TERMINOS HEBREO Y GRIEGO PARA DESIGNAR AL PROFETA

LOS PROFETAS EN EL AT. HEBREOS Y NO HEBREOS

LOS FALSOS PROFETAS

Falsifican la palabra de Dios y seducen al pueblo, intentando neutralizar a los autnticos
Sus temas son la historia, sobre todo el presente; la ley con sus promesas y amenazas.
Entre sus formas dominan la sentencia judicial-denuncia del delito- el orculo de
salvacin, los ayes la liturgia, la visin interpretada, la accin simblica (una especie de
pantomima) interpretada. No han sido enviados por Dios.
- pertenecen al grupo de hombres y mujeres: Ez 13:2-17
- tienen sueos y visiones: Jr 14-14; 23:16.25-27; Ez 13:6
- Dicen poseer la palabra del Seor: 1 Re 22:6; Jr 14:14
- Les consultan la palabra del Seor : 1Re 22:5
- Estn posedos de su espritu: 1 Re 22-24
- Aparecen mencionados con la clase dirigente: 1 Re 22 ; Jr 24
CARACTERISTICAS
1. Las apariencias personales:
- Anuncian sueos, visiones, deseos mentirosos: Jr 5:31; 14,14; 20,6; 23:25; 23; 32;
27:10, 14-16; 29: 9-21; Ez 13:21; 22:28; Zac 13:3
- El seor no les ha enviado ni hablado: Jr 14:14; 23:21-32; 27:15; 29-9; Ez 22:28
- Fuente de inspiracin es su propio corazn: Jr 23:16-26; Ez 13:3; Zac 13:4
- Roban las palabras a otros profetas: Jr 23:30
2. Falsedad de su mensaje:
- Anclan al pueblo en falsas seguridades: Jr 6:14; 28:15; 28:31; Miq 2:7; 3:11
- Lo confirman en el pecado: Jr 8:11; 23:17
- Hacen que el pueblo se olvide del nombre del seor: Jr 23:27
- Predican la rebelda contra el seor: Jr 28:16; 29:32
- Impiden por tanto su conversin: Jr 23:22; Ez 13:22
- Desvan al pueblo hacia la ruina: Is 3:12; 9:15; Jer 23:13-16,32; Lam 2:14
- Anuncian lo que les convienen: Miq 3:5
3. Falsedad de conducta:
- quieren agradar a hombres: 1 Re 22:6; Jr 27:9; Miq 3:5
- Portan cicatrices y vestidos falsos para engaar: Zac 13:4-6
- Profetizan por lucro: Ez 13:19; Miq 3:11
- Explotan al pueblo: Ez 13:21
- Amantes del vino y de la inmoralidad, de la violencia, de la mentira, del soborno:
28:7; Jr 6:13; 23:14; 29:23; Miq 2:8-10

Profetas falsos
Son:

de espritu
extticos
culticos
profesionales
inmorales
anunciadores de paz
Sus profecas no se
Cumplen

Profetas verdaderos
-

de Palabra
no extticos
anticulticos
carismticos
ntegros
anunciadores de desgracias
sus profecas se
cumplen

EL VERDADERO PROFETA
ETAPAS DEL PROFETISMO
Cuadro cronolgico
ANTES DEL DESTIERRO
O PERIODO ASIRIO: - Ams, Oseas, Isaas y Miqueas
Los dos reinos: Jud e Israel
Cuando muere Salomn el ao 933, el reino se divide en dos: en el sur, JUDA, con la
capital en Jerusaln; en el norte, ISRAEL, con la capital en Samaria. JUDA permanece
fiel a la dinasta de David. El rey da unidad a la nacin y la representa ante Dios, aquel
Dios que habita en medio de su pueblo en el templo. Las tradiciones que empezaron
bajo David-Salomn desembocan en una Historia sagrada de Jud. Al1i predican los
profetas Isaas y Miqueas.
ISRAEL rompe con la dinasta de David; el rey no tiene ya la misma importancia
religiosa. Es ms bien el profeta quien une al pueblo y mantiene su fe, amenazada por el
contacto con la religin cananea que honra a los Baales. Las tradiciones que empezaron
bajo David-Salomn desembocan en una Historia Sagrada del norte. All predican los
profetas Elas, Amos y Oseas.
En el norte se forman algunas colecciones de leyes. Recogidas luego en Jud, se
convierten en el Deuteronomio.
En el 721, Israel es destruido por los asirios.
En el 587, Jud es deportado a Babilonia.
O PERIODO BABILNICO: - Sofonas, Nahum, Jeremas, Baruc y Habacuc.
Destierro en Babilonia
Durante medio siglo, el pueblo vive en el destierro; lo ha perdido todo: su tierra, su rey,
su templo. Perder tambin su fe en Dios? Algunos profetas, como Ezequiel y un
discpulo de Isaas, reaniman su esperanza; los sacerdotes le hacen releer una vez ms
sus tradiciones para encontrar en ellas un sentido a sus sufrimientos. Esto desemboca en
la Historia sagrada sacerdotal.

 DURANTE EL DESTIERRO
O PERIODO PERSA: - Ezequiel y Segundo Isaas
Bajo el dominio de los persas
En el 538, Ciro, rey de los persas, libera a los judos, que vuelven a Palestina. La
comunidad, panificada
Por el sufrimiento del destierro, vive pobremente.
Durante los cinco siglos anteriores, el pueblo repasa varias veces su historia para
encontrar all, en cada ocasin, un sentido a su vida y una esperanza. Estas tres Historias
sagradas, junto con el Deuteronomio, son recogidas por el sacerdote-escriba Esdras para
formar un solo libro: la Ley. Por otra parte, la reflexin de los SABIOS, que haba
comenzado ya antes de Salomn, lleva a la Produccin de algunas obras maestras, como
Job, Proverbios, Tobas...
DESPUS DEL DESTIERRO
O SIGUE EL PERIODO PERSA: - Ageo, Zacaras, Malaquas y Tercer Isaas
O PERIODO GRIEGO: - Daniel y Deuterozacaras
Bajo el dominio de Grecia y de Roma
En el 333, Alejandro conquista el Medio Oriente y extiende por todas partes la cultura y
la lengua
Griegas. En el 167, un sucesor de Alejandro, el rey de Antioquia, intenta obligar bajo
pena de muerte a los judos a renegar de su fe. Es la poca de los mrtires de Israel y de
los llamados Macabeos. El Pueblo reconquista la libertad el ao 164.
Se desarrolla entonces la reflexin de los autores de Apocalipsis: esperan la
intervencin de Dios al final de los tiempos.

CONTEXTO HISTORICO

AMOS
- situacin social y poltica de la poca en tiempo de amos.
La nacin levantada por David se dividi en dos a la muerte de su hijo Salomn (930
a.c). El reino del norte se llamo Israel y, con el tiempo, estableci su capital en samaria.
El reino del sur, denominado Jud, mantuvo la capital en Jerusaln.
Las posibilidades econmicas de cada estado eran diversas. Israel pescaba en el lago de
genesaret y explotaba el cause del Jordan para el regado, mientras la proximidad de las
rutas comerciales favoreca el paso de caravanas que propiciaban el comercio. El reino
de Jud estaba cercado por desiertos y baado por las aguas inertes del mar muerto,
mientras la lejana de las vas comerciales dificultaba los negocios. En definitiva el
reino del norte era prospero y rico, y el sur, en general, deba conformarse con las
escasas aportaciones de los peregrinos que acudan al templo de Jerusaln y los exiguos
rditos de los rebaos y frutos del desierto.
La desigualdad social entre el norte y el sur dio lugar a lo que podramos llamar a la
emigracin desesperada. Muchos habitantes de Jud al abitar una tierra pobre e
infecunda, no vean otra solucin a su miseria sino a la huida hacia el norte, a Israel. All
esperaban iniciar una nueva vida y encontrar su acogida de sus hermanos de religin,
pero los emigrantes del sur no solo eran mal acogido en Israel, si no que sufran
explotacin de los poderosos de los poderosos del pas.
La desigualdad social en Israel alcanzo mayor opresin en el reinado de Jereboan II
(784-744 a.c). El monarca conquisto nuevos territorios, reconstruyo ciudades, desarrollo
el comercio y embelleci los palacios, pero acosta de una desigualdad exorbitante: los
ricos eran cada vez mas ricos y los pobres ms pobres, la situacin se vea mas agravada
por la corrupcin de los jueces y de los tribunales.
AMOS describe la injusticia social de Israel y especialmente, de samaria. El papel de la
religin era triste, no condenaba la extrema injusticia, sino que mantenan el orden
establecido, en tales circunstancias histricas el profeta desarrolla su misin proftica.
GUIA DE LECTURA
1. Notas biogrficas
a) 1: 1-2 b) 7: 10-17
Por dos veces, en el libro, se habla del profeta en tercera persona:
a) En el titulo anuncia las palabras y visiones de Amos, un ganadero y no un
pastor del reino de Jud. Aunque los orculos se pronunciaron en el reino del
norte, se recogieron en Jerusaln; por eso se cita all al rey de Jud por delante
de samaria.
b) Un relato mas detallado refiere como el profeta fue expulsado de Israel por el
sacerdote encargado de la vigilancia del templo de Betel, en donde debi desarrollarse
la parte esencial de la actividad proftica de Amos, su predicacin en un santuario real
representa, ante los ojos de un encargado del templo como una amenaza para la
seguridad de todo el pas, despus de avisar al rey, el sacerdote invita a Amos a que se
valla a predicar a otro sitio para ganarse all la vida. Amos le dice que no es profeta de
oficio, sino que ejerca su actividad muy distinta cuando YHWH lo tomo, como para
hacerlo pastor, finalizando as con una maldicin.
2. Orculo inaugural
a) 1:3-5 b) 1:6-8 c) 1:13-15 d) 2:1-3 e) 2:6-16

Los libros profticos, en su conjunto, ponen al principio sus orculos relativos a Israel y
al final en contra de las naciones extranjeras, aqu sucede lo inverso. Los primeros dos
captulos presentan los orculos en contra de las naciones (a, b, c, d) para acabar con la
condenacin de Israel (e).
(a, b, c, d) Damasco (a) enemigo hereditario del reino de samaria; Filisteos (b) Amn (c)
Moab (d) Sus ciudades sern destruidas y sus habitantes sern deportados con sus dioses
Y sus dirigentes
e) Amos condena las injusticias sociales, a las que a menudo servan de pretexto las
practicas cultuales.
3. Visiones
a) 7:1-3 b) 7:4-6 c) 7:7-8 d) 8:1-3 e) 9:1-4 y 7-10
Amos comunica un mensaje de muerte: las primeras se refieren a la destruccin de la
vida vegetal y animal mientras que la ltima se refiere al templo.
En los dos primeros casos el profeta intercede; encargado de llevar la amenaza, conjurar
y si es posible, su ejecucin. En las dems no hay marcha atrs YHWH muestra al
profeta lo peor nadie se escapara.
(7-10) Amos para concluir no pone discusin la situacin de Israel. La eleccin no solo
presenta ventajas sino tambin riesgos.
4. Imprecaciones
a) 5:7, 10-12, 16-17 b) 5:18-27 c) 6:1-14
La palabra hay introduce tres discursos amenazadores que intentan destruir el falso
sentimiento de seguridad en que se refugia Israel en su virtud de prosperidad (a), gracias
a sus celebraciones cultuales (b) o a la serie de xitos militares de su rey (c).
a)El profeta denuncia una prosperidad basada en la injusticia.
b) segunda maldicin el profeta alude al da de YHWH da de las fiestas de YHWH
el paso de las tinieblas a la luz el da de la renovacin de la creacin.
Engaosa espera, proclama amos; YHWH no pone atencin a esas fiestas en su honor,
con su acompaamiento de msica y de sacrificios.
c) la tercera maldicin se deriva de la situacin poltica militar.