Denise Y.

Arnold
Compiladora

PARf'-lTi:SCO y GNERO EN LOS ANDES

Tomo I

M~ollt

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LAS FRONTERAS DE GNERO EN lOS ANDES

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La Paz Bolivia
1997

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ENGENDRAR lA VIDA
MUERTE:,
--_ ..-~---Y VIVIFICAR LA --'-'-~
ARCilLA Y MINIATURAS EN lOS ANDES
Bi!! Sillar

'.

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....
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introduccin

En e; presente

captulo

t.

deseo sealar

algunos

aspectos

de

la

aiiarera,

su

comercio

~:an~~~~').:dEJ~~~.l(~_~~0g.g~~~~2.'
En par,ti~~~f,~2xar~1~nar~;~:;TI~l0: n:fioSa~)ren~l~l~
)' orno :,<:0 conv .erten en adulto:, dfere,LI~,Ut:60
un uzare esto: PU:1L(;5 f"~'"
mostrar cmo constituyen una ruta al entendimiento de! papei que juegan id;

1
t
(
j-

t
i

<

y su

miniaturas

LISO,

y considerar cmo stos se relacionan con los conceptos andinos

en los ritos andinos.

ti

'

Mi estudio abarc una extensa rea geografic:a, desde el departamento del Cusco,
h:O<I, hast<J los valles de Cochabamba y de! Norte de Potos en Bolivia, Cae!:,;
comunidad en la que he trabajado posee una historia diferente y orga;liz2Cio!1f:S
50C~1es ::/ percepciones culturales propias. No obstante ..el rea tiene rnuc:hi,1 i-:i.stcri:.
cuhural en COi 71l1n; se trata de varios puebles andino; ricminados primero por los :~t~j5
y \?:-pa:"ic-ie5!)' afectados ms tarde, de manera similar por las reformas agrari3s. c')e
modo

si puntualizo

qU2

algunas de las diferencias

entre las comunidades:

tarnhir:

enfoco las sirni litudes entre sus principios culturales corno gua para entender la for:',,;.,

asignar el gnero alas personas (en parti(:;,;!;:>..-,

culturzada mediante el aprendizaje de las ;LCiOilE:S

en que es usada la cultura material para

la manera en que la gente es
adecuadas),

_Ge:2.'~~~.l~_]).E!.~::'.e.eq~~~o~_.~2!"~e~de~,,-'.~,--~!!~,~r~~_~02~._a.Er~n,d~n
lD
a los dems, particularmente
dentro de su

~.:!~,jfJ~ ..g._c:tivl9!;2:::(ob~;e'V2Ildo

entorno hogareo. A partir de los cuatro aos aproximadamente,

a los nios se les dice

que traigan agua, muelan tiestos, ayuden a preparar la arcilla o muevan las vasijas
durante su secado. Ocasionalmente,
de arcilla

para su propia

diversin,

tambin modelan pequeas figuras de animales

Sin embargo;

es slo al aprender

a fabricar

pequeas vasijas u ollas! que sus padres u otros les ayudan.

"

Deseo agradecer especialmente a (v1,'tfk Sarah Tarlow y a Henry Stobart por sus valiosos comentarios y ayuda
pan mejorar una versin anterior de! presente ensayo,

514

1':11,1111'111I
1 11'
VIVIiIl~I' 111
I 'I~I I

I3ILL SILLAR

Acliferencia~eli\enseFlanzade:aa!farerfaqll(;~l
pr.1! lit .IIIIIII'!lh
111
110Llana sush~jos: ~st,;~iccj01e5,:Hrecras,para. usar un il 11dl'lllI 111/,/ 11I11111"
('XIilicar l!n~lI::fnIcdoe: formac~or] en especialsino P"I' \, 'qlll 11111111'111)1' I 11 /
iprenden el Of!qo copiando lo que hacen otros: La ,princll ,d IIlflllol ti, I111111
specffica comprende la ;;Isef\af)~ de formas tradicional S al (' Irl'II\" 11 1, 1111, I
vasijas.o las etapas en su fabricacin, una vezque los nirios hRy 11 )11dY,IIIII,iI, 11111111
por su cuenta
al remodclar la vasija con una forma ms, tradicional.
.
.
..
..'
"..
..

HG, 1 .EIprocesamiento.de.laarcilla
con relacin al gnero
comunidades alfareras andinas

1'1'11 1.10'l',dlll!.,\ l(lIl dI 11 "lf,uI'rid, su onu 1 i Y su uso, (:',1.)111101111/,1111111111

111(011
H 11,du 1'11,1r1l>1
lo': Jlr In iI'i('; ( Ulllll',d .s como lo 'SliH 'ionul dl k,', Jlf'OP" 111,
l' 1,
Ir. 1)Ijnyl 'rllo~,I,)(.'WIICIIIr"ltlC'I"
cosm logia andmu y 1.1 Iganlla ,1 111',WI 1I(Ir ti
I ), J6v nc l~h('11 11)rlI11d~I ludo:, sros aspectos a m(~cli 1(\ <lIle m.uhu I r1 Y ',1
cOllvif!t r1 n adultos comp: ..tJmt,ne
ultunzados.Deseo
hallarunz
xpli dC!11111111
Inejor sentido fJarn las diferencias de gnero en la organiz.i .in de su pr dLI dr" I 1,11
e I1,CI'CII)y su LISO, al enfocar la naturaleza incorporada de la forma en '-1llf' l.) ,lldll'l LI
est vinculada dentro de los principios culturales ms amplios (ver I-ig. '1),

n v, ri.1

." t.as preparacones

1.1 La extraccin de la arcilla
l.a extraccin de 1:::arcilla puede ser una tarea peligrosa: 1')5alfareros rJi\'l1ldll di'
gente que ha muerto en las minas ch~extraccin. Desg(aciadamenle, en to o 1'11l1l1/11'
muchos mineros mueren a: derrumbarse sobre el los este material inestable; en r" 1ntlfl)
en los Andes, esto tiene un siznificado activo. La arcilla. corno muchos ' 11'
minerales, es considerada corno un recurs? que pertenece ;}i esoritu rcgion",1 (y \'11
algunas comunidades, 5U extraccin no puede ser realizada S;!; previamente pc,tilr
permiso y hacer las ofrendas adecuadas). Por ejemplo; '! Pumpuri (Ayllu Md 11"
departamento de Potosi) .. ,",principios de Agosto, se ofrece ur.a ofrenda que: tI,! I
"To" p::lI'a poder u_~ar las minas
arcilla, Supongo que el concepto de ('511'.
propietarios rituales t~;:ilas minas corno poderosas f~gLja~:.masculinas, coro el consecucnnpeligro de la mineria, y f.:'5rJ~~ci:.trntnte para las mujeres explica la 2b'1IIrtilt.ll/l,1
proporcin de varones en la extraccin de arcilla. La principal excepcin que con 12 1)
es en Araypallpa (provinei", de Paruro. departamento de! CU5<~o), donde las mujer, ,
recolectan arcilla solas; cero como esto sucede en \'ac:rnif:~tos e'! razo el' campo
1gl'!(~olas,se puede COi .sicerar menos rlesg05o,
I

de

.2 El procesamiento

),
~

Al iclen~ific;;re sexo de qu:r: iealiza la tarea en particular, lo he sealado entre parntesis.

ej. (F) Sil" tarea es genera!:w;>nterealizada por un sexo, en tanto que el otro sexo puede,
realizar la misma tarea s: hubiera una necesidadespecial.Con el trmino "sexo del alfarero"
~IUiero c!c.Cir~l ~exo ::e~laper50na q~le!lar,malmente forma 12 vasija G~n la arcilla,
. En Araypallpa. las alfareras mezclan las nos clases de arcilla y las muden con el
tunawe, y, el marail, aiadien_cioagua en el proceso. Esas como se preparan muchos
,[ alimentos, tales corno el wmapu para elaborar ,la chicha o moler el aj.
** En Ma,chaca, el talco se muele

colocndolo

en una poza revestida

con

piedras,

molindo!o con un mazo de madera a una piedra grande. La piedra pulverizada que
obtiene, es luego cernida usando un tarro de hojalata perforado con clavos.

se

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_._------~-_._--_._".""'~-

de la arcilla

General mente, las arcillas necesitan alguna forma. de procesamiento antes c'e ',( 1
convertidas en una pasta adecuada para la alfarera, Er: losAndes. el mtodo 11;1'
comn es secar l arcilla y iuego triturar!a, usando el batan andino. e rn: 1" '1'
implemento es usado para moler diversos alimentos para !a cocina y la elab 1',11 i'/l1
de chicha, posiblemente la asociacin de este objeto con ia plepal:'l( i'lIl tll
alimentos explique qU.t._r.E~c!() sean IdS.02.i:-f!.f..s...s:Lu,i~r1es muelan la ar "illd, .tI 111
en CO!TI un idades donde norm3lE,t'eTl-'a Ifarer a ,=s-ctTVTaacr~a--;:;~:;aIOIIlIl, 11/I
obstante, como en la mayora de las actividades en los Andes en que exist llll"
asociacin de gnero con la tarea, tambin hay un enfoque prctico y flexibl " r.11d
su realizacin
(ver Fig. 2).

Itll IIIII~ ~ 1
111,
VI 1111 1'1
~ 1111'11

l/e

l.:'! La preparacin de la arcilla: el molido y secado en

(departamento

1'11I111'111'1

ni.

de Potos, Bolivia).

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01101',

f ndtna,
P' i~IItl 1 t aqu ilas litl' S' U ,111 ni" 1'" JldldtllJlI
el comiel s. 'xi, l un r , no id int r m 1 (1 t cni.
(1,1 pr e Ilmtonro y 1.1
l rminologf y i rt m ru nmu ho cas ss h
I1 oel lo mi In sim 1'1 \ '1111'.,
(11"

Lo que considero ms importante en estecornpartlr de la tcnica y t rrninol g , ' lltl('

en un nivel ms fundamental refleja una percepcin especialmente andina sobro el c 1110 )
e!:0cesar materjaJ.e.<;_CJ\..le,_t\Dle..5_
de..i.eLP'rodl!c~s,~~en
ser. ':l0J.idos. Est ha sklo
indagado como una idea del significado cultural en el anlisis de Tristan Platt (19 7: ')
93) sobre los trminos aymaras registrados por Bertonio en el Siglo XV,.II(1984 r 1 121),
ut'uchaa y lIamp'uchaa pueden ser traducidos como "moler bien": se pued n LI~tll'
ambos para describir la preparacin de la harina, como tambin para describir la d .r1 )\"
del enemigo -quien es literalmente 'molido a golpes', c0r;J-0J.aharina en el molino.
.

Este concepto aparece ms c1.aramente en ei trmin{ urco~ue

B~rt~nio el (1111'
como la piedra en forma de media luna usada en el batn-andino, y tambin com 1,1
descripcin de un valiente capitn de ejrcito. Esto no slo es una metfora el
destruccin, sino una rnetfora de culturizacin y creacin: despus de moler t nl
la harina como a los vencidos, ambos se convierten en recursos productivos.
Quisiera profundizar esto al examinar con ms detalle cmo los alfareros el
Pumpur preparan su arcilla.
CHUO

ARCILLA

En Huayculi y Charamoray, he hallado hombres ciegos que se haban especializado

h. sta cierto grado en preparar arcilla para otros, a cambio de alimentos y maz. Aunque
(In Charamoray esta tarea es normalmente una actividad femenina, sera un error grave
('1sugerir que el ciego sea reclasificado como mujer. Ya que el gnero es considerado
IJI) aspecto tan fundamental de la sociedad, y es expresadomeaJante
tantas reas
(01 tividades productivas, roles en los ritos, vestimenta, parentesco y herencia), algunas
"normas culturales" pueden ser transgredidas sin poner en peligro la percepcin del
11nerodel individuo 2. Puesto que el encontrar un rol productivo es tan fundamental
p, ra la identidad del individuo, como lo es para su gnero, es por esto que aun la gente
muy anciana ayuda en hilar lana, pelar papas o a volcar ollas que estn secando.

Excavacin de la arcilla

En este contexto debe observarse que sera menos aceptable (o considerado una declaracin ms fuerte) el
transgredir los cdigos de vestimenta de 105gneros, o 105roles en 105rituales.1'ero, por ejemplo: cuando
un hombre asume el papel potencialmente "femenino" de servir alimentos y bebida en la casa de sus suegros,
est usando ~a diferenciacin segn el gnero de tales actividades para demostrar respeto al anfitrin y su
subordinacin hacia ellos (IsbeIl1978). En otras palabras, el rol en el ritual es derivado del significado segn
el gnero del quehacer cotidiano.

.~

"'i" ~ _.

T"

i:'

(allana)

de papas

(allana).

L1evarla a la casa.

Se!Jarar (aq//arakuna) v apartar la

ca cita blanca (Iiawi) .'

Separar (aqllarakuna) las buenas y almacenar

en k'iru como semillas para el proximo ao.

"Tendida" (tindirpana)
(ch'akinanpaq)
por dos

Pa,p.aspara hacer ch'uu llevadas a la pamp~

y' tendidas" (tindirpana) para secar.
____

para que seque

o tres das.

Arcillas secadas y molidas, amontonadas en

105patios de las casas y mezcladas a cabalidad.

Ch'uu expuesto en la pampa por tres noches.

La arcilla secada y pulverizada es molida ms

finamente usando qhuna y qhuna ua.

El ch'uu es frotado con 105pies

principalmente por las mujeres.

Se aade afua a la arcilla seca y molida y

se mezcla chhapu-) con las manos.

Para cocinar(- el ch'uu es remojado (chulluchi)

por lOa 24 roras, luego partido y hervido.

La pasta, t'uru ch'askajse deja por una noche

(para "dormir": puun, lueo se la amasa
(tinkuchir),
antes de ser usa a.

Para chayru (una sopa) el ch'uu es molido

~ hervido con p'apa~ peladas (a las que se
es qurtan los OJos, nawO.

FIG. 3 El procesamiento

.f

I Desenterrado

Desmenuzada con 105pies (sarukuna)

y molida con una piedra (kutana)

de la arcilla y la elaboracin

(sarukuna)

de chuo en Pumpuri

~\

5/11,1111""1

111''' ("HllIllvli/O d '1.1 dl( /Id y 1.1'ltlbWlt i JlI d,. , //1// ,,1/, 1I 11, I ,1"
"llt()lilllll:('Xlld
Ildol'll( 1'1.1/ '1 '( 1 /l/. " Ido/III,,/I '//d,,~ 1111111.
d. /1111
Ilg. 1). ( 1(' /l
1I1l1ll l el X' pci I1fll p re pr '1 di,! 1" /Id 1" d. di 111if
111(loclo, similt r l n lOd( I 1I11I/lJ ( ice 1987: 11 r 2/1)/ oI11I1IJl11
I 11 1, I ,
111'lO IU!J l' proc s r un tubrculo, tal vez sea exc/UsiVulll 'nlt , 1111111
,
'
Pro,
1 significado
de esta tecnologa en el cntexl0 ;ndillo {', 1111le /1111111
P cffico culturalmente; sobre todo si consideramos que, en mucl,)s 1 lit' ll' /1."
o as secas se consideran muertas, ,Por ejemplo, durante la estacin '( d, ti', 1iI,
n 1 tierra como seca yblanca; la humedad de la lluvia es necesari 1 ar 1 r ~v[,/i dl/,I
(l tarris 1983), Por cierto, se puede decir deuna persona ~bri.1 o igllr Irnill(' d,. 1111
11111
rto que est "seco"; as Cafherine Al/en ha recogido que, en Sonq , 1pr )( ('St) ,1,.
1,1elaboracin de ch'uu es comparado 'simblicamente
con el pr uso di' /.,
momificacin de los antepasados (A.I/en 1982), No obstante, estas C:Os,), S 'Crl~l (, (11i 111
la tierra blanca) son tambin consideradas CODO fuentes potenc:ial:s de I 'Ilillcldr!, 11,
fccto, los' conceptos cuechuas respecto 2 la mue,t'e, wdl1u, (que 'n
r ;lm t, 1/ I' )1,'11
significl."secp") estn ntimamente reiacionadas con ideas de 1(1pl'odl/( liv/Ii, I y 1'1
abOno,wanu (i'gllino"),

I tI,
r~1I
'11' \ r.) 111
VIVII
1t~~11
11 1 t..11I11

"Y'

El procesamiento de la arcilla comprende ia extraccin de mat 11,11('r,

dr' 1.1111'1'1.1
(el dominio de los Apu$/toyde los in1epasados convertidos en ti 'rJ'j), /11('(; s(' S '( d
Y rnllelepara.cue pU;datOIIiq{ l ser productiva, ai ser mezcladCl COI1 agua y 1 111a~J
Id)
por'ltimlvez (turu tirikudfrJ; del /11iSnio modo que la liei'i lseca y 1.:1WtIlU s':; hac:en
productivascoFl laslitivias.f\s; en. Punipu!i, las tcnicas que se usan para procesa,- la
materia prima para la a[{;:-era,sttnl su vez crraizadJs en una percepcin Cu!tL;rai
de accinproc!ucti'j;: apropiad,ct: ,<
"

Lasvasijas

....

vin
~1I1lis, d(lfMI!,1t>lll'1110(/(.1 11In), 1'01'11111
dlvl n I lri1! j el ncl 1,' 1 uj 'r '5 n '1' Inl n[(' (,l/,rit ,111Id' Vd'.I}d 11.tlf .1'
, mi ntr
IU I s h mbr
(abri, n 1, v sij, s ni, ~ t(r.lll It", P,lIo! h,lIt'l
hi h ,1
1/ m d s z ki, tumiu o utpu (v r liv z I 87), l'll II1Iclyc 1111(pIO\ 1111,1
st ban Al' e, departal
nto de Cochabambn) donde
u
.1tornr rl . 111,111'111,
lIt
nios comienzan a fabricar vasijas p iqtteas y ms t;:rde pr nt.l n t 'r 'di' Vd',II,!'
ms grandes, como macetas y floreros; esto refleja un progreso 11tur / qu d '111111
'11 I
una creciente capacidad para controlar cantidades grandes d al' 'i/l~1 in 1'11011111
Aqu, las mujeres nunca usan el torno, pero estn encargadas d la p rte IV('()I dllvd
de las vasijas torneadas y fabrican algunas piezas modeladas a mano, .11t /llo 1 //' 1'11
1
Araypallpa, las mujeres fabrican toda la alfarera -incluyendo
I s ce'nlilf'll,' /Id/ti
chicha- aunque los hombres fabrican tejas. De manera que, si bien r:.1 lwrn ~I' 11"
como una distincin en torno del cual se organiza el trabajo, lus ' 1dl( /11111
especficas de su realizacin varan !!-l.!::'cho.

1
7

7:

,1 la formacin de'lavasj<i
'No deseo entrar.en d~t,/Ies respecto a la fabric2cinmism<t de la Cer21l1ica, pero
me gustara recalcar dos puntas: PO, lo general, los nios se iniciar en fabricar vasijas
I equeas, y tambin aprenden cules Son las actividades propias de hombres y de
mujeres.
En Pumpuri, los varoncf6s cornienzan a fabricar vasijas entre los 8 '1 16 aos,
Aparentemente comienzan por iniciativa propia fabricando pequeas vasijas yollas,
y, slo despus de ganar confianza }' habilidad, se animan a fabricar ~asijas ms
grandes. En la vida adulta, slo los hombres hacen alfarera,; sin embargo, ias nias
pequel'ias ocasionalmente s hacen animal'es o vasijas de arcilla. Si lo hacen, no son
"reprendidas", pero es ms probable que se les mande por agua, a mondar verduras
o pastorear ovejas y pronto pierden el inters por la alfarera (ver Figs. 4 y 5).
FIG.4

la fabricacin

de una manka en Machaca (departamento

de Cusco, Per).

1tl 01,11''''011
1 VIII

V,VlrlIIoI I"MIII,III

111.,

!,

'nlr. ndo I horno, incluyendo 1,\ 011.1 "1111111

har moray (departamento de u. ,PI'ru).

1111

I.h

r,')1

,),

,
1111

comprensible en tanto que el al imento crudo se pong

en un recurso productivo, gracias al trabajo de las mujer

n I
111y luq\ ~ lroll!',I! 111111'
s. '11I (' gi611ti I lI~l (1, d 1111.1

mujer embarazada se le aconsejara no exponerse demasiado le lor ti 15<11'1011

pOI ((111'
la placenta se pegara a las paredes de su matriz (Gifford y l-jogg rth I 7 : O) (; II '1
sufriera alguna dificultad en el alumbramiento, se presumira "que s el bi 11ll'(11I1
de que la mujer calent una sartn sin usarla" (Flores Ochoa 1968). r
Inolln
semejante,

Lynn Sikkink (comunicacin

personal) menciona

que si SP.

lu (' 1111

('

aborto en Condo (Bolivia), se dice que la criatura se "cocin demasiado" .11 Ivi '1111
('
Ciertamente, la relacin entre el alumbramiento y la cocina es enfatizacla a: m "1 )(11
el hecho de que algunas mujeres dan a luz en la cocina (Carter y Mamani
\_:-

..

1 8':

I ~ \)

2.3 El comercio de las vasijas

El comercio

de vasijas puede ser tambin

ejemplo, en Huayculli
venden la cermica.

En toda la extensin de los Andes, lo normal es que las mujeres adquieran la

111,yora de las piezas de alfarera por dinero o trueque; quizs esto se debe a que
II n n mayor control sobre la despensa del hogar, y deciden lo que ha de ser trocado
y 1) que se debe .conservar para la alimentacin o la semilla del ao venidero (ver
i.unbin Skar 1981; Harris 1978). El control de la despensa tambin va con el papel
( 'menino de preparar los alimentos. Los hombres saben cocinar y ocasionalmente
.iyudan a mondar papas o moler granos, aunque normalmente hacen estas labores
, 610 cuando no hay mujeres disponibles para ello. El cocinar es considerado labor de
mujeres y stas pasan muchas horas del da frente al fogn. La mujer (generalmente
I madre) es responsable de mantener una batera de cacharros para uso diario y en
los das festivos; allavarlos cuidan de examinar sus bases para poder adquirir ollas
nuevas, anticipndose a una rotura.
Entonces no sorprende que las ollas tengan fuertes asociaciones femeninas y que,1
n algunas situaciones, sean consideradas a semejanza de la matriz. La analoga es ~/

diferenciado

segn el g.11 '1'

o que los hombres usan el torno y 1,

Esto puede deberse a que el comercio

en pequea

1'(11

ilHlj('lt

se,d.l ,(

considera como una extensin de las obl igaciones domsticas de las mujer Si y I Jllt 't I(
haber surgido, entonces, como una continuactn de su labor de despensera n '11 ti'" I

diferenciacin en la divisin de trabajo se deba tambin ai uso de animales de car : 1,

unnexo que es realzado por las connotaciones masculinas de las recuas de llamas,

Una madre rara vez deja su casa por ms de dos das, salvo que deje a su hija rnay 1
o nuera a cargo de los animales y de la alimentacin de 105 ms pequeos en SLI
ausencia. En cambio, los hombres siempre han trabajado temporalmente
lejos el I

2.2 El uso de las vasijas

frecuentemente

?
~

. Sin embargo,

los alfareros y comerciantes

itinerantes

son predomin

ni 'ni '111('

hombres, quienes pueden ausentarse del hogar por largos perodos. Posiblernent

'1"

hogar, desde. antes de la poca incaica, y al presente esto sigue con la costumbre
I
contratar hombres, principalmente como trabajadores temporales. Todo esto recs 1,(1
la importancia conceptual y prctica de las mujeres en el manejo de sus hogares y I s
tareas cotidianasen las pequeas propiedades; en tanto que los hombres! especialm ni '
los de la puna, tradicionalmente dejan sus hogares por uno o ms meses en el a ptll'd
adquirir los bienes necesarios para el hogar.
Los alfareros itinerantes

de Pumpuri,

que recolectan

arcilla

seca para ( 11IIl di

cacharros en los valles templados, son todos hombres. Las mujeres no se decli

11" 1"

alfarera y rara vez acompaan a los hombres en sus viajes; si lo hacen, ayudan e ui 111'
las llamas y a cocinar. Antao, los viajes que duraban hasta dos meses, se hacan
n

Enquechua se dice manas jank'a k'anal/atapas yanqapas qasiga parichinachu,

k'askakatan (Gifforcl y Hoggarth 1976: 60).

chaysis madren otaq parisnin

r.'I'1
,1""
11111

ENGENDRAR LA VIIM y
VIVIFICAR LA tvlUH( 11

III.M

11( 11ti', el llamas. Un joven poda acompaar a su padre o herrns n yd d ' ,ell' 111,tll

3. la alfarera como parte del aprendizaje

01/11'",\lInq~e a e.sta edad su principal ocupacin era el cuidaclo d 1I,1I11t1h

Y 1111"1
,lIltll'('I'! et , Mas recientemente, con tantos alfareros que usan el transport In 1011/tllltI

scuela.que

Y I 0111
vldJ 'S

impide que los nios se ausenten por tiempo tan largo,

puede demorar hasta los 14 aos o ms, para cuando ya el joven alfar r

com~ miembro

productivo

de la familia:

el reconocimiento

del cambio

su condicin
jov 'Il

ha dado otro p ,

de condicin

Aunque el rnatnrnoruo
t

ceptacin

pblica

tnkus y

y la construccin

de la condicin

/)

ncleo

IUt

plena de aduito, el merecer el reconocimi

amo varn adulto competente, exige una combinacin

de habilidades y conocimi

n alg~nos de estos aspectos: es ms un proceso de crecimiento

simple evento ..

y aprendizaj

los hombres y mujeres jvenes comienzan

qu

donde

dentro del ncleo familiar

la muerte corno

por medio de las percepciones

1,1

edad y gnero de los participantes

trabajo. De modo que, aunque se expresen principios

Liando los que quedan en el hogar sienten la larga ausencia de sus seres queridos. Esto
cle boca

. " Se podra argir que mientras las cosas muertas (como la arcilla seca y el chuo)
el

ma~z que se piensa ,~~~.i~a,

alma o vida-s-, del mismo modo que los muertos
reglesan a la comunidad de Todos Santos trayendo nueva vida a los cultivos del ao
prximo. Las canciones de buena suerte grabadas por Arnold durante la festividad de
Todos Santos, enfatizan los temas qe los viajes de comercio realizados desde las tierras
altas a las tierras bajas (1988: 486LY se dice que los
entre la vida
203).

condenados,

~Imas atrapadas

la muerte, vagan por los valles y regresan nuevamente

(Arnold

se un

La eleccin

de quin r

117'\
ni

las caractersticas

particulares

11

en torno a los cuales se divid

similares de complementa

I
i n

(mediante el concepto quechua d

de quin realiza determinada

localmente.

tarea son
.

LII

e aprecia en los ritos de Todos Santos, cuando se prepara comida picante para los'

I )~

como principios

entre hombre y mujer en todas las comunidades

un

Tambin he tratado de demostrar que las tcnicas de procesamiento

"7

son llevadas a los valles, lo que se trae al regreso son lbs granos -especialmente

y mujer

locales de acciones apropiadas, tomando en cuent

'111

de los viaj s el
ajes y un lapso

muertos y se invita a los participantes habas tostadas y maz, las provisiones

que se llevan en los viajes de trueque.

ayuda.a .establecer el pap I d '1

y la comunidad.

11les

viaje a tierra~ ;:li9as donde se cultiva el aj (ver por ejemplo Harris '1983). Me par e
ILle esta noclon. de~a, muerte se basa parcialmente en la experiencia
trueque: un viaje dificil a tierras clidas donde se puede adquirir

de hombre

determinadas actividades y aprende las habi lidades necesarias, sedecide rnayorrn

qharwarmO,
l

los roles complementarios

Es as que la alfarera, como otras actividades,

distintas y determinadas
En muchas regiones del Norte de Potos, tambin se concibe

a aportar su contri bu i n

y otras actividades, pueden cambi

de nios a adultos con derechos para casarse y establecer su propl

familiar

individuo

b,jo

irno

nuevamente.

la destreza para tocar el ch r lIgo,

del hogar pueden considerarse

l'

arnp

\t,

de otras m n l'd'1:

mediante la habil idad y forta,l:za en el trabajo agrcola, el servicio mi Iitar.

n los cocales, ~a pa~tlclpaCtOn en los

y el comercio,

Ipo

para el fuego. Ms tarde las muJ r

Mediante las actividades como la alf r rla

a la economa del grupo familiar. Al dominarstas

hacia el derecho de poseer tierras y establecer un hogar propio. Los varones jv

1,mbinobtienen

y organizar sus propios viajes de comercio.

I"d

mientr,

Al fabricar cach.arros que son trocados por productos tales como el .maz-el
pu .de ser reconocido

I n

en adultos mediante el cambio de sus roles en

aprenden a tejer, a pastorear y cocinar, y los hombres aprenden a trabajar los

IltI

tll)I' -ndido las bases de esta artesana. Para el joven, el primer viaje de trueque a I
dl~l, ncia se puede considerar como una especie de "rito de transicin",
tlpr nde las tradiciones y experimenta la dureza fsica y ritual del viaje ...

Los nios se convierten

en la vida

familiar; primero, recogiendo agua y combustible

I Jrillllll

523

en los Andes se han desarrollado

~ y que el procesamiento

de materiales

junto con el desarrollo de los principios

y uso de los materiales son reinterpretados

cultural

s,

en la concepcin

f .misma de la sociedad.

.~

, Y muertos, se entienden mediante metforas derivadas de los aspectos prcticos de I

Por ejemplo, la naturalezade

la muertey la relacin entre vi vi S

R vida material. An ms, este modo de entender la muerte y lo que son los mu rto

1,

posiblemente

Il determinar
H

coadyuve

a construir

quin es considerado

como la extraccin

t~nterrelaciones

lo que se considera la "tecnologa

apropiado

las relaciones sociales y la prctica materi

Me gustara ahondar en este concepto, considerando

ritos andinos.

3:1 El juego y las miniaturas

tejidos,

imitando

a sus padres, observndolosen

adultos, por ejemplo haciendo

el

1.

el rol de las min iatur s n le "

Los nios aprenden muchos aspectos de la preparacin

1988:

t I

de arcilla o los viajes de comercio. As, se establece una tram

entre la ideologa,

apropiada"

para realizar diversas actividades,

de alimentos, alfarera o

sus tareas y luego jugando

a.ser

pequeos telares para tejer (Allen 1988: 77; Mishkin

ENGENDRAR LA VIDA y
VIVifiCAR
LA MUERTE

1 II11 l'tll),

011,1 lid

y usando pequeos cach

s 1I1I'1111.1',
'ljlllllll"II

1'1'

I v Iver la piedra y de llevar la imagen a quien la hizo, para' que sea bendecida

11111111111

1111111.11111"
,dllll( ni s.

nuevamente.

111'1111
,1', 1,11111
I in participan en muchos ritos desde corta

las tumbas y se les obsequian

1I l' 111111",.
Varios autores (p.e.

van

lo,' 11"',1',
los I I 0\\

granos tostados a cambio

den Berg 1989) han comentado

de

1.lh,I"',p'

uunb

ialmenteabsorta,

hermanos fallecidos;

con un

reverente

con las miniaturas.

Muchas

entusia m ,

11)(

lo

.sto conduce a un conocimiento

de los ritos, de su significado

.mlrnales, los muertos y los campos).

e intencin,

omo

las que son ofrecidos (la casa, los

crecimiento

.
pero

I, manera en que los nios aprenden y juegan tambin abriga un modo particular

de

(departamento

de Cochabamba),

las

"calvarios".

en"lanoch

Las casas en miniatura

onstruidas en los lugares de peregrinaje varan en complejidad:

un slo edificio con un patio y, frecuentemente,

algunas piedrecillas

para

me han dado una de dos respuestas, aparentemente

. La construccin

del

santuario. Por tanto, en estas ocasiones, las 'miniaturas forman parte del conjunto total
al prximo

q~letiene I~gar en Raqchi,

descib~ un uso untanto

"-1

pertin~nte de, las miniatur_as en el

en su futuro.
de casas en miniatura,

'.
y del trueque de piedrecillas

-1{:

~
y trozos de

los peregrinos. (Pero tambin se los expl ica como una comunicacin
con .el Apu.) ?e
la misma manera, se dice que el construir casas en miniatura en el santuario del Senor

ao, ya para

1--

,:J.,

/J)-

<:0

de

papel con qu~ se simulaun intercambio comerciale~ los santuarios c?,mo en Qoyllur
Rit'i (Allen 1988), sonreconcidos
como una especie de representacion teatral entre

del santuario. Cuando los devotos sacan una piedra, o compran una imagen delsanto,

volver

K'intuqwi

del.2A de agosto, cuando los miembros de la familia se reunen en la casa,

que ;Ios niqsjugarn

espera ganar en el siguiente ao.

de

e.n estas

al santo ~dellugar,

O?:

se acostumbra recoger piedras que se

a menudo se cree que esto origina la obligacin

habilidad

tmplernentosagncolas
enminiatura, en el casode un var~,
utensilios de coci~a,
enel caso deuna nia, Presurniblernente se expresa la asprracron al papel productivo

devoto

una mayor

rea de La Paz, donde se entierra la placenta de un recien nacido acampanada

u obsequios al santo o al santuario, y la otra, que representan un deseo de tener una

las casas y animales en miniatura tambin son hechas de piedrecillas

al devoto

o mejor parte de la cosecha), son dedicados

. Tsc:hopik(194;6:549)

distintas: la una que eran regalos

casa propia, parecida y de verdad.

Ciertamente,

de nuevos

representar animales en el corral. Al preguntar para qu son estas casas, por lo general

dice representan el oro o la plata que el

son el comienzo

en~lcorral/pa\P'ealizar
el t'lnka sobre las figuras en mini~tura. Tales'!iguras pueden
ser repr.esntadones talladas o modeladas, o simplemente piedras consideradas como
obsequios (e incluso hijos) de los Apus (ver tambin Isbell1985
[1978]: 105).

por lo general tienen

uno o ms corrales, a menudo tienen

un rbol y, ocasionalmente,

que otorgue

,,:",'se~~n pequeas figuras de animales para el

parejas que bai lan dentro de ellas. En Pumpuri, las casas en miniatura son construidas
n varias cimas de los cerros, denominadas

a la Virgen

(()mo:J:aprini~ra

c.onstrucciones son ms bien grandes y hechas por nios para ser vendidas a jvenes

En muchos de estos lugares de peregrinaje,

se usan miniaturas,

~ctiyi,daq~s (de las que la Virgen es considerada patrona). Algunas fuero~ confeccionadas
pOr,niQas'yposiblemente
se trate de que los primeros ensayos de fabricar un producto

Los nios hacen casitas al jugar, pero el hacer miniaturas tambin e5 unaactividad

una ramita que representa

cuando

~;~-raimplorar

En Arani

anual de las

santuarios. Pequeos gorros tejidos, vestidos y mantas pueden ser prendidos en las
imgenes de los santos, o dejados en los santuarios, En Arani, me dijer.a,n que esto era

ncractuar con los muertos y las deidades.

santuarios.

en el ciclo

Los tejidos y ropas en miniatura tambin son hechos y dados como ofre~das en los

.n parte, es mediante el juego que los nios aprenden la accin apropiada;

(, cuente en muchos

ocasiones

y catlico

Pero me pregunto si esto ffO---esttamb~~ relacio~ado

del concepto de la fertilidad o productividad
asociado

perodos en el calendario, sea agrcola o social, tal como San Juan, San Bartolom,
Todos Santos, Navidad, Alasitas o el techado de una casa nueva,todo
lo cual
puede considerarse corno ritos de fertilidad al comienzo de un nuevo perodo de

1'.IIII( Id al de alguien que prepara alimentos que dejar para San Nicols en Navldz el.
1.11111
ln su apego a ellos ya las varias entidadesa

dado el nfasis andino

el hecho de q I

haciendo una pequea tumba en la despensa de la cas ;

para su pequeos

Esto es natural,

festividades y devociones.
con la naturaleza orgnica

1,111. ',1.1 I Todos Santos. En la casa donde me aloj, observ que fa hija mcn

UII.I

vida.

U~

1 /l111' In', 111os como a los adultos, se les alienta a jugar en los funerales y tambi
11

e~!~~.::~.!,~,.

EI u so de.m,i.D.i.a.t.uL&EmJ.9..ul!..<2.~"::ec~ ..~sta r,fu

re ~ c i?,~~do..c:..?D..~
idea de un ciclo anual dentro del cual los devoto,s.;>rosperaran; sin embargo, este
~iclo obliga a una contimi'iaacfenTdev'Cl[;"(TJrante
varios aos, acaso toda la

dad y I s \S~ ~I'\II( 1111

IlIljlll 11'111
ItI. 1'0" j mplo, en la festividad de Todos Santos, en Pumpuri,
1 IId,," " 11.1(''1' I s t'anta wawa y otras figuras de pan. En el cementerio,
11111
11,111I ntr

525

526

11111

ILLAR

t,'

ENGENDRAR
VIDA V
VIVIFICAR LA MUllt!l

dll W, ~1,ka(San Salv~dor, de~artan::nto de Cusca), es tanto p r I"SI' 111' 1 111111 I l' 11
11 roustructor (ver Fig, 6). SI los nInOS aprenden sus habilidades ,0001U111)' IIII 1 I
A
.,
li
~II
I 1 1I
',"lllos

.pus, quizas e J.uego de nios es una.rnanera apropiad

con las deidades.

',1' ( omuruque
11

l.

J 11',\

ijlll

h las casas en miniatura construidas depledrecillas del calvario di.

27

La presencia de miniaturas en las tumbas precolombinas,

irisina que aqu 11(\5
eran consideradas como una forma simbl ica de ofrenda? (es decir, que representab n
el deseo de dar jarrones de chicha de tamao natural a 'los muertos?) O fuer 11
consideradas como una manera de comunicarse con los muertos, tal vez apelando a

l., \11111
)

ur ,11

su poder y pidiendo
o animales?

de Cusco, Per), al ser hende i 1,1 II

Wanka (Sa.n Salvador, departamento

15 de septiembre.

~
"

que intercedan, para lograr mayor productividad

stas no son interpretaciones

necesariamente

fortaleza de los conceptos andinos de reciprocidad,

incompatibles.

de las cosecha.

Ciertamente,

con I

lo uno no podra existir sin lo otro.

En alguna manera, el punto de vi~t1 actual incorpora ambos aspectos: las miniaturas
son obsequios (u ofrendas al Ekeko: lilPachamama, un Apu o un santo), pero el dinero,
camiones, certificados

de graduacin

o lo que sea, tambin expresan lo que el devot

desea para s.
De nuevo, es la interrelacin

entre la prctica material, la ideologa y las relacion

sociales, lo que influye en la construccin de un punto de vista propiamente andino,

punto de vista en el que el juego ylas miniaturas son considerados corno formas
apropiadas de comunicacin.
Los procesos de aprendizaje (en que los nios fabrican
y juegan con objetos pequeos),
deidades, y la construccin cultural

la comprensin
ideolgica de los muertos y
de las relaciones sociaies (tanto entre los nios

como los adultos, entre la gente, los muertos y la deidades), juegan todos un papel en
la eleccin de las miniaturas como medio apropiado de expresin cultural.

3.2 La cermica viva

Al redactar el presente ensayo, he utilizado la secuencia de seleccin de materia
prima, la formacin delas vasijas, el uso y desecho: tal es el modo normal en que los

, Me parece ~~e lo qu~ da a las mi.ni.aturas su importancia puede ser, en parte, I

como las llas, sor. fuente de fertilidad
y los m~s~os nios son considerados tanto productos como fuente de fertilidad y
1 roductividad.
Pero los. nios tam?in aprenden nuevas habilidades, de las que

arquelogos estudiamos la alfarera. En parte debido a esto, es posible que no me

percatara de un punto de vista propiamente andino respecto a la alfarera; de manera
que me gustara terminar expresando una idea un poco impresionista, en sentido d
que el ciclo vital de la gente puede ser revertido a los cacharros, y que stos son
considerados como entes vivos.

11 XQ en~re los n~nos y el Juego. Las miniaturas,

ti, pende su. f~turo, fabrIc~ndo

ver~lones en miniatura de al/as y tejidos. Aprenden

stas e~pec.,~/dades me?lante el Juego que puede ser considerado una forma de
.omu~lCaclon con la~ deidades. De ~echo, uno de los principales grupos de cacharros
figurativos que todava no he mencionado son los vasos usados para libadones.Las
[ibaclones son, por supuesto, otro mtodo para-comunicarseconlas
deidadesyen esto
de nuevo hallam~~ que su forma de pequeos toros o llamases
amo lo es la fertilidad del rebao que se pide.
i
~-'
I...'?

parte del mensaje,

El significado

del cntaro corno un smbolo de vida podra considerarse com

un

ciclo que-a semejanza de las ideas cristianas del cuerpo corruptible-se crea a p rtlr
del barro y vuelve al barro. Tal como lo he descrito, la arcilla ancestral de la mont ii I
se seca y muele de modo que puede ser moldeada

o enculturada.

En Raqchi,

implemento que se usa principalmente

para formar los cacharros se llama chawina
(literalmente "hace que el cacharro crezca"). Y cuando las vasijas son pintadas en
Pumpuri,

inmediatamente

antes de ser horneadas, el esmalte se llama

sami

(que

significa "al iento"), lo que se puede considerar que le otorga vida a la vasija. Por cierto,

(
521111111
SillAR

n que las vasijas tienen

animu.

As como en la mayor]

'lIle'
IU lavasijaposeelabios,boca,cuello,orejas,barrigaypos
111)1tll1l s, se puede considerar a una vasija como una matriz.

,\ll!'

di

f\}~~'-Cil\~crr

111111111111,

r .. YI,t/t(1111I1
ulz:
u.uulo ',

romp , la vasija tambin muere.

Tengo poca informacin al respecto, pero las vasijas son trizadas en las umlm-,
mo parte de ciertos sacrificios (especialmente en el horizonte medio, se lIl iJdll
h yos con vasijas perfectas que eran del iberadamente trizadas y enterr das).

.\

Actualmente en Tipahara (cerca de Aiquile, Bolivia), se colocan ollas vi jc, y

,nnegrecidas en la cocina, invertidas sobre un palo, prxlmoa una casa, par-a I ')dl
I s almas de los que han fallecido recientemente (ver tambin Arnold 1988:
uizs los tiestos de las vasijas se consideran corno los muertos, o a semej nza

C9~()(((

conceptos cu Iturales del pasado.

Necesitamos una evaluacin crtica de los cambios en la rg. nlzn '1 )11"1 111'
ncleos familiares y en la prctica material, mediante una arqueologa "r lt'(),'p tlv.t"

que incluya una visin detallada del pasado en los perodos republic n y >IOlli,tI
Y necesitamos combinar una investigacin
localizada -etnogrfica,
I 1 l 'l'lt.t y
para abordar cmo la organizacin

2 1),

Ih.1ill ".

Semejante interpretacin sigue siendo muy tentativa, y presumibl m nlp sr"

Invocada en forma activa en limitadas ocasiones (como es el trizar va ij s dUF,\lll '1
reto de un sacrificio). Pero es posible que tal interpretacin demuestre I gr lo,~ IClI, I

4. Conclusin
Los conceptos

de gnero

y cultura

material

son creados

y m nipul

conceptual mente, en el desempeo de las actividades cotidianas;

I apr ndiz
repeticin por la gente joven -tanto de la actividad como de su significado cultur
son fundamentales para la reproduccin socia! andina.
Segn se definen

culturalmente

los roles de gnero,

especficos de cules acciones son desempeadas

cultural material se ha de usar.

as varan

dos,

y
1-

los criterios

por quin y cul aspecto de la

Dicha construccin cultural de los roles de gnero, significa que las asociaciones
especficas de quin desempea cules tareas son difciles de enfocar en sentido
arqueolgico. Este potencial para explorar las tcnicas compartidas entre las diferentes
reas de la cultura material (tal como el procesado de arcilla, la elaboracin del chuo
y la preservacin de los muertos), as como las posibilidades

~~'-:'

de entender el significado

, J'

del ncleo familiar

I?ara que se adecen a las

incluir

prctica material en dar forma al entendimiento

n~: I/lil

la cultura material pueda engendrar el Significado y dar vida aun al m t ri I m

mundano, y es de esperar que al iente a los arquelogos a que consider n a sus: i ,1
de una manera ms dinmica.

manipuladas

deseos de perodos diferentes. Esto debe

ti ' 1,1

1111.1111'1
11 \11 "1
11
VI 1111
II
111111 I

delaCUlturamaterialmedia~teaSOCiaCionesmaterial.eS(t.1.
()1~\()I()")IIHIII'1t di /11
nios y las ofrendas funerarias), Implican que es posible int nl,1 I \ Ii 111''1
111l.tl I11IIti.

arqueolgica-

,~

material han sido activamente

arcil la de la que estn hechas, pueden tener un nexo con los antepasados. L Ilmilo'.
e consideran como recipientes apropiados para quemar las ofrendas a los mu to y
tras deidades; en muchas comunidades, por tradicin a menudo se usa un li 'lO Jdld
rtar el cordn umbilical de un recin nacido, siendo los antepasados r f
por la separacin de una generacin y la siguiente (Carter y Mam ni 1
Mishkin 1946: 457; Arnold 1988: 323).

';;0-

una apreciacin
cultural.

y 1,
xi

ra tk d
'1I('ld'.

del rol IU jllt'lId

y
1"