "compatible" con el poder de
Zedillo (esa incomprensible despedida de Crdenas con Zedillo despus
de dejar a gubernatura del Distrito Federal); el desaseado (por decir lo
465

menos) proceso electoral interno para elegir presidente del PRD, por men
cionar algunas, fueron muestras de la peligrosa cercana del PRD a las prc
ticas polticas contra las que lucha.
Sobre su llamada "crisis interna", el PRD es quien tiene la palabra. Slo
nos cabe decir que el hecho de que Cuauhtmoc Crdenas se haya mante
nido en su candidatura, sin ceder a la pretensin de renunciar a ella a fa
vor de Fox, es lo que ahora permite hablar de una crisis del partido. S hu
biera renunciado, ni siquiera habra ya partido.
Con lodo, la sobrevivencia de una corriente de izquierda dentro del PRD
alienta an las esperanzas en que la opcin electoral de izquierda no nau
frague en la tempestad de! mercado poltico. Hay dirigentes, cuadros me
dios y, sobre todo, militantes de base que saben que las fortalezas slo se
construyen desde abajo, y que los anhelos que alientan con su batallar re
basan con mucho los lmites de un partido poltico,
Por ahora, el PR puede tomarse su tiempo para reorganizarse o refundarse. No se ve nada en el horizonte poltico que pueda disputarle su lu
gar de izquierda electoral. Ojal y esta falta de contrapesos a la izquierda
electoral del PRD no permita que el imn de la derecha lo saque del lugar
que debe ocupar.
Dispara al reloj el Partido Accin Nacional cuando descubre que por
fin derrot al PRl en la eleccin presidencial y, sin embargo, no tiene el po
der. Despus de que, durante dcadas, fue despojado de triunfos legti
mos, el PAN vuelve a enfrentar un despojo, pero ahora no es el partido de
Estado o el gobierno quienes le quitan el triunfo. Primero una estructura
paralela (los "amigos de Fox") le arrebat la iniciativa para decidir quin
sera su candidato a la Presidencia. Apenas ingresado al PAN hace 12 aos,
Vicente Fox arm un equipo extrapartido (que no tard en convertirse en
suprapartido) para impulsar su precandidatura, y luego para promover su
candidatura a la Presidencia. Atrapada en el ritmo que le marcaron los
"amigos de Fox", la dirigencia panista no tard en doblar las manos y, en
una eleccin interna semejante a la de los partidos republicano y dem
crata en la Unin Americana, se limit a ratificar lo que los "amigos de
Fox" ya haban decidido.
Al igual eme en el PRI, los polticos tradicionales o histricos del PAN (los
"doctrinarios") son desplazados por una carnada de neopolticos que no
slo han pasado de ser empresarios a polticos (los llamados "brbaros"),
tambin han cargado con sus mtodos empresariales y los aplican al
quehacer partidario. El PAN de hoy poco tiene que ver con aquel de Gon
zlez Mor fin y de Gmez Morn. La tenaz resistencia del panismo de ayer,
reacio a las imposiciones y las componendas palaciegas, es remplazada por
el pragmatismo de concertaciones secretas. La polrica como negocio en466

tre dos (te doy, me das) y no como ejercicio ciudadano y colectivo. Con es
te PAN, la mesa qued servida para que Fox usara como trampoln una his
toria y una estructura slidas, con prestigio y eficientes. Pocas organizacio
nes polticas se pueden preciar de tener la homogeneidad y el espritu de
cuerpo del Partido Accin Nacional de ayer, y pocas se han deteriorado
tanto en estos aspectos y en tan poco tiempo como el PAN de hoy.
La poltica conservadora de Accin Nacional fue tomada como cobijo
de la derecha moderada desde tiempo atrs. Con el ascenso de Fox, pri
mero dentro del PAN, luego en la campaa, y ahora con el triunfo, la ultraderecha vio el paraguas, el reflector y la tribuna que buscaba. As, en torno
a Accin Nacional se da una lucha sorda entre ultras y moderados de dere
cha. En el transcurso del diferendo el partido se va desvaneciendo, va per
diendo perfil y, as parece, slo aporta a un Fox triunfante dos cosas: el co
lor azul y el cuerpo que habr de ser responsable de los errores del nuevo
Ejecutivo federal.
Aunque an hay ingenuos que sostienen que el PAN gan la Presidencia
de la Repblica, los militantes de Accin Nacional saben que no es as y
que, ahora ms que en los das en que el PRi era omnipotente, ser ms di
fcil que lo logren.
Disparan al reloj los partidos polticos cuando se dan cuenta de que e 2
de julio les demostr que no tienen grandes diferencias con un club so
cial. Las pasadas elecciones federales ratificaron lo que los aos pasados ya
insinuaban: no son ya necesarias ni la militancia partidaria ni las propues
tas programticas. La memoria partidaria es ahora suplida por las campa
as comerciales y el mejor poltico es el mejor trapecista.
Los tres partidos polticos ms grandes de Mxico han visto cmo los
principios doctrinarios son tan perdurables como los equipos de computa
cin: duran apenas unos das. As que los viejos referentes de geometra
poltica sirven de muy poco a la hora de tratar de explicar los saltos conti
nuos de polticos de una a otra bandera.
Si ayer los partidos polticos eran concebidos para formar militantes a
travs de los cuales se difundan las propuestas polticas, se creca y se lle
gaba al poder, hoy eso ha cambiado sustancialmente. Los partidos siguen
siendo los instrumentos para llegar al poder, pero ahora son algo ms pa
recido a un trampoln que a una escuela. Personajes de todo tipo deambu
lan de uno a otro partido sin que los cambios les hagan mella alguna y sin
importar que los principios, programas y estatutos de las organizaciones
por las que transitan no slo difieran, sino que se contradigan puntual
mente.
Cuntos panistas de carrera estn en el gabinete de Fox? No es l mis
mo un "novato" con apenas 12 aos de militancia partidaria? -Por cul
467

partido no ha pasado Porfirio Muoz Ledo? Fuera de Lpez Obrador,

qu otro gobernador perredista no era prista la vspera de la seleccin de
candidatos? En Tabasco, el ataque ms virulento en contra del candidato
del PRI no vino de un prista (Arturo Nez)? No estaban los seores
Jorge Castaeda y Adolfo Aguilar Znser asesorando a un partido contra
rio al seor Fox apenas hace seis aos? De la tripulacin del barco hundi
do zcdillista, cuntos hicieron su carrera poltica en el PRI?
No poco a poco, sino aceleradamente los partidos polticos se van con
virtiendo en cascarones vacos que slo sirven para darle identidad comn
a un grupo de ciudadanos, de la misma manera en que tienen identidad
comn los fans de un equipo deportivo. Los grandes idelogos y los analis
tas polticos no se forman dentro de los partidos polticos, sino en sus peri
ferias. PRI, PAN y PRD recurren invariablemente a personas que no son de su
partido para pedir consejo, asesora, orientacin o para que, de plano, les
digan qu hacer. Al dispararle al reloj, los partidos polticos olvidan que le
tiran al espejo: el presente del PRI les seala su futuro.
Dispara al reloj el presidente del IFE cuando reclama para l y su multi
millonario presupuesto el mrito de la derrota del sistema de partido de
Estado. Ensordecido por sus disparos, el 1FE "olvida" varias cosas: el gran
desequilibrio en el acceso de los partidos polticos a los medios de comuni
cacin; el uso de recursos pblicos para inducir el voto a favor del PRI; los
delitos electorales que, aunque los encabez sin competidor cercano, no
fueron exclusivos del PRI; el papel de los observadores electorales naciona
les e internacionales; el dique que algunos medios de comunicacin opu
sieron a la probable resistencia del PRI y del gobierno a reconocer los re
sultados (ojo: "algunos"; otros, como el Exchiorde Daz Redondo, estaban
dispuestos a todo por una mdica suma); y, sobre todo, olvida a los ciuda
danos.
La vanagloria del presidente del IFE pretende escamotear algo sustan
cial en el pasado proceso electoral federal: millones de mexicanas y me
xicanos se resistieron a la maquinaria electoral del Estado y marcaron las
boletas segn sus preferencias. Sin despreciar lo avanzado en materia elec
toral (ciudadanizacin del IFE, mayor apertura en los medios de comunica
cin, observacin electoral), lo ms importante del 2 de julio es la rebe
lin de millones.
Dispara al reloj el Foxi-equipo cuando se ve con el poder y descubre esa
ley de la dialctica que dice: "una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa".
Hacer una campaa electoral y preparar un equipo y un programa de gobier
no no son la misma cosa. Y estn enojados en el Foxi-equipo. En lugar de
agradecimientos y caravanas de veneracin han topado con una prensa vigi
lante y crtica, con unos ciudadanos que se empean en seguir siendo ciuda468

danos. Ven con decepcin y enfado que los grandes problemas nacionales no
se solucionaron con la pura noticia de su llegada al gobierno. Descubren con
angustia que las cosas ya no se pueden enfrentar con monoslabos ("Ya!, ya!,
ya!", "Hoy!, hoy!, hoy!"), y que lo que funcion como slogan de campaa
no funciona como plan de gobierno. Ven con impotencia que la vieja poltica
an tiene tendidas redes frente a las que poco o nada puede la mentalidad
empresarial. Han descubierto que el escenario en el que presentan su obra
"Soy Alternancia, pero llamadme Transicin" est prendido con alfileres.
Cunto tiempo poda sostenerse el esfuerzo por presentar un cambio de go
bernante como si fuera la transicin democrtica?
Al disparar el reloj el Foxi-equipo grita: "Momento!, ahora que tengo
el poder quiero que las cosas sigan igual, que la gente vuelva a la pasividad
y al conformismo, que los medios de comunicacin regresen a sus teleno
velas, horas musicales y tiras cmicas, que los rebeldes de toda la vida se
tornen sumisos y obedientes, que La Loba se vuelva cordero y que los paramilitares renieguen de sus amos los generales, que los indgenas renun
cien a sus demandas y se conformen con 'vocho, tele y changarro', que las
mujeres se dejen de cosas malficas como esa de pretender decidir sobre
sus cuerpos, que los jvenes esperen con paciencia y resignacin su lugar
en la pesadilla, que los homosexuales y lesbianas se autoexilien en clsets
colectivos (bien apartados, eso s), que los obreros descubran su error y se
conviertan en prsperos capitanes de industria, que los campesinos aban
donen ese absurdo histrico que reza: 'la tierra es de quien la trabaja1 y ha
gan de trabajar en el rancho de San Cristbal (o su equivalente) su mxi
ma aspiracin, que maestros, estudiantes, colonos, taxistas, empleados y
los etcteras que pueblan la realidad nacional slo hagan manifestaciones
si son para aclamar a los nuevos salvadores de la Patria y pedir que, lo me
nos, nos duren 71 aos".
Grita y dispara el Foxi-equipo, pero nadie lo escucha. O ms bien, todos
lo escuchan muy bien y por eso repiten el "No!" que origin todo este
desbarajuste.
All arriba casi todos disparan contra el reloj para detener la hora.
Abajo algunos sonren y manipulan el reloj. No para retrasarlo. No para
detenerlo. No para que vaya ms deprisa. Slo para darle cuerda y as la
hora llegue como debe llegar, es decir, con todos y a tiempo...
Contradiciendo a la fsica, el vaco en poltica es tambin un espacio de accin

El 2 de julio el PRI no slo perdi la Presidencia de la Repblica, tambin

tuvo una derrota histrica. Esta derrota es producto de muchas luchas. El
no reconocerlo y no comportarse en consecuencia es una mezquindad.
469

El derrumbe del sistema de partido de Estado dej un vaco. Y hay que

llenar ese vaco. Es decir, no se trata slo de reclamar el ttulo de vencedor
histrico, sino tambin (y sobre todo) de ocupar el espacio que ha dejado
vacante el PRI. Y aunque este vaco significa desgobierno, desconcierto y
desorganizacin, tambin significa que muchas fuerzas han quedado li
bres de ataduras y lgicas perversas. Cinco meses despus del 2 de julio el
espacio sigue vacante. El relevo de una clase poltica por otra no podr
darse de acuerdo a las "viejas reglas". En estos meses han prevalecido la
confusin, el desorden y el caos. La mal llamada "transicin de terciopelo"
tiene la tersura de una lija para fierro.
No hay transicin democrtica. Hay alternancia. Ycomo prueba que el es
pacio dejado por el sistema de partido de Estado sigue vacante, esl que el
programa para la nueva clase poltica (o empresarial-poltica) que se encum
bra con el Foxi-equipo no es operar la alternancia (Zedillo les sirvi la mesa
-mal por cierto, como todo lo que hizo-), sino convencer a la gente de que
debe volver a su pasividad anterior y "dejar que el gobierno gobierne".
La dificultad que el Foxi-equipo tiene para ocupar el espacio que deja
el PRi se explica porque, aunque no se puede hablar de "transicin demo
crtica", s hay un cambio radical en la cultura poltica en los ciudadanos.
Y no slo en ellos, tambin en algunos medios de comunicacin. Lo que
ser la nueva "piedra en el zapato" en el Ejecutivo federal, segn revelan
los gestos de Martha Sahagn, pretende ser enfrentada con mtodos harto
"democrticos": una estructura de comunicacin presidencial que, ms
que informar, se encargue de "proteger" la informacin, y una legisla
cin que "controle" (es decir, "censure", pero se evita la palabra) a la prensa.
La ofensiva de la derecha (la penalizacin del aborto de mujeres viola
das en Guanajuato, la beligerancia de Pro Vida), la respuesta organizada
de grupos feministas, la resistencia ciudadana a aceptar sin chistar los in
tentos de gravar con el IVA alimentos y medicinas, el escndalo del Registro
Nacional de Vehculos (Renave), la ofensiva de Salinas y la contraofensiva
de Zedillo, las movilizaciones de los trabajadores al servicio del Estado y el
ridculo de la PGR en sus acciones contra los paramilitares en Chiapas, le
han revelado al Foxi-equipo que en el panorama nacional casi nadie se ha
credo lo de la transicin democrtica.
Por lo que se alcanza a ver en el gabinete de Fox, sus seales y tenden
cias son de que habr poca poltica y mucha administracin. De hecho,
son pocos los polticos-polticos en el gabinete. Abundan, en cambio, los
gerentes. Si el nuevo Ejecutivo federal ha renunciado a hacer poltica, en
tonces este quehacer (indispensable en el arte de gobernar) deber ser
enfrentado por los otros poderes de la Unin, en concreto, por el Con
greso de la Unin {la cmara de diputados y la de senadores).
470

Para cumplir con esta tarea (y que Fox no piensa hacer) que dej el vi
co generado por la derrota del PRI, el Congreso de la Unin tiene un reto
mltiple:
La principal tarea es no permitir que el presidencialismo se recompon
ga, as sea con un Ejecutivo de otro signo poltico como titular. La vida re
publicana verdadera necesita, entre otras cosas, de un real equilibrio de
poderes. El lugar que en la Repblica debe ocupar el poder Legislativo no
le ser otorgado por gracia del Ejecutivo federal, sino que es algo por lo
que deben luchar los diputados y senadores. No son de despreciar los
avances que en esto tuvieron las dos pasadas legislaturas.
El Congreso de la Unin deber revertir la inercia de ser caja de reso
nancia del Ejecutivo. El equilibrio en la composicin de las dos cmaras
obligar a los legisladores al dilogo entre s como representantes popula
res y no como representantes de partidos. El poder Legislativo no debe
convertirse en la arena de boxeo poltico (a veces no es slo poltico) en
tre los representantes. No porque eso signifique que renuncian a sus dife
rencias y antagonismos, sino porque el espacio de confrontacin de esas
diferencias y antagonismos est en el terreno electoral, frente a los ciuda
danos. Como legisladores, su deber no est para con el partido al que re
presentan, ni slo con los electores que votaron por ellos, sino cot un pas
que acaba de sacudirse una pesada carga y debe labrarse un porvenir.
Deber superar el control-suplantacin de los dirigentes ele los partidos
polticos. Como parte del sistema poltico que fue derrotado el 2 de julio,
est la suplantacin que no pocas veces realizan las dirigencias partidarias.
No fueron pocas las leyes que en el pasado inmediato fueron negociadas
entre el Ejecutivo y las direcciones de los partidos polticos, dejando a los
legisladores en el papel de recibir "lnea", los unos de Ejecutivo y los otros
de sus partidos polticos. La lgica del dirigente de partido no es la misma
que la del legislador. No decimos que una sea "buena" y la otra "mala", s
lo que son diferentes. El dirigente de partido hace lo que necesita su orga
nizacin; el legislador debe hacer lo que necesita el pas. No es lo mismo.
Deber tener visin de Estado. No slo porque ser intil esperarla del
Ejecutivo, tambin porque el impacto del quehacer legislativo es transexenal. Mientras las acciones del Ejecutivo difcilmente irn ms all de su
tiempo de gobierno, las de los legisladores (en tanto que "hacedores de le
yes") van mucho ms lejos que los tres o seis aos que dura su cargo.
Deber ser sensible a los grandes problemas nacionales. La mayora de
os legisladores sabe que ios puntos principales de la agenda nacional no
se pueden afrontar con criterios empresariales, que son necesarios el di
logo, la construccin de puentes y la bsqueda de acuerdos. El rendimien
to productivo, el abaratamiento de costos y la apertura de mercados son
471

parmetros que difcilmente pueden orientar la suprema tarca de hacer

leyes nacionales. Para solucionar los grandes problemas son necesarias la
inteligencia, la creatividad y la audacia. De otra forma, la labor legislativa
se convierte en una instancia de "parchados y remiendos". Y para no caer
en esto, deber tambin abandonar la tentacin (tan cara a los regmenes
anteriores) de administrar conflictos y dosificar soluciones.
Deber contralegislar y legislar de modo que la soberana nacional sea
rcscatable y pueda enfrentar la emergencia de viejas-nuevas realidades (in
dgenas, mujeres, obreros, campesinos, homosexuales y lesbianas, jvenes,
nios, amas de casa, colonos, pequeos y medianos propietarios y comer
ciantes).
Pero si el Congreso de la Unin tiene un papel importante en la conse
cucin, ahora s, ce la transicin democrtica, la posibilidad de la real
transicin est en la movilizacin de la sociedad, en su negarse a ser ciuda
dana slo en las fechas electorales. Ser ciudadano no es slo pagar im
puestos y cumplir las leyes. Es tambin demandar satisfaccin, exigir resul
tados y vigilar desempeos.
Con ciudadanos de tiempo completo, con democracia no slo electo
ral, Mxico no ser el mejor de los Mxicos posibles, pero s podr decidir
en colectivo su destino, y eso ser la transicin democrtica.
Si esta transicin ser pacfica, depender de que los poderes de la
Unin abandonen el espejo, sea para lamentarse, sea para admirarse, y se
enfrenten a la realidad de la nica forma que vale la pena: con la inten
cin de transformarla.
El triunfo de Fox abre espacios para la ultraderecha. La beligerancia de
sta no debe ser contemplada con la placidez del "se los dije", sino que de
be ser enfrentada con la movilizacin y la razn argumentada. Hechos
aparentemente aislados pueden convertirse en "poltica de Estado" (asalto
a la obra artstica, penalizacin del aborto de mujeres violadas, la segre
gacin de homosexuales y lesbianas, la persecucin del cuerpo, la sataniza
cin de lo sexual, la beligerancia de las sotanas, el protagonismo poltico
de la jerarqua eclesistica y el auge de los grupos que apadrina). La iz
quierda debe tener cuidado en no reproducir estos mtodos (con el alien
to del rating), como fue el caso del gobierno del Distrito'Federal, en el
asunto de los llamados giros negros.
Hace ya tiempo que la poltica dej de ser un quehacer honorable, crea
tivo, audaz, imaginativo. Ahora es la inercia, la autocomplacencia y el autismo. La poltica no se dicta (ni se disputa) ya en as cmaras o las casas
de gobierno, sino en los grandes centros financieros. En la destruccin de
las viejas clases polticas, la globalizacin deja vacos momentneos. La de
rrota del r-Ri abre un gran espacio para la accin poltica partidaria y ciuda472

daa. El derrumbe del sistema de partido de Estado dejar libres muchas

fuerzas que pueden y deben orientarse a la transformacin del pas en una
nacin libre y soberana.
Las organizaciones polticas y sociales tienen que entenderlo as. La cri
sis terminal del partido de Estado {y no el triunfo de Fox) representa una
oportunidad de que la moneda caiga del lado de la transformacin.
Si, como se ve, el aliento que la vida poltica nacional recibi en torno
al 2 de julio sigue, quienes fueron los protagonistas de esa fecha (los ciu
dadanos) volvern, una y otra vez, a ocupar el lugar que les toca. En ellos
est la esperanza de que todo no acabe en una lamentable comedia (aun
que con tintes trgicos) de sas con que la historia suele sancionar las
obras inconclusas.
"Transicin democrtica". El trmino se escucha mucho ahora all arri
ba, e r la clase poltica. Pero el que se convierta en realidad depende de la
movilizacin de la sociedad, no de los decretos que el poder expida.
Darle cuerda al reloj y sealar una ventana (pero pensando en una puerta)

En el reloj de la historia mexicana la hora est en disputa todava: entre la

clase poltica y la gente.
En el calendario la hoja que marca "2 de julio" termina por caer.
Una ventana se abri, unos se empean en cerrarla de nuevo, otros en
llamar a conformarse con la contemplacin.
Pero otros, los ms, buscan ya la forma de abrir una puerta y salir.
Porque una casa sin puertas para entrar y salir no es ms que una caja
negra donde la realidad se releja siempre invertida, y convence, a quienes
la habitan, de que ese mundo invertido y absurdo es el nico posible.
Yno, ya no.
No!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos

473

[CARIA A VIGENTE FOX COMO NUEVO PRESIDENTE,

2 de diciembre de 2000]

Seor Vicente Fox.

Los Pinos, Mxico, D. F.
Seor Fox:
Hace seis aos le escribimos una carta a Ernesto Zedillo Ponce de Len,
su antecesor. Ahora que usted es el nuevo titular del Ejecutivo federal es
mi deber informarle que a partir de hoy ha heredado una guerra en el
Sureste mexicano; la eme el primero de enero de 1994 el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional le declar al gobierno federal en demanda de de
mocracia, libertad y justicia para todos los mexicanos.
Desde el inicio de nuestro alzamiento enfrentamos a los federales con
forme al honor militar y a las leyes de la guerra. Desde entonces, el ejr
cito nos ha atacado sin ningn honor militar y violando los tratados inter
nacionales. Ms de 70 mil federales (incluyendo a unos 20 mil de las
llamadas "tropas especiales de contrainsurgencia") han cercado y perse
guido a los zapatistas por 2 mil 525 das (contando el da de hoy). Durante
2 mil de esos das lo han hecho violando la Ley para el Dilogo, la Ne
gociacin y la Paz Digna en Chiapas, expedida por el Congreso de la
Unin el 10 de marzo de 1995.
Durante estos casi siete aos de guerra los zapatistas hemos resistido y
nos hemos enfrentado a dos Ejecutivos federales (autodenominados "pre
sidentes"), dos secretarios de la Defensa Nacional, seis secretarios de Go
bernacin, cinco comisionados de "paz", cinco "gobernadores" de Chiapas
y una multitud de funcionarios medios. Todos ellos ya se fueron. Algunos
estn siendo investigados por sus ligas con el crimen organizado, otros es
tn en el exilio o van en camino, unos ms estn desempleados.
Durante estos casi siete aos los zapatistas hemos insistido, una y otra
vez, en la va del dilogo. Lo hemos hecho porque tenemos un compromi
so con la sociedad civil, que nos exigi callar las armas e intentar un arre
glo pacfico.
Ahora que usted asume la titularidad del poder Ejecutivo federal, debe
saber que, adems de heredar la guerra del Sureste mexicano, hereda la
posibilidad de escoger cmo habr de enfrentarla.
474

Durante su campaa y desde el 2 de julio, usted, seor Fox, ha dicho

una y otra vez que va a elegir el dilogo para enfrentar nuestras demandas.
Igual dijo Zedillo durante los meses que antecedieron a su toma de pose
sin, y, sin embargo, dos meses despus de ella orden una gran ofensiva
militar en contra nuestra.
Comprender usted que la desconfianza en todo lo que es gobierno, in
dependientemente de a qu partido poltico pertenezca, ha marcado ya
indeleblemente nuestro pensamiento y andar.
Si a nuestra comprensible desconfianza frente a la palabra del poder le
agregamos el cmulo de contradicciones y frivolidades que usted y quienes
lo acompaan han derrochado sin miramiento alguno, pues es tambin mi
deber sealarle que con los zapatistas (y creo que no slo con los zapatis
tas) usted parte de cero en lo que se refiere a credibilidad y confianza.
No podemos confiar en quien ha exhibido superficialidad e ignorancia
al sealar que las demandas indgenas se resuelven con "vocho, tele y
changarro".
No podemos darle crdito a quien pretende "olvidar" (eso es "amnis
tiar") los cientos de crmenes cometidos por los paramilitares y sus patro
nes, otorgndoles impunidad.
No nos inspira confianza quien, con la cortedad de miras de la lgica
gerencial, tiene como plan de gobierno el convertir a los indgenas en mini-micro-empresarios o en empleados del empresario de este sexenio. A
fin de cuentas, este plan no es ms que el intento de continuar con el etnocidio que, bajo diferentes modalidades, lleva adelante el neoliberalismo
en Mxico.
Por eso es bueno que usted sepa que nada de esto prosperar en tierras
zapatistas. Su programa de "desaparezca un indgena marcoshora y cree
un empresario" no ser permitido en nuestros suelos. Aqu, y bajo muchos
otros cielos mexicanos, el ser indgena no tiene que ver slo con la sangre
y el origen, sino tambin con la visin de la vida, la muerte, la cultura, la
tierra, la historia, el maana.
Han fracasado los que han intentado aniquilarnos con armas. Fraca
sarn los que intenten eliminarnos convirtindonos en "empresarios".
Note que le he sealado que, con los zapatistas, usted parte de cero en
credibilidad y confianza. Esto significa que no tiene que remontar, todava,
nada negativo (porque es justo sealar que usted no nos ha atacado). Pue
de usted, entonces, darle la razn a quienes apuestan a que su gobierno
repetir la pesadilla del PRI para todos los mexicanos, especialmente para
los zapatistas. O puede usted, partiendo de ese cero, empezar a construir
con hechos lo que todo gobierno necesita en su labor: la credibilidad y la
confianza. La desmilitarizacin que continuamente ha usted anunciado
475

(aunque variando entre "retiro total", "reposicionamiento" o "reacomo

do", que no son lo mismo, cosa que usted, sus soldados y nosotros sabe
mos) es un inicio, no suficiente, pero s necesario.
No slo en Chiapas, pero sobre todo en Chiapas, usted puede darle la
razn a quienes desean su fracaso o a quienes le conceden el beneficio de
la duda, o, de plano, depositan en usted eso que llaman "esperanza".
Seor Fox: A diferencia de su antecesor Zedillo (quien lleg al poder
por la va del magnkidio y con el apoyo de ese monstruo corrupto que es
el sistema de partido de Estado), usted llega al Ejecutivo federal gracias al
repudio que el PRI cultiv con esmero entre la poblacin. Usted lo sabe
bien, seor Fox: usted gan la eleccin, pero no derrot al PKI. Fueron los
ciudadanos. Y no slo los que votaron en contra del partido de Estado,
tambin los de generaciones anteriores y actuales que, en una u otra for
ma, resistieron y combatieron la cultura ce autoritarismo, impunidad y cri
men que construyeron los gobiernos pristas a lo largo de 7l aos.
Aunque hay una diferencia radical en la forma en que llega usted al
poder, su proyecto poltico, social y econmico es el mismo que hemos
padecido en los ltimos sexenios. Un proyecto de pas que significa la
destruccin de Mxico como nacin y su transformacin en una tienda de
departamentos, algo as como un mega "changarro" que vende seres
humanos y recursos naturales a los precios que dicta el mercado mundial.
Los velados proyectos de privatizacin de la industria elctrica, del petr
leo y la educacin, y el IVA que pretende imponer a medicinas y alimentos,
son apenas una pequea parle del gran plan de "reestructuracin" que los
neoliberales tienen para los mexicanos.
No slo eso. Con usted contemplamos el regreso de posiciones moralinas cuyo sello son la intolerancia y el autoritarismo. No por nada con los
resultados del 2 de julio la derecha confesional desat una ofensiva de per
secucin y destruccin. Esto lo han padecido mujeres (violadas o no), j
venes, artistas plsticos y dramaturgos, homosexuales y lesbianas. Junto a
los pensionados y jubilados, junto a los discapacitados, junto a los indge
nas y junto a unos 70 millones de mexicanos pobres, estos grupos son lla
mados "las minoras". En "su" Mxico, seor Fox, estas "minoras" no tie
nen cabida.
Nosotros nos oponemos a este Mxico y lo haremos de una forma radical.
A usted puede o no preocuparle el que un grupo de mexicanos, mayoritartamente indgenas, adems, no est de acuerdo con los planes mercan
tiles y con la beligerancia de la derecha. Pero no debe usted olvidar que si
el PRI perdi el poder es porque la mayora de los mexicanos se rebelaron
y lograron sacarlo.
Esa rebelin no ha terminado.
476

Usted y su equipo, desde el 2 de julio a la fecha, no han hecho sino insis

tir en que los ciudadanos deben volver al conformismo y la inmovilidad.
Pero no ser as, su proyecto neoliberal enfrentar la resistencia de millones.
Dicen algunos miembros de su gabinete y allegados que el EZLN debe
entender que el pas cambi, que no tienen ms remedio (los zapatistas)
que aceptarlo, rendirse, quitarse el pasamontaas y hacer su solicitud de
crdito para poner una tiendita, comprarse una tele y pagar en abonos un
automvil compacto.
Se equivocan. Nosotros de por s luchamos por el cambio, pero para
nosotros "cambio" significa "democracia, libertad y justicia". La derrota
del 'R era condicin necesaria para que el pas cambiara, pero no sufi
ciente. Faltan muchas cosas, usted y los pocos polticos que hay en su gabi
nete lo saben. Faltan muchas cosas y, es lo ms importante, lo saben ya mi
llones de mexicanos y mexicanas.
Fallan, por ejemplo, los indgenas. Falta reconocer constitucionalmente
sus derechos y su cultura que, crame, nada tienen que ver con las ofertas
de promocin empresarial. Falta desmilitarizar y desparamilitarizar las co
munidades indgenas. Falta liberar presos de conciencia. Falta presentar a
los desaparecidos polticos. Falta reconstruir y defender la soberana na
cional. Falta un programa econmico que satisfaga las necesidades de los
ms pobres. Falta que los ciudadanos lo sean de tiempo completo, Falta
que los gobernantes rindan cuentas. Pero tambin falta la paz.
Seor Fox: durante ms de seis aos su antecesor, Zedillo, fingi volun
tad de dilogo y nos hizo la guerra. Escogi el enfrentamiento y perdi.
Ahora usted tiene la oportunidad de elegir.
Si elige la va del dilogo sincero, serio y respetuoso, simplemente de
muestre con hechos su disposicin. Tenga la seguridad de que tendr una
respuesta positiva de los zapatistas. As podr reiniciarse el dilogo y, pron
to, empezar a construirse la paz verdadera.
En el comunicado que anexamos, el EZLN da a conocer la demanda de
una serie de seales mnimas por parte del Ejecutivo federal. Si stas se
dieran, todo estara listo para volver al dilogo.
Lo que estar en juego no es si nosotros nos oponemos a lo que usted
representa y lo que usted significa para nuestro pas. En esto no debe ha
ber duda: nosotros somos sus contrarios. Lo que estar enjuego es si esta
oposicin se da por canales civiles y pacficos, o si debemos continuar alza
dos en armas y con el rostro cubierto hasta conseguir lo que buscamos,
que no es otra cosa, seor Fox, que democracia, libertad y justicia para to
dos los mexicanos.
Vale. Salud y ojal sea cierto eso de que en Mxico y en Chiapas habr
un nuevo amanecer.

477

Desde las montaas del Sureste mexicano

Por el CCRI-CG del EZLN

Subcomandante Insurgente Marcos

Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Frente al nuevo titular del poder Ejecutivo federal, el EZLN define su po
sicin respecto a las posibilidades de solucin pacfica de la guerra.
Primero. El EZLN reitera su disposicin a buscar, encontrar y seguir el ca
mino del dilogo y la negociacin pacficos, para llegar al fin-de la guerra
e iniciar la construccin de una paz justa y digna con los pueblos indios de
Mxico.
Segundo. El objetivo del dilogo y la negociacin es llegar a acuerdos y
cumplirlos. Tanto el dilogo como la consecucin de acuerdos slo son
posibles si se construyen sobre una base de confianza y credibilidad. Las
partes deben demostrar que son dignas de confianza y que son crebles sus
compromisos.
Tercero. El EZLN, a lo largo de sus siete aos de vida pblica (y 17 aos de
existencia), ha demostrado que su palabra goza de credibilidad, nos enor
gullecemos de cumplir nuestra palabra. Lo acreditan no slo nuestra his
toria, tambin nuestra actual disposicin de dilogo.
Cuarto. El F.ZLN demanda del gobierno federal seales concretas que
acrediLen su disposicin al dilogo y la negociacin, su compromiso de lle
gar a acuerdos y cumplirlos, y su decisin firme de construir la paz con los
pueblos indios de Mxico.
Quinto. Las seales que demandamos son:
a] Cumplimiento de los acuerdos de San Andrs. En concreto, la trans
formacin en ley de la iniciativa elaborada por la Comisin de Concorday
Pacificacin (Cocopa).
b] La liberacin de todos los zapastas presos en crceles de Chiapas y
en otros estados.
c] Desmilitarizacin. El seor Vicente Fox, durante su campaa y en to
do el periodo posterior al 2 de julio del 2000, ha ofrecido el retiro de las
fuerzas armadas federales de territorio zapatista y el regreso del ejrcito a
las posiciones que ocupaba antes del inicio de la guerra.
El da de ayer, el ejrcito inici una serie de movimientos que reducen
los puntos de revisin (retenes). Estos movimientos, hasta donde nuestra
informacin llega, no modifican el nmero y la densidad de tropas federa
les dentro de la llamada "zona de conflicto"; estos movimientos podan ser
478

interpretados como una simple tctica propagandstica que busque pre

sentar como "retiro" lo que es slo una reduccin de puntos de revisin,
pero tambin pueden ser interpretados como el inicio de una mayor des
militarizacin. El EZLN, haciendo un esfuerzo, los valora como seal de
disposicin a compromisos mayores.
El EZLN sabe que la demanda de la opinin pblica nacional c interna
cional es el retiro total del ejrcito, pero considera que es tambin su de
ber ofrecer seales de su disposicin al dilogo y a la solucin pacfica del
conflicto.
Las diversas fuerzas militares y policiacas gubernamentales ocupaban,
hasta el da I o de diciembre del presente ao, 655 puntos geogrficos en
Chiapas; de este total, corresponden al Ejrcito federal 259.
El EZLN demanda el retiro y cierre de siete de estas 259 posiciones como
condicin para reanudar el proceso de pacificacin,
1. Amador Hernndez, en este caso, adems, deber anularse el decreto
expropiatorio dictado por Zedillo.
2. Guadalupe Tepeyac.
3. Ro Euscba (cerca del Aguascalientes de La Realidad).
4. Jolnachoj (cerca del Aguascalientes de Oven tic).
5. Roberto Barrios (cerca del Aguascalientes de ese lugar).
6. La Garrucha (cerca del Aguascalientes de ese lugar).
7. Cuxulj (cerca de la comunidad de Moiss Gandhi).
Este retiro debe de ser completo y no ser sustituido por algn otro cuer
po militar o policiaco (sea estatal o federal); no debe disimularse con ale
jamientos geogrficos de los puntos sealados, es decir, retirar no quiere
decir "echar para atrs unos metros". Cualquiera nueva posicin militar o
policiaca, estatal o federa], ser tomada como una burla y anular todas las
seales.
En el momento en que estas seales se hayan cumplido, el EZLN har lle
gar al comisionado de paz del gobierno federal y a la opinin pblica una
carta, donde propondremos lugar, fecha y agencia para un primer encuen
tro directo entre el comisionado gubernamental y la direccin zapatista.
En este primer encuentro directo, la direccin zapatista propondr el
inicio formal del dilogo y la negociacin por la paz justa y digna en
Chiapas entre el EZLN y el gobierno del seor Vicente Eox.
Con la sencillez y factibilidad de estas demandas, el EZLN da una clara
muestra de su disposicin verdadera de seguir hasta las ltimas consecuen
cias, es decir, hasta el fin de la guerra, el camino de dilogo y la negocia
cin.
El reinicio del dilogo entre gobierno federal y EZLN es posible. Son ne
cesarios hechos claros por parte del Ejecutivo federal y disposicin del
479

EZLN al dilogo, p e r o n o son suficientes. Se necesita t a m b i n la moviliza

cin d e la sociedad civil nacional e internacional.
Por t o d o esto, h a c e m o s u n l l a m a d o especial a todos los h o m b r e s y mu
j e r e s de b u e n a voluntad, en Mxico y en el m u n d o , p a r a q u e se movilicen
exigiendo la c o n c r e c i n de estas seales y el reinicio del dilogo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o
Por el CCRI-CG del EZLN

S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos

Fotocomposicin: Maia Fernndez Miret Schussheim

Impresin: Encuademacin Tcnica Editorial, S. A.
Calz. San Lorenzo 279, 4548, 09880 Mxico, D.F.
KHI-2003
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