Para una biografa de Dulcinea del

Toboso1
Por Cecilia Hernndez de Mendoza

Introduccin*
Cogito, ergo sum, dijo Descartes, y coloc as el Yo en el centro del problema
filosfico. Vivo como sueo, luego existo parece decirnos don Quijote, y con ello
sita el Yo en el centro del problema vital. Para Descartes la prueba de la existencia
reside en el pensamiento; para don Quijote, en el ensueo hecho accin. Pero tanto en el
filsofo francs como en Alonso de Quijada se determina y concreta la idea renacentista
del individuo humano como eje del mundo; la que en el uno es un sistema, en el otro es
un sentimiento.
Don Quijote es la realidad del mundo interno cambiando la realidad de lo externo. Nada
es en l apariencia lgica, porque en nada se acomoda al mundo en torno; posee,
empero, un fondo plenamente racional: el de seguir el propio impulso, el de obedecer a
la propia voz. No ve las cosas como son sino como quisiera que fueran, lo que hace que
su mirada se desfigure: lo objetivo es para l aquello que cree necesario para realizarse a
s mismo.
Y as como su locura consiste en cambiar a su antojo cuanto le rodea, el centro principal
de esa locura es el de todo hombre viviente: el amor. Si transform la realidad, tambin
transforma a la mujer amada hasta ver en ella a una alada princesa de las cortes
caballerescas.
Por ese su amor puede llegarse al fondo de su psicologa, ya que responde a una
necesidad de su vida, es un servicio que presta a otro ser y es una ilusin que lo sostiene
en sus campaas. Am a Dulcinea como se ama la gloria, como un reflejo de lo eterno,
de lo indestructible, de lo permanente; con fidelidad y con desinters, y por ella y en ella
jams se acobard en el camino ni rebaj ninguno de sus pensamientos.
Por eso Dulcinea noposee una biografa diferente de la de su creador y en ella llega a
personificarse la sutil esencia del amor, esencia de amor que es la coronacin del
caballero.
Qu importa a don Quijote que sean sus aventuras andanadas y fracasos si l en cada
una se est realizando? Si cada una es la materializacin de un sueo? So con obrar
milagros y con conquistar mundos por la sola fuerza de su brazo, con defender y
amparar al dbil, proteger al desvalido y hacer triunfar la justicia en el mundo, y crey
conseguirlo. Cuerdo se le juzg mientras no habl u obr como andante caballero, y el
crey en su cordura cuando se refiri a sus hazaas o cuando las realiz.
Al nio producen risa sus aventuras y tambin a los hombres de su poca. A travs de la
historia han producido lgrimas, como que reflejan el esfuerzo humano tantas veces
deshecho ante la realidad brutal, el fracaso tras el deseo de avance, y la eterna sed de
lealtad y de desinters.

Mientras don Quijote se realiza a s mismo, sus aventuras se vuelven contra l, y de

ninguna sale triunfante. Pero, qu le importa que el len no se abalance sobre l si ha
tenido el valor de enfrentrsele? Y que los prisioneros de galeras le roben y le insulten
si l pudo darles libertad? S; todas sus aventuras se vuelven contra l, menos una: la de
su amor a Dulcinea, que no lo hiri jams, porque el ideal slo tiene como misin
ennoblecer y dignificar a la persona humana.

Aldonza Lorenzo-Dulcinea del Toboso-La moza

aldeana
Dulcinea del Toboso, la amada del Quijote, lejana y fantstica, encierra en ella otros
tipos femeninos: el de Aldonza Lorenzo, y el de la moza aldeana, en la cual fuera
convertida por un encantamiento. Para entenderla, pues, debemos recorrer con
Cervantes, los trazos de estas tres personas que resaltan con un nico fondo.
Aldonza Lorenzo. Y fue a lo que se cree [dice Cervantes en el captulo I del libro I]
que en un lugar cerca del suyo, aua una moza labradora de muy buen parecer, de quien
en un tiempo anduvo enamorado (aunque segn se entiende ella jams lo supo ni se dio
cata dello). Llambase Aldonza Lorenzo, y a ste le pareci bien darle el ttulo de
seora de sus pensamiento.
Elemento indispensable para su vida de andante caballero fue la dama: es decir, am
primero el ideal de una vida y ornolo con las condiciones a l inherentes. As,
aparentemente, no el amor le llev a la aventura, sino la aventura le llevo al amor. El
hallazgo de la seora de sus pensamientos fue bien sencillo: record a una moza
labradora de quien en un tiempo anduvo enamorado. No le era pues desconocida Y,
an ms, no haba fenecido del todo en l aquel amor de antao, pues que eligi a
Aldonza para servirla y hacerla seora de los vencidos por su loca fantasa y de los
librados tambin en su imaginacin del atropello y de la insidia por la fuerza de su
brazo.
Pero es solamente en el captulo XXV del libro I cuando, tras haber realizado muchas
hazaas don Alonso, venimos a percatarnos de la personalidad real de esta labradora:
Bien la conozco dixo Sancho, y se dezir que tira tan bien una barra como el ms forzudo
zagal de todo el pueblo. Vive el Dador, que es moza de chapa, hecha y derecha, y de
pelo en pecho, y que puede sacar la barba del lodo cualquier caballero andante o por
andar que le tuuiere por seora ... que rejo tiene y que voz: se dezir que se puso un da
encima del campanario del aldea, a llamar unos zagales suyos, que andauan en un
barbecho de su padre, y aunque estauan de all ms de media legua, as la oyeron como
si estuuieran al pie de la torre y lo mejor que tiene es que no es nada melindrosa porque
tiene mucho de cortesana, con todos se burla y de todo hace mueca y donayre. Aora
digo, seor cauallero de la Triste Figura, que no solamente puede y deue vuesa merced
hazer locuras por ella sino que con justo ttulo puede desesperarse, y ahorcarse, que
nadie aur que lo sepa que no diga que hizo demasiado bien: y querra ya verme en
camino slo por verla, que ha muchos das que no la veo, y deue de estar ya trocada
porque gasta mucho la faz de las mujeres andar siempre al campo, al sol y al ayre. Y
confieso a vuestra merced vna verdad, seor don Quixote, que hasta aqu he estado en
una grande ignorancia que pensaba bien y fielmente que la Seora Dulcinea deuia de ser

alguna princesa, de quien vuestra merced estaua enamorado, o alguna persona tal, que
mereciesse los ricos presentes que vuestra merced le ha enuiado: assi el del Vizcano
como el de los galeotes, y otros muchos que deuen de ser muchas las victorias que,
vuestra merced ha ganado y gan en el tiempo que yo an no era su escudero. Pero bien
considerado, qu se le ha de dar a la seora Aldonza Lorenzo, digo a la seora
Dulcinea del Toboso, de que se le vayan a hincar de rodillas delante della, los vencidos
de vuestra merced enuia y ha de enuiar? Porque podra ser que al tiempo que ellos
llegasen, estuviese ella rastrillando lino, o trillando en las eras y ellos se corriesen, de
verla y ella se riesse y enfadasse del presente.
La plstica descripcin de Sancho nos revela a la moza de pelo en pecho, varonil,
tostada por el sol, fornida y morena con el contacto de la naturaleza y el trabajo del
campo, de potente voz: el tipo de mujer admirado por el escudero, ms cercano a Teresa
Panza que a la princesa Oriana. Y Sancho quera entregarle la carta por volver verla:
hay un hilo de simpata y atraccin entre los dos, que en el fondo, est dispuesto que
Aldonzas y Sanchos se hermanen para rodear a los caballeros andantes del mundo. Y
qu de raro tiene que con don Quijote marchen stos, si todo hombre busca en el mundo
los seres que le complementan y si ha de apoyarse por un fatal destino en quienes no
slo no le comprenden sino tantas veces le desprecian, pero que le proporcionan paz y
reposo al indicarle sendas distintas de las propias al realizar lo que l ni puede ni sabe?
Y no es sta la tragedia de la soledad humana?
Evocamos a Aldonza Lorenzo sudorosa y sonrosada, inclinada sobre el surco y tirando
bien la barra, consagrada a su trabajo como moza de chapa que es, responsable y ya
formada o hecha y derecha, ora respondiendo con vivacidad a las burlas puesto que es
de rejo o de correa, como diramos nosotros, de toscas maneras, como nos lo indica el
no es melindrosa de Sancho, y haciendo gracejos picantes de todo y de todos. Es la
campesina franca y alegre que se da totalmente en su ignorancia, de pie grande y mano
ruda, desenfadada en su ingenio primitivo y ajena a la flexibilidad refinada de las
mentes palaciegas. Es la anti-cortesana, la anti-caballera andante: desembarazada y
decidora, capaz de defender sus derechos ms por la fuerza de las obras que por la
lgica del pensamiento. Por ella puede sacar la barba del lodo cualquier caballero
andante, esto es, que por servirla bien podra salir un hombre de la humillacin de la
vergenza y la pobreza. Pero en cambio, piensa Sancho, no merece los presentes que se
le han enviado, que no pueden ni los galeotes ni el vizcano ir a presentar sus homenajes
a una trabajadora del lino y de las eras, porque ellos habran de correrse al verla y ella se
reira de sus ofrendas.
Hasta aqu Aldonza Lorenzo, y de ella ni una palabra ms en la historia. Pero tras este
retrato bien comprendemos cmo don Alonso de Quijada, antes de tomar las armas,
pudo amar en ella la gracia y la vida y la naturaleza que nunca entreviera en la mediocre
ociosidad de su retiro.
El trazo de Sancho nos deja, como siempre sus palabras, la sensacin de lo real y, ms
an, de la prosa comn de la vida.
Dulcinea. De este peregrino material, surge para don Quijote de la Mancha la alada
imagen de Dulcinea del Toboso.

Comprendi el caballero la importancia del nombre en la humana personalidad: troc el

suyo al emprender la jornada de sus sueos Y troc el de su dama.
El nombre! Parece algo tan insignificante, y, sin embargo, en l est latente todo el yo;
es en la vida de cada cual la sntesis de su historia; lo diferencia de los dems, le da
carcter propio, lo limita y circunscribe: en el nombre est cada uno materialmente y
espiritualmente, en l parecen reunirse sentimientos, pasiones, pensamientos, ideales.
Un nombre despierta en nosotros la imagen sucinta de un ser con su peculiar modalidad,
nica y propia. Por un nombre, smbolo de ideales, la humanidad lucha y se
desencadena la guerra, la humanidad ama y se desenlazan heroicas acciones.
El nombre nos trae recuerdos ya extinguidos o nos revela los seres amados, o nos abre
caminos de desprecio, rutas de odio o sendas de altruismo. El hombre se conoce por sus
obras las cuales estn en su nombre. Dejar un nombre ilustre, o un nombre sin
mancha, se nos dice, porque en ste quedaremos y en l habr de reconocrsenos como
buenos o malos, en l estaremos presentes aunque queramos evitarlo. Hay artistas que
buscan un pseudnimo como si quisieran reflejar en un nombre distinto del propio, una
diferente personalidad de la habitual en el comercio humano; y hay criminales que lo
cambian porque saben que en l reside la infamia y la deshonra. El nombre es parte
integrante del individuo, y cuando obramos bien nos satisfacemos por haber dado a ese
nombre algo de mejor, y cuando obramos mal, quisiramos borrarlo para no humillarlo.
Lo embellecen nuestras acciones o lo afean; nuestra belleza externa, tambin; y cuntas
veces se da el que un nombre fonticamente feo nos parece bello porque en l residen
las cualidades de su poseedor.
Don Quijote cambi el nombre a Aldonza Lorenzo y al variarlo, vari con l la
personalidad de la moza. Como por la vara mgica de genios y encantadores,
desapareci de Aldonza la rudeza. Dulcinea del Toboso, princesa lejana, compaera
eterna del caballero, fue quintaesencia de belleza, de idealidad y de bondad. El cambio
del nombre obr el milagro.
Cuenta Cervantes (libro I, captulo XIII) cmo don Quijote describi a Dulcinea, a
insistencia de Vivaldo, mientras se dirigan al entierro de Crisstomo el pastor
enamorado de Marcela:
Aqu dio un gran suspiro don Quixote; y dixo: yo no podr afirmar si la dulce mi
enemiga gusta, o no, de que el mundo sepa que yo la sirvo; slo s dezir (respondiendo
a lo que con tanto comedimiento se me pide) que su nombre es Dulcinea, su patria el
Toboso, un lugar de la Mancha: su calidad por lo menos ha de ser de princesa, pues es
Reyna y Seora ma. Su hermosura sobrehumana, pues en ella se vienen a hacer
verdaderos todos los imposibles y quimricos, atributos de belleza que los poetas dan a
sus damas. Que sus ojos soles, sus mejillas rosas, sus labios corales, perlas sus dientes,
alabastro su cuello, mrmol su pecho, marfil sus manos, su blancura nieve, y las partes
que a la vista humana encubri la honestidad, son tales, segn yo pienso y entiendo, que
slo la discreta consideracin puede encarecerlas y no compararlas. El linaje, prosapia y
alcurnia querramos saber, replic Vivaldo. A lo cual respondi don Quixote: no es de
los antiguos Curcios, Gayos y Escipiones Romanos, ni de los modernos Colonas
Vrsinos; ni de los Moncadas y Requesenes de Catalua; ni menos de los Rebellas y
Villanouas de Valencia; Palafoxes, Nucas, Rocabertis, Corellas, Lunas, Algones,

Urreas, Fozes y Curreas de Aragn; Cerdas, Manriques, Mendozas y Guzmanes de

Castilla; Alencastros, Palias, y Meneses de Portugal: pero es de los del Toboso de la
Mancha, linaje aunque moderno, tal que puede dar generoso principio a las ms ilustres
familias de los venideros siglos. Y no se me replique en esto, sino fuere con las
condiciones que puso Cerbirio al pie del trofeo de las armas de Orlando que deza:
Nadie las mueva que estar no pueda con Roldn a prueba.
Dice el Hidalgo que slo sabe que su nombre es Dulcinea y su patria el Toboso: he ah
la magia del nombre que con slo ser pronunciado basta para una total descripcin; he
ah la magia de la creacin del personaje cuyo solonombre evoca las cualidades
excelsas. Su calidad ha de ser de princesa; no afirma categricamente el que lo sea, pero
debe tener tal rango, puesto que es su seora. En la hermosura de la dama se hacen
realidad los imposibles atributos de la belleza: comoen nuestros sueos sonverdad
nuestros anhelos y se nos entregan los ms lejanos ideales. Viene luego aquella
afectadsima descripcin de las partes de la dama en la cual, a fuerza de comparar su
belleza con la naturaleza, queda en blanco el diseo de su real presencia. Pero ah
entrevemos el ideal de belleza femenina del Siglo de Oro: rubio el cabello, arqueadas
las cejas, amplia la frente, grandes los ojos, rosado el color, rojos los labios, blancos y
pequeos los dientes y blanqusima la piel como el alabastro o el mrmol. Blanqusima
la piel de Aldonza?, grandes y soadores sus ojos?, amplia su frente?, arqueadas sus
cejas como los arcos del cielo? Aunque la lgica responda que no puede ser, as lo
afirman las supremas razones del seor don Quijote, ya que su mirada supo embellecer
la realidad y encontrar en ella slo cuanto quiso hallar.
Y su linaje? No ignora el caballero las grandes familias romanas, italianas y
peninsulares; no es pues por ignorancia que se refiere al ilustre nombre de los Tobosos
de la Mancha: si el sabe que no es antiguo, tan reciente y tan moderno que su
imaginacin lo ha concebido pocos das atrs; empero, es un linaje que se inicia. Esta es
una de las ideas ms democrticas de Cervantes, dicha quiz para producir risa, dado el
contraste entre la antigedad de las nobles familias nombradas y la modernidad de la
otra, pero de un incontestable realismo; que slo los hechos propios nosennoblecen, y
vale ms el principio vigoroso, la raz fecunda, que la flor endeble y muerta cuya vida
reside en un pasado y es incapaz de fecundar la estirpe con los nobles hechos. Don
Quijote no admite rplica a su afirmacin; en verdad, nada que ms le hiera que el que
se ponga en tela de juicio la belleza o la nobleza de su dama: como nada hay que pueda
ofendernos mayormente que el quese desvirte lo que en nuestro interior amamos como
ms perfecto, como que se haga burla y mofa de lo que para nosotros es ms sagrado
por ser creacin propia, por llevar sangre de nuestras venas y sudor de nuestro rostro.
En el captulo XXXII del libro II, hallamos una nueva descripcin de Dulcinea, hecha
para aquella Duquesa que a costa del hidalgo se divirtiera en grande. Dice don Quijote:
Si yo pudiera sacar mi corazn y ponerle ante los ojos de vra. grandeza!, aqu sobre
esta mesa y en un plato, quitara el trabajo a mi lengua de decir lo que apenas se puede
pensar, por q vra. excelencia la viera en l toda retratada: pero, para q es ponerme yo
aora a delinear y descriuir punto por punto, y parte por parte, la hermosura de la simpar
Dulcinea, siendo carga digna de otros hombros que los mos, empresa en quien se deuia
ocupar los pinceles de Parrasio, de Timates y de Apeles, y los buriles de Lisipo, para
pintarla y grauarla en tablas, en mrmoles y en bronces y la retrica Ciceroniana y la
Demostina para alabarla?

Si Dulcinea slo tiene existencia en el interior de don Quijote, si slo all tiene vida por
ser creacin personal, nicamente contemplando la intimidad del caballero podran los
dems darse cuenta cabal de la dama; apenas se puede pensar, porque la palabra
humana no puede llegar a copiar exactamente el ideal hondamente concebido y
acariciado y engrandecido. Dulcinea, como tal, no ocupa lugar alguno en el espacio,
vive en una imagen, en un sentimiento, en un sitio oculto a las miradas, en lo ms
recndito del Yo, pero en la parte ms bella de ese Yo que necesita de sus dolos
propios para hacerse digno de ellos.
El ideal amoroso puede de tal manera ser alto que llegue el hombre que lo ha creado a
juzgarse incapaz de expresarlo. Ahondando en la psicologa del caballero de la Mancha
por este camino del amor, nos explicamos su locura: que a fuerza de pensar en
grandezas puede el hombre llegar a sentir una inmensa pequeez!
No encuentro cmo describirla, sugiere don Quijote; son menester los artistas del pincel
y del buril y de la palabra para realizar cabalmente lo que yo veo. Y, en verdad, cul es
la tarea del artista sino la de penetrar con visin poderosa el corazn humano y sacar las
inquietudes y ocultos anhelos a la luz?, cul, sino la de mostrar en forma objetiva lo
que en todos reside vagamente soado? Objetivar, concretar los sueos: he ah la labor
de aquellos dotados de poderosa intuicin que rompen las murallas entre dos mundos: el
mundo recndito y el mundo externo.
En el citado dilogo, dice don Quijote:Dios sabe si hay Dulcinea o no en el mundo, y
si es fantstica o no es fantstica: y estas no son cosas cuya averiguacin se ha de llevar
a cabo . que sea una dama que contenga en s las partes que puedan hacerla famosa entre
todas las del mundo, como son hermosura sin tacha, graue sin soberuia, amorosa con
honestidad, agradecida por corts, corts por bien criada, y finalmente alta por linaje, a
causa que sobre la buena sangre resplandece y campea la hermosura con ms grados de
perfeccin que en las hermosas humildemente nacidas.
Y como el Duque aceptara la existencia de Dulcinea pero no su linaje, pues segn el
mismo caballero no corra parejas con las Orianas, las Alastrajanas, las Madacinas,
etc., dijo don Quijote:
[...] a esto puedo responder que Dulcinea es hija de sus obras y que las virtudes adoban
la sangre, y que en ms se ha de tener un humilde virtuoso que un vicioso leuantado,
quanto ms que Dulcinea tiene un jirn que la puede llevar a ser Reyna de corona y
cetro, que el merecimiento de una mujer hermosa y virtuosa a hazer mayores milagros
se entiende y aunque no formalmente, virtualmente tiene en s encerradas mayores
venturas.
Trata aqu del ideal de la personalidad femenina del Siglo de Oro. Dulcinea es grave sin
soberbia, es decir, seria sin altanera, discreta en el gesto, tranquila en el nimo,
reservada sin orgullo, en una palabra, controlada en los actos y en las miradas y en los
movimientos, control que da por resultado aquel no s qu que sabe imponer doquiera
admiracin y que podemos apellidar elegancia del nimo. Porque hay sin duda dos
clases de elegancia: una externa y vana, dependiente de la atencin de los dems,
aprendida con reglas y adquirida por hbito meramente externo, y otra, natural y
espontnea, que es la resultante de la personalidad y responde en cada gesto; en cada
actitud, en cada palabra, a un movimiento del espritu; la verdadera elegancia es sta,

que en lo externo refleja una actividad interna, que emana no de lo superfluo sino que es
manifestacin de la vida del espritu. De ah la gravedad sin soberbia de Dulcinea y el
que no hubiera en sus maneras la altanera del que se cree superior, sino la suave
severidad del que est consigo mismo, sin la prodigalidad vulgar de quien no tiene nada
que guardar, o del que con su generosidad tonta cree que en la ostentacin reside el
respeto ajeno. El adjetivo grave (latn, gravis) significa, etimolgicamente, 'pesado';
aplicado a una cualidad del espritu tiene el sentido de grande pues un nimo que pesa,
que tiene magnitud y profundidad tiende a ocupar, digmoslo as, un mayor espacio
interior; cuando el nimo pesa hay gravedad en la expresin y cuando no, ligereza y
banalidad. Ser grave por soberbia es ser ligero porque slo la gravedad que emana de la
dignidad personal, de la alteza de miras y de la virtud, es verdadera.
Amorosa con honestidad fue Dulcinea: amorosa con ternura, con delicadeza, con
aquella continencia, fruto no de la pasin desenfrenada sino de la dulce consagracin
que aspira no al placer de un da sino a aquel permanente y hondo que iguala dos vidas
y las refunde en una sola.
Agradecida por corts: corts en su primordial significado es aquel que tiene las
condiciones del cortesano, del hombre de la corte. Una de ellas y de las principales es la
gratitud.
Corts por bien criada: una dama de verdadera calidad deba levantarse
criarse con el mayor esmero. En nuestro vocabulario comn la llamaramos hoy bien
educada. Bien criada era para esa poca, y an lo es para nosotros, aquella que en la
soledad o ante los grandes en el arrabal o en la corte, tiene la misma gentileza. La
cortesa no nace de pronto: de ah que las damas del Siglo de Oro deban ser corteses
por haber sido convenientemente educadas. Subsisten entre nosotros las expresiones
buena crianza y mala crianza con el adjetivo malcriada.
Insiste finalmente don Quijote en el linaje porque toda aquella hermosura brilla ms en
el noble que en el humilde. Para el caballero importa ms el que deba ser noble que el
que lo sea y en este punto es el nico en que no hace afirmaciones claras; defiende,
como ya vimos, la nobleza de su estirpe que apenas en ella se inicia, pero no asegura,
como lo hace con las dems partes, que lo sea. Dice que es hija de sus obras, que las
virtudes adoban la sangre, que sus merecimientos alcanzan mayores milagros, que
virtualmente tiene encerrada mayores venturas. Qu le costaba al caballero imaginar
para su amada una altsima nobleza? Por qu esa insistencia en la estirpe preclara de
una mujer humilde cuando tal implicaba, dada la poca, una imperfeccin? Cervantes,
muy disfrazadamente; s que parece aqu lanzar una bofetada a los nobles torpes y
soeces, a los perezosos, a los incontinentes, a los haraganes, al colocar como condicin
inherente a la perfecta Dulcinea el no poseer ttulos de nobleza: que vale infinitamente
ms quien no habiendo una tradicin de honor y de hidalgua llega a ser hijo de sus
obras. La mayor perfeccin de Dulcinea es, pues, no nacer nadie y sin embargo llegar a
ser alguien por su propio esfuerzo: a sus antepasados no concurren los hechos heroicos
pues no sirvieron a reyes, ni reconquistaron a Espaa, ni sirvieron en las Cruzadas, y
ella sin embargo parece ser descendiente legtima de hroes.
He ah, a grandes trazos, la imagen de la ms amada de las mujeres, de la ms
impalpable de las creaciones literarias.

La moza aldeana. La mujer protagonista del Quijote tiene otro aspecto: el de la ms

ruda y vulgar moza que pueda concebirse. Tuvo Sancho la ocurrencia (libro II, captulo
X) de engaar a su seor de la misma manera que ste tantas veces lo haba engaado
ensendole molinos de viento como gigantes y mulas de religiosos como dromedarios
y manadas de carneros como ejrcitos enemigos, y, al efecto, asegurle ser Dulcinea
una de tres mozas aldeanas que por el camino del Toboso venan. As describi a las
mozas: Todas mayorcas de perlas, todas son diamantes, todas rubes, todas telas de
brocado de ms de diez altos; los cabellos sueltos: por las espaldas que son otros tantos
rayos de sol, que andan jugando con el viento, y sobre todo vienen a cauallo sobre tres
cananeas remendadas que no hay ms que ver. Al acercarse stas, Sancho hincse ante
una de las sorprendidas labradoras: le imit don Quijote pero se aterr de no ver en ella
sino una moza aldeana, y no de muy buen rostro porque era "carirredonda y chata".
Carirredonda y chata: signo de fealdad en aquel siglo; el autor no nos habla de los ojos,
de la piel, de la boca, le basta para describirla con anotar estas dos caractersticas que la
definen.
Las tres labradoras, jinetas en sus borricos, estaban atnitas y dijo la supuesta Dulcinea:
aprtense nora en tal del camino y dexennos pasar, que vamos de priesa. Ante las
palabras de amor del caballero, convencido ya por el escudero de ser aquella su amada:
toma que mi agelo, respondi la aldeana: amiguita soy yo de or resquebraxos:
aprtense y dexemos ir y agradecrselo hemos.
Las rudas respuestas de la moza, su indiferencia, la ausencia total de aquel suceso,
contrastan violentamente con la pena del caballero y con su desilusin.
Pero es Sancho quien nos hace el retrato, de la moza, al imprecar a los magos por haber
realizado tan cruel encantamiento: Bastaros deuiera vellacos, auer mudado las perlas
de los ojos de mi seora en agallas alcornoqueas, y sus cabellos de oro pursimo en
cerdas de cola de buey bermejo, y finalmente todas sus facciones de buenas en malas,
sin que le tocaredes en el olor, que por l, siquiera, sacramos lo que estaba encubierto
debaxo de aquella fea corteza, aunque para dezir verdad, nunca yo vi su fealdad sino su
hermosura... La nica vez que el caballero vio a su dama o crey verla durante su
portentosa historia de caballera andante, fue bajo aquel aspecto de moza baja, muy ms
baja que la sana y fresca Aldonza Lorenzo. Oh dolor del amor!, parece decir Cervantes,
que cuando se le cree ms alto llega tantas veces a lo ms bajo, que cuando se le cree
conseguir plenamente se presenta como la aldeana del borrico con caballos de cerda de
cola de buey bermejo y con los ojos como agallas alcornoqueas.

Existencia de Dulcinea
Vista la enorme diferencia entre la Aldonza real y la Dulcinea imaginaria, y entre esta y
la aldeana del borrico, sepamos cmo entenda el caballero la existencia de la dama y
cules relaciones psicolgicas hay entre tal creacin y la personalidad de don Quijote.
A pesar de invocarla continuamente, de enviarle presentes, de obligar a los vencidos en
sus fantsticas aventuras a ir hasta ella para rendirle sus homenajes, hace el Caballero de
la Triste Figura clarsimas afirmaciones que revelan su vacilacin acerca de la real
existencia de Dulcinea. Una es la ya transcrita, en el dilogo con los duques.
Recordmosla: Dios sabe si hay Dulcinea o no en el mundo y si es fantstica o no es

fantstica: y stas no son cosas cuya averiguacin se ha de llevar a cabo. No sabe si la

dama existe o no, pero tampoco permite que esto se averige, con lo cual niega su
realidad. En cambio, dice que no la engendr porque la contempla como a una dama. Al
hablar de contemplar, nos abre un camino: si fuera en verdad creacin tan slo de su
fantasa no la contemplara, es decir, no la mirara como, algo externo, distinto de s
mismo; no la engendr, luego es real; pero no sabe si ese ser es Dulcinea porque tanto la
ha transformado con su imaginacin que quiz no corresponda al original. En el captulo
XXV del libro I, cuando Sancho se sorprendi de que la princesa Dulcinea fuera la
moza que l haba conocido en el Toboso, dice el Hidalgo:
Ass que Sancho, por lo que yo quiero a Dulcinea del Toboso, tanto vale como la ms
alta princesa de la tierra. S, que no todos los poetas que alaban a sus damas, debaxo de
vn nombre que ellos a su aluedro les ponen es verdad que las tienen. Piensas t que las
Amarilis, las Filis, las Siluas, las Dianas, las Galateas, y otras tales de q los libros, los
romances, las tiendas de los barberos, los teatros de las comedias estn llenos, fueran
verdaderamente damas de carne y hueso, y de aqullos que las celebraron? No por
cierto sino que las ms se las fingen por dar sujeto a sus versos y porque los tengan por
enamorados y hombres que tienen valor para serlo. Y ass bstame a m pensar y creer
que la buena Aldonza Lorenzo es hermosa y honesta: y en lo del linaje importa poco, q
no han de yr a hazer la informacin del, para darle algn habito y yo me hago cuenta, q
es la ms alta princesa del mundo. Porque has de saber Sancho, si no lo sabes que dos
cosas solas incitan a amar ms que otras, que son la mucha hermosura y la buena fama y
estas dos cosas se hallan consumadamente en Dulcinea, porque en su hermosura,
ninguna la yguala, y en la buena fama, pocas lallegan. Y para concluyr con todo yo
imagino que todo lo que digo es assi, sin que sobre ni falte nada. Y pntola en mi
imaginacin como la deseo, as en la belleza como en la principalidad: y ni la llega
Helena, ni la alcanza Lucrecia, ni otra alguna de las famosas mujeres de las edades
pretritas, Griegas, Brbara o Latina. Y diga cada vno lo que quisiere, q si por esto fuere
reprehendido de los ignorantes, no ser castigado de los rigurosos.
En estas palabras est toda la personalidad del Caballero de la Triste Figura. Dulcinea
tiene valor de alta princesa por la nica razn de que l la ama, como sus aventuras
tienen inconmensurable valor por la nica razn de que l las ha soado, como su vida
de caballero andante guiada por su ideal, iguala a las ms grandes, porque l as la
concibi.
Todo lo que el hombre ama, proclama orgullosamente, tiene un infinito valor: rompe as
a las claras con la razn y con la lgica ya que para l la medida de las cosas y las
personas slo puede darla el yo. Y bien puede el hombre sentirse atrado por lo ms
absurdo y menos bello, que por ese hecho las cosas mudan su realidad. De tal manera
claramente sita el problema romntico y se acerca a la nueva filosofa que Descartes
iniciara conel postulado Pienso, luego existo.
Relaciona luego la creacin artstica con la vida real, e invirtiendo los trminos juzga
que si los poetas y artistas crean sus ficciones, el hombre tiene derecho a hacer lo
mismo en su vida propia; en una palabra, que si el arte es la obra del hombre, la vida
misma, los hechos diarios, son tambin; y aun deben ser, obra del hombre. Que ste no
se debe conformar con los acontecimientos como se le ofrecen sino que, a manera del
poeta, ha de hacer de esos acontecimientos un reflejo de s mismo. Ver las cosas como
quisiera que fuesen y no como son: ver en Aldonza una princesa y en los carneros

ejrcitos enemigos, y en los sucesos contrarios, la obra de los encantadores y no de la

fatalidad.
Pero en lo que a don Quijote se refiere, esta perpetua transformacin de las realidades
en quimeras le trae como consecuencia la perenne alegra: por el contrario el hombre
romntico lanza quejas desesperadas cuando advierte el choque violento entre sus
sueos y la realidad, y llega aun hasta la muerte, herido por los golpes del destino. Don
Quijote sabe que lo que l considera verdad lo es tan slo en parte, que la magnitud de
sus hazaas es relativa, comprende que lo que cree ver no es lo que es: pero en cada
aventura se realiza a s mismo, y el golpe brutal que recibe carece a sus ojos de
importancia. Si el romntico quiere cambiar el mundo y no puede, don Quijote ve el
mundo como le parece y ello le satisface: de ah su placidez y contentamiento, rotos tan
slo cuando le llega la cordura de la muerte.
Segn el Hidalgo las ficciones de los poetas tienen como fin dar sujeto a los versos y,
adems, el que se considere a los autores como enamorados que tienen el valor de serlo.
El hombre moderno extraa aqu el pensamiento del caballero: es necesario valor para
estar enamorado?, acaso as se concibe el amor en los tiempos actuales? y es que, tras
esta afirmacin reside la tradicin platnica, en verdad alta y grande del amor, por la
cual este es un camino de perfeccin hacia hermosuras infinitas. De ah el valor para
estar enamorado, no slo para realizar en nombre de una mujer hazaas increbles sino
para adquirir un permanente control de s mismo y colocar la vista ms alto, ms arriba,
que no en el mero instinto; valor para hacer frente a la propia pasin y permanecer fiel a
aquel ser por quien se vive, quien apenas s se puede contemplar lejanamente, y cuando
se lo contempla apenas si se le puede hablar, cuando no se le habla jams, como ocurri
con Aldonza Lorenzo. Valor para vivir con la imagen idealizada de un ser con quien no
hay ms puntos de contacto que el propio pensamiento y conocer que existe. Valor, y
heroico, para llegar a la plena realizacin de s mismo con la vista en ese ser lejano;
valor como el del Quijote de estar enamorado en nombre de algo irreal para todos pero
cierto y verdadero para l mismo: valor de todo hombre grande para enfrentarse a todo y
a todos y realizar sus sueos.
Para amar a Dulcinea le basta al caballero que posea dos cualidades: hermosura y buena
fama. Los dos ideales del Siglo de Oro: la belleza formal y la moral, reflejada: en la
honra. En cuanto al linaje, carece de importancia el que lo tenga o no, que l lo imagina
nobilsimo. Pero en todas las razones del Quijote que venimos comentando, hay una que
sobresale por ser Leitmotiv de su vida; y para concluir con todo, imagino que todo lo
que digo es ass. He aqu el por qu supremo de su locura, de la locura de tantos genios
y santos que creyeron en sus sueos y les dieron existencia antes de realizarlos.
Imaginar que lo que se dice es as: forjar los sucesos y entenderlos como ciertos: cul
otra fue la vida del Hidalgo? Si las aventuras no llegaron a l, l les dio vida en su
mente; y siempre estuvo listo para el combate sin importarle el contendor. Cre el
mundo de los caballeros andantes y lo realiz a cabalidad, sin las princesas, sin el
resplandor de las armas, sin los hechos verdicos, sin los castillos, sin las hazaas de
Orlando o el heroico combate de Rolando. y todo ello, porque cuanto dijo crey que as
era.
Y en vez de soar para escribir y hacer poesa, en vez de soar para dominar el mrmol
con el poder de su fantasa y vestirlo con la tnica del ideal, so para obrar sobre el
mundo. Entregose a la obra sin desmayo ni cansancio, cuando ya la curva de la vida se

inclinaba ante l. Loco en la accin y cuerdo en el pensamiento: extrao gnero de

locura que permite que lo que es mofa para otros, sea el centro sobre el cual gira la
existencia entera. Porque est escrito que cada vida humana trae consigo un eje como
trae un destino; porque est escrito que vivir de acuerdo con ese eje vital es objeto de
risa para todos aquellos que no tienen el mismo valor, valor de estar enamorados, como
dira nuestro Alonso de Quijada.
Y pntola en mi imaginacin como la deseo, dice. En verdad, y con mayor razn, si
cuanto dice es as, la dama ha de ser como la desea aunque no concuerde con la
realidad.
Lo que en el romntico es un choque -imaginar la vida como la quiere y hallar una muy
otra- en don Quijote es ntimo regocijo, ausencia de amargura y de dolor. Para ste la
transformacin de lo objetivo se opera segn su querer y para el romntico el hallar en
lo objetivo algo diferente a la personal concepcin del mundo, trae como consecuencia
la honda pena del impotente. Espritu fuerte en verdad el de aquel que se complace en
embellecer ac y all con sus propios elementos los que se le ofrecen, espritu sutil y
profundo y finsimo el que a travs de la vida, como al conjuro de notas armoniosas, da
ser y gracia a todo aquello en que no encuentra la perfeccin anhelada. Y espritu fuerte
en verdad, aquel que, conformndose con el objeto como se le entrega, es capaz de sacar
de l notas de luz, de grandeza humana: el que lejos de encenegarse en la bajeza, la
aparta suavemente para dejar al descubierto lo que de grande en toda realidad existe.
Por estas locuras, piensa el caballero, habrn de castigarle los ignorantes, y con cunta
razn: que la ignorancia es cobarde e incomprensiva; pero no habrn de castigarle los
rigurosos, es decir, no los severos, no los serios, no los que viven de acuerdo con su
propia conciencia.
Resumiendo, tenemos que don Quijote no crey en que Dulcinea fuera verdadera, sino
que la crey y le dio realidad ante el mundo, con plena conciencia; que esa locura suya
de saber la verdad diferente de como la imaginaba y sin embargo creer sinceramente en
sus ficciones, trajo como consecuencia su eterno regocijo y satisfaccin, su gracioso
herosmo, su fcil desinters, su ausencia de tragedia.

Presencia de Dulcinea
Como creacin personal, Dulcinea pertenece a don Quijote, est en l, es una parte de s
mismo. Al forjarla, a su albedro, ella permanece siempre grande y siempre distante,
impulsndolo a realizar sus hazaas; es la parte mejor y ms noble de su yo, smbolo de
lo levantado y alto de su personalidad. Cuando invoca la proteccin de Dulcinea apela a
su propio valor, a su propia voluntad y as la nombra Seora de la hermosura, esfuerzo
y vigor del debilitado corazn mo (libro I, captulo III). Si el hombre busca en el
verdadero amor aquello que ha de impulsarle a la perfeccin, a la realizacin plena, y
hace del ser amado el smbolo de lo grande y lo bueno, en el fondo el esfuerzo y vigor
del corazn que se espera del impulso de otro, no es sino al anhelo de ver en l lo que el
ideal busca y la certeza de que ese otro ser quiere permanecer como fundamento e
impulso de la progresiva elevacin.
Dulcinea no es slo el valor sino el socorro. Acorredme, le pide cuando en la venta,
mientras vela las armas, el arriero las arroja lejos de s y el caballero lo ataca ofendido
(libro I, captulo III); le pide auxilio cuando se lanza contra los molinos de viento (libro

I, captulo VIII); socorro, cuando la aventura del Vizcano ya que por satisfacer a
vuestra mucha bondad, en este riguroso trance se halla, y en toda ocasin en que tiene
que hacer un superior esfuerzo para cumplir sus fines.
Esta peticin de ayuda a Dulcinea, acorde con la caballera andante, no es la muchas
veces desesperada con que llamamos a lo mejor que en nosotros existe para que nos
preste auxilio en los ms difciles problemas? Esta dama, colocada entre el hombre y
Dios, como un puente de perfeccin, como intermediaria ante la Divinidad, no es acaso
el ntimo anhelo del hombre tantas veces intil de encontrar alguien seguro en
quien confiar, alguien mejor en quien reposar, a travs del cual se vislumbre lo Infinito,
alguien que sea mensajero del Supremo Ideal, un camino a la Belleza, la Verdad, la
Bondad? Consciente o inconscientemente es la bsqueda de Dios lo que lleva al hombre
a crear dolos, bien para adorarlos como dioses cuando no cree en lo eterno, bien para
que le enseen de cierto una va cuando confa y espera. Ese invocar continuamente a la
dama, ese querer hacerla prevalecer sobre todas las damas del mundo, presentes y
futuras y pasadas, es la voluntad del hombre de hacer surgir su eje vital, su centro de
gravedad espiritual por sobre todos los dems, para alcanzar sus fines. Porque Dulcinea,
como gran concepcin humana, es slo un medio para coronar la altura.
As el hombre concibe un ideal y a l se dirige (creacin de Dulcinea) pero ha de buscar
la fuerza que le aliente para llegar a l en el fondo de s mismo (persona de Dulcinea).
Frmase una dualidad entre el yo que busca lo mediato y el yo que anhela lo inmediato,
entre el yo que quiere alcanzar lo que ve y el yo que va ansiosamente tras lo que no ve.
Uno y otro yo vienen a ser dos distintos y opuestos entes que luchan: la conciencia
humana coloca en el uno lo mejor, hasta llegar a delimitar los dos campos. Y cuando la
tentacin de los inmediatos se hace ms fuerte, cuando la tentacin de lo fcil se
acenta, el hombre vuelve sus ojos desesperadamente a ese otro yo, formado por tantos
trozos de su propia historia, simbolizado en tantos esfuerzos realizados ya, que le
apremia para que le engrandezca, y le pide auxilio, y le pide socorro. Y esa parte noble
y perfecta del caballero se llama Dulcinea del Toboso.

Encantamiento de Dulcinea
Segn se dijo, Dulcinea fue convertida en una moza aldeana, simple y palurda. Es decir,
ese yo de don Quijote, hecho de lucha, de esfuerzo y sacrificio, fue trocado y cambiado
por las malas artes. Desde entonces sus hazaas tuvieron un doble carcter: alcanzar la
gloria y desencantar a Dulcinea. Pero desde entonces don Quijote no fue el mismo: ya
no poda implorar a su amada con tanta fe ni con la misma alegra porque se la haban
trocado, le haban desfigurado la razn de su ideal, como tantas veces ese yo decidido y
valiente se trastrueca y vacila, se empequeece y cambia porque los ofensivos detalles y
las incomprensiones pretenden ver en l apenas a una palurda rastrera. Pero hemos de
creer en l aunque se nos aparezca un tanto miserable como pareciole a don Quijote: en
l debemos pensar, tener la certeza de que existe, y esperar confiadamente en su
desencantamiento hasta nuestros ltimos das, si es necesario y porque slo tenindolo
seguro hemos de ser nosotros mismos, no hemos de ahorrar esfuerzo alguno en
alcanzarlo de nuevo. Volveremos a verlo a plena luz, a contemplarlo tal como un da le
entrevimos, porque es l, de todo nuestro ser, el nico que merece el nombre de yo, ya
que ha sido amasado con nuestros anhelos, testigo de nuestra historia, modelado da a
da con nuestra lucha, perfeccionado da a da con nuestro propio dolor.

Desde aquel terrible encantamiento, comenz para don Quijote el camino de su cordura,
de una cordura ms alta y ms noble que la vulgar y pequea de este mundo y que haba
de trocarlo de caballero del ideal en caballero de la eternidad: yo fui loco y ya soy
cuerdo, fueron en efecto, sus ltimas palabras. Y en el fondo esa cordura no fue otra
cosa sino el saber que su yo iba a ser plenamente desencantado all, en el mundo donde
slo la verdad reside.
Vencido por el Caballero de la Blanca Luna, desilusionose de su valor y de su
heroicidad, y hall por primera vez dolor y hondo dolor: desilusionose de sus proezas,
del valor de su brazo, pero no de Dulcinea; dej de esperar en todo su mundo aparente
menos en su mundo real, como en nuestras grandes cadas en todo podemos perder la fe
menos en nuestra propia compaa.
Desarmado ya y triste por la prdida de la andante caballera, acercbase con Sancho a
su aldea. Haba ste terminado, engaosamente, los azotes que debiera prodigarse para
desencantar a Dulcinea; iba don Quijote lentamente en Rocinante, recogiendo sus pasos
de aventuras, Y pensaba. pensaba en Dulcinea y esperaua el da por ver si en el camino
topaua ya desencantada a Dulcinea su seora y siguiendo su camino topaba mujer
ninguna que no yua a reconocer si era Dulcinea del Toboso (libro II, captulo LXXII).
Evocamos al caballero oteando el horizonte ansiosamente y contemplando con avidez
cada uno de los rostros que por all pasaban. Era su ltima ilusin la de encontrar, tal y
como l la creara, a la siempre lejana, a la siempre bella amada, de la cual jams fuera
herido, ni burlado, ni vencido. Pobre caballero que as coronaba su peregrinacin,
herido por todas las miserias del destino, y slo confiaba en encontrar al fin a aquel
ser por quien luchara, por quien tuviera gloria, a quien coronara con sus hazaas y que
slo viviera en el fondo de su corazn! Todo lo haba perdido y con ello se iba
descorriendo ante sus ojos lo invisible, pero an quedaba para l ese trozo de cielo azul
y lmpido de su amor ideal, que se extenda ya muy claro como un puente tendido a lo
infinito: en l an quera reencontrarse a s mismo sin embrujamientos, sin trastrueques;
en aquella princesa lejana a quien esperaba ver, le quedaba su amor y con l todava su
tesoro. y era tanta su preocupacin por hallarla y tanto su afn -que es la tristeza cuando
el espritu busca perdurable compaa- que le pareca ver (libro II, captulo LXXIII) en
todos los sucesos que acaecan a medida que llegaba a su aldea, premoniciones tristes:
ya no la ver ms, ya no la ver ms, se repeta, y el eco de su tierra castellana que
habra de darle final albergue, pareca contestar con las palabras de Poe: Nunca ms,
nunca ms....
He ah el verdadero gran dolor del seor de la triste figura: el desvanecimiento de su
ltima ilusin mientras al acercarse a su patria chica, se acercaba a la despedida
suprema.
Empero, si estaba turbia su mirada al contemplar la torre de la iglesia de aquel lugar de
la Mancha por causa de la derrota por l reconocida slo una vez, si estaba turbia la
mirada ante la realidad del vencimiento, debido por la primera vez a la fuerza de un
hombre y no a la intervencin de los malos magos, si estaba turbia la mirada por haber
aceptado la verdad de los hechos, y por la infinita tristeza de no ver ms a su amada, an
en sus ojos quedaba una luz de alegra porque continuaba amando. Es decir, que si
Dulcinea fue creada ante la necesidad de buscar una dama a quien servir como caballero
andante, al deponer las armas no muri con ellas en su corazn, fue ms fuerte que sus

aventuras, tan poderosa que slo con l muri: el yo ntimo, en ella simbolizado,
nicamente desapareci ante la eternidad.

Aldonza y Dulcinea, dos aspectos de una vida

En la apariencia de Aldonza Lorenzo, don Quijote haba amado a Dulcinea antes de su
vida de aventuras y continuaba amndola, depuestas las armas. Cul fue entonces la
verdadera y real vida de don Quijote de la Mancha: aquella comprendida durante cinco
meses de su vida, segn lo hace notar Monseor Castro Silva en su Eplogo de don
Quijote, o aquella que se prolong durante doce aos en que am a Aldonza Lorenzo? Y
no es que pretenda medir una vida por su extensin antes que por su intensidad: Bien
me s que la existencia depende del impulso que lleve, de la consciente aplicacin en un
momento dado de toda la personalidad, que no de vegetar en la inercia, sin sentimiento,
sin inteligencia, sin pasin; que depende de la entrega total a una obra y no de la
pasividad sin visin; de la aplicacin libre de nuestras energas encauzadas al bien en la
medida de nuestra vocacin y de nuestro deber y no de la negacin perezosa que entraa
la ausencia de la plena actividad de nuestro yo.
Empero, si la coronacin de toda la gran aventura de nuestro caballero fue su amada, si
fue ella la razn de sus acciones y la fuerza de su brazo, si hasta el momento del
supremo reposo la busca y la sirve, por qu no suponer que ella le infundi vida varios
aos antes de emprender su primera salida?, por qu no suponer que mientras el
Manchego lea apaciblemente todas aquellas fabulosas historias no colocaba in mente a
las Orianas muy por debajo de su Aldonza? En sntesis, que si el amor a una mujer fue
antes que el amor a la vida caballeresca, ha de ser cierto que don Quijote antes de
Caballero de la Triste Figura y Caballero de los Leones fue amante de Dulcinea. Y por
ah podemos darnos cuenta de que la vida de Alonso de Quijada fue vida de amor,
primero por causa de una sencilla labradora y luego por una transformacin fantasiosa
de esa labradora, a quien no viera jams. En esa vida del caballero se pueden observar
sus dos fases: la que precedi a sus salidas de aventurero ideal y la del caballero loco
que frisaba ya en los cincuenta aos.
De ah el que en un principio afirmara que la biografa de Dulcinea no es sino la
biografa ideal de don Quijote: que por estar en el presente nunca aparece en la historia
como persona real, independiente, distinta y diferenciada: smbolo de su vida, de sus
sueos, de sus ideales, fuerza y amparo, belleza clara y claro entendimiento: ya libre, ya
encantada ella, no es sino la entraa misma e impalpable de su caballero.

El personaje Sancho-Quijote-Dulcinea
Pedro Salinas en su conferencia Lo que nos queda del Quijote, pronunciada en Bogot
hace pocos meses, afirmaba que don Quijote y Sancho forman un todo inseparable, un
claro binomio, una sola persona. Yo afirmara que en el gran libro existe un trinomio
simblico integrado por un solo personaje cuya denominacin podra ser SanchoQuijote-Dulcinea: el hombre de la realidad, el hombre del ensueo, la resultante del
ensueo. Vaga resultante esta ltima para el lector, para el hombre extrao, pero clara y
concreta para quien en ella coloca sus mejores atributos; casi desconocida para el lector
a cuya vista nunca aparece, pero plenamente palpable para quien la realiza; risible para
quienes lejos de ver en las mujeres Aldonzas hechas Dulcineas, pretenden trocar a las

Dulcineas en mozas aldeanas y vulgares; perfecta para quienes no ven las Aldonzas sino
las Dulcineas; mujer, finalmente, para quienes en ella perciben la unidad maravillosa de
Aldonza, Dulcinea y la moza aldeana.
En otro aspecto si don Quijote tiene su Sancho, Dulcinea tiene su Aldonza: en esa vida
suya lejana e indefinible, Aldonza es lo real, Dulcinea lo ideal y la labradora tosca, la
prosa ruda y ordinaria. Fndense en este personaje tambin la prosa y el ensueo; en
ella tambin estn la perfeccin y la imperfeccin, con una diferencia: don Quijote va a
realizar sus ideales, y Dulcinea es el ideal mismo, Sancho acompaa en sus aventuras al
caballero, admirndolo sin comprenderlo y ostentando cobarda cuando aqul hace gala
de valor, mientras Aldonza y la rstica, mujer no son seres distintos de Dulcinea sino
transformaciones de ella misma. Cervantes coloca al hombre integral en dos
personalidades, a la mujer en una sola trocada mediante encantamientos. No nos est
hablando claramente de la diferencia psicolgica entre el hombre y la mujer? El
hombre que puede ser parte prosa y parte ideal al mismo tiempo y la mujer que es unas
veces integralmente prosa y otras integralmente ensueo? Porque, no es la mujer
armnica unidad y el hombre diversidad? Aquella est toda donde est y el hombre
puede estar slo en parte. La mujer en su trabajo o en su hogar es ella con sus
sentimientos, sus pensamientos, sus, reacciones, sus instintos; el hombre puede ser unas
veces el padre, otras el profesional, otras el hijo o el amante, y en cada una de estas
circunstancias da de s lo que necesita para realizar su cometido. De ah el que desde
tiempo inmemorial radique en la mujer la belleza, la armona, la variedad en la unidad,
y en el hombre la razn, el anlisis, la separacin intelectiva.
Porque Dulcinea es imposible de limitar, como es imposible de limitar la personalidad
humana, porque jams la vemos sino la adivinamos a travs de la descripcin de Sancho
en la prosa y de don Quijote en el sueo. No es posible compararla con ninguna de las
creaciones femeninas de la literatura mundial: con Helena, ni Penlope, ni Antgona, ni
Dido, ni Ofelia, ni Desdmona, ni Margarita, ni Mara. Pero es todas ellas, es lo eterno
femenino: es Helena por quien se lucha en Troya, es Penlope que espera pacientemente
el fin de la aventura. Ofelia con su dulzura triste, Desdmona la ofendida, es Margarita
la embrujada por el poder de Fausto, o Dido la gran Dido hecha fuego de amor por la
rendida admiracin del teucro, o es Mara, nuestra Mara, la triste compaera romntica
del Valle del Cauca.
El personaje Sancho-Quijote se completa totalmente con el de Dulcinea en quien no
slo reside el ensueo sino el arquetipo de la humana mujer. Sancho-Quijote-Dulcinea:
no se oye al pronunciar este trinomio el rumor de la humanidad?

(1) Este ensayo fue publicado en la Revista de Amrica de Bogot, en marzo de

1948. volver

(*) En Para una bibliografa de Dulcinea del Toboso, Editorial Antea, Bogot,
1948, folleto de 42 pgina