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Patrimnio e memria: consideraes sobre os bens culturais

Pedro Paulo A. Funari1

Introduo

Uma longa tradio historiogrfica considera que no, ancorada em interpretaes

normativas da sociedade antiga, que seria caracterizada pelo arreglo, pelo compadrio, pela
cooptao. De onde vem essa noo de uma sociedade harmnica? Em grande parte,
provm da compreenso do funcionamento da sociedade contempornea, que tambm ela
seria fundada em alianas, em redes de trocas que a todos manteria enredados, em
interao. A sociedade entendida como uma koinonia (cf. Aristteles, Poltica 1252a7),
uma comunidade de parceiros que compartilham valores em um todo homogneo (cf.
Aristteles, Poltica 1328a21). Essa homogeneidade social acomodaria interesses e evitaria
conflitos e contradies, um conceito derivado dos movimentos nacionalista de cunho
capitalista (Hangler 1988).

Eppure nem tudo parece confirmar esse quadro rseo. Em primeiro lugar, do ponto
de vista epistemolgico, a noo mesma de homogeneidade (sensu moderno) social parece
ser uma inveno recente, sustentculo do estado nacional de fins do sculo XVIII, a
servio da formao de identidades nacionais burguesas. Tem havido, de fato, uma
crescente insatisfao com tais modelos interpretativos holsticos e uma apreciao do

Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas,

C. Postal 6100, Campinas, 13081-970, SP, Brasil, fax 55 19 35215221, ppfunari@uol.com.br

carter fluido e heterogneo das sociedades em geral. Em seguida, no que se refere ao

mundo antigo, em particular, tm-se mostrado como tais interpretaes originaram-se dos
interesses das elites imperialistas. Por fim, um estudo direto e aprofundado da
documentao antiga, seja ela escrita ou material, tambm tem mostrado as deficincias das
leituras sociolgicas normativas (Funari, Hall, Jones 1999) e propugnado pelo carter
heterogneo e contraditrio das sociedades (Hobsbawm & Ranger 1983; Hobsbawm 1991;
Confino 1993; Penrose 1995). neste contexto epistemolgico que pretendemos discutir a
gesto patrimonial no Brasil (Funari e Pelegrini 2006; Pelegrini e Funari 2008).

O patrimnio

As lnguas romnicas usam termos derivados do latim patrimonium - para

se referir propriedade herdada do pai ou dos antepassados, uma herana. Os alemes
usam Denkmalpflege, o cuidado dos monumentos, daquilo que nos faz pensar, enquanto
o ingls adotou heritage, na origem termo restrito quilo que foi ou pode ser herdado mas
que, pelo mesmo processo de generalizao que afectou as lnguas romnicas e seu uso dos
derivados de patrimonium, tambm passou a ser usado como uma referncia aos
monumentos herdados das geraes anteriores. Em todas estas expresses, h sempre uma
referncia lembrana, moneo (em latim, levar a pensar, presente tanto em patrimonium
como em monumentum), Denkmal (em alemo, denken significa pensar) e aos
antepassados, implcitos na herana. Ao lado destes termos subjectivos e afectivos, que
ligam as pessoas aos seus reais ou supostos precursores, h, tambm, uma definio mais
econmica e jurdica, propriedade cultural, comum nas lnguas romnicas (cf. em
italiano, beni culturali), o que implica um liame menos pessoal entre o monumento e a

sociedade, de tal forma que pode ser considerada uma propriedade. Como a prpria
definio de propriedade poltica, a propriedade cultural sempre uma questo
poltica, no terica, ressaltava Carandini (1979: 234).

H no muito tempo, Joachim Hermann (1989: 36) sugeriu que uma

conscincia histrica estreitamente relacionada com os monumentos arqueolgicos e
arquitectnicos e que tais monumentos constituem importantes marcos na transmisso do
conhecimento, da compreenso e da conscincia histricos. No h identidade sem
memria, como diz uma cano catal: aqueles que perdem suas origens, perdem sua
identidade tambm (Ballart 1997: 43). Os monumentos histricos e os restos
arqueolgicos so importantes portadores de mensagens e, por sua prpria natureza como
cultura material, so usados pelos actores sociais para produzir significado, em especial ao
materializar conceitos como identidade nacional e diferena tnica. Deveramos, entretanto,
procurar encarar estes artefactos como socialmente construdos e contestados, em termos
culturais, antes que como portadores de significados inerentes e ahistricos, inspiradores,
pois, de reflexes, mais do que de admirao (Potter s.d.). Uma abordagem antropolgica
do prprio patrimnio cultural ajuda a desmascarar a manipulao do passado (Haas 1996).
A experincia brasileira, a esse respeito, muito clara: a manipulao oficial do passado,
incluindo-se o gerenciamento do patrimnio, , de forma constante, reinterpretada pelo
povo. Como resumiu Antnio Augusto Arantes (1990: 4): o patrimnio brasileiro
preservado oficialmente mostra um pas distante e estrangeiro, apenas acessvel por um
lado, no fosse o fato de que os grupos sociais o reelaboram de maneira simblica. Esses
estratos so os excludos do poder e, assim, da preservao do patrimnio.

No Brasil, houve, sempre, uma falta de interesse, por parte dos arquelogos,
em interagir com a sociedade em geral como o caso, na verdade, alhures na Amrica
Latina, como nota Gnecco (1995: 19) e o patrimnio foi deixado para escritores,
arquitectos e artistas, os verdadeiros descobridores do patrimnio cultural no Brasil, no
historiadores ou arquelogos (Munari 1995). A preservao dos edifcios de igrejas
coloniais poderia ser considerado, no Brasil e no resto da Amrica Latina (Garca 1995:
42), como o mais antigo manejo patrimonial. interessante notar que a importncia da
Igreja Catlica na colonizao ibrica do Novo Mundo explica a escolha estratgica de se
preservar esses edifcios, sejam templos construdos sobre os restos de estruturas indgenas
(cf. o exemplo maia, em Alfonso & Garca s.d.: 5), sejam as igrejas nas colinas que
dominavam a paisagem, como foi o caso na Amrica portuguesa. Contudo, nem mesmo as
igrejas foram bem preservadas no Brasil, com importantes excepes, e isto pode ser
explicado pelo anseio das elites, nos ltimos cem anos, de progresso, no por acaso um
dos dois termos na bandeira nacional surgida da Proclamao da Repblica, em 1889,
ordem e progresso. Desde ento, o pas tem buscado a modernidade e qualquer edifcio
moderno considerado melhor do que um antigo. Houve muitas razes para mudar-se a
capital do Rio de Janeiro para uma cidade criada ex nouo, Braslia, em 1961, mas,
quaisquer que tenham sido os motivos econmicos, sociais ou geopolticos, apenas foi
possvel porque havia um estado dalma favorvel modernidade. A melhor imagem da
sociedade brasileira no deveria ser os edifcios histricos do Rio de Janeiro, mas uma
cidade modernssima e mesmo os mais humildes sertanejos deveriam preterir seu
patrimnio, em benefcio de uma cidade sem passado.

Talvez o exemplo mais claro dessa luta contra a lembrana materializada

seja So Paulo, essa megalpolis, mas mesmo em cidades coloniais, algumas delas bem
conhecidas no exterior, como Ouro Preto, declarada Patrimnio da Humanidade, a
modernidade est sempre presente, por desejo de seus habitantes. Guiomar de Grammont
(1998: 3) descreve esta situao com palavras fortes:

A distncia entre as autoridades e o povo a mesma daquela entre a

sociedade civil e o passado, devido falta de informao, ainda que os habitantes das
cidades coloniais dependam do turismo para sua prpria sobrevivncia. Quem so os
maiores inimigos da preservao dessas cidades coloniais? Em primeiro lugar, a prpria
administrao municipal, no afectada pelos problemas sociais e ignorante das questes
culturais em geral mas, s vezes, os moradores tambm, inconscientes da importncia dos
monumentos, contribuem para a deformao do quadro urbano. Novas janelas, antenas
parablicas, garagens, telhados e casas inteiras bastam para transformar uma cidade
colonial em uma cidade moderna, uma mera sombra de uma antiga cidade colonial, como
o caso de tantas delas.

fcil entender que as pessoas estejam interessadas em ter acesso

infraestrutura moderna mas, como notam os europeus quando visitam as cidades coloniais,
se os edifcios medievais podem ser completamente reaparelhados, sem danificar os
prdios, no haveria porque no faz-lo no Brasil. Outra ameaa ao patrimnio
arqueolgico das cidades coloniais o roubo, j que os ladres so muito atuantes, havendo
mais de quinhentas igrejas e museus locais coloniais (Rocha 1997; cf. um caso semelhante
na Repblica Tcheca, Calabresi 1998). Um problema mais prosaico a deteriorao dos

monumentos devido falta de manuteno e abrigo, mesmo no interior de edifcios (Lira

1997; Sebastio 1998). Estes trs perigos para a manuteno dos bens culturais,
aparentemente no relacionados, revelam uma causa subjacente comum: a alienao da
populao, o divrcio entre o povo e as autoridades, a distncia que separa as preocupaes
corriqueiras e o ethos e polticas oficiais. Houve uma poltica de patrimnio que preservou
a casa-grande, as igrejas barrocas, os fortes militares, as cmaras e cadeias como as
referncias para a construo de nossa identidade histrica e cultural e que relegou ao
esquecimento as senzalas, as favelas e os bairros operrios (Fernandes 1993: 275).

Para o povo, h, pois, um sentimento de alienao, como se sua prpria

cultura no fosse, de modo algum, relevante ou digna de ateno. Tradicionalmente, havia
dois tipos de casa no Brasil: as moradas de dois ou mais andares, chamados de sobrados,
onde vivia a elite, e todas as outras formas de habitao, como as casas e casebres,
mocambos (derivado do quimbundo, mukambu, fileira), senzalas (locais da
escravaria), favelas (Reis Filho 1978: 28). O resultado de uma sociedade baseada na
escravido, desde o incio houve sempre dois grupos de pessoas no pas, os poderosos, com
sua cultura material esplendorosa, cuja memria e monumentos so dignos de reverncia e
preservao e os vestgios esqulidos dos subalternos, dignos de desdm e desprezo. Como
enfatizou o grande socilogo brasileiro, Octvio Ianni (1988: 83), o que se considera
patrimnio a Arquitetura, a msica, os quadros, a pintura e tudo o mais associado s
famlias aristocrticas e camada superior em geral. A Catedral, frequentada pela gente de
bem, deve ser preservada, enquanto a Igreja de So Benedito, dos pretos da terra, no
protegida e , com frequncia, abandonada. Os monumentos considerados como patrimnio
pelas instituies oficiais, de acordo com Eunice Durham (1984: 33), so aqueles

relacionados histria das classes dominantes, os monumentos preservados so aqueles

associados aos feitos e produo cultural dessas classes dominantes. A Histria dos
dominados raramente preservada.

Devemos concordar com Byrne (1991: 275) quando afirma que comum
que os grupos dominantes usem seu poder para promover seu prprio patrimnio,
minimizando ou mesmo negando a importncia dos grupos subordinados, ao forjar uma
identidade nacional sua prpria imagem, mas o grau de separao entre os setores
superiores e inferiores da sociedade no , em geral, to marcado quanto no Brasil.
Poderamos dizer, assim, que a busca da modernidade, mesmo sem levar em conta a
destruio dos bens culturais, poderia bem ser interpretada como um tipo de luta no
apenas por melhores condies de vida, mas contra a prpria lembrana do sofrimento
secular dos subalternos.

Os ndios eram considerados ferozes inimigos, dominados por sculos e isso pleno
iure. Em famoso debate, no incio do sculo XX, Von Ihering, ento diretor do Museu
Paulista, props o extermnio dos ndios Kaingangs que, segundo ele, estavam a atravancar
o progresso do pas (Schwarcz 1989: 59) e, mesmo que tenha sido desafiado por outros
intelectuais, principalmente do Museu Nacional do Rio de Janeiro, sua atitude era e ainda
muito sintomtica da baixa estima dos indgenas, mesmo na academia. Basta lembrar que o
material indgena proveniente do oeste do Estado de So Paulo, coletado h oitenta anos,
poca de Von Ihering, apenas agora est sendo exposto, graas a um projecto inovador da
Universidade de So Paulo (Cruz 1997): antes tarde do que nunca!

Os negros, por sua parte, foram considerados como brbaros ameaadores

ou, como disse, h pouco, um eminente e renomado historiador brasileiro, Evaldo Cabral de
Mello (Leite 1996): No possvel negar o que era o Quilombo dos Palmares: era uma
repblica negra, foi destruda e eu prefiro, para ser franco, que assim tenha sido. Por uma
razo muito simples. Se Palmares tivesse sobrevivido, teramos no Brasil um Bantusto, um
Estado independente e sem sentido. Assim, um importante historiador ainda se sente
ameaado pelos negros e parece mirar-se em Cato: delenda Palmares! Ser capaz de dizer
tais disparates ex cathedra revela muito sobre a doutrinao, cheia de preconceitos que, de
uma outra ou de outra maneira, acaba por atingir o prprio povo (Funari 1996a: 150 et
passim; Funari e Carvalho 2005).

Um estudo de caso: o Estado de So Paulo

O caso da gesto do patrimnio no Estado de So Paulo serve para mostrar

as contradies e desafios, j que o estado conta com um rgo estadual, o Condephaat,
cuja trajetria foi objeto de estudos recentes (Rodrigues 2001a; 2001 b). Assim, Marly
Rodrigues descreve o primeiro perodo da instituio estadual de patrimnio, de 1969 a
1982, em pleno arbtrio de um regime de fora:

Em um perodo de ascenso do conservadorismo, como os treze primeiros anos de

atuao do Condephaat, a evocao do bandeirante e do grande cafeicultor atenderia quer
distino de segmentos paulistas, quer s abordagens comemorativas e cvicas da cultura e
da educao...Consagradores de um tempo passado, entendido como um tempo sem

contradies, as representaes bandeiristas, cafesistas e da colonizao remetiam

nostalgia da vida rural (pp. 148-9, grifo acrescentado).

De fato, Rodrigues remonta a Taunay as origens dessas imagens idealizadas do

passado e demonstra sua fora no perodo de pice da ditadura, mas sua fora ideolgica
consiste, como bem ressalta Marly Rodrigues, na nfase na ausncia de contradies, na
viso idlica de um passado em que todos seramos bandeirantes. Tal concepo continua,
quase vinte anos depois, a dominar as representaes materiais do nosso passado, como
atesta, de forma exuberante e indecente, o Museu Paulista, in primis, mas no apenas, pois
o inventrio dos bens tombados continua a privilegiar essas imagines maiorum.

A restaurao das liberdades formais viria a permitir a emergncia, no seio da

sociedade, de mltiplas vozes e interesses o que, em parte, se refletiu, na ampliao do
universo cultural representado no patrimnio (Meneguello 2001). Tambm no contexto das
Cincias Humanas, nos ltimos trinta anos, expandiram-se as interpretaes que enfatizam
a diversidade cultural (Funari, Zarankin & Stovel 2005; Funari, Orser & Schiavetto 2005),
assim como a UNESCO adotou a diversidade como grande categoria terica e prtica.
Neste contexto, o Brasil e So Paulo, em particular, tardaram a abrir-se aos novos tempos.
Marly Rodrigues conclui seu balano da trajetria do Condephaat at 1987, ao incio do
regime democrtico, de forma muito clara, ao enfatizar as permanncias seculares do
discurso da excluso. Segundo a autora:

Do conjunto de bens tombados no Estado de So Paulo, fazem parte poucas

memrias de negros, de imigrantes e de trabalhadores. Os remanescentes de sedes de

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fazenda e ricas manses urbanas sombreiam os de senzala, dos cortios e dos bairros
operrios. Desse modo, o patrimnio paulista se apresenta no apenas como perpetuador da
memria, mas tambm do esquecimento oficial. A excluso atinge no apenas os excludos,
mas remete toda sociedade idealizao do passado como um tempo desprovido de
contradies e diferenas. Alm disso, no permite a reflexo sobre as relaes hoje
vigentes na sociedade, dessa forma reafirmando igualdades idealizadas e camuflando
conflitos, o que subtrai dos homens a idia de possibilidade de transformao, razo mesma
da memria, da reteno e socializao da experincia vivida (p. 151, grifo acrescentado).

No se trata de particularidades, de idiossincrasias das polticas patrimoniais

paulistas, mas de caractersticas intrnsecas do preservacionismo nacional, inserido,
portanto, em uma sociedade secularmente patriarcal, hierarquizada, fundada na obedincia,
infensa liberdade e cidadania ativas. Marly Rodrigues nota que no se trata, apenas, de
excluir as maiorias e as minorias, mas de construir um passado homogneo, isento de
tenses, contradies e variedade. Neste modelo normativo, a dissenso, a variedade e a
diferena aparecem como desvios da norma, excees que confirmariam a regra. Essa
concepo de sociedade cria o conceito de identidade partilhada, de caractersticas iguais
(de onde se origina a prpria palavra identidade, de idem, o mesmo, em latim), como se
todos, portanto, pertencssemos confraria. Este o conceito normativo de pertena,
belonging, to caro aos modelos de sociedade sem conflitos, sem diversidade.

Epur a ausncia de conflitos e diferenas no passa de idealizao do passado, uma

viso idlica dos donos do poder, daqueles que controlam a preservao da cultura material,
acostumados com o exerccio do mando e com a expectativa de obedincia por parte

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daqueles que devem faz-lo e que so, segundo sua tica, simples nscios. Contudo, havia
contradies e diferenas que no se sujeitam lgica do discurso da homogeneizao
opressiva, pois a resistncia consiste em desconstruir, no sentido literal e figurado, essas
memrias materiais repressoras. A alienao da populao e o divrcio entre o povo e as
autoridades distanciam e separam as preocupaes corriqueiras das pessoas comuns e o
ethos e polticas oficiais.

Marly Rodrigues considera que essa inveno de um passado homogneo e

harmnico inibe a reflexo sobre as relaes sociais odiernas e tende a subtrair dos homens
seu potencial de transformao social. A preservao patrimonial insere-se, neste contexto,
em uma luta pela preservao do status quo e das iniqidades vigentes. Essas tentativas de
imobilizao dos agentes sociais, entretanto, sempre encontram seus limites na prpria
prxis social, que escapa aos ditames dos administradores da sociedade e da gesto
patrimonial. Marly Rodrigues conclui sua obra com palavras fortes sobre a deotologia do
preservacionismo, sobre sua tarefa:

A busca desse sentido (sc. de democratizao das prticas pblicas de proteo da

memria social) implicaria o interesse em favorecer a emergncia de uma conscincia
poltica que absorvesse o presente como um tempo historicamente constitudo, no qual o
passado projetado como reflexo sobre a diferena, o outro, o conflito e a resistncia,
elementos constituintes da ininterrupta luta pelos direitos sociais (p. 152).

Consideraes conclusivas

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O preservacionista sempre tem uma pergunta em mente: preservar para qu? H

alguns anos, quando de uma homenagem pstuma ao obstinado defensor do patrimnio e
humanista Paulo Duarte, Maria Cristina Bruno (1991) evocava uma bela imagem sobre a
preservao:

Patrimnio, para Paulo Duarte, era visto com muita abrangncia. Sinnimo
de qualidade de vida, pesquisa e ensino, erudito e popular, antigo e moderno e,
acima de tudo, preservao para a informao.

Informao, criao de conscincia, ao no mundo, transformao, eis as

metas da preservao (Funari 1992/3:18-19). Seria, at mesmo, o caso de propor que se
deva preservar para transformar a sociedade, pois o conhecimento no apangio de classe
ou grupo e qualquer ao preservacionista pode levar reflexo crtica. Abrir a cabea,
talvez a meta maior da preservao (Hudson 1994: 55). A comear por uma poltica que se
contraponha alienao da moda e descontextualizao derivada da mercantilizao
generalizada dos objetos e dos edifcios em nossa sociedade ps-moderna (Durrans 1992:
14), que contribua para a autonomia do pblico (aquilo que os ingleses to bem definem
como empowerment, cf. Giroux & McLaren 1986: 238). O passado, em forma de
patrimnio material, serve ao presente (Luc 1986: 118).

A luta por direitos sociais consiste em batalhar por um preservacionismo que d

conta das contradies, dos conflitos, da heterogeneidade (cf. Rodrigues 2001: 17). Tal luta
no se pode restringir esfera dos rgos de patrimnio, pois so as foras sociais a
permitir, em ltima instncia, a contestao das excluses j consolidadas. A ao conjunta

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com os agentes constitui, pois, o meio privilegiado de ao por uma preservao

libertadora.

Pode concluir-se que, no Brasil, o cuidado do patrimnio sempre esteve a

cargo da elite, cujas prioridades tm sido tanto mopes como ineficazes. Edifcios de alto
estilo arquitectnico, protegidos por lei, so deixados nas mos do mercado e o comrcio
ilegal de obras de arte amplamente tolerado. Recentemente, Christies vendeu uma obraprima de Aleijadinho (Blanco 1998a; 1998b). A imprensa est sempre a noticiar a respeito,
sem que se faa algo a respeito (cf. Leal 1998; Verzignasse 1998; Werneck 1998).
Arquelogos de boa cepa no escondem sua ligao com antiqurios (e.g. Lima 1995). A
gente comum sente-se alienada tanto em relao ao patrimnio erudito quanto aos humildes
vestgios arqueolgicos, j que so ensinados a desprezar ndios, negros, mestios, pobres,
em outras palavras, a si prprios e a seus antepassados. Neste contexto, a tarefa acadmica
a confrontar os estudiosos e aqueles encarregados do patrimnio, no Brasil,
particularmente complexa e contraditria. Devemos lutar para preservar tanto o patrimnio
erudito, como popular, a fim de democratizar a informao e a educao, em geral. Acima
de tudo, devemos lutar para que o povo assuma seu destino, para que tenha acesso ao
conhecimento, para que possamos trabalhar, como acadmicos e como cidados, com o
povo e em seu interesse. Como cientistas, em primeiro lugar, deveramos buscar o
conhecimento crtico sobre nosso patrimnio comum. E isto no uma tarefa fcil.

Agradecimentos

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Agradeo, muito especialmente, aos colegas do Centro Universitrio Baro

de Mau, Ribeiro Preto, SP, o convite para ministrar esta conferncia e aos diversos
colegas, que contriburam de diferentes maneiras, para que este artigo fosse escrito:, Jopep
Ballart, Brian Durrans, Juan Manuel Garca, Sin Jones, Vtor Oliveira Jorge, Robert
Layton, Charles E. Orser, Jr., Parker Potter, Michael Rowlands, Bruce G. Trigger, Peter
Ucko. A responsabilidade pelas idias restringe-se ao autor. Devo mencionar, ainda, os
apoios institucionais do Congresso Mundial de Arqueologia, Instituto de Arqueologia
(Londres), CNPq, Universidade de Barcelona e Universidade Estadual de Campinas
(Ncleo de Estudos Estratgicos e Departamento de Histria).

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