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LI N K

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O ensaio de Michel Misse


fortaleceu a minha convico de
que a linguagem das relaes
sexuais expressa e ritualiza noes
de dominao e submisso entre
o masculino e o feminino,
independentemente do sexo dos
parceiros. A linguagem das
relaes sexuais revela a profunda
relao entre as representaes
sobre os sexos e gneros e a
distribuio deles no mercado dos
amores e dos trabalhos.

O ESTIGMA DO PASSIVO SEXUAL

A realidade fsica do prprio corpo


divide assim o universo sexual em
dois. As diferenas anatmicas
conhecidas so transformadas, atravs
da linguagem, nas categorias
hierarquicamente relacionadas de
gnero definido social e
culturalmente: nas classes de
masculino e feminino... construda
com base na percepo da diferena
anatmica, essa distoro entre
atividade e passividade que estrutura
mais claramente as noes brasileiras
de masculinidade e feminilidade e
que tem servido tradicionalmente
como o princpio organizador para
um mundo muito mais amplo de
classificao sexual da vida brasileira
atual.
(Richard Parker, Corpos, Prazeres e
Paixes: Cultura Sexual no Brasil
Contemporneo, 1992)

Algo do que se disse das primeiras


edies deste livro:

MICHEL MISSE
MICHEL MISSE

Um estudo sociolgico sobre o


estigma que se abate sobre os
passivos sexuais a mulher e o
homossexual. A concluso do autor
que, como caricatura da mulher, o
travesti representaria, at s ltimas
conseqncias, no s a incorporao
radical do paradigma da feminilidade
fundado no estigma do passivo
sexua, como tambm sua negao
debochada, explosiva.
(Seo de Livros Recomendados aos
Leitores, Jornal Lampio, Rio, n. 31,
1980)

Peter Fry

O
ESTIGMA
do passivo
SEXUAL
UM SMBOLO DE ESTIGMA
NO DISCURSO COTIDIANO
3 E D I O AU M E N TA DA

A P R E S E N TA O : P E T E R F RY

I SBN 8 5 - 8 8 3 1 9 - 9 9 - 3

9 798588 319997

LeMetro

LI N K

LI N K

necvu

necvu

LeMetro

LI N K

Michel Misse, partindo de


pressupostos lingsticos com base
em Barthes e Jakobson, e utilizando
uma slida metodologia
estruturalista, embora no a explicite,
realiza, com base em questionrios,
uma pesquisa da linguagem coloquial
referente ao passivo sexual, visando
tirar concluses sobre a ideologia do
discurso a este respeito.
(Luiza Lobo, O Globo, 10/6/1979)
Nossa sociedade marcou a mulher e
um determinado tipo de
homossexual, com o rtulo pejorativo
da passividade. Passivos so os que
se deixam possuir, entregando-se
penetrao, vexame maior numa
sociedade machista, onde entrega
motivo de escrnio. Abrir as pernas,
levar um pau, ser comida ou
comido e assim por diante, nosso
bate-papo cotidiano est farto dessas
expresses que misturam sexo,
violncia, humilhao, encarnados na
figura dos passivos. A passividade
uma marca, cicatriz, estigma. O
Estigma do Passivo Sexual um livro
do professor e socilogo Michel Misse
onde se analisa a funo da
linguagem como elemento
discriminador da mulher, do
homossexual dito passivo e da prpria
passividade. Na negao dos dois, o
machismo forja sua identidade...
(Argus Mrio Paholsky, Salvador, Rio,
Porto Alegre, O Inimigo do Rei, n. 9,
fevereiro de 1980)

O
ESTIGMA
do passivo
SEXUAL

Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Violncia


Urbana
Laboratrio de Etnografia Metropolitana
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
Universidade Federal do Rio de Janeiro
1. Relatos & Pesquisa Boletim de Informao do Necvu
2. Cadernos de Direitos Humanos v. 1: Direitos negados
Co-edio: Secretaria de Estado de Direitos Humanos-RJ
/ NECVU-IFCS-UFRJ / NUFEFF-UFF
3. Estatsticas criminais do Rio de Janeiro (1908-2001) v. 1
Michel Misse (coord.)
4. O estigma do passivo sexual (3. ed., aumentada)
Michel Misse

Coordenao
Michel Misse e Neiva Vieira da Cunha
Conselho Editorial
Ana Paula Mendes de Miranda (ISP)
Arno Vogel (UENF)
Daniel dos Santos (University of Ottawa)
Dlson Motta (UERJ)
Dominique Vidal (Universit de Lille)
Felipe Berocan Veiga (UCAM)
Fernando Acosta (University of Ottawa)
Roberto Kant de Lima (UFF)
Joo Trajano Sento S (UERJ)
Luis Antonio Machado da Silva (UFRJ e IUPERJ)
Pedro Bode de Morais (UFPR)
Luis Roberto Cardoso de Oliveira (UnB)
Neiva Vieira da Cunha (UERJ e UCAM)
Marco Antnio da Silva Mello (UFRJ e UFF)
Michel Misse (UFRJ)

MICHEL MISSE

O
ESTIGMA
do passivo
SEXUAL
UM SMBOLO DE ESTIGMA
NO DISCURSO COTIDIANO
3 EDIO AUMENTADA

APRESENTAO: PETER FRY

necvu

LeMetro

Ttulo do autor
em nosso catlogo:

Copyright 2005 Michel Misse

O estigma do passivo sexual

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M678e
Misse, Michel.
O Estigma do passivo sexual: um smbolo de estigma no
discurso cotidiano / Michel Misse ; apresentao de Peter Fry ;
coordenao de Michel Misse e Neiva Vieira da Cunha . 3. ed.
aumentada. Rio de Janeiro: Booklink : NECVU/IFICS/
UFRJ : LeMetro/IFICS/UFRJ, 2007.
108 p. ; 21 cm.
ISBN: 85-88319-99-3
1. Homossexualismo. 2. Homossexualismo Aspectos sociais. 3.
Comportamento sexual. 4. Orientao sexual. 5. Homossexualismo
- Discriminao. I. Cunha, Neiva Vieira da II.Ttulo.
CDD 306.76

Sumrio
Apresentao ...................................................................... 7
Prefcio ............................................................................. 13
Prefcio (1 Edio) ........................................................ 15
Introduo ........................................................................ 17
1. O Mito da Feminilidade ............................................. 21
2. O Conceito de Estigma ............................................. 33
3. O Passivo Sexual como Estigma.............................. 43
4. Um Smbolo do Estigma no Discurso Cotidiano ... 57
Apndices
Apndice da 1 Edio ................................................... 79
Revisitando um certo Estigma ..................................... 87
Goffman, Misse e a Linguagem dos Atributos ........... 101

Apresentao
Peter Fry

S me lembro vagamente do meu primeiro contato com O estigma do passivo sexual de Michel Misse.
Nos idos da dcada de 1970 Yvonne Maggie me levou numa primeira visita ao Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. O velho prdio no Largo de So Francisco
transpirava grandeza, decadncia e conspirao.
Como uma espcie de cabea de porco acadmica,
abrigava jovens filsofos, historiadores e cientistas
sociais que exerciam o seu oficio nas brechas de liberdade deixada pelo regime militar. Numa das salas do IFCS, conheci o jovem Michel Misse que me
ofereceu o seu livro em formato de panfleto, publicado pela editora Achiam, de uma srie de trabalhos ousados e contestatrios produzido por ele e
7

seus colegas de uma confraria chamada SOCII (Pesquisadores Associados em Cincias Sociais). Como
poderia imaginar que quase trinta anos depois seramos colegas no prprio IFCS e eu estaria incumbido, honrosamente, de escrever este prefcio?
O ensaio de Michel Misse logo me fascinou. Em
primeiro lugar me dei conta que a ditadura militar e a
hegemonia do marxismo nas nossas universidades
no tinham impedido muita atividade prtica e intelectual sobre questes de gnero e sexualidade. Ao
mesmo tempo em que a polcia vigiava as nossas aulas e reprimia uma gerao de cientistas sociais, o esprito de 1968 na Frana inspirava as nossas vidas
privadas e as nossas reflexes acadmicas. No Rio
como em Campinas conviviam duas cincias sociais:
uma, hegemnica, dedicada como que exclusivamente
economia poltica e luta de classes; e a outra, um
tanto marginal, que explorava as zonas mais recnditas da sociedade como gnero, raa e sexualidade.
Na UNICAMP, onde eu dava aula na poca, usvamos batas indianas, comamos arroz integral e professamos uma vontade de combater todas as hierarquias, sobretudo a dominao masculina e heterossexual. Nossas alunas escreviam sobre uma gama de
assuntos, incluindo assassinatos em famlia, mulheres
8

que abortavam, prostituio e at uma pea de teatro


que se tornara cult para a nossa gerao: Dzi Croquettes. Celebrando a indefinio de gnero como faziam
mais popularmente os Secos e Molhados, a pea comeava com as linhas: Ns no somos homens; tampouco somos mulheres! Somos gente, igual a voc.
Eu prprio tinha escrito alguma coisa sobre a relao entre homossexualidade e as religies afro-brasileiras em Belm do Par que me fez ver que a identidade homossexual, to natural para as nossas
classes mdias viajadas, e para o mundo anglo-saxo onde me criei, teria que ser relativizada. Afinal,
em Belm, descobri que homens no mantinham
relaes sexuais com outros homens. Relacionavamse com bichas ou veados. A relao sexual satisfatria e completa era a penetrao de um personagem considerado passivo por outro considerado
ativo. Assim, da mesma forma que os homens podiam manter relaes sexuais com mulheres ou bichas sem perder a sua identidade de homens mesmo, os que se definiam como veados almejavam
relaes com homens mesmo e ridicularizavam
as relaes entre duas bichas como quebra loua
ou lesbianismo. Logo vi que a lgica das relaes
heterossexuais regia as relaes entre pessoas do
9

mesmo sexo. Os homens mesmo mantinham a sua


identidade masculina enquanto as bichas e veados,
ao assumirem a passividade sexual, enfrentaram as
agruras de um papel altamente estigmatizado. Mas
o que tambm percebi era que havia compensaes
que a sociedade reservava para as bichas estigmatizadas. Como observara Ruth Landes tantos anos
antes, o candombl abria as suas portas para os homossexuais passivos, que, com a sua criatividade e
teatralidade, traziam algo mais para o enredo ritual.
Seguindo as pistas tericas abertas por Mary Douglas e Victor Turner, argumentei que a marginalizao das bichas lhes conferia um potencial para a atribuio de uma argcia especial nas artes da clarividncia, da adivinhao e da magia.
O ensaio de Michel Misse que explicitou a estigmatizao dos passivos veio no sentido de me fazer crer que a minha anlise estava indo numa direo pelo menos plausvel. Afinal o estigma tambm
confere status, como o prprio Goffman reconheceu.
Mas tambm fortaleceu a minha convico de que a
linguagem das relaes sexuais expressava e ritualizava noes de dominao e submisso entre o masculino e o feminino, independentemente do sexo dos
parceiros. A linguagem das relaes sexuais revelava
10

a profunda relao entre as representaes sobre os


sexos e gneros e a distribuio deles no mercado
dos amores e dos trabalhos. A moral da histria
certamente que qualquer mudana nessa desigual distribuio dependeria fundamentalmente de uma concomitante transformao nas representaes sobre
homens e mulheres, sobre masculinidade e feminilidade. tentador pensar que a profunda mudana da
posio das mulheres na sociedade brasileira desde a
primeira edio deste livro se deve em grande parte
a esse processo, pelo menos em alguns segmentos da
populao. Embora haja ainda reas masculinas e
femininas no mercado do trabalho e embora haja
ainda uma significativa diferena de rendimentos de
mulheres e homens, a tendncia nitidamente no sentido de uma maior igualdade. Talvez essa tenha sido
uma das maiores mudanas neste pas ao longo dos
ltimos trinta anos.
Mas estaria sendo ingnuo se deixasse de perceber que as estruturas de pensamento que Michel Misse revelou na dcada de 1970 possuem uma fora de
persistncia de longa durao. Embora tenhamos desenvolvido todo um vocabulrio mais igualitrio
para se referir s relaes sexuais e afetivas, como
transar, ficar, brincar etc., os velhos vocbu11

los continuam a imperar. E no mundo dos afetos entre pessoas do sexo masculino, parece que a velha
obsesso com atividade e passividade continua
forte como sempre. Basta entrar em qualquer sala de
bate papo da internet para verificar. Basta conferir
que os afeminados sofrem sempre um rebaixamento
de status perante os homens de aparncia mais mscula. Tambm estaramos sendo ingnuos se no percebssemos que o vocabulrio chulo das relaes sexuais continua empregando a metfora do sexo para
falar da dominao e submisso. Outro dia fui assistir a um jogo de futebol no Maracan. Antes do jogo,
uma das torcidas de jovens homens marchava em
volta do estdio como um peloto de exrcito, emitindo quantas vezes fosse necessrio em vozes grossas e msculas as palavras ! Fria, chupa rola, d o
cu! para tentar reduzir a torcida oposta condio
de um vencido, de passivo sexual.
O estigma do passivo sexual continua relevante e ao
ponto quase trinta anos aps a sua primeira publicao. Festejo a sua terceira edio.

12

Prefcio
Ofereo ao leitor uma nova edio deste livro,
publicado originalmente em 1979 e reeditado em
1981, sem alteraes.
Decidi novamente nada alterar da edio original,
o que exigiria uma retomada da pesquisa e provavelmente correes de mtodo que desfigurariam completamente sua forma e contedo. Acrescento, no
entanto, em apndice, uma recente conferncia em que
comento o destino do livro e as questes que ele ainda continua a suscitar. Ao faz-lo, pretendo apenas
contextualizar o texto original aqui reeditado e advertir compreenso do leitor para suas inmeras
limitaes. O final incompleto e evasivo do original
foi, na poca como agora, proposital, e visava deixar
claro que se tratava de tema difcil e em aberto para
novas exploraes.
Rio de Janeiro, 29 de junho de 2005
13

Prefcio
(1 Edio)
Se no exagerado um livro to pequeno possuir
prefcio, devo supor que, pelo menos, o recado a dar
seja de poucas palavras. Uma primeira verso deste
trabalho foi escrita em junho de 1974 para o curso
que a Prof. Maria Stella de Amorim deu no Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, onde terminei a graduao em Cincias Sociais. A maior parte
do levantamento de expresses de gria e palavres
bem como das entrevistas que utilizo foi feita naquela poca.
Nunca mais retomei o tema nem me interessei em
aprofund-lo, at que, em 1977, por ocasio do curso de Metodologia no Mestrado de Sociologia do
IUPERJ, ministrado pelo Prof. Edmundo Campos
Coelho, resolvi recuperar a proposio principal do
trabalho, a maior parte dos elementos empricos an15

teriormente levantados e reescrev-lo, agregando-lhe


alguns suportes ilustrativos novos.
Incentivado pelo Prof. Edmundo Campos e por
meus companheiros do Socii, com os quais discuti
alguns aspectos do trabalho, decidi-me a public-lo
logo, antes que minha persistente insatisfao com sua
forma final o levasse definitivamente para a gaveta.
Esta deciso to mais me aliviou quanto eu sei da
importncia crescente que o assunto tratado vem
merecendo de alguns especialistas brasileiros e da
certeza que tenho de que no mais voltaria, pessoalmente, a reelabor-lo de novo.
Devo dizer que este um produto isolado dentro
do meu campo de estudo regular, geralmente voltado para coisas bastante diversas das que discuto aqui.
O interesse especfico em trabalhar nas questes de
ideologia (particularmente o estudo das determinaes ideolgicas das prticas criminais) tem-se
mostrado ultimamente maior, graas ao convvio intelectual com meu amigo Dlson Motta, a quem dedico este trabalho.
Michel Misse
15 de dezembro de 1978

16

Introduo
de Kierkegaard a expresso: Que desgraa ser
mulher! E quando se mulher, sem dvida a pior desgraa, no fundo, no compreender que uma desgraa. Citada em O segundo sexo, por Simone de Beauvoir,
a expresso no esconde a referncia ao estigma, at o
refora, o nomeia. No entanto, quem se atreveria a falar
seriamente no estigma de ser mulher? Quando Goffman escreveu Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada,1 certamente pensava em cicatrizes, aleijes, alcolatras. Ele chegou mesmo a dizer que no
so todos os atributos indesejveis nosso tema de discusso, porm unicamente aqueles que so incongruentes com nosso esteretipo acerca de como deve ser determinada espcie de indivduos.2 Seria coerente com
1

Goffman, Erving. Stigma. Notes on the management of spoiled identity.


New Jersey: Prentice-Hall, 1963.
2
Ibidem, p. 13 da edio Argentina Buenos Aires. Amorrortu, 1970. A mesma que ser usada nas demais citaes deste livro. H edio brasileira,
posterior redao deste livro Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1983.

17

a teoria de Goffman ampliar o significado do conceito,


simplesmente para encorajar a visibilidade da desgraa feminina?
O sem-sentido desta questo o nosso ponto de
partida. A preocupao de Goffman em limitar a discusso do tema esfera das relaes interpessoais
condizente com sua preocupao terica mais geral,
explicitada em outra obra.3 Entretanto, poderemos
fazer o mesmo se pensarmos numa forma de estigmatizao que se manifesta para alm das simples relaes interpessoais? Se for possvel encontrar uma
forma de estigma que, por definio, contrarie as limitaes impostas ao tema por Goffman sem que
necessariamente se apresente fora do seu prprio
conceito, poderemos traduzir esta questo sem-sentido numa crtica preliminar ao tratamento do assunto por Goffman. Este seria o objetivo geral do qual
o presente trabalho seria a pr-condio.
Pretendo analisar aqui um setor do discurso cotidiano aquele que ocupado pelo palavro e pelas expresses de gria com o interesse em desencavar um
smbolo de estigma. Para isto, preciso postular: 1. que
um smbolo de estigma pode-se manifestar ao nvel do
3

Goffman, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Rio de Janeiro:


Vozes, 1976.

18

discurso; 2. que um smbolo de estigma no precisa ser


necessariamente evidente, nem seu emprego no discurso ser de uso consciente, para que possa existir como
tal; 3. que este smbolo de estigma representa uma relao de estigmatizao que no existe nas relaes interpessoais, a no ser enquanto estas relaes exprimem o
discurso no qual aparece o smbolo do estigma. Como
estes trs postulados contrariam os limites impostos por
Goffman em sua anlise, e constituem o objeto que precisa ser demonstrado, pressuponho-os desde j como
hipteses de trabalho. O modo pelo qual realizo a escavao do terreno ideolgico escolhido ser explicitado
ao mesmo tempo de sua realizao, de forma a unir a
exposio do mtodo de exposio.
Dado um conjunto de apreciaes positivas e negativas do carter feminino na ideologia dominante, que vm a constituir uma espcie de mitologia
da feminilidade, passo a discernir algumas de suas
caractersticas.

19

1
O Mito da Feminilidade
As estrelas sorriam, o rio cantava e algumas flores
que ainda restavam se abriram pra receber a fada
madrinha, toda lils. De repente, tudo ficou quieto e
a varinha de condo surgiu no ar. E o que ela tocava
se modificava: o mato se cobriu em flores que brilhavam tanto como se fossem estrelas coloridas e as
borboletas salpicavam de melodia essas estrelas
azuis, roxas, vermelhas... A floresta inteira danou.
E a festa foi to grande que aquele castelo l longe
despertou do seu sono de sculos. O encantamento
estava desfeito. A princesinha ento acordou.
(de um conto infantil brasileiro)

Grande nfase tem sido dada pela imprensa aos


chamados movimentos sociais de liberao. Desenvolvendo-se no sentido iniciado pelos movimentos feministas do final do sculo passado, os novos
emancipacionistas fazem transbordar, da luta pelos
direitos civis, a exigncia de mudanas radicais nas

relaes que cristalizam papis sexuais hoje considerados opressivos e anacrnicos.


Nos pases capitalistas avanados surgem diariamente na imprensa intelectual, artigos e reivindicaes assinados por grupos e partidos feministas formalmente semelhantes aos de grupos reconhecidamente estigmatizados, como os homossexuais, por exemplo. Que
existam srias e profundas alteraes na identidade
social da mulher, evidente para o senso-comum intelectual. Entretanto, de que modo estas alteraes esto afetando o mito da feminilidade, isto , aquele
setor do discurso ideolgico dominante que preenche
de sentido e razo o conjunto de prticas sociais que
reproduzem os papis sexuais?
No novidade que a posio social da mulher,
quanto ao desempenho de papis sexuais (abstraindo-se os papis econmicos, polticos etc.), tem sido
subalterna do homem em todas as sociedades fundadas num ethos de rejeio religiosa do mundo,
como o caso do judaico-cristianismo predominante nas chamadas civilizaes ocidentais.4 reconhecido tambm que h, nestas civilizaes, uma predominncia do objeto sexual na qualificao social
4

Apesar de sua predominncia ocidental, as religies de salvao tiveram


seu bero na ndia. Cf. Weber, Max. Ensaios de sociologia, cap. 13; Ibidem.
Religion of India. Apud: Bendix. In: Max Weber, p. 186.

22

da mulher, o que nem sempre ocorre nas chamadas


civilizaes do Oriente.5 O mito da inferioridade biolgica da mulher desconhecido em muitas
sociedades do passado e at hoje em algumas sociedades tribais.6 Parece ocorrer, nas civilizaes ocidentais, uma vinculao bsica entre este mito biolgico e o papel social da mulher, como assinala
Beauvoir ao conceber a mulher como um segundo
sexo, forado a ocupar o que na sua opinio corresponde a uma casta separada na sociedade.7 A dessexualizao dos mitos religiosos ocidentais parece
obedecer mesma lgica de ocultao do imenso significado do sexo na conformao da identidade social feminina no Ocidente. O principal mito religioso
feminino do catolicismo, a Virgem Maria, no a
mulher do principal mito religioso masculino, Jesus
Cristo, mas sua me. O deslocamento implica afugentar qualquer vinculao degradante (i., sexual-feminina) para o mbito oposto, assexuado e elevante,
da feminilidade, o papel de me. Para que, mesmo
aqui, no se associe a maternidade fecundao por
5
Weber. Religion of India. Apud: Bendix. In: Max Weber, nota 66, p. 186:
observa que o principal deus hindu uma representao flica tanto masculina quanto feminina. Cf. tambm sobre a religio na China. Margareth
Mead. Sexo e temperamento e Macho e fmea.
6
Margareth Mead. Sexo e temperamento, p. 41 e segs. H, Shelsky. Sociologia da sexualidade, cap. 2; Ira, Reiss. Toward a sociology of the heterossexual relationships.
7
Simone de Beauvoir. O segundo sexo.

23

meio do sexo, para conceber Cristo ela no teria tido


relaes sexuais com nenhum homem, sua pureza virginal se mantendo atravs do Mistrio de uma fecundao divina pelo Esprito Santo. O judasmo e o protestantismo no guardam praticamente nenhum mito
religioso feminino. O Deus do sexo masculino.
Quanto ao catolicismo, Jesus feito homem nunca possuiu uma mulher. A tica fraternal da religio de salvao est em tenso profunda com a maior fora
irracional da vida: o amor sexual, explica Weber.
As explicaes do comportamento social do homem e da mulher com base nas diferenas biolgicas
entre os sexos esto hoje ultrapassadas em vista da
enorme documentao antropolgica, sociolgica e
psicolgica acumulada nos ltimos cinqenta anos.
Mesmo assim, um cientista como Freud persistiu em
atribuir inexistncia do pnis certa inferioridade
biolgica da mulher e instituiu o defeito como base
de uma parte fundamental de sua teoria da sexualidade. Embora no sustente uma importncia social para
as diferenas biolgicas, o psiclogo Erich Fromm,
numa abordagem normativa, assinala que diferenas
de papel biolgico tm certos sobretons de personalidade. No ato sexual, o homem est em brios para demonstrar sua potncia, enquanto a mulher espera que
ele a satisfaa. Esta diferena fundamental na funo
24

biolgica subjacente a uma tendncia para a dominao e o xito no homem e para a dependncia na mulher. Segundo Fromm, responde pelos traos masculinos de iniciativa, ousadia e coragem e pelos traos
femininos de pacincia, confiana e encanto.8
Como os psiclogos, a exemplo de Fromm, podem constatar, nas diferenas psicolgicas entre os
sexos, diferentes tipos psicolgicos e formas de carter? Uma metodologia ingnua e redundante parece ser aplicada: a avaliao estatstica do comportamento social na civilizao ocidental no pode deixar de confirmar o que lhe ideologicamente inerente. Mas da passar s generalizaes, orientadas pela
ideologia dominante nestas sociedades, no pode ser
considerado um procedimento cientfico.9
De qualquer modo, tanto a Tasmnia de Linton
quanto os Arapesh de Mead esto distantes do modo
de pensar cotidiano que vamos considerar aqui. Este
tem por referncia o eterno feminino, o conjunto
de atributos que configuram desde os papis sexuais
at o carter e a personalidade genrica da mulher
entre ns. O quadro 1 prope algumas caractersti8

Erich Fromm. Sex and character. Apud: G. Seward. Sex and social order.
Historicamente nossa cultura contou, para a criao de valores ricos e
contrastantes, com muitas distines artificiais, a mais notvel das quais o
sexo. Margareth Mead. Sexo e temperamento; Elas atingiram o rochedo
a nado, observaram os animais e os mataram a golpes de porrete. R. Linton.
O homem, um estudo.

25

cas antinomicamente relacionadas com as do mito


machista:
O conjunto de esteretipos da feminilidade aparentemente no contm nenhuma aluso constantemente desvalorizadora da mulher a no ser enquanto, atributo por atributo, a identifica em ltima anlise ao esteretipo-sntese: passiva. A passividade
Quadro 1: Atributos da Feminilidade e da Virilidade
Feminilidade

Virilidade

Doce, suave
Sentimental
Afetiva, intuitiva
Superficial
Improvisadora, impulsiva
Frgil
Liberal
Dependente
Protegida (Covarde)
Tmida
Recatada, prudente
Volvel, instvel
Sedutora (conquistada)
Pode chorar, insegura
Monogmica
Virgem
Fiel
Sacrificada, abnegada
Masoquista
Passiva

Duro, rude
Frio
Intelectual, racional
Profundo
Planificador
Forte
Autoritrio
Independente
Protetor (Valente)
Agressivo
Audaz
Constante, estvel
ConquistadorBonitaFeio?
Homem no chora, seguro
Poligmico
Expert
Infiel
Cmodo
Sdico
Ativo

Fontes: Mead, Margareth. Macho e fmea; Beauvoir, Simone de. O Segundo sexo; Gissi, Jorge. Mitologia de la femineidad; Klein, Viola. El
caracter feminino; e Ruitenbeek, Hendrik M. El Mito Del machismo.

26

da mulher parece estar associada sua posio ou


funo sexual, mas isto de algum modo deslocado
pela intensa concentrao dos atributos nos aspectos
mais psicolgicos que propriamente biolgicos. De
vinte e um atributos, apenas um est relacionado com
a sua constituio fsica (frgil), todos os outros se
referem a aspectos de carter e personalidade.
Este deslocamento poderia , de algum modo, justificar uma hiptese: um dos fundamentos simblicos
da estigmatizao feminina constituiria uma sndrome
sobre uma condio natural da mulher, mas por algum motivo a base natural deveria ser deslocada para
o nvel psicolgico. Em outras palavras, a naturalizao simblica da passividade feminina contedo
sinttico do mito da feminilidade se constitui sobre
um conjunto de atributos psicolgicos, embora sua
referncia ltima, deslocada e no-dita no discurso
cotidiano, refira-se a uma condio fsica da mulher, usada
como matria-prima principal da estigmatizao e que,
de algum modo, deve funcionar tambm como smbolo do estigma.
Neste caso, qual poderia ser a condio fsica que,
deslocada para uma condio psicolgica, justificaria o
atributo de passividade, e por que aparentemente
no a prpria condio fsica que aludia, mas sua
representao psicolgica?
27

Mesmo que isto se confirmasse, haveria ento estigma da mulher na simples constatao de um atributo
desacreditador? O deslocamento do fsico para o psicolgico no se encarregaria de dissipar qualquer visibilidade do estigma e, por conseguinte, no o tornaria praticamente inexistente por no comparecer nas relaes
diretamente interpessoais?
Vejamos o que acontece quando vamos ao campo, eu e duas amigas minhas previamente combinados. Recorto a seguinte nota num dos cadernos de
classificados do Jornal do Brasil:
C... ADMITE
ENGENHEIRO CIVIL
Com experincia mnima de 5 anos em construes prediais para
trabalhar diretamente em canteiros de obras.
Enviar currculo com pretenses para Av. Rio Branco, n ...

Remetemos para a firma trs cartas, com currculos excelentes, dos melhores na rea e praticamente
idnticos nas qualificaes e pretenses salariais tambm muito prximas, a minha um pouco mais alta
que a das minhas amigas. Detalhe: uma das cartas foi
assinada por um nome masculino evidente (Joo),
outra com um nome feminino evidente (Maria das
28

Graas) e uma terceira com um nome ambguo (Darcy), sem aluso ao sexo do candidato. Aguardamos
finalmente o contato, que veio apenas para Joo e
Darcy. Fui com minha amiga at firma, no horrio
marcado, onde outros candidatos tambm estavam
sendo recebidos. nica mulher a ser convocada, Darcy assim que mostrou sua condio fsica de mulher
demorou pouco menos de cinco minutos na entrevista, o tempo suficiente para que um senhor, com ar
constrangido (segundo minha amiga me contou), pedisse desculpas e explicasse que a direo da firma
havia determinado que s se admitissem homens. Perguntado pela razo, respondeu que o tipo de trabalho no condizia com a presena feminina, pedindo
novamente desculpas e reafirmando que se tratava
de uma deciso superior, com a qual alis, concordava, porque a senhora mesmo no se sentiria bem
tendo que freqentar locais pouco apropriados para
uma mulher. Na minha vez me desfiz do contato,
alegando outros compromissos, mas antes me referi
presena de Darcy na sala de espera. O senhor que
nos atendeu esboou um sorriso e comentou: Eu
no sei o que ela tem na cabea, fazendo engenharia e
procurando emprego numa firma que disse no anncio que era pra ficar nos canteiros de obras!
29

Outro anncio, outra visita, desta vez de Maria das


Graas. O anncio era para vendedor de mquinas
de escritrio. Eis o relato de minha amiga, muito
literrio, por sinal:
Cheguei ao endereo indicado no anncio do jornal, subi um lance de escada, empurrei a porta do
escritrio mencionado e sentei-me na sala de espera.
Mais trs candidatos, todos homens, aguardavam tambm. Perguntei a um rapaz que estava ao meu lado se
apenas homens seriam aprovados. Ele no sabia. Esperei. Chegou a minha vez. Entrei numa sala maior,
aconchegante e sbria. Um homem de terno e gravata me esperava atrs de uma mesa grande, sbria
como a sala. Por um rpido momento seu olhar foi
de estupefao e reprovao ao mesmo tempo. Baixou os olhos, discretamente confuso, e me olhou uma
segunda vez mais seguro. Disse-lhe ento que estava
ali atendendo ao anncio. Um leve pigarrear, um tom
de confisso:
Infelizmente o anncio s para homens.
Fiz o jogo, me espantei. Ele insistiu:
Nunca tivemos um vendedor mulher.
E no gostariam de tentar? perguntei. Rosto
contrado, contrariado, me respondeu: Infelizmente nossos produtos s so bem recebidos quando de30

monstrados por vendedores masculinos. De mais a


mais no tenho autorizao de meus superiores para
aprovar um candidato mulher.
Uma pena falei. Levantei. Sa.
Resolvi finalmente fazer uma espcie de levantamento do nmero de anncios que explicitamente convocassem mulheres, os que convocavam homens e os que
no faziam aluso a sexo. Eis os resultados colhidos
de um nmero qualquer do Jornal do Brasil, num dia
til da semana:
Emprego para homens: 52
Emprego para mulheres: 44
Emprego sem referncia a sexo: 71
Total de ofertas de emprego: 167
Obs: No foram computados os anncios para emprego domstico.

Do total de 167 ofertas de emprego, 96 discriminavam o sexo desejado e 71 no discriminavam. Atentando-se para as 71 ofertas, percebe-se que uma parte considervel (em torno de 40) de empregos reconhecidamente masculinos (boys, motoristas, mecnicos) ou femininos (secretria, costureira), sobrando perto de 30 ofertas efetivamente indiferentes (no
anncio) ao sexo do empregado.
31

Talvez seja interessante discutir agora o conceito


de estigma proposto por Goffman, para que o sentido de nossa anlise se complete.

32

2
O Conceito de Estigma
Para Goffman, o estigma , antes de mais nada,
uma relao formal pela qual so atribudos comportamentos e expectativas desacreditados ao indivduo
que tenha mostrado ser dono de um defeito, falha ou
desvantagem. Desse modo deixamos de v-lo como
uma pessoa normal para reduzi-lo a um ser diferente, estranho e menosprezado. A classificao so- cial
do que pode constituir a base para um estigma, em outras palavras, o discernimento social do defeito ou da
diferena uma forma de esteretipo e, como tal,
possui elementos etnocntricos. Por conseguinte, provvel que ao encontrarmos um estranho as primeiras
aparncias nos permitam prever em que categoria se encontra e quais seus atributos, isto , sua identidade social.10
10

E. Goffman. Estigma la identidad deteriorada. Buenos Aires: Amarrortu,


1970. p. 11-3.

33

Goffman esclarece esta relao distinguindo uma brecha na identidade social:


Em geral no somos consciente de ter formulado estas expectativas normativas e tampouco de
seu contedo at que surja uma interrogao de
ordem prtica: minhas expectativas sero satisfeitas? ento provavelmente quando temos conscincia que estivemos concebendo sem cessar determinadas suposies sobre o indivduo que temos pela frente. Portanto, s expectativas que formulamos poderamos chamar com maior propriedade expectativas enunciadas em essncia,
e o carter que atribumos ao indivduo deveria
ser considerado como decorrente de uma
visualizao retrospectiva em potncia uma
caracterizao em essncia, uma identidade social
virtual. A categoria e os atributos que, de fato,
segundo pode-se mostrar, lhe pertencem, se
11
denominaro sua identidade social real.
Esta distino, que Goffman desenvolver no restante do seu trabalho a partir dos conceitos de informao social e controle de informao,12 fun11
12

34

Goffman. Estigma... p.12.


Id. Ibidem.

damental para explicar, ainda segundo Goffman, a


manipulao social do estigma como uma linguagem de relaes, formalizada em razo de equivalncias (normal e normal, estigmatizado e estigmatizado) e diferenas (normal e estigmatizado e normal e estranho) necessrias por sua funo social ao regular padres de comportamento
(identidade social) atravs da unidade eu-outro, indispensvel unidade das semelhanas (eu outro como
eu) e que:
O estigma implica no tanto em um conjunto de
indivduos concretos separveis em dois grupos,
os estigmatizados e os normais, mas como um
penetrante processo social de duas condutas ou
papis (roles), ao menos em certos contextos e em
algumas fases da vida onde cada indivduo pode
participar de ambos. O normal e o estigmatizado
no so pessoas mas sim perspectivas. Essas se
generalizam em situaes sociais durante contatos
mistos, em virtude de normas no verificadas que
provavelmente jogam no encontro. Os atributos
duradouros de um indivduo em particular podem
convert-lo em um esteretipo; ter que desempenhar o papel de estigmatizado, em quase todas
35

as situaes sociais que viver e natural referir-se


a ele, como fiz, como um estigmatizado cuja situao vital o separa em contraste com os normais.
Mas seus atributos particulares estigmatizadores
no determinam a natureza dos dois papis, o normal e o estigmatizado, mas simplesmente a
freqncia com que desempenha um deles em especial. Uma
vez que o implicado so papis de interao, no
indivduos concretos, no ser surpreendente que
em muitos casos aquele que tenha uma certa classe
de estigma exiba sutilmente todos os julgamentos
normais dirigidos contra aqueles que tenham ou13
tra classe de estigma.
Como se v, a natureza dos papis de normal e
estigmatizado uma funo do maior ou menor
desempenho de cada um desses papis por um indivduo. Isto seria uma simples redundncia, caso
Goffman no tivesse estabelecido a distino entre
identidade social virtual e identidade social real
e a desenvolvesse em termos de desempenho de papis atravs de uma distino decorrente:
O termo estigma e seus sinnimos ocultam uma
dupla perspectiva: o indivduo estigmatizado su13

36

Goffman. Estigma... p. 160. Os grifos so meus.

pe que sua qualidade de diferente j conhecida


ou evidente em seus atos, ou pelo contrrio, esta
no conhecida por quem o rodeia nem imediatamente perceptvel a todos? No primeiro caso
estamos diante da situao do desacreditado, no
14
segundo diante da do desacreditvel.
Goffman est evidentemente preocupado com a
manipulao da identidade pelo indivduo, com o
tato e a prudncia nas relaes interpessoais. Em
funo desta ltima distino, ele pode agregar que
as discrepncias entre a identidade virtual e a real se
produziro sempre e sempre daro lugar a um necessrio manejo da tenso (com relao ao desacreditado) e da informao (com relao ao desacreditvel).15
Assim, o estigmatizado tem sobretudo uma necessidade de controlar a informao de seu estigma,
principalmente quando este no evidente (caso do
desacreditvel).
Como se d a informao social do estigma?
Ela a linguagem que permite distinguir o normal16 do estigmatizado. Comporta uma expec14

Goffman. Estigma... p.14.


Goffman. Estigma... p. 160-1
16
Goffman define normal como aquele que no se afasta negativamente
das expectativas particulares que esto em discusso. Goffman. Estigma...
p. 15.
15

37

tativa de uma unidade contraditria, o eu-outro, e carrega sempre um componente normativo em forma
de esteretipo. Interessado em enfatizar o jogo de
relaes interpessoais, de simulao e ocultao da
visibilidade do estigma, ou, na expresso de Gouldner, pela astcia por promover e manter uma concepo especfica de si mesmo ante os demais,17 a
delimitao do conceito de estigma por Goffman
se esquece de uma determinao que ultrapassa os
participantes do jogo: a que decide o nvel dos valores disputados como normais e negativamente afastados como estigmatizados. Ao abstrair as determinaes da estrutura ideolgica sobre os atores, no
consegue explicar que motivos levam as pessoas a escolher e oferecer determinados si mesmos e no outros, e por que outros aceitam ou rechaam o si mesmo oferecido.18
medida que Goffman delimita o conceito de estigma segundo: a) a quebra de expectativas em relao
ao normal; b) a informao social do estigma; c)
a possibilidade de controle de informao pelo estigmatizado parece inapropriado, em princpio, utilizar o conceito para definir a situao da mulher em
17

Alvin, Gouldner. La crisis de la sociologia occidental, p. 349.


Este ltimo argumento encontra-se em Gouldner, op.cit., p. 351.

18

38

nossa sociedade. Embora se use o conceito meramente como atributo desacreditador19 no me parece,
entretanto, que neste caso precisssemos dele.
Resta ainda um ponto no conjunto da conceituao de Goffman que pode permitir algum uso. A informao social do estigma pode ser transmitida por
qualquer smbolo (significante que expressa o significado pela relao no-arbitrria que possui com ele),
chamado no caso, por Goffman, de smbolo de estigma. Na medida em que no discute a questo,
postulada por Saussure, da arbitrariedade do signo
lingstico, para Goffman, aparentemente, o smbolo
de estigma possui as propriedades do estigma na
mesma medida que uma balana exprime os predicamentos da Justia. Uma cicatriz no rosto uma cicatriz, mas pode ser tambm objeto ou smbolo de estigma. A cegueira, ao se constituir em objeto de estigma para seu portador, torna tambm a tpica bengala de cego um veculo de informao social do
estigma e, por conseguinte, smbolo de estigma.
A qualidade especfica que distingue o homem da
mulher o sexo. Se aquele conjunto de atributos da feminilidade, que vimos anteriormente, refere-se em l19

Cf. Maria Jlia Goldwasser, Cria Fama e Deita-te na Cama: um estudo de


estigmatizao numa instituio total, in Gilberto Velho. (org.). Desvio e
Divergncia, p. 29-51.

39

tima anlise a esta diferena natural, se nela que se perpetua e se apresenta como eterno feminino um amontoado (coerente) de atributos de carter, restaria saber
o que pensam todos a respeito destas diferenas para que
se pudesse saber se h ou no estigmatizao nos atributos do ser mulher. Certamente isto implicaria, ao
menos, uma reviso crtica da conceituao de Goffman,
pois uma vez confirmada a conexo entre atributo e esteretipo, a situao de normalidade estruturada seria a
de ser homem. Este um ponto que me parece bastante problemtico e para o qual no pretendo estabelecer uma reflexo maior neste trabalho.
Talvez Simmel oferea alguma pista, embora metafsica. Num ensaio sobre o masculino e o feminino, ele afirma: Quase todos os estudos acerca das
mulheres so em sua relao real, ideal, estimativa
com o homem. Nenhum pergunta o que as mulheres so em si mesmas, o que se compreende facilmente pois as normas e exigncias masculinas no valem
como especificamente masculinas mas sim como objetivas, providas de um valor absoluto e universal. E
como o que ento se pergunta s esta relao, como
a mulher considerada essencialmente ou exclusivamente nesta relao, resulta ao final que a mulher no ,
em si mesma, nada.
40

Por outro lado, se o esteretipo da feminilidade


normalmente manipulado pela mulher, que procura
oferecer o si mesmo feminino quando o considera
conveniente, o que rompe com o conceito de Goffman no caso que a mulher s manipula tal esteretipo quando o considera positivo, prestigiante. Como
efetivamente, na ideologia dominante, aquele conjunto
de esteretipos da feminilidade no aparece necessariamente estigmatizador, mas, pelo contrrio, como
encantador, a possibilidade de empregar o conceito de estigma para a situao feminina parece ento
descabido.
Aqui est exatamente o deslocamento (do fsico
para o psicolgico) funcionando para inverter e
ocultar uma estigmatizao que no pode aparecer
diretamente nas relaes interpessoais. Da o constrangimento do gerente da firma em reconhecer que no
ficava bem para uma mulher freqentar canteiros
de obras ou vender produtos que s so aceitos
com vendedores masculinos. A diferena cristalizada de tal modo que a excluso social do estranho parea decorrer da aceitao geral de um si
mesmo oferecido pelas mulheres que se baseia num
esteretipo enobrecedor, prestigiante, anti-estigmtico. Em outras palavras, no pode haver estig41

ma de ser mulher quando o ser mulher to encantador!


Onde est o estigma, ento?

42

3
O Passivo Sexual
como Estigma
Vatsya diz que assim porque as participaes no
ato, assim como a conscincia do prazer nos homens
e nas mulheres, so diferentes. As diferenas em tais
participaes, onde os homens so agentes e as mulheres pacientes, devem-se natureza do macho e
da fmea, pois de outra forma o agente poderia algumas vezes ser o paciente, e vice-versa. E desta
diferena nas participaes segue-se a diferena na
conscincia do prazer, pois o homem pensa: esta
mulher est ligada a mim, enquanto a mulher pensa: eu estou ligada a este homem.
Os Kama Sutra, de Vatsyayana

interessante notar, no plano mais geral do ethos


capitalista, a nfase na iniciativa, no trabalho e na
atividade em detrimento do cio, da passividade.
43

Esta antinomia ideolgica ativo/passivo comea


nos livros contbeis das empresas e se estende por
todo o universo simblico dominante, ora se transmutando em ofensiva e defensiva (como na estratgia militar), ora significando agente e paciente, movimento e inrcia, vivo e morto.
Entre os atributos da feminilidade encontramos
praticamente o passivo em toda parte: no frgil,
no tmido, no recatado, no sacrificado, no dependente, no masoquista. A prpria posio e funo
sexual da mulher designada como passiva pelo discurso dominante.
Se a este esteretipo vem reunir-se uma srie de atributos desacreditadores e se criam as duas perspectivas, a do normal e a do estigma, temos ento uma
situao de estigmatizao. Para Goffman isto se d,
de algum modo, a nvel consciente para os atores envolvidos nas duas perspectivas, de modo que eles podem manipular a informao social do estigma para
determinados fins. Isto implica conceber o estigma
mais como papel existente de fato que como mero
atributo desacreditador.
Proponho-me identificar a estigmatizao de uma
funo sexual ou de seu desempenho. Para tanto
pretendo constatar a existncia de um atributo social
44

desacreditador relacionado com um esteretipo do que


seja a funo biossexual da mulher. Este esteretipo
est construdo sobre a associao entre a funo biossexual feminina (que chamaremos aqui de receptor do pnis) com um conjunto de atributos desacreditadores e outros, de importncia simblica mais geral, e que chamaremos aqui de passivo sexual. A informao social do estigma passa atravs da linguagem, motivo pelo qual na prpria linguagem que se
encontra o smbolo de estigma que pretendo estudar. O modo como se manifesta este smbolo de estigma dificilmente poderia ser anlogo ao dos estudos de Goffman, uma vez que no inteiramente consciente aos atores que o veiculam na linguagem, nem
manipulvel por eles. Isto leva a pensar que o prprio
estigma no se reduz s relaes interpessoais imediatas mas, pelo contrrio, s existe nelas porque est no
discurso cotidiano e na ideologia dominante.
O normal associado ao esteretipo de ativo
e o estigmatizado ao de passivo, correspondendo o primeiro funo sexual do heterossexual masculino e o segundo, funo sexual do heterossexual
feminino. Por extenso, e numa ordem inversa, o homossexual masculino passivo e o homossexual feminino passivo correspondero ao estigmatizado,
45

e o homossexual masculino ativo e feminino ativo equivalero ao normal. No pretendo discutir


aqui o modo pelo qual, no caso dos homossexuais, o
estigma do passivo sexual se interliga ao prprio
estigma de homossexual. Meu propsito estudar
o estigma do passivo sexual no discurso cotidiano,
mesmo porque suponho que pode existir uma correlao muito significativa entre este estigma e a estigmatizao (?) mais geral da mulher. Abstraio evidentemente as determinaes infra-estruturais, tais como diviso do trabalho, classes etc., pois pretendo estudar o
estigma em sua especificidade simblica.
A identificao deste estigma que, por falta de outro termo, designaremos como passivo sexual, dse em relao inversa da manifestao das duas perspectivas (normal/estigmatizado), segundo Goffman.
Em primeiro lugar, porque o lugar do normal ocupado por uma nfase nos atributos do ativo e no se define simplesmente como negatividade do passivo, isto
, da perspectiva estigmatizada. O que parece ocorrer,
alis, o inverso, o passivo que depende do ativo
para ter existncia simblica.
O quadro 2 resume as duas perspectivas assinaladas:
46

Quadro 2: Perspectivas do Ativo e do Passivo


Papel sexual

Perspectiva

Esteretipo

Atributo

Heterossexual
Masculino e
equivalente
homossexual

Ativo
(eu)

Transmissor
Visitante

Positivo
Prazer

Heterossexual
Feminino e
equivalente
homossexual

Passivo
(outro)

Receptor
Anfitrio

Negativo
Dor

A mtua referncia entre passivo sexual e o conjunto do comportamento sexual feminino (ou de seu
equivalente homossexual) envolve uma distino
ideolgica entre superioridade e vantagem do ativo em relao inferioridade e desvantagem do
passivo, representada j neste nvel como natural e imutvel. Observa-se, pela proposio contida no quadro, que a estereotipia cria algo como um
receptculo para simbolizar os rgos genitais femininos, seus equivalentes e sua funo, e um preenchedor para exprimir os rgos genitais masculinos,
seus equivalentes e sua funo.
Interessante, neste ponto, recordar a associao simblica que Freud reconheceu em seus trabalhos, quan47

do o pnis comparado a objetos que tm, como


ele, a faculdade de poder penetrar no interior de um
corpo e causar feridas: armas pontiagudas de todo tipo,
facas, punhais, lanas e sabres, ou tambm armas de
fogo, tais como fuzis e pistolas, particularmente aquela que por sua forma presta-se especialmente para esta
comparao, o revlver. Do mesmo modo, Freud
revela a associao da vagina a todos os objetos cuja
caracterstica consiste em circunscrever uma cavidade
na qual possa alojar-se algo: minas, fossas, cavernas,
vasos e garrafas, caixas de todas as formas, cofres, arcas e bolsos.20 Por extenso, o mesmo ocorre com
os demais equivalentes (nus, boca, lngua etc.).
Resolvi examinar empiricamente a proposio
contida no quadro anterior. Para tal realizei algumas
entrevistas aleatrias com homens e mulheres de diversas camadas sociais, moradores de quatro bairros
importantes da cidade do Rio de Janeiro (Copacabana, Tijuca, Centro e Madureira). Ao todo, conversei
com 46 pessoas, 20 mulheres, 20 homens, 4 homens
que se declararam homossexuais e 2 mulheres que se
declararam homossexuais. Apresentarei as respostas
s perguntas dividindo-as pelos trs tipos sexuais
referidos:
20

48

Cf. S. Freud. Introduccin al psicoanalisis. In: Obras. II, p. 138.

1. Voc passivo?
Resp.

Heterossexuais
Homens Mulheres

Homossexuais

Sim

No

20

12

A pergunta foi propositalmente subjetiva, uma vez


que pretendo compar-la com a segunda, aparentemente mais objetiva. A maioria das pessoas com quem conversei reclamou quanto ao seu objetivo, passivo em
relao a qu? Mesmo assim, todos responderam, buscando associar ao sim e ao no as suas razes:
Sou muito preguiosa. Preferi sempre escolher as
coisas mais simples, mais fceis pra no atrapalhar.
(mulher, 24 anos, respondeu sim). Sou passivo porque sou meio mole, meio devagar, entende? Falo pouco, no tenho ambies, sabe como ? (homem, 32
anos, respondeu sim e depois emendou para no:
Sabe de uma coisa, tambm no assim: tenho mulher e dois filhos, trabalho o dia todo, resolvo mil problemas l em casa, acho que estou exagerando minha
moleza. Eu sou ativo sim....
Esse negcio de achar que homossexual passivo preconceito. A maioria de ns somos passivos e
49

ativos, a no ser alguns travestis, que s do... (homem, homossexual, 26 anos).


A uma empregada domstica tive que explicar o
significado de passivo, dizendo-lhe que era o contrrio de ativo. Um trecho da sua resposta: o homem sempre acha a mulher inferior, ento a gente
esfora para se mostrar que igual, que pode decidir
de tudo por tudo. Eu sou muito ativa, do contrrio
no podia me empregar e continuar no emprego. Eu
no preciso de nenhum homem para me sustentar
(mulher, 37 anos).
2. Voc passivo sexualmente?
Resp.

Heterossexuais
Homens
Mulheres

Homossexuais

Sim

11

No

20

No respondeu

Evidentemente no quis eludir a pergunta, mas


obter as respostas coerentes com o desempenho cotidiano dos papis sexuais tal como os respondentes o concebem. No me interessam as suas respostas mas como me respondem, a mim, que ali simbolizo a Pesquisa, o Ponto de Vista Dominante, a Soci50

edade com a qual se defrontam, nos seus papis, cotidianamente.


Novamente os homens foram unnimes em negar em si qualquer condio de passivos. A maioria dos homossexuais rejeitou a forma da pergunta,
alegando que mesmo quando eram passivos sexualmente no deixavam de ser ativos (sexualmente ou no, no sentido mais abrangente da pergunta
anterior). As seis mulheres que responderam no
acrescentaram razes semelhantes s dos homossexuais, criticando a forma da pergunta e a (provvel)
associao com a pergunta anterior. As demais, onze
ao todo, disseram que sim, alegaram que era natural, como na resposta de uma comerciria:
A mulher foi feita passiva pela natureza, ela que
tem que se entregar ao homem numa relao sexual.
J ouvi dizer que o homem gosta de mulher ativa (...)
mas pelo que eu sei, eles gostam mesmo de tomar
conta da situao (mulher, 32 anos).
Duas das mulheres que no responderam alegaram no conhecer sexo e preferiam no responder, mas acrescentaram que geralmente a posio
da mulher passiva. A empregada domstica, que
tambm respondeu no saber, deu significativa explicao:
51

A mulher nunca deve pedir pra ter relaes sexuais com um homem, porque rebaixa, a mulher se
sente humilhada com aquilo, e depois o homem vai
usar contra ela: voc que me procura, voc precisa de mim, diz o homem (mulher, 37 anos).
Comparando as respostas s duas perguntas anteriores, depreendo que:
a. o heterossexual masculino considera-se ativo
em todas as acepes, rejeitando qualquer atribuio
de passividade a si mesmo diante do entrevistador;
b. o heterossexual feminino tem relativa conscincia de que ser passivo uma desvantagem, mesmo
e principalmente no sentido amplo do termo. Mas no
sentido estritamente sexual pode alegar que uma desvantagem natural, ressaltando algumas vezes que a rejeitaria se fosse possvel. Apenas duas mulheres disseram que gostam de ser passivas, apesar de tudo;
c. o homossexual rejeita a expresso a ele aplicada, mas aceita, em parte, para a mulher. Uma mulher,
homossexual, que respondera sim primeira pergunta, respondeu no segunda, alegando que para
ela isto um pseudoproblema.
Vejamos as respostas a uma terceira pergunta, inteiramente subjetiva:
52

3. bom ser passivo sexualmente?


Resp.

Heterossexuais
Homens
Mulheres

Homossexuais

Sim

No

11

No sabe

12

A maioria dos homens alega que no sabe. Seis


responderam sim dizendo que as mulheres gostam;
dois disseram que no, um deles garantindo que
elas se sentem humilhadas (homem, 40 anos). A
maioria das mulheres respondeu no e a resposta
mais representativa desta posio ainda a da empregada domstica citada antes:
ruim a mulher dar pro homem. chato. O homem sempre gosta, a mulher nem sempre. Ela se humilha. Ela perde seu orgulho. O homem um aproveitador, sempre se aproveitando. (...) Em termos de
sexo, o homem inferior mulher, no satisfaz ela.
O homem goza logo e a mulher fica na mo (ri muito quando termina de responder).
Sete mulheres responderam que sim, alegando
que sentem prazer nesta posio e que gostam de
homem dominando (expresso repetida por mais
53

de uma entrevistada). Os homossexuais, homens e


mulheres, respondem todos sim. Um respondeu
que ativo, mas que tem certeza que o parceiro
gosta. Ao todo apenas trs pessoas disseram que
discordavam da forma da pergunta, por motivos diversos.
Penso que o quadro 2 ( pgina 20) relativamente representativo quando faz a distino entre o eu/
outro sexual, particularmente quando ao carter
desacreditado do passivo. Isto pode ser ainda
examinado quando organizamos um quadro com as
definies que os entrevistados deram, ao incio
da entrevista, a respeito do significado de passivo e ativo em geral. importante detalhar que
as respostas que compem o Quadro 3 foram dadas antes de todas as outras, antes que percebessem
a direo das perguntas ou o objetivo da pesquisa.
Observaes: as expresses usadas para as definies foram dos prprios entrevistados. Reuni as mais
constantes ou as mais expressivas para o estudo, buscando organiz-las no quadro segundo sua oposio. Os nmeros que se encontram diante de cada
definio referem-se ao nmero de vezes em que foram repetidos. Foi pedido a cada entrevistado o
54

Quadro 3: Definies populares de ativo e passivo


Definio de Passivo n
no reage
parado
quieto
mole, bobo
submisso
aceita tudo
aproveitam dele
pra ele tanto faz
idiota
fresco
viado
medroso
fraco
covarde
palerma
ignorante
bunda mole

(39)
(36)
(34)
(33)
(32)
(28)
(22)
(22)
(18)
(09)
(07)
(08)
(17)
(06)
(06)
(03)
(02)

Definio de Ativo

sujeito de ao
enrgico
barulhento
imponente
dominador
impe, resolve
tira vantagem
cara que faz...
vivo
homem, macho
viril
corajoso
forte
agressivo
mexe com tudo

(40)
(38)
(06)
(04)
(36)
(18)
(15)
(35)
(22)
(30)
(23)
(27)
(16)
(31)
(28)

maior nmero possvel de respostas possveis, da o


elevado nmero de definies. Apenas um entrevistado desconhecia o significado de passivo, sabendo, entretanto, o de ativo.

55

4
Um Smbolo do Estigma
do Discurso Cotidiano
A Mulher mais compassiva que o homem, e se
entrega mais facilmente ao pranto; ao mesmo tempo, porm, mais ciumenta e mostra uma inclinao maior a queixar-se e a enganar. Do mesmo modo,
mais facilmente presa de desespero e menos confiada que o homem, mais desavergonhada e menos
zelosa da honra, mais mentirosa, mais fcil de contrariar, e possui uma memria maior. Tambm mais
prudente, mais tmida, mais difcil de ir ao, e
exige uma quantidade menor de alimento.
Aristteles, De animalis historia

A dificuldade maior do conceito de smbolo de


estigma proposto por Goffman diz respeito sua
visibilidade, isto , em que medida este estigma
serve para comunicar que o indivduo o possui.21
21

Cf. E. Goffman. Estigma... p. 63.

57

O smbolo de estigma d conta, em grande medida,


da informao social de um indivduo, a informao que o indivduo transmite diretamente sobre
si mesmo.22 Goffman, em seu trabalho, deu destaque aos smbolos de estigma efetivos e diretos,
aqueles signos especialmente efetivos para chamar a
ateno sobre uma degradante incongruncia de identidade, e capazes de quebrar o que de outro modo
seria uma imagem totalmente coerente, diminuindo
desta maneira nossa valorizao do indivduo.23
Para ele, este smbolo identificador do estigma, por
ser consciente aos agentes, pode ser manipulado, escamoteado por exemplo, pelo estigmatizado. Outras
vezes, pela mesma condio consciente do estigma,
o estigmatizado pode utilizar smbolos de prestgio que no caso funcionam como desidentificadores. o caso, citado por ele, do ingls correto de
um educador negro nortista que visita o sul dos Estados Unidos, ou de culos de grossas armaes utilizados por analfabetos para emular o esteretipo de
homem de negcio, de intelectual, de msico etc.24
Em suma, parece que Goffman constri o conceito de estigma no propriamente sobre a exis22

E. Goffman. Estigma... p. 8.
E. Goffman. Estigma... p. 58.
24
E. Goffman. Estigma... p. 59.
23

58

tncia de um atributo desacreditador, de um preconceito ou esteretipo dominante, mas sobre diversas modalidades de relaes sociais cujos atores,
conscientemente, manipulam estes atributos, mostram-no ou escondem-no em suas diversas manifestaes. Dessa forma, o estigma aparece no propriamente na linguagem de atributos, mas na linguagem de relaes em que tais atributos so manipulados.
Pode, no entanto, no discurso cotidiano, existir,
sob forma determinada, uma linguagem de relaes
transferida para o plano da linguagem de atributos?
Como Goffman enfatiza as relaes sociais apenas
no plano das identidades sociais, interindividuais, no
jogo cotidiano de papis, no se interessa por este
aspecto, vamos dizer estrutural, do conceito de estigma.
A questo pode ser resumida, ento, assim: uma
linguagem de atributos, veiculada no discurso cotidiano, no poderia estar reproduzindo, no plano simblico, uma determinada forma de estigmatizao
sem que necessariamente o estigma aparecesse aos
atores no plano das relaes cotidianas? Por que o
estigma no pode estar na prpria linguagem de atributos, quando consideramos esta ltima como expres59

so ideolgica de relaes sociais estruturadas para


alm dos encontros interindividuais cotidianos?
Se isto possvel, os smbolos de estigma (que
permitiriam as manipulaes de visibilidade do
estigma) no poderiam se identificar com as diversas
formas de analogias e figuras de estilo que permeiam
o discurso cotidiano, traduzindo aqui e acol a presena do estigma na prpria fala, nas conexes semnticas aprovadas e deferidas pela prpria langue
dominante? A este respeito, a prpria etnometodologia parece ter uma concepo que facilita nosso
questionamento de Goffman: encobrindo a conduta
real h uma explicao sua, corrente, em termos de
estruturas sociais regras, expectativas, motivo e assim por diante. Aaron Cicourel, por exemplo, tem
comparado a funo da estrutura social na conduta
com a funo das gramticas gerativas.25 As gramticas dizem tanto respeito ao discurso cotidiano que
ningum pensa nelas quando fala. Semelhantemente, os elementos da estrutura social que fornecem os
princpios bsicos que as pessoas usam ao explicar
suas atividades constituem meramente uma questo
de conhecimento comum, a ponto de no estarem
25

Cf. Aaron V. Cicourel. The Acquisition of social structure. In: Jack Douglas.
(Org.) Understanding everyday life. p. 136-68.

60

normalmente nas mentes conscientes dos participantes. Eles so o que todos sabem e so princpios de
que se depende implicitamente.26
Proponho um novo deslocamento em nossa investigao. Das breves inferncias esboadas com as
respostas dos entrevistados, passo agora a um outro
lugar do discurso cotidiano, uma linguagem margem da linguagem comportada, uma linguagem suja
e (agora, por que no dizer?) estigmatizadora de quem
a emprega a toda a hora, embora uma linguagem que
todos sabem, um et ctera de tipo bem especial.27
Reno uma poro suficiente, penso que saturada, das
conexes que preciso utilizar, e os ingredientes so
expresses de gria e palavres de ampla circulao restrita. As expresses foram agrupadas inicialmente
como um todo, depois classificadas de acordo com
o interesse da pesquisa. Todo o trabalho, agora, est
orientado no sentido de constatar a manifestao do
estigma de passivo sexual atravs de um smbolo
de estigma que s aparece nos deslizes do discurso
cotidiano, sob a forma de metforas e metonmias
que, pensadas com conscincia, constituem-se cruis
26

Citado em William Skidmore. Pensamento terico em sociologia. Rio de


Janeiro, Zahar, 1976. p. 346.
27
No emprego esta noo neste trabalho. Sobre o significado do et ctera,
consultar Harold Garfinkel. Studies in ethnometodology.

61

e surpreendentes, aparentemente negadoras do saber


cotidiano dessas coisas. O smbolo de estigma no
to consciente, nem to manipulvel. Est na linguagem que sai da zona, dos becos e esquinas do baixomundo e se espraia finalmente nos apartamentos e
manses da classe mdia alta e da burguesia cosmopolita, e nela se repete ritualmente, assinalando por
detrs das sbias metforas de um primeiro gigol a
violncia simblica de que se revestem, a referncia
amarga que fazem, a marca defeituosa que precisam
apontar e cuja portadora natural a mulher.
Do mesmo modo, smbolos da normalidade,
ou antes, smbolos de prestgio aparecem paralelamente, demarcando o lugar originrio e sadio cuja
malversao natural constitui-se na sua ausncia do
corpo feminino, cuja funo potencial implica a submisso definitiva de quem no a tem. O corpo masculino e o feminino so os portadores de funes
biossexuais demarcadas pela natureza e, como tal,
representam em todos os seus contornos anatmicos o Alegre e o Triste, a Lisura e o Estigma, a Presena e a Cicatriz. A dialtica dessas figuras est
coroada pela necessidade natural, razo pela qual no
devem aparecer to contraditrias, mas suavemente complementares. A complementaridade suplanta
62

e afoga a contradio, e o que estigma torna-se


Belo, Desejvel, Atraente, e o que no estigma torna-se Forte, Esperto e, se no Feio, no necessariamente Bonito.
De que estou falando? Ingresso no terreno das metforas e das metonmias porque nele que est o
smbolo de estigma. Contarei com a pacincia do leitor em acompanhar-me no grfico seguinte:
significado no palavro contextual: Jos est desgraado.

Jos est fodido

significado geral do palavro fodido: o que foi receptculo do pnis, numa foda (relao sexual, coito), passivo
sexual.

Este grfico uma simplificao do procedimento que fao com o conjunto de expresses de gria e
palavres a seguir. O grfico completo, assim como
o modelo de anlise empregado, esto anexados como
Apndice.
A expresso do grfico de muito uso no Brasil,
aplicando-se sempre para designar situao de desgraa, pena, falncia, priso, morte violenta etc. A
expresso est na voz passiva (fodido) mas quan63

do tomamos o verbo no infinitivo (foder) o significado deixa de ser o de paciente da desgraa para
se tornar o de agente da desgraa:
... D... se fodeu. Bateu com a traseira do carro numa
pica de estacionamento e no tinha carteira.
... J... est fodido de cuca, anda num desespero danado por causa da V...
... Eu estou sabendo que vou me foder, mesmo assim no tem outro jeito...
... Fodido, fodido e meio. Pior no fica; se fosse voc
eu tentava outra vez...
e
... Cuidado que ele t querendo te foder o carro...
... Prepara, que eu vou botar pra foder neste carnaval...
... Acabo fodendo aquele cara pro resto da vida...
... Vou te foder toda, sua filha da puta (aqui claramente ambguo)
H excees, como no uso: ... Foi um jogo fodido, um dos melhores que a Seleo j jogou... Mas
so poucas. No conjunto, a ao de foder est associada a um significado ambguo: penetrar com o
pnis e/ou ferir, desgraar, vencer, praticar ato indesejvel para quem o receber, arreben64

tar. Expresso de gria equivalente: botar na pior.


Pode significar matar quando expresso como no
seguinte caso: ... passei a mo na mquina e fodi o
filho da puta!... ou no caso ... e ele t querendo te
foder, j andou dizendo a que vai dar porrada e o escambau... Por outro lado, estar fodido significa
estar desgraado, na pior e se associa ambiguamente imagem do passivo sexual.
medida que fazemos esta identificao sobre cada
expresso de gria, chegamos a um quadro com sete
ocorrncias bsicas do smbolo de estigma na linguagem de gria e palavro. Para cada ocorrncia,
um significante e dois significados reunidos em analogia ideolgica sob forma metafrica ou metonmica.
A analogia ideolgica, uma vez apreendida, denota
indicadores de prestgio ou estigma para quem
sujeito (ativo ou passivo) da ao verbalizada. Esta
classificao baseou-se em dois tipos de termos:
a) termos que exprimiam ao ativa ou passiva
(termo verbal);
b) termos que exprimiam objeto e/ou qualidade
da ao, mediante a substituio de substantivo por
adjetivo (termo predicativo).
Os dois quadros bsicos de ocorrncia foram, ento, organizados (ver pginas 66 e 69).
65

Os vrios significados, na gria ou no, que cada


termo pode ter, termina por refluir, de modo geral,
para a ambigidade assinalada, que coloca lado a lado
o ativo e o prestgio e o passivo e o estigma. No caso de trepar, onde a indiferena do termo qualidade do ator pode, primeira vista,
Sete Casos de Analogia com Termos Verbais
Termo verbal

Duplo significado na frase

Indicadores

1. FODER (ativo)

a) penetrar com o pnis em;


b) desgraar, ferir, arruinar;

Prestgio

2. FODIDO (passivo) a) penetrado pelo pnis de;


b) infeliz, ferido, desgraado;

Estigma

3. TREPAR (ativo)

a) subir a, elevar-se, difamar a;


b) realizar o coito em/com;

Prestgio

4. COMER (ativo

a) ingerir, engolir, alimentar-se;


b) penetrar com o pnis em;

Prestgio

5. COMIDO (passivo) a) ingerido, engolido, destrudo;


b) penetrado pelo pnis;

Estigma

6. ABRIR (ativo)

a) desimpedir, descerrar,
dar acesso;
b) fraquejar, delatar, deixar-se
vencer; facilitar, revelar segredo.

Estigma

7. FECHAR (ativo)

a) impedir, encerrar, completar;


b) matar, fazer sucesso, colocar
dentro, ultrapassar impedindo
o outro.

Prestgio

66

favorecer um uso pouco condizente com a antinomia assinalada, ocorre, entretanto, que o termo verbal associado sempre funo do ativo, com raras excees. o caso, por exemplo, neste trecho de
Lucia McCartney, romance de Rubem Fonseca: ... Lentes claras. Olhos frios, depravados. J que tinha de
trepar algum, que fosse ela... (p. 67). Quando se
quer dizer que algum aproveitador de outrem, dizse: ... s vive trepando nos outros....
O significado dbio de comer (como em trepar) pode
tambm parecer indiferente a ativo ou passivo, mas
o uso tende a ser o de empregar o termo para a funo sexual masculina, como no trecho seguinte: ...
os homens querem comer e ir embora. As mulheres
no querem isso. No. As mulheres gostam do amor...
(Igncio de Loyola, Bebel que a cidade comeu, p. 140).
Coerentemente, comido, comida refere-se ao passivo,
mulher: ... Exibia o anel no dedo mdio... Tu
burro mesmo. Isso no prego no d nada. Mas d
simpatia no meu dedo. Tou arranjando uma comida.
Falavam naturalmente em mulher... (Jorge Amado,
Capites de areia, p. 37).
Abrir, ativo ou passivo, qualidade estigmtica. O
sentido completo na expresso ... Fulano abriu as
pernas... que significa tanto deu acesso ao homem quan67

to fraquejou, deixou-se vencer. A mulher no participa


do ato sexual, no o deseja; ela fraqueja, como
de seu carter, ela abre as pernas, deixa, permite.
A qualidade de passivo aqui evidente. Mas o sentido
se desdobra em variantes como: Abrir-se Abrir-se
significa entre marginais confessar-se, dar com as lnguas nos dentes, rachar-se. Entre ladres que a gria
qualifica da pesada, abrir-se quer dizer separar-se de
uma turma. Debandar. (Ramo Gomes Porto, Eu
sou o Saponga, p. 29). Abrir-se significa tambm confidenciar, revelar segredo, falar francamente.
Fechar indicador de prestgio, quem fecha ocupa o espao, ativo: s vezes, pode significar matar (como foder): ... Ele tem uma quarenta e cinco alemo para alugar por trs mil pratas!... No,
obrigado... Mquina faz escndalo e fecha logo...
(Hugo Moriani, Saga dos marginais, p. 109). Mas significa tambm fazer sucesso: ...Roberto Carlos pode
ser considerado, sem a menor sombra de dvidas, o
melhor show do sereno guanabarino. Est fechando,
cantando o fino... (Soeiro Neto, Tribuna da Imprensa,
Rio, 27/10/1970, p. 10). Significa tambm ultrapassar um veculo e colocar-se sua frente: ... E o cara
se mandou. Fechando todo mundo, cortando pelo caminho mais curto, andando como um leo. Um ver68

dadeiro motorista de nibus dirigindo um fusca...


(Alberto Ea, O Jornal, RJ, 25/1/1970, p. 3, 2 cad.).
A anlise dos termos verbais pode se completar quando passamos para os termos predicativos,
geralmente substantivos que passam a denotar adjetivos:
Termo predicativo

Duplo significado na frase

1. FODA

a) coito, relaes sexuais;


b) dificuldade, perigo,
extraordinrio.

2. BABACA

a) vagina;
b) bobo, idiota, molenga.

(Ambguo)

3. CARALHO/CACETE a) pnis;
b) faanha, bom, prestgio,
difcil, arma.

Prestgio

4. PORRADA

a) ejaculao de esperma;
b) surra, quantidade grande.

Estigma
Prestgio

5. BUNDA/CU

a) ndegas, nus;
b) feio, babaca.

Estigma
Indicadores

Aqui fica evidente que os rgos genitais masculinos


conferem ao seu portador o significado de prestgio,
enquanto que os rgos sexuais femininos (ou seus correspondentes homossexuais) constituem smbolos de
estigma na linguagem de gria e palavres. O coito, chamado de foda, tanto pode significar no palavro algo
69

difcil, perigoso, quanto algo extraordinrio, herico. Fulano Fogo! ou Fulano Foda!, mas tambm: Dirigir desse jeito foda! ou: Cuidado, que essa subida
foda! Interessante observar que o termo verbal passivo
fodido pode significar algumas vezes o mesmo que
foda naquele sentido de extraordinrio: P, fulano fodido! Ganha todas as mulheres. Neste caso, aparentemente o auxiliar contrabalana a voz passiva ( isto,
aquilo); quando se usa est assim, est assado, o significado retorna ao passivo, se estigmatiza: Fulano est
fodido, est desgraado!
Babaca significa duplamente vagina e otrio,
idiota. No v que ela t chorando? Eles pararam
um momento. Mas Volta Seca falou: E ns com isso?
A babaca a mesma... (Jorge Amado, Capites de areia,
p. 192). Neste trecho de Plnio Marcos, significa otrio, idiota: ... o garoto chegou a pensar que o pai era
um loque dos mais babacas de topar aquela parada...
(Plnio Marcos, ltima Hora, 24/8/1969, p. 10).
Quando se quer dizer que uma coisa boa, uma
faanha, diz-se que do caralho! ou do cacete!
Em outro sentido, usa-se para significar o mesmo que
porrada: surra. Vou lhe dar uma porrada ou Vou
lhe dar um cacete, e, no passivo, levou a maior porrada ou levou um cacete daqueles! Porrada ou um
70

caceto de so usados tambm para significar grande


quantidade de. Da entram numa dessas e tiram o time
de campo. Inventam um caceto de desculpas... (Plnio
Marcos, Dirio da Noite, So Paulo, 5/1/1970, p. 13).
Bunda usado tanto para ndegas quanto para
feio, idiota, mal-feito, babaca. Cu feio
ao extremo, ltimo colocado, fim, final, como
fulano o cu do mundo, ou sicrano um cu. Significa principalmente desprezvel neste ltimo caso.
No fiz constar dos quadros os termos cuja significao isolada ambgua mas que, dependendo de
sua funo ativa ou passiva na frase, variam para significaes opostas. o caso, por exemplo, dos termos verbais que relacionamos no quadro seguinte.
Termo verbal

Dupla significao contextual

Indicadores

1. DAR

a) lanar, produzir, bater


b) doar, oferecer, conceder

Prestgio
Estigma

2. APANHAR
(= tomar)

a) colher, obter, aproveitar


b) suportar, receber, perder

Prestgio
Estigma

Aqui ocorrem mudanas de significado sempre que


o verbo se refira a situao passiva ou ativa. Dar,
por exemplo, tanto pode significar oferecer ( Acabou dando tudo pros guardas) quanto especificamente
ficar na situao de passivo sexual, i., receber o
71

pnis (Fulana deu pra Sicrano); pode significar,


entretanto, bater, fazer, agir: Fulano deu uma porrada em Sicrano, ou Jos deu um cacete em Maria.
Quando isolado, tende a significar passivo e refere-se a uma situao estigmtica; quando reunido a
um termo predicativo ativo (porrada, cacete) o que
dado suficientemente forte para quebrar o significado isolado original e modificar o sentido do verbo para uma situao de prestgio. No significado estigmtico, novamente o passivo se associa ideologicamente ao entregar-se, confessar-se: S dei
o roubo no cambau (R. M. Porto, Eu sou o Saponga,
p. 42) e Prometera dar, se no encontrasse at os
vinte o homem de quem gostasse (Igncio de Loyola, Bebel que a cidade comeu, p. 125). H inmeras variantes com termos predicativos, como:
DAR DURO trabalhar muito. Preferia trabalhar
como sempre trabalhou, dando duro de ficar cheia de
varizes (Elza Soares, Minha vida com Man, p. 28).
DAR DURO EM perseguir tenazmente. Deram
duro na quadrilha que realizou 50 assaltos na Mooca.
(R.M. Porto, Notcias Populares, SP, p. 11).
DAR EM CIMA DE perseguir, procurar conquistar. Um tal de Aikon, que resolveu dar em cima
de minha pequena (Paulo Mendes Campos, 80 crnicas exemplares, p. 197).
72

Existem variantes bastante curiosas tanto com


termos verbais quanto predicativos no vistos aqui
especificamente. Assim, o termo gozar significa
obter prazer, mas pode significar tambm fazer
troa, zombar. Uma situao ou pessoa gozada
semelhante a algo ridculo, que provoca risos
(quando ele fala, todos zombam e do as maiores
gozadas do mundo Dirio de S. Paulo, 1/3/1970,
p. 10). O termo muito aplicado tambm satisfao sexual proveniente do orgasmo.
O termo entrar bem, que literalmente significa
penetrar com sucesso, ou at o fim quando associado situao de passivo se estigmatiza e significa
dar-se mal, como variante de outro termo de gria
(entrar pelo cano). Outras variantes so:
ENTRAR DURO EM: investir contra
(E logo a seguir Cooper entra duro em Jair, que cai
ltima Hora)
ENTRAR NO COURO: ser espancado
(toda vez que passassem entravam no couro
Jos Mauro de Vasconcelos, Rua descala, p. 10)
ENTRAR PELO CANO: ser derrotado, ficar em m

situao
(Dez mil pessoas, inclusive o delegado local e o
73

vigrio, entraram pelo cano em Foz do Iguau, no


Paran, num golpe por atacado Viso).
O significado de entrar na primeira expresso mesmo penetrar, mas nas duas ltimas entrar significa receber, apanhar quando associado s preposies pelo, no, etc. Quanto ao significado de entrar no couro, ele se associa a dar
no couro (= bater, surrar, mas tambm comer,
foder, trepar, penetrar com o pnis no ato sexual). No dar no couro significa evidentemente
impotncia. O conjunto desses termos predicativos
remete necessariamente a uma mesma analogia
ideolgica, que se repete em todos os exemplos do
tipo que vimos at aqui.
Papel sexual

Duplo significado contextual

Indicador

ATIVO: Pnis

Comer, Bater, Vencer, Fazer

Prestgio

PASSIVO: Vagina
nus

Dar, apanhar, Perder, Deixar

Estigma

Todos os objetos relacionados simbolicamente


com o pnis so de forma densa, pesada, forte, agressiva, invulnervel (pau, cano, barra, ferro).
Servem como smbolo de vitria e prestgio, mas
denotam dificuldade e herosmo. Os smbolos para a
74

vagina (ou o nus) so intrinsecamente pejorativos,


recordam ao indesejvel, so feios e devem ficar
sempre escondidos (fossa, segredo, boca,
moleza, boceta). Na gria, fossa situao de
depresso, de desgraa ntima; boca aplicado a
local onde se renem prostitutas, malandros, bandidos. Pode significar tambm oportunidade, chance
(no perca essa boca, malandro!). interessante
associar boca e segredo, como faz a expresso:
boca-mole que significa delator. Muitos outros
quadros de analogia podem ser montados, tomando
como critrios tipos predicativos de alimentao (banana, po, doce, fruta), de animais (bicho, bicha, ganso, galo, galinha, frango, viado), correspondncias fsicas
(grande, pequeno, duro, mole, quente, fresco, molhar,
enxuto, grosso, fino, corpo, vazio). Isto nos remete a
uma verdadeira mitologia underground, um sobremundo de significantes e significados cujo desvendamento estrutural (no sentido mesmo da anlise estrutural
do mito em Lvi-Strauss) ainda est por ser feito.
Como deixar de perceber a antinomia ideolgica
bsica que estamos tentando estudar, quando se sabe
que, na gria, homem significa polcia, autoridade (Os home esto chegando), enquanto mulher, sem mais nada, significa puta? Mesmo quan75

do se tem em mente que muitas das referncias pejorativas e estigmatizadoras ao passivo sexual podem
estar referidas originariamente ao homossexual masculino passivo, como deixar de notar que, na gria,
quando se quer caracterizar a mulher, se diz: mulher
burra, mulher s serve pra atrapalhar, mulher
no sabe dirigir carro, mulher no sabe guardar
segredo etc., o que se est a dizer da mulher o
naturalizar de uma ignorncia, de uma subordinao que parece diretamente associada sua condio
sexual.
No caso do homossexual, usos como todo viado traioeiro ou todo viado mentiroso parecem referir-se antes a uma traio e a uma mentira que o homossexual masculino passivo representa
em relao sua condio sexual natural, que a
de homem. Seu agir estigmatizado antes por trair
sua condio natural de macho do que propriamente porque mantenha relaes com pessoas do mesmo sexo natural.
interessante, neste caso, observar que o homossexual masculino chamado de ativo no to estigmatizado quanto o chamado passivo. A identificao de viado de quem d pra outro homem.
O que come no necessariamente identificado
76

como viado, no homossexual, no entra diretamente na classificao, no trai tanto assim seu papel sexual original, sua condio natural determinada. Pode at, em certas situaes, ser motivo de
relativo prestgio contar que comeu um viado, o
que pode significar, neste contexto, que o rebaixou,
que o estigmatizou, que o fodeu.
Neste aspecto, a situao eu-outro descrita por
Goffman parece mais consistente na veiculao da
identidade social do macho como negao do
afeminado. Se, em parte, no caso do homossexualismo, cabe utilizar os instrumentos conceituais produzidos por Goffman, como pensar os limites dessa
conceituao quando nos defrontamos com o homossexualismo como uma espcie de caso particular do
estigma mais geral do passivo sexual? Como caricatura da mulher, o travesti, por exemplo, representaria,
at s ltimas conseqncias, no s a incorporao
radical do paradigma da feminilidade fundado no estigma de passivo sexual como tambm sua negao
debochada, explosiva.

77

Apndices
Apndice da 1 Edio
O mecanismo de ocultao do estigma de passivo sexual e de seus smbolos de estigma na linguagem cotidiana processa-se de modo semelhante
ocultao de um significado sob outro na linguagem em geral, segundo duas figuras de retrica fundamentais: a metfora e a metonmia. No dizer de Roman Jakobson, um tema pode levar a outro, quer
por similaridade, quer por contigidade. O mais
acertado seria falar de processo metafrico no primeiro caso, e de processo metonmico no segundo (Essais de linguistique generale, p. 61).
No caso do estigma assinalado, encontramos em
nmero maior a utilizao corriqueira de um mecanismo de ocultao semelhante metfora. Por isto,
desenvolvemos nosso modelo de anlise das expres79

ses de gria e palavres considerando tal mecanismo como predominantemente metafrico.


No Petit Larousse, a metfora assim definida: s.f.
(grego metaphora, transporte). Procedimento pelo qual
se transporta a significao prpria de uma palavra a
uma outra significao que s lhe convm em virtude
de uma comparao subentendida. Jacques Lacan, que
utiliza o reconhecimento da metfora para comparlo estrutura das formaes inconscientes, define este
termo como a implantao, numa cadeira significante, de um outro significante pelo qual aquele que esse
suplanta cai na posio de significado e, como significante latente, perpetua ali o intervalo onde uma outra
cadeia significante pode ser enxertada (crits, p. 798).
Em outro texto, Lacan acrescenta: a possibilidade
de eu me servir de uma lngua existente para significar
algo totalmente diferente do que ela diz. Funo mais
digna de ser sublinhada na palavra do que a de disfarar o pensamento do sujeito (A instncia da letra no
inconsciente).
Roland Barthes, expondo o conceito estrutural de
mito, compara-o da mesma maneira ao mecanismo da
linguagem ao afirmar que o mito um sistema particular (do esquema tridimensional semiolgico) que
se edifica a partir de uma cadeia semiolgica particu80

expresso em contexto
Jos est fodido
Fodido siginifica
na expresso que
Jos est desgraado.

SIGNO I
Fodido

SIGNO
III

fuso do Significado I e
Significado II

SIGNIFICANTE III

SIGNIFICADO III

(ambguo)

SIGNIFICANTE I

SIGNIFICANTE II
(fora de expresso)

SIGNO II
desgraado

SIGNIFICADO I
(realizar o coito
recebendo o pnis)

SIGNIFICADO II
(conceito de
degradao)

ANALOGIA IDEOLGICA

Movimento do grfico: o signo I (fodido) transformado em significante III do signo III (fodido com sentido distinto e ambguo). O significado I associado
ao significado II (desgraado) e este ltimo passa a
predominar no signo III, no contexto estudado, utilizando para isto o signo I como significante de um novo
significado.

lar que existe antes dele: um sistema semiolgico


segundo. O que sinal no primeiro sistema, torna-se
simples significante no segundo. (Mitologia, cap. O
Mito, hoje). O mito assim uma meta-linguagem,
81

uma segunda lngua na qual se fala da primeira.


Barthes, desta forma, compara o mecanismo do mito
ao do libi, mas de um libi perptuo porque no
possui uma verdade para sano, ele a nica verdade, o prprio valor.
Tendo em conta todas estas pistas, construmos o
modelo de anlise que empregamos no desvendamento de smbolos de estigma interiorizado no discurso cotidiano, particularmente nas expresses de grias
e palavres (p. 81).

82

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McGraw-Hill, 1946.
SHELSKY, Helmut. Sociologia da sexualidade. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1968.
SIMMEL, Georg. Cultura feminina y otros ensayos.
Madrid: Revista de Occidente, 1934.
SKIDMORE, W. Pensamento terico em sociologia. Rio
de Janeiro: Zahar, 1976.
WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Organizados por
C. W. Mills e Hans Gerth. Rio de Janeiro: Zahar,
1968.
84

Fontes de expresses de gria e palavres citados:


Alm do que recolhi diretamente do linguajar popular, recorri com muita freqncia (principalmente
nas citaes extradas de obras literrias, artigos de
imprensa, etc.) ao Dicionrio de gria brasileira, de Euclides Carneiro da Silva, Rio de Janeiro, Bloch, 1973.

85

Revisitando um certo Estigma1


Revejo a dedicatria que Herbert Daniel me escreveu em seu
livro:
Ao mestre, com carinho. Pois voc me ensinou do estigma o
que antes de saber, senti.
Dedico sua memria essa visita ao velho tema.

Em 1999, o Grupo Atob convidou-me a expor e


debater, em sua sede no Rio, um antigo trabalho meu,
esgotado e no reeditado h duas dcadas.2 Fiquei
surpreso com o convite, logo aceito, j que imaginava que o livro estivesse esquecido, embora tivesse feito
algum sucesso em seu tempo, a ponto de ter sido se1
Conferncia realizada por ocasio das comemoraes do centenrio da
publicao de Algumas formas primitivas de classificao, de E. Durkheim
e M. Mauss, no Departamento de Antropologia Cultural do IFCS-UFRJ em
3 de junho de 2003. Agradeo ao convite formulado pelos organizadores,
profs. Emerson Giumbelli e Marco Antnio da Silva Mello.
2
Misse, Michel (1979). A primeira edio de O estigma do passivo sexual foi
publicada no Rio de Janeiro, pela Editora Achiam e pelo Socii, em 1979. A
segunda edio saiu pela mesma editora em 1981.

87

lecionado para constar entre os livros regularmente


recomendados pelos jornais alternativos Lampio da
Esquina e Luta & Prazer, no incio dos anos 80. Pensava tambm que as questes tratadas no livro j estivessem superadas pelos avanos alcanados pelo
movimento gay e pelo feminismo em relao aos esteretipos e preconceitos machistas que apenas por
inrcia persistiriam ainda hoje na lngua falada, no
discurso cotidiano dos brasileiros. As metforas que
eu ento analisara teriam perdido continuadamente
sua fora estigmatizante, permanecendo crescentemente residuais na linguagem.
Meu amigo Marco Antnio da Silva Mello estimula-me, agora, por ocasio das comemoraes do
centenrio de Algumas formas primitivas de classificao, de Durkheim e Mauss, a retomar, trinta anos
depois de escrita a sua primeira verso, as questes
implicadas naquele trabalho, cuja terceira edio agora se anuncia. Para isso, precisarei recordar o contedo principal do trabalho e os problemas de interpretao que ele poderia ainda representar para
uma reflexo sobre sistemas classificatrios nativos
e analticos.
O livro aplicava um modelo de anlise estrutural
sociolingstico (com tinturas lacanianas) anlise
88

de expresses de gria e palavres recolhidos no linguajar ordinrio e na literatura brasileira visando


detectar no discurso cotidiano indicadores de um
estigma na representao social de papis sexuais.
Tomando um clebre livro de Erving Goffman
como referncia conceitual (Goffman, 1970), eu argumentava que um certo estigma, que denominei de
passivo sexual, comparecia na linguagem, mas no
se mostrava abertamente (a no ser a respeito de
homossexuais masculinos) e que, antes de ser decorrente da troca de papis atribuda aos homoerticos, era-lhe antecedente, isto , tinha a ver com
a construo social do status da mulher no campo
mitolgico e imagstico da sexualidade ocidental.
Minha hiptese que esse estigma se estenderia, em
decorrncia, e de forma mais evidente, perda de
status do homem que dava, isto , do homossexual masculino tal como este comparecia na representao social dominante no Brasil. Observem que eu
falo do homem que dava e no da bicha ou do
homem que gosta de outros homens. Pois a questo
estava exatamente a e no em outro lugar.
Quando o publiquei, em 1979, eu sabia, evidentemente, que tocava num assunto muito delicado, complexo e ento indito na bibliografia das cincias so89

ciais. No se tratava exatamente de um estudo sobre


homossexualismo no Brasil (assunto tambm pouco
estudado naquela poca, sob o qual o livro acabou por
ser sintomaticamente quase que inteiramente assimilado), mas do status que gozava, no Brasil, o que se
poderia chamar de uma certa posio no ato sexual, supostamente feminina por natureza e de sua extenso explicitamente estigmatizante, na representao social, aos chamados invertidos, isto , aos homossexuais ditos passivos. Baseava toda a argumentao na reiterao, em
mltiplas variantes de palavres e expresses de grias, da analogia entre estar fodido, no sentido passivo em que o coitado est desgraado, e botar pra
foder, no sentido ativo prestigiante de quem foda.
Do cacete, prestigiante; babaca, bunda, cu estigmticos. A pesquisa fora realizada em 1973, quando eu tinha 22 anos, como trabalho final de uma disciplina do
curso de graduao, no IFCS-UFRJ, sem qualquer
orientao acadmica formal, e retomada em 1976,
quando eu j fazia o Mestrado em Sociologia no
IUPERJ. O trabalho foi muito bem recebido por Edmundo Campos Coelho, ento meu professor de Metodologia, que o queria publicar na Dados, prestigioso
peridico sociolgico brasileiro. Preferi public-lo
como livro na coleo Textos Paralelos, quando eu
90

dirigia uma das primeiras ongs brasileiras, o SOCII


Pesquisadores Associados em Cincias Sociais , que
funcionava na Rua da Lapa, no Rio de Janeiro.3
Luiz Mott, um dos primeiros cientistas sociais
a citar o livro como referncia no assunto4 tratou-o
como se tivesse sido minha tese de mestrado (naquela poca chamava-se tese e no dissertao, como
hoje). Enganava-se, fra apenas paper de final de curso. Sua novidade e repercusso, no entanto, surpreenderam-me. Em 1978, antes de sua publicao,
j era discutido em grupos feministas ou no circuito
homossexual. Trs anos aps sua publicao, soube
que o antroplogo Peter Fry, que acabava de publicar um livro que abordava o homossexualismo no
Brasil5 , inclura meu trabalho na bibliografia de seus
cursos de ps-graduao na Unicamp. Em 1980,
Eduardo Neiva Jr. e Mnica Rector, professores da
rea de Letras e Comunicao, convidaram-me a apresent-lo em um Simpsio de Semiologia na PUC do
Rio de Janeiro, por conta da anlise de grias e palavres que constitua o principal argumento do livro.
Na ocasio, lembro-me que o poeta e escritor Afon3

Sobre o Socii, consultar Cepeda, Alejandro H. (1992).


Mott, Luis (1980).
5
Fry, Peter (1982).
4

91

so Romano de SantAnna, que assistiu exposio,


comentou que algumas das figuras de retrica incorporadas s nossas grias e palavres no eram originalmente nossas, mas importadas dos americanos ou
dos franceses: um estigma colonizado. Como meu trabalho no era comparativo e nem sustentava a originalidade ptria do seu objeto, no fiz qualquer objeo ao seu comentrio. interessante relembr-lo
agora, como veremos mais frente, pois nunca mais
voltei a debruar-me sobre esse tema.
Qual no foi a minha surpresa duas dcadas
depois quando, ao ser apresentado pela minha colega, a antroploga Yvonne Maggie (que fra minha professora na graduao), a James Green, autor
de uma portentosa tese de doutorado sobre o homossexualismo no Brasil, ouvi-o referir-se ao meu
livro como pioneiro, entre outras razes, por indicar (sem que ento eu soubesse) uma diferena importante entre o homossexualismo brasileiro e o
norte-americano, j que nos Estados Unidos, ao contrrio do Brasil, no se relevaria tanto, no estigma
do homossexual, a negao do homem que dava,
mas principalmente a negao (genrica) do homem
com outro homem, isto : nos States, a questo no
seria o passivo sexual mas o homossexualismo enquanto tal, pouco importando a inverso.
92

Peter Fry, hoje meu estimado colega no Programa


de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do
IFCS-UFRJ, publicou em 1982 seu livro Para ingls ver:
identidade e poltica na cultura brasileira. Nele, e num excelente artigo que publicara antes na revista Religio e Sociedade, ele apresentava os resultados de sua pesquisa
realizada nos anos 70 sobre o assunto. Na mesma poca, estivemos trabalhando sobre temas muito prximos, mas no nos conhecamos e nossos trabalhos ainda no tinham sido publicados. As abordagens foram
em parte diferentes, em parte no. Vindo da antropologia inglesa, Peter estava interessado em detectar as
classificaes dos papis sexuais segundo as categorias nativas: homem e bicha, que distinguiam o que
tambm na categorizao nativa (pelo menos no sul e
no sudeste) compareciam como os papis ativo e
passivo, respectivamente.
Como eu, Peter Fry reconhecia que a diferena
ativo/passivo abarcava toda a sociedade brasileira e
no apenas as reas mais tradicionais (norte, nordeste e regies rurais) quando se tratava de classificar
homossexuais (mais tarde, ele detectou mudanas6).
No meu trabalho, o interesse no era exatamente estudar o sistema de papis, mas o que detectava como
um pressuposto de classificao mtico-estrutural que lhe an6

Idem, ibidem.

93

tecedia e que reiterava-se na linguagem. Esse pressuposto comparecia, nesse caso, como um estigma que
se construa sobre uma uma representao de posio no ato sexual (a mesma que servia como referncia para distinguir os tais papis e, por conseqncia, o estigma de homossexual no Brasil). Talvez
uma sutileza, mas simbolicamente investida de importncia quando se tratava de analisar a estrutura
mtica que informava e preenchia de sentido o linguajar popular da gria e dos palavres.
Na segunda metade dos anos 70, Michel Foucault
comea a publicar sua Histria da Sexualidade e novamente outra surpresa para mim: ele detecta a importncia da diferena ativo/passivo na sociedade antiga
clssica (Grcia e Roma), mesmo quando o homoerotismo no era to estigmatizado quanto na sociedade
moderna. O que isso podia significar? Quando o li,
nos anos 80, j estava afastado do tema e no pretendia retom-lo, mas no pude deixar de notar a complexidade simblica que o revestia.
O meu livro foi relativamente bem citado, nos anos
80, em apoio a teses tanto sobre feminismo, quanto
sobre o homossexualismo masculino e feminino. Mas
a partir dos anos 90, novos e estimulantes estudos e
pesquisas, alguns dos quais de uma perspectiva homossexual politicamente correta, passaram a de94

tectar mudanas na sociedade brasileira: a crescente


afirmao da identidade gay estaria implodindo o
modelo dicotmico ativo/passivo. Apenas nas reas
rurais e talvez no Norte e no Nordeste a dicotomia
se manteria, mas mesmo assim ela seria simplificada
demais quando a realidade seria mais complexa (Parker, 1992; 1995; Murray, 1995; Green, 2000).
verdade, este um tema muito complexo. A
comear pelo fato de que em meu livro em nenhum
momento o modelo dicotmico pretende extinguir
sua complexidade, apenas ressaltar seu ncleo estereotipado para quem no se representa como gay, isto ,
para o chamado homem verdadeiro ou, se preferirem, para a ideologia dominante. No entanto, mesmo entre os gays (e a recepo do meu livro entre os
gays sintomtica, ainda hoje) a dicotomia continua a
ser uma referncia de tenso no pedao e o estigma
do passivo pode ser ainda uma realidade social apesar do positivo avano do movimento. Como romp-la fora do circuito homoertico se ainda se conserva dentro? Ser que a questo pode ser esgotada
apenas como uma questo pertinente ao mundo dos
homens que gostam de outros homens? Ou pela denncia de que no mais (ou nunca foi) pertinente a
esse mundo? E o que acontece com as mulheres que
95

gostam de dar? No h nada disso (ou nunca houve) no caso delas? Elas deixaram, para a sociedade
abrangente, de ser piranhas ou galinhas? Para um
homem, ser galinha pode ser um elogio, uma forma de mostrar que um homem verdadeiro. Para
um gay tambm, paradoxalmente. E para as mulheres? legal uma mulher ser galinha?
Muitos anos depois, em 1996, o antroplogo Roberto da Matta comentou criticamente meu livro comigo. Disse-me que o problema principal do livro tinha
sido ele se apoiar em Goffman. Conhecedor que sou de
suas teses sobre o dilema brasileiro, deduzi que Matta
referia-se diferena entre o individualismo igualitrio
norte-americano, suporte do conceito de estigma na
obra de Goffman, e a cultura hierrquica brasileira, onde
conceitualmente o conceito de estigma estaria fora de
lugar, j que no se choca com a distribuio hierrquica dos papis sexuais. Meu livro faria sentido nos Estados Unidos, caso esse estigma existisse l, mas no no
Brasil, onde o que existe em relao ao passivo sexual
no poderia ser chamado exatamente de um estigma
mas de um status numa compreenso hierrquica de
papis. No posso responsabiliz-lo por toda essa minha deduo, j que no cheguei a apresent-la a ele.
Eximo-me, portanto, de discuti-la aqui.
96

Ao relembrar tudo isso, neste depoimento, no


posso deixar de lado a questo levantada por Afonso Romano de SantAnna, sobre a relao colonizada dos palavres brasileiros com certos palavres
anglo-saxes, mas numa direo diferente da que ele
talvez pretendesse alcanar ao coloc-la naquela tarde semiolgica da PUC. O modelo de anlise que
apliquei em meu livro tomava como paradigmtica
uma expresso do tipo eu vou foder com voc.
Em bom portugus, mesmo com Wittgenstein anotando em seu caderno marrom a necessidade do contexto, a expresso tanto pode significar que eu vou
fazer sexo com voc, como pode significar eu vou
comer voc. At a tudo timo, estamos na mesma
e vai ser legal. Mas dependendo dos gestos, dos
sinais faciais e dos movimentos corporais postos na
locuo ela tambm significa eu vou destruir
voc, eu vou acabar com voc. Ainda h um significado muito ertico, e nisso minhas fantasias SM
podem, curtindo, acreditar. Continua legal. Mas pode
haver uma surpresa: ele pode estar falando a srio, e
nesse caso, foder comigo no significa o que estou
pensando, significa me matar, me bater, me fazer mal, me deixar morto ou ferido. Como entender a chamada violncia domstica contra a
mulher fora desse contexto? Como entender a ho97

mofobia, o assassinato e a agresso a homossexuais


fora desse contexto? Quem que vai meter o pau
no veado? Outro veado ou um homem que odeia
veados? E quem entra pelo cano, nesse caso? Quem
d ou quem come? Quem faz ou quem deixa? Quem entra duro ou quem entra no couro?
Quem abre o que no deve ou quem fecha quem
abriu? Ganso ou banana? Galo ou fruta? O grosso
ou o fresco? Espada ou gilete? Quem entra duro ou
quem leva o frango? Se algum aqui quiser me meter o pau, pelo que eu disse, eu direi, para terminar,
o que se diz nos Estados Unidos, o pas que no
machista, que igualitrio e que no estigmatiza o
passivo como no Brasil: Fuck you! Ill fuck you!

98

Referncias Bibliogrficas
FRY, Peter. (1982) Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira.
Rio de Janeiro: Zahar.
GOFFMAN, Erving. (1970), Estigma. Buenos Aires: Amorrortu. Rio
de Janeiro: Zahar, 1983.
GREEN, James N. (2000) Alm do carnaval. A homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Unesp.
MISSE, Michel. (1979) O estigma do passivo sexual. Anlise de um smbolo
de estigma no discurso cotidiano. Rio de Janeiro: Achiam/Socii. [ 2.
Edio: 1981].
MOTT, Lus. (1985) Relaes raciais entre homossexuais no Brasil
colonial Revista Brasileira de Histria, v. 10: 89-102.
MURRAY, S. O. (1995) Machismo, Male Homosexuality, and Latin
culture, in S. O. Murray (ed.), Latin American Male Homosexualities. Albuquerque: University of New Mexico Press.
PARKER, Richard. (1992) Corpos, prazeres e paixes: cultura sexual no
Brasil contemporneo. So Paulo: Best Seller.
PARKER, Richard. (1995) Changing Brazilians Constructions of
Homosexuality, in S. O. Murray, Latin American Male Homosexualities. Albuquerque, University of New Mexico Press.
(*) Para uma bibliografia abrangente e atualizada sobre a sexualidade na Amrica Latina, ver Daniel Balderston e Donna J. Guy, Sex and sexuality in Latin
Amrica (New York University Press, 1997) e sua traduo para o espanhol: Sexo
y sexualidades en Amrica Latina (Buenos Aires, Paidos, 1998). A mesma bibliografia pode ser obtida na internet, atualizada regularmente, no endereo: wwwsul.stanford.edu/depts/hasrg/latinam/balder.htm

99

Goffman, Misse
e a Linguagem dos Atributos
Uma leitura do Estigma do passivo sexual,
de Michel Misse1

Laura Moutinho
Michel Misse (1981) interpela de modo interessante o conceito de estigma de Goffman2 atravs de uma
sofisticada discusso sobre o estigma do passivo sexual. Escrutinando o mito da feminilidade, Misse
argumenta que o rendimento do conceito de Goffman
se evidencia na ausncia de uma reflexo que extrapole
1 Trecho do livro de Laura Moutinho, Razo, cor e desejo: uma anlise
comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil
e na frica do Sul. So Paulo: Unesp, 2004, pginas. 349, 350 e 351.
Agradeo autora pela autorizao para reproduzir aqui este trecho de seu
livro.
2
Goffman (1975) define estigma como a situao do indivduo que est
inabilitado para a aceitao social plena (p.7) e se refere a um atributo
profundamente depreciativo (p.13).

101

o nvel das relaes interpessoais, ou seja, aquele em


que se dramatiza a disputa entre valores tidos como
normais e estigmatizadores.3 Tomando como referncia a arbitrariedade do signo lingstico tal como
postulado por Saussure, Misse defende a possibilidade do smbolo do estigma no ser consciente, embora
expresso no mbito discursivo e inexistente nas relaes interpessoais, a no ser quando estas relaes exprimem o discurso no qual aparece o smbolo de estigma (p. 9).
Seguindo uma perspectiva estruturalista, o autor
argumenta que o estigma no redutvel s relaes
interpessoais e que se aparece evidente nesse mbito
porque est presente na ideologia dominante.4 No
mito da feminilidade o estigma do passivo sexual no aparece explicitado nas relaes interpessoais por estar ocultado por um esteretipo enobrecedor, prestigiante e anti-estigmtico do ser mulher, que compe o mito da feminilidade. O smbolo
do estigma identificado por Misse (o atributo social
3

De acordo com Misse: Ao abstrair as determinaes da estrutura ideolgica sobre os atores, no consegue explicar que motivos levam as pessoas a
escolher e oferecer determinados si mesmos e no outros, e por que outros
aceitam ou rechaam o si mesmo oferecido (MISSE, 1981, p.27).
4
A noo de ideologia operada pelo autor similar quela definida por
Dumont (1992): refere-se a um sistema de valores, idias e representaes
prprios de uma certa sociedade. Uma perspectiva que tambm orienta a
anlise aqui desenvolvida.

102

desacreditador) est relacionado com a funo


biossexual da mulher de receptora do pnis. Algo
que parece deslocado para o aspecto psicolgico de
modo a obscurecer uma estigmatizao que no se
expressa (ou no pode se expressar) nas relaes interpessoais. Nas palavras do autor: A diferena
cristalizada de tal modo que a excluso do estranho
parea decorrer da aceitao geral de um si mesmo
oferecido pelas mulheres que se baseia num esteretipo enobrecedor (MISSE, 1981, p.30).
na antinomia ativo/passivo que Misse identifica o smbolo do estigma que pesa sobre a mulher: o
estigma do passivo sexual. Algo que diferentemente
dos smbolos de estigmas analisados por Goffman,
no visvel, nem tampouco direto ou consciente. A
diferena entre as duas abordagens se evidencia na
nfase que o primeiro autor concede ao estigma,
como algo que se anuncia na linguagem dos atributos; enquanto o segundo o percebe na linguagem
de relaes em que tais atributos so manipulados
(MISSE, 1981, p.44).
A relevncia de se ressaltar essa distino se anuncia como necessria para o que pretendo discutir. Ao
focalizar o estigma na linguagem de relaes e perceb-lo como um tipo especial de relao entre atri103

buto e esteretipo, Goffman atm-se sua manipulao em um mbito muito especfico (o das relaes
interpessoais), de modo que um se define por oposio ao outro. No dizer do autor, essa proposio
formulada de seguinte maneira: Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de
outrem, portanto, ele no em si mesmo honroso nem
desonroso (p.13). Nessa perspectiva, o normal se
afirma se apoiando no estigmatizado, que o define e
lhe confere existncia e vice-versa.
Na argumentao de Misse, o normal aparece
como modelar (afirmativo), provido, como sugeriu
Simmel, de valor absoluto e universal. Nessa lgica argumentativa, a existncia simblica do estigmatizado como no binmio ativo/passivo aparece
como dependente do normal. Assim, vemos que
no mbito da linguagem e do discurso, este ltimo
est associado ao ativo e o estigmatizado ao passivo.5
Como visto nas falas dos informantes, anteriormente analisadas, no item cor, atributos esttico-sexuais e erotismo, o homem branco , entretanto,
5

Diz o autor: o normal ocupado por uma nfase nos atributos do ativo
e no se define simplesmente como negatividade do passivo, isto , da
perspectiva estigmatizada. O que parece ocorrer, alis, o inverso, o
passivo que depende do ativo para ter existncia simblica (nfase minha,
1981, p.34).

104

opaco no que tange aos atributos erticos e sexuais.


Como uma espcie de significante, dado seu valor absoluto, modelar e universal, construdo com base na
dominao de gnero e raa. Na esfera normativa, a
relao entre homem negro e branco no se anuncia como uma linguagem de relaes como defende
Goffman, mas de atributos como prope Misse.

105

Referncias Bibliogrficas
DUMONT, L. (1992) Homo hierarquicus: o sistema de castas e suas implicaes. Braslia: UnB.
GOFFMAN, E. (1975). Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade
deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar .
MISSE, M. (1981). O estigma do passivo sexual: um smbolo de estigma no
discurso cotidiano. Rio de Janeiro: Achiam-Socii, 2. Edio.

106

necvu
Coordenao
Prof. Dr. Michel Misse
O Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Violncia Urbana
(NECVU) foi criado em 1999 no Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Ele rene
pesquisadores, professores e estudantes bolsistas de graduao,
mestrado e doutorado em Cincias Sociais e Humanas e vinculado
linha de pesquisa Violncia, Conflito e Criminalidade, do
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ.
Mantm na web o site Obser vatrio das Violncias em
www.necvu.ifcs.ufrj.br

LeMetro
Coordenao
Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
O Laboratrio de Etnografia Metropolitana LeMetro rene
pesquisadores, professores e estudantes de vrias instituies
acadmicas, como o IFCS-UFRJ, o ICHF-UFF, o CCH-UENF e o
IH-UCAM. Tem como objetivo estimular, desenvolver e coordenar
pesquisas de carter etnogrfico em antropologia e sociologia urbana,
com especial ateno para a Grande Regio Metropolitana do Rio de
Janeiro. O LeMetro vem organizando diversos fruns de pesquisa,
colquios, atelis e grupos de trabalho em congressos e encontros
nacionais e internacionais. Mantm um Seminrio permanente em
Etnografia Urbana em torno de projetos de pesquisas sobre o tema
Mercados & Cidades. Dedica-se tambm s anlises de polticas
pblicas de planejamento e interveno no meio urbano, e presta
consultoria nas reas de Antropologia e Sociologia voltadas s questes
e problemas sociais.
107

CONHEA O SISTEMA

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