Dossier

Sociedade, Famlia e Escola

A. Teixeira Fernandes*

Resumo
O presente artigo, que toma por referncia os processos de crise que caracterizam
o desenvolvimento das relaes sociais no mundo contemporneo, procura estabelecer
um conjunto de coordenadas interpretativas dos referidos processos a partir de um
ponto de vista sociolgico centrado na educao. Assim, depois da identicao das
propriedades sociais e simblicas mais relevantes das relaes entre sociedade e famlia,
o artigo efectua um exame da relao com a escola e reecte sobre a importncia que
no interior desta poder ter a formao para a cidadania activa.

As sociedades actuais tm-se vindo a constituir em palco onde se desenrolam

inmeras crises, s quais se procura tendencialmente responder com ideias feitas,
sem se aproveitar a oportunidade de reexo que elas proporcionam. Um certo
desaparecimento do senso comum, por outro lado, que parece acompanhar, com
relativa frequncia, as mudanas, surge como um dos sintomas da sua gravidade.
O relacionamento entre sociedade, famlia e escola abre uma perspectiva
abordagem de alguma da turbulncia que afecta, na actualidade, diversas
instituies.
Com a crescente desinstitucionalizao da vida social, a famlia tornou-se incerta. Se o valor da famlia no parece conhecer, nos estudos empricos,
grande desgaste, a sua instituio encontra-se em crise. Multiplicam-se os
modelos de conjugalidade. Poder dizer-se que a famlia como instituio est
em crise, mas no h crise da conjugalidade e, consequentemente, no h crise do
valor da famlia, como no h crise em geral de valores nas sociedades de hoje,
mas a sua diferente hierarquizao. Diversa , porm, a congurao que toma
a conjugalidade.
O conhecimento que se vem tendo do mundo hodierno revela, por outro
lado, que no apenas a famlia que incerta, incerta se apresenta, desde
* Professor do Departamento de Sociologia da FLUP; Investigador do Instituto de
Sociologia da mesma Faculdade.

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logo, a prpria sociedade. A incerteza daquela no ser mais do que um reexo

da incerteza que rodeia esta. Sociedade e famlia tendem a agir de maneira
complementar. Ambas sofrem os efeitos da eroso das instituies. A crise da
sociedade gera a crise da famlia e esta ltima crise d origem a uma outra, a crise
da juventude. Estas sucessivas crises reectem-se depois na escola que passa a
ser o espelho e o palco de contradies que atravessam as sociedades.
Como pano de fundo, poder dizer-se que o mal-estar das sociedades tem
a ver com o ambiente cultural e os universos valorativos e normativos que
orientam a vida das pessoas. Entrou-se na era da ambivalncia, da incerteza e do
risco. Conforme arma o grande dramaturgo do destino humano, Shakespeare,
em o Hamlet, o tempo est fora dos gonzos, caracterizando assim a situao
permanente da humanidade, a de um mundo que se encontra em permanente
processo de deixar de ser, sem conseguir ser todo ainda, no seu constante estar
sendo. Cada poca conhece a sua prpria modernidade. A enumerao de algumas
caractersticas das sociedades e das famlias bastar para elucidar tal premissa.
No se pretende, de momento, frisar todos os aspectos dominantes, e sobretudo
determinantes, mas apenas o que se torna necessrio para a compreenso do que
se encontra em debate.
1. A vida social de hoje cenrio de profundas transformaes que atingem
a prpria existncia humana, nas suas mais diversas expresses.
1.1. As sociedades actuais vivem sob o signo do futuro, perdendo
crescentemente a conscincia da importncia do passado para se entender o
presente. A socializao primria na famlia e o subsequente ensino na escola
tendem a prescindir da indispensvel insero numa cultura. Porque no partem
da cultura nem a fomentam, tambm no alimentam a memria e, desse modo,
tendem a contribuir para a diluio das identidades. No s a sociedade que
vem perdendo a sua memria. Deixam ainda de ter memria as classes sociais,
as organizaes, as Igrejas e as famlias. Ora, sem memria, no existem nem
indivduos, nem grupos, nem sociedades. O hmus da memria a cultura.
1.2. A cultura dominante das sociedades tende a ser a cultura subjectiva ou
subjectivada, enquanto cultura da imagem e cultura dos sentidos. Tal cultura est
centrada na espontaneidade e na mera fruio. As sociedades vivem sob o signo
das comodidades obtidas pelo progresso, ou por este desejadas e prometidas,
com uma moral indolor, perdendo todo o seu sentido o esforo e a exigncia, com
a queda na maior facilidade possvel.
1.3. Em consonncia com esta viso, est uma sociedade incivil, permeada
pelas mais diversas violncias. Por toda a parte explode a agressividade, invadindo
tanto os espaos pblicos como a esfera privada. Depois do forte antagonismo
de classes, surgem exploses que parecem passar margem daquela dialctica,
na medida em que ora traduzem revoltas libertrias dotadas de um certo carcter
utpico, ora revelam um processo narcisstico, como expresso do vazio social,

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ora manifestam situaes de desqualicao, como as que surgem, de forma to

violenta, em bairros suburbanos. A situao faz com que todos estejam expostos
a permanentes agresses. A desinstitucionalizao da vida social acompanhada,
por sua vez, de uma relativa impunidade, dando origem ao crculo vicioso da
violncia. As sociedades modernas tornaram-se incivis e violentas, com um
sistema judicirio em permanente estado de stress.
1.4. As sociedades so assim afectadas por tendncias contrastantes, umas
de sentido positivo e outras de orientao negativa. Uma dessas tendncias
apresenta-se sob a forma de individuao-massicao. A massicao que vai
grassando no mundo ocidental dilui progressivamente as relaes sociais. A vida
humana, sofrendo uma contnua destradicionalizao e desterritorializao, faz
com que o homem veja o seu horizonte estender-se para alm das suas tradicionais
habitualidades. Alargam-se as fronteiras da cidadania, medida que se descobrem
novos sentidos para a existncia.
1.5. A fronteira entre o xito e a excluso aparece, por outro lado, demasiado
tnue. A vida humana precisa ser continuamente reinventada em projectos que
lhe dem sentido. O cultivo da autonomia para se poder agir responsavelmente
constitui-se em geral preocupao. No pode haver autonomia sem capacidade
de deciso e esta de difcil exerccio sem uma personalidade adequadamente
estruturada. O crescimento da responsabilidade para se viver em sociedade
pressupe que cada um seja actor da sua prpria existncia, num mundo onde o
futuro aparece incerto.
2. Se se fragmentam os valores, se se desnormatiza a vida social e se a
sociedade se torna incerta, esta incerteza arrasta consigo a incerteza da famlia.
2.1. Tem-se vindo a assistir a uma desvalorizao do casamento como
instituio. Transformou-se a relao entre os sexos e a mudana do estatuto da
mulher postula a reorganizao do funcionamento do lar. O desejo da felicidade
presente, com o triunfo do imediatismo, invade o agregado familiar. Se tudo
volta se apresenta efmero, no poder ser eterno o amor, tornando-se hesitante e
frgil. Do casamento como instituio, passou-se a uma pluralidade de modelos
psicolgicos de conjugalidade adequados ao novo sentimento do amor, eterno
enquanto dura.
2.2. A famlia deixou de ser uma estrutura estvel, para se constituir
numa sucesso de estados ao longo da vida. Atravs de uma srie de episdios
de encontro e de desencontro, opera-se a recomposio das famlias. Nessa
recomposio, cada um dos parceiros busca sobretudo a sua prpria identidade
e o que possvel de realizao pessoal. A prioridade dada ao projecto de
felicidade. As pessoas casam-se para serem felizes e esta felicidade consiste na
descoberta de si mesmas.
2.3. Todo o casamento contrado passa assim a ter no seu horizonte a
possibilidade de divrcio, tornando-se este normal, sem ser acompanhado de

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estigma. O matrimnio encontrava, nas sociedades tradicionais, o seu sentido nos

lhos. Sem estes, no existia propriamente famlia. A criana resulta hoje de uma
escolha. A diminuio da natalidade arrasta consigo uma alterao da afectividade
no seio do lar. A criana centra a sua relao nos pais, sem encontrar a habitual
relao com eventuais outros irmos. Se a conjugalidade est orientada para a
felicidade e no para os lhos, concebidos como um desejo e uma graticao
para os pais, acaba por ter a durao daquela mesma felicidade.
2.4. As famlias conhecem, em simultneo, profundas transformaes no
que concerne a condio dos lhos. A violncia passa a ser uma das caractersticas do seu mundo. Aqueles so, cada vez mais, objecto de ameaas de toda a
ordem, exercidas directamente sobre eles ou vividas sua volta. A violncia penetra nos diversos ambientes familiares e nas diferentes classes sociais. E no se
trata apenas da violncia fsica mas tambm moral, em crescimento nos mltiplos
modelos de conjugalidade. Os jovens convivem depois na escola com colegas
oriundos de pais separados, de lares onde a agressividade permanente, ou de
famlias monoparentais. No a separao que perturba os jovens, a agressividade de que rodeada. O divrcio dos pais aparece como patognico para os
lhos, produzindo depresses, tendncia para a delinquncia e para a agressividade, e diculdades escolares. Os conitos que acompanham o divrcio so mais
destruidores do que o prprio divrcio.
3. Os jovens so sempre uma funo do estado geral da sociedade e do
ambiente familiar em que nascem e so socializados.
3.1. Os lhos tendem a resultar mais de um desejo do que de uma nalidade
matrimonial, tm mais a ver com uma subjectividade do que com uma instituio. As relaes incertas entre cnjuges acabam por se tornar relaes incertas
entre pais e lhos. Para alm da baixa natalidade e dos consequentes dces em
termos de socializao, h uma transformao da imagem dos pais. A mudana
social e cultural, fazendo com que sejam outros os objectivos do casamento, produz diversicados efeitos sobre os lhos.
3.2. As crianas no permanecem iguais de gerao em gerao e de sociedade em sociedade, porque a educao das novas geraes tambm no a
mesma, assim como no idntico o contexto em que ela ocorre. O modelo
prevalente de educao na famlia no consiste mais na incorporao de prticas
disciplinares, mas em fazer com que os lhos sejam eles mesmos. No se trata de
corrigir e de impor modelos de autoridade. A prpria hierarquia entre geraes
tende a desaparecer, passando todos condio de simples parceiros. No passado, pretendia-se, com a educao, que as geraes sucessivas reproduzissem as
anteriores. Hoje tem-se mais em vista a performance.
3.3. Abandonado o padro da autoridade paterna e prevalecendo o primado
da identidade e da felicidade de cada um, a ateno da psicologia actual volta-se
sobretudo para os talentos escondidos e, desde ento, os pais deixam de pre-

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tender ver nos lhos o que desejavam ser para procurarem desenvolver as suas
potencialidades. No entender de Franois de Singly, a criana deve tornar-se ela
prpria, tal parece ser o imperativo categrico dos novos princpios da educao relacional. Nesta perspectiva, os pais devem descobrir os talentos ocultos
da criana, o que signica a recusa, por parte dos promotores da educao relacional, em estabelecer as regras de um comportamento1. A famlia no ser mais
do que um revelador da pessoa. A educao consistir em fazer com que a criana
e o jovem se encontrem a si mesmos, que descubram a sua identidade. Perdeu-se
o sentido desta identidade como construo. No s se abandona a psicologia do
esforo, como ainda se faz acreditar aos jovens que eles possuem j um sentido
crtico, sem necessidade de o cultivar. Esta orientao prevalente na educao em
famlia, e depois na escola, traduz o m de toda a preocupao com a criao da
pessoa em liberdade e responsabilidade em autonomia.
3.4. Passa-se de uma educao como construo a uma educao permissiva
e condescendente. No primeiro caso, arma-se a autoridade, como elemento na
estruturao da personalidade, agora promove-se a espontaneidade com todas
as suas ambivalncias. Os lhos so formados para a espontaneidade, que
um valor, mas sem necessidade do respeito por regras, que uma exigncia
de vida em comum. O principal combate ser ento contra o conformismo no
cultivo da autenticidade, porque, no mbito da educao liberal, a franqueza
uma qualidade muito mais importante do que a obedincia2. O que importa
evitar os constrangimentos e favorecer a espontaneidade, esquecendo que os
constrangimentos so uma consequncia da liberdade.
3.5. Mas mais do que a aquisio da autenticidade, os jovens cam desarmados no ambiente familiar e passam de imediato a ser colonizados pelo meio
ambiente, mais do que autnomos e autodirigidos, passam a ser conduzidos pelos
outros. No se desenvolvem as capacidades e os meios de defesa perante as inmeras diculdades da vida social. A educao no estar orientada para a autonomia e, sem esta, facilmente se cai nas mais diversas dependncias.
3.6. Os jovens no so, deste modo, formados para a vida social, no
adquirindo o sentido do respeito pelos outros. A criana no um ser bom,
como tambm no um ser mau, um ser inacabado, uma natureza em devir,
em construo, como em construo ser toda a vida de adulto e mesmo de idoso,
enquanto velhice activa. evidente que se deve respeitar a identidade da criana
e do jovem, mas devem reunir-se ainda outras condies. Os lhos, no ambiente
familiar, tendem a ser hoje envolvidos numa ternura alienante, longe de uma
educao estruturante da sua personalidade e normalizadora das suas condutas.

Franois de Singly, O Eu, o Casal e a Famlia, Lisboa, Dom Quixote, 2000, pp. 144 e

Franois de Singly, O Eu, o Casal e a Famlia, p. 154.

147.

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Partindo-se da bondade inata da criana, abandona-se toda e qualquer proibio e

sano. No se tem em vista o ajudar a construir uma personalidade autnoma.
3.7. A proteco excessiva ou a sua total ausncia colocam, de facto, a criana num presente absoluto, sem passado e sem futuro. Somente conta a intensidade do momento, sem consequncias para os prprios actos. Neutralizando-se
o futuro, desvaloriza-se o outro, conferindo-lhe um mero carcter instrumental.
Defende-se a criana e o jovem de tudo e de todos, incutindo neles a sensao de
que o que conta so apenas eles, com os seus direitos e sem qualquer obrigao.
Se no se constri o sentido da responsabilidade, o jovem passa a viver num
mundo de iluses, num mundo para alm do bem e do mal. Somente a aquisio
da autonomia permite conceber os direitos como algo ao mesmo tempo seu e de
todos os outros.
3.8. Desde que se perde o sentido da autoridade e no se desenvolve o esprito de responsabilidade, tudo se transforma em objecto de negociao com a
criana: faz isto e obters aquilo. Os pais tendero, desde ento, a ver a criana
no como um receptculo, uma massa virgem e malevel, na qual possam ser
gravados os grandes princpios da moral, mas sim como um indivduo digno de
respeito, um parceiro com o qual preciso negociar. Na famlia, as crianas
mudaram de estatuto, tornando-se interlocutores dos pais. A proteco constitui-se em negociao. No existem normas obrigatrias, faltam os imperativos
categricos, dominando apenas os imperativos hipotticos. Trata-se de uma
moral condicional, pois quando a regulao moral no justicada a partir de
cima, atravs da existncia de regras superiores, os pais sentem a necessidade de
encetar negociaes com o lho3. O que outrora era disciplina, agora opresso.
No se reconhecendo a autoridade no meio da famlia, menos ainda se reconhece a autoridade no espao escolar. Os pais tornam-se advogados dos lhos e
o professorado constitui-se em prosso de risco, porque no haver limites
expresso da agressividade.
3.9. Se a comodidade extingue o sentido do esforo, a educao tende a
ser feita por um processo de seduo. Tudo se reduz ento a um jogo. O antigo
quadro disciplinar substitudo, segundo Gilles Lipovetsky, pelas ondas radiosas
da seduo que se tornou o processo geral tendente a regular o consumo, as
organizaes, a informao, a educao, os costumes. Toda a vida social passa
a ser comandada por uma apoteose das relaes de seduo4. Esta torna-se a
relao dominante, na super-abundncia das escolhas proporcionadas pelas actuais
sociedades, substituindo as relaes dirigistas por uma diversidade de ofertas.
3.10. A socializao da juventude oscila entre a proibio excessiva e a liberdade de uma emancipao precoce. Pode haver uma infncia prolongada e
uma adolescncia precoce. A criana no sabe assim situar-se, obedecendo mais
3
4

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Franois de Singly, O Eu, o Casal e a Famlia, pp.151 e 152.

Gilles Lipovetsky, Lre du Vide, Paris, Gallimard, 1987, p. 19.

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ao princpio do prazer do que ao princpio da realidade. No se adapta ao meio,

o meio que a fora a adaptar-se a ele. Tornando-se absoluta a sua vontade, tudo
passa a ser permitido.
4. Os jovens assim formados no chegam a desenvolver sentimentos de
segurana ontolgica e a construir o seu casulo protector capaz de os acompanhar com conana nas diversas situaes da existncia5. Uma vez inseridos
na sociedade, passam a assemelhar-se mais sua poca do que aos seus pais.
Porque as sociedades se tornaram sociedades electivas, as relaes perdem
o seu carcter impositivo. As crianas super-protegidas tendem, num contexto
mais alargado, a armar-se em oposio ao lar, em busca de liberdade e de autonomia. Saem de uma infncia, por vezes, fcil e entram num mundo difcil e
sem defesas.
4.1. No se formando a vontade indispensvel maturidade, grande a
fragilidade psicolgica do adolescente e do jovem6. Protegidos em casa, sentem-se inseguros na vida social. Os jovens de hoje nem sempre conhecem um
tempo de crescimento harmonioso, de emancipao progressiva e controlada, de
assuno de normas estruturantes da personalidade.
4.2. Fragilizados e desorientados, cam sem referncias seguras face aos
problemas com que deparam. Passam da dependncia dos pais dependncia
do grupo, no suportam a autoridade paterna mas entregam-se autoridade dos
colegas. A imaturidade prolonga-se. Se os conitos na famlia so resolvidos
mediante a negociao, na vida social tendem, no raro, a encontrar resposta
atravs da violncia. A reaco passa, nesse caso, a orientar-se ora no sentido do
conformismo ora na direco da delinquncia juvenil. A emancipao da autoridade dos adultos, em vez de a libertar, submete a criana a uma autoridade bem
mais feroz, a tirania da maioria.
4.3. O homem , na verdade, um ser sempre inacabado, um ser em construo,
sendo necessrio, atravs da cultura, superar as pulses da violncia. O amor pode
constituir tambm um perigo, pois chamar famlia contempornea famlia
afectiva no suciente: isto mascara um segundo elemento igualmente decisivo:
o grupo familiar como estrutura susceptvel de ajudar, atravs das suas relaes,
construo de cada um. O homem e a mulher devem ser reveladores nas suas
relaes conjugais, e devem s-lo tambm nas suas relaes educativas7. No seu
desinteresse e na sua gratuitidade, pode dar-se a entender que o desenvolvimento
dos recursos no exige qualquer esforo. O sentimento amoroso no basta,
podendo constituir mesmo um risco.

5 Anthony Giddens, Modernidade e Identidade Pessoal, Oeiras, Celta, 1994, pp. 32 e 113;
Sabine Chalvon-Demersay, Une socit lective, in Esprit, Agosto-Setembro, 1997.
6 Claire Brisset, Un Monde qui Dvore ses Enfants, Paris, Liana Levi, 1997.
7 Franois de Singly, O Eu, o Casal e a Famlia, p. 143.

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4.4. Os jovens caem, desde ento, facilmente na fadiga de se ser8. A

sociedade necessita de um enorme investimento em cultura cvica. Aumenta a
violncia e procuram-se substitutos de segurana interior mediante excitaes
articiais. O fenmeno comeou por afectar as classes mdias e superiores e
atinge hoje todos os estratos sociais. As diculdades so resolvidas atravs
de substncias psicotrpicas. O dce de cultura cvica anda associado a uma
ausncia de autonomia.
5. A educao uma questo de transmisso de um patrimnio comum, de
inculcao de uma cultura. Esta cultura oferece valores e regras de conduta. As
contradies que atravessam a sociedade invadem a famlia e criam o contexto
prprio da vida dos jovens. Muitas famlias fazem com que as crianas vivam
fora da sociedade, no sentindo necessidade de um esforo para a integrao em
espaos mais alargados onde vigoram regras que precisam ser respeitadas. Alm
disso, muitas crianas, sem ambiente familiar, deambulam pelo espao anrquico
da rua.
A manuteno das sociedades tem a ver com a sua capacidade de transmisso
s geraes vindouras dos seus princpios e dos seus valores. Perdendo-se essa
capacidade, entram em estagnao ou em decadncia. A crise dos jovens traduz a
crise da sociedade. Esta ltima origina e serve de motor crise da famlia e crise
dos jovens. D-se uma desinstitucionalizao da vida privada.
A famlia est orientada para a espontaneidade. A passagem progressiva
desta ao domnio de si mesmo, por parte de cada um, constitui a formao da
pessoa. Mas no se opera tal passagem, se no se supera o instantneo e no se
perspectiva a vida no horizonte do futuro. A sociedade aparece, por outro lado,
extremamente permissiva. No existem reguladores na insegurana crescente. Os
jovens, com uma personalidade frgil, cam desorientados.
As pessoas confrontam-se, em tal situao, com um nmero maior de
incertezas e so chamadas a reinventar continuamente a prpria vida e a dar-lhe
um sentido. A mudana profunda da individualidade obriga a substituir as regras
xas de conduta do passado por uma constante chamada responsabilidade de si
mesmo. Enquanto a vida individual aparecia outrora enquadrada por instituies
e actores organizados, hoje situa-se no campo da responsabilidade pessoal. Os
indivduos so forados a encontrar sentido num mundo de indeterminao e
de incerteza. Se a aco considerada legtima a que se refere autenticidade
e subjectividade, haver que introduzir mecanismos de comunicao consigo
mesmo e com os outros que tornem possvel a coexistncia e a actividade
colectivas.

8 Alain Ehrenberg, La fatigue dtre Soi, Paris, ditions Odile Jacob, 1998; Alain Ehrenberg,
LIndividu Incertain, Paris, Calmann-Levy, 1995.

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Ora uma sociedade onde predomina um individualismo que, mais do que

assinalar e acentuar a concentrao sobre a vida privada, promove e consagra
a autonomia da subjectividade, que obriga as pessoas a confrontarem a sua
autonomia na aco com as liberdades e os constrangimentos do contexto em
que se encontram, tem necessidade de uma escola que forme para a autonomia e
para a responsabilidade. Se o indivduo cai na incerteza prpria de uma sociedade
complexa e de um futuro extremamente opaco, compete escola formar para a
liberdade pessoal, tornando o ensino/aprendizagem indissocivel da cidadania.
Tal objectivo alcanado quando, ao lado de uma boa preparao cientca,
que constitui o aluno em prossional competente na sociedade, se promove uma
formao humanista que oferea uma viso do mundo e desperte uma conscincia
responsvel de cidadania. As competncias desenvolvidas no podem ser
dissociadas do exerccio da cidadania, e no de uma qualquer cidadania, mas de
uma cidadania activa.
6. A escola passa a ser o espao onde se encontram e se reectem todos os
conitos e todas as contradies das sociedades e das famlias. No se pretende,
de momento, traar o quadro caracterizador do actual ambiente escolar. Salienta-se apenas que ele se encontra perante uma sociedade, uma famlia e alunos que
mudaram, no s quantitativa, mas sobretudo qualitativamente.
A entrada na escola permite criana comear a defrontar a sociedade.
Aprender essencialmente crescer humanamente. A escola v-se confrontada
com inmeras funes que no lhe competiam no passado.
Os jovens tendem a transportar para a escola o ambiente de incivilidade
e de agressividade que vivem na famlia e no meio ambiente que os rodeia. A
passagem escola f-los, muitas vezes, sonhar com um mundo de liberdade e de
felicidade, ao abrigo dos constrangimentos quotidianos.
Compete cada vez mais escola promover a introduo das crianas e dos
jovens no espao pblico, onde indispensvel controlar a espontaneidade e saber
reagir, de forma civilizada, aos estmulos do presente. A escola passa, desde ento,
a ter de desenvolver as competncias e os saberes indispensveis integrao
social e insero posterior no mercado de trabalho. As famlias deixam-nos
desarmados nesse processo, entregando tal encargo a outras instituies.
A escola ca perante uma autntica quadratura do crculo: a igualdade de
possibilidades, as desigualdades de resultados e a seleco pelo mrito. O problema
est em querer oferecer a todos iguais oportunidades de sucesso escolar, sem
lhes fornecer semelhantes condies para o conseguirem. Com a massicao
da escola, diversicam-se as motivaes dos alunos. Pretende-se proporcionar a
todos um ensino de longa durao, s que o ritmo da aprendizagem varia com o
tipo de alunos, de harmonia com as suas competncias anteriormente adquiridas
em famlia. A complexidade das sociedades oferece uma multiplicidade de
actividades. Descobre-se, por outro lado, que no h uma relao estreita entre

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competncias adquiridas na escola e transio ao trabalho. Isso coloca a escola,

sem excluir as universidades, num grande impasse.
A resoluo deste problema parece passar por um repensamento dos programas escolares, pela diversicao das aprendizagens e das diversas formas de
transio ao mercado de trabalho, para que as escolas sejam espaos interessantes, diminuam as taxas de abandono escolar e os jovens e a sociedade beneciem
das diversas competncias exigidas pela sua crescente complexidade. So os alunos, as famlias e as sociedades que mudaram. Estas mudanas acabaram por
afectar o sistema educativo. A juventude de hoje no mais a de ontem.
Os jovens, assim como os adultos, so portadores de matrizes de percepo
e de apreciao diferenciadas, que os colocam perante ordens de signicao e
valores diversos. O sistema de disposies o resultado de uma incorporao
estruturada de sucessivas experincias que condicionam as prticas sociais e
culturais. Situada num campo onde se cruzam algumas contradies, a escola
chamada a substituir a mera transmisso do saber por um trabalho que ajude
o aluno no seu esforo de construo do seu prprio conhecimento. Ensinar
passa a ser fundamentalmente uma actividade de fazer aprender a capacidade de
aprender, permitindo a cada um descobrir por si mesmo.
A educao que fomenta a criatividade e a inovao ser aquela em que,
em simultneo, se desenvolve a capacidade de adaptao mudana. Uma
transformao radical est em vias de se operar no mundo actual. Ao lado de
competncias especcas, haver que preparar para a contnua mudana. O
desenvolvimento de tais capacidades passa pela valorizao de duas dimenses
importantes: a abertura cultura, enquanto espao de vivncia social, e o cultivo
de personalidades fortes susceptveis de fazer face s crises. Isso exige do
professor o domnio de uma concreta rea de especialidade e o conhecimento de
culturas da juventude.
O problema assume hoje particular relevncia, sabendo-se que no existem
agncias de orientao extensivas aos diversos sectores sociais. Terminou o
monoplio de qualquer instituio na produo social de um sentido unicado
para a totalidade da vida social. Desapareceram os recintos circunscritos e
protegidos de signicao. So mltiplos e concorrentes os universos simblicos
que rodeiam a vida individual e colectiva.
Temos uma sociedade incerta, uma famlia incerta e indivduos
incertos. A escola foi pensada e formada para outros tempos: para uma sociedade
regulamentada, uma famlia estruturalmente estvel e indivduos relativamente
bem socializados. A escola era uma funo das famlias, respondendo s suas
expectativas, e uma funo da sociedade, preparando para um mundo previsvel e
estvel. Hoje nada previsvel e estvel, a no ser a mudana. Mas as sociedades
no podem funcionar sem um conveniente quadro de normatividade
Se os jovens esto habituados a uma famlia de agressividade e de violncia,
facilmente aceitam ou promovem a violncia na escola, sendo simultaneamente

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vtimas e actores desta situao. Em consequncia disso, a escola deixa de ser

um mundo de ordem, a violncia encontra-se nela instalada e os jovens caem
facilmente em situaes de risco e tornam-se um problema social.
Se os jovens no aceitam a autoridade dos pais, acabam por recusar a
autoridade dos professores. A relativa correspondncia entre sociedade, famlia
e escola deixou de existir, no seu sentido positivo. Tanto a famlia como a escola
trabalhavam, outrora, na base de normas e de princpios de obedincia e de
sentimentos de respeito. Ora, a crise da autoridade em educao anda associada
crise da tradio, quer dizer, ao abandono da perspectiva do passado, sem a
orientao apoiada para um futuro incerto. Mas se as sociedades de hoje deixaram
de estar estruturadas pela autoridade e unidas pela tradio, a verdade que no
ser possvel educar fazendo delas tbua rasa. E a demisso generalizada da
autoridade paterna gera fenmenos em cadeia.
A sociedade tende, por sua vez, a caucionar este estado de coisas. O cultivo
da autonomia para se agir responsavelmente , cada vez mais, uma preocupao
social. Mas no pode haver autonomia sem capacidade de deciso e esta de difcil
exerccio sem uma personalidade adequadamente estruturada. O crescimento da
responsabilidade para se viver em sociedade faz com que cada um deva ser o
actor da sua prpria existncia, num mundo onde o futuro se torna incerto.
A escola passa a confrontar-se com problemas para os quais no se encontra,
em geral, preparada. O mundo escolar torna-se crescentemente catico e
ameaador. Existe um conito latente entre professores e pais. Aqueles desejam
que os pais assumam as suas responsabilidades e sejam mais activos na educao
dos lhos. Os pais querem que os professores assegurem o que, ao demitirem-se,
no conseguem realizar.
A escola sofre as consequncias de todo este mal-estar. Entrou-se num
crculo infernal de insatisfaes: insatisfao dos professores que no dispem
dos indispensveis equipamentos e de alunos devidamente socializados e
motivados; insatisfao dos pais, na sua vontade de transferir para outras
instituies uma funo que tradicionalmente lhes compete; e insatisfao dos
jovens tornados meros utentes das escolas, onde vivem em tenso entre conitos
da famlia, desregulao geral da vida social e a incapacidade de apreenso da
relao entre o que lhes solicitado de momento e o que esperam ou no esperam
exercer no futuro. Em tal contexto, difcil fazer actuar um ensino/aprendizagem
indissocivel da cidadania activa exigida pelas actuais sociedades. O problema
no exclusivo de Portugal, vivido no mundo ocidental.
O Estado segue a via mais fcil. Atende s consequncias, sem se interrogar
sobre as causas. Culpabiliza a escola, os professores, o ensino. Atende pouco
complexidade das sociedades, s disfunes das famlias e aos problemas que
lhes so postos. Parece querer-se que os professores substituam os pais e que
a escola resolva os problemas da sociedade. Ora isso no parece ser possvel.
A questo est em saber se deve haver uma escola nica para uma sociedade

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Dossier

complexa e mltipla e se a escola de formao de elites est adaptada formao

de massas.
A escola tradicional estava, de facto, orientada para a formao de elites. Isso
correspondia ao desejo das famlias e s necessidades das sociedades. Se a escola
deve atender aos momentos diversicados da aprendizagem, ao crescimento
intelectual dos alunos, favorecendo o desenvolvimento das estruturas operatrias
formais do conhecimento e adaptando-se a esse crescimento, parece que deve
diversicar-se. No possvel conhecer sem a aquisio de estruturas operatrias
formais sucientemente desenvolvidas e exveis, capazes de estar abertas a
novos conhecimentos. Permanece a tenso entre a igualdade de oportunidades e
a qualidade do ensino.
Perante tal tenso, a poltica educacional tende a privilegiar ora uma ora
outra das tendncias, sem encontrar o necessrio equilbrio, quase sempre em
obedincia bipolaridade dos erros. A conciliao de uma escolaridade agradvel
e fcil com as exigncias mutveis da sociedade e da qualidade do ensino no
parece ser fcil de obter. Os alunos acomodam-se mais facilmente quela
facilidade do que a esta exigncia, porque esto dominados mais pelo princpio
do prazer do que pelo princpio da realidade.
Impe-se a elevao do nvel cultural da populao. Nas polticas culturais,
tem havido alguma preocupao com certa democratizao da cultura. O que
no tem existido a preocupao com a criao de uma democracia cultural que,
ao mesmo tempo que oferece consumos culturais, seja capaz de desenvolver as
competncias necessrias fruio cultural no seu consumo. Esse objectivo dicilmente ser alcanado se a prpria escola no se tornar, ela mesma, um espao
cultural. Participar na formao de pessoas no somente contribuir para moldar
a sociedade de amanh, igualmente abrir a humanidade a novos possveis.
As crises do ensino so crises das sociedades, crises das famlias, crises
gerais da vida. As crianas e os jovens deixam de se assemelhar aos pais para se
assemelharem sua poca e ao meio em que se encontram. Mudou a sociedade,
mudou a famlia, mudaram os alunos. E a escola?
O que se poder dizer que no fcil conceber a escola sem a sua insero
na sociedade. E inserir a escola na sociedade fazer com que ela se integre,
em projecto, no projecto geral da sociedade. Essa integrao faz-se mediante
a permanente presena da sociedade no interior da escola. Esta dupla insero
pe em relevo a necessidade de uma formao para a cidadania. A formao
para uma cidadania activa implica o envolvimento da sociedade, atravs de todas
as organizaes e movimentos da sociedade civil, e no apenas das famlias.
Somente deste modo, os alunos se podero sentir motivados e empenhados numa
aco colectiva que faa sair a sociedade da situao de geral apatia em que se
encontra. Mas o empenhamento numa aco colectiva no ser possvel sem um
projecto de sociedade, que a envolva na sua totalidade. Este parece ser o grande
desao hoje colocado sociedade portuguesa.

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Dossier
Rsum
Dans ce texte, qui prend par objet les processus de crise dans le dveloppement
des rapports sociaux dans le monde contemporain, on cherche tablir un ensemble de
coordonnes interprtatives de ces processus partir dun point de vue sociologique
centr sur lducation. Ainsi, aprs lidentication des proprits sociales et
symboliques plus importantes des rapports entre socit et famille, le texte propose un
examen du rapport avec lcole et rchit sur limportance que lintrieur de cette
dernire pourra avoir la formation pour la citoyennet active.

Abstract
In this text, that has as an object the processes of crisis now developing in contemporary worlds social relations, we try to establish a set of interpretative coordinates of these processes from a sociological perspective centered on education. Thus,
after identifying the social and symbolical properties of the relations between society
and family, the text proposes an exam of the relation with school and reects on the
importance of having in its interior an active education for citizenship.

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