Educar para El Perdón

Educar Para El Perdn.
Ya perdonaste? Es muy frecuente orlo y creemos haberlo logrado, pero casi

siempre la herida se cierra en falso, por dentro queda el malestar que con el paso
del tiempo supura y hay necesidad de volver a abrir para sacar el mal de raz.
Olvidar sin perdonar slo hace que el corazn resulte daado porque el rencor
volver algn da tarde o temprano, y el mal se ver agrandado y hasta con
intereses.
El perdn siendo tan difcil, nunca vendra a nuestras fuerzas humanas, si no
tenemos el auxilio de la fe, y el ejemplo de Cristo que desde lo alto de la cruz
escribi la pgina ms bella de amor y de perdn a todos los hombres, pues
perdon y disculp a todos: "perdnalos, porque no saben lo que hacen", sin
olvidarnos que el mismo Cristo puso como nica condicin para perdonarnos:
"Perdnanos... como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden".
Todos queremos ser felices y tenemos en nuestras manos una de las claves ms
bellas para lograrlo: el perdn.
Primera parte: Lo que es el resentimiento
Tema I. Estmulos y la Respuesta Personal

ante el Resentimiento
Introduccin
Introduccin
Para algunas personas perdonar es signo de debilidad; otras lo consideran un
contrasentido porque lo suponen un atentado contra la justica; hay quienes
piensan que el perdn se deba condicionarse al ajuste de cuentas o en el mejor de
los casos, a la rectificacin del agresor. Tambin es frecuente que alguien asegure
que perdona cuando en el fondo no est dispuesto a olvidar; o que le parezca
razonable perdonar hasta un cierto lmite, porque lo contrario resultara
intolerable. O que incluso se considera incapaz de perdonar determinada ofensa,
aunque quisiera hacerlo.
No podemos ocultar que el tema del perdn es difcil, pero mucho ms difcil es el
vivirlo. Mas debemos reconocer que el perdn es uno de los medios ms
importantes para alcanzar la felicidad porque estabiliza el alma y la llena de paz.
Para tener xito en este Taller se recomienda a los participantes que, que para el
mejor aprovechamiento del mismo, se procure ser sincero consigo mismo,
especialmente en aquellos puntos en los que de alguna manera pueda verse
reflejada su situacin personal.
Primera parte: Lo que es el resentimiento
Tema 1
Los estmulos y la respuesta personal
Para saber cmo debo evitar algo que me hace dao, debo conocer qu es, de
dnde viene y cmo acta. Explicaremos lo qu es el resentimiento, sus estmulos y
la respuesta que personalmente podemos dar ante ellos.
El resentimiento suele aparecer como una reaccin a un estmulo negativo que nos
hiere. Ordinariamente se presenta en forma de ofensa o agresin. No toda ofensa
produce un resentimiento, pero todo resentimiento va siempre precedido de una
ofensa.
Los estmulos del resentimiento
Las ofensas que causan resentimiento pueden presentarse de diversas formas:
1. Accin, de alguien contra m: cuando me agreden fsicamente, me insultan o me
calumnian.
2. Omisin, cuando no recibo lo que esperaba como una invitacin, un
agradecimiento por el servicio prestado o el reconocimiento por el esfuerzo
realizado.
3. Circunstancias: se puede estar "resentido" por la situacin socioeconmica
personal, por algn defecto fsico, o por las enfermedades que se padecen y no se
aceptan.
En cualquiera de los casos anteriores, el estmulo que provoca la reaccin del

resentimiento puede ser real y ser juzgado por el la persona ofendida
con objetividad.Puede tener fundamento real pero estar exagerado por el sujeto,
como aqul que considera que recibi un golpe de graves consecuencias cuando a
penas lo tocaron, o el que piensa que nunca le agradecen sus servicios, porque en
una ocasin concreta no le dieron las gracias, o el que se siente invadido de cncer
cuando slo tiene un tumor incipiente.
La reaccin del resentimiento tambin puede responder a un estmulo imaginario,
como el que interpreta una frase desagradable como intento de difamacin o el que
no recibe el saludo de alguien -que tal vez ni siquiera lo vio- y lo traduce como un
desprecio, o el que se considera socialmente marginado por culpa de los dems.
Estas formas muestran, por tanto, en qu medida el resentimiento depende del
modo como se mire una misma realidad. O ms concretamente, de cmo se
juzguen las ofensas recibidas (con objetividad, exageracin o de manara
imaginaria), esto explica el que muchos resentimientos que almacenamos sean
completamente gratuitos, porque dependen de la propia subjetividad que aparta
de la realidad, exagerando o imaginando situaciones o hechos que no se han
producido o no estn en la intencin de nadie.
La respuesta personal
El resentimiento es una reaccin ante la agresin que cuando no interviene la razn
humana encauzando o rectificando la reaccin, esta se convierte en algo negativo.
Por esto lo determinante en un resentimiento no est en la "ofensa" recibida, sino
en la respuesta personal.
Y esta respuesta depende de cada quien, porque nuestra libertad nos confiere el
poder de orientar de alguna manera nuestras reacciones. Covey advierte en "Los 7
Hbitos de la Gente Eficaz" que "no es lo que los otros hacen ni nuestros propios
errores lo que ms nos daa, es nuestra respuesta. Si perseguimos a la vbora
venenosa que nos ha mordido, lo nico que conseguiremos ser provocar que el
veneno se extienda por todo nuestro cuerpo. Es mucho mejor tomar medidas
inmediatas para extraer el veneno". Esta alternativa se presenta ante cada agresin:
o nos concentramos en quien nos ofendi con su agravio y entonces surgir el
veneno del resentimiento, o lo eliminamos mediante una respuesta adecuada, no
permitiendo que permanezca dentro de nosotros. Esto explica que una misma
"ofensa" sufrida por varias personas a la vez con la misma intensidad, puede
causar en unos slo un sentimiento fugaz de dolor, mientras los otros pueden
quedar resentidos para toda la vida. Es posible realmente orientar nuestras
reacciones ante las ofensas para que no se conviertan en resentimientos?
La dificultad para poder dar una respuesta adecuada ante una ofensa, es que el
resentimiento se sita en el nivel emocional de la personalidad, porque
esencialmente es un sentimiento, una pasin, un movimiento que se experimenta
sensiblemente. Quien est resentido "se siente herido u ofendido" por alguien o por
algo que influye contra su persona. Y el manejo de los sentimientos no es sencillo.
Unas veces no somos conscientes de ellos y pueden estar actuando dentro de
nosotros sin que nos demos cuenta. Hay quienes experimentan una especial
dificultad para amar a los dems, porque no recibieron afecto de sus padres en la
infancia, pero no pueden resolver el problema por desconocer la causa. Otras veces
ocurre que el resentimiento queda reforzado por razones que lo justifican, cuando
la persona no slo se siente herida, sino que se considera ofendida. Cuando sucede
esto, el resentimiento se arraiga ms, pero sigue siendo emocional, una vivencia
sensible. Si un marido es insultado por su esposa,siente el agravio y nace en l el
resentimiento; si adems de sentirlo, piensa que ella lo odia, este pensamiento
reforzar el sentimiento que est experimentando.
Reflexin:
Cuenta una leyenda rabe que dos amigos viajaban por el desierto. En un
determinado punto del viaje discutieron, y uno le dio una bofetada al otro. ste,
profundamente ofendido, sin decir nada, escribi en la arena: -"Hoy, mi mejor
amigo me peg una bofetada en el rostro". Siguieron adelante y divisaron un oasis.
Torturados por la sed, ambos echaron a correr y el primero que lleg se tir al agua
de bruces sin pensarlo y, de pronto, comenz a ahogarse. El otro amigo se tir al
agua enseguida para salvarlo. Al recuperarse, tom un estilete y escribi en una
piedra: -"Hoy, mi mejor amigo me salv la vida". Intrigado, el amigo le pregunt: "Por qu despus que te lastim, escribiste en la arena y ahora escribes en una
piedra?". Sonriendo, el otro le respondi: -"Cuando un gran amigo nos ofende,
debemos escribir en la arena, porque el viento del olvido se lo lleva; en cambio,
cuando nos pase algo grandioso, debemos grabarlo en la piedra de la memoria del
corazn, donde ningn viento en todo el mundo podr borrarlo".
Aplicacin: las ofensas voluntarias o involuntarias que recibo las escribo en

arena para que el viento del olvido las borre o las grabo en piedra de la memoria
de mi corazn?
Cuestionario prctico
El cuestionario prctico nos ayuda y llena de luz porque confronta nuestra vida
con las exigencias objetivas de la vocacin cristiana, hacindonos conocer las
desviaciones o avances positivos, as como la raz ms profunda de sus causas. Nos
ayuda tambin a suscitar dentro de nosotros una actitud de contricin, al propsito
de superacin cuando vemos lo negativo y de gratitud con Dios cuando
reconocemos con sencillez nuestro progreso. Adems el catlico, el cristiano es un
soldado de Jesucristo que con frecuencia debe limpiar, afilar y ajustar la armadura
segn lo recomienda San Pablo: "Por lo dems, fortaleceos en el Seor y en la
fuerza de su poder, revestos de la armadura de Dios para que podis resistir
contra las asechanzas del diabloy tras haber vencido todo, os mantengis firmes"
(Ef.6. 10-13)
El examen de conciencia realizado con seriedad y continuidad, es un gran medio
para alcanzar el conocimiento personal, la madurez, la coherencia de vida y el
progreso por el camino del bien. Nos hace sensibles al pecado y nos ayuda a
superar las tentaciones, pruebas y contrariedades.
A continuacin te ofrecemos un cuestionario que te ayudar a examinar tu propia
vida, tus principios, tus criterios conforme al criterio del evangelio.
1. Me conozco a m mismo (a)? Me acepto como soy? Trabajo firmemente por

superar mis defectos? Conozco mis cualidades?
2. Acepto mis sentimientos? los manejo, controlo, encauzo adecuadamente? soy
una persona serena y equilibrada?
3. Conozco las exigencias de mi vida estado de vida: como hija (o), esposa (a),
padre (madre), en mi trabajo? las cumplo con agrado, dedicacin, alegra?
4. Me llevo bien con los dems? Soy buen compaero (a), amigo (a) discreto y
fiel?
5. Soy capaz de trabajar en equipo? participo, apoyo y colaboro con entusiasmo?
o me opongo a las iniciativas y dems ideas que proponen los dems?
6. Soy pesimista? pienso frecuentemente en mis fracasos, en mis metas no
logradas?
7. S tomar decisiones o vivo al vaivn de mis sentimientos? vivo por
convicciones o de acuerdo a lo que sucede a m alrededor?
Tema 2 El auxilio de la Inteligencia y la

Voluntad
Tema
El
auxilio
de
la
Inteligencia
la
2
Voluntad
Hablamos de algunas dificultades que encontramos para configurar la respuesta

conveniente ante una ofensa. Dijimos que el resentimiento se sita en el nivel
emocional de la persona, que la persona resentida "se siente" herida, se "considera"
ofendida. Estos sentimientos se arraigan cuando los estimulamos constantemente.
El
auxilio
de
la
Inteligencia
Sin embargo, estas dificultades no son insuperables si hacemos buen uso de

nuestra capacidad de pensar. La inteligencia se forma cuando aprendemos a
pensar, cuando descubre por s misma, cuando lee el interior de las realidades.
El conocimiento propio, mediante la reflexin peridica sobre nosotros mismos,
nos permite ir conectando las manifestaciones de nuestros resentimientos con las
causas que lo originan, y en esta medida, nos vamos encontrando en condiciones
de entender lo que nos pasa, lo cul favorecer a encontrar la solucin.
Si al analizar las ofensas que hemos recibido hacemos un esfuerzo por comprender
por qu el ofensor actu de esa manera y por comprender la razn de su modo de
proceder en esa determinada circunstancia, nuestra reaccin negativa se ver

reforzada por estos pensamientos ms objetivos y en muchos casos desaparecer el
resentimiento experimentado por debilitamiento del estmulo, por falta de refuerzo
que agigante el sentimiento. Cuando un hijo recibe una reprensin de su padre
porque se port mal, si es capaz de entender la intencin del padre que slo busca
ayudarle mediante esta llamada de atencin, podr incluso quedar agradecido.
Esto refleja en qu medida nuestra inteligencia puede influir, descubriendo
motivos o proporcionando razones, para evitar o eliminar los resentimientos. Se
trata de una influencia directa -Aristteles hablaba de un dominio poltico y no
desptico de lo racional sobre lo sensible-, que modifica las disposiciones afectivas
y favorece la desaparicin del veneno. Esto es principalmente claro en los casos en
los que la supuesta ofensa se interpret inicialmente de manera exagerada o
imaginaria.
La
intervencin
de
la
voluntad
Otro recurso con que contamos para echar fuera de nosotros el agravio, sin tenerlo,
incluso en el caso de las ofensas reales, es nuestra voluntad, por su capacidad de
auto determinarse, pues como acertadamente advierte Carlos Llano, "la causa
eficiente- efectiva, fsica, psquica, real- de la voluntad es la voluntad misma". En
efecto cuando recibimos una agresin que nos duele, podemos decidir no retenerla
para que no se convierta en un resentimiento. Eleanor Roosevelt sola decir: "Nadie
puede herirte sin tu consentimiento", lo cual significa que depende de nosotros que
la ofensa produzca una herida. Gandhi afirmaba ante las agresiones y maltrato de
los enemigos: "Ellos no pueden quitarnos nuestro auto respeto, si nosotros no se lo
damos". Ciertamente este no es un asunto fcil, porque depender da la fortaleza
del carcter de cada persona para orientar sus reacciones en esta direccin.
Maran adverta que "el hombre fuerte reacciona con directa energa ante la
agresin y automticamente expulsa, como un cuerpo extrao, el agravio de su
conciencia". Esta elasticidad salvadora no existe en el resentido". Es interesante que
la voluntad fuerte en este terreno se caracterice por ser elstica, ms que dura o
insensible, en cuanto que su funcin consiste en echar fuera el agravio que
realmente se ha sufrido, en no permitir que se convierta en una herida que
contamine
todo
el
organismo
interior.
En quien carece de esta capacidad de dirigir su respuesta por falta de carcter,
porque no ha sabido fortalecer su voluntad, la ofensa, adems de provocar una
emocin negativa, se repite y el sentimiento permanece dentro del sujeto, se vuelve

a experimentar una y otra vez, aunque el tiempo transcurra. En esto precisamente
consiste el resentimiento: "Es un volver a vivir la emocin misma, un volver a
sentir, un re-sentir". Algo muy distinto del recuerdo o de la consideracin
intelectual de la ofensa o de las causas que lo produjeron. Ms an, una ofensa
puede ser recordada al margen del resentimiento, por la sencilla razn que no se
tradujo en una reaccin sentimental negativa y, en consecuencia, no se retuvo
emocionalmente. En cambio, el resentimiento es un re-sentir, un volver a sentir la
herida porque permanece dentro, como un veneno que altera la salud interior: "la
agresin queda presa en el fondo de la conciencia, acaso inadvertida; all dentro
incuba y fermenta su acritud; se infiltra en todo nuestro ser; y acaba siendo la
rectora de nuestra conducta y de nuestras menores reacciones. Este sentimiento,
que no se ha alimentado, sino que se ha retenido e incorporado a nuestra alma, es
el resentimiento. Es significativo que algunas personas que estn resentidas refieran
las ofensas de que han sido victimas con tal cantidad de detalles que uno pensara
que acaban de ocurrir; cuando se les pregunta cundo tuvieron lugar esos terribles
hechos, su respuesta puede remontarse a decenas de aos. La razn por la cual son
capaces de describir lo sucedido con lujo de detalle es porque se han pasado la
vida concentrada en tales agravios, dndole vueltas, provocando que la herida
permanezca abierta. "Por tanto, podemos concluir que: resentimiento= sentirse dolido
y
no
olvidar".
La voluntad dbil es tambin origen de resentimientos por otra razn, ms sutil,
pero ciertamente real. Al no alcanzar lo que deseara o al no lograr lo que se
propone, la voluntad influye sobre el entendimiento para que ste deforme la
realidad y quite valor a aquello que no ha podido conseguir. En otras palabras "el
resentimiento consiste en una falsa actitud respecto de los valores. Es una falta de
objetividad en el juicio y de apreciacin, que tiene su raz en la flaqueza de la
voluntad. En efecto, para alcanzar o realizar un valor ms elevado hemos de poner
un mayor esfuerzo de voluntad. Por lo cual, para librarme subjetivamente de la
obligacin de poner ese esfuerzo , para convencerme de la inexistencia de ese
valor, el hombre disminuye su importancia, le niega el respeta a que la virtud tiene
derecho en realidad, llega a ver en ella un mal a pesar de que la objetividad obliga
a ver en ella un bien. Parece pues que el resentimiento posee los mismos rasgos
caractersticos que el pecado capital de la pereza. Segn santo Toms, la pereza es
"esa
tristeza
que
proviene
de
la
dificultad
del
bien".
Reflexin:
En la antigua Grecia, Scrates fue famoso por su sabidura y por el gran respeto
que profesaba a todos. A l se le atribuye la siguiente ancdota...
Un
-
da
un
conocido
Sabes
lo
Espera
se
que
encontr
con
escuch
un
minuto
el
gran
acerca
filsofo
de
-replic
tu
le
dijo:
amigo?.
Scrates-.
Antes de decirme nada quisiera que pasaras un pequeo examen. Yo lo llamo el

examen
del
triple
filtro.
-
Triple
filtro?
- Correcto -continu Scrates-. Antes de que hables sobre mi amigo, puede ser una
buena idea filtrar tres veces lo que vas a decir. Es por eso que lo llamo el examen
del
triple
filtro.
El primer filtro es la verdad. Ests absolutamente seguro de que lo que vas a
decirme
es
cierto?
- No -dijo el hombre-, realmente solo escuch sobre eso y... Bien -dijo Scrates- ,
entonces
realmente
no
sabes
si
es
cierto
o
no.
Ahora permteme aplicar el segundo filtro, el filtro de la bondad. Es algo bueno lo
que
vas
a
decirme
de
mi
amigo?
-
No,
por
el
contrario...
- Entonces, deseas decirme algo malo sobre l, pero no ests seguro de que sea
cierto.
Pero podra querer escucharlo porque queda un filtro: el filtro de la utilidad. Me
servir de algo saber lo que vas a decirme de mi amigo?
- No, la verdad que no. Bien -concluy Scrates-, si lo que deseas decirme no es
cierto, ni bueno, e incluso no me es til, para qu querra yo saberlo?!!!
Aplicacin: este sentimiento de dolor que siento por esta ofensa recibida Es
verdad?
Me
hace
bien
recordarlo?
Me
es
til
mantenerlo?
Cuestionario
prctico
segn lo recomienda San Pablo: "Por lo dems, fortaleceos en el Seor y en la
contra las asechanzas del diabloy tras haber vencido todo, os mantengis firmes"
(Ef.6.
10-13)
superar
las
tentaciones,
pruebas
y
contrariedades.
1. Me preocupo por cultivar mi inteligencia? Estudio y me capacito para
superarme?
2. Soy capaz de analizar las situaciones, los problemas? Les doy pronta solucin?
Soy
indeciso?
3. Cmo es mi voluntad? Fuerte? Luchadora? Perseverante?
4. Soy capaz de pedir consejo? Creo que slo yo tengo las respuestas y la razn?
Recurro a personas que realmente puedan orientarme cuando lo necesito?
5. Pienso que sin abnegacin y sacrificio se pueden alcanzar grandes metas?
6. Si algo me molesta se lo ofrezco a Dios? Me muestro molesto (a) e impaciente
ante todo aquello que me mortifica? Es norma en mi conducta el hacer lo que me
agrada
y
es
cmodo?
7. Necesito con mucha frecuencia una palabra de nimo para seguir adelante? O
me
basta
la
conciencia
y
la
voluntad?
8. Cuando fracaso o me va mal en algo el mundo se me cae encima? Busco hacer
nuevo esfuerzo de superacin y no me dejo llevar por el sentimiento de derrota?
9. Cualquier actitud de los dems que no concuerda con lo que me agrada, me
desconcierta y enfada? resto importancia a estas pequeas contrariedades?
10. Domino mi temperamento cuando practico algn deporte o juego? S ganar
con equilibrio? S perder con nobleza? Tengo dominio en mis palabras?
Tema 3 Un veneno a evitar

Sentirse,
lamentarse
resentirse
La forma de reaccionar ante las ofensas suele estar muy relacionada con los rasgos
temperamentales. Por ejemplo la persona que es muy emotiva siente ms una
agresin que el que no es tan emotivo; la persona que vive ms las cosas en el
interior (secundaria), suele retener ms la reaccin negativa ante una ofensa que la
persona que olvida con facilidad lo que siente cuando vive las situaciones
(primaria); y la persona que es activa cuanta con ms recursos para dar salida al
sentimiento negativo que provoca la ofensa que el que es menos activo.
Hay un modo de reaccionar ante la ofensa que se caracteriza ante todo por su
pasividad; consiste en distanciarse de quien ha cometido la agresin, en
ocasiones incluso retirndole la palabra. Son estas personas cuya susceptibilidad
est a flor de piel. Es tan fcil ofender a una persona de estas, basta con rozarle la
ropa, darle un pequeo empujn, involuntario desde luego, en el tumulto del
autobs; quedarse viendo por un segundo a la esposa, as sea para constatar su
fealdad, porque dos segundos ya no se resistira; saludarlo con cara seria,
simplemente porque uno trae dolor de muelas. A estas personas susceptibles no
hay que tocarlas ni con los ptalos de una rosa, porque se siente. Para ellas
estar sentido con alguien es lo mismo que estar dolido, triste, enojado por algn
desaire que les hicieron. Muchas veces real y muchas ms, aparente.
La imaginacin de una persona que se siente trabaja horas extras viendo moros
con trinchete, donde no hay moros ni trinchetes. Es como su estado natural creer
ver aqu y all malas caras, malas voluntades, siempre en espera de lo peor,
temerosa a cada paso de la emboscada, con lo que ella misma se abre una fuente de
sufrimientos
pequeos
odios
ms
menos
gratuitos.
Otras veces la reaccin se manifiesta en simples lamentaciones y protestas

verbales, que son como un desahogo de quien est sentido, sin que se traduzcan
en acciones ulteriores. Es el caso, por ejemplo del hijo mayor en la parbola del
hijo prdigo que Nouwen glosa de la siguiente manera: no es de extraar que en
su ira, el hijo mayor se queje del padre`nunca me has dado ni un cabrito para
celebrar una fiesta con mis amigos. Pero llega ese hijo tuyo, que se ha gastado tu
patrimonio con prostitutas, y le matas el ternero cebado!. Estas palabras
demuestran hasta qu punto este hombre est dolido. Su persona se siente herida
por la alegra del padre, su propia ira le impide reconocer a este sin vergenza
como su hermano. Con las palabras `este hijo tuyo se distancia de su hermano y
tambin
de
su
padre.
Los mira como a extraos que han perdido todo el sentido de la realidad y se han
embarcado en una relacin inapropiada, considerando la vida que ha llevado el
prdigo. El hijo mayor ya no tiene un hermano. Tampoco tiene ya un padre. Se han
convertido en dos extraos para l. A su hermano, un pecador, le mira con desdn;
a
su
padre,
dueo
de
un
esclavo,
le
mira
con
miedo.
En cambio cuando el sentimiento de susceptibilidad que se retiene incluye el
afn de venganza, de desquite, entonces se trata propiamente de un
resentimiento, en el sentido clsico del trmino. El resentido no slo siente la
ofensa que le hicieron, sino que la conserva unida a un sentimiento de rencor, de
hostilidad, hacia las personas causantes del dao, que le impulsa a la revancha. En
estos casos el sentimiento de rencor se va asociando poco a poco con sentimientos
de venganza, de ajuste de cuentas, no dejando las cosas tal y como han quedado. El
razonamiento se formula as `me has hecho mucho dao con tu manera de actuar y
lo pagars antes o despus, sea como sea. En estos casos, la persona resentida
incluye la intencin de realizar una accin semejante ala recibida.
En ocasiones el resentido no puede actuar contra aqul que considera le ha
daado, por el motivo que sea entonces su reaccin puede recaer sobre quienes
nada tienen que ver con el asunto. El padre de familia que es agresivo en casa
frecuentemente est dando cause a los sentimientos acumulados en su vida
profesional, convirtiendo a los suyos, su mujer e hijos, en las vctimas de sus
frustraciones. Paralelamente, la mujer interiormente herida puede proyectar su
situacin quiz no con actitudes agresivas, pero si con irritacin, mal humor,
indirectas que expresan molestias, actitudes que lastiman profundamente el

ambiente familiar, donde el marido y los hijos esperan de ella una conducta
conciliadora,
serena
y
alegre.
El resentido retiene interiormente la ofensa porque no quiere olvidar. Se siente
herido o dolido por el trato recibido. En determinados momentos y ante unas
circunstancias concretas, puede recordar y describir con todo detalle, porque ha
vivido concentrado en ese suceso. Sucede que vuelve sobre el hecho una y otra vez,
ante ciertos estmulos recordatorios. La detonacin del resentimiento puede venir
aos despus de los hechos que lo hicieron germinar. Los aos de espera y el
minucioso anlisis de las ofensas van acrecentando la pasin que puede llevar a
acciones
inimaginables.
Un veneno que me tomo yo, esperando que le haga dao a otro
El verdadero dao lo padece el resentido, aunque su intencin se dirija contra un
tercero. El resentimiento es un veneno que me tomo yo, esperando que le haga
dao a otro. Puede ocurrir que aqul contra quien va dirigido el rencor ni siquiera
se entere, mientras que quien lo est evidenciando se est carcomiendo por dentro.
Un veneno tiene efectos destructivos para el organismo y el resentimiento lo que
produce es frustracin, tristeza, amargura en el alma. Es el peor enemigo de la
felicidad porque impide enfocar la vida segn la verdad y aleja a las personas del
bien.
Comprender cmo es el resentimiento es el primer paso para poder evitarlo.
Recuerda
sus
caractersticas
El resentimiento es un sentimiento que aparece como una reaccin emocional

negativa ante una ofensa recibida y que permanece en el interior de la persona, de
manera que la vuelve a vivir, a sentir, una y otra vez (se re-siente).El el
resentimiento propiamente dicho, incluye la casi siempre la venganza.
Lo puede producir una accin, una omisin o una circunstancia, parte de un hecho
real
pero
vivido
de
manera
exagerada
o
incluso
imaginaria.
Algunos
antdotos
contra
este
veneno
Dijimos que en muchos casos en las personas resentidas suele haber un error en la
forma como interpretan los hechos ocurridos, y una voluntad dbil que no sabe
impedir que estos (negativos sentimientos) sentimientos negativos se arraiguen en
la
memoria
y
poco
a
poco
en
el
corazn.
Cuando mi inteligencia es capaz de reflexionar y de juzgar en la verdad, no desde
lo que siento, eliminando la exageracin y lo imaginario, tratando de comprender
los motivos y lo que pudo llevar a esa persona a actuar de ese modo conmigo;
entonces muchos resentimientos reducen su intensidad o incluso desaparecen.
Cuando la voluntad es fuerte y no permite que las heridas permanezcan dentro
porque las expulsa como a un cuerpo extrao, entonces el sentimiento negativo
ante
una
ofensa
ser
slo
un
dolor
pasajero.
Todo esto se facilita si contamos con la ayuda de Dios, que clarifica la inteligencia y
fortalece nuestra voluntad cuando con sinceridad buscamos actuar el bien, cuando
nos esforzamos por comprender y aceptar al otro, cuando buscamos de verdad y
con
sinceridad
amar
al
prjimo.
Reflexin
El
rbol
de
los
problemas
El carpintero que haba contratado para ayudarme a reparar una vieja granja,
acababa de finalizar un duro primer da de trabajo. Su cortadora elctrica se da y
lo hizo perder una hora de trabajo y ahora su antiguo camin se negaba a arrancar.
Mientras le llevaba a su casa, se sent en silencio. Cuando llegamos, me invit a
conocer a su familia. Mientras nos dirigamos a la puerta de su casa, se detuvo
brevemente frente a un pequeo rbol, tocando las puntas de las ramas con ambas
manos. Cuando se abri la puerta, el rostro de aquel hombre se transform, sonri,
abraz a sus dos pequeos hijos y le dio un beso a su esposa. Luego me acompa
hasta el coche. Cuando pasamos cerca del rbol, sent curiosidad y le pregunte por
lo que lo haba hecho un rato antes. "Oh, ese es mi rbol de problemas", contest.
"S que no puedo evitar tener problemas en el trabajo, pero una cosa es segura: los
problemas no pertenecen a la casa, ni a mi esposa, ni a mis hijos. As que
simplemente los cuelgo en el rbol cada noche cuando llego a casa. Luego, a la
maana siguiente, los recojo otra vez. Lo bueno es -concluy sonriendo- que
cuando salgo por la maana a recogerlos, no hay tantos como los que recuerdo
haber
colgado
la
noche
anterior".
Cuestionario
prctico
segn lo recomienda San Pablo: Por lo dems, fortaleceos en el Seor y en la
contra las asechanzas del diabloy tras haber vencido todo, os mantengis firmes
(Ef.6.
10-13)
(Las respuestas NO se publican en los foros, es de uso personal)
Cmo vivo las situaciones difciles de la vida? Las cargo conmigo recordando
constantemente
el
dolor
que
me
produjeron
o
me
producen?
Cuento mis penas y sufrimientos a todo mundo o slo aquellos a quienes debo
contrselos?
Se prescindir de m mismo (a) cuando hay cosas que me gustan pero disgustan a
los
dems?
Vivo atento(a) a hacer felices a cuantos me rodean? An cuando tenga que hacer
un
sacrificio?
Cualquier actitud de los dems que no concuerda con lo que me agrada, Me
desconcierta y enfada? Me irrita durante muchos das y guardo rencor?
S dominar mi impaciencia? Pierdo lo mejor de mis energas y de mi tiempo en

enojarme por pequeas tonteras? S restar importancia a las cosas que no la
tienen? Me ejercito en el dominio propio? Soy constante en eso?
Ante ciertas situaciones crticas y dolorosas mis reacciones son desde la fe? Me
dejo llevar por mi orgullo, mi soberbia, mi ambicin, mi sensualidad, mi
racionalismo?
Segunda parte: La persona resentida
Tema 4. Estar o Ser Resentido

Cmo
saber
si
soy
una
persona
resentida?
Ya hemos hablado de lo que es el resentimiento y su forma de manifestarse en el

sentimiento y en la actitud de las personas. Ahora necesitamos de una fuerte dosis
de sinceridad para observarnos a nosotros mismos y ver hasta dnde podemos
caer en este juego del resentimiento y como consecuencia envenenarnos con el
rencor.
Hay personas que tienen una especial inclinacin al resentimiento, se Sienten con
mucha facilidad, reaccionan desproporcionadamente ante situaciones difciles,
dolorosas o simplemente que no son de su agrado, acumulando rencores
infundados.
Recordemos
situaciones
en
las
que
podemos
sentir
el
resentimiento:
- Determinadas acciones: un comentario crtico, una llamada de atencin una

mirada de indiferencia o desprecio, un determinado tono de voz, una irona, etc.
- Omisiones de los dems: el que se siente herido porque no le felicitaron el da de
su cumpleaos, porque alguien no lo salud, no le dio las gracias o no lo invit a
su fiesta; o tal vez porque siente que no valoran lo que hace, no lo toman en cuanta,
no
le
piden
su
opinin
o
no
le
hacen
caso.
Si ante estas situaciones sientes que el mundo se te viene encima, te sientes
sumamente agredido o entristecido y lleno de amargura, lo ms probable es que
seas
una
persona
Qu
RESENTIDA.
puedo
hacer?
Lo primero es preguntarnos si ese sentimiento negativo que siento es

proporcionado a la realidad de la accin o de la omisin. De verdad no me felicit
porque le caigo mal o simplemente porque es as distrado (a)? De verdad me
ofende cada vez que me habla con ese tono que no me gusta o es su forma de
indicar
las
cosas
sobre
todo
en
ciertos
temas?
Estoy
sentido
soy
resentido?
. Una persona est sentida cuando, por algn suceso concreto, se encuentra
interiormente dolida y permanece este dolor dentro. Cosa muy normal, humana y
que
todos
experimentamos.
. Cuando este sentimiento se ha convertido en una forma de ser, cuando yo, no
slo estoy sentida, sino me siento con facilidad, entonces soy una persona
resentida
Cuando alguien ya no slo est, sino que es resentido, sus reacciones afloran
continuamente y a veces en forma agresiva, incluso ante situaciones que no son
ofensivas. Esto deriva de situaciones que no se han aceptado y perdonado y por
esto
aparecen
una
y
otra
vez
robando
la
paz
del
alma.
Es importante detenernos aqu y pensar si dentro de nosotros mismos estamos
sentidos
o
somos
resentidos.
Dentro del estar y ser resentidos hay algunos Aliados que facilitan convertirnos en
personas resentidas e incapaces de disculpar y mucho menos perdonar. Estas son:
el egocentrismo, el sentimentalismo, la imaginacin y la inseguridad. En esta
sesin
del
curso
hablaremos
del
primero
El
egocentrismo
el
olvido
de
El egocentrismo es la tendencia a girar en torno a nosotros mismos, convertirnos en

el centro de nuestros pensamientos y punto de partida de todas las acciones. La
persona egocntrica cambia constantemente de humor porque de demasiada
importancia a todo lo que a ella se refiere especialmente si se trata de cosas

negativas
por
parte
de
los
dems.
San Jos Mara Escriv afirmaba que las personas que estn pendientes de s
mismas, que actan buscando slo su propio bien, son inevitablemente infelices y
desgraciadas. Slo quien se olvida de s y se entrega a Dios y a los dems puede ser
dichoso en la tierra con una felicidad que es preparacin y anticipo del cielo.
El siguiente cuestionario nos ayudar a reflexionar sobre nuestra capacidad de
egocentrismo
y
olvido
de
s
1.
Suelo
usar
la
palabra
yo
para
empezar
cualquier
frase?
2. Me dejan indiferentes las noticias de catstrofes, accidentes y permanezco ajeno

en
general?
3. Oro por los dems? especialmente por aquellos que se encuentran en mayor
dificultad
en
su
vida?
4. Suelo interpretar mal la forma de actuar de los dems? Si no de todos al menos
de algunas? O he formado la costumbre de mirar todo con ojos de bondad, de
disculpa,
de
aceptacin?
5. Me molesta tratar a las personas que me son antipticas? Trato de noten mi
antipata?
6. Impongo constantemente mi parecer? Creo que slo yo tengo la razn? no me
gusta recibir consejos? O s cambiar de opinin con sencillez? reconozco ante los
dems
cuando
me
equivoco?
7. Me alegran sinceramente los xitos ajenos? se hablar bien de los dems? O
soy
altanero
(a),
brusco(a)?
8. Renuncio a mis gustos o caprichos personales para complacer a mi esposo (a),
hijos, compaeros de trabajo, a cualquiera? o ms bien nunca tengo tiempo para
agradecer
o
hacer
favores?
Cmo
olvidarnos
de
nosotros
mismos?
La respuesta como ya lo mencionamos anteriormente es mediante la entrega a Dios

y a los dems. Un gran ejemplo de olvido de s, es el que nos dio la Madre Teresa
De Calcuta, cundo le preguntaban por su salud deca: no s, no he pensado en
ello, tengo tantas cosas que hacer por los dems como para pensar en mi propia
salud.
Para concluir esta sesin te invitamos a reflexionar y a llevar a la prctica la
siguiente
oracin:
Seor, cuando tenga hambre, dame alguien que

Cuando
tenga
sed,
dame
alguien
que
Cuando
sienta
fro,
dame
alguien
que
necesite
precise
necesite
comida;
agua;
calor.
Cuando
sufra,
dame
alguien
que
necesita
consuelo;
Cuando mi cruz parezca pesada, djame compartir la cruz del otro;
Cuando
me
vea
pobre,
pon
a
mi
lado
algn
necesitado.
Cuando no tenga tiempo, dame alguien que precise de mis minutos;
Cuando sufra humillacin, dame ocasin para elogiar a alguien;
Cuando est desanimado, dame alguien para darle nuevos nimos.
Cuando quiera que los otros me comprendan, dame alguien que necesite de mi
comprensin;
Cuando sienta necesidad de que cuiden de m, dame alguien a quien pueda
atender;
Cuando piense en m mismo, vuelve mi atencin hacia otra persona.
Haznos
dignos,
Seor,
de
servir
a
nuestros
hermanos;
Dales, a travs de nuestras manos, no slo el pan de cada da, tambin nuestro
amor
misericordioso,
imagen
del
tuyo.
Madre Teresa de Calcuta M.C.
Tema 5. Aliados Del Resentimiento y

Obstculos Para El Perdn
En la sesin anterior se mencionaba que dentro del estar y ser resentidos hay
algunos Aliados que facilitan convertirnos en personas resentidas e incapaces de
disculpar y mucho menos perdonar. Conocimos al egocentrismo como uno de los
principales aliados. En esta leccin nos ocuparemos ahora del sentimentalismo, la
imaginacin
y
la
inseguridad.
El
sentimentalismo
Los sentimientos juegan un papel muy importante en la conducta, entre otras cosas
su presencia intensifica la accin humana, da en algunos momentos fuerza a las
decisiones de la persona para que alcance sus metas. El Catecismo de la Iglesia
Catlica advierte la insuficiencia de la voluntad, cundo no es seguida por los
sentimientos la perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien
slo por su voluntad, sino tambin por su apetito sensible (), por su corazn.
Los sentimientos son una fuerza que pueden mover a hacer el bien, sumndose a la
fuerza de la voluntad. Adems, cuando a las cosas que debemos hacer le metemos
el corazn, como suele decirse, la calidad de nuestras acciones crece porque se
humanizan. Lo contrario cuando a nuestras acciones les falta corazn
(sentimientos) son fras o indiferentes que no resulta agradable a Dios ni a los
dems.
Pero para que los sentimientos jueguen un papel positivo en la conducta deben
estar dirigidos por la inteligencia y la voluntad. Cuando esto no ocurre y las
personas no controlan sus emociones, sino que son gobernadas por ellas, entonces
se cae en el sentimentalismo. Cuando se vive as cualquier ofensa o agresin
genera una reaccin desproporcionada que fcilmente se convierte en un
resentimiento porque la fuerza del sentimiento cierra campo a la conciencia y
disminuye la capacidad de modificar voluntariamente la reaccin que nos viene.
Los sentimientos cuando no son dirigidos por la inteligencia y la voluntad suelen
ser egocntricos, lleven a la persona a buscar slo su inters personal y egosta. Por
ejemplo, amar a alguien se convierte en una bsqueda de efecto, compasin o
cualquier otro tipo de complacencia y no en un amar desinteresadamente al otro.
La solucin ante el sentimentalismo consistir en formar la voluntad para que

pueda no ser gobernada por las pasiones y los sentimientos, de manera que acte
guiada por la recta razn. Y la voluntad se fortalece mediante el ejercicio, por actos
pequeos como vivir el orden en el trabajo, comenzando y terminando a tiempo,
trabajando realmente sin perder tiempo, terminar lo que se ha comenzado, etc.
La
imaginacin
La imaginacin tambin influye de manera determinante en el resentimiento. La

imaginacin es una facultad que tenemos que favorece de por si la creatividad,
ayuda a descubrir soluciones ante los problemas, enriquece la manera de percibir
las cosas. Pero cuando escapa de nuestro control y lo hace por cuenta propia, nos
aleja de la realidad, deforma la manera de conocer las cosas, los acontecimientos y
mucho ms las acciones de los otros, y se convierte en fuente de complicaciones
interiores. La imaginacin sin control acaba exagerando las cosas. Por ejemplo si
una persona me hace una pequea ofensa (me roba el turno de la fila del Banco,
mercado, etc.) la considero una gigante agresin y ms si relaciono a esa persona
como conocida y no me saluda, juzgo al acto (me roba el turno de la fila en el
Banco) como un desprecio y una humillacin completamente intencional.
En estos casos lo que debemos hacer es cortar tajantemente todo lo que fabrica la
imaginacin antes de que nos lleven a conclusiones que no son verdaderas o que
no
contienen
intenciones
que
nosotros
creemos.
Cuando no hay dominio sobre la imaginacin se suma la falta de control de los
sentimientos y as se produce un crculo vicioso muy complicado.
La
inseguridad
El resentimiento es una reaccin emocional negativa que permanece dentro de la

persona, esta presencia hace que la herida (provocada por la ofensa recibida) se
vuelva a vivir una y otra vez. La falta de fortaleza en el carcter que es dominado
por la imaginacin, los sentimientos y el egosmo provoca una gran inseguridad
personal. La persona insegura est llena de una baja autoestima, carece de
confianza en s misma y vive con el temor constante de ser agredida, ignorada y
rechazada
por
los
dems.
La inseguridad frecuentemente lleva a la persona a buscar llamar la atencin por
caminos variadsimos. Por ejemplo; cuando somos nios aprendemos que

enfermarse es una de las maneras ms rpidas de llamar la atencin porque los
paps y parientes estn cerca e inmediatamente nos sentimos ms amados y
seguros. Algunas personas jams superan esta idea y se las ingenian para estar
siempre
enfermos
de
algo.
Cuando estas personas no consiguen, a pesar de todo lo que se ingenian, ser el
centro de atencin, se sienten mal, sufren y fcilmente se resienten.
Si esta inseguridad se asocia con el pesimismo la persona puede considerarse
vctima y fomentar autocompasin: no me quieren, no me valoran, me rechazan,
no
me
hacen
caso,
etc.
Es muy duro vivir con una persona que siempre se est quejando, y muy poca
gente sabe cmo dar respuesta a las quejas de una persona que se rechaza a s
misma. Lo peor de todo es que, generalmente, la queja, una vez expresada,
conduce
a
lo
que
quieren
evitar:
ms
rechazo.
Para concluir esta sesin del curso te invitamos a leer y reflexionar la siguiente
historia de Jos Luis Martn Descalzo. En ella vers un ejemplo de cmo el
sentimentalismo, la imaginacin y el egosmo conducen a una inseguridad
personal gigante que nos lleva a olvidar el gran corazn que realmente existe en
los
dems
Historia
de
doa
Anita
Doa Anita es una vieja-viejsima-viuda-viudsima que vive en una ciudad de

cuyo nombre prefiero no acordarme. Porque esto que voy a contar es una historia
absolutamente real, aun cuando tenga tanto olor a fbula como tiene.
Doa Anita tuvo la desgracia de enviudar a los cuatro das de casada, pues su
marido (su Paco, dice ella) muri siendo no se acuerda si teniente o capitn en
una lejansima guerra, que ya no est muy segura si fue la de frica o la de Cuba.
Lo que s sabe doa Anita es que su Paco la dej con el ciclo y la tierra. Que de l
slo queda una preciosa fotografa, ya amarillenta; unas viejas sbanas de seda,
que slo se usaron cuatro noches, y una pensin de 5.105 pesetas.
Con este fabuloso sueldo vive doa Anita, convertida ya en una gacela
antediluviana, rodeada por un mundo de monstruos. Pero doa Anita se las

arregla para que sus cinco billetes lleguen a fin de mes, dando por supuesto que las
primeras 105 se las gasta cada da 30, al cobrar, en una vela, que enciende en honor
y
recuerdo
de
su
Paco.
Hace no muchos meses, un da 30 pagaron a doa Anita su pensin con un solo
billete de 5.000, un billete de 100 y una moneda de 5 pesetas. A doa Anita le
alegr tener por primera vez en las manos aquel billete, que le pareca un premio
gordo, pero al mismo tiempo le entraron todos los temblores del infierno ante la
hiptesis de que pudiera perderlo. No estara segura hasta que, a la maana
siguiente,
lo
cambiara
en
la
tienda.
Y los sudores del infierno llegaron cuando, al ir a pagar sus verduras, despus de
su misa, se encontr con que, a pesar de todas sus precauciones, o quiz a causa de
ellas, el billete de 5.000 no apareca. Doa Anita revolvi y volvi del revs su
bolso, Pero nada. Hizo cinco veces el camino que iba de su casa a la iglesia y de la
iglesia al mercado. Pero nada. Busc debajo de todos los bancos del templo, corri
los
muebles
todos
de
su
casa...Y
nada.
La angustia se hizo duea de su corazn. Cmo podra vivir ahora los treinta
horribles e interminables das del mes si no tena un solo cntimo en el banco, si
todas las personas a las que conociera en este mundo estaban ya en el otro? Volvi
a recontar todas sus cosas y comprob, una vez ms, que no quedaba nada de
valor por vender... salvo, claro, aquellas sbanas de seda viejsimas, aquel juego de
caf de plata que le regalaron sus hermanos el da de su boda y aquel viejo
medalln de su madre. Pero vender eso sera como venderse a s misma!
Malcomi aquel da con las sobras que quedaban en la, vieja nevera y apenas
durmi en la larga noche. Eso es! -pens entre dos sueos angustiados-, el
billete lo perd en el ascensor, al bajar para ir a misa! Se levant temblando y, con
un abrigo encima del camisn, sali a la escalera. Pero ni en el ascensor ni en la
escalera haba nada! Y regres a su lecho como una condenada a muerte.
A la maana, cuando sali a misa -Dios era ya lo nico que le quedaba- clav en la
cabina del ascensor una tarjetita en la que anunciaba que si alguien haba
encontrado un billete de 5.000 pesetas hiciera el favor de devolvrselo a... Pero lo
clav
sin
la
menor
de
las
confianzas,
Aquella misa fue la ms triste en la vida de doa Anita. Cuando el sacerdote

comenz a rezar el Yo pecador, la viuda-viudsima se acord de que ayer, en una
de sus idas y venidas, se haba cruzado en la escalera con la otra viuda del cuarto sa a la que los vecinos llamaban, para distinguirla de ella, la viuda alegre, y no sin
motivos, segn decan- y haba comprobado que acababa de estrenar un precioso
bolso de cuero. Ah estaban fundidas sus 5.000 pesetas! Era claro como la luz del
da!
Pero mientras el sacerdote lea el Evangelio, doa Anita record que las dos chicas
del tercero, sas que volvan todas las noches a las tantas, con sus novios, en motos
estruendosas, haban llegado ayer an mucho ms tarde de lo ordinario. Y doa
Anita tembl ante el simple pensamiento de lo que aquellas dos perdidas hubieran
podido
hacer
con
sus
5.000
pesetas!
Cuando el sacerdote recit el ofertorio vino al pensamiento de doa Anita su
vecino del segundo, el carnicero, un comunista malencarado, que ayer la mir, al
cruzarse con ella en la escalera, con una mirada aviesa y repulsiva. Dios santo, en
qu
habra
podido
invertir
el
comunista
ese
su
dinero!
En la consagracin fue don Fernando -ese que decan que viva con una mujer que
no era la suya- la vctima de las sospechas de doa Anita. Y como la misa an dur
diez minutos, fueron todos los vecinos, uno a uno, convirtindose en
probabilsimos
apropiadores
de
la
sangre
de
doa
Anita.
Slo cuando al ir a entrar en su piso -rabia le dio entrar en aquel bloque de
viviendas corrompidas- tropez doa Anita, y al carsele el misal, salieron de l
doce estampas y un billete de 5.000 pesetas, se dio cuenta la vieja de que era ella
tonta-tonta-tonta
la
culpable
de
sus
sufrimientos.
Y cuando se dispona a salir jubilosa hacia el mercado, alguien llam a su puerta.
Era la viuda del cuarto, que, miren ustedes qu casualidad, haba encontrado la
vspera un billete de 5.000 mil pesetas en el ascensor. Cuando ella se fue, pidiendo
mil disculpas y diciendo que sin duda era de algn otro vecino que lo haba
perdido, llamaron a la puerta las dos chicas del tercero, que tambin ellas -qu
cosas!, qu cosas!- haban encontrado en la escalera otro billete de 5.000 pesetas.
Luego fue el carnicero, y ste haba encontrado no un billete de 5.000 pesetas, peso
s
cinco
billetes
de
1.000
pesetas
nuevecitos
y
juntos.
Despus subi don Fernando y una docena de vecinos ms, porque -hay que ver
qu casualidades!- todos haban encontrado billetes de 5.000 pesetas en la escalera.
Y mientras doa Anita lloraba y lloraba de alegra, se dio cuenta de que el mundo
era hermoso y la gente era buena, y que era ella quien ensuciaba el mundo con sus
sucios
temores.
Reflexin
Personal

superar
las
tentaciones,
pruebas
y
contrariedades.
Soy consciente de lo que quiero hacer y hago lo que quiero? o me dejo llevar por
mis
sentimientos
y
emociones?
Suelo analizar las cosas con frialdad y calma? o Reacciono bajo los impulsos que
dictan
mis
emociones?
Miro los hechos y las acciones de las personas con objetividad o a travs del filtro
de
mi
gusto
o
de
mi
disgusto
por
ellas?
Aquella persona, a la que le guardo rencor, soy consciente de la verdadera
dimensin de sus actos o inconscientemente tiendo a exagerar el dao que
realmente
me
provoc?
Cundo algo negativo sucede en mi vida objetivamente analizo la situacin o
instantneamente
culpo
al
primero
que
tengo
a
mi
lado?
Reconozco cuanto valgo como persona y por lo mismo me reconozco querido y
amado por mis conocidos o siento que necesito llamar su atencin para sentirme
amado y seguro?
Tema 6. Cmo combatir a los aliados?

En las sesiones anteriores nos hemos avocado a comprender el resentimiento y los
aliados del resentimiento. Ahora veremos cmo combatir estos aliados.
Uno de los medios especialmente eficaces para evitar que el veneno del rencor
pueda invadir nuestro corazn, porque se oponen frontalmente al egosmo y a los
dems aliados del resentimiento que hemos analizado anteriormente; son la
GRATITUD
y
la
GENEROSIDAD.
La
gratitud
Es la capacidad de reconocer los dones y beneficios recibidos. Es una virtud

implica la aptitud para descubrir todo lo positivo que hay en nuestra vida y verlo
como un regalo por el que nos sentimos movidos a dar gracias.
La gratitud es un valor que lo tienen las almas grandes. Agradecer es encontrar
motivos para dar gracias. Se encuentran si tenemos los ojos bien abiertos y el
corazn dispuesto para descubrir los miles de gestos que nos regalan los dems a
todas
horas.
La
generosidad:
La generosidad es la capacidad de desprendimiento personal de quien sabe

prescindir de algo propio para ponerlo al servicio de los dems.
Es generoso quien comparte con los dems su tiempo, sus cualidades, sus bienes
pocos o muchos, en fin todo lo que tiene a su disposicin. Esta virtud no surge de
la noche a la maana, hay que educarse en ella, hay que formar la conciencia para
que responda con prontitud a las necesidades de los otros aunque esto implique
pequeos
o
grandes
sacrificios.
Algunos consejos para vivir estas dos virtudes de la gratitud y la generosidad
Fjate en las cosas buenas y en lo bueno de las personas.
Reconoce sinceramente lo bueno que tienes y eres y pon lo que est de tu parte
para
ser
mejor.
No
lamentarte
por
lo
que
no
tienes
o
no
eres.
Mira siempre las necesidades de los dems y ante un sufrimiento piensa que hay
gente
que
sufre
ms
No exijas otras cosas, sino agradece aquello que se te ofrece.
Di siempre gracias con una sonrisa y valora el sacrificio de quienes buscan
hacerte
el
bien.
Comparte
las
cosas
y
de
buen
modo
De vez en cuando regala algo que sea valioso para ti.
Comparte
una
sonrisa
aunque
te
sientas
mal
Escucha con atencin lo que los otros tengan que decirte, aunque tenga otras
cosas que hacer o realmente no te interese mucho lo que te digan.
Estar siempre dispuesto a ayudar y hacerlo aunque no te lo pidan
Haz
algo
cada
da
por
el
bien
de
los
dems.
Si sigues estos consejos desarrollaras las virtudes de la gratitud y la generosidad.

Estas virtudes son muy raras en los hombres y son muy propias de los que
conocen a Cristo porque l inspira con su ejemplo a vivir as.
A caso no te ha sucedido recibir un regalo, un gesto que te ha hecho sentir bien y
sentir la necesidad de responder de la misma manera? Y de hacerlo no tanto por
educacin o para quedar bien, sino por verdadera gratitud, por amor sincero?
Seguramente
s.
Si nos sucede a nosotros, te puedes imaginara a Dios, Dios que es amor. l
intercambia siempre cada gesto que hacemos a nuestros semejantes, por dones
abundantes. Esta es una experiencia que los cristianos, los catlicos
experimentamos
muy
seguido.
Has hecho t la experiencia? Prueba! Pero hazlo no por ver los resultados, sino
porque quieres agradecer a Dios. Tal vez digas: pero si yo no tengo nada que dar,
ni
mucho
menos
agradecer
Al primero a quien tienes que agradecer es a Dios que te ha dado la vida, el espacio
para vivir, la naturaleza y no quedando saciado nos entreg a su hijo que es el
ejemplo ms cercano de generosidad y gratitud. Ya encarnarse, hacerse hombre
como nosotros supone un acto infinito de generosidad. En la cruz, Cristo lo
entrega todo, se queda sin nada: sin nada material pues hasta sus vestiduras
fueron presas por los soldados, sin la propia vida pues la entrego por todos
nosotros pagando as nuestras ofensas al padre y la entrego por amor; se quedo
incluso sin su madre, Mara , a quien nos la entreg como madre nuestra. Nadie
ms generoso que Cristo, nadie ms agradecido como l. l es para todo catlico el
modelo de toda virtud y de manera especial de la Generosidad y la gratitud.
Mira a tu alrededor: cuntos enfermos en los hospitales, tantos ancianos solos,
jvenes que vagan por el mundo sin ms consuelo que el alcohol y la droga. Nios
abandonados, personas que sufren mucho ms que t. Asume el comportamiento
de
un
buen
hombre:
Dar
y
agradecer.
Jess mismo nos recomend en el evangelio Dad y se os dar; una medida buena,
apretada, colmada, rebosante, ser derramada en vuestro regazo. La medida que
con otros usareis, sa, se usar con vosotros. Y l mismo nos llen de dones por
los
cuales
debemos
estar
agradecidos.
Tal vez te preguntes que tienen que ver la gratitud y la generosidad con el
resentimiento. Resulta que el resentimiento y la gratitud, el resentimiento y la
generosidad, no pueden coexistir porque el resentimiento bloquea percibir y
experimentar la vida como don y el agradecer por este don inmerecido. Mi
resentimiento me dice que no se me da lo que merezco. En cambio quien no espera
nada, ni exige nada para s, se alegra por lo que recibe y ordinariamente le parece
que es ms de lo que merece. Adems suele experimentar el deseo de
corresponder, aunque tantas veces se considera incapaz de hacerlo de la misma
proporcin
de
lo
recibido.
Reflexin:
Un joven que pagaba sus estudios trabajando de vendedor ambulante, senta
hambre pero no tena dinero para comer. Decidi vencer la vergenza que le daba
mendigar y pedir algo de comer en la prxima puerta que tocase. No obstante,
perdi su nervio cuando una hermosa joven le abri la puerta. En lugar de pedir
comida
pidi
solo
un
vaso
de
agua.
Ella, sin embargo, se apiad de l y le trajo un vaso de leche. El se lo tom
tmidamente y pregunt, "Cunto le debo?". - "No me debe nada," respondi ella.
"Mi madre nos ense a nunca aceptar pago por hacer un favor." "Entonces le
agradezco
de
corazn.",
respondi
el
joven.
Aquel joven llamado Howard Kelly se fue de aquella casa, no solo sintindose
fortalecido en su cuerpo sino tambin en su fe en Dios y en la humanidad. Antes
del
incidente
estaba
pensando
en
rendirse
y
renunciar.
Muchos aos ms tarde aquella joven, ya mayor, enferm gravemente. Los
doctores locales estaban muy preocupados. Finalmente la enviaron al hospital de
una gran ciudad donde practicaba un famoso especialista en aquella enfermedad.
Cuando el mdico se dio cuenta del nombre de su nueva paciente y del pueblo de
procedencia, inmediatamente se levant y fue a verla. La reconoci
inmediatamente. Volvi a su oficina resuelto a hacer todo lo posible para salvar su
vida.
La
lucha
fue
larga
pero
la
seora
se
salv.
Por su parte la seora andaba muy preocupada sabiendo que el precio de su
estancia en el hospital sera astronmico. Sin que ella supiese, el doctor envi
rdenes que le pasaran a l la cuenta final. Despus de examinarla escribi un
mensaje al pie de la cuenta antes de que fuese enviada a la seora.
Ella abri aquella cuenta con gran temor, pensando que pasara el resto de sus das
pagndola. Finalmente mir y cul fue su asombro cuando ley al pie de la lista de
enormes
cifras:
Todo
Pagado
por
completo
con
un
vaso
de
leche.
Firmado:
Dr.
Howard
Kelly.
http://www.corazones.org/articulos/anecdotas/vaso_leche.htm
Cuestionario
prctico
1. vivo para los dems? busco servir sin esperar nada a cambio?
2. Valoro las capacidades y cualidades personales? Agradezco a Dios el regalo
que
me
ha
dado
con
estas
cualidades
y
capacidades?
3. Doy gracias a Dios por el don de la vida? Considero que estar redimido por
Cristo en la cruz y tener abierta la puerta del cielo, es la ms grande prueba de
amor
de
Dios?
4. Me auto compadezco por no recibir agradecimiento por mis servicios?
5. Siempre espero que otros se ofrezcan o hagan las cosas por m? busco servir
siempre
que
puedo,
sin
condiciones?
6. Enseo a mis hijos a ser agradecidos y generosos con Dios, con los dems, con
la familia?
Tercera parte: El perdn
Tema
Disculpar
perdonar
Si camino por la calle y de pronto tropiezo, pierdo el equilibrio e

involuntariamente arrojo al suelo a una persona, lo que procede es pedir una
disculpa. Si la vctima de mi accidente se da cuenta que mi accin ha sido, en
efecto, involuntaria, me disculpar, es decir, reconocer que no fui culpable. En
cambio si ese mismo transente, al llegar a su casa, insulta a su esposa, no basta
que luego solicite ser disculpado, deber pedir perdn, porque ha sido culpable de
la
ofensa
cometida.
Se disculpa al inocente y se perdona al culpable. Disculpar es un acto de justicia,
porque la persona que ha ofendido merece que se le reconozca que no es culpable,
tiene derecho a la disculpa, mientras que el perdn trasciende la estricta justicia,
porque el culpable, no merece el perdn; si se le perdona es por un acto de amor,
de
misericordia.
No cabe duda que resulta ms fcil disculpar que perdonar. Cuando me doy
cuenta que alguien no tiene la culpa, no encuentro en m ninguna resistencia para
disculparlo, porque lo natural es reconocer su inculpabilidad. En cambio cuando,
cuando descubro que el ofensor es culpable de su accin, de ordinario, surge
naturalmente una accin, inspirada por el sentido de justicia, que exige que esa
persona cargue con las consecuencias de su accin, que pague el dao cometido. El
perdn implica ir en contra de esa primera reaccin espontnea, hay que superarlo
con la misericordia. Lo que, en cambio, no tiene sentido, porque se tratara de un
esfuerzo estril, es perdonar lo que merece una simple disculpa.
En la vida ordinaria es frecuente que muchas acciones aparentemente ofensivas se
interpreten como agresiones culpables, cuando en realidad no lo son, porque

carecen de intencionalidad. Por ejemplo en las omisiones involuntarias. Una buena
dosis de reflexin, unida a la actitud de ponerse en el lugar del otro, permite
comprender con objetividad tales acciones u omisiones, y descubrir que en
mltiples casos slo basta disculpar, porque la persona slo actu por error, por
ignorancia o por simple distraccin.
Otras veces ocurrir que descubrimos circunstancias atenuantes que pueden
reducir el grado de culpabilidad, como el padre de familia que llega a casa
cansado, despus de un da problemtico en el trabajo, y reacciona con mal humor
ante la msica que estn oyendo sus hijos; o la esposa no recibe al marido con todo
el afecto que l esperara, porque est con los nervios de punta, despus que ha
atendido mltiples asuntos domsticos. Tambin puede suceder que existen
circunstancias permanentes, que si se comprenden simplifican considerablemente
el problema del perdn, por ejemplo los padres que reconocen las etapas que viven
sus hijos y no se sorprenden por reacciones ofensivas, y no pierden el tiempo
lamentndose por la ofensa del hijo y s emplean el tiempo en formarlo.
No se trata de cerrar los ojos a la realidad, hay que distinguir con la mayor
precisin lo que es disculpable y lo que si necesita ser perdonado. Debemos
esforzarnos por mirar realista y objetivamente a los dems, que no consiste en
juzgarlos y mirarlos como enemigos potenciales, sino en mirarlos con amor.
Misericordia
perdn
En el antiguo testamento prevaleca la ley del Talin, inspirada en la estricta

justicia. ojo por ojo, diente por diente. Jesucristo viene a perfeccionar la antigua
ley e introduce una modificacin fundamental que consiste en vincular la justicia a
la misericordia, ms an en subordinar la justicia al amor, lo cual resulta
tremendamente revolucionario. A partir de Jesucristo, las ofensas recibidas
debern perdonarse, porque el perdn forma parte esencial del amor. El perdn
es
una
feseta
del
amor.
La misericordia que Jess practica y exige a los suyos, choca, no solo, con el sentir
de su poca, sino con el de todos los tiempos: han odo ustedes que se dijo: ama a
tu prjimo y odia a tu enemigo. Yo, en cambio, les digo: Amen a sus enemigos,
hagan el bien a los que los odian y rueguen por los que los persiguen y calumnian
(Mt 5, 43-44). Al que te golpee en una mejilla, presntale la otra; al que te quite el
manto, djalo llevarse tambin la tnica (Lc 6, 28-29). Estas exigencias del amor
superan la natural capacidad humana, por eso Jess invita a los suyos a una meta
que no tiene lmites, porque slo desde ah podrn lo que se les est pidiendo:
Sean misericordiosos, como su padre es misericordioso (Lc 6, 36). Para este ideal
tenemos
que
contar
con
la
ayuda
de
Dios.
Qu
es
perdonar
A Diferencia del resentimiento producido por ciertas ofensas, el perdn no es un

sentimiento. Perdonar no equivale a dejar de sentir.
Hay quienes consideran que estn incapacitados para perdonar ciertos agravios
porque no pueden dejar de sentir sus efectos, no pueden dejar de experimentar la
herida, ni el odio, ni el afn de venganza. La incapacidad para dejar de sentir el
resentimiento, en el nivel emocional, puede ser, efectivamente insuperable, al
menos a corto plazo. Sin embargo si se comprende que el perdn se sita en un
nivel distinto al del resentimiento, esto es, en el nivel de la voluntad, se descubrir
el
camino
que
apunta
a
la
solucin.
El empleado que ha sido despedido injustamente de la empresa, el conyugue que
ha sufrido la infidelidad de su pareja, o los padres que han padecido el secuestro
de un hijo, pueden decidir perdonar, a pesar del sentimiento adverso que
necesariamente estn experimentando, porque el perdn es un acto volitivo, es
decir, de la voluntad y no un acto emocional. Entender esta diferencia entre, entre
sentir una emocin y tomar una decisin, es ya un paso importante para clarificar
un problema. Muchas veces en la vida tenemos que actuar en sentido inverso a la
direccin que marcan nuestros sentimientos, y de hecho lo hacemos porque
nuestra voluntad se sobrepone a nuestras emociones. Por ejemplo cuando sentimos
desanimo por algn fracaso que hemos tenido en la realizacin de alguna tarea, y
en lugar de abandonarla, nos sobreponemos y seguimos adelante hasta concluir;
cuando alguien nos ha molestado y sentimos el impulso de agredirlo, pero
decidimos controlarnos y ser pacientes; cuando experimentamos la inclinacin
hacia la pereza y, sin embargo, optamos por trabajar. En todos estos casos se
manifiesta la capacidad de la voluntad para dominar los sentimientos. Lo mismo
ocurre cuando perdonamos, a pesar de que emocionalmente nos encontremos
inclinados
a
no
hacerlo.
El perdn es un acto de voluntad porque consiste en una decisin. Cul es el
contenido de esta decisin? Qu es lo que decido cuando perdono? Al perdonar
opto por cancelar la deuda moral que el otro ha contrado conmigo al ofenderme,
y por lo tanto, lo libero en cuanto deudor. No se trata, evidentemente, de suprimir
la ofensa cometida, de eliminarla y hacer como que nunca haya existido, porque
carecemos de ese poder. Slo Dios puede borrar la accin ofensiva y hacer que el
ofensor vuelva la situacin en que se encontraba antes de cometerla. Pero nosotros

cuando perdonamos realmente, desearamos que el otro quedara completamente
eximido de la mala accin que cometi. Por eso, perdonar implica pedir a Dios
que
perdone,
pues
slo
as
la
ofensa
es
aniquilada.
Un palpable ejemplo de este tipo de perdn es el de Dios que siempre est
dispuesto a cancelar toda deuda, a olvidar y a renovar. Nos serviremos de la
siguiente meditacin del padre Juan Ferrn, para sacar las conclusiones de este
tema.
Encontramos
este
relato
en
Lc
7,
36-50.
Es un relato maravilloso en todo su desarrollo. Comienza la historia con la invitacin de un

fariseo a comer en su casa. En la misma ciudad haba una mujer pecadora pblica. Al saber
que Jess estaba all, cogi un frasco de alabastro de perfume, entr en la casa, se puso a los
pies de Jess a llorar, mojando sus pies con sus lgrimas y secndoselos con sus cabellos,
ungi los pies de Cristo con el perfume y los bes. El fariseo, entretanto, pona en duda a
Cristo. Pero Jess, que lea su pensamiento, le propuso una parbola sobre un acreedor que
tena dos deudores y a ambos perdon. Se aprovech de aquella parbola para salir en
defensa de aquella mujer comparando su actitud con la de l: la de ella llena de amor y
arrepentimiento; la de l llena de soberbia y vanidad. Tras ello, hace una afirmacin que
parece la absolucin tras una excelente confesin: Le quedan perdonados sus muchos
pecados, porque ha mostrado mucho amor, dice dirigindose al fariseo, llamado Simn. Y a
la mujer: Tus pecados quedan perdonados. Tu fe te ha salvado. Vete en paz. Los
comensales volvieron a juzgar a Jess: Quin es ste que hasta perdona los pecados?.
Siempre que se mete uno a fondo en la propia vida y comprueba lo lejos de Dios que se
encuentra y ve cmo el pecado grave o menos grave nos domina, se puede sentir la tentacin
del desaliento y de la desesperacin. Del desaliento en cuanto a sentirse uno incapaz de
superar las propias limitaciones. De desesperacin en cuanto a pensar que no se es digno del
perdn misericordioso de Dios. En estos momentos de los ejercicios, tras haber reflexionado
sobre el pecado, podemos sentirnos desalentados o desesperados. Por ello, es muy
importante sin frivolidad y sin infantilismos, -porque a veces se toma a Dios as-, echarnos
en
brazos
de
la
misericordia
divina.
Dios siempre est dispuesto a perdonar, a olvidar, a renovar. Ah tenemos la parbola del
hijo prdigo en la que un padre espera con ansia la vuelta de su hijo que se ha ido
voluntariamente de su casa. Dios siempre nos espera; siempre aguarda nuestro retorno;
nada es demasiado grande para su misericordia. Nunca debemos permitir que la
desconfianza en Dios tome prisionero nuestro corazn, pues entonces habramos matado en
nosotros toda esperanza de conversin y de salvacin. La misericordia del Seor es eterna.
En el libro del Profeta Oseas leemos frases que nos descubren esa ternura de Dios hacia
nosotros: Cuando Israel era nio, yo le am... Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de
m... Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como los que alzan
a
un
nio
contra
su
mejilla...
(11,
1-4).
Frecuentemente una de las acciones ms especficas del demonio es desalentarnos y
desesperarnos. Ya no tienes remedio. Ya es demasiado lo que has hecho. Y muchos de
nosotros nos dejamos llevar por esos sentimientos que nos quitan no slo la paz, sino la
fuerza para luchar por ser mejores. Dios, en cambio, siempre nos espera, porque nos ama,
porque no se resigna a perder lo que su Amor ha creado. Yo te desposar conmigo para
siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin (Os 2,21).
Qu nunca el temor al perdn de Dios nos aparte de volver a El una y otra vez! Hasta el
ltimo
da
de
nuestra
vida
nos
estar
esperando.
La misericordia de Dios, sin embargo, no se puede tomar a broma. Ella nace en el
conocimiento que Dios tiene de nuestra fragilidad, de nuestra pequeez, de nuestra
condicin humana, y, sobre todo, del amor que nos profesa, pues El quiere que todos se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad. La misericordia divina no puede, en cambio,
ser el tpico al que recurrimos frecuentemente para justificar sin ms una conducta poco
acorde con nuestra realidad de cristianos y de seres humanos, o para permitirnos atentar
contra
la
paciencia
divina
por
medio
de
nuestra
presuncin.
A espaldas de la pecadora slo hay una realidad: el pecado. En su horizonte slo una
promesa: la tristeza, la desesperacin, el vaco. Pero en su presente se hace realidad Cristo,
el rostro humano de Dios. Ella nos va ensear cmo acta Dios cuando el ser humano se le
presta.
La mujer reconoce ante todo que es una pecadora. Esas lgrimas que derrama son realmente
sinceras y demuestran todo el dolor que aquella mujer experimentaba tras una vida de
pecado, alejada de Dios, vaca. Hay lgrimas fsicas y tambin morales. Todas valen para
reconocer que nos duele ofender a Dios, vivir alejados de l. A ella no le importaba el
comentario de los dems. Quera resarcir su vida, y haba encontrado en aquel hombre la
posibilidad de la vuelta a un Dios de amor, de perdn, de misericordia. Por eso est ah,
haciendo lo ms difcil: reconocerse infeliz y necesitada de perdn.
Cristo, que lee el pensamiento, como lo demostr al hablar con Simn el fariseo, toca en el
corazn de aquella mujer todo el dolor de sus pecados por un lado, y todo el amor que quiere
salir de ella, por otro. Todo est as preparado para el re-encuentro con Dios. Se pone
decididamente de su parte. Reconoce que ella ha pecado mucho (deba quinientos denarios).
Pero tambin afirma que el amor es mucho mayor el mismo pecado. Le quedan perdonados
sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor. Se realiza as aquella promesa
divina: Dnde abund el pecado, sobreabund la misericordia. El corazn de aquella

mujer queda trasformado por el amor de Dios. Es una criatura nueva, salvada, limpia,
pura.
La misericordia divina le impone un camino: Vete en paz. Es algo as como: Abandona
ese camino de desesperacin, de tristeza, de sufrimiento. Coge ese otro derrotero de la
alegra, de la ilusin, de la paz que slo encontrars en la casa de tu Padre Dios. No
sabemos nada de esta pecadora annima. No sabemos si sigui a Cristo dentro del grupo de
las mujeres o qu fue de ella. Pero estamos seguros de que a partir de aquel da su vida
cambio definitivamente. Tambin a ella la salv aquella misericordia que salv a la adltera,
a
Pedro,
a
Zaqueo,
y
a
tantos
ms.
En nuestra vida de cristianos, y muy especialmente en la vida de la mujer, tan sensible a la
falta de amor, tan proclive al desaliento, tan inclinada a sufrir la ingratitud de los dems, es
muy fcil comprender lo que le dolemos a Dios cuando nos apartamos de su amor y de su
bondad. Por ello, abrmonos a la Misericordia divina para reforzar nuestra decisin de
nunca pecar, de nunca abandonar la casa del Padre, de nunca intentar probar ese camino de
tristeza
y
de
dolor
que
es
el
pecado.
La constatacin de nuestras miserias, a veces reiteradas, nunca deben convertirse en
desconfianza hacia Dios. Ms an, nuestras miserias deben convencernos de que la victoria
sobre las mismas no es obra fundamentalmente nuestra sino de la gracia divina. Slo no
podemos. Es a Dios a quien debemos pedirle que nos salve, que nos cure, que nos redima. Si
Dios no hace crecer la planta es intil todo esfuerzo humano. Somos hijos del pecado desde
nuestra
juventud.
Slo
Dios
pude
salvarnos.
Junto a esta esperanza de salvacin de parte de Dios, la Misericordia divina exige nuestro
esfuerzo para no ser fciles en este alejarnos con frecuencia de la casa del Padre. Hay que
luchar incansablemente para vivir siempre ah, para estar siempre con l, para defender por
todos los medios la amistad con Dios. El pecado habitual o el vivir habitualmente en pecado
no puede ser algo normal en nosotros, y menos el pensar que al fin y al cabo como Dios es
tan bueno... Estaremos siempre en condiciones o en posibilidades de invocar el perdn y la
misericordia
divina?
No olvidemos que como la pecadora siempre tenemos la gran baza y ayuda de la confesin.
Ella hizo una confesin pblica de sus pecados, manifest su profundo arrepentimiento,
demostr su propsito de enmienda. Al final Cristo la absolvi. La confesin es fundamental
para el perdn de los pecados. Ms an, es necesaria la confesin frecuente, humilde,
confiada. Como otras muchas cosas, slo a Dios se le ha podido ocurrir este sacramento de la
misericordia y del perdn. No acercarse a la confesin con frecuencia es una temeridad.
Tenemos
demasiado
fcil
el
regreso
a
Dios.
Cuestionario
prctico
segn lo recomienda San Pablo: Por lo dems, fortaleceos en el Seor y en la
contra las asechanzas del diabloy tras haber vencido todo, os mantengis firmes
(Ef.6.
10-13)
superar
las
tentaciones,
pruebas
y
contrariedades.
(Las respuestas NO se publican en los foros, es de uso personal)
Soy caritativo en mis pensamientos hacia los dems? Se disculpar los fallos y
errores? o me he formado ya la costumbre de mirar todo con ojos justicieros e
interpretar
su
forma
de
actuar?
He desechado ya de mi vida todo rencor? Toda envidia? Celos? Deseo de
venganza?
Habita
en
m
el
perdn
y
la
misericordia?
Oro por los dems especialmente aquellos que me han hecho del mal? Cundo
perdono verdaderamente cancelo la deuda que la otra persona ha contrado hacia
mi independientemente si me pide o no este perdn?
Tema 8. Consecuencias para quien perdona
Decamos en la sesin anterior que a Diferencia del resentimiento producido por

ciertas ofensas, el perdn no es un sentimiento. Perdonar no equivale a dejar de
sentir. El perdn es un acto de voluntad porque consiste en una decisin. Al
perdonar opto por cancelar la deuda moral que el otro ha contrado conmigo al
ofenderme, y por lo tanto, lo libero en cuanto deudor. Y para dejar de sentir los
efectos
de
la
ofensa,
debo
pedir
a
Dios
su
gracia.
Este modo de proceder es radical e incluye diversas consecuencias para quien
perdona.
Vemoslas.
1.
Modificar
los
sentimientos
negativos
La decisin de cancelar la deuda al ofensor es un acto de amor y exige tambin el

deseo de eliminar los efectos subjetivos que la ofensa produjo en m, como son el
odio, el resentimiento, el afn de venganza. Perdonar es dejar de odiar, y est es,
precisamente la definicin de la misericordia: es la virtud que triunfa sobre el
rencor, sobre el odio justificado (por lo que trasciende la justicia), sobre el
resentimiento, el deseo de venganza, de castigo. Es entonces la virtud que perdona,
no por suprimir la ofensa, porque no lo podemos hacer, sino por la interrupcin
del resentimiento hacia quien nos ofendi o perjudic. Ciertamente estas
decisiones no eliminan automticamente las tendencias emocionales, los
sentimientos generados por la ofensa, pero lleva a no consentirlos y a poner los
medios
para
tratar
de
modificarlos
progresivamente.
La eliminacin de esos sentimientos negativos, provocados por la ofensa, puede
resolverse por una va indirecta. En lugar de reprimirlos es ms efectivo tratar de
darle un giro que lo haga cambiar de signo. Al sentir la herida, podemos pensar en
el dao que el otro se ha hecho a s mismo al ofendernos, y dolernos por l;
podemos tambin pedirle a Dios que lo ayude a enmendar su accin errnea, a
pesar de que estamos an experimentando sus efectos. No est en nuestras manos
no sentir ya la ofensa y olvidarla, pero el corazn que se ofrece al Espritu Santo
cambia la herida en compasin y purifica la memoria transformando la ofensa en
intercesin.
Cancelar la deuda que se produce al perdonar implica a la persona que perdona.
No es un acto en el que la subjetividad queda al margen, como si se tratara de un
negocio que se resuelve framente. Perdonar exige restablecer la relacin que se
tena con el otro antes de que se cometiera la ofensa. Si la relacin era estrecha,
exigir restablecimiento desde el amor interior. No basta cancelar la deuda y

mantenerse al margen. Es preciso que ningn sentimiento negativo que produjo la
ofensa, ensombrezca la relacin amorosa que exista. Cuando alguien ha sido
ofendido por un amigo, no podr decirle: te perdono, pero de ahora en adelante
guardaremos nuestras distancias. Si realmente lo ha perdonado las distancias han
de desaparecer. Deber tratarlo como si nada hubiera ocurrido, aceptarlo a pesar
del dao ocasionado, an cuando la herida no haya desaparecido todava.
Ciertamente, en este caso en el que la amistad exige reciprocidad, se requerir que
e otro rectifique, porque si mantiene su disposicin ofensiva, la relacin no se
podr
reconstruir,
por
ms
que
el
ofendido
perdone.
2.
Perdn
la
prudencia
Cuando alguien ha producido un dao y mantiene su intencin de seguirlo

cometiendo, es perfectamente vlido que el afectado al perdonar ponga las
medidas de prudencia necesarias para evitar que el otro siga realizando su
propsito. Si alguien viene a mi casa y roba o intenta agredir a una persona de mi
familia, lo puedo perdonar, pero evitar que vuelva a entrar a la casa, al menos
mientras no me conste que sus intenciones han cambiado realmente. Este modo de
proceder no responde slo al derecho que tengo de proteger lo personal, sino
tambin al afn por ayudar al ofensor.Si perdonar es un acto de amor y el amor
consiste en buscar el bien del otro, en la medida en que ayude al enemigo a
evitar acciones que lo daan, le estar haciendo un bien. Si adems de cerrarle las
puertas de mi casa para que no concrete sus malos propsitos, puedo influir de
alguna forma en su conducta, deber hacerlo, si quiero llevar el perdn hasta sus
ltimas
consecuencias.
Del mismo modo, en algunas ocasiones el bien de la persona que cometi la ofensa,
puede requerir una accin punitiva por parte del que perdona. Un castigo puede
ser compatible con el perdn, si lo que se busca es realmente el bien del otro, no
la venganza. Una madre puede llamarle fuertemente la atencin a su hija que ha
desobedecido, y simultneamente perdonarla; incluso imponerle un castigo, si este
recurso
fuese
lo
ms
acertado
para
que
se
corrigiera.
Tambin aqu es necesario, en muchos casos, sobre ponerse a los propios
sentimientos, si en verdad se busca el bien de los dems. Es ms cmodo perdonar
y quedarse pasivo ante el error del otro, que perdonarlo y tomar las medidas
correctivas que lo mejoren. Perdonar no significa necesariamente cancelar el
castigo o las deudas materiales, sino eliminar la deuda moral que el otro contrajo
conmigo
al
ofenderme.
Puede suceder que, despus de perdonar y renunciar a toda venganza personal,
permanezca, amparado en el sentido de justicia, un sentimiento sutil, el deseo de
que un tercero ejecute la venganza, como un decir yo te perdono, pero ya te las
vers con Dios. Quien procede as no estar realmente perdonando.
El perdn es un acto radical de la voluntad, que incluye dos aspectos, por una
parte, la decisin de cancelar la deuda moral que viene de la ofensa recibida,
restablecer la relacin con la persona que me ha ofendido y buscar su bien, segn
convenga en cada caso; por otra parte, tratar de eliminar los sentimientos
contrarios provocados por la ofensa, cambindolos por otros positivos.
3.
Perdonar
olvidar
Qu relacin existe entre perdonar y olvidar? Perdonar es olvidar? Olvidar es

perdonar? Qu significa la expresin perdono pero no olvido?
Hemos visto que el acto de perdonar consiste en una decisin de la voluntad. La
accin de olvidar, en cambio, tiene lugar en el mbito de la memoria, que no
responde inmediatamente a los mandatos de la voluntad. Yo puedo decidir olvidar
una ofensa y que se borre aquel recuerdo, pero no lo consigo. La ofensa sigue ah,
en el archivo de la memoria, a pesar del mandato voluntario. Lo primero que esto
me dice es que olvidar no es lo mismo que perdonar, porque yo puedo decidir
perdonar y perdono, mientras que mi decisin de olvidar no tiene el mismo
resultado. El perdn entonces puede ser compatible con el recuerdo de la ofensa.
En cambio la expresin perdono pero no olvido significa, en el fondo, no quiero
olvidar, y ese no querer olvidar equivale a no querer perdonar. Por qu? Cuando
se perdona se cancela la deuda del ofensor, lo cual es incompatible con querer
mantenerla,
con
no
querer
olvidar. Perdonar
es
querer
olvidar.
Ordinariamente, si la decisin de perdonar que incluye el deseo de olvidar, de no
registrar los insultos, ha sido fieme y se mantiene, el recuerdo de la ofensa ir
perdiendo intensidad, y en muchos casos, acabar desapareciendo con el paso del
tiempo. Pero aun si esto ltimo no ocurriera, el perdn se ha realizado ya que su
esencia no es olvidar, sino la decisin de liberar al ofensor de una deuda contrada.
Una seal elocuente de que he perdonado aunque no haya podido olvidar, es que
el recuerdo involuntario de la ofensa, no cuenta cuando me dirijo a la persona.
Tal vez no sea posible olvidar, pero hay que proceder como si hubiera olvidado.
El verdadero perdn exige obrar de este modo. Porque el verdadero amor, no
lleva
cuantas
del
mal
(1Cor
13,
5).
Por otra parte podemos decir que olvidar es perdonar? Ya hemos visto que se
trata de dos acciones que no se pueden identificar. Una ofensa se puede perdonar
sin haber sido perdonada, aunque si el agravio ha sido intenso, difcilmente se
olvidar sino se perdona. Por eso cuando la ofensa ha sido grave y se ha decidido
perdonarla, el olvido puede ser una clara confirmacin de que realmente se ha
perdonado. Borges narra, con brillante imaginacin, un supuesto encuentro de
Can y Abel, tiempo despus del asesinato, que ilustra lo que acabamos de decir:
Caminaban por el desierto y se reconocieron desde lejos, porque los dos eran muy
altos. Los hermanos se sentaron en la tierra, hicieron fuego y comieron.
Guardaban silencio a la manera de la gente cansada cuando declina el da. En el
cielo asomaba alguna estrella, que an no haba recibido su nombre. A la luz de las
llamas Can advirti en la frente de Abel la marca de la piedra y dej caer el pan
que estaba por llevarse a la boca y pidi que le fuera perdonado su crimen. Abel
contest: t me has matado o yo te he matado? Ya no recuerdo, aqu estamos
juntos otra vez como antes Ahora s que me has perdonado Can, yo tratar
tambin
de
olvidar.
Cuestionario
Soy
acaso
prctico
de
los
que
perdono
pero
no
olvido?
Si no puedo olvidar las cadas ajenas, por lo menos he aprendido a silenciar sus
errores, de una vez para siempre, o soy de los que escarbo en la herida, una y otra
vez,
sin
dejar
nunca
que
cicatrice?
Soy sincero cuando pido perdn? Totalmente franco y veraz? Espero con
humildad
y
confianza
el
perdn?
Reflexin
El perdn, fuente de felicidad! Aqu tienes un modo sencillo, al alcance de tu

mano, de gustar esa felicidad y paz del alma: aprende a perdonar de corazn y de
corazn a pedir perdn. Pues, no viene mal recordarlo, todo hombre es dbil. Es
cierto, pero con todo y todo, como nos lo susurra Vctor Hugo, en Los Miserables:
Mas si a pesar de sus esfuerzos, cae, es una cada, s, pero cada sobre las rodillas
que puede transformarse en oracin. Y esa oracin, merece la pena escucharla
Oracin
para
pedir
perdn
Seor Jesucristo, hoy te pido la gracia de poder perdonar a todos los que me han
ofendido
en
mi
vida.
S
que
T
me
dars
la
fuerza
para
perdonar.
Te doy gracias porque T me amas y deseas mi felicidad ms que yo mismo.
"Seor Jesucristo, hoy quiero perdonarme por todos mis pecados, faltas y todo lo
que es malo en m y todo lo que pienso que es malo.
Seor, me perdono por cualquier intromisin en ocultismo, usando tablas de uija,
horscopos, sesiones, adivinos, amuletos, tomado tu nombre en vano, no
adorndote; por herir a mis padres, emborracharme, usando droga, por pecados
contra
la
pureza,
por
adulterio,
aborto,
robar,
mentir.
Me perdono de verdad. Seor, quiero que me sanes de cualquier ira, amargura y
resentimiento hacia Ti, por las veces que sent que T mandaste la muerte a mi
familia, enfermedad, dolor de corazn, dificultades financieras o lo que yo pens
que
eran
castigos.
Perdname,
Jess,
Sname!
Seor, perdono a mi madre por las veces que me hiri, se resinti conmigo, estuvo
furiosa conmigo, me castig, prefiri a mis hermanos y hermanas a m, me dijo que
era tonto, feo, estpido o que le haba costado mucho dinero a la familia, o cuando
me dijo que no era deseado, que fui un accidente, una equivocacin o no era lo que
ella
quera.
Perdono a mi padre por cualquier falta de apoyo, falta de amor, o de afecto, falta
de atencin, de tiempo, o de compaa, por beber, por mal comportamiento,
especialmente con mi madre y los otros hijos, por sus castigos severos, por
desertar, por estar lejos de casa, por divorciarse de mi madre, por no serle fiel.
Seor, perdono a mis hermanos y hermanas que me rechazaron, dijeron mentiras
de m, me odiaron, estaban resentidos contra m, competan conmigo por el amor
de mis padres; me hirieron fsicamente o me hicieron la vida desagradable de
algn
modo.
Les
perdono,
Seor.
Seor, perdono a mi cnyuge por su falta de amor, de afecto, de consideracin, de
apoyo, por su falta de comunicacin, por tensin, faltas, dolores o aquellos otros
actos
o
palabras
que
me
han
herido
o
perturbado.
Seor, perdono a mis hijos por su falta de respeto, obediencia, falta de amor, de
atencin, de apoyo, de comprensin, por sus malos hbitos, por cualquier mala
accin
que
me
puede
perturbar.
Seor, perdono a mi abuela, abuelo, tos, tas y primos, que hayan interferido en la
familia y hayan causado confusin, o que hayan enfrentado a mis padres.
Seor, perdono a mis parientes polticos, especialmente a mi suegra, mi suegro,
perdono
a
mis
cuados
y
cuadas.
Seor, hoy te pido especialmente la gracia de perdonar a mis yernos y nueras, y
otros parientes por matrimonio, que tratan a mis hijos sin amor.
Jess, aydame a perdonar a mis compaeros de trabajo que son desagradables o
me hacen la vida imposible. Por aquellos que me cargan con su trabajo, cotillean de
m, no cooperan conmigo, intentan quitarme el trabajo. Les perdono hoy.
Tambin necesito perdonar a mis vecinos, Seor. Por el ruido que hacen, por
molestar, por no tener sus perros atados y dejar que pasen a mi jardn, por no tener
la basura bien recogida y tener el vecindario desordenado; les perdono.
Ahora perdono a mi prroco y los sacerdotes, a mi congregacin y mi iglesia por su
falta de apoyo, mezquindad, falta de amistad, malos sermones, por no apoyarme

como debieran, por no usarme en un puesto de responsabilidad, por no invitarme
a ayudar en puestos mayores y por cualquier otra herida que me hayan hecho; les
perdono
hoy.
Seor, perdono a todos los profesionales que me hayan herido en cualquier forma,
mdicos, enfermeras, abogados, policas, trabajadores de hospitales. Por cualquier
cosa
que
me
hicieron;
les
perdono
sinceramente
hoy.
Seor, perdono a mi jefe por no pagarme lo suficiente, por no apreciarme, por no
ser amable o razonable conmigo, por estar furioso o no ser dialogante, por no
promocionarme,
y
por
no
alabarme
por
mi
trabajo.
Seor, perdono a mis profesores y formadores del pasado as como a los actuales; a
los que me castigaron, humillaron, insultaron, me trataron injustamente, se rieron
de m, me llamaron tonto o estpido, me hicieron quedar castigado despus del
colegio.
Seor, perdono a mis amigos que me han decepcionado, han perdido contacto
conmigo, no me apoyan, no estaban disponibles cuando necesitaba ayuda, les
prest
dinero
y
no
me
lo
devolvieron,
me
criticaron.
Seor Jess, pido especialmente la gracia de perdonar a esa persona que ms me
ha herido en mi vida. Pido perdonar a mi peor enemigo, la persona que ms me
cuesta perdonar o la persona que haya dicho que nunca la perdonara. "Gracias
Jess, porque me ests liberando del mal de no perdonar y pido perdn a todos
aquellos
a
los
que
yo
tambin
he
ofendido.
Gracias, Seor, por el amor que llega a travs de m hasta ellos. Amn.
Tema 9. La Misericordia Divina

La palabra misericordia tiene su origen en dos palabras del latn: miserere, que
significa tener compasin, y cor, que significa corazn. Ser misericordioso es tener
un corazn compasivo. La misericordia, junto con el gozo y la paz, son efectos del
perdn;
es
decir,
del
amor.
Un palpable ejemplo de este tipo de amor misericordioso es el de Dios que siempre
est dispuesto a cancelar toda deuda, a olvidar a renovar. Para educarnos en el

perdn
debemos
constantemente
recordarlo.
Los catlicos acogemos un conjunto de verdades que nos vienen de Dios. Esas
verdades han quedado condensadas en el Credo. Gracias al Credo hacemos
presentes, cada domingo y en muchas otras ocasiones, los contenidos ms
importantes
de
nuestra
fe
cristiana.
Podramos pensar que cada vez que recitamos el Credo estamos diciendo tambin
una especie de frase oculta, compuesta por cinco palabras: Creo en la misericordia
divina. No se trata aqu de aadir una nueva frase a un Credo que ya tiene
muchos siglos de historia, sino de valorar an ms la centralidad del perdn de
Dios,
de
la
misericordia
divina,
como
parte
de
nuestra
fe.
Dios es Amor, como nos recuerda san Juan (1Jn 4,8 y 4,16). Por amor cre el
universo; por amor suscit la vida; por amor ha permitido la existencia del
hombre; por amor hoy me permite soar y rer, suspirar y rezar, trabajar y tener un
momento
de
descanso.
El amor, sin embargo, tropez con el gran misterio del pecado. Un pecado que
penetr en el mundo y que fue acompaado por el drama de la muerte (Rm 5,12).
Desde entonces, la historia humana qued herida por dolores casi infinitos:
guerras e injusticias, hambres y violaciones, abusos de nios y esclavitud,
infidelidades matrimoniales y desprecio a los ancianos, explotacin de los obreros
y
asesinatos
masivos
por
motivos
raciales
o
ideolgicos.
Una historia teida de sangre, de pecado. Una historia que tambin es (mejor, que
es sobre todo) el campo de la accin de un Dios que es capaz de superar el mal con
la misericordia, el pecado con el perdn, la cada con la gracia, el fango con la
limpieza,
la
sangre
con
el
vino
de
bodas.
Slo Dios puede devolver la dignidad a quienes tienen las manos y el corazn
manchados por infinitas miserias, simplemente porque ama, porque su amor es
ms
fuerte
que
el
pecado.
Dios eligi por amor a un pueblo, Israel, como seal de su deseo de salvacin
universal, movido por una misericordia infinita. Envi profetas y seales de
esperanza. Repiti una y otra vez que la misericordia era ms fuerte que el pecado.
Permiti que en la Cruz de Cristo el mal fuese derrotado, que fuese devuelto al
hombre arrepentido el don de la amistad con el Padre de las misericordias.
Descubrimos as que Dios es misericordioso, capaz de olvidar el pecado, de
arrojarlo lejos. Como se alzan los cielos por encima de la tierra, as de grande es su
amor para quienes le temen; tan lejos como est el oriente del ocaso aleja l de
nosotros
nuestras
rebeldas
(Sal
103,11-12).
La experiencia del perdn levanta al hombre herido, limpia sus heridas con aceite
y vino, lo monta en su cabalgadura, lo conduce para ser curado en un mesn.
Como enseaban los Santos Padres, Jess es el buen samaritano que toma sobre s
a la humanidad entera; que me recoge a m, cuando estoy tirado en el camino,
herido
por
mis
faltas,
para
curarme,
para
traerme
a
casa.
Ensear y predicar la misericordia divina ha sido uno de los legados que nos dej
el Papa Juan Pablo II. Especialmente en la encclica Dives in misericordia (Dios
rico en misericordia), donde explic la relacin que existe entre el pecado y la
grandeza del perdn divino: Precisamente porque existe el pecado en el mundo,
al que Dios am tanto... que le dio su Hijo unignito, Dios, que es amor, no
puede revelarse de otro modo si no es como misericordia. Esta corresponde no slo
con la verdad ms profunda de ese amor que es Dios, sino tambin con la verdad
interior del hombre y del mundo que es su patria temporal (Dives in misericordia
n.
13).
Adems, Juan Pablo II quiso divulgar la devocin a la divina misericordia que fue
manifestada a santa Faustina Kowalska. Una devocin que est completamente
orientada a descubrir, agradecer y celebrar la infinita misericordia de Dios
revelada en Jesucristo. Reconocer ese amor, reconocer esa misericordia, abre el
paso al cambio ms profundo de cualquier corazn humano, al arrepentimiento
sincero, a la confianza en ese Dios que vence el mal (siempre limitado y
contingente) con la fuerza del bien y del amor omnipotente.
Creo en la misericordia divina, en el Dios que perdona y que rescata, que
desciende a nuestro lado y nos purifica profundamente. Creo en el Dios que nos
recuerda su amor: Era yo, yo mismo el que tena que limpiar tus rebeldas por
amor de m y no recordar tus pecados (Is 43,25). Creo en el Dios que dijo en la
cruz Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34), y que celebra
un banquete infinito cada vez que un hijo vuelve, arrepentido, a casa (Lc 15). Creo
en el Dios que, a pesar de la dureza de los hombres, a pesar de los errores de

algunos bautizados, sigue presente en su Iglesia, ofrece sin cansarse su perdn,
levanta
a
los
cados,
perdona
los
pecados.
Creo en la misericordia divina, y doy gracias a Dios, porque es eterno su amor (Sal
106,1), porque nos ha regenerado y salvado, porque ha alejado de nosotros el
pecado,
porque
podemos
llamarnos,
y
ser,
hijos
(1Jn
3,1).
A ese Dios misericordioso le digo, desde lo ms profundo de mi corazn, que sea
siempre alabado y bendecido, que camine siempre a nuestro lado, que venza con
su amor nuestro pecado. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo
quien, por su gran misericordia, mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre los
muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible,
inmaculada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, a quienes el
poder de Dios, por medio de la fe, protege para la salvacin, dispuesta ya a ser
revelada
en
el
ltimo
momento
(1Pe
1,3-5).
Dnde
encontrarnos
con
la
misericordia
de
Dios?
El padre Eugenio Lira Rugarca en su libro Venga a m! La Divina Misericordia

nos recuerda cinco medios para experimentar a este Dios rico en misericordia.
Captulo
3.1-
3:
Lugares
MEDITACIN
de
encuentro
ORANTE
DE
con
La
Divina
LA
PALABRA
Misericordia
DE
DIOS
Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura
divina habla de Cristo, y toda la Escritura divina se cumple en Cristo . 59 De ah
que el Magisterio de la Iglesia nos recomiende la lectura asidua de la Palabra de
Dios ,60 ya que en ella Dios conversa con nosotros 61 Por eso el Salmista proclama:
Antorcha para mis pies es tu Palabra, luz en mi sendero (Sal 119,105).
Si, por nuestro bien debemos conocerla, meditarla, vivirla y anunciarla, a la luz de
la Tradicin de la Iglesia y del Magisterio :62 Todo el que oiga estas palabras mas
y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific sobre roca (Mt
7, 24). Consciente de esto, an en medio de su locura, don Quijote afirmaba de las
letras divinas: tienen por blanco llevar y encaminar las almas al cielo, que a un fin
tan sin fin como ste ninguno otro se le puede igualar . 63
Sin embargo, hay quienes no le dan importancia; y mezclando la fe con
supersticiones, dejan que cualquier libro o pelcula les confunda y les arrebate esa
preciosa semilla. Otros se entusiasman de momento, pero al no ser constantes estn
dbiles, y cuando les llega un problema, lo dejan todo. En cambio, quienes reciben
la Palabra de Dios, y confiando en su eficacia la meditan con la gua de la Iglesia y
la alimentan con los Sacramentos y la oracin, dan tal fruto, que son capaces de
resistir la adversidad, sabiendo que los sufrimientos de esta vida no se comparan
con
la
felicidad
que
nos
espera.64
3.2-
CELEBRACIN
DE
LA
LITURGIA
En la Liturgia est presente Cristo ,65 quien unindonos por el Bautismo a su

Cuerpo, que es la Iglesia, nos permite ofrecerlo y ofrecernos juntamente con l,
para participar, con la fuerza del Espritu Santo, en su alabanza y adoracin al
Padre, fortalecindonos en la unidad, y llenndonos del poder transformador de
Dios para ser signo e instrumento de salvacin para toda la humanidad,
participando tambin de lo que ser la Liturgia celestial.66 De entre los miembros
de este Cuerpo, el Seor llama a algunos para que, a travs del sacramento del
Orden sacerdotal representen a Cristo como Cabeza del Cuerpo, anunciando la
Palabra de Dios, guiando a la comunidad, y presidiendo la liturgia, especialmente
los sacramentos, entre los que destaca la Eucarista, donde l se nos entrega para
comunicarnos todo el poder salvfico de su pasin, muerte y resurreccin, por el
que nos une a la Santsima Trinidad y a toda la Iglesia; con la Virgen Mara y los
santos, con el Papa, con el propio Obispo, con todo el clero y con el pueblo de Dios
entero, dndonos la esperanza de alcanzar la vida eterna y resucitar con l el
ltimo da, fortalecindonos as para vivir el amor y ser constructores de unidad en
nuestra familia y en nuestros ambientes, siendo solidarios particularmente con que
ms
nos
necesitan.67
3.3-
LA
EUCARISTA,
SACRAMENTO
DE
MISERICORDIA
Esto es mi cuerpo.. esta es mi sangre (Mt 26, 26-28). El que come Mi carne y bebe
Mi sangre, tiene vida eterna (Jn 6, 54). Por eso, el propio Jess exhortaba a santa
Faustina: No dejes la Santa Comunin, a no ser que sepas bien de haber cado
gravemente... Debes saber que Me entristeces mucho, cuando no Me recibes en la
Santa Comunin .68 Mi gran deleite es unirme con las almas. Has de saber, hija
Ma, que cuando llego a un corazn humano en la Santa Comunin, tengo las
manos llenas de toda clase de gracias y deseo drselas al alma 69
En el ao 304, durante la persecucin de Diocleciano, en Abitina, 49 cristianos
fueron arrestados un domingo mientras celebraban la Eucarista. Cuando el
procnsul les pregunt por qu haban desobedecido la prohibicin del
emperador, sabiendo que el castigo sera la muerte, uno de ellos respondi: sin la
Eucarista dominical no podemos vivir. 70A los cristianos de hoy, el Papa
Benedicto XVI nos ha dicho: Participar en la celebracin dominical, alimentarse
del Pan eucarstico y experimentar la comunin de los hermanos y las hermanas en
Cristo, es una necesidad... es una alegra. En ella podemos encontrar la energa
necesaria para el camino que debemos recorrer cada semana 71
Procuremos comulgar con frecuencia, participando siempre en la Misa Dominical.
Dediquemos tambin algunos momentos a visitar al Santsimo Sacramento .72 Es
hermoso estar con l deca Juan Pablo II- y, reclinados sobre su pecho como el
discpulo predilecto (cf. Jn 13, 25), palpar el amor infinito de su corazn. 73Y si
tenemos conciencia de estar en pecado grave, recordemos que antes de Comulgar
debemos primero recibir el sacramento de la Reconciliacin .74
3.4-
LA
CONFESIN:
EXPERIENCIA
DE
MISERICORDIA
No es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno slo (Mt 18, 14). El
pecado nos degrada, nos aleja de Dios y de los hermanos, y nos arrebata la vida.
Pero Dios, que nos sigue amando, nos busca y nos ofrece en el Sacramento de la
Penitencia el perdn que nos reconcilia con l y con la Iglesia .75 Como se deduce
de la parbola del hijo prdigo, la reconciliacin es un don de Dios, una iniciativa
suya . 76 Y todo lo que el Hijo de Dios obr y ense para la reconciliacin del
mundo, no lo conocemos solamente por la historia de sus acciones pasadas, sino
que lo sentimos tambin en la eficacia de lo que l realiza en el presente . 77
Esto, gracias a que la tarde de Pascua, el Seor Jess se mostr a sus apstoles y les
dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23) . 78. Por
eso, San Pablo afirma: Dios nos ha confiado el misterio de la reconciliacin... y la
palabra de reconciliacin (2 Cor 5, 18 s.). En el Sacramento de la Penitencia, el
Padre, con la fuerza del Espritu Santo, a travs de sus sacerdotes que son
presencia y prolongacin de Jess Buen Pastor, corre hacia nosotros para
abrazarnos y colmarnos de su amor, y la Iglesia se alegra por la vuelta de aqul
hermano que estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado
(Lc
15,
32).
Jess es el cordero de Dios que, con su sacrificio, quita el pecado del Mundo (Cfr.
Jn 1, 29. Por eso, l, que ha venido no para condenar, sino para perdonar y salvar
(Cfr. Jn 3, 16), nos invita a acercarnos con confianza a la confesin, donde por su
voluntad, el Sacerdote, ministro de la Penitencia, acta in persona Christi. As se
lo coment a Santa Faustina: El sacerdote, cuando Me sustituye, no es l quien
obra, sino Yo a travs de l ;79 Como t te comportars con el confesor, as Yo Me
comportar
contigo
.80
3.5-
LA
ORACIN
Una persona subi con entusiasmo a un pequeo barco, con el deseo de

aventurarse en el mar. Al zarpar, con emocin sinti la brisa y admir la
inmensidad y la belleza del ocano. Pero despus, a causa del movimiento,
experiment un terrible mareo. Entonces, el capitn le dijo: si no quiere sentirse
mal, mire hacia arriba. Qu buen consejo para quienes surcamos el gran mar de
la vida!: miremos hacia arriba, para no marearnos, ni con los bienes del mundo, ni
con las crisis y problemas. Y mirar hacia arriba es hacer oracin, escuchando a
Jess que nos dice: Permaneced en m, como yo en vosotros (Jn 15,4).
Para m, -escribe Santa Teresa del Nio Jess- la oracin es un impulso del
corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y
de amor, tanto en la prueba como en la alegra . 81 Necesitamos orar para pedir
ayuda, dar gracias, alabar, adorar, contemplar, y escuchar a Dios, abrindole el
corazn a l y al prjimo .82 En la oracin, es Dios quien nos busca para saciar
nuestra sed de una vida plena y eternamente feliz! . 83 De ah que Santa Teresa de
vila diga: Si alguien no ha empezado a hacer oracin...yo le ruego por amor de
Dios, que no deje de hacer esto que le va a traer tantos bienes espirituales. En
hacerla no hay ningn mal que temer y si mucho bien que esperar . 84
Habla con tu Dios que es el Amor y la Misericordia Misma ,85 exhort el Seor a
Santa Faustina. Pero cmo orar?; con humildad ,86 confianza y perseverancia .87
Pidan y se les dar, ha prometido Jess. Sin embargo, quiz alguno diga: Muchas
veces he pedido y no he recibido. Orar no sirve para nada. Pero seguramente lo
que le sucede es aquello que Santa Teresa describe as: Algunos quisieran tener
aqu en la tierra todo lo que desean y luego en el cielo que no les faltase nada. Eso
me parece andar a paso de gallina, escarbando entre el basurero . 88 No
perdamos el tiempo, ni entorpezcamos nuestro camino!; creer en Dios es fiarse de
l, sabiendo que nos da lo que ms nos conviene, no para una alegra pasajera, sino
para
nuestra
felicidad
plena
y
eterna.
Cuestionario
prctico
1. Qu lugar ocupa Dios en mi vida? Es algo que ya doy por supuesto o es una
presencia
viva
y
que
gua
todas
mis
acciones?
2. Soy sencillo en mis relaciones con Dios? Creo que l me puede transformar con
su gracia? Creo que Dios est conmigo en los momentos difciles, aunque no lo
sienta
sensiblemente?
3. Me esfuerzo por conocer ms a Cristo a travs de los Evangelios y de la
frecuente recepcin de los sacramentos, especialmente la confesin y la Eucarista?
4. Puedo decir que de verdad amo a Cristo, Seor de la misericordia? Cmo es
mi amor por l: de sentimiento, superficial, de fe y voluntad, de palabras o de
obras?
5. Cundo juzgo a las personas y los acontecimientos de mi vida tengo como
referencia el ejemplo de Cristo y sus palabras del evangelio?
6. Qu es para m el sacramento de la penitencia o confesin? Una obligacin
molesta? Un medio para tranquilizar momentneamente mi conciencia? una
magnfica oportunidad para encontrarme con Cristo y sentir su misericordia
infinita? Un camino para reconciliarme con Dios y recibir su perdn?
Cuarta parte: el misterio del perdn
Tema 10. Por qu perdonar

Por qu perdonar. La pregunta tiene su lgica: si es tan difcil perdonar, al menos
ciertas ofensas, qu necesidad tenemos de hacerlo?; vale la pena?, qu beneficios
trae consigo el perdn?; en definitiva, por qu habremos de perdonar?
El primer motivo que probablemente vendr a la mente es que, cuando
perdonamos, nos liberamos de la esclavitud producida por el odio y el
resentimiento, para recobrar la felicidad que haba quedado bloqueada por esos
sentimientos. Algo que ayudara muchsimo es darme cuenta que sentir el
resentimiento hacia otra persona, he depositado mi felicidad en las manos de esa
persona. Le he conferido un poder muy real hacia m. Volver a ser libre cuando
tome en mis manos la responsabilidad de mi propia felicidad. Esto normalmente
quiere decir que debo perdonar a la persona que resiento. Debo liberar a esa
persona de la deuda real o imaginaria que me debe y debo liberarme a m mismo
del
elevado
precio
del
constante
resentimiento.
Tambin tiene mucho sentido perdonar en funcin de nuestras relaciones con los
dems. Las diferencias con las personas que tratamos y queremos forman parte
ordinaria de esas relaciones. Algunas veces, tales diferencias pueden convertirse en
agravios, que duelen ms cuando provienen de quienes ms queremos: los padres,
los hijos, el propio conyugue, los amigos o las amigas. Si existe la capacidad y
disposicin de perdonar, estas situaciones dolorosas se superan y se recobra el
amor a la amistad. En cambio, sino se perdonan, el amor se enfra o, incluso, puede
quedar convertido, en odio; y la amistad, con todo el valor que encierra, puede
perderse
para
siempre.
Adems de estos motivos humanos para perdonar, existen rezones que podramos
llamar sobrenaturales, porque derivan de nuestra relacin con Dios. De ninguna
manera se contraponen a las anteriores, sino que las refuerzan y complementan.
Hay algunas situaciones extremas en las que los argumentos humanos resultan
insuficientes para perdonar, y entonces, se hace necesario recurrir a este otro nivel
trascendente para encontrar el apoyo que falta. Cules son estas razones?
Dios nos ha hecho libres y, por tanto, capaces de amarle o de ofenderle mediante el
pecado. Si optamos por ofenderle, l nos puede perdonar si nos arrepentimos, pero
para ella ha establecido una condicin: que antes perdonemos nosotros al prjimo
que nos haya agraviado. As lo repetimos en la oracin del padre nuestro:Perdona
nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
Podramos preguntarnos porque Dios condiciona su perdn a que nosotros

perdonemos y, an ms, nos exige que perdonemos a nuestros enemigos
incondicionalmente, es decir, aunque stos no quieran rectificar. Lgicamente Dios
no pretende dificultarnos el camino y siempre quiere lo mejor para nosotros. l
desea profundamente perdonarnos, pero su perdn no puede penetrar en nosotros
sino modificamos nuestras disposiciones. Al negarnos a perdonar a nuestros
hermanos y hermanas, el corazn se cierra, se endurece y se lo hace impenetrable
al amor misericordioso del padre. Dios respeta nuestra libertad. Condiciona su
intervencin a nuestra libre apertura para recibir su ayuda. Y la llave que abre el
corazn para que el perdn divino pueda entrar es el acto de perdonar libremente
a quien nos ha ofendido, no slo alguna vez, aisladamente, sino incluso de manera
reiterativa.
Porque tal vez no es tan difcil perdonar slo una gran ofensa. Pero cmo olvidar
las provocaciones incesantes de la vida cotidiana?, cmo perdonar de manera
permanente a una suegra dominante, a un marido fastidioso, a una esposa
regaona, a una hija egosta o a un hijo mentiroso? A mi modo de ver, slo es
posible conseguirlo recordando nuestra situacin, comprendiendo el sentido el
sentido de estas palabras en nuestras oraciones de cada noche: perdona nuestras
ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Slo en estas
condiciones podemos ser perdonados.
Adems Jess insisti muchas otras veces en la necesidad del perdn. Cuando
Pedro le pregunta si hay que perdonar hasta siete veces, le contesta que hasta
setenta veces siete, indicando con la respuesta que el perdn no tiene lmites; pidi
perdonar a todos, incluso a los enemigos, y a los que devuelven mal por bien. Para
el cristiano, estas enseanzas constituyen una razn poderosa a favor del perdn,
pues
estn
dictadas
por
el
maestro.
Pero Jess que es el modelo a seguir para quien tiene fe en l, no slo predic el
perdn sino que lo practic innumerables veces. En su vida encontramos
abundantes hechos en los que se pone de manifiesto su facilidad para perdonar, lo
cual es probablemente la nota mejor que expresa el amor que hay en su corazn:
Por ejemplo mientras los escribas y fariseos acusan a una mujer sorprendida en
adulterio, Jess la perdona y le aconseja que no peque ms; cuando le llevan a un
paraltico en una camilla para que lo cure, antes le perdona sus pecados; cuando
Pedro lo niega por tres veces, a pesar de las advertencias, Jess lo mira, lo hace
reaccionar y no solamente le perdona, sino que le devuelve toda confianza,
dejndole al frente de la Iglesia. Y el momento culminante del perdn de Jess
tiene lugar en la cruz, cuando eleva su oracin por aquellos que le estn
martirizando: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
La consideracin de que el pecado es una ofensa a Dios, que la ofensa adquiere

dimensiones infinitas por ser Dios el ofendido, y a pesar de ello Dios perdona
nuestros pecados, cuando ponemos lo que est de nuestra parte, nos permite ver la
desproporcin tan grande que existe entre ese perdn divino y el perdn humano.
Por eso resulta muy lgico el siguiente consejo: Esfurzate, si es preciso, en
perdonar siempre a quienes te ofendan, desde el primer instante, ya que, por
grande que sea el perjuicio o la ofensa que te hagan, ms te perdona Dios a ti. Y
este ms incluye el aspecto cuantitativo, es decir las innumerables veces que
hemos ofendido a Dios y l ha estado dispuesto a perdonarnos. Por eso, este
argumento tiene valor perenne, cualquiera que sea la magnitud de la ofensa que
hayamos recibido, y el nmero de veces que hemos sido agraviados.
Hasta
donde
perdonar
Hay ofensas que pareceran imperdonables por su magnitud, por recaer en

personas inocentes o por las consecuencias que de ellas se derivan. Humanamente
hablando no encontraramos justificacin suficiente para perdonarlas, y es que el
perdn no se puede entender, en toda su dimensin y en todos los casos, con
esquemas slo humanos. Slo desde la perspectiva de Dios podemos comprender
que incluso lo que parece imperdonable puede ser perdonado, porque no hay
lmite ni medida en el perdn, especialmente en el divino. El hombre si realmente
desea perdonar, debe vincularse a Dios. Slo as se explica, por ejemplo, el
testimonio de Juan Pablo II que sacudi a la humanidad cuando, a los pocos das
del atentado del 13 de mayo de 1981, en cuanto sali del hospital, visit
personalmente a su agresor, Ali Agca, lo abraz, y posteriormente coment: Le he
hablado como se le habla a un hermano que goza de mi confianza, y al que he
perdonado.
Esta universalidad del perdn incluye tambin aquellas ofensas que ms nos
cuestan perdonar: las que padecen las personas que ms amamos. Emocionalmente
experimentamos en estos casos que, si perdonamos a quienes han cometido el
abuso, estamos traicionando el afecto que sentimos hacia la persona ofendido. Pero
una vez ms ser preciso no dejarse llevar por el sentimiento y tratar de distinguir
el afecto que sentimos hacia ese ser querido, y la accin de perdonar. Y en la
medida de nuestras posibilidades procuraremos concretar el amor buscando el
bien de ambas partes: de quien ha recibido la ofensa y amamos naturalmente,
mediante la ayuda y el afecto que le convenga, de quien ha cometido la ofensa, a
travs
del
correctivo
que
le
facilite
rectificar
su
conducta.
La ausencia de lmites y medida en el perdn incluye tambin volver a perdonar
cada vez que la ofensa se repita. La frese de Jess, hasta setenta veces siete, tiene
este sentido. Perdonar siempre significa que cada vez que se repite el perdn es
como si fuera la primera vez. Porque lo pasado ya no existe. Porque todas las
ofensas anteriores fueron anuladas y todas han sido borradas del corazn.
No
Confundir
el
Perdn
con
la
Codependencia
Es cierto que debemos perdonar "hasta 70 veces siete", es una realidad que
debemos perdonar todas las veces que somos ofendidos. Sin embargo, tambin
debemos ser cautelosos y conscientes de la dignidad de nuestra persona, de la
proteccin y la salvaguarda de nuestra integridad, as como de la proteccin y
salvaguarda de la integridad de personas que estn a nuestro cuidado. Es
importante cancelar una deuda moral, pero esto no significa que debamos
exponernos
a
un
peligro
constante
y
latente.
Cuando una persona agrede repetidamente de una manera violenta y fsica a
nosotros o a personas que estn a nuestro cuidado, tal vez como efecto de alguna
adiccin padecida por el agresor, es importante cancelar la deuda moral para estar
en paz con aquella persona y con Dios, as como con nosotros mismos, pero es
preciso tomar las precauciones y medidas que sean necesarias para nuestra
proteccin. Incluso si es necesario, apartndonos del agresor y hasta rompiendo la
relacin
con
esta
persona
que
puede
resultar
peligrosa.
No debemos confundir el "perdonar 70 veces siete" con una actitud de
codependencia, en la que dependemos para vivir como una adiccin, de una
persona que nos agrede y nos pone en riesgo. Debemos recordar que Dios quiere
que perdonemos en primer lugar por nuestro propio bien, para que no carguemos
con ese peso del resentimiento que nubla nuestra paz interior y nuestra relacin
con otros y con Dios mismo. Al mismo tiempo, Dios quiere que se respete nuestra
integridad.
Reflexin
final:
Si perdonas en nombre de Cristo, debes hacerlo como l. Qu difcil! Pero hay que
intentarlo porque Cristo quiere perdonar, y el hombre necesita ser perdonado, y t
puedes
dar
ese
perdn.
No te canses de perdonar como Cristo, aunque falte mucho para igualar al modelo;
no te canses y si adems lo tratas de hacer como l lo hara, mil veces!
Necesitan tus hermanos sentir la mano de Cristo en el hombro, el beso de Dios en
la frente; la mano que enjuga las lgrimas. T eres esa mano y ese beso de Dios;
intenta hacerlo como Dios. Si perdonas como l, te perdonarn; si enjugas lgrimas
con idntica ternura, ellos te amarn; si les besas en la herida purulenta, sanarn.
Qu difcil! Pero tienes que intentarlo, aunque al principio no te salga igual;
intenta hasta que seas de verdad ese Cristo en la tierra, ese Cristo que los hombres
odian, y que, sin embargo, necesitan ms que el pan y el vino. Te necesitan, no te
escondas de ellos, aunque slo en el cielo te lo agradezcan.
Tu corazn debe acostumbrarse a amar y hacerlo con gusto y con amor; tu corazn
debe aprender a perdonar, a perdonar mucho, a perdonar con amor. Si perdonas
en
nombre
de
Cristo,
debes
hacerlo
como
l.
Te dejo el testimonio de Cardenal Francisco Xavier Nuguyen Van Thuan .
En 1975, Franois Xavier Nguyn Van Thun fue nombrado por Pablo VI
arzobispo de Ho Chi Minh (la antigua Saign), pero el gobierno comunista defini
su nombramiento como un complot y tres meses despus le encarcel.
Durante trece aos estuvo encerrado en las crceles vietnamitas. Nueve de ellos,
los
pas
rgimen
de
aislamiento.
Una vez liberado, fue obligado a abandonar Vietnam a donde no ha podido
regresar, ni siquiera para ver a su anciana madre. Fue presidente del Consejo
Pontificio
para
la
Justicia
y
la
Paz
de
la
Santa
Sede.
MISERICORDIA
Los
"defectos"
de
Jess
En la prisin, mis compaeros, que nos son catlicos, quieren comprender "las
razones de mi esperanza". Me preguntan amistosamente y con buena intencin:
"Por qu lo ha abandonado usted todo: familia, poder, riquezas, para seguir a
Jess? Debe de haber un motivo muy especial". Por su parte, mis carceleros me
preguntan: "Existe Dios verdaderamente? Jess? Es una supersticin? Es una
invencin
de
la
clase
opresora?"
As pues, hay que dar explicaciones de manera comprensible, no con la
terminologa escolstica, sino con las palabras sencillas del Evangelio.Los defectos
de
Jess
Un da encontr un modo especial de explicarme. Pido vuestra comprensin e

indulgencia si repito aqu delante de la Curia, una confesin que puede sonar a
hereja:"Lo he abandonado todo para seguir a Jess porque amo los defectos de
Jess".
Primer defecto: Jess no tiene buena memoria. En la cruz, durante su agona,
Jess oy la voz del ladrn a su derecha: "Jess, acurdate de m cuando vengas
con tu Reino" (Lc 23, 42). Si hubiera sido yo, le habra contestado: "No te olvidar,
pero tus crmenes tienen que ser expiados, al menos con 20 aos de purgatorio".
Sin embargo Jess le responde: "Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso"
(Lc 23, 43). El olvida todos los pecados de aquel hombre. Algo anlogo sucede con
la pecadora que derram perfume en sus pies: Jess no le pregunta nada sobre su
pasado escandaloso, sino que dice simplemente: "Quedan perdonados sus muchos
pecados, porque ha mostrado mucho amor" (Lc 7, 47).La parbola del hijo prdigo
nos cuenta que ste, de vuelta a la casa paterna, prepara en su corazn lo que dir:
"Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo,
trtame como a uno de tus jornaleros" (Lc 15, 18-19). Pero cuando el padre lo ve
llegar de lejos, ya lo ha olvidado todo; corre a su encuentro, lo abraza, no le deja
tiempo para pronunciar su discurso, y dice a los siervos, que estn desconcertados:
"Traed el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en la mano y unas sandalias
en los pies. Traed el novillo cebado, matadlo y comamos y celebremos una fiesta,
porque este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida; se haba perdido y ha sido
hallado"
(Lc
15,
22-24).
Jess no tiene una memoria como la ma; no slo perdona y perdona a todos, sino
que
incluso
olvida
que
ha
perdonado.
Segundo defecto: Jess no sabe matemticas. Si Jess hubiera hecho un examen
de matemticas, quiz lo hubieran suspendido. Lo demuestra la parbola de la
oveja perdida. Un pastor tena cien ovejas. Una de ellas se descarra, y l,
inmediatamente, va a buscarla dejando las otras noventa y nueve en el redil.
Cuando la encuentra, carga a la pobre criatura sobre sus hombros (cf. Lc 15, 47).Para Jess, uno equivale a noventa y nueve, y quiz incluso ms! Quin
aceptara esto? Pero su misericordia se extiende de generacin en
generacin...Cuando se trata de salvar una oveja descarriada, Jess no se deja
desanimar
por
ningn
riesgo,
por
ningn
esfuerzo.
Contemplemos sus acciones llenas de compasin cuando se sienta junto al pozo de
Jacob y dialoga con la samaritana o bien cuando quiere detenerse en casa de
Zaqueo! Qu sencillez sin clculo, qu amor por los pecadores!
Tercer defecto: Jess no sabe de lgica. Una mujer que tiene diez dracmas pierde
una. Entonces enciende la lmpara para buscarla. Cuando la encuentra, llama a sus
vecinas y les dice: "Alegraos conmigo, porque he hallado la dracma que haba
perdido". (cf. Lc 15, 8-9)Es realmente ilgico molestar a sus amigas slo por una
dracma! Y luego hacer una fiesta para celebrar el hallazgo! Y adems, al invitar a
sus amigas gasta ms de una dracma! Ni diez dracmas seran suficientes para
cubrir los gastos...Aqu podemos decir de verdad, con las palabras de Pascal, que
"el corazn tiene sus razones, que la razn no conoce".Jess, como conclusin de
aquella parbola, desvela la extraa lgica de su corazn: "Os digo que, del mismo
modo, hay alegra entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta"
(Lc
15,
10).
Cuarto defecto: Jess es un aventurero. El responsable de publicidad de una
compaa o el que se presenta como candidato a las elecciones prepara un
programa detallado, con muchas promesas. Nada semejante en Jess. Su
propaganda, si se juzga con ojos humanaos, est destinada al fracaso. l promete a
quien lo sigue procesos y persecuciones. A sus discpulos, que lo han dejado todo
por l, no les asegura ni la comida ni el alojamiento, sino slo compartir su mismo
modo de vida. A un escriba deseoso de unirse a los suyos, le responde: "Las zorras
tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde
reclinar la cabeza" (Mt 8, 20).El pasaje evanglico de las bienaventuranzas,
verdadero "autorretrato" de Jess aventurero del amor del Padre y de los
hermanos, es de principio a fin una paradoja, aunque estemos acostumbrados a
escucharlo:"Bienaventurados los pobres de espritu...,bienaventurados los que
lloran...,bienaventurados los perseguidos por la justicia...,bienaventurados seris
cuando os injurien y os persigan y digan y digan con mentira toda clase de mal
contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa
ser grande en los cielos" (Mt 5, 3-12).Pero los discpulos confiaban en aquel
aventurero. Desde hace dos mil aos y hasta el fin del mundo no se agota el grupo
de los que han seguido a Jess. Basta mirar a los santos de todos los tiempos.
Muchos de ellos forman parte de aquella bendita asociacin de aventureros. Sin
direccin,
sin
telfono,
sin
fax...!
Quinto defecto: Jess no entiende ni de finanzas ni de economa. Recordemos la
parbola de los obreros de la via: "El Reino de los Cielos es semejante a un
propietario que sali a primera hora de la maana a contratar obreros para su via.
Sali luego hacia las nueve y hacia medioda y hacia las tres y hacia las cinco... y
los envi a sus vias". Al atardecer, empezando por los ltimos y acabando por los
primeros, pag un denario a cada uno. (cf. Mt 20, 1-16).Si Jess fuera nombrado
administrador de una comunidad o director de empresa, estas instituciones
quebraran e iran a la bancarrota: cmo es posible pagar a quien empieza a
trabajar a las cinco de la tarde un salario igual al de quien trabaja desde el alba? Se
trata de un despiste, o Jess ha hecho mal las cuentas? No! Lo hace a propsito,
porque explica-: "Es que no puedo hacer con lo mo lo que quiero? O va a ser tu
ojo malo porque yo soy bueno?"Y nosotros hemos credo en el amor. Pero
preguntmonos: por qu Jess tiene estos defectos? Porque es Amor (cf. 1 Jn 4,
16). El amor autntico no razona, no mide, no levanta barreras, no calcula, no
recuerda las ofensas y no pone condiciones. Jess acta siempre por amor. Del
hogar de la Trinidad l nos ha trado un amor grande, infinito, divino, un amor que
llega como dicen los Padres- a la locura y pone en crisis nuestras medidas
humanas. Cuando medito sobre este amor mi corazn se llena de felicidad y de
paz. Espero que al final de mi vida el Seor me reciba como al ms pequeo de los
trabajadores de su via, y yo cantar su misericordia por toda la eternidad,
perennemente admirado de las maravillas que l reserva a sus elegidos. Me
alegrar de ver a Jess con sus "defectos", que son, gracias a Dios, incorregibles.
Los santos son expertos en este amor sin lmites. A menudo en mi vida he pedido a
sor Faustina Kowalska que me haga comprender la misericordia de Dios. Y cuando
visit Paray-le-Monial, me impresionaron las palabras que Jess dijo a santa
Margarita Mara Alacoque: "Si crees, vers el poder de mi corazn.
Contemplemos
juntos
el
misterio
de
este
amor
misericordioso.
Cuestionario
Agradezco
personal
a
Dios
el
perdn
de
mis
pecados?
Siento la alegra de haber encontrado el perdn de Dios o me olvido rpidamente

de
esta
gracia?
Pido
perdn
por
los
que
no
lo
piden?
Deseo con todo mi corazn perdonar todas las veces que sea necesario?
Tema 11. Cmo perdonar?

Las personas que se dejan dominar por su imaginacin e inventan agravios o
exageran los que reciben, lo mismo que no distinguen lo que se debe excusar de lo
que se debe perdonar, se consideran obligadas a perdonar lo innecesario, con lo
que la tarea del perdn se hace mucho ms difcil. Pero tambin es equivocado el
camino contrario, el de aquel que no quiere reconocer las bondades del perdn
ante la ofensa real y pretende olvidar para no tener que perdonar. En este caso la
herida permanece porque no se ha perdonado. Por ello es importante siempre que
recibimos o sentimos una ofensa, analizarla para eliminar la exageracin y lo que

puede ser imaginario de nuestra forma de interpretar la ofensa y si ver que es lo
verdadero en ella. En otras palabras para perdonar hay que ser realistas,
cruelmente
realistas.
Para poder perdonar debemos ser valientes para mirar de frente al horror, a la
injusticia, a la maldad de la que fuimos objeto. No debemos distorsionar, ni slo
disculpar, ni mucho menos ignorar. Hay que ver la ofensa frente a frente y llamarla
por
su
nombre.
Slo
si
somos
realistas
podremos
perdonar.
Dicho de otro modo, el perdn verdadero implica mirar sin rodeos el pecado, la
parte inexcusable y reconciliarse a pesar de todo con la persona que lo ha
cometido. Esto y nada ms que esto es el perdn y siempre podremos recibirlo de
Dios,
si
lo
pedimos.
En la parbola del hijo prdigo, el hijo mayor no puede perdonar a su hermano por
una sencilla razn: porque l no se considera necesitado de perdn. Siempre se ha
portado bien, ha permanecido en la casa paterna y no tiene nada de qu
arrepentirse. Cuando uno comprendemos que somos pecadores y necesitamos del
perdn
de
Dios,
nos
ser
fcil
perdonar
a
los
dems.
Tenemos que ser perdonados para poder perdonar. San Juan Crisstomo deca que
aqul que considere sus propios pecados estar ms pronto al perdn de su
compaero. Reconocer nuestras ofensas no es otra cosa que ser humildes, y la
humildad es la base para cualquier accin buena, especialmente cuando la accin
ha de estar movida por el amor, como ocurre con el perdn. El soberbio slo se
ama a s mismo, no se considera necesitado del perdn y, en consecuencia, no
puede
perdonar.
Para perdonar se requiere tambin fortaleza, tanto para que la decisin de liberar
al otro, de perdonar a la otro, sea firme, a pesar del tiempo. Recordemos que la
decisin de perdonar no hace que desaparezca automticamente la herida, ni
desaparece de la memoria, por esto se debe reiterar la decisin de perdonar cada
vez
que
la
herida
se
sienta
o
la
ofensa
se
recuerde.
Pero a pesar de las disposiciones anteriores (humildad y fortaleza, hay ocasiones
en que perdonar supera la capacidad personal. Es entonces el momento de
recordar que el perdn, en su esencia ms profunda, es divino, por lo que se hace
necesario acudir a Dios para poderlo otorgar. De la acogida del perdn divino
brota
el
compromiso
de
perdonar
a
los
hermanos.
II.
Qu
actitudes
nos
disponen
perdonar?
Despus de aclarar, en grandes lneas, en qu consiste el perdn, vamos a

considerar algunas actitudes que nos disponen a realizar este acto que nos libera a
nosotros
y
tambin
libera
a
los
dems.
1.
Amor
Perdonar es amar intensamente. El verbo latn per-donare lo expresa con mucha

claridad: el prefijo per intensifica el verbo que acompaa, donare. Es dar
abundantemente, entregarse hasta el extremo. El poeta Werner Bergengruen ha
dicho que el amor se prueba en la fidelidad, y se completa en el perdn.
Sin embargo, cuando alguien nos ha ofendido gravemente, el amor apenas es
posible. Es necesario, en un primer paso, separarnos de algn modo del agresor,
aunque sea slo interiormente. Mientras el cuchillo est en la herida, la herida
nunca se cerrar. Hace falta retirar el cuchillo, adquirir distancia del otro; slo
entonces podemos ver su rostro. Un cierto desprendimiento es condicin previa
para poder perdonar de todo corazn, y dar al otro el amor que necesita.
Una persona slo puede vivir y desarrollarse sanamente, cuando es aceptada tal
como es, cuando alguien la quiere verdaderamente, y le dice: Es bueno que
existas. Hace falta no slo estar aqu, en la tierra, sino que hace falta la
confirmacin en el ser para sentirse a gusto en el mundo, para que sea posible
adquirir una cierta estimacin propia y ser capaz de relacionarse con otros en
amistad. En este sentido se ha dicho que el amor contina y perfecciona la obra de
la
creacin.
Amar a una persona quiere decir hacerle consciente de su propio valor, de su
propia
belleza.
Una persona amada es una persona aprobada, que puede responder al otro con
toda
verdad:
Te
necesito
para
ser
yo
mismo.
Si no perdono al otro, de alguna manera le quito el espacio para vivir y

desarrollarse sanamente. ste se aleja, en consecuencia, cada vez ms de su ideal y
de su autorrealizacin. En otras palabras, le mato, en sentido espiritual. Se puede
matar, realmente, a una persona con palabras injustas y duras, con pensamientos
malos o, sencillamente, negando el perdn. El otro puede ponerse entonces triste,
pasivo y amargo. Kierkegaard habla de la desesperacin de aquel que,
desesperadamente, quiere ser l mismo, y no llega a serlo, porque los otros lo
impiden.
Cuando, en cambio, concedemos el perdn, ayudamos al otro a volver a la propia
identidad, a vivir con una nueva libertad y con una felicidad ms honda.
2.
Comprensin
Es preciso comprender que cada uno necesita ms amor que merece; cada uno
es ms vulnerable de lo que parece; y todos somos dbiles y podemos cansarnos.
Perdonar es tener la firme conviccin de que en cada persona, detrs de todo el
mal, hay un ser humano vulnerable y capaz de cambiar. Significa creer en la
posibilidad
de
transformacin
y
de
evolucin
de
los
dems.
Si una persona no perdona, puede ser que tome a los dems demasiado en serio,
que exija demasiado de ellos. Pero tomar a un hombre perfectamente en serio,
significa destruirle, advierte el filsofo Robert Spaemann. Todos somos dbiles y
fallamos con frecuencia. Y, muchas veces, no somos conscientes de las
consecuencias de nuestros actos: no sabemos lo que hacemos. Cuando, por
ejemplo, una persona est enfadada, grita cosas que, en el fondo, no piensa ni
quiere decir. Si la tomo completamente en serio, cada minuto del da, y me pongo a
analizar lo que ha dicho cuando estaba rabiosa, puedo causar conflictos sin fin.
Si llevramos la cuenta de todos los fallos de una persona, acabaramos
transformando
en un monstruo, hasta al ser
ms encantador.
Tenemos que creer en las capacidades del otro y drselo a entender. A veces,
impresiona ver cunto puede transformarse una persona, si se le da confianza;
cmo cambia, si se le trata segn la idea perfeccionada que se tiene de ella. Hay
muchas personas que saben animar a los otros a ser mejores. Les comunican la
seguridad de que hay mucho bueno y bello dentro de ellos, a pesar de todos sus
errores y cadas. Actan segn lo que dice la sabidura popular: Si quieres que el
otro
sea
bueno,
trtale
como
si
ya
lo
fuese.
3.
Generosidad
Perdonar exige un corazn misericordioso y generoso. Significa ir ms all de la

justicia. Hay situaciones tan complejas en las que la mera justicia es imposible. Si se
ha robado, se devuelve; si se ha roto, se arregla o sustituye. Pero si alguien pierde
un rgano, un familiar o un buen amigo? Es imposible restituirlo con la justicia.
Precisamente ah, donde el castigo no cubre nunca la prdida, es donde tiene
espacio
el
perdn.
El perdn no anula el derecho, pero lo excede infinitamente. A veces, no hay
soluciones en el mundo exterior. Pero, al menos, se puede mitigar el dao interior,
con cario, aliento y consuelo. Convenceos que nicamente con la justicia no
resolveris nunca los grandes problemas de la humanidad -afirma San Josemara
Escriv... La caridad ha de ir dentro y al lado, porque lo dulcifica todo. Y Santo
Toms resume escuetamente: La justicia sin la misericordia es crueldad.
El perdn trata de vencer el mal por la abundancia del bien. Es por naturaleza
incondicional, ya que es un don gratuito del amor, un don siempre inmerecido.
Esto significa que el que perdona no exige nada a su agresor, ni siquiera que le
duela lo que ha hecho. Antes, mucho antes que el agresor busca la reconciliacin, el
que
ama
ya
le
ha
perdonado.
El arrepentimiento del otro no es una condicin necesaria para el perdn, aunque
s es conveniente. Es, ciertamente, mucho ms fcil perdonar cuando el otro pide
perdn. Pero a veces hace falta comprender que en los que obran mal hay
bloqueos,
que
les
impiden
admitir
su
culpabilidad.
Hay un modo impuro de perdonar, cuando se hace con clculos, especulaciones
y metas: Te perdono para que te des cuenta de la barbaridad que has hecho; te
perdono para que mejores. Pueden ser fines educativos loables, pero en este caso
no se trata del perdn verdadero que se concede sin ninguna condicin, al igual
que el amor autntico: Te perdono porque te quiero a pesar de todo.
Puedo perdonar al otro incluso sin drselo a entender, en el caso de que no
entendera nada. Es un regalo que le hago, aunque no se entera, o aunque no sabe
porqu.
4.
Humildad
Hace falta prudencia y delicadeza para ver cmo mostrar al otro el perdn. En
ocasiones, no es aconsejable hacerlo enseguida, cuando la otra persona est todava
agitada. Puede parecerle como una venganza sublime, puede humillarla y
enfadarla an ms. En efecto, la oferta de la reconciliacin puede tener carcter de
una acusacin. Puede ocultar una actitud farisaica: quiero demostrar que tengo
razn y que soy generoso. Lo que impide entonces llegar a la paz, no es la
obstinacin
del
otro,
sino
mi
propia
arrogancia.
Por otro lado, es siempre un riesgo ofrecer el perdn, pues este gesto no asegura su
recepcin y puede molestar al agresor en cualquier momento. Cuando uno
perdona, se abandona al otro, a su poder, se expone a lo que imprevisiblemente
puede hacer y se le da libertad de ofender y herir (de nuevo). Aqu se ve que hace
falta
humildad
para
buscar
la
reconciliacin.
Cuando se den las circunstancias -quiz despus de un largo tiempo- conviene
tener una conversacin con el otro. En ella se pueden dar a conocer los propios
motivos y razones, el propio punto de vista; y se debe escuchar atentamente los
argumentos del otro. Es importante escuchar hasta el final, y esforzarse por captar
tambin las palabras que el otro no dice. De vez en cuando es necesario cambiar la
silla, al menos mentalmente, y tratar de ver el mundo desde la perspectiva del
otro.
El perdn es un acto de fuerza interior, pero no de voluntad de poder. Es humilde
y respetuoso con el otro. No quiere dominar o humillarle. Para que sea verdadero
y puro, la vctima debe evitar hasta la menor seal de una superioridad moral
que, en principio, no existe; al menos no somos nosotros los que podemos ni
debemos juzgar acerca de lo que se esconde en el corazn de los otros. Hay que
evitar que en las conversaciones se acuse al agresor siempre de nuevo. Quien
demuestra la propia irreprochabilidad, no ofrece realmente el perdn. Enfurecerse
por la culpa de otro puede conducir con gran facilidad a la represin de la culpa de
uno mismo. Debemos perdonar como pecadores que somos, no como justos, por lo
que
el
perdn
es
ms
para
compartir
que
para
conceder.
Todos necesitamos el perdn, porque todos hacemos dao a los dems, aunque
algunas veces quiz no nos demos cuenta. Necesitamos el perdn para deshacer
los nudos del pasado y comenzar de nuevo. Es importante que cada uno reconozca
la propia flaqueza, los propios fallos -que, a lo mejor, han llevado al otro a un
comportamiento desviado-, y no dude en pedir, a su vez, perdn al otro.
5.
Abrirse
la
gracia
de
Dios
No podemos negar que la exigencia del perdn llega en ciertos casos al lmite de
nuestras fuerzas. Se puede perdonar cuando el opresor no se arrepiente en
absoluto, sino que incluso insulta a su vctima y cree haber obrado correctamente?
Quiz nunca ser posible perdonar de todo corazn, al menos si contamos slo con
nuestra
propia
capacidad.
Pero un cristiano nunca est solo. Puede contar en cada momento con la ayuda
todopoderosa de Dios y experimentar la alegra de ser amado. El mismo Dios le
declara su gran amor: No temas, que yo... te he llamado por tu nombre. T eres
mo. Si pasas por las aguas, yo estoy contigo, si por los ros, no te anegarn... Eres
precioso
a
mis
ojos,
de
gran
estima,
yo
te
quiero.
Un cristiano puede experimentar tambin la alegra de ser perdonado. La
verdadera culpabilidad va a la raz de nuestro ser: afecta nuestra relacin con Dios.
Mientras en los Estados totalitarios, las personas que se han desviado -segn la
opinin de las autoridades- son metidas en crceles o internadas en clnicas
psiquitricas, en el Evangelio de Jesucristo, en cambio, se les invita a una fiesta: la
fiesta del perdn. Dios siempre acepta nuestro arrepentimiento y nos invita a
cambiar. Su gracia obra una profunda transformacin en nosotros: nos libera del
caos
interior
y
sana
las
heridas.
Siempre es Dios quien ama primero y es Dios quien perdona primero. Es l quien
nos da fuerzas para cumplir con este mandamiento cristiano que es,
probablemente, el ms difcil de todos: amar a los enemigos, perdonar a los que
nos han hecho dao. Pero, en el fondo, no se trata tanto de una exigencia moral
como Dios te ha perdonado a ti, t tienes que perdonar a los prjimos- cuanto de
un imperativo existencial: si comprendes realmente lo que te ha ocurrido a ti, no
puedes por menos que perdonar al otro. Si no lo haces, no sabes lo que Dios te ha
dado.
El perdn forma parte de la identidad de los cristianos; su ausencia significara,
por tanto, la prdida del carcter de cristiano. Por eso, los seguidores de Cristo de
todos los siglos han mirado a su Maestro que perdon a sus propios verdugos.
Han
sabido
transformar
las
tragedias
en
victorias.
Tambin nosotros podemos, con la gracia de Dios, encontrar el sentido de las

ofensas e injusticias en la propia vida. Ninguna experiencia que adquirimos es en
vano. Muy por el contrario, siempre podemos aprender algo. Tambin cuando nos
sorprende una tempestad o debemos soportar el fro o el calor. Siempre podemos
aprender algo que nos ayude a comprender mejor el mundo, a los dems y a
nosotros mismos. Gertrud von Le Fort dice que no slo el claro da, sino tambin la
noche oscura tiene sus milagros. Hay ciertas flores que slo florecen en el
desierto; estrellas que solamente se pueden ver al borde del despoblado. Existen
algunas experiencias del amor de Dios que slo se viven cuando nos encontramos
en el ms completo abandono, casi al borde de la desesperacin.
Reflexin
final
cuestionario
personal
Perdonar es un acto de fortaleza espiritual, un acto liberador. Es un mandamiento

cristiano y adems un gran alivio. Significa optar por la vida.
Sin embargo, no parece adecuado dictar comportamientos a las vctimas. Es
comprensible que una madre no pueda perdonar enseguida al asesino de su hijo.
Hay que dejarle todo el tiempo que necesite para llegar al perdn. Si alguien le
acusara de rencorosa o vengativa, engrandecera su herida. Santo Toms de
Aquino, el gran telogo de la Edad Media, aconseja a quienes sufren, entre otras
cosas, que no se rompan la cabeza con argumentos, ni leer, ni escribir; antes que
nada, deben tomar un bao, dormir y hablar con un amigo.
En un primer momento, generalmente no somos capaces de aceptar un gran dolor.
Necesitamos tranquilizarnos; seguir el ritmo de nuestra naturaleza nos puede
ayudar mucho. Slo una persona de alma muy pequea puede escandalizarse de
ello.
Perdonar puede ser una labor interior autntica y dura. Pero con la ayuda de
buenos amigos y, sobre todo, con la ayuda de la gracia divina, es posible realizarla.
Con mi Dios, salto los muros, canta el salmista. Podemos referirlo tambin a los
muros
que
estn
en
nuestro
corazn.
Quiero
realmente
Soy
sincero
para
Me
arrepiento
de
perdonar?
Estoy
reconocer
las
faltas
que
y
dispuesto
tambin
pecados
que
a
tengo
he
hacerlo?
faltas?
cometido?
Acudo al sacramento de la reconciliacin para recibir el perdn de Dios?

He puesto ya los medios para reparar mis ofensas a Dios y al prjimo?
Tema 12. Efectos del perdn y la Belleza del

perdn de Dios
Perdonar es la manifestacin ms alta del amor y, en consecuencia es lo que ms
transforma el corazn humano. Por eso, cada vez que perdonamos se opera en
nosotros una conversin interior, un verdadero cambio al grado que San Juan
Crisstomo llega a decir nada nos asemeja tanto a Dios como estar dispuestos al
perdn.
Mientras una persona est dominada por el resentimiento, mira al otro con malos
ojos por los prejuicios que el odio y el rencor le dictan. Al perdonar, nace un
sentimiento nuevo y la mirada se clarifica, desaparecen los prejuicios, y se puede
ver a los dems como realmente son, descubrir y valorar sus cualidades, que hasta
entonces
estaban
ocultas.
Si los resentimientos son los principales enemigos para las relaciones con los
dems, el perdn permite recobrar el tesoro de la amistad o recuperar el amor que
pareca perdido. Qu doloroso resulta perder a un amigo, por la sencilla razn de
que no se cuenta con la capacidad para perdonar alguna ofensa! Y qu frecuente es
que el amor entre dos personas decaiga porque cada uno va acumulando, llevando
cuentas de las ofensas recibidas, en lugar de pasarlas por alto y perdonarlas. El
perdn mantiene vivo el amor, lo renueva, y evita la prdida de la amistad que es
uno
de
los
dones
ms
valiosos
en
esta
vida.
El perdn produce grandes beneficios, tanto a nivel personal como en relacin
con
los
dems
con
Dios.
1. Aceptacin serena de ti mismo: en nuestro interior se opera un estado de paz

interior que por s misma es liberador; el organismo ya no est atado, es libre,
puede pensar y actuar como es debido, como todo ser autnticamente libre.
2. Dispone el corazn a la vivencia de la caridad que tiene sus expresiones ms
concretas
en
Caridad
interna
Bondad de corazn: aceptar a cualquier persona independientemente de lo que
yo sienta por ella, silenciar sus errores, ponderar sus cualidades y virtudes.
Alegrarme
por
sus
xitos.
Pensar bien de los dems: contrarrestar la tendencia natural del dicho popular
piensa mal y acertars con una actitud cristiana, es decir, cree todo el bien que
se oye, no creer sino el mal que se ve y aun ese mal, saber disculparlo.
Donacin
universal
y
delicada
Caridad
externa
Benedicencia: hablar siempre bien de los dems, descubrir y alabar lo bueno y

disculpar
lo
malo
Evitar
la
crtica,
la
murmuracin
y
la
burla.
Servir
desinteresadamente
Colaborar
generosamente
Dar
sin
medida,
sin
buscar
recompensa
Tratar bien a todos: con aprecio, respeto, bondad y sencillez.
3.
La
paz
interior
que
se
expresa
en
Paz con Dios: saberme y sentirme hijo querido del Padre, entregarme filialmente a
l.
Paz con los hombres. Quien se sabe en paz con Dios puede lanzarse a la ardua
tarea de buscar paz con los hombres. Que los que viven en contacto conmigo sepan
que nada tienen que temer de m. Que no vean un rival, sino un amigo; no un
obstculo,
sino
una
ayuda
en
su
camino.
Paz conmigo mismo: aceptarme a m mismo, mi pasado, admitir mis debilidades

y, una gran paciencia hacia m mismo, todo eso hace imposible la paz. Y es difcil
estar en paz con Dios y los dems, si en m mismo no hay unidad.
Paz con el mundo entero, con toda la creacin. Paz cristiana que ama la
naturaleza, porque es obra de Dios, y se encuentra a gusto en el mundo, porque es
la casa del Padre Dios. Paz que todo lo abarca y todo lo lleva hacia su destino final
en
el
corazn
de
Dios.
4.
La
felicidad
La paz del corazn es la nica paz que trae la felicidad, y esa paz del corazn es un
don
de
Dios.
5.
La
experiencia
del
amor
misericordioso
de
Dios
Cuando perdonamos a quienes nos ofenden, nos ponemos en condiciones de ser

perdonados por Dios. Tambin el perdn divino es la manifestacin ms explcita
de su amor por nosotros. Por tanto al perdonar nos abrimos al amor de Dios, que a
su vez es la fuente de nuestro propio amor hacia l. En la medida en que nos
sabemos y nos sentimos amados por Dios, nos movemos a amarle, deseando
corresponderle, y as es como concretamos nuestra llamada a la santidad que l
hace
a
todos
los
hombres.
Dnde se realiza este encuentro con la belleza del perdn de Dios?
Nos serviremos de la carta pastoral del arzobispo Bruno Forte confesarse, Por
qu?
La
reconciliacin
es
la
belleza
de
Dios.
Confesarse,
La
Carta
reconciliacin
para
por
y
el
la
ao
qu?
belleza
pastoral
de
Dios
2005-2006
Tratemos
de
comprender
juntos
qu
es
la
confesin:
si lo comprendes verdaderamente, con la mente y con el corazn, sentirs la
necesidad y la alegra de hacer experiencia de este encuentro, en el que Dios,
dndote
su
perdn
mediante
el
ministro
de
la
Iglesia,
crea en t un corazn nuevo, pone en ti un Espritu nuevo, para que puedas vivir
una existencia reconciliada con l, contigo mismo y con los dems, llegando a ser
t
tambin
capaz
de
perdonar
y
amar,
ms
all
de
cualquier
tentacin
de
desconfianza
y
cansancio.
1.
Por
qu
confesarse?
Entre las preguntas que mi corazn de obispo se hace, elijo una que me hacen a
menudo: por qu hay que confesarse? Es una pregunta que vuelve a plantearse de
muchas formas: por qu ir a un sacerdote a decir los propios pecados y no se
puede hacer directamente con Dios, que nos conoce y comprende mucho mejor
que cualquier interlocutor humano? Y, de manera ms radical: por qu hablar de
mis cosas, especialmente de aquellas de las que me avergenzo incluso conmigo
mismo, a alguien que es pecador como yo, y que quiz valora de modo
completamente diferente al mo mi experiencia, o no la comprende en absoluto?
Qu sabe l de lo que es pecado para m? Alguno aade: y adems, existe
verdaderamente el pecado, o es slo un invento de los sacerdotes para que nos
portemos
bien?
A esta ltima pregunta creo que puedo responder enseguida y sin temor a que se
me desmienta: el pecado existe, y no slo est mal sino que hace mal. Basta mirar la
escena cotidiana del mundo, donde se derrochan violencia, guerras, injusticias,
abusos, egosmos, celos y venganzas (un ejemplo de este boletn de guerra no los
dan hoy las noticias en los peridicos, radio, televisin e Internet). Quien cree en el
amor de Dios, adems, percibe que el pecado es amor replegado sobre s mismo
(amor curvus, amor cerrado, decan los medievales), ingratitud de quien
responde al amor con la indiferencia y el rechazo. Este rechazo tiene consecuencias
no slo en quien lo vive, sino tambin en toda la sociedad, hasta producir
condicionamientos y entrelazamientos de egosmos y de violencias que se
constituyen en autnticas estructuras de pecado (pensemos en las injusticias
sociales, en la desigualdad entre pases ricos y pobres, en el escndalo del hambre
en el mundo...). Justo por esto no se debe dudar en subrayar lo enorme que es la
tragedia del pecado y cmo la prdida de sentido del pecado --muy diversa de esa
enfermedad del alma que llamamos sentimiento de culpa-- debilita el corazn

ante el espectculo del mal y las seducciones de Satans, el adversario que trata de
separarnos
de
Dios.
2.
La
experiencia
del
perdn
A pesar de todo, sin embargo, no creo poder afirmar que el mundo es malo y que
hacer el bien es intil. Por el contrario, estoy convencido de que el bien existe y es
mucho mayor que el mal, que la vida es hermosa y que vivir rectamente, por amor
y con amor, vale verdaderamente la pena. La razn profunda que me lleva a
pensar as es la experiencia de la misericordia de Dios que hago en m mismo y que
veo resplandecer en tantas personas humildes: es una experiencia que he vivido
muchas veces, tanto dando el perdn como ministro de la Iglesia, como
recibindolo. Hace aos que me confieso con regularidad, varias veces al mes y con
la alegra de hacerlo. La alegra nace del sentirme amado de modo nuevo por Dios,
cada vez que su perdn me alcanza a travs del sacerdote que me lo da en su
nombre. Es la alegra que he visto muy a menudo en el rostro de quien vena a
confesarse: no el ftil sentido de alivio de quien ha vaciado el saco (la confesin
no es un desahogo psicolgico ni un encuentro consolador, o no lo es
principalmente), sino la paz de sentirse bien dentro, tocados en el corazn por
un amor que cura, que viene de arriba y nos transforma. Pedir con conviccin el
perdn, recibirlo con gratitud y darlo con generosidad es fuente de una paz
impagable: por ello, es justo y es hermoso confesarse. Querra compartir las
razones de esta alegra a todos aquellos a los que logre llegar con esta carta.
3.
Confesarse
con
un
sacerdote?
Me preguntas entonces: por qu hay que confesar a un sacerdote los propios

pecados y no se puede hacer directamente a Dios? Ciertamente, uno se dirige
siempre a Dios cuando confiesa los propios pecados. Que sea, sin embargo,
necesario hacerlo tambin ante un sacerdote nos lo hace comprender el mismo
Dios: al enviar a su Hijo con nuestra carne, demuestra querer encontrarse con
nosotros mediante un contacto directo, que pasa a travs de los signos y los
lenguajes de nuestra condicin humana. As como l ha salido de s mismo por
amor nuestro y ha venido a tocarnos con su carne, tambin nosotros estamos
llamados a salir de nosotros mismos por amor suyo e ir con humildad y fe a quien
puede darnos el perdn en su nombre con la palabra y con el gesto. Slo la
absolucin de los pecados que el sacerdote te da en el sacramento puede

comunicarte la certeza interior de haber sido verdaderamente perdonado y
acogido por el Padre que est en los cielos, porque Cristo ha confiado al ministerio
de la Iglesia el poder de atar y desatar, de excluir y de admitir en la comunidad de
la alianza (Cf. Mateo 18,17). Es l quien, resucitado de la muerte, ha dicho a los
Apstoles: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Juan 20,22-23). Por
lo tanto, confesarse con un sacerdote es muy diferente de hacerlo en el secreto del
corazn, expuesto a tantas inseguridades y ambigedades que llenan la vida y la
historia. Tu solo no sabrs nunca verdaderamente si quien te ha tocado es la gracia
de Dios o tu emocin, si quien te ha perdonado has sido t o ha sido l por la va
que l ha elegido. Absuelto por quien el Seor ha elegido y enviado como ministro
del perdn, podrs experimentar la libertad que slo Dios da y comprenders por
qu
confesarse
es
fuente
de
paz.
4.
Un
Dios
cercano
nuestra
debilidad
La confesin es por tanto el encuentro con el perdn divino, que se nos ofrece en
Jess y que se nos transmite mediante el ministerio de la Iglesia. En este signo
eficaz de la gracia, cita con la misericordia sin fin, se nos ofrece el rostro de un Dios
que conoce como nadie nuestra condicin humana y se le hace cercano con
tiernsimo amor. Nos lo demuestran innumerables episodios de la vida de Jess,
desde el encuentro con la Samaritana a la curacin del paraltico, desde el perdn a
la adltera a las lgrimas ante la muerte del amigo Lzaro... De esta cercana tierna
y compasiva de Dios tenemos inmensa necesidad, como lo demuestra tambin una
simple mirada a nuestra existencia: cada uno de nosotros convive con la propia
debilidad, atraviesa la enfermedad, se asoma a la muerte, advierte el desafo de las
preguntas que todo esto plantea el corazn. Por mucho que luego podamos desear
hacer el bien, la fragilidad que nos caracteriza a todos, nos expone continuamente
al riesgo de caer en la tentacin. El Apstol Pablo describi con precisin esta
experiencia: Hay en m el deseo del bien, pero no la capacidad de realizarlo; en
efecto, yo no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero (Romanos 7,18s).
Es el conflicto interior del que nace la invocacin: Quin me librar de este cuerpo
que me lleva a la muerte? (Romanos 7, 24). A ella responde de modo especial el
sacramento del perdn, que viene a socorrernos siempre de nuevo en nuestra
condicin de pecado, alcanzndonos con la potencia sanadora de la gracia divina y
transformando nuestro corazn y nuestros comportamientos. Por ello, la Iglesia no
se cansa de proponernos la gracia de este sacramento durante todo el camino de
nuestra vida: a travs de ella Jess, verdadero mdico celestial, se hace cargo de
nuestros pecados y nos acompaa, continuando su obra de curacin y de
salvacin. Como sucede en cada historia de amor, tambin la alianza con el Seor
hay que renovarla sin descanso: la fidelidad y el empeo siempre nuevo del
corazn que se entrega y acoge el amor que se le ofrece, hasta el da en que Dios
ser
todo
en
todos.
5.
Las
etapas
del
encuentro
con
el
perdn
Justo porque fue deseado por un Dios profundamente humano, el encuentro con
la misericordia que nos ofrece Jess se produce en varias etapas, que respetan los
tiempos de la vida y del corazn. Al inicio, est la escucha de la buena noticia, en la
que te alcanza la llamada del Amado: El tiempo se ha cumplido y el Reino de
Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva (Marcos 1,15). A travs de
esta voz el Espritu Santo acta en ti, dndote dulzura para consentir y creer en la
Verdad. Cuando te vuelves dcil a esta voz y decides responder con todo el
corazn a Quien te llama, emprendes el camino que te lleva al regalo ms grande,
un don tan valioso que le lleva a Pablo a decir: En nombre de Cristo os
suplicamos:
reconciliaos
con
Dios!
(2
Corintios
5,
20).
La reconciliacin es precisamente el sacramento del encuentro con Cristo que,
mediante el ministerio de la Iglesia, viene a socorrer la debilidad de quien ha
traicionado o rechazado la alianza con Dios, lo reconcilia con el Padre y con la
Iglesia, lo recrea como criatura nueva en la fuerza del Espritu Santo. Este
sacramento es llamado tambin de la penitencia, porque en l se expresa la
conversin del hombre, el camino del corazn que se arrepiente y viene a invocar
el perdn de Dios. El trmino confesin --usado normalmente-- se refiere en
cambio al acto de confesar las propias culpas ante el sacerdote pero recuerda
tambin la triple confesin que hay que hacer para vivir en plenitud la celebracin
de la reconciliacin: la confesin de alabanza (confessio laudis), con la que
hacemos memoria del amor divino que nos precede y nos acompaa, reconociendo
sus signos en nuestra vida y comprendiendo mejor as la gravedad de nuestra
culpa; la confesin del pecado, con la que presentamos al Padre nuestro corazn
humilde y arrepentido, reconociendo nuestros pecados (confessio peccati); la
confesin de fe, por ltimo, con la que nos abrimos al perdn que libera y salva,
que se nos ofrece con la absolucin (confessio fidei). A su vez, los gestos y las
palabras en las que expresaremos el don que hemos recibido confesarn en la vida
las
maravillas
6.
realizadas
La
en
nosotros
fiesta
por
la
misericordia
del
de
Dios.
encuentro
En la historia de la Iglesia, la penitencia ha sido vivida en una gran variedad de

formas, comunitarias e individuales, que sin embargo han mantenido todas la
estructura fundamental del encuentro personal entre el pecador arrepentido y el
Dios vivo, a travs de la mediacin del ministerio del obispo o del sacerdote. A
travs de las palabras de la absolucin, pronunciadas por un hombre pecador que,
sin embargo, ha sido elegido y consagrado para el ministerio, es Cristo mismo el
que acoge al pecador arrepentido y lo reconcilia con el Padre y en el don del
Espritu Santo, lo renueva como miembro vivo de la Iglesia. Reconciliados con
Dios, somos acogidos en la comunin vivificante de la Trinidad y recibimos en
nosotros la vida nueva de la gracia, el amor que slo Dios puede infundir en
nuestros corazones: el sacramento del perdn renueva, as, nuestra relacin con el
Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo, en cuyo nombre se nos da la absolucin
de las culpas. Como muestra la parbola del Padre y los dos hijos, el encuentro de
la reconciliacin culmina en un banquete de platos sabrosos, en el que se participa
con el traje nuevo, el anillo y los pies bien calzados (Cf. Lucas15,22s): imgenes que
expresan todas la alegra y la belleza del regalo ofrecido y recibido.
Verdaderamente, para usar las palabras del padre de la parbola, comamos y
celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida;
estaba perdido y ha sido hallado (Lucas 15, 24). Qu hermoso pensar que aqul
hijo
podemos
ser
cada
uno
de
nosotros!
7.
La
vuelta
la
casa
del
Padre
En relacin a Dios Padre, la penitencia se presenta como una vuelta a casa (este
es propiamente el sentido de la palabra teshuv, que el hebreo usa para decir
conversin). Mediante la toma de conciencia de tus culpas, te das cuenta de estar
en el exilio, lejano de la patria del amor: adviertes malestar, dolor, porque
comprendes que la culpa es una ruptura de la alianza con el Seor, un rechazo de
su amor, es amor no amado, y por ello es tambin fuente de alienacin, porque el
pecado nos desarraiga de nuestra verdadera morada, el corazn del Padre. Es
entonces cuando hace falta recordar la casa en la que nos esperan: sin esta memoria
del amor no podramos nunca tener la confianza y la esperanza necesarias para
tomar la decisin de volver a Dios. Con la humildad de quien sabe que no es digno
de ser llamado hijo, podemos decidirnos a ir a llamar a la puerta de la casa del
Padre: qu sorpresa descubrir que est en la ventana escrutando el horizonte

porque espera desde hace mucho tiempo nuestro retorno! A nuestras manos
abiertas, al corazn humilde y arrepentido responde la oferta gratuita del perdn
con el que el Padre nos reconcilia consigo, convirtindonos de alguna manera a
nosotros mismos: Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri,
se ech a su cuello y le bes efusivamente (Lucas 15,20). Con extraordinaria
ternura, Dios nos introduce de modo renovado en la condicin de hijos, ofrecida
por
la
alianza
establecida
en
Jess.
8.
El
encuentro
con
Cristo,
muerto
resucitado
por
nosotros
En relacin al Hijo, el sacramento de la reconciliacin nos ofrece la alegra del

encuentro con l, el Seor crucificado y resucitado, que, a travs de su Pascua nos
da la vida nueva, infundiendo su Espritu en nuestros corazones. Este encuentro se
realiza mediante el itinerario que lleva a cada uno de nosotros a confesar nuestras
culpas con humildad y dolor de los pecados y a recibir con gratitud plena de
estupor el perdn. Unidos a Jess en su muerte de Cruz, morimos al pecado y al
hombre viejo que en l ha triunfado. Su sangre, derramada por nosotros nos
reconcilia con Dios y con los dems, abatiendo el muro de la enemistad que nos
mantena prisioneros de nuestra soledad sin esperanza y sin amor. La fuerza de su
resurreccin nos alcanza y transforma: el resucitado nos toca el corazn, lo hace
arder con una fe nueva, que nos abre los ojos y nos hace capaces de reconocerle
junto a nosotros y reconocer su voz en quien tiene necesidad de nosotros. Toda
nuestra existencia de pecadores, unida a Cristo crucificado y resucitado, se ofrece a
la misericordia de Dios para ser curada de la angustia, liberada del peso de la
culpa, confirmada en los dones de Dios y renovada en la potencia de su Amor
victorioso. Liberados por el Seor Jess, estamos llamados a vivir como l libres
del miedo, de la culpa y de las seducciones del mal, para realizar obras de verdad,
de
justicia
y
de
paz.
9.
La
vida
nueva
del
Espritu
Gracias al don del Espritu que infunde en nosotros el amor de Dios (Cf. Romanos
5,5), el sacramento de la reconciliacin es fuente de vida nueva, comunin
renovada con Dios y con la Iglesia, de la que precisamente el Espritu es el alma y
la fuerza de cohesin. El Espritu empuja al pecador perdonado a expresar en la
vida la paz recibida, aceptando sobre todo las consecuencias de la culpa cometida,
la llamada pena, que es como el efecto de la enfermedad representada por el
pecado, y que hay que considerarla como una herida que curar con el leo de la
gracia y la paciencia del amor que hemos de tener hacia nosotros mismos. El
Espritu, adems, nos ayuda a madurar el firme propsito de vivir un camino de
conversin hecho de empeos concretos de caridad y de oracin: el signo
penitencial requerido por el confesor sirve justamente para expresar esta eleccin.
La vida nueva, a la que as renacemos, puede demostrar ms que cualquier otra
cosa la belleza y la fuerza del perdn invocado y recibido siempre de nuevo
(perdn quiere decir justamente don renovado: perdonar es dar infinitamente!)
Te pregunto entonces: por qu prescindir de un regalo tan grande? Acrcate a la
confesin con corazn humilde y contrito y vvela con fe: te cambiar la vida y
dar paz a tu corazn. Entonces, tus ojos se abrirn para reconocer los signos de la
belleza de Dios presentes en la creacin y en la historia y te surgir del alma el
canto
de
alabanza.
Y tambin a ti, sacerdote que me lees y que, como yo, eres ministro del perdn,
querra dirigir una invitacin que me nace del corazn: est siempre pronto --a
tiempo y a destiempo--, a anunciar a todos la misericordia y a dar a quien te lo
pide el perdn que necesita para vivir y morir. Para aquella persona, podra
tratarse
de
la
hora
de
Dios
en
su
vida!
10.
Dejmonos
reconciliar
con
Dios!
La invitacin del apstol Pablo se convierte, as, tambin en la ma: lo expreso

sirvindome de dos voces distintas. La primera, es la de Friedrich Nietzsche, que,
en su juventud, escribi palabras apasionadas, signo de la necesidad de
misericordia divina que todos llevamos dentro: Una vez ms, antes de partir y
dirigir mi mirada hacia lo alto, al quedarme solo, elevo mis manos a Ti, en quien
me refugio, a quien desde lo profundo del corazn he consagrado altares, para que
cada hora tu voz me vuelva a llamar Quiero conocerte, a Ti, el Desconocido, que
penetres hasta el fondo del alma y como tempestad sacudas mi vida, t que eres
inalcanzable y sin embargo semejante a m! Quiero conocerte y tambin servirte
(Scritti giovanili, Escritos Juveniles I, 1, Miln 1998, 388). La otra voz es la que
se atribuye a san Francisco de Ass, que expresa la verdad de una vida renovada
por la gracia del perdn: Seor, haz de mi un instrumento de tu paz. Que all
donde hay odio, yo ponga el amor. Que all donde hay ofensa, yo ponga el
perdn. Que all donde hay discordia, yo ponga la unin. Que all donde hay
error, yo ponga la verdad. Que all donde hay duda, yo ponga la Fe. Que all
donde desesperacin, yo ponga la esperanza. Que all donde hay tinieblas, yo
ponga la luz. Que all donde hay tristeza, yo ponga la alegra. Oh Seor, que yo no
busque tanto ser consolado, cuanto consolar, ser comprendido, cuanto
comprender, ser amado, cuanto amar. Son stos los frutos de la reconciliacin,
invocada y acogida por Dios, que auguro a todos vosotros que me leis. Con este
augurio, que se hace oracin, os abrazo y bendigo uno a uno.
PARA
Bruno,
vuestro
EL
EXAMEN
padre
en
DE
la
fe
CONCIENCIA
Preprate a la confesin si es posible a plazos regulares y no demasiado lejanos en

el tiempo, en un clima de oracin, respondiendo a estas preguntas bajo la mirada
de Dios, eventualmente verificndolo con quien pueda ayudarte a caminar ms
rpido
en
la
va
del
Seor:
1. No tendrs otro Dios fuera de m (Dt 5,7). Amars al Seor con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt 22,37). Amo as al Seor? Le
doy el primer lugar en mi vida? Me empeo en rechazar todo dolo que puede
interponerse entre El y yo, ya sea el dinero, el placer, la supersticin o el poder?
Escucho con fe su Palabra? Soy perseverante en la oracin?
2. No tomars en falso el nombre del Seor tu Dios (Dt 5,11). Respeto el nombre
santo de Dios? Abuso al referirme a l ofendindole o sirvindome de l en lugar
de servirlo? Bendigo a Dios en cada uno de mis actos? Me remito sin reservas a
su voluntad sobre m, confiando totalmente en l? Me confo con humildad y
confianza a la gua y a la enseanza de los pastores que el Seor ha dado a su
Iglesia? Me empeo en profundizar y nutrir mi vida de fe?
3. Santificars las fiestas (cf. Dt 5,12-15). Vivo la centralidad del domingo,
empezando por su centro que es la celebracin de la eucarista, y los otros das
consagrados al Seor para alabarlo y darle gracias para confiarme a l y reposar en
l? Participo con fidelidad y empeo en la liturgia festiva, preparndome a ella
con la oracin y esforzndome en obtener fruto durante toda la semana? Santifico
el da de fiesta con algn gesto de amor hacia quien lo necesita?
4. Honra a tu padre y a tu madre (Dt 5,16). Amo y respeto a quienes me han

dado la vida? Me esfuerzo por comprenderles y ayudarles, sobre todo en su
debilidad
y
sus
lmites?
5. No matar (Dt 5,17). Me esfuerzo por respetar y promover la vida en todas sus
etapas y en todos sus aspectos? Hago todo lo que est en mi poder por el bien de
los dems? He hecho mal a alguien con la intencin explcita de hacerlo? Amars
al prjimo como a ti mismo (Mt 22,39). Cmo vivo la caridad hacia el prjimo?
Estoy atento y disponible, sobre todo hacia los ms pobres y los ms dbiles? Me
amo a m mismo, sabiendo aceptar mis lmites bajo la mirada de Dios?
6. No cometers actos impuros (cf. Dt 5,18). No desears la mujer de tu
prjimo (Dt 5,21). Soy casto en pensamientos y actos? Me esfuerzo en amar con
gratuidad, libre de la tentacin de la posesin y de los celos? Respeto siempre y en
todo la dignidad de la persona humana? Trato mi cuerpo y el cuerpo de los dems
como
templo
del
Espritu
Santo?
7. No robar (Dt 5,19). No desear los bienes ajenos (Dt 5,21). Respeto los bienes
de la creacin? Soy honesto en el trabajo y en mis relaciones con los dems?
Respeto el fruto de trabajo de los dems? Soy envidioso del bien de los otros?
Me esfuerzo en hacer a los otros felices o pienso slo en mi felicidad?
8. No pronunciar falso testimonio (Dt 5,20). Soy sincero y leal en cada palabra y
accin? Testimonio siempre y slo la verdad? Trato de dar confianza y acto en
modo
de
merecerla?
9. Me esfuerzo en seguir a Jess en la va de mi entrega a Dios y a los dems?
Trato
de
ser
como
l
humilde,
pobre
y
casto?
10. Encuentro al Seor fielmente en los sacramentos, en la comunin fraterna y en
el servicio a los ms pobres? Vivo la esperanza en la vida eterna, mirando cada
cosa a la luz del Dios que llega y confiando siempre en sus promesas?
Perseverar en el perdn
Hemos buscado la felicidad en tanto lugares, tenindola siempre a nuestro alcance.
Ahora buscaremos la felicidad en el lugar adecuado, la felicidad que slo nos
puede
dar
Jess,
la
felicidad
verdadera.
El amor de Dios es fuente inagotable de perdn porque perdonar es un acto de

misericordia. Slo quien de verdad ama es capaz de perdonar.
Nuestro Dios es un Dios diferente a todo cuanto podamos pensar o imaginar. Es
amable
y
bueno,
misericordioso
y
paciente.
"l perdona todas tus ofensas y te cura de todas tus dolencias". l rescata tu vida
de la tumba, te corona de amor y de ternura. "El Seor es ternura y compasin,
lento
a
la
clera
y
lleno
de
amor".
(Salmo
103)
El fundamento ms radical para perdonar siempre al prjimo est en que Dios nos
ha perdonado, porque la ofensa que yo le hago a Dios mediante el pecado resulta
infinitamente ms grave que cualquier agravio que yo pueda padecer. Sabemos
que hay ofensas que superan la capacidad humana de perdn. Con el auxilio de
Dios
es
posible
perdonar
hasta lo
humanamente
imperdonable.
Agradecemos tu compaa a lo largo de este taller Educar para el perdn.
Pedimos a nuestro seor que te acompae en este camino que es la puerta a la
felicidad.
Para concluir a continuacin desarrollaremos el tema de la necesidad de una

conversin permanente. Sera de gran ayuda para perseverar en el camino del
perdn.
Para perseverar en el camino del perdn es necesaria una conversin

permanente:
1.
El
verdadero
sentido
del
pecado
en
nuestra
vida
El pecado no es solamente la transgresin de un precepto divino o la cerrazn ante

los reclamos de la conciencia. Pecar es fallar al amor de Dios. El pecado consiste en
el rechazo del amor de Dios, en la ofensa a una persona que nos ama. Contra ti,
contra ti slo pequ; comet la maldad que t aborreces (Sal 51,6).
El pecado de desobediencia de los ngeles y de nuestros primeros padres naci
cuando empezaron a sospechar del amor de Dios. Fue entonces cuando la inocente
desnudez de un inicio se troc en vergenza y en temor de que Dios pudiese
descubrirles tal como eran; y el Creador, garante de su felicidad, comenz a ser
desde ese momento su principal amenaza (cf. Gn 3,1-10). Todo pecado, cualquiera
que sea su gnero o calificacin moral, es, en el fondo, un acto de desobediencia y
desconfianza
de
la
bondad
de
Dios(cf.
Catecismo,
397).
Entre los diversos pecados que podamos encontrar en nuestro pasado
descubriremos, como una constante, esa voluntad de preferirnos a nosotros
mismos en lugar de Dios; de construir nuestra vida sin Dios o al margen de l; de
anteponer nuestros bienes e intereses personales a su voluntad; de ver y juzgar las
cosas segn nuestros criterios egostas, pero no segn Dios (cf. Catecismo, 398;
exhortacin postsinodal Reconciliacin y Penitencia,18). Slo cuando se comprende
el pecado en su verdadero significado, se puede valorar y entender mejor el
sentido y la importancia que las normas y preceptos tienen en nuestra vida.
Qu poco nos duele a veces el pecado! Con cunta facilidad vendemos nuestra
primogenitura de hijos de Dios al primer postor que se cruza en nuestro camino!
Creemos de verdad en la vida eterna? Nos duelen mucho las ofensas que los
dems nos hacen, pero nos importa muy poco el dolor que infligimos al Corazn
de Cristo con nuestro comportamiento. Cuidamos demasiado nuestra imagen ante
los hombres y olvidamos fcilmente esa otra imagen de Dios que llevamos
esculpida en nuestro ser. Buscamos salvar las apariencias, pero nos esforzamos
poco por salvar la propia alma y por construir nuestra vida ante Aquel que nos
examinar sobre el amor el da de nuestra muerte. Lamentablemente para muchos
el pecado no supone una gran desgracia ni un grave problema, como podra serlo
la
prdida
de
la
posicin
social
o
un
fracaso
econmico.
La mentalidad del mundo materialista y hedonista se nos filtra, casi sin darnos
cuenta, y va cambiando poco a poco nuestra jerarqua de valores. Nos preocupan
mucho los problemas materiales el hambre, la pobreza, las injusticias sociales, la
ecologa y las especies de animales en extincin y con facilidad nos solidarizamos
para
remediarlos.
Pero pocas veces prestamos la misma atencin y nos movilizamos para socorrer a
los dems en sus problemas espirituales y morales, que son la causa de la
verdadera miseria del hombre. El mundo ahoga nuestra sed de trascendencia en el
horizonte de lo inmediato, y nos impide percibir que el amor de Dios vale ms
que
la
vida
(Sal
62,4).
Qu pasara si Dios me llamara a su presencia en este momento: me encontrara

con
el
alma
limpia
y
las
manos
llenas
de
buenas
obras?
2.
a)
La
experiencia
Contemplar
del
perdn
el
rostro
del
amor
misericordioso
misericordioso
de
de
Dios
Cristo
Contemplar el rostro de Cristo: sta es la consigna que el Santo Padre Juan Pablo II
nos ha dejado en su carta apostlica Novo Millennio Ineunte (cf. nn. 16-28). Fijar la
mirada en su rostro significa dejarse cautivar por la belleza irresistible de su amor
y
de
su
misericordia.
Contemplemos a Cristo, Buen Samaritano, que se agacha hasta el abismo de
nuestra miseria para levantarnos de nuestro pecado, que limpia y venda nuestras
heridas, que se dona totalmente sin pedirnos nada a cambio (cf. Lc 10,29-37).
Cristo, que espera con paciencia nuestro regreso a casa, cuando nos alejamos
azotados por las tormentas de la adolescencia y juventud o instigados por el
aguijn del mundo y de la carne; y que nos abraza, nos llena de besos y hace fiesta
por nosotros, porque estbamos perdidos y hemos vuelto a la vida (cf. Lc 15, 1132). Cristo, el nico inocente, que no nos condena ni arroja contra nosotros la
piedra de su justicia (cf. Jn 8, 1-11). Cristo, que vuelve a mirarnos con amor, como
el primer da de nuestra llamada, y que sigue confiando en cada uno de nosotros, a
pesar de que el canto del gallo haya anunciado muchas veces nuestra traicin (cf.
Mc
14,
66-72;
Jn
21,
15-19).
Es maravilloso, es emocionante contemplar este amor y misericordia de Dios sobre
cada uno de nosotros; su sola experiencia es suficiente para cambiar nuestra vida
para siempre. El amor de Dios nos confunde. Nos cuesta pensar que Dios pueda
amarnos sin lmites y para siempre; que su perdn nos llegue puro y fresco,
aunque s sepamos lo que hacemos; que nos siga perdonando, incluso si nosotros
no perdonamos a los que nos ofenden. l no nos trata como merecemos; su amor
no es como el nuestro, limitado, voluble, interesado. l perdona todo y para
siempre. l nos conoce perfectamente y, aunque cometamos el peor de los pecados,
nunca se avergonzar de nosotros. As es Dios: Aunque pequemos, tuyos somos,
porque conocemos tu poder (Sb 15, 2). Incluso en el pecado seguimos siendo sus
hijos
y
podemos
acudir
a
l
como
Padre.
Slo quien ha contemplado y meditado, quien ha experimentado personalmente
este amor y misericordia de Dios es capaz de vivir en permanente paz, de
levantarse siempre sin desalentarse, de tratar a los dems con el mismo amor, la
misma comprensin y paciencia con la que Dios le ha tratado.
No nos engaemos, slo quien vive reconciliado con Dios puede reconciliarse,
tambin, consigo mismo y con los dems. Y para el cristiano el sacramento del
perdn es el camino ordinario para obtener el perdn y la remisin de sus
pecados graves cometidos despus del Bautismo (Reconciliacin y Penitencia, 31).
b)
Necesidad
de
la
mediacin
de
la
Iglesia
Al igual que al leproso del evangelio, tambin Cristo nos pide la mediacin
humana y eclesial en nuestro camino de conversin y de purificacin interior:
Vete, mustrate al sacerdote y haz por tu purificacin la ofrenda que prescribi
Moiss para que les sirva de testimonio (Mc 1, 40-45). Tenemos necesidad de
escuchar de labios de una persona autorizada las palabras de Cristo: Vete, y en
adelante no peques ms (Jn 8, 11), tus pecados te son perdonados (Mc 2, 5).
Nadie puede ser al mismo tiempo juez, testigo y acusado en su misma causa.
Nadie puede absolverse a s mismo y descansar en la paz sincera. La estructura
sacramental responde tambin a esta necesidad humana de la que hacemos
experiencia
todos
los
das.
A este respecto, qu realismo adquieren las palabras que el sacerdote pronuncia en
el momento de la absolucin: Dios, Padre de misericordia, que ha reconciliado
consigo al mundo por la muerte y resurreccin de su Hijo, y ha infundido el
Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, mediante el ministerio
de la Iglesia el perdn y la paz. Es en este preciso momento, cuando el perdn de
Dios borra realmente nuestro pecado, que deja de existir para l. Slo entonces
brota en nuestro corazn la verdadera paz, que el mundo no pueda dar porque no
le
pertenece,
al
no
conocer
al
Seor
de
la
paz
(cf.
Jn
14,
27).
c)
La
paz
interior
fruto
del
perdn
La paz que nace del perdn sacramental es fuente de serenidad y equilibrio incluso
emocional y psicolgico. Cuntas personas he encontrado en mi camino que, como
la mujer hemorrosa del evangelio (cf. Mc 5, 25-34), han consumido su fortuna, lo
mejor de su tiempo y de sus energas, buscando en las estrellas la respuesta a sus
problemas, o recurriendo a sofisticadas tcnicas mdicas o de introspeccin
psicolgica que, bajo una apariencia cientfica, han explotado la debilidad de esas
personas, dejndolas ms vacas y destrozadas que al inicio! No mediando un caso
patolgico o un problema estructural de personalidad, la verdad de nosotros
mismos y la solucin a nuestros problemas la encontraremos nicamente en la
fuerza curativa que emana de Cristo, cuando se le toca con la fe y el amor.
La psicologa y las ciencias humanas pueden apoyar o acompaar este proceso de

conversin interior, sobre todo ante problemas especialmente complejos o ante
casos de personalidades frgiles, pero nunca podrn sustituir ni mucho menos
pretender dar una respuesta a aquello que nicamente se puede solucionar con el
poder de Dios, pues slo l puede perdonar los pecados (cf. Mc 2, 6-12).
Queridos hermanos: en nombre de Cristo, dejaos reconciliar con Dios (2Cor 5,
20). Con las mismas palabras de san Pablo les exhorto desde lo ms hondo de mi
corazn. No duden del perdn infinito de Dios. Dejen que l transforme sus vidas,
que su amor y misericordia sea el objeto permanente de su contemplacin y de su
dilogo con l. No se cansen de pedir todos los das la gracia sublime del
conocimiento y de la experiencia personal de este amor. Cultiven en su corazn la
memoria de la infinita misericordia de Dios frente a sus faltas y pecados; se darn
cuenta de que habr siempre ms motivos para agradecer que para pedir perdn.
3. Algunas recomendaciones para vivir mejor el sacramento de la reconciliacin
y
el
espritu
de
penitencia
a)
Acercarse
con
gran
espritu
de
fe
humildad
La primera actitud bsica con la que debemos vivir este sacramento es la fe. Una fe
viva, renovada cada vez que nos acercamos a la confesin: fe en la accin invisible
de la gracia que acta a travs de la mediacin de la Iglesia; fe en ese hombre,
pecador y limitado como nosotros, pero que representa a Dios y obra en ese
momento haciendo las veces de Cristo: Yo te absuelvo de tus pecados.... Es Dios
quien, conocindonos y amndonos, nos escucha y acoge a travs del sacerdote.
Con esta actitud de fe y respetando la absoluta libertad de acudir a cualquier
sacerdote para confesarse, les recomiendo que procuren buscar un confesor, si es
posible fijo, de probada experiencia, de slida y sana doctrina; profundamente
adherido a la fe y al magisterio de la Iglesia; que sepa respetar y alentar
debidamente los carismas que el Espritu Santo suscita en su Iglesia. Pero sobre
todo que sea un hombre santo, que busque con sinceridad y exigencia, por encima
de sus propios criterios o intereses personales, la voluntad de Dios y el bien
espiritual
de
las
almas.
Y la segunda actitud bsica para poderse acercar a la confesin de modo fructuoso
es la humildad. Se necesita mucha humildad para ponerse de rodillas delante de
Cristo y ante l, que nos conoce y nos ama, pedirle perdn con sinceridad.
Reconocer el propio pecado significa, ante todo, reconocerse pecador (cf.
Reconciliacin
Penitencia,13).
Reconocer, como hizo David al ser reprendido por el profeta Natn, que ese
hombre a quien juzgo merecedor de muerte soy yo, y que ese pecado que
aborrezco en los dems es tambin mi pecado (cf. 2Sam 12, 1-15). Reconozco mi
culpa, tengo siempre presente mi pecado. Contra ti, contra ti solo pequ, comet la
maldad que t aborreces (...). En la culpa nac, pecador me concibi mi madre (Sal
51, 5-6.7). El alma humilde es aquella que, viendo la verdad de s misma tal como
Dios
la
ve,
se
acepta
como
es
y
lucha por superarse con la ayuda de Dios, segura del xito. El mayor mal no est
en
haber
cado,
sino
en
no
reconocerlo
y
quedarse
tirado.
Qu indecible gozo experimenta el sacerdote cuando ve que una oveja descarriada
vuelve al redil! Qu leccin tan elocuente para l contemplar a un alma que con fe
y humildad se arrodilla para pedir perdn a Dios a travs de su persona! Lejos de
escandalizarse, constituye un motivo de sincera admiracin y de gratitud a Dios al
constatar su accin misteriosa en las almas; y supone, adems, una honda
satisfaccin pues, como ministro del perdn, ha sido enviado para salvar lo que
estaba perdido (cf. Lc 19, 10). El sacerdote se convierte, de este modo, en el testigo
de una ntima alianza entre Dios y el penitente, que queda sellada para siempre
por
el
secreto
sacramental.
b)
Buscar
con
sinceridad
la
verdad
en
la
propia
vida
El sacramento de la reconciliacin nos brinda una ocasin excelente para el

conocimiento de nosotros mismos. ste constituye el primer requisito para avanzar
con paso firme por el camino de la verdadera santidad y para poder hacer algo
eficaz por el Reino de Cristo. Por ello, es una gracia inapreciable que hay que pedir
con insistencia, pues por nosotros mismos tendemos al subjetivismo y a las falsas
justificaciones. Hacer un examen de conciencia serio y honesto significa, por tanto,
hacerlo
bajo
la
mirada
de
Dios, en un ambiente de oracin, en dilogo sincero y confiado con l.
Es evidente que la conciencia rectamente formada representa un papel decisivo en
este trabajo de conocimiento personal. Y quin mejor que el Espritu Santo, el
Espritu de la Verdad, nos puede ayudar en esta tarea de formacin! l, que ha
sido enviado para convencer al mundo en lo referente al pecado (Jn 16, 8; cf.
Catecismo, 388). Este convencimiento no slo nos ayuda a formar nuestra
conciencia segn la verdad objetiva de la voluntad de Dios, sino que nos da
tambin la certeza de la redencin y de la misericordia divina (cf. Catecismo, 1848).
Formen su conciencia. Cudenla con sumo esmero y delicadeza. No ahoguen su

voz ni permitan que se acomode a sus gustos y apetencias pasionales, porque
entonces habrn perdido uno de sus mayores y ms preciosos tesoros. Pueden caer
y equivocarse, incluso gravemente, pero la gracia de Dios puede solucionarlo si
encuentra una conciencia sensible al bien que, aun en medio de su debilidad, es
capaz
de
escuchar
y
adherirse
a
la
voluntad
de
Dios.
Es necesario, adems, que se tomen el tiempo necesario en su examen antes de la
confesin. Esta tarea, a medida que se madura en la vida espiritual y en el
conocimiento de s mismo, se facilita y simplifica enormemente. El mejor examen y
el ms fructuoso es el que se ha preparado a lo largo de los exmenes de conciencia
diarios y, sobre todo, con la actitud de la propia vida. Quien vive
permanentemente de cara a Dios no tiene que realizar grandes esfuerzos para
entrar
dentro
de
s
y
hacer
luz
en
su
conciencia.
El fruto de transformacin de una confesin depende en gran medida, al menos
por lo que a nosotros se refiere, de la profundidad de nuestro examen de
conciencia. Por eso, yo les recomiendo que se esfuercen siempre por ir a las races,
a las actitudes y motivaciones profundas de sus faltas y pecados. Ayuda, para ello,
tener presente el propio programa de vida, sobre todo el as llamado defecto
dominante; y preguntarse siempre el porqu de su comportamiento, de manera
particular
ante
la
constatacin
repetida
de
las
mismas
faltas.
Dentro de la diversidad de pecados, les recomiendo que presten una especial
atencin en sus exmenes a tres categoras: la omisin, la prdida del tiempo y las
faltas contra la caridad. A veces se da una importancia casi exclusiva a los pecados
contra el sexto o el noveno mandamiento aquellos que tienen que ver con la
pureza y la castidad, como si fuesen los ms importantes o el centro de la moral
cristiana. Y no conviene perder de vista que estos tres tipos de faltas hieren
hondamente al Corazn de Cristo y a la Iglesia. La conciencia de su gravedad nos
debe llevar a fijar siempre nuestra mirada en lo que Dios espera de nosotros y a
darlo todo en el cumplimiento de esa misin para la que hemos sido creados, que
es
la
prctica
del
verdadero
amor,
esencia
del
Evangelio.
c)
Movidos
por
el
arrepentimiento
sobrenatural
El arrepentimiento por nuestros pecados constituye el requisito fundamental para

recibir vlidamente la absolucin. Este arrepentimiento, si es sincero, comporta
una ruptura con el pecado, una aversin del mal, con repugnancia hacia las malas
acciones que hemos cometido. Al mismo tiempo, comprende el deseo y la
resolucin de cambiar de vida con la esperanza de la misericordia divina y la
confianza en la ayuda de su gracia (Catecismo, 1431). Lo esencial, por tanto, es el

dolor
del
alma,
la
compuncin
del
corazn:
El sacrificio a Dios es un espritu contrito; un corazn contrito y humillado, Seor,
no
lo
desprecias
(Sal
51,
19).
Este arrepentimiento puede expresarse en ocasiones con lgrimas, sensiblemente,
como aquella mujer en casa de Simn el fariseo, que llor a los pies de Jess (cf. Lc
7, 36-50), pero no es absolutamente necesario. A medida que se avanza y madura
en la vida espiritual, Dios permite que nuestra vida dependa ms de la fe y del
amor
desnudo
de
sentimientos
y
emociones
externas.
Cuando Dios permite este tipo de manifestaciones sensibles, no debemos
rechazarlas o avergonzarnos de ellas, sino agradecrselas y aprovecharlas para
unirnos ms estrechamente a l. No conviene, ciertamente, buscarlas ni
provocarlas, ya que puede ser una forma velada de buscarnos a nosotros mismos.
Lo que debemos pedir a Dios con insistencia, cada vez que nos acerquemos al
sacramento de la confesin, es el verdadero dolor del alma. Es necesario que Dios
transforme nuestro corazn de piedra, duro e insensible, en un corazn de carne
(cf. Ez 36,26-27). La conversin y, por tanto, el verdadero arrepentimiento es
primeramente una obra de la gracia de Dios que hace volver a l nuestros
corazones: convirtenos, Seor, y nos convertiremos (cf. Catecismo, 1432).
d)
Propsito
sincero
de
cambiar
Un termmetro fiel de nuestro arrepentimiento es este querer cambiar, que no es

un vago deseo o intencin de ser mejor, sino la disposicin firme de la voluntad
que se compromete a luchar a muerte contra las manifestaciones concretas del
pecado en la propia vida y a cumplir por ntima conviccin la voluntad de Dios,
aunque
puedan
preverse
cadas
en
el
futuro.
Por eso, yo les recomiendo que traten de sacar al final de cada confesin, con la
ayuda de Dios e iluminados por los consejos del confesor, un punto muy concreto
y realista para trabajar hasta la siguiente confesin. De este modo el sacramento de
la penitencia se revela en toda su eficacia transformante como un medio de
perfeccin y de perseverancia y no slo, como a veces sucede en la mentalidad
comn, como una ocasin para descargar las propias faltas y as ponerse en paz
con
Dios
y
consigo
mismo.
Esta dimensin del sacramento de la confesin es muy importante, sobre todo para
quienes ya han caminado un buen trecho en la vida espiritual y estn ms tentados
de caer en el tedio, el cansancio y el desaliento, ante la constatacin repetida de las
mismas faltas. Para quien aspira a dejar de ser bueno y convertirse en el santo que
Dios quiere y que necesita la Iglesia, la confesin, vivida con este dinamismo
transformante, se convierte en uno de los medios ms importantes, deseados y
defendidos.
e)
Cultivar
el
verdadero
espritu
de
penitencia
de
reparacin
La confesin no termina cuando se sale del confesionario. Para el alma que ama de
verdad, no basta cumplir la penitencia impuesta por el confesor, que generalmente
suele ser sencilla en su realizacin, sino que busca poner algo ms de s misma
uniendo sus sufrimientos de todos los das a los de Cristo, para completar as en su
propia vida lo que falta a la pasin de Cristo (cf. Col 1, 24). ste es el sentido
cristiano de la penitencia sacramental y del espritu de reparacin que se debe
cultivar habitualmente como actitud del corazn, y sin el cual las obras de
penitencia permanecen estriles y engaosas; por el contrario, la conversin
interior impulsa a la expresin de esta actitud por medio de signos visibles, gestos
y
obras
de
penitencia
(Catecismo,
1430).
Para cultivar este espritu suele ser til fijar con antelacin el da que se destinar
para la confesin, que se recomienda que sea frecuente. Todo ese da penitencial,
desde el ofrecimiento en la maana hasta las oraciones antes de acostarse, ha de
estar sembrado de pequeos detalles de sacrificio y de delicadeza con Jesucristo,
para
reparar
los
propios
pecados
y
los
de
los
hombres.
A lo largo del ao, adems, hay momentos muy aptos para el cultivo de la
penitencia interior, como son los viernes en los que se conmemora la pasin y
muerte de Cristo en la cruz, la cuaresma y la Semana Santa. Como cristianos, estas
ocasiones deberan estar marcadas por un sentido de reparacin eminentemente
apostlico, o sea, para salvar almas y arrancar de Dios las gracias necesarias para la
Iglesia.
La vida familiar puede ser un lugar privilegiado donde se aprenda en la prctica el
valor humano y espiritual del sacrificio y de la penitencia interior. El ambiente
diario del hogar es una maravillosa escuela de perdn, de paciencia, de
comprensin recproca, de honestidad y sinceridad con Dios y con los dems. Los
padres, a travs de su ejemplo y de su palabra, tienen en este cometido un papel
insustituible.
Concluyo evocando el testimonio elocuente del apstol san Pablo. En l tenemos
una sntesis maravillosa de este proceso de conversin sobre el que hemos
reflexionado; y encontramos, adems, los elementos necesarios para llegar a ser
grandes santos: una misin dada por Dios, un corazn lleno de debilidades y
limitaciones, pero desbordante de confianza y amor, y la generosidad para hacer

crecer
la
semilla
de
la
gracia
en
la
propia
alma.
Qu
me
ha
parecido
el
curso
en
general?
Qu aplicaciones prcticas ha tenido para mi vida?

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