SIGMUND FREUD: EL MALESTAR EN LA CULTURA 1929 [1930]

CAPTULO UNO
(( Freud haba escuchado decir de cierta persona que en todo ser humano existe un
sentimiento ocenico de eternidad, infinitud y unin con el universo, y por ese solo hecho es el
hombre un ser religioso, ms all de si cree o no en tal o cual credo. Tal sentimiento est en la base
de toda religin. Freud no admite ese sentimiento en s msmo pero intenta una explicacin
psicoanaltica -gentica- del mismo. Sin embargo dicho sentimiento ocenico est ms vinculado
con el narcisismo ilimitado que con el sentimiento religioso. Este ltimo deriva en realidad del
desamparo infantil y la nostalgia por el padre que dicho desamparo suscitaba ))
El Yo: En condiciones normales nada nos parece tan seguro y establecido como la sensacin de
nuestra mismidad, de nuestro propio yo. Este yo se nos presenta como algo independiente unitario,
bien demarcado frente a todo lo dems. Slo la investigacin psicoanaltica nos ha enseado que esa
apariencia es engaosa; que, por el contrario, el yo se contina hacia dentro, sin lmites precisos, con
una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual viene a servir como de fachada.
El yo parece mantener sus lmites claros y precisos. Slo los pierde en un estado: en la
culminacin del enamoramiento amenaza esfumarse el lmite entre el yo y el objeto. El enamorado
afirma que yo y t son uno. Adems, la patologa nos presenta gran nmero de estados en los que
se torna incierta la demarcacin del yo frente al mundo exterior.
Prosiguiendo nuestra reflexin hemos de decirnos que este sentido yoico del adulto no puede
haber sido el mismo desde el principio, sino que debe haber sufrido una evolucin. El lactante an no
discierne su yo de un mundo exterior. Gradualmente lo aprende por influencia de diversos
estmulos. Sin duda, ha de causarle la ms profunda impresin el hecho de que algunas de las
fuentes de excitacin -que ms tarde reconocer como los rganos de su cuerpo- sean susceptibles
de provocarle sensaciones en cualquier momento, mientras que otras se le sustraen temporalmente
-entre stas, la que ms anhela: el seno materno-, logrando slo atrarselas al expresar su urgencia
en el llanto. Con ello comienza por oponrsele al yo un objeto, en forma de algo que se encuentra
afuera y para cuya aparicin es menester una accin particular. Originalmente el Yo lo incluye todo;
luego, desprende s un mundo exterior.
En el terreno psquico la conservacin de lo primitivo junto a lo evolucionado a que dio origen es tan
frecuente que sera ocioso demostrarla mediante ejemplos. Este fenmeno obedece casi siempre a
una bifurcacin del curso evolutivo: una parte cuantitativa de determinada actitud o de una tendencia
instintiva se ha sustrado a toda modificacin, mientras que el resto sigui la va del desarrollo
progresivo. En la vida psquica nada de lo una vez formado puede desaparecer jams; todo se
conserva de alguna manera y puede volver a surgir en circunstancias favorables, como, por ejemplo,
mediante una regresin de suficiente profundidad.

Por lo general, las fases precedentes de la evolucin no subsisten en forma alguna, sino que se
agotan en las ulteriores cuyo material han suministrado. Por ejemplo, es imposible demostrar la
existencia del embrin en el adulto. Por consiguiente, debemos someternos a la comprobacin de que
slo en el terreno psquico es posible esta persistencia de todos los estadios previos, junto a la forma
definitiva.
Aun en el terreno psquico no deja de ser posible que muchos elementos arcaicos sean
borrados o consumidos en tal medida, que ya ningn proceso logre restablecerlos o reanimarlos. Todo
esto es posible, pero nada sabemos al respecto.
As, pues, estamos plenamente dispuestos a aceptar que en muchos seres existe un sentimiento
ocenico, que nos inclinamos a reducir a una fase temprana del sentido yoico; pero entonces se nos
plantea una nueva cuestin: qu pretensiones puede alegar ese sentimiento para ser aceptado como
fuente de las necesidades religiosas?
En cuanto a las necesidades religiosas, considero irrefutable su derivacin del desamparo infantil
y de la nostalgia por el padre que aqul suscita, tanto ms cuanto que este sentimiento no se
mantiene simplemente desde la infancia, sino que es reanimado sin cesar por la angustia ante la
omnipotencia del destino. Me sera imposible indicar ninguna necesidad infantil tan poderosa como la
del amparo paterno.
CAPITULO DOS
Religin para Freud sistema de doctrinas y promisiones que, por un lado, le explican con
envidiable integridad los enigmas de este mundo, y por otro, le aseguran que una solcita Providencia
guardar su vida y recompensar en una existencia ultraterrena las eventuales privaciones que sufra en
sta. El hombre comn no puede representarse esta Providencia sino bajo la forma de un padre
grandiosamente exaltado, pues slo un padre semejante sera capaz de comprender las necesidades de
la criatura humana. Todo esto es infantil.
Lenitivos1 La vida nos resulta demasiado pesada, nos depara excesivos sufrimientos. Para
soportarla, no podemos pasarnos sin lenitivos Los hay quiz de tres especies:

distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria (cultivar un jardin)
satisfacciones sustitutivas que la reducen (arte)
narcticos que nos tornan insensibles a ella (influyen sobre nuestro organismo y modifica su
quimismo)

1 Medio que mitiga un padecimiento fsico o moral

Sentido de la vida En incontables ocasiones se ha planteado la cuestin del objeto que tendra la
vida humana, sin que jams se le haya dado respuesta satisfactoria pero si resultase que la vida
humana no tiene objeto alguno perdera todo el valor ante sus ojos. Slo la religin puede
responder al interrogante sobre la finalidad de la vida.
Felicidad como fin positivo y negativo: qu esperan de la vida? aspiran a la felicidad. Esta
aspiracin tiene dos faces: un fin positivo (experimentar intensas sensaciones placenteras) y otro
negativo (evitar el dolor y el displacer). En sentido estricto, el trmino felicidad slo se aplica al
primer fin. La actividad humana se despliega en dos sentidos, segn trate de alcanzar
-prevaleciente o exclusivamente- uno u otro de aquellos fines.
Quien fija el objetivo vital es simplemente el programa del principio del placer. Lo que en el sentido
ms estricto se llama felicidad (DEFINICION), surge de la satisfaccin, casi siempre instantnea, de
necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensin, y de acuerdo con esta ndole slo puede
darse como fenmeno episdico. Nuestra disposicin no nos permite gozar intensamente sino el
contraste. Nos es mucho menos difcil experimentar la desgracia.
Tres clases de sufrimiento:

desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia y a la aniquilacin, ni siquiera

puede prescindir de los signos de alarma que representan el dolor y la angustia

del mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes

e implacables;
de las relaciones con otros seres humanos. Es el ms doloroso

Bajo la presin de tales posibilidades de sufrimiento, el hombre suele rebajar sus pretensiones de
felicidad (como, por otra parte, tambin el principio del placer se transforma, por influencia del mundo
exterior, en el ms modesto principio de la realidad); no nos asombra que el ser humano ya se estime
feliz por el mero hecho de haber escapado a la desgracia, de haber sobrevivido al sufrimiento
La satisfaccin ilimitada de todas las necesidades se nos impone como norma de conducta ms
tentadora, pero significa preferir el placer a la prudencia, y a poco de practicarla se hacen sentir sus
consecuencias. Los otros mtodos, que persiguen ante todo la evitacin del sufrimiento, se diferencian
segn la fuente de displacer a que conceden mxima atencin.
Mtodos para evitar el sufrimiento:

El aislamiento voluntario, el alejamiento de los dems, es el mtodo de proteccin ms

inmediato contra el sufrimiento susceptible de originarse en las relaciones humanas.

El ataque contra la Naturaleza y someterla a la voluntad del hombre, como miembro de la
comunidad humana, empleando la tcnica dirigida por la ciencia; as, se trabaja con todos por

el bienestar de todos.
influir sobre nuestro propio organismo, pues en ltima instancia todo sufrimiento no es ms que una
sensacin; slo existe en tanto lo sentimos. El ms crudo y efectivo es el qumico: la

intoxicacin: ciertas sustancias extraas al organismo cuya presencia en la sangre o en los tejidos
nos proporciona directamente sensaciones placenteras. Pero en nuestro propio quimismo deben

existir asimismo sustancias que cumplen un fin anlogo (la mana )

La satisfaccin de los instintos, precisamente porque implica tal felicidad, se convierte en causa de
intenso sufrimiento cuando el mundo exterior nos priva de ella, negndonos la satisfaccin de
nuestras necesidades. Por consiguiente, cabe esperar que al influir sobre estos impulsos instintivos
evitaremos buena parte del sufrimiento (como lo ensea la sabidura oriental y lo realiza la prctica
del yoga). Idntico camino, se emprende al perseguir tan slo la moderacin de la vida
instintiva bajo el gobierno de las instancias psquicas superiores, sometidas al principio de la
realidad. Igualmente, se produce una innegable limitacin de las posibilidades de placer, porque no

se satisface la pulsin completamente.

Los desplazamientos de la libido: El problema consiste en reorientar los fines instintivos, de
manera tal que eluden la frustracin del mundo exterior. La sublimacin: el punto dbil de este
mtodo reside en que su aplicabilidad no es general, en que slo es accesible a pocos seres, pues
presupone disposiciones y aptitudes peculiares que no son precisamente habituales. Y aun a estos

escasos individuos no puede ofrecerles una proteccin completa contra el sufrimiento

otro procedimiento es el que ve en la realidad al nico enemigo, fuente de todo sufrimiento y con
quien por consiguiente, es preciso romper toda relacin con la realidad si se pretende ser feliz en
algn sentido. El ermitao vuelve la espalda a este mundo y nada quiere tener que hacer con l.
Pero tambin se puede ir ms lejos, empendose en transformarlo, construyendo en su lugar un
nuevo mundo en el cual queden eliminados los rasgos ms intolerables, sustituidos por otros
adecuados a los propios deseos. Quien en desesperada rebelda adopte este camino hacia la
felicidad, generalmente no llegar muy lejos, pues la realidad es la ms fuerte. Se
convertir en un loco a quien pocos ayudarn en la realizacin de sus delirios. Particular
importancia adquiere el caso en que numerosos individuos emprenden juntos la tentativa de
procurarse un seguro de felicidad y una proteccin contra el dolor por medio de una transformacin
delirante de la realidad. Tambin las religiones de la Humanidad deben ser consideradas como

semejantes delirios colectivos.

Tcnica del arte de vivir: el amor: traslada la satisfaccin a los procesos psquicos internos,
utilizando al efecto la ya mencionada desplazabilidad de la libido, pero sin apartarse por ello del
mundo. Naturalmente, me refiero a aquella orientacin de la vida que hace del amor el centro de
todas las cosas, que deriva toda satisfaccin del amar y ser amado. El punto dbil es que jams nos

hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos;

Goce de la belleza, dondequiera sea accesible a nuestros sentidos y a nuestro juicio. . Lo nico
seguro parece ser su derivacin del terreno de las sensaciones sexuales, representando un modelo
ejemplar de una tendencia coartada en su fin.
CONCLUSIONES: El designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable;
mas no por ello se debe -ni se puede- abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier modo a su
realizacin. Al efecto podemos adoptar muy distintos caminos. Cada uno debe buscar por s mismo la

manera en que pueda ser feliz. Su eleccin del camino a seguir ser influida por los ms diversos
factores. Ya aqu desempea un papel determinante la constitucin psquica del individuo, aparte de
las circunstancias exteriores. El ser humano predominantemente ertico antepondr los vnculos
afectivos que lo ligan a otras personas; el narcisista, inclinado a bastarse a s mismo, buscar las
satisfacciones esenciales en sus procesos psquicos ntimos; el hombre de accin nunca abandonar
un mundo exterior en el que pueda medir sus fuerzas
La religin viene a perturbar este libre juego de eleccin y adaptacin, al imponer a todos por
igual su camino nico para alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento. Su tcnica consiste en reducir
el valor de la vida la religin logra evitar a muchos seres la cada en la neurosis individual.
CAPTULO TRES
En cuanto a los tres motivos de sufrimiento: 1Jams llegaremos a dominar completamente la
Naturaleza; 2 nuestro organismo, que forma parte de ella, siempre ser perecedero y limitado en su
capacidad de adaptacin y rendimiento. 3 en cuanto al de origen social. no atinamos a comprender por
qu las instituciones que nosotros mismos hemos creado no habran de representar ms bien
proteccin Sin embargo, si consideramos cun psimo resultado hemos obtenido precisamente en
este sector de la prevencin contra el sufrimiento, comenzamos a sospechar que tambin aqu
podra ocultarse una porcin de la indomable naturaleza, tratndose esta vez de nuestra propia
constitucin psquica.
nuestra llamada cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos, y podramos ser
mucho mas felices si la abandonsemos para retornar a condiciones de vida ms primitivas. Por qu
caminos habrn llegado tantos hombres a esta extraa actitud de hostilidad contra la cultura?
Me parece que alcanzo a identificar el ltimo y el penltimo de estos motivos. El penltimo motivo
surgi cuando al extenderse los viajes de exploracin se entabl contacto con razas y pueblos
primitivos. Los europeos, imaginaron que esos pueblos llevaban una vida simple, modesta y feliz, que
deba parecer inalcanzable a los exploradores de nivel cultural ms elevado. En cuanto a la ltima,
se produjo cuando el hombre aprendi a comprender el mecanismo de las neurosis:
Comprobndose as que el ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de
frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura, deducindose de ello que sera
posible reconquistar las perspectivas de ser feliz, eliminando o atenuando en grado sumo estas
exigencias culturales.
Agrgase a esto el influjo de cierta decepcin: el dominio sobre la Naturaleza no es el nico requisito
de la felicidad humana -como, por otra parte, tampoco es la meta exclusiva de las aspiraciones
culturales-. acaso no es una positiva experiencia placentera, si puedo escuchar a voluntad la voz
de mi hijo que se encuentra a centenares de kilmetros de distancia? Pero sin el ferrocarril que
supera la distancia, nuestro hijo jams habra abandonado la ciudad natal, y no necesitaramos el
telfono para poder or su voz. (El tema no es la tecno, sino su uso).

Definicion de cultura: suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de
nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y
regular las relaciones de los hombres entre s. consignaremos como primeros actos culturales el
empleo de herramientas, la dominacin del fuego y la construccin de habitaciones. Con las
herramientas el hombre perfecciona sus rganos: las mquinas le suministran gigantescas fuerzas
Desde hace mucho tiempo se haba forjado un ideal de omnipotencia y omnisapiencia que
encarn en sus dioses, atribuyndoles cuanto pareca inaccesible a sus deseos o le estaba vedado.
El hombre ha llegado a ser por as decirlo, un dios con prtesis: bastante magnfico cuando se
coloca todos sus artefactos. tampoco el hombre de hoy se siente feliz en su semejanza con Dios.
Reconocemos el elevado nivel cultural de un pas cuando todo est dispuesto para su mayor utilidad.
Tambin celebramos como manifestacin de cultura, por ejemplo, la ornamentacin floral de los
espacios libres urbanos. Al punto advertimos que eso, lo intil, cuyo valor esperamos ver apreciado
por la cultura, no es sino la belleza. Pero con esto no quedan agotadas, ni mucho menos, nuestras
exigencias a la cultura, pues an esperamos ver en ella las manifestaciones del orden y la limpieza.
extendemos tambin a nuestro propio cuerpo este precepto de limpieza no hemos de esperar que
la limpieza reine en la Naturaleza, el orden, en cambio, se lo hemos copiado a sta El orden es una
especie de impulso de repeticin que establece de una vez para todas cundo, dnde y cmo debe
efectuarse determinado acto la belleza, el orden y la limpieza ocupan una posicin particular
entre las exigencias culturales.
Funcin de la cultura: dominar pulsin: Pero no creemos poder caracterizar a la cultura mejor que
a travs de su valoracin y culto de las actividades psquicas superiores, de las producciones
intelectuales, cientficas y artsticas. Estas creaciones no sean independientes entre s, sino, al
contrario, ntimamente entrelazadas
Como ltimo, pero no menos importante rasgo caracterstico de una cultura, debemos
considerar la forma en que son reguladas las relaciones de los hombres entre s; Comencemos
por aceptar que el elemento cultural estuvo implcito ya en la primera tentativa de regular esas
relaciones sociales pues si tal intento hubiera sido omitido, dichas relaciones habran quedado al
arbitrio del individuo; es decir, el ms fuerte las habra fijado a conveniencia de sus intereses.
Esta sustitucin del podero individual por el de la comunidad representa el paso decisivo hacia la
cultura. Su carcter esencial reside en que los miembros de la comunidad restringen sus
posibilidades de satisfaccin, mientras que el individuo aislado no reconoca semejantes restricciones.
As, pues, el primer requisito cultural es el de la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurdico,
una vez establecido, ya no ser violado a favor de un individuo. El curso ulterior de la evolucin
cultural parece tender a que este derecho deje de expresar la voluntad de un pequeo grupo -casta,
tribu, clase social. El resultado final ha de ser el establecimiento de un derecho al que todos - hayan
contribuido con el sacrificio de sus instintos.

La libertad individual no es un bien de la cultura, pues era mxima antes de toda cultura. El desarrollo
cultural le impone restricciones.
La evolucin cultural podemos caracterizarla por los cambios que impone a las conocidas disposiciones
instintuales del hombre, cuya satisfaccin es, en fin de cuentas, la finalidad econmica de nuestra vida..
El erotismo anal del nio, , su primitivo inters por la funcin excretora, por sus rganos y sus
productos, se transforma en el grupo de rasgos que conocemos como ahorro, sentido del orden y
limpieza. Ahora bien: hemos comprobado que el orden y la limpieza son preceptos esenciales de la
cultura Aqu se nos presenta por vez primera la analoga entre el proceso de la cultura y la
evolucin libidinal del individuo.
La sublimacin (satisfaccin de la pulsin con fin socialmente aceptable) constituye un elemento
cultural sobresaliente es forzoso reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la renuncia a
las satisfacciones instintuales
CAPITULO CUATRO
Evolucion de la comunidad y de la familia: El hombre primitivo descubri que estaba literalmente
en sus manos mejorar su destino en la Tierra por medio del trabajo. Sus semejantes adquirieron
entonces la significacin de colaboradores con quienes resultaba til vivir en comunidad. An
antes haba adoptado el hbito de constituir familias, de modo que los miembros de stas
probablemente fueran sus primeros auxiliares. Es de suponer que la constitucin de la familia estuvo
vinculada a cierta evolucin sufrida por la necesidad de satisfaccin genital: Con ello, el macho tuvo
motivos para conservar junto a s a la hembra; las hembras tambin se vieron obligadas a permanecer
junto al macho ms fuerte. En Totem y tab trat de mostrar el camino que condujo de esta
familia primitiva a la fase siguiente de la vida en sociedad, es decir, a las alianzas fraternas. Los hijos,
al triunfar sobre el padre, haban descubierto que una asociacin puede ser ms poderosa que el
individuo aislado. Los preceptos del tab constituyeron as el primer Derecho, la primera ley. La
vida de los hombres en comn adquiri, pues, doble fundamento: por un lado, la obligacin del trabajo
impuesta por las necesidades exteriores; por el otro, el podero del amor, que impeda al hombre
prescindir de su objeto sexual, la mujer, y a sta, de esa parte separada de su seno que es el hijo. De
tal manera, Eros y Anank (amor y necesidad) se convirtieron en los padres de la cultura humana,
cuyo primer resultado fue el de facilitar la vida en comn a mayor nmero de seres.
Placer sexual como felicidad: el amor sexual (genital) ofrece al hombre las ms intensas vivencias
placenteras, estableciendo, en suma, el prototipo de toda felicidad. Agregamos que tal camino
conduce a una peligrosa dependencia frente a una parte del mundo exterior -frente al objeto amado
que se elige-, exponindolo as a experimentar los mayores sufrimientos cuando este objeto lo
desprecie o cuando se lo arrebate la infidelidad o la muerte.

Gracias a su constitucin, una pequea minora de stos logra hallar la felicidad por la va del amor;
mas para ello debe someter la funcin ertica a vastas e imprescindibles modificaciones psquicas.:
desplazando a la propia accin de amar el acento que primitivamente reposaba en la experiencia de ser
amado, de tal manera que se protegen contra la prdida del objeto, dirigiendo su amor en igual medida
a todos los seres en vez de volcarlo sobre objetos determinados dos principales objeciones al
respecto: ante todo, un amor que no discrimina pierde a nuestros ojos buena parte de su valor, pues
comete una injusticia frente al objeto; luego, no todos los seres humanos merecen ser amados.
Definicin del trmino amor: Sulese llamar as a la relacin entre el hombre y la mujer que han
fundado una familia sobre la base de sus necesidades genitales; pero tambin se denomina amor a
los sentimientos positivos entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas, a pesar de que estos
vnculos deben ser considerados como amor de fin inhibido, como cario. Sucede simplemente que
el amor coartado en su fin fue en su origen un amor plenamente sexual, y sigue sindolo en el
inconsciente humano. El amor genital lleva a la formacin de nuevas familias; el fin inhibido, a las
amistades.
Divorcio entre amor y cultura: Comienza por manifestarse como un conflicto entre la familia y la
comunidad social. Cuanto ms ntimos sean los vnculos entre los miembros de la familia, tanto
mayor ser muchas veces su inclinacin a aislarse de los dems. El desprendimiento de la familia llega
a ser para todo adolescente una tarea cuya solucin muchas veces le es facilitada por la sociedad
mediante los ritos de pubertad y de iniciacin.
La siguiente discordia es causada por las mujeres quienes representan los intereses de la familia y
de la vida sexual; la obra cultural, en cambio, se convierte cada vez ms en tarea masculina,
obligndoles a sublimar sus instintos. Dado que el hombre no dispone de energa psquica en
cantidades ilimitadas, se ve obligado a cumplir sus tareas mediante una adecuada distribucin de la
libido. La parte que consume para fines culturales la sustrae, sobre todo, a la mujer y a la vida sexual;
La mujer, vindose as relegada a segundo trmino por las exigencias de la cultura, adopta frente a
sta una actitud hostil.
En cuanto a la cultura, su tendencia es restringir la vida sexual: ya la primera fase cultural, la del
totemismo, trae consigo la prohibicin de elegir un objeto incestuoso. Ya sabemos que la cultura
obedece al imperio de la necesidad psquica econmica, pues se ve obligada a sustraer a la sexualidad
gran parte de la energa psquica que necesita para su propio consumo. Al hacerlo adopta frente a la
sexualidad una conducta idntica a la de un pueblo o una clase social que haya logrado someter a otra
a su explotacin. El temor a la rebelin de los oprimidos induce a adoptar medidas de precaucin ms
rigurosas. Al comenzar por proscribir severamente las manifestaciones de la vida sexual infantil
acta con plena justificacin psicolgica, pues la contencin de los deseos sexuales del adulto no
ofrecera perspectiva alguna de xito si no fuera facilitada por una labor preparatoria en la infancia.

Pero aun el amor genital heterosexual, nico que ha escapado a la proscripcin, todava es
menoscabado por las restricciones de la legitimidad y de la monogamia. La cultura actual nos da
claramente a entender que slo est dispuesta a tolerar las relaciones sexuales basadas en la
unin nica e indisoluble entre un hombre y una mujer, sin admitir la sexualidad como fuente de placer
en s, aceptndola tan slo como instrumento de reproduccin humana.
CAPITULO 5
Los neurticos son precisamente las que menos soportan estas frustraciones de la vida sexual.
Mediante sus sntomas se procuran satisfacciones sustitutivas que, sin embargo, les deparan
sufrimientos, ya sea por s mismas o por las dificultades que les ocasionan con el mundo exterior y con
la sociedad. Al reducir la dificultad de la evolucin cultural a la resistencia de la libido a abandonar
una posicin antigua por una nueva, hemos concebido aqulla como un trastorno evolutivo general.

La cultura pretende ligar mutuamente a los miembros de la comunidad con lazos

libidinales, libido con fin inhibido, para reforzar los vnculos de comunidad mediante los lazos
amistosos. La realizacin de estos propsitos exige ineludiblemente una restriccin de la vida sexual;
pero an no comprendemos la necesidad que impuls a la cultura a adoptar este camino.
Quiz hallemos la pista en uno de los pretendidos ideales postulados por la sociedad civilizada. Es el
precepto Amars al prjimo como a ti mismo (mandato religioso) no cualquier extrao merece
mi amor, porque mi amor se lo merecen quien yo aprecie en sus valores. Este ser extrao no slo es
en general indigno de amor, sino que merece mucho ms mi hostilidad y aun mi odio ya que siempre
que le sea de alguna utilidad, no vacilar en perjudicarme. Si ese grandilocuente mandamiento rezara
Amars al prjimo como el prjimo te ame a ti, nada tendra yo que objetar.
Existe un segundo mandamiento que me parece an ms inconcebible y que despierta en m una
resistencia ms violenta: Amars a tus enemigos. (en el fondo, nos dice lo mismo que el primero)
LA VERDAD OCULTA TRAS DE TODO ESTO, es la de que el hombre no es una criatura tierna y
necesitada de amor, por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe
incluirse una buena porcin DE AGRESIVIDAD. Por consiguiente, el prjimo no le representa
nicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin para satisfacer
en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo
sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes

La existencia de tales tendencias agresivas es el factor que perturba nuestra relacin con los
semejantes, imponiendo a la cultura tal despliegue de preceptos. Debido a esta primordial hostilidad

entre los hombres, la sociedad civilizada se ve constantemente al borde de la desintegracin. La

cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias
agresivas del hombre. De ah, pues, ese despliegue de mtodos destinados a que los hombres
se identifiquen y entablen vnculos amorosos coartados en su fin; de ah las restricciones de la
vida sexual, y de ah tambin el precepto ideal de amar al prjimo como a s mismo
Los comunistas creen haber descubierto el camino hacia la redencin del mal. Segn ellos, el hombre
sera bueno de todo corazn, pero la institucin de la propiedad privada habra corrompido su
naturaleza. La posesin privada de bienes concede a unos el podero, y con ello la tentacin de abusar
de los otros. Si se hicieran comunes todos los bienes, dado que todas las necesidades quedaran
satisfechas, nadie tendra motivo de ver en el prjimo a un enemigo Freud dice el instinto agresivo
no es una consecuencia de la propiedad; ya se manifiesta en el nio, apenas la propiedad ha perdido
su primitiva forma anal.
Una vez que el apstol Pablo hubo hecho del amor universal por la Humanidad el fundamento de la
comunidad cristiana, surgi como consecuencia ineludible la ms extrema intolerancia del cristianismo
frente a los gentiles; en cambio, los romanos, cuya organizacin estatal no se basaba en el amor,
desconocan la intolerancia religiosa, a pesar de que entre ellos la religin era cosa del Estado y
el Estado estaba saturado de religin.
Si la cultura impone tan pesados sacrificios, no slo a la sexualidad, sino tambin a las tendencias
agresivas, comprenderemos mejor por qu al hombre le resulta tan difcil alcanzar en ella su felicidad.
CAPITULO 6
Pulsiones del Yo y libidinales: aforismo de Schiller, el poeta filsofo, segn el cual hambre y
amor hacen girar coherentemente el mundo. El hambre como representante de aquellos instintos que
tienden a conservar al individuo; el amor, en cambio, tiende hacia los objetos As, desde un principio
se me presentaron en mutua oposicin los instintos del yo y los instintos objetales. Para designar la
energa de los ltimos, y exclusivamente para ella, introduje el trmino libido, con esto la polaridad
qued planteada entre los instintos del yo y los instintos libidinales, dirigidos a objetos. Sin embargo,
uno de estos instintos objetales, el sdico, se distingua de los dems porque su fin no era en modo
alguno amoroso, y adems estableca mltiples y evidentes coaliciones con los instintos del yo. Pero
esta discrepancia pudo ser superada; a todas luces, el sadismo forma parte de la vida sexual, y
bien puede suceder que el juego de la crueldad sustituya al del amor. La neurosis vena a ser la
solucin de una lucha entre los intereses de la autoconservacin y las exigencias de la libido.
Con la introduccin del concepto del narcisismo, se reconoce que tambin el yo est impregnado de
libido; ms an: que primitivamente el yo fue su lugar de origen y en cierta manera sigue siendo su
cuartel central. Esta libido narcisista se orienta hacia los objetos, convirtindose as en libido objetal;
pero puede volver a transformarse en libido narcisista. Este concepto puso en peligro el concepto de la
libido. Dado que tambin los instintos yoicos resultaban ser libidinales, por un momento pareci
inevitable que la libido se convirtiese en sinnimo de energa instintiva en general. El siguiente paso

adelante lo di en Ms all del principio del placer (1920), cuando por vez primera mi
atencin fue despertada por el impulso de repeticin y por el carcter conservador de la vida
instintiva adems del instinto que tiende a conservar la sustancia viva y a condensarla en unidades
cada vez mayores, deba existir otro, antagnico de aqul, que tendiese a disolver estas unidades y a
retornarlas al estado ms primitivo, inorgnico. una parte de este instinto se orienta contra el
mundo exterior, manifestndose entonces como impulso de agresin y destruccin. De tal
manera, el propio instinto de muerte sera puesto al servicio del Eros, pues el ser vivo destruira
algo exterior, animado o inanimado, en lugar de destruirse a s mismo. Ambas clases de instintos se
amalgaman entre s, en proporciones distintas y muy variables (ej sadismo y masoquismo)
siempre hemos tenido presente las manifestaciones del instinto de destruccin dirigido hacia fuera
(sadismo) y hacia dentro (masoquismo), fuertemente amalgamadas con el erotismo; pero ya no logro
comprender cmo fue posible que pasramos por alto la ubicuidad de las tendencias agresivas y
destructivas no erticas dejando de concederles la importancia que merecen en la interpretacin de
la vida. (Es cierto que el impulso destructivo dirigido hacia dentro escapa generalmente a la
percepcin cuando no est teido erticamente.)
Aun donde aparece sin propsitos sexuales, aun en la ms ciega furia destructiva, no se puede dejar de
reconocer que su satisfaccin se acompaa de extraordinario placer narcisista, pues ofrece al yo la
realizacin de sus ms arcaicos deseos de omnipotencia. Atenuado y domeado, casi coartado en
su fin, el instinto de destruccin dirigido a los objetos debe procurar al yo la satisfaccin de sus
necesidades vitales y el dominio sobre la Naturaleza.
La tendencia agresiva es una disposicin instintiva innata y constituye el mayor obstculo con
que tropieza la cultura. La cultura se trata de un proceso puesto al servicio del Eros: estas masas
humanas han de ser vinculadas libidinalmente, pues ni la necesidad por s sola ni las ventajas de la
comunidad de trabajo bastaran para mantenerlas unidas. Pero el natural instinto humano de agresin,
la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno, se opone a este designio de la cultura.
Dicho instinto de agresin es el descendiente y principal representante del instinto de muerte, que
hemos hallado junto al Eros y que con l comparte la dominacin del mundo. la evolucin cultural
seria la misma lucha Eros Muerte
CAPTULO 7
A qu recursos apela la cultura para coartar la agresin que le es antagnica, para hacerla
inofensiva y quiz para eliminarla? La agresin es introyectada: es dirigida contra el propio yo,
incorporndose a una parte de ste, que en calidad de super-yo se opone a la parte restante, y
asumiendo la funcin de conciencia, despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de
buen grado, habra satisfecho en individuos extraos. La tensin creada entre el severo super-yo y el
yo subordinado al mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad; se manifiesta bajo la forma de
necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo,
debilitando a ste, hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior.

 uno se siente culpable cuando se ha cometido algo que se considera malo; pero advertimos
que tambin podr considerarse culpable quien no haya hecho nada malo, sino tan slo reconozca en
s la intencin de hacerlo. Pero ambos casos presuponen que ya se haya reconocido la maldad como
algo condenable. Podemos rechazar la existencia de una facultad natural, de discernir el bien del
mal sino, por el contrario hay una influencia ajena y externa, destinada a establecer lo que debe
considerarse como bueno y como malo. Cuando el hombre pierde el amor del prjimo, de quien
depende, pierde con ello su proteccin frente a muchos peligros, y ante todo se expone al riesgo de que
este prjimo, ms poderoso que l, le demuestre su superioridad en forma de castigo. (lo malo
originario es aquello que pueda hacerme perder el objeto de amor)
El temor por prdida del amor, es una angustia social. En el nio pequeo jams puede ser otra
cosa; pero tampoco llega a modificarse en muchos adultos, con la salvedad de que el lugar del padre
es ocupado por la ms vasta comunidad humana. Por eso los adultos se permiten regularmente
hacer cualquier mal que les ofrezca ventajas, siempre que estn seguros de que la autoridad no los
descubrir, de modo que su temor se refiere exclusivamente a la posibilidad de ser descubiertos.
Slo se produce un cambio fundamental cuando la autoridad es internalizada al establecerse un
super-yo. slo entonces se tiene derecho a hablar de conciencia moral y de sentimiento de
culpabilidad. En esta fase tambin deja de actuar el temor de ser descubierto pues nada puede
ocultarse ante el super-yo, ni siquiera los pensamientos.
En esta segunda fase evolutiva, la conciencia moral denota una particularidad que faltaba en la primera
y que ya no es tan fcil explicar. En efecto, se comporta tanto ms severa y desconfiadamente cuanto
ms virtuoso es el hombre, pues el hombre moral se caracteriza precisamente por su conciencia moral
ms severa y ms vigilante. Otro hecho del terreno de la tica, tan rico en problemas, es el de la
frustracin exterior, intensifica enormemente el podero de la consciencia en el super-yo; mientras la
suerte sonre al hombre, su conciencia moral concede grandes libertades al yo; en cambio, cuando la
desgracia le golpea, hace examen de consciencia, reconoce sus pecados, eleva las exigencias de su
conciencia moral pero esta actitud se explica fcilmente remontndose a la fase infantil primitiva de
la consciencia, que, como vemos, no se abandona del todo una vez introyectada la autoridad en el
super-yo, sino que subsiste junto a sta. El destino es considerado como un sustituto de la instancia
parental; si nos golpea la desgracia, significa que ya no somos amados por esta autoridad mxima,
y amenazados por semejante prdida de amor, volvemos a someternos al representante de los
padres en el super-yo, al que habamos pretendido desdear cuando gozbamos de la felicidad. Todo
esto se revela con particular claridad cuando, en estricto sentido religioso, no se ve en el destino sino
una expresin de la voluntad divina.
CONOCEMOS DOS ORGENES DEL SENTIMIENTO DE CULPABILIDAD: uno es el miedo a la
autoridad; el segundo, ms reciente, es el temor al super-yo. El primero obliga a renunciar a la
satisfaccin de los instintos; el segundo impulsa, adems, al castigo, dado que no es posible ocultar

ante el super-yo la persistencia de los deseos prohibidos. El super-yo contina simplemente la

severidad de la autoridad exterior, revelndola y sustituyndola en parte. Advertimos ahora la
relacin que existe entre la renuncia a los instintos y el sentimiento de culpabilidad.
Originalmente, la renuncia instintual es una consecuencia del temor a la autoridad exterior; se renuncia
a satisfacciones para no perder el amor de sta. Una vez cumplida esa renuncia, se han saldado
las cuentas con dicha autoridad y ya no tendra que subsistir ningn sentimiento de culpabilidad. Pero
no sucede lo mismo con el miedo al super-yo. Aqu no basta la renuncia a la satisfaccin de los
instintos, pues el deseo correspondiente persiste y no puede ser ocultado ante el super-yo.
En consecuencia, no dejar de surgir el sentimiento de culpabilidad, pese a la renuncia cumplida. La
renuncia instintual ya no tiene pleno efecto absolvente; la virtuosa abstinencia ya no es recompensada
con la seguridad de conservar el amor, y el individuo ha trocado una catstrofe exterior
amenazante -prdida de amor y castigo por la autoridad exterior- por una desgracia interior
permanente: la tensin del sentimiento de culpabilidad.
EN RESUMEN: ante todo se produce una renuncia instintual por temor a la agresin de la autoridad
exterior -pues a esto se reduce el miedo a perder el amor, ya que el amor protege contra la agresin
punitiva-; luego se instaura la autoridad interior, con la consiguiente renuncia instintual por miedo a
sta; es decir, por el miedo a la conciencia moral. En el segundo caso se equipara la mala accin
con la intencin malvola, de modo que aparece el sentimiento de culpabilidad y la necesidad de
castigo. La agresin por la conciencia moral perpeta as la agresin por la autoridad cmo explicar la
extraordinaria intensidad de la consciencia en los seres mejores y ms dciles? si bien al
principio la conciencia moral (ms exactamente: la angustia, convertida despus en consciencia)
es la causa de la renuncia a los instintos, posteriormente, en cambio, esta situacin se invierte:
toda renuncia instintual se convierte entonces en una fuente dinmica de la conciencia moral; toda
nueva renuncia a la satisfaccin aumenta su severidad y su intolerancia.
LA RENUNCIA INSTINTUAL (QUE NOS HA SIDO IMPUESTA DESDE FUERA) CREA LA
CONCIENCIA MORAL, QUE A SU VEZ EXIGE NUEVAS RENUNCIAS INSTINTUALES.
2 CONCEPCION DEL ORIGEN DEL SYO Descartamos que la agresividad original de la
conciencia moral es una continuacin de la severidad con que acta la autoridad exterior. Bajo el
imperio de la necesidad, el nio se vio obligado a renunciar a esta agresin vengativa: incorpora,
identificndose con ella, a esta autoridad inaccesible, que entonces se convierte en super-yo y se
apodera de toda la agresividad que el nio gustosamente habra desplegado contra aqulla. El yo
del nio debe acomodarse al triste papel de la autoridad as degradada: del padre. Se trata, como en
tantas ocasiones, de una tpica situacin invertida: Si yo fuese el padre y t el nio, yo te tratara mal a
ti. La primitiva severidad del super-yo no es -o no es en tal medida- la que el objeto nos ha hecho
sentir o la que le atribuimos (primera concepcin del Syo), sino que corresponde ms a nuestra propia
agresin contra el objeto (segunda concepcion). Si esto es exacto, realmente se puede afirmar que la
consciencia se habra formado primitivamente por la supresin de una agresin, y que en su
desarrollo se fortalecera por nuevas supresiones semejantes.

De todas maneras ambas concepciones (la primera y la segunda) estn justificadas pues la agresividad
vengativa del nio ha de ser determinada en parte por la medida de la agresin punitiva que
atribuye al padre. Pero la experiencia nos ensea que la severidad del super-yo desarrollado por el
nio de ningn modo refleja la severidad del trato que se le ha hecho experimentar, pues un nio
educado muy blandamente puede desarrollar una conciencia moral sumamente severa. Sucede que
a la formacin del super-yo y al desarrollo de la conciencia moral concurren factores
constitucionales innatos (padre prehistrico terrible) e influencias del medio.
REMORDIMIENTO Y CULPA si alguien tiene un sentimiento de culpabilidad despus de haber
cometido alguna falta, y precisamente a causa de sta, tal sentimiento debera llamarse, ms bien,
remordimiento. Pero si el humano sentimiento de culpabilidad se remonta al asesinato del protopadre,
acaso no se trataba tambin de un caso de remordimiento?
CAPTULO 8
Precio por la cultura: el sentimiento de culpabilidad es el problema ms importante de la evolucin
cultural, sealando que el precio pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida de felicidad
por aumento del sentimiento de culpabilidad.
Neurosis: sentimiento de culpabilidad en relacion con la cc/icc: En la neurosis obsesiva, el
sentimiento de culpabilidad se impone a la consciencia con excesiva intensidad, dominando tanto
el cuadro clnico como la vida entera del enfermo. Pero en la mayora de las formas restantes de la
neurosis el sentimiento de culpabilidad permanece enteramente inconsciente, sin que sus efectos
sean por ello menos intensos. Los enfermos no nos creen cuando les atribuimos un sentimiento
inconsciente de culpabilidad; para que lleguen a comprendernos, les explicamos que el sentimiento de
culpabilidad se expresa por una necesidad inconsciente de castigo
El sentimiento de culpabilidad es en fondo una variante topogrfica de la angustia, y que en sus
fases ulteriores coincide por completo con el miedo al super-yo. Por otra parte, en su relacin con la
consciencia, la angustia presenta las mismas extraordinarias variaciones que observamos en el
sentimiento de culpabilidad. En una u otra forma, siempre hay angustia oculta tras todos los sntomas;
pero mientras en ciertas ocasiones acapara ruidosamente todo el campo de la consciencia, en otras se
oculta a punto tal, que nos vemos obligados a hablar de una angustia inconsciente (la angustia es
una sensacin) Por eso tambin se concibe fcilmente que el sentimiento de culpabilidad
engendrado por la cultura no se perciba como tal, sino que permanezca inconsciente en gran
parte o se exprese como un malestar. Las religiones, por lo menos, jams han dejado de reconocer
la importancia del sentimiento de culpabilidad para la cultura, denominndolo pecado y pretendiendo
librar de l a la Humanidad

DEFINIENDO TRMINOS: El super-yo es una instancia psquica inferida por nosotros; la conciencia
es una de las funciones que le atribuimos, junto a otras; est destinada a vigilar los actos y las
intenciones del yo, juzgndolos y ejerciendo una actividad censoria. El sentimiento de culpabilidad
es la percepcin que tiene el yo de esta vigilancia que se le impone, es su apreciacin de las tensiones
entre sus propias tendencias y las exigencias del super-yo; por fin, la angustia subyacente a todas
estas relaciones. Jams se debera hablar de conciencia mientras no se haya demostrado la existencia
de un super-yo; del sentimiento o de la consciencia de culpabilidad, en cambio, cabe aceptar que existe
antes que el super-yo. Es entonces la expresin directa e inmediata del temor ante la autoridad exterior,
el reconocimiento de la tensin entre el yo y esta ltima; es el producto directo del conflicto entre la
necesidad de amor parental y la tendencia a la satisfaccin instintual.
ORIGEN DE LA CULPA: toda forma de privacin, toda satisfaccin instintual defraudada, tiene o
podra tener por consecuencia un aumento del sentimiento de culpabilidad. Por mi parte, creo que se
simplifica considerablemente la teora si se aplica este principio nicamente a los instintos agresivos.
En efecto, cmo se explicara que en lugar de una exigencia ertica insatisfecha aparezca un
aumento del sentimiento de culpabilidad? al impedir la satisfaccin ertica se desencadenara cierta
agresividad contra la persona que impide esa satisfaccin, y esta agresividad tendra que ser a su vez
contenida. cuando un impulso instintual sufre la represin, sus elementos libidinales se
convierten en sntomas, y sus componentes agresivos, en sentimiento de culpabilidad.

Si contemplamos la relacin entre el proceso cultural en la Humanidad y el del desarrollo o de la

educacin individuales, no vacilaremos en reconocer que ambos son de ndole muy semejante
la evolucin individual se nos presenta como el producto de la interferencia entre dos tendencias:
la aspiracin a la felicidad, que solemos calificar de egosta, y el anhelo de fundirse con los dems en
una comunidad, que llamamos altruista. En la evolucin individual el acento suele recaer en la
tendencia egosta. Muy distinto es lo que sucede en el proceso de la cultura. El objetivo de establecer
una unidad formada por individuos humanos es, con mucho, el ms importante, mientras que el de la
felicidad individual, aunque todava subsiste, es desplazado a segundo plano

An puede llevarse mucho ms lejos la analoga entre el proceso cultural y la evolucin del
individuo, pues cabe sostener que tambin la comunidad desarrolla un super- yo bajo cuya influencia
se produce la evolucin cultural. El super-yo de una poca cultural determinada tiene un origen anlogo
al del super-yo individual, pues se funda en la impresin que han dejado los grandes personajes
conductores: esos personajes han sido denigrados, maltratados y slo mucho tiempo despus de su
violenta muerte asciende a la categora de divinidad (Jesucristo).
Otro elemento coincidente reside en que el super-yo cultural, a entera semejanza del individual,
establece rgidos ideales cuya violacin es castigada con la angustia de conciencia.

La investigacin y el tratamiento de las neurosis nos han llevado a sustentar dos acusaciones contra
el super-yo del individuo: con la severidad de sus preceptos y prohibiciones se despreocupa
demasiado de la felicidad del yo. Por consiguiente, al perseguir nuestro objetivo teraputico, muchas
veces nos vemos obligados a luchar contra el super-yo, esforzndonos por atenuar sus pretensiones.
Podemos oponer objeciones muy anlogas contra las exigencias ticas del super-yo cultural. Tampoco
ste se preocupa bastante por la constitucin psquica del hombre, pues instituye un precepto y
no se pregunta si al ser humano le ser posible cumplirlo. Acepta, ms bien, que al yo goza de
ilimitada autoridad sobre su ello. Si las exigencias los sobrepasan, se produce en el individuo una
rebelin o una neurosis, o se le hace infeliz. El mandamiento Amars al prjimo como a ti mismo es
el rechazo ms intenso de la agresividad humana y constituye un excelente ejemplo de la actitud
antipsicolgica que adopta el super-yo cultural. Ese mandamiento es irrealizableCun poderoso
obstculo cultural debe ser la agresividad si su rechazo puede hacernos tan infelices como su
realizacin!
acaso no estar justificado el diagnstico de que muchas culturas -o pocas culturales, y
quiz aun la Humanidad entera- se habran tornado neurticas bajo la presin de las ambiciones
culturales?