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Alberto Constante
El cuerpo: superficie de inscripciones de los sucesos
(mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven),
lugar de disociacin del Yo (al cual intenta prestar la quimera
de una unidad sustancial), volumen en perpetuo
derrumbamiento. La genealoga, como el anlisis de la
procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del
cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de
historia , y a la historia como destructor del cuerpo1
Michel Foucault
Est ah, como siempre, cmo siempre?, tan cercano, tan mo pero, al mismo
tiempo tan extrao. Apenas si lo reconozco por las evidencias que me hacen volver
mis ojos y todos mis sentidos hacia l, porque podra ser cierto que todo lo que
siento no sea otra cosa que un mero fantasma, una suerte de engaifa que me
juega esa voluntad de suerte de la que hablaba Nietzsche. Y en este instante
descubro que est ah, porque un dolor me hace cobrar su presencia, su latencia,
est ah como pretendo, es decir, l se escabulle, se torna huidizo cuando pretendo
asirlo. Sin duda que el cuerpo tiene una utilidad y sta siempre se da en tanto que
yo utilizo el cuerpo como un recipiente de mltiples cosas que saturan ese estado
de quietud que alimenta todo. El cuerpo, mi cuerpo, es mi cuerpo, puedo estar
seguro de ello porque lo siento, dira que lo estoy viviendo; puedo apreciarlo
claramente en la palpacin tctil, donde l aparece y se da entre el movimiento de
mis manos y aquello que toco; ah mismo existe una relacin ntima de principio a
fin y esto porque mi propia mano se mueve en ambos espacios. Hay, a qu
dudarlo, la parte material del cuerpo mismo, pero es eso el cuerpo? Merleau
Ponty ya lo haba visto y por ello expresaba que el mundo nos llega a travs de lo
que l llama la conciencia perceptiva, que no es otra cosa que el sitio que ocupa
nuestro cuerpo en el mundo. No hay nada oculto, no hay un misterio a desentraar
1
Michel Foucault, Microfsica del poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1993, p. 15.
pues para Merleau Ponty la mente est en el cuerpo y llega a conocer el mundo a
travs de lo que l llama: esquema postural o corpreo, esto es: captamos el
espacio externo a travs de las relaciones que se establecen entre los objetos pero
igual, por nuestra relacin con ellos y mediante nuestro propio sitio en el mundo y
nuestro paso por l. Por esto el objetivo de su investigacin fue restablecer las
races de la mente en su cuerpo y en su mundo, en contra de las doctrinas que
consideran la percepcin como un simple resultado de la accin de las cosas
externas sobre nuestro cuerpo, as como contra aquellos que insisten en la
autonoma de la conciencia2, pero a pesar de todo, mi cuerpo me resulta extrao,
es cuerpo, no cosa. Apenas puedo comprender qu es aunque es fundamental
para que pueda vivir. Foucault escriba no hace tanto que el cuerpo
Se inscribe en el sistema nervioso, en el aparato digestivo: Mala
respiracin, mala alimentacin, cuerpo dbil, abatido respecto al
cual los progenitores han cometido errores; cuando los padres
cambian los efectos por la causa, creen en la realidad del ms all
o plantean el valor de lo eterno, es el cuerpo de los nios quien
sufre las consecuencias, es el cuerpo quien soporta, en su vida y
su muerte, en su fuerza y en su debilidad, la sensacin de toda
verdad o error, 3
Todo juega, todos los elementos de que creo est compuesto interactan
entre s y permiten que afloren o no diferentes emociones. Y sigo pensando en
aquellas frases enigmticas de Spinoza cuando sealaba que Nadie sabe lo que
puede un cuerpo.4 . Pienso que ese pulidor de lentes y espejos de la vieja
msterdam saba que hay un discurso sobre el cuerpo o que hay una lengua del
cuerpo, que el cuerpo siempre habla y es hablado como tambin es objeto de
miradas clnicas, policiales, criminolgicas, estticas, ticas, normativas, o como
apuntaba Giddens, parafrasendolo: el cuerpo se convierte en punto focal del
poder que lo somete a la disciplina del eterno autocontrol Desespero de la
2
Maurice Merlau Ponty, The Primacy of Perception And Other Essays on Phenomenological
Psychology, the Philosophy of Art, History and Politics, Northwestern University Press, USA, 1989,
pp.3-4.
3
Michel Foucault, Microfsica del Poder, p. 14.
4
Baruch Spinoza, tica, III, 2. Escolio
Jos A. Zamora, Polticas del cuerpo, en http://www.foroellacuria.org/JAZam/JAZamTexto29.htm visto por ltima vez el 31 de enero de 2016.
como objeto de reflexin: hemos creado una metafsica de la negacin del cuerpo.
El cuerpo es una evidencia negada en Occidente. Pero ah est, nos rodea su
presencia, en la vida cotidiana se nos muestra de manera inmediata y sin ataduras;
el cuerpo entonces es la metfora recurrente en los distintos espacios de lo visible
y lo decible.
Porque el cuerpo ha sido involucrado con la violencia, la sexualidad, la
locura, la prisin, el saber y el poder. No hace mucho que la bsqueda de los
rastros, las huellas que permiten la construccin de una historia que descubre los
ocultamientos del cuerpo, se ha empezado a construir. Michel Foucault ha obligado
a un retorno al cuerpo como "origen del origen" del poder y como objeto de
mltiples estrategias del disciplinamiento. Porque el cuerpo se haya atravesado por
mltiples relaciones de poder y de dominacin; el cuerpo ha sido supliciado,
torturado, desmembrado, es el artilugio de acontecimientos, que se ha visto
subordinado a minuciosos dispositivos y disciplinas que lo cercan, lo marcan, le
imponen unos signos, se ve sometido a una sociedad disciplinaria, la cual emplea
tcnicas y procedimientos para formar individuos. El cuerpo se encuentra
sumergido en un campo poltico en donde establece relaciones con otros cuerpos,
relaciones que reciben el nombre de "Relaciones de poder".
El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora,
lo desarticula y lo recompone. Una anatoma poltica, que es
igualmente una mecnica del poder est naciendo; define cmo
se puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente
para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como
quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se
determina. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y
ejercitados, cuerpos 'dciles'".10
El cuerpo ha sido el territorio del sufrimiento, el espacio del castigo, el mbito
de la prohibicin y del experimento, de ah que podamos comprender cmo es
posible que la desaparicin de los suplicios no conlleve, como se quiso anunciar,
una "humanizacin" de las penas sino ms bien una estrategia, un dispositivo ms
en esta estratagema de la docilizacin de los cuerpos que autorizaba a no
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no se ve ni se siente sino que se abstrae el cuerpo del sujeto, que debe encontrarlo
en otra cosa que s mismo, se hipostasia, se abstrae, se anula, desaparece del
mbito de lo decible y de lo visible. Nace el espacio simblico. Como una suerte
de liberacin transparente se incita a simbolizar lo prohibido 13. En eso radica la
desventaja de la vigilancia, en que el amo mantenga al esclavo sin posibilidad de
intuicin, en una prolongacin eterna del trabajo.
La discusin acerca del cuerpo seguir profundizndose en Foucault porque
en Los anormales14 todo el que escapa al imperativo de normalizacin tiene all su
lugar. Los homosexuales, por ejemplo, encuentran su lugar entre los perversos,
lugar que requiere de un slo rasgo fundado en el sexo anatmico de las personas
en el acto sexual. Por ello dice Foucault:
Se dejarn caer numerosas distinciones operadas por discursos
anteriores respecto a los contactos sexuales con el mismo sexo que
haban establecido diferencias radicales entre activos y pasivos, roles
sexuales normales o anormales (o convencionales y no
convencionales) estilos masculino y femenino, pederastia y
lesbianismo: todos estos comportamientos pasaron a ser clasificados
de la misma manera y colocados bajo la misma ensea.
Estas descripciones suponen una escena dentro de la cual se presentan y
actan, se dan y se cierran, se exponen y se silencian, corresponden a la escena
del cuerpo, ah, ellas se han construido como unidades, hacia las cuales se dirige
la correccin, y es hacia ellas que se desarrolla una coaccin que se pretende
vigilar y castigar los actos anormales.
El monstruo humano se desenvuelve y se fija en un mbito jurdico-legal,
pues el marco de referencia de ste, desde luego, es la ley 15 y porque oscila y
combina lo imposible y lo prohibido, es un individuo amenazante, oscuro, peligroso.
Por supuesto el papel de la mirada como fuego investigador es claro, lo mismo que
la infraccin a las leyes de la naturaleza que hace el monstruo humano. Es la
13
ibdem., p.62
Ibdem., p. 63
18
ibdem., p. 64
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10
nio dentro de la familia, esto con respecto a la importancia que toma el cuerpo y
su salud, es una aparicin del cuerpo sexual.
De hecho, esta emergencia tiene una larga prehistoria: el desarrollo
conjunto de tcnicas de direccin de conciencia (en la nueva pastoral
nacida de la Reforma y del Concilio de Trento) e instituciones de
educacin. De Gerson a Alphonse de Ligori, toda una cuadriculacin
discursiva del deseo sexual, del cuerpo sensual y del pecado de
mollities (pereza, molicie) est asegurada por la obligacin del
testimonio penitenciario y de una prctica muy codificada de
interrogatorios sutiles. Esquemticamente, puede decirse que el
control tradicional de las relaciones prohibidas (adulterio, incesto,
sodoma, bestialismo) duplic el control de la "carne" en los
movimientos elementales de la concupiscencia. 19
Todos ellos se juegan en la escena del cuerpo, los placeres del cuerpo, es el
cuerpo y es la carne, es la encarnacin del cuerpo y la incorporacin de la carne
que ponen de relieve la aparicin misma del cuerpo como lmite, porque sin el
cuerpo sera imposible la clasificacin pineleana de esta categorizacin que
empieza a aparecer justo en el siglo XVIII.
El individuo "anormal" al que desde el fin del siglo XIX toman en cuenta
tantas instituciones, discursos y saberes, deriva a la vez de la excepcin jurdiconatural de monstruo, de la multitud de incorregibles en los aparatos de
encauzamiento y del secreto universal de las sexualidades infantiles. A decir
verdad, las tres figuras del monstruo, el incorregible y del onanista no van a
confundirse exactamente. Cada uno se inscribir en sistemas autnomos de
referencia cientfica: el monstruo en una teratologa y una embriologa que han
encontrado en Geoffroy Saint-Hilaire su primera gran coherencia cientfica, el
incorregible en una psico-fisiologa de las sensaciones de la motricidad y de las
aptitudes, el onanista en una teora de la sexualidad que se elabora lentamente a
partir de la Psycopathia Sexualis de Kaan.
Qu importancia tiene entonces el cuerpo? Se trata de identificar la
procedencia de los hechos: sus marcas individuales y singulares que se
entrecruzan, los accidentes y las desviaciones, inscritas en la superficie del cuerpo.
19
Ibdem., p. 125
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Sin duda, del mismo modo que el mdico debe examinar a cada paciente para
poder diagnosticar, ha de proceder el historiador, el etngrafo, cualquier saber que
pretenda tender esa red donde se inscribe el archivo de la memoria que es el
cuerpo. A pesar de que existe una vivencia del cuerpo de manera siempre directa,
que necesariamente pasa por la mediacin simblica de la palabra, el lenguaje
requiere del cuerpo. No hay un cuerpo sin lenguaje como tampoco hay un lenguaje
sin cuerpo. El cuerpo de conocimiento a partir del cual se diagnostica ha variado y
ello debe estar presente en el anlisis. Para esto remito al lector al excelente
ensayo de Mara Jos Lucerga:
Pero si ya el cuerpo como crcel del alma estaba lejos de ser un
mero hecho natural, en la era de las prtesis de cadera, la silicona,
las tcnicas de reproduccin asistida, la clonacin y la realidad
virtual, resulta casi risible defender la nocin djhnne un cuerpo
biolgico con lmites definidos y ajeno a la cultura de que forma
parte. Tal vez por eso, la obviedad de la afirmacin Somos cuerpo
con la que suelen comenzar la mayor parte de estudios sociales
sobre el tema deja de parecernos tal cuando se reformula como
Somos cuerpo culturalmente mediado20.
No slo somos cuerpo, slo cuerpo, si bien el cuerpo da lugar a la
existencia21 como dice Jean Luc Nancy, ellos son los lugares de la existencia,
territorios de la memoria, de la desesperacin y del deseo 22, no es slo bos,
mucho menos nuda vida, como nos ha dicho Agamben para los estados modernos,
sino que adems somos "cuerpos culturalmente mediados" somos "cuerpos
posmodernos",
cuerpos
desacralizados,
globalizados,
mercantilizados,
Lucerga Prez, Mara Jos, Ciborgs, forenses y la axila de sanex. El cuerpo en la sociedad
meditica, de la Universidad de Murcia, en
http://www.um.es/tonosdigital/znum7/estudios/icuerpodef.htm ultima visita 3 de febrero de 2011
21
Jean Luc Nancy, Hbeas, ed. Arena Libros, Madrid, 2003, p. 15
22
Extrado de El lenguaje del cuerpo. Polticas y poticas del cuerpo en la educacin, de Fernando
Brcenas, et., al., junio 2003, p. 7. Excelente texto sumamente documentado.
12
23
Colaboracin de Mara Beln Martnez Ortiz y Gabriel del Campo Alepuz, Antropologa y ciclo
vital. La teora social del cuerpo. Factores culturales y alimentacin en http://www.aniortenic.net/apunt_antropolog_salud_4.htm visto por ltima vez el 31 de enero de 2016.
24
J. B. Thompson, En Los media y la modernidad, Una teora de los medios de comunicacin.
Barcelona, Paids 1998, hace referencia a tres tipos bsicos de interaccin: interaccin cara a cara,
interaccin meditica (correspondencia, telfono, correo electrnico, etc.) y casi-interaccin
meditica (el modelo de los medios de comunicacin). A diferencia de los dos primeros tipos, la
casi-interaccin meditica se dirige a un amplio abanico de receptores potenciales (no es
interpersonal), estrecha el radio de accin de las seales simblicas (generalmente asociadas al
cuerpo, kinsicas, proxmicas, etc.) y es monolgica, no existe reciprocidad. En realidad, yo dira
que s que existe participacin del receptor (en contextos separados de tiempo y espacio y
profundamente asimtrica); lo que no existe es dilogo.
25
Jean Baudrillard, La transparencia del mal, ed. Anagrama, 2001, p, 75
13