Ajarei Mot (Despus de la muerte)

Ajarei Mot (Despus de la muerte)

Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn
1) Est escrito, Y el Seor habl a Moiss despus de la muerte de los dos hijos de
Aarn. Y Dijo el Seor a Moiss, di a tu hermano Aarn, como est escrito Y el Seor
llam a Moiss y le habl as y est escrito, Y dijo a Moiss, sube donde el Seor. Al
principio est escrito, Y el Seor llam a Moiss. Asimismo, Dijo a Moiss es el grado
de Maljut y en seguida el versculo dice, Y el Seor habl, asimismo, sube donde el
Seor, es el grado de ZA.
Sin embargo aqu, El Seor habl a Moiss, es el grado del Din, que se llama palabra.
Despus, Dijo el Seor a Moiss, es el grado de Midat Ha Rajamim, que se llama decir.
El nombre HaVaYaH (Seor) en los dos versculos quiere decir que son equivalentes y que
todo se conecta a una raz, lo que significa que los dos grados Din y Rajamim mencionados
son equivalentes y son de una raz, que es ZA, llamado HaVaYaH.
2) Sirvan al Seor con temor, y regocjense con estremecimiento. Est escrito, Sirvan al
Seor con alegra, lleguen ante l con gritos de jbilo. Estos versculos son
contradictorios: uno dice que se debe servir con temor y estremecimiento y el otro dice que
con alegra y jbilo. Sin embargo, Sirvan al Seor con temor, es que en todo trabajo con
el que el hombre quiere servir ante su Seor, debe existir el temor en el inicio, temor de l.
A travs del temor de su Seor, ser merecedor despus de hacerlo con la alegra de
las Mitzvot de la Tor. En consecuencia, est escrito: Qu pide el Seor Dios de Su
pueblo, sino que temas al Seor, y a travs de esto l ser merecedor de todo.
3) Y regocjense con estremecimiento, significa que est prohibido al hombre de
regocijarse demasiado en este mundo. Esto es, no en las cosas del mundo; sino que en las
cosas de la Tor y en las Mitzvot de la Tor el hombre se debe regocijar. Despus de no
haberse regocijado con las cosas del mundo, el hombre descubrir que realiza
las Mitzvot de la Tor con alegra, como est escrito, Sirvan al Seor con alegra.
4) Sirvan al Seor con temor, el temor significa, como est escrito, El temor del Seor
es el principio del conocimiento. Tambin est escrito, Principio del saber, el temor del
Seor, que es Maljut. El que quiera ocuparse del servicio de su Seor, que comienza a
orientar su servicio en unir el nombre de su Seor con temor. Esto es porque en el temor,
en Maljut, se encuentra el principio del trabajo de abajo hacia arriba, ya que la
primera Sefira de abajo hacia arriba es Maljut.
5) Est escrito, despus de la muerte , y en seguida est escrito, Di a tu hermano
Aarncon esto podr entrar Aarn. Qu relacin existe entre despus de la muerte, y
que no entre? La muerte de los hijos de Aarn es el comienzo para advertir a los
sacerdotes que deben cuidarse de con esto, que es el temor del Seor, Maljut, ya que la
muerte de los hijos de Aarn fue porque no tuvieron prudencia con Maljut.

6) Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, debera haber escrito, despus de la
muerte de Nadav y Avihu. Por qu est escrito, los dos hijos de Aarn? Es porque ellos
no tenan an su propia autoridad, sino que estaban bajo la autoridad de su padre. Es debido
a esto que el versculo los llama, los hijos de Aarn y por este hecho, al aproximarse al
Seor, murieron, ya que haban adelantado la hora de ofrecer el incienso, en vida de su
padre y asimismo, debido a este pecado que cometieron, al presentar un fuego profano.
En un lugar est escrito, al presentar un fuego profano, y por este hecho murieron y en
otro lugar est escrito, al aproximarse al Seor, ya que al acercarse murieron, pues haban
adelantado la hora de quemar el incienso, en vida de su padre. Es debido a esto que eso les
provoc la muerte. Es la razn por la cual est escrito aqu, los hijos de Aarn, ya que
hemos aprendido que estaban bajo la autoridad de Aarn y est escrito, al aproximarse,
ya que la muerte se debe al hecho de aproximarse al Seor, cuando su padre an viva.
7) Cntico, salmo de los hijos de Cor: Grande es el Seor y muy digno de loa. Cntico,
salmo es un cntico que es doble, un cntico y un salmo, que es el cntico ms encomiable
que todo el resto de los cnticos y es por esto que est escrito en l dos veces cntico.
Asimismo est escrito, salmo, cntico para el da del Shabat, lo cual indica que es el ms
encomiable del resto de los cnticos. De la misma forma est escrito, El cantar de
los cantares de Salomn, que quiere decir, el cntico que est por encima de todo cntico.
8) El cntico, salmo es ms encomiable del resto de los cnticos. El cntico del Santo,
bendito sea, que los hijos de Cor cantaban para aquellos que estaban sentados a la puerta
del infierno. Los hijos de Cor son los hermanos de aquellos que estn sentados en la puerta
del infierno, como est escrito, los hijos de Cor no murieron, sino que un lugar fue
establecido para ellos en el infierno y est cntico por lo tanto se pronuncia el segundo da
en el Templo.
9) Cuando los justos abandonan este mundo, los Dinim abandonan tambin este mundo y la
muerte de los justos expa las transgresiones de la generacin. En consecuencia el captulo
sobre los hijos de Aarn se lee el da del Kipur, para expiar las transgresiones de Israel. El
Santo, bendito sea, dijo, Ocpense de la muerte de estos justos y esto ser tomado en cuenta
para ustedes, como si hubiesen sacrificado ofrendas ese da en expiacin por ustedes. Todo
el tiempo que Israel est en el exilio, no se ofrecen sacrificios en ese da, y no se pueden
sacrificar dos ovejas, en recuerdo de los dos hijos de Aarn, para rescatarlos
10) Est escrito, Estos son los nombres de los hijos de Aarn: Nadav, Avihu, Elazar e
Itamar. Avihu era equivalente a dos de sus hermanos, Elazar e Itamar, y Nadav equivalan
a todos.
11) El mayor Nadav, por s mismo, y Avihu por s mismo, y despus Elazar e Itamar son
llamados como conectados juntos, en que cada uno, Nadav y Avihu son considerados para
el versculo como Elazar e Itamar juntos; sin embargo, Nadav y Avihu son equivalentes en
ellos mismos a los setenta Sanedrn que servan a Moiss. Es debido a esto que su muerte
expa a Israel y est escrito, y vuestros hermanos, toda la casa de Israel llorarn por los
abrasados por el fuego del Seor. El mayor, Nadav, toda la alabanza y la gloria son suyas,

Nadav y Avihu son los dos juntos, con mayor razn, pues como los dos, no hay persona
alguna en Israel.
Jacob rescat a Abraham
12) Por tanto, as dice el Seor de la casa de Jacob, el que rescat a Abraham. No
debera haber escrito, Por lo tanto, el Seor que rescat a Abraham?
13) Pero ciertamente Jacob rescat a Abraham, ya que cuando Abraham cay en el horno de
los caldeos, su Din fue juzgado delante del Santo, bendito sea. Por cul mrito sera
salvado de ello, ya que no tena el mrito de los patriarcas? El Santo, bendito sea, le dijo al
tribunal de lo alto, Lo salvar por el mrito de sus hijos, ya que el hijo puede dar mritos
a su padre. Ellos dijeron, Ismael sali de l. El Santo, bendito sea, dijo, De hecho, Isaac
sali de l, y present su garganta para ser sacrificado en el altar. Ellos dijeron, Esa
sali de Isaac. El Santo, bendito sea, dijo, De hecho, Jacob sali de l, quien es un trono
completo y todos sus hijos son completos delante de Mi. Ellos dijeron, Entonces, por este
mrito, Abraham ser salvado, como est escrito, el que rescat a Abraham.
14) Est escrito, No se avergonzar en adelante Jacob, ni en adelante su rostro palidecer,
porque en viendo sus hijos, las obras de Mis manos, en medio de l, santificarn Mi
nombre. Quines son sus hijos, las obras de Mis manos? Se trata de Hanania, Misael y
Azara, que fueron arrojados al fuego ardiente, para santificar Su Nombre.
No se avergonzar en adelante Jacob. Por qu se menciona a Jacob aqu? Est escrito,
entre ellos estaban los hijos de Juda, Daniel, Hanania, Misael y Azaria. Son llamados en
realidad los hijos de Juda y por lo tanto debera haber sido escrito, No se avergonzar en
adelante Juda. Qu significa, No se avergonzar en adelante Jacob?
15) Cuando ataron a Hanania, Misael y Azaria para arrojarlos al fuego, cada uno dijo en
voz alta, delante de esos pueblos, los reyes y ministros. Hanania dijo, El Seor est por m,
no tengo miedo, qu puede hacerme el hombre? El Seor est por m, entre los que me
ayudan, y yo desafo a los que me odian, Mejor es refugiarse en el Seor, que confiar en el
hombre. Misael abri y dijo, Pero t no temas, siervo Mo, Jacob, dice el Seor. Pues
contigo estoy para salvarte, pues acabar con todas las naciones, pero contigo no acabar.
En el momento en que los pueblos y los ministros escucharon el nombre de Jacob, se
disgustaron y se rieron cnicamente, pues haban puesto toda su confianza en Jacob. Azaria
abri y dijo, Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es Uno.
16) Est escrito, El uno dir, yo soy del Seor , es Hanania, quien dijo, El Seor est
por m, no tengo miedo. El otro llevar el nombre de Jacob, es Misael, quien dijo, Pero
t no temas, siervo Mo, Jacob. Un tercero escribir en su mano, Del Seor, es Azaria,
quien dijo, Escucha Israel, el Seor es nuestro Dios. Entonces el Santo, bendito sea,
reuni a Su asamblea, los reyes, y les dijo, Con cul de estas palabras que han dicho los
tres, los salvar? Ellos contestaron, Ellos sabrn que Tu solo, Tu Nombre es el Seor, el
Altsimo sobre toda la tierra, que los salvar a causa de su confianza en el Seor.

17) En ese momento, el Santo, bendito sea, dijo al trono, Maljut : Trono Mo, por cules
de todas estas palabras que se han dicho, salvar Yo a estos justos? Dijo, Los salvar con
la palabra por la cual todos rieron, esto es, por el mrito de Jacob, No se avergonzar en
adelante Jacob, ni en adelante su rostro palidecer, pues ellos vieron que fueron salvados
gracias a l.
De la misma forma que el mrito de Jacob fue por Abraham en el fuego, fue ahora por
Hanania, Misael y Azaria, como est escrito, Por tanto, as dice el Seor de la casa de
Jacob, el que rescat a Abraham, No se avergonzar en adelante Jacob, ni en adelante su
rostro palidecer, por este desprecio, del cinismo con el cual los pueblos y los ministros lo
despreciaron.
18) Todos aquellos que se burlaban de Jacob fueron quemados en ese fuego, y la llama del
fuego los mat, Qu fue lo que salv a Hanania, Misael y Azaria? Ya que rezaron delante
del Santo, bendito sea, y unieron Su nombre como se debe, y a travs de la unin de Su
nombre como corresponda, fueron salvador del fuego ardiente.
Nadav et Avihu
19) Los dos hijos de Aaron sacrificaron el fuego profano; ellos no unieron Su nombre como
se debe y fueron quemados con el fuego. Hubo dos muertes: una delante del Seor y la otra
porque no tenan hijos, pues todo aquel que no ha sido merecedor de los hijos es
considerado como muerto. Por este hecho est escrito, Despus de la muerte y
Murieron. Despus de la muerte es el significado literal y murieron, porque no tuvieron
hijos.
20) Y Nadav y Avihu murieron delante del Seor, al sacrificar el fuego profano delate del
Seor en el desierto del Sina. Como no tenan hijos, fueron Eleazar e Itamar los que
ejercieron el sacerdocio. Qu relacin existe entre una con respecto a otra cuando est
escrito, Como no tenan hijos, y fueron Eleazar e Itamar los que ejercieron el
sacerdocio? Heredaron el sacerdocio de Nadav y Avihu, en vista de que ellos no haban
tenido hijos? pero, murieron, es porque no tuvieron hijos y se considera que murieron.
Esto es ciertamente as. Pero no como otras personas, a pesar de que ellos no se casaron con
una mujer, pues ellos murieron en su cuerpo que est muerto, pero no estn muertos en su
alma.
21) Y no murieron en la muerte del alma, ya que est escrito, Y Eleazar, hijo de Aarn
tom por mujer a una de las hijas de Putiel y de ella naci Pinjas. Estos son los jefes de las
casas paternas de los levitas. Por qu est escrito, Estos son los jefes de las casas
paternas de los levitas? si Pinjas es el nico en realidad. Esto es porque Nadav y Avihu
fueron reencarnados en Pinjas y por lo tanto est escrito de l, Estos son los jefes de las
casas paternas, en plural y segn esto, murieron en su cuerpo, pero no en sus almas, ya que
ellos se reencarnaron en Pinjas.
22) Es debido a esto que est escrito, Pinjas, el hijo de Elazar, el hijo de Aarn, el
sacerdote (Cohen). Debera haber escrito, Pinjas, hijo de Elazar, el sacerdote, entonces
por qu se menciona, el hijo de Aarn, el sacerdote? Se debe a que en todo lugar en

donde se menciona a Pinjas, est escrito de l hijo de Aarn el sacerdote, y para Elazar
est escrito, Elazar el sacerdote, y no se menciona que es el hijo de Aarn y es porque
Nadav y Avihu, los hijos de Aarn se reencarnaron en Pinjas; es por esta razn que la
escritura lo menciona como hijo de Aarn. Es as que murieron en la muerte del cuerpo y
no murieron en la muerte del alma, ya que se encarnaron en Pinjas.
23) El nombre de Pinjas, est formado por dos nombres que constituyen un par, Pen Jas, y
una Yud pequea est escrita entre las letras, Pinjas, ya que la Yud incluye a los dos juntos,
Pen Jas corresponden a Nadav y Avihu, y la Yud los corrige y los conecta para hacer uno.
24) Sin embargo, Nadav y Avihu son dos, por qu no se encarnaron en dos personas, sino
nicamente en Pinjas? Es porque ellos son dos mitades del cuerpo y porque no se casaron y
todo el que no desposa a una mujer es una mitad de un cuerpo. Por este hecho, los dos se
incluyeron en uno, como est escrito, de ella naci Pinjas. Estos son los jefes de las casas
paternas de los levitas.
25) La Yud de Pinjas no le fue otorgada para conectar las letras, sino que por su celo por el
Santo, bendito sea, vino a enderezar lo que estaba torcido, cuando vio la letra del pacto
sagrado que Zimri haba hecho entrar en otra autoridad, en una medianita. Esto hizo que
Nadav y Avihu hayan sido corregidos aqu de su desviacin, y es porque Nadav y Avihu se
haban desviado hacia extranjeras (no israelitas) como est escrito, al presentar un fuego
profano, y aqu con las extraas que Pinjas mat, se corrigieron, como est escrito, al
casarse con la hija de un dios extranjero; como all es un fuego profano, aqu es una mujer
extranjera
26) Cul es la relacin entre un fuego profano y una mujer extranjera? Al principio,
ellos acercaron a la santidad algo que est alejado de la Kedusha y daaron a
la Kedusha, como est escrito, al presentar un fuego profano. Aqu, Zimri ha cometido el
mismo pecado, aproximando aquello que est alejado de laKedusha, una mujer extranjera
a la Kedusha. Esto es porque aproxima el nombre del Rey, la letra del pacto sagrado, a
aquello que es lejano, la mujer extranjera
De inmediato, Pinjas, hijo de Elazar, el hijo de Aarn el sacerdote, se levant de entre la
comunidad, lanza en mano. Aqu, l corrigi lo que estaba torcido desde el principio;
entonces le fue agregada la Yud a su nombre, para conectar las letras
juntas, Yesod conectando a ZA y Maljut, y se le prometi la paz, que es Yesod, que se
denomina paz, como est escrito, Por eso digo, le concedo a l mi alianza de paz. Una
verdadera alianza, Yesod.
El nombre de Pinjas contiene los dos nombres Pen Jas, ZA, y Avihu se reencarn en la
mitad del nombre Pen, Maljut y el dao de Nadav y de Avihu est en Yesodpues ellos
presentaron un fuego profano la Klipa de Yesod de Kedusha. Por este hecho las letras
Pen Jas se separaron, no tenan unin, ya que Yesod se inclin a causa de la mujer
extranjera.
Es de la misma forma con el pecado de Zimri quien despos a la hija de un dios extranjero
e hizo entrar a Yesod de Kedusha en la Klipa y con esto da a Yesod y torci

a Yesod. Cuando Pinjas mat a Zimri, para corregir a Yesod que se haba doblado en el
momento de su pecado; resulta que entonces el pecado de Nadav y Avihu que se
reencarnaron en Pinjas fue corregido. En ese momento la Yud fue agregada a su nombre
Pinjas, que es Yesod que est corregido, como est escrito, Por eso digo, le concedo a l mi
alianza de paz, que es Yesod completo. ZA yMaljut que son las letras Pen Jas que se
vuelven a unir gracias a la Yud, Yesod.
27) Por eso digo, le concedo a l mi alianza de paz. A qu se refiere con la paz aqu?
En Yesod, ellos pecaron al principio al presentar un fuego profano. Daaron a Yesod y
provocaron una disputa desde el principio entre ZA y Maljut y ahora que est corregido,
est escrito, Por eso digo, le concedo a l mi alianza de paz, una verdadera alianza,
la Sefira de Yesod, que se denomina alianza, ser la paz en l, la paz entre ZA y Maljut.
Es la razn por la cual, la Yud pequea le fue agregada a su nombre, aludiendo a Yesod, que
es una de las letras pequeas, para mostrar que lo que estaba desviado al principio, est
corregido, pues Yesodque estaba desviado fue enderezado y que Maljut ya se ha completado
con Yesod.
28) El da de Kipur est establecido que se debe leer la porcin de los hijos de Aarn, para
la expiacin de Israel en el exilio pues no pueden hacer ofrendas y por este hecho, el orden
de las ofrendas del da del Kipur est establecido aqu en la porcin de los hijos de Aarn y
la lectura toma el lugar de las ofrendas. Adems, es porque la muerte de los hijos de Aarn
es la expiacin para Israel
29) De ello aprendemos que todo hombre a quien le visitan los sufrimientos por parte de su
Seor, sirven como expiacin por sus faltas, y todo el que se aflige por el sufrimiento de los
justos, ver que sus faltas desaparecen de este mundo. En consecuencia, en el da
de Kipur leemos, Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, para que el pueblo
escuche y se lamente por los justos que se perdieron y sus pecados sern expiados a travs
de ellos, ya que cualquiera que se lamente por la prdida de los justos, o derrame lgrimas
por ellos, el Santo, bendito sea, declara en su favor y dice, Se ha retirado tu culpa, tu
pecado est expiado. Adems, sus hijos no mueren en el transcurso de sus vidas. Y de l
est escrito, Ver descendencia, alargar sus das.
Todos los ros van al mar
30) Todos los ros van al mar y el mar nunca se llena. Rab Shimon dijo, Los pueblos del
mundo me asombran, pues no tienen ojos para ver, ni corazn para observar y no conocen y
no atienden la voluntad de su Seor. Estn dormidos y no se despiertan de su sueo antes de
que llegue el da en que la oscuridad y las tinieblas los cubran y los prestamistas les
presenten Su factura.
31) Y el heraldo los llama cada da, y sus almas les testifican de da y de noche, y la Tor
eleva la voz en todas las direcciones diciendo, Hasta cundo, simples, amaris vuestra
simpleza? Si alguno es simple, vngase ac. Y al falto de juicio le dice Venid y comed de
mi pan, bebed del vino que he mezclado Pero nadie presta atencin o suaviza su corazn.

32) En la ltima generacin que vendr la ley ser olvidada por todos. Entonces los sabios
de corazn se reunirn en su lugar y no se encontrar nadie que abrir para explicar o cerrar
la Tor. Ay de esta generacin! A partir de este momento, no habr una generacin as
hasta la generacin de la llegada del Mesas, cuando el conocimiento se despertar en el
mundo, como est escrito, Pues todos ellos me conocern desde el ms chico hasta el ms
grande.
33) Y un ro sala del Eden. El nombre de este ro es Jubileo, que es Bina, de quien brota
la vida al mundo. Se le llama, la vida del rey, y este rbol fuerte esZA, y hay nutrimento
para todos en l y l es llamado el rbol de la vida, lo que quiere decir un rbol cuyas
races estn plantadas en la vida de lo alto, que esBina y todo es apropiado.
34) Este ro hace surgir corrientes profundas, que son JaGaT de ZA, con el leo de la
uncin, para regar el jardn, Maljut y para regar los rboles y las plantaciones, las Sefirot
de Maljut, como est escrito, Se empapan bien los rboles del Seor, los cedros del Lbano
que l plant.
Estas corrientes, JaGaT, fluyen y se expanden y se juntan en dos columnas, que
las Baraitot llaman Yajin y Boaz, NH, y de ellos surgen todos los ros, JaGaT y estn en el
grado del justo Yesod, como est escrito, y el justo en el fundamento (Yesod) del mundo.
Todos van y se juntan en el nivel del mar de Jojma, Maljut, como est escrito, todos los
ros van al mar.
35) Cuando los ros llegan a Maljut, se detienen y no vuelven; est escrito, el lugar donde
los ros van, all vuelven a fluir, ya que el ro no detiene nunca sus aguas; retornan a las
columnas, NH, fluir, en el justo Yesod para encontrar las bendiciones y la alegra, como
est escrito, Y Leviatn que tu formaste para jugar con l es el justo
36) Est escrito, Todos ellos de Ti estn esperando, que les des a su tiempo su alimento.
A su tiempo, es la reina Maljut que es a su tiempo, el del justo,Yesod. Es debido a esto
que todos esperan a su tiempo, todos los que reciben alimentos en lo bajo que son nutridos
de esta fuente pues los inferiores no reciben sino de Maljut, como est escrito, Los ojos de
todos fijos en Ti, esperan que les des a tiempo su alimento.
37) Cuando Yesod, llamado todo se perfuma a su tiempo, en Maljut, y ella se une a l,
todos los mundos estn alegres, todos los mundos se encuentran en las bendiciones. En este
momento, la paz se encuentra en los superiores y en los inferiores. Cando los malvados del
mundo hacen que las bendiciones de estos ros no se estn presentes, JaGaT de ZA, en este
momento ella se nutre del otro lado, del Din; entonces los Dinim se despiertan en el mundo
y la paz no est presente. Cuando las personas en el mundo quieren ser bendecidas, no
pueden, como no sea por un Cohen, para que su Sefira, Jesed, se despierte y bendiga a la
reina Maljut, y las bendiciones se encontrarn en todos los mundos.
Que no entre en cualquier momento en el santuario
38) Despus de la muerte de los hijos de Aarn, Moiss rog por Jesed al Santo, bendito
sea. Moiss le dijo, Si las personas se vuelven a Ti, por quin sern bendecidos? El Santo,

bendito sea, le dijo, Me dices a Mi? Habla con tu hermano Aarn pues las bendiciones
de arriba hacia abajo le fueron entregadas, ya que l es la Merkava de Jesed.
39) Existen momentos para encontrar el deseo y para encontrar las bendiciones y hacer
peticiones ante el Santo, bendito sea, y hay momentos en los que el deseo no est all y las
bendiciones no llegan, y los Dinim severos se despiertan en el mundo. Hay momentos en
los que el Din est suspendido; hay momentos en el ao en los que el deseo est presente y
hay momentos en el ao en los que el Dinest presente; hay momentos en el ao en los que
el Din est presente y est suspendido y amenaza al mundo, pero no acta. Hay momentos
en el mes en los cuales el deseo est en ellos y hay momentos en el mes en lo que
los Dinim estn all y estn suspendidos en todo.
40) Hay momentos en la semana, en los cuales el deseo est presente y hay momentos en la
semana en los que los Dinim estn en el mundo. Hay momentos en los das en los que el
deseo est presente en el mundo y el mundo se perfuma. Hay momentos en los das en que
los Dinim estn suspendidos y estn presentes. E incluso en una hora hay momentos
distintos.
Es por esto que est escrito, Todo tiene su momento, y cada deseo su tiempo bajo el cielo
y est escrito, Mas mi oracin para Ti Seor, en el tiempo del deseo, y est escrito,
Busca al Seor mientras se deja buscar. Y est escrito, Por qu Seor, te quedas lejos,
te escondes en las horas de angustia? Y est escrito, De lejos el Seor se me apareci y
hay momentos en los que l est cerca, como est escrito, Cerca est el Seor de quienes
le invocan. Es debido a esto que est escrito, Di a tu hermano Aarn que no entre en
cualquier momento en el santuario.
41) Cul es la ventaja que alguna cosa llegue a su tiempo? Aqu el Santo, bendito sea,
viene para advertir a Aarn para que no se equivoque al cometer el mismo pecado que
cometieron sus hijos, ya que en este momento, es Maljut. Por este hecho, no se equivoc en
conectar algn otro al rey, como est escrito, que no venga en cualquier momento al
santuario, que quiere decir que incluso si ve que el momento le ha sido entregado al otro, a
la Sitra Ajra, para conducir al mundo, debe serle entregada, para unir y acercar al mundo
del santuario, ya que Yo y Mi Nombre son Uno y la Sitra Ajra Me sirve igualmente. Es
por esto que, que no venga en cualquier momento al santuario, y venga con Zot, que es la
santaMaljut, como est escrito, con esto podr Aarn entrar al santuario, ya que con
esto, es el momento, que est aferrado a Mi nombre en la Yud, que es Yesod, inscrito en Mi
nombre, y con l vendr al santuario y que no venga en cualquier momento.
42) Est escrito, El ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo. Todas,
esYesod, ha hecho las cosas apropiadas a su tiempo, en Maljut que se llama tiempo.
Una en la otra y las otras no se mezclan entre ellas. A su tiempo enMaljut, y no en
ninguna otra. Es por esto que es una advertencia para Aarn, que no entre en cualquier
momento en el santuario. Cmo vendr? con esto, enMaljut como est escrito, con
esto vendr al santuario.

43) Est escrito de la congregacin de Cor, Los cubri la tierra y desaparecieron de la

asamblea. Qu significa y desaparecieron - como est escrito, Yo lo har perecer de en
medio de su pueblo - y en qu se diferencia los hijos de Aarn, de la congregacin de
Core, de quienes est escrito perecieron, como con la congregacin de Core, de quienes
est escrito, y desaparecieron de la asamblea. Adems est escrito, ciertamente estamos
perdidos, todos perdidos, ya que inclua a 250 personas que ofrendaban el incienso que
perdieron, pero los hijos de Aarn no se perdieron.
44) Est escrito, que no entre en cualquier momento en el santuario, y est escrito, Con
esto vendr Aarn al santuario. Debera haber escrito que en el dcimo del mes fuera al
santuario, y est escrito, con esto vendr y no se precisa el momento. Esto es porque,
momento y con esto son los nombres deMaljut que conocen los sacerdotes, pero debido
a que los hijos de Aarn haban pecado, el Santo, bendito sea, quiso advertirle para que no
daase el momento, en Maljut, como sus hijos lo haban daado.
Por eso te aman las doncellas
45) Todos los sacrificios y los holocaustos dan placer al Santo, bendito sea, pero no lo
complacen tanto como el incienso, ya que el incienso es superior a todo. Por este hecho, se
quema al Santo de los Santos con un murmullo y es la razn por la cual todas las personas
no son castigadas, por el resto de los sacrificios y holocaustos, como con el incienso, ya que
de todo el servicio del Santo, bendito sea, este es el ms unido y ligado de todos. En
consecuencia, se le llama incienso ya que el incienso es conexin en arameo.
46) El perfume de tus buenos ungentos, ungento derramado de Tu nombre. El
perfume ya que el aroma del incienso es puro y encomiable y el ms intrnseco de todos y
cuando el aroma asciende con el aceite de la uncin desde los ros de la fuente, que son
las Sefirot de ZA, se despiertan una a la otra y se unen juntas. En este momento estos
ungentos iluminan, como est escrito, El perfume de tus buenos ungentos.
El ungento es Jassadim, el perfume es la iluminacin de Jojma, que ilumina de abajo
hacia arriba de Maljut. Esta Jojma no ilumina salvo en el revestimiento deJassadim de ZA.
A travs del incienso, el perfume se eleva de Maljut a Jassadim de ZA para revestirse en
ellos.
Asimismo, Jassadim de ZA, que son llamados ungentos aparecen a travs de la
iluminacin de Jojma y el perfume, la iluminacin de Jojma, se une al ungento y el
leo, Jassadim aparecen en la iluminacin de Jojma mediante la absorcin del perfume y
entonces estos perfumes iluminan.
47) En este momento, el ungento se vierte de grado en grado, en esos grados que son
llamados el nombre sagrado, Maljut, como est escrito, ungento derramado de Tu
nombre, por esto te aman las doncellas. Las doncellas son los mundos, pues cuando el
ungento se vierte sobre Maljut, que es denominada Nombre, ellas reciben de ella todos
los mundos. Las doncellas son los grados que son Jassadim, denominados doncellas, que
proviene de la palabra ocultacin (en hebreo). Todo es uno, ya que el nombre mundos
tambin se aplica porque se ocultan.

48) Los mundos son como est escrito, da de comer a sus domsticos y rdenes a sus
doncellas, que son los siete palacios de Beria que sirven a Maljut y son llamados siete
doncellas. Estas doncellas que son las siervas que Te aman, bendicen Tu Nombre y
entonan cnticos delante de Ti, y desde all las bendiciones salen a todos los inferiores, y
los superiores y los inferiores son bendecidos.
49) Por eso te aman las doncellas, significa que la muerte te ama, ya que con el ungento,
en Jassadim, los acusadores se perfuman, pues las siervas (Alamot) tiene las letras de la
muerte (Mavet). Cuando Jojma en Maljut est sin Jassadim,los Dinim severos como la
muerte se extienden desde ella, y debido a esto, Maljuty sus grados quieren adherirse a ZA,
que es Jassadim, como est escrito, Por eso te aman las doncellas, pues estar separado de
ti es tan difcil como la muerte. Esto es porque el incienso, la iluminacin de Jojma, se liga
ms al ungento de lo alto, Jassadim y es ms importante delante del Santo, bendito sea,
que todos los sacrificios y los holocaustos. La congregacin de Israel, Maljut dice, Yo soy
como el incienso, ya que Maljut es Jojma inferior y tu, ZA, eres como el
ungento,Jassadim y por lo tanto est escrito, Por eso te aman las doncellas, Llvame en
pos de ti, corramos. Corramos, est en plural, yo y todas mis huestes, ya que todos se
aferran a m y por lo tanto, llvame porque ellos dependen de mi.
50) El rey me ha introducido en sus mansiones, por ti nos regocijaremos y nos
alegraremos. Si el rey me conduce en sus mansiones, nos regocijaremos y alegraremos
contigo, mis huestes y yo, ya que las huestes, cuando la congregacin de Israel est alegre y
es bendecida, todo el mundo est dichoso y el Din no se halla en el mundo. Es por esto que
est escrito, algrense los cielos y regocjese tierra.
Pues yo Me hago ver en la nube encima del propiciatorio
51) Bienaventurados son los justos, ya que el Santo, bendito sea, desea su gloria. Un rey de
carne y de sangre, si un hombre monta su caballo, l muere, y el Santo, bendito sea, hizo
que Elas montara sobre el suyo, como est escrito, Y Elas subi al cielo en el torbellino
y est escrito, Y el Seor respondi a Job desde el seno de la tempestad. Est escrito
sobre Aarn, que no muera, pues yo me hago ver en la nube encima del propiciatorio. El
Santo, bendito sea, introdujo a Moiss en la nube, como est escrito, Moiss entr dentro
de la nube, que esMaljut en la misma nube de la cual est escrito, pues yo me hago ver en
la nube encima del propiciatorio, y est escrito, Crear el Seor sobre todo lugar del
monte Sion y sobre toda su reunin, nube y humo de da. Est escrito, Porque durante el
da, la nube del Seor estaba sobre la morada, ya que todos estas nubes aluden a Maljut.
52) Est escrito, Descendi el Seor en forma de nube, y est escrito, pues yo me hago
ver en la nube encima del propiciatorio. La nube es el lugar, Maljut en la cual estaban los
querubines, Matat y Sandalfn. Los querubines estaban sentados sobre un milagro,
sobre Maljut y tres veces por da, que son las tres lneas, sucedi un milagro,
la Shejina apareci debajo de sus alas.
Cuando la santidad del rey apareci ante ellos, elevaron sus alas ellos mismos y las
desplegaron y cubrieron el propiciatorio. En seguida cerraban sus alas y las pegaban a sus

cuerpos, como est escrito, y los querubines desplegaban sus alas en lo alto;
desplegaban significa, una vez desplegaban y una vez cerraban.
53) Est escrito, pues yo me hago ver en la nube encima del propiciatorio, significa que
el sacerdote vio la Shejina. Est escrito, con esto, con la Shejina,vendr Aarn. De hecho,
el sacerdote no ve a la Shejina, cuando entra en el Santo de los Santos. Sin embargo, la
nube, la Shejina, descendi y cuando descendi y se pos en el propiciatorio, las alas de los
querubines se despertaron y aleteaban y entonaban un cntico. Con esto, el sacerdote saba
que la Shejina era visible aqu. Por este hecho est escrito, pues yo me hago ver en la nube
encima del propiciatorio.
54) Cuando elevaban sus alas, entonaban un cntico, Que grande es el Seor y muy digno
de alabanza, ms temible que todos los dioses. Es la lnea derecha,Jesed que es
denominada grande. Cuando ellos desplegaban sus alas, decan, Porque nada son todos
los dioses de los pueblos, ms los cielos el Seor hizo. Y l es la lnea izquierda que
somete enteramente a Sitra Ajra y cuando ellos cubren el propiciatorio, dicen ante el
rostro del Seor pues viene a juzgar a la tierra. l juzgar el orbe con justicia y a los
pueblos con rectitud. Y l es la lnea media,Tifferet que se llama justicia.
55) El sacerdote escuchaba sus voces en el Templo, entonces colocaba el incienso en su
lugar y pona su intencin en lo que deba poner su intencin para que l lo bendijese todo.
Las alas de los querubines suban y bajaban y entonaban un cntico y cubran el
propiciatorio y lo elevaban, como est escrito, cubran con sus alas el propiciatorio.
Se miran uno frente al otro
56) l juzgar el orbe con justicia y a los pueblos con rectitud. Con rectitud, es como
est escrito, Con rectitud eres amado cuando la Shejina contiene a los dos querubines
Matat y Sandalfn que son llamados rectitud. Est escrito al comienzo, El juzgar el
orbe con justicia. Juzgar es ZA, justicia es Maljut,despus el versculo incluye
igualmente a los querubines, cuando escribe, y a los pueblos con rectitud.
57) Est escrito, Oa la voz que le hablaba de lo alto del propiciatorio que estaba sobre el
arca del testimonio, entre los dos querubines. Entonces hablaba con l. En cualquier lugar
en donde no hay lo masculino y lo femenino, es preferible no ver el rostro de la Shekina. Es
debido a esto que l no oa una voz que hablaba sino entre los dos querubines.
Est escrito sin embargo, que los justos reconocen Tu Nombre, levantan los rostros, que son
los querubines que son llamados rectitud y est escrito el justo es recto que son lo
masculino y Nukva. Es porque el justo es lo masculino, Yesod, y la rectitud
es Nukva, Maljut. Sin embargo, aqu los querubines son lo masculino y lo femenino. Est
escrito sobre ellos has establecido la rectitud, as como, a los pueblos con rectitud. Por
este hecho, est escrito, Cubriendo con sus alas el propiciatorio se miran, uno frente al
otro, que es el Zivug PBP (cara a cara)
Qu bueno, qu dulce

58) En una ocasin el mundo necesitaba lluvia. Los compaeros vinieron ante Rab
Shimon. Cuando los vio, dijo, Cancin de las subidas. De David: Qu bueno, qu dulce,
sentarse el grupo de hermanos igualmente todos juntos. A qu se refiere, sentarse el
grupo de hermanos todos juntos?
59) Es como est escrito, se miran uno frente al otro, los hermanos, quiere decir, lo
masculino y Nukva; es porque cuando ZA y Maljut se miran uno frente al otro, est escrito
Qu bueno, qu dulce, ya que cuando lo masculino aparta su rostro de Nukva, afliccin
para el mundo!
En este momento est escrito, algunos son destruidos sin proceso. Sin proceso, sin ZA,
que no mira y que no imparte a Nukva, que se llama justicia. Est escrito, justicia y
juicio son la base de Tu trono, pues no va una sin el otro. Y cuando el juicio, ZA, se aleja
de la justicia, Maljut, afliccin en el mundo!
60) Ahora veo que vienen porque lo masculino no est con Nukva y por este hecho, no ha
habido lluvia en el mundo. l dijo, si han venido conmigo por esta razn, pueden volverse,
pues este da ya he visto que todo regresar a estar cara a cara y que no faltar ms la
abundancia de la lluvia en el mundo; y se han venido hasta mi para aprender la Tor,
sintense conmigo.
Ellos le dijeron, Maestro, hemos venido por todo, por la lluvia y para aprender la Tor.
Uno de nosotros ir a comunicar a nuestros hermanos la bondad de la lluvia y nosotros nos
sentaremos ante el maestro.
61) El abri y dijo, Negra soy, pero graciosa, hijas de Jerusaln, como las tiendas de
Quedar, como los pabellones de Salomn. La congregacin de Israel dijo delante del
Santo, bendito sea, Negra soy en el exilio, pero graciosa con lasMitzvot de la Tor; a
pesar de que Israel se encuentre en el exilio, ellos no abandonan las Mitzvot.
Como las tiendas de Quedar, a pesar de que soy como esos hijos de Quetura, cuyos
rostros son siempre negros y por lo tanto, como los pabellones de Salomn, con el
aspecto del cielo puro, como est escrito, tu despliegas los cielos lo mismo que una
tienda, y Salomn es el Santo, bendito sea, el rey de la paz.
62) No se fijen con desprecio en que estoy morena; es que el sol me ha quemado. No se
fijen con desprecio, porque soy morena, pues el sol me ha quemado, ya que el sol no me
ha mirado, ZA, para aclararme como es apropiado. E Israel dice, Los hijos de mi madre se
airaron contra m; me pusieron a guardar las vias; mi propia via no la haba guardado!.
Los hijos de mi madre son los ministros designados que defienden al resto de los pueblos.
63) Los hijos de mi madre se airaron contra m, cuando la Shejina dijo, los hijos de mi
madre, verdaderamente, que son las Sefirot de ZA, los hijos de Bina, que es la madre de
la Shejina, como est escrito, Del cielo a la tierra ha precipitado. Cuando ZA precipit del
cielo a la tierra, que es la Shejina, me pusieron a guardar las vias que son las naciones
del mundo que debe otorgar a las naciones del mundo para que Israel sean nutridos por
ellas. Porque mi propia via Israel no la haba guardado, cuando ellos pecaron.

Los hijos de mi madre, las Sefirot de ZA, se pusieron de acuerdo acerca de mi, para
alejarme al quitar la tierra, Maljut, de los cielos, ZA, como est escrito, y su hermana se
estableci lejos, cuando la Shejina, la hermana de ZA, se instal lejos, cuando ella se alej
de ZA.
64) Aqu en contraste con el versculo, y su hermana se estableci lejos, est escrito,
Qu bueno, qu dulce, sentarse el grupo de hermanos igualmente todos juntos,
cuando Maljut, la hermana de ZA, no est alejada, sino estn juntos. Con ellos,
en ZA y Maljut, el versculo est explicado, igualmente todos juntos, como est escrito,
a pesar de todo cuando estn ellos en tierra enemiga.
Igualmente es Maljut que es llamada Zot (que se traduce por, entonces en el versculo
precedente). Asimismo, igualmente todos juntos, es Maljut, sin embargo, ella es en
general el grupo de hermanos, y no debera haber escrito, igualmente. En vista de que
est escrito igualmente, incluye a todos los que estn por encima de ZA y Maljut, que
son YESHSUT, pues todo el gobierno se encuentra en YESHSUT.
65) Que bueno, que dulce. Son los amigos que se sientan juntos y que no separan el uno
del otro. Al principio parece que son como gentes en guerra, que quieren matarse los unos a
los otros. Luego retornan al amor fraterno. El Santo, bendito sea, que dice acerca de ellos?
Que bueno, que dulce sentarse el grupo de hermanos igualmente todos juntos. La palabra
igualmente indica la presencia de la Shejina entre ellos, Adems, el Santo, bendito sea,
escucha sus palabras y se complace y se alegra de ellos. Y esto es lo que quieren decir las
palabras Entonces los que teman al Seor se hablaron unos a otros. Y puso atencin el
Seor y oy, y se escribi ante l un libro memorial.
66) Y ustedes estn aqu, los amigos, como antes cuando estaban en la fraternidad del amor;
asimismo, a partir de ahora, no se separarn los unos de los otros, hasta que el Santo,
bendito sea, se regocije con ustedes y declare sobre ustedes la paz, y a travs de ustedes la
paz sea en el mundo, como est escrito, Hablar a mis hermanos y a mis amigos, la paz
sea contigo.
Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn
68) Y el Seor habl a Moiss despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, que
murieron al cercarse al Seor. Y dijo el Seor a Moiss, di a tu hermano Aarn. Est
escrito, El Seor habl a Moiss, esto parece superfluo, ya que en seguida est escrito,
Y dijo el Seor a Moiss. Por esto conviene cuestionarse por qu est escrito, Y el Seor
habl a Moiss y dijo.
69) Sin embargo, cuando el Santo, bendito sea, entreg el incienso a Aarn, no quera que
ningn otro hombre hiciera el servicio durante su existencia, debido a que Aarn
multiplicaba la paz en el mundo. El Santo, bendito sea, le dijo, Quieres multiplicar la paz
en el mundo; a travs de tu mano, la paz de lo alto ser multiplicada, pues se te har entrega
del incienso a partir de este momento, ya que el incienso multiplica la paz de lo alto y en
vida tuya ningn otro hombre deber hacer el servicio. Nadav y Avihu se apresuraron, en

vida de su padre, a ofrecer lo que no se les haba entregado y esta accin hizo que se
equivocaran al ofrendar el fuego profano.
70) Moiss reflexion en lo que hizo que ellos cometieran este error al ofrecer el fuego
profano, Y el seor habl a Moiss despus de la muerte de los dos hijos de Aarn. Le
dijo, Cuando se acercaron al Seor perecieron. No est escrito, ofrecieron, sino se
acercaron. El Santo, bendito sea, le dijo a Moiss que eso les haba sucedido por haber
anticipado la hora de la ofrenda del incienso, en vida de su padre, y por esto se
equivocaron, ofrecieron el fuego profano, como est escrito, Y ofrecieron delante del
Seor un fuego profano que l no les haba ordenado. Y esto fue su error, porque no se les
haba ordenado ofrecer el incienso, sino nicamente a Aarn. Si los dos hijos de Aarn se
equivocaron tanto al adelantar la hora, en vida de su padre, nosotros los amigos, en
adelante, no tendremos el derecho de adelantar la hora de decir las innovaciones de la Tor
en lugar de nuestro maestro.
Vean la litera de Salomn
71) Vean la litera de Salomn, sesenta valientes en torno a ella, la flor de los valientes de
Israel. Su litera es el trono de gloria del rey, Maljut, que se llama litera. Est escrito de
ella, En ella confa el corazn de su marido, ya que Salomn es el rey que posee toda la
paz, ZA. Sesenta valientes en torno a ella, la flor de los valientes de Israel. Cuando ellos
se aferraron al lado de Maljut delDin severo y son llamados sesenta guardianes del fuego
en quien Matat se reviste.
72) A la derecha de Matat la poderosa espada llameante, a la izquierda, ardientes brasas de
fuego, que se aferran a sus grabados, en setenta mil llamas de fuego que consume. Son
sesenta
valientes
dotados
de
armas
poderosas
y
estn
llenos
de
fuertes Gevurot de Gevura superior del Santo, bendito sea, ZA, como est escrito, la flor
de los valientes de Israel, de la Gevura de ZA, que se llama Israel.
Jojma no aparece sino en los Dinim poderosos, ocultos, que los malvados no han extendido
de arriba hacia abajo y estos Dinim poderosos son extendidos del lado izquierdo de ZA y
contienen sus JaGaT NeHY en donde cada una contiene diez y son sesenta, sesenta
valientes. Jojma no aparece sino en Maljut y por lo tanto el lugar de los sesenta valientes
est en Maljut para guardarla de los exteriores, para que ellos no extienden la iluminacin
de Jojma de arriba hacia abajo.
La litera de Salomn es el trono de gloria del rey, Maljut, que se llama, la litera de
Salomn, ya que Salomn es ZA. Sesenta valientes en torno a ella, que estn aferrados
del lado de Maljut del Din severo, ya que del lado de Maljut, en la cual aparece la
iluminacin de Jojma, estos sesenta valientes estn aferrados, que son los Dinim, que
guardan a Jojma para que los exteriores y los malvados no succionen de ella. Estos son
llamados los sesenta guardianes del fuego para guardarla de los exteriores. El jefe de los
guardas es el ngel Matat, y es llamado as por la palabra Matator, que quiere decir
guardin. Matat se reviste en estos sesenta guardianes y guarda a Maljut, que es la litera
de Salomn.

Adems de estos Dinim que se extienden de la izquierda de ZA, estn igualmente

los Dinim que se extienden de la derecha de ZA, los Dinim que se extienden delMasaj de
ZA. A la derecha de Matat, una poderosa espada llameante, que son losDinim que se
extienden de la derecha de ZA hasta Matat.
A su izquierda, las brasas del fuego poderoso. Los Dinim, que se extienden de la izquierda
de ZA a Matat; son sesenta valientes. Sin embargo, cuando ellos se incluyen en Maljut, son
setenta, ya que JaGaT NeHY de ZA con Maljut suman setenta, y cuando cada una est
incluida en Maljut, ella es Jojma, que se llama mil y son 70,000.
A su izquierda brasas del fuego poderoso, aferradas en sus grabados en las 70,000 llamas
del fuego que consume, ya que cuando ellas se incluyen en Maljut son 70,000. Son sesenta
valientes armados con armas potentes. Son estas Gevurotpoderosas de Gevura superior del
Santo, bendito sea, ZA. Estos 70,000 son estos sesenta valientes que se extienden de ZA; los
del lado de Maljut son 70,000; y solamente del lado de ZA, son 60 valientes, como est
escrito, La flor de los valientes de Israel, que se relacionan a ZA, llamado Israel, y por lo
tanto son sesenta.
73) De la litera, de Maljut est escrito, Y ella se levanta cuando an es de noche y da de
comer a sus domsticos. Y ella se levanta cuando an es de noche, cuando ella succiona
del lado del Din, lo que significa cuando Maljut se levanta para dar la iluminacin
de Jojma, es la noche, el Din, pues da Jojma con losDinim. Levantarse significa la
iluminacin de Jojma. Y da de comer a sus domsticos. Comer, son los Dinim que
estn con Jojma, que no hay salvacin como est escrito, Todos diestros en la espada,
veteranos en la guerra, llamados a hacer el Din en todas partes y son llamados los que
gritan y se lamentan.
74) Cada uno lleva su espada al cinto por las alarmas de la noche, y como est escrito,
Cie tu espada a tu costado, valiente. Por las alarmas de la noche, por el miedo al
infierno, por las alarmas de la noche, de ese lugar denominado miedo, Gevura de
ZA, la lnea izquierda, Isaac, como est escrito, Y Jacob jur por temor de su padre Isaac.
De la noche, se refiere a los tiempos que son designados para ejecutar el Din, ya que la
noche es el tiempo del Din.
75) Est escrito, Ella hace clculos sobre un campo y lo compra, como est escrito, Y
todas las fieras que retozan en ellas, se refiere al Din de Maljut, la noche, que tambin es
llamada campo. Y todas las fieras, son Yesod que retozan es el Zivug y por lo tanto
est escrito, Ah est el gran mar grande y de amplios brazos, y en l el hervidero
innumerable de animales grandes y pequeos. Por all circulan los navos y Leviatn que
T formaste para jugar con l. El Leviatn es Yesod, jugar es el Zivug, como est escrito,
he aqu que Isaac jugaba con Rebeca, su mujer.
Est escrito, Ella es como nave de mercader, que de lejos trae su provisin. De lejos,
ya que su provisin, la iluminacin de Jojma, no ilumina sino de lejos con
los Dinim, alejando a los exteriores, para que no succionen de esta gran iluminacin, como
est escrito, El Seor se me apareci de lejos. Esta es la cuestin de que el Zivug sea en la

noche y en el campo, ya que aporta su iluminacin de Moaj en el Rosh, de Jojma, por

encima del Rosh, que es Ein Sof y por lo tanto hay que guardarla de los exteriores.
Trae su provisin, a travs del justo, Yesod, cuando se unen juntos. En este momento ella
est alegre en todo, como est escrito, Y Leviatn que T formaste para jugar con l. El
Leviatn es Yesod para jugar es el Zivug.
76) 1,500 defensores que detentan el poder, estn aferrados al lado de estos sesenta
valientes. En las manos del joven, Matat, se encuentran cuatro grandes llaves, Miguel,
Gabriel, Uriel y Rafael. Son llamados, las grandes llaves, porque extienden los Mojin
de Gadlut a los inferiores. Los cetceos son los grados deJojma que viajan bajo el navo,
que es Maljut de Beria, del gran mar, Bina, del cual Maljut recibe sus iluminaciones, en sus
cuatro ngulos: Sur, Norte, Este y Oeste, que son JaG TM.
En los cetceos, se ven cuatro formas de rostro: len, buey, guila, hombre, que se
extienden de las tres lneas, y Maljut las recibe, que es el rostro del hombre. Cuando ellos
se incluyen en Maljut, est escrito, la apariencia de su rostro es el rostro del hombre, el
rostro de todos, cuando las tres formas, len, buey, guila, reciben la imagen del hombre,
como Maljut, cuando ellas se incluyen en ella.
GAR que contiene la iluminacin de Jojma son las tres lneas JaBaD y son llamadas 3,000
porque la iluminacin de Jojma es de mil. El tercer milenio, que es la lnea media, Daat, se
divide en Jassadim y Gevurot. La iluminacin de Jojma no se recibe verdaderamente
de Jojma, que est en la lnea derecha, sino de Bina que retorna de Jojma, que es la lnea
izquierda. Por lo tanto, consideramos que, enJojma y en la mitad derecha de Daat que son
mil y la mitad de mil, son Jassadim. Y Bina y la mitad izquierda de Daat son mil y una
mitad de mil, que estn en la iluminacin de Jojma.
1,500 que son Bina y la mitad izquierda de Daat son los defensores, que son de la mitad
izquierda de Daat, ya que esta mitad es la lnea media, que defiende la iluminacin
de Jojma para que los exteriores no se aferren. Los defensores del poder se extienden
desde Bina, que gobiernan en la iluminacin de Jojma, se aferran del lado de estos sesenta
valientes que se unen de ese lado izquierdo.
77) Los rostros grandes son los Mojin de Gadlut y los rostros pequeos son losMojin
de Katnut; estn incluidos juntos en lo alto, en ZA y en Maljut; cuando losMojin de
Gadlut iluminan en ZON, los Mojin de Katnut iluminan tambin. Dos lneas la derecha y
la media ascienden y deambulan y tienen dos palas en las manos que son las fuerzas
del Masaj de Jirik incluidas en esas dos lneas, y a travs de las cuales alejan a los
exteriores para que no succionen la iluminacin de Jojma, en la cual est la fuerza de la
recompensa y el castigo.
Mil montaas ascienden y llegan cada da a absorber la bebida del mar, que esBina, cuando
la iluminacin de Jojma, denominada mil montaas no se extiende sino de Bina. En
seguida son extirpadas de Bina y ascienden a otro mar, a Maljut.A pesar de que
esos Mojin sean de Bina y no se encuentran en Maljut, Maljutrecibe sin embargo,
los Mojin de Bina, ya que la madre presta sus vestidos a su hija.

78) No existe cuenta de aquellos aferrados a los cabellos de Maljut, es decir, en

los Dinim de ella. Dos hijos succionan cada da de Maljut, y son llamados, los espas de la
tierra, como est escrito, Y Josu Ben Nun mand de Shitim, a dos espas sordos
dicindoles. Estos dos hijos se nutren bajo los costados de las alas de Maljut, debajo de
JG. Dos hijas, como est escrito, dos mujeres prostitutas, se encuentran debajo de los pies
de Maljut, debajo de NH de Maljut. Debajo, quiere decir Ajoraim, esto es, que los dos
hijos de la Klipa succionan de losAjoraim de sus JG, y las dos hijas de la Klipa succionan
de
los Ajoraim de
sus NH,como
en
la Kedusha, cuando
lo
masculino
es JaGaT y Nukva es NeHY. Por lo tanto est escrito de ellos, y los hijos de Dios vieron
que las hijas del hombre eran hermosas. Estos hijos y esas hijas de la Klipa se aferran a las
uas de la litera,Maljut, ya que sus uas son los Ajoraim de los dedos de las manos y de los
pies. Est escrito, Entonces las dos mujeres prostitutas se presentaron delante del rey.
Entonces se presentaron, y no antes y cuando Israel, baja, es decir vuelve la nuca al
Santo, bendito sea, est escrito, A Mi pueblo lo oprime un mozalbete y las mujeres lo
dominan, que son las dos mujeres prostitutas.
79) En la mano izquierda, en la lnea izquierda de Maljut se extienden setenta ramas;
setenta ministros de las naciones del mundo, crecen entre los peces del mar, entre los
grados de la iluminacin de Jojma de la izquierda, denominados peces. El mar se refiere
a Maljut. Todas las ramas son rojas, como la rosa, debido a los Dinim de ellas, ya que
los Dinim de la izquierda son rojos. Y por encima de ellas, existe una rama, ms roja,
el Din ms severo de todos, SAM, que asciende y desciende, extendiendo Jojma de arriba
hacia abajo. l monta la serpiente, y seduce al hombre para que este extienda Jojma de
arriba hacia abajo, que es el pecado del rbol del conocimiento. Todos se cubren en los
cabellos deMaljut, en sus Dinim.
80) El acusador, la serpiente, cuando desciende, salta por el monte, salta por las colinas,
hasta que hace salir a la presa aferrada a sus uas y la devora. En este momento est
calmada y vuelve a ser lengua buena, ya que su lengua mala se convirti en lengua buena.
Dichosos son los de Israel que le preparan una presa y la serpiente retorna a su lugar y entra
en la grieta del gran abismo.
El acecho de la serpiente no la hace sino en Maljut de Midat Ha Din, pero a travs de la
fuerza de la mitigacin del ascenso de Maljut a Bina, cuando Bina recibe la forma
de Maljut, en este momento, la serpiente asciende y se aferra a los Dinimen Bina. Este
acecho se denomina la lengua mala, como aquel que calumnia a alguien que es
enteramente inocente. El acusador, la serpiente, cuando desciende, al principio se aferra
en Maljut, en lo bajo, y en seguida sube y salta por los montes, que son Bina, salta por
encima de las colinas, que son Maljut, lo que significa que a pesar de que el lugar de la caza
sea entre las piedras, en Maljut,sin embargo, la serpiente salta por encima y se aleja, y salta
para aferrarse a las montaas, JaGaT y ellas son Bina. Es la mala lengua y es porque ella
quiere aferrarse a un lugar ms elevado.
Sin embargo, a travs de la elevacin del MAN por las Mitzvot y las buenas acciones que
hace Israel, la iluminacin AB SAG de AK se extiende, que baja aMaljut a Bina y en este
momento, Bina se purifica de la malvada lengua de la serpiente. Asimismo, Maljut es
purificada por la iluminacin de Bina, hasta que hace salir a la presa aferrada a las uas y la

devora; despus que Maljut fue purificada por la iluminacin de la lnea izquierda
de Bina, cuando el lugar del revestimiento de esta iluminacin est en las uas de Maljut y
come y entonces est calmada y vuelve a ser una buena lengua, por este hecho se le imparte
la alegra de esta iluminacin, para que la mala lengua se anule y se convierta en una buena
lengua. Dichosos son Israel, que le preparan la presa, ya que esta iluminacin llega
mediante la elevacin del MAN por las Mitzvot y las buenas acciones de Israel.
81) Los guerreros y los hombres de espada que son innumerables, son los Dinimdel Masaj
de Jirik en la lnea media, que deciden sobre la lnea izquierda para que ella se una con la
derecha. Cuando suben alrededor de estos sesenta valientes superiores, que son de la lnea
izquierda y rodean la litera, Maljut, y que la izquierda se une a la derecha, gracias a ellos,
en este momento miles de millares y miradas se ubican de cada lado de la litera de lo alto,
lo que significa que hayJojma y Jassadim de cada lado, el derecho y el izquierda debido a
la inclusin.
Miles de millares son las luces de Jojma, llamada mil y miradas son las luces
deJassadim que son llamadas miradas; estas se nutren de la litera, de Maljut,todas se
levantan ante de ella, cuando ellas reciben GAR, denominadas levantar, como est
escrito, ella se levanta cuando es de noche.
82) De debajo de todos los grados de Kedusha surgen muchos millares y miradas
de Klipot que son innumerables, como est escrito, Aunque a tu lado caigan mil, y
miradas a tu diestra, a ti no ha de alcanzarte. Mil, son las Klipot aferradas
enMiftaja. Miradas a tu diestra son las Klipot aferradas a Manula, y ellas descienden y
andan por el mundo, hasta que resuena el Shofar que es la unin de tres lneas,
denominadas, fuego, agua, viento, incluidas en el sonido que sale delShofar ; entonces se
renen. Estas Klipot se aferran a la suciedad en las uas, en el desecho de la iluminacin
de Ajoraim, que se llama uas.
83) La litera, Maljut, incluye todos esos grados y sus piernas estn aferradas a las cuatro
direcciones del mundo, es decir, que hay en ella JaG TM, tres lneas yMaljut que las recibe.
Todo se integra en todo, los grados de ZA que se encuentran en lo alto y los grados de ella,
que estn en lo bajo, como est escrito, en los cielos que es ZA y abajo en la tierra, que
es Maljut.
Por lo tanto est escrito, Vean la litera de Salomn. Vean, porque est listo para
iluminar a todos en lo alto y en lo bajo y esta litera est impresa por todos, ya que la
iluminacin de Jojma no aparece sino en Maljut e incluso aquellos que son superiores no
tienen la iluminacin de Jojma salvo cuando se unen a Maljut. Ella es llamada ADNY, que
significa el amo de todo, inscrita entre sus huestes.
84) Es debido a esto que el sacerdote debe poner su intencin en las cosas superiores, para
unir el nombre sagrado al lugar en donde debe estar unido y no extender la iluminacin
de Jojma, salvo en Maljut. Por lo tanto est escrito, con esto Aarn entrar al santuario.
Con esto, con Maljut; es necesario aproximar a la Kedusha a su lugar y alejar a Sitra
Ajra que quiere extender de ella la iluminacin de Jojma de arriba hacia abajo, pues de este
lugar, de Maljut, el hombre debe tener temor del Santo, bendito sea, es decir, que si la

iluminacin deJojma aparece en Maljut, aparecen los Dinim severos que castigan a los
malvados y alejan a Sitra Ajra, y por lo tanto ellos tienen temor de ella. Est escrito, Si
fueran sabios podran entenderlo, esto es, si las personas consideraran el castigo, como es
que ella, Maljut, est aferrada entre sus uas, que no les ilumina ms que de abajo hacia
arriba y todas estas huestes estaran perplejas ante ella, ya que ellas estn aferradas a ella
para servirla, para castigar y hacer pagar a los malvados que quieren extender la
iluminacin de arriba hacia abajo, comprenderan de inmediato, y cuidaran sus acciones y
no pecaran delante del santo rey.
85) Todo hombre que es merecedor de estudiar la Tor y observa Zot Maljut, Zotle
guarda y firma un pacto con l, sobre un pacto, para que ella no lo abandone, ni a los hijos
ni los hijos de los hijos en el mundo, como est escrito, Cuanto a Mi, esta es mi pacto con
ellos, dice el Seor.
La lengua de discpulo
86) El Seor me ha dado la lengua de discpulo para que haga saber al cansado una
palabra alentadora. Dichosos son los de Israel que el Santo, bendito sea, les a escogido
entre el resto de los pueblos y los ha llamado santos, como est escrito, Israel es santo
para el Seor. Les ha dado una porcin para apegarse al nombre sagrado y ellos se
apegaron al nombre sagrado, pues fueron merecedores de la Tor, y cualquiera que sea
merecedor de la Tor es merecedor del Santo, bendito, sea.
87) Santo es la completitud de todo, el lugar que es denominado Bina superior,YESHSUT.
De all surgen las fuentes y los ros de cada lado, entre Jojma y entreJassadim, hasta que
ellos llegan a Zot, Maljut. Cuando Zot es bendecida, ella es llamada santa, y es
llamada Jojma,
y
es
llamada
el
santo
espritu,
lo
que
significa, Ruaj (espritu/viento), VAK de ese santo en lo alto, VAK de Jojma. Cuando surgen
de ella y se despiertan los secretos de la Tor, ella es llamada la lengua santa.
88) Cuando el ungento santo se extiende a estas dos columnas que son llamadas, los
discpulos del Seor, y son llamados huestes, que son NH, l se reagrupa aqu, y cuando
sale de aqu en el grado de Yesod y va hacia Maljut, que se llama sabidura pequea
debido a que ella no tienen ms que VAK de Jojma, entonces a ella se le llama la lengua de
discpulo y l sale de ella para despertar a los santos superiores. En este momento, est
escrito, El Seor me ha dado la lengua de discpulo para que haga saber al cansado una
palabra alentadora. El Santo, bendito sea, le ha dado esto a Rab Shimon, y adems, l lo
eleva hasta lo ms alto, a los mundos superiores. Es por esto que todas estas palabras fueron
dichas abiertamente y no estn cubiertas. De l est escrito, Boca a boca hablo con l,
abiertamente y no en enigmas.
La luna llena
89) El Seor dio sabidura a Salomn como se lo haba prometido y hubo paz entre Jiram
y Salomn y practicaron una alianza entre ambos. Y el Seor dio sabidura a Salomn,
durante los das del rey Salomn, la luna, Maljutpermaneca llena, pues entonces Maljut es

llamada Jojma, y l se la entreg a Salomn, como se lo haba prometido, como le haba

dicho, Te son concedidos la sabidura y el conocimiento.
90) El Seor dio sabidura a Salomn, y l la domin desde el principio por el hecho de
que Salomn hizo que Jiram descendiese de su grado, cuando dijo, Estoy sentado en el
trono divino, cuando Jiram, rey de Tiro, hizo de s mismo una divinidad y se adhiri a
otros dioses, que extienden Jojma de arriba hacia abajo y se hizo como ellos. Cuando
Salomn lleg, hizo con su sabidura que l dejara el consejo de otros dioses y le dio
gracias por esto a Salomn. Esta es la razn por la cual y hubo paz entre Jiram y
Salomn.
91) Salomn envi a Jiram otro demonio que lo descendi a las siete secciones del infierno,
luego lo elev. l le enviaba cartas cada da, hasta que l se arrepinti de sus acciones y dio
gracias a Salomn por ello. Salomn hered la luna, Maljut y todos sus lados, en Jojma y
en Jassadim. Por este hecho, domin todo a travs de su sabidura y Rab Shimon domina a
travs de su sabidura a todas las personas del mundo y a todos aquellos que se elevan hasta
su grado, solo para completar aMaljut con l.
Antes que las almas vengan al mundo
92) Est escrito, Paloma ma, en las grietas de la roca, escondidos en el grado. Paloma
ma es la congregacin de Israel, Maljut, que es como una paloma que no abandona jams
a su pareja, de la misma forma, la congregacin de Israel no abandona jams al Santo,
bendito sea. En las grietas de la roca, son los discpulos de los sabios que no encuentran
descanso en este mundo y son como aquellos que se esconden de sus enemigos en las
grietas de la roca. Escondidos en el grado, son los discpulos de los sabios, que son
modestos, que esconden su grado a las personas y, entre ellos aquellos con Jassadim, en el
temor del Santo, bendito sea, para que la Shejina no los abandone jams. En este momento,
el Santo, bendito sea, pide a la congregacin de Israel por ellos y dice, Mustrame tu
semblante, djame or tu voz, porque tu voz es dulce y gracioso tu semblante. Esto es
porque la nica voz que se escucha en lo alto es la voz de aquellos que se ocupan de la
Tor.
93) Todos aquellos que se ocupan de la Tor durante la noche, queda grabada su imagen en
lo alto, delante del Santo, bendito sea, y el Santo, bendito sea, disfruta con ellos cada da y
los contempla. Esta voz asciende y atraviesa todos los firmamentos, hasta que llega delante
del Santo, bendito sea. Entonces, est escrito, porque tu voz es dulce y gracioso tu
semblante. Ahora, el Santo, bendito sea, graba la imagen de Rab Shimon en lo alto, y su
voz asciende hasta arriba y se corona con la corona santa, hasta que el Santo, bendito sea,
se corona en todos los mundos y lo alaba a travs de ella. Est escrito sobre l, Y l me
dijo, T eres mi siervo, Israel, en quien Yo me gloriar.
94) Est escrito, Lo que es, ya antes fue, lo que ser, ya fue. Lo que es ya antes fue,
antes de que el Santo, bendito sea creara este mundo, cre los mundos y los destruy, es el
rompimiento de las vasijas, hasta que el Santo, bendito sea, tuvo la voluntad de crear este
mundo. Primero se aconsej con la Tor, la lnea media, y entonces fue corregido con sus
correcciones y se coron con sus coronas, y cre el mundo. Todo lo que se encuentra en

este mundo, exista ya entonces, en el momento de la creacin y fue corregido delante de

l.
95) Todos los dirigentes del mundo, que se encuentran en cada generacin, antes de llegar a
este mundo, estaban presentes con sus formas delante del Santo, bendito sea, as como las
almas de las personas. Antes de que ellas llegaran al mundo, todas estaban grabadas delante
de l en el firmamento, verdaderamente con la misma forma como estn en el mundo. Todo
lo que ellos aprenden en el mundo, lo saban antes de llegar al mundo y todo es cierto con
los justos de la verdad.
96) Todos aquellos que no son justos en este mundo, incluso en lo alto, antes de llegar al
mundo, se alejan del Santo, bendito sea, e ingresan en la grieta del gran abismo y se
apresuran para descender al mundo. Sus almas son testarudas en este mundo como lo eran
antes de llegar al mundo. La porcin santa que les entreg el Santo, bendito sea, del lado de
la Kedusha, la desechan, y van y deambulan y se impurifican en esta grieta del gran abismo
y toman de all su porcin y apresuran la hora y descienden al mundo. Si es merecedor y
despus se arrepiente delante de su Seor, toma esta porcin que es suya, la porcin de la
santidad que le fue enviada desde lo alto, como est escrito, Lo que es, ya antes fue, lo
que ser, ya fue.
Esto se debe a que en el momento de la creacin de las almas, mientras an se encuentran
an en lo alto, antes de venir a este mundo, en el tiempo, son eternas, por encima del
tiempo, en donde el pasado, el presente y el futuro, se suceden al mismo tiempo como la
naturaleza de la eternidad. Resulta que todas las acciones que harn las almas, una tras otra,
cuando llegarn a este mundo, se encuentra ya aqu al mismo tiempo. Todas estas almas,
todas estn grabadas delante de l en el firmamento, con la misma forma que tienen en el
mundo, como sus acciones en este mundo. Y todo lo que aprenden en el mundo, lo conocen
antes de venir al mundo, ya que toda la Tor que estudiarn en este mundo, a lo largo de sus
vidas se encuentra ya enteramente all.
Y todas aquellas que no son justas en el mundo, incluso aqu en lo alto, antes de venir al
mundo, se alejan del Santo, bendito sea, y todas sus malas acciones se encuentran ya
representadas en sus almas. As como en el porvenir la santidad ser enviada al mundo, lo
mismo aqu, esta porcin santa que les entreg el Santo, bendito sea, del lado de
la Kedusha, ellos la desechan. Y si en el porvenir en este mundo ellos pecarn y se
arrepentirn, uno tras otro, todo esto est representado en lo alto al mismo tiempo, como la
naturaleza de la eternidad. Si es merecedor despus y se arrepiente delante de su Seor,
toma verdaderamente esta porcin que es de l, que est representada aqu.
Existe una diferencia entre el alma futura que se encontrar en un justo y aquella que se
encontrar en un pecador. La que estar en el justo se encuentra ya all con toda su santidad
y por lo tanto ella no quiere venir a este mundo, a materializarse en este cuerpo corrupto,
sino permanecer en los terrenos del Santo, bendito sea. Pero esta alma que estar en un
pecador, se apresura para revestirse en el cuerpo corrupto, ya que quiere la impureza.
97) Los hijos de Aarn, no se encuentra a nadie como ellos en Israel, salvo por Moiss y
Aarn. Son llamados los nobles hijos de Israel y debido a que se equivocaron delante del

santo rey, perecieron. El Santo, bendito sea, quiso perderlos? De hecho, el Santo, bendito
sea, tiene Jesed para todo el mundo y l no quiere ni siquiera perder a los pecadores del
mundo. Estos justos de la verdad, Nadav y Avihu, acaso se perdieron para el mundo?,
Dnde est su mrito? Dnde el mrito de su padre y el mrito de Moiss? Y cmo fue
que se perdieron?
98) Sin embargo, el Santo bendito sea, salv su honor y sus cuerpos fueron quemados en su
interioridad y sus almas no se perdieron. Antes que perecieran los hijos de Aarn, est
escrito, Elazar, hijo de Aarn tom por mujer a una de las hijas de Putiel y de ella naci
Pinjas. Su nombre es Pinjas, ya que estaba destinado a corregir el dao de Nadav y Avihu,
aunque Nadav y Avihu an no estuviesen muertos, como est escrito, lo que ser, ya fue.
99) Todos los justos de la verdad, antes de venir al mundo, todos son establecidos en lo
alto y son llamados por sus nombres. Rab Shimon, desde el da en que el Santo, bendito
sea, cre el mundo, estaba preparado delante del Santo, bendito sea, y estaba con l, y el
Santo, bendito sea, le dio su nombre. Dichoso l en lo alto y en lo bajo. Est escrito acerca
de l, Tu padre y tu madre se alegrarn. Tu padre, el Santo, bendito sea, y tu madre
es la congregacin de Israel.
Mientras el rey se halla en su divn
100) Mientras el rey se halla en su divn, mi nardo exhala su fragancia. Cuando el Santo,
bendito sea, estaba dispuesto y se encontraba en el Monte Sina para entregar la Tor a
Israel mi nardo exhala su fragancia, cuando Israel exhala y eleva una hermosa fragancia
que los sostiene y los protege a travs de las generaciones. Dijeron, todo cuanto ha dicho
el Seor, haremos y escucharemos.
Otro significado: Mientras el rey se halla en su divn, mi nardo exhala su fragancia,
cuando Moiss subi para recibir la Tor del Santo, bendito sea, que estaba grabada sobre
las dos tablas de piedra, Israel abandon su hermosa fragancia, que los coronaba, y dijeron
al becerro, Este es tu dios, Israel.
101) Est escrito, y un ro sale de Eden para regar el jardn. El ro es Bina, que se
expande de todos los lados, cuando Jojma se acopla con Eden, en un Zivugcompleto, en un
sendero que no es conocido en lo alto que es Yesod de Jojma, como est escrito, sendero
que no conoce el guila. JB se encuentran en el deseo, no se separan jams una de la otra,
y en este momento surgen de ellas las fuentes y los ros, que son los Mojin de ZA, y
coronan al hijo santo, ZA, el hijo deYud Hei, con todas sus coronas, que son
los Mojin, como est escrito, con la corona que le coron su madre, que son
los Mojin llamados corona. Entonces, el hijo, ZA, hereda las posesiones de su padre y de
su madre, los Mojin que surgen del Zivug JB, que son AVI, entonces l se regocija con este
placer y deleite.
102) Cuando el rey superior, ZA, est sentado en los deleites del rey, y con sus coronas, est
escrito, Mientras el rey se halla en su divn, mi nardo exhala su fragancia. Mi
nardo, Yesod que hace surgir las bendiciones para el Zivug del rey santo, ZA, con la

reina, Maljut. En ese momento, las bendiciones se imparten a todos los mundos y los
superiores y los inferiores son bendecidos.
Ahora, Rab Shimon se corona con las coronas de su grado, los Mojin de
ZA deAVI, llamados coronas. l y sus compaeros elevan alabanzas de abajo hacia arriba,
que son el MAN, y Maljut se corona con estas alabanzas cuando ella se acopla con ZA. Es el
momento de hacer surgir las bendiciones para todos los compaeros de arriba hacia debajo
de este grado.
He aqu un pozo en el campo
103) Y he aqu que l divisa un pozo en el campo. El pozo se refiere a Maljut que est
establecida por AVI, llamados ministros, como est escrito, Pozo que cavaron los
ministros, que excavaron los jefes del pueblo. Y all tres rebaos de ovejas reposando
junto a l, que son NeHY, que reposan junto a l y estn en l, y por ellos el pozo se llena
de bendiciones.
104) Pues de aquel pozo se abrevaban los rebaos, ya que de ese pozo los superiores y
los inferiores se alimentan, y todos juntos reciben bendiciones, Sobre la boca del pozo
haba una gran piedra, es el Din severo que se denomina gran piedra, que se ubica sobre
l del otro lado para absorber de l.
All se reunan todos los rebaos, son JaGaT NeHY del rey, ZA, cuando todos se renen y
se extienden las bendiciones de la cabeza del rey, desde GAR de ZA y se derraman desde
all. Cuando todos son bendecidos como uno y se vierten dentro, est escrito, se revolva la
piedra de encima de la boca del pozo, cuando ellos deslizan el Din severo, la piedra, y la
remueven.
105) Abrevaban las ovejas, cuando ellos derramaban las bendiciones del pozo a los
superiores y a los inferiores. Y devolvan la piedra a su sitio sobre la boca del pozo, para
no develar Jojma en l, salvo cuando todos los rebaos se reunan, que son las tres
lneas NeHY, pues entonces era el viaje, y enseguida l elevabaJojma. Ahora, el Santo,
bendito sea, les imparte las bendiciones desde la fuente del ro y desde all todas las
generaciones son bendecidas. Dichosos son ellos en este mundo y en el mundo por venir,
Est escrito sobre ellos, Todos tus hijos sern discpulos del Seor y ser grande la dicha
de tus hijos.
Doce y esto (Zot)
106) En las trece cualidades de Rajamim se ata el nudo de la fe, Maljut, para que ella haga
surgir las bendiciones a todos. Toda la fe del Santo, bendito sea, se termina en las tres lneas
que son trece, pues ellas iluminan en cada una de las cuatro Sefirot JG TM en ella, y tres
por cuatro, suman doce, y con Maljut suman trece. De esta forma, la Tor se corona con
trece cualidades, como ha sido explicado en la Braita de Rab Ismael, tanto ms el decreto
es igual, etc. El nombre sagrado, Maljut se corona en ella.

107) Cuando Isaac quiso que su hijo fuese bendecido en el nombre de la fe, est escrito,
Todas estas son las doce tribus de Israel, doce en total, y esto es lo que su padre les dijo
bendicindoles. Doce y esto es (Zot) suman trece, ya que laShejina participa con ellas;
ella es llamada Zot y las bendiciones se realizaron, como est escrito, y bendicindoles a
cada uno con su bendicin correspondiente. Con su bendicin correspondiente, como en
lo alto, que son las trece cualidades de Rajamim, como la bendicin de cada cualidad.
108) Todas estas cualidades de Maljut suben y se coronan y reposan sobre una cabeza,
ZA, y all es coronada la cabeza del rey. l es llamado con el nombre del grado superior
de Jassidut, es decir, ZA, ya que su Jesed se convirti en Jojma yJassadim que se apegan
a ZA, heredan toda la gloria de lo alto, que es Maljut con sus trece cualidades, en este
mundo que es Maljut y desde su lecho griten, en el mundo por venir, Bina. Ellos saben
atar el nudo de la fe como corresponde. En ese momento, como est escrito, y en su mano
la espada de dos filos. Una espada de dos filos, llameante entre los Dinim, en
los Dinim de la izquierda y en losDinim del Masaj, como est escrito, para ejecutar
venganza en las naciones.
109) De esta forma Rab Pinjas Ben Yair es la Sefira de Jesed Rosh superior deZA, cuando
su Jesed se convirti en Jojma, que es Rosh. Por este hecho, hereda la gloria del superior y
anuda el nudo superior, el nudo santo, el nudo de la fe, la unin de ZA y Maljut. Dichoso l
en este mundo y en el mundo por venir. De esta mesa se dice, Esta es la mesa delante del
Seor; Rab Pinas se levant y bendijo.
T preparas ante m una mesa
110) l abri y dijo, T preparas ante m una mesa, frente a mis adversarios. Se sentaron
todo el da y los compaeros gozaban con las palabras de la Tor y la alegra de Rab
Shimon era grande. Rab Pinjas tom a Rab Elazar y no lo dejo en todo el da y toda la
noche y estaba dichoso con l. l le dijo, Entonces te deleitars en el Seor, toda esta
alegra y deleite sern mos, pues Rab Elazar era su yerno. En el futuro, el mundo dir de
mi, Dichosa tu porcin Rab Pinjas, porque t has sido merecedor de todo eso, la paz est
contigo, y la paz con tus ayudantes, pues tu Dios te ayuda.
Se levantaron temprano y se pusieron en marcha. Rab Pinjas se levant y se apeg a Rab
Elazar y no lo dej partir, Rab Pinas acompa a Rab Shimon y lo bendijo y a todos los
compaeros. Cuando se ponan en marcha, Rab Shimon dijo a los compaeros, Ya es hora
de actuar, Seor.
Y Aarn echar suertes sobre los dos machos cabros
112) Y tom a Shimon y le hizo amarrar a la vista de todos. Qu fue lo que vio Jos para
tomar a Shimon con l, en lugar de sus otros hermanos? Pues Jos dijo que siempre Shimon
era la entrada del Din, y en el instante que me apartaba de mi padre para ir con mis
hermanos, Shimon abra el comienzo del Din, como est escrito, y se decan mutuamente,
Por ah viene el soador, ahora pues, vengan, matmosle. Despus est escrito en
Siquem, dos hijos de Jacob, Shimon y Levi, hermanos de Dina, blandieron cada una

espada y entraron en la ciudad, todos estaban en el Din. Es debido a esto que Jos tom a
aquel, para no despertar una disputa entre todas las tribus.
113) Qu vio Shimn para apegarse a Levi ms que a los otros, ya que en efecto Ruben era
su hermano y era cercano a l como Levi? Por qu no se apeg a Ruben? Pues Shimon vio
y saba que Levi vena del lado del Din y Shimon estaba aferrado al lado del Din ms
severo. As que dijo, Unmonos uno al otro, y destruiremos al mundo. Qu hizo el
Santo, bendito sea? Tom a Levi aparte y dijo, A partir de ahora, Shimon estar solo atado
con cadenas.
114) Del lado de Ima, dos espritus que persiguen el Din, estn adheridos a la mano
izquierda. Cada da son los espas de la tierra, Maljut, es decir, que succionan de NeHY
de Maljut, que son llamadas piernas, como est escrito, dos hombres espas (en hebreo,
espa y pierna tienen la misma raz).
115) Dichosos los de Israel ms que todas las naciones idlatras, ya que el Santo, bendito
sea, quiere purificarles y tiene compasin de ellos, pues son Su porcin y Su heredad, como
est escrito, mas la porcin del Seor fue su pueblo, Jacob su parte de heredad, y est
escrito, la hace cabalgar por las alturas de la tierra, pues estn apegados a lo alto, a ZA, y
por lo tanto, el amor del Santo, bendito sea, se apega a ellos, como est escrito, Yo los he
amado, dice el Seor.
A travs de este amor suplementario con que l los ama, les ha dado un da en el ao para
purificarlos y perdonar todos sus pecados, como est escrito, Porque en ese da se har
expiacin para ustedes para purificarlos, para que sean inocentes en este mundo y en el
mundo por venir, y que no haya pecado en ellos, Por este hecho, ese da, Israel se corona y
domina a todos los que persiguen el Din y todos los espritus.
116) Y Aarn echar suertes sobre los dos machos cabros, una parte para el Seor y otra
parte para Azazel. Justamente Aarn, pues l procede del lado deJesed, y puede completar
a Maljut en Jassadim. Dos machos cabros aluden aMaljut, que est por encima de los
dos machos cabros para que Maljut se perfume.
Una parte para el Seor y una parte para Azazel, los dos machos cabros aluden a
los Dinim, por qu una parte para el Seor? Sino que el Santo, bendito sea dijo, Un
macho cabro se sentar en mi morada y otro ir y andar por el mundo, ya que si los dos se
unen, el mundo no podr soportarlo.
117) Un macho cabro, sale y anda por el mundo y se encuentra con Israel que realiza
diversos trabajos, en diversos grados y en diversas buenas prcticas y no puede nada contra
ellos. Todos tienen la paz entre ellos y este no puede entrar entre ellos acusando y no puede
calumniarlos. Este macho cabro es enviado con la carga de todos los pecados de Israel.
118) Muchos regimientos de saboteadores prestos bajo la mano de este macho cabro, estn
designados para espiar la tierra, a todos aquellos que transgreden las palabras de la Tor. El
da de Kipur, el difamador no encuentra palabras para acusar a Israel. Cuando llega este
macho cabro de Azazel al monte, se desprende una gran alegra para todos. Hasta este

perseguidor del Din que surge, el macho cabro de lo alto, viene y canta alabanzas sobre
Israel. El procurador se convierte en abogado, el difamador en un buen mediador.
Las preguntas aqu son: por qu estas suertes? Y sobre Aarn, por qu le dieron las
suertes y no a alguien ms? Y por qu esta porcin se pronuncia el da deKipur? Para
aclararlas, El Zohar presenta tres temas: el tema de Shimon y Levi, el tema de los dos
espas y el tema de los dos machos cabros, que en su raz, losDinim en ellos son iguales.
Dos tipos de Dinim son las races de todos los Dinim y los pecados en el mundo:
los Dinim masculinos que se extienden de la lnea izquierda y los Dinim de Nukva, que se
extienden del Masaj; cuando los Dinim de Nukva llegan de la Bejina de la correccin, de la
lnea media, entonces contradicen a los Dinim masculinos y los anulan. Sin embargo, si
los Dinim de Nukva no vienen de la Bejina de la correccin, sino de los Dinim mismos,
entonces no solamente los Dinim de Nukvano se anulan, sino que otros se agregan y
destruyen al mundo.
Shimon y Levi eran de la Bejina de los Dinim. Shimon de los Dinim masculinos que se
extienden de la lnea izquierda, Levi de los Dinim de Nukva, que se extienden
del Masaj. Shimon vio y saba y dijo, Unmonos uno al otro y destruiremos al mundo, ya
que los Dinim de Nukva en Levi, cuando se agregan a los Dinimmasculinos de Shimon,
destruyen al mundo Qu hizo el Santo, bendito sea? Tom la parte de Lev, la elev para
su correccin, a la lnea media, que entonces contradice los Dinim masculinos y ocultan
GAR de la izquierda, como la va de la lnea media. A partir de esto, Shimon est sentado,
atado solo a sus cadenas, para que sus GAR de la izquierda disminuyan y que no se quede
ms que en VAK de Jojma. Esto es lo que se considera en l, estar atado en cadenas por
los Dinim de Nukva que se encuentran en Levi.
Est escrito, tom a Shimon y le hizo amarrar a la vista de todos, y plantea la pregunta:
qu vio Jos para que tomara a Shimon con l en lugar de los otros hermanos? Porque Jos
es Yesod, la lnea media del Jaze hacia abajo y por lo tanto, los Dinim de Nukva que estn
corregidos en la lnea media, amarran a Shimon, lo que disminuye GAR de la izquierda en
Shimon, de donde son todos losDinim y las disputas.
Del lado de Ima, hay dos espritus perseguidores del Din, que estn aferrados a la mano
izquierda, que son los Dinim de Nukva y los Dinim masculinos que se extienden ambos
de Ima hacia Maljut. Los Dinim de Nukva se agregan y se unen a los Dinim masculinos,
que son de inmediato la izquierda de Ima. Cada da son los espas de la tierra, pues estn
aferrados a NeHY de Maljut, que son denominadas, piernas y Maljut es llamada tierra.
Por lo tanto son llamados los espas de la tierra. Se despiertan cada da y su correccin es
a travs de la iluminacin de la lnea media cada da. Por lo tanto est escrito sobre ellos,
dos espas.
Por qu hay una parte para el Seor? El Santo, bendito sea, dice un macho cabro estar
en Mi morada, que es el macho cabro para pecar. Los dos machos cabros con la raz en lo
alto son dos Dinim. El macho cabro para pecar es losDinim de Nukva y el macho cabro de
Azazel es los Dinim masculinos. El Santo, bendito sea, la lnea media, dice, el macho
cabro para pecar estar en Mi morada, en que sus Dinim se corregirn en la lnea media,

disminuyendo GAR de la lnea izquierda. El macho cabro de Azazel es los Dinim

de Nukva, e ir y andar solo en el mundo, como ocurri con Shimon y Levi, pues si ellos
se uniesen destruiran al mundo, ya que los Dinim de Nukva no se extienden de la
correccin de la lnea media. Se agregan a los Dinim masculinos y destruyen al mundo. l
tom entonces al macho cabro para pecar para estar en Su morada.
Dice El Zohar que el da de Rosh Ha Shana (el Ao Nuevo) hay que asombrar al Satn, lo
cual es parecido al estremecimiento que transforma y no sabe nada en absoluto. El da
de Kipur es necesario comportarse apaciblemente con el Satn, y procurarle buen humor
con el macho cabro de Azazel, que le sacrifican. En este momento, l se transforma en el
buen mediador para Israel, ya que en Rosh Ha Shana, el mundo vuelve como era en el
cuarto da de la obra de la creacin, cuando GAR de Jojma reaparecen. Entonces Sitra
Ajra se despierta para extender los Dinim de la izquierda sobre el mundo.
La correccin de esto es hacer resonar el Shofar, que disminuye GAR en los mundos, y se
quedan en VAK sin Rosh; y el Satn est desorientado, ya que toda su presa est en GAR de
la izquierda y ahora han desaparecido a travs del sonido del Shofar. Sin embargo,
como GAR han desaparecido se ha creado un lugar con una carencia en los mundos y Sitra
Ajra sube y se aferra al lugar con la carencia de GAR y hace pecar a las criaturas. Es debido
a esto que estn en el medio suspendidos y se mantienen hasta el da del Kipur.
En consecuencia una segunda correccin se hace en el da de Kipur, cuando ellos regresan y
extienden la iluminacin de Jojma. Es as que se hace la correccin, para que Sitra Ajra no
se aferre a la izquierda para hacer pecar al mundo con la extensin de Jojma de arriba hacia
abajo. La correccin que llega a varios lugares, en el momento de la revelacin
de Jojma, develan con ella los Dinimseveros, castigando a los pecadores y a travs de
esto, Jojma es ocultada, para que no sea extendida a los pecadores de arriba hacia abajo.
El origen de esta correccin se hace el da del Kipur a travs del macho cabro de Azazel.
Se debe a que el da del Kipur, Jojma aparece a travs del revestimiento
de Maljut en Bina, entonces est escrito, Y Aarn echar suertes sobre los dos machos
cabros, un macho cabro es los Dinim de Nukva y el segundo macho cabro es
los Dinim masculinos que se extienden de GAR de Jojma. Una parte para el Seor, es el
macho cabro que tiene los Dinim de Nukva, el cual a travs del sonido del Shofar en Rosh
Ha Shana sube hasta el Seor, a la lnea media y recibe la iluminacin
de Jojma en VAK, como es la costumbre de la Kedusha. Una porcin para Azazel es el
macho cabro de los Dinim masculinos, sobre el cual aparece GAR de Jojma, ya que l
extiende la iluminacin de Jojma de arriba hacia abajo, como la Sitra Ajra. Despus est
escrito, y envi al macho cabro al desierto, cuando aparecieron sobre l todos los
castigos que se extendieron y se adhirieron a l, ya que estn obligados a seguirle al
desierto hacia la destruccin.
En este momento, los Dinim son corregidos, ya que los Dinim de Nukva son corregidos
pues la parte del Seor subi, a la lnea media, que los corrigi con la iluminacin de VAK
de Jojma, para que la Sitra Ajra no se aferre al lugar que tiene la carencia de GAR de
Jojma y un macho cabro de Azazel le haya sido dado, extendiendo GAR de Jojma con
todos los Dinim y los castigos. En este momento, el procurador se convierte en abogado.

Esto es as porque no quiso aferrarse al lugar que tiene una carencia de GAR de Jojma, para
que sus GAR no se corrompan, para que no succionen del macho cabro de Azazel.
Asimismo, no hay temor de que las personas del mundo pequen al extender de arriba hacia
abajo, debido al nmero de los Dinim escondidos sobre l, por el hecho que han sido
enviados al desierto. Cuando este macho cabro de Azazel llega al monte, brota la alegra
que se perfuma en l para todos, es decir, todos los Dinim, los Dinim de Nukva y
los Dinim masculinos. Este perseguidor de Din que sale, el macho cabro de lo alto, regresa
y pronuncia alabanzas para Israel, el procurador se convierte en abogado, el difamador se
convierte en un buen mediador.
Los dos machos cabros aluden a los Dinim. Por qu uno para el Seor? Pues el Santo,
bendito sea, dijo, un macho cabro estar en Mi morada, el de los Dinim de Nukva estar
en Su morada y recibir VAK de Jojma, como es la costumbre de la Kedusha y el otro ir a
andar en el mundo para seducir a las personas que le extendern GAR de arriba hacia abajo,
como el lo quiere.
En ese momento Sitra Ajra hace pecar a las personas, para que extiendan la iluminacin
de Jojma de arriba hacia abajo. El macho cabro va y anda por el mundo y encuentra a
Israel, ocupado en diversos trabajos, diversos grados, diversas buenas prcticas y no puede
hacer nada en contra de ellos. A travs de las suertes echadas, el mrito del macho cabro se
aclara, cuando la porcin del Seor mont en l. Las luces de los grandes Mojin se
extienden de l y en correspondencia la mayor parte de los Dinim y de los castigos aparecen
con el macho cabro sobre el cual se mont la parte de Azazel. En este momento, todo
Israel se adhiere al Seor con todas sus almas, y la Sitra Ajra no puede entrar en ellos,
difamndolos, debido temor de los Dinim que aparecen en l.
Estos dos Dinim son las races de todos los pecados y de las iniquidades. Ya que las races
de estos dos Dinim son corregidas, ellos estn seguros que la casa de Israel no pecar ms.
Este macho cabro es enviado con la carga de todas las iniquidades de Israel, como est
escrito, el macho cabro llevar sobre l todas sus iniquidades hacia el desierto, ya que
Israel estn seguros que no pecarn ms porque los Dinim aparecieron con el macho cabro
que es enviado al desierto. En este momento sern expiados y con esto la cuestin del
porque se echan suertes queda explicada.
Y por qu dejar que Aarn eche las suertes? Precisamente Aaron, porque l proviene del
lado de Jesed y por lo tanto merece extender la abundancia deJassadim sobre el macho
cabro, en el cual la parte del seor se monta y une una con la otra, la derecha y la izquierda
en Maljut.
Por qu esta porcin se pronuncia en el da de Kipur? Porque por amor, l les dio un da
en el ao para purificarlos y absolverlos de todas sus iniquidades.
119) En cualquier lugar en donde Israel deba purificarse de sus iniquidades, el Santo,
bendito sea, les da un consejo para conectar a los acusadores, para que no los difamen, y los
perfumen con ofrendas y sacrificios que sacrifiquen delante del Seor. En este momento no
los pueden daar y menos an el da de Kipur y as como Israel de lo bajo lo perfuman todo

a travs de los dos machos cabro, as perfuman a todos los acusadores. Todo esto es por la
ofrenda y el servicio al Santo, bendito sea.
120) Cuando est escrito, Y Aarn echar suertes sobre los dos machos cabros, estos dos
machos cabros se despiertan que son los Dinim de Nukva y los Dinimmasculinos de lo alto,
y quieren conectarse y gobernar y salir al mundo. Ya que el sacerdote aproxima a estos dos
machos cabros en lo bajo, en el Templo, los dos de lo alto se aproximan. En este momento,
las suertes salen de todos los lados, el sacerdote echa la suerte en lo bajo y el
sacerdote, Jesed, echa la suerte en lo alto
Debido a que en lo bajo, un macho cabro se queda con el Santo, bendito sea, una parte
para el Seor, y el macho cabro de Azazel se marcha al desierto. Lo mismo sucede arriba:
uno se queda con el Santo, bendito sea, la lnea media, y otro sale y anda por el mundo en
el desierto superior. Los Dinim aparecen con la aparicin de Jojma que es el desierto y
la tierra solitaria. Uno se conecta con el otro cuando se iluminan y a travs de ellos, los
dos tipos de Dinim se anulan, los Dinim de Nukva y los Dinim masculinos.
121) Est escrito, Y Aarn imponiendo las manos sobre la cabeza del macho cabro vivo,
har confesin sobre l de todas las iniquidades de los hijos de Israel. Y Aarn
imponiendo las manos, se refiere a la lnea derecha y la lnea izquierda, para que el Santo,
bendito sea, la lnea media, imponga Sus manos sobre la cabeza del macho cabro vivo. La
palabra vivo est para incluir el macho cabro de lo alto, sobre el cual aparecen GAR
de Jojma con los Dinim, ya que Jojma es llamada vida.
122) Har confesin sobre l de todas las iniquidades de los hijos de Israel , como est
escrito confesar aquello que ha pecado sobre ella. Sobre ella, significa que el hombre
se purifica y su iniquidad se queda en ella, sobre la oveja. Pero aqu, har confesin sobre
l, quiere decir despus que el sacerdote se haya confesado para Israel sobre l, para que
todas las iniquidades se queden con l.
123) Y est escrito, y no ofrendarn sus sacrificios a los machos cabros. Si este es el
caso, cmo es que el macho cabro de Azazel tiene correspondencia con el macho cabro
de lo alto? Ms bien, all ellos sacrificaban la ofrenda a los machos cabros, ya que est
escrito, sus sacrificios a los machos cabros, porque all ellos hacan el servicio para los
machos cabros y les daban el dominio, y aqu est escrito, el macho cabro llevaba sobre
l todas las iniquidades, y la ofrenda no se hace salvo al Santo, bendito sea. A travs del
mrito de la ofrenda, los superiores y los inferiores se perfuman y el Din no se encuentra
all y no gobierna a Israel.
Un hombre dispuesto
124) Y cargndolas sobre la cabeza del macho cabro, lo enviar al desierto por medio de
un hombre dispuesto. En todo lo que es necesario hacer, el hombre que lo hace debe estar
dispuesto para ello. Existen hombres a travs de quienes la bendicin se realiza ms que a
travs de otros, porque estn dispuestos a ello. Est escrito del sacerdote, El de ojo bueno
ser bendecido, no se lea, ser bendecido, sino bendecir, pues debido a que tiene ojo
bueno est dispuesto a ello, a que la bendicin se realice a travs de l

125) Y hay un hombre que est dispuesto para que las maldiciones se realicen a travs de
l, y en donde quiera que mire, llegarn las maldiciones, las plagas y el miedo, como
Bilaam a quien se le nombra ojo malo, pues est dispuesto para todo mal y no est
dispuesto para el bien. A pesar de que bendiga, su bendicin no es una bendicin y no se
realiza. Cuando maldice, todo cuanto maldice se realiza, y existe aunque solo sea por un
instante. Por lo tanto est escrito Discurso de Bilaam, hijo de Beor, discurso del hombre
tuerto, pues en dondequiera que sus ojos dominaban el lugar quedaba maldito.
126) Antes est escrito, volvi su rostro hacia el desierto, para que el lado que domina
all se despierte, la Sitra Ajra y venga para informar y acusar a Israel. Est escrito sobre los
sacerdotes. el de buen ojo ser bendecido, porque est dispuesto a ello y la bendicin es
impartida en sus ojos y aprendemos por lo tanto que el hombre se desviar hasta de cien
caminos para no encontrarse con un hombre que tiene el ojo malo.
127) Lo enviar al desierto por medio de un hombre dispuesto, que est preparado para
esto y est inscrito para esto. El sacerdote lo reconoca porque un ojo era un poco ms
grande que el otro, la piel encima del ojo, los prpados, enmarcado de largas pestaas, el
ojo de color azul y no mira derecho. Es el hombre dispuesto a enviar al macho cabro a
Azazel y es como corresponde, y por lo tanto est escrito, por medio de un hombre
dispuesto.
128) En Gush Jalav haba un hombre cuya mano cuando golpeaba, mataba; las personas no
se acercaban a l. En Siria, haba un hombre; no importaba hacia donde mirara, an cuando
su intencin fuera buena, todo se transformaba en mal. Un da, un hombre fue al mercado y
su rostro brillaba; viene este mismo hombre y lo mira y sus ojos se le salieron. Por este
hecho, para toda cosa, buena o mala, existe un hombre que est dispuesto, para una y para
la otra. Por lo tanto est escrito, El de ojo bueno ser bendecido, no se lea, ser
bendecido, sino bendecir.
129) El hombre caminaba con el macho cabro hacia el desierto, cuando llegaba all con el
macho cabro, suba a la montaa y lo empujaba con las dos manos, y no haba cado a la
mitad de la montaa, que ya sus miembros se desprendan. l deca As sern borradas las
iniquidades de Tu pueblo, y a travs de esto el procurador montaba y se converta en el
abogado de Israel, y entonces el Santo bendito sea, tomaba todas las iniquidades de Israel y
todo lo que est escrito en estas sentencias de lo alto, mencionando las transgresiones de los
hombres y las lanzaba de esta forma, como el macho cabro de Azael haba sido lanzado de
la montaa hacia un lugar llamado las profundidades del mar, un lugar de oscuridad, y
los Dinim de la izquierda, bajo Maljut, que se llama mar, como est escrito, Y T
lanzars sus pecados a la profundidad del mar.
Dos machos cabros
130) Est escrito, Tomar de la congregacin de los hijos de Israel dos machos cabros.
De la congregacin, nos ensea que se tomar del dinero de todos, que los expiar a
todos, ya que todas las iniquidades de Israel estn suspendidas aqu y todas son expiadas a
travs de esto. De esta forma no es suficiente que tomen dinero de un hombre, sino que

toman el dinero de las cajas del fondo pblico, para traer los machos cabros ayuda, del
dinero de todos.
131) Con el macho cabro que se queda para el Santo, bendito sea, hacen una ofrenda de
pecado y todo se perfuma e Israel se vuelve inocente delante del Santo, bendito sea, de
todas las iniquidades que hicieron y pecaron delante de l, como est escrito, pues en ese
da, este expiar por vosotros y los purificar.
132) Y Jacob dijo a su madre Rebeca, Pero si mi hermano Esa es un hombre velludo y
yo son lampio. Esa es un hombre velludo, de este macho cabro, que es la Sitra
Ajra, ya que proviene del mismo lado. Y yo soy lampio, el hombre separado, que l ha
separado del resto de las naciones, los ministros y sus designados, como est escrito, l
Seor, tu Dios, te ha separado de todos los pueblos. Y est escrito, pues Su pueblo es la
porcin del Seor, Jacob su parte, Su heredad.
Adems, lampio por los dos machos cabros que estn separados, y no quedaba sino
una parte, cuando el sacerdote los reparta, la parte de Jacob y la del Santo, bendito sea,
para que el macho cabro llevase sobre sus espaldas todas las iniquidades de Jacob, como
est escrito, y el macho cabro llevar sobre l todas sus iniquidades, que son las letras
las iniquidades completas, las iniquidades de Jacob que es llamado un hombre
completo.
133) Ese da varias puertas se abren frente a Israel para recibir sus plegarias. Dichosos los
de Israel, pues el Santo, bendito sea, quiere absolverlos y purificarlos, como est escrito,
pues en ese da los absolver para purificarlos. En ese da, el sacerdote se corona con
muchas coronas. En ese da, el trabajo del sacerdote es el ms honorable e importante de
todos los trabajos. l entrega a todos una parte de sus ofrendas al Santo, bendito sea; ese
da Jesed se corona en el mundo a travs del sacerdote, que hace las ofrendas por las
iniquidades del pueblo. Al principio hace sacrificio sobre sus iniquidades y enseguida sobre
las iniquidades del pueblo y ofrece holocaustos por l y por el pueblo.
El macho cabro de Azazel
134) El gran sacerdote har una Mitzva en el servicio de ese da como corresponde y enva
al macho cabro a Azazel, para que la Sitra Ajra se aparte del pueblo santo y no reclame por
sus iniquidades delante del rey y para que ella no los calumnie, pues no tiene ni el poder ni
el dominio, sino nicamente cuando la clera se refuerza en lo alto. Este regalo del macho
cabro para Azazel se transforma de inmediato para resguardarlos y por lo tanto es exiliado
de delante del rey ya que es el fin de toda carne.
Se le llama el fin de toda carne, pues la carne es la iluminacin de Jojma de la izquierda,
cuando Sitra Ajra quiere verdaderamente esta luz. El macho cabro para Azazel es la
extensin de Jojma de la izquierda y por lo tanto, cuando Israel le extiende esta luz, se
convierte en su abogado y defensor.
135) El pueblo santo le entrega un macho cabro, que es para Sitra Ajra en la cual hay
masculino y femenino; as como en el lado de la Kedusha hay masculino y Femenino, igual

del lado de Tumaa existe lo masculino y lo femenino. Ellos tenan un proverbio, da un

hueso a un perro y devorar el polvo de tus pies. Sin embargo, aqu el macho cabro se
entrega a Sitra Ajra y ella se convierte en un abogado.
136) Tenemos el derecho de castrar un perro? Est escrito, No ofrecern al Seor animal
que tenga los testculos aplastados, majados, arrancados o cortados. No hagan esto en su
tierra, lo que quiere decir que no harn todo esto en su tierra, incluso a un perro, pues as
como el mundo tiene necesidad de esto, el mundo tiene tambin necesidad de aquello, lo
que significa que no existe sobre la tierra una cosa de la cual no tengamos necesidad y por
lo tanto, aprendemos el versculo Y he aqu que estaba muy bien, que es el ngel de la
muerte al que no hay que anular del mundo pues el mundo tiene necesidad de l. A pesar de
que est escrito que el ngel de la muerte y los perros son avaros y no conocen la saciedad,
no est bien que sean eliminados del mundo. Todo es necesario, tanto el bien como el mal.
137) Es debido a esto que ese da lanzamos un hueso al perro, enviamos un macho cabro a
Azazel y mientras roe el hueso, puede entrar quien sea al palacio del rey y nadie lo impide
pues el acusador est ocupado con su regalo y despus menear la cola, esto es, se
convertir en abogado.
138) Est escrito, har confesin sobre l de todas las iniquidades de los hijos de Israel, de
todos sus crmenes y todos sus pecados. Est escrito, y el macho cabro llevar sobre l
todas sus iniquidades. Cuando Sitra Ajra mira este macho cabro, su deseo por l se
despierta para estar con l. Ella no conoce las iniquidades que el macho cabro lleva sobre
l. Regresa a Israel y los ve sin iniquidades y sin crmenes pues todos se encuentran en la
cabeza del macho cabro. Sube a lo alto y los alaba delante del Santo, bendito sea. El
Santo, bendito sea, observa el testimonio del abogado y puesto que desea tener misericordia
de Su pueblo, aunque conozca todas las acciones, l tiene compasin y piedad de Israel.
139) Toda la correccin depende de esto, para que el Din de lo alto no se despierte y que no
se fortifique y destruya a las personas, ya que este proviene del Din severo. Si este Din se
despierta, se despierta por las iniquidades de las personas, ya que se despierta para elevarse
a lo alto para despertar al Dinsevero, nicamente como resultado de las iniquidades de las
personas. Cuando el hombre comete una iniquidad, este se rene con otros millares que le
ayudan, y se renen aqu y lo toman y lo elevan a lo alto. El Santo, bendito sea, le ha dado
consejo a Israel para todo, para salvarse en todos los aspectos. Por lo tanto, est escrito,
Feliz el pueblo a quien as sucede, feliz el pueblo cuyo Dios es el Seor!
Del lado de Maljut de Tzimtzum Alef, llamada Manula, Maljut y los inferiores que se
extienden de ella, no son merecedores de recibir la luz superior, ya que la fuerza
del Tzimtzum y del Masaj, est sobrepuesta para que ella no reciba ninguna luz. El Santo,
bendito sea, vio que el mundo no exista, y entonces elev a Maljuta Midat ha
Rajamim, que es Bina, y ella se mitiga en ella. Esta Maljut mitigada es llamada Miftaja.
Maljut misma y los inferiores que se extienden de ella pueden recibir las luces superiores.
Sin embargo, incluso despus de que Maljut se mitig en los Kelim de Miftaja, el punto
de Manula (la cerradura) no desaparece de ella completamente, sino que est oculto en ella.
Por este hecho, Maljut es llamada, el rbol del conocimiento del bien y del mal. Si l es

merecedor, est bien, ya que Manula est oculta y ha desaparecido, la Miftaja (la llave) la
domina y en este momento ella recibe todas las luces e ilumina a los inferiores. Si l no es
merecedor, est mal, entoncesManula reaparece en la raz del pecado en Maljut y las luces
desaparecen del sol, y a causa de esto el pecador muere.
Y no es prudente hacer la pregunta, puesto que el Santo, bendito sea, quiso la existencia
del mundo, l corrigi a Maljut en el punto de Miftaja, entonces, no debera haber anulado
completamente a Manula, para que no despierte de nuevo como consecuencia del pecado?
Es debido a esto que estudiamos el versculo, y he aqu que estaba muy bien, que es el
ngel de la muerte, al que no hay que eliminar del mundo ya que el mundo tiene necesidad
de l. Esto es as porque a pesar de que el punto de Manula provoque la muerte, sin
embargo, el mundo tiene necesidad de ello, y no se debe anularlo con la correccin final. Es
debido a esto que ese da debemos lanzar un hueso al perro, enviar al macho cabro a
Azazel, que a travs del servicio de Israel, GAR de Jojma de la izquierda, aparecen sobre l
con los Dinim severos que estn en ellos, con los cuales la Sitra Ajra se regocija mucho,
porque ella es el fin de toda carne. En consecuencia, consideramos que esto es como lanzar
un hueso a un perro.
Todo esto se hace para que la Sitra Ajra no calumnie a Israel, y no despierte en lo alto la
revelacin de Manula, a causa de las iniquidades de Israel. Esto es porque ahora, cuando
toma el hueso que le lanzaron, el que entrar, entrar en el palacio del rey, cuando el gran
sacerdote extienda las luces de toda la bondad del palacio del rey y nadie se puede oponer a
l, ya que Sitra Ajra no lo acusa develandoManula que ahuyenta a las luces, pues entonces,
perdera igualmente el regalo del macho cabro de Azazel, que obtuvo a travs del servicio
de Israel. Lo que es ms, enseguida, menear an la cola y har alabanzas de Israel debido a
este mrito.
Cmo es que el macho cabro lleva sobre l todas las iniquidades de la casa de Israel? Se
debe a que Sitra Ajra ve al macho cabro y su deseo se despierta para mejorarse con l, ya
que el deseo no est sino en la carne, que es Jojma de la izquierda revelada sobre la cabeza
del macho cabro. Ella no conoce cules son las iniquidades que el macho cabro ha tomado
sobre l, ya que todas esas luces deJojma de la izquierda no estn reveladas
en Maljut, porque el punto de Manulaest oculto en ella y solo el punto de Miftaja es
utilizado en ella abiertamente.
Resulta que en este macho cabro, el punto de Manula est incluido en l de manera oculta,
que hace partir esas luces, pero Sitra Ajra no lo sabe porque est oculto, y como ella est
ocupada con su macho cabro, ella no quiere perder sus luces. Regresa a Israel y los ve sin
iniquidades y los alaba delante del Santo, bendito sea, ya que ella quera que Israel fuese
inocente y que la Manula no apareciese, para poder igualmente retener su macho cabro.
El Santo, bendito, sea, contempla el testimonio del acusador y a pesar de que conoce todas
las acciones, tiene compasin de Israel, pues si bien el Santo, bendito sea, sabe que
la Manula est oculta, las luces no parten sin embargo debido a que l lo sabe, ya que el
Santo, bendito sea, est en Rajamim sobre Israel y por lo tanto oculta a Manula y
revela Midat Ha Rajamim. Y en tanto queSitra Ajra no acuse sobre ello, ningn Din se
despierta debido a que l lo sabe.

Toda la correccin reposa en esto, que el Din de lo alto no se despierte, ya que elDin no se
despierta en lo alto y si el Din se despierta y que Manula es revelada, se despierta por las
iniquidades de los hombres, y debido al pecado, Sitra Ajra tiene la fuerza de despertar
el Din de Manula, ya que no hay despertar de Sitra Ajrapara subir a lo alto para despertar
al Din severo, que es la Manula, salvo y nicamente a causa de los pecados de los hombres.
Sin embargo si Sitra Ajra no se despierta, an cuando el Santo, bendito sea, lo sepa, esto no
daa en nada, ya que el Santo, bendito sea, ha ocultado intencionalmente Midat Ha Din
de Manula y devela en ella Miftaja, que asocia a Rajamim con el Din, para que el mundo
exista en Midat Ha Rajamim.
Agua fresca en alma sedienta
141) Tres libros de sabidura escribi Salomn en el mundo y todos son dentro de la
sabidura superior, correspondiente a JaBaD: El Cantar de los Cantares, corresponde
a Jojma. El Eclesiasts (Cohelet) correspondiente a Tenuva, Proverbios, correspondiente
a Daat, que son las tres lneas. Todos estos escritos estn bajo dos formas habladas en dos
estilos, dos lneas, la derecha y la izquierda. Cuando examinamos estos escritos, vemos que
estn incluidos en las dos, es por esto que Salomn equivale a Daat, la lnea media. A partir
de esto, todas sus palabras se encuentran en tres lneas y asimismo sus libros estn
divididos en tres lneas, JaBaD.
142) Agua fresca en alma sedienta, la noticia buena de un pas lejano. Este versculo, el
comienzo no es como el final, y el final no es como el comienzo, ya que son dos temas
separados y cuando se examinan, se incluyen uno en el otro, desde su final hasta su
comienzo y desde su comienzo hasta su final. Agua fresca en alma sedienta, es una
cuestin particular, la noticia buena de un pas lejano, es una cuestin particular. Pero
estn incluidas una en la otra, ya que una y otra dan satisfaccin y es la lnea media que
comprende las dos cuestiones.
144) Agua fresca en alma sedienta, es la Tor, ya que cualquiera que es merecedor de
ocuparse de la Tor y su alma abreva de ella, est escrito, la noticia buena de un pas
lejano. El Santo, bendito sea, anuncia muchas bondades para hacerle el bien en este
mundo y en el mundo por venir, como est escrito, la noticia buena. Desde qu lugar es
buena? De un pas lejano, del lugar en que el Santo, bendito sea, estaba alejado de l en
el comienzo, pues haba enemistad en el comienzo, como est escrito, y la tierra se alza
contra l. Desde este lugar lo recibe con la paz, y es como est escrito, de un pas lejano.
Adems est escrito, De lejos el Seor se me apareci: con amor eterno te he amado, por
eso he reservado gracia para ti.
Los maestros del canto: Heiman, Yedutun y Asaf
145) Salmo de Asaf, El Dios de los dioses, el Seor habla y convoca a la tierra desde el
Oriente hasta el Occidente. 1,550 miradas de maestros del canto, elevan cnticos al Santo,
bendito sea, con la primera luz del da; y 1,548 cuando la luna ilumina la noche; y 1,590
miradas entonan un cntico en el momento del crepsculo.

Desde el alba hasta el medio da, el lado derecho de ZA ilumina, Jassadim. Y desde el
medio da hasta la tarde que se llama crepsculo el lado izquierdo deZA ilumina, la
iluminacin de Jojma en la lnea izquierda de ZA, y desde el crepsculo hasta la media
noche, ilumina la guardia y una mitad de la guardia, la lnea derecha y la mitad de la lnea
izquierda. Resulta que todos estos tres perodos no iluminan sino solo una lnea y la mitad
de una lnea, pues en la maana, cuando la lnea derecha de ZA ilumina, resulta
que Jojma ilumina y el lado derecho de Daat de ZA, son considerados como 1,500, ya
que GAR, JaBaDson considerados como 3,000. Resulta que Jojma es mil y la mitad
de Daat es la mitad de mil, 500.
De la misma manera, durante el crepsculo, desde el medio da y despus, cuando el lado
izquierdo de ZA ilumina, Bina ilumina y el lado izquierdo de Daat y la lnea y media, que
son 1,500 la noche, cuando la lnea derecha y la mitad de la izquierda iluminan; estas son
1,500, y todo esto es GAR de ZA, llamado Rosh(cabeza).
En lo que se refiere al Guf de ZA (cuerpo de ZA), sus ZAT, su esencia, no es sino las
cinco Sefirot JaGaT NeH ya que JaBaD descienden en el Guf a JaGaT, y TM aNeH.
Pero Yesod y Maljut no son nuevas Bejinot, pero solamente los dos estn incluidos, ya
que Yesod contiene JaGaT NeH de la Bejina de Jassadim y Maljutcontiene JaGaT NeH de
la Bejina de Gevurot. De esta forma, no hay en la iluminacin del Guf sino las cinco
Sefirot JaGaT NeH; cada una de ellas contiene diez y son cincuenta.
Es por esto que 1,550 miradas de cantores entonan cnticos al Santo, bendito sea, cuando
despunta el da. Aquellas que se extienden de GAR son mil y la mitad de mil (500), la lnea
y media, que son Jojma y la mitad de Daat de la derecha; las que se extienden del Guf son
cincuenta, all en donde estn las cinco SefirotJaGaT NeH en donde cada una contiene
diez, y son cincuenta. Como son Jassadim,son la cifra 10,000 ya que una mirada
indica Jassadim, y entonces son 1,500 miradas, y 1,548 iluminan a la luna por la noche.
Para GAR son una lnea y media, que son 1,500, y para el Guf son cinco Sefirot JaGaT
NeH, en donde cada una contiene diez, salvo por la Sefira de Hod que contiene ocho, pues
debido a losDinim de la noche y que estn en la Sefira de Hod, ellas no iluminan
a Yesod yMaljut en ella y por lo tanto no hay sino cuarenta y ocho, ya que
falta Yesod yMaljut de Hod, los Jassadim por la noche.
Sin embargo, durante el crepsculo, cuando el lazo izquierda de ZA ilumina, la iluminacin
de Jojma a la izquierda, entonces GAR se encuentran igualmente en elGuf de ZA e incluso
hay en l entonces las nueve Sefirot JaBaD JaGaT NeHY en elGuf. Pero cuando son Dinim,
no iluminan debido a la carencia de Jassadim y las 1,590 miradas entonan un cntico en el
crepsculo, ya que la lnea y media del lado izquierda de GAR, que son Bina y la mitad
izquierda de Daat, son mil y la mitad de mil (500), y las nueve Sefirot del Guf en donde
cada una contiene diez, suman 90 y juntas son 1,590, y como ellas estn en la iluminacin
de Jojma, son llamadas mil miradas, ya que Jojma es llamada mil. Por lo que respecta a
la noche, no se tiene en cuenta aqu ms que la lnea y media que ilumina hasta la
medianoche y la lnea y media que ilumina despus de la media noche, El Zohar lo explica
como sigue.

146) Cuando despunta el da, todos los sollozantes, todos que se extienden de la lnea
izquierda a causa de los numerosos Dinim en ella continan sollozando, elevan sus
alabanzas por esa maana que es la luz de Jassadim. Esto es porque cuando se despierta la
maana, todos se perfuman y el Din se calla, y ellos elevan alabanzas, como est escrito,
entre el clamor de las estrellas de lo alto, y las aclamaciones de todos los hijos de Dios.
En este momento, la alegra y las bendiciones se encuentran en el mundo y el Santo,
bendito sea, despierta a Abraham, Jesed, para que est con l y se entretenga con l, y hace
que gobierne en el mundo: es el gobierno del da. Esa maana es la de
Abraham, Jesed, como est escrito, Y Abraham se levanta al alba.
147) En el crepsculo todas esas 1,590 miradas que se extienden entonces, son llamadas
las sollozantes, porque se extienden de la lnea y media del lado izquierdo, desde donde
los Dinim se extienden, y es debido a ello que sollozan, porque no pueden soportar
estos Dinim y no cantan en ese momento y la pelea se encuentra sobre el mundo.
Este momento es el despertar cuando el Santo, bendito sea, despierta a Isaac, la lnea
izquierda de ZA. l se levanta y juzga a los pecadores que transgreden las palabras de la
Tor y siete ros de fuego correspondientes a JaGaT NeHYM, se extienden y surgen y estn
sobre la cabeza de los pecadores y la llama de carbones de fuego se despierta en lo bajo. En
este momento, Abraham, Jesed,retorna a su lugar, y Jesed retorna a su raz y desaparece de
los inferiores. El da gira y los malvados en el infierno gritan y dicen, ay de nosotros pues
el da pasa y las tinieblas de la tarde se extienden. En este momento, el hombre debe ser
prudente durante el rezo de la tarde (Minha).
148) Cuando llega la noche, estas 1,548 que se extienden entonces, son llamadas aparte
fuera de la cortina y entonan un cntico. En este momento, los Dinim de lo bajo se
despiertan, los de Maljut que van y deambulan por el mundo. Estas entonan un cntico
hasta que la noche se divide la guardia y la mitad de la guardia. Despus de que la noche
se divide, todos los otros se renen, los de la guardia y la mitad de la guardia despus de la
medianoche, y pronuncian salmos. Cuando el deseo est presente en la maana, entonces
est escrito, proclamando los salmos al Seor.
149) Luego de que se despierta el viento del Norte a la medianoche, que es la iluminacin
de Jojma del lado izquierdo, se proclaman los salmos, hasta que despunta la maana, la luz
de Jassadim. En este momento, la alegra y las bendiciones se encuentran en el mundo, y
no son llamados salmos.
150) Cuando despunta la maana, las alabanzas de todas las 1,550 miradas se despiertan y
un encargado es designado, cuyo nombre es Heman, que corresponde al Heman de lo bajo,
que figura en los salmos. Debajo de l, se designan unos ministros para corregir el cntico.
Heman tiene las letras Yamin (derecha), pues se extiende de la derecha.
151) Cuando se despierta el tiempo del crepsculo y que todas esas 1,590 miradas de
sollozantes entonan un cntico, se les asigna un encargado y su nombre es Yedutun, que
corresponde al Yedutun de abajo, que figura en los salmos. Debajo de l, los ministros son
designados para corregir este cntico, como est escrito, como el calor a la sombra de una
nube, el himno de los dspotas se debilitar, lo que significa la aniquilacin de los

malvados; adems sus cnticos destruyen a los malvados, Yedutun tiene las
letras Yad (mano) yYadun (juzgar) indicando que es de la mano izquierda y los Dinim se
extienden de l.
152) Cuando llega la noche, los ngeles fuera de la cortina se despiertan, los que se
extienden de Ajoraim de Maljut, y de su exterioridad; entonces todo est en silencio y no se
encuentra la apertura de la puerta. Los Dinim de lo bajo, deMaljut, que est debajo de todas
las Sefirot, se despiertan, hasta que la noche se divide. Luego de que la noche se divide, y
que todos los ngeles se reunieron, los que se extienden de la lnea media, se les designa un
encargado y rene a todos los campamentos, como est escrito, rene a todos los
campamentos segn sus huestes. Su nombre es Asaf, correspondiendo al Asaf de lo bajo
que figura en los salmos. Maljut es llamada Asaf (reunir), porque las luces de todas
las Sefirot se renen en ella, ya que recibe de todas y como este ministro se extiende
de Maljut,su nombre es por lo tanto Asaf.
153) Hasta que llega el alba, y cuando despunta la maana, el joven Matat se levanta, el que
succiona de los senos de su madre, Maljut, para purificar a los ngeles de la noche, y el sol
entra. Cuando despunta la maana, entonces es el tiempo del deseo, cuando la reina habla
con el rey, ZA. El rey extiende un hilo de bendiciones, Jassadim y lo extiende sobre la reina
y sobre los que estn conectados a ella que son los que se ocupan de la Tor en la noche
cuando esta se divide.
154) Dichoso el que llega con la reina, cuando ella viene a recibir el rostro del rey, ZA, y
hablar con l, y que ella est con l, cuando el rey extiende desde su derecha la luz
de Jassadim, para recibir a la reina, como est escrito, Si tomo las alas de la aurora, si voy
a parar a lo ltimo del mar. A lo ltimo del mar, se refiere a Maljut, la maana, cuando
ella recibe el rostro de ZA, pues cuando la noche se divide, es el comienzo de ella, ya que
comienza entonces a iluminar y es del Din en tanto que es de noche, a causa de la carencia
de Jassadim para revestirse en su Jojma. Ahora que ha despuntado la maana, es el fin, ya
que losDinim se van y ella entra bajo las alas del rey, ZA, cuando ella se reviste en
susJassadim. Ella y todos los justos que se conectan a ella, como est escrito, Si voy a
parar a lo ltimo del mar.
155) Todos los que se ocupan de la Tor cuando se divide la noche, se conectan a
la Shejina, y cuando llega la maana, y que la reina, la Shejina se conecta con el
rey, ZA, ellos estn con el rey y el rey despliega sus alas sobre todos, como est escrito, De
da mandar el Seor su gracia, y el canto que me inspire por la noche.
156) Cuando llega la maana, los patriarcas, JaGaT de ZA se presentan con la reina y se
apresuran para hablar con ella y conectarse a ella, en ellos. El Santo, bendito sea, ZA le
habla y la llama para extender sobre ella sus alas, como est escrito, Salmo de Asaf, El
Dios de los dioses, el Seor habla y convoca a la tierra desde el Oriente hasta el
Occidente. Dios es la luz de Jojma, que es llamadaJesed, y ella es la lnea
derecha, Jesed, que asciende para ser Jojma. Dios esGevura, la lnea izquierda. El
Seor, es la completitud de todo, Rajamim, la lnea media, que completa la derecha y la
izquierda, y por este hecho la lnea media, habla y llama a la tierra que es Maljut; ella
completa Maljut.

El Seor con la puntuacin Elokim (Dios)

157) El nombre Elokim (Dios) es en todas partes Din. El nombre HaVaYaH (Seor) en
algunas partes se le llama Elokim, como ADNY HaVaYaH, es decir, el nombreHaVaYaH con
la puntuacin Elokim. Por qu se le da el nombre de Elokim?Ciertamente las letras
de HaVaYaH son en todas partes Rajamim.
158) Est escrito, Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn que el Seor es Dios. Y
est escrito, Todo el pueblo lo vio y cayeron sobre su rostro y dijeron, el Seor es Dios.
En todas partes en donde hay Din, hay Rajamim, y algunas veces en donde hay Rajamim,
hay Din. Por lo tanto est escrito, el Seor es Dios, ya que el Seor es en todas
partes Rajamim y cuando los pecadores transforman aRajamim en Din, entonces est
escrito, Seor y ellos lo llaman Dios.
159) Existen tres grados y cada grado existe por s mismo, a pesar de que todo sea uno, y
estos se unen en uno solo, y no se separan. Todas las plantaciones, significa las Sefirot y
todas las velas significa, las Sefirot de Maljut que es llamada las luces de fuego. Todas
iluminan y llamean y riegan y bendicen este ro, Bina, que se extiende y fluye y todo est
incluido en ella, ya que todos los Mojin vienen de ella y todo est comprendido en ella.
160) Este ro es llamado la madre del jardn, de Maljut, ya que Bina es llamada madre,
como est escrito, si invocas a la inteligencia (Bina), ya que este ro est por encima del
jardn y ella es llamada madre, porque el Eden, Jojma se conecta con ella, y no se aparta
de ella. Por este hecho, todas las fuentes de losMojin surgen y se extienden de ella, y riegan
a cada lado, a la derecha y a la izquierda y abren en ella aberturas. Es debido a esto que
los Rajamim estn en ella la lnea media, y Rajamim se abren en ella, ya que el principio de
la abertura de la lnea media para someter y unir a la derecha y la izquierda, que es la
completitud de todo comienza desde Bina.
161) Debido a que ella es llamada Bina, madre, ella es Nukva y Gevura y el Dinsurge de
ella. Por lo tanto ella es llamada Rajamim en s misma, desde el punto de vista de su
esencia. Pero desde ella se despiertan los Dinim y en consecuencia, el nombre de Bina se
escribe en Rajamim, con las letras HaVaYaH que indicanRajamim. Y por la puntuacin
es Din, es decir que sus cuatro letras HaVaYaHtienen la puntuacin como la puntuacin del
nombre Elokim. Las letras del nombre estn presentes, que son Rajamim, y los Dinim se
extienden de su lado, aludidos en los puntos del nombre, como Yud Hei Vav Hei y es un
grado.
JB en todas partes son llamadas AVI, ya que Maljut, desde quien los mundos son creados,
en s misma, no es merecedora de recibir la luz superior, ya que elTzimtzum Alef y
el Masaj est sobre ella, para que ella no reciba la luz superior y para que los mundos
existan, para que puedan recibir la luz superior, Bina eleva hasta ella a Maljut, y a travs de
esto Bina recibe en ella los Dinim de Maljut, yGAR se apartan de ella. Por esta
razn, Maljut en Bina recibi los Kelim y elKatnut de Bina.
En seguida, cuando Maljut descendi desde Bina y que los GAR regresaron a Bina,
Maljut recibi los Mojin de GAR de Bina, y todos los mundos reciben de Maljut. Resulta

que Bina recibi a Maljut y a sus Dinim. Ella se disminuy para que Maljutpudiese recibir
los Mojin y existir. El ascenso de Maljut para recibir los Mojin deBina es considerado
como Ibur y Leda (fecundacin y nacimiento). Por este hecho,Bina es frente a Maljut como
una madre y Maljut es su hija. Y por el hecho de queJB estn en Zivug y Bina no existe
sin Jojma, Jojma es tambin considerada como el padre de Maljut.
Este ro es denominado la madre del jardn, ya que Bina, que es llamada ro, se convirti
en la madre de Maljut, y a travs del ascenso de Maljut a Bina, las tres lneas surgieron
en Bina, los tres puntos, Jolam, Shuruk, Jirik, que son las tres simientes, los tres Dinim.
Jolam es la lnea derecha y Shuruk es la lnea izquierda y Jirik es la lnea media. Por este
hecho, todas las fuentes, las races de los Mojin, surgen y se extienden de ella y riegan de
cada lado de la lnea derecha y de la lnea izquierda, y por consiguiente, Rajamim surge de
ella que es la lnea media. De esta forma, las tres Bejinot de los Dinim en Bina se
convierten en tres lneas y todo esto asciende por el hecho de que ella elev hasta ella
a Maljut, ya que en s misma es Jafetz Jesed, sin ningn Din.
Debido a que Bina es llamada madre, pues ella elev a Maljut hasta ella, ella
esNukva y Gevura y el Din surge de ella; debido a que Maljut es Nukva, ella hace
que Bina sea igualmente Nukva. Asimismo, por el hecho que Maljut es Gevura, Bina se
vuelve tambin Gevura y los Dinim surgen de ella. Las tres simientes en ella Jolam,
Shuruk, Jirik se hacen y de ellas surgen los Dinim.
Adems, ella es igualmente llamada Rajamim en ella misma, debido a su esencia, ya que
ella misma es enteramente Rajamim sin ningn Din, pues ella es Jafetz Jesed. Pero desde su
lado se despiertan los Dinim, porque ella ha recibido en ella a Maljut. En consecuencia, el
nombre de Bina est escrito en Rajamim, en las letras HaVaYaH, lo que indica su esencia,
que es Rajamim y est puntuado con losDinim lo que alude a los Dinim en ella, debido a su
conexin con Maljut. Es por esta razn que su puntuacin es como el nombre
en Maljut, que es Elokim y he allSegol bajo la Yud, y Jolam bajo la Hei y Jirik bajo la Vav.
162) El segundo grado. Del lado del primer grado, Bina, surge y se despierta otro grado,
que se llama Gevura, la lnea izquierda de ZA, y es llamado Elokim, no solamente en los
puntos como en Bina, sino verdaderamente en sus letras. Su comienzo es Jesed de ZA, de lo
cual se extiende Gevura y en este ella est incluida, ya que la lnea izquierda de ZA est
incluida en la lnea derecha de ZA, que es Jesed. Como ella se une en Jesed, est por lo
tanto escrito, el Seor es Dios, ya que HaVaYaH, Jesed, es Dios, Gevura, y aqu no es
nicamente en los puntos de Elokim, como en Bina, sino que est incluido en las letras
de Elokim. Y son uno ya que estn incluidos uno en el otro.
163) El tercer grado es Tzedek, Maljut, la ltima Sefira, el tribunal del rey, de ZA.El
nombre ADNY est escrito as y es llamado as, pero el nombre de ZA est
escrito HaVaYaH y es llamado ADNY. La congregacin de Israel, Maljut, es llamada con el
nombre de ADNY y este nombre es completado en Maljut.
Estos son los tres grados que son llamados con los nombres del Din. El grado deBina es
llamado HaVaYaH con la puntuacin de Elokim; el grado de Gevura es igualmente llamado
con las letras de Elokim; el grado de Maljut es llamado ADNY, que son los tres nombres

del Din, debido a que se trata de la lnea izquierda, elDin, cuya raz se encuentra en Bina y
por lo tanto no est aludido sino en los puntos de Elokim. Desde ella esto se extiende a la
lnea izquierda de ZA y all ella existe verdaderamente en realidad, pero est incluida en la
derecha. Es debido a esto que es Elokim igualmente en las letras y desde l esto se extiende
a Maljutque est enteramente construida de la lnea izquierda y por lo tanto es
llamadaADNY, las letras del Din explcitamente y todas se conectan las unas con las otras
sin separacin.
Yo ser quien ser
164) Est escrito, Dijo Dios a Moiss: Yo ser quien ser. Cul es su significado?
165) El nombre Ser es la totalidad, AVI superiores, GAR de Bina, que son siempre,
como est escrito, pues l es Jafetz Jesed y no reciben jams Jojma, ya que la Yud est
obstruida en su Avir y no puede surgir de ellos y estn incluidos en Rosh AA pues son GAR
de Bina, en Jafetz Jesed, y son considerados como que no surgieron de Rosh AA, entonces
son llamados Ser que es la totalidad de todo y est oculto y no se revela.
166) Luego de que surge de l al principio para revelar los Mojin, y que este
roYESHSUT, se ha fecundado con ZON para extender todo, entonces es llamado Ser
Quien Ser. Ser, en el futuro extender y dar a luz a todo, y por ahora yo soy la
totalidad de todo, la totalidad de cada detalle, de cada grado. Ser Quien Ser
cuando Ima, Bina sea fecundada y est lista para hacer surgir todos los detalles y revelar el
nombre superior HaVaYaH. Despus el Avir (aire), y suBina y TM que cayeron a ZON,
retornan a su grado, a Bina, y toman igualmente con ellas ZON y los elevan a Bina. Por esto
se considera que ZON fueron fecundados en Bina.
YESHSUT, en donde la Yud sale del Avir y revela la luz de Jojma, son considerados el
principio de la revelacin de los Mojin. Su Bina y TM han atrado ZON a Bina y esto quiere
decir que Bina se fecund con ZON para extender todo, ZON, entonces ella es llamada
Ser Quien Ser, lo cual quiere decir que en el futuro, yo extender y dar a luz a todo; y
con esto ella est preparada a dar a luz a todos los Mojin de ZON. Ahora, yo soy la totalidad
de todo, pues para esto ella est calificada para hacer surgir todos los grados de ZON y
de BYA para hacer emerger todos los detalles y revelar el nombre superior, el
nombre HaVaYaH que es el nombre de ZA en Gadlut.
167) En seguida Moiss quiso conocer la particularidad de la cuestin, la esencia de la
correccin de los Mojin en YESHSUT en las tres lneas, de donde surgen y son emanados
los Mojin de ZA. Despus el Santo, bendito sea, lo explic y dijo, As dirs a los hijos de
Israel, Ser me ha enviado a ustedes. La palabra Ser es la particularidad
de YESHSUT. Por lo tanto, no est escrito aqu. Quien Ser. Quien quiere decir que el
palacio, que es Bina, est en relacin con Eden, que esJojma. Quien (Asher) proviene
de Osher (alegra). Ser quiere decir que ella est lista para dar a luz.
A travs del ascenso de Maljut al lugar de Bina de Rosh AA, Bina sali del Rosh de
AA hacia el Guf, como est escrito, y el ro que es Bina, sale de Eden, Jojma, Rosh de AA.
La fecundacin de ZON en Bina cuando Maljut regresa y desciende deBina a su lugar, y

sus Bina y TM retornan a ella, lo cual hace que en ese momento Rosh de AA lleve
igualmente hasta l a Bina y TM que salieron de l, yBina, YESHUT, retornan
a Eden. Entonces ella es llamada Asher de la palabra alegra y triunfo, pues ella retorn
a AA, que es el Eden.
Asher quiere decir que el palacio, que es Bina, est en relacin con el Eden, que
es Jojma, que el palacio, YESHSUT, regresa a ligarse a Eden, en Rosh de AA,
cuando Bina se encuentra entonces en el Zivug superior con AVI superiores. Ella es
entonces llamada Asher lo cual es todo su triunfo. Sin embargo, despus, luego del
nacimiento, YESHSUT regresan
y
salen
de Rosh
de
AA y
se
separan
delZivug con AVI superiores. En este momento, Bina es sencillamente llamada Ser
sin Asher (Quien), ya que ella se separ de Eden.
168) Cmo descendi de grado en grado, para anunciar el sentido del nombre sagrado a
Moiss? Al principio Ser, la totalidad de todo, est oculto y no es revelado en absoluto y
son AVI superiores, como est escrito, yo estaba all como un artista, y est escrito,
ignora el hombre su precio, no se le encuentra en la tierra de los vivos, pues Jojma,
AVI superiores estn ocultos. Est escrito a propsito de ellos, ignora el hombre su
precio, pues Jojma est oculta en ellos y no es conocida en absoluto.
Despus, AVI superiores emanaron el ro, Ima superior y ella fue fecundada y ella dar a
luz. Est escrito, Quien Ser que significa, estoy lista para dar a luz y a corregirlo todo.
En seguida ella comienza a luz. En este momento no est escrito, Quien, pues con el
nacimiento, son separados del Zivug superior, pero est escrito, Ser porque ahora
emerge y da a luz y lo corrige todo.
169) Despus de que todo emergi y que cada uno fue establecido en su lugar, es decir,
despus que naci ZA, y vino abajo a su lugar, abandon todos estos nombres y
dijo, HaVaYaH. Es lo particular, la particularidad del grado de ZA que no est conectado
a Ima. Son los Mojin de ZA que son llamados, la existencia. En este momento, Moiss
conoci el sentido del nombre sagrado oculto y revelado y se adhiri a esto, a lo que el
resto de los hombres no se adhiere como l
El orden de la escritura del nombre HaVaYaH (Seor)
170) El que no sabe escribir el nombre sagrado como es debido y atar el nudo de la fe, el
nudo, cada uno y cada uno, de ZA y Maljut, como est escrito, El Seor es Uno y Su
Nombre Uno, para unir el nombre sagrado, respecto a l est escrito, por haber
despreciado la palabra del Seor y quebrantado Sus Mitzvot. Ser exterminada esta alma
por su pecado., an si disminuye un grado, o une uno o un centenar de ellos
171) La Yud que se encuentra al principio del nombre HaVaYaH es la totalidad de todo,
oculta en todos sus lados. Los caminos no se abren en ella, y es la totalidad de lo masculino
y lo femenino, que son AVI superiores. La Yud es Aba y el llenado de la Yud, Vav
Dalet es Ima. Estn ocultos y no se pueden abrir. La punta que est sobre la Yud en lo la
parte superior alude a Ein (ex-nihilo). Keter es llamada Einporque en ella no existe el
alcance.

Despus ella hizo salir de ella la Yud, que es Eden, este mismo ro que se extiende y surge,
que es Bina, y que fue fecundada por l con un hijo y en una hija, que son la Vav,
Dalet y Bina es la letra Hei, ya que su forma alude a ZA y Maljutfecundados en ella, que
son la forma de la Dalet y de la Vav. Est escrito de esta letra Hei y el ro sale de Eden,
fluye siempre, y no sali, en pasado; esto es porque la Hei no tiene necesidad de separarse
de la Yud. La Hei con la Yud son como dos amantes que no se separan jams, uno del otro.
172) Ro quiere decir uno, y aqu hay tres, Bina fecundada con ZA y Maljut. La Yudhizo
surgir tres y en tres todo est incluido. La Yud hizo salir delante de l el ro,Bina y dos hijos
que Ima amamanta y es fecundada con ellos para hacerles salir. Despus la letra Hei es
como la forma de la Dalet que en ella es Vav, ya que laVav es la pierna seccionada en la Hei
( ) . La Dalet Vav son los hijos debajo deAVI, con quienes Ima es fecundada.
173) Despus de que Bina dio a luz, hizo emerger un hijo, ZA, y lo coloc delante de ella y
tienen necesidad de escribir Vav, aludiendo al hijo, ZA, despus de que naci y surgi hasta
su lugar. Es el hijo que hereda de la heredad de AVI, cuando recibe los Mojin Yud Hei que
son AVI a pesar de que no le pertenezcan desde el punto de vista de su emanacin, pero
como tres salen de uno, uno es recompensado con tres. Esto es considerado como que le ha
llegado una herencia.

ZA hereda dos partes, una para s mismo y una para Maljut, y de l, la mujer se nutre. Por
este hecho se debe escribir enseguida Vav Hei juntas, una despus de la otra, como cuando
la primera Hei est conectada a la Yud, que son Yud Hei, y no es necesario separarlas, pero
aqu, Vav Hei estn juntas y no es necesario separarlas.
Como se hace en lo bajo, se hace en lo alto
174) El Dios de los dioses, el Seor habla y convoca a la tierra. El Dios de los dioses, el
Seor, es JaGaT, la completitud de todo, habla y convoca a la tierra. Habla, significa
la abundancia, la tierra, significa Maljut para que ella se encuentre con la congregacin
de Israel en completitud y con alegra, de Yesod de Maljut, que es llamado Sin.
175) Cuando el Santo, bendito sea, quiso crear el mundo inferior, fue enteramente como el
que haba hecho en lo alto. Hizo que Jerusaln fuera el centro de toda la tierra y existe un
lugar por encima de ella que se llama Sin, Yesod, y desde este lugar ella es bendecida.
Desde este lugar de Sin, el mundo comenz a construirse y desde este se construy, como
est escrito, El Dios de los dioses, el Seor habla y convoca a la tierra desde oriente hasta
occidente. Desde Sin, la hermosa sin par, Dios resplandece.
Desde Sin, que es la completitud y la hermosura del mundo, Dios resplandece.
Jerusaln, Maljut no ser bendecida sino desde Sin, Yesod. Y Sin es bendecido desde lo
alto, desde ZA. Todo se conecta, uno con otro, cuando ZA yMaljut, el uno en el otro, se
unen a travs de Sin.

176) Saldr hacia el altar que se halla ante el Seor y har por l expiacin.
Sencillamente hacia el altar sugiere hacia al altar de lo alto, Yesod de Maljut, as como se
hace en lo bajo se hace en lo alto, y todo se enlaza uno con el otro a travs del altar, Yesod
Maljut. As como en este da el sacerdote har expiacin en lo bajo en el Templo, lo mismo
se har en lo alto; cuando el sacerdote de lo bajo prepara su servicio, el sacerdote de lo alto
hace otro tanto, Jesed de ZA que imparte a Maljut. No se hace el servicio de lo alto, la
imparticin de Jesed aMaljut, en tanto que no se haga en lo bajo el servicio del sacerdote,
ya que desde lo bajo, la Kedusha del rey superior comienza a ascender y todos los mundos
son uno delante del Santo, bendito sea.
177) Si Israel supiera por qu el Santo, bendito sea, los visita, para hacerles sufrir ms que
al resto de los pueblos, sabran que el Santo, bendito sea, pasa por alto y perdona a los
suyos y no les cobra ni siquiera el uno por ciento. El Santo, bendito sea, tiene
muchas Merkavot y muchas huestes, diversos ministros designados a Su servicio. Cuando
invit a Israel en este mundo, los coron con coronas santas, como en lo alto, y les hizo
habitar en tierra santa, orientados de cara a Maljutpara que ellos estn a su servicio, y
vincul a todos los superiores con Israel.
178) La alegra no ingresa delante de l, y el servicio no se hace delante de l en lo alto,
hasta que Israel lo hace en lo bajo. A cada vez que Israel se encuentra en lo bajo al servicio
de su Seor, sucede lo mismo en lo alto. Cuando Israel anula su trabajo en lo bajo, se anula
tambin en lo alto, y el trabajo no se realiza ni en lo alto ni en lo bajo. Debido a que Israel
anul su servicio al Santo, bendito sea, cuando se hallaban sobre la tierra (en Israel),
sucedi lo mismo en lo alto y despus tambin en el exilio.
179) El Santo, bendito sea, dijo, Israel, si supieran cuntos regimientos y huestes detienen
su servicio en lo alto a causa de ustedes, sabran que ustedes no merecen habitar en el
mundo ni un instante. Por lo tanto, est escrito, A pesar de todo, cuando estn ellos en
tierra enemiga, no les desechar, ni los desdear hasta su total exterminio, anulando Mi
pacto con ellos.
180) Est escrito, As expiar el santuario de las impurezas de los hijos de Israel. Los
pecadores causan un dao en lo alto, y despiertan los Dinim y estos impurifican el
santuario, y la serpiente poderosa comienza a aparecer. En este momento, los Dinim se
despiertan en el mundo. Este da, el sacerdote debe purificar todo y coronar su santa
corona, Jesed de ZA, la cabeza del rey, ya queJesed es su primera Sefira, para que el rey
venga con la reina, en Maljut. Cuando la cabeza del rey se desplaza, todos viajan, todas
sus Sefirot, y l viene a unirse con la reina, y despierta la alegra y las bendiciones en el
mundo.
181) Resulta que toda la completitud de lo alto y de lo bajo dependen del sacerdote. Si
su Sefira se despierta, todo se despierta y todo est en completitud; por lo tanto est escrito
en el principio, "as expiar el santuario para multiplicar la paz en el mundo y multiplicar
la alegra en el mundo. Cuando la alegra delZivug se encuentra en el rey y la reina, todos
los servidores y todos los hijos del palacio, todos estn alegres y todos los pecados que se
cometieron delante del rey son expiados, como est escrito, De todos sus pecados
quedarn limpios ante el Seor. Es debido a esto que en seguida est escrito, Nadie debe

entrar en la tienda del encuentro cuando Aarn entre a hacer la expiacin dentro del
santuario hasta que salga, que es cuando viene para unirse a ellos. Cuando el rey y la reina
se unen, en este momento est escrito, Despus de haber hecho expiacin por s mismo,
por su casa y por toda la congregacin de Israel.
Y Yo me acordar de Mi pacto con Jacob
182) Y Yo me acordar de Mi pacto con Jacob, y de Mi pacto con Isaac, y recordar Mi
alianza con Abraham y recordar la tierra. Cuando Israel est en el exilio, el Santo, bendito
sea, est con ellos, en apariencia en el exilio, pues laShejina no los abandona nunca.
Cuando Israel estuvo en exilio en Babilonia, laShejina estuvo entre ellos y regres con ellos
del exilio. Por el mrito de estos justos que permanecieron en la tierra, ella estaba sobre la
tierra y no los abandon jams. Entonces la reina regres con el rey, y todo fue de nuevo un
banquete de alegra del rey. Es debido a esto que son llamados, los miembros de la gran
congregacin, ciertamente la gran congregacin, cuando Maljut es llamada
congregacin, su Katnut se ha vuelto Gadlut y ella es grande.
183) Todo el tiempo que Israel est en el exilio, si ellos son inocentes, el Santo, bendito sea,
tiene compasin de ellos antes y los hace salir del exilio. Si no son inocentes, los guarda en
el exilio hasta que llega el tiempo determinado. Cuando llega el momento si ellos no son
merecedores de ser salvados, el Santo, bendito sea, resguarda la gloria de Su nombre y no
los olvida en el exilio, como est escrito, Y Yo me acordar de Mi pacto con Jacob, y de
Mi pacto con Isaac, y recordar Mi alianza con Abraham y recordar, que son los
patriarcas de todo,JaGaT, el nombre sagrado, HaVaYaH ya que l guarda la gloria de Su
nombre.
184) Por qu razn est escrito sobre Jacob en primer trmino? ya que est escrito, Y Yo
me acordar de Mi pacto con Jacob, y despus Isaac y despus Abraham. Esto se debe a
que Jacob es Tifferet, y es la totalidad de los patriarcas, pues Tifferet contiene en
ella Jesed y Gevura, que son llamadas Abraham e Isaac. Es el rbol santo, ZA, que contiene
todas las VAK y de esta forma la Vav en el nombre sagrado HaVaYaH est enganchado en l
y leemos por lo tanto Jacob con una Vav.
Vav-Alef-Vav en el llenado de las letras suman trece en Gematria, las trece cualidades
de Rajamim, cuando Jacob, ZA, hereda las trece fuentes de la santa fuente oculta, AA. De
su Dikna, las trece correcciones se extienden a ZA, que se llama, Jacob. Es por esto que
Jacob se escribe con una Vav (en hebreo).
Alef oculta de Vav-Alef-Vav
185) Vav comprende las letras Vav Alef Vav, ZA. l est sentado en el trono,
sobre Maljut, como est escrito Y sobre esta forma de trono, por encima, en lo ms alto,
una figura de apariencia humana, que es ZA. La Alef est oculta en Vav Alef Vav y no est
revelada ya que la Alef es AA, que se reviste desde su Taburhacia abajo de ZA, y no se
revela afuera de ZA, como est escrito, Y dijo Por Mi mismo juro, dijo el Seor, ya
que ZA jura a AA, revestido en l.

Es debido a esto que la Alef est escrita pero no se pronuncia, cuando leemosVav-AlefVav, la Alef se omite y no se escucha en la pronunciacin, ya que alude aAA, oculto e
inalcanzable. La ltima Vav es la totalidad de la primera, y es Yesod,el Sium del Guf que
es Tifferet y la totalidad del Guf. Es por esto que las letras estn incluidas las unas en las
otras, Vav-Alef-Vav, que es Rosh y Sof, Tifferet yYesod, que son uno. Y Alef (o Vav Alef)
es AA revestida en Tifferet.
186) Estas dos letras de la misma forma como llegan de Vav-Alef-Vav, llegan igualmente
en Nun-Vav-Nun. La Nun inclinada es la reina y la Vav est adyacente, que es Yesod, para
que Maljut sea bendecida por l. La Nun sencilla (final) es la expansin de Tifferet, y de
esta forma las letras estn incluidas y se unen una a la otra, ya que Tifferet, que es
la Nun final, imparte a Yesod, que es la Vav y Yesodimparte a Maljut, que es
la Nun inclinada; la Vav se aparta de la Nun inclinada y hace frente a la Nun final que es el
rey, Tifferet debido a la gloria del rey. Es debido a esto que Yesod vuelve su cara de frente al
rey, es decir, que Yesod yTifferet son siempre como uno.
187) La letra Mem comprende en ella a otra letra, ya que la letra del llenado es
igualmente Mem, pero es una Mem abierta [ ]y una Mem cerrada [ ;]por este hecho,
la Mem est cerrada de todos sus lados. Si bien Bina se extiende algunas veces, sin embargo
ella es considerada como cerrada, como est escrito, Jardn eres cerrado, hermana ma,
novia, ola cerrada, fuente sellada, ya que la Memalude igualmente a Maljut, ya que ella es
llamada,
une fuente sellada.
188) Cuando el santo rey se acuerda de Israel, en virtud de Su nombre y lleva a la reina a su
lugar, entonces est escrito, Nadie debe entrar en la tienda del encuentro cuando Aarn
entre a hacer la expiacin dentro del santuario. De la misma forma, el sacerdote cuando
entra para hacer la unin del nombre sagrado, y hacer expiacin del santuario, para unir al
rey y la reina, entonces est escrito, Nadie debe entrar en la tienda del encuentro cuando
Aarn entre a hacer la expiacin dentro del santuario.
189) El sacerdote despierta la paz en el mundo en lo alto y en lo bajo; entra en el grado
de Maljut, lava su cuerpo, sale de ese grado hacia otro grado, el de ZA y lava su cuerpo. A
travs de esto anuda la paz, ZA a Maljut, santifica sus manos y los bendice juntos. En todo
asunto debe realizarse un acto en lo bajo para despertar su equivalente en lo alto, y debe
mirar las ropas con las que se viste, para que sean como una accin y que tenga la intencin
hasta que prepare todo como corresponde y los superiores y los inferiores sern bendecidos.
La Yud se abre con sus grabados
190) La Yud se abre en sus grabados y las letras se expanden hacia los lados, Cada letra del
nombre HaVaYaH se expande en tres lneas y se conectan con laYud, ya que cada lnea est
ligada a la Yud, que es Jojma y la lnea derecha.
La Yud va a la Yud. Jojma, la primera Yud del nombre YaHaDoNaY, va y se expande hasta
la ltima Yud, Maljut, ya que se expande en Alef Vav Yud hastaMaljut. La Yud que

es Maljut, asciende a la Yud que es Jojma, cuando Maljut eleva la luz reflejada hasta Jojma,
y que Jojma se incluye en Ein Sof; esto es cuando laYud se abre en sus grabados.
En seguida la Yud, Jojma va a la Vav, ZA, cuando se expande a ZA y se convierte en Rosh
Vav. Sin embargo, al principio, las luces de Jojma se renen en la letraHei, Bina, y orienta
a Daat, ya que Daat est orientada sobre ella misma, entreJojma y Bina; en seguida la
letra Hei se conecta a ella cuando las luces de Bina,de la primera Hei de HaVaYaH se
conectan y vienen a la Vav de HaVaYaH, ZA.
191) El Zohar interpreta las tres lneas en Bina, y cmo cada una de entre ellas se enlaza a
la Yud, Jojma. La primera Hei del nombre HaVaYaH, Bina atrapa sus puertas, las cincuenta
puertas de Bina, con sus grabados ordenados, lo que significa que a travs del ascenso
de Maljut a Bina y su descenso hasta su lugar, a travs de esto surgen las tres lneas
en Bina. En este momento ella se aferra a la iluminacin de los 1,570 corredores cerrados.
Mil, Jojma, es la lnea derecha. Quinientos, Bina, es la lnea izquierda y setenta, Daat, es la
lnea media.
Estos Mojin son las races de la iluminacin de Jojma, y por lo tanto, son llamados
corredores, que se abren a todo el que pasa. Debido a que aqu no hay lugar para su
iluminacin, pues en Bina, Jesed domina y no Jojma, son considerados como cerrados, ya
que no se abren ms que en Maljut, el lugar de su dominio. Todas estas tres lneas
son Jojma en Bina, y su lnea derecha contiene las tres lneas.
Despus la primera Hei asciende, Bina, y se corona cincuenta veces en las cincuenta
puertas de Bina que son la existencia de toda existencia, Bina de Bina y su lnea izquierda,
que es la raz de todos los Mojin, que son llamados, existencia. Cuando Bina est grabada
en sus coronas, dos de sus coronas, suDaat, entonces iluminan el rostro del rey, ZA, ya que
todas las luces de ZA se extienden de estas dos coronas, pues tres surgen de una, y una es
recompensada con tres. La Vav se expande en estas luces en los 72 grabados, el
nombre AB, ya que la Vav comprende VAK JaGaT NeHY y en cada extremidad iluminan
doceBejinot, JB TM en las cuales hay tres lneas y seis por doce suman setenta y dos. Se ha
explicado como las tres lneas JaBaD de Bina estn enlazadas en Jojma.
Los Mojin de Jojma son llamados mil, como est escrito Yo te ensear sabidura (el
verbo ensear contiene las letras de la palabra mil). Los Mojin deBina son llamados
quinientos, del nombre de sus cinco Sefirot JaGaT NeH, cuyasSefirot son centenas. Y Moaj
de Daat es llamada setenta, del nombre de sus JaGaT NeHYM, pues las Sefirot de ZA son
decenas. Nosotros no consideramos ms queJaGaT NeH en Bina, y no Yesod y Maljut, ya
que la expansin de Bina es hasta Hody no ms. Daat es considerada como dos coronas,
pues JaGaT NeHY en Daat son la corona de Jessed, y Maljut en Daat es la corona
de Gevura.
192) Despus de que las tres lneas JaBaD se expanden en Bina, en la letra Hei,esta corona
a la Vav, con 70,500 coronas. Las siete Sefirot de Jojma JaGaT NeHYson 70,000; la lnea
derecha JaGaT NeH de Bina, son quinientas, la lnea izquierda; ellas se coronan en una
corona, Daat, que las une y las contiene, como est escrito, con que le coron su madre,
ya que Bina es la madre de Vav, ZA.Resulta que la parte alta de la Vav est grabada con

dos Rosh, JB, y por lo tanto dos puntas estn escritas en la parte alta de la Vav: una punta en
lo alto que alude a Jojma, una punta en lo bajo que alude a Bina. En este momento, la Yud,
Jojma, desciende a la Vav, pues la Vav est ligada a la Yud, como la Hei.
El grabado de todos los grabados, la lnea media, entre los dos Rosh, son los setenta rostros
que coronan de arriba hacia abajo, Daat, que se expanden de arriba hacia abajo, JaGaT
NeHYM, ya que cada una de entre ellas contiene diez y ellas son por lo tanto setenta. En
ella, vuelan las copas y las flores, ya que Daatest dividida en dos partes: las luces de la
derecha de ella, son llamadas, copas, y sus luces de izquierda son llamadas flores. Las
flores ascienden ya que ellas estn en la iluminacin de Jojma, que no ilumina salvo de
abajo hacia arriba y las luces de la derecha que imparten de lo alto hacia abajo, descienden.
Estn grabadas una en la otra, ya que las luces de la derecha estn incluidas en las luces de
la izquierda.
193) La Yud se enlaza a la Hei, la Hei a la Vav y la Vav a la Hei; una est aferrada a la
otra. Vav, ZA se aferra a la Hei, Maljut, como est escrito, pero su arco guard su vigor y
sus brazos se hicieron flexibles por las manos del fuerte de Jacob, por el nombre del pastor,
la Piedra de Israel. Vigor, quiere decir Yesod, su arco, significa Maljut. Yesod de
ZA est aferrado a Maljut, y est escrito, firme es tu morada, en la pea est puesto tu
nido Firme es Yesod, pea esMaljut.
En este momento todo est enlazado uno en el otro y las llaves iluminan con la iluminacin
de Jojma, que son todas las Bejinot de la lnea media que se llama llave, ya que ella abre
la iluminacin de Jojma, sometiendo la derecha y la izquierda; todas las setenta faces
iluminan, entonces todos caen delante de ellas, cuando ocultan sus rostros para no escuchar
de arriba hacia abajo, GAR de Jojma, que se disminuyeron a travs de la lnea media. Se
estremecen debido a los Dinimque aparecen con la iluminacin de Jojma y dicen, Bendito
sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jams.
Quedarn limpios delante del Seor
194) La voz, ZA, la lnea media se conecta con el sacerdote, lo cual significa que el
sacerdote se convierte en la Merkava de ZA. l les dice Quedarn limpios pues l es
la Merkava de la lnea media y les imparte la iluminacin de Jojma, que viene para expiar
las transgresiones y para purificarlos. Ni el resto de los sacerdotes ni el pueblo dicen
Quedarn limpios, salvo el gran sacerdote cuando la voz, ZA se vincula a l. En este
momento, l puede darles la purificacin y decir Quedarn limpios.
195) De todos sus pecados quedarn limpios delante del Seor, verdaderamente delante
del Seor que se refiere a la iluminacin del rostro del Seor, que es la iluminacin
de Jojma, como est escrito, la sabidura del hombre iluminar su rostro y esta expa las
transgresiones y aporta la purificacin.
196) A partir de Rosh Ha Shana (el ao nuevo) se abren los libros y los jueces juzgan. Cada
da se sientan en el tribunal para juzgar hasta el da noveno del mes. En ese da
los Dinim ascienden a los jueces y ellos corrigen el trono superior deRajamim del rey
sagrado. Ese da, es necesario que Israel de abajo se regocije con una alegra delante de su

Seor que el da siguiente tomar asiento entre ellos sobre el trono de Rajamim, sobre el
trono de absolucin para la expiacin de las transgresiones.
Maljut es llamada trono. En cada Rosh Ha Shana, el mundo, Maljut, vuelve a ser como
antes, como cuando estaba en el cuarto da de la obra de la creacin, cuando Maljut eman
entre las dos grandes luceros, ya que entonces ZA revesta la lnea derecha
de Bina, Jassadim, y Maljut la lnea izquierda de Bina, Jojma sinJassadim, pues entonces
los Dinim se extienden de ella y ella es llamada el trono del Din.
Es
cuando
el
Santo,
bendito
sea, ZA est
sentado
sobre
el
trono
del Din, cuandoMaljut imparte los Dinim, y que ella juzga al mundo. A travs del sonido
delShofar y a travs de todos los Dinim se extienden los GAR de la izquierda hasta el da
de Kipur, la izquierda se somete y se une a la derecha a travs de la lnea media. En este
momento, Maljut asciende a Bina, luego de que la lnea izquierda se uni a la derecha a
travs de la lnea media, Rajamim, uniendo Jesed y Din. Debido a que Maljut recibe de la
lnea izquierda, que ya ha sido mitigada por la lnea media, ella es llamada el trono
de Rajamim.
Resulta que el Santo, bendito sea, est sentado sobre el trono de Rajamim, y los mundos
reciben del trono de Rajamim. Se deduce que todos estos Dinim que surgieron de la lnea
izquierda, de Rosh Hashana hasta el noveno del mes por la tarde, han forzado a la lnea
izquierda a incluirse en la derecha, y que el trono deRajamim fue corregido el da del Kipur.
En ese da todos los Dinim ascienden a los jueces, a la lnea izquierda de Bina, a la raz de
todos los Dinim. Con esto, la izquierda se une a la derecha, a travs de la lnea media, el da
de Kipur. Estos corrigen el trono superior de Rajamim, ya que los Dinim obligan a la lnea
izquierda a incluirse en la derecha a travs de la lnea media, Rajamim. Resulta
que Maljut que recibe de la izquierda se une a la derecha, que es el trono de Rajamim.
Sin embargo, la correccin de Maljut en ella misma, para que reciba de esta izquierda
corregida, es el da de Kipur. Ese da, Israel de abajo deben regocijarse, con alegra delante
de su Seor, pues Maljut se convierte, en el da de Kipur, en el trono de Rajamim. l est
sentado sobre el trono de la absolucin, pues entonces aparece en Maljut la iluminacin
de Jojma corregida que expa las transgresiones.
197) Todos los libros estn abiertos delante de l y todas las transgresiones estn escritas
delante de l. l los purifica de todo, como est escrito, De todos sus pecados quedarn
limpios delante del Seor. Delante del Seor, la iluminacin del rostro del Seor, la
iluminacin de Jojma, expiando todas las transgresiones. Los que pronuncian este
versculo, lo pronuncian hasta las palabras delante del Seor (el orden de las palabras en
hebreo es diferente) y no ms, ya que el individuo no tiene permiso de decir quedarn
limpios salvo el gran sacerdote que realiza el servicio y une el nombre sagrado con su
boca. Cuando une el nombre sagrado, y bendecida su boca, entonces la voz, ZA, desciende
y golpea y la palabra ilumina la boca del sacerdote y dice, quedarn limpios. Realiza el
servicio y todos los superiores que permanecieron son bendecidos.

198) En enseguida lava su cuerpo y santifica sus manos, para ingresar a otro servicio santo.
Entonces tiene la intencin de entrar en el lugar santo que es superior a todos, el Santo de
los Santos. Tres filas rodean al sumo sacerdote, sus hermanos sacerdotes y los levitas y todo
el resto del pueblo, que corresponden a las tres lneas: el sacerdote (Cohen) y Levi estn a
la derecha y la izquierda e Israel, la lnea media. Y ellos imponen sus manos sobre l con la
plegaria y un nudo de una cuerda de oro es atado a su pierna, pues no sea que muera en el
Santo de los Santos, y entonces le harn salir de all tirando de esta cuerda.
199) l anda tres pasos y todos se mantienen en su lugar y no lo siguen. Anda otros tres
pasos y da vuelta en su lugar. Anda otros tres pasos y cierra los ojos y se conecta a lo alto.
Entra al Santo de los Santos; escucha el sonido de las alas de los querubines que cantan y
golpean con sus alas desplegadas en lo alto; quema el incienso que acalla el sonido de sus
alas y ellos se adhieren con un murmullo.
200) Si el sacerdote es recompensado, as como en lo alto hay alegra, surge aqu tambin
en lo bajo un deseo de luz que se perfuma con los aromas de blsamo puro de lo alto, y que
se difunde en todo lugar. El aroma entra por las dos ventanas de su nariz y anima al
corazn. En este momento todo es silencio, y la boca no se abre. El sacerdote abre la boca
para una plegaria con deseo de alegra y pronuncia su plegaria.
201) Cuando termina su plegaria, los querubines elevan sus alas como al principio y cantan.
En este momento, el sacerdote sabe que haba un deseo y que es el tiempo de la alegra para
todos y el pueblo sabe que su plegaria ha sido aceptada, como est escrito, As fuesen sus
pecados como la grana, cual la nieve blanquearn. El sacerdote se halla sentado atrs y
dice su plegaria. Dichoso es el sacerdote, pues a travs de su mano, la alegra se encuentra
sobre la alegra en este da en lo alto y en lo bajo. Sobre ese instante est escrito, Feliz el
pueblo a quien as sucede, feliz el pueblo cuyo Dios es el Seor.
Con toda mi alma te anhelo en la noche
202) Con toda mi alma Te anhelo en la noche y con todo mi espritu en la maana Te
busco. El Santo, bendito sea, es Ruaj y Nefesh de todo e Israel dice, Tu eres mi alma y mi
espritu. Es debido a esto que anhelo, adherirme a Ti y Te busco para encontrar Tu
deseo.
203) Cuando el hombre duerme en su lecho, su alma asciende del mundo y da testimonio
de las acciones del hombre durante el da. Es debido a esto que el cuerpo le dice al alma,
Con toda mi alma te anhelo en la noche cuando sales de mi, y con todo mi espritu te
busco.
204) La congregacin de Israel dice delante del Santo bendito sea, Con toda mi alma Te
anhelo, cuando me encuentro todava en el exilio entre el resto de los pueblos y guardo mi
alma de todo mal ligado a las gentes de los pueblos; con toda mi alma Te anhelo para
retornar a mi lugar. y con todo mi espritu te busco lo cual quiere decir que aunque mis
hijos sufran esclavitud, el santo espritu no los abandona, para visitarte y cumplir
Tus Mitzvot.

205) Israel dijeron delante del Santo, bendito sea: Cuando mi alma est en m, en la noche
te anhelo. De noche, porque el alma en ese momento debe desearte, y con todo mi espritu
Te busco para que se despierte en mi el santo espritu; y al despertar te busco para hacer
Tu voluntad.
Est escrito, porque cuando Tu juzgas a la tierra, lo que significa que cuando el
juicio, ZA desciende sobre la tierra, a Maljut, para perfumar al mundo, entonces est
escrito, aprenden justicia los habitantes del mundo, que quiere decir que pueden soportar
los Dinim de la justicia, y las personas del mundo no perecern. Cundo aprendern la
justicia los habitantes del mundo? Cuando Tu juzgas la tierra.
Con toda mi alma te anhelo en la noche es la congregacin de Israel, Maljut y con todo
mi espritu en la maana Te busco, es el Santo, bendito sea, ya
queMaljut es Nefesh (alma) y el Santo, bendito sea, es Ruaj (espritu).
Como jadea la cierva
206) Como jadea la cierva tras las corrientes de agua, as jadea mi alma en pos de Ti, mi
Dios. Felices son los de Israel entre todos los pueblos, pues el Santo, bendito sea, les ha
entregado la Tor santa y ha hecho que hereden almas santas del lugar santo, para observar
Sus Mitzvot y ocuparse de la Tor, pues el que se ocupa de la Tor, no tiene miedo de nada
y est escrito, Si Tu Tor no hubiera sido mi delicia, ya habra perecido en mi miseria.
207) Mi delicia es la Tor que se llama deleite como est escrito, y era todos los das
su delicia, cuando el Santo, bendito sea, viene a deleitarse en el jardn de Eden. Deleitarse
para regocijarse con ellos. Dichosos son los justos, de quienes est escrito, entonces te
deleitars en el Seor para deleitarse abrevando del ro, de Bina, como est escrito,
hartar en los sequedales tu alma, como si el Santo, bendito sea, se deleitara con ellos, al
abrevar ellos del ro en donde los justos se deleitan. l viene por lo tanto a deleitarse con
los justos. Y el que se ocupe de la Tor es merecedor de deleitarse con los justos abrevando
del ro que es Bina.
208) Como jadea la cierva tras las corrientes, es la congregacin de Israel,Maljut, como
est escrito, Ms Tu, Seor, no te ests lejos, corre en mi ayuda, oh fuerza ma. Fuerza
Ma, es Maljut jadea tras las corrientes de agua para ser regada por el flujo de la fuente
del ro, de Bina, por el justo Yesod. Jadea como est escrito, Mi amado ha bajado a su
huerto, a las eras de las balsameras. De esta forma, as jadea mi alma en pos de Ti, mi
Dios, para ser regada por Ti en este mundo y en el mundo por venir.
209) Las fuentes del ro. Una fuente en lo alto, Bina, como est escrito, y un ro sale
del Eden para regar el jardn, Maljut. Todos los ros, las Sefirot de ZAreciben de este ro, se
extienden y surgen y se renen en las dos fuentes NH de ZA, que son llamados las
corrientes de agua e imparten al grado que se denomina justo, Yesod de ZA del cual se
extiende y surge y riega el jardn,Maljut. Por este hecho la cierva y el ciervo que son
justicia y justo, Yesod yMaljut estn unidos, la cierva es Maljut y el ciervo es Yesod.
La voz del Seor hace que la cierva d a luz

210) La voz del Seor hace que la cierva d a luz y a los bosques descuaja. Leemos la
palabra cierva y la palabra cierva est escrita sin Vav (en hebreo). Es la cierva del
alba, Maljut. Otra explicacin: la cierva del campo, a medianoche, cuando el Santo, bendito
sea, entra en el jardn de Eden para deleitarse con los justos. Esta voz, ZA, surge y hiere a
estas ciervas que rodean el trono de gloria,Maljut, como est escrito, sesenta valientes en
torno a ella.
Hace que la cierva d a luz, como est escrito, Su mano traspas a la serpiente huidiza.
Traspas quiere decir que l crea y sostiene. Sin embargo, el significado de hace que la
cierva d a luz es que fortifica a las ciervas, que son los sesenta valientes. Y a los bosques
descuaja es como est escrito, la meti en el panal y est escrito, he comido mi miel
con mi panal, y ZA que es la voz del Seor, que da a sesenta valientes que son llamados
ciervas como una madre que amamanta a sus hijos. Por lo tanto est escrito, la voz del
Seor hace que la cierva d a luz. l los amamanta y les da vida.
Esto es as porque a la media noche, la lnea media se despierta con la fuerza delMasaj
de Jirik que est en ella, para disminuir GAR de la izquierda y unirla a la derecha, para que
pueda dar Jojma que est en ella, cuando el Santo, bendito sea, la lnea media, llega al
jardn de Eden, en Maljut, y por consiguiente, hasta la medianoche, en que llega la lnea
media a disminuir GAR de la izquierda, todas las puertas de Maljut se encuentran cerradas,
pues a pesar de que en ella hay iluminacin de Jojma, estas estn cerradas y no pueden
brillar, porque la lnea media no la ha incluido todava con la derecha y por lo tanto no
ilumina sino a partir de la medianoche.
A la medianoche, cuando el Santo, bendito sea haya entrado en el jardn de Edenpara
deleitarse con los justos, esta voz ZA, surge y hiere a todas estas ciervas, ya que, sesenta
valientes, que se refiere a la lnea izquierda de ZA en la noche, que es Maljut, la
iluminacin de Jojma en ellos, no puede iluminar. A la medianoche surge esta voz, la lnea
media y hiere a todas estas ciervas, disminuyendo GAR de la izquierda, haciendo que esto
las hiera, pero a travs de esto, la iluminacin deJojma en ellas se abre, pues pueden unirse
a la derecha. Es debido a esto que est escrito, la voz del Seor, que es la lnea media,
hace que la cierva d a luz hirindolas y disminuyendo GAR en ellas para abrir la
iluminacin de Jojma en ellas.
Hace que la cierva d a luz, como est escrito, Su mano traspas a la serpiente huidiza.
D a luz quiere decir, que l cre las ciervas, que son la lnea izquierda en Maljut. De
esta forma, el califica y abre la lnea izquierda para que brille en ella Jojma, lo cual se
considera que es crear la izquierda. Los bosques descuaja, como est escrito, la meti en
el panal ya que los Kelim de Ajoraimque se extienden de la lnea izquierda en Maljut, son
llamados bosques pues son rboles improductivos, que no dan fruto, y los Dinim estn en
ellos, pero debido a que ZA une la derecha y la izquierda, una con la otra, abre la
iluminacin deJojma, que se encuentra en la izquierda.
Resulta que l devela Jojma que se encuentra en los bosques, y es a los bosques descuaja.
La iluminacin de Jojma que se revela en estos bosques es llamada miel como est
escrito panal as como tambin, he comido mi miel con mi panal, (en hebreo la palabra
bosque y panal tienen la misma raz). ZA, la voz del Seor, da a las ciervas, como una

madre que amamanta a sus hijos, extendiendoJassadim y a travs de la vestimenta en

estas Jassadim, ellos pueden iluminar. Por lo tanto est escrito, La voz del Seor hace que
la cierva d a luz, pues este amamantamiento es considerado como que los cre, pues
hasta ese momento la iluminacin de Jojma estaba en ellos, y estaba oculta.
Setenta voces que dan a luz
211) El alma de Moiss dijo que en la poca que precede la llegada del mesas que los
autores de la Mishna, de la sabidura superior, de la Cabal, de los secretos de la Tor,
tendrn momentos de apuro, pues no tienen nada que los sostenga, como est escrito,
Como jadea la cierva tras las corrientes de agua, pues los autores de la sabidura son
corrientes de agua de la Tor fluyendo a la Shejina, ya que la Tor es llamada aguas y la
Tor es la columna de en medio, ZA, la lnea media.
Se debe a que en estas corrientes de agua, de las cuales los autores de la sabidura hacen
surgir la Tor, que es el agua, se encuentran con tribulaciones, tristeza y miseria. Son los
dolores y las contracciones del parto, de la Shejina, de quien est escrito, Y gozar la que
te ha engendrado. Ella se encuentra con sus dolores, la angustia de los autores de la Tor y
de la sabidura pues su agona es considerada como los dolores de parto de la Shejina.
212) En la angustia del nacimiento, con los gritos que emite, se despiertan los 70 Sanedrn
de lo alto, hasta que se despierta su voz y llega al Seor y de inmediato, La voz del Seor
hace que la cierva d a luz, que son los autores de la Mishna, como est escrito, vrgenes
tras ella, compaeras suyas. Todas ellas se estremecen como la que da a luz, a medida que
el tiempo las apremia a travs de mordeduras de la inclinacin al mal, la serpiente, que las
muerde con diversos tipos de agonas.
213) En ese momento se abre para dar a luz al Mesas, en virtud de los sufrimientos, y la
angustia de los justos, aquellos que tienen cualidades, los autores de los secretos de la Tor,
humildes y modestos, atemorizados y amorosos, que tienen Jesed, valientes que temen a
Dios, personas de verdad, que odian la ganancia, ya que la hora les apremia, como hemos
estudiado que la generacin de los hijos de David ha llegado, hombres valientes rodeando
la ciudad, pero no mostrarn gracia. Los que temen el pecado sern despreciados, y la
sabidura de los escribas ser manchada, y la verdad estar ausente y la via dar frutos
pero el vino ser precioso.
214) De estas setenta voces emitidas frente a las setenta palabras del salmo, El Seor te
responda en el da de la angustia, su tero se abrir, y es doble. La casa del tero
comprende dos porciones, para que de ellas nazcan dos mesas: el Mesas, hijo de David y
el Mesas, hijo de Jos. Ella pone su cabeza entre las rodillas y su cabeza es la columna de
en medio, ZA. Las dos rodillas son las dos piernas, NH, los dos profetas del nacimiento del
mesas. Est escrito sobre este tiempo, a los rboles los descuaja, para que aparezca la
sabidura y la serpiente desaparezca del mundo, pues la luz de Jojma elimina todas
las Klipot.
Nefesh y Ruaj

215) Con toda mi alma Te anhelo en la noche y con todo mi espritu en la maana Te
busco. Mi alma y mi espritu son las dos luces Ruaj y Nefesh vestidas en el cuerpo (Guf).
216) Nefesh y Ruaj existen conjuntamente en el mundo. El trabajo completo que el hombre
debe realizar para el Santo, bendito sea, es como est escrito, Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza, para amar verdaderamente al
Santo, bendito sea con toda su alma. Es el amor completo, el amor del alma, del espritu,
como cuando Nefesh y Ruaj se adhieren al Guf, y que el cuerpo los ama; de la misma
manera, el hombre se adherir para amar al Santo, bendito sea, y se adherir a l como el
amor de su alma y de su espritu, como est escrito, Con toda mi alma te anhelo en la
noche. Mi alma, verdaderamente que se reviste en el cuerpo.
217) Y todo mi espritu en la maana Te busca, cuando me adhiero a Ti con inmenso
amor en la noche, pues el hombre debe levantarse cada noche, por amor al Santo, bendito
sea, para ocuparse en Su servicio, hasta que despunte el alba y que atraiga hacia l un hilo
de Jesed. Dichoso es el hombre que ama al Santo, bendito sea, con este amor. Y por estos
justos de verdad que aman as al Santo, bendito sea, el mundo existe por ellos, y ellos
gobiernan todos los decretos difciles de lo alto y de lo bajo.
218) Este justo que adhiere su espritu y su alma a lo alto, al santo rey, con un amor como
corresponde, gobierna la tierra abajo y todo lo que l decrete en el mundo suceder, como
est escrito, Y Elas Vive el Seor, Dios de Israel, delante de quien permanezco. No
habr estos aos roco ni lluvia ms que cuando mi boca lo diga.
219) Cuando las almas santas vienen de arriba hacia abajo y los justos del mundo las atraen
desde el rey y de la reina, del Zivug de ZON, hay muy pocas que son merecedoras, y en el
preciso momento en que descienden al mundo, se ubican y permanecen sirviendo delante
del rey, y el deseo del rey es observarlo. Luego desciende al mundo. Cuando el Santo,
bendito sea, sopl su espritu en cada alma y en cada ngel del cielo, todas las huestes
fueron creadas y quedaron completas, como est escrito, Por la palabra del Seor fueron
hechos los cielos, por el soplo de su boca todas las huestes. De entre las almas hay
algunas que permanecen delante del Santo, bendito sea, hasta que el Santo, bendito sea, les
hace descender a lo bajo.
220) Desde el da de la creacin del mundo, las almas de los grandes justos se encuentran
delante del Santo, bendito sea, y permanecen delante de l. El Santo, bendito sea, les mira
largamente hasta que llega la hora de llevarlos abajo a la tierra para vestirlos con un cuerpo.
Y ellos gobiernan en lo alto y en lo bajo como est escrito, Y Elas Vive el Seor, Dios
de Israel, delante de quien permanezco. Permanezco, es decir, antes de venir a este
mundo. En seguida, retorn a su lugar en el cielo y entr a su aposento.
Pero otras almas no se elevan a su lugar hasta que mueren, debido a que ellas no son
consideradas delante del Santo, bendito sea, en el mismo grado de Enoc y Elas, que fueron
merecedores de subir a su lugar cuando todava estaban en vida. Es debido a esto que Elas
se convirti en un emisario y un mensajero de lo alto, como lo fue Enoc. De esta forma,
ellos se adhieren al Rey ms que un ngel.

221) Todos los espritus santos en lo alto, es decir los ngeles, sirven como los emisarios
del Santo, bendito sea, y provienen todos de un lugar. Pero las almas de los justos
provienen de dos grados que estn incluidos en uno; debido a esto ellos se elevan ms que
los ngeles y sus grados son mayores que los de los ngeles. Y todos los que estaban
ocultos all descendieron y se elevaron durante sus vidas, como Enoc en quien no estuvo la
muerte.
Dos puntos estn incluidos en Maljut una cerradura y una llave. Todas las luces se
despliegan solo a travs de la llave y el punto de la llave est oculto en ella, y ella es
llamada El rbol del conocimiento del bien y del mal pues las personas que se despliegan
desde Maljut, son bondadosos si son merecedores, y no cometen falta, cuando el punto de
la cerradura no aparece en l y se disciernen en el todas las luces. Y si l no es merecedor,
es malvado, y el punto de la cerradura no aparece en l. En este momento todas las luces le
abandonan de un golpe, y as la muerte llega sobre el hombre, pues Satn, que es el ngel
de la muerte, despierta el punto de la cerradura en el hombre, que causa la salida de la luz
de la vida.
Tienen una virtud los ngeles que no la tienen las personas: los ngeles no mueren. Las
personas, sin embargo, estn hechas del punto de la cerradura y es debido a esto que ellas
mueren. Pero las personas tienen una virtud que no tienen los ngeles, pues los ngeles no
tienen la carga de la correccin, pues ellos no tienen necesidad de la correccin, ya que
vienen de Bina y vienen nicamente para corregir la cerradura. De esta forma, ellos
permanecen siempre en el mismo grado con el que fueron creados y no existe ascenso ni
descenso en ellos.
Pero las personas que tienen una cerradura, llevan la carga de la correccin. Debido a esto
cuando son recompensados se elevan y alcanzan grados que no existen para los ngeles. Y
existen grandes almas, cuya cerradura est oculta tan profundamente que nunca ser apta
para la revelacin. Pero ellos no morirn como Enoc en quien la muerte no fue.
222) Las almas de los justos ascendieron 125,000 grados en el deseo del Santo, bendito sea,
antes que el mundo fuese creado. El Santo, bendito sea los invita a este mundo, en cada
generacin. Ellos ascienden y sobrevuelan el mundo y se conectan al manojo de la
vida, Maljut. En el futuro, el Santo, bendito sea, renovar con ellas el mundo como est
escrito, porque as como los cielos nuevos y la tierra nueva que Yo hago, permanecen en
Mi presencia.
El grado no est completo hasta que se encuentran en l los cinco grados, NRNHY,en donde
cada uno de ellos tiene cinco grados NRNHY particulares y cada uno de estos particulares
tiene cinco grados NRNHY individuales particulares y juntos suman 125 grados.
Una ciudad chiquita
223) En el mes sptimo, en el da dcimo, mortificarn sus almas para que Israel sea
merecedor delante del santo rey y que su deseo sea para el Santo, bendito sea, para
adherirse a l y para que l expe sus transgresiones. Por esto, aquel que come y bebe el
noveno y regocije su alma con el alimento y la bebida, su alma ser torturada doblemente el

dcimo; ser como si se mortificara el noveno y el dcimo. Sus almas lo comprende

todo, Guf y Nefesh, para someterse ese da, para expiar sus transgresiones.
224) Esto es as porque en ese da, l los expiar para limpiarlos, para que en ese da
aparezca el santo Atik, que es Keter, para expiar todas las transgresiones.
225) Est escrito, Una ciudad chiquita con pocos hombres en ella. La ciudad esMaljut;
es chiquita porque es la ltima de todas las Sefirot y es inferior a todas. Sus muros son
altos, fuertes y santos; es llamada la ciudad santa y las personas que se encuentran son
pocas; son pocos los que son merecedores de ir a ella y habitar all, como est escrito,
Quin subir al monte del Seor, quin podr estar en su recinto santo? Por lo tanto
pocos hombres hay en ella.
226) Llega un gran rey y le pone cerco, se refiere a que el Santo, bendito sea, viene a
unirse a ella y habita en all y la sitia, como est escrito, muralla de fuego en torno.
Levantando frente a ella lazos potentes, quiere decir que construy sus murallas grandes,
fuertes y hermosas y santas, como proteccin para que los exteriores no la succionen. Ella
es llamada la ciudad santa y toda la gloria del rey entra en ella. Ella es por lo tanto la nica
que incluye todas las coronas del rey, los Mojin de ZA y todas las coronas del rey la
coronan, como est escrito, Mujer virtuosa, corona del marido ya que ZA no se corona en
la iluminacin de Jojma, sino cuando se une con Maljut, pues Jojma no se devela sino
en Maljut. Por este hecho est escrito, con pocos hombres en ella, ya que no todo el
mundo es merecedor.
227) All se encontraba un hombre pobre y sabio pudo haber librado la ciudad gracias a
su sabidura. Pobre, como est escrito, y as edificaron para Faran ciudades de
depsito, que se coronan con coronas poderosas, con las coronas de la Tor y con
las Mitzvot de la Tor del rey. Es llamado sabio pues fue merecedor de esta sabidura.
Maljut es llamada Jojma (sabidura) superior, en donde est el lugar de la revelacin
de Jojma y sabio, pues es ms sabio que todos los hombres al observar el servicio a su
Seor, para ser merecedor de ingresar y librar a la ciudad gracias a su sabidura; por su
observancia la salva, para que los exteriores no succionen.
228) Y los hombres no recuerdan a este pobre hombre ya que ningn hombre se acuerda de
observar las Mitzvot de la Tor, y de ocuparse de la Tor como ese pobre hombre, que se
conect a todo para ser merecedor. l versculo contina, Y yo me digo, ms vale
sabidura que fuerza, pues en el mundo, el permiso de entrar no se le otorga sino a los
justos de la verdad, que se ocupan de la Tor de da y de noche y se coronan con
las Mitzvot de la Tor en este mundo para llegar con ellas al mundo por venir.
229) Pero la sabidura del pobre se desprecia y sus palabras no se escuchan, ya que los
hombres no quieren considerarla y no se quieren reunir con l y escuchar sus palabras.
Cualquiera que escuche las palabras de la Tor, es dichoso en este mundo y es como si
hubiera recibido la Tor al pi del Sina. Es necesario incluso escuchar las palabras de la
Tor de todo hombre y el que presta odo para escuchar, honra al santo rey, y honra a la
Tor. Est escrito sobre l, Hoy te has convertido en el pueblo del Seor, tu Dios

Justo y victorioso
230) Todos los pueblos son superiores e Israel es inferior a todos, ya que el rey ha
despedido a la reina y a hecho entrar a una esclava en su lugar, como est escrito, Por tres
cosas tiembla la tierra por esclavo que llega a rey, por mujer odiada que se casa, por
esclava que hereda a su seora. La sirvienta es la extranjera Maljut de Sitra Ajra, a quien
el Santo, bendito sea, le mat a su primognito en Egipto, como est escrito, hasta el
primognito de la esclava que se encarga de moler. Que se encarga de moler, significa
que ya estaba en el principio y ahora esta esclava hereda a su seora, es decir, que en lugar
de impartir a la santa Maljut, esta esclava de la Sitra Ajra toma toda la abundancia y la
imparte a los pueblos que estn al lado.
231) Un rey sin una reina, no es llamado rey; un rey que se une a la esclava, a la sirvienta
de la reina, en dnde reside su gloria? Una voz en el futuro anunciar a la reina dicindole,
Regocjate, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln, he aqu que viene a ti tu rey,
justo y victorioso, esto es, el justo, Yesod, que es el victorioso, pues hasta ahora se
encontraba en un lugar que no era suyo, en un lugar extrao, que es la esclava, y lo
amamantaba y ahora la reina ha regresado con l.
232) Sobre esto est escrito, humilde y montado en un asno, ya que humilde era al
principio y montado en un asno, que es las coronas de los inferiores de las naciones
idlatras, de quienes el Santo, bendito sea, mat a los primognitos de Egipto y son
llamados asno como est escrito, as como todo primer nacido del ganado.
Justo y victorioso porque hasta ahora el justo estaba all, Yesod, sin justicia,Maljut. Ahora
que se han unido, juntos, justo y justicia, justo y victorioso, Sitra Ajra no se encuentra all.
Est escrito, El justo perece y no hay quien haga caso, debera haber escrito, el justo ha
perecido, pero pierde a la reina y el justo se adhiere a otro sitio, que se llama esclava.
233) Est escrito, El justo es el fundamento del mundo, y alguien dijo, que el mundo se
sostiene sobre siete columnas, y otro dijo, sobre una columna, Yesod, del cual est
escrito, y el justo es el fundamento (Yesod) del mundo; todo es una cosa, ya que las siete
columnas son las siete Sefirot JaGaT NeHYM y en ellas hay un pilar que se llama
justo, Yesod, y las siete columnas reposan sobre l, y el mundo existe a travs de l y
cuando el mundo existe a travs de l, es como si todas las siete existiesen,
pues Yesod comprende en l a todas las siete Sefirot JaGaT NeHYM. Est por lo tanto
escrito, y el justo es el fundamento del mundo.
234) Esta esclava gobierna la tierra santa de lo bajo, como cuando la reina gobernaba al
principio, como est escrito, justicia se albergaba en ella. Maljut es llamada justicia y
ahora la esclava que hereda de su seora, de todo, en lo alto y en lo bajo. En el porvenir,
el Santo, bendito sea, llevar a la reina a su lugar como al principio, y entonces existir la
alegra del rey y la alegra de la reina. La alegra del rey, ya que l ha la ha trado a l y se
aparta de la esclava, y la alegra de la reina, pues ella se volvi a unir al rey.
235) Est escrito, Tendrn esto como decreto perpetuo, hacer la expiacin por los hijos de
Israel. Esto (Zot) se refiere a Maljut, pues dondequiera que es llamado decreto

perpetuo, se refiere al decreto del rey, pues ha hecho entrar enMaljut todas Sus leyes, y las
ocult, como alguien que oculta todo dentro de un tesoro, y ella es evidentemente, el
decreto perpetuo. Esto como en Maljut, l inscribe y graba todos Sus tesoros y todos Sus
misterios.
Mortificarn sus almas
236) En el mes sptimo, en el da dcimo. En el dcimo, es Maljut, mortificarn sus
almas, pues el asunto depende del alma (Nefesh) pues la luz deMaljut es llamada Nefesh
y Nefesh es siempre Maljut. Es debido a esto que comer y beber en el noveno del mes, que
es Yesod es siempre ms que cualquier otro da.
Es imposible que Jojma aparezca si los Dinim severos no se encuentran con ella, para hacer
llover sobre la cabeza de los pecadores para que ellos no extiendanJojma de arriba hacia
abajo. Este es el asunto de las cinco mortificaciones el da de Kipur; de ellas se extienden
los Dinim sobre las cabezas de los pecadores. En este momento Jojma puede aparecer. Est
escrito, El que no mortifique su alma ese da, ser exterminado de entre su pueblo, ya que
si ella no acepta estas cinco mortificaciones para alejar a los pecadores, Jojma no podr
aparecer enNefesh y la luz de Jojma es la luz de la vida, y por lo tanto, ser exterminado
de entre su pueblo.
El dcimo del mes es Maljut, porque all es el lugar de la revelacin de Jojma, ya que la
revelacin de Jojma, no se encuentra en ninguna Sefira, solo en la Sefirade Maljut. En
consecuencia, es aqu que es necesario establecer esta correccin, para que los Dinim se
extiendan de ella sobre las cabezas de los pecadores, cuando Jojma aparece en ella. Por lo
tanto est escrito, mortificarn sus almas, lo que significa que es necesario despertar
en Maljut las cinco mortificaciones, ya que de all se extienden estos Dinim. Esto es porque
la cuestin depende deNefesh, que es Maljut, y es all nicamente que Jojma aparece y no
en ningn otro lado.
Es por esto que cuando aparecen en ella los Dinim, Jojma puede recibir de Yesod de ZA ya
que no existe ms el temor de que los pecadores succionen de ella. Por esto comer y beber
en el noveno del mes, Yesod, es ms que cualquier otro da. Es por esto que Maljut podr
recibir de Yesod los Mojin de la iluminacin de Jojmaque son llamados alimento y bebida
ms que en otro da, ya que Maljut no recibe sino de Yesod.
En consecuencia, es necesario comer y beber mucho en la tarde de Kipur, que es el noveno
del mes, Yesod, y aceptando las cinco mortificaciones el da de Kipur, ella merece recibir
alimento y bebida de Yesod, de manera que la correccin de la mortificacin del alma el da
de Kipur ilumina en la correccin del alimento y de la bebida del noveno del mes, ya que
esto la resguarda de los pecadores. Cualquiera que coma y beba el noveno es como si se
mortificara el noveno y el dcimo, ya que la mortificacin del alma el dcimo ilumina
los Mojin que se imparten el noveno y los resguarda.
237) Ese da, toda la alegra, toda la luz y toda la absolucin en los mundos, que es la
expiacin de las transgresiones, todo depende de Ima superior, ya que todas las fuentes que
surgen y se extienden de ella son la iluminacin de Jojma y la iluminacin de Jassadim. En

este momento todas las velas se encienden, las luces de fuego en Maljut, y ellas alumbran
en la luz y en la alegra, hasta que todo se perfuma. Entonces todos estos Dinim iluminan,
ya que esos Dinim que se extienden de las cinco mortificaciones, hacen que Jojma ilumine,
y sin ellos, Jojmano habra aparecido y el Din no se hace, pero no hace sino amenazar. Est
escrito, mortificarn sus almas para permitir la iluminacin de Jojma.
238) Israel no fueron exiliados de su tierra, hasta que renunciaron al Santo, bendito sea,
como est escrito, No tenemos parte con David, ni tenemos heredad con el hijo de Jos,
pues David es Maljut. Dijeron, no tenemos parte en Maljut, y est escrito en otro
versculo, Mira ahora por tu casa, David, pues Maljut es llamada, la casa de David
como est escrito, Casa de Jacob, andando y vayamos caminando a la luz del Seor. La
casa de Jacob es como est escrito, y mi hermosa casa hermosear an ms, pues Jacob
es Tifferet y la casa hermosa es Maljut, y de esta forma, la casa de David es Maljut.
Casa de Jacob, andando y vayamos caminando a la luz del Seor, como est escrito, un
ro sale de Eden para regar el jardn. El ro es ZA, que riega el jardn,Maljut que est
plantada en el jardn, para disfrutar en l con los justos que se encuentran all. Por lo tanto,
est escrito, Casa de Jacob Maljut, andando y vayamos caminando a la luz del
Seor, ZA que riega a Maljut.
239) Est escrito, Adems ese da dcimo de ese sptimo mes ser el da de la Expiacin,
en el cual tendrn una reunin sagrado; mortificarn sus almas. Y est escrito, Ser este
para ustedes un decreto perpetuo. En el mes sptimo, el da dcimo del mes, mortificarn
sus almas. Aqu no est escrito, Adems ese da dcimo, la palabra adems, viene a
disminuir, ya que est escrito, mortificarn sus almas el noveno del mes por la tarde,
adems ese da dcimo, la escritura depende del diez, mortificarn sus almas y
disminuir el noveno del mes.
240) Durante siete das, comern pan zimo, ya desde el primer da quitarn de sus casas
la levadura. Ya desde divide: una mitad que prohbe comer Hametz(pan con levadura) y
una mitad permite. Adems en el versculo adems ese da dcimo una mitad prohbe
comer y una mitad permite. Pero aqu el versculo est repartido en mortificarn sus
almas, ya que la mortificacin no se encuentra all, sino a partir de la mitad del da, luego
del momento de comer.
241) Est escrito, porque en ese da se har expiacin por ustedes. Debera haber escrito,
Yo har expiacin por ustedes, pero el jubileo est incluido, Bina,de donde se extienden
las fuentes, la iluminacin de Jojma para regar cada lado este da, para saciar y regar todo.
Por ustedes quiere decir para ustedes, para limpiarlos ese da, como est escrito,
Quedarn limpios delante del Seor, para que el Din no los domine.
242) Dichosos los de Israel ya que el Santo, bendito sea, los quiere y quiere purificarlos,
para que no encuentre transgresin en ellos, para que sean los hijos de Su palacio y habiten
en Su palacio. En el futuro est escrito, Los rociar con agua pura y quedarn
purificados.
Desde lo ms profundo clamo a Ti, Seor

243) Cntico de las subidas. Desde lo ms profundo clamo a Ti, Seor. Cuando el Santo,
bendito sea, cre el mundo, quiso crear al hombre. Consult a la Tor y ella dijo delante de
l: Quieres crear a este hombre que pecar delante de Ti; te provocar furor y si te
comportas con l conforme a sus acciones, el mundo no podr existir delante de Ti, mucho
menos el hombre. El Santo, bendito sea, le dijo, En vano me llaman, Seor, Dios
clemente y compasivo, tardo a la clera?
244) Antes que el Santo, bendito sea, creara al mundo, cre el arrepentimiento, El Santo,
bendito sea, dijo al arrepentimiento, que es Bina, Quiero crear al hombre en el mundo con
la condicin de que ellos se arrepientan de sus transgresiones. T debes estar presta a
perdonarlos de sus transgresiones y expiar por ellos, y a cada instante el arrepentimiento
est dispuesto para los hombres. Cuando los hombres se arrepienten de sus transgresiones,
este arrepentimiento, que es Bina,retorna al Santo, bendito sea, e imparte los Mojin a ZA, y
expa por todo. LosDinim se someten y todos se perfuman y el hombre es purificado de sus
transgresiones.
245) En qu momento el hombre es purificado de sus transgresiones? Cuando se
arrepiente como es debido, cuando retorna ante el rey superior y pronuncia una plegaria
desde el fondo del corazn, como est escrito, Desde lo ms profundo clamo a Ti, Seor.
246) Desde lo ms profundo clamo a Ti, Seor. Hay un lugar oculto en lo alto, y est all
la profundidad del pozo, Bina. Desde all, surgen los ros y las fuentes de cada lado. Y la
profundidad de esta profundidad es denominada, arrepentimiento. Todo aquel que quiera
arrepentirse y purificarse de sus transgresiones, debe desde esta profundidad clamar al
Santo, bendito sea, como est escrito, Desde lo ms profundo clamo a Ti, Seor.
247) Cuando el hombre peca delante de su Seor, y ofrece su sacrificio sobre el altar y que
el sacerdote expa por l y pronuncia su plegaria por l, Rajamim se despiertan y
los Dinim se perfuman y el arrepentimiento, Bina, imparte las bendiciones de las fuentes
que se extienden y surgen y bendicen a todas las velas juntas, las Sefirot de Maljut y el
hombre es purificado de sus transgresiones.
Diez tipos de sabiduras
248) El Santo, bendito sea, quien es Ein Sof, hizo surgir diez Sefirot, que son coronas santas
en lo alto, con las que l se corona y se viste. l es ellas y ellas son l, como una llama que
se aferra a los carbones. No existe separacin alguna entre Ein Sof y las Sefirot que se
visten en l. En oposicin, existen diez Sefirotque no son santas, que se encuentran abajo y
ellas se aferran a la suciedad de las uas de una Sefira santa, que se llama Jojma,
Maljut, que es llamada sabidura inferior. Sus luces de Ajoraim son denominadas uas,
y el desecho de ellas es denominada la suciedad de las uas que se aferran a las Klipot.
stas por lo tanto denominadas, sabiduras (Jojmot).
249) Diez tipos de sabiduras de las Klipot descendieron al mundo. Todas se entregaron y se
impurificaron en Egipto, salvo una que se difundi por el mundo entero salvo en Egipto.
Son todo tipo de magias; a travs de ellas los egipcios conocan ms de magias que todas
las personas. Cuando los egipcios queran reunir las magias para sus acciones, solan salir

al campo a los montes y ofrecan sus sacrificios. Excavaban en la tierra y rodeaban con
sangre estas excavaciones, mientras que el resto de la sangre se juntaba en las
excavaciones, y colocaban carne sobre ellas. Ofrecan estas ofrendas a estos tipos de
malignos y estos tipos de malignos se reunan y se aproximaban juntos y se apaciguaban
por ellos en ese monte.
250) Israel que estaban subyugados por los egipcios se acercaron a ellos y aprendieron de
ellos y los siguieron, como est escrito, No hagan como se hace en la tierra de Egipto en
donde han habitado, ni hagan como se hace en la tierra de Canan a donde los conduzco.
Est escrito, ya no seguirn sacrificando sus sacrificios a los stiros tras los cuales estaban
prostituyndose. Cuando hacan sacrificios para ellos en los campos y que preparaban la
sangre y ofrecan sus ofrendas, todos estos tipos de malignos se reunan y ellos los vean
como stiros, pues estaban llenos de pelambre y les decan lo que queran.
251) Y Jacob se acerc a su padre Isaac, el cual le palp. Dijo, le falta solamente el roco
del cielo que fluye sobre la tierra; le falta solo la abundancia de ZA, que se denomina
cielos, que es la luz de Jassadim, ya que l es laMerkava de ZA. Pero l no necesita la
iluminacin de Jojma. l lo bendijo entreJassadim y Jojma, como est escrito, Pues que
Dios te d del roco del cielo y la grosura de la tierra. La grosura de la tierra es la
iluminacin de Jojma.
l lo bendijo con la iluminacin de Jojma ya que l lo mir con estos pelos, que son
los Dinim. Dijo, para quitarle esto, necesita de la grosura de la tierra, la iluminacin
de Jojma, pero no as de la suciedad de la tierra, como Sitra Ajra que succiona la suciedad
de la uas, ya que esta suciedad es la tierra, Maljut, y cuando el roco del cielo y la grosura
de la tierra, ZA y Maljut se unen, la suciedad se marcha.
252) La ltima de estas Sefirot inferiores que no son santas es como est escrito, el
evocador de muertos. Es la dcima de todas las Sefirot, Maljut de la Sitra Ajra, ya que hay
diez tipos de hechicera en ese versculo que corresponde a las diez Sefirot de la Sitra Ajra.
253) Es debido a esto que a los malvados se complacen pues se convierten en los hacedores
del mal en el mundo. En dnde est el castigo del infierno? En dnde est el mal
preparado para ellos en este mundo? Cuando las almas de los malvados, abandonan el
mundo, varios acusadores son invitados a recibirlos y a conducirlos al infierno y les hacen
entrar en tres Dinim cada da en el infierno. En seguida, los ngeles acusadores, se conectan
con ellas, y ellas salen y deambulan por el mundo, y engaan a los malvados, aquellos cuyo
arrepentimiento ya ha sido cerrado y enseguida las conducen al infierno y ellas son
juzgadas y es as cada da.
254) Despus que los ngeles acusadores salieron con ellas y deambularon con ellas por el
mundo, las llevan de vuelta a sus sepulturas y observan el cuerpo que se descompone en su
carne y las almas llevan el duelo por sus cuerpos. Estos hechiceros van al cementerio y
realizan hechiceras; forman la imagen del hombre y sacrifican delante de l una cabra. En
seguida, llevan a la cabra a la sepultura y quiebran esta imagen en cuatro lados y la suben a
los cuatro lados de la sepultura. En este momento los hechiceros hacen sus magias y estos

grupos se renen y estos malignos conducen a esta alma, y la hacen entrar al sepulcro y ella
habla con ellos.
NRN
255) Dichosos son los justos en este mundo y en el mundo por venir pues todos ellos son santos. Su cuerpo es
santo, su Nefesh es santa, su Ruaj es santo, su Neshama es el santo de los santos. Hay tres grados: NRN como
en lo alto y corresponden a Maljut, Tifferet y Bina de lo alto, como est escrito, Produzca la tierra seres
vivientes, que es el alma de Adam HaRishon. Son los tres grados y se adhieren juntos, Nefesh, Ruaj,
Neshama (NRN).
256) En todo hombre hay una Nefesh animal, y hay una Nefesh superior, Nefesh espiritual. Si el hombre es
recompensado con esta Nefesh, se hace descender sobre l una corona que se denomina Ruaj, como est
escrito, Al fin ser derramado desde arriba sobre nosotros un espritu (Ruaj). Entonces, el hombre se
despierta con un despertar superior para considerar los caminos del santo rey. Si el hombre es recompensado
con ese Ruaj, es coronado con una Sefira santa superior que incluye todo, que se denomina, Neshama, que
es denominada el alma de Dios.
257) En el libro del rey Salomn, est escrito, Felicit a los muertos que ya perecieron. Debido a que est
escrito, Felicito a los muertos por qu escribir tambin que ya perecieron? Se refiere a esos que ya
murieron para este mundo por el servicio de su Seor, que murieron por este servicio, ya que la Tor no existe
sino para aquellos que se rinden ante ella.
258) El Santo, bendito sea, hizo tres moradas para los justos para sus NRN individuales. Una para las almas
de los justos que no han salido de este mundo y se encuentran en este mundo ya que el alma que perece no
abandona este mundo y cuando el mundo tiene necesidad de Rajamim y que los vivientes y tienen aflicciones,
ellas pronuncian una plegaria para ellas y van y proclaman la cuestin a los que duermen en Hebrn, los
patriarcas, y ellos se despiertan en el jardn de Eden, all en donde los espritus de los justos se visten con las
coronas de luz y los consultan y toman los decretos y el Santo, bendito sea, hace segn su voluntad y tiene
compasin del mundo.
259) Estas almas de los justos se encuentran en el mundo para proteger a los vivientes y ella es llamada
Nefesh. Ella no abandona este mundo y se encuentra en este mundo para considerar y conocer y proteger a
la generacin. Los muertos conocen las tribulaciones del mundo y el castigo de los pecadores sobre la tierra
est en esta Nefesh, como est escrito, y esta alma ser exterminada de entre su pueblo.
260) La segunda morada es el jardn de Eden sobre la tierra. En ella, el Santo, bendito sea, hace moradas
preciosas superiores, que son como este mundo y como el mundo superior, es decir, que incluye a Maljut y
Bina. Esto es porque el jardn es Maljut y Eden es Bina y los palacios son igualmente en dos Ofanim, como
las moradas que no tienen clculo. Los rboles, las hierbas y los aromas ascienden cada da y en este lugar se
encuentra el espritu (Ruaj) de los justos, y es la morada en la cual el espritu reposa y cada espritu se viste
con una vestimenta de gloria en este mundo y en el mundo por venir.
261) La tercera morada es la santa morada superior que se denomina, la bolsa de la vida, el jardn de Eden
superior, en donde se purifica el santo grado superior, que es denominado, Neshama, que se adhiere para
regocijarse en el jardn superior. Est escrito sobre esto, entonces te deleitars en el Seor y yo te har
cabalgar sobre las alturas de la tierra, pues el jardn de Eden superior es denominado, las alturas de la
tierra.
262) Cuando el mundo tiene necesidad de Rajamim, el alma (Nefesh) de los justos merecedores, que se
encuentra en el mundo para protegerlo, asciende y va y recorre el mundo y alerta al Ruaj (espritu) y el
espritu asciende y se corona y alerta a Neshama (alma) y el alma al Santo, bendito sea. En este momento, el
Santo, bendito sea, tiene compasin del mundo y entonces desciende de arriba hacia abajo; Neshama lo
informa a Ruaj y Ruaj lo informa a Nefesh.

263) En cada Shabat y en cada nueva luna del mes, Nefesh, Ruaj y Neshama se conectan y se coronan juntos
hasta que se conectan para venir a postrarse ante el rey superior. Despus retornan a su lugar, como est
escrito, As pues, de luna en luna nueva, y de Shabat en Shabat vendr toda carne a postrarse ante Mi.
264) Cuando el mundo tiene necesidad de Rajamim, los vivos van y lo anuncian a las almas (Nefashot) de los
justos y lloran sobre sus tumbas. Aquellas que son merecedoras de anunciarles, tienen el deseo de adherirse a
Nefesh de Nefesh. Entonces las almas de los justos se despiertan y se renen y van y se dirigen a los que
duermen Hebrn y les informan sobre las tribulaciones del mundo. Todos ascienden para abrir el jardn de
Eden, e informar a Ruaj y estos Rujot (plural de Ruaj) se coronan en el jardn de Eden con los ngeles
superiores que andan entre ellos y todos informan a Neshama y Neshama lo informa al Santo, bendito sea.
Todos piden compasin para los vivientes, y el Santo, bendito sea, tiene compasin del mundo a causa de
ellas. Es debido a esto que Salomn dijo, Felicit a los muertos que ya perecieron.
265) Existe alguien ms aparte de nosotros que sabe cmo notificar a los muertos? Las tribulaciones que
las personas sufren lo informan y la Tor les informa. Cuando no existe una persona que sepa como notificar
a las almas de los justos, ellos sacan el libro de la Tor al lado de los sepulcros y ellas se despiertan porque la
Tor hace su aparicin en este lugar; entonces el ngel Duma les informa.
266) Ellos saben que el mundo tiene tribulaciones y que los vivientes no son merecedores o no saben cmo
notificarles. En ese momento todo el mundo clama a la Tor, cuando han fallado y la Tor ha sido exiliada a
este lugar. Si los hombres se arrepienten y lloran con todo el corazn, retornan ante el Santo, bendito sea,
todas se renen y piden Rajamim y lo notifican a los que duermen en Hebrn y entran y lo anuncian a Ruaj en
el jardn de Eden.
267) Si ellos no se arrepienten de todo corazn, suplicando y lamentando las tribulaciones del mundo, ay de
ellos, ya que se renen por nada. Dicen, quienes son aquellos que causaron que la Tor estuviese exiliada
porque no se arrepintieron. Todos vienen a exponer sus transgresiones. No ir ninguno sin su arrepentimiento,
y sin ayuno para suplicar delante de ellos. Cuando el mundo sufre todava ms, entonces todas se conectan,
todas las NRN, para pedir compasin para el mundo.

Evocador de muertos
268) Rab Jizkiya y Rab Yesa estaban sentados a proximidad del cementerio y Rab Yesa
tena en su mano un trozo rasgado del rollo de la Tor. Un sepulcro delante de ellos se
estremeci y grit, Ay del mundo que tiene tribulaciones pues la Tor se ha revelado aqu o
bien es posible que los vivos vengan a burlarse de nosotros y humillarnos con su Tor
269) Rab Jizkiya dijo al sepulcro: Quin eres? Respondi, Estoy muerto, y me despert a
causa del libro de la Tor. Ciertamente, antes, cuando el mundo tena aflicciones, los vivos
venan aqu para despertarnos con el libro de la Tor y mis amigos y yo corramos a los que
duermen en Hebrn y cuando ellos se conectaban al jardn de Eden con los espritus de los
justos, resulta que el libro de la Tora que los vivos haban trado hasta nosotros no era
vlido. Ellos me dijeron, Ya que mintieron en nombre del rey, pues la Tor es el nombre del
rey, no regresarn ante nosotros para comunicar si la plegaria fue aceptada, y nos
despidieron a m y a mis amigos del seminario en ese momento.
270) As sucedi hasta que un anciano que estaba entre ellos, fue y llev el libro de Rab
Hamuna Saba. En este momento, Rab Elazar se despert, ya que estaba sepultado entre
nosotros y fue a suplicar por ellos en el jardn de Eden y el mundo fue sanado. Entonces, se
nos permiti volver al seminario. Desde el da en que Rab Elazar ascendi del sepulcro que
se encuentra en Gush Jalav (porcin de leche) y se fue hasta donde su padre en Meron

(ciudad el norte de Israel al lado de Safed), nadie va a despertar a los que duermen en
Hebrn, ya que tenemos miedo desde ese da en que me despidieron a m y a mis amigos
del seminario.
Ahora vienen ustedes con nosotros y el libro de la Tor est en posesin de ustedes. He
dicho que el mundo tiene aflicciones y por lo tanto me he estremecido y me pregunto quin
informar a estos justos de la verdad, a los que duermen en Hebrn. Rab Yesa se apart
con esta parte del libro de la Tor. Rab Jizkiya dijo, El mundo no tiene aflicciones y
nosotros no hemos venido para esto. No es necesario preguntar si Rab Jizkiya y Rab Yesa
murieron en Idra Raba cuando Rab Elazar todava estaba con vida, como se ha dicho al
final de Idra Raba en la porcin Nasso, ya que estos Rab Jizkiya y Rab Yesa que se
mencionan aqu, no son los mismos que los de Idra Raba.
271) Rab Jizkiya y Rab Yesa se incorporaron y se pusieron en camino. Dijeron,
ciertamente cuando los justos no se encuentran en el mundo, el mundo no existe si no es
por lo mritos de los muertos. Rab Yesa dijo, cuando el mundo necesita lluvia, por qu
van las personas con los justos para rezar, si est prohibido, como est escrito, ni evocador
de muertos, porque todo el que hace estas cosas es un horror para el Seor? y l le dijo,
hasta ahora no he percibido el ala del pjaro en el jardn de Eden, es decir, que an no
alcanz el nivel de Bina.
Est escrito, evocador de muertos, de muertos, se refiere a los pecadores del mundo,
los pueblos idlatras que estn siempre muertos, pues los pecadores en el transcurso de sus
vidas son llamados muertos, pero Israel que son los justos de verdad, Salomn se refiri a
ellos, Felicito a los muertos que ya perecieron, que est muertos de otra manera, que se
mataron delante de la Tor y que sin embargo estn vivos.
272) Lo que es ms, el resto de los pueblos cuando sus se dirigen a sus muertos, lo hacen
con sus sortilegios para despertar todo tipo de seres malignos. Cuando Israel se dirige a sus
muertos, lo hacen con gran arrepentimiento delante del Santo, bendito sea, con el corazn
roto y ayuno ante l. Todo esto para que las almas santas pidan misericordia para ellos
delante del Santo, bendito sea, y el Santo, bendito sea, tiene compasin del mundo en
consideracin a ellos.
273) El justo mismo, cuando muere en este mundo, no parte y no est perdido para todos
los mundos, ya que l se encuentra todava ms en todos los mundos que cuando estaba con
vida. Pues en el transcurso de su vida, no estaba sino en este mundo y en seguida se
encontr en los tres mundos BYA y se encuentra en ellos como est escrito, Por eso te
aman las doncellas, no se lea doncellas, sino mundos.
274) Est escrito, el alma de mi seor est encerrada en la bolsa de la vida. El alma de
mi seor, ya que Nefesh permanece en el mundo y solo la Neshamaasciende a la bolsa de
la
vida,
pero
dichosos
son
los
justos
pues Nefesh est
atada
a Ruaj y Ruaj a Neshama, y Neshama al Santo, bendito sea. Resulta que el alma (Nefesh)
est atada a la bolsa de la vida, ya que ella est atada a Neshama, que es la bolsa de la vida.

275) El exilio del libro de la Tor, no fuera de una sinagoga a otra est prohibida, y todava
ms lo est a la calle.. Por qu entonces la sacan a la calle? Para evocar y
pedir Rajamim para el mundo. Cuando la Shejina fue exiliada, lo fue igualmente de un
lugar a otro, hasta que dijo, Quien me diese en el desierto una morada de caminantes para
poder dejar a mi pueblo y alejarme. Sin embargo aqu al principio ella est exiliada de una
sinagoga a la otra y despus a la calle, y despus de una morada en el desierto. Los hijos de
Babilonia tenan temor y no atravesaban con el libro de la Tor, ni siquiera de sinagoga en
sinagoga y mucho menos de calle en calle.
276) Rab Shimon dijo, En mis das no habr necesidad que los hombres tengan necesidad
de sacar el libro de la Tor a la calle. Los justos protegen al mundo en el transcurso de sus
vidas y en el transcurso de su muerte todava ms que cuando estaban en vida, como est
escrito, Yo proteger a esta ciudad para salvarla por Quien soy y por Mi siervo David, y
durante la vida de David esto no est escrito. Cul es la diferencia aqu en el versculo,
por Quien soy y por Mi siervo David? Como David fue merecedor de conectarse a la
sagrada Merkava de los patriarcas, ya que l es la cuarta, Maljut, por esta razn todo es
uno.
Tamar
277) Para pregonar en Sin el nombre del Seor y su alabanza en Jerusaln. El nombre
sagrado est oculto y revelado. Cuando est oculto es HaVaYaH y cuando est revelado
es ADNY. La Tor, que es el nombre sagrado superior de ZA est, cerrada y revelada. Cada
versculo de la Tor, cada porcin de la Tor est cerrado y revelado lo que significa que en
ella hay lo literal y lo secreto.
278) A travs de la fuerza de una mujer justa, muchas bondades surgieron en el mundo, y es
Tamar, como est escrito Entonces ellase sent a la entrada de Enayim a la vera del
camino de Timn (literalmente en la entrada de los ojos). Esta porcin nos prueba que la
Tor est cerrada y revelada y que en ella est lo revelado y lo oculto. En efecto, en toda la
Tor no encontramos un lugar que se designe entrada de los ojos pues todo est cerrado
y es el secreto de los secretos.
279) Qu contempl esta mujer justa con esta accin? Ella conoca los caminos del Santo,
bendito sea, estando en la casa de su suegro, esto es, cmo l conduce el mundo de los
hombres. Como ella lo saba, el Santo bendito sea, dispuso esta cuestin a travs ella, como
a Bat Sheba que estuvo dispuesta para David desde el sexto da de la creacin, para ser la
madre del rey Salomn. Aqu tambin Tamar estuvo dispuesta para esto desde el da en que
el mundo fue creado.
280) Entonces ellase sent en la entrada de Enayim (ojos) a la vera del camino de
Timn. Entrada como est escrito, estando l sentado a la entrada de la tienda, y est
escrito, El Seor pasar de largo por esta entrada, y est escrito, breme las puertas de
la justicia. Ojos, pues todos los ojos del mundo observan esta entrada, a la vera del
camino de Timn. Timn como est escrito Y contempla la imagen del Seor, y fue
as que Tamar hizo que el asunto sucediese abajo y las flores se abrieron y las ramas de la fe
brotaron.

281) Y Jud la vio y la tom por una ramera porque se haba tapado el rostro, como est
escrito, Este es el camino de la mujer adltera, come y se limpia la boca. Porque se
haba tapado el rostro lo que significa que haba comido y se haba limpiado la boca. Ella
incendia al mundo con sus llamas y dice No he hecho nada de malo. Cul es la razn?
Es porque ella haba tapado el rostro y nadie conoce sus caminos para salvarse de ella. Y
desviando su camino, el camino literalmente para hacer que el blanco se una con el rojo,
hacia ella dijo Djame ir contigo. Djame significa una invitacin.
282) Pues no la reconoci como su nuera, ya que ella es la nuera del mundo, que
destruye al mundo ya que Kala proviene de la palabra Kaliya (destruccin) no la
reconoci pues su rostro se iluminaba para recibirlo y era una invitacin para perfumarse y
tener compasin del mundo.
283) Dijo ella, y qu me das para venir conmigo. Ahora la prometida quiere joyas. Y l
dijo, te enviar un cabrito de mi rebao. Esto es como un rey que tena un hijo de una
sirvienta y ste andaba por el palacio. El rey quiso casarse con una seora de nobleza y
conducirla a su palacio. Ella pregunt, Quin le ha permitido a ste estar en el palacio del
rey? El rey dijo, A partir de este momento expulso al hijo de la sirvienta de mi palacio.
284) Es lo mismo aqu, Te enviar un cabrito de mi rebao. Cabrito es la Sitra Ajra,
que succiona de Maljut antes de su purificacin y todos estos provienen del primognito del
animal. Por lo tanto no est escrito, Te dar sino Te enviar. Te lo enviar para que no
est en mi palacio.
285/1) Ella dijo, si me das prenda hasta que me lo mandes, son los signos de la reina que
ha sido bendecida por el rey en su Zivug. l dijo, qu prenda he de darte y ella dijo, Tu
sello, tu cordn y tu bastn. Son los lazos superiores, las joyas de la prometida bendecida
por NeHY. En seguida, l se lo dio y se uni a ella la cual qued encinta de l.
285/2) Ahora bien, a los tres meses aproximadamente Jud recibi este aviso. Tres meses
se refiere a JaGaT, aproximadamente tres meses, cuando el cuarto mes ha
comenzado, Maljut, a despertar al mundo, debido a la transgresin de los hombres y ella
succionaba del otro lado. En este momento, Jud recibi este aviso, Tu nuera Tamar ha
fornicado, y as la prometida es del otro lado. Dijo Jud Squenla y que sea quemada.
Squenla, como est escrito, Del cielo a la tierra ha precipitado el esplendor de Israel,
y que sea quemada, con la llama del fuego del exilio.
285/3) Est escrito, pero cuando ya la sacaban, para llevarla al exilio, envi un recado a
su suegro, Del hombre a quien esto pertenece, estoy encinta Se trata de las joyas de la
prometida que ya son de ella, pero es l que se las dio. De inmediato, Jud lo reconoci y
dijo, Ella es ms justa que yo y es el apelativo que lo hizo, pues as se llama a Maljut,
como est escrito, Que es justo el Seor y lo justo ama, el recto contemplar Su rostro, y
ella recibi de m este nombre, y ella lo ha heredado de m y todo viene de m.
Mediante la accin de Tamar y Jud, surgi la raz del alma del mesas, ya que Tamar era
de Maljut de Maljut, que se llama Manula, y sabemos que existe un valor inverso entre
los Kelim y las luces. En consecuencia cuando el Kli de Maljut de Maljut es completado, la

luz de Yejida de Yejida, es completada, lo cual es el alma del mesas que completa al mundo
entero, pues no existe una luz ms grande que ella en los mundos. Sin embargo, esta Maljut
de Maljut no es merecedora de recibir ninguna luz, ya que el Tzimtzum Alef (la primera
restriccin) se encuentra sobre ella. Por este hecho, todas las correcciones que se hacen
en Maljut de Atzilut, desde el principio hasta el fin, vienen para corregir a esta Maljut
de Maljut para que sea merecedora de recibir en ella las luces de la correccin, que al cabo
conducirn a la correccin final, cuando la luz de Yejida de Yejida ser completada, lo cual
significa el Mesas.
Es por esta razn que Tamar anticip su accin para extender la esencia de las correcciones
de Maljut de Atzilut, que al principio debe elevar a Maljut hasta Bina,en donde ella se
corrige con Midat ha Rajamim por su inclusin en Bina. A travs de esto recibi dos
puntos: 1) De la raz misma que queda en ella, Manula. 2) De su inclusin en Bina, Miftaja.
Es debido a esto que est escrito, Entonces ellase sent en la entrada de Enayim y
despus ella debe ocultar el punto de Manula, y dar el dominio al punto de Miftaja y por lo
tanto est escrito, porque se haba tapado el rostro. Despus ella tiene necesidad de
los Kelim de NeHY de ZA en donde recibe los Mojin, y es la prenda, tu sello, tu cordn y
tu bastn. Luego de estas correcciones, ella se volvi apta para engendrar Rosh del alma
del mesas que es Peretz.
Cmo es que Tamar conoca los caminos de las correcciones de Maljut, hasta el punto que
supo organizar sus acciones para extenderlas en la raz de su alma? Qu observ esta
mujer justa en esta accin? Se debe a que estas correcciones, con las que el Santo, bendito
sea, conduce este mundo, lo que significa Maljut de Atzilut, para iluminar a las personas,
Tamar las conoci en la casa de su suegro. Es por esta razn que supo orientar sus acciones
conforme a ellas.
De esta forma, la primera correccin es el ascenso de Maljut a Bina, como est escrito,
Entonces ellase sent en la entrada de Enayim (ojos) a la vera del camino de Timn,
pues la entrada es Maljut. La entrada de los ojos quiere decir el ascenso
de Maljut a Bina que volvi a ser Jojma ya que entonces ella es llamada Bina,
Enayim (los ojos) a la vera del camino de Tinm. Tinm como est escrito, vio la
imagen del Seor.
Maljut, cuando ella recibe Jojma, es llamada la imagen del Seor que es la entrada de
los ojos. Maljut es llamada entrada; su ascenso a Bina es denominado Enayim, a la
vera del camino de Tinm que otorga Jojma a Maljutcuando ella es llamada la imagen del
Seor. Es verdaderamente la salida deJojma que es llamada ojos, que no es nada de esto,
ya que ella no imparte la imagen del Seor, pues ella est oculta y solo Bina que volvi a
ser Jojma, imparte la imagen del Seor. Es debido a esto que el versculo la define como
Enayim a la vera del camino de Tinm.
Sin embargo, ningn versculo no es sencillo de entrada, ya que todas las acciones que
realiz Tamar estaban en la materialidad de las ramas inferiores, que sugeran sus races
superiores en Atzilut. A la entrada de Enayim (los ojos), es el lugar que se llama as, y

Tamar estaba sentada para despertar su raz superior, preparada frente a este lugar que se
llamaba, a la entrada de Enayim, a la vera del camino de Tinm.
Esto es as porque a travs del despertar de lo bajo, se hace el despertar de lo alto.
Asimismo, Tamar hizo el asunto en lo bajo, hizo las cosas abajo en el mundo material y su
intencin era despertar la raz de toda accin en lo alto en Maljut de Atzilut y las flores
aparecieron y las ramas de la fe brotaron, cuando surgieron las correcciones en lo alto,
en Maljut, que es llamada fe.
Asimismo Jud, sus pensamientos se extendan desde ZA, que corrige a Maljut, como est
escrito, Pero Jud que descendi, todava est con Dios, y sigue fiel al Santo, y a pesar de
que est escrito en la porcin Pero Jud que descendi que se refiere a que descendi de
sus grados, sin embargo, sigue fiel al Santo, ya que todos sus pensamientos eran fieles a
los Santos, ZA y Maljut. De esta forma est escrito, Jud la vio y la tom por una ramera.
Cmo es posible que suceda esto en ZA en lo alto? Como est escrito, Este es el camino
de la mujer adltera, ya que cuando Maljut asciende a Bina y que Bina recibe
los Dinim de Maljut en ella, entonces la Klipa, que es llamada ramera que estaba ya
aferrada nicamente a Maljut, y las nueve primeras estaban enteramente desprovistas del
aferramiento de las Klipot, ahora, despus que Bina recibi los Dinim de Maljut,
laKlipa ascendi y se aferr al lugar de la carencia, que se extiende de
los Dinim deBina, como est escrito, Este es el camino de la mujer adltera, come y se
limpia la boca, cuando esta ramera y todo su adulterio estaban en su aferramiento
aMaljut desde el punto de vista de Manula nicamente, y no en las nueve primeras; ya que
el Tzimtzum no estaba sobre ellas, esto es considerado como comer y esto
nicamente Maljut.
Despus, Se limpia la boca y dice, No he hecho nada malo, pues la ocultacin en su
aferramiento est en Maljut, Y dice, no he hecho nada malo, y ella ascendi y se aferr a
la carencia de Bina. A pesar de que cuando ella se aferr aMaljut, quem al mundo con sus
llamas, ya que ella quema a todo el mundo acusando, y por lo tanto ella se limpia la boca,
como si ella jams se hubiese aferrado a Maljut, y que ella ascendi y se aferr a la
carencia de Bina, que se hizo debido al ascenso de Maljut a Bina, como est escrito, Jud
la vio y la tom por una ramera ya que pens que las acciones de Tamar al sentarse a la
entrada de Enayim eran como las de una ramera.
Sin embargo, ZA de lo alto no se preocupa del ascenso de la prostituta para aferrarse al
lugar de Bina, e incluso, toda la correccin se origina de esto, que es el obstculo que se le
pone a la serpiente, ya que el pensamiento de la ramera se encuentra igualmente en lo alto,
Y dice, no he hecho nada malo, pues su verdadero rostro estaba velado, que
es Manula. El asunto de su rostro velado se extiende igualmente de la correccin
en Maljut que est corregida, cuando Manulaest oculta y solo Miftaja que se extiende
de Bina es develada.
Sin embargo, la correccin de lo oculto en la Kedusha es permanente, mientras que el
rostro oculto y velado de la prostituta no es permanente, sino nicamente para engaar a las
personas y que se adhieran a ella y despus regresa y les devela Manula y los mata y nadie

conoce sus caminos para estar a salvo, y por lo tanto, la fuerza de su belleza para seducir a
las personas est en ste (el rostro).
Est escrito, Pues no la reconoci como su nuera, que destruye al mundo, pues despus
de que Tamar se cubri el rostro, que es la ocultacin de la Manula de donde proviene la
muerte y la destruccin del mundo, Jud no lo saba, porque en ella hay Manula que
destruye al mundo. No lo saba, pues su rostro se iluminaba para recibir de l, ya que se
mitig en Bina, a travs de lo cual su rostro se ilumin para recibir de l. Ella se invit para
perfumarse y tener compasin del mundo, pues despus de perfumarse en Bina, que
es Midat Ha Rajamim ella tiene compasin del mundo, como Bina. El versculo incluye
adems que ella es verdaderamente Kala (prometida) pues Tamar era entonces
la Merkava paraMaljut que es verdaderamente la prometida de ZA.
Y dijo ella, y qu me dars por venir conmigo? Ahora la prometida quiere joyas,
los Kelim para recibir en ellos GAR, que son llamados joyas. Te mandar un cabrito de
mi rebao, la abundancia de Jassadim y la iluminacin de Jojma de la lnea media, que
alejan a las Klipot, que son llamadas, el primognito del animal, y que son igualmente
llamadas cabrito.
Asimismo, incluso despus de que Maljut se mitig en Bina, ella no es merecedora todava
de recibir las luces en sus propios Kelim, sino en los Kelim de NeHY de Bina que los recibe
de ZA, en los cuales se revisten las luces que ella recibe deBina y de ZA, como est escrito,
Si me das una prenda hasta que me lo mandes. Tales son los signos de la reina que es
bendecida por el rey en su Zivug, quien le ha tomado una prenda, seales, para que ella
pueda recibir del rey, de ZA, la bendicin del Zivug, las luces, ya que ella saba que sus
propios Kelim no merecan recibir las luces del Zivug.
Ella le dijo, el sello, tu cordn y el bastn, que son los lazos superiores, las joyas de la
prometida, como se ha dicho, la madre presta sus vestidos a la hija, sus Kelim de NeHY,
las letras ELEH y el adorno de sus joyas, y con esto ella recibe las luces de GAR de Ima que
son llamadas el aderezo de la prometida.
Esto es porque sus NeHY, Bina y TM de Bina, que cayeron a ZA y Maljut durante elKatnut,
en Gadlut, Bina lleva de regreso los tres Kelim, Bina y sus TM, y con ellos ascienden
igualmente ZA y Maljut y reciben aqu las luces de Bina. Es debido a esto
que Bina y TM en sus NeHY son llamadas los lazos superiores, que se ligan en ZA y
en Maljut en el Katnut y los elevan a Bina en el Gadlut.
Cuando ZA y Maljut descienden a su lugar con las luces de Bina, toman con ellos
estas Bina y TM que ellos elevaron a Bina y que se volvieron los Kelim para el
revestimiento de las luces, y estas Bina y TM son denominadas NeHY. La prometida es
bendecida a travs de NeHY, ya que los tres Kelim NeHY de Bina, son los que elevaron
a Maljut hasta Bina y Maljut es bendecida con las luces deBina a travs de
estas NeHY. Asimismo, la existencia de las luces que recibiMaljut se encuentra en NeHY
de Bina y todas las luces se encuentran vestidas en estos tres Kelim NeHY. En seguida, l
se lo dio y se uni a ella la cual qued encinta de l.

Las luces son JaGaT y Maljut, tres lneas y Maljut que recibe las tres lneas y que son
llamadas cuatro meses. Debido a que Tamar era de la raz de Maljut de Maljut, su
mitigacin en Bina era difcil. Es por esto que, mientras que ella no reciba los tres
meses, JaGaT, los Dinim de Manula no se despertaban en ella. Pero cuando lleg al cuarto
mes, Maljut misma, entonces Maljut de Midat ha Dinregres a despertarse en
ella, Manula, que es cuando todas las luces se apartan, en el momento de su aparicin.
Ahora bien, como a los tres meses, que significa, despus de tres meses, cuando el cuarto
mes comienza, Maljut de Atzilut en lo alto, que despierta losDinim de Manula en ella. Si las
personas pecan en lo abajo, entonces ella succiona de la Sitra Ajra, cuando las luces se
apartan debido a la aparicin, y que Sitra Ajrase aferra y succiona de ella y en este
momento, Jud recibi este aviso, Tu nuera Tamar ha fornicado. Pero, la prometida es
del otro lado, ya que Manula ha aparecido en ella y la Sitra Ajra se ha aferrado a ella. Dijo
Jud, Squenla y que sea quemada, con la llama del fuego del exilio, para que
los Dinim del exilio la quemen. Pero cuando ya la sacaban significa, sacarla del exilio.
Envi ella un recado a su suegro, Del hombre a quien esto pertenece estoy encinta. Del
hombre a quien estos signos pertenecen, significa que ella afirma que las luces no fueron
recibidas en sus Kelim sino en los Kelim de ZA, NeHY de Bina, que ZA yMaljut recibieron
de ella, cuando los Dinim de Manula no pueden dominarlos. De inmediato, Y Jud lo
reconoci y dijo, Ella es ms justa que yo, pues cuando ella recibi las grandes luces
vestidas en NeHY de ZA y de Bina, ella es llamada justa las letras de la justicia del
Seor. En este momento ella recibe las luces y los Kelim de ZA y viene la alusin, ms
justa que yo.
286) Est escrito en un lugar su suegro y en otro lugar y Jud. Su suegro, depende
de un lugar superior. Suegro, alude al padre del marido de Maljut, Jojma, ya
que Jojma es Aba de ZA. Y Jud, alude aqu a ZA, ya que el nombreHaVaYaH, que es ZA,
se encuentra en el nombre Jud (en hebreo). Est escrito una vez suegro y una vez
Jud, ya que son dos grados, y estn conectados, aludiendo a ZA cuando est ligado y
reviste Jojma. Es por esto que suegro depende de un lugar superior, que es Jojma.
287) Aqu se encuentran los secretos de los caminos del Seor y de Sus Dinim.Tamar
conoca todo esto y se adelant ella misma para completar los caminos del Santo, bendito
sea, para que surgieran de ella los reyes y los regentes que gobernaran al mundo. De la
misma forma, Ruth despert a Boaz para que l la desposara, como Tamar.
288) Esta porcin es el secreto de la sabidura de la Tor, y todo est oculto y revelado (el
sentido), secreto y literal. Toda la Tor se encuentra en el secreto y en lo literal. No hay una
cosa en la Tor que no est inscrita en el nombre sagrado superior, que est oculto y
revelado. Debido a que los secretos se encuentran en la Tor, los secretos los heredan los
santos superiores y lo revelado que aparece en ella son revelados al resto de las personas.
Est escrito, Para pregonar en Sin el nombre del Seor y Su alabanza en Jerusaln. En
Sin se refiere al Templo en donde est permitido pronunciar el nombre
sagrado HaVaYaH y fuera del Templo, nicamente su apelativo ADNY, y no as al escribirlo.
Es debido a esto que todo est oculto y revelado, pues el nombre HaVaYaH que est
prohibido pronunciar, est oculto, y el nombre ADNYque pronunciamos est revelado. Esto

es as para todas las cosas. El que quite o agregue una letra a la Tor es como aquel que es
falso con el nombre sagrado del rey.
Las prcticas en Egipto
289) Eran las prcticas en Egipto que servan a la Klipa que es llamada la sirvienta. La
prctica en Canan era adorar ese lugar que se llama el preso en la crcel y por lo tanto
est escrito, Maldito sea Canan, siervo de siervos, sea para sus hermanos. Por esta razn
todos falseaban en las cosas santas y en todo practicaban la idolatra. Es debido a esto que
est escrito, No hagan como se hace en la tierra de Egipto, donde han habitado y no
hagan, cuando ellos creabanDinim malos para gobernar la tierra, Maljut, como est escrito,
As no hars impuro el suelo, y est escrito, se ha hecho impuro el pas.
290) Est escrito, para que agarre a la tierra por los bordes y de ella sacuda a los
malvados. En el provenir el Santo, bendito sea, purificar Su tierra, Maljut, de todas las
impurezas con que los pueblos idlatras la han impurificado, como aquel que coge su
vestido y sacude la suciedad, que son todos los malvados que estn enterrados en la tierra
santa. l sacude a la tierra de la misma forma, para echarlos fuera y purificar la tierra
santa, Maljut de Sitra Ajra que aparentemente nutra al resto de los ministros de los
pueblos, de los cuales ella recibi el dominio y en el provenir ella ser purificada y los
ministros de los pueblos sern expulsados.
Llegaron y ensuciaron mi tierra
291) Rab Shimon purificaba los mercados de Tiberades y sacaba a todo muerto que
estuviese all, y purificaba la tierra. Est escrito, Llegaron y ensuciaron la tierra. Dichoso
aquel que es merecedor durante su vida de establecer su morada en la tierra santa, ya que el
que es merecedor de esto, es merecedor de extender el roco del cielo de lo alto que
desciende sobre la tierra. El que es merecedor de vincularse durante su vida a esta tierra
santa, es merecedor enseguida de conectarse a la tierra santa superior, Maljut.
292) El que no es merecedor durante su vida de la tierra santa y es conducido all para ser
enterrado, est escrito acerca de l, y pusieron mi heredad asquerosa. Su espritu expir
de otro dominio extranjero y su cuerpo viene a estar bajo el dominio de la tierra santa. Es
como si hubiese hecho de la santidad una profanacin y de la profanacin una santidad. El
que es merecedor de que su alma expire en tierra santa, sus transgresiones han sido
expiadas, y es merecedor de vincularse bajo las alas de la Shejina, como est escrito, y
har la expiacin por el suelo de Su pueblo. Adems, si es merecedor durante su vida de la
tierra santa, es merecedor que se extienda siempre sobre l el espritu de santidad. Y todo
aquel que se encuentre sentado en otro dominio, fuera de la tierra (Israel), se extiende sobre
l otro espritu extranjero.
293) Cuando Rab Hamnuna Saba ascendi all a la tierra santa, llevaba con l a dos de sus
discpulos. Les dijo, si he tomado este camino, no lo hago por m, sino que lo hago para
devolver la prenda a su propietario. Todos aquellos que no han sido merecedores de la tierra
santa en curso de su vida, le devuelven a Sitra Ajrala prenda de su Seor, el alma que les
fue entregada.

294) Todos aquellos que hagan entrar en el pas cualquier tipo de ser maligno de otro
dominio impurificar la tierra. Ay de este hombre, ay de su alma, ya que la tierra santa no lo
acepta enseguida, y acerca de l est escrito, Que se acaben los pecadores en la tierra de
este mundo y del mundo por venir. y ya no ms existan los impos, cuando la
resurreccin de los muertos y entonces est escrito, Bendice al Seor, alma ma!
295) Dichosos son Israel, ya que el Santo, bendito sea, los quiere ms que a todos los
pueblos idlatras. Por amor a ellos, les ha entregado las leyes de la verdad, ha plantado en
ellos el rbol de la vida, ZA, e hizo que la Shejina morase entre ellos. Como Israel estn
inscritos con la inscripcin santa en su carne, son reconocidos como Suyos, los hijos de Su
palacio.
296) Es por esto que los que no estn inscritos con la santa inscripcin en su carne, que no
estn circuncidados, no son del Santo, bendito sea. Son todos conocidos por provenir del
lado de la impureza y est prohibido vincularse con ellos e informarles las palabras del
Santo, bendito sea, y est prohibido mencionarles las palabras de la Tor. Esto es porque
toda la Tor es el nombre del Santo, bendito sea, y cada letra en la Tor se conecta al
nombre sagrado. Por consiguiente, a aquel que no est inscrito con el nombre sagrado en su
carne, est prohibido informarle de las palabras de la Tor, y mucho menos estudiar con l.
El Santo, bendito sea, la Tor e Israel
297) Est escrito, Estas son las normas de Pesaj: No comer de ella ningn extranjero,
y est escrito, Todo siervo comprado por dinero a quien hayas circuncidado podr
comerla y est escrito, Pero el residente y el jornalero, no la comern. Si del cordero de
Pesaj que no es sino carne para comer, queda aludida en el versculo la santidad del asunto,
Y el Seor pasar de largo por aquella puerta y que est prohibido al incircunciso que
coma o que le den de comer hasta que est circuncidado, entonces cuanto ms la Tor que
es el nombre superior del Santo, Bendito sea, no estar prohibido ensearla a ellos.
298) Est prohibido ensear la Tor a las naciones idlatras, como est escrito, l revela a
Jacob Su palabra, Sus preceptos y Sus juicios a Israel, y no lo hizo as a todo extranjero.
Est escrito, l revela a Jacob Su palabra, entonces por qu est escrito, Sus preceptos
y Sus juicios a Israel? No se trata de una repeticin? Bienaventurados son Israel, pues el
Santo, bendito sea, ha plantado en ellos esta porcin santa superior, como est escrito,
Porque es buena la doctrina que les enseo, a ustedes y no as a las naciones idlatras.
299) Debido a la que Tor es lo ms oculto y precioso, pues ella es verdaderamente Su
nombre, est por lo tanto oculta y revelada. En ella se encuentra el secreto y el sentido
literal. Es por esto que Israel est en dos grados: el oculto y el revelado. Tres grados se
entrelazan uno al otro: el Santo, bendito sea, la Tor e Israel. Cada uno de entre ellos es un
grado sobre un grado, oculto y revelado. Y el hecho de que est escrito, l revela a Jacob
Su palabra, Sus preceptos y Sus juicios a Israel, son dos grados: Jacob e Israel. Uno
revelado, que se refiere a Jacob, y uno oculto, que se refiere a Israel.
Est prohibido ensear la Tor a los incircuncisos

300) Todo aquel que est circuncidado y est inscrito en el nombre sagrado se le entregan
los asuntos revelados de la Tor, se le notifican en el comienzo de las letras, en el comienzo
de los captulos y con extrema prudencia se le dan los preceptos de la Tor sin ms hasta
que se eleva a otro nivel, como est escrito, l revela a Jacob su palabra, pero, Sus
preceptos y Sus juicios a Israel, es un nivel superior, por lo que est escrito Sus preceptos
y Sus juicios a Israel, que son los secretos de la Tor, y las leyes de la Tor, y las
ocultaciones de la Tor las cuales no tiene necesidad de revelar, salvo al que est en un
nivel superior como corresponde.
301) Es lo mismo para Israel a quien la Tor no le es revelada, salvo si est en un grado
superior todava menos a las naciones idlatras. El que no est circuncidado, si se le
entregara no fuera sino la letra ms pequea de la Tor, sera como si destruyera el mundo y
que mintiese en el nombre del Santo, bendito sea, ya que todo depende de la circuncisin, y
uno est ligado a lo otro, la Tor est ligada a la circuncisin, como est escrito, Si he
creado mi alianza de da y de noche, ni las leyes de la tierra y los cielos he puesto.
302) Est escrito, Esta es la Tor que expuso Moiss delante de los hijos de Israel. l la
expuso delante de los hijos de Israel y no la expuso delante del resto de los pueblos. Es
debido a esto que est escrito, Dirs a los hijos de Israel, y est escrito en todos hijos
dirs a los hijos de Israel, por lo tanto todo es para Israel.
303) Lo primero de la Tor que se entrega a los infantes es el AB. Esto es algo que las
personas no pueden aprehender, ni puede elevarse a sus mentes, ni siquiera pronunciarlo
con la boca, e incluso los ngeles superiores y los ms elevados no lo pueden alcanzar, pues
son los asuntos del Nombre sagrado.
14,050 miradas de mundos dependen del trazo de la Alef, en la punta de la Yudsuperior en
la Alef. Los 72 (AB) nombres sagrados estn grabados en las letras inscritas en ellas. Los
superiores y los inferiores, el cielo y la tierra, y el trono de gloria del rey, estn suspendidos
de un lado al otro, esto es, del trazo superior hasta el trazo inferior de la expansin de
la Alef. Ellos sostienen a todos los mundos y son la existencia de los superiores y los
inferiores dentro del secreto deJojma.
La Alef [ ]comprende en ella todos los Partzufim de Atzilut ya que la punta de
laYud superior de la Alef es AA y la Yud misma es AVI superiores, GAR de Bina y laVav en
medio de la Alef, entre la Yud superior y la inferior, es YESHSUT. La Yudinferior
es ZA y Maljut.
Las 14,050 miradas de los mundos dependen todos de la punta de la Alef, ya que la punta
de la Alef es AA de la cual dependen AVI, ya que Aba es mil e Ima es 400, y son JB TM; el
sendero que los une comprende JaGaT NeY que son cinco y laVav en el medio de
la Alef es YESHSUT, VAK de Bina y en ellas aparecen las races de los 72 nombres aludidos
en las letras escritas, y l viaj, lleg y plant, que son las tres lneas.
Los 72 nombres grabados en las letras inscritas de viaj, lleg y plant, existen
en AVI superiores, ya que YESHSUT en ellas son las races de las tres lneas, los 72
nombres que se extienden desde AVI que son 1,405 mundos y los superiores y los inferiores

que son AVI y YESHSUT, los cielos y la tierra, ZON, y el trono de la gloria del rey que
es Nukva separada de ZA, estn suspendidos de un lado y del otro, de la punta superior
hasta la punta inferior de la expansin de la Alef.
Todos estn incluidos en la Alef de un lado, ya que punta de la Yud es AA, la Yudsuperior de
la Alef es AVI, la Vav en el medio es YESHSUT, la Yud inferior es ZONy Nukva est
separada de l. Son la existencia de todos los mundos, ya que losMojin de todos los
mundos que son llamados existencia se extienden de ellos. Los tres a proximidad, las tres
lneas que se extienden de la iluminacin de Jojmaen los superiores y en los inferiores se
extienden de ellos.
304) Los caminos secretos son los 32 senderos de sabidura (Jojma), los ros profundos son
las Sefirot de Bina, las diez luces son las diez Sefirot de Daat, que unen JB que son
JabaD de ZA. Todos surgen y se extienden de la punta inferior que est bajo la Alef, hacia
los mundos. Esto es porque la Yud inferior de la Alefes ZON, cuyas luces se extienden a
travs de la punta inferior de la Yud, y por consiguiente, todo est incluido en la Alef. A
partir de esto, las luces en la Alefcomienzan a difundirse en la Bet y en el resto de las
letras. Jojma que est grabada no se puede contar.
305) Es debido a esto que la Tor, ZA, es la existencia de todo y la fe de todos para atar el
nudo de la fe, Maljut, uno con otro. Aquel que est circuncidado se ata en el nudo de la fe y
aquel que no est circuncidado no est atado a ste y est escrito acerca de l, ningn
extranjero comer las cosas sagradas, y est escrito, pero ningn incircunciso podr
comerla, ya que el despertar del espritu impuro est de su lado y viene a mezclarse con la
santidad. Benditos sean los misericordiosos que apartan a Israel, a sus hijos, a aquellos
inscritos en la santa inscripcin, de ellos y de su impureza. Acerca de ellos est escrito, Yo
te haba plantado de la cepa selecta, toda entera de simiente legtima, es por esto que est
escrito, Otorga la verdad a Jacob, y no a otro, la Tor de la verdad, para la simiente de la
verdad.
306) Est escrito, Pues el Seor no rechazar a Su pueblo por el honor de Su gran
nombre, ya que todo est ligado uno con lo otro. Israel estn ligados al Santo, bendito sea,
con la inscripcin santa que est inscrita en su carne y por esto, el Seor no rechazar a Su
pueblo, y por qu? por el honor de Su gran nombre, que est inscrito en ellos.
307) La Tor es llamada el pacto, y el Santo, bendito sea, es llamado pacto y la santa
inscripcin, la circuncisin es llamada pacto. Por consiguiente, todo est ligado uno a lo
otro y no se separa. La Tor e Israel que son llamados pacto, es bello. pero el Santo,
bendito sea, cmo sabemos que se llama pacto? Por el versculo Se acord a favor de
ellos en Su pacto, que es Yesod.
308) Est escrito, Cumplan Mis normas y guarden Mis preceptos. Mis preceptos, son
las costumbres del rey, ZA. Mis normas, son los juicios en la Tor. Todas las costumbres
provienen de un lugar llamado justicia, Maljut. Son llamados, Mis normas y son los
juicios del rey. Y dondequiera que podemos leer una juicio, son los juicios del rey que es
el Santo Rey, el Santo, bendito sea, el rey que posee la paz, que es el Santo Rey, en quien el
juicio y la misericordia estn aferrados uno al otro. Es debido a esto que est escrito,

Justicia y derecho, la base de Su trono. Esto es el juicio y la misericordia y es por esto

que son ley y juicio. Est escrito acerca de esto, Sus preceptos y Sus juicios a Israel. Para
Israel y no as para el resto de las naciones.
309) Despus est escrito, No hizo tal cosa con ninguna nacin. Incluso si est
circuncidado, pero que no observa los preceptos de la Tor, es como un idlatra y no se le
debe ensear la Tor. Hazme un altar de tierra. Es la circuncisin; es verdaderamente un
altar de tierra que mitiga el corazn de piedra. Y el que est circuncidado pero no observa
los preceptos de la Tor, la dureza de su corazn permanece intacta y la no se le libera de la
impureza. Por esta razn, su circuncisin no prospera y no le asiste. Es debido a esto que
est escrito, Porque al alzar tu cincel sobre ella quedar profanada. Incluso si utilizaras tu
herramienta, es decir, que est circuncidado, de cualquier forma, Al no observar los
preceptos quedar profanada. La circuncisin quedar profanada y no ser eficaz y no se
le debe ensear la Tor
310) Es debido a esto que No hizo tal cosa con otra nacin. Un gentil comn incluye a
esta persona que ha sido circuncidada, pero que no observa los preceptos. Y como sus
normas, no las ha conocido nunca, no le damos otra cosa, es decir, la Tor literal y las
Mitzvot, menos an los secretos de la Tor y las leyes de la Tor. Est escrito, Pues la
porcin del Seor fue su pueblo, Jacob su heredad. Bienaventurado es el pueblo que tal es
su porcin, feliz el pueblo cuyo Dios es el Seor.
Cuatro llaves
311) Cuatro llaves se hicieron para las cuatro direcciones del mundo y en sus esquinas se
encuentra una llave para las cuatro direcciones y cuatro direcciones hacia una direccin y
estn grabadas con un color, y en este color estn mezclados el azul, el prpura y el
escarlata y el blanco y el rojo. Una toma el color de la otra y el otro color est inscrito en
ella.
La lnea derecha y la lnea izquierda, JB se pelean y no pueden iluminar, hasta que la lnea
media con la fuerza del Masaj en ella las somete y las une una con la otra; entonces sus
iluminaciones se abren e iluminan. Es por esto que la lnea media es llamada Tifferet, por el
nombre de la llave y cada direccin est incluida en todas, y resulta que en cada direccin
hay una llave, Tifferet, la lnea media.
Sabemos que la lnea media une las cuatro direcciones JG TM en una. Lo hace para que
ninguna de ellas pueda iluminar salvo al participar todas. Esto es porque debido a su
decisin, la izquierda tiene necesidad de Jassadim de la derecha y la derecha de la
iluminacin de Jojma de la izquierda. Sin ella le falta GAR. Las dos, la derecha y la
izquierda tienen necesidad de la lnea media que las une y las tres tienen necesidad
de Maljut, pues la lnea media corrige Jojma, para que ilumine de abajo hacia arriba y esto
no es posible ms que en Maljut que es la luz femenina que ilumina de abajo hacia arriba.
As pues, como se ligan entre ellas y se conectan una a la otra a travs deTifferet, la lnea
media, que se llama llave? Ellas se encuentran en sus ngulos, ya que el ngulo es
considerado como el punto de conexin de dos direcciones. Como las llaves, Tifferet y la

lnea media unen las direcciones JG TM una a la otra; se considera que las llaves se
encuentran en los ngulos de las direcciones, en sus conexiones.
No es conveniente preguntarse si las cuatro direcciones son JG TM y por lo tanto existen
en todas una Tifferet, que es una llave y no cuatro? El Zohar dice de esto, una llave para
las cuatro direcciones. En efecto no hay ms de una llave para las cuatro direcciones, pero
cuatro direcciones para una direccin, ya que las cuatro direcciones, JG TM estn incluidas
una en la otra y hay cuatro direcciones JG TMen cada una de sus direcciones y por lo tanto
hay cuatro llaves.
Estas cuatro direcciones HG TM son llamadas cuatro colores: blanco, rojo, verde y negro.
Algunas veces Tifferet es llamada escarlata y Maljut azul. CuandoTifferet une todas las
luces y se incluye en ellas es llamada prpura pues el color prpura comprende todos los
otros colores en l. Las cuatro llaves estn grabadas con un color prpura, que comprende
todos
los
colores
y
todas
estas
luces
estn
incluidas
en
ella, Maljut. Prpura, Tifferet, cuando ella los contiene, escarlata, Tifferet en sus detalles.
Blanco es Jesed, rojo es Gevura, sin embargo, estn mezclados e incluidos uno en el otro.
312) Cuatro cabezas ascienden juntas y estn unidas en una sola forma. Una cabeza
asciende del bao en el cual se ba. Dos gacelas de igual medida ascendieron de este bao
como est escrito, un rebao de ovejas de esquileo que salen de baarse con su pelaje con
la apariencia de una piedra preciosa de cuatro colores.
Luego de que la lnea media, Tifferet someti y uni las dos lneas, cuatro llaves fueron
hechas. Entonces, JaGaT y Maljut ascienden a lo alto y se convierten enJBD que son las
cuatro cabezas, Jojma, Bina y la derecha de Daat, que es Tifferetque subi, Jassadim y la
izquierda de Daat, Gevura que es Maljut que subi. Cuatro cabezas subieron juntas a travs
de la unin de cuatro llaves, cuando JaG TM se convierten en JBD. Sin embargo, todas
estas cuatro cabezas no son sino una cabeza y ellas se unen en una sola forma; no hacen
sino una sola forma, la de una cabeza (Rosh) pero son consideradas como cuatro cabezas
segn los cuatroMojin, JaBaD en ella, que son las tres lneas y Maljut recibe de ellas.
A causa de los Dinim en el Masaj de Jirik en la lnea media, la izquierda se baa para unirse
a la derecha. Sin embargo, no es solo a travs del Masaj sino principalmente porque
las Jassadim se multiplican, apareciendo a travs del Zivugde la luz superior sobre
el Masaj, cuando estas Jassadim lavan la lnea izquierda de los numerosos Dinim que la
ensombrecen, cuando la iluminacin de Jojma hace reaparecer estos Dinim en la lnea
izquierda, antes de su unin a la derecha, para alejar a los exteriores, y que ellos no
absorban la iluminacin de Jojma.
Es por esto que igualmente frente a ellos aparecen estas numerosas Jassadim que
aparecieron durante su unin a la derecha, que lavaron la lnea izquierda de
estosDinim. Una cabeza ascendi, Rosh de Bina, que es la izquierda, en el bao en el cual
se ba, esto es, cuando aparece la iluminacin de Jojma que est en Bina,aparece al
mismo tiempo su bao, lo que significa que aparecen los Dinim de la izquierda, antes de su
unin con la derecha y aparecen igualmente frente a ellos,Jassadim, llamadas aguas,

luego de su unin con la derecha, que la lavan de estos Dinim de manera que este Rosh no
ilumina salvo a travs del bao.
De esta forma, a travs del ascenso de Maljut a Bina, ellas se incluyeron una en la otra y
sus formas se volvieron iguales y ellas hicieron surgir Bina y Maljut enBina,
y Bina y Maljut en Maljut. Bina y Maljut en Maljut son llamadas dos gacelas; en cierta
medida significa que son iguales como la medida de Bina. Ellas ascienden y reciben la
iluminacin de Jojma en el bao con Rosh de Bina, pues despus de que Maljut recibi su
forma de Bina, ella es merecedora de recibirJojma. Cuando Maljut recibe la iluminacin
de Jojma, es llamada una piedra preciosa de cuatro colores, que son las tres lneas
de Maljut que recibe de ellas, pues en sus viajes Jojma aparece. En sus pelajes, en
sus Dinim, aparece la imagen de una piedra preciosa de cuatro colores, que es la revelacin
de la iluminacin de Jojma, llamada imagen.
313) Cuatro alas cubren el cuerpo y unas manos pequeas se encuentran bajo sus alas y
cinco en cinco grabados vuelan por encima del palacio que es bello y de hermosa
apariencia,
Las alas son las cuatro coberturas, debido al ascenso de Maljut a Bina, la derecha e
izquierda se hacen en Bina, que son Bina y Maljut en Bina, y la derecha y la izquierda
en Maljut, que
son Bina y Maljut en Maljut. De
estos Dinim que
estn
en
cuatro Bejinot, surgen cuatro alas para cubrir el cuerpo para ocultar all la iluminacin
de Jojma haciendo desaparecer la iluminacin de Jojma en sus cuerpos.
Sin embargo debajo de estas cubiertas hay pequeas manos y cinco en cinco grabados. Las
manos son JG; en cada una de ellas hay cinco dedos, que corresponden a JaGaT NeH y
ellas extienden Jojma como est escrito, traigan sus manos santas. Vuelan y ascienden
a Bina, que est en lo alto por encima deMaljut que es llamada, un palacio bello de
hermosa apariencia, All, las manos de convierten en JB, y son llamadas las manos
pequeas, porque ellas no iluminan sino en VAK de Jojma.
314) Un joven poderoso sali con una espada afilada que se transforma en machos y hembras, que llevan la
medida de un Efa, entre el cielo y la tierra y algunas veces la llevan a travs del mundo entero y todo es
medido por esto.
El joven es Matat, el guardin de la Shejina, que aleja a los exteriores para que ellos no succionen de ella. Es
debido a esto que lleva una espada llameante que gira para alejar a los exteriores.
Del ascenso de Maljut en Bina, cuatro Bejinot son extendidas, a la derecha e izquierda en Bina, la derecha y la
izquierda en Maljut. Esta espada llameante se transforma sobre sus cuatro Bejinot. Dos Bejinot de derecha
son llamadas machos y las dos Bejinot de la izquierda son llamadas hembras y ella se transforma en
machos y hembras; en ocasiones los machos la gobiernan y en ocasiones las hembras la gobiernan.
Sin embargo, la esencia de estas cuatro Bejinot es dos Bina y Maljut comprendidas en el Masaj en Maljut,
sobre el cual el Zivug se hace con ZA. El Masaj es llamado Efa pues mide la cantidad de luces que recibir
a travs del Zivug. Estas Bina y Maljut mezcladas, la una en la otra, actan en la espada llameante que gira
llevando la Efa, lo que significa que corrige la medida de la Efa, el Masaj entre los cielos, ZA y la tierra,
Maljut, ya que ellas corrigen el Masaj en Midat Ha Rajamim para que pueda hacer el Zivug y recibir la luz
superior.

Sin embargo, bajo Maljut de Atzilut, la Efa no estn bien corregida, y aparece a veces aqu Maljut de Midat
Ha Din ahuyentando la luz superior para no recibirla. Sin embargo, durante los Shabat y los das de fiesta, en
el momento de la oracin, llevan y corrigen la Efa en todos los mundos. La Efa justa corregida en Bina
gobierna en todos lados y todas las medidas son medidas con ella.
315) Un espejo de cristal se encuentra en una espada. En la parte de arriba de la espada llameante, el color
rojo est en el cristal. Desde los dos lados, de un lado y del otro lado, se observan en la espada profundas
impresiones. Un guerrero poderoso, un joven que se encuentra en los trece mundos, est ceido con esta
espada para tomar venganza. Con l se encuentran otros sesenta hroes que llevan espadas, todos expertos
para ser victoriosos en la guerra, como est escrito, cie tu espada a tu costado, valiente y est escrito,
todos diestros en la espada, veteranos en la guerra. Sus rostros se transforman de diversas formas, nadie los
conoce, salvo un gusano que navega entre los peces del mar. Todas las rocas que pasan sobre ellos se parten.
Un espejo de cristal, el blanco que se mezcla con el rojo sugiere las dos lneas, la derecha y la izquierda, el
blanco y el rojo; las iluminaciones de Jassadim son blancas y la iluminacin de Jojma que se extiende de la
izquierda es roja. Ellas se mezclan y se incluyen una en la otra a travs de la lnea media. Un espejo de cristal
se refiere a Jojma y Jassadim incluidas una en la otra, estn en la espada, y adems de esto hay en ella tres
tipos de Dinim, las races de todos los Dinim en el mundo:1) Dinim masculinos que se extienden de la
izquierda sin la derecha, 2) Dinim de Nukva, que se extienden del Masaj de Bina. 3) Dinim de Nukva que se
extienden del Masaj de Maljut.
El cuerpo de la espada se extiende de la lnea media y por lo tanto sobre ella se encuentra el espejo de cristal;
en la parte alta de espada aparecen los Dinim masculinos del lado izquierdo y en las dos hojas de la espada
aparecen dos Dinim de Nukva. Matat lleva la espada que con el espejo de cristal que est sobre la espada
toma venganza para destruir las Klipot. No son destruidas sino por la iluminacin de Jojma en el espejo de
cristal, y los tres tipos de Dinim en la espada fuerzan a los exteriores a no succionar la iluminacin de Jojma.
Un espejo de cristal se encuentra sobre una espada, la inclusin de Jojma y de Jassadim a travs de la lnea
media que se encuentra en el cuerpo de la espada. En lo alto de la espada llamea el color rojo en el cristal,
donde se encuentran los Dinim de la izquierda que son rojizos. De los dos lados, de un lado y del lado, se
ven en la espada grandes impresiones que son las dos Bejinot Dinim de Nukva: los Dinim del Masaj de Bina
y los Dinim del Masaj de Maljut.
Un valiente, Matat, un joven que se ubica en los trece mundos, la Merkava de Maljut que se extiende en los
trece mundos, que son JB TM y en cada uno de los cuales hay tres lneas, que son doce mundos y con la
iluminacin de Maljut que est sobre ellos, suman trece mundos. Matat se ubica y golpea en el lugar de estos
trece mundos, ceido con esta espada para cobrar venganza, ya que la iluminacin de Jojma en ella, destruye
las Klipot y se venga de ellas.
Bajo la mano de Matat se encuentran sesenta valientes que se extienden de JaGaT NeHY de ZA desde que ZA
estaba en la situacin de los Mojin de VAK, cuando la lnea izquierda se peleaba con la lnea derecha y por lo
tanto estos Mojin eran maltratados, en ocasiones hacia el Din y en ocasiones hacia Rajamim. Sus rostros se
transforman de diversas formas y por lo tanto nadie los reconoce, ya que es imposible alcanzarlos debido a
sus transformaciones, hasta que la lnea media despierta el Masaj de Jirik en ella y entonces la lnea izquierda
quiere unirse a la derecha y volverse como Rajamim. El Masaj de Jirik es llamado gusano que los une a la
derecha y hace que se mantengan en Rajamim y ya no se transforman ms en Din.
Sin embargo, a causa de este Masaj, la lnea izquierda se parte, la mitad de su grado superior, GAR de Jojma
desaparece y no queda sino VAK de Jojma en la mitad del grado inferior. Y el gusano navega entre los peces
del mar, entre los grados de Jojma de la izquierda, que son llamados los peces del mar, y todos los grados
son llamados rocas que pasan all son forzadas a partirse en dos mitades, la mitad superior desaparece y la
mitad inferior permanece. Lo anterior se hizo a travs de la fuerza del Masaj de Jirik, que une a la derecha y la
izquierda, ya que la lnea media corrige a la izquierda, para que no ilumine de arriba hacia abajo, que son
GAR, sino de abajo hacia arriba, VAK de Jojma.

316) Cuando los grados de la izquierda se parten debido al gusano, sale una voz de las personas que llevan la
espada, los sesenta hroes, parten los dieciocho grandes montes, JaGaT NeHY y en cada una de ellas hay tres
lneas, pues GAR de Jojma las abandonan y no hay nadie que escuche, para preservarlas de extender GAR de
Jojma, y por lo tanto el mundo entero tiene los ojos cerrados y el corazn hermtico; nadie mira que esta
construccin de GAR de izquierda est a punto de ser destruida.
Cuando hacen acciones no calificadas, y se desvan del camino recto, la derecha sale de la iluminacin de
Jassadim y la izquierda gobierna sin la derecha. En este momento existe la desnudez, los Dinim aparecen en
Bina y en Maljut, que es la revelacin de la desnudez. Ay de los malvados que causan esto en el mundo, ya
que no sern bendecidos en lo alto, no antes de que todos estos malvados sean destruidos en lo bajo, como
est escrito, Y ya no ms existan los impos, Bendice al Seor, alma ma, Aleluya.

El manzano y la rosa
317) Est escrito, Como el manzano entre los rboles silvestres, as mi amado entre los
mozos. Cun amada es la congregacin de Israel por el Santo, bendito sea, ya que ella lo
alaba con este versculo y no con cualquier otra cosa.
318) Debido a que est escrito manzano, ella lo alaba en todo, en los colores, los aromas
y el gusto, pues ya que el manzano es la curacin de todo, as el Santo, bendito sea, sana
todo, como un manzano que tiene colores entre los cuales se encuentra el blanco, el rojo y
el verde; de igual forma, el Santo, bendito sean se encuentra en los colores
superiores JaGaT, blanco rojo y verde. Como un manzano que tiene un aroma ms puro
que el resto de los rboles, tambin el Santo, bendito sea, es como est escrito, Su
fragancia, como del Lbano, como una manzana que es buena y dulce, as el Santo,
Bendito sea, es como est escrito, Su paladar dulcsimo.
319) El Santo, bendito sea, alaba a la congregacin de Israel, como est escrito, Como un
lirio entre los cardos, as mi amada entre las mozas. Cuando los justos se han multiplicado
en el mundo, la congregacin de Israel, Maljut, emite una fragancia exquisita; la
iluminacin de Jojma ilumina de abajo hacia arriba, como el aroma y ella es bendecida
en Jassadim, por el santo rey y su rostro se ilumina. Cuando los malvados se multiplican en
el mundo, la congregacin de Israel no despide aromas exquisitos y ella gusta de la
amargura al succionar de Sitra Ajra y en este momento est escrito, la precipit del cielo a
la tierra cuando el Zivugde ZA se anula, los cielos y Maljut, la tierra, su rostro se oscurece.
320) Cuando los justos se multiplican en el mundo, est escrito, Su izquierda est bajo mi
cabeza y su diestra me abraza, cuando la derecha y la izquierda se unen. Cuando los
malvados se multiplican en el mundo, est escrito, ha echado atrs su diestra, y la
izquierda gobierna sin la derecha, pues entonces todos los Dinim son entregados por l y
est escrito, el hombre insatisfecho provoca querellas, cuando el rey est separado de la
reina a causa del perverso, que es llamado, insatisfecho y est escrito, no revelars la
desnudez de tu padre, ni la desnudez de tu madre, para no causar la revelacin de
los Dinim en lo alto, para que Sitra Ajra succione y a travs de ello separe el santo Zivug.
Que le ense su madre

321) Cuando hay un abogado en el mundo, se dirige a la reina y no por encima

deMaljut.Esto se parece a un rey que tena un hijo de la reina, y a cada vez que l haca la
voluntad del rey, el rey mantena su residencia con la reina, y a cada vez que el hijo no
haca la voluntad del rey, el rey abandonaba su residencia con la reina.
322) Sucede lo mismo con el Santo, bendito sea, y la congregacin de Israel. A cada vez que Israel hace la
voluntad del Santo, bendito sea, el Santo, bendito sea, sita su residencia con la congregacin de Israel y a
cada vez que Israel no hace la voluntad del Santo, bendito sea, el Santo, bendito sea, no sita Su residencia
con la congregacin de Israel. Esto es porque Israel es el hijo primognito del Santo, bendito sea, como est
escrito, Mi hijo, mi primognito, Israel. La congregacin de Israel es la madre de Israel, como est escrito,
Y no abandones la Tor de tu madre.
323) A cada vez que Israel se aleja del palacio del rey, es como si la reina se alejara con ellos del rey. Esto se
debe a que la reina no tuvo prevencin con este hijo de castigarlo y que caminar derecho, ya que el rey no
golpea nunca a su hijo sino que deja todo entre las manos de la reina, para que dirija su palacio y golpee a su
hijo, y lo conduzca por el camino de la verdad frente al rey.
324) Est escrito, Palabras de Lemuel, rey de Mass, que le ense su madre, Su madre es Bat Sheva,
Maljut, y est escrito, El hijo sabio es la alegra de su padre, el hijo necio entristece a su madre, El hijo
sabio es la alegra de su padre, cuando el hijo anda por el camino recto y El hijo sabio es la alegra de su
padre, el santo rey de lo alto, ZA, el padre de lo alto. Y si el hijo se encuentra en el camino del fracaso, est
escrito, el hijo necio entristece a su madre, ya que su madre es la congregacin de Israel, Maljut, como est
escrito, y por vuestras rebeldas fue repudiada su madre.
325) No hubo tanta alegra delante del Santo, bendito sea, como el da en que Salomn alcanz Jojma, y
recit El Cantar de los Cantares. En ese momento, el rostro de la reina se ilumin y el rey vino a ubicar su
morada con ella, como est escrito, La sabidura de Salomn era mayor que la sabidura de todos los hijos de
Oriente. Era mayor cuando la belleza de la reina se elev y que ella creci en sus grados por encima de
todo el resto de los grados que ella haba tenido antes, porque el rey puso su morada con ella, porque ella tuvo
un hijo sabio.
326) Cuando ella trajo al mundo a Salomn, cuando ella le dio Jojma, y la hizo surgir en todo Israel, todos
fueron merecedores de los grados superiores como Salomn, cuando el Santo, bendito sea, se regocij con
ellos y ellos con l. El da en que Salomn construy el Templo de abajo, la reina estableci una casa para el
rey, y Su nombre habita con ellos juntos, y Su rostro ilumina con una alegra completa. En este momento, hay
alegra en todos, en lo alto y en lo bajo, porque est escrito, que le ense su madre, cuando ella lo dirigi
hacia la voluntad del rey.
327) Cuando ese hijo no se conduce segn la voluntad del rey, entonces ella est desnuda de todo, pues l
hace que los Dinim aparezcan en Maljut, y es la aparicin de la desnudez, la desnudez por todos los lados, a la
derecha y a la izquierda, pues el rey est separado de la reina, y la reina se ha alejado de su palacio y por lo
tanto ella est desnuda de todo. Tal es la desnudez si el rey se encuentra sin la reina, y la reina sin el rey y por
lo tanto est escrito, no revelars la desnudez de tu padre ni la desnudez de tu madre. Tu madre es Maljut
y ella permanece contigo, y por este hecho, no revelars su desnudez.
Y desde la santa morada da Su voz
328) Rab Shimon golpe con sus manos, gimi y dijo, Ay, si lo digo y revelo el secreto, ay si no lo digo, y los
amigos se perdern de este asunto. Est escrito Ay, Seor, vas a aniquilar al resto de Israel? Qu significa
Ay? Y qu significa vas a aniquilar? Cuando la Hei inferior de HaVaYaH, Maljut es expulsada del
palacio del rey, entonces la primera Hei de HaVaYaH, Bina, impide las bendiciones a causa de ella; entonces
est escrito Ay Seor, vas a aniquilar?
Esto es as porque el dao llega de las dos letras Hei de HaVaYaH en Bina y en Maljut porque cuando se
impide a la primera Hei recibir las bendiciones, la primera Hei impide las bendiciones para todos, cuando ella

no imparte ms a ZA, pues las bendiciones no estn presentes ms que en un lugar en donde se encuentra lo
masculino y Nukva, Debido a que Maljut es expulsada de ZA, ya no hay ms bendiciones en ZA, ya que est
sin Nukva.
329) Est por lo tanto escrito, El Seor desde lo alto ruge y desde la santa morada da su voz. Ruge contra su
morada, su morada verdaderamente, lo cual es la reina que est ausente. Es evidente que ruge, y dice Ay, ya
que he destruido mi casa. Mi casa se refiere al Zivug de la reina y es evidentemente, no revelars la
desnudez de tu padre ni la desnudez de tu madre, ya que ella est desnuda de todos los lados y existe un
dao.
Esto se debe a que cuando Maljut est separada, Tu madre, a travs de la transgresin de los inferiores, las
luces abandonan igualmente a ZA. Resulta que ZA tambin, tu padre, est daado y entonces est escrito,
Yo visto los cielos de crespn y los cubro de sayal. ZA es llamado cielos, ya que el lugar de la propiedad
de las bendiciones de las fuentes de los ros, que se encuentran en Bina, que fluyen y riegan a ZA como
corresponde, ha sido retenido y se ha apartado.
330) Cuando el rey est separado de la reina y que no hay bendiciones, entonces ZA es llamado Vav Yud (Oh,
no) que quiere decir ay de m. Yesod es la pequea Vav; Rosh de Yesod es la Yud; y el Santo, bendito sea,
ZA, es la gran Vav superior. Est por lo tanto escrito Vav-Vav, dos Vav juntas, aludiendo a ZA y Yesod. Rosh
de este Yesod es la Yud y cuando la reina se aleja del rey, de ZA, y que se le impiden las bendiciones y que el
Zivug no se encuentra en Rosh de Yesod, entonces la Vav superior, ZA, toma Rosh de Yesod, que es la Yud y
la atrae hacia l, entonces la combinacin Vav Yud se realiza, Oh, no para los superiores y para los
inferiores, pues cuando los inferiores no reciben, no se otorga a los superiores el dar.
331) Por este hecho desde el da en que el Templo fue destruido, las bendiciones no se encuentran en el
mundo y no pasa un da en que no haya maldiciones, pues se impide la llegada de las bendiciones de cada da
y se convierten en maldiciones
332) Si est escrito infortunio o ay y no ay, no, qu es lo que significa? Cuando el asunto depende del
arrepentimiento y que ellos no se arrepienten, entonces la primera Hei de HaVaYaH las toma, Bina, y extiende
la Vav y la Yud hasta ella y debido a que no se arrepienten, la combinacin Hei-Vav-Yud (ay) se realiza. En
este momento es llamado ay. Ay cuando el rey parte, ZA, hacia lo alto, a Bina y las personas claman y nadie
los escucha. A veces este superior, el nombre EHEY oculto, que es Keter, eleva hasta l la Vav, ZA y la Yud,
Rosh de Yesod, ya que su plegaria no es aceptada y la combinacin infortunio se realiza; entonces es
llamada infortunio, pues la Alef que es EHEY ha elevado hasta ella la Vav Yud y en este momento el
arrepentimiento no est disponible. Por este hecho, la letra Hei parti de estas letras, ya que ella no depende
ms del arrepentimiento, que es Bina, llamada Hei.
333) Cuando las transgresiones del mundo se multiplican y que al principio el arrepentimiento estaba
disponible, pero ellos no quisieron arrepentirse, entonces la letra Hei se aparta, el arrepentimiento, y la letra
Alef, Keter eleva las letras Vav Yud hasta l, y es llamada infortunio (Alef-Vav-Yud). Cuando el Templo fue
destruido y que el arrepentimiento se fue, entonces ellos clamaron y gritaron Ay de nosotros, que el da va
cayendo y se alargan las sombras de la tarde. Que el da va cayendo es el da superior, Bina, el
arrepentimiento, que parti y pas y no est presente. Es en este da que extiende su derecha para recibir a los
malvados. Ha partido de todo y no se encuentra presente y por lo tanto dicen infortunio y no ay pues se
alargan las sombras de la tarde, cuando el permiso se ha entregado a los ministros nombrados en el resto de
las naciones para dominar a Israel.
334) Vav, ZA ascendi a lo alto, a Keter, que es Alef, y el palacio fue quemado y el pueblo exiliado y la reina
expulsada y el Templo destruido. En seguida cuando la Vav retorn a su lugar, tom nota del Templo y fue
destruido. Busc a la reina pero ella se haba alejado y haba partido. Vio su palacio y he aqu que era
consumido por el fuego. Y busc al pueblo y he aqu que fueron exiliados. Observ las bendiciones de los
ros profundos que se extienden desde Bina, y he aqu que estn retenidos. En este momento, est escrito,
Llamaba ese da el Seor de los ejrcitos a lloro y lamento y raparse y ceirse de sayal. Entonces, Yo visto
los cielos de crespn, ZA, y los cubro de sayal.

335) En este momento la Vav-Yud se extienden una frente a la otra, ya que laYud, Rosh
de Yesod se ha extendido a la Vav, ZA y se separa de la reina y la primera Hei de
HaVaYaH, Bina, vierte las fuentes a la Sitra Ajra y las bendiciones no estn presentes, pues
no hay masculino y Nukva, ZA y Maljut y ellos no estn juntos. Entonces, El Seor desde
lo alto ruge y desde la santa morada da su voz,Maljut.
No revelars la desnudez de tu madre
336) No revelars la desnudez de la mujer de tu padre. Todas las palabras de la Tor estn
ocultas y reveladas, como el nombre sagrado que est oculto y revelado, que es
llamado HaVaYaH (Seor) y pronunciado ADNY (Adonai). La Tor que es el nombre
sagrado est asimismo oculta y revelada. En ese versculo todo est revelado en su
simplicidad, ya que el versculo habla de la mujer de su padre y hay en l un conocimiento
oculto.
337) La mujer de tu padre. Cada vez que la reina est con el rey y ella te nutre con su
abundancia, ella es llamada tu madre. Ahora en el exilio, cuando tu madre est exiliada y
que ella est alejada del rey, ella es llamada la mujer de tu padre, ya que ella es la mujer
del santo rey, ZA, que no est separada de l mediante acto de divorcio. Ciertamente ella es
su mujer, como est escrito, As dice el Seor, Dnde est esa carta de divorcio de su
madre a quien repudi? pero ella es verdaderamente la mujer del rey, aunque ella haya
sido exiliada
338) Es por esto que l lo orden dos veces. Una vez cuando est sentada con el rey en
un Zivug, ella es llamada tu madre, como est escrito, no revelars la desnudez de tu
madre, lo que significa que no hagas que se alejen uno del otro y que ella no sea repudiada
a causa de tu desnudez, como est escrito, y por vuestras rebeldas fue repudiada su
madre y cuando la madre se encuentra en el exilio y que ella ha sido exiliada del palacio
del rey, ella es entonces llamada la mujer del rey. A pesar de que se haya alejado del rey,
no causes que ella te abandone y que tus enemigos te gobiernen y ella no te cuidar en el
exilio. Esto es lo que est escrito, no revelars la desnudez de la mujer de tu padre, ya
que ella es la desnudez de tu padre y a pesar de que ella se haya alejado del rey, la
supervisin del rey est siempre sobre ella y es necesario que cuides de ella an ms y no
pecar en contra de ella.
No debe ver en l algo inconveniente
339)Porque el Seor, tu Dios, recorre el campamento para protegerte. El Seor, tu Dios,
es la Shejina que est en Israel, as como en el exilio, para protegerte siempre por todos los
lados y de todo el resto de los pueblos, para que ellos no destruyan a Israel.
340) Los enemigos de Israel no tienen la capacidad para daarlos, hasta que Israel debilita
el poder de la Shejina delante de los ministros asignados al resto de los pueblos. En este
momento los enemigos de Israel podrn dominarlo y decretarn varias disposiciones
severas. Cuando Israel se arrepiente delante de ella, laShejina quebranta la fuerza y el poder

de estos ministros asignados y destruye la fortaleza y el poder de los enemigos de Israel y

cobra venganza de ellos.
341) Por eso tu campamento debe ser una cosa sagrada, pues el hombre debe ver que no
se impurificar por sus transgresiones y no violar la palabra de la Tor. Si lo hace, queda
impurificado, como est escrito, no se hagan impuros por ellos, sin la Alef (en hebreo con
el verbo impurificar) indicando una impureza suplementaria. Existen 248 rganos en el
cuerpo y todos son impurificados cuando l es impurificado; y cuando l es impuro, de
inmediato se impurifica; por lo tanto est escrito y tu campamento debe ser una cosa
sagrada. Tu campamento se refiere a los rganos del cuerpo. Y no debe de ver en l
algo inconveniente pues de lo contrario se apartara de ti, para no causar una desnudez
extranjera enMaljut, que es llamada cosa, y si actas as, se apartara de ti y por lo
tanto, no revelars la desnudez de la mujer de tu padre pues sera como la desnudez de tu
padre.
342) Tres cosas retienen a Israel en el exilio: ellos desprecian a la Shejina en el exilio;
apartan su rostro de la Shejina, como est escrito, Tras de volverme la nuca que no el
rostro y se impurifican delante de la Shejina, sin considerar que laShejina est con ellos en
el exilio.
El hombre con una marca en el rostro
343) Rab Aba y Rab Yosi andaban en el camino, cuando vieron a un hombre con una
marca en el rostro. Rab Aba dijo, Vamos a desviarnos de este camino, pues el rostro
testimonia de aquel que viol las leyes del incesto (asimismo, desnudez o
deshonestidad) de la Tor. Rab Yosi dijo, Si la marca la lleva desde la infancia, qu
incestos podra tener? l le dijo, veo que su rostro testimonia que viol las conductas de
incesto que se mencionan en la Tor.
344) Rab Aba lo llam y le dijo, Dime esto, qu es esta marca sobre tu rostro? l les dijo,
por favor no castiguen ms a este hombre ya que sus transgresiones son la causa de esta
marca. Mi hermana y yo nos albergamos en un hostal y nos embriagamos con vino y toda la
noche tuve a mi hermana. Por la maana, el propietario del albergue se pele con un
hombre. Yo intervine para separarlos y me golpearon, y esta marca qued en mi frente. Fui
salvado por un mdico que estaba all.
345) Quin era el doctor? Era Rab Samlai. Qu curacin te hizo? La curacin del alma
(Nefesh). Desde ese da me he arrepentido y cada da he visto mi rostro en el espejo sin
cambio alguno y he llorado delante del Santo, bendito sea, por esta transgresin y he lavado
mi rostro con estas lgrimas. Rab Aba dijo, si el arrepentimiento no se te hubiese vedado,
yo habra quitado la marca de tu rostro, pero yo invocar sobre ti, Se ha retirado tu culpa,
tu pecado est expiado. Le dijo que lo dijese tres veces. Lo dijo tres veces y la marca
desapareci.
346) Rab Aba dijo, ciertamente tu Seor quiso quitar la marca, ya que estabas en
arrepentimiento. l le dijo, juro que a partir de este da estudiar la Tor de da y de noche.

Rab Aba pregunt, cul es tu nombre? l le contest, Elazar. Y respondi, El Azar (Dios
ayuda), ciertamente el nombre hace que tu Dios te ayude y que est contigo.
347) En otra ocasin, Rab Aba se diriga hacia donde Rab Shimon y lleg a su ciudad y se
encontr con el hombre que haba tenido la marca y que estaba sentado explicando el
versculo, El hombre estpido no entiende, el insensato no comprende estas cosas. Como
es que las gentes son estpidas, no atienden y no saben ni se esfuerzan por conocer los
caminos del Santo, bendito sea, y el propsito por el cual se encuentran en el mundo. Qu
les impide darse cuenta de su estupidez? Esto se debe a que no estudian la Tor, pues
aquellos que se ocupan de la Tor conocen los caminos del Santo, bendito sea.
348) El insensato no comprende estas cosas pues no atiende ni sabe las prcticas de
esto (Zot), Maljut en el mundo. A pesar de que el Santo, bendito sea, juzga al mundo con
Sus juicios y las gentes ven los juicios de esto, s llegan a los justos, pero no afectan a los
culpables que hacen el mal, aquellos que transgreden las palabras de la Tor, como est
escrito, Si brotan como hierba los impos. Ellos heredan de este mundo por todos lados y
los Dinim no les afectan en este mundo y las gentes no saben por qu.
No lo sabran si el Rey David no lo hubiese anunciado al final del versculo, Es para ser
destruidos para siempre, pues l les paga su recompensa por sus buenas acciones en este
mundo, para eliminarlos en el mundo por venir y que sean el polvo bajo los pies de los
justos, como est escrito, Y pisotearn a los impos porque ellos sern ceniza bajo la planta
de sus pies.
349) Dichoso es el hombre que se ocupa de la Tor para conocer los caminos del Santo,
bendito sea. El que se ocupa de la Tor es como aquel que se compromete verdaderamente
con Su Nombre. As como el nombre del Santo, bendito sea, crea las leyes en el mundo, de
la misma forma la Tor. Aquel que viole las palabras de la Tor, la Tor asciende y
desciende y hace las inscripciones en el rostro del hombre para que los superiores y los
inferiores lo miren y que todos lancen maldiciones sobre su cabeza, como est escrito, Se
ha hecho mi testigo, se alza contra m, a la cara me acusa son las marcas que la Tor pone
en el rostro.
351) Un justo que es merecedor de ocuparse de la Tor de da y de noche, el Santo, bendito
sea, atrae sobre l un hilo de gracia (Jesed) que est inscrito sobre su rostro, y los
superiores y los inferiores tienen temor de esta inscripcin. Lo mismo aqu, el que viola las
palabras de la Tor atrae sobre l el espritu de impureza que est inscrito sobre su rostro, y
que los superiores y los inferiores rehyen y todos proclaman sobre l que deben alejarse de
alguien que ha violado las palabras de la Tor y los preceptos de su Seor; ay de l y ay de
su alma. Esto extiende el espritu de impureza que mora en l y lo transmite a su hijo. En
tal hombre el Santo, bendito sea, no tiene parte y lo deja pasar para destruirlo en el mundo
por venir.
352) Esta mala herencia del espritu de impureza es heredado por todos sus hijos y ellos no
se arrepienten, ya que nada se resiste al arrepentimiento. Esta curacin me fue entregada en
una ocasin en que mi rostro estaba marcado y yo le he dicho, Elazar y l me nombr
como otro Elazar. Rab Aba le dijo, Bendito sea el Seor porque te he conocido y soy

merecedor de verte lograr esto. Dichoso eres en este mundo y en el mundo por venir; yo
soy el que encontr.
353) l se postr delante de l. Este hombre Elazar lo condujo hasta su casa y prepar
delante de l tres medidas de pan, y un becerro de tres aos. Luego de comer, este hombre
le dijo, Rab dime una cosa, yo tena una vaca roja, la madre del becerro que hemos
comido. Un da, antes de ser fecundada y dar a luz, fui con ella para que pastara en el
desierto. Cuando la conduca un hombre se present y me pregunt el nombre de esta vaca.
Le dije que desde el da que haba nacido nunca la haba llamado por un nombre. l me
dijo, Bat Sheba, la madre de Salomn, si eres merecedor de la expiacin de tus
transgresiones; y cuando me volv no lo vi ms y entonces me re de esta cosa.
354) Ahora que he sido merecedor de la Tor me he preocupado de esta cosa y desde el da
en que Rab Samlai falleci, no ha habido ningn hombre como l que d iluminacin sobre
la Tor. Tengo temor de decir una palabra de la Tor que no haya aprendido. Esta cosa que
el hombre me dijo, me doy cuenta que es un asunto de sabidura, pero no lo comprendo. l
le contest, ciertamente es un asunto de sabidura y es una alusin superior a lo alto y lo
bajo.
Bat Sheva
355) La vaca roja es llamada Bat Sheva, que es Maljut, que es llamada vaca por
su Bejina izquierda, ya que el macho es el buey y la hembra es la vaca. Ella es roja debido a
sus Gevurot. Es por esto que todo lo que se refiere a ella es en siete, se escribe siete veces
vaca en la porcin; tambin siete holocaustos, siete salpicaduras, siete limpiezas, siete
impurezas, siete purezas, siete sacerdotes con Moiss y Aarn incluidos en la cifra siete.
Son igualmente llamados sacerdotes, pues est escrito en la porcin Y el Seor habl a
Moiss y a Aarn.
La raz de la vaca roja en lo alto es Maljut, Bat Sheva, que incluye las siete Sefirot
JaGaT NeHYM. Es por esto que est escrito en la porcin de la vaca roja siete veces
vaca, siete holocaustos, etc., para aludir a las siete Sefirot. No es necesario peguntar por
qu siete veces puro e impuro y siete sacerdotes se encuentran en la porcin, mientras que
el resto no se encuentra sino cinco veces. Esto es porque la cifra cinco y la cifra siete son
iguales, ya que en las sieteSefirot, no hay ms que cinco Sefirot JaGaT NeH y
la Sefira de Yesod no agrega nada, ya que no comprende sino las cinco Sefirot JaGaT NeH.
Asimismo, Maljut es la segunda inclusin de las cinco Sefirot JaGaT NeH. As es que en
las siete Sefirotno hay ms que cinco Sefirot, de la misma forma que en las cinco Sefirot se
encuentran todas las siete Sefirot.
Dos espritus femeninos
Adam se separ de su mujer durante ciento treinta aos y no engendr hijos. Despus de
que Can asesin a Abel, Adam no quiso tener relaciones ntimas con su esposa. Desde el
instante en que la muerte fue decretada sobre l y sobre el mundo entero dijo, por qu
engendrar la destruccin? De inmediato se separ de su esposa.

358) Dos espritus femeninos venan hasta l y se acoplaban con l y engendraron. Aquellos
que nacieron son los hacedores del mal en el mundo y son llamados la plaga de los
hombres y son aquellos que vuelan hasta los hombres, se hallan a la entrada de la casa y
en las grietas y en los retretes. Por este hecho, Adam cuando en la entrada de su casa
encuentra el nombre sagrado Shadai en las Sefirotsuperiores, todos los hacedores del mal
huyen y se alejan de l, como est escrito, ni la plaga se acercar a tu tienda que son las
plagas de las personas antes mencionadas.
359) Cuando Adam descendi con su forma superior, la santa imagen, y que los superiores
y los inferiores lo vieron, todos se acercaron a l y lo hicieron reinar sobre este mundo.
Luego de que la serpiente se acerc a Eva y le lanz su impureza, ella dio a luz a Can de
esta impureza de la serpiente. Desde all proceden todas las generaciones de malvados en el
mundo y la habitacin de los demonios y los espritus se encuentran all en todos lados.
Es debido a esto que todos los espritus y los demonios en el mundo son mitad hombres en
lo bajo y mitad ngeles superiores en lo alto, pues nacieron de la mitad de la impureza de la
serpiente que el ngel SAM montaba. Son por lo tanto mitad ngeles y mitad hombres, ya
que nacieron de Can, que era un hombre. De la misma forma, estos otros demonios que
nacieron de Adam a travs de los dos espritus femeninos son de la misma manera, mitad
inferiores y mitad superiores.
360) Despus que los demonios nacieron de Adam, l engendr hijas de estos espritus que
tenan la belleza de los superiores y la belleza de los inferiores. Por lo tanto est escrito, y
los hijos de Dios vieron que las hijas del hombre eran hermosas. Todos fueron seducidos
por ellas. Hubo un hombre que naci del espritu del aspecto de Can y fue llamado Tubal
Can. Una mujer naci con l y las criaturas eran seducidas por ella y se llamaba Naama.
De ella salieron otros espritus y demonios. Ellos sobrevuelan en el aire y revelan asuntos a
los otros que estn en el mundo de abajo.
361) Tubal Can introdujo el armamento en el mundo, ya que afilaba toda clase de
instrumentos de cobre y acero. Naama estaba adherida a su aspecto y estaba en estado de
gran conmocin. Ella tiene su morada entre los estruendos del gran mar. Sale y se burla de
las personas, se calienta con ellos en sus sueos con la misma pasin del hombre y se
adhiere a l. Toma de l su pasin y nada ms y con esta pasin fecunda y produce otras
especies de demonios en el mundo.
362) Estos hijos, los demonios y los espritus que ella engendra con los hombres, son vistos
en los sueos por las mujeres de los hombres y son fecundadas por ellos y dan a luz a
espritus. Todos van a la primordial Lilit y ella los educa. Ella sale al mundo y busca a los
nios, ve a los nios de los hombres y se adhiere a ellos para matarlos. Despus se adhiere a
este hijo del hombre y anda con este espritu. Se presentan tres espritus santos, que vuelan
delante de ella y toman ese espritu y lo colocan delante del Santo, bendito sea, y all
estudia delante de l.
Lilit y Naama

363) La Tor advierte a las personas, santifquense y sean santos. Si el hombrees santo,
no tiene temor de Lilit, ya que entonces el Santo, bendito sea, designa a tres ngeles santos
que tienen la guarda de este nio y ella no puede daarlo, como est escrito, No ha de
alcanzarte el mal, ni la plaga se acercar a tu tienda, y esto es porque que l dar orden
sobre ti a sus ngeles de guardarte en todos tus caminos.
364) Si el hombre no es santo y extiende el espritu del lado de la impureza, entonces Lilit
viene y se divierte con este nio y si ella lo mata, se adhiere al espritu del nio y no lo deja
nunca. Y los otros, a los que el espritu de impureza no se ha extendido, ella los mata y se
presentan delante de ella los tres espritus santos que toman a este espritu. He aqu que
estas personas no estaban del lado de la impureza, por qu ella puede matarlos? Esto
sucede cuando el hombre no se ha santificado, y entonces ella puede matarlos. Ellos no
tenan la intencin de ser impuros y no se impurificaron, por lo que ella solo tiene dominio
sobre el cuerpo, para matarlos, pero no as sobre el espritu ya que al espritu se lleva ante el
Santo, bendito sea.
365) En ocasiones sucede que Naama sale al mundo para excitarse con los hombres y el
hombre tiene una relacin de pasin con ella durante su sueo. Si despierta y se une a su
mujer, pero su deseo est todava en esta pasin que tuvo en sueos, en este momento, este
hijo que engendra, viene del lado de Naama, ya que l se encuentra dentro de su pasin.
Cuando Lilit sale y lo observa, ella sabe del asunto, que proviene del lado de Naama y ella
se liga a l y lo educa como al resto de los otros hijos de Naama. Ella est con l durante
numerosos das y no lo mata pues l est de su lado.
366) Este hombre, con cada luna nueva, queda daado, y ella no se cansa de l, ya que en
cada luna nueva en el mundo, el nuevo mes, Lilit sale y visita a todos los nios que ella
educa y se burla de ellos. Entonces est hombre est daado durante este tiempo. Dichosos
son los justos que se santifican en la santidad del santo rey. Acerca de ellos est escrito,
As pues, de luna nueva en luna nueva, y de Shabat en Shabat, vendr todo el mundo a
postrarse ante M.
367) Todas estas cosas fueron reveladas por el Rey Salomn en el libro de Asmodeo, el rey
de los demonios. En l hay 1405 tipos de impurezas, con las cuales el hombre se
impurifica. Asmodeo le revel esto al Rey Salomn.
368) Ay de todos los hombres, ya que todos son hermticos y ciegos y no atienden, ni
saben, ni escuchan la razn por la cual se encuentran en el mundo. En realidad hay un
consejo y un remedio delante de ellos y ellos no lo miran, pues los hombres no pueden
salvarse a no ser por un consejo de la Tor, como est escrito, Si hay entre los tuyos un
hombre que no est puro por causa de una polucin nocturna saldr del campamento.
Que no est puro quiere decir que su nacimiento se extiende del espritu impuro.
Polucin nocturna se refiere mientras duerme en sus sueos. Est escrito en la Tor,
Santifquense y sean santos porque Yo soy el Seor, su Dios, pues entonces no le
acontecer ningn mal.
Set

369) Despus que fallecieron Can y Abel, Adam regres con su mujer, y se visti en otro
espritu y engendr a Set. A partir de entonces, consideramos el inicio de las generaciones
de los justos en el mundo. El Santo, bendito sea, multiplic la gracia en el mundo y con
cada uno naci una mujer para poblar el mundo, como en lo alto, ya que ZA y Maljut eran
hermano y hermana. Acerca de ellos est escrito, Si alguien toma por esposa a su hermana,
hija de su padre o hija de su madre viendo as la desnudez de ella y ella la desnudez de l,
es una ignominia, pues luego de que sucedi el incesto (en hebreo, la palabra empleada
es Jesed,que se puede traducir por ignominia en el versculo), surgieron vstagos y races
de Ajoraim de lo alto, y estas desplegaron sus ramas, ZA y Maljut.
Lo que estaba cercano, se alej, cuando ZA y Maljut estaban antes atados frente a frente y
ahora se alejaron por el incesto. Entonces las ramas, ZA y Maljutcrecieron y vinieron a
ligarse en un Zivug en el rbol. Esto fue en el principio en el primer estado de Maljut, esto
estaba oculto para el mundo nicamente en el estado oculto de Ajoraim pues entonces
solo ZA y Majut eran hermano y hermana pues entonces ellos eran los hijos de Bina.
Est escrito, Pues Yo dije, cimentado est el mundo sobre Jesed, ya que Jesedlos separa
uno del otro, Maljut desciende debajo de ZA y ya no es su hermana sino que ella es inferior
a l. Pero a partir de entonces los hombres que tomen a sus hermanas, acerca de ellos est
escrito, sern exterminados en presencia de los hijos de su pueblo.
Jesed vino y los separ uno del otro
370) No revelars la desnudez de tu padre, de la manera como esta se devela en el estado
de Ajoraim, cuando Maljut estaba entonces aferrada a ZA, que es tu padre. El significado
de este versculo es la de no revelar la desnudez de Maljut, en el estado de Ajoraim, pues
entonces ella era la hermana de tu padre, que esZA. Est escrito que los caminos del Seor
son rectos y que los justos caminan por ellos. Dichosos son los justos que conocen los
caminos del Santo, bendito sea, y transitan por ellos. Bendita es su porcin.
371) La primera Hei es fecundada, Bina, por amor y amistad, cuando la Yud, Jojma no est
jams separada de l. Es fecundada y hace surgir la Vav, ZA, que es la Vav en la Hei []. En
seguida se ubica delante de ella la Vav que est despus de la Yud Hei del
nombre HaVaYaH y la nutre. Esta Vav, cuando emerge de Bina, entonces su
cnyuge, Maljut, emerge de l. Resulta que ambos son hermano y hermana, los hijos
de Bina y se adhieren entonces espalda con espalda. Jesed lleg y se despert hacia ZA y
los separ uno del otro. Ellos hicieron surgir los troncos de abajo hacia arriba y desplegaron
sus ramas, ZA yMaljut, y crecieron, y la Hei inferior se hizo. Se multiplicaron sus ramas de
lo alto hasta que Maljut se acopla con el rbol superior ZA, y la Vav, ZA, se conecta a laHei,
Maljut. Jesed engendr todo esto y los conect juntos.
372) La conexin de la Yud en la primera Hei, JB, no depende de Jesed, como
paraZA y Maljut, sino de la suerte, que es Dikna de AA, que une JB, que no se separan
nunca. La Yud de une a la Hei; la Hei se une a la Vav; la Vav se une a la Heiinferior y
la Hei se une a todo, Yud Hei Vav. Todo es un vnculo, una cosa que no se separa nunca. El
que provoque la separacin es como aquel que destruye el mundo y esto es llamado la
desnudez (o la desgracia) de todo.

El Seor ser uno y Su Nombre Uno

373) En el futuro, el Santo, bendito sea, har regresar a la Shejina a su lugar, y todo estar
en un Zivug, como est escrito, En ese da el Seor ser Uno y Su Nombre Uno. Acaso
no es uno ahora? No, pues en la actualidad, los malvados del mundo causan
que ZA y Maljut no estn juntos, pues la reina est alejada del rey no se estn en un Zivug.
Ima superior, Bina, se aleja del rey y no lo nutre.
374) Es debido a esto que Bina no nutre a ZA, porque el rey est sin la reina y no se corona
con las coronas de Ima, como al principio, cuando l se conectaba a la reina, cuando Ima le
coronaba con numerosas coronas, con numerosas luces, con las santas coronas superiores,
como est escrito, Salgan a contemplar, hijas de Sin, a Salomn el rey con la diadema
con que le coron su madre, cuando elZivug con la reina, Ima superior lo coronaba como
corresponde. Ahora, que el rey no est con la reina, entonces Ima superior toma sus coronas
y le retiene de l las fuentes de los ros y l no se encuentra en una unin. Es debido a esto
que aparentemente no es Uno.
375) Cuando la reina regresar al lugar del palacio, y que el rey se unir con ella en
un Zivug, entonces todo se conectar en un Uno sin separacin. Por lo tanto est escrito,
En ese da el Seor ser Uno y Su nombre Uno. En ese da cuando la reina retornar al
palacio, entonces todo ser Uno sin separacin. En este momento, est escrito, Y subirn
victoriosos al monte Sin, para juzgar a la montaa de Esa, y la realeza ser del Seor.
376) La reina no entrar en el palacio con la alegra hasta que sea juzgado el reino de Esa,
y que ella cobre venganzas porque l ha provocado esto. Despus, ella se unir con el rey y
habr alegra en la completitud, como est escrito al principio, Y subirn victoriosos al
monte Sin, para juzgar a la montaa de Esa, y enseguida, y la realeza ser del Seor.
La realeza es la reina y despus de haberse unido juntos est escrito, Y el Seor reinar
sobre toda la tierra, y en ese da el Seor ser Uno y Su Nombre Uno.
Ima superior es la mujer, Ima inferior es la novia
377) No revelars la desnudez de tu padre , es Israel en lo bajo, cuando Israel son los
hermanos de ZA, que es tu padre. La hermana, tu madre, es Jerusaln de lo bajo, que es
la hermana de Maljut de lo alto, que es tu madre. Esto es porque estos incestos (o
desnudeces), la desnudez de Israel, aparecer, es decir, que Israel sern exiliados entre los
pueblos, y la desnudez de Jerusaln aparecer cuando Jerusaln de abajo sea destruida. Es
por esto que el amor del Santo, bendito sea, es de haber llamado a Israel hermanos, como
est escrito, Por amor de mis hermanos y de mis amigos, quiero decir, la paz sea contigo,
el versculo dice entonces la desnudez del hermano de tu padre.
378) Si dice mis hermanos, por qu est escrito igualmente mis amigos? Algo que
nunca se interrumpe es llamado amigos, como est escrito, No abandones a tu amigo, ni al
amigo de tu padre. Ima superior, Bina es llamada mujer, porque el amor de Aba (padre)
hacia ella no se interrumpe nunca. Ima inferior, Maljut es llamada esposa y es llamada
hermana como est escrito, Tenemos una hermana pequea, Maljut.

379) La desnudez de tu hermana, la hija de tu padre o la hija de tu madre nacida en casa o

fuera de ella, no la descubrirs. Debido a que est escrito, la hija de tu padre, a qu se
refiere con o la hija de tu madre? Esto quiere decir que ya que AVI nunca se han
separado, de esta forma, si Maljut es la hija de tu padre, quien es Aba superior, no es
obligatoriamente tambin la hija de tu madre, que esIma superior?
Sin embargo, si ella es del lado de Aba, el lado del padre domina y Maljut es
llamada Jojma y si ella es del lado de Ima, el lado de la madre la domina y ella es
llamada Bina. De cualquier forma ella es de AVI juntos, pues la letra Yud, Aba no se separa
nunca de la letra Hei, Ima, como est escrito, nacida en casa, que es del lado de Aba o
fuera de ella, del lado de Ima, ya que Ima es considerada la exterioridad de Aba.
380) Con la sabidura se construye una casa, la casa que es construida por la sabidura es
el ro que surge del Eden, Bina. Nacida en casa, Maljut, que naci de Bina, que es la casa
de
la
sabidura
(Jojma)
o
nacida
fuera,
cuando Maljutsale
de
la Vav, de ZA, como Adam, ZA, quien dijo de Eva, Maljut, hueso de mis huesos y la carne
de mi carne y est escrito, Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne,
as Maljut sale de ZA y es nacida fuera en el lugar en donde ZA est, que es el exterior
de Ima.
Israel son los hermanos del Santo, bendito sea
381) Israel son llamados los hermanos del Santo, bendito sea, ya que su amor no se ha
interrumpido nunca. Jerusaln de lo bajo es llamada la hermana de tu madre, como est
escrito, Jerusaln, construida cual ciudad de compacta armona, pues Jerusaln de abajo
es como una ciudad de compacta armona,Maljut, de compacta armona pues como
el Zivug del rey es de VAK, que es ZA,de todos los lados del rey, en el grado del
justo, Yesod, en el cual las Sefirot del rey estn incluidas en l. Esto es compacta armona
en todas las Sefirot de ZA.
382) Est escrito, A donde suben las tribus, las tribus del Seor es para Israel el motivo de
dar gracias. Las tribus son los doce lmites que se expanden del rbol grande y fuerte,
ZA, que hereda del lado de AVI. Doce lmites son las cuatroSefirot JaG TM en donde hay
tres lneas en cada una, y desde ZA se extienden aMaljut, que son llamadas en ella con el
nombre de doce tribus. Las tribus del Seor que son el mejor testimonio del que da
testimonio el hijo santo, como est escrito, Las tribus del Seor es para Israel el motivo.
Esto es porque estos doce lmites son un testimonio, la iluminacin del Eden, que
es Jojma. Son ros profundos que fluyen y se extienden de Yud Hei, que son AVI. Todo esto
es el motivo de dar gracias al nombre del Seor. Est escrito, Porque all estn los tronos
para el juicio, los tronos de la casa de David, para que la santa Maljut herede de l as
como sus hijos por todas las generaciones. Este es un cntico que dice David de la
santa Maljut superior.
383) Todo es de acuerdo al secreto superior para mostrar que aquel que causa un dao en lo
bajo, causa un dao en lo alto. Las visitas maritales de los discpulos de los sabios son
de Shabat en Shabat, pues conocen el secreto de la cuestin y orientan el corazn y la

voluntad para que sea completo, y los hijos que producen son llamados los hijos del rey. Si
estos ltimos causan un dao en lo bajo es como si daaran a la novia superior, Maljut. En
este momento est escrito, no revelars la desnudez de tu novia. El significado de esto es
para aquellos que conocen los caminos de la Tor. Para el resto del pueblo, el significado es
el que est revelado, esto es, la novia verdaderamente, la mujer de su hijo. Debido a esta
transgresin, la Shejina se aparta de ellos, es decir, esto sugiere tambin que la novia
superior tambin se aparta de este dao en lo bajo
El Nombre sagrado est grabado en Bejinot conocidas
384) El nombre sagrado est grabado en veintids letras inscritas, la Yud en laAlef,
la Alef en la Yud, Yud en la Bet, y Bet en Yud, Yud en Dalet y Dalet en Yud, Yud en la Hei,
Yud en Guimel, Hei en Yud, Guimel en Yud, Vav en Yud. Todas estn grabadas en
la Yud. La Yud es superior a todas las 22 letras.
Yud sugiere Jojma, y es la raz de todas las 22 letras, pues cuando empezamos a escribir
alguna letra, lo hacemos al principio con un punto, que es la Yud, y despus continuamos
escribiendo la letra. Este es el significado del versculo T has hecho todo con sabidura
(Jojma); de igual forma el nombre sagradoHaVaYaH (Seor) comienza con una Yud, que
es Jojma.
El Zohar explica cmo las 22 letras estn incluidas en el nombre sagradoHaVaYaH. Al
principio, la Yud del nombre HaVaYaH est incluida en todas las 22 lettres, pues es su
raz. Yud en Alef cuando la Yud ilumina la letra Alef. Alef enYud, cuando despus la Alef
asciende y se incluye en la Yud ; y es as para todas las letra : Yud en Bet y Bet en Yud,
Yud en Guimel y Guimel en Yud, Yud en Dalety Dalet en Yud, Yud en Hei y Hei en Yud,
Yud en Vav. As es como todos las letras estn grabadas en la Yud, pues la Yud las ilumina.
Despus la Yud eleva todas las 22 letras, que ascienden a la Yud y se incluyen en ella y
resulta que la Yud del nombre sagrado HaVaYaH comprende todas las 22 letras.
385) Hei de HaVaYaH, Bina, est incluida en la Yud de HaVaYaH, de la inclusin de las 22
letras en la Yud. De ella surge, pues Bina emana de Jojma. En este momento, JB, Yud-Hei
de HaVaYaH coronan a los patriarcas, JaGaT de ZA, Abraham, Isaac, Jacob. Hei se abre
con sus ros, en las cincuenta puertas de Binaen ella, y corona la cabeza de la Vav, lo que
significa que da GAR a ZA, que esVav de HaVaYaH, all en donde se encuentran los
patriarcas. Los patriarcas,JaGaT, se elevan y se vuelven Rosh, JBD a travs de la
iluminacin de las cincuenta puertas de Bina.
386) Le Hei inferior de HaVaYaH, Maljut, se extiende de la totalidad de las 22 letras en
la Yud de HaVaYaH. Vav contiene seis letras, de la Alef a la Vav (seis primeras letras del
alfabeto hebreo), que le precede. La Yud las contiene a todas, pues la Yud contiene todas las
nueve letras que la preceden (Yud es la dcima letra del alfabeto), cuando la Vav y las seis
letras estn incluidas en ellas (9 letras), que es la Yud sobre la Vav. Esa Yud est grabada en
sus grabados, con la inclusin de las nueve letras que la preceden y asciende a la Yud de
HaVaYaH que contiene todas las 22 letras para coronarse en las doce letras siguientes (del
alfabeto) de la Yud a la Tav.

En este momento est igualmente incluida en las veintids letras, como la Yud de
HaVaYaH; entonces surgen de ella las diez Sefirot, en sus grabados, y todos los senderos
del camino superior ms glorioso son los 32 senderos de sabidura, que aparecen
desde Yesod de YESHSUT llamado camino. En este momento la Heiinferior de HaVaYaH,
Maljout se incluye en todas; recibe todas las luces y est grabada con Yesod de ZA para
engendrar las almas.
387) Todas las luces estn grabadas en la Yud sobre la Vav, que es GAR de ZA, en las 42
letras. Esto es porque Keter de ZA es las cuatro letras HaVaYaH; Jojma de ZA es las diez
letras de HaVaYaH en el llenado Yud, Hei Vav Hei. Bina de ZA es las 28 letras en el llenado
del llenado: Yud, Vav Dalet, Hei, Alef, Vav, Alef, Vav, Hei, Alef y juntas son 42 letras. Todas
se elevan a la cabeza del rey en GAR de ZA.
388) Siete Shabats completos se refieren a las siete Sefirot de Maljut cuando ellas estn en
completitud, interpretadas en las setenta letras del nombre AB, siendo esencialmente setenta
y dos suplementarias, AB (72) ascienden a la letra Vav, enJaGaT de ZA, que estn inscritas
en la porcin Beshalaj (xodo, 14), en los versculos, Se puso en marcha; ponindose;
y extendi . Cuando la Shejinarecibe de ZA, y que las siete inscripciones estn inscritas en
ella a travs de l, las siete Sefirot completas. Entonces se elevan desde ella 70 letras
inscritas con el nombre AB en las inscripciones conocidas y los caminos secretos y que no
son revelados sino a los justos de la verdad, los pilares del mundo.
389) Las 22 letras grabadas en la Tor estn aclaradas en los diez enunciados que son las
diez Sefirot, KJB, JaGaT, NeHYM. Cada enunciado de los diez que son lasSefirot del rey,
estn todos grabados en las letras conocidas, pues las letras son los Kelim de las Sefirot, y
cada Sefira tiene Klim que le son propios.
Es por esto que el nombre sagrado HaVaYaH se encubre en las otras letras, enADNY, pues
los Kelim de ZA, que es HaVaYaH, se visten y se cubren en los Kelimde Maljut, que
es ADNY. Cada enunciado presta sus letras al enunciado que es superior a l, porque,
porque estn incluidos unos en los otros. En consecuencia, pronunciamos el nombre
sagrado HaVaYaH, con las otras letras, ADNY, porque ellas se cubren y se visten las unas en
las otras hasta que se conectan todas juntas.
La lnea media en cada Sefira hace subir a la inferior hasta la superior, pues
cadaSefira contiene diez Sefirot. En Katnut sus Bina y TM caen a la Sefira inferior y por
este hecho en Gadlout, cuando Bina y TM regresan a la Sefira, igualmente toman con ellas
a la Sefira inferior y la elevan con ellas a la Sefira superior. En este momento KJ en
la Sefira se convierten en la lnea derecha y Bina y TM la lnea izquierda y la Sefira inferior
que se elev a ellas se convierte en la lnea media.
Este orden se encuentra en cada Sefira. Resulta que cada enunciado presta las letras a su
enunciado superior, cuando cada Sefira pide los Klim a la Sefirainferior, para completar la
lnea media en ella, porque ellas estn incluidas una en la otra. Esto es as porque
cuando Bina y TM de cada superior cayeron, la Sefirainferior estaba en Katnut, y se incluy
en ella. De esta forma, en Gadlout, cuando estas Bina y TM regresan a su grado, toman con

ellas a la inferior y la elevan hasta su grado. A travs de esto cada inferior se incluye en la
superior pues ella es aqu la lnea media.
Por la misma razn cada Sefira inferior, cuando ella regresa y desciende hasta su lugar,
toma con ella hasta su lugar a los Mojin de la superior as como una parte de los Kelim
de Bina y TM de la superior. Por el hecho que la inferior se incluy cuando ella estaba en la
superior, se volvieron para ellas los Kelim, para el revestimiento de los Mojin que
son NeHY de la superior que se viste en la inferior.
Es debido a esto que pronunciamos el nombre sagrado HaVaYaH, con las otras
letras ADNY, ya que ellas se cubren y se visten unas en las otras en donde cadaNeHY de la
superior se cubren y se visten en la inferior y cada inferior en la superior. En consecuencia
el nombre HaVaYaH, ZA se viste y se cubre en el nombre ADNY, Maljut, en el grado del
inferior.
390) Todo aquel que quiera saber y comprender las combinaciones de los nombres sagrados
debe conocer estas letras inscritas en cada Sefira. En este momento, sabr y tendr poder en
todo. Es as que las hemos escrito con todas las letras, inscritas y conocidas en
cada Sefira en el libro superior de Salomn. Es de esta forma que esto nos ha sido revelado
y que los amigos las han escrito, pues cadaSefira presta las letras a la otra y es necesario
conocerlas y recordarlas. Algunas veces, no es necesario conocerlas sino solamente las
letras inscritas en la Sefira y no las letras que se prestan mutuamente. Todo es conocido por
los amigos.
391) Dichosos son los justos en este mundo y en el mundo por venir, pues el Santo, bendito
sea, quiere su honor y les revela los secretos superiores de Su Nombre sagrado y que no
revel a los santos ngeles superiores. Es por esto que Moiss se pudo coronar entre los
santos ngeles y ninguno se le pudo acercar, pues era como fuego ardiente y carbones
encendidos, porque haba pronunciado los nombres sagrados que los ngeles no conocan.
Si no hubiera sido por esto, qu tena Moiss para estar entre ellos? Pero bienaventurado
es Moiss porque cuando el Santo, bendito sea, comenz a hablarle, quiso conocer el
nombre sagrado oculto y revelado, cada uno como corresponde. Entonces se adhiri y supo
ms que todos los hombres.
392) Cuando Moiss se elev en la nube, entr entre los santos ngeles, Un ngel lo toc
con una llama de fuego, con los ojos centelleantes y sus alas ardiendo y quiso consumirlo.
Su nombre es Kemuel. En este momento, Moiss se acord de un nombre sagrado que
estaba grabado en las doce letras, ste se estremeci y se conmovi, y fue as que Moiss
ascendi entre ellos y fue as con cada uno de entre ellos. Dichoso es Moiss.
La desnudez de una mujer y de su hija
393) No revelars la desnudez de la mujer ni de su hija, ni tomas la hija de su hijo, ni la hija de su hija para
descubrir su desnudez. En las correcciones del lado de la reina, estas desnudeces estn explicadas, si bien
estn reveladas y ocultas. Aqu estn indicadas, la hija de su hijo ni la hija de su hija pues el mundo tiene
necesidad de ellos para poblar el mundo. Ay de aquel que revele la desnudez de alguna de ellas, ay de l y ay
de su alma, pues a travs de esto revelar el incesto.

La mujer ni su hija, son Bina y Maljut. Bina est oculta de la iluminacin de Jojma y Maljut est revelada,
cuando la iluminacin de Jojma aparece en ella. Maljut misma se divide igualmente en dos Bejinot ocultas y
reveladas. Desde el Jaze hacia arriba est oculta y nicamente del Jaze hacia abajo aparece en ella la
iluminacin de Jojma. Lo mismo es para ZA, que est oculto y revelado, ya que del Jaze hacia arriba, est
oculto y del Jaze hacia abajo, est revelado, cuando la iluminacin de Jojma aparece en l ya que del Jaze
hacia abajo ilumina a la luz femenina de abajo hacia arriba y Jojma no ilumina que de abajo hacia arriba. De
esta forma en ZA y Maljut, Jojma no aparece, salvo del Jaze hacia abajo, ya que all est la luz femenina.
Es debido a esto que la Bejina del Jaze hacia abajo es llamada hija, luz femenina, que est en ZA y en
Maljut. Resulta que la Bejina de Maljut del Jaze hacia abajo es considerada como la hija de la hija de Bina, ya
que la mujer y su hija son Bina y Maljut. Desde el Jaze hacia abajo, que es la Bejina hija, de Maljut, ella es
la hija de la hija de Bina y del Jaze de ZA hacia abajo, ella es considerada como la hija del hijo de Bina. Esto
es porque Bina y ZA son la mujer y su hija. Desde el Jaze de ZA hacia abajo, en donde se encuentra la hija de
ZA, ella es la hija de la hija de Bina.
En las correcciones de la reina, estas desnudeces estn clarificadas, a pesar de que estn reveladas y ocultas,
pues a pesar de que la mujer y su hija se refieren a Bina y Maljut, Bina est oculta y Maljut revelada. Si esto
es as, podemos deducir que el incesto no sucede en Maljut, sino nicamente en Bina, ya que ella est oculta y
escondida. Y como est escrito, la hija de su hijo, ni la hija de su hija, son del Jaze de ZA hacia abajo y
desde el Jaze de Maljut hacia abajo, all en donde est esencialmente el lugar de la aparicin de Jojma. Por
este hecho, la prohibicin del incesto no ha lugar, ya que el mundo necesita de ellos, para revelar Jojma que
est all. Es toda la implantacin del mundo, pues si la iluminacin de Jojma se hubiese revelado, las almas
no habran nacido, ya que el nacimiento de las almas no ocurre sino hasta que aparece la iluminacin de
Jojma y por lo tanto podemos pensar que el incesto no se aplica.
Es debido a esto que se dijo, Ay de aquel que revele la desnudez de alguna de ellas, ay de l y ay de su alma,
pues a travs de esto revelar el incesto. El incesto significa que extiende la iluminacin de Jojma de arriba
hacia abajo como lo hace Sitra Ajra, que es la luz masculina, que imparte de arriba hacia abajo. Se deduce que
aquel que revela la desnudez, aunque sea desde el Jaze de ZA y Maljut hacia abajo, extiende desde all de
arriba hacia abajo, revelando as la desnudez en el lugar del Jaze hacia abajo, y en el lugar de Bina, all en
donde la luz masculina est escondida y encubierta, extendiendo as la luz masculina, la Bejina del Jaze hacia
arriba.
Resulta que a pesar de que se aferre a un lugar permitido, que es la luz femenina, sin embargo, si extiende de
arriba hacia abajo, revela de cualquier forma la luz masculina, revelando as la desnudez a un lugar prohibido.
No obstante, si no extiende arriba hacia abajo, sino de abajo hacia arriba, no revela la desnudez, sino lo
contrario, que es la implantacin del mundo, ya que el nacimiento de las almas no sucede sino dentro de la
revelacin de Jojma de abajo hacia arriba.
394) Le dernier mot des dix commandements de la Torah est tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain
, car cest la rgle de tout. Quiconque convoite une autre femme, est comme celui qui transgresse
entirement la Torah. Cependant rien ne rsiste la repentance et comme il est crit sil reoit sa punition
comme celle du roi David. Quiconque pche et est spar par ce pch, la repentance lui est plus utile, car sil
nest pas spar, la repentance nest pas pour lui et elle ne lui est pas utile. Par consquent, David, pourquoi
na-t-il pas t spar ensuite de Bat Sheva ? Cest parce que Bat Sheva tait sienne et il la prise, car son mari
tait dcd.
394) La ltima palabra de los diez mandamientos de la Tor es no codiciars la mujer de tu prjimo, ya que
es la regla de todo. Cualquiera que codicie a otra mujer es como el que transgrede enteramente la Tor. Sin
embargo, nada se resiste al arrepentimiento, como est escrito si recibe su castigo como el Rey David.
Cualquiera que peque y se separe de este pecado, el arrepentimiento es bueno para l, pues si no se separa, el
arrepentimiento no est en l y no es bueno para l. Por lo tanto, David, por qu no se separ enseguida de
Bat Sheva? Esto es porque Bat Sheva era suya y l la tom, ya que su marido haba muerto.

395) Bat Sheva haba sido dispuesta para David desde el da en que el mundo fue creado. Lo que retras el
hecho de tomarla, es que tom a la hija del rey Sal. En ese da, Uras la tom por Rajamim, a pesar de que
ella no era para l. Despus David vino a tomar lo que era suyo. Es debido a esto que David forz delante del
Santo, bendito sea, matar a Uras, y por actuar as, pec delante de l y l castig a David, pues el Santo,
bendito sea, quera darle Bat Sheba a David para que existiese para l la santa Maljut superior, ya que Bat
Sheba era la Merkava (carroza) de Maljut y lo que l deseaba, era realmente suyo.
No te acercars a una mujer durante la impureza menstrual
396) Est escrito, Yo soy el Seor, es decir, Yo, el Seor, dar una buena recompensa a los justos en el
porvenir. Yo, el Seor, cobrar a los malvados en el porvenir, aquellos de quienes est escrito, que se
rebelaron contra Mi. Por qu est escrito, Yo soy el Seor, indicando Midat Ha Din, as como Yo doy la
muerte y Yo doy la vida aludiendo a Midat Ha Rajamim? A pesar de que Yo estoy en Midat Ha Rajamim, los
malvados me transforman en Midat Ha Din.
HaVaYaH Elokim (Seor Dios) es el nombre completo, pues HaVaYaH es Rajamim y Elokim es Din. Si son
recompensados, HaVaYaH ; si no son recompensados, Elohim, ya que los malvados realizan un dao en lo
alto.
397) Est escrito, Tampoco te acercars a una mujer durante la impureza menstrual para descubrir su
desnudez. La generacin en la que se encontraba Rab Shimon, eran todos merecedores, todos eran Jassidim
(piadosos), temerosos del pecado, la Shejina estaba entre ellos, lo cual no sucedi en las generaciones
posteriores. Es debido a esto que estas cosas fueron explicadas y no fueron ocultadas a su generacin. No
sucede as con las generaciones posteriores y las palabras de los secretos superiores no pueden ser reveladas.
Aquellos que los conocen tienen temor de revelarlos, pues Rab Shimon cuando manifest el significado de
este versculo, los ojos de todos sus amigos vertieron lgrimas y todas las cosas que se decan eran reveladas
ante sus ojos, como est escrito, boca a boca habl con l, abiertamente y sin enigmas.
Un huevo verdadero
398) Un huevo verdadero que sale del ave sobre el fuego, y se abre en cuatro lados, dos ascienden y uno
desciende, y uno est agachado en la extensin del gran mar. Antes de que el huevo se parta, desaparecern de
este mundo.
La lnea izquierda sin la derecha es los Dinim severos y es denominada el ave en el fuego; Maljut est
construida en su esencia con la lnea izquierda y Maljut es llamada el huevo de verdad, ya que los pollitos
son ZA y los huevos son Maljut. El huevo de verdad que sale del ave sobre el fuego es Maljut que surge y se
extiende de la lnea izquierda, estando sobre el fuego de los Dinim.
El consejo para anular estos Dinim es a travs de la lnea media que eleva el Masaj de Jirik, llevando Maljut a
Bina. Ellas regresan y separan los grados en dos mitades. Un Parsa se hace entre GAR y VAK, y en todas las
Bejinot de GAR, Jojma desaparece, y no ilumina salvo en VAK. Es por esto que ZA es igualmente Bejina
GAR, y est en Jassadim cubiertos, Maljut que es Bejina VAK, est en la iluminacin de VAK de Hokhma.
A travs de la lnea media que elev Maljut a Bina, el huevo se abre en los cuatro lados, JB TM, GAR de
Hokhma, JB desaparecen y no queda ms que VAK de Hokhma, TM. En consecuencia, dos ascienden de
ellos, que son JB, desapareciendo de Jojma. Y uno que es ZA, Tifferet, desciende pues no tiene Jojma, sino
Jassadim cubiertos de Jojma. Uno esta agachado en la extensin del gran mar. Agachado significa VAK, ya
que al agacharse esto oculta sus piernas, que son NeHY, y le falta NeHY de Klim, y le falta GAR de las
luces. Resulta que Maljut, aunque tenga Jojma, no tiene sino VAK de Hokhma, que se agacha en la extensin
de la Bejina de Jojma, denominada gran mar.
Sin embargo, no es verdaderamente de esta forma, pues a pesar de que ZA est en Jassadim cubiertos, no
descendi a causa de esto; por el contrario, con esto alcanza los Mojin sagrados de AVI superiores, cuando sus
Jassadim son ms elevados que Jojma, pues dos salieron de Jojma hacia YESHSUT, y AVI son llamados
sagrados. Se dice de los Mojin sagrados de ZA y uno desciende, descendi y se convirti en profano

Rab Shimon era la Merkava de ZA y tena Mojin de AVI superiores, que son boca a boca. No hay Mojin
ms importantes que estos. Cuando llegue la correccin final se anular el asunto de la separacin del grado y
el Parsa se anular, que separa entre arriba del Jaz y abajo del Jaze, lo que significa la frontera que se hizo
debido a la separacin del grado y por lo tanto MA y BON retornarn a ser como AB SAG y TM como HG.
Cuando Rab Shimon y sus estudiantes, acabaron con Idra Raba, la correccin los ilumin, la anulacin de la
separacin y del Parsa.
Es por esto que estos tres amigos, Rab Yosi, Rab Yizkiya y Rab Yisa, cuyas almas estaban debajo del Parsa,
se fueron de inmediato, porque se elevaron por encima del Parsa y su forma de debajo del Parsa se fue con el
Parsa que se anul, pues sus almas se fueron debido a la salida del Parsa. De esta forma se dice, Antes de que
el huevo se parta, desaparecern de este mundo, lo cual quiere decir que llega la correccin, ya que durante
la reparacin final el huevo no se abrir, pues la separacin del grado habr sido anulada; en este momento,
abandonarn el mundo, se anular y se incluir entonces en la anulacin de la separacin y el Parsa. Entonces
distinguir entre lo sagrado y lo profano.
Esto es porque ella parti y ser como los grados por encima del Parsa, que son AVI superiores JB AB SAG
llamadas sagradas pues en este momento, la reparacin final iluminar
399) En la poca de Rab Shimon, un hombre dijo a otro, abre la boca y tus palabras iluminarn. Despus
del deceso de Rab Shimon, dijeron no des a tu boca la ocasin de hacer pecar a tu carne, para que no
revelaran el secreto
A una mujer durante la impureza menstrual
400) Rab Shimon dijo, si las personas atendieran lo que est escrito en la Tor no se enojaran delante de su
Seor. Cuando los Dinim severos se despiertan para descender al mundo, est escrito, Tampoco te acercars
a una mujer durante la impureza menstrual para descubrir su desnudez. Est por lo tanto escrito, El secreto
del Seor es para quienes le temen. Aqu debo revelar el secreto, ya que aqu es el lugar para revelarlo.
401) Cuando la serpiente poderosa de lo alto se despierta a causa de las transgresiones en el mundo, est
presente y se conecta a Nukva y le lanza su impureza. En este momento lo masculino se aparta de ella, porque
es impura. A ella se le llama impura y el hombre no debe acercarse a ella, pues ay del mundo si l se
impurifica cuando ella est impura.
Existen dos puntos en Maljut: 1) Manula, Malkut de Midat Ha Din del Tzimztoum Alef, que no es
merecedora de recibir la luz superior. 2) Miftaja, Maljut mitigada en Bina, que es merecedora de recibir las
luces superiores.
Es por esto que Maljut es llamada el rbol del conocimiento del bien y el mal. Si el hombre es merecedor, el
punto de Manula est oculto y el punto de Miftaja domina. En este momento, Maljut recibe las luces
superiores para los inferiores. Si el hombre no es merecedor, el punto de Manula aparece en Maljut y todas las
luces la abandonan, ya que cuando este aparece, ella no es merecedora de recibir ninguna luz. Esto es
considerado como que Maljut est impurificada y no conviene acoplarse con ZA, pues ZA no puede darle la
luz superior. Adems, si ZA se conecta con ella, en este momento, se despierta igualmente en l el punto de
Manula y las luces lo abandonan tambin.
Cuando la serpiente poderosa de lo alto se despierta, a travs de las transgresiones de los inferiores, est
presente y se conecta a Nukva, y le lanza su impureza, esto es, se le ha dado permiso de revelar el punto de
Manula en Maljut, y por esta razn todas las luces la abandonan, y ella no es merecedora de recibir la luz.
Esto es considerado como el hecho de que ella le ha lanzado su impureza. En este momento, ZA se separa de
ella y no le imparte luz, debido a la revelacin de Manula, considerando que fue impurificada y no es
merecedora que lo masculino se acerque a ella, pues si se acerca y se conecta con ella, la Manula se adherir
igualmente a l y sus luces se apartarn. Ay del mundo si l se impurifica con ella, cuando ella es impura, ya
que si las luces de ZA parten tambin, el mundo ser destruido, pues no tendr de donde recibir la vida.

Tipos de impureza
402) 125 tipos de impureza descendieron al mundo unindose y aferrndose del lado de la serpiente poderosa.
Los 27 ms grandes de entre ellos estn aferrados a Nukva, y se adhieren a ella. Ay de aquel que se acerque a
ella en este momento, pues el que se acerque a ella seala un dao en lo alto, pues por esta transgresin, la
serpiente poderosa se despierta en lo alto y lanza la impureza a otro lugar en donde no corresponde y se une a
Nukva. Los pelos del macho son largos y Nukva est impurificada y sus cabellos crecen y sus uas son largas.
En este momento los Dinim comienzan a despertar en el mundo y todo est impurificado, como est escrito,
Pues ha impurificado el santuario del Seor, el santuario del Seor daado por la transgresiones de las
personas.
403) Est escrito, Enemistad pondr entre ti y la mujer. La serpiente ha lanzado 24 tipos de impureza sobre
la Nukva cuando estaba conectada a ella, como el clculo Enemistad pondr y 24 tipos se despiertan en lo
alto y 24 abajo, y los cabellos crecen y las uas crecen. En este momento, los Dinim se despiertan en el
mundo. Cuando la mujer quiere purificarse, es necesario cortarle los cabellos que crecieron durante su perodo
de impureza y es necesario cortarle las uas con toda la suciedad que est en ellos.
La suciedad de las uas
404) La suciedad de las uas despierta la suciedad de la serpiente. Es debido a esto que es necesario cortarlas
y aquel que las erradica totalmente, al quemarlas, es considerado que despert Jesed en el mundo. El hombre
no debe dejar un memorial de estos tipos malignos, pues 1,405 estn aferrados a la suciedad que ha escupido
la serpiente poderosa y todos se despiertan con la suciedad de las uas.
La cuestin de la suciedad de las uas que ha escupido la serpiente sobre Nukva es la revelacin de Manula;
con ella las luces de Nukva, Maljut son daadas. Tres cifras: 125 tipos de impureza, 24 tipos de impureza y
1,405 tipos de males corresponden a las tres luces en los tres nombres de Nukva: Elokim, ADNY, Ata, (tu),
pues la Sitra Ajra absorbe y se aferra a ellos, como est escrito, Dios los hace tanto al uno como al otro.
Del nombre Elokim de Kedusha hasta los otros dioses, se expanden las 120 combinaciones del Dios de
Kedusha; despus de estas comienzan los otros dioses. Un aspecto en Guematria es 125, que son las 120
combinaciones de Dios y las cinco letras de Elokim, que la Sitra Akhra succiona. Asimismo, las cinco letras
de Elokim son las cinco Sefirot KJB TM y dos inclusiones se producen en ellas. En la primera inclusin las
cinco Sefirot KJB TM se incluyen una en la otra y son 25 Sefirot y en la segunda inclusin, KJB TM se
incluyen en cada una de las 25 Sefirot, y son 125 Sefirot. Hay cinco sistemas de 25 Sefirot; el primer sistema
es de Keter, y el segundo sistema de Jojma y el tercer sistema de Bina y el cuarto sistema es de Tifferet y el
quinto sistema es de Maljuut.
En el nombre ADNY, hay 24 combinaciones y la serpiente se aferra y succiona estas combinaciones que han
dejado a Nukva debido a su suciedad. Estas 24 combinaciones son las 12 en ZA, JB TM y en cada una hay
tres lneas y por lo tanto doce. Asimismo, hay las mismas doce en Maljut, sus JB TM y en cada una tres
lneas; cuando ellas se incluyen una en la otra, hay 24 en ZA y 24 en Maljut, y la serpiente se aferra
igualmente en las 24 de ZA en la misma medida en que l se ha incluido en Maljut.
Maljut es tambin llamada con el nombre Ata (tu) que indica la medida de los Mojin en ella, ya que los Mojin
son JB, derecha e izquierda, y JG derecha e izquierda en Daat. Maljut es esencialmente de la lnea izquierda y
por lo tanto ella no est completa salvo en la Bejina Mojin de Bina, JB TM de Bina, que es izquierda. Debido
a que las Sefirot de Bina son centenas y por lo tanto tiene 400. Sin embargo, ella tiene igualmente iluminacin
de Jojma, cuyas Sefirot son miles y por lo tanto tiene 1,400. Daat contiene cinco Jassadim de derecha y tres
Gevurot de izquierda. Maljut no tiene ms que tres Gevurot de la izquierda y por lo tanto Maljut es llamada
Ata. Cuando la serpiente lanza su suciedad, cuando Manula escondida en Maljut aparece, entonces estos
Mojin la abandonan y la serpiente se aferra a un lugar de carencia y por lo tanto hay 1405 tipos de males.
405) Aquel que lo quiere, puede hacer con las uas hechiceras a las personas, ya que estos hacedores del mal
dependen de ellas. Aquel que las erradica, es decir que las quema, es como si multiplicara Jesed en el mundo

y los malos Dinim no estn presentes y esta suciedad se anula y sus uas que estn marcadas en la suciedad.
El que pise con los pies o los zapatos las uas puede tener un dao.
Si es as con los restos de la suciedad de lo alto, cuanto ms la mujer que ha aceptado y se ha conectado con la
serpiente que le lanz su impureza. Es por esto que est escrito, No te acercars a una mujer durante la
impureza menstrual, para no recibir de Maljut, cuando la serpiente se conecta con ella en la transgresin de
los inferiores y le lanza la impureza.
Traigan delante de m una expiacin
406) El Santo, bendito sea, dijo Traigan delante de Mi una expiacin en la luna nueva, pues Yo he
disminuido la luna, Maljut. Mi significa para m, para quitar a la serpiente y que no succione de Maljut y
que Maljut se perfume. Mi, como est escrito, Unos serafines se mantenan erguidos por encima de l
esto no quiere decir por encima de l, sino para l y para Su gloria. Por lo tanto est escrito, Contra el Seor
se han alzado, t y tu cuadrilla, lo que significa por el Seor, ya que a causa de ellos, debido al pecado de
Cor y de su comunidad, la Sitra Ajra se haba despertado, viniendo de su lado, para daar al Seor. Sin
embargo, aqu, Traigan delante de Mi una expiacin verdaderamente a Mi, a favor mo, para Mi, para
que Maljut se perfume y que la serpiente la deje y para que no se encuentre en un lugar, en el lugar de la
deficiencia de la disminucin de la luna. Pues Yo he disminuido la luna, Maljut, y que ella est dominada
por aquel que no debe. Esto es por lo cual, No te acercars a una mujer durante la impureza menstrual
As pues de luna en luna nueva
407) Dichosa es la generacin de Rab Shimon. Dichoso es entre los superiores y los inferiores. Est escrito
acerca de l, Dichosa t, tierra, cuyo rey es libre, que tiene la cabeza alta y declara los asuntos sin sentir
temor como aquel que es libre y dice lo que quiere y no tiene miedo. Cuyo rey es el propietario de la Tor y
el propietario de Jojma, pues cuando los amigos vean a Rab Shimon corran detrs de l y decan, En pos
del Seor marcharn, l rugir como un len.
408) Est escrito, As pues, de luna en luna nueva, y de Shabat en Shabat,vendr toda carne a postrarse ante
Mi, dice el Seor. Por qu los dos son iguales en el versculo? Pero todo est en un grado que asciende, uno
acoplndose al otro. El da del Shabat, ZA se acopla con el mes, Maljut. La alegra no est presente en uno o
en el otro cuando se acoplan, sino cuando aparece sobre ellosAtika Kadisha, Keter. En este momento hay
alegra en todo. Est escrito, Salmo. Cntico, para el da de Shabat, para el da de Shabat, para ZA, que es
una alabanza que alaba al Santo, bendito sea. Entonces la alegra est presente y un alma se agrega,
pues Atik aparece y el Zivug de ZA y de Maljut se produce.
409) Lo mismo aqu, la renovacin de la luna, el nuevo mes, cuando el sol, ZA, la ilumina con la alegra de la
luz de Atika en lo alto. Es debido a esto que la ofrenda del nuevo mes est en lo alto para todo est perfumado
y que la alegra more en el mundo; por esto, Traigan delante de Mi una expiacin, para despertar elZivug.
Descarga sobre el Seor tu peso
410) Est escrito, la ofrenda del Shabat, se aadir los Shabats, sobre un holocausto perpetuo pues es
necesario orientar el corazn ms alto este da sobre los otros das, y por lo tanto, sobre un holocausto
perpetuo pues sobre quiere decir siempre ms alto, como est escrito de Ana, Y or al Seor al
significa por encima del Seor, de ZA, porque los hijos dependen de la fortuna santa, Dikna de AA, que est
por encima de ZA. No hay algo en la Tor, ni una pequea letra en la Tor que no aluda a la sabidura superior.
Los asuntos detenidos dependen de ella, los secretos de la sabidura superior, como est escrito, sus
mechones rizados.
411) Est escrito, Descarga sobre el Seor tu peso, y l te sustentar. Sobre, significa por encima del
Seor, de ZA, ya que el sustento depende de la fortuna,Dikna de AA. Est escrito, Por eso te suplica todo
aquel que te ama en la hora en que Te dejas encontrar y aunque las muchas aguas se desborden, no te

alcanzarn. Por eso quiere decir por encima de Maljut que se llama Zot (eso) que es Tifferet por encima
de Maljut. Aprendemos en la hora en que te dejas encontrar, es la mujer, pero en la hora propicia, como est
escrito, Busquen al Seor cuando se deja encontrar, llamen cuando an est cercano, esto es, en los diez
das de arrepentimiento.
En la hora en que Te dejas encontrar, cuando los ros fluyen y se extienden, que son las luces de Bina, y los
patriarcas, JaGaT reciben y todo es bendecido. Todo hombre piadoso reza por esto, Y aunque las grandes
aguas se desborden, es la profundidad de las fuentes y de los ros que es Atika Kadisha. Desde all se
extienden las luces y las fuentes de Bina. Pues quin es merecedor de acercarse y de elevarse! Esto es lo que
est escrito acerca de l, Y aunque las grandes aguas se desborden no te alcanzarn, ya que si no reciben no
pueden recibir deAtika.
412) Est escrito, Una cosa he pedido al Seor, una cosa estoy buscando, morar en la casa del Seor todos
los das de mi vida, para gustar la dulzura del Seor. Dichosos son los justos pues les aguardan tesoros
superiores en ese mundo, en Bina, ya que el Santo, bendito sea, se deleita por ellos en esos mundos; aquellos
por lo que pidi David, para gustar la dulzura del Seor, con la iluminacin deAtika que se extiende
de Bina, Y aunque las grandes aguas se desborden no te alcanzarn, indicando las luces de Atik que son
imposibles de alcanzar, salvo algunos justos que han sido merecedores.
Por esto parece que hay justos que son merecedores de la luz de Atik, como est escrito, ni un ojo vio a un
Dios sino a Ti que tal hiciese para el que espera en l. Hiciese alude a Atik pues la vida se extiende de la
fortuna de Dikna de Atik,como est escrito, Descarga sobre el Seor tu peso y l te sustentar. Por encima
del Seor significa la fortuna, ya que ella es la oracin del alimento. Est escrito sobre Ana, Y or al Seor,
lo cual es tambin la fortuna que est por encima del Seor, ya que ella es la oracin para los hijos. Todo es
uno, que se extiende de la fortuna, que es Dikna de Atik de Kadisha. Se puede entonces tambin recibir y
extender la abundancia de Atik Kadisha.
413) Dichosos son los justos en este mundo y en el mundo por venir. Est escrito sobre ellos, Y se alegren
los que a Ti se acogen, se alborocen por siempre, T los proteges, en ti exultan, los que aman Tu Nombre.
Est escrito, S, los justos darn gracias a Tu Nombre, los rectos morarn en Tu presencia, y est escrito,
Y en Ti confen los que saben Tu Nombre, pues Tu, Seor, no abandonas a los que te buscan.
Bendito sea el Seor por siempre. Amn y amn. Reine el Seor por siempre, Amn y Amn.