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Sumo Pontfice Gregrio XI, chegando a expor-se vingana dos rebeldes, arriscando
a prpria vida.
No vamos deter-Nos, sequer, para admirar as excepcionais graas msticas, de que o
Senhor a quis dotar, entre as quais se contam os msticos esponsais e os estigmas
sagrados. Tambm julgamos que no vem a propsito, nesta circunstncia, evocar a
histria dos magnnimos esforos, envidados pela Santa, para induzir o Papa a voltar
para Roma, sua legtima sede. O feliz xito que ela, finalmente, obteve foi realmente a
obra-prima da sua operosidade, que perdurar durante os sculos como a sua maior
glria e constituir um ttulo muito especial de eterno reconhecimento por parte da
Igreja.
No entanto, cremos que oportuno, neste momento, pr em evidncia, embora
brevemente, o segundo dos ttulos que justificam, segundo o juzo da Igreja, a
atribuio do ttulo de Doutora a esta filha da ilustre cidade de Sena, ou seja: a
peculiar excelncia da sua doutrina.
De facto, quanto ao primeiro ttulo, o da santidade, o seu reconhecimento solene foi
expresso, amplamente, com o seu inconfundvel estilo de humanista, pelo Papa Pio II,
seu conterrneo, na Bula de Canonizao Misericrdias Domini, de que ele prprio foi
autor (cfr. M. H. Laurent, O.P., Proc. Castel., pp. 521-530; Trad. italiana de I.
Taurisano, O.P., S. Caterina da Siena, Roma, 1948, pp. 665-673). A especial cerimnia
litrgica realizou-se na Baslica de So Pedro, a 29 de Junho de 1461.
Que diremos, ento, da eminncia da doutrina de Santa Catarina? Certamente, no
encontramos nos seus escritos, nas suasCartas, conservadas em nmero muito
elevado, no Dilogo da Divina Providncia ou no Livro da Divina Doutrina, e
nas Orationes, o vigor apologtico e as audcias teolgicas que caracterizam as obras
dos grandes luminares da Igreja antiga, no Oriente e no Ocidente; nem podemos
pretender que a inculta virgem de Fontebranda tivesse elevadas especulaes, prprias
da teologia sistemtica, que tornaram imortais os Doutores da Escolstica medieval.
Embora seja verdade que, nos seus escritos, a teologia do Doutor Anglico se reflecte
em medida surpreendente, neles esta teologia apresenta-se despojada de qualquer
forma cientfica. O que, afinal, mais impressiona na figura de Santa Catarina a sua
sabedoria infusa, ou seja, a lcida, profunda e inebriante assimilao das verdades
divinas e dos mistrios da f, contidos nos Livros Sagrados do Antigo e do Novo
Testamento. Trata-se de uma assimilao que foi favorecida, verdade, por dotes
naturais singularssimos, mas que, inegvelmente, tambm foi prodigiosa, graas a
uma carisma de sabedoria do Esprito Santo, um carisma mstico.
Catarina de Sena oferece nos seus escritos um dos mais flgidos modelos daqueles
carismas de exortao, de palavra de sabedoria e de palavra de cincia operantes,
como declara So Paulo, nalguns fiis das primitivas comunidades crists e cujo uso
ele quis que fosse bem disciplinado, admoestando que estes dons so concedidos no
tanto para o benefcio daqueles que os possuem, mas, principalmente, para o bem de
todo o Corpo da Igreja, porque, efectivamente, nele explica o Apstolo tudo isto
obra do mesmo e nico Esprito, que distribui os seus dons a cada um, conforme
Catarina no podia esquecer que era filha de uma das mais gloriosas e activas Ordens
Religiosas da Igreja. Nutriu, portanto, uma estima singular por aquelas a que chamava
santas religies , considerando-as como o vnculo de unio entre o Corpo Mstico,
constitudo pelos representantes de Cristo (segundo uma sua qualificao prpria) e o
corpo universal da religio crist, ou seja, os simples fiis. Exigia dos religiosos
fidelidade sua excelsa vocao, por meio do exerccio generoso das virtudes e da
observncia das respectivas regras. Depois, na sua materna solicitude, vinham os
leigos, a quem enviava muitas cartas cheias de ardor, exigindo que eles praticassem as
virtudes crists e cumprissem os deveres do prprio estado, animados por uma
caridade ardente para com Deus e para com o prximo, porque tambm eles so
membros vivos do Corpo Mstico e ela (a Igreja) fundada no amor e exactamente
amor (Lettera 103, ed. G. Gigli).
Como no havemos de recordar, depois, a intensa obra realizada pela Santa para a
reforma da Igreja? Foi principalmente aos Sagrados Pastores que dirigiu as suas
exortaes, santamente indignada pela inrcia de muitos deles e fremente pelo seu
silncio, quando a grei que lhes fora confiada se ia dispersando e desaparecendo. Oh,
no fique emudecido! Grite, com cem mil lnguas escreveu ela a um alto prelado .
Julgo que, por causa do silncio, o mundo est corrompido, a Esposa de Cristo
empalidecida e sem cores, porque lhe sugaram o sangue, isto , o sangue de Cristo
(Lettera 16 al Cardinale di Ostia, ed. L. Ferretti, 1, p. 85).
E que significava para ela renovao e reforma da Igreja? Certamente no significava
subverso das suas estruturas essenciais, a rebelio aos Pastores, o caminho aberto
para os carismas pessoais e as arbitrrias inovaes no culto e na disciplina, como
algumas pessoas desejariam, nos nossos dias. Pelo contrrio, ela afirma repetidamente
que ser restituda a beleza Esposa de Cristo e se dever empreender a reforma
no com a guerra, mas com a paz e a tranquilidade, com oraes humildes e
contnuas, com o suor e as lgrimas dos servos de Deus (Dialogo, XV e LXXXVI, ed.
cit., pp. 44 e 197). Tratava-se, portanto, para a Santa, de uma reforma primeiro que
tudo interior e, depois, externa, mas sempre em comunho com os legtimos
representantes de Cristo e obedincia filial aos mesmos.
A nossa piedosssima virgem tambm foi poltica? Sim, sem dvida, e de um modo
excepcional, mas no sentido inteiramente espiritual da palavra. De facto, ela reagiu
com desdm contra a acusao de politicante, que lhe fizeram alguns dos seus
conterrneos, escrevendo a um deles: ...E os meus concidados crem que os
tratados se fazem para mim ou para aqueles que esto na minha companhia. Dizem a
verdade, mas no a conhecem, profetizam. Porque, o que eu pretendo fazer e quero
que faam os que esto comigo unicamente tratar de derrotar o demnio, de lhe
tirar o poder que ele tem sobre o homem por causa do pecado mortal, de arrancar o
dio do corao humano e de o pacificar com Cristo Crucificado e com o seu prximo
(LetteraCXXII, ed. cit., II, p. 253).
Portanto, a lio desta mulher poltica sui generis conserva at agora o seu significado
e valor, embora hoje seja mais sentida a necessidade de se fazer a devida distino
entre o que de Csar e o que de Deus, entre Igreja e Estado. O magistrio poltico
de Santa Catarina encontra a sua expresso mais genuna e perfeita nesta sua
sentena lapidar: Nenhum Governo se pode conservar na lei civil e na lei divina em
estado de graa sem a santa justia (Dialogo, CXIC, ed. cit., p. 291).
No contente de ter exercido um intenso e vastssimo magistrio de verdade e de
bondade, com a palavra e com os escritos, Catarina quis termin-lo com a oferta final
da sua vida pelo Corpo Mstico de Cristo, que a Igreja, juvenil idade de
apenas 33anos. Do leito de morte, circundada pelos seus discpulos fiis, numa
pequena cela junto da igreja de Santa Maria sopra Minerva , em Roma, ela dirigiu
ao Senhor esta comovedora orao, verdadeiro testemunho de f e de amor
reconhecido e ardente: Deus eterno, recebe o sacrifcio da minha vida em
beneficio do Corpo Mstico da Santa Igreja. Eu no tenho outra coisa para dar seno o
que Tu me deste. Tira o corao, portanto, e comprime-o sobre a face desta
esposa (Lettera 371, ed. L. Ferretti V, pp.301-302).
A mensagem de uma f purssima, de um amor ardente e de uma dedicao humilde e
generosa Igreja Catlica, Corpo Mstico e Esposa do Redentor Divino , portanto, a
mensagem tpica da nova Doutora da Igreja, Catarina de Sena, para iluminao e
exemplo de todos os que se gloriam de pertencer mesma Igreja.
Recebamos esta mensagem com reconhecimento e generosidade, para que seja a luz
da nossa vida terrena, penhor do nosso futuro e garantido ingresso na Igreja
triunfante do Cu. Assim seja!