Captulo II.

Injuria y repugnancia
Didier Eribon (2001) seala: "La injuria no es solamente una palabra que describe ()
El que lanza el ultraje me hace saber que tiene poder sobre, que estoy a su merced. ()
La injuria es un acto de lenguaje o una serie repetida de actos por el cual se asigna a
su destinatario un lugar determinado en el mundo. Esta asignacin determina un punto
de vista sobre el mundo, una percepcin particular. La injuria es un enunciado
performativo: su funcin es producir efectos y, en especial, instituir o perpetuar la
separacin entre los normales y aquellos a los que Goffman llama los estigmatizados,
e inculcar esta grieta en la cabeza de los individuos. La injuria me dice lo que soy en la
misma medida en que me hace ser lo que soy"(30-31). Por su parte, Bourdieu, en La
dominacin masculina seala: "Los dominados aplican a las relaciones unas categoras
construidas desde el punto de vista de los dominadores, hacindolas aparecer de ese
modo como naturales" (2001).Porque la injuria dice Eribon es un acto del
lenguaje o una serie repetida de actos por el cual se asigna a su destinatario un
lugar determinado en el mundo (31). La injuria y el insulto son enunciados
preformativos, que en el momento de ser pronunciados separan a los normales de los
estigmatizados y sentencian a estos a vivir en los mrgenes sealados para ellos por la
ideologa dominante.
Eribon en Una moral de lo minoritario (2001) analiza la fuerza transformadora del
llamado movimiento gay para hacer frente a la fuerza de la injuria y de la
estigmatizacin. Los homosexuales viven un mundo de injurias. El lenguaje les rodea,
les cerca, les designa; el mundo les insulta, habla de ellos, de lo que dicen de ellos. Ante
esto, se debe tomar conciencia de la importancia de la resignificacin. Eribon retoma de
Louis Althusser (y de Judith Butler) la idea de que la ideologa ya ha interpelado a los
individuos como sujetos antes de que la identidad de stos haya sido formada. Las
personas, antes de nacer, son siempre-ya sujetos constituidos por la ideologa que
moldea el mundo al que llegan. El lenguaje les ha precedido, y con ello el mundo de
injurias. La injuria tiene la capacidad de moldear la subjetividad del sujeto injuriado y,
al mismo tiempo, de producir personas adaptadas a las reglas y a las jerarquas
socialmente instituidas (si no quiero recibir el azote de la injuria, tendr que adaptarme
al discurso hegemnico que protege). Para Eribon la injuria es una de las formas ms
notables de lo que Althusser denomina la interpelacin. La injuria se ha apoderado de
los estigmatizados antes incluso de que puedan saber lo que son. Antes de que me
llamen maricn ya s que soy un maricn y que corro el peligro de la injuria. An
cuando no se haya vivido una experiencia concreta de estigmatizacin a travs de la
agresin, se tendr al menos una clara conciencia de que una agresin verbal es siempre
posible. Los efectos de la injuria estn ah desde el momento en el que nos sabemos
reconocidos en ese mundo que nos ha precedido. Eribon: La injuria no es solamente
una palabra que describe. No se conforma con anunciarme lo que soy. Si alguien me
tacha de sucio marica (o sucio negro) no trata de comunicarme una informacin
sobre m mismo. El que lanza el ultraje me hace saber que tiene poder sobre m, que
estoy a su merced. Y ese poder es, en principio, el de herirme. El de estampar en mi
conciencia esa herida e inscribir la vergenza en lo ms profundo de mi espritu. Esta
conciencia herida y avergonzada de s misma se convierte en un elemento constitutivo
de mi personalidad (). La injuria es un acto del lenguaje- o una serie repetida de
actos- por el cual se asigna a su destinatario un lugar determinado sobre el mundo. La
injuria produce efectos profundos en la conciencia de un individuo porque le dice: Te
asimilo a, te reduzco a. La injuria es un enunciado preformativo: su funcin es

producir efectos y, en especial, instituir o perpetuar la separacin de los normales y

aquellos a los que Goffman llama los estigmatizados e inculcar esta grieta en la
cabeza de los individuos. La injuria me dice lo que soy en la misma medida en que me
hace ser lo que soy. () Que te llamen esto o lo otro es estar condicionado a ser esto o
lo otro, y a no ser nada ms que eso.
El insulto es un veredicto. Es una sentencia casi definitiva, una condena a cadena
perpetua, y con la que habr que vivir. Llamar a alguien loca o marica es enunciar
la verdad de lo que es. Un gay aprende su diferencia merced al choque de la injuria y
sus efectos, el principal de los cuales es sin duda el percatarse de que es una persona de
la que se puede decir esto o aquello, alguien que es objeto de miradas y divagaciones, y
al que esas miradas y divagaciones estigmatizan. La nominacin produce una toma de
conciencia de uno mismo como otro que los dems transforman en objeto.
La injuria es a la vez personal y colectiva. Se dirige a un individuo particular
asocindolo a un grupo, una especie, una raza, al tiempo que trata de alcanzar a toda una
clase de individuos tomando como objetivo una de las personas que la integran. La
injuria opera por generalizacin y no por particularizacin. Globaliza ms que
singulariza. Se trata de atribuir a una categora rasgos que se constituyen como
infamantes y que se consideran aplicables a todos los individuos que componen esa
categora. As la injuria puede alcanzar tambin al que no es su destinatario directo: l es
el destinatario tambin. () El individuo interiorizado ve cmo le es denegado as el
estatuto de persona autnoma por la representacin dominante, puesto que siempre se le
percibe o se le designa como una muestra de una especie (y de una especie condenable,
ridculo o monstruosa).
Locas, mariconas, maricas, designan realidades objetivas en el mundo social y
sexual, y las palabras de la estigmatizacin instauran y reinstauran sin cesar la
realidad de lo que designan, cuando parecen simplemente enunciarla o desvelarla. La
injuria inscribe en el ser que la recibe toda la realidad que designan, para hacer de l
un ejemplar, un espcimen de una especie particular, y le atribuye rasgos psicolgicos,
prcticas, sentimientos, e incluso caractersticas fsicas, que quiz no sena las suyas
propias, pero que encajan en la definicin social y fantasmal de esa categora de
personas a la que pertenece. El individuo definido como marica no slo no ser ms
que un marica, sino que lo ser totalmente, tambin ser lo que son todos los maricas.

El sujeto homosexual tiene siempre una historia singular, pero esta historia misma
posee siempre una relacin con un colectivo compuesto por otros sujetos que estn
siendo sojuzgados por el mismo proceso de interiorizacin. El homosexual no es
nunca un individuo aislado. El colectivo existe independientemente de la conciencia
que pueden tener de l los individuos, y con independencia de su voluntad.
La humillacin puede desvalorizar a quien ha sido la vctima, pero tambin, en palabras
de Eribon pueden abrrsele las puertas sagradas de la pertenencia al mundo de los
rprobos, robusteciendo la solidaridad con el colectivo al que le han confinado. La
identificacin-solidaridad hacia los efectos de la injuria es lo que hace posible la
afirmacin de la propia singularidad contra la identidad moldeada desde el exterior.
Dada la fuerza de los esquemas caricaturescos e insultantes, el slo hecho de que
lesbianas y gays creen otras imgenes, de que sea visible este conjunto de fenmenos
que denominamos la cultura gay, implica un motor para generar una corriente de
libertad.
Para Eribon la pertenencia aceptada y asumida a un colectivo injuriado, aparejada con la
resignificacin de los valores de la identidad gay, puede ayudar al injuriado a
constituirse como sujeto de su propia historia. Puesto que la identidad homosexual
es producto de los procesos de sojuzgamiento, la persona de orientacin homosexual
pertenece necesariamente, incluso a pesar de l, a ese colectivo; y pertenecer tanto
ms en cuanto que frecuente espacios de encuentro claves del colectivo homosexual. Es
en esta frecuencia y unin con otros individuos que han sido recreados por el mismo
dispositivo regulador donde reside la base de la liberacin. Hay que buscar en otra
parte gente a la que expresar el deseo y con la que compartir el placer, buscarla en
medio de una subcultura particular, donde se sabe que sern todos diferentes de los
dems.
Hay que recordar a todos aquellos que denuncian la guetizacin de los gays y
lesbianas en las grandes ciudades, que ese guetto visible es ante todo una manera de
escapar al gueto invisible, al mental, es decir, al encubrimiento de una buena parte
de su personalidad y existencia a la que se ven forzados numerosos ciudadanos que
viven su homosexualidad tras la pantalla del disimulo y del secreto.
Para muchos hombres homosexuales que an no han compartido experiencias con otros
homosexuales, ms all de encuentros espordicos sexuales (cruising, sex-clubs, baos),
por temor precisamente a la visibilizacin de su orientacin sexual y a que sean
injuriados, tener amistades o un ncleo relacional se contempla como la ms ptima de
las estrategias. Por eso, el ser visible y compartir todo tipo de experiencias con otros
miembros del grupo estigmatizado, ms all del imaginario del grupo hegemnico, es
importante, en tanto en cuanto se est rompiendo con uno de los efectos de la injuria: la
conciencia de soledad.

El escenario de lo social exige que se lleve la mscara de la heterosexualidad, en

beneficio de la identidad normal. La calle ofrece todos los das, a cualquier hora y en
todas partes, la imagen de la heterosexualidad, y sta excluye lo que se aparta de ella.
Los jvenes gays, las jvenes lesbianas- y asimismo las y los menos jvenes- no tienen,
durante muchos aos de su vida, ninguna otra imagen de relaciones afectivos entre dos
personas que la que les transmite la continua representacin pblica de la
heterosexualidad. Como la esfera pblica es el lugar donde los homosexuales no pueden
manifestar su afecto so pena de que les insulten o les agredan, surgen barrios
denominados guetos para que transexuales, lesbianas y gays se sientan autorizados a
cogerse de la mano, besarse, o compartir su ocio. En estos guetos los homosexuales se
saben bastante numerosos para sentirse seguros, lo cual basta para justificar la
existencia de esos barrios. La visibilidad es el medio de escapar de ese terrible gueto
interior del alma sojuzgada por la vergenza de s misma, seala Eribon. El
homosexual debe hacerse homosexual para eludir la violencia que ejerce sobre l la
sociedad que le hace ser homosexual.
A los que reprochan a los gays y a las lesbianas que se constituyan hoy en grupo, en
minora movilizada y visible, ciertamente se les puede responder que es el orden
social y jurdico el que ya ha otorgado principio y forma al colectivo de homosexuales.
Lo que se les pide con insistencia es que se despojen de su potencialidad como colectivo
para que vivan como si fuesen ciudadanos independientes, obviando que las personas de
orientacin homosexual se vieron en la obligacin de asumirse como dependientes de
un colectivo, precisamente por el mismo orden heteronormativo del que les viene luego
la consigna de que la manifestacin de su orientacin sexual debera ser privada o que
no es importante. Hay que aadir adems que la posibilidad misma de autonoma les ha
sido denegada por la imposibilidad estructural de identificarse con imgenes positivas
de su propia sexualidad, y por tanto de su propia personalidad. Y que su fortalecimiento
como colectivo es el mejor recurso contra la homofobia.
El sujeto homosexual, el de la llamada cultura gay, asume la injuria, se apropia de lo
que se ha hecho de l y transforma, de manera imprevisible e incontrolable, las
significaciones y los efectos sociales y culturales. El individuo avergonzante, el abyecto,
decide afirmar lo que es frente al mundo, y de esta manera indica a los dems que no va
a aceptar la injuria y la estigmatizacin sin reaccionar, sin transfigurar la vergenza en
orgullo. Eribon apela al milagro de los parias que se transforman, aunque sea a partir
de lo que se ha pensado sobre ellos. El reto es jugar o reinventar la injuria- ese
escupitinajo que llega al alma- para reapropiarlo con fines propios, y transformar la
situacin de sometimiento en una reinvencin subjetivada de uno mismo. La labor del
colectivo gay: pasar de la loca al caimn, re-inventar las palabras de odio y
desprecio para salir de la vergenza y llegar al orgullo.
Eribon interpreta las frecuentes formas de apelar al tema del martirio de San Sebastin
como ejemplo de la reivindicacin de un cuerpo que, habiendo sido sometido y
castigado por el orden social, permite una nueva subjetivacin. La erotizacin del
cuerpo martirizado del santo consigue apropiarse del suplicio tras el recurso de un
erotismo propiamente homosexual; es la transformacin de una situacin de
sometimiento a un proceso de subjetivacin elegido, es decir: la constitucin de uno
mismo como sujeto responsable de sus propias elecciones, por medio de la erotizacin y
de la sexualizacion del cuerpo estigmatizado. Cuando yo siento placer, tu opresin se
difumina.

Eribon analiza los personajes de Jean Genet (1910- 1986), los cuales aprovechan la
vergenza como una energa que transforma al sujeto e invierte el propsito del
dominante.
Jean Genet: Es preciso que vuestro orgullo sepa pasar por la vergenza para alcanzar
su gloria. Como la roca el ro, el orgullo traspasa y divide al desprecio, lo
despanzurra. Adentrndose ms en la abyeccin, el orgullo ser ms fuerte cuando
posea la ciencia- fuerza o flaqueza- de aprovecharme de un destino tal.
Dos escenas de Diario de un Ladrn (1949) nos muestran la puesta en prctica de
esta ciencia del orgullo que Genet se esfuerza por predicar. Al principio de la obra el
narrador es detenido en el transcurso de una redada; al cachearle descubren que lleva
encima un tubo de vaselina, destinado a facilitar la penetracin anal. Llueven entonces
los insultos y humillaciones. Pero este objeto miserable, cuyo uso le pareca de lo ms
vil a las fuerzas del orden, y que suscita toda la noche la irona de los policas, se nos
revela gracias a la prosa de Genet como tremendamente valioso. El tubo se convierte
para el narrador en un objeto de culto, y la escena humillante se transforma en el
equivalente de una Adoracin Perpetua. El narrador consigue que ese objeto sea el
smbolo de la transformacin de la vergenza en orgullo: Estaba seguro de que aquel
objeto canijo, tan humilde, los desafiara; slo con su presencia sabra sacar de quicio a
toda la polica del mundo, atraera hacia s los desprecios, los odios, las iras virulentas y
mudas, algo socarrn quiz- como un hroe de tragedia al que le divierte atizar la clera
de los dioses-, como l indestructible, fiel a mi dicha y orgulloso. Querra encontrar las
palabras ms nuevas de la lengua francesa para cantarlo.

Una operacin similar se produce en El Milagro de la Rosa (1946). El narrador de la

novela evoca uno de los ms dolorosos recuerdos de la infancia de Bulkaen, pero no
slo para contarlo, sino tambin para asumirlo en carne propia. En su narracin ser l
mismo el que ser humillado, reconstruyendo la escena desde su mismo yo,
suplantando al propio Bulkaen. Cuando un grupo de jvenes detenidos en el presidio se
entrega al juego cruel de obligarle a mantener la boca abierta mientras los otros,
situados a quince metros, intentan lanzarle escupitajos dentro de la boca, Genet
esgrime: Yo iba recibiendo los escupitajos en la boca distendida que el cansancio no
llegaba a cerrar de nuevo. Hubiera bastado una pequeez, sin embargo, para que ese
juego atroz se transformase en un juego galante y, en lugar de quedar cubierto de
escupitajos, hubiera quedado cubierto de rosas arrojadas. Pues, como los gestos eran los
mismos, al destino no le hubiese costado mucho cambiarlo todo: se organiza el juego
unos cros hacen el gesto de lanzarno costara ms que fuera felicidad. Estbamos en
el centro del parque ms florido de Francia. Esper rosas. Al final de la escena,
embriagado por la carga potica de la idea del odio metamorfoseado en amor, y de
escupitajos transmutados en flores, el cuerpo del narrador se transforma en un objeto
ertico que ya slo espera el placer que van a darle: No era ya la mujer adltera a la
que se lapida, era un objeto que sirve para un rito amoroso. Deseaba que escupieses ms
y viscosidades ms espesas. La escena termina cuando uno de los que escupen se da
cuenta que tiene una ereccin, y lo estrella contra la pared de un violento cabezazo. En
este caso concreto, la humillacin, lejos de desvalorizarle, abre a Genet nuevas
posibilidades alejadas del discurso heteronormativo y por consiguiente homfobo.
En suma, que los sujetos destinatarios del estigma, lejos de esconderse, se reinventen
como colectivo y, con ello, se reapropien de la injuria, a modo de una ascesis de la que
cabra esperar toda una cultura del orgullo, es el recurso que permite desplegar nuevas
subjetividades y ampliar prcticas de libertad.
LA ABYECCIN EN LOS UMBRALES DE LO IMAGINARIO
RAL GUTIRREZ GUERRERO* ROBERTO MAERO BRITO**
Resumen:
En los estudios del cuerpo se hace necesario comenzar analizando su materialidad y la
forma en que los procesos imaginarios inciden en su construccin. El trabajo pretende
abordar la abyeccin como categora analtica en las formas de subjetivacin de la
actualidad. La abyeccin resulta una categora fundamental para pensar las formas de
elaboracin de la subjetividad y hacer puente para los estudios del cuerpo en relacin
con el cuidado de s, la violencia y la incidencia de los placeres en un cuerpo en
construccin constante.
Palabras clave: abyeccin, cuerpo, imaginario, huellas, subjetividad.
En ciencias sociales, cuando hablamos de objeto designamos un constructo que
levantamos sobre la estela de las cosas, de los signos y las redes de lo real. El sujeto es
una construccin histrica, deseante, consciente -a veces- de su cuerpo y sus vnculos
con los otros; est atravesado por varios ejes de elaboracin que en el mismo momento
de incidencia sobre los deseos, los placeres y malestares en la materialidad de su cuerpo,
modifican su estatuto con nuevas configuraciones subjetivas. Quiz sea esto lo que
Guattari (1976) comenz a trabajar con la transversalidad en la experiencia teraputica.
Si nos plegamos a sus reflexiones podemos decir que cuando el sujeto deviene objeto de
su propia finitud se producen emergentes donde el sujeto metaboliza su devenir, se
construyen vnculos que se sostienen en lo transitorio, aquello que puede desaparecer
pero que de seguro deja huellas amn de la melancola. En esos instantes lo local da

sustento a la materialidad donde se desplaza el devenir, la elaboracin de las formas de

subjetivacin. La transversalidad deviene trabajo de lo inconsciente en el sujeto y sus
instituciones porque introduce la finitud, nos confrontan con la precariedad cuando con
el otro buscamos alternativas al agobio y la precariedad de la vida, cuando la norma ya
no puede contener la produccin de las formas de subjetivacin se produce lo abyecto.
Quiz hay en el cuerpo demasiado de abyecto, ah se produce un real que se desplaza a
los umbrales de los imaginarios, insiste, se reitera en una desobjetivacin. El cuerpo es
un abyecto de lo imaginario colectivo.
LA ABYECCIN: UNA FICCIN DE LA CARNE?
El cuerpo es una formacin material del lenguaje, es una formacin emergente de
sonido y sentido, pero tambin de carne, erotismo; es una red que materializa las fuerzas
de vida y de muerte. Como se observa, el cuerpo es susceptible de ser transliterado a
otros campos de sentido. Se puede escatimar su materialidad en los discursos y explorar
sus aristas. El cuerpo es una formacin material y de lenguaje, desplazando el
enunciado, podemos avanzar a sostener lo siguiente: el cuerpo es una entidad ertica por
los deseos y pulsiones que lo atraviesan; es una entidad esttica por las formas de
elaboracin de la vida signadas por cada poca; es una formacin tica porque est
transversalizado por los vnculos, la relacin con los orgenes, la deuda y la finitud de
las redes sociales; finalmente, es una formacin poltica porque es desde el principio
una construccin social donde operan las leyes y normas para la institucin de la vida.
El cuerpo es singular, diverso, es varios cuerpos, dependiendo de las estrategias para
capturarlo, describirlo, transliterarlo. Quiz el cuerpo es un mapeo de estrategias para
aprehender lo real de la vida, en el momento que se introduce el lenguaje adquiere
insignias de finitud. Es verdad que cuando tratamos de asir el cuerpo discursivamente
ste se aleja de la materialidad que le da forma a sus deseos, resistencias y, desde luego,
el erotismo que le habita. Cuando hablamos o escribimos sobre el cuerpo tenemos que
hacer una transliteracin por medio de la semiosis, o sea, trabajamos un mbito de
signos para leerlos al pie de la letra con otros cdigos, propiamente, de la ebullicin de
las formas de vida hacia el mbito del sentido, de la sensibilidad a la palabra, de su
materialidad a las formas de inscribir el vnculo. Pero si el cuerpo es una construccin
social -ms especficamente desde la investigacin en psicologa social podemos decir
que el cuerpo es una envoltura que pliega psique y carne, que produce experiencia en la
narracin y en las tramas vinculares con los otros, que entreteje historicidad-, entonces
es una
formacin de compromiso entre la materialidad y la subjetividad transitoria con los
otros. El cuerpo es la forma primordial de elaboracin de las formas de subjetivacin y
produce otras superficies de materialidad en las tramas. Ocupmonos un tanto de las
condiciones de emergencia de esa materialidad.
Cuando algunos colectivos de la humanidad comenzaron a adoptar la doctrina del
liberalismo, todo el horizonte se va a sostener con la construccin de las diferencias y
las indiferencias sobre la propiedad privada, el individualismo, las siempre esperadas
categoras de igualdad y libertad.
En ese momento la historia del cuerpo y la subjetividad ser transformada, desde que
hay una distancia insalvable en las formas de apropiacin de la vida y la distribucin de
las riquezas. La sociedad como cuerpo colectivo se desdibuja porque hay una especie de
decantacin de la materialidad de los cuerpos y la produccin de riquezas; en la parte
superior de la solucin queda el ejercicio de la poltica en manos de los colectivos de
poder. La economa se convierte en disciplina autnoma separndose de los dominios
del hogar y los feudos. Las tcticas de la economa del hogar se transfiguran en
estrategias para el ejercicio poltico del poder a gran escala.

Con el liberalismo, el individuo es libre en la medida en que puede disponer de las

riquezas y su cuerpo. El individuo es amo de s mismo, en la medida en que se sostiene
en la propiedad privada, ya no es el hombre del seor feudal o de otro hombre. El
Estado viene a mediar a partir del contrato social. Ah es donde el liberalismo produjo
sujetos a la deriva, no sujetos a Dios, y s sujetos atados a un Estado mediante sus
tecnologas de poder, las instituciones, las ciencias sociales y sus mecanismos de
control.
En el horizonte ser posible la siguiente enunciacin: el sujeto es propietario de s
mismo, su cuerpo es la ltima garanta de existencia. La apropiacin de las riquezas ser
la garanta primera para hacerse individuo.
De este modo, algunos individuos se lanzaron a la conquista de continentes, mundos y
otros cuerpos. El colonialismo del siglo XIX fue el que produjo los cuerpos como
espacios para el poder y la dominacin en una especie de deriva para conquistar la
otredad. Para ello, hizo falta la invencin de una mirada panptica que centrara la
diferencia en un espacio distinto de la carne: inventa sombras, el reflejo opaco adonde
se dirigen las tecnologas del poder para controlar el cuerpo. La modernidad inventa el
cuerpo disciplinado, un cuerpo poltica y cientficamente controlado para producir
riquezas.
Pero incluso, antes de poder producir un individuo, propietario de bienes materiales y
un cuerpo sujeto a la cartografa de la plusvala, un cuerpo economizado, habra que
preguntarse cmo es que la invencin de espacios pueden ser habitados por formas de
subjetivacin. Al dejar de ser dependiente de otro para su existencia, el individuo debe
ser capaz de poner en prctica estrategias para apoderarse de s mismo y del otro. El
individuo moderno se inventa cribando sobre su cuerpo sentimientos, formas de
vinculacin; en pocas palabras, espacios, tiempos y ritmos que van modulando desde los
marcos sociales, que le garantizan ser un emergente de las tensiones histricas,
econmicas y, en general, de las ciencias sociales. El dominio del mundo de la
economa y la poltica hace posible la sedimentacin del capitalismo en la
individualidad. El sujeto colectivo ser una forma de resistencia a las formas de
subjetivacin que sostenan los vnculos. Quiz las formas de resistencia de los
colectivos se refunden en los espacios privados en tanto que la produccin fabril y sus
mbitos sern sacados, exhibidos en los lugares de dominio general. Aquellos
individuos que no tenan propiedades se vieron obligados a buscar trabajo como modo
de subsistencia, puesto que lo nico que tenan era su cuerpo, y una conciencia
individual desdibujada por la expropiacin de sus vnculos y la historia de la
comunidad, pero an entusiastas de la libertad prometida. Ser dueo de un cuerpo es la
primera garanta para producir plusvala. Si los hombres no tienen propiedades ms que
su cuerpo, estn obligados a trabajar para poder vivir y producir reservas. Cuando el
individuo no tiene reservas, est sujeto a las necesidades, las urgencias ms
apremiantes.
El cuerpo social se fragmenta aunque no desaparece como recurso para conformar las
intimidades de la humanidad. Entonces los espacios sociales se tornan estratgicos para
la competencia. Hay que competir como al principio haba que cazar para alimentarse;
hay que sembrar para comer y tener reservas en lo que se cosecha la siguiente siembra.
El espacio de la competencia ser como un subtexto, o si se quiere un texto invisible, un
territorio propicio para la violencia desde aquel entonces hasta nuestros das. La
propiedad privada, la lucha por ella, parece el mapa de la violencia. Sin embargo, hay
que considerar la propiedad social.
La aparicin de la poblacin en el siglo XVIII, siguiendo los estudios de Michel
Foucault, hace posible la emergencia de la propiedad social. Las tecnologas de poder

ya no sern solamentedirigidas a los individuos, sern tambin aplicadas a los grupos

como seres vivos que tienen regularidades biolgicas. Los individuos nacen, viven, se
reproducen, mueren; tienen formas de alimentacin, salud, sexualidad, etctera; se
piensa en trminos de procesos donde se inscriben los controles de los vivientes. Los
bienes sociales sustituyen la propiedad material para aquellos que no tienen sino su
cuerpo y la fuerza para reproducir las formas de vida imperantes.
Digamos que cuando se construye el sujeto social como pensable, como agrupacin de
vivientes de las poblaciones en el discurso de la historia, tambin se inventa la
propiedad social. Los nuevos sujetos son los beneficiarios que los Estados-nacin
tendrn para controlar a las poblaciones, ya en el fondo o en la superficie de las
instituciones con sus estrategias de control sobre procesos en funcin de las formaciones
culturales designarn como la institucin de lo vivo, la institucionalizacin de su carne.
Fue necesario inventar la propiedad social porque se conforma en tanto red, donde los
sujetos toman los elementos para no quedar desamparados. Porque vivir al da, como
decimos ahora, es estar atado a los apremios de las necesidades; al no tener los medios
para satisfacerlas, el sujeto est obligado a meter el cuerpo. Es decir, se antepone el
cuerpo a los cdigos de control para crear un cuerpo sujeto a las normas y el devenir de
las instituciones. Se paga con el cuerpo las necesidades que son solicitadas desde las
formas de gobierno de los Estados. Pero es la invencin del cuerpo la ltima reduccin
fenomenolgica, si se puede decir as, la que obliga al sujeto a inventar superficies para
las formas de subjetivacin? Para que un sujeto sea considerado un individuo libre, pero
sujeto de la norma, un sujeto social que trabaja lo ms "asocia!" en s mismo, debemos
pensar en un sujeto psquico, si no molestara la composicin metafrica. Un sujeto que
se toma como objeto de elaboracin: sta es quiz la mxima resistencia a los
mecanismos de poder, la muerte, o incluso la vida. Tendremos un sujeto que se tiene a s
mismo para poder desplegar sus potencias y resistencias en los juegos de poder. El
sujeto es propietario de su propio cuerpo (Castel, 2003). La modernidad necesit de esa
premisa para poder desplegar en las superficies de lo social, que ella misma inventa,
como si fuera un despliegue del repliegue sobre la conciencia de la propiedad privada.
La modernidad inventa conciencias sobre la identidad y la apropiacin del otro. La
modernidad engulle identidades, tata cuerpos, excluye la otredad para inventar nuevas
formas de vida. Los desechos no existen sobre sus superficies, son agujeros negros que
metabolizan la negatividad y se ofrecen como luz enceguecedora. La modernidad
compra futuros, inventa tiempos diferidos, eso tiene efectos en los cuerpos.
Los sujetos que no tienen propiedades materiales, se hacen propietarios en tanto sujetos
de derecho por la propiedad social, son beneficiarios de la seguridad social. La
propiedad social que prolifera en el siglo XIX, fue una invencin de los Estados para
cubrir la desigualdad que tiene sus races en el individualismo y las formas de
apropiacin del capital. La propiedad social es un sistema de proteccin para los que
heredaron la no-propiedad. Al no tener propiedades de las cuales gozar el sujeto tiene
que alquilar el cuerpo a las formas de reproduccin de las riquezas y la desigualdad. El
sujeto, al ser trabajador, slo hereda la fuerza para trabajar desde la institucin bsica
que se encarga de instituir de principio la humanidad. Trabajando tendr derecho a los
beneficios de la propiedad social y al envejecer estar protegido por los derechos
sociales, por lo menos hasta el siglo XX, para el XXI estarn cambiando las reglas del
juego.
En torno a la propiedad social, Castel (2003:38-39) dice: La propiedad social no es la
propiedad privada pero constituye una suerte de analogon de la propiedad que cumple
funcin de propiedad privada para los no-propietarios y que les garantiza la seguridad.
[Y luego avanza] La propiedad social es una suerte de trmino medio que incluye la

proteccin social, la habitacin social, los servicios pblicos, un conjunto de bienes

colectivos provistos por la sociedad y puestos a disposicin de los no-propietarios para
asegurarles un mnimo de recursos, que les permitan escapar a la miseria, de la
dependencia y de la degradacin social.
En este tenor, la propiedad social es el sostn del Estado benefactor. Esto tendr efectos
importantes a la hora de pensar el cuerpo de violencia, las representaciones colectivas
del cuerpo, las formas de subjetivacin catastrficas del siglo XXI, porque es la
materialidad la que siempre se pierde en la perspectiva por muy rizomtica que la
pensemos a la hora de abordar los problemas en las ciencias sociales.
Cuando el liberalismo introduce la propiedad privada a las formas de vinculacin de las
colectividades y en las instituciones, stas amalgaman campos de accin dismiles. En
las sociedades democrticas se "individualiza la desigualdad" (Castel, 2003:45), en esa
dinmica, pone a los individuos a competir; los perdedores, cuando fallan en su impulso
de ganar, a lo que son convocados, o ms bien obligados, es a hacerse cargo de una
especie de odio a la otredad.
Cuando los sujetos fallan en el cumplimiento del destino que se forja desde la poltica se
ven obligados a sentirse culpables, se culpan entre ellos y no al sistema social de la
desigualdad.
Siguiendo el argumento de Castel, la modernidad introduce la responsabilidad del
destino de los sujetos, las necesidades apremiantes son desplazadas a necesidades de
segundo orden en funcin de las ficciones del capitalismo en boga. El uso de la
propiedad se convierte en una agonstica en el cruce con la resistencia, los juegos de
poder y los deseos. Entonces, se sigue que el uso del cuerpo, la invencin de nuevas
formas de corporalidad estn comprometidas; ms cuando ponemos la mirada en la
represin de los deseos, cuando siguiendo a Foucault, deberamos inventar nuevas
formas de placer, si el deseo es produccin de vitalidad. Asistimos a otros imaginarios
del cuerpo.
Hay un hito importante en los trabajos de Michel Foucault sobre el cuidado de s y las
tecnologas de subjetivacin para la modernidad. En sus estudios de las dcadas de 1970
y 1980 se encamina a comprender las formas de subjetivacin desde las categoras de
poder, saber y subjetividad; con esas categoras nos brinda herramientas para pensar el
campo de las subjetividades actuales; sin embargo, creemos que ha sido necesario
abordar las problemticas como la violencia y la abyeccin para comprender cmo es
que se producen las formas de subjetivacin de la modernidad. Si el cuidado de s
implica saberes que se producen al asumirse como objeto de elaboracin, las tcnicas se
constituyen como las formas en que uno cuida de s mismo. El saber de s y el cuidado
de s podran concebirse como una banda de Mobius, pero porosa, atravesada por
prcticas y discursos en funcin de la historicidad. Es difcil pensar el cuidado de s sin
restablecer el contexto de su emergencia, cmo nos constituimos como sujetos de
elaboracin es un problema crucial para las ciencias sociales. Daremos pues, un rodeo
abordando la abyeccin, el cuerpo y la subjetividad.
CUERPO Y ABYECCIN
La abyeccin se produce en los mrgenes de la socialidad, el sujeto eyecta lo que en el
otro insiste para normalizarlo. Se produce una especie de extraeza en los deseos del
sujeto, sabe que eso no le concierne pero en el mbito de las representaciones de la
conciencia, no quiere saber de eso. Es un no-pensamiento cernido de la culpa de desear
lo impuro, es un quiebre del ser en el devenir que rebasa los lmites de la corporalidad,
sin embargo es una insistencia del cuerpo para saberse de otra manera.
En la abyeccin se produce una atmsfera de extraeza, una niebla que atrae las

tinieblas del ser.

El sujeto se vuelve ajeno a s mismo, y el cuerpo se vuelve poroso, excitado de la
mirada enceguecida del Otro. Cuerpo ansioso, sus deseos y su carne se engarzan,
construyen escenarios, improvisa. Sus deseos pululan sin centro atractor de identidades
fijas: yo me abyecto en la extraeza de mis deseos, busco placer en aquello que el otro
rechaza como la idealidad, los placeres estn en busca de aquellas huellas inscritas en
fragmentos de sensaciones, olores, signos acfalos de rupturas de transmisin. La
muerte, la miseria, aquello que como energa obscura seduce la luz de la representacin,
en un instante prolifera aquello que de la vida es apenas soportable. "De esos lmites se
desprende mi cuerpo como viviente", dice Kristeva (1988:10).
Como si por una especie de inversin del cuerpo dejara caer o, mejor, expulsara aquello
que lo nombra, su yo. Los lmites -la fuerza del lmite- criban pulsiones y
representaciones del sujeto.
Una fuerza externa al cuerpo se presentifica desgajando la identidad consensuada desde
el mbito social.
ABYECTO. ES algo rechazado del que uno se separa, del que uno no se protege de la
misma manera que de un objeto. Extraeza imaginaria y amenaza real, no llama y
termina por sumergirnos [Kristeva, 1988:11].
La abyeccin es una sensacin extraa donde el sujeto toma su cuerpo como lmite de la
experiencia. Ya no es el cuerpo baado de lenguaje, pero s cuerpo impuro de signos
rotos, carne trmula, deseante se engarza en los lmites, el cuerpo ha sido rebasado o,
mejor, busca otras representaciones de lo imaginario. Un cuerpo sin ficcin, un cuerpo
ms que real, pero como un cuerpo en ensoacin donde el Otro ya no me suea.
Horrorizado en esa libertad del sujeto, observa su cuerpo actuando en un escenario
donde la finitud carcome la vida. No es que el cuerpo est muriendo, es que la vida se
muestra desnuda, perdindose a s misma, desdoblndose, reinventndose.
Si es cierto que lo abyecto solicita y pulveriza simultneamente al sujeto, se
comprender que su mxima manifestacin se produce cuando, cansado de sus vanas
tentativas de reconocerse fuera de s, el sujeto encuentra lo imposible en s mismo:
cuando encuentra que su ser mismo, al descubrir que l no es otro que siendo abyecto.
La abyeccin de s sera la forma culminante de esta experiencia del sujeto a quien ha
sido develado que todos sus abyectos slo se basan sobre la prdida inaugural fundante
de su propio ser. Nada mejor que la abyeccin de s para demostrar
que toda abyeccin es de hecho reconocimiento de la falta fundante de todo ser, sentido,
lenguaje deseo [Kristeva, 1988:12].
La abyeccin es cuando el cuerpo falta a s mismo? La abyeccin es experiencia del
lmite, es locura de s que socava los fundamentos de la normalidad, una forma de
existencia en la cada y la exclusin. La abyeccin es una tctica para delimitar
espacios, cribar tiempos como intervalos y ausencias, delimita la otredad adonde me
encamino para aprender a ser otro que yo mismo, ser otro para ser.
La abyeccin quiere que el abismo entre al cuerpo y que el lenguaje no se cierre, que la
hiancia siga produciendo formas de sentido o desechos, que no se encapsulen por la
norma para siempre, antepone el silencio a la profusin de murmullos apurados de
eficacia. Sin embargo, el cuerpo existe desprendido del otro, antepone una distancia
para la bsqueda de libertad, seala un intervalo para aprenderse en la distancia.
Hay en la abyeccin una desmezcla de pulsiones, de emociones, pensamientos y
representaciones, si bien comandadas por la inconsciencia del supery, es tambin un
impulso de liberarse de la rigidez, de los monumentos a la ambigedad, la moral. Pero
hay, adems, quiz como voto de deseo, un llamado a subjetivar en el sinsentido de las
prcticas, un buscarse en los lmites de las experiencias del placer y del dolor. Como si

la abyeccin fuera deseo engarzado en lo invivible, en lo inenarrable, un pensamiento

no pensado que eyecta la emocin al mbito de la amoralidad, que rechaza al sujeto: es
una desconstruccin del cuerpo. El cuerpo abyecto es aquel que asume las marcas del
lmite de la vida, hay en l un impulso de estallar la experiencia esttica, una profusin
de erotismo bordeando los lmites. Es una experiencia tica que estalla la belleza del
bien comn, es un egosmo gozoso y sufriente el que ah se asume, se ofrece a lo no
pensado, sensacin libertaria an; ante la sumisin a los excesos de la norma arroja al
otro la huella que musita los murmullos de la otredad.
La abyeccin toma el lugar de lo que an no es sentido, que es gesto, que es seal para
que el Otro lea el exceso en que se presentan las normas sociales. El sujeto experimenta
un placer, dolor, confusin, libertad en ese instante, pues se libera de la pregnancia de
los objetos, el deseo est libre por momentos antes de cargarse de energa y volverse
nuevamente a sus objetos.
Empero, hay en la abyeccin una especie de rechazo a la otredad que me habita,
depositamos en el otro aquello que rechazamos de nuestra mismidad en tanto no la
sentimos tan nuestra y es que s es muy acorde a las rigideces de la moral establecida.
Tal vez, si alcanzramos a pensar la abyeccin no tanto como pura negatividad, nos
daremos cuenta que en esos procesos de resistencia la vergenza causada por la
sealizacin de la falta, la desmesura; el ser tomado por las tragedias de la vida
cotidiana, el simple rechazo o la bsqueda de las diferencias: en ese resabio de las
trayectorias de vida, se comienza a perfilar la dignidad del cuidado del s mismo.
La vergenza producida socialmente, su violencia inscribe por estallamiento en los
cuerpos huellas que pueden ser ledas desde el desplazamiento de las formas de
subjetivacin. Por una especie de repliegue en la otredad, la resistencia libera las fuerzas
atrapadas en la mismidad, y las potencias para asumir acciones de lucha que en
apariencia van contra el orden social, pero esas formas de negatividad fortalecen las
identidades en crisis de los sujetos. La abyeccin es explosin de singularidades y el
negativo de la plusvala. La abyeccin no es negatividad pura:
"es tambin la entrada a un mundo que tiene su propia lgica, su economa interna, su
moral" (Eribon, 2004:131).
En la abyeccin se propone el sujeto una trayectoria de ascetismo singular y no es
necesariamente un proceso consciente. En ese sentido, la abyeccin es el umbral de
contacto del s mismo por venir. Pero cmo podemos considerar un proceso abyecto
como entramado que abre umbrales para el cuidado de s mismo?, cmo el rechazo
puede potenciar el conocimiento de s mismo, el cuidado de s mismo? Cuando el Otro
me abyecta, me arroja de los mrgenes de lo simblico, y es que ah, los smbolos, los
vnculos estn rotos; de tal modo que los procesos de abyeccin se desplazan con ms
fluidez en la gestualidad, en el actuar, se producen un racimo de acciones que no son
fcilmente mediadas por el lenguaje. Una danza o frenes de gestos, acciones, vnculos
rotos y una furia o erotismo que circula por el cuerpo se presentifican, al margen donde
aparecen los horizontes de lo inhumano. Con la abyeccin, los imaginarios se
configuran al margen de lo real.
Cuando se produce la proyeccin, la eyeccin, el rechazo, en el sujeto se muestra lo
"inhumano", es arrojado del mundo social, se convierte en paria; se asume como
abyecto. El sujeto asume una identidad "bizarra", para ser alguien, aquel a quien lo
social rechaza para desplegar la certidumbre de una moral de lo mayoritario, siguiendo
las reflexiones de Eribon (2004). La abyeccin es una de las trayectorias donde se forja
el inconsciente social, el abyecto en la oscuridad, conforma una identidad de lo que se
rechaza por ser la herida misma de un cuerpo social que no quiere ser medicalizado:
ser cuerpo de goce! Pero si la formacin de compromiso social, como podramos

llamar al inconsciente resulta demasiado trivial o anticientfica, lo podemos pensar con

Foucault como la construccin de lo no pensado, o de impensable para las buenas
conciencias. En esos mbitos se encuentra, o mejor se muestran, las estrategias de
colonializacin de los espritus. As, la dominacin tendr insignias y banderas que se
levantarn sobre las huellas, las ruinas de las miserias de los cuerpos, tatuados, signados
por lo inhumano, no es eso un erotismo rechazado en Occidente de los discursos? Es la
presentificacin de lo monstruoso que "exige" dominarse, fragmentarse, cartografiarse
en otra cosa que el sujeto mismo.
En las lgicas de la modernidad, al sujeto abyecto hay que extraerle la esencia que no
tiene, pues bien, que el sujeto se la invente desde su pulsin anmala, desde los
umbrales del mal. Tiene que dar consistencia al esencialismo del mundo social; tiene
que hacer soporte de las fracturas, dar consistencia, producir jerarquas, dar nombre a la
violencia puesto que esta no resulta tan evidente en los cuerpos fragmentados. El sujeto
en la abyeccin est impelido a tender puentes en los abismos desde donde lo social
emerge. El mundo social le exige al abyecto representar el trasmundo de la violencia,
construir trayectorias de lo enunciable ah donde hay puro silencio y golpes de
desprecio, la abyeccin construye monstruosidades.
La monstruosidad de la subjetividad se produce con el encuentro de la ambigedad de
las formas de exclusin. Lo inconsciente de la subjetividad configura espacios para la
expresin de la extraeza y del goce en las pesadillas, depresiones, las locuras actuales:
subjetividades en crisis.
El sujeto inscribe la injuria y el rechazo en las superficies corporales, envuelve esos
vacos en donde inmediatamente se dibujan las trazas de las huellas que despus
insistirn en sus formaciones del inconsciente, y de suyo en el habla cotidiana.
Las formas de rechazo en la abyeccin tienen efectos en la subjetividad porque
jerarquizan la experiencia de acuerdo con los moldes narrativos imperantes. La
abyeccin es arrojar fantasmas que despus se encarnan en las formas de subjetivacin
de nuestras vidas; pero adems es un proceso doloroso, de un goce indecible a veces. La
forma primera de abyeccin es el monstruo en oposicin a las formas de corporalidad
aceptadas, pero el cuerpo es desde inicio un cuerpo socializado, donde se inscriben las
estrategias de dominacin. El sujeto en su singularidad, pero tambin en los colectivos,
opone las tcticas para resistir y elaborar el encuentro de fuerzas y sentidos. El cuerpo
libidinal es desde el origen una contradiccin de fuerzas y sentidos, la carne se
transfigura en cuerpo en los procesos de socializacin; muchas veces se captura o,
mejor, se leen primero, en las fuerzas de esos rostros, huellas e intenciones antes de ser
elaborados desde los juegos de lenguaje. Quiz eso quiso apuntar Freud, esas lecturas de
inconsciente a inconsciente. La historia singular y la historia colectiva convergen en
esos instantes como fuegos fatuos que aparecen en las noches de embrujo.
El tiempo de la abyeccin no es peridico o cronolgico, es un tiempo brujo alternado
en ritmos que no pueden ser pensables con la razn, y los espacios, son produccin de
texturas de goce de un ms all del principio del placer, en una economa del goce del
cuerpo para ese sujeto que recibe la injuria y los efectos de la abyeccin.
El sujeto de la abyeccin est obligado a reinventarse, quiz no conozcamos los cdigos
de su experiencia, o quiz vive un silencio denso que no puede aprehenderse en los
juegos de lenguaje; o tal vez habita un tiempo brujo que no pasa, que insiste percutiendo
el cuerpo pero que para l, an no puede aprehenderse en trayectorias narrativas.
La vergenza de ser otro para s mismo, la vergenza de encarnar la monstruosidad de
la abyeccin para los otros hace que se instale en el cuerpo, como un atractor extrao,
un conjunto de fuerzas que obligan al sujeto a estar siempre en fuga. Al sujeto de la
abyeccin difcilmente lo encontrars ah donde lo arrojaste, siempre es otro, se

enorgullece de ser otro, no hace estereotipos, no construye mitos aunque est en ese
cruce de temporalidades que convocan fuerzas de atraccin para la humillacin, porque
encarnan la diferencia.
La humillacin se inscribe como vergenza en el cuerpo, como si se mostrara un cuerpo
desnudo quitndole sus ropajes sociales. El sujeto de la desnudez se convierte con
facilidad en el cuerpo de la violencia. Hay, sin embargo, algo en el sujeto que le hace
resistir, aquel hecho de haber sido nombrado, incluido en el espacio-tiempo de los
hombres y sus huellas que se van reinscribiendo en el decurso de su historia. Algo
resiste, se trata de un impulso de vivir, de sostenerse, ese algo no se pierde sino con la
locura y la muerte.
A veces esos atractores de resistencia, como pudiramos llamarles, son los pliegues de
superficies donde nos reconocemos en tanto humanos, nos devuelven imgenes, huellas,
fragmentos de huellas que se inscriben en nuestra experiencia para contrarrestar el
desamparo originan, ese haber nacido bajo la dependencia de Otro. Esos pliegues de la
subjetividad, de reconocimiento pueden replegarse en esos instantes cuando el sujeto se
da cuenta que se tiene a s mismo, se toma como objeto de elaboracin para conformar
en cuidado de s mismo.
La propuesta para seguir trabajando es que esos pliegues pueden ser mirados con la
perspectiva de los ejes de la experiencia; a saber, ertica, tica, esttica y poltica. Pues
bien, en esos movimientos de repliegue-despliegue de esas superficies de experiencia, el
cuerpo se erotiza, inscribe diferencias, produce formas de elaboracin vincular y se
opone al ejercicio arbitrario del poder: se producen otras formas de construir el cuerpo,
hay una esttica de lo imaginario, es la que nos anoticia de las pulsiones y
representaciones que experimentamos en el mundo. Son umbrales de invencin de otras
formas de subjetivacin.
Es la trasformacin de una situacin de sometimiento al orden dominante en un proceso
de subjetivacin elegido, es decir, la constitucin de uno mismo como sujeto
responsable de sus propias elecciones y de su propia vida, por medio de la erotizacin y
de la sexualidad generalizada del cuerpo. Es el placer el que aniquila la opresin, es el
cuerpo reivindicado que anula al cuerpo sometido al orden social y permite que emerja
un nueva subjetivacin [Eribon, 2004:133].
El placer desubjetiviza, suelta amarres de pulsiones y representaciones en el cuerpo,
entonces en el sujeto se atrever a soltar nudos, para entonces, la identidad se desdibuja.
Con el placer salimos de la abyeccin, o mejor nos desplazamos construyendo sentido y
nuevos vnculos. La abyeccin produce singularidades, quiz exista ah una
transversalidad, una manera de apropiarse de las formaciones del inconsciente, pero
deber ser un inconsciente que s contempla lo transitorio, la existencia de la muerte, de
tiempos muertos que rechazan el olvido. Slo construyendo ah nuevas formas de
elaboracin de subjetividad con la abyeccin y la violencia, slo transliterando la
abyeccin en reconocimiento de la otredad construiremos nuevas formas de ficcin, es
decir nuevas formas de subjetivacin.
Eso requerir reinventar sin duda los regmenes de placer. El placer es uno de los raros
momentos de abandono, como si en esos momentos el cuerpo fuera ms cuerpo. La
hiptesis represiva estalla, en esos momentos no hay nada que reprimir, las
representaciones se borran y engarzan el infinito de la muerte. No es la muerte del Otro
a la que asistimos, si no al borramiento del yo. Pero el placer se produce desde lo
colectivo, as sea desde lo abyecto, de este modo no hay placer del egosmo, el placer se
comparte, es un puente tendido al Otro. Si la abyeccin devela estelas de la
subjetividad, el placer desubjetiza porque criba tiempo, intervalos, fija huellas, inventa
superficies subjetivas deudoras de la otredad del otro sobre el cuerpo. El placer es el

tempo de la ficcin e inventa imaginarios, es decir, otros cuerpos.

..
La identidad gay se define, segn su criterio, a partir de la injuria. Es la injuria lo que
constituye la homofobia, incluso la que es interior a la misma comunidad (imposible) de
los gays?
De hecho, las identidades son muy difciles de definir, de delimitar. Ser gay, ser lesbiana... o
ser negro, por ejemplo, recubre realidades muy diferentes segn los individuos. Lo que une a
los gays, sean las que fueren sus maneras de vivir, de pensarse a s mismos, etc., es la
realidad o la potencialidad de la injuria. La injuria nos preexiste y conocemos su significacin
incluso antes de comprender que somos los destinatarios de ese insulto que nos hace entrar en
una categora estigmatizada, inferiorizada. Pero cuando hablo de la injuria no hablo slo de
las palabras insultantes que se reciben o se escuchan en la calle..., sino de todo un conjunto de
palabras, imgenes, representaciones, etc., que contribuyen con la inferiorizacin de ciertos
grupos de individuos. La injuria es una estructura de inferiorizacin y, por lo tanto, puede
decirse que todo el mundo social, todo el orden social, es injuriante. Pero esta estructura social
de la injuria est grabada en el espritu y el cuerpo de los individuos desde la edad ms joven y
tiene efectos en todo el mundo: no alcanza con pertenecer a una categora injuriada para no
reproducir la injuria sobre los otros. Escrib un largo artculo sobre el caso del escritor francs
Marcel Jouhandeau que, en los aos 30, escribi De la abyeccin (1939), uno de los libros
ms bellos que existen sobre la injuria y los mecanismos de inferiorizacin ser enviado a la
inferioridad de los que los homosexuales son objeto, pero que, al mismo tiempo, publicaba
artculos antisemitas en un diario de extrema derecha. Era muy lcido sobre el proceso de
abyeccin que le concerna y reproduca ese mismo proceso sobre otros. Es un caso lmite,
por supuesto, pero, en el fondo, no conserva cada uno de nosotros ciertos prejuicios de los
que es difcil librarse? La ascesis poltica es un trabajo sin fin...

Se trata de significaciones asignadas a los cuerpos que crean categoras abyectas a

separar del cuerpo social.
Se vuelven soportes de la mquina taxonmica desde la cual se construye la
racionalidad de la normalidad. Construido el sujeto actuar segn lo que el
opresor ha hecho de l.
El primer paso pasa necesariamente por el terror, y su forma experiencial en el
horror. En un momento dado, optamos por actuar desde lo que la sociedad ha hecho de
nosotros. Las maricas, las mujeres sumisas y enajenadas de su propio cuerpo y de su
deseo, han decidido no sentir ms vergenza de lo que son. Se inicia un proceso de
resignificacin que ya no est dado por sus capacidades individuales de soportar y
transformar la abyeccin, sino por las condiciones colectivas de creacin imaginaria que
son capaces de generar, de crear significaciones alternas a las significaciones sociales
dominantes:

Pues la vergenza no es un sentimiento que pueda ser disociado de su doble: el orgullo.

Y si la inscripcin de la vergenza, por medio de la socializacin, en el cuerpo del
individuo es constitutiva de la relacin con el mundo de cierto nmero de individuos,
que pertenecen a la categora de abyectos, el orgullo es la forma de dar otro sentido
a ese lugar asignado y a lo que el mundo social hace del estigmatizado. El vergonzante
es siempre potencialmente orgulloso, y, en un sentido, lo es ya realmente, pues siempre
hay un momento de su vida en el que imagina que su condicin monstruosa, lo que
sabe que es su inquietante rareza, le da tambin la sensacin de una singularidad que
le distingue de los otros, los que son como todo el mundo, o bien le permite referir esta
singularidad a una explicacin fantstica, un origen glorioso. (Ibd.:93).
As homosexuales y mujeres, indgenas y negros, los parias y
condenadosdelatierravanforjandouna resistencia. Ya no se trata de regresarlos a una
normalidad cualquiera. Su reivindicacin es la de una existencia plena en el contexto
social al que pertenecen. El drama indudablemente es profundo. Estas categoras
solamente estn unificadas en la mirada del poder. En su realidad, estn
permanentemente cruzadas por sus propias fracturas y diferencias, por sus propios
conflictos.
La lnea de trabajo que nos lleva desde el cuerpo en tanto cuerpo del terror, a las lgicas
y dinmicas del mismo, y de all a la temtica de la abyeccin, muestra las dimensiones
terribles de la institucionalizacin de la violencia, de la violencia extrema. Se trata tanto
de una violencia delincuencial como de una violencia de Estado. Sin embargo, creemos
haber mostrado que no es posible reducir y simplificar esta dinmica, sea a sus formas
individualizadas (en tanto diagnstico psiquitrico o criminolgico), o a sus
caractersticas sociolgicas (incluso como una dinmica de las redes de poder). La
construccin de las figuras del victimario y de la vctima juega con las fibras ms
sensibles y antiguas de las culturas, con las condiciones de produccin de sus propias
significaciones, y entre stas, las significaciones sociales bsicas del erotismo, la
sumisin y el poder.
La poltica implementada en la ltima dictadura militar en la Argentina (1976- 1983)
incluy entre sus prcticas la desaparicin forzada de personas lo que produjo junto con
la desaparicin material de los cuerpos la desarticulacin de los lazos sociales, de
parentesco y filiacin; la desaparicin de su historia. Propondremos pensar a la memoria
como un modo de intervencin que implica una poltica del cuerpo: no aquella que,
sustentada en una historizacin documental de hechos lo reduce a fiel guardin de
marcas y lo confina a ser una vctima memoriosa, sino una poltica de historizacin que
produce un sujeto que teje singularmente esas marcas del trauma. Una operacin que
posibilita sustraerse del discurso del amo y sus polticas de representacin.
...la dimensin en la cual el ser parlante se distingue del animal, es seguramente que
hay en l esta hiancia, por donde se perda, por donde le est permitido operar sobre el o
los cuerpos, sea el suyo o el de sus semejantes, o el de los animales que lo rodean, para
hacer surgir, en su propio beneficio o en el de ellos, lo que se llama hablando con
propiedad, el goce (Lacan, 1971-7:, 21)
En los campos de concentracin, ms an que la vida, lo que se exterminaba era la
muerte. Los prisioneros eran desposedos de su muerte, ms muertos que muertos,
desaparecidos.(Baudrillard )
El nazismo habr casado al viejo antisemitismo con la industria moderna. Los campos
de exterminio son lugares donde los cuerpos encontraron con la tcnica. En todas sus
formas, desde las mdicas hasta las industriales. Las cmaras de gas son la fbrica de
este siglo donde los cuerpos fueron masivamente concebidos, tratados y producidos

como objetos. Se produjeron en serie cuerpos muertos. Se produjeron en serie cuerpos

desaparecidos. Aqu se produjo tcnicamente ausencia en serie. (Wajcman, 2001: 217)
1. Introduccin
La ltima dictadura militar en la Argentina entre 1976 y 1986 implement la poltica del
terrorismo de estado para llevar a cabo su plan de reorganizacin nacional que incluy
entre sus prcticas el secuestro, la tortura, la desaparicin forzada de personas y el robo
de nios nacidos y por nacer.
El plan aplic sistemticamente a los cuerpos el tratamiento de la desaparicin forzada.
Sus efectos no fueron privativos de aquellos afectados directamente por dichas
prcticas, es decir, su desaparicin material, sino que stas alcanzaron tambin al
entramado social desarticulando lazos sociales, de parentesco y la filiacin de las
generaciones afectando, al menos, a tres de ellas.
El estatuto de cuerpo desaparecido, que caracteriz a las dictaduras en Amrica Latina,
convoca, una y otra vez, al trabajo de inscribir esa ausencia procurando dar respuesta a
interrogantes diversos, a saber: cmo alojar a los sustrados del entramado
generacional?, existe un tratamiento tico/esttico para la memoria?, simplemente
dnde alojarla? Para ello diferentes acciones reparadoras se han implementado con el
fin de sanar, curar y hacer visible a los cuerpos explicitando el tratamiento al que fueron
sometidos. Propondremos aqu, en lo que sigue, como modo de intervencin sanadora, a
la memoria como una poltica del cuerpo que no resulte sustentada en una historizacin
documental de hechos reducindolo a fiel guardin de marcas que lo confine a ser una
vctima memoriosa, sino una poltica sustentada en la historizacin que produce un
sujeto que teje singularmente esas marcas del trauma. Una operacin que posibilita
sustraerse del discurso del amo y sus polticas de representacin.
2. Desaparicin del discurso
El golpe de estado de 1976 con su accionar aplic un rgimen de normalizacin de los
sujetos imponiendo sus identificaciones exigencias propias del discurso del amo- y las
del pseudodiscurso capitalista, que elimina, levanta la barrera de la imposibilidad
estructural procurando un tratamiento de los cuerpos que deja de lado la castracin
(Lacan, 1971-72: 61).
Ciertamente la maquinaria capitalista ha tratado al cuerpo como objeto, un objeto
entregado al goce del Otro. As en el nazismo los campos de exterminio casaron al
cuerpo con la tcnica, produciendo en las cmaras de gas ausencia en serie, tal como
reza en la cita que nos ha servido de epgrafe (Cf. Wajcman, 2001: 217). En el
terrorismo de estado en la Argentina, el discurso capitalista, emprendi un reciclado de
todos los objetos, incluidos los nios, de los cuales tambin deba obtenerse un
usufructo. En el primer caso, la maquinaria busc el exterminio como solucin final, en
el segundo, se breg por reprogramar los cuerpos y volverlos objetos de consumo. As
aquellos que se salan del programa, que se subvertan a l tenan como destino la
desaparicin. Un cuerpo sustrado del discurso, una muerte sin huellas, sin rastros: la
desaparicin, llevada a cabo por una maquinaria sin fallas y sin prdidas. Lacan se
anticipaba a ello en el `67 cuando anunciaba: Abreviemos diciendo que lo que vimos
emerger para nuestro horror, hablando de holocausto, representa la reaccin de
precursores en relacin a lo que se ir desarrollando como consecuencia del
reordenamiento de las agrupaciones sociales por la ciencia y, principalmente, de la
universalizacin que introduce en ellas. Nuestro porvenir de mercados comunes ser
balanceado por la extensin cada vez ms dura de los procesos de segregacin (Lacan,
1967: 22). Precisamente el nazismo precursor en ello para Lacan, hall en el proceso de
reorganizacin nacional entre 1976 y 1986, en la Argentina, su sucesor.
Hijos del trauma, sujetos traumatizados que proliferan cuando se salen de lo

programado por el amo, aunque ste sea la ciencia. Efectivamente ella segrega
homogenizando al sujeto al igual que a sus objetos- borrando las diferencias. De este
modo, lo que no es programable devine en trauma. As, forcluida, rechazada la
diferencia tenemos como corolario la segregacin. Una puesta por fuera del lazo
discursivo de: lo singular, los modos particulares de goce de cada quien.
Distingamos pues, en lo que hace a la empresa de exterminio de los cuerpos y del
discurso, en tanto, exclusin del mismo, por cierto producida por un falso discurso: el
capitalista- dos modalidades de un mismo tratamiento segregatorio. Una, aquella que
concibiendo al sujeto como objeto de consumo, como una mercanca ms dentro de los
objetos uniformados por la ciencia, lo forcluye de su discurso tratando a su cuerpo como
un objeto de goce sin que ningn capricho detenga ese imperativo (Cf. Lacan, 1963:
747-748). El otro, el que deja al sujeto por fuera del discurso, del lazo social y que se
erige como el verdadero producto visible/invisible de la puesta en marcha de dicha
maquinaria. As como los campos de exterminio produjeron al musulmn, los centros
clandestinos de tortura engendraron al desaparecido. Un punto de no retorno all donde
la segregacin franquea su lmite.
En suma, el discurso reinante destruy los lazos sociales en los que un discurso se funda
generando una circularidad sin interrupciones que forcluye al sujeto hacindolo
desparecer al transformarlo en un objeto metonmico del mercado; pero que a su vez
produjo muertos vivientes en serie.
Recordemos, en este sentido, el discurso de Videla que a esta altura ha recorrido el
mundo- cuando intenta explicar los distintos tratamientos viables para los cuerpos en un
existir programado por el terrorismo, incluso an para aquellos que se salieron
previamente de dicho programa: En tanto est como tal es una incgnita el
desaparecido, si alguien apareciera, bueno tendra un tratamiento x, y si la desaparicin
se convirtiera en certeza de su fallecimiento, tiene tratamiento z. Pero mientras sea un
desaparecido no puede tener ningn tratamiento especial, es una incgnita es un
desaparecido, no tiene entidad, no esta ni muerto, ni vivo es un desaparecido.
Precisamente los tratamientos especiales fueron implementados en los centros de tortura
y detencin all dnde tomados por una lgica instrumental, instrumentos del goce del
otro, su cuerpo haba sido despojado de la palabra.
Situemos tambin este despojo en la figura del musulmn de los campos de
concentracin del nazismo. Palmariamente por fuera del discurso, pero no del lenguaje
se erigen como sujetos de goce, S1/$, sujetos petrificados al significante.
Presentificacin de un goce congelado que no hace lazo. Mortificacin del cuerpo por el
significante. Identificacin al nmero tatuado en su cuerpo metonmicamente S1- S1S1.
El musulmn es lo que no se quiere ver a ningn precio, es la cifra del punto de no
retorno. Los propios oficiales de las SS no hallaban nombre para ellos, puesto que no
eran cadveres ni muertos, eran simplemente figuras figuren (Agamben, 1999: 51-52).
Ellos son un cuerpo tomado por el otro, trozado por el lenguaje. Se trata justamente del
primer efecto del lenguaje sobre el cuerpo y paradojalmente he all lo propiamente
humano, la traumatizacin del sujeto por su encuentro con lalengua.
Entonces, luego de este tratamiento cmo recuperar el cuerpo? Qu acciones pueden
procurarse para sanar el cuerpo y procurar un lazo con el Otro? Cmo alojar en el
discurso a aquellos sustrados del entramado generacional?
Si el sujeto es lo que representa un significante para otro significante (Lacan, 197172: 160), siempre otro, de all puede seguirse el afn de las estrategias de memoria por
incluirlos en el discurso, visualizar el tratamiento de sus cuerpos y re-tornarlos en el

entramado social. El riesgo, cambiar un amo por otro y transformarlos en mercancas de

consumo pero, ahora, con ropajes supuestamente ticos: los de la memoria. Revisemos
algunas estrategias.
3. Procuracin del Otro. Acciones sanadoras del cuerpo
Mltiples modos se han procurado como modo de recuperacin del cuerpo
desaparecido, nuevas acciones se han propuesto a contramano de aquellas exigencias
impuestas por el discurso del amo antiguo. Representar el vaco, explicitar la ausencia,
la desaparicin de los cuerpos, he all una estrategia que sale del programa
traumatizndolo. Revelando por un lado, la falla del sistema del amo previo: el rechazo
de la castracin y a su vez, instaurando e inscribiendo la falta.
Tomaremos, en lo que sigue, el accionar de dos agrupaciones Madres e H.I.J.O.S. (Hijos
por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio), dos intervenciones urbanas,
dos estrategias que utilizan al cuerpo y analizaremos sus tratamientos a fin de
determinar cul es la poltica del cuerpo presente en ellas. Nos serviremos, para eso, de
dos expresiones relacionadas con nuestra propuesta. Una, aquella con la que Diana
Taylor aborda su anlisis de las rondas de las Madres estableciendo la necesidad de
hablar de un ADN de performance (Taylor, s/f: Indito) en tanto all se transmite
como en aqul informacin codificada de generacin en generacin, aun en ausencia de
la generacin intermedia; y la otra, la formulada por Horacio Banega quien propone que
la memoria es un fenmeno corporal (Banega, 2002: 34).
Situemos primero las rondas de las Madres de Plaza de Mayo, performance que se
constituye como un sistema de transmisin de memoria colectiva, histrica y cultural de
modo codificado. En ellas, a travs de su cuerpo, logran hacer visible la
ausencia/presencia de todos aquellos que haban desaparecido sin dejar rastro, sin dejar
cuerpo (Banega, 2002: 34). De este modo, sus cuerpos hacen visible una historia.
Imgenes articuladas como significantes en cadena adquieren as sentido para el
espectador, un sentido que las madres portan y buscan transmitir convirtindose, cada
vez, todas ellas- en archivos colectivos de la memoria social. Archivos vivos que
circulan de manera no violenta persiguiendo inscribir, una y otra vez, su bsqueda: la de
sus hijos, haciendo visible a la memoria, los cuerpos de ellos en su cuerpo, pero
tambin, en la va pblica. Y es que esas rondas de los jueves han marcado el propio
territorio de la plaza, su traza se ha emplazado en las baldosas de la plaza. En ellas sus
pauelos en ronda, ahora pintados, siguen circulando. All ellas permanecen an en
ausencia.
Las rondas, repiten un ritual que escribe un saber-hacer (savoir-faire) (Lacan, 19751976: 13-1-76) compartido con la prohibicin vociferada por las fuerzas del orden
Circulen!, burlando al amo previo en su falla e inscribiendo la ausencia. Un nuevo
parto, un nuevo parir un hijo tiene lugar en ese espacio visible e histrico: la Plaza de
Mayo, la plaza de la revolucin. De este modo, el uso del circulen que buscaba
impedir las agrupaciones y las congregaciones en los espacios pblicos es subvertido
adquiriendo un novedoso significado. Claramente obedecen presurosas, pero con
ingenio inventan una estrategia exitosa: circular, ser vistas incluso por los organismos
de Derechos Humanos Internacionales a los que han acudido en ayuda.
Sin embargo, el Circulen! tambin revela otro propsito inscribir / escribir linaje y ste
debe ser ledo, articulado por el espectador. El espectador debe armarlo, completarlo, as
ese S1 al enlazarse con un S2 permite situar un sujeto (el sujeto es lo que representa un
significante para otro significante).
Sus pancartas, los pauelos quizs paales que portan en sus cabezas hacen visible el
lazo que las une con los buscados. As haciendo explcita la relacin filial, una y otra
vez, en el entramado social, inscriben esos lazos de parentesco que la dictadura militar

procur aniquilar al hacerlos desaparecer. As los inscriben a partir de hacer lazo con
otro.
Si la filiacin es un vnculo que se constituye por la intermediacin de las instituciones
jurdicas, si el hilo de la estirpe se teje a partir de anudar lo biolgico, lo social y lo
subjetivo con la ley, por la va de un acto de escritura que le otorga existencia civil al
que ha nacido y permite incluir al viviente dentro del lazo social, qu hacer ante el
hecho de que algunos evidentemente ya inscriptos- fueran violentamente sustrados
del mismo?, a qu ley acudir para re-anudarlos? El recurso jurdico utilizado fue el
habeas corpus: hay cuerpo, y ah la ronda y nuevamente el espacio de la plaza se torna
privilegiado para ello. El significante Circulen! propio de las fuerzas del orden es
tomado en su sentido ms literal como modo de re-anudar a ese lazo. De ese modo, en
el circular ellas circulan, ellos circulan, su existencia circula.
Otras performances se hicieron eco del cuerpo, del habeas corpus, nombremos como
ejemplo el Siluetazo un imponente performance poltico que se llev a cabo el 21 de
septiembre de 1983, un proyecto de Guillermo Kexel, Rodolfo Aguerreberry y Julio
Flores. Una multitudinaria accin colectiva que buscaba alterar el espacio de
exposicin, la ESMA. Para ello, deba considerarse: el soporte, el modo de realizacin y
tambin el contexto de produccin. El historiador Cerisola coment al respecto: las
siluetas hicieron presente laausencia de los cuerpos en una puestaescenogrfica del
terror de Estado (Herrera,1999: 154). La obra consista en la realizacin de mltiples
siluetas de la figura humana que representaba a cada una de las vctimas de la
desaparicin forzada. Su trazado era una sencilla forma vaca de un cuerpo humano, a
escala natural, realizado por un manifestante que requera de un otro que colocara su
cuerpo sobre el papel sirviendo de modelo/molde para el dibujo que luego adquira
caractersticas diferenciales. As, esta gigantesca intervencin urbana incorpora al
cuerpo desaparecido en ella, hacindolo circular en un discurso, si bien marcado por la
imposibilidad. De esta manera, por medio de un acto simblico, se reconstruyeron lazos
rotos.
Vayamos al segundo ejemplo aportado por la agrupacin H.I.J.O.S. Ellos al igual que
las Madres, las Abuelas y actualmente, aunque no tan organizados, los nietos, en sus
estrategias de accin resaltan los lazos de filiacin.
Los H.I.J.O.S. utilizan como tctica la explicitacin ya sea por la va de los mapas o los
escarches. Un trabajo de memoria que persigue alertar a la poblacin al advertirle sobre
la naturaleza de sus vecinos modificando la configuracin urbana. Un trabajo que
diferencia a los perpetradores de los crmenes de las vctimas, a los culpables, de los
desaparecidos. As inscriben en la ciudad los delitos de la dictadura diseando nuevos
mapas que actualizan la memoria. Estos nuevos objetos estticos, por cierto objetos
para el consumo, influyen directamente sobre el cuerpo del vecino, del consumidor, del
ciudadano obligndolo a modificar la percepcin de un territorio supuestamente
conocido. Ellos aportan como novedad, para el desprevenido habitante del barrio, un
saber-hacer (savoir-faire) (Lacan, 1975-76: 13-1-76) prctico diseado y compartido por
los memoriosos hijos que atae directamente al cuerpo. Estos objetos son prontamente
puestos en circulacin enel mercado como neo-mapas que indicanadonde ir pero que a
su vez, generan entrelos usuarios lazo social.
Los escraches repiten siempre lamisma modalidad litrgica: se llevan acabo en la casa
del perpetrador, all los vana buscar explicitando su presencia encontraposicin a la
ausencia de sus padres,en muchos casos sustrados de sus casas enlos operativos
militares. La estrategiapersigue hacerlos visibles como modo de contrarrestar la
clandestinidad de sus crmenes. Sin embargo, estas crceles mviles los relega, a ambos,
prisionero y carcelero- a tornar visibles sus acciones en el entramado social.

Resumiendo, las estrategias mencionadas se generan a partir de procurar una poltica del
cuerpo que persigue reparar los lazos sociales, de parentesco y la filiacin de las
generaciones, a partir de indagar ante una situacin extrema, como el terrorismo de
estado, qu lazo social es posible. Es que la dictadura con su accionar conllev una
fractura de la historia y del discurso lo que creo un agujero en lo simblico. De all que
se plantee a la memoria no como la reconstruccin del pasado sino la exploracin de lo
invisible (Abuelas de Plaza de Mayo, 2005: 77) que la memoria no es un saber
aadido, meramente exterior, es el espacio mismo, el topos de la subjetividad
(Abuelas de Plaza de Mayo, 2005: 78). De all la explicitacin, el hacer visible y la
actualizacin del pasado como acciones de memoria. De all que sus nombres cristalicen
un lugar para ellos y un objetivo: reparar, recuperar el lazo de parentesco con el que
materialmente ha desaparecido.
Si bien en estos ejemplos el objeto privilegiado para representar la ausencia, para tratar
la memoria, alude al cuerpo no logran una sanacin sino que consiguen volver visibles
las heridas abiertas. Quizs esa sea la poltica del cuerpo presente en ellas, puesto que,
la desaparicin forzada de personas no deja rastros visibles en la imagen de la ciudad,
no deja pistas en la escena pblica, a diferencia de los bombardeos en Alemania que
claramente han marcado el territorio haciendo posible y visible la documentacin y la
memoria. As, como modo de inscribir la ausencia, se insiste repetitivamente en hallar
una escritura marcando la ciudad con el fin de contrarrestar la desaparicin, pero
tambin de hacer lazo con el otro, no slo ya para alertarlo sino para que, una vez
advertido, acompae el proyecto, trabajando por la memoria.
Dos cuestiones pueden seguirse de aqu, por un lado, la pregnancia que ha adquirido el
Holocausto como tropos universal del trauma histrico (Huyssen, 2001: 17) y,
consecuentemente, modelo para la reflexin de las memorias locales y de las acciones
de memoria que convocan a un trabajo tico de la memoria. Como ejemplo el escrache a
Alfredo Astz accin llevada a cabo por la agrupacin H.I.J.O.S., cuya estrategia
vociferada a coro sealaba: como a los nazis les va a pasar, a donde vayan los iremos a
buscar (Cf. Taylor, s/f).
Por el otro, consecuentemente de la globalizacin de los discursos de la memoria, los
procesos reparatorios postdictadura intentan reparar el exterminio del discurso
materializado en la destruccin de los lazos sociales va la desaparicin de los cuerposcon la introduccin de un nuevo discurso que sita claramente la tensin por reanudar el
lazo social a partir de acciones tales como: marchas, intervenciones urbanas, mapas,
excavaciones o memoriales que actualizan la memoria.
Preguntmonos entonces, alcanza con restablecer el discurso, ese lazo social, por la va
de la proliferacin de los discursos de la memoria? Situar un nuevo discurso
contrarresta el exterminio llevado a cabo por el discurso capitalista o slo implica un
cambio de amo, uno viejo por uno nuevo?
Finalmente, si centramos nuestra mirada en el lugar destinado a los trabajadores de
dichas acciones puede entreverse ah el planteo de Lacan respecto de las consecuencias
del pseudodiscurso capitalista: rechazo de la castracin y de las cosas del amor (Lacan,
1971-72: 6/1/72) y la degeneracin catastrfica y orden de hierro ligados a la
prevalencia actual del ser nombrado para (Lacan, 1973-74: 19-3-74) que se hace
preferir al Nombre del Padre y que confina a los activistas a ser nombrados para...
resguardar esas marcas, a ser files memoriosos, en un intento por re-anudar los
proyectos truncados de los padres desaparecidos.
Si el Otro luego de una catstrofe no existe ms y debe ser reinventado, hace falta
entonces causar un sujeto para que reencuentre reglas de vida con un Otro que se ha
perdido (Laurent, 2002: 5). Debe inventarse as un nuevo vnculo con el otro pero

tambin un nuevo lazo entre el pasado, el presente y el futuro que permita hacer frente a
la incertidumbre y no reciclarla.
4. Parque de la memoria: un lugar de memoria?
Una de las ideas centrales de Andreas Huyssen seala que el tema no es si olvidar o
recordar sino ms bien cmo recordar y cmo manejar las representaciones del pasado
recordado (Huyssen, 2001: 84). Efectivamente, las iniciativas que procuran construir
museos de la memoria seenfrentan con una constante: la dificultad dedefinir, de
decidir aquello que se proponenconservar as como tambin el resolver cmo
representarlo.
El Parque de la Memoria nace como proyecto de un convenio entre la Universidad de
Buenos Aires (UBA) y el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (GCBA). Una suerte
de integracin del rea de la Ciudad Universitaria con la ciudad. El protagonista el ro,
la zona costera, eleccin no azarosa pues rememora los siniestros vuelos de la muerte;
su emplazamiento, alejado del cotidiano movimiento urbano lo transforma en un posible
lugar de recogimiento y reflexin aunque lo repliega de la vida urbana.
El proyecto originario involucraba tres monumentos. Uno dedicado a la Paz y la
Convivencia, dado que un sector del territorio inclua una isla de relleno sobre el ro
formada por los escombros de la Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA) que
sufri un atentado el 18 de julio de 1994, el segundo, destinado a las Vctimas del
Terrorismo de Estado, que deba incluir el nombre de los detenidos-desaparecidos que
reuna un paseo de esculturas y el tercero, un monumento a la Concordia Monseor
Ernesto Segura, promovido por la Casa Argentina en Israel Tierra Santa, al que luego
se llam Monumento a los Justos.
Se tratar de un intento de neutralizar la potencia de los desaparecidos como producto
del reciente pasado poltico controvertido? (Cf. Vezzetti, 2009: 233) una primera
flexin de memoria globalizadora de la memoria indicada por Andreas Huyssen; [dado
que] se impone una modalidad de apropiacin del pasado que se separa de un trabajo
singular sobre la experiencia nacional que se trata de recuperar y transmitir? (Vezzetti,
2009: 234). Otras se manifiestan en las controversias por hallar un nombre, una
nominacin y un emplazamiento definitivo, recordemos que se propuso en un primer
momento utilizar terrenos de la ESMA (Escuela de Mecnica de la Armada) predio que
se destin finalmente al
Parque de los Nios. Ambas cuestiones ponen en juego, en las dificultades para la
creacin de un lugar de memoria, las vicisitudes propias de la formacin de memoria
(expresin acuada por Vezzetti, 2009: 299). Y es que se impone, para la decisin de
realizar un Parque de la Memoria, la necesidad de resolver el conflicto entre memoria
literal y memoria ejemplar, entre historia colectiva y recuerdos intransferibles
(Silvestri, 2000; 18) conflicto ya presente desde los recordatorios de la Sho. Es decir,
se trata de la dificultad de cmo congregar y, a la vez distinguir, entre memoria ntima y
memoria social. Finalmente se crey que el Parque podra ser la instancia articuladora
de esos dos tipos de memoria y se deposit la responsabilidad en el arte.Se imponen
aqu algunas preguntas es el arte capaz de abordar la temtica de los crmenes
cometidospor el terrorismo de estado?, es posible representar el horror?, puede la
memoria ser incluida en el museo o limitarla a un memorial?, puede construirse una
memoria?, cmo vivir la memoria o, mejor dicho, cmo habitar un espacio de
memoria?, puede el arte asumir la responsabilidad respecto de la memoria de un
pasado? Y ante esta convocatoria en especial, por qu elegir a la escultura para
representar el vaco?, por qu un objeto tridimensional?
Vayamos por partes.
Si el arte es pensamiento en objeto y que apunta a lo real (Wajcman, 2001: 154), si la

obra-del-arte es hacer ver, el arte es el inventor de nuestro visible (Wajcman, 2001:

39), es decir, no se trata de un objeto de arte como producto de una tradicin, de una
actividad especfica y reglada, sino de aqul objeto que en s mismo cambia el modo de
ver, la mirada, he all un acto; quizs por ello ha sido el medio privilegiado para
representar el vaco, el objeto del siglo, la ausencia (Wajcman, 2001: 224) creando
mirada, dando a ver. En este sentido, podemos plantear el pasaje de la esttica hacia la
tica, as podra transformarse la conocida sentencia con que Wittgenstein termina su
Tractus De lo que no se puede hablar es mejor callarlo (Tractus 6.521) a la tica que
puede leerse en la obra- de- arte lo que no puede verse ni decirse, el arte debe
mostrarlo (Wajcman, 2001: 154). Una orientacin a mostrar el vaco, la ausencia el
agujero, la falta.Algunas voces, consideraran que las esculturas escogidas no establecen
una relacin armoniosa con el monumento sino que son autosuficientes, de modo tal que
llenan el espacio sin una vinculacin recproca (Macn, 2006: 89). Nosotros
proponemos pensarlo al revs, as no se tratar de un vaciar el vaco con una presencia
imponente que lo colma, como la de las obras escultricas seleccionadas, sino
considerar, siguiendo a Baudrillard, que la presencia no se borra ante el vaco, se borra
ante un redoblamiento de presencia que borra la oposicin de la presencia y la ausencia
(Baudrillard, 1984: 8).
En este sentido, el Parque de la Memoria se transforma en un espacio dnde presencia y
ausencia se entrelazan, dnde recuerdo y olvido se anudan, en dnde memoria ntima y
pblica circulan, pero para ello es necesario alguien, un sujeto que pueda leer, cada vez,
esas marcas inscriptas sobre ese terreno, esas marcas que nos son dadas a ver por la
obra-de-arte. As, El monumento puede ser ledo entre dos lneas, en uno de cuyos
lados est la ciudad y en el otro, el ro. La memoria de los desparecidos yace entre esas
lneas: entre Buenos Aires y el Ro de la Plata, pero el espacio entre las lneas, el
espacio de memoria, siempre ser frgil y depender de la interpretacin. Es un espacio
de lectura la lectura delos nombres sobre los muros y lalectura del pasado (Huyssen:
2000, 28). Una lectura queimplicar tambin realizar accionesde memoria como aquella
quepropone la escultura que aparece enla ltima fotografa, la de LenFerrari, una
escultura sonora quepermite dibujar sonidos, crearhechos musicales, visuales ytctiles
hasta hacer unaperformance. Un artefacto paravivirlo, para ser vivido, habitado.
Entonces si se le ha criticado al parque que no constituye en s un acontecimiento
artstico, que posibilite un nuevo modo de pensar lugares de memoria, es porque no se
ha considerado que l no es algo slo dado a ver, que el visitante espectador no es slo
un ojo, tal como lo concibe el arte contemporneo, sino un cuerpo atravesado por la
Historia y por su historia. Entonces, lo que lo vuelve tal, es decir, acontecimiento, es el
recorrido que cada uno pueda realizar en l, las lecturas que, uno por uno, se puedan
hacer, los nuevos significados que puedan surgir, cada vez, en cada una de esas vueltas
que sin cerrarse, sin cerrar las heridas -ms an, a partir de ese justo punto de no cierrehacen lugar a esa novedad que es, cada vez, el efecto sujeto.
Para finalizar el apartado propongamos que la frase se ruega mirar la ausencia
(Wajcman, 2001: 207), que Grard Wajcman considera debera presidir la puerta de
entrada al museo del siglo XX, se encuentre a la entrada del Parque de la Memoria con
un agregado, es decir intervenida, una intrusin ajustada a nuestra historia se ruega leer
la ausencia.
5. Del sacrificio por la memoria al sacrificio de la memoria: una estrategia de
historizacin un saber hacer-ah-con
La memoria, para muchos, se ha convertido en una empresa de memoria, siendo as que,
como contrapartida a la ausencia en serie se produce memoria en serie. Hoy se consume
memoria como antes la maquinaria consumi sujetos. Objetos vivos de consumo se

multiplican como ofrendas a los dioses oscuros (Lacan, 1964: 282)...del mercado.
Ponderacin ilimitada de las virtudes de la memoria que confina a los cuerpos a ser
guardianes de las marcas, con la pretensin de conservarlas inclumes al paso del
tiempo. Tratamiento que conduce a la proliferacin de identidades colectivas que no
dejan lugar, ni resquicio para la emergencia de marcas singularizantes que se salgan del
programa de bytes de memoria establecido.
Entrega al sacrificio por la memoria. Oferta de cuerpos a sus discursos. Reverso del amo
antiguo que produce no slo la devastacin del cuerpo que es entregado como ofrenda
sino tambin devastacin del sujeto. Pero entonces, ante la insistencia por inscribir la
ausencia, ante la empresa del recuerdo y el mandato a librar las batallas de la memoria
contra el olvido (Cf. Banega, 2002: 47) qu estrategia implementar para representar la
presencia de una ausencia?, qu estrategia implementar, como operacin
singularizante, que le permita al sujeto sustraerse de una identidad sufriente?
Propongamos un pasaje del sacrificio por la memoria que concibe una memoria sin
manchas en la que no hay lugar para el olvido al sacrificio de la memoria, es decir
sacrificar algo de ella, permitiendo el olvido como marca de la emergencia del sujeto.
De este modo, como contrapartida del rechazo, de la forclusin del sujeto, la estrategia
no podr ser una memoria sin fallas y completa sino aquella que implica un saber
hacer-ah-con {savoir y faire avec} (Lacan, 1976-77: 15-2-77)...el sntoma, con esas
marcas singulares que ese trauma ha dejado a cada uno de los afectados.
Abordemos pues siguiendo a Ignacio Lewkowicz la operacin historiadora como una
poltica del sujeto, una poltica del cuerpo que produce un sujeto que teje singularmente
esas marcas del trauma. Una operacin que posibilita sustraerse, hasta donde es posible,
del discurso del amo y sus polticas de representacin que exige un abastecimiento
regular de vctimas para llevar a cabo su gestin.
Se tratar de un pasaje del trabajo de la memoria, de la progenie de custodios
memoriosos y los memoriales que insisten sintomticamente, repetitivamente, en
rellenar un vaco a inventar una nueva modalidad de vnculo con el otro. Se tratar de
sacrificar la memoria dejando caer esas identidades colectivas que borran la diferencia,
que segregan al sujeto para dar lugar a la emergencia de un sujeto que sabe hacer con
esas marcas que le han tocado en suerte.
Nuestra propuesta como poltica del cuerpo no deber identificarse, entonces, con un
trabajo de recoleccin minucioso, documentalista de las marcas propicias para
representar la ausencia sino con la produccin de algo diverso a partir de las mismas
que permita situar quien responda por ellas.
Saber hacer con el vaco, saber-hacer-ah-con el sntoma, con esas marcas singulares
de goce supone pensar a la catstrofe del terrorismo de estado, desde lo que hay, desde
la contingencia y no desde el arrasamiento (Lewkowicz, 2004: 160-1) de la
subjetividad. Pues esta ltima modalidad conduce a plantearla en trminos de trauma y
ello exige una reprogramacin de los cuerpos.
Pensarla desde lo que hay, desde la contingencia posibilita al sujeto armar su propia
versin de la historia dndole a esas piezas sueltas (Cf. Miller: 2004-2005) otro uso
posible. Un saber hacer de la contingencia una oportunidad. Un saber-hacer-ah con-el
sntoma de la poca.