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SECO GRAFICA

SUPPLEMENTO
A'

CONTENDO A EXPOSIO
I

DAS

PRINCIPAES VIRTUDES E PAIXES;


E

APPENDICE
DAS

MXIMAS DE LA ROCHEFOUCALD,
E

DOUTRINAS DO CHRISTIANISMO.
POR

JOS' DA SILVA LISBOA.

RIO D E

JANEIRO.

NA TYPOGRAFIA NACIONAL. 1825.

SUPPLEMtfTO
A

C A P I T U L O

I.

Das Virtudes, e Paixes; e das Boas,


e Equvocas Qualidades Moraes.

N.

Ms,

A Parte II. desta Obra Cap. X. e seguintes dei ida da Virtude JVatural; e na
Parte III. expuz os Deveres Moraes, os mais
coinmuns da Humanidade, indispensveis a
formar o Perfeito Caracter do homem probo,
e virtuoso, quanto he compatvel com o decadente estado de sua primordial Constituio. Reservei para este Supplemento fazei*
a Synopsc dos Deveres Christos, que annunciei no fim do Cap. I. da dita Parte I I I . ,
afim de completar o emprehendido propsito,
sendo impossvel fazer abstraco metaphysica
das luzes da Revelao. Antes de cumprir
esse annuneio, convm amplificar o exposto
com doutrinas interessantes; a fim de se ter
adequada ida das Virtudes, e Paixes, e
das Qualidades Moraes de certas coes humanas, que tem com ellas analogia e aflfinidade , e de que grande ( se no a maior )
parte das pessoas no tem noes claras.
1 u

CONSTITIAB MORAL.

C A P I T U L O

IL

Da Differena entre .^Probidade e Virtude.

Escriptor da Moral Universal define


a Virtude a vontade habitual de contribuir
felicidade dos entes com quem vivemos na
sociedade. Diz que umar a virtude he interessar-se pelas aces teis ao Governo Humano ; que a virtude he a recompensa de
si mesma; que deve ser fundada na experincia, reflexo, e verdade; que no consiste na renuncia dos indivduos todo o
amor de si, nem em o cruel sacrifcio de
todo o interesse; que toda a virtude, levada
excesso , degenera em loucura &c. Por vezes tenho nesta obra citado a esse Escriptor,
preeaucionando os Leitores contra as suas
inexactas , paradoxaes, e freqentemente capciosas e sophisticas doutrinas. Ella no declara o ponto em que a virtude tem excesso,
e passa demncia. Farei por tanto as seguintes explanaes necessrias.
Virtude e Probidade, no sentido ordinrio, se entende ser a mesma cousa; mas realmente se distinguem.
Probo, he o que exerce os Deveres Moraes no curso commum da vida, seja quaes
forem os motivos de suas aces.
Virtuoso, he o que exerce os Deveres
Moraes com perseverana e heroicidade em
qualquer circunstancia e t r a n s e , somente pelos motivos de obedincia Vontade de Deos,
e esperana da recompensa na vida futura.
A Probidade se pode exercer por bom
natural, boa educao, bons b&bitos, inte-

vfPPLMFNT

5>

resse bem entendido; pela insensvel fora dos


bons exemplos, e da boa companhia em que
se vive; pelo indirecto, mas eflicaz, influxo
de respeitos humanos; pelo receio de descrdito, e de dio de seus semelhantes; ou
finalmente por temor de castigo.
A Virtude presuppe esforo de espirito,
que vence tentaes e difficuldades, e se priva de prazeres illegitimos, pura e simplesmente pelo motivo da observncia da Vontade Divina, de que ha certeza, sem alguma
atteno aos interesses do mundo, com firme resoluo de qualquer sacrifcio, ainda
da prpria vida, sendo necessrio. Os exemplos dos martyrios que tem havido pela causa da Religio, da Ptria, e da Virtude,
que de todo o corao e valerosamente se
submettero ainda indivduos das classes inferiores , constantes da historia, so provas desta verdade.
O Juzo do Gnero Humano at d aos
Virtuosos heroioos o caracter de santidade,
que os constitue Padres e Modelos aos contemporneos e vindouros; e tal he a saudvel impresso que faz em todos os espritos ,
ainda do vulgo, a leitura, ou recita de suas
esplendidas aces, que ella excita a mais viva e perenne emoo de admirao e venerao : ento os leitores e ouvintes, ainda os
mais zelosos no cumprimento de seus deveres moraes, fazem a devida justia ao mrito transcendente, reconhecendo t que a prpria probidade est mui abaixo de to acrisolada virtude. Por isso o Poeta Moralista
Horacio d o preceito aos scriptores de
Composies Dramticas, que, para agradarem
aos Espectadores no Theatro, e adquirirem

A CONSTITUIO M*SRA,t.;

credite, bem olhem para esses Exemplures


a Vida e dos bons costumes. *
Tem-se feito volumes de Diecionarios,
de Biographias de Homens Illustres ; mas nellas tem inglobadamente entrado sbios, artistas, R e i s , e Nobres, que tem , mais ou
menos, contribudo para o bem do Gnero Humano , incluindo-se tambm de envolta os que
tem ainda mais cooperado para a sua desmoralisao, e runa. Ainda he -<- Desidera*
tum na Republica das Letras huma Encyclo*
pedia Biographica,
s contendo a descripo da vida e heroicidade dos virtuosos da
primeira o r d e m , que tem dado os melhores
exemplos de pura virtude. Tal obra muito
extenderia a sa Moral Publica.
C AP I T U L O
Classificao das Virtudes

III.
Humanas.

J i \ . L g u n s Moralistas tem reduzido todas as


virtudes Humanas duas classes, Justia, 9
Benevolncia,
considerando virtuosa toda a
pessoa, que no obra mal, e faz todo o bera
que lhe he possvel seus semelhantes. Outros as reduzem Prudncia e Temperana
Porm estas classificaes so incompletas,
por no comprehenderem os .deveres do homem Deos, e si mesmo.
Outros Moralistas tem feito longos catlogos das virtudes e&dps vcios oppostos.
Isso exigiria prolixa eaposio. Aqttj s exporei com alguma analyse as principaes Vir-
* Respicere exemplar vitae morum <j*ie jubebo. Hor. Art. Poet

SUPLEMEETO

tudes e Paixes, enumerando nos seguintes


breves captulos as Boas, Ms, ou Eqiiiv*
cas Qualidades Moraes, .que distinguem os
ordinrios ou mixtos caracteres dos homens.
Farei breve explicao de algumas, que ao
ou synonimas, ou menos obvias.
C A P I T

UfLO

IV.
t-

Da

Influencia da Constituio Physica


Homem na sua Constituio Moral.

do

J-Xnda que seja verdade trivial, que o ohmem, pela Constituio Physica, he composto de trs naturezas, material, animal, e
espiritual r com tudo, ella se mostra impor-*
tante, quando se considera a influencia daquella Constituio na Constituio Moral,
pelos seus effeitos na energia, bondade, ou
injustia das aces humanas.
A Escriptura declara, que, depois de
reado o Mundo, Deos disse, que todas as
eousas creada' ero muita boas. ( Genes. Cap*
I. Jf&l ). Sendo o homem a preeminente crea-i
tura da Terra, est claro, que as duag
qualidades inferiores que entraro na composio de sua essncia, estavo subordinadas Potncia Intelleetual Predominante. Porm, aindaque essa subordinao regular se pervertesse pela fatal runa, que sobreveio original Constituio *, cointudo
* Cada pessoa tem em si o testemunho da prpria
Conscincia que S.Paulo de si d:sinto nos meus inembrts huma le que repugna a lei do meu espirito , e que
me sujeita-ao peccado: o que vejo ser bom, no fao; 6
que reconbe* serro, iss obro. E>. ad. Kom. Capv V\h

A CONSTITUIO MORAL.

no se destruio inteiramente, e se podo


muito restabelecer. pela Religio, c cultura do entendimento. J s t o exige analyse.
O homem , pela parte material do seu corp o , he sujeito Cosmologica Lei da Inrcia,
em virtude da q u a l , tudo que he matria,
resiste fora matriz, ou qualquer nova
direco de movimento, re tende ao descano ;
e tobem, por essa p a r t e , he suceptivel do
influxo dos entes materiaes, qe o cercao,
e cujas - aces e reaes esto ligadas com
o systema do Universo.
- J A i bondade desta p a r t e : da Constituio
do homem se manifesta pela necessidade do
repouso, em justa proporo do trabalho
preciso a procurar os bens da vida. Tambm
serve: 1. de obstar destemperada actividade
de alguns indivduos, e perturbadores pblicos , que serio capazes de fazer grandes
males; 2. de resistir precipitadas e perniciosas innovaes nos Estabelecimentos civis,
religiosos, e econmicos, para dar firmeza,
e durao s cousas, e, em quaesquer mudanas , e crises, ter lugar a serena e circunspecta considerao dos genunos Interesses da
Nao, e, em conseqncia, o se poderem prevenir violentas reformas , e atrabilarias revolues nos Estados, com o pretexto de melhoramentos , que muitas vezes so visionrios , contra a experincia dos sculos, os
quaes assaz tem mostrado, que esses expedientes centuplico as desordens que se tentavo remediar. Porisso no deixo de s e r ,
quanto para esse effeito, teis as Ordens e
Communidades de varias sortes, pela sua
machinal resistncia novidades perigosas,.
oppondo-lhes o que se diz espirito de corpo.

SUPPLEMENTO

Todavia esta fora de Inrcia he huma


das maiores causas do atrazo da civilisao,
e do cumulo de misrias da Humanidade;
pois, em razo do pezo do corpo, a indolncia, e preguia so vicios de_universal
influxo.
Se todos os indivduos se submcttessem certa poro de trabalho regular, e
escolhido conforme o seu gnio, ou natural
talento, sobejaria muito tempo para honesto
desano, e til estudo; e, em conseqncia,
a Geral Industria seria a mais bem dirigida
e productiva, afim do maior possvel supprimenlo de todas as classes, conforme sua
cooperao Tarefa Social; muito mais se
as Naes Cultas adoptassem o Liberal Systema de Commercio Franco e Legitimo.
Porm , no quasi geral juzo, o suhimo
bem he fazer nada. Eis a primitiva e incessante causa, e origem da guerra, escravido, misria ! Eis porque ainda se persevera no trafico de sangue humano do Commercio d'frica , sem que alias os Europeos tenho o
menor pretexto de allegar injuria ou provocao dos Povos Africanos! E se dizem homens , e Christos, no obedecendo sentena do Creador Comerds o po com o suor
de teu rosto l ( Genes. Cap. III. &. 19)
O homem , pela parte animal, recebeo do
Creador vrios Princpios activos, adequados
a vencer a inrcia da matria, para exercitar
as industrias teis sua aprazvel existncia.
Tem alm disto o dote da sensibilidade, pelo
qual soffre d o r , e tem p r a z e r , conforme
certas sensaes lhe so desagradveis, ou
agradveis, e , em conseqncia, quanto pT
d e , evita aquellas, e procura estas. Destft
2

10

A.

co!STiVUtA5 MORAL.

sensibilidade r e s u l t a o reSnthneMtO, que he


o escudo contra o aggressor de sua p e s s o a ,
e v i d a , com que instantaneamente r e b a t a
qualquer a t t a q u e .
Tem-se distinguido o resentimento em instinctivo e deliberativo. Aquelle opera no no*
mem exactamente como nos mais baxos anim a e s : parece evidentemente destinado pelo
Creador p a r a nos g u a r d a r contra sbita violncia, nos casos em que a razo viria muito tarde p a r a nossa assistncia. E s t a espcie
de resentimento cessa, logo que nos convencemos de que o a t t a q u e tbi de encontro casual , ou sem animo de offensa. O resentimento deliberado he excitado somente quando h a injuria intencional d p a r t e do offens o r : elle involve o sentimento de justia que
cada hum deve si mesmo. Toda a pessoa
de razo deixa de mais resentir-se, quando
se lhe d j u s t a satisfao, e reparao do
damno. O resentimento prolongado produz
o vicio da v i n g a n a , que muitas vezes d
imp-ulso crimes.
Os Priivcipios activos da Constituio physica do h o m e m , e que so communs aos irreconaes, vem a ser os appetites da comida,
da bebida , da sociedade, do s e x o : os dous
primeiros so destinados preservao do indivduo e os dous ltimos continuao da
E s p c i e , e reciproca ajuda. Sobre estes princpios activos, o amor da prole ainda mais d
excitamento animal para industria a c t i r a .
Eis os constantes estmulos p a r a o t r a balho necessrio, e o complemento da p o p u lao do Globo; e , ao mesmo tempo os
penhores da v i r t u d e , h a r m o n i a , e p r o s p e r i dade g e r a l : elles to bem so os mananciae

SUPPLEMENTO

11

jos gozos da vida, que se renovao com perenne e innocente satisfao, quando se Hmito a preencher o destino da Natureza,
Se taes princpios no operassem, no geral,
com intensidade competente, toda a sociedade seria triste scena de torpor, e horror, qual
se v no estado salvagera.
Porm o homem, pela decadncia de sua
constituio, quasi. se transformou em animal ferino ; e , imitando muitas vezes na clera , violncia, e crueza os drages , e tigres,
se tem, em todos os sculos, paizes, e gros
de civilisao , mostrado o Destroidor da prpria ras*; o que no se; v ainda^ nos brutos mais carniceiros. Desta metamorphose se
originaro as paixes mais indignas e atrozes.
O homem , pela parte espiritual, tem em
si a Imagem Divina, que se eclipsou, mas
no se extinguio, com a decadncia da constituio. O dom do entendimento, ( que ainda he grande, e ampliavel ) he p Principia
Rector, que lhe foi concedido pelo Creador,
pomo o Poder Moderador para dirigir as operaes machinaes e animaes do corpo , afim
de que sejo sem excesso, nem defeito, e tenha o mximo dos bens , e o mnimo dos males
physicos, quanto he compatvel com a ordem
cosmologica.
Para esse effeito , o mesmo Creador infundio em todo o homem o instincto de curiosidade , e desejo de conhecimento, de estima, e emulao de exeellencia e primazia
nas habilidades intellectuaes, e qualidades
moraes. Deste instincto e desejo se deriva o
amor da sciencia e virtude, pela qual os bons
aspiro a se distinguirem em superioridade
de luzes, e de faculdades de bemfazer a
2 ii

12

A CONSTISUIA MORAL.

Humanidade, preenchendo dignamente o seu


ussignado posto no Theatro da existncia.
Tambm para altos destinos o benigno
Creador inspirou em todos os nimos anci de
melhorar de condio, esperana de boa fortuna, insaciabilidade de bens terrestres.
Finalmente o espirito do homem he susceptvel de affectos beuevolos, e malvolos.
Affectos benevolos so o amor conjugai, patern a l , filial, fraternal, parental; a amizade ;
o patriotismo; a gratido; a compaixo ; a
philanthropia. Affectos malvolos., so o dio,
cime, iiveju, irigan-;a mys-inthropia. A bondade do Cr- lor fez que todos os affectos benevolos produzo sensaes agradveis em
quem os manifesta; e os affectos malvolos
sejuo fontes de d o r , inquietao, perigo,
insomnios, susto, mortificao. Que tormentos
de espirito no soffre o invejoso, o ambicios o , o odiento!
Os affectos, quando so excessivos, se
dizem paixes, porque reduzem o espirito
quasi estado passivo, e incapaz de aco
deliberada, ou prudente : ento muitas vezes
degenerao em vcios e crimes.
C A P I T U L O
Das

V.

Paixes.

Aixo he a forte emoo do esprito,


que o excita para alguma aco e x t e r n a ,
por impulso dos naturaes instinctos, sentimentos, e appetites do homem. H a paixes
racionaes , eanimaes, regulares , ou violentas.
Quando so regidas pela razo , e no t aspasso os fins da Natureza, so necessrias,

SUPPLEMCNTOS

13

rectas , e de bons efieitos; quando se rebelio contra a r a z o , e exorbito dos objectos


destinados pelo Creador que as deo, so impetuosas , malficas, e causo os horridos
inales moraes, que consterno a Humanidade.
Ento se denomino paixes desordenadas.
As Paixes tem sido postas em contraste
com as Virtudes. Na verdade, onde as Paixes violentas predomino, as Virtudes se
afraco; mas onde as Virtudes prevalecem,
ellas comprimem , ainda que no exterminem ,
essas Paixes. Por desgraa da Humanidade,
nem a Poltica nem a Philosophia, e nem
ainda a Religio, tem podido completamente
disciplinar e regular as paixes contrarias
s Virtudes.
Os Moralistas tem reduzido duas classes as causas das paixes irracionaes e violentas , e so, Malcia, e Ignorncia.
Na verdade, attenta a innegavel decadencia da primeva constituio do homem,
que foi ( como se diz na Escriptura ) creado
recto, e pouco menos do predicamento dos
Anjos, os vicios e crimes da maior parte
dos homens procedem mais da Malcia, do
que da Ignorncia. Aquella malcia se nota
ainda nos meninos, que so rixosos com seus
companheiros, se batem com impetuosidade ,
e se comprazem das malignidades e cruezas
que commettem , especialmente com animaes ,
e os que so mais fracos. Onde ha escravos ,
os filhos dos senhores so pequenos tyrannos,
que marco as feies da clera de seus pais
contra os servos que sevicio, e os imito
na violncia. A crueldade que he to geral
nos povos , sejo salvagens , sejo civilisados,
demonstra aquella radical e inexterminavel

14

A CONSTITUIO MORAL.

malcia: esta ainda mais se evidenceia pela


continuao da g u e r r a , escravido , tortura,
calumnia, falsidade de tantas sortes; e de
assassinio , suicdio, roubo, duelo , calabouos, patibulos de tantos horrores.
Tambm he incontestvel, que a ignorncia dos homens muito alarga o imprio das
paixes, e os seus resultados. Se cada factu
immoral tivesse logo a pena de immediata de
/ d o r ou m o r t e , a evidencia do mal peremptrio,
e inevitvel, impossibilitaria a reincidncia na
<f-ulpa. O que se queimou no fogo, bebeu veneno , cahio ao m a r , se he salvo, no torna a expor-se ao perigo.
Mas isso no accontece em multido , de
outros casos, cujos mos e mortferos finaes
resultados s apparecem em srie de remotas conseqncias. Ha gozos presentes que
por fim produzem desgostos, dores, e misrias:
porm a experincia tambm mostra, que
muitos mos e voluptuosos tivero longa
carreira de vida, e at morrero saturados
de riquezas, honras, e dignidades. Eis a razo de to geral illuso dos que se precipito crimes, e se engolfo em prazeres immodicos, e injustos, fataes s i , e seus
semelhantes.
Quanto os homens mais se instruem, tanto
menos so sujeitos s paixes ; de dia em dia
experimentando os funestos resultados, que, no
geral, no deixo de se manifestar por fora
da Ordem Moral da Constituio do Mundo,
que se expoz na Parte II. Cap. 11. e III.
desta Obra. Porisso, quando se refere de algum acreditado por instrudo algum grave
vicio, e delido, he instantnea a negativa,
e presume-se haver caluniai de intrigante e

StJPPLElMENTO

l/>

fnledieo no relatrio; e , ainda com evidencia


de prova, causa espanto pela inverosirniIbana. Isto Convence a importncia da diffuso da instruco til no povo.
As paixes desordenadas, m ultima
analyse, se podem eonsiderar ter por causa
nica o excesso do amor-prprio, pelo qual
cada indivduo desejaria, se possvel fosse,
fazer a sua VOntade, sem resistncia, subtrahir-se Lei do trabalho, e adquirir superioridade sobre os outros homens para dispor de saas pe*ssoas, e dos fruotos da respectiva industria.
As paixes irracionaes e violentos procedem de excesso e abuso d instinctos sentimentos , appetites, e desejos da natureza
humana, que alis so necessrios, e teis
pura a conservao e prosperidade dos indivduos, e da propagao e melhora da EsN
pcie. Por exemplo.
'
O appetit da Comida, e bebida degenera
em canibalismo, glotanaria, e embriaguez.
O appetit do sexo, degenera em lascvia,
venus vaga, e brutalidade.
O desejo de gozo degenera em attaque
dos bens alheios, para Os desfrUctar sem
o custo do trabalho necessrio, e ainda para
dissipar os productos da prpria industria,
sem calculo das conseqncias, e at pela
m conta de no economizar, por htempefana, os prazeres aetuaes , com perda de futuros e mais perennes gozos.
O instincto da curiosidade degenerou em
pesquiza de objectos que esto fora da esphra
do entendimento humano, e assim se forjou
falsa, e perniciosa sciencia, que assoberba
os presumidos de sbios, e com que tanto se

1*6

A CONSTITUIO MORAL.

teii perturbado, e destroido a Humanidade ;


chegando ao extremo de se arrogarcm a infalibilidade,
e porisso perseguindo aos de
contrarias opinies.
Os innatos esforos de melhorar de con r
diao, com a esperana da boa fortuna, e
emulao de excellencia; o amor da estima,
honra, fama, e gloria, tem degenerado em
ambio de dominar , em abarcamnto de
bens , e em vil inveja, as quaes tem occasionado os furores de guerras, os reinos de terror,
e os horridos systemas de cativeiro e despotismo.
O amor do descano degenera em inrcia,
que resiste industria regular; sendo por
isso immensa a diffculdade de attrahir os salvagens ao estado pivilisado; e , ainda neste,
he geral a anci e porfja de todos os indivduos o trabalharem o menos possvel; e , em,
proporo da prpria intelligencia e astucia,
lanarem sobre os hombros dos outros os mais
penosos trabalhos.
C A P I T U L O
Das Paixes

VI.

desordenadas.

HLPaixes
.A paixes ordenadas, e desordenadas.
ordenadas, so as que procedem
de affectos doces, como a paixo do amor
da amizade , da ptria , da sciencia , da
fama *, h o n r a , e gloria: ellas so benficas,
monstrando-se conveniente reguladas pela t'-azo e Religio, bem que sejo susceptveis
(*) Tcito disse com razo desprezada a fama , des>
prezo-se as virtudes.

SUPPLEMENTO

17

de abuso pelo excesso alm do seu natural


objecto.
Paixes desordenadas so as que exerbito da boa Ordem Moral, e tendem a damno e malefcio; e se podem reduzir amorprprio excessivo, .dio, medo, inrcia, lascvia, gelosia, g u l a , inveja, vaidade, desesperao, superstio, fanatismo, soberba, cbica de bens , e mandos.
Toda a paixo desordenada he violenta,
ainda que artificiosamente se concentre, occulte , e dissimule a inquietao do espirito,
e turbao do corpo. Ella rompe em excessos de actos externos impetuosos e mortferos , ora instantaneamente, ora por intervailos. Ella presuppe ardencia de imaginao,
e ignorncia, ou cegueira de entendimento ,
que impede ver a verdade, deliberar com
circunspeco; e porisso se diz , que no se
pode obrar bem na fora efogo das paixes *,
e que o apaixonado est fora de si, e se desatina aetos de demncia como louco rematado e phrnetico.
Os temperamentos dos homens o susceptveis de vrios gros de paixes desordenadas. Ha paixes dominantes , que muito
assomo e prevalecem nos caracteres dos indivduos. Quando alguma (ou algumas dellas)
toma o ascendente , vem a predominar no
eurso da vida , e quasi supplanta as outras.
O laseivo he pouco sensvel s honras e riquezas ; o epicureo e gloto s estima comezana: o avarento mal olha ao interesse; o

pjy.

(*) S. Paulo na Epstola aos Romanos Csp. VII. ver;:,


.5. Em quanto estvamos na carne , as paixes do peccado.
obravo em nossos membros, para darem iVuctos morte.

18

A CONSTISmAS MORAL.

ambicioso unicamente, ou principalmente, aspira ao mando. * Os que tem ostentado luciferina ambio, tem reunido tambm a cubia da
riqueza; mas he pela razo de ser este o mais
seguro instrumento de potncia poltica, e estabilidade da dominao, liberaHzando-a com
os partidistas. -f*
De todas as paixes desordenadas, as
mais universaes e terrveis so a cubia de
riqueza e dominao. Ellas tem sido as causas das mais sanguinrias' Hostilidades, Ty>
rannias, Revolues.
'
-< He notvel, que paixes, e as mais violentas , como a da sdc d' oiro, e do fanatismo,
tenho sido os mais agudos estimulantes de
Extraordinrias Emprezas, taes como a das
Descobertas das incgnitas Partes de Terra!
A Benigna Providencia, despeito da malcia humana, que oecasionou com taes Descobertas tanta desgraa e misria n'frica,
sia , e America, tem j assaz mostrado
Humanidade a Divina Arte', com que sabe
extrahir o bem do mal; pois que ora v-se o portentoso resultado de se extenderem os benefcios da Revelao, e Civilisao, pela vase'L
(*) Os Romanos, os mais ambiciosos povos do Mundo , tinho o furor das conquistas de todos os paizes, fossem
ricos ou pobres : o seu alvo era o imputo, e, depois fazerem
splido , pelas devastaes da guerra , davo ruina o tiUilo de
az, com falsos nomes, tendo igual paixo pela opulencia ou
ndi-tencia', segundo Tcito bem nota Opes et inopiam pari affectu corcvpiscunt: vftrre, irucidare, rapere, falsis ncxrimnibus imparium-i ; et postquamscliludinem feeere ,
pacem appellant.
'-*-' (+) Bonaparte dizia, qne Poder e dinheiro erSo tudo,
e que tudo o mais era nada. Porm a Orbita Poltica logo or
neou com sbito e vertiginoso mpeto, elle se reduzia
menos que nada, Giaode JUo Moral!

SUPPLEMENT

19

tido do Commercio, e inconvmensuravel correspondncia da Humanidade, de que ha menos de sculo no se tinha ida , e no se
considerava possvel, ou praticavej.
Nos antigos governos populares se reconheeeo o perigo de excitar paixes no povo*
Em Athenas era prohibido aos Oradores moverem affectos; porque pelos artifcios oratrios , e magia da eloqncia , ainda nos racionaveis affectos da compaixo aos opprinridos , e indignao contra os oppressores,
na demonstrao do direito de cada hum, se
afogjieava a phantasia dos que devio decidir as causas , impossibilitava a serenidade na
Deliberao , a regularidade da J u s t i a , e a
imparcialidade dos Juizes, que devem ser
impassveis como a Lei.
Os governos modernos bem sua custa tem experimentado os pssimos effeitos da liberdade de falia e escripta, com
que Novadores , e Demagogos excitaro as
paixes do vulgo contra reis , padres , nobres , e ricos , e ainda sbios e artistas emi-*
nentes, affectando com miser ao do indigente corpo dos trabalhadores mechanicos , attribuindo a sua misria, e desigualdade d
condio, Administrao , promcttendo-lhes
imaginaria felicidade de Optimismo Poltico. *
Hum dos maiores malefcios das Revolues he o soltar dos laos da subordinao,
e do dever do trabalho ', regular e paciente,
as classes industriosas, dando aos indivduos
() A historia da Grcia e Roma d irretructivos documentos esse respeito. Pisistrato em Athenas e Antnio
em Roma, com faces c declamaes ao povo se apoderaro-*
do leme do governo.

3 ii

20

A CONSTITUIO MORAL.

ousadias insolentes para. exorbitarem da pro*


pria esphcra *, e de, em lugar de cada obreiro ter a justa emulao* de rivalisar em barateza e perfeio, d'obra na sua arte entro
os seus iguaes em mestr, e (por assim dizer) conseguir excellencia a alteza da mestrana e principado na respectiva classe, pela preem-inencia de sua habilidade e destreza ; se arrojo temerrios ao vcuo cahotico
de ambio desordenada de soberania poltic a , mais desenvoltos e desorientados que os
tomos de Epicureo na immensidade do esp a o , ou ds muleeulas- d'agoa do salitre reduzidas vapor pela exploso da plvora.
Baean bem., refiectio, que* lia trs espcies de ambio nos homens: huma he a de
extender , por fora ou fraude , o imprio
de sua vontade sobre os Concidados; o que
lie appetit tyrannico ,. e , quasi sempre, des*truetivo do< projectista : a 2. a he a de extender o seu imprio despotico aos paizes estranhos; o que he appetit irregular e deshumano K
que acha encontro no dio do Gnero Humano contra os^ Devastadores , no amor da Ptria e da Independncia de todos os povoscultos , e no Cime e Interesso dos Potentados estabelecidos: a 3.1 , a m a i s natural cjnnocente, he a de extender o- Imprio da
Intelligencia sobre a Natureza, e o da Virtude sobre a Sociedade : sendo porm esta a
mais honesta e sublime ambio , poucos atem, c todavia ella h e , depois da Religio,.
a principal causa da prosperidade temporal,
(*) Mirabeau, hum dos mais atrabilarios Corypbos da
Cabala Revolucionaria da Frana , apregoou, que se devia.
castigar nos ricos os crimes dos pobres, como causas delles

SUPPLEMENTO

21

de que os homens so eapazes no seu presente estado.


As Constituies Estadisticas tem sido excogitadas para conter em justos limites as
ditas duas mais refractarias e incompressiveis
paixes da cubia de dominao, e a de riqueza , tanto de Cabea como dos Membros, do
Corpo Poltico. Equilbrio de Poderes! Eis o
difficil Problema. Onde se achar , oiro fio,
a Balana de Astrea ? Contentemo-nos com a
approximao.
Concluirei com as reflexes dos Prncipes dos Poetas Lusitanos, que bem descreve
os malefcios das paixes da cubia de riqueza e dominao nas suas Lusadas Cant.
IV Est. 95. e Cant. VIII. Est. 96.
Oh rloria de mandar! Oh va cbica
Desta vaidade a quem chamamos fama!
Oh fraudulento gosto, que se atia
Co' huma aura popular , que honra se chama!
Que castigo tamanho, e que justia
Fazes no peito vo que muito te a m a !
Que mortes! Que perigos! Que tormentas!
Que crueldades nelles experimentas !
Veja agora o juzo curioso y
Quanto no rico , assi como no p o b r e ,
Pde o vil interesse , e sede imiga
Do dinheiro, que tudo nos obriga*.
A Polydoro mata o Rei Threicio,
S por ficar senhor do gro thesouro:
Entra pelo fortssimo edifcio
Com afilha de Acrisio a chuva de ouro:
Pode tanto em Tarpeia avaro vcio,
Que, a troco do metal luzente , e louro,

22

A CON-STITOTAS MORAL.

Entrega aos inimigos a alta T o r r e ,


Do qual quasi affogada em pago morre.
Este rende munidas fortalezas ,
Faz tredores e falsos os amigos:
Este aos mais, nobres faz fazer vilezas,
E entrega Capites aos inimigos:
Este corrompe virginaes purezas,
Sem temer de honra ou fama alguns perigos
Este deprava s vezes as sciencias,
Os juzos cegando , e as conscincias.
:
Este interpreta mais que subtilmente
Os textos: este faz, e desfaz leis:
Este causa os perjrios entre a g e n t e ,
E mil vezea tyraunos torna os Reis.
At os que s Deos Omnipotente
Se dedicam, mil vezes ovireis,
Que corrompe este encantador, e illude;
Mas no sem cor com tudo de virtude.
C A P T U L O
Da Perversidade

VIII..
Mral.

J L J . E suprfluo ennumerar os vcios e crimes que resulto das paixes desordenadas,


e que fbrmo o caracter perverso.
No se pde fazer mais breve descripao
da perversidade moral, do que apresentandose a que se acha na Epstola do Apstolo
das Gentes aos Romanos Cap. I. e II.
* A Justia de Deos se manifesta d a
Ceo contra toda a impiedade e^ injustia daquellesi homens que retm na injustia a verdade de Deos, o qual por isso os entregou d
paixeo de ignomnia , e senso reprobo ; cheio

SUPPLEMENTO

25

de toda a iniqnidade, malcia , lascvia, avareza , maldade, e cheios de homicdios , de contendas , de engano, de malignidade, mexeriqueiros murmuradores , contumeliosos , soberbos, altivos, inventores de males, desobedientesseus pais, insipientes , immodestos, sem
benevolncia , sem palavra , sem misericrdia,
aborrecidos de Deos: os quaes , tendo eonhecido a justia de Deos, no comprehender o , que os que fazem semelhantes cousas,
so dignos de morte; e no somente os que
estas cousas fazem , seno tambm os que
consentem aos que as fazem. E tu , homem , que- julgas aquelles que fazem taes
cousas, e executas as mesmas, enterJHes que
escapars do juizo de Deos ? Acaso desprezas as riquezas da sua Bondade, Pacincia ', Luganiimdade ? Ignoras que a Benignidade de Deos te convida penitencia ?
Mas pela tua dureza, e corao impenitente,
enthesouras para ti ira no dia da ira, e da
revelao do justo juizo de Deos, que hade
retribuir cada hum segundo as suas o b r a s ;
com a vida eterna por certo aos q u e , per*
severundo em fazer obras boas, busco gloria,
honra, immortalidade; mas com ira e indignao aos que no se rendem verdade, mas
que obedecem injustia.
C A P I T U L O
Das Virtudes

II

IX.

Fundamentaes.

A Boas Qualidades Moraes, de que adiante se dar a enumerao, e que constituem


o Bom Carttcter dos homens era todos os
paizes, qualquer que seja a sua Religio Po-

24

A CONSTITUIO MORAL.

sitiva, e Constituio Poltica: ellas se podem denominar virtudes em sentido lato: mus
so dignas de especial atteno, as seguintes Piedade Veracidade Senhorio de si
Tolerncia. Podem-se apellidar Virtudes
Fundamentaes; porque, sem ellas, todas as
boas qualidades no se sustento, c , com
ellas, adquirem realee e brilho. Porisso aqui
adianto a sua explanao mais explicita: bem
entendido porm, que , para formar o caracter do Christo, se devem tambm reunir
as que a Igreja intitula Virtudes Cardeaes.
C A P I T U L O

T,

Da

X.

Piedade.

EM-SE confundido a virtude da Piedade com a compaixo nos indivduos, e a clemncia nos Soberanos; mas he realmente distineta destes actos, que so impulsos da humanidade , e no sentimentos de religio. *
Piedade he a virtude de quem no s
constantemente guarda os seus deveres Deos,
indicados na Parte III. cap. IV., mas alm disto tem o habito de devoo ao mesmo Deos,
procurando em todas as aces observar a
sua vontade, e no incorrer no seu desagrado. Tal he o caracter da pessoa verdadeiramente pia. Unir moralidade com piedade,
boas obras com dedicao do espirito ao
Creador, so os requisitos necessrios a constituir o homem religioso. Isso he o maior preservativo de todas as virtudes,
* Blair Serm. Vol. I. Serm. I.

SUPPLEMFNTO

25

A Escriptura nos trasmittio hum exemplo admirvel na conducta de Jos do Egypto. Sendo escravo de hum dos Grandes Senhores da Corte de Pbara, foi assaltado pela
impudica mulher do mesmo no seu aposento
para violao da castidade. Mas o virtuoso
mancebo resistio ao assalto, no allegando razes subalternas do dever seu amo, mas
instantaneamente dizendo como posso fazer
este mal, e peccar contra o meu Deos ?
Hum Moralista, que por vezes tenho citado * , explana bem este assumpto. Elle diz:
"Muitos homens do mundo h a , que reclamo o ser homens de honra., e que considero a virtude como nome respeitvel, mas
fazem tnue conceito da piedade. Elles se prezo de sua humanidade , probidade , verdad e , e de seu espirito publico; elles se arrogo todas as activas e varonis virtudes;
mas trato com desdm os deveres religiosos, e o devoto affecto ao Ente Supremo,
como fundado em conceitos enthusiasticos, s
capazes de empregar a atteno de espritos
fracos e supersticiosos. Porm taes pessoas
podem ser arguidas de depravaao dos espritos , e de fazerem irregular desempenho
dos deveres da moralidade; pois tal modo de
pensar prova hum corao frio, e duro.
" A primeira impresso, que todo o homem chegado ao uso da razo vivamente recebe da Natureza, he o senso de religio. Logo
que principia a observar e reflectir, tambm
discerne innumeraveis signaes de seu estado
* Tambm se diz piedade filial a pratica dos deveres dos filhos aos pais, a quem, depois de DeoB, devem a
existncia.

26

CONSf-TUIA

MORAL.

dependente de huma Potncia Invisvel, cuja


sabedoria e bondade se manifesto de todas
as parles. A magnificncia", belle/a , e a ordem do mmenso Theatro visvel, o excitao
para o admirar e adorar. Sentindo os efeitos da Mo Ommipotente que opera tantas
maravilhas , tem a impresso da reverencia.
Recebendo benefcios que no pde deixar
de attribuir Divina Bondade, he incitado
gratido. As expresses destes affectos, debaixo das varias formas de culto religioso,
so as naturaes effuses do corao humano.
A ignorncia pde extraviar o espirito , e a
superstio pode corrompello; n:as a sua origem he derivada destes habituaes sentimentos , qne so essenciaes Constituio da
Humanidade. He-lhe portanto impossvel no
elevar muitas vezes o pensamento ao Ceo,
para render homenagem ao Ente Supremo,
em ardentes votos orando freqentemente a
sua Infinita Magestade, como a seu Primeiro
Pai , o mais excelso Soberano , e o maior
Bemfeitor. Pelo que s corao insensvel, e
corrupto, pode deixar de ter a virtude da
devoo Deos; e nisso consiste a genuna
Piedade. ,,
O propheta Rei diziaTenho sempre a
Deos em insta *. A necessidade de cuidarem os homens das cousas da vida , constitue impraticvel esse to sublime gro de virt u d e , excepto em poucos espritos privilegiados de vida contemplativa,
que tom quasi
sempre a alma elevada na adorao do Ente
Supremo. Porm he do dever de todos os
homens ter o habitual, (se no o actual )
*

Providebam Deum in conspectu meo semper Psalmo*

SUPPLEMENTO

27

^sentimento da Divina rnnipresena, e da infallivel responsabilidade final sua indefectvel Justia pelas boas ou ms obras.
Toda a pessoa, ainda do mais rude entendimento , he capaz deste religioso sentimento ; e posto que o seu modo de vida o distraia da meditao de objectos espirituaes ,
e do interesse da salvao eterna, com tudo
bem pde e deve imitar ao soldado, que, recebendo ordem para a batalha, olhou aos
Ceos dizendo: Oh meu Deos! Se na hora da
peleja , eu no me lembrar de Vs, lembraiVos, oh Senhor, de mim l
C A P I T U L O .
Da

XI.

Veracidade.

V,

Eracidade he a habitual prtica de dizer


a pura verdade. Esta virtude he da mais
transcendente influencia ao bem da Sociedade : ella he a primeira que apparece ainda
antes do uso da razo nos meninos * , e d
a amostra da original dignidade da naturesa humana. Sem tal virtude, frustrar-se-hia
o fim pa t a que o Creador deo aos homens a
faculdade da falia: tambm sem ella se perderio as opportunidades de adquirirmos os
conhecimentos que resulto da communieao
com os nossos semelhantes por voz ou escriptura. Toda a pessoa, a n o estar preve-

* Quando os r de tenra idade dehao de ser cndidos,


e comeo a no fallar a verdade , ou so esquives em dize-la, do signal de perda da innocencia.

4 ii

28

A CONSTITUIO

MORAL.

r i ! * < certa do mo caracter de o u t r a , pe


confidencia nas asseres (pie lhe faz, na boa
< de que falia a verdade. Sem a confiana
do serem os homens , no g e r a ' , verdadeiros,
cada indivduo apenas teria o conhecimento
limitado dos objectos da experincia propria.
Os Moralistas tem notado, q u e , por fora
deste original principio instinetivo de veracidade , todo o homem tem duas inclinaes
ou tendncias; huma he dizer a verdade, e
outra de acreditar nos ditos alheios. Esse principio faz parte da Constitui-o da Humanidade , que nos impelle ao trato social, e ao
mesmo tempo nos induz a ser sinceros em
as nossas mutuas communicaees.
>

A verdatfe he sempre a natural e espontnea expreso dos nossos sentimentos ; por


isso at passa em provrbio, j citado em
outro lugar, que a verdade vai sempre para
a boca ; ao contrario, a falsidade traz comsigo sensvel violncia nossa natureza, e bem
manifesta haver influxo de algum motivo de
fazer aco m, que somos anciosos em occultar. Em conseqncia daquelle principio instinetivo , toda a pessoa d f ao testemunho de
outra. Sem esta predisposio seria impraticvel oExpediente das- Inquiries, e Provas
nos Juzos eTribunaes, e nada nos instruiria a
Historia.
A regularidade da Administrao Civil e
AJiltar se funda no presupposto, que, ao menos
em todas as Informaes ofriciaes, se diz a
verdade ao Governo, e aos seus Delegados ;
r , pela presumpo da geral veracidade, se
expedem as ordens, se fazem as promoes,
e se do as sentenas, prol do Publico, e

SUPPLRMENTO

29

das Partes. A F do Officio he a Mola Real


para Justia e Graa. *
Habitual disposio mentira e fraude,
ainda nos objectos de tnue monta, he o infallivel symptoma de m ndole, pssimo caracter,
e vicio radical de quem a manifesta, e ainda
mais se no tem vergonha de ser comprehendido em mentira. As pessoas que tem este
habito e descaramento, so, na geral opinio,
desprezados: a sua natural e menor pena he
o no serem cridos, ainda quando dizem a
verdade.
Alem da utilidade que resulta da veracidade , approvamos , reverenciamos , e amamos
as pessoas , que tem o habito e timbre de
fallar verdade, e s por isso lhe attribuimso
as melhores qualidades moraes: ao contrario,
desapprovamos, aborrecemos, e execramos
aos mentirosos , e at, sem juizo temerrio, os
suppomos incapazes de probidade.
Por isso os que aspiro reputao de
integridade
devem ter a mais escrupulosa
conscincia esse respeito , imitando ao celebre Epaminandas , General Thebano , e Salvador de sua ptria, que a Historia elogia por ser
to amante da verdade, que nem por graciosidade mentia.

* Os Secretrios e Notarios Pblicos tem por isso


grande confiana no povo. A Ordenao do Reino de Portugal, pela qual ainda se regula o Brasil, d a maior f as
declaraes dos Instrumentos, porque - o Tabellio o disse.
Mas , em caso de falsidade , lhe impe pena de morte, e com
a clusula preventiva e inhibitoria, que, ainda no caso de
apresentar "^Proviso de Perdo do Soberano os Tribunaes a
no enmpro, .Jiavendo-a o Legislador por obrepticia e subrepticia.
'"

30

A CONSTITUIO MORAL.

C A P I T U L O

XII.

Do Senhorio de si.
O Enhorio de si, ou Poderio intellectual, he
virtude mui preciosa , e rara , da pessoa
que se diz senhor de si, ou senhor de suas
paixes : ella manifesta o que se chama
fora de espirito, firmeza de caracter constncia de rectido. Que dom da Natureza!
Que effeito de boa Educao! Que beneficio
de habito de reger os appetites, e domar
vcios ! Que prodgio dos Thaumaturgos da
Religio , constantes do Martyrologio Ecclesiastico !
Esta virtude he o complexo ou compndio da fortaleza, prudncia, temperana , serenidade, castidade ; e presuppe
o habito de fallar e obrar pura e simplesmente segundo o dictame do Dever; e no por
impeto animal, estimulo da concupisccncia,
enthusiasmo da phantasia.
Esta virtude he verdadeira heroicidadc,
quando he praticada pelos Potentados do mundo, que , ambicionando serem senhores dos
homens, no se mostro igualmente senhores de si ; antes , ao contrario, pelo habito
de exercerem impunemente prepotencias, perdem muito do poder sobre as prprias deliberaes e aces , desorte que procedem
mais por impulso irracional, que por motivo de razo. *
Bem disse o Prncipe dos Oradores de
(*) Frederico II. Rei da Prssia dizia, que estava pela definio que os Philosophos do d homem, animal racional , com tanto que concedessem, que a parte animal pre
ponderava racional.

SUPPLEMENTO

31*

Poma elogiando a Jlio Csar na sua Orao


gratulatoria pela graa da vida e honra feita Marcello, seu poderoso inimigo, sectrio do vencido Pompeo : " Hoje venceste a ti
mesmo , cohibindo a ira , e moderando a victoria &c. Quem assim o b r a , o julgo mui semelhante Deos.
A pessoa que no he senhor de si , he
escravo de suas paixes, e de seus vicios,
e he capaz dos maiores desatinos e attentados,
ainda contra os maiores amigos, e melhores
cidados. O iroso, o arrebatado , o violento ,
o lascivo , so verdadeiramente fracos de espirito , ainda que se presumo fortes de corpo. Nos actos de clera , e grandes perigos
na paz e na guerra, se v o quanto pde o
senhorio de si, que d presena de espirito,
ao Prncipe, Estadista, Capito, para ver
claro as cousas, e resolver com acerto.
O Moralista Stewurt, faz as seguintes
reflexes : " Quando avanamos em annos ,
porporo que as nossas potncias animaes
perdem a sua actividade e vigor , gradualmente almejamos extender a nossa influencia
sobre os outros , ou pela superioridade de
fortuna e situao, ou pela, ainda mais aprazvel, superioridade de dotes intellectuaes ;
pela fora do nosso entendimento ; pela extenso de nossa instruco; pela arte da persuao. Ida do Poder he a que agrada ao
orador, q u e , pela sua eloqncia, e superior
intelligencia, faz callar a razo dos outros, dirige aos propios fins os seus desejos e paixes,
e , sem ajuda de fora, ou de esplendor de
nascimento, vem a ser o arbitro do fado das
Naes.
" A ida do poder, he tambm, em algum

32

A CONSTISUIA MORAL.

gro , o fundamento do prazer da Virtude.


Amamos o ter a liberdade de seguir as nossas
inclinaes, sem sermos sujeitos ao freio do
superior: porm isto s no he suflfieiente para a nossa felicidade. Quando por viciosos
hbitos, por fora das paixes, somos arrebatados a fazer o que a razo desapprova ,
logo sentimos a mortifieao de sermos sujeitos aos princpios inferiores da nossa natureza , e reconhecemos a nossa fraqueza, e
pequenhez. Ao contrario, o senso de liberdade , independncia, elevao de espirito , e
timbre de virtude, so os naturaes sentimentos do homem, que tem a conscincia da
prpria fortaleza, para em todos os tempos,
acalmar os tumultos das paixes , e obedecer serenas intimaes do dever, e da honra.
C A P I T U L O .

XIII,

Da Tolerncia.
Olerancia he huma das virtudes da maior
efficacia para a paz da sociedade, e ao mesmo tempo huma das mais diffieeis, e menos
praticadas, pela soberba, injustia, e ignorncia dos homens, que se presumem iir-maculados, impeccaveis, e infallveis. Ainda os
que reconhecem os prprios erros e --efeitos,
todavia no do respeito dos outros '*- devidos descontos fraqueza e fragilidade da
commum natureza; e porisso tambm ri:o
soflrem nem tolero discrdia de opinies
polticas e religiosas. Dahi se originou, e
ainda muito persevera, o espirito pssimo,
que tem deshumanado a Humanidade com

SUPPLEMENTO

33

violncias, perseguies, e crueldades, de


que esto cheias as Historias.
A Tolerncia he Indulgncia Philosophica,
filha da Equidade Natural, e Caridade Christa. Como he possvel, q u e , ainda no presente, que muitos blazono de ser, sculo de
luzes, no se reconheo os bons effeitos do
seu benigno influxo na Concrdia Social ?
As razoes da Tolerncia das seitas dissidentes da Religio Catholica se podem reduzir : l.a Bondade, Clemncia, e Misericrdia Divina, que no Evangelho bem se
declara ser to grande, que Deos faz chover
tambm sobre os ingratos, e que tem si reservado o Juizo e o Castigo dos infiis e malignos ; s Elle podendo perscrutar os coraes,
e os penetraes do entendimento, e conhecer, se
o procedimento, e a obstinao, he de malcia
e ignorncia culposa, e bem pezar a fora
da tentao, e a possibilidade da resistncia:
2.a a impossibilidade de compellir os espritos
convico do que n-.o comprehendem , no
tendo todos os homens o mesmo gro de
illuminao, ou inspirao. 3. a o lento progresso da verdade, ainda nos conhecimentos
naturaes, e o complicado, e quasi irresistvel, influxo das associaes das idus, formadas pela Educao, Constituio, e Policia
de cada Paiz.
Conscincia errnea tem sido a principal
causada Intolerncia: ella tem causado dilvio de sangue em todas as seitas, espencial'nente quando o Brao secular das Potestades
da Terra se tem arrogado a vingana da
que dizem ser a Causa de Deos. Os que se
persuadio estar na verdadeira Religio, e
4ue os que a no seguio, ero inimigos do
5

I>4'

A CONSTITUIO MORAL.

seu Creador e danados suppVicios eternos,


por lgica endemoniada tiraro a deshumanu,
e impia concluso, q u e , em destroirem, com todo o gnero de tormentos, a taes dissidentes,
n a d a mais fazio do que , como Ministros do
A l t s s i m o , antecipar alguns d i a s , m e z e s , ou
a n n o s , a sentena final, que deve ser exec u t a d a pelos espritos infernaes. Com este
sophisma diablico a Intolerncia
Reciproca
de Religionistas, tem , t o r m e n t o , ferro , e
f o g o , exercido horrores, como se fossem convencidos de dio ao Gnero Humano.
N e r o em Roma mandou queimar os Christos nos seus j a r d i n s , por milhares, para
os illuminar com taes archotes: Francisco I.
Rei da F r a n a imitou o horrido exemplo contra
os herejes , e at os foi ver passeando cavall o , que recuou com os gritos dos incendiados.
H u m dos maiores Luminares da Igreja
Catholica, S. Agostinho, q u e , antes da sua
converso seguia a herezia dos M a n i c h o s ,
bem ( mas debalde ) arguio a deshumanidade
dos perseguidores das seitas h e t e r o d o x a s , di-

-o

'

trabalho se descobre a verdade ; com quanta


difiiculdade se allumia o olho do homem interior e se evito os e r r o s ; com quantos
suspiros e gemidos se pode adquirir , ainda em
mui pequena p a r t e , o conhecimento de Deos. *
* Illi in vos saeviant qui nesciunt cum quo labore vorum
inveniatur - et quam difficile caveantur errores ; qui nesciunt
cum quanta difficultate sanetur oc-ilu interioris hominis; qui
nesciunt, quibus suspirs et gemitibus fiat, ut ex quantulacumque parte possit intelligi Deus. August. contra Ep. Fund
n* 2. 3

35

SUPPLEMENTO

O espirito da Tolerncia no deve ser


confundido com o orgulho da Indiferena, com
que os renegados de todas as Religies affecto soberano desdm por todos os Credos
Symbolos, e Cultos; e muito menos he compatvel com a arrogncia dos que , requerendo tolerncia absoluta para s i , seguem as
mximas dos que na Revoluo da Frana,
vangloriando-se de philosophia ineredula, se
mostraro intolerantissimos da Religio Catholica, e commettero sacrilgios e horrores
contra os Templos, Altares, e Ecclesiasticos.
A taes scelerados esconjuro com as seguintes
reflexes do Antagonista dos Revolucionrios
de todos os paizes , Edmund Burke:
" Os que procedera no verdadeiro espi-
rito de tolerncia , soffrem os sectrios de todas as RtJigies, que no perturbo o Estado,
porque venero e amo o Grande Principio,
em que todas coneordo, e o Grande objecto
que todas se dirigem : elles discernem, que
ns todos temos huma Causa Commum.
" Os revolucionrios preferiro o atheismo
qualquer frma de religio ; e o atheismo
triumphante os destrua. Ainda os fanticos
de qualque seita no se esquecem de todo ,
que justia e misericrdia fazem partes substanciaes da religio. Os mpios , para faze-rem proselytos, jamais se recommendar pelas iniquidades e cruezas que praticaro no
fim do sculo dcimo oitavo com os seus
semelhantes , affectando chamados livres e
iguaes , para os tratar como escravos e
brutos.
" He cousa espantosa ver aos novos Mestres da razo continuamente jactando-se de
seu espirito de tolerncia! No ha nisso ^maJ

11

86

A CONSTITUIO

MOltv

teria de merecimento p a r a as pessoas que tolero todas as opinies religiosas, em razo


de p e n s a r e m , que nenhuma he digna de cslim a a o . H u m desprezo igual de todas as opinies e seitas no vem a ser huma candura imparcial. A espcie de benevolncia, que nasce
do desprezo no he verdadeira caridade.
" A Base da verdadeira religio consiste .
em e s t a r o corpo do povo sempre seguro na
ida e prtica da obedincia Vontade do
Eterno Soberano do Mundo , ter confiana
nas suas revelaes , e aspirar imitao de
suas perfeies. Os homens sbios no so
violentos em eondemnar a fraqueza do entender humano. A sabedoria no he o mais
secero censor da ignorncia. As loucuras rivaes so us que se fazem mutuamente implacvel guerra ; e a que chega a predominar logo se prevalece de suas vantagens para pr
no partido de suas querlas os espiritos vulg a r e s . Ao c o n t r a r i o , a prudncia he hum
mediador neutro. ,,
Finalmente cumpre a d v e r t i r , que no admittem tolerncia as cousas absolutamente
intolerveis, isto h e , publica irreligio,
publica apostazia,
publica immoraliderde. Taes
escndalos so de pssimos effeitos , transcendentes toda communidade; e, pelo seu contagioso e x e m p l o , tem a qualidade do fermento venenoso, que, ainda que pouco , corrompe
toda a massa. Os que assim violo e desprezao a Moral Publica, so peiores que Excomundados
vitandos.
Ainda assim, devemos tomar o Conselho
do Apstolo das Gentes. * Se algum no
(*; S. Paulo Ep. II. aos Thessallonicenses Cap, III. V.14 15.

st

SUPPLEMENTO

obedece ao que ordenamos pela nossa Carta


notai-o , e no vos mistureis com elle , afim
de que se envergonhe. Todavia no o considereis eomo inimigo, mas adverti-o como
vosso irmo. ,,
*,..
O que tenho dito, he so como Moralista:
no sou Estadista para entrar na Esphra da
Poltica: s discordo dos que desejo impunidade de impiedade, inculcando a sua Moral
dos Interesses contra os Interesses da Moral.
C A P I T U L O .
Da Excellencia

XIV.
Moral.

Inguem he bom seno Deos: elle he a


.V,
Sumtna Bondade, e a Sempiierna
Virtude.
Assim o dicto a razo, e a 'Revelao.
Todavia he hum dos deveres do homem
aspirar Excellencia Moral pela cultura do
espirito, dia a dia progredindo de virtude
em virtude, imitando a Divina Perfeio, e
emulaudo ao que he melhor na conducta dos
que, mais real e extensamente, tem cooperado ao Bem da Sociedade; no que consiste a
obedincia vontade de Deos. Assim o homem , que foi creado na justia, e santidade
da verdade * , supposto decahisse muito do
seu original estado, comtudo ainda pode
adquirir a exercer as Boas Qualidades, que
constituem o Bom Caracter.
Digo Bom Caracter, e no Perfeito Caracter, que excede a faculdade e fortaleza
* S. Paulo Ep. aoSj Esphesioi Cap. I. e IV. aos Philippenses Cap. IV.

38

A CONSTITUIO MORAL.

humana, sujeitas queda, quando vem a


hora da tentao.
O Apstolo das Gentes nos deu as se-*
guintes regras:
,, Sede imitadores de Deos Ningum vos
seduza com discursos vos: porque por estas
cousas vem a ira de Deos sobre os filhos du
incredulidade. Andai como filhos da luz ;
porque o fructo da luz consiste em bondade,
em justia, em verdade. No sejais imprudentes, mas entendei qual he a vontade
de Deos. O fructo do espirito he a caridad e , o gozo, a pacincia, a benignidade, a
bondade, a longanimidade, a mans Jo, a
fidelidade, a modstia, a continncia, a castidade. No nos faamos cubiosos da vangloria, provocando huns aos outros, tendo
inveja huns dos outros.
" Irmos, se algum, como homem, for
surprendido em algum delicto, vs que sois
espirituaes, admoestai-o em espirito de mansido : considere cada hum no seja tambm
tentado. O Deos de gloria, o Pai de nosso Senhor Jesus Christo, vos d o Espirito
de sabedoria e de luz, para o conhecerdes:
para que elle vos esclarea , e os olhos do
vosso corao , em a ordem que conheaes
qual he a esperana que elle vos chamou ,
e quaes as riquezas e a gloria da herana ,
que elle prepara aos Santos; e qual he a
suprma grandeza do poder que elle exercita
em ns , os que cremos pela fora toda
poderosa de sua operao.
" Requeiro que no andeis j como ando tambm os gentios, na vaidade do seu
sentido, tendo o entendimento obscurecidq
de trevas, alienados da vida de Deos, pela^

SUPPLEMENTO

39

ignorncia que ha nelles, pela cegueira do


corao dos mesmos, q u e , desesperando, se
entregaro dissoluo , e obra de toda a
impureza, e avareza. Renunciando mentira,
cada hum falle seu prximo a v e r d a d e .
pois sois como membros huns. dos outros.
Nenhuma palavra m saia da vossa bocea.
" Toda a a m a r g u r a , i r a , i n d i g n a o ,
gritaria, blasphemia, com toda a malcia,
seja desterrada. Sede reciprocamente benignos, misericordiosos, perdoando mutuamente,
como Deos em Christo nos perdoou. T u d o
o que he verdadeiro, tudo o que he h o n e s t o ,
tudo o que he j u s t o , tudo o que he s a n t o ,
tudo que he de boa fama, se ha alguma fortuna , se ha algum louvor de costumes , isto
seja o que oecupe os vossos pensamentos.
O Apstolo Santiago na sua Epstola
Catholica * tambm deo as seguintes regras :
" A sabedoria que vem de cima, he na
verdade c a s t a , pacifica, m o d e r a d a , d c i l ,
susceptvel de todo o bem , cheia de misericrdia, e de bons fruetos, no j u l g a , no
he dissimulada.
Bemaventurado he o homem que soffre
com pacincia a t e n t a o ; porque , depois que
elle tiver sido p r o v a d o , receber a Coroa da
vida, que Deos tem promettido aos que o
amo. ,,
Toda a ddiva optima , todo o dom perfeito, vem l de c i m a , e desce do Pai ds
luzes.
" O que contemplar na Lei perfeita ,
que he a da liberdade (da culpa) e persever a r nella , sendo , no ouvinte esquecedico ,
O

Cap. III. Cap. IV. Cap. V.

40

A CONSTITUIO MORAL.

mas fazedor de obra este ser bemaventurado em seu feito ,,


" Se algum cuida que tem religio, no
refreando a sua lingua, mas seduzindo o sen
corao, a sua religio he va.
" Quem he entre vs outros sbio e
instrudo , mostre pela boa conversao as
suas obras em mansido de sabedoria. Mas
se tendes hum zelo amargo, e reinarem contendas em vossos coraes, no vos glorieis,
nem sejais mentirosos: porque esta no he
a sabedoria que vem l do alto; mas he
huma sabedoria terrena, animal, diablica.
" Ora o fructo da justia se semea em
paz por aquelles que fazem obras de pnz. ,,
" Deos resiste aos soberbos, e d a sua gra->
a aos humildes.
*' No vs resintaes, Irmos, huns contra os outros, para que no sejais julgados.
Olhai que o Juiz est diante da porta. O
Senhor he Misericordioso e Compassivo.
" Meus Irmos , se algum d'entre vs
se extraviar da verdade, e algum outro o
metter a caminho, deve saber, que aquelle
que fizer converter a hum peccador do erro
do seu descaminho , salvar a sua alma da
morte, e cubrir a multido dos peccados.
C A P I T U L O .

XV.

Da Reforma dos Costumes.

OI sempre queixa dos Moralistas a corrupo dos costumes, e a incorrigivcl derravao dos povos, ainda os mais civilizados.
Quando Augusto Csar fundou - Imj erio
Romano, era to grande a perversidade em

41

SUPPLEMENTO

todas as classes * , qe o seu amigo Horacio


em poesias populares tomou a liberdade de
dizer, que a gerao presente era peior que
a dos pais e avoengos, e que logo dana
progenie mais viciosa 4.
^
* O Fundador do Christianismo veio ento
como Luz do Mundo, e proclamou a Constituio Evangelicm, e Lei da Gma, para a
Regenerao da Humanidade.
Eis a Constituio das Constituies! Sem
a sua observncia, debalde se espere reforma de costumes, e em vo se proclama, com
especiosa parodia, Regenerao Poltica.
Alm disto he impossvel que no Corpo
dos povos haja reforma de costumes^, sem
que os Governos bem estudem, e admittao o liberal Systema Econmico, que substitue conveno violncia; proinovo a instrucao;
e deixem cada indivduo pr o seu engenho e brao em competeneia com qualquer
outro indivduo, e ordem de pessoas, sendo
livre quem no offende as leis da justia,
exercer a sua honesta industria no que melhor souber e poder, e trocar em boa f o
fructo de seu trabalho. S por este expediente he que pde haver abundncia dos neccessarios e commodos da vida, que ( no geral ) so os mais efficazes sedativos das paixes desordenadas. Com extrema desigualdade de condies , e esquallida indigencia, he
nexterminavel a corruptela e malfeitoria.
(*) Veja-se a horrida descripo dos pssimos costumes
dos Romanos, que S. Paulo faz no Cap. I. da sua Epistolaa este povo.
(t) Heior aetas parentum
Tulit ais nos nequiores,
Mox daturos progeniem vitiosiorem.

42

A CONSTITUIO MORAL.

Assim o liberal Economista ( depois dos Ministros da Religio ) he o melhor auxiliar do


Moralista.
Nos paizes onde, por desgraa da Humanidade , existe a lei do cativeiro, a sua
gradual abolio, com circunspecto preparatrio da educao religiosa e civil dos escravos , he impreterivel para a reforma dos costumes. Sobre to difficil e delicado assumpt o no he prudente assoalhar a immoralidade
notria, que irremediavelmente resulta deste
wil terrvel, introduzido pelos fundadores
das colnias d'America. Ao Governo pertence dar o justo patrocnio aos de condio
servil, contra os enormes abusos dos mos
enhores, cuja authoridade lhes he confiada
s a fim da applicao dos servos ao trabalho indispensvel, e moderado, e para a sua
disciplina correccional, e no tyr. nnica. Os
Governos Britannico e Americano j esto dando o exemplo da equitaiva policia este respeito. Com taes precursores , tambm os
Brasileiros, sendo genunos Christos e Constitucionaes podem ser bons reformadores, e
apagar nodoa da crueldades de que j em
publico Sermo, accusou aos nossos antepassados o bem intitulado Apstolo do Brasil. *
(*) O celebrado Pregador Regio o Padre Antnio fitara. O Historiador da Historia do Brasil , Roberto Southey y
transcreve para censura e ignoniinia dos senhores crmis ,
a dsscripo da tyrannia <dos que o dito Vieira appellida Regidos do Recncavo da Bahia. Eis o triste quadro, qui aqui
copio para se evitarem taes scenas , e qi.e se v no Tom.
II. da dita Historia nas Notas r-ag. 709.
" Nas outras terras, do que ciio 03 homens, e do que
rlo e tecem as mulheres , se fazem os Co nmercios : naquella, o que gero os pais, e o que crio seus peitos <a

43

SUPPLEMENTO.

Finalmente a reforma dos costumes no


se pde effeituar sem o bom exemplo dos pais
de famlia. Esta reflexo, que parece trivial,
de facto he essencial pureza e extenso da
Moral Publica. Peo venia aos Leitores para
lhes offerecer o seguinte instructivo aplogo
de hum Philosopho de grande nomeada do
sculo passado.
C A P I T U L O
Lobo

XVI.

Moralista.

Uum lobo quiz dar lies de moral


seu filho , e gravar-lhe na memria bellos e
bons conselhos, para que-fosse hum lobo honesto. Meu filho , lhe disse elle , neste deserto salvagem , sombra das matarias passareis os vossos dias: podereis com tudo
com os pequenos ursos gostar dos prazeres
que se permittem vossa idade: contentaivos do pouco , que eu vos colho : nada de
roubo; passai huma vida innocente: nada de
m companhia. Escolhei por amigos os mais
mais, lie o que -se Tende e compra, Oh trato deshumano ,
em que a mercancia so homens ! Oh mercancia diablica,
em que os interesses se tiro das almas alheias, e os riscos
so das prprias! Serm. Vieir. tom. VI.
" Que Theologia h a , ou pde haver, que justifique a
deshumanidade e svicia dos exorbitantes castigos, com que
os escravos so maltratados! Maltratados disse; mas he mui
curta esta palavra significao do que encerra, ou encobre ; Tyrannizados devera dizer; porque serem os miserveis pingados, lacerado*, retalhados, salmourados e os outros excessos maiores que callo, mais merecem nome de
inartyrios que de castigos . . . . E horrvel h e , que redobro>e
carrego mais os flagellos, quando cada aoite pedem misericrdia, eclamo JESUS JESUS.

6 ii

44

A CONSTITUIO MORAL.

honestos lobos. No vos desmintaes: sede sempre os mesmos. No satisfaais vossos appetites de glotonaria. Meu filho: antes jejuar,
do que beber o sangue dos infelizes carneiros. No commettais tal barbaridade. Que
delicto commettero os innocentes cordeiros?
E demais: corre-se nisso peiigo de vida. Enormes ces de fila defendem os rebanhos. Triste lembrana! Recordo-me , que hum dia
vosso av-, para satisfazer a sua fome , entrou em hum curral: assim que foi visto, gritou-se em r e d o r : fera carniceira ! Alli est
hum lobo! Armao-se logo os rsticos, huns
com varapos, outros com chuos; e meu
p a i , por mais que se esforasse, deixou alli a sua pelle. Tal foi o prmio de sua temeridade! Sede pois prudentes com esse desastre , segui somente a virtude. JVo faaismal pelo medo de sofreres mal. Se me amais,
detestai o crime que abomino.
O lobinho , quando o pai fallava , vioIhe na gulla la e sangue, que elle ainda saboreava , e quasi arrebentou de rizo. Ento
disse-lhe o lobo em clera: como e porque,
velhaquete, te ris do. conselho que te d teu
pai ! Agoiro j que ters mo fim. Assim
se mofa de to saudvel ensino T O matrei,
vo filho respendeo--lhe rindo-se gargalhadas : meu pai, eu farei o que vos vejo fiuer: o vosso exemplo hc o meu padro.
C A P I T U L O

XVII.

Dos Caracteres..

D,

Ous Escriptores se tem distinguido na


descripo dos Caracteres dos Homens: Thco-

SUPPLEMENTO.

45

phrasto na Grcia antiga e La Bruyere na


Frana moderna.
Hum dos mritos que bem caraeterzo
os Historiadores, he a exacta delineao do
caracter das Personagens, que mais tem figurado no Theatro do Mundo. Os Poetas Dramticos s adquirem celebridade, quando sabem excitar os espritos , fazendo o justo
quadro dos Heres da Scena que sobresahiro em vcios ou virtudes, conforme ao especial caracter das respectivas paixes dominantes. Como pintores da Natureza , devem para isso conhecer os variados caracteres dos indivduos do Gnero Humano. Sendo este objecto no menos da provncia do
Moralista , elle he de til instruco todos os
indivduos, que so postos entre influxos e
conflictos dos differentes caracteres. Para
complemento- deste Compndio de Moral Publica, apresento aqui a miniatura do Painel
da Vida Humana.
Os Caracteres se formo e fixo, parte
pelos temperamentos, e parte pelos hbitos.
Diz-se- que he sem caracter a pessoa,
que no mostra hum theor constante nos seus
procedimentos , e negcios da vida; taes so
es homens que se noto por inconseqentes,
versteis , volveis. A mesma leveza ,. versatilidade , volubilidade, tambm constitue o
particular earaeter de quem se distingue em
tal defeitoTem-se tambm attribuido particular e
distinetivo caracter s Naes, q u e , (salvas
as excepes) se verifica da maior ou grande parte dos indivduos das mesmas Naes.
Assim se attribue inconstncia aos Francezes,
rgulho^ aos Inglezes , avareza aos Batavos,
jactando aos Castelhanos.

4f*'

A CONSTITUIO MORAL.

Os Caracteres dos homens sSo bons,


mos , ou mixtos; elles se manifesto por
correspondentes Qualidades Moraes, que tambm so boas , ms , ou equvocas, que passo a enumerar nas Tabellas seguintes. S
farei succinta exposio de algumas , sendo
mais explicita nas que preciso de elucidar-se.
He rduo formar o bom caracter dos
indivduos: muito mais he formar o dos Povos. Os Americanos do Norte ainda so arguidos de no terem Caracter JVacional. O
Escriptor da Obra rz Conta Estadistica e Poltica dos Estados Unidos zz de Mr. Warden de
181), se esfora por obviar essa censura na
Introduco pag. LXII. O Imprio do Brasil tem a vantagem da identidade de Religio , Lngua, e Lei. O Caracter Brasileiro,
para figurar com lustre no Cruzeiro do Sul,
e no Theathro da Civilisao, (depois da pureza da Religio ) deve especialmente distinguir-se nas boas qualidades da Fidelidade
Contentamento. Continncia , Pudicicia
Candura, Sinceridade , Honra, Industria, Humanidade, Literatura.
C A P I T U L O .

XVIIf.

Da Fidelidade.
J^_ Fidelidade he huma das boas qualidades, do mais transcendente effeito Ordem
e Harmonia Social, e no menos paz e
felicidade domestica. Ela he huma disposio
a mais natural e commum toda a Espcie
Humana; com especialidade tambm se observa no animal familiar o mais amigo do
homem, e o seu mais constante e vigilante

SUPPLEMENTO.

47

guarda. Por ser de pratica instinctiva, a fidelidade mostra-se virtude sem difficuldade,
como a verdade; quem falta ella, sente esforo e violncia prpria natureza, como
quem diz mentira. Pde-se com razo dizer,
que a fidelidade he ramo da veracidade, e a
verdade em aco: diz-se vulgarmente, que
o fiel no se desmente.
A Fidelidade considera-se a principal
virtude dos cnjuges dos amigos, dos servos ,
dos cidados; e por isso se dizem fieis eom
emphase os espozos amigos , servos , subriitos.
D-se o nome de lealdade fidelidade
de ca Ia pessoa do povo ao Governo do respectivo paiz , porque deriva da obedincia legal, que, pelo bem da Ordem , he devida ao
Chefe do Estado, seja bom, ou seja dyscolo. No ha hum instante da vida, em q u e ,
uecordado ou dorinjndo, todo o indivduo
no sinta a benigna influencia da habitual
fidelidade dos homens: todos, por assim dizer, descano nos braos da fidelidade.
Se predominasse, e prevalecesse a infidelidade na vida civil, os homens hirio de
rojo para os antros da salvajaria.
Pde-se aecrescentar, que a fidelidade
he a jia diamantina, que d o mais solido
penhor da affeio dos consortes , da legitimidade dos filhos, do credito dos Estados,
da concrdia dos Prncipes. Por ella he que
nos Estados de boa constituio se v o
aprazvel espectaculo da reciproca e perenne
confiana, e do mutuo e immovel amor, entre
o Soberano e o Povo. Porisso he universal
a detestao da infidelidade e aleivosia de
qaalquer sorte, c o dio e horror ao rebelde e traidor seu Governo e Paiz.

48

A CONSTITUIO MORAL.

Alguns Moralistas classifico a fidelidade


no como ramo de Veracidade, mas de Justia ; pois ( dizem ) quem no he fiel sua
palavra, firme na sua promessa, pontual na
sua execuo, coinmette hum acto injusto,
offensivo, e prejudicial, violando o direito
adquirido da pessoa com quem contrahio o
empenho , mallogrando esta a natural expectaao do cumprimento do trato.
Na verdade, quando algum promette
sem intento de executar o promettido, he
culpado de complicao de injustia e de falsidade : faz portanto injuria parte lesada,
e he obrigado em conscincia a cumprir-lhe
o ajuste, e compor o damno.
A Fidelidade por excellencia, deve ser o
Timbre dos Empregados, e dos Soldados, pelo
seu especial Juramento de Officio, e de Bandeiras, que d ao Soberano o seguro, de
que pde contar com a sua Probidade Civil, e
Virtude Militar, sem que he impossvel administrar justia, e cumprir o seu Dever de Defensor do Estado.
Ha Naes que tem adquirido insigne
credito de fidelidade. Hespanha e Portugal,
antes da Revoluo deste sculo, sobresahio
nessa boa qualidade civica. A Suissa foi preeminente na fidelidade ainda Prncipes estrangeiros , quando o seu Governo permittia
aos subditos o tomarem com estes Servio
Militar. A confidencia do especial servio
realava o mrito aos Regimentos Suissos,
que fazio o servio no Pao, e constituio
a Guarda de Corpos.
O Caracter da Corte, e a Opinio do
Exercito, * foro sempre objectos melindrosos
*

Quis status urbis, quae mens Exercituum. Tacitus.

SUPPLEMENTO.

49

da atteno dos Polticos. S por aborto r e luvocionario da Frana, no fim do sculo passado se vio o monstruoso exemplo da Defeco,
quasi geral, dos Homens Pblicos, e de
Tropas Regulares, que, em vez de Honra,
ostentaro deslealdade seu Soberano , pondo ( como alli e dizia ) a traio ordem
do dia.
No eiirso do infausto sculo passado a Infidelidadeem Religio, de mos dadas comalmmoralidade das Cortes , occasionaro a Infidelidade Poltica, de que no ha exemplo em to vasta extenso de Paizes civilisados. Sem duvida a eatastrophe foi accelerada pela Pertincia dos Estadistas em no fazerem gfaduaes reformas dos mais prominentes abusos
de Governo, e de costumes depravados, que
ero de geral escndalo , e de justa censura de todos os pios zeladores da Moral Publica. Ento o Ceo choveo laos sobre os inquos , e os povos rebeldes tambm soffrero
o Flagello de Escorpies.
Pareceria at objecto de censura a insistncia em to pura e clara doutrina moral, se, por desgraa, havendo-se em vrios
paizes tentado a Decomposio da Sociedade,'
no se tivesse tanto abalado no corpo do
povo os princpios da fidelidade, impulsos
dos princpios de rebeldia. Em to delicado
assumpto valer-me-hei da lio de Burke
nas suas Reflexes contra Revoluo da
Frana: Leis transtornadas ; Tribunaes subvertidos; industria sem vigor; commercio expirante; renda publica abatida; o povo mais indigente; a Igreja espoliada; o Estado em mina todas
as cousas divinas c humanas sacrificadas, cyc.
" Taes cspectaciilos nos do melanclicos

50

A CONSTITUIO MORAL.

sentimentos sobre a incerta condio da prosperidade mortal, e tremenda inconstncia


das grandezas humanas. Assim aprendemos
grandes lies.
*' Em successos to espantosos como temos visto, at as nossas paixes instruem a
nossa razoj pois , quando os Reis so derribados de seus thronos pelo Supremo Director deste grande drama, e vem a ser objecto de insulto aos de vis sentimentos, e de
piedade aos bons, olhamos para taes desastres no mundo moral, como se vissemos
hum transtorno na ordem physica. Somos
logo assustados para fazer reflexo; e os
nossos espritos, com o nosso orgulhoso e
fraco entender, se humilhao debaixo das
dispensaes da mysteriosa Divina Sabedoria.
Mas as lagrimas rebento dos olhos, como
aconteceria cada espectador cheio de sensibilidade, se a scena se representasse em
hum theatro. S espritos pervertidos poderio exultar nella.
" Os Authores e espectadores da Tragdia
poltica devio bem pezar os crimes da nova
democracia com os do que appellidavo antigo despotismo. Elles verio , que, logo que
se tolero modos criminosos para atalhar
este mal, esses meios so sempre os preferidos, como o mais curto caminho, e que
no haver mais parcimnia na despeza de
traio e sangue. Justificando-se perfdia e
assassinato para beneficio publico, logo o
beneficio publico ser o pretexto porfidia
e assassinato; at que a rapacidade, malcia,
vingana, e o medo, ainda mais mortfero
que a vingana, cheguem a fartar os insaciveis appetites dos malvados. As consequen-

SUPPLEMENTO*

51

cias ser^o perder-se todo o senso natural do


justo e recto, no esplendor dos triumphos
dos falsos direitos do homem.
Felizmente, pela Restaurao das Monarquias da Europa nas suas Legitimas Dynastias, a Nao Franceza tornou seus
sentidos, resuscitando o antigo Espirito de
Honra, de sorte que o seu Soberano Luiz
XVIII., dando ao Povo Liberal Constituio
na Lei de 15 de Maro de 1815 fez esta
Authentica declarao " O deposito da Car,, ta Constitucional, e da Liberdade Publica
he confiado Fidelidade, e coragem do
i, Exercito de Linha, das Guardas Nacionaes ,
e de todos os Cidados.
C A P I T U L O .

XIX.

Do Contentamento.
Uerela foi sempre continua dos Moralistas sobre a mui geral falta de contentamento dos homens com a sua^ sorte , ainda havendo tido a escolha da prpria profisso.
Em todas as classes , e em todos os estados
e modos de vida, quasi ningum he contente de sua condio, e a maior parte dos indivduos faz incessante comparao da differena ou superioridade de fortuna, e considerao , dos que se acho em maior gro de
elevao na ordem civil, e se irrita da relativa desigualdade ; e isto s olhando aos
que esto acima , e no aos que esto abaixo na estructura do Edifcio Civil.
Os 'Polticos temem com razo o progresso deste mal. Quando se manifesta descontentamento popular em vasta multido, o

52

A CONSTITUIO MORAL.

povo se desTOoraVisa, e a revoluo est j


porta. As classes inferiores . como estando ,
e ( no podendo deixar de estar) na base da
Pyramide da Monarchia, indispensavelmente
devem carregar eom os mais aturados e penosos trabalhos da Sociedade; o livre tem o direito da escolha do trabalho, quanto he compatvel nas circunstancias do paiz, e a segurana da justa partilha do producto da respectiva industria, quando coopera com o proprietrio da terra, e com o capitalista, que lhe adianta os fundos de subsistncia materiaes da
obra, e instrumentos da tarefa.
H e do Dever Moral do Governo dar
cora especialidade s classes laboriosas o auxilio possivel , quando lhes falte occupao
regular, e o patrocnio legal contra a prepotncia dos indivduos e Corpos poderosos.
Porm no esteve jamais, e nunca poder
estar, na alada dos Governos, ainda da raeWior Constituio, o igualar cousas desiguaes ,
e destruir as ordens do Estado, que, natural e inevitavelmente, se organiso em as
JVaes formadas ; nem , pela mesma causa,
lhes he dado operar o prodgio, contra a natureza , razo , e experincia, de fazer que
todos os indivduos hbeis tenhao a mesma
idoneidade to variados Empregos da Geral Industria, e muito menos do Servio Nacional , e , em conseqncia, tenho a mesma capacidade e possibilidade em mritos e
servios para igual gozo dos bens da vida, o
das Honras do Estado.
Por isso em todo o Governo de boa
Administrao se tem estabelecido as que se
chamo Carreiras, Reparties, e Escalas,
para graduaes accessos dos aspirantes e caa-

SUPPLEMENTO.

53

didatos aos Officios Pblicos; e nellas s os


que se mostro habilitados, exercidos, fieis,
e distinctos servidores , por senso commum ,
e estilo congruente, tem direito Estao,
e Superioridade competente , s com as honorficas excepes de talentos e mritos extraordinrios.
He verdade que a Natureza deo cada
indivduo o instincto, e no interrompido esforo , de melhorar de condio. Este vivo e
continuo impulso he o que ( depois do descauimento da Original Constituio Humana)
tem fe^to sahir os homens do estado salvagem,
e estar ^em incessante progresso , e ascenso na
indefinida-Orbita da Civilisao. Por tanto
no viola, antes cumpre , dever moral, quem
mostra louvvel emulao , e virtuosa poifia,
em assoalhar primor e excellencia na sua
honesta industria de qualques sorte que seja.
A cubia, vaidade , presumpo . soberba, ambio, inveja, so as causas dos descontentamentos populares. Commumente o corpo do povo he soffredor, e submisso, pela
lei do habito, e imminente perigo de ruina,
se algum indivduo se desatina tumultos
e motias , com a vaa tentativa de ultrapassar
da sua esphera. Taes descontentamentos comeo pelas classes mdias, naturalmente
mais aspirantes a subirem com rapidez s
classes superiores , mais conspicuas e condecoradas com hereditria riqueza e nobreza ;
que represento como a Corpos de aristocratas inertes , orgulhosos, despoticos , e abarcadores dos lugares de honra e emulumento
do Estado. Se nestas classes insurgem turbulentos Novadores, elles irrito as paixes
dos que mal vivem dos salrios do seu traba-

54

A CONSTITUIO

MORAL.

lho , promettendo-lhes imaginrias felicidades,


e at immunidades das fadigas da industria
onerosa, fi<rurando-lhes vistoso Plano de Imprio da Liberdade e Igualdade. Eis o motivo
das maiores Revolues, que a Historia
attesta.
He dever dos Ministros da Religio, para atalhar o descontentamento popular, instruir a todas as classes na Doutrina das
Vocaes; e he no menos o dever dos Moralistas, explanar-lhes a Doutrina das Compensaes. Concluirei com Burke:
" Boa ordem he o fundamento de todas
as boas cousas. O verdadeiro poltico, na reforma dos Estados, deve sempre ter em vista fazer, que povo. sem ser servil, seja
sempre tractavel, e obediente. Jamais se deve por arte desarraigar dos seus espritos,
os essenciaes princpios da subordinao civil. Deve-se habituallo a respeitar as propriedades de que no podem participar. Deve-se-lhe permittir, que alcancem, por meio
de seu trabalho, tudo q u i se pde obter
pela energia da industria honesta; mas deve-se-lhe sempre ensinar o religioso sentimento, de que achando ( como he mais commum ) os seus esforos desproporeionados a
conseguir melhor s o r t e , esperem para consolao de suas fadigas o obterem na vida
futura as propores compensatrias da Divina Justia. Os que privo o povo destas
consolaes, no fazem seno amortecer a
sua industria, e corto pela raiz os meios
legtimos de toda a adquisio, e de toda a
conservao. O que assim pratica, he o mais
cruel oppressor e immisericordioso inimigo
dos pobres e miserveis; e ao mesmo tem-

SUPPLEMENTO

55

po expe os fruetos da industria feliz, e as


accumulaes da fortuna, aos attaques dos
indivduos indigentes e desditosos, que mallogrro os seus projectos de melhorarem de
condio. '
C A P I T U L O XX.
Da Continncia.
Lei da Natureza que provo multiplicao da Espcie H u m a n a , deo to forte
impulso todos os indivduos depois da idade da puberdade para o amor do sexo, desenvolvendo ento os rgos da gerao, e
capacitando-os pelas foras physieas ao trabalho necessrio mais que prpria existncia ; que raras so as pessoas que dahi em
diante no aspirem ao estado conjugai.
Porm, no progresso da civilisao, no
se proporcionando grande (ou maior) parte dos homens, os meios fceis de subsistncia decente, segundo as necessidades, reaes ,
ou factcias, do paiz, he de summa importncia a virtude da Continncia ; afim de se evit a r o vicio da libertinagem , que produz a corrupo dos costumes , e no menos a filiao
abusiva, que mal nasce para ser victima da
fome, e misria.
.
Nada direi da polygamia, concubinagem,
e de outras lascivias ainda mais desnaturadas : a offensa da Natureza he mui evidente em taes desordens, com especialidade trazendo injuria e ignomnia ao bello sexo.
Restringir-me-hi aqui Questo da Moralidade, que no principio deste sculo propoz o famoso Professor de Economia poltica de Inglaterra Malthus , que attribue as

5G

A CONSTITUIO MQRAL.

maiores misrias , e ainda as revolues , pestes , e guerras da sociedade, populao excessiva, bem que nascida de Casamento legitimo.
Toquei neste ponto na Parte III. cap. XV. desta obra: agora farei as seguintes observaes.
Os Estadistas at o presente consideravo como certa Mxima Politicu, que a Populao faz a fora dos Estados. Mas actualmente os cordatos reconhecem que esta Mxima se deve limitar d populao robusta, industriosa, morigerada, intelligcnte, e no populaa proletria + , fraca, mendiga, dissoluta,
e desproporoionada aos fundos de subsistncia e de emprego do trabalho do paiz. J
na Escritura Sagrada se arguio a hum Soberano : Multiplicas-te o povo , mas no lhe engrandeces-te a prosperidade. *
Nos paizes onde os homens propagao a
sua raa por mero appetit animal, sem terem
meios de sustentar os filhos, at os pais se
deshumano ponto de expor as crianas
nas r u a s , para quasi certa morte. A Religio Christa tem mitigado esse horror com
a Pia Fundao dos Hospitaes de Expostos.
Mas ainda assim, que espectaculo de angustias, talvez irremediveis, ahi se noto?
Por tanto mostra-se, pelo menos, problemtico, se he, ou n o , acto immoral o cazamento de pessoas, que no tem meios de sustentar os filhos com o seu trabalho, conforme ao estado do paiz. Os pobres, que se cat Gente que s produz prole, isto he, mnl'id de fijhos que no pde manter.
* Multiplicas'is gentem, non magnificastis
latitiam,
Prov.IV. 28. Isaias. IX. 3,

tftjPPLEMENTO

57

zo sem esta considerao, depois com blasfmia e injustia accuso ao Ceo, e ao Gov e r n o , pela culpa da prpria ineontineneia,
e improvidencia; e se Novadores, e Demagogos irrito as suas paixes, promettendolhes felicidades visionrias de phantastico
Optimismo Poltico, elles se precipito sedies e Revolues. Eis sobre este assumpto
as judiciosas reflexes do sobredito Economista no Livro IV. Cap. IX. do seu Ensaio
sobre o Principio da Populao.
" As Leis da Natureza dizem com S.
Paulo quem no trabalhar, no coma zz. Elias tambm dizem, que no devemos temerariamente confiar na Providencia. Taes Leis
na Verdade parecem ser constantes e uniformes para o expresso propsito de dizerem
ao pobre, que, se cazar sem ter posses para
manter famlia , deve esperar severa mingoa.
Pela Constituio da natureza humana parecem ser necessrias taes intimaes, que tem
a mais benfica tendncia.' '
Se na direco da nossa Caridade publica ou particular, dissermos, que o homem
que no trabalhar, comer; e que quem cazar sem ter posses de manter famlia, comtudo os seus filhos que lhes nascerem, sero
sustentados; he evidente, que no s nos
esforamos assim por mitigar os males parciaes que se origino das Leis geraes, mas
tambm regular, e systematicamente contrariar, os benficos effeitos de taes leis.
He da maior importncia, que se doutrine aos pobres , que , casando, elles no
devem olhar para caridade publica e particular como o certo e principal fundo de sua
manteoa, mas sim para a prpria incanavel
8

58'

A CONSTITUIO MORAL.

industria, e previdncia do futuro, afim de no


se in volverem em difnculdades, e serem opprimidos de misrias , s imputaveis sua
incontinencia e imprudncia, que os reduzem
ao ultimo gro na escala da civilisao.
Muitas vezes se ouve arguir a bondade
de Deos pela sentena que se acha no Decalogo, que elle visitar os peccados dos
pais sobre os filhos. M a s , sem huma completa
e fundamental mudana na Constituio da natureza humana; sem se fazer do homem hum
anjo, ou, ao menos, alguma cousa em tudo differente do que existe; parece absolutamente necessrio que tal lei prevalea. Seria preciso
hum milagre perpetuo para se prevenir que
a condueta dos pais no tivesse influencia
na condio moral e civil dos filhos. Que
pessoa ha que no esteja gozando algum
bem pelas virtudes, ou soffrendo algum mal
pelos vcios, de seus pais ; e q u e , no seu caracter moral, no tenha sido elevado em
algum gro, pela sua prudncia, justia, benevolncia, temperana, ou deprimido pelo
vicios contrrios; que na sua condio civil r
no tenha sido exaltado pela sua reputao,
previdncia, industria, boa fortuna, ou decahido por sua falta de caracter, imprudncia , indolncia , adversidade ? E quanto o conhecimento desta transmisso de vantagens
e desvantagens contribue a exercitar e vigor a r os nossos virtuosos esforos?
Os animaes seguem o impulso do instincto sexual sem considerarem os resultados,
sendo meramente regulados pela natureza:
porm ns os homens, como entes racionaes,
temos as mais fortes obrigaes de prever
as conseqncias: e se procurarmos a mera

SUPPLEMENTO.

50

satisfao dos appetites snsuaes, o mal que


dahi resultar ns, e aos nossos filhos, deve
ser olhado como o usinai de que a indulgncia taes paixes no he conforme vontade de Deos. Examinando pois bem as conseqncias das nossas paixes naturaes, s
devemos satisfazellaS no modo que sejamos certos de que dellas no resulte m a l , antes ciara.mente accrescentemos a somma da felicidade humana, e preenchamos o ostensivo fim do Creador,
H e aprazvel confirmao da verdade e
divindade da religio christa, e de ser ella
adaptada melhor estado da Sociedade civil, o estabelecer deveres a respeito do cazainento e da criao dos filhos em ponto de luz
dfferente do que' antes se via ' O cazamno he recto, quando elle no est em conflicto com deveres superiores; mas, se os cont r a r i a , no he recto. Conforme aos genunos
princpios da Seiencia Moral. ** O mthodo de
" conhecer a vontade de Deos pela luz da
-" natureza*- he-inquirir-a tendncia-da aco
" em promover a geral felicidade. Ora
talvez ha poucas aces que tendo to directamente a diminuir a geral felicidade, conio a de cazar-sem ter os meios de sustentar
os filhos. Por tanto quem comtnette tal actoji
claramente offende a vontade de Deos; e vindo a ser hum fardo ao Estado onde vive, de-grada a si e a sua famlia para huma situao, em que os hbitos virtuosos so preservados com -mais difnculdade que em qualquer o u t r a ; e nisso parece ter violado os deveres que deve si mesmo, e seus p r ximos , mostrando t e r attendido voz da
p a i x o , em opposiao obrigaes mais
altas.

6Q

A CONSTITUIO MORAL.

C A P I T U L O .
Da.

XXI.

Pudicicia.

Pudicicia he a Boa Qualidade que reala todas as virtudes do Bello Sexo; h e , o


effeito do Pudor JSatural,, que a Natureza
ostensivamente faz demonstrar nas faces
que o sangue corre e colora, assim que a
delicadeza feroinil he offendida pela indiscrio ou liceaciosidade de algum impudico
e libertino.
.xi Desta virtude nasce a eastidade e a modstia, que nas mulheres foro sempre, e em
todos os paizes, consideradas por especiaes
virtudes dessa amvel metade do Gnero
Humano quem o Creador confiou o nlysterio da sua reproduco, e perpetuidade.
Por unanime juizo dos povos cultos, no menos a confiana e tranquiidade reciproca, que
a,- mutua estima e honra dos homens so
jnseparayelaaente anuexas . taes virtude..;
Moniesquieu na sua obra do Espirito das
Leis faz com delicada pena as seguintes; observaes no Liv. XVI. Cap. XII.
'* Todas as Naes tem .igualmente concordado em annexar desprezo incontinencia
das, , mulheres. Isto mostra que, a Natureza
fallou todas as Naes. Elle estabeleceo a
defeza e o attaque * ; e tendo posto em
hum e outro sexo os desejos, poz em hum
a temeridade, e no outro a vergonha. Ella

* Hume em sua Historia da Inglaterra refere na vida de Henrique VIII., que supposto a Nao -Ingleza ao
principio odiasse a Anna Bolona . de quem o Rei se enamorara
e porisso to iniqaameate procurara o divorcio de sua' legU
tima Espoza, comtudo depois a estimara pela sua virtude

' SPPLEMUtTW

6*1

deo aos indivduos longos espaos de tempo


para se' conservarem; mas s lhes deo momentos para se perpetuarem,?,,
" Portanto- no he verdade^que a incontinencia siga as leis da Natureza : r ao cont r r i o , ella as viola. A modstia e o recato
so as que seguem taes leis. ,
c b " Alm disto he da natureza ?dos ent
intelligentes sentirem as suas imperfeies i
a natureza/ p o z ' e m n s . o pejo, isto h e , a
vergonha das nossas imperfeies.
r:
" Q u a n d o pois a potncia physica' de
certos climas: viola a lei natural dos dois
s e x o s , ' e a idos entes intelligentes V><o^ Legislador deve fazer' leis civis que forcem> a natureza . do. clima * e restabeleo? as leis *pri*
mitivas: v
Na Espcie Humana a maneira de pensar , o caracter, as paixes , as phantsias ,
os caprichos', a ida de conservar a sua beleza,: o embarao da graviduaeo, o receio
d a t e r numerosa .famlia, perturbo a propa*
gao-) de mil maneiras **,, As raparigas-so
asss inclinadas ao cazamento; aos rapazes he quex se deve animar p a r a elle.'
ioAt aqui he axeeMente 5 'a ' d o u t r i n a d o
citado Escriptor, no menos egrgio- Poltico ,
que solido Moralista); mas em outros lugares
da sua obra muito "> desmerece > por Outras
menos exactas, seno contradictorias reflexes.
? ** He huma regra tirada da natureza,
que, quanto'mais diminue o numero dos ca$:

. ,

: , ' - ~

virgirtfd, visto que por fim mostrou ter .desistido aos attaques do., dspota, em quanto no dissolve. o primeiro matrimnio , e celebrou, com ^.ella solmnmente o segundo;
pois sVJ prielMrmeht^'* no termo dos 'nove mezes do casamento he que lhes nasceo huma criana. -' frboy S'.jd'i

62

A CONSTITUIO MORAL.

zamentos que se poderio fazer, tanto mais se


corrompem os que u se * acho, feitos; quanto
ha menos gente cazada,.tanto menos ha fi*
delidade nos cazamentos; como onde ha
mais ladres, tambm ha mais furtos.
c z-~ " QSRegulamentos sobre o numero dos
cidados dependem' muito das circunstancias.
H a paizes onde a Natureza tem feito t u d o ,
e o Legislador rjnadartemoa fazer, A' qua
propsito se promove pelas leis a propagao,
quando a fecundidade do clima d abundante populao? Algumas vezes o clima he
mais favorvel que JJ terreno: nelle o povo
sevmMtiplioai e a fome os destroex este he o
caso em que * se acha* a China, onde o.pai
ende* as filhas j e n g e i t a ps. filhos. Asmesi
mas causas opero os mesmos effeitos em
xiutfos paizes- --
,., " Em todo a parte onde. se acha hum lugar em que duas pessoas,-de hum ie outro
m^o podem > viver commodamente,, faz-se
ijrjjf: eax a meti to. .A. Natureza a6sazri o impelle^,
guando no he retida pdydifficuldade
da subsistncia.
" Os povos J nascentes se^multipHca^e
crescem muito. Seria eqtre elJes grande incomniodo oi vivenesr- em celibato^ ento no lhes
he-penoso o,terem wni^os filhos.? Q'contrario
tktoniece quando a JYua est formada. *,.
, . N o Li v. XXVI. Cap. XIV ? , diz .-f Tem sido sempre natural aos pais o vigiarem sobre ,e pudor de seus filhos.' Estando seu
cargo o dar-lhes-estabelecimento, devem euidar na sua preservao, zelando que o seu
C^tpo''seja'' mais perfeito , e a sua alma a
menos corrupta > e que tnho tudo o que
lhes pode inspirar nonestos desejos,. e o que

SUPPLEMENTO.

BB

he mais prprio a dar-lhes ternura. Sempre


oacupados na pureza dos costumes de seus
filhos , devem ter hum afastamento' natural
tudo que os pode corromper.
He bem notvel o que diz no Cap. XI.
A dureza do governo pode ir at destroir
os sentimentos naturaes pelos mesmos sentimentos naturaes. As mulheres d\4merica. se
fazio abortar, para que os seus filhos no
tivessem senhores to cruis.
Plato quer que se regule o numero dos
cazamentos , de maneira que o povo se repare, sem que o Estado se sobrecarregue.
Os costumes, que comearo a se corromper em Roma, contribuiro muito a desgostar os cidados do cazamento , que s
tem penas para os. que s no tem sentidos
para os prazeres da innocencia.
A corrupo dos costumes destruio a
censura, que havia sido estabelecida para
destroir a corrupo dos costumes; mas quando a corrupo foi geral, a censura no teve mais fora.
A seitas da philosophia introduziro no
Imprio Romano hum espirito de afastamento pelos negocio?. Dahi veio a ida de perfeio, ligada tudo que conduz vida especulativa; dahi procedeo o afastamento pelos cuidados e embaraos de famlia. A Religio Christa, vindo depois da Philosophia
firmou s idas que esta havia preparado.
No Liv. XXIII. Cap. I. e seguintes , historiando sobre a populao, depois da censura irnica de hum antigo Historiador Ecclesiastico, o
qual era de opinio, que " a multiplicao
da espcie humana no podia ser o effeito
de nossos cuidados, e que o seu numero

$4

A CONSTITUIO MORAL.

crescia ou diminua segundo a ordem da


Providencia diz o seguinte:
* O s . princpios da Religio tem extremamente infludo sobre a propagao da espcie humana. ,,
" No se cessou de pregar por toda a
parte a Continncia, isto h e , a virtude que
he a m a i s perfeita; porque, pela sua natureza , deve ser praticada por poucas pessoas
" A mesma razo de espiritualidade que
tinha feito permittir o celibato, logo impoz
a necessidade do mesmo celibato, que a religio tem adoptado. Mas quem poder callar-se contra aquelle celibato, que a libertinagem tem formado, e em que os dois sexos , corrompendo-se pelos mesmos sentimentos naturaes, fogem de huma unio que os
deve fazer melhores, para viverem na que
os fazem sempre peiores!
No Cap. XXVI. Diz : He necessrio concluir que a Europa ainda presentemente est no risco de ter necessidade de leis que
favoreo a propagao da Espcie Humana.
Contra estas ultimas reflexes opponho
a doutrina de Malthus no Cap. XX. Os Governos Europeos hoje trepido da respectiva
supernumeraria populao, causa principal
das Revolues do passado e presente sculo , por falta de lucrativos empregos das
classes inferiores. Talvez a Providencia, por
seus imperscrutaveis conselhos, tenha permittido a Independncia Poltica d'Atnerica
para facilitar a emigrao da innumeravel
gente que vive em descontentamento, e quasi
desesperada na E u r o p a , onde j Franklin,
quando foi Embaixador Paris, notou o ,
muito cheio.

SUPPLEMENTO.

65

O mesmo Montesquieu tem toda a razo


no que diz no Liv. VI. Cap. VIII.
f* H a tantas imperfeies annexas perda
da virtude da pudicicia nas mulheres, e toda a sua alma h e , por falta delia, to fortemente degradada, que, sendo tirado esse apoio
principal, cabem todas as outras virtudes.
" Portanto pde-se considerar, que em
hum Estado popular a Incontinencia publica
he a ultima das infelicidiides, a a certeza
da mudana na Constituio.
" Por esta causa todos os bons Legisladores tem exigido das mulheres a gravidade
dos costumes. Elles tem proscripto nos seus
Estados, no s o vicio, mas tambm a
apparencia do mesmo vicio: at baniro o
commercio do namoramento, que produz a
ociosidade, e he causa de que as mulheres corrompo ainda antes de serem corrompidas.
Pelo que deve-se concluir, que no paiz
onde a Moral Publica seja inexorvel Censura da impudicicia do bello sexo, nem os
homens sero dissolutos, achando resistncia
na virtude feminil, nem o celibato nos que
no poderem sustentar os encargos do matrimnio, produzir os vicios, e roubos da
honra das famlias, antes far todas as
elasses mais respeitadas e respeitveis, no
causando por cazamentos de mendigos maior
extenso da misria publica, procurando cada indivduo antes subir que descer na esphra da sua condio.

66

A CONSTITUIO MORAL.

C A P I T U L O .

XXII.

Da Honestidade Publica

E-

Ntende-se por Honestidade Publica a habitual reverencia de todas as classes de


pessoas Moral Universal, isto he, pureza
dos costumes na condueta, palavra, eseripturao. Manifesta-se essa honestidade em
hum e outro sexo no respeito que todo o indivduo, eui seus actos e discursos, mostra
ter boa ordem da Sociedade, s leis da
virtude, c da verdadeira honra, que he inseparvel delia.
Offende-se a Honestidade publica por
toda acco e arracola licenciosa e obscena".
por toda a pintura indecente e deshonest a ; por toda a poezia e novella impudica;
por toda a aneedota diffamatoria e laseiva,.
da que se diz Chronica escandalosa ; por toda
a dana e cantilena que corrompe a innocencia, excita sensualidade, inflamma paixes*
nefandas. Com especialidade se attaca a H o nestidade Publica nas scenas de Theatro, que,
devendo ser Escolas de Moralidade, so, ao
contrario, freqentemente Aulas de impudeneia. Onde a Policia he indifferente e passaculpa em taes desaforos, com que se insulta o Decoro Nacional, e a honra das famlias, pode-se dizer est perdido o paiz.
A devassido, com q u e , por abuso da
liberdade do Commercio, e da immunidade*
de censura, se tem notoriamente introduzido
neste Imprio, quadros e livros corruptores dos costumes, e at colleces de estampas as mais impudicas, que desenfreo as vis
phantasias da libertinagem, convm se r e -

SUPPLEMENTO.

67

prima por legislao adequada resistir


torrente dos vicios de que he vctima a Honestidade Publica. A experincia tem mostrado a insufnciencia e ineificacia da lei existente da Assemblea-Constituinte de 2 de Outubro de 1823 Artigo X : " Quem abusar da
liberdade da Imprensa contra a Moral Christ a , ou bons costumes, ser condemnado
em seis mezes de prizo, e 5 0 $ rs.
C A P I T U L O .
Do Reciproco Auxilio

XXIII.

da Moral e Legislao.

N
A Parte III. cap. XXXVIII. desta obra
j indiquei o importncia e superioridade das
Garantias Moraes a respeito das Garantias
Legaes para a boa ordem da sociedade: agora addirei a doutrina do mais abalisado J u risconsulto deste sculo, Jeremias Bentham,
no seu Tratado da Legislao tom. III. cap.
X I I . , em que assim expe os Limites que
separo a Moi*al da Legislao , e o como
esta pode ajudar aquella. Diz elle.
A Moral , em geral
he a arte de dirigir as aces dos homens, em maneira que
produza a maior somma possvel de felicidade.
A Legislao deve ter exactamente o
mesmo objecto.
Mas ainda que estas duas sciencias tenho
o mesmo fim, com tudo muito differem quanto
a sua extenso. Todas as aces ^ sejo publicas , sejo particulares, so da alada da
Moral: esta he huma guia, q u e , em todas
as particularidades da vida, pode conduzir
9 ii

68

A CONSTITUIO MORAL.

o indivduo, como pela m o , em todas as


suas relaes com os seus semelhantes.
A Legislao no o pode fazer; e se o
podesse, no deveria exercer huma interveno continua e directa sobre a conducta dos
homens. A Moral ordena cada indivduo
fazer tudo o que he de vantagem Communidade , comprchendendo nella a sua vantagem pessoal; mas ha muitos actos teis
Commuuidade , que a Legislao no deve
ordenar: actos nocivos ha que ella no deve
prohibir, ainda que a Moral os prohiba. Km
huma palavra: a Legislao tem o mesmo
centro que a Moral, mas no tem a mesma
circumfereneia.
Ha para isto duas razoes de diffciena.
A Legislao no pode influir directainente na conducta dos homens seno pelas
penas; ora penas so outros tantos males , que s se justifico, se delias resulta
maior somma de bens. Em muitos casos em
que o Legislador quizcsse reforar algum
preceito moral por alguma pena, o mal da
falta seria menor que o mal da pena ; e os
meios necessrios para se fazer executar
lei, serio de natureza t a l , que lanaria n a
Communidade hum gro de susto mais nocivo que o mal que se quereria prevenir.
A Legislao muitas vezes he retida pelo perigo de involver o innoeente proeurandose castigar o culpado. Este perigo vem da
difiieuldade de definir o delicto e de dar
delle huma ida clara e precisa. Por exemplo : a dureza, a ingratido , a perfdia , e outros vcios, que a sanco popular condemnu,
no podem ser postos debaixo da alada da
lei, visto que esta no pode. dar delles hu-

SUPPLEMENTO

69

ma definio to exacta, como a do furto, homicdio , perjrio.


Mas, para melhor distinguir os limites
da Moral e da Legislao, deve-se recordar
a mais ordinria classificao dos deveres
moraes.
A Moral regula as aces dos homens,
seja na parte da sua conducta, em que s
elle he interessado , seja na que pode implicar com os interesses dos outros indivduos.
O que interessa somente elle, compe a
classe de aces , que se appellido (talvez
impropriamente) deveres para com sigo mesmo , e a qualidade manifestada pelo cumprimento destes deveres , vem a receber o nome de prudncia. A parte da sua conducta
relativa aos outros compe huma classe de
aees , que se intitulo deveres para com os
outros. Ora ha duas maneiras de consultar a
felicidade dos outros; huma negativa, abstendo-s de diminuilla , e outra positiva, procurando augmcntalla : a primeira constitue a
probidade , a segunda a beneficncia.
A Moral, nestes trs pontos tem necessidade do soecorro das leis, mas no no mesmo g r o , nem^do mesmo modo.
As regras da prudncia bastar, quasi
sempre, para os homens cumprirem os deveres para com sigo mesmos. Se algum obra
contra os prprios interesses, a falta no he
da sua vontade, mas da sua intelligencia :
se faz mal, he s por erro. O temor de fazer mal si mesmo he hum motivo reprimente assaz f o t e ; seria intil acerescentar
o temor de huma pena artificial.
Objecta-se o mostrar a experincia os excessos do jogo,' da intemperana, da com-

70

A CONSTITUIO MORAL.

niunicao illicita dos sexos, muitas vezes


accompanhada de mui graves perigos: isto
prova , que nem sempre os indivduos tem prudncia para se absterem do que lhes he nocivo.
A' isto se responde. Na maior parte
dos casos, a pena que fosse muito fcil de
se illudir, seria inefficaz, e o mal produzido pela lei penal seria muito asima do
mal da falta.
Por exemplo. Supponha-se que hum Legislador se persuadisse ter boa razo para
querer extirpar, por leis directas, a~embriaguez, e a libertinagem. Seria presiso comear por huma multido de regulamentos. Eis
j complicaes de leis, primeiro inconveniente muito grave. Quanto mais facilmente
os vicios se podssem oceultar, tanto mais
duramente se deverio impor penas severas,
a fim -de pelo terror dos castigos se contra-balanar"a esperana, sempre renascente, da impunidade. Eis rigor excessivo das leis, segundo inconveniente no menos grave. A
difficuldade de segurar as provas seria t a l ,
que seria neccessario animar denunciantes, e
salariar exercito de malsins. Eis necessidade
de espionagem, terceiro inconveniente, peior
que os dous anteriores.
Comparem-se agora os effeitos do bem e
do mal. Os delictos da natureza dita, se he
que se podem qualificar de crimes, sendo
antes imprudncias,
no produzem susto;
mas o pertendido remdio da Lei penal causaria universal pavor; cada pessoa, innocent e o u culpada, temeria por s i , ou pelos seus;
as suspeitas , as denuncias fario a companhia
perigosa; fugir-se-hia de sociedades ; procurar-se-hio ajuntamentos mysteriosos; temer-

SUPELEMNTO.

7*

se-hi a communicao dos coraes. A conseqncia seria, que a lei, em Ingar de supprimir
hum vicio, semearia novos, e mais perigosos.
He verdade que os mos exemplos podem fazer contagiosos certos excessos; e
que hum mal que seria como imperceptvel
em hum pequeno numero de indivduos, poderia ser mui sensvel pela sua extenso.
Tudo o que pde fazer o Legislador, relativamente delctos desta espcie, he o
impor-lhes alguma pena leve no caso de notoriedade escandalosa.
Regra Geral: Deixe-se aos indivduos a
maior latitude possvel em todos os casos,
em que elles no podem fazer mal seno
si mesmos ; pois que so os melhores juizes
de seus interesses. Se se envergonho. he de
presumir, que logo que advertirem no erro,
no persisto nelle. No convm que o poder da lei intervenha seno para impedir
que faco mal aos outros. Nestes casos as
leis penaes so necessrias , e a applicaao das
penas realmente til, pois que o rigor exercia
sobre hum s, vem a ser a segurana de todos.
He verdade que ha natural ligao entre a prudncia e a probidade, isto h e , que
o nosso interesse bem entendido no nos deixar jamais sem motivo para nos abster-nos
de fazer mal nossos semelhantes.
Mas convm considerar, que, independentemente da Religio, e das Leis, temos
sempre alguns motivos naturaes, isto h e , tirados dos nossos interesses *, para consultar* Devia accresceutar , dos imundos communs da Humanidade. Os interesses so
resultados neccessarios, mas
secundrios, que se deriva0 de seguiimosos impulsos dessesinstinctos.

72

A CONSTITUIO MORAL.

mos felicidade dos outros homens: l. 9 O


motivo de pura benevolncia, sentimento doce
e sereno, que nos aprazemos de experimentar , e que inspira repugnncia a fazer mal.
2. O motivo de affeies particulares, que
exercem o seu imprio na vida domestica,
e no circulo especial de nossos parentes e
amigos: 3, O desejo de boa reputao, e o
temor de censura. Isto he huma espcie de
calculo, e de commercio pagar para ter
credito ser verdadeiro para obter confiana servir para ser servido. Por estas consideraes hum homem de espirito dizia, que,
se a probidade no existisse, seria necessrio
inventalla, como o meio de se fazer fortuna.
Quanto a Beneficncia, a Lei pde-se extender assaz longe para objectos geraes, taes
como o cuidado dos pobres &c.: m a s , quanto as maneiras particulares de bem fazer ,
deve-se confiar da moral individual, A Beneficncia tem seus mysterios, e se exerce sobre males to imprevistos, ou to secretos,
que a Lei nfio pde ter alada sobre taes
actos. Al.n de q u e , a energia da beneficncia
deriva a sua eficcia Ja livr.T vontade do indivduo : se taes actos fossem objectos de ordem , e compulsria, logo deixario de ser beneficias , e perderio a sua essncia , e o seu
attractivo. A Moral, e , sobre tudo , a RELIGIO , so as que formo o complemento necessrio da Legislao, e o mais doce
lao da Humanidade,
Com tudo os Legisladores no terio feito assaa- para o auxilio da Moral, se no
qualificassem de crime a repugnncia, ou
omisso, de hum servio de humanidade, quando he fcil prestallo, se da resistncia ou ne-

SUPPLEMENTd

'-

7&

^Vigncia resultasse alguma infelicidade: por


exemplo: o deixar em desamparo huma pessoa ferida em estrada solitria, ou^lugar
ermo , sem lhe procurar soccorro ; no advertir do perigo quem est manejando substancias venenosas;no dar a mo quem
cahio em fosso. Nestes, e outros casos semelhantes , no se poderia condenar a Lei
que impozesse huma pena limitada, expondo
o delinqente certa grande vergonha, e
fazendo-o pelos prprios bens responsvel do
mal que poderia prevenir.
Tambm poderia declarar ser delicto as
crueldades commettidas contra os animaes
teis; como hum meio de cultivar o sentimento geral de benevolncia todo o ente
sensvel e prestadio e fazer os homens mais
doces ; ou , pelo menos, prevenir a depravao
brutal dos que se habituo a atormentar os
animaes , o que lhes d o reereseente goste de
tambm se comprazerem das dores humanas.
Toda a pessoa esclarecida sobre o seu
interesse no se deve permittir crime occult o ; tanto pelo temor de contrahir hum habito vergonhoso , q u e , mais tarde ou eedo,
o trahiria; como porque os segredos que
cuidamos subtrahir aos penetrantes olhos
dos homens, deixo no corao hum fundo
de inquietao, que corrompe todos os prazeres. A satisfao sensual, que poderia ter
custa da seguridade de sua conscincia ,
no eqivaleria tal perda; e quem he
apreciador da estima dos homens, sente, que
o melhor fiador que possa ter delia, he a sua
prpria estimao.
M a s , para que algum indivduo sinta a
ligao entre o interesse dos outros e o seu,
10

'74

A CONSTITUIO MORAL.

he preciso ter hum espirito esclarecido, e


hum corao livre de paixes seductoras.
Porm a maior parte dos homens no tem
as luzes sufficientes, nem a conveniente fora d'alma,
e sensibilidade moral, para que
a sua probidade no precise do auxilio das
Leis. O Legislador deve supprir fraqueza
deste interesse natural, acerescentando hum
interesse artificial mais sensvel, e mais cons-*
tante.
Accresce , que em muitos casos a Moral deriva a sua existncia da L e i , isto he *
para se decidir, se huma aco he moralmente boa, ou m,, he preciso saber-se, se
he permittida ou prohibida pelas leis. Taes
so as relativas propriedade. Tal maneira
de vender e de adquirir bens he contraria
probidade em hum paiz, que seria irreprehensivel em outro. O mesmo se verifica
respeito dos- crimes contra o Estado. O
Estado no existe seno pela Legislao. Por
tanto no se podem estabelecer os deveres
da Moral, seno depois de ter conhecido s
Instituies do Legislador. Por exemplo : em
tal paiz he crime o se alistar hum cidado no servio de Potncia estrangeira, eera outro paiz tal servio he legitimo, e
honrado.
CAPITULO
XXIV.

Do Regimen

Moral

dos

Prezos,

Moral Publica reclama , que , na Re**


forma dos Costumes, se considere e execute
a. Reforma das Cadas, no menos para Melhoramento dos Prezos,
e Beneficio dos Soltes, que para exerccio da Caridade, e Sau*

SVPPLEMENTO.

/O

fle do Povo. Este he hum dos grandes


'Objectos em que a Legislao muito pde, e
d e v e , prestar auxilio Moralidade.
Blakston no seu commentario das Leis
de Inglaterra bem d i z : Nenhuma condio
humana, por mais alta que seja, nenhuma integridade na conducta moral de qualquer pesoa a mais exacta no cumprimento dos seus
deveres, lhe pde dar o direito de p e n s a r ,
que em alguma occasio no haja de participar dos bons effeitos do Melhoramento das
Cadas. A fragilidade dos melhores homens,
as paixes dos malvados, a pouca firmeza
das cousas humanas, e imprevistos succcess o s , podem conduzir a qualquer pessea Cada quando menos o cuide.
Pde-se accrescentar , que o Melhorament o Physico das Prizes he de Beneficio Commum e Geral Interesse ; pois que as Enxovias nas Cidades so causas de febres malin a s , que espalho a sua infeco dentro e
fora sobre culpados e innocentes.
A Europa nos seus mais cultos Estados
h e obrigada a reconhecer os assignalados
servios , que o Philanthropo Inglez , o celehrado Howards , tem feito Causa da Justia e da Humanidade, chamando a atteno
dos Legisladores to importante Repartio da Policia. Esse insigne Viajante examinou o estado das Prizes em vrios paizes,
e expoz ao Mundo Literrio os horrridos males , pllvscos e moraes que ero sujeitos
s prezes, -indieundo alguns meios de seu alHvio.
O Jjfrtsctmsulto Benfham , na sua obra
*do principio -deste sculo, tutada no Cap. anteeedent , <he tambm *rmii. benemrito, por
10 ii

76

A CONSTITUIO MORAL.

haver esse respeito ampliado os estudos da


Jurisprudncia, e proposto engenhosos expedientes de melhorar a sorte dos encarcerados , offerecendo o seu Plano de Edifcio de
Cada, que deo o titulo de Panoptico , por
dever ser construdo em forma, que de todos os lados se possao ver os prezos eiu
aposentos bem arejados , e facilitar-se a sua
Inspeco Official, afim de seu passadio sau>
davel, e bom Regimen Moral.
Mr. Dunjou publicou em Paris em 1821
a excellente obra do Regimen dus Prizes, e
dos Meios de as Melhorar : elle mostra, que o
Governo do Reino Christianismo procura distinguir-se em Obras de Misericrdia, e , quanto em si e s t , a enchugar as Lagrimas da
Humanidade. Menciona a Nova Instituio da
Sociedade Real, de que he Piesidente o Duque d' Angoaleme , intitulado Filho da Frana,
destinada Melhoramento das Cadas.
Sste Escriptor mui methodicamente classifica os prezos , e diversifica o seu regimen
moral conforme a idade , sexo, qualidade de
crimes , custodia, e deteno, antes e depois
de sentena, com outras particularidades bem
circunstanciadas. Hum dos seus prineipes empenhes h e , depois de instruco religiosa e
civil nos mais importantes pontos, o fazer-lhes
contrahir o habito do trabalho, o grande preservativo da virtude.
Para dar aos leitores ida deste meritorio trabalho literrio , transcrevo as seguintes passagens. No. Tit. V. Cap. III. Art. I L
pag. 261 diz:
" Converter hum criminosa em homem
t i l , fazer de hum ladro hum bom cidado,
he o Problema que interessa resolver. Ainda

BUPPLEMENTO.

"77

<ue a empreza he immensa, e eercada de


difficuldades , e at parea temeridade o propolia, com tudo, as lies da Moral, ajudadas dos soccorros de huma religio persuasiva , podem entrar no corao dos homens
pervertidos pela corrupo. He a desejar,
que se componha para o uso especial das
Cadas o livro de instruco religiosa, cujo
Plano foi proposto pela Sociedade Real, para servir de habitual leitura aos prezos. As
lies sero extrahidas do Evangelho, e compostas de exemplos da Escriptura &c.
Na Seco IL do dito Art. II. pag. 316,
cita a seguinte passagem de Filangieri (Sciencia da Legislao) " Por pouco que se reflicta sobre o caracter geral dos homens, vse-ha, q u e , se a conscincia de huma boa
reputao eleva a alma, e a sustenta, e prepara cada dia novos actos de justia e de
virtude , a conscincia de huma m reputao , degrada, amortece, e extingue todo o
sentimento de honestidade.
" Esta observao (diz o Escriptor), to
justa como profunda , he huma lio importante para quem emp-ehender corrigir as ms
inclinaes dos prezos. Antes de os pr no
caminho da virtude, deve animallos a marchar nelle pela esperana de alcanar o fim
que o emprehendedor se proposer, isto h e ,
a considerao, que acompanha sempre a huma conducta irreprehensivel. He preciso dar
aos coraes abatidos pela culpa a coragem e
energia da virtude, para terem a fora de
supportar os sacrifcios que ella ordena. O corao do homem se prepara para receber as
lies da virtude, reconeiliando-se com a ida
d a honra.

A CONSTITUIO *ORAL^

No he possvel aqui dar extractos sub*.'


stanciaes das doutrinas desta obra. Possa
ella ser estudada como Manual de Preparao na Reforma da Legislao Penal, de que
tanto se ha mister no Imprio do Brasil,
e cujo Cdigo se acha destinado na Constituio Imperial !
Sua Magestade Imperial j Deo Publico
Testemunho de sua Clemncia, e do Reconhecimento do escandaloso Regimen dos Prezos no Governo antecedente, com a seguinte humana disposio do Decreto de 26 de
Novembro de 1822, que he boa Lio de Mor a l , e Justia Criminal; " Sendo-Me presente o grande numero de Ros incursos em
pena ultima, que ha largo tempo se acho
prezos nas Cadas desta Corte e Imprio,
Soffrendo a misria, privaes, e horrores
inseparveis d to desgraada situao: e
Attendendo que muito se alteraria a devida proporo entre as penas e os crimes,
se, depois de tantos sofiVimentos, estes miserveis houvessem ainda de expiar os seus
delietos com a morte, quando esta, pelo
grande lapso do tempo, e pelos tormentos
j soffridos, em vez d produzir o sondavel
horror do delicto, excita mais piedade pela miservel sorte dos Ros Hei por bem , por
effeitos de Minha Imperial Commiserao, Fa-ser at aos desgraados participantes da
geral 'alegria, e applausos dos Faustssimos
dias da Minha Imperial Acclarnao, e Coroaeo, e Perdoar a pena de morte natural, para
que hes sejam eommutadas nas immediatas
queforem justas &c. Posso daqui *em dantfe as Ga#as do imprio no serem sepulturas dos vivos!

SUPPLEMBNTO.

C A P I T U L O .

'

79

XXV.

Da Influencia da Industria na Moralidade.


J_ JVdustria he o contrario da Inrcia, e suppe activa diligencia em procurar-se occupao honesta, para se adquirir o necessrio
e commodo vida. Ordinariamente se applica este termo com especialidade habilidade de se fazerem manufacturas engenhosas. Os Economistas polticos hoje com
razo generalisao esse termo, comprehendendo toda a espcie de tarefa, classificando a de
industria de Campo f e industria da Cidade.
Geral occupao do povo em variados
ramos de industria, he o grande objecto dos
Governos regulares, para cada indivduo
ter o seu ganha po, e em conseqncia poder viver socegado, contente, e capaz de
manter famlia. He de certa experincia ser
esse hum dos meios mais efficazes para geral
moralidade. Faltando geral e til occupao,
a necessidade que no tem lei, e a inrcia
que produz ociosidade, so causas ou occasies dos vcios e crimes que infesto as
Naes, e obsto ao progresso de sua civilisao e prosperidade. Hbitos de industria,
e constncia de emprego, so os fiadores solidrios da Ordem dos Estados.
Preguia do Brasil he o baldo com que
os Portuguezes diffamo os Brasileiros. Porm
he invectiva, que se retorque contra os seus
authores, por ser obra sua a inactividade, e
indolncia que tem sido imputada aos naturaes do Novo Imprio; visto que o Governo de Portugal, por erro ou n-achiuvel--

30

A CONjTTTIAo' MORAL.'

lis m o , realmente alli Organio a Inrcia;


Como podia, haver geral, r e c t a , activa, e
intellgente industria no Brasil com o Systema Colonial, que reduziu escravido os
Indgenas; introduzio o Trafico de negros
d'frica; perpetuou o cativeiro domstico;
nuthorisou Estancos e Monoplios; prohibio a
liberdade do Commercio, e estabelecimento de
industriosos estrangeiros; no consentio fabricas e manufaoturas ainda de obras para que
o rico territrio dava as mais preciosas matrias primarias e fculas de tlnturarias? Em
fim cruelmente se mandaro destruir com salvajaria at poucos teares que a energia e vivacidade de algumas pessoas engenhosas comeavo a levantar para supprimento domstico.
O Governo despotico pertendeo o absurdo de restringir toda a industria do Brasil ao
rude trabalho da criao de gados, culturas de t e r r a s , e minas; como se fosse possvel formar hum povo civilisado s de Pastores , Lavradores , Mineiros , e Artistas ordinrios e Commerciantes e Navegantes de hum
trafico mesquinho, e por tantos modos agrilhoado.
Accresce, q u e , onde ha o Systema da
Escravatura, a maior parte dos empregos
nas artes e trficos communs se acha preocupada, por escravos, e os livres tem mui pequena esphra de industria.
Pela benignidade da Providencia, todo o
terreno lavradio, e que vale a pena de ser cultivado , d , pelo menos, o dobro do produoto necessrio ao supprimento dos nelle immediatamente empregados. Necessariamente
pois devem haver variadas, e indefinidas divises e subdivises do trabalho, para o exer-

~.

svvThEWEstnkr

81

cicio da industria , e certeza da subsistncia dos que no preciso, nem podem ser ,
oceupados no campo. Quanto os terrenos so
mais frteis, e a cultura feita com maior intelligencia, e ajuda de machinas, tanto proporcionalmente cresce o producto, e diminue a necessidade dos braos para o trabalho das terras : em conseqncia, se augmenta o numero dos q u e , ou se devem empregar nas a r t e s , munufacturas, l e t r a s , e
armas, ou multido de gente ficar sem obra,
e ser inerte. A alternativa he inevitvel.
Demais: a activa e extensa industria se
proporciona aos capites do paiz. Mas , onde
6e veda a liberdade do commercio, os capites no crescem , como crescerio pelo natural effeito da mesma liberdade, comprando-se mais barato aos estrangeiros , e vendendo-lhcs pelo maior valor possvel os productos da t e r r a , effeito necessrio da Lei
da Concorrncia. Alm de que a continua
sueca de moeda do Brasil para Portugal, tanto
por fora do Governo, como pelos interesses
dos particulares, e dependncias da Metrpole , impossibilitava a aecumulao dos fundos para alimento da industria.
Alem de que a industria he mais enrgica ,
diversificada , e produetiva, onde he mais bem
dirigida pela intelligencia, tanto dos que
em prego fundos como dos cooperadores
manobra. Isso s se acha, c pde haver, nos
Estados em que mais se protege e cultiva
a Literatura. O Governo de Portugal nunca
protegeo, antes desanimou por muitos modos
o' estudo das sciencias no Brasil.
Sobre as varias causas da impossibilida-,
<f da industria activa, ramificada , e intelli11

82

A CONSTITUIO 0RAL.

gente dos Brasileiros em conseqncia d*


Systema do Governo, no principio do secu-*
Io dcimo oitavo veio outra mui obstativa d
real riqueza, pelo descobrimento das ricas mi-*
nas de oiro e diamantes. Ento se experi-*
mentou grande retrocesso da agricultura, nad
s nos portos de mar como no interior do"
p a i z , e em conseqncia proporcional mente
se diminuiro os ordinrios fruetos da terra,
que fomentaro o progresso da populao ,
e do Commercio.. O Governo animou a Minerao dos Districtos a uri feros , como a principal fonte da Riqueza Nacional , e monopolizou para a Coroa os Districtos Diamantinos, esperando tirar Grande Renda do Estanco.
O Escriptor Babiano da America Porfugueza (Rofui Pitta) , levado da eotnmum >\l u s o , se extasiou com a Descoberta das Minas ponto de appellidar aquelle sculo a
Idade a"oiro do Brasil; mas ella se mostrou
inda peior que a Idade de Ferro, pelo-frentico- furor, com que se entregaro , at os povos de beira mar, quasi com exclusiva pre*f-erencia, Industria Mineira, abandonandoa mais certa e perennemente lucrativa Industria Rural e Fabril. Na obra impressa era
Lisboa em 1711 , intitulada Riqueza do Brasil, se enumero os males mortferos, que*
aos negros e brancos , escravos e livres, causou esse Erro Econmico. A Policia do Governo oceasionou , com o indirectamente for-eado arranco de braos e capites para Minas r
taes arbitrariedades e violncias, que o celebrado Pregador Regio, o Padre Antnio Vieira*
assun com a sua inimitvel penna e vivamente

PPLEMENTO

83

treserve , a geral o p p r e s s o , ostentando E s p i r i t o Apostlico na Cadeira da verdade. *


' Quantos Ministros Reaes , e quantes
Officiaes de J u s t i a , de F a z e n d a , de Guerr a , vos parece , que devio
ser mand a d o s c p a r a a e x t r a c o , segurana
e remessa deste ouro ou p r a t a ? Se hum
destes poderosos tendes experimentado
t a n t a s v e z e s , que bastou p a r a assolar o E s t a d o , que fario t a n t o s ? No sabeis o nome
do Servio Real (contra a teno dos mesm o s Reis) quanto se extende c ao longe i
e quanto violento he e insupportavel. Quant o s Administrador-es-, quantos P r o v e d o r e s ,
q u a n t o s T h c s o u r e i r o s , quantos Almoxarifes,'
q u a n t o s Escrives, quantos Contadores, quan-
tos Guardas no m a r e na t e r r a , e quantos
o u t r o s officios de nomes , e jurisdices no->
v a s , se havio de e r i a r , ou de f u n d i r , com
estas m i n a s , para vos confundir , e sepultar
nellas? Que tendes , q u e p o s s u i s , q u e lavrais , que t r a b a l h a i s , que no houvesse sid o necessrio p a r a servio d ' E i R e i , ou dos
que se fazem mais que lieis com este e s p e ioso p r e t e x t o ? No mesmo dia haveis de com e a r e ser F e i t o r e s , e no Senhores de tod a a vossa fazenda. No havia de ser vosso
0 vosso e s c r a v o , nem vossa a vossa c a m a ,
nem vosso o vosso carro , e o vosso b o i ,
seno p a r a o manter e servir com elle. A
roa havio vo-la d e e m b a r g a r p a r a os mantimeutos d a s minas : a casa havio vo-la de
tomar de a p o s e n t a d o r i a : o canaveal havia de
ficar em mato, p o r q u e os que as cultivassem havio de ir p a r a as m i n a s ; e vs mesmo no h a _
I

"

11

---

.1

''',

^_ *)- Sermes Vai. 4. pag. 410.


11 u

**

84

A CONSTITUIO MORAL.

veis de ser vosso, porque vos havio de apenar para o que tivesseis, ou no tivesseis
prestioio ; e s os vossos Engenhos havio
de ter muito que moer , parque vs e os
vossos filhos havio de ser os modos. Portugal apenas teve ephemera opuleneia. O Brasil se empobreceo, e as Naes
industriosas da Europa se enriquecero, e apotentaro com os metaes preciosos d'America,
e adquiriro preeminencia na Industria Manufa-ctureira, Nutica, e Mercantil, e as suas
Colnias florecero, e supplantaro o Brasil
nos Mercados Geraes.
O mal no cessou com a vinda da Corte ao Brasil, no obstante a concedida Liberdade dos Portos , e Franqueza da Industra. Sem perfeita Iimmmidade da Industria , e
completa Abolio de Estancos da Coroa, e M< nopolos de qualquer s o r t e , no pde haver
a possvel animao do povo , e energia dr>
Geral Trabalho, nem a maior prodaco e melhor distribuio dos bens, para todos os indivduos terem a justa partilha dos necessrios e*
commodos da existncia , proporcional quota
de sua cooperao ao Monte Mr da Riqueza Nacional. Sem a superabundancia desses
bens, (sempre sujeitos causas destroidoras,
e mingoas das esterilidades, das ms estaes)
no pde haver constncia de convinhavel
geral supprimento , nem plena observncia
da Moral Publica.
Accrescio finalmente a irregular administrao da justia , a falta de segurana da*
pessoas e propriedades, os impunidos peculatos dos Empregados Pblicos, e as violncias feitas com a mo da authoridade, que-,
pretextos palliados, e x t o r q u i o , e JUM

SUPPLEMNTO.

Sndmnisavo, os bens apenados para o servio do Estado; cujo abuso de poder felizmente o nosso Augusto Imperador, logo que
entrou na Regncia d Brasil, abrindo varias
fontes da industria, tambm vigorosamente
reprimio pelo Decreto de 21 de Maio de 1821,
cujos enrgicos termos transcrevo para Memorial da comeada Reforma da Moral Poltica.
" Sendo huma das principaes Bazes do
Pacto Social entre os homens a segurana de
seus b e n s ; e Constando-Me, q u e , com horrenda infraco do Sagrado Direito de Propriedade , se commettem os attentados de tomar-se , pretexto de necessidades do Estado e Real Fazenda, efeitos de Particulares
contra a vontade destes, e muitas veZes para se locupletarem aquelles, que os mando violentamente tomar; e levando sua
atrocidade ponto de negar-se qualquer Titulo para poder requerer a devida ndemnisao: Determino, que , da data deste em
diante, ningum possa tomar-se contra
sua vontade cousa alguma de que for possuidor
ou proprietrio, sejo quaesquer que
forem as necessidades do Estado, sem que
primeiro de commum aceordo se ajuste o
p r e o , que lhe deve por a Real Fazenda
ser pago no momento da entrega: e porque
pde acontecer, que alguma vez faltem meios
proporcionados to promptos pagamentos:
Ordeno neste caso, que ao vendedor se en^
tregue Titulo aparelhado, para em tempo
competente haver sua indemnisao , quando
elle sem constrangimento consinta em lhe
ser tirada a cousa necessria ao Estado, te
aceite aquelle uaodo de pagamento. Os que

6$

A COWr-TUIA tfRAL.

o contrario fizerem, incorrer.?) na pena do


dobro do valor, beneficio dos offendidos.
CAPITULO

XXV.

J)os Sentimentos de Honra, e de sua influencia no Caracter JVacional.

Ti

J L ^ E o s plantou no corao dos homens to


Vigorosas e fructiferas sementes da virtude ,
e diffundio, to geral e vivamente, em todos
ps entendimentos a ida da justia, e estima de certos actos conducentes ao Bem Commum da Humanidade , que raras so as pes-
soas que vivem em paiz de considervel grq
je civilisao, que no prestem cordial re-
yerencia virtude, e no tetno o ser doses-
timadas , e odiosas seus semelhantes, por
convencidas , ou ainda s suspeitas, de ha-
yerem commettido cousas reprovadas no geral juzo. Taes pessoas se dizem ter senti-,
pientos de honra, e prezarem o seu bom nome,
Quem no tem sentimentos de honra,
he desprezado e desprezvel. Os que tem estes nobres sentimentos, e constantemente obra o
por principio de honra, temem a ignomnia
ainda mais que a m o r t e ; e sentem, como atroz
|njuria, ainda a duvida de seu caracter, quando se presume ser capaz de fazer o que a
commum honra prohibe. Ento o natural pudor d rubr ao r o s t o , e , sendo verdadeira
a censura , a vergonha e confuso se manifestao no abatimento do animo; e se he falsa,
logo sbita indignao afogua o espirito , e
excita perduravel resentimento do vilipendio,
Bem diz o Escriptor da Moral Universal,
gue a impudencia he o orgulho do vicio, e.

SPPLEMENT<

"*

tosolnte desprezo da estima e opinio publica;


ue se deve respeitar.
3
Honra he palavra que exprime diversa*
i d a s , e se tem definido em vrios sentides.
Em geral significa a Probidade; a qual
consiste na risida pratica das Virtudes sociaes,
, com especialidade, da pessoa de f iheorrupt a , de verdade n a , e de integridade de vida,
que sc esmera mais em ser do que em pare*
cer bom.
,
Entende-se tambm nas mulheres , pelapureza virginal, e inviolabilidade do dever
conjugai; e nos homens , pelo brio e timbrei
d no mentirem ; no attentarem virtude
ds pessoas confiadas sua guarda ; no fazerem outra aco indigna na opinio pu-**
bfica.
O espirito de cavalleria, que tanto con-
tribuio civilisao da moderna E u r o p a ,
constituio particular ponto dlionra em zelar
e defender a jeputao do bello sexo, e ser
leal ao Soberano, que se considera a Fonte
da honra. Porisso toda a pessoa de sentimentos delicados ostenta firmeza de lealdade
( segundo a phrase de Burke ) castidadet
de honra, que esse lespeito sente a mais
leve nodoa, como ferida mortal na sua vir-i
tude civil, credito patritico.
O caracter do Honrador he em si honorfico, e denota grandeza d'alma; e porisso
he vulgar p"Wrbio, que a honra he de quem
a d.
' Mas n& se deve confundir a justa hpn*)
r a da pessoa com honra da dignidade, e
distineo, que he conferida algum pelo
Chefe do Estado ( que pde ser prevenido,
e mal informado ) e nem com o sinal exter-

$8

A COHSTZTUIAS MORAL."

no de estima e considerao, que lhe he


prestada por qualquer cidado. Esta honra
pode ser dada deshonra, isto h e , pessoa que a no merea, ou seja indigna delia , por capricho da fortuna, ou por mero
obsquio de formalidade, sem reverencia do
corao, que presuppe real excellencia, e
a verdadeira honra.
Montesquieu no espirito das leis Liv.
VIII. Cap. VII. sobre este assumpto faz as
seguintes reflexes. O principio da Monar cbia se corrompe, quando as primeiras
Dignidades so as marcas da primeira
servido; quando se tira aos Grandes o res peito dos povos, e quando esses se redu5 , zem ser vis instrumentos do poder arb trario. Corrompe-se ainda mais, quando
a honra se pe em contradico com as
honras, e pde algum ser ao mesmo tem po cuberto de infmia e de dignidade. ,,
O nosso Salrador deo no Evangelho a regra civil das graduaes que accompanho
as Honras e Dignidades, que caracterizo
as pessoas de maior predicamento, e authoridade , quem se deve prestar signal de
respeito, e reconhecimento de superior distincao na ordem Poltica. Esta regra se acha
na parbola em que reprova o arrogante,
q u e , sendo convidado Banquete, toma lug a r superior e assento que compete pessoa
mais honrada e authorizada; concluindo com
a Lio Moral Quem se humilha, ser exaltado ; e quem se exalta, ser humilhado zz
( 8 . Luc. Cap. XII. vers. 8 a 11 ) .

8UPPLBMENT0.

C A P I T U L O .
Da Ajuda

da Literatura

80"

XXVII.
d

II

Moralidade.

E actualmente reconhecido nas mais


cultas Naes o quanto a saa L i t e r a t u r a p r e s t a
ajuda Moralidade Nacional, extende o Imprio da Intelligencia dos homens instrudos sob r e a N a t u r e z a , p a r a se aproveitarem de suas
foras em Bem c o m m u m , e p a r a se g e n e r a lisar melhor ordem no systema social.
H e de Complacncia da Nao B r a s i leira
que o nosso Augusto I m p e r a d o r , o
Senhor D. Pedro I. , logo que e n t r o u na R e gncia do B r a s i l , Manifestou o seu Espirito
Religioso, e Liberal , pelo Magnfico Decreto
de 19 de Maio de 1821 , em que R e s t a u r o u
o Pio Estabelecimento do Seminrio de S.
Joaquim desta C o r t e , convertido ( quem o
c r e r i a ! ) pelo Ministrio do Governo a n t e rior em Barracamento de S o l d a d o s , tendo
s i l o de Fundao E p i s c o p a l , e de Pblicos
Bemfeitores, havia hum s c u l o , destinado
p a r a Asylo e Ensino d e Meninos
Expostos,
rfos , e Pobres*
No posso deixar de aqui t r a n s c r e v e r
os affectuosos termos do Prembulo daquelle
D e c r e t o , em que o ento Prncipe R e a l
Fez H o n r a S i , e aos M o r a d o r e s d e s t a
Capital do I m p r i o :
" Tendo-me sido p r e s e n t e a s supplicas
de vrios Moradores desta C i d a d e , q u e ,
conduzidos por sentimentos
de caridade, e
puro zelo, em beneficio dos r f o s , insfao
r, pelo restabelecimento do Seminrio de S.
J o a q u i m , por no se poderem cabalmente

12

90

A CONSTTTTCA MORAL.

preencher pelas disposies do Decreto de


5 de J a n e k o de 1818 os louvveis fins,
J que tivero em vista seus pio* Instituidores y
e outros Bemfeitores , que o dotaro com
legados , e e s m o l a s : E no podendo dei x a r de merecerem a Minha Real e espe*
ciai Considera<\ r n>, reclamaes to j u s t a s ,
e mui conforK*- aos Desejo; que Tenho dt
Promover
e ,-huitiar,
quanto for
possirel,
a Educao da Mocidade, principalmente da
classe daquelles , que , privados pela sua or fandade de abrigo e cuidado p a t e r n o , ou
por indigencia lhes falto os meios d e
adquirirem a instrueo prreisa , p a r a q u e ,
chegados m a i o r i d a d e , pos.-o ser teis s i , Igreja , e ao Estado,
cuja p r o s peridade em g r a n d e p a r t e depende
\
M o r a l , C o s t u m e s , e Instruco Publica <&c.
O mesmo Pai da Patiiu ainda leais abalmente Ostentou o Seu
verdadeiramente
lmptriul
Entendimento no principio do Manifesto da Independncia Nacional aos povo
deste I m p r i o , do 1 / de Agosto de 182-'.
Brasileiros ! Est avaliado o tempo de
enganar os homens. Os Governos que a i n d a
y, querem- fundar o seu poder sobre a per-^
tendida ignorncia dos P o v o s , ou sobre
antigos erros e a b u s o s , tem de ver o col losso- de sua g r a n d e z a tombar da f r g i l
b a s e , sobre q u e se e r g u e r a o u t r ' o r a .
Cousa Singular 1 O E s p i r i t o da H o n r a
Brasileira se exasperou com a maior i n d i g nao contra as Cortes de Lisboa ( em quealias antes havio mostrado to eordial c o n fiana, quando e m sua nativa ingenuidade s
capacitou, sem sombra de suspeita em c o n t r a r i o , q u e na p r o c l a m a d a R e g e n e r a o Po-e.

EUPPLEMEWTOi

91

Titiea ellas em boa f destinavo communicar


a Igual (de de Direitos aos Co-Irmos) logo
que ordenaro a extinco da Academia da
M a r i n h a d a Capital do Brasil.
O nosso Augusto Imperador tem estabelecido nesta Corte a Escola central do
Ensino Mutuo das Primeira Letras. Pode-se
bem dizem com hum dos sbios da Academia da Frana, o Conde Alexandre de La
BoHe no seu Commeutario ao Methodo Lanas te rian o:
" No he isto hum beneficio da Providencia, que se deve aproveitar com ardor?
Que importa de que forma se apresentem a
Religio, a Virtude, a Sciencia? As suas
luzes no brilhao sempre com o mesmo esplendor? Antigamente os velhos foro os
que levaro a palavra de Deos aos povos
salvagens, e aos palcios dos Imperadaresj
hoje os meninos so os missionrios da moral, e da verdade. Honra idade da innocencia, que pde substituir da sabedoria
para felieidade dos homens !
Tambm em Inglaterra tem havido obseurantes,
pregoeiros da ignorncia do povo,
e que ainda mal adopto o desacreditado
Jesuithmo de conspirao contra o progresso
do espirito humano, s requerendo sciencia
em poucas eabeas de orgulhosos pretensores ao monoplio da Governana *. Sem haver
muitos illustrados cooperadores ao Bem compde haver reeta Legislao e
* Estes se<:tarios dos Pharises, tem a reprova do nosso Salvador, que no Evangelho argue taes falses Mestres,
<ill apoderandorse da Chave da Sciencia , nem entraro par*
0 8t>u Santurio, nem deixaro aos outros entiar ^S. Luc.

cap. XI. vexs. 62).


12 u

92

A CONSTITUIO MORAL.

Administrao. EIRei George III. nada


tanto almejava do que ter vida para ver ao
Corpo do povo sabendo ler e escrever, para ao
menos cada pai de famlia poder ler d seus
filhos a Biblia.
Em todos os sculos e paizes se tem experimentado, que a sa Literatura tem o certo
effeito de amansar os brbaros, e obstar
fereza de costumes *.
Quanto huma Nao he mais literata,
tanto mais extensamente sobresahe, predomina , ou influe na prosperidade social. As
maiores Revolues sempre se tem originado,
ou aggravado, pela supina ignorncia das
classes inferiores, as quaes so facilmente seduzidas por impostores , que lhes promettem melhoramentos de condio, impossveis ; se
realizarem; afim de q u e , derribado o governo estabelecido, os demagogos posso de
salto exorbitar da prpria e s p h r a , e , usurpando o poder poltico, exercerem o mais
tyrannico despotismo, qual se vi o na Frana,
e outros Estados, que seguiro o pssimo espirito dos superficiaes Anarehistas, qui* levantaro o seu septro de ferro sobre mseros povos, sem lhes deixarem a consolao
de serem opprimidos sein serem deshonraos.

'Ingnuas ddicisse fidfthter artes,


Emoilit mores , uee simt esae feios. Ord

SUPPLEMENTO.

C A P I T U L O

198

XXVIII.

Indicao das Boas Qualidades Moraes.

A
Bnegao Qualidade Moral da pessoa
que aspira perfeio evanglica, e que consiste na renuncia prpria vontade, e no
desapego dos bens do mundo, e de tudo
que no he servio de Deos.
Aceh Limpeza no trato da pessoa em
casa, meza, escripta, roupa. Distingue-se da
mundicia e pureza, que se entende especialmente da limpeza de corpo, e da alma.
Accessibilidade Qualidade da pessoa
acccssivel , isto h e , de fcil accesso , franqueando a recepo e falia amigos e estranhos. Ella especialmente se requer nos ho*
mens pblicos para audincia das partes.
ActividadeQualidade
de ser activo, e ter
presteza, vivacidade, energia, em qualquer obra
e cmpreza. Sem ella, nada se pde fazer,
ainda do que he ordinrio com a possvel
perfeio, e brevidade: deve ser regulada
pela justia, e prudncia, para no degenerar
na precipitao e impetuosidade do estouvado,
indiscreto, temerrio, violento, que s tem actividade destemperada, e destructiva.
Acolhimento Benigno recebimento de
alguma pessoa em palavra, e hospedagem.
Ajfabilidade Maneira attenciosa de fallar, especialmente das pessoas constitudas em
dignidade seus. subordinados, para attrahir
cordial respeito.
Affago Bom agasalhado , aco carinhos a , mimo com que se trata a algum.
Affeio Affecto amoroso , ou propenso- amigvel, e benevola.
>

94

A CONSTITUIO MORAL.

Agasalho Acolhimento decente ao hospede.


Agrado Qualidade da pessoa que nos
excita sensaes gratas , e aprazveis.
AlacridodePromptido
de animo, vlveza, e energia para fazer cousa r d u a , arriscada , penosa, ou ainda qualquer servio:
he huma das prendas da actividade.
Alegria Manifestao de jbilo d'alma,
que remove a tristeza, e mitiga a tribulaao prpria e alheia, e communiea felicidade.
O Rei Psalmista a conta por dote divino
destes alegria no meu corao : elle tambm d o conselho servi ao Senhor em
alegria.
Amabilidade Qualidade da pessoa amvel pela sua virtude, sciencia, prendas, e boas
maneiras.
Amizade Especial benevolncia que sentimos favor de algum.
Amnistia Esquecimento de aggravos.
Este nome grego particularmente expressa o
Acto de Geral Clemncia e Perduo do Soberano criminosos do motim, sedio, rebel-

io.
Amor No se entende do appetit libidinoso dos sexos , e meramente anima); mas
o Amor da O-dem, e Des;*jo do Bem Publico,
da estima, sciencia, fama *, e gloria. He Movei dos Grandes Melhoramentos Sociaes, e o fomento das virtudes civis. Elle comprehende
tambm o Amor conjugai, paternal, mateinal,
filial, fraternal, parental.
* Tcito bem disse, q u e , desprezada a fama, despra-Sote as virtudes, e que a ambio da gloria he a ultima prenda que se enterra com o homem de altos pensamento.

SPPLEMENTO,

95

Animao Vivacdade de espirito.


Beneficncia A virtude habitual de fa-
zer bem de qualquer s o r t e , nossos semelhantes,
-
Benevolncia Geral Philanthropia , ou
Amor da Humanidade.
..*.
Benignidude Qualidade de ser benigno,
officioso, e prompto favor, auxilio, patrocnio.
P.eafSingeleza e pontualidade no ajuste , e cumprimento dos contratos.
Bondade ndole feliz , e o que se diz
bom natural, que manifesta o espontneo o
constante desejo e gosto de agradar, e bemfazer.
Brandura Mansido e suavidade do
gnio e temperamento.
Brio Elevao de sentimentos: apreo
e zelo de h o n r a , estima, reputao, fama,
lance da espirito de quem preza o ter cre*
dito de probidade, liberalidade, valor.
Candura - Ramo da ferocidade.
Capacidade Vasta comprehenso de quem
tem gnio e talento no commum. Diz-se
at no vulgo he pessoa de capacidade homem capuz, por elogio de seu bom saber,
e caracter moral.
Caracter Uniforme procedimento mo
ral das pessoas que tem boas qualidades, o
que porisso adquirem credito de probidade, e
reputao de virtude e honra, dando confiana todos para com ellas tratarem.
Caridade Rainha das Virtudes Christas,
que se exerce em todas que se dizem obras
de misericrdia.
Castidude Abstinncia de unio conjugai, e de toda sensualidade, ainda sendo cazado.

96

A CONSTITUI7AO MORAL.

Cautella Considerao prudencial para


prevenir, precaver, e obviar algum mal.
Certeza Qualidade do homem certo e
de bom caracter com que se pde contar . He
provrbio o amigo certo se v no tempo
incerto.
Civilidade Aco e qualidade do homem
eivil, cortez , urbano.
CircunspecoExame attento de qualquer
cousa por todos os lados , como de quem olha
tudo em redor , considerando circunstancias e
conseqncias. He scia da Prudncia.
Clemncia Qualidade mais prpria dos
Soberanos de natural bondade, indulgncia, e
inclinao perdoar. Nos particulares se diz
Indulgncia.
Comedimento Qualidade da pessoa comedida ; isto, he que tem comportamento eircunscripto s regras dos deveres , e dos decor o s u s u a e s , sem jamais ultrapassar dos limites da prpria esphi-a, ou condio.
Communicabidade Qualidade da pessoa
tratavel, e communicavel ; he contraria reserva, e esquivana de communicar algum
aos outros os seus pensamentos , e conhecimentos.
Compaixo Disposio de homem compassivo para se condoer das infelicidades, padecimentos, e misrias de nossos semelhantes, e
lhes dar prompto e cordial soecorro, e remdio,
ou a consolao, que est em nossas possibilidades. He ramo da Benevolncia e Sympathia, de que assaz se tem tratado nesta Obra.
Complacncia He a disposio habitual
de se conformar s vontades j u s t a s , e gostos
racionaveis dos outros, ou ainda aos caprichos em cousas indifferentes.

BUPPLEMEKTO.

97

Complacncia Delicia que os bons sentem com a prosperidade dos outros.


Conciliao Prenda de alliciar e attrahir benevolncia dos outros, e ser o conciliador - para congraar amigos, e desavindos , emulos, e rivaes.
Concrdia Habilidade de Arbitro e Mediador para obter unio de vontades, e ajuste deconcordatas e compromissos , de que resulta boa harmonia e paz entre dissidentes.
Confiana Segurana de animo , e fir-.
me esperana com que se faz alguma cousa.
Confidencia F e confiana que se faz
de alguma pessoa, entregando-lhe bens e segredos, pela boa opinio de sua probidade,
e firmeza de caracter. Deve ser regulada pela prudncia: he compatvel com a reserva,
por ser perigosa a confiana indiscriminada
nos outros , e at excessiva , posto que de
pessoas de estabelecido credito.
Conselho Qualidade do judicioso e prudente, que nada obra sem consultar boa razo , e tomar, em caso difficil, o conselho, e
seguir o arbtrio do bom varo. Tambm se
entende pelo assento e propsito deliberado
e resoluto : Neste sentido se diz q u e , em
nova, ou melhor, razo he do sbio mudar de conselho.
Constncia Qualidade de quem he firme no propsito, immudavel na resoluo,
aturado na tarefa.
Conta Qualidade do homem calculadora
que tudo o b r a , como se diz, em conta, pezo9
medida.
Continncia Abstinncia de satisfazer
paixes desordenadas, ou a moderao nos prazeres licitos e honestos. Tambm significa a
13

98

A CONSTITUIO MORAL.

reserva prudencial de no casar sem meios


de sustentar os nus do Matrimnio : desta se
tratou amplamente no Cap. XX.
Coragem Potncia do animo, e fora
de corpo para defeza e ataque, em repulsa ou
aggressao de inimigo; e tambm para no esmorecer nem descoroar no perigo, desastre,
e infortnio.
Corte&ia Civilidade, urbanidade, e polidez em falia, obra, escripta, usando-se das attenesj, e reverncias, que nas Cortes se pratico, para reciproco respeito e affecto dos superiores e inferiores. Distingue-se da cortezania, que he qualidade equivoca, e que freqentemente se confunde com a lisonja e simulao usual nos Cortezos.
Credito Estima e Confiana do Publico , pelo conceito e opinio das boas qualidades de algum. Com especialidade se entende do Credito Mercunt.
Curiosidade Instincto qne impelle investigao das obras da Natureza e da Sociedade. Ella he a que desenvolve a que parece
ser dada ao homem, indefinida perfeeiilidade
de intelligencia. No se deve confundir com a
inquisio dos malignos curiosos, que fazem
devaa dos negcios dos outros.
Ddiva Aco e qualidade do homem
dadivoso , amigo de fazer presentes , e (como
se dia) mimosear.
Decncia Honestidade no procedimento
exterior, e no vestido, conforme ao estado
de cada pessoa.
Decoro Ajustamento das aces e exterioridades das pessoas ao respectivo caracter,
sexo, estado, idade, emprego, dignidade; e
tambm exprime o especial respeito e trata-

SUPPLEMENTO.

.99

mento, que se tributa s pessoas, conforme ao seu nascimento, predicamento, e elevao na Ordem Politiea.
Delicadeza - Aco e qualidade de pessoa delicada, e polida, que tem sentimento*
nobres, e elevados , e de conscincia escrupulosa; e tudo exprime e obra em termos e modos finos e gratos.
Delicadeza Finura na polidez ; atten
o escrupulosa em obsequiar, e d e , nem
por alluso, ou sombra, ofrender.
Denodo Qualidade de pessoa de valor ,
e ardimento.
Dignidade Qualidade da pessoa digna
de honra , e que procede de maneira congruente sua graduao e condecorao, no desluzindo o seu nascimento, predicamento, e
Emprego, com indecentes maneiras.
Diligencia Porfia no que he cargo d
algum com escolha dos meios mais adequados ao fim do empenho que se propoz, para
no se maUograr o intento.
Discrio Claro discernimento, juizo pm*
dencial, e solido.
Docilidade Boa disposio para attender e receber sas doutrinas , e bons conselhos
de avisados e prudentes.
Doura Maneira insinuante , e graa
na falia, que manifesta boa ndole, e que muitas vezes desarma o violento, e aplaca inimigos. Ella tem direito sobre todos os coraes; ainda os mos lhe rendem homenagem;
tem o effeito da uneo sagrada dos que bem
sabem pregar a palavra de Deos.
Desinteresse Habito de fazer o seu dever , e de bemfazer, sem intento e olho no'
lucro, e equivalente retribuio.
* ;'
13 ii

100.

A CONSTITUIO MORAL.

Desvelo Cuidado de quem vela no estudo , e cumprimento do seu dever.


Devoo Qualidade da pessoa devota,
que faz os actos de religiosa piedade e culto divino com assiduidade, compostura, e elevao d' alma Deos.

Economia Regularidade na despeza, para que no exceda a renda, e se faa com


judiciosa escolha nos objectos.
Quem vive sem conta, morre sem. honra.
Elevao Grandeza d'alma , que exalta
o espirito, para s se dar valor grandes
cousas, e se emprehenderem projectos extraordinrios, no tendo-se por insuperveis quaesquer obstculos e difficuldades. Esta elevao he
distincta da altivez, que se assemelha S"berba.
Equidade Indulgncia e tolerncia dos
defeitos e erros dos homens; e tambm o habito de no usar de rigor ainda no que he
devido de Justia.
Energia Actividade, e fora d'alma para vencer difficuldades nas emprehendidas
obras.
Engenho Agudeza de entendimento; talento e gnio comprehensivo, e inventor.
Enternecimento Qualidade de quem tem
t e r n u r a , e commiserao dos infelizes, e doentes.
Equabilidade Maneira de obrar uniforme , e sempre igual.
Equanimidade Igualdade de animo nos
perigos, infortnios, e contratempos.
Espirito-Publico Caracter do Patriot a herico, que s tem por motivo de aco
o desinteressado amor do Bem Publico, e
est prompto todo o sacrifcio pela Salvao e Honra Nacional

SUPPLEMENTO.

101

Estimao Aco e Qualidade da pes~


sa estimavel e que tambm preza a estima
dos virtuosos e sbios, e ambiciona merecer o
juizo e conceito favorvel dos seus concidados, e do Governo.
Estudo Desvelo do Estudioso das Sciencias, e Artes liberaes.
Exaco Qualidade de quem tem o timbre de ser exacto no que diz, obra, e escrev e ; e na observncia de seus deveres, especialmente na fidelidade, e pontualidade em
suas promessas.
Fama Desejo de bom nome, e credito
immaculado. - Reputao e celebridade adquirida de virtude, sciencia, eaces dignas de.
louvor. He a maior riqueza e defeza dos
homens. Cria boa fama-, e deita-te a dormir.
Firmeza Estabilidade nas asseres, acces, resolues, e emprezas.
Fidelidade Inviolabilidade da f dada :
particularmente se applica aos espozos e
amigos. V Cap. XVIII.
Favor Boa obra, que se faz sem obrigao de justia, e s por obsquio.
Fortaleza Valentia de animo para fazer
o seu dever com infrepidez, e no desmaiar
com a adversidade, nem succuinbir desgraa:
H e qualidade affim da coragem.
Franqueza Abertura de corao, e liberalidade discreta em manifestar os sentimentos.
Frugalidade Moderao e simplicidade
na comida e bebida.
Generosidade Beneficncia com profuso,
ainda com sacrifcio da prpria vida para salvao dos nossos semelhantes,e at de inimigos.

102

A, CONSTITUIO MORAL.

Gratido Reconhecimento dos benefcios,


com venerao e obsquio ao bemfeitor.
Graa Enunciao agradvel e affectuosa , que attrahe , e concilia os ouvintes.
Graciosidade Qualidade de ser jovial
e gracioso, por saber dizer e contar, com decncia e g r a a , cousas e historietas agradveis boa companhia.
Gravidade ttenao si prprio no
comportamento, para no fazer por inadvertencia o que parea leve, pueril, e ridculo.
Sendo porm affectada , e austera, tem a
apparencia de orgulho,
Heroicidade Disposio virtude sublime , e faanha extraordinria, e at de sacrifcio de vida.
Honestidade Habitual conducta que rene a pudicicia, modstia, honra.
Honra Delicadeza de sentimento em
nada fazer contra a justia, equidade, verdade , lealdade, estimao , virtude. Ter espirito de honra he ter a mais escrupulosa
conscincia em no faltar seus deveres civis
Veja-se o Cap. XXIV
Hospitalidade Aceolhimento e brinde
em nossa casa, ou t e r r a , de nacionaes e
estrangeiros.
Humanidade Affeio que se tem aos
outros homens, fundada sobre a homogeneidade de Eepecie, e sobre a benigna equidade,
que nos impelle beneficncia, e venia das
fragilidades humanas.
Humildade. Reconhecimento da tenuidade da nossa intelligencia e virtude, com submissa! authoridade dos superiores em dignidade e sabedoria, e resignao s mysteriosas Disposies do Ente Supremo em tu-

SUPPLBMEMTO.

103

do em que no podemos entender as vias de sua


Provideocia.
Independncia O brio de fazer esforo de no depender para a sua decente subsistncia da merc dos indivduos, tendo confiana na prpria industria.
Incorruptibilidade Fora de animo para no se deixar seduzir e corromper por
dinheiro, interesse de qualquer sorte, ou
respeitos humanos, favores de poderosos,
empregos do Governo, para deixar de fazer
o seu dever.
Indulgncia Inclinao a relevar e dar
venia aos erros, e ainda aos insultos e attaques, nossas pessoas e propriedades.
Industria Habilidade e destreza de saber com encacia, e fazer com energia, cousas teis Economia Social. Sem espirito de
industria, nem os indivduos, nem os Estados se podem multiplicar e enriquecer. Ella he
huma das garantias das Virtudes domesticas.
Imparcialidade *- Rectido de julgar em
conformidade justia, sem inclinao a p a r te alguma interessada na deciso.
hnperturbabilidade Os Escriptores de
Ethica a intitulo Ataraxia , nome grego ,
que exprime a serenidade de espirito que
no se turba com qualquer accidente infausto.
Ingenuidade Singeleza de animo de quem
no he dobre , disfarado , dissimulado , retrahido , refolhado. He Scia da Candura e
Sinceridade.
Inteireza Pureza de vida, delicadeza
de rectido: especialmente se applica inteireza e imparcialidade do Juiz. O Cantor das
Lusadas qualifica o hypocrita

104

A CONSTITUIO MORAL.

Simulando justia e

Integridade.

Integridade Probidade acrisolada, que


sempre se manifesta com inteira iseno de
culpa, em quem cumpre exactaraente os seus
deveres.
Intrepidez Ousadia do sem-pavor, que
no se acobarda por medo, no se aterra
com a face do inimigo e imminencia do perigo. He qualidade scia da Cor agem e Fortaleza.
Lealdade Fidelidade ao Governo, para
em nada se intentar e attentar contra a Vida
e Honra da Authoridade Suprema, nem contra a Ordem estabelecida.
Liberalidade -* Judiciosa beneficncia, regulada pela prudncia, e dirigida a favor dos
carecidos, e dignos. Ella consiste em justo
meio entre a mesquinhez e a prodigalidade.
Limpeza Limpeza de mos: Entre ns
se usa com emphase desta expresso para
designar a integridade dos Empregados Pblicos, que no recebem peitas, nem fazem
extores, e prevaricaes por venalidade.
Neste sentido se diz, como elogio, ainda em
Diplomas, ser hum Magistrado digno, e justo por limpo de mos; louvor que mais parece satyra, e prova da corrupo da Moral Publica, por considerar-se singular virtu>
de a trivial obrigao do officio.
Lisura Abseneia de refplbo e dissimulao no trato civil,
LongunimidadeFirmeza
de animo com
que em desgraa prolongada se espera melhoria de sorte , e prosperidade futura.
Magnanimidade - Grandeza dalma na li*
beraidade; e pacincia nos infortnios, e

105

SUPPLEMENTO.

contratempos ; e especialmente se mostra na


fora d'alma em perdoar offensas, e congraarse com adversrios.
*' Magnificncia Grandeza de animo par a fazer obras com esplendor.
Mansido Brandura de gnio de quem
no he rixoso, nem fcil de irar-se.
Meiguice Qualidade de quem he meigo,
brando, e carinhoso na conversao.

Mrito Merecimento: -- Aptido, que


d titulo e direito emprego e prmio do
Estado, por cultivao de talentos, e obras teis.
Mimo Delicadeza de quem he melindroso , e no obra nem tolera rudezas e grosserias.
Misericrdia Propenso do animo para alliviar as misrias dos outros, e perdoar
aos que contra ns commettero erros ou
crimes.
Moderao -- Comedime nto em palavras
e aces, e principalmente na defeza de nossos direitos , e no uso da authoridade legitima.
Modstia Moderao e discrio em fallar d si.
Mundicia He prpria da pureza corporal.
Munificencia Largueza na liberalidade.
Obsquio Habito de grangear amizades
por modos urbanos, e offerecimentos de servio honesto , no deforme. Diz-se homem
obsequioso o que he prestativo.
Ordem Espirito de ordem, de quem faz
tudo com regularidade.
(") Horacio descreve o seu varo probo -7 inteiro de vida , .e puro de maldade.
-' .

14

106

A CONSTITUIO MORAL.

Pacincia Disposio a soffrer dores, e


tolerar os trabalhos, afflies , angustias, e*
calamidades da vida, sem ser importuno aos
amigos e domsticos , nem ser qurulo contra a Providencia, tendo resignao Divina
Vontade. Passa em provrbio a pacincia
de Job ; porm ainda he mais memorvel a
reprimenda, que sua mulher lhe tez por queixar-se da Divindade recebestes os bens das
mos de Deos; porque tambm deltas no
recebereis os males ? Alguns dizem que os
pacientes fazem da necessidade virtude. M a s ,
de facto, he virtude no commum; e os impacientes , ou insoffridos , ehego ao excesso de blasphemos, desesperados , suicidas.
Parcimnia....
Habito de viver do pouco.
Quem he o mais parco e poupado possvel
na despeza ordinria, no tendo excessiva
parcimnia , que degenere em avareza,
mesquinharia, e sordidez, tem em si grande fiana da independncia, sade , e longevidade.
Patrocnio Timbre e Brazo do Valedor, que ostenta nobreza de animo, e se apraz
de valer, patrocinar, dar auxilio e favor.
Patriotismo Virtude do Espirito-Publico.
pgjo Demonstrao de sentimento de
"vergonha em ouvir to rpe conto, ou ser convencido de acto indigno. Nas mulheres este sentimento se diz pudr. A Natureza at
fez visvel rgo especial para manifesto de
tal sentimento d'alma, pelo rubor que assoma ao rosto Onde elle existe , mostra-se ainda
haverem vivas sementes das virtudes, e q u e
o corao no est inteiramente corrupto.
Penetrao.
Perspiccia Agudeza de sentimento

SUPPLEMENTO.

107

Perseverana Constncia no desempenho dos deveres, e no plano de vida,


Philanthropia Amor do Gnero Humano : desejo do Bem Commum, Civilisao, e
Prosperidade de todos os homens.
Philarmonia Amor da Murica. Os
Gregos consideravao o ensino , conhecimento,
uso , gosto da Musica, como parte essencial
da Boa Educao , e do Bom Caracter.
Piedade Expoz-se no Cap. X.
Placabilidade Qualidade da pessoa pia-
cida e placavel, que facilmente se aplaca,
mitigando e enfreando ira e a clera, ainda tendo sido com razo irritado.
Polidez Boas maneiras; cultura e decncia em falia , escrita , obra ; urbanidade do
cortezo.
Ponderao Reflexo , atteneao, medi-*
taeo, para no se decidir e obrar com temeridade , e precipitao.
Pondonr Disposio de quem tem brio
fi timbre de resentir-se do que offende o que
se diz ponto d1 honra . He provrbio quem
no sente aggravo, no aprecia fineza.
Pontualidade Qualidade de ser pontual,
te ter perfeita exactido em cumprir a palavra , desempenhando a f dada.
Precauo Cautela antecipada para prevenir e remover algum damno , inconveniente,
diffculdade, obstculo.
Presena de espirito Tranquillidade e
segurana de animo, para , no maior perigo,
obrar (como se diz) sangue frio, considerando as cousas sem turbao, nem p a i x o ,
mas no seu claro e verdadeiro ponto de
vista.
Prcstimo Qualidade da pessoa que tein
14 ii

10

A CONSTITUIO MORAL.

boas p a r t e s , e prendas, e que mostra promptido e gosto de ser officioso, e prestativo.


Previdncia Perspiccia e fertilidade de
espirito em descobrir e applicar adequados
meios, recursos, e remdios de effeituar algum b e m , e evitar, ou sanar algum
mal.
Providencia Habitual proviso ao futuro em qualquer acto e projecto, cOnsideran-
do-se as provveis conseqncias. So^re isto
he vulgar o provrbio quem adiante no
olha, atraz se fica.
Primor . Excellencia e delicadeza em
falia, escrita, obra.
Probidade Bondade moral, bons costumes , honestidade de proceder.
>
Prudncia Judiciosa e circunspecta considerao das cousas para o acerto nas resolues, calculando-se os meios proporcionados aos fins , e s vezes escolhendo-se entre
os males o menor. He conselho econmico
no trovar de repente. He grande virtude, e
o melhor antdoto contra a precipitao e temeridade.
Pudicicia Expoz-se no Cap. XXIV.
Puddr He o pejo nas mulheres honestas ; sentimento natural , que nellas sbita,
e vivamente se mostra na roza da^ face,
quando, por palavra, ou nefandas aces, se
offende a sua delicadeza, honra, pudicicia,
ou virginal pureza.
Pureza Limpeza moral, e innocencia
de costumes: tambm se entende no sentido
mais ordinrio a limpeza physica, que he somb r a , da puridade d'almat ella, alm dos bens
da sade particular e publica, manifesta espirito de ordem, e desejo de agradar; poi*

SUPPLEMENTO.

109

no ha cousa que mais desagrade, e nause,


do que -A falta de aceio.
Quietao Synonimo de Tranqullidade,
e socego; qualidade de quem no he inquieto,
desacocegado , perturbador, revoltoso.
Recato - Cautela prudencial para evitar
damno: com especialidade se applica este termo ao recolhimento da mulher honesta para segurar a sua reputao.
Rectido He o mesmo que a Integridade.
Reparao Effectiva indemnisao do
damno ou mal, feito de accinte, ou por accidente.
Reserva Qualidade da pessoa que se
diz reservada, isto h e , circunspecta , e discreta , que no falia o que he prudente callar. Distingue-se da dissimulao de quem
he refolhado e retrahido.
Resignao Disposio religiosa a se
conformar s dispensaes da Providencia
nas attribulaes da vida.
Respeito Venerao, atteno, considerao , contemplao.
Retractao Acto de retractar e desapprovar expressamente o que foi affirmado,
escrito, decidido. Attribue-se especialmente
aos Escriptores : chama-se Abjurao , quando se renuncia erros e Symbolos em Religio.
Reverencia Acatamento aos Superiores.
Revogao He a retractao que os
Juizes fazem das suas sentenas.
Resipiscenciu Facilidade de tornar raN
z o , e emendar o e r r o .
Resoluo Capacidade habitual de determinar , e executar com efficacia e certeza
o propsito e conselho deliberado.

110

A CONSTITUIO MORAL.

Satisfao Vontade prompta de satisfaser qualquer pessoa por offensa intencional,


ou casual , dando a reparao competente.
Segredo O Habito de concentrar no
peito o que em confidencia se communJcon,
He qualidade r a r a , a no ser o segredo de
Mnima importncia: poucos ha que posso
at com o pezo do prprio segredo, que quasi tem a natureza do feto no utero, que forcja por sahir luz,
Segurana Constncia, ntrepidez , firmeza de animo,
Senhorio de si Expoz-se no Cap. XII,
Sensibilidade Qualidade da pessoa sentimental , e compassiva dos padecimentos e
inales alheios, e tambm da mui sensvel offensas da prpria honra, pela delicadeza dos
sentimentos moraes.
Serenidade Compostura inaltervel nq
semblante, que d mostra de espirito no
turbado de paixo, ou remorso, e ainda de
innocencia da conscincia.
Seriedade He especialmente a gravidade no aspecto e gesto.
Servio Bqm ofiicio, e obsquio honesto,
Sinceridade Ingenuidade , lhaneza , lisura no fallar, ou o b r a r , sem dobreza, refolho, dissimulao. He irma da Candura;
mas esta distingue-se daquella, como se expor no Cap. XXX.
Singeleza Naturalidade da falia, escript a , e o b r a , sem enfeite, nem disfarce; o que
indica a pureza da verdade. No se deve confundir com Rudeza.
SimplicidadeManeira de falia, escripta, e
pbra de quem procede com ingenuidade, e sem dobreza, nem grosseria. No he simpleza e sandice*

SUPELEMNTO.

111

Siso Juzo prudencial.


Sisudesa Synonimo de seriedade: qualidade da pessoa de siso.
Sobriedade Moderao no alimento,
especialmente no uso de liquores espirituosos.
Soffrimento Pacincia da pessoa sqffrida,
que, padecendo dores, molstias, e angustias, as
tolera com resignao, sem queixa, nem importunidade.
Ternura Qualidade do corao amoroso, e misericordioso, especialmente dos innocentes, desvalidos, e opprimidos.
Tolerncia Expoz-se-h no Cap. XIII.
Tractabilidade Qualidade da pessoa de
boas maneiras , com quem se. pde fallar,
e t r a t a r , sem receio de rudeza , grosseria ,
rispidez , e ms palavras.
Temperana Regulao dos appetites ,
desejos, e paixes desordenadas.'
Valor Esforo do animo de quem arrosta
os maiores perigos. Elle com especialidade se applica ao que se diz Denodo Militar.
Distingue-se da Valentia , que consiste mais
na robustez de membros, bruta fora corporal, e estolida ferocidade, do que em mental energia, e prudente audcia. Valoroso e valento so mui diflrentes , e at oppostos ,
entes.
Vergonha Qualidade de quem tem vivo natural sentimento do pudor, e da honra,
quando a conscincia lhe faz exprobrao de
acto indigno, e o certifica da desestima e desprezo em que tem incorrido no juizo do Gnero
Humano.
Veracidade Expoz-se no Cap. XI.

112

A CONSTITUIO MORAL.

C A P I T U L O
Technologia

XXVIII.
Ethica.

JL O da a Sciencia tem a que se diz sua


Technologia , ou JVomenclatura , isto he, a com
petente Linguagem, composta dos que se in
titulo termos technicos, ou facultativos,
pro-*
prios do uso scientifico , ou commum , da
respectiva Faculdade , A r t e , Repartio Li
teraria.
Tambm a Sciencia da Ethica tem mui
variados termos para expressar os Actos ,
Hbitos , Caracteres , Defeitos , Vicios , ndoles , Qualidades boas, ou ms dos Homens,
como Agentes Moraes. A esse respeito he
assaz copiosa a JVomenclatura Vulgar, Elenr
chos Synopticos , ern ordem alphabetiea, daro
ida clara das dfferentes maneiras de obrar
na vida civil. Alguns termos so synonimos,
C outros denoto qualidades physicas de espirito e corpo, que se implico com disposies , aces, e imputaes moraes , e que os
leitores obviamente discernir. Considerei,
que assim, em hum golpe de vista, compre-*
hender o eplogo do bem que podem fazer,
e do mal que devem evitar, para ser respeitado o caracter individual e Nacional. O complexo das Boas Qualidades he o que contitue
o Grande Caracter. Reservei para o fim as
Tabellas.
Este Supplemento seria prolixo, se neU
le definisse cada Qualidade e Caracter : poiv
isso limitei-me breve exposio das B.ott
Qualidades: s farei explanao de algumas
que so de summa importncia, mas r a r a s ,
e de difncil perfeio e reunio nas mesmas

tlUPPLEMNTO.

118

"pessoas*, taes so a Prudncia, Moderao, Candura , Sinceridade Integridade , Fortaleza ,


Tambm exporei as Ms Qualidades da Men-tira, Hypocrisia, Inveja, Vaidade, Soberba, Descontentamento ; por serem mui communs-,
e das mais corruptoras da Moralidade Publica, sendo este ultimo o precursor das
Revolues dos Estados. Concluirei com
-Reflexes sobre a allibilidade da intelligencia, e fragilidade da Virtude -Humana,
que s se pde sustentar pela Graa Di-vina.
Sobre as Qualidades Equvocas, bastar
qui notar os -seguintes exemplos.
Ambio he boa qualidade em quem aspira melhora de condio por honesta industria, e cultura das prendas naturaes, como he necessrio para obter dignidade, considerao, e fortuna, e em conseqncia ^elevar-se estado de ser til, e bem servir
Ptria , e Humanidade. Mas pde degenerar em soberba, se tem por fim a dominao,
e oppresso dos homens.
Arrependimento he boa qualidade, quando he acto de Resipiscencia, e Penitencia, pelo
qual o que reconhece o seu erro em alguma
resoluo, ou aco, tem pezar, e se arrepende por cordial contrio , e no prosegue no
mo propsito, antes repara, quanto he possivel, o damno, no sendo teimoso e obstinado
por contumacia, e m vergonha Porm he
m qualidade sendo effeito de inconstncia, e
versatilidade nos contratos, e outros empenho da vida. *
.

Ir

,(*) A Historia da Grcia nos transmittio a seguinte aneddcta moral. O "Webradu Prncipe dos Oradores de Athe-

15

*t4

A CONSTlTUiA MORAL.

Emulao he boa qualidade ,. em quanto


he simples amiga de excellencia, para o emulador no se deixar vencer em mrito pelo
-concurrente no mesmo estudo c oflicio; porm pde degenerar no vil sentimento da
inveja*
Ressentimento, he qualidade natural, e em
si til e he hum dos princpios da Constituio humana, dado pelo Author da Natur e z a , como o escudo contra a violncia ou injuria do aggressor. Porm, quando degenera
em rancor para implacvel vingana, he pssima qualidade, e causa dios e guerras.
Os Caracteres dos homens muito di\ ersifico. Etn alguns , so to predominantes
varias boas , ou ms qualidades, que lhes
mar co o distinetivo caracter : em outros
ellas se renem e mixturo em modo, que
o sen caracter he duvidoso, e faz perplexo
e suspenso o juizo dos prudentes, sobre se o
devem louvar ou censurar.
Os caracteres imperfeitos so os mais.
communs: a maior parto das pessoas temdefeitos no seu caracter. Raros so os caracteres absolutamente mos, e incorrigiveis :,
rarissimos porm so as de caracter perfeito,
e de virtude immaculada.
Em fim ha pessoa* cujo caracter he no>
ter caracter.

nas , Demosthenes, eahindo em tentao de Wwcivia , procurou a huma famosa mulher publica; e exigindo-lhe esta
forte somina, respondeo-lhe = no compro por tanto o arrependimento.

suppiEMETsrro.
C A P I T U L O
Da

15
XXIX,

Candura.

Veracidade acima exposta no Cap. XI


A
tem , por assina dizer, trs filhas legitimas
Candura Sinceridade Integridade.
Candura he a qualidade da pessoa cndida,
c- de probidade firme , que tem o habito de
dizer a verdade pura, quando julga' dos ta*
tentos, actos , intentos , e mritos dos outros *
ainda sendo de rivaes e inimigos. He huma
das virtudes r a r a s , que mais demonstro o
Bom Caracter de quem a pratica.
O predomnio da amor prprio, e a
conseqente parcialidade que cada qual tem
n si prprio, impede aos homens communs
o ver claro, e com p r a z e r , o que he lou-
vavel, distineto, e recto, nos outros, e por-*
isso so esquivos a.fazer-lhes justia perfeita, e
muito mais se he adversrio, ou emulo. He sigaal de ter gnio extraordinrio, optima ndole,
e virtude acrisolada , quem nisso se mostra superior ao uso ordinrio, principalmente, quando faz juizo favorvel, e d o louvor devido ,
pessoa de merecimento que eclipsa o prprio.
A Candura se manifesta na ingenuidad e , singeleza, franqueza, lhaneza da falia ,
e escripta em que no apparece affectao,
hyperbole , sophisteria , lisonja; e igualmente
n a boa f dos contratos, como de pessoa em
que no ha dolo, nem fraudulenta occultao
de circunstancias ssenciaes ao valor das
COtisas.
He digno de notar-se, que a candura do
Escriptor mui' particularmente se mostra na
simplicidade de seu estilo , a qual aliar
Io 11

116

A CONSTITUIO MORAL.

no s he compatvel com a energia de oloci.eo, seno que at he hum dos constituintes do verdadeiro sublime , e demonstrativo
do solido j u i z o , ev bom credito do mesmo
Escriptor. Ella frma parte do que se diz
evidencia interna da. verdade da sua historia,
e da razo de sua doutrina. Estilo empollado,
hyperbolieo , declamatrio , em recto critr i o , alm de ser prova de mo gosto, ha
symptonia de falta de veracidade, ou* pelo menos,
de falta de exactidoou deafectao e ambio.
A Candura he de grande uso em todo
o estado e condio de vida; e com especialidade he neccessaria. no trato com os
amigos, e ainda mais no regimen da famlia.
No pde haver continuao d'amizade, nem
harmonia e felicidade domestica, sem fazermos cndidos descontos dos erros e defeitos
de todos com que vivemos. He absurdo e
inquo esperar perfeio ideal, nos outros >
quando temos a conscincia das nossas muitas e freqentes faltas. He intolervel soberba requerer dos mais hum gro de rectido,
c to estreita conta de vida, de que estreme,
ceriamos, se o Juiz Supremo a exigisse dens mesmos, sem esperana de divina misericrdia, e perdo das multifarias' culpas.
Devemos sempre t e r em vista a fragilidade*
da natureza humana, e bem considerarmos
a fora do influxo das antigas associaes
de idas; os mos hbitos formados desdea ir.fancia; os erros de que fomos imbudos.
desde a educaeo; a fatal ascendncia dos mos
exemplos ; e as variadas circunstancias, quececorren diariamente no curso da vida, que
nos duo falsos eoneeitos das cousas, e nos
deseccaminho da estrada da rectido.,

SUPILEMENTO.

C A P I T U L O
Da

117

XXX.

Sinceridade.

Sinceridade he a segunda filha da VeraA


cidade: a candura h e , por assim dizer, a sua
primognita, e suppe pureza d'alma, quasi
igual ao do estado da innocencia, e to cndida
como na idade infantil, em que a verdade sahe
espontaneamente, e sem disfarce , do corao
A Sinceridade he a prtica de dizer a
verdade nua e p u r a , sem exaggerao, mutilao , e dissimulao do facto, e de suas circunstancias ; e de manifestar os nossos pensamentos , juzos, e affectos, como realmente
os temos, sem hypocrisia, reserva, ou restrico mental; de sorte que a pessoa que l
ou ouve,, tenha informao certa e cabal do
objecto, e no seja induzida e r r o , ou
engano.
O Dever Moral da veracidade nos dieta
a sinceridade, no s no uso da falia, e escripta, mas tambm em toda a apparencia
da nossa conducta externa, no se destinando
illudir os outros, e dar-lhes falsa informao. Igualmente prohibe todo o intencional
sophisma em argumento, e toda a falsa representao do facto. Este dever, to necessrio ao commercio do mundo, he no menos impreterivel em as nossas investigaes
philosophicas. O dote da curiosidade, que nos
foi dado pelo Author da Natureza, - s deve
ser applicado e desenvolvido para o desobrinento das verdades teis aos homens : e
como ha connexo entre erro e mal, verdade
e felicidade, que cada vez mais se manifesta proporo, que ulteriormente se aug-

118

A CONSTITUIO MORAL.

inento as nossas investigaes, e omiti et te enorme culpa, at com descrdito da literatura,


todo o escriptor insincero, que publica as suas
doutrinas sem destino de verdade, e s com
espirito de vaidade", e ( o que he ainda peior )
com espirito de partido, com pena venal,
com olho d'ambio forjando imposturas sobre os contemporneos e vindouros, sem respeito Divindade e humanidade, fazendo
o que se diz obras de circunstancias.
He triste dizer, que os Estadistas so os
que do pssimos exemplos de falta de sinceridade; e quasi he j corrente a opinio, que
a Poltica he Hypocrisia Systeroatica na Diplomacia, Legislao, Governana.
No presente imperfeito estado , em que
a virtude dos homens, ainda os melhores, he
limitada e fraca, a sinceridade se pde considerar como huma das qualidades essenciaes relativa perfeio humana, e s se pde>
a-char em pessoas d mais1 completo bom cavacter. He de&douro do aetual estado de civilisao, que a insineeridade seja to extensa,
ainda nas classes superiores , que a candura
lie havida por simpeza, e o sincero he reputado nscio, e destitudo de conhecimento do
mundo.
A visvel ordem da Providencia manifesta , que a segurana do Gnero Humano, e
a paz da sociedade, no podem ser mantidas
sem prevalecer a sinceridade entre o homens. A experincia mostra, que, em todos
os tempos e paizes, onde esta virtude he
menos praticada, o Estado se aproxima
disolu co.
Quando estamos certos de que alguma
ufissua uniformemente procode com boa in-

SPPlrEMBNTO.

' 1 *

.tehSo, e constante sincerid a d e , somos tam;bem dispostos a olhar com candura para os
seus e r r o s , e lanar hum vo sobre os seus
fracos, pois ningum ha que os no tenha.
Portanto a pessoa que deseja segurar
para si a estima do Mundo, e as vantagens
que resulto da boa opinio dos outros, em
lugar de praticar as artes da fraude, dissimulao, e impostura; em vez de se valer
dos ardis da lisonja, senilidade, baixeza,
vilania, deve sempre fallar a verdade do seu
corao.
A Sinceridade descobre a natural dignidade ,. e intrnseca excellencia, de quem a
pratica habitualmente. He virtude de fcil
execuo. Ao contrario, a duplicidade, e hy
pocrisia, sua inseparvel companheira, tem vias
tortuosas , he exposta quedas de perigo, e
" descobertas ignominiosas do falso caracter,
que todos abomino. Quem no tem sinceridade , por mais que destramente se encubra
em seus projectos sinistros , logo manifesta a
sua dobreza e impostura em qualquer passo
de imprudncia e desatteno: as pessoas
de penetrao, e ainda de mediana intellgencia, com facilidade reconhecem no disfarado
e refalsado o real homem , e delle todos fogem
como de excommungado vitando.
Verdade, Simplicidade, Fidelidade , Honr a , so os adornos com que a Sinceridade
se reveste. Quem tem a alma assim adornada , tem o corao aberto, franco, e sem
reserva. Como no tem crime a occultar, no
teme que o seu Caracter seja exposto vista publica; e, a fim de ter credito firme de
ser justo , honesto , benevolo, pio , cuida em
o ser realmente. Elle nos tratos com os seus-

120

A" CONSTITUIO- MORAL.4

irmos, ostenta sempre espirito de equidade,


e generosidade , e eleva-se superior todos
os baixos expedientes de velhacaria, e de
srdido egosmo. Quanto aos meios de que
to freqentemente se usa pelos homens triviaes para comprarem honras, e terem riquezas e gozos, elle julga que o seu custo
he mui caro, havendo perda da probidade
Porisso falia sempre a Linguagem da ver
dade.
A Sinceridade todavia no exclue, antes
reclama, para o seu recto uso, a Discrio
c Prudncia. O Sincero, pretexto de dizer
a verdade, no he intruso, severo, e violento censor de amigos, e menos de estra
nhos, e muito menos quando imperioso de
ver no ordena esse officio penoso,
niortificante.
C A P I T U L O
Da

XXXI.

Integridade.

JStegridae significa o mesmo que RectiL


do , e Probidade. Alguns Moralistas a considero como hum ramo de Justia. Porm
com especialidade se applica para designar
u Inteireza e Imparcialidade do Juiz , que
no s d cada hum o que seu, sentenciando
conforme a Lei Natural e civil , mas ainda
profere a deciso contra o prprio e grande interesse, e contra o das pessoas de sua
consanginidade , amizade , e de outras fortes
relaes, e at com perigo da prpria vida,
estando sob a influencia e prepotncia de poder, ou partido violento.
Raros so os espritos de tal fortaleza,

SUPPLEMENTO.

121

que posso dizer com o Poeta de Augusto


faa-se justia caia o Ceo. As Leis porisso , reconhecendo a ordinria fraqueza dos
homens, os ha por suspeitos , eprohibe-julgar
em causa prpria, e de pais, consanguineos,
e ainda de amigos ntimos. Quando o interesse milita, por Direito no se presume impacialidade. Por esta causa o Publico no tem
confiana em Decises infludas pelo que se
diz Espirito de Corpo.
Com razo se considera a Integridade como filha da Veracidade; pois, o que no faz
a justia descripta , pode-se dizer, que he
falso si mesmo, e mente prpria conscincia ; visto que, reconhecendo o direito da parte , lh'o contradiz, e nega por motivos egoisticos , faltando verdade, que deve todo
o mundo, ainda aproprio custo, e sacrifcio.
Est no mesmo caso do Juiz o Conselheiro
de Estado, e todo o Membro de algum Senado, e todo o Homem Publico, que deve dar
de oflicio seu Voto ou Informe; sendo todos
obrigados a dizer o que sabem, ou entendem, com a mais escrupulosa adherencia
verdade.
A Integridade he requerida mui particularmente no Historiador; e a observncia da
Imparcialidade he huma das fundamentaes
Leis da Historia.
Ningum ha que no se jacte de imparcialidade , e todavia no ha qualidade mais
rara na Legislao, Diplomacia, Magistratura, Literatura. Ademira-se a hum Legislador , Diplomata, Magistrado, e Literato
imparcial, isto h e , que no tenha accepo
de pessoas , e no seja infludo por consideraes de particular interesse, e espirito de
16

122

A CONSTITUIO MORAL.

partido : v-se-lhes predileceao e pendor em seu


j u z o , e empenho, no ao que he de cxacta
verdade, e perfeita justia, mas ao que envolve convenincia de seu governo, e paiz,
ou se conforma seus gostos, prejuzos, hbitos , e desejos.
Quem he o imparcial? O Juiz? Elle tem
suas opinies particulares, seus orgulhos
privativos, suas formalidades, e preoecupaes, que he aflerrado. O Historiador? Elle
he de algum Paiz, e de alguma Seita. O
Viajante? Elle v os territrios * pressa, e
com o olho de preveno, ou com pi uri to da
exaggeraao. O Novellista? Elle est sempre tomando o pulso ao Publico, e espiando
as opinies do Poder dominante. Examinando-se todos os estados da vida, e bavendose considerao idade, emprego, caracter,
paixes , sade, molstias, usos, gostos, estaes, climas, e ao concurso de multido
de outras causas physicas e moraes, que influem sobre o nosso juzo, deve-se reconhecer, que a absoluta integridade, e a imparcialidade, sua fiel companheira, so qualidades que mui poucas pessoas possao reclamar.
C A P I T U L O
XXXII.
Da

Fortaleza.

Fortaleza he o vigor de espirite de quem obra


sem pusillanimidade; tem firmeza nas resolues j u s t a s ; cumpre as suas obrigaes sem
olhar* as conseqncias ; supporta com magnanimidade as tribulaes. e desgraas. H e ,
e deve ser, o digno objeeto e empenho dos
hores de virtude.

SUPPLEMENTO.

123

Os quo aspiro ao credito de Bom Ca*,


racter , convm ter a rara Qualidade de For*
taleza , e, em conseqncia, o evitar a ignominiosa censura de Fraqueza-, que he gran*
de doena de espirito, e cobardia moral. Eo
de algum ter grande fora de corpo , e ainda
egrgio valor marcial, e todavia manifestar,
no perigo e no desastre, pequenheza d'alma,
por se confundir, desmaiar, e abater com a
adversidade, no ostentando coragem para fazer o seu deVer, cedendo consideraes de
interesses, e respeitos humanos.
O Mundo * he theatro de perigos, onde
nenhuma pessoa goza de perfeita segurana,
ainda em tempo de tranquillidade , e no melhor systema de governo. Imprevistos accidentes occasiono, que a mais robusta sade em
hum momento se altere , a mais florente famlia em hum instante se separe, e a maior
fortuna de sbito se transtorne. O que se lisongeia de ter felicidade immovel, bem se pde
j a c t a r , que vive no paraizo dos nscios.
Sem fortaleza, no pde haver prosperidade. Quem he de espirito fraco, e tmido,
vive em perpetuo susto; im&gina futuras calamidades , que podem no sobrevir; treme de
cada remoto perigo; explora as regies das
possibilidades para descobrir riscos incertos;
cria em sua phantasia males visionrios , c
exaggera os reaes ; parece-lhe continuamente
ver espectros que o aterro ; perde o livre
gozo ainda do mais feliz estado. Ao primeiro
embate do contratempo, descorea; e, em vez
de lanar mo dos recursos, que tem em
seu poder, no faz esforo de resistir ao imBlair Serm. Vol. III S. VIL

16 ii

124

A. CONSTITUIO MORAL.

peto do infortnio , e abate o espirito com


o mais abjecto medo.
Com fortaleza , tem-se fora de animo ,
que he a base da tranquillidade da vida.
Prevendo a pessoa forte os accidentes sinistros,
calcula em tempo, e com serenidade , os
perigos ; e quando se aproximo os males
ameaados , arrosta impvido a tormentu,
no cahe em desesperao, e mostra senhorio de si, para resistir com energia ao mal,
ou softrello com resignao, nada fazendo,
ou dizendo, indigno de alma grande. Onde os
outros s tem confuso, anciedade, pavor,
ella manifesta espirito de ordem, impassibi-,
lidade, intrepidez. Em toda a parte acha
recursos de vida, e at de restaurao da
fortuna. Por isso bem disse o cantor dos
Lusadas:
,-,;
Toda a terra he ptria para o fsrte.
A Fortaleza he huma das Qualidades
mais necessrias aos Soberanos, Governadores , Generaes, e Capites de Navios , para
no descoroarem nas Calamidades e Commoes do Estado , derrotas em batalhas,
perigos de naufrgio. A Historia civil, mil i t a r , e naval, est cheia de exemplos, quasi miraculosos, de Salvao, pela Fortaleza
dos Commandantes.
A fortaleza tambm he essencial ao desempenho dos nossos deveres O que he fraco
de espirito, se reduz a ser o escravo do
mundo. As opinies e modas dos tempos so
as guias de suas esperanas e emprezas. Tendo
servil considerao sua segurana e vantagem pessoal, he incapaz de conceber e executar algum grande projecto. Elle he como
o Catavento, que gira todos os rumos, con-

SUPPLEMENTO.

125

forme as irregulares ventanias da estao ,


seja que aspire ao favor do povo, ou se submetia ao capricho dos que exercem poder no
Estado. S pergunta quem vive quem mand a quem tem fora quem tem fortuna.
Mostra-se destitudo de fixos princpios de virtude e honra: o seu nico principio, ou directorio de vida e de conducta, he o interesse do dia, a potncia e fora predominante
a Convenincia temporria.
Quem se preza de fortaleza , segue unicamente os dictames do seu corao: estando resoluto a s fazer o que entende ser recto , sustenta-se pela boa conscincia, e nobre ida da interior dignidade Mas esta
Qualidade Moral presuppe virtude constante,
e solida. O que a no tem, pde dar ao mundo
sombras de intrepidez; mas treme dentro em
si mesmo, e faz esforos de oceultar a sua
fraqueza, que elle mesmo reconhece. Assim
e6t em continuo susto de que o olho perspicaz da integridade lance hum raio que penetre-lhe o corao, e o encha de terror.
No pde haver genuna fortaleza , e perenne coragem , sem constncia na rectido.
Havendo esta, ainda que a calumnia dardje,
a intriga desacredite, a inveja caballe, a tyrania assasine; o homem forte se escuda com
a prpria virtude, olha para o Omnipotente
como seu Protector e Remunerador, e se resigna, como Job, dizendo zz a minha testemunha est no Ceo; o meu memorial est
no alto = ( Job Cap XVI. 19 ).

Attenta a infirmidade da virtude human a , para se adquirir o habito da fortaleza,


he necessrio fazer* exacta conta e balana
dos bens da vida. A principal causa da nossa

126

A CONSTITUIO MORAL.

fraqueza e pusillanimidade, he o exaggerado


e illusorio conceito que fazemos da riqueza,
dignidade, e ainda da vida , como se fossem
os nossos ltimos bens. A pureza da conscincia , a paz do espirito, a esperana da
immortalidade feliz depois da morte, so as
columnas da Fortaleza , e que, na hora critica
da prova da virtude, sustentaro a heroicidade
dos Martyres da Religio, e ainda dos virtuosos
da Gentilidade, que foro victimas da tyrannia.
C A P I T U L O
Da

XXXIII.

Prudncia.

S antigos Moralistas conto a


O
como huma das quatro virtudes

Prudncia
cardeaes.
Elles a definem o habito de espirito de sempre obrar conforme aos princpios da razo,
proporcionando os meios adequados bom fim
nos negcios da vida.
S. Thomaz fez hum Quadro analytico
desta Boa Qualidade. Elle distingue a Prudncia em geral, e particular verdadeira,
e falsa; e aquella em perfeita , ou imperfeita.
A prudncia perfeita he a que constantemente predomina em todos os actos da vid a ; e imperfeita a que s se manifesta em
certas occasies. Rarissimos so o s , habitual
e perfeitamente, prudentes: ainda as pessoas
as mais distinctas por prudncia , tem^ sido
notadas de actos de enorme, e prejudicilissima imprudncia , si, e aos outros.
Prudncia particular he a que todo o
indivduo racionavel, de qualquer classe e
condio que seja, deve mostrar na direco
de suas palavras , aces, emprezas, e ainda

SUPPLEMENTO.

127

omisses. Esta se subdivide em prudncia econmica , necessria todo o pai de famlia,


t u t o r , prelado , mestre; eprudncia poltica,
qual a dos Soberanos , Estadistas , Generaes,
e Homens Pubcos.
Conforme a doutrina do mesmo Escriptor ,
as partes integrantes da prudncia so memria , - docilidade intelligencia, sagacidade , previdncia, circunspeco.
No Cap. XII. deste Supplemento j indiquei ser a prudncia huma virtude subordinada do Senhorio de si. Porm como tem
sido objecto de especial analyse na Sciencia
Moral , e o nosso Salvador deo a Regra
zz Sede cndidos como as pombas, e prudentes como as serpentes zz , farei alguns additamentos
O objecto da prudncia h e : 1. discernir
a verdade, a fim de certificar o que he interessante e bom, e fugir do que he intil,
e pernicioso: 2. Calcular se os meios so proporcionados ao fim.
Os actos do homem prudente so: 1."
Examinar eserupulosamente tudo o que deve fazer: 2. Executar fielmente, e propsito , isto h e , em tempo e modo opportuno. No exame convm evitar a precipitao
e inconsideraco ; e , na execuo, a inconstncia, e negligencia.
Como muitas vezes ha ineeluctavel urgncia, e dura necessidade de obrar, ou soffrer,
a prudncia dieta calcular as differenas do
bem e mal physieo, para se submetter ao
menor mal possvel, ou ao que se considera
ser o menos nocivo expediente.
Na Mythologia se representava a Prudncia em figura de dous lados, como a de

128

A CONSTITUIO MORAL.

Jano ( Deos da Paz ) ; em hum, mostrando-se


a face de Donzella, e no outro, a de Velha;
designando-se por esta allegoria symbolica,
que o prudente deve ter o olho e entendimento no passado, no presente, e no porvir.
Os antigos Egypcios figuravo a Prudncia
como Serpente de trs cabeas, de co, leo,
e lobo; para significar, que o homem prudente deve s vezes dar brado, como o ladro
do c o , fazer o attaque, como o assalto do
leo, e ceder como o lobo em retirada, quando a resistncia he impossvel, e a difnculdade insupervel.
Quatro so as principaes regras da Prudncia, e que cumpre attender em cada
negocio.
1.* Propormo-nos hum fim digno, efixo,
no vacillando no objecto, nem sendo indecisos , irresolutos, c inconstantes no seu prosseguimento.
2.** Calcular a probabilidade do bom sue-,
cesso, ponderando se os meios empregados
so erteazes e adequados ao desempenho da
empreza, para no procedermos com temeridade , e va esperana.
3. a Prever e prevenir os perigos, preparando cautellas e recursos contra os fataes
accidentes, que a experincia tem mostrado
ser freqentes em semelhantes projectos, e
que tem feito niallograr os planos mais plausveis , e mais cireunspectamente combinados.
4. a Fazer incessante e intensa applicaao
ao propsito; reconhecendo todavia a possibilidade de engano nos expedientes, pondo
freio ao nosso orgulho, no ostentando demaziada confiana na prpria energia e sagacidade; afim de no termos o desprazer

SUPPLEMENTO

129 T

de ver confundida a nossa prsumpo pelo


mo x i t o , e sentirmos a mortificao da
soberba cabida, e demonstrada ao publico.
Especialmente os aventureiros, Revoleionarios, e Reformadores, tem sido victimas
de seus extravagantes projectos, por haverem desattendido estas regras.
Os que violo as regras da Prudncia,
no s so tachados de imprudentes, e temerrios , mas a t , suecedendo-lhes desgraas, no excito commiserao e d, antes,
ainda: no juizo do vulgo, so havidos por inconsiderados e dementes, achando-se justa
a natural pena de mallograrem o intento* em
cima dizendo-se he bem feito que assim
succedessc.
Prudncia he s vezes, no juizo dos neeios , havida por Cobardia, timidez, pusillanimidade; porm o prudente mostra, no s
moderao , mas tambm sabedoria, em obrar
com firmeza e serenidade, o que entende ser
dever, dando espao ao furor dos homens
e dos tempos , e sendo valente em desprezar rumores do vulgo, vos conceitos dos
presumidos , e desmerecidos opprobrios dos
maldizentes. Polticos * e Jurisconsultos "f" da
primeira ordem tem -louvado a magnanimidade dos melhores Imperadores Romanos,
que preseindio de dicterios, e at perdoavo affrontas. A esse respeito he instructivo
o adagio Portuguez EIRei tem costas.
(* ) Carmina Bibaculi et Catuili referta contumeliis Coesarum leguntur. Sed et divug Julius., et divus Augustus ,
et tiilere ista , et rcliqueie; hand facil dixerim moderatione
magis an sapienti : uam spreta, exolescunt; si irascaris,
agnita virlentur. Tacilus.
(t
L. Un. Cod. Dt his qui Imperatori mole dixerit.

17

130

A CONOTITUIAS MORAL.

C A P

I T U L O. XXXIVDa ModeraSo*

Vossa Moderao seja conheci Ia todos Os homens ( S P a u l aos Philip IV )*


Esta doutrina do Apstolo das Gentes he
de summa importncia, e deve ser da universal observncia.
Moderao he a virtude que consiste
no prudente governo de nossas paixes e
prazeres , e que obsta a eahrmos em extremos de qualquer sorte. Ella se manifesta
em certa mediania na conducta, qne evita excessos , e d , por assim dizer, igual balana
d'alma na prtica da rectido Distingue-se
da Pacincia', que he a equanimidade e resignao de espirito no estado- adverso; a
Moderao he a temperana no estado prosp e r o : identifica-se com a Modstia*
So- provrbios antigos : Em t u d o , deve
haver modo nas cousas No .queiraes ser
justos em deraazia . Na verdade aos, indivduos rigor na justia he excesso injurio-so, e
prejudicial Humanidade. ' o
O espirito activo do- homem raras vezes he contente e satisfeito com a sua, condio, por mais. prospera que seja; e sempre
aspira melhoramento, e superior esphra de
gozos, considerando a actual fortuna como estreita para seus mrito. Dahi procede a incessante inquietao- e insaciabilidade.de bens
do Gnero Humano. Isso sem duvida, alem
de servir de constante- estimulo de aco ,
para se preencher o fim de sua ereao , e
prevenir inrcia, he prova da original grandeza do homem * e que fora destinado para-

-BUPP&BMBimMOtj i

131

mais altos objectos e gozos do que he possvel ter neste valle de peregrinao: porm,
no sendo esse desejo de melhoramento restrieto pela razo e religio, degenera era ambio desordenada, que he a mais ardente
e inoompressivel de todas as paixes, e a
terrvel causa das maiores desgraas da sociedade , e, quasi sempre, dos mesmos homens destitudos de moderao.
A falta de moderao procede da illuso da phantasa , que forma extravagantes
quadros de felicidade, que cxcitao admirao,
e estimulo com violncia os altivos projectos desmedidos , ou mui desproporcionados
s suas faculdades e circunstancias. Os enthusiastas e iminodCrados no seu plano de
vida, olho para a riqueza, dignidade, fortuna , fama, e at a realeza, como se fossem
os centros de felicidade pura, e sem mistura
nem sombra de mal. Com tudo sobre as Estaes eminentes he que mais vezes recahem
as maiores calamidades; bem eomo sobro as
montanhas e torres he que vem os raios, e
tufes, entretanto que nos valies correm cora
serenidade os rios, e brandos zephyros, que
refreseo a atmosphera, e do alegria ao
lavrador.
Os homens .de moderao so geralmente
estimados e amados ; e ainda tendo ihinen-r
eia de capacidade # e grandeza de. fortuna,
so menos perseguidos da inveja; porque sabem ene abrir a sua superioridade, e gozo
de suas vantagens sem offender a ningum.
Os que sentem se eom talentos e meios
para subirem s Honras do Estadtr, sendo
moderados, com facilidade vencem Os obstculos , e naturalmente alcano os objecto
17

132

A CONSTITUIO MORAL.

que aspiro, por gradual ascenso, e n&o*


por salto, e violenta carreira. Rarissirao
so os que tem feito rpida fortuna comeando com temerrias emprezas, e impetuosi
dade de'<caracter r estes , quasi sempre, se
mostro como os meteoros luminosos d
noite, que illumino de sbito, e por pouco
tempo, a atmosphera; ou quaes cometas excntricos , que assombro os observadores
pela sua vasta cauda brilhante, mas que em
breve desapparecem do Empyreo
,<. A moderao dieta o sermos limitado*
em as nossas esperanas de grandes adiantamentos na vida, para no sentirmos com
intensa dor os revezes da fortuna, e a mallograo dos nossos desejos. Os que no tem
moderao , ostento presumposas expectativas , que os precipito temeridade na eon- v
ducta, e lhes fazem desprezar as precaues
contra os perigos que os ameao: por esta vaidade e arrogncia provoco dio ,. e incorrem
ein desprezo, sentindo a agonia da mertificao
t) A' moderao, ainda nos prazeres lcitos
be essencial felicidade. He invarivel ki da
Natureza em a nossa presente condio, quei
qualquer prazer , gozado com excesso , se
converte em veneno. Assim o que era destinado ; conforto d .vida, traasforma-se,
por ; falta de* moderao, :ttmi yerdugo para morte. Todo o prazer, m justo limite
d satisfao; sendo excessivo, traz logo tdio , dor, e abatimento. Pde-se em verdade
dizer, que os sepulchros tem sido cheios de victimas da intemperana, mais *qe de quaesquer outras causas de .mortalidade. Comezania, lascvia, embriagues, sensualidade, so
Parcas mais destroidoras, que guerras e pes-

SUPPLEMSNTO-

133

tes. Os martyres da iniqidade so incomparavelmente mais numerosos, que os martyres


da virtude.
A moderao nos Prncipes em suas pertenes e guerras tem sempre mais contribudo para o prprio real interesse, engrandecimento do Estado, e paz honrosa, do que a
arrogncia de ambio desmedida, e a temeridade de emprezas desproporcionadas
sua potncia, que occasiona Ligas de inimigos
que lhes abatem a soberba.
A moderao nos Governos he a maior
Garantia da sua estabilidade. Por isso, em
quasi geral opinio, as que se dizem Monarchias moderadas so as mais prprias felicidade dos povos, tendo boas Leis Fundamentaes, e Cdigos Fixos.
A moderao nos Povos ainda he mais
necessria, para no terem pertenes altanadas de va liberdade e prosperidade, sendo
perfeio incompatvel com a decahida constituio da Humanidade, e ainda melhora notvel , se as circunstancias do paiz no so favorveis.
C A P I T U L O

XXXV.

Da Mentira.
vflEntira
* he realmente quebra de promessa: porque toda a pessoa que dirige
falia outro, tacitamente promette fallar a
verdade; pois que est certo, que delle se
espera a mesma verdade.
i
O dever da veracidade se deduz das ms
conseqncias, que da mentira resulto ge!*--

'

I I li

1 i

ii

ii -

* A substancia desta doutrina he do Moralista Paley.'

134

A CONST-TTUCtAO MORAL.

ral felicidade. Estas conseqncias consistem,


ou na injuria e injustia feita algnns indivduos , ou na destroio da confiana de homem homem to necessria na vida. Quando a mentira, e falsidade intencional, no
produzisse damno immediato e visvel, bast a v a , para ser malfica e detestvel, a sua
natural e infallivel tendncia a operar este
pssimo effeito.
No obstante as reconhecidas vantagens
da Veracidade , o amor da verdade, e o dio
mentira, so virtudes que se no acho
em grande parte dos homens. No s a falta de candura e sinceridade he mni commum,
mas tambm a falsidade, fraude, dobreza, entro , mais ou menos , no caracter dos indivduos das classes inferiores. A prova disso h e , que a Legislao de todos os paizes
mostra to leve confiana na veracidade do
corpo do povo, que em Juizo e em todas
as Reparties* da Administrao Publica
no se contenta cora a afrrmativa dos Litigantes e Empregados em seus Depoimentos
e Servios, mas requer o Juramento de bem
e fielmente dizerem a verdade, e cumprirem
as suas obrigaes. Esta universal precauo
dos Legisladores, s, por huma parte, manifesta , que tem confidencia na religio dos
indivduos, por outra parte convence , que
nenhnm credito do sua moralidade.
Porm nisso mesmo cahio-se no extremo opp-osto, e com maior escndalo da Humanidade, e ignomnia da CiviHsaSo, pois
a prodigalidade dos juramentos occasionou a
vilania, dos perjrios ; em modo que tem sido objecto da censura dos Moralistas , e de
graciosidade de satyrieos, que qualifico os

SUPSLEMNTO.

tm

juramentos como expedientes de foroaaRdde , e de nullo vinculo religioso. Em Inglaterra ainda ha resto de espirito de verdade,
que influio na Legislao, a qual deo aos Pares
o Privilegio de no sonverem a Compulsria
do Juramento, e terem Credito do que
depem, s sob a f da sua Palavra d?Honra.
At a Philosophia tem desdourado a Humanidade com a Doutrina da Lgica, que se
intitula Critica , que d as regras do critrio da verdade, para se distinguir o falso
do verdico, o esprio do genuimo ; o authentico do apocrypho ; o simulado do sincero', o interpelado do original; o exuggcrado do exacto ; o apaixonado do racionavel; o adulatorio do cndido; o maravilhoso do natural; a pia fraude da (f pura ;
as causas apparentes das molas reaes dos
suceessos.
Especialmente nas historias escriptas por
contemporneos , entre confiictos de partidos,
dios predominantes , e torrentes de opinies,
bem se pde dizer; que a verdade jaz no poo,
e no v a luz do dia. Parece que porfia
lutto a Mentira, Lisonja, Hypocrisia, Superstio , Despotismo, e Fanatismo, a quem
mais assombre, mutile, e escurea os Annaes Histricos.
Bacon nota, que no relatrio de factos
extraordinrios, que se ap.esento como prodgios, ha no vulgo huma voracidade insacivel. Os Escriptores, que affecto popularidade , recheio porisso as suas historias com
as mais extravagantes e monstruosas imposturas, que nutrem a credulidade publica, e
que so accolhidas sem p r o v a , nem eontradico ; sobre tudo se lisongo a Vaidade

136

A. CONSTITUIO MORAL.

Nacional, ou so do interesse dos Regedores


do Estado.
Decoro Poltico obriga prudente reserva sobre os factos , alias bem notrios, dos
Regulamentos Legislativos, e Manifestos Diplomticos, que, em grande p a r t e , bem que
attestem o respeito que tem verdade os
Legisladores e Soberanos, visto o seu cuidado em dar os mais especiosos fundameutos s
suas Resolues, todavia, em quasi Geral Juizo, se considero conter mais pretextos, que razoes, e antes sinistro desgnio, que intento cndido de decretar a justia, e sustentar o Direito.
Ha varias espcies de mentiras, mais ou
menos prejudiciaes pelas suas conseqncias.
Dobreza, Lisonja, Sonhisteria. A Cavillao,
restrico mental, dissimulao, so realmente mentiras, porque contrariao verdade ; bem conhece quem faz taes actos, que
tende a illudir a pessoa quem se dirigem, para ter falsa ida das cousas. Elle
falia o que no sente.
Ha tambm a que se chama mentira
ojficiosa, quando se faz cumprimento de mero obsquio e respeito alguma pessoa. O
uso do mundo authoriza taes cumprimentos,
que so tolerveis, se no traspasso as
raias da urbanidade para os da adulao.
Tratamentos e protestos de mera cortezia e
moda em cartas, no fraudo a ningum, e a
mutua confidencia no he destroida.
Quando alguma falsidade ou ficeo no he
destinada a engano, nem produz esse effeito,
5 d a d & J ? '"" ' . n o , , a s - torietas, joco(
CUJo a u t h o r n o
SflnSr
inteno
de UJd,r,n 'antes i n t u i r , outem
tfS
i

BUPPLBMENTO.

187

Tambm no he mentira criminosa a falsa declarao feita ao louco, l a d r o , assassino , quando he para beneficio, tanto delles,
como da pessoa que a faz, afim de os desviarem de commetter algum mal.
Na guerra so permittidos as espionagens , e os estratagemas, para illudir e repellir
o inimigo, e desfazer os seus planos hostis
com o menor possvel sacrifcio de vidas. Por
isso tambm no mar he permittido aos Beltgerantes usar de Bandeiras de diversas
Naes, para preza, ou escapula.
Ha signaes consagrados pelo Direito das
Gentes, e uso dos Povos civilisados, s tendentes a manifestar inteno de Tregoa, Capitulao, e Paz. Taes so as Trombetas , e
Bandeiras Parlamentarias. Destes signaes se
devem usar unicamente para o fim que
so destinados, e geralmente estabelecidos:
seria a mais monstruosa mentira publica, e
traio nefanda, usar com animo hostil, e prfida inteno , para illudir e attrahir o inimigo
certa runa. Nisso se frustraria, com horrveis conseqncias, a confidencia da Humadidade.
Tambm no mar entre Naes cultas se
usa do Signal de Perigo, que annuncia fogo,
naufraugio, levante, falta de viveres, ou outro
aecidente de semelhante risco de vida. Deste
signal jamais se deve usar na guerra martima para enganar o inimigo, que vai dar soceorro por impulso de sentimentos humanos.
Desta enormidade tem havido poucos exemplos : se fossem mais freqentes, perder-sehia a virtude e honra mais nobre do Caracter do Marcante, qual he o dar prompt
salvao, e at com risco de generoso sacrl18

138

A CONSTITUIO MORAL.

fieio, s vidas e fazendas no curso da Navegao. O vil artificio, e dolo diablico, he repprovado pela commum indignao do Gnero Humano.
Pias fraudes se nppelfido certas imposturas , que, em todos os sculos e paizes, se
tem feito com positiva falsidade por Estadistas , Fanticos, e charlates, que s tivero em vista interesses prprios, ou pretextos de promover a Causa da Religio.
Fundadores de Estados e Seitas tem recorrido taes expedientes, fingindo inspiraes e
apparies de Espritos celestes , milagres , e
cdigos de Poder sobrehumano. Muitas destas mentiras tem produzido permanentes effeitos; mas o tempo em fim desmascara os
impostores, e confirma os Juzos da Natureza , e as Verdades da Revelao, fazendo discriminar o joio do trigo.
C A P I T U L O .
Da

XXXVL

Hypocrisia.

Hypocrisia he a fico de virtude; bem


se pde dizer mentira habitual na conducta r
ella he destinada a parecer o hypocrita o
que em realidade no he.
O malvado manifesto he menos perigoso
e abominvel, do que o hypocrita refalsado o
prfido , que toma a capa da virtude para
illudir aos incautos; daquelle, todo o inundo se resguarda; e deste ningum se acantella. Toda a pessoa de boa f, no suspeitando a malcia disfarada do hypocrita, facilmente se entrega com toda a candma o
cordialidade quem toma a fara de virtu-

..--.. StPPLBMRNTO.

- **

**

oso. Contra estes impostores rdo4 ha garantia. A hypoeriBia do fementido patriota Seno, conforme a Historia Herica, foi causa
da sincera admisso da antiga celebrada Machina do Armado Cavalh de Tria, que trou-,
xe a ruina do Imprio da Prsia por astucia dos Gregos. O mesmo fez na Arbia e
Inglaterra Mahometh e Iromwel com a sua
intitulada Sociedade dos Santos.
A aleivosia e traio so actos de hypocrisia ; pois que o aleivOso e traidor, sob
mostrana de amizade e lealdade, e abusando da confidencia que se pe na sua veracidade , e apparente virtude , eoinraette seu
salvo perfdia eontra a honra, fazenda, e
vida, daquelles quem deveT affeio e fidem
lidade,
w

A hypocrisia mais danada he a que se


emprega para seduco da innocencia, especialmente nos que se revestem do caracter
de Directores da Conscincia, Mestres da
Vida, Instructores da Mocidade, Guias do
Povo, e Luzes do Mundo. Os Athos , Heresiarchas , e Demagogos, so os maiores Hypocritas da Sociedade.
Taes grandes impostores, quando so conhecidos, mostro-se objectos da execrao publica, sublevo todos os espritos, e excito
a geral indignao, ainda nos Theatros e
Povos, que no so Licos, nem Modelos
de Moralidade.
A famosa Comedia do Tartufo de Moiiere muito contribuio para o descrdito e extermnio do Jesuitismo, e dos falsos devotos'
Ciladas e emboscadas sem duvida so
hypocrisias tambm communs no estado salvagem: porm no estado civisado- ha espe18 i

140

A CONSTITUIO MORAI..

cies de hypocrisia no menos malinas e


mortferas , e de extenso incalculvel, que
faz a vida civil geral pantomima, em que
predomina fico , insinceridade , e o que hoj e correntemente se diz maehiavellismo ; sendo
j vulgar o provrbio Italiano de MachiaveU
lo^ quem no,sabe dissimular, no sabe
reinar quem no sabe fingir, no sabe
viver. He phrase franceza. Savoirfaire (saber fazer.)
.,.,. Tem-se dito por censores ou satyricos
da ^ Civilisao moderna , que nos Estados
mais famosos pela sua urbanidade, e polidez,
a cortezia , ou cortezania, he organisada hypocrisia.
Ainda em .Inglaterra , em que ha tanta*
jactancia de liberdade e sinceridade, e que,,
na opinio publica, e mximas do Governo,
parece muito apreciar-se a verdade e integridade, he quasi devassa a crena, que at
o Partido da Opposiao no Parlameuto he
mero Espectro para illudir o Povo, afim de
capacita-lo, que abi ha na realidade Espirito
Publico, que propugna pelos direitos Nacio
naes contra o Gabinete, Miniterio, e Partido
Aristocrtico, que porfia no Estabelecimento
do Despotismo.
< Quanto as Naes so mais conspicuas
pelos maiores gros de conhecimentos, tanto
os indivduos interesseiros- e aspirantes mais
altanadamente ostento pertene de amor
da Virtude, da Humanidade, e da Religio,
affectando exterior conformidade ao systema
do Governo e Culto na Hicrarchia Civil e
Ecclesiastica, tendo alias a convico ou crena contraria Poltica e Liturgia estabelecida.
Pode-se em verdade d i z e / , que os princi-

gUPPLSMKNTO.

141-

paes Figures do Estado, quando se encontro , tem igual razo de gracejarem sobre
a sua prosopopeia, como os Senadores Romanos , que mutuamente se rio concorrendo
nos Actos e Solemnidades como Augures e Auruspices. To extensa he a Hypocrisia Systematica!
Os pretensores Perfeio Ideal na Sociedade Civil, tem inculcado por Panaca para
cura da Hypocrisia a absoluta Liberdade
Poltica e Religiosa.
Na Gram Bretanha Bentham na sua moderna Obra, que intitulou Igreja de Inglaterra ( Church of Englandism ) muito censura o
Estabelecimento Ecclesiastico do Paiz, dizendo, que ahi tudo he sombra, e no realidade;
e que todo o theor do proceder dos indivduos desmente a promessa feita em seu
nome pelos padrinhos no baptismo de renunciar ao mundo, e s suas pompas.
Na Frana ern 1822, Mr. Danou na sua
especiosa obra do Ensaio sobre as Garantias
Individuaes diz no Cap. V. " Ainda no
se tem acabado o immenso e lamentvel calculo do numero das victimas sacrificadas pela Intolerncia nas quatro partes do mundo.
S por isso os espritos rectos, e coraes
sensveis , no deverio ter necessidade de
outra lio para respeitarem todas as crenas , e todas as incredulidades... Os homens
religiosos , que tem luzes de espirito, rectido, e bondade de corao, sabem, que no
ha utilidade nem justia para se exigir de
quem no c r , huma lingoagem hypocrita ,
e hbitos mentirosos: elles sabem, que toda
a impostura he i-religiosa; que o disfarce
he aviltador; que^ se o erro e a incredulida-

142

A CONSTITUIO MORAL.

de so infelicidades ou ignorancias, o proscrevellas por devoo he phrenesia, e o perseguir com ira he o sumtno da perversidade:
sabem que perigos se expe huma Nao,
quando se quer que tudo seja astucia, fico,
simulacro, nos costumes das classes instrudas ; e que as faces sejo mascaras, as opinies affectaes, e os colloquios laos.
Como e triumpho da Espada sobre a
Persuaso he quasi sempre certo e decisivo
he vo esperar s por meio humano, sem
o Auxilio Divino, a queda do Reino da hypocrisia.
Deixando consideraes polticas, e restringindo-me ponderaes moraes; no posso deixar de addir aqni a doutrina de hum
-insigne Moralista Inglez * , que tambm mostrou o quanto a corrupo humana tem levado a insinceridade e hypocrisia
a excesso (que parece paradoxo, mas he mui
verdadeiro) de pertendermos at illudir a
ns mesmos, que temos o testemunho da
conscincia, e a Deos, que prscruta os coraes. Assim diz o insigne Professor no tom.
II. Leitura XLVIII.
" Astutos velhacos, e subtis hypocritas,
para obterem algum mo fim, uso de muitas artes para imporem Deos, aos homens .
e aos seus prprios coraes. O vicioso e
malvado, que no tem de todo exterminado
o sentimento de vergonha, e toda a esperana de favor divino, afecta dividir-se entre
o seu, Creador e os seus appetites, dando
(*) Estlin ~-FamUar
doa 1616.

ktklnres

of Moral Philosophy. Lon-

SVPPLEMEJTO.

143

Deos alguns externos signaes de respeito, o


aos seus desejos depravados o inteiro corao. EUe * se fosse possvel, teria os seus
mos ganhos e prazeres de malcia refina-*
d a , sem parecer mo no seu prprio juzo,
ou no juizo dos o u t r o s ; para esse effeito'
excogita argumentos, afim de se persuadir ,
que taes actos no so culposos como geralmente se suppem, e d falsos nomes
vrios vcios, como se tal artificio alterasse
a natureza das cousas. Assim , por exemplo o que he habituado embriaguez, mentira , lascvia , esfora-se em impor silencio
voz da conscincia,, desculpando taes actos
com os pretextos, de que os pratica em leve g r o ; que outros indivduos do seu conhecimento os commettem com maior devassido; que os exerce occcultamente, e portanto o seu exemplo .no he pernicioso,*'por
no dar escndalo. Depois, endureeendo-se na
culpa, e sendo menos ti mor ato dos seus effeitos , procura convencer-se , que a tentao
he. maior que a faculdade de resistncia ;
<jue as paixes so parte da nossa natureza,
e que foro dadas para segnirem-se os seus
impulsos; que no so em si peccaminosas ;
que os Padres e os Polticos foro por seus
interesses os au th ores da moral austera, que
he impraticvel. Continuando hum passo mais
era taes sophismas para illudir a si mesmos,
logo tento e chego a destroir toda a obrigao moral, e a immutavel differena do
justo e injusto , e porfim a suffocar e expellir os pensamentos de Deos e da Religio^
affectando a impiedade dos que se dizem espritos fortes , que se arrogo izeno de prejuzos , exerccio dos naturaes direitos , e a

144

A CONSTITUIO MORAL.

verdadeira liberalidade do homem independente , e emancipado das supersticiosas crenas do vulgo. Desta arte vem a ser insincero e hypocrita ao seu corao , e adormenta
a conscincia com fatal seguridade. Proseguindo neste systema de interna hypocrisia , e de
palliativo de vcios, chama a Int empe rana
Convivncia, e gozo das ddivas da Divindade ; a Soberba Altivez de espirito , e
ostentao da honra; a Cobia Economia,
e Prudncia &c. &c. Com este falso caracter he injusto aos seus semelhantes , sendo
indulgente s i , e severo censor das faltas
alheias , que exaggera, e que no d
excusa.
Este sculo, que se tem intitulado a Idade da Razo , e que antes se tem mostrado
a Idade de Fices, Imposturas, Infidelidadea,
e Revolues , apresenta os mais escandalosos
exemplos de Hypocrisia Religiosa e Poltica,
pelas freqentes mudanas e compulsrias de
Juramento de Constituies contradictorias,
catno se fosse possvel impor Deos, que requer ser adorado em espirito e verdade. O
mesmo Salvador bem doutrinouquando orardes, no sejais como os hypocritas. Src,
Ay de vs hypocritas! He o anathema
freqentemente repetido pelo mesmo Salvador
no Evangelho.

SUPPLEMENTO.

C A P I T U L O
Da

I4&

XXXVII.

Inveja.

i_ JVveja he huma sensao de ineommodo e


desasocego, que os homens sentem, sem outro motivo mais , que a dor secreta das superiores , e ainda das iguaes, vantagens, que
os outros possuem. Esta m qualidade he
accompanhada de mulignidade de corao, e
de m vontade contra os que possuem taes
vantagens: vai ao excesso de induzir aos invejosos a se angustiarem, e remorderem ,
ainda quando as vantagens alheias em nada
prejudicao as prprias. Funda-se na presampo de terem superior mrito, e exclusivo direito aos bens da vida.
A Inveja he huma das enfermidades da
corrupta natureza humana, que prevalece
nas sociedades civilisadas com muita extenso , e em maior ou menor gro de virulncia, occulta ou manifesta.
A Inveja he huma das mais n e g r a s , e
inquas paixes. Neste mundo todos dependemos huns dos outros, para mutua ajuda,
e utilidade. Os nstinctos de compaixo e benignidade , que so elementos d a nossa Constituio , bem mostro , que o desgnio do
Creador foi o vivermos em amizade. Se algum infringe esta Grande Lei da Natureza,
e nos attaca fazendo acto hostil , excita o
ressentimento, que foi o escudo que elle nos
deo pura resistir ao aggressor. Porm o termos inveja e malevoencia quem no nos
offende, nem nos fez injuria, ou diminuio
de propriedii.de , e b o n / a , s porque h e , eu
19

140

A CONSTITUIO MORAI..

se r e p u t a ser, mais p r o s p e r o do que ns em


bens da foiUuia ; mostramos nisso disposio
d e s n a t a r a ! ' , c ino c a r a c t e r , que participa
do rancor de espirito inaline.
Puri.-.so o inrejoso conhecido he geralmente odioso: elle mesmo se j u g a to hed i o n d o , que f.iz todo o possivel esforo por
oceultar essa vileza. Em honra da n a t u . e z a
h u m a n a , cumpre dizer, que a inveja nHo he do
caracter commum; e a n Ia nas pes oas cm q; e
mais *. isivelmei-te se descobre, r a r a he a que
a tenha cou*o pai.vo dominante, e em piei a
fora. Ao c m t r a r i >, ha muitas pessoas de
forte emulao rivaes na mesma a r t e , p r o fisso , e c a r r e i r a de v i d a , que ostenlo gen e r o s i d a d e , n'(o desluzindo , antes l o u v a n d o ,
o< em idos e competidores de igual ou supe-*
r i o r mrito.
Os objectos ou motivos da inveja se podem reduzir dotes de espirito vantagens das riquezas e dignidades fortuna nas
emprezas da vida.
Bacon diz, que a Inveja he o cancro da
Honra. Na verdade ella he mais continua e
furiosa contra as pessoas a quem o M r i t o
elevou s H o n r a s do Estado. A fama de
sciencia ou celebrida.de literria tambm e x cita forte e extensa inveja; porque nem nob r e z a , nem r i q u e z a , nem valia dos Prncipes, a podem dar com permanente effeito na
opinio publica, Aquelle Moralista cita o
E v a n g e l h o , que hetn noa ao invejoso o nu o
olho, e o compara na malcia ao inimigo do
Gnero H u m a n o , que de n - i t e seu ea de joio
o eau-po de trigo como destroidor do <"*
!>mn , e o m a i s substancial mantena da
vida.

SUPPLEMENTO.

147

Nas antigas Republicas a Lei do Ostracismo , com que se exterminavo da Ptria os


vares mais eminentes pelas suas hericas
faanhas, e victorias , foi o effeito ^da Invej a Publica. O povo de Athenas era nessa
parte to ciumento e invejoso, que hum camponez deo o seu voto de Extermnio
contra
o seu virtuoso Magistrado Aristides, quem alli se dera o titulo de Justo: e sendo perguntado pela causa de tal sentena, respondeo, que j no podia ouvir fallar tanto de
sua virtude. At Soberanos, tem dado mos
exemplos de vil inveja, quando so ambiciosos. Devendo ser as Fontes da H o n r a ,
poii que esto no cume da Dignidade Humana,
so na Historia arguidos de invejosos dos
outros que tem Estados florentes, ou augrnentados ainda s por heranas. Assim he
j vulgar a phrase de intriga poltica , para
exprimir a arte subtil, mas ignbil, de machinaes , clandestinas dos Gabinetes que inveio, e proeurao com Ligas destroir a prosperidade e grandeza dos outros Estados. A
rivalidade das Naes funda-se na inveja de
suas preeininent-cs vantagens, ainda que resultem de mais ac-tiva e illustrada industria.
O Historiador Portuguez da Historia
dos Descobrimentos do Brasil, Joo de Burros , resguardou o instructvo exemplo dos
pssimos. ereitos da Inveja, pela calumnia
que em Portugal se fez Diogo de Botelho,
natural da ndia-, filho de Pai PorKguez, e
i-*$-gne Cosmogtapho do tempo d* ES Rei D.
.Joio I l , o qual veio de Goa Lisboa
c-ii hum Pasta ( Embarcao s de 22 palmos de popa proa ) para desmentir o
a.eive de que itvit-ndia desservir FilRel ,
. 1 9 ii

4S

A CONSTITUIO MORAL.

e ir-se Frana. Aquelle Escriptor ( que alias


era ardente patriota) se mostrou imparcial;
quando na sua Historia Dcada IV. Liv. C.
Cap. 13. assim diz. tf Em Portugal sempre
houve boa novidade de homens invejosos,
que a todos os bons espritos e utiies republica procuro acanhar , e estorvar-lhes o
bem e melhoramento, aos quaes parece doer
mais o bem alheio, que o mal prprio.
Isto, mais que nunca, se manifestou no
Conflicto Poltico, em q u e , por inveja do
feliz prospecto da Prosperidade dos seus
prprios filhos do Brasil, tanto porfiou, com
guerra fratricida; para no s espoliados da
Igualdade de Direitos, mas at reduzillos
ao Jugo do Systema Colonial, de que. Sua
Magestade Fidelissima o Sr. D. Joo VI. os
Havia Libertado com OiSua Vinda ao Novo
I m p r i o , qu Declarou Vir Crear, e Creou-.
-com Liberaes Instituies.
C A P I T U L O
Da

XXXVIII.

Vaidade.

J \ Vaidade he como vrios outras Qualidades Moraes, que melhor se sentem do que
se definem.
O Escriptor da Moral Universal diz-,
que a Vaidade he hum orgulho fundado sobre vantagens que au tem alguma utilidade para a sociedade. Outros dizem ser a gloriadas almas pequenas. Porisso se diz vangloria a infatuao de quem ostenta distineo
e superioridade por cousas frivolas, fuleis ,
iadiffrentes, inteis , ou que no procedem
de real e considerawl mrito prprio. Assim

SPPLEMENTO.

149

reputa-se mera vaidade o orgulho do nascimento ; o pondondr do poder.


As ostentaes comque alguns assoalho a
riqueza em vestido enfeite, perfume, equipagem, casa , meza, &c. , so signaes de
vaidade ; isso mostra o desejo de considerao dos homens por cousas que no so de
interesse publico, e q u e , quasi sempre, so
caprichos da fortuna, e effeitos de viciosos
Institutos que desvio o espirito de dar valor ao que he solido, authorizao monoplios
de bens e Empregos, e promovem a extremosa desigualdade das fortunas , perenne causa das maiores desordens da Sociedade. Toda
a ostentao he conseqncia do desejo da distineo, e de mostrar excellencia e superiorioridade em algum objecto. Sem duvida tal
desejo he innato, e indestrwctivvel; s precisa
de ser regulado, e bem dirigido : elle he o
elemento e estimulo dos feitos hericos, e dos
mritos de todas as sortes.
He tambm vaidade o excessivo amor
de louvor, que muitas vezes he causa de sacrifcio do dever. He ridcula, vaidade , e at
(conforme ao vulgar provrbio) real vituperio, o louvor de si mesmo.
He no s desprezvel, mas prejudicial,
a vaidade dos poderosos e ricaos, que prodigalizo os seus bens com parasitos e aduladores, para lhes pagarem os desperdcios com
lisonjarias.
Ha pessoas que fazem Obras Publicas , e
Pias por vuidude, afim de viverem na memria
dos homens. Nisso recebero a sua paga. A Humanidade he com elles indulgente, pelo real
fceneficio que de taes obras resultao aos eonv
temporaneos c vindouros.

150

A CONSTITUIO MORAL.

Alguns confundem a vaidade com a philuucia , ou estima de si, e tambm com a


presumpco.
A n a t u r e z a deo-nos o instincto da estima da dignidade p r p r i a , e da atteno
a l h e i a : este se manifesta ainda na meninice.
D a q u i se originou o provrbio ruim he
quem em ruim conta se tem. A pessoa que
no tem respeito si , he capaz de cahir
no s em defeitos contra o decoro , mas
tambm c o n t r a o dever.
Os verdadeiros virtuosos so os que sem
.vaidade fazem o bem pelo bem, e p o r a m o r
p u r o Deos , e aos homens. Mas, ainda que
sejo raros os virtuosos que no se mostrem
vaidosos , comtudo so dignos de respeito e
at de louvor, p a r a se no desanimarem os
espritos fracos de sempre bemfazerem. Dizia
hum bello espirito a quem t r a t a v a de arteiros a taes bemfeitores; sim muitos fazem
o bem por motivo de v a i d a d e : m a s , senhor,
dai-nos sempre d'esses velhacos.
Algum gro, e no inconsideravel, de presumpo na prpria habilidade e fortuna he
necessrio para os homens sahirem do estado s a l v a g e m , e se a d i a n t a r e m na c a r r e i r a
da Civilisao, e at p a r a se transporem
alm da esphra ordinria dos industrioso*
c o m m u n s , afim de emphehenderem o que h
rduo , e vencerem as dificuldades. Sem isso
no teria a Sociedade tirado tantas vantagens
das emprezas, descobertas , e victoras, dos
projectistas , aventureiros , inventores , sbios , heres. Quando a vaidade he excessiv a , e no regulada pela p r u d n c i a , degenera em fatuidade.
Tem-se tambm confundido a vaidade com

SUPPLBMBNTO.

151

o orgulho, altivez , e timbre de independncia. Orgulho he a opinio presumposa,


mas exaggerada ou falsa, que algum tem de
seu talento e mrito, com desejo e habito de
negar e abater o real e superior mrito dos
outros. Altivez he o brio de no fazer aco
baixa. O timbre da independncia he o valor
de animo para adquirir o necessrio e commodo vida pela prpria honesta industria ,
sem mendigar a merc dos outros. A vaidade he pequenheza de espirito , o orgulho
quasi sempre he vicio ; a altivez he coragem
d a l m a , que sente a dignidade da natureza
humana ; o timbre da independncia he o escudo da virtude, e o estimulo de esforo pessoal para o Trabalho Necessrio Sociedade.
O vairloso he menos ino que o orgulhos o : este he hum arrogante que insulta a
todos os homens, presumindo-se ser-lhes superior; aquelle he hum infatuado, mas de alguma sorte condescendente, respeitador, e
ainda submisso aos outros; porque aspira
ser por elles bem conceituado e estimado,
olhando-os como seus juizes , e ambicionando
o seu favorvel voto , e louvor.
A vaidade dos que extremosamente aspirao
Honra, Fama, e Gloria , tem sido em todos
os tempos objecto de censura dos Moralistas:
Porisso o mais sbio dos antigos Reis bem
intitulou as emprezas dos Infatuados do Mundo Vaidade das Vaidadcs Tudo Vaidade.

152

A CONSTITUIO MORAL.

C A P I T U L O .

XXXIX.

Da Soberba.
Oberba! Eis a Causa Original da decaS
dncia da Constituio Humana. A Escriptura attribue ella a queda que o primeiro
homem teve da sua dignidade primitiva, por
ter a orgulhosa altivez, no s de desobedecer ordem do seu Creador, mas at de
aspirar igualdade de sciencia ao mesmo
Creador.
Quando esta triste Verdade no nos fosse to expressamente revelada no Primeiro o
mais authentico Livro do Mundo, toda a sociedade civil daria a mais experimental demonstrao delia na habitual insolcncia dos homens savagens , brbaros civilisados , poderosos, ricos, indigentes, que em toda a p a r te e idade ostento luciferina soberba, com
que no s desprezo huns aos outros, mas
at, logo que se fio na fora prpria, reduzem escravido a seus semelhantes, para
desfruetarem sem custo o fructo do trabalho
alheio, e ostento vingana implacvel, se
encontro resistncia sua vontade, c no a
extinguem s vezes ainda depois de machinarem tortura, runa e morte. Esta soberba
he visvel ainda nas classes nfimas: e at
mendigos s vezes manifesto orgulho nsupportavel, no recebendo auxilio da caridade ,
e por isso o vulgo os chama pobres soberbos.
A Escriptura nos revelou tambm , que
Deos resiste aos soberbas, e d graa aos humildes. A historia da sociedade o confirma
com muitos exemplos. Os conquistadores tem
sido os maiores soberbes do Mundo; e o

SUPPLFMENTO.

153

que foro to altanados, que at quizero


ser adorados como Deos, foro derribados
na scena da vida com tremendas catastrophes,
Alexandre Magno, depois de chorar por no
haver mais terras que conquistasse, morreo
miseravelmente na flor dos annos, e at desesperado com soberba, no querendo nomear
successor do Imprio immenso , s dizendo
d-se ao mais digno , phantassando que ningum o igualava, at perdeo o seu pequeno
reino de Macedonia. O seu eraulo moderno,
o Corso Napoleo, quem no saciavao a Europa e America , veio acabar roido de interno
cancro em huma Ilha a mais remota de todos os Continentes. As Naes que mais sobresahiro em soberba no Theathro Poltico
com violncias e conquistas , em fim eahiro
com pena eterna demais rto se levantarem.
A Grcia e Itlia, apezar de esforos reiterados, no podero mais alar cabea.
Isso seria, como diz o Grande Politieo Burke.,
contra a Gravitao Moral.
C A P I T U L O .
Do

XL.

Descontentamento.

fl Endo no Cap. XIX. indicado as vantagens do contentamento dos indivduos com a


sua sorte , sem exeluir o natural e no interrompido esforo, que , por commum instincto e impulso da Constituio H u m a n a ,
cada pessoa faz, e deve fazer, para gradual
melhoramento de condio, ( principio este
poderosissimo, e indestructivel em todos os
estados da sociedade, e que tem dado continuo adiantamento aos povos na carreira. da
20

154

A CONSTITUIO MORAL.

civilisao ) ; convm fazer algumas ponderaes sobre os mos effeitos, e graves perigos, que resulto do Descontentamento dos
Povos, que ora he to geral no antigo e novo Mundo; cada indivduo e Estado tentando
fazer salto mortal da sua esphera, sem calculo de tempo, lugar, recursos, e circunstancias
He notvel, que este Descontentamento
no tem por causa o desejo de melhora da
moralidade , mas s da mudana de regncia, para se ter (como he phrase do dia)
Systema Constitucional; como se isso s fosse o Balsamo Catholico para cura dos Erros
ou Cancros chronicos da Economia e Poltica das Naes. Vises de impossvel igualdade de fortunas , e chimeras de Liberdade
indefinida, tem dado vertiginoso movimento
retrogrado em riqueza, virtude, e prosperidade, aos povos de hum e outro Hemispherio; e as illuses ainda no se dissiparo.
O insigne Moralista Blair, que por vezes
tenho citado bem diz: " O descontentamento
involve oceulto desejo de rebellio contra o
Ente Supremo, que assignou cada indivduo o seu posto no mundo. O ter pezar da
nossa sorte, denota juizo temerrio, com que
o descontente aceusa a Deos de injustia e
parcialidade, por conferir favores da fortuna outros, que presumimos indignos, ou
menos benemritos. Tratando com desdm os
benefcios que nos tem feito, impiamente consideramos, que no lhe devemos graas por
elles ; e nisso ha secreta blasfmia ao Omni potente
" Alm desta impiedade, o descontentamento traz comsigo, como inseparveis com-

8PPLBMENTO. '

155

panheiras, as paixes peccaminosas da presaropo , soberba , inveja , e desordenada


cobia e ambio, que indico malignidade
de temperamento* O descontente descarrega
o seu veneno sobre todos que se lhe avizinho:
estando em continuo queixume e azedume, he
verdugo de si mesmo, e importuno aos outros;
elle seduz a muitos com seu mo exemplo,
e peior conselho, pervertendo-lhes o espirito
para conspiraes contra o Governo.
" A experincia mil vezes nos ensina, que
Deos julga melhor para ns, do que ns mesmos o fazemos muitas vezes; depois de vermos mallogrados os nossos planos, reconhecemos, que foi misericordiosa providencia o
no termos conseguido o que antes anciosamente ambicionvamos.
Sem duvida, se os estudos de Economia
poltica fossem mais geraes, ha razo de esperar, que o corpo do povo podesse ter mais
livres, vastas, lucrativas, e menos penosas
occupaes de honesta industria, e mais certeza de abundante subsistncia, e decncia da
vida. Porm esperar radical melhoramento
de condio s com as Antiphonas do Sculo ,
que nos ltimos tempos destroiro milhes
de vidas, e arruinaro to florentes Estados, no se pode deixar de reconhecer delrio no Descontentamento, que tanto prevalece.
He elle estranho no Imprio do Brasil, onde alias, s com a Legal Franqueza do Commercio e Industria, - se poz a Base do mais
Liberal Systema Econmico e Poltico , por
Merc da Providencia, sem fora nem injuria de Nao alguma.
He certo que, no actual complicado estado
da Sociedade, em que persiste to grande desi*
20 ii

156

< toNsnroiA MORAL.

gualdade de fortunas e condies, e no produzindo a Natureza seno com essaa mo


certas delicias da vida, de valor real ou
imaginrio , nunca o corpo do Povo pode
ter igual partilha nellas, e sempre haver
mimosos da fortuna, que se arroguem o seu
exclusivo desfructo.
Ha razo para geral contentamento, ne
o Governo por boas leis, e vigilante escolha
de Empregados Pblicos, facilita todas as
classes o ter por sua honesta e enrgica industria os necessrios existncia, e alguns
eonfortos da vida, com a segurana da pessoa, e certeza da justia,
o O progresso da Geral e Intelligente Industria pelas Invenes em Machiuas, Novos Processos, e melhor direco do trabalho,
est continuamente multiplicando productos
da Natureza e Arte, especialmente das
manufacturas, que pela sua, j assombrosa,
copia barateo ao mercado, em modo , que
o seu gozo est ao alcance at dos mendigos. Porisso v-se o aprazvel e admirvel
phenomeno moral, que actualmente nos paizes de commercio mais franco, at os escravos so melhor vestidos que antes os senhores. OtiBrasil d esse respeito hum prs
pecto immensuravel de prosperidade. Que justa matria pois ha para descontentamento r
He fmmoral mostrar-nos ingratos aos benefcios da Providencia.
*?, No se pde dissimular, que, supposto
a grande maioridade cordata da Gente Brasileira no se deixe illudir pela feroz Demogagia, que esteve a precipitalla ao Chos da
Anarchia Gallica, comtudo, ainda resto
acoutadas cohortes dos que se intitnlo l i -

l*yi

SUPPLEMENTI

lhos da Luz , que lamento b fado da de-**


funta Confederao do Equador, obra da Faco atrablaria, suffocada ao nascedro, que fez
insana vil tentativa de destroir a Unidade
do Imprio do Brasil, acclamada to repe-r
tidas vezes pela Vontade Nacional. Espritos inquietos no se escarmento com a catastrophe das Pennsulas da Itlia e Hespanha , e reclamo para o Brasil o Systema
e Constituio da Confederao Americana ,
sendo alis os respectivos paizes to diferentemente circunstanciados. Imagino ser
fcil achar Turmas de Legisladores ( tendo
sempre sido raros em todos os paizes os Solons e *Numas) e onde a Instruco Publica
se acha em lamentvel atrazo. * S
l.
' * Phenomeno moral prodigioso sc.apresenta no contraste do Contentamento dos Povos
dos Estados da Santa S . e do Grani Ducado da Toscana, de Governo Paternal, com
o descontentamento dos Reinos de Npoles e
Piemonte, que arvoraro a Bandeira da Insurreio , seguindo o Movimento Revolucionrio da Pennsula de Hespanha, adoptando
mm i

m - i

* No posso deixar de transcrever aqui a seguinte passagem de hum Escriptor dos Estados Unidos d'America do
Norte, Daniel Raymond, que verosimilmeste allude aos Lesladoies Americanos. Na sua obra dos Elementos de Econofaia -Potiiica , TI Edio de 1823. em Baltimore, assim
diz no tom. I cap. I X ultimo.
" It seem almost to have grown into a maxim , that
when a man is fit for nolhing else, he is fit for a legislator.
lhat neither talents, ducation , or experience are at ali
necessary to qiialify a man to take charge of nation interets.
-*J Parece quasi ter se erigido em regra, que quem no serve para nada, he prprio para legislador; e que talentos, estudos , experincia , no se necessito para qualificar a huma
pessoa digna de se encarregar dos interesses
de sua
Nao.

158

CONSTITUIO M O R A L .

carga cerrada, com espantosa cegueira, a


sua Nova Constituio Democrtica.
O Gabinete do Vaticano no precisou ,
nem oppoz, como a Frana, Cordo Sanitrio,
ao contagio da Anarehia, mais mortfero
que a peste do Levante ; por ter confiana
na reverencia patriarchal de todas as classes
de subditos ao Cabea da Igreja Catbolica;
cuja Corte se mostrou, depois da Paz Geral,
como antigamente foi Roma, o Porto de todas as Naes, e o Asylo do Universo , no
obstante ter sido o Territrio Pontifcio por
tantas vias e maneiras descomposto, mutilado , e opprimido, pelos inimigos do Gnero
Humano.
Peo licena aos leitores para subraetter
ao seu bom senso as seguintes reflexes do
judicioso Marquez de Salvo, que na sua obra
Reflexes sobre as ultimas Revolues da Europa (traduceo de Londres de 1824) assim
d Grande Lio Moral' A Epigraphe que
lhe poz de Montaigne, he tambm applicavel
America O Mundo be inepto para se curar. Elle he to impaciente do que soffre, que
s cuida em libertar-se do padecimeoto sem
olhar que preo. Vemos por mil exemplos,
que ordinariamente ningum se cura seno
sua custa. Mas o descarrego do mal no he
curativo, s e , no geral, no ha melhoramento
de condio.
Na pag. 203 diz. " A metamorphose de
huma Nao, que pertende passar do systema
de passiva obedincia de hum Governo Re-,
presentativo, he a mais dificultosa obra do
espirito humano. No se pde effeitoar seno
por gros; sem estarem preparados todos os
elementos que se requerem para huma Re-

SUPPLBMENTO.

159

presentao Nacional, no haver resultado


seno a Desorganisao do Estado , e o afogueamento de todas as paixes, que se voltaro com fria por toda a Nao, quando
no estiver sufficientemente madura para lhes
dar benfica direco.
" Systema democrtico - pelo qual alguns
tanto brado, no tem outra razo mais do
que o aspirar cada indivduo a ser aristocrata ; o u , em outras palavras, o desejar
elevar-se igualdade dos que lhes esto acima. Altas queixas se fazem dos abusos, sem
alguma razo mais do que o serem commettidos pelos outros. Quanto maior for a civilisao e scienea, tanto mais ardente ser
a porfiia para se ter opukncia, poder, e
desigualdade de predicamentos., ainda independente do -effeito produzido sobre a moral
publica: pois he sobre toda a duvida, que
em tempos menos civiJisados , a immoralidade e malfeitor ia erSo encerradas em huma
classe; mas no tempo presente, em que
o povo. goif-a de todas as vantagens de huma
civilisao extensa, todas as classes apresento
espectaculo de vcios, e a equalisao de crimes. Antigamente a ignorncia era illudida ;
actualmente cada pessoa tem hum preo que
se offerece pelo seu voto: agora recorre-se
geral corrupo ; a impericia fbi succedida
pela immoralidade. Em taes circunstancias ,
he mais que tateara, he o cume do ridculo \
o sonhar de systema republicano.
" O retorno ao systema da Unidade
Monarchca foi o necessrio resultado da serie de desordens , crimes, sacrifcios , e calamidades . . No so os homens os mesmos? Tem-se porventura tornado capazes de

160

A CONSTITUIO IMORAL.

bem guiarem as suas paixes, fazendo-a


servir aos dictames da razo? Prevalece na
realidade o systema de philanthropia, que
reprima todo o sentimento de ambio, e
sustente a causa da Humanidade com exclusiva de todo o interesse pessoal? Suppondose que o nico objecto que os descontentes
tem em vista he a defeza da Causa da Humanidade , pde-se negar, que hum ingrediente de grande depravidade he infundido
nos altos gros da civilisao, e que incalculvel augmento de precises he sentido em
todas as elevadas classes de huma Nao illustrada? Todos os desgnios ambiciosos no
se. origino na necessidade de satisfazer a
novos desejos? Os absurdos sonhos de systema republicano no so creados por estes
desgnios? Neste ponto de vista he claro, que
no existe outra differena entre o actual
e o precedente estado das Naes, seno que
as odiosas paixes da ambio, vaidade , e inveja, e a sede de poder e de riqueza, que antes
ero da partilha ou posse de certas classes, se
tem feito de universal predomnio.

No Cap. III. pag. 63 diz. ^ Os Estados


Romanos e Toscanos no desejo mudar da
condio em que esto postos. Que viajante, a
ter residido em Roma, no admira a liberdade
de que ahi goza toda a pessoa, e a segurana
poltica e individual da Cidade? Todos os
qe no so tolerados pelos outros Governos,
todos que ,so molestados, ameaados, proscriptos , abho seguro refugio na Capital do
-Mundo, Christoc ahi o dio perde o furor,
a perseguio esconde' o brao, os partidos
desapparecem, as inimizades cesso. Rewdethronizados, Prncipes abdicados, Ministros

SUPPLEMENTO.

161

desgraados , homens desditosos, se encontro em Roma. Alli est o verdadeiro templo


de Jano fechado para vantagem do Gnero
Humano. Quem ha que ouse perseguir a qualquer pessoa que veio procurar asylo na Ci-*
dade Materna! da nossa Religio? ,,
" No Governo de Sua Santidade a palavra Absoluto Poder no tem existncia: a ordem e tranquillidade demonstro, que todos
vivem sob lei doce <e igual. Isto faz , que a
Capital seja huma sorte de Sanctuario Poltico. Porisso os Rouranos no tomo parte
das Revolues da Pennsula Italiana. O mesmo pratico os Toscanos, cujo Prncipe rege
os seus subditos como Pai a seus filhos.
A Divina Providencia Conceda aos Brasileiros igual Contentamento de sua sorte, com
justo regimen da Suprema Authoridade Tutelar
do seu Augusto Imperador, que se tem mostrado GNIO D' HARMONIA., e feito s Naes e Potncias o Manifesto Philanthropico,
de que a Felicidade do Imprio he o nico
Voto do seu Magnnimo Corao. -*
C A P I T U L O . XLI.
Da Felicidade.
NO teiiio aqui L.u,uc ^t-rmaueiile, mas
i inquirimos a futura. ( S. Paul. Ep. aos Hebr.
Cap. XIII. rers. 14. )

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mmmmMt^m^

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Sta Grande Verdade do Apstolo das


Gentes, devio ter em vista s Projetistas
de Regenerao Poltica, desde que comeou
a se desorganisar-se a sociedade com a mania
de Revolues. Os Demagogos no tem d e s fiado de prometter aos povos felicidade era

162

A C0N9TITUIA MORAL.

todas as mudanas que se tem visto no re*


gimen das Naes; mas a experincia no tem
correspondido expectativa.
Sobre este objecto tem-se cabido cm
dous escolhos; hum he o dos Estadistas ferrenhos , que so adversos todo o melhoramento, alias pratieavel no governo civil,
sendo feito gradual e circunspectamente, sem
nada perder-se do ganhado nos bons institutos
da civilisao: e outro lie o dos Enthusinstos visionrios, que annuncio felicidades que
o systema do Mundo visvel no admitte. e
qne< o Cdigo da Christandade declara impossvel; porque a r e a i bemaventuruna s existe na immortal vida futura, para os quo
perseverarem na justia at o fim de sua existncia. O Salvador disse, sempre huverd ,,obres.
No convm todavia desesperar de grande progresso de prosperidade ainda neste vali
de peregrinaoT se se uni versai isar a Doutrina do Evangelho em sua original pureza ,
e se introduzir hutsa Liberal Systema de>
Economia Poltica, eu que se effeitue, era
modo e tempo , a Abolio da Escravatura*
e do Monoplio ( causas de extrema desigualdade de condies, que impossibilito apaz), e todos eses-pirites-se conveno-da intuitiva evidencia, e transcendente justia, do seguinte
POSTULADO.
Pede-se, como cousa possvel, que se deixe cada indivduo, que no offendc aos
outros, instruir-se, e trabalhar no que melhor
souber e poder , e trocar em boa f o fructo
p. sua honesta industria; sem outras restricges do comiaerjcio', se no as absolutamente

SrPPLEMENTOi

18$

necessrias Moralidade Publica, Segurn-*


a do Estado, Sade do Povo. Renda do
Governo precisa Proteco Geral, e Estabelecimentos teis, que no podem * ser do
interesse, ou das faculdades dos cidados
fundar e manter.
q
Concluirei com as seguintes reflexes do
Archi-Antagonista dos Revolucionrios de todos os Paizes Edmund Burke.
* -A felicidade s se acha por meie da vir*
tude de todas as condies de pessoas; e nisso
consiste a verdadeira igualdade moral do Gnero Humano, e no em a monstruosa fico
dos revolucionrios, que, inspirando idas
falsas, e vas esperanas, aos indivduos
destinados a passar pela escura estrada d
huma vida de trabalhos, serve somente d
muito aggravar, e ainda mais extender,
real desigualdade , que no <se pode jamais
remover - e que a ordem da vida civil estabelece, tanto para beneficio daquelles a quem
a fortuna deixa em 'hum estado humilde,
como tambm para o dos que tem exaltado
huma sorte mais esplendida, ainda que
no mais feliz.
Os que tentao nivellar as classes dos
indivduos, jamais as igualizo. Em todas
as Sociedades, compostas de varias descripes de pessoas, algumas sempre sero superiores , e preeminentes. Os nivelladores pois
s mudao e pervertem a natural ordem das
cousas: elles sobrecarrego o edifcio 'da Sociedade, pondo nos ares o que a solidez da
estruetura requer que esteja no cho. Asse**
ciaes de offieiaes mechancos no podem
er adequadas situaes altas do Estado,
cm que se. intenta collocallos, pela peior
21 n

16-$

AC0N3TITUIA MORAL.

de todas as usilrpaes, a usurparo das prc


rogativas da natureza.
Toda a corja dos illuminados, no faa
atteneo sabedoria dos nossos antepassados ',-; e s tem. a mais presumida confiana
no seu prprio juizo. Para elles, basta sr
qualquer cousa velha, para se julgarem cem
direito-..e boa razo de destruillu. Quanto as
suas obras novas, elle tambm no ten* cuidado:/;,enj que durem. O edifcio foi frito
pr^ss;- s a mudana, e no a durao,
foi, o;seu objecto, Elles, por systema, pens o , -que so prejudiciaes todas as cousas
que -trazem perpetuidade, e por tanto esto
em guerra eterna com todos os Estabelecimento^ -^Penso que governos podem
variar como- as modas de vestidos; e pou
tanto no adopto principio algum de affecto
durvel que nos vincule Constituio do
E s t a d o : s applaudem as idas de convenincia do; momento. Elles fallo de Contracto
Social, suppondo que ba huma absurda espcie de conveno entre elles e os seus
magistrados, que alis s< liga aos mesmos
magistrados, mas que nada tem de reciproco no ajuste; pois que sempre a mugestude
do-povo tem direito de dissolvella, sem out r a razo mais que a sua vontade.
O degenerado appetit de fazer tudo em
pouco tempo com enganosas farilidades, e
( como dizem os Francezes ) goljtes de mo,
tem sido em muitas partes a causa de so
erearem no mundo governos de poder a bitrario. Ento as faltas de sabedoria so suppri-
das pela plenitnde de fora, e os povos nada ganho na mudana. Comeando taes rerinudures os seus trabalhos p,or uriaeipi

UPPLEMENTO.

165

de preguia ( que no medita, nem combina )


teiti a'fortuna commum da gente preguiosa,
As difficuldad s , que elles mais illudiro do
que resolvero, torno a apparecer no curso do edifcio, sendoinvolvidos em labyrintho
de confuso manejo, e em huma industria"
estourada, e sem direco. Assim fazem a
sua obra viciosa, e sem seguridade.
Em geral he huma verdade, que os ha*
bituados a no verem seno as faltas dos
outros , so incapazes da obra da reforma,
pois que os seus espritos no esto bastantemente suppridos com padres do bom e
bello , e s se deleito na contemplao da
malcia; e por isso odio os homens. Dahi
nasce a maliciosa propenso que taes reformadores tem de destruir tudo eom a sua actividade quadrimania. Elles intentaro reformar tudo pelos paradoxos de enthusiastas
eloqentes e loucos, como Rousseuu, o qual
todavia, ainda, nos seus lcidos intervallos*
se espantaria da rematada loucura dos seus
estudantes, e sei vis imitadores, que se lembraro de applicar Sociedade extravagncias, que s foro escriptas para excitar as
phanfasias com fdas maravilhosas, em lugar
dos antigos romances de mgicos, e fadas j
descobrindo taes discpulos assim f implcit a , ainda na sua incredulidade.
No obremos jamais como os Francezes,
que, presuminde-se de superiormente i l u m i nados, procedero a fazer reparaes do
Estado, sem ter por principtns redores a cautela poltica, a circunspeco philosophica, e a
timidez moral, procedendo sem a devida e
forte convico da ignorncia e fallibilidade

fio Gnero Humano Accresceutenaos novo

16$

A CONSTITUIO MORAL!

b e n s , se for possvel; mas conservemos o


solido que gozamos, sobre a constante e
firme base da Constituio Nacional; e no
sigamos os desesperados vos dos aeronatas
da Frana. Do contrario, passaremos ( como
diz hum dos nossos Poetas ) por grande variedades de cousas no experimentadas, as
quaes , em todas as* suas transmigraes, s
sero depois purificadas por fogo e sangue.

NOMENCLATURA VULGAR.
DAS

BOAS, MA'S, EQUVOCAS, ACES E


QUALIDADES MORAES
E DOS

CRACTERES B O N S , MA*OS,
EQUVOCOS.
A R T I G O .

I.

Das Boas Aces Qualidades Moraes.


Bnegao
A ceio.
Acolhimento.
Afago.
Actividade.
Afrabilidii.de.
Affeio.
Agasalho.
Agrado.
Alegria.
Alacridade.
A inabilidade.
Amizade.
Amor.
Amnistia.
Animao.
Beneficncia.
Benevolncia.
Boa f.
Bondade.

Brandura.
Brio.
Candura.
Caracter.
Caridade.
Castidade.
Cautela.
Certeza.
Civilidade.
Circunspeco.
Clemncia.
Comedimento.
Communicabilidade.
Compaixo.
Complacncia.
Compostura.
Conciliao.
Concrdia.
Confiana.
Confidencia*

168

BOAS ACES* E QUALlbAOBS.

Conselho.
Constncia.
Contentamento.
Conta.
Continncia.
Coragem.
Cordialidade,
Cortezia,
Curiosidade.
Ddiva.
Decncia.
Decoro.
Delicadeza.
Denodo.
Desinteresse.
Desvelo.
Devoo.
Dignidade,
Diligencia,
Discrio.
Docilidade,
Doura.
Economia.
Elevao,
Energia,
Engenho.
Enternecimento,
Equabilidade.
Equanimidade.
Equidade.
Espirito Publico,
Estimao.
Estudo.
Exaco,
Fama.
Favor.

Fidelidade.

Firmeza.
Fortaleza.
Franqueza.
Frugalidade.
Generosidade:
Gratido.
Gravidade.
Heroicidade>
Honestidade.
Honra.
Hospitalidade.
Humanidade.
Humildade.
Imparcialidade.
Imperturbablidade.
Independncia.
Indulgncia.
Industria.
Inflexibilidade.
Ingenuidade.
Instruco.
Integridade.
Inteireza.
Intrepidez.
Lealdade.
Liberalidade.
Limpeza.
Lisura.
Magnanimidade.
Magnificncia.
Munifcencia.
Mansido.
Meiguice.
Mrito.
Merecimento.
Mimo.

Misericrdia,

UOMENCLATURA VULGAB,

Moderao.
Modstia.
Mundicia.
Obsquio.
Ordem.
Pacincia.
Patriotismo.
Patrocnio.
Pejo.
Penetrao.

Perseverana.
Perspiccia.
Philanthropia.
Philarmonia.
Plaeabidade.
Piedade.
Polidez.
Ponderao.
Pondonor.
Pontualidade.
Presena de espirito.
Prestimo.
Previdncia.
Primor.
Probidade.
Proteco
Providencia.
Prudncia.
Pudor.
Pudicicia.
Pureza.
Quietao.
Recato.
Rectido.
Reflexo.
Religiosidade.
Resignao.

Resipiscencia.
Resoluo.
Respeito.
Retractao.
Retribuio.
Reverencia.
Segredo.
Segurana.
Silencio.
Senhorio de si.
Singeleza.
Sensibilidade..
Serenidade.
Seriedade.
Servio. ,
Sinceridade.
Sisudeza.
Socego.
Sobriedade.
Sofrimento.
Suavidade.
Subordinao.
Temperana.
Ternura.
Tolerncia.
Tractabilidade*
Tranquillidade.
Valor.
Venerao.
Veracidade.
Vergonha.
Vigilncia.
Vigor.
Virtude.
Urbanidade,1
Utilidade.
Zelo.
22

169

370

BOA ACES B QALIDA&I)^

A R T I G O .

II.

Do Bom Caracter.
A b r a a santa.
Aceiado.
Acolhedor.
Aconselhado.
Acreditado.
Activo.
Afagador.
Afamado.
Affavel,
Affectuoso.
Agasalhador.
Agradvel.
Agradecido..^
Alegre.
Alacre.
Amvel.
Amigvel.
Amigo.
Amoravel.
Amoroso.
Animoso.
Aprazvel.
Asizadot
Avisado.
Auxilia dor.
Benfico.
Benevolo.
Bom.
Brando.
Brioso.
Calculador*
Cndido.
Callado

Carinhoso.
Caritativo
Casto.
Canto.
Cavalleiro.
Cavalleresco.
Cauteloso.
Certo.
Circunspecto.
Civil.
Clemente.
Comedido.
Communicador.
Communicavel.
Compassivo.
Comprazedor.
Ctmciador.
Couciliavel.
ConfidenteConsiderado.
Considerador..
Consolador.
ConstanteContinente.
Conversavel.
Convival.
Corajoso.
Cortez.
Curioso.
Decente.
Decisivo.
Decorosoi,

Delicado.

NOMENCLATURA VULGAR,

Desembaraado.
Desinteressado.
Desvelado.
Determinado.
Devoto.
Digno.
Diligente.'
Discreto.
Doce.
Dcil.
Econmico.
Elevado.
Elogiador.
Enrgico
Engenhoso.
Equitativo.
Esmoler.
Espiritual.
Espirituoso.
Estimavel.
Exacto.
Exoravel.
Expedito.
Fagueiro.
Favorvel.
Favorecedor,
Fervoroso.
Festivo.
Fiel.
Firme;
Forte.
Franco.
Frugal.
Galante.
Generoso.

Grato.
Grave,

Gracioso.
Herico.
Honesto.
Honrado.
Honrador.
Hospitaleiro.
Humano.
Humilde.
Igual.
Imparcial.
Impassvel.
Impvido.
Imperturbvel-,
Inaltervel.
Incanavel.
Incorrupto.
Incorruptvel
Indulgente.
Industrioso.
Inflexvel.
Ingnuo.
Innocente.
Insinuante.
Insuspicaz.
Instructor.
Instrudo.
Inteiro.
Intrpido.
Judicioso.
Justo.
Lhanho.
Leal.
Liberal.
Limpo.
Liso.
Magnnimo.
Magnfico.

22 ii

173

BOAS ACES E QUALIDADES.

Manso.
Mavioso.
Meigo.
Mellifluo.
Merecedor.
Mimoso.
Mimoseador.
Misericordioso.
Moderado.
Modesto.
Munifico.
Obediente.
Obsequioso.
Officioso.
Ordenado.
Pacato.
Paciente.
Pacifico.
Patriota.
Penetrante.
Perseverante.
Perspicaz.
Philanthropo.
Philarmonicou
Pio.
Piedoso.
Placavel.
Plcido.
Polido.
Ponderado.
Ponderador'
Pondonoroso.
Pontual.
Prazenteiro.
Precatado.
Prestadio.
Prevaricador.

Previdente.
Primoroso,
Probo.
Proficiente.
Prompto.
Protector.
Providente.
Prudente.
Pudico.
Puro.
Quieto.
Recto.
Recatado.
Reflexivo.
Regrado.
Religioso.
Resignado.
Resoluto.
Respeitador.
Respeitvel.
Retractador.
Retribuidor.
Reverente.
Reverenciador,
Segredista.
Seguro.
Senhor de su
Sensvel.
Sereno.
Serio.
Ser viai.
Silencioso.
Sincero.
Singelo.
Sizudo.
Sbrio.
Socegado

NOMENCLATURA VULGAR,

173

Varonil.
Soffrido.
Veneravel.
Soffredor.
Verdadeiro,
Suave.
Vergonhoso.
Subordinado.
Vigilante.
Temperanto.
Vigoroso.
Terno.
Virtuoso.
Tolerante.
Urbano.
Trabalhador.
til.
Tractavel.
Zelozo*
Tranquillo.
Vale roso.'
A R T I G O III.
Das Ms Aces e Qualidades Moraes%
.Batimento.
Abjeco.
Acrimonia.
Adulao. .
Affectao.
Aleivosia.
Ambio.
Antipathia.
Apathia.
Apostasia.
Arrebatamento.
Arrogncia.
Arrojo.
Atrevimento.
Atrocidade.
Avareza.
Barbaridade.
Baixeza.
Basofia.
Blasphemia.
Brutalidade
Bufou ria.

Bulra.
Cobardia.,
Calote.
Calumnia..
Capricho.
Caturrice.
Cavillao.
Censura.
Charlatanaria.
Cime.
Clera.
Concusso.
Contenda.
Contumacia.
Contumelia.
Contradico.^
Corrupo.
Crueldade.
Cubia.
Depravao.
DesabrimentOv
Desacato.

174

BOAS ACES B QUALIDADES.

Desafio.
Desaforo.
Desalmamento.
Desamor.
Desanimao.
Desatteno.
Desbarato.
Descaramento.
Descaridade.
Descompostura.
Desconcerto.
Desconfiana.
Descontentamento.
Descoroamento.
Descortezia.
Descrdito.
Desenvoltura.
Desestimaco.
Desgoverno.
Deshonra.
Deshumanidade.
Desingenuidade.
Desinquietao.
Deslealdade.
Desleixo.
Desmancho.
Desmazelo*.
Desordem.
Despejo.
Despiedade.
Destampamento.
Destemperamento.
Desunio.
Detraco.
Devassa.
Devassido.
Diffamaco.

Discrdia.
Dissimulao.
Dissipao.
Dissoluo.
Distraco.
Dobreza.
Dolo.
Embuste.
Espionagem.
Espirito de contradico.
Exaggerao.
Exasperao.
Extorso.
Extravagncia.
Faco.
Falsidade.
Fanfarrice.
Fanatismo.
Farfalhada.
Farfalharia.
Fatalidade.
Fatalismo.
Fatuidade.
Fereza.
Ferocidade.
Fraqueza.
Fraude.
Frivolidade.
Frouxido.
Egosmo.
Embriaguez.
Garrulidade.
Gritaria.
Grosseria.
Hyperbole.
Hypocrisia,

VOMENCLATUR VULGAR.

Jactancia.
Ignomnia.
Illiberalidade.
Immanidade.
Im moralidade.
Immundicia. <'
Impiedade.
Impolimento.
Impostura.
Impertinencia.
Importun idade.
Imprudncia.
Impudencia.
Imprevidencia.
Improbidade.
Improvidencia..
Impudicicia.
Impureza.
Inaco.
Inactividade.
Ineptido.
Inpcia.
Incapacidade.
Incoherencia.
Inconfidncia.
Inconsequencia.
Inconsiderao.
Incria.
Indecncia.
Indifferena.
Indiscrio.
Iudolencia.
Inrcia.
Infatuao.
Infidelidade.
Inflao. <>
Ingeiierosidade

Inhabilidade.
Inhospitalidade.
Iniqidade.
Inconstncia.
Incontinencia.
Insensibilidade.
Insinceridade.
Insolencia.
Instabilibade.
Insuavidade.
Insufficiencia.
Intemperana..
Intriga.
Inveja.
Inurbanidade.
Inutilidade.
Ira.
Irascibilidade.
Irresoluo
Irritabilidade.
Irritao.
Lascvia.
Laxido
Leveza.
Leviandade.
Libertinagem..
Licenciosidade.
Ligeireza.
Lisonja.
Loquacidade.
Machiavellice..
Maledicencia.
Maleficen-ia.
Malevolencia%.
Malcia.
Malignidade.
Malversa c>.

175

176

BOAS ACES E

Manha.
Medo.
Mentira
Mesquinhez.
Mexeriquice.
Mordacidade.
Misanthropia
Mudana.
Negligencia.
Obscenidade.
Obstinao.
Ociosidade.
dio.
Omisso.
Onzena.
Orgulho.
Ostentao.
Palavrada.
Palavrorio.
Parcialidade.
Patifaria.
Pedintaria.
Perfdia.
Perjrio.
Personalidade.
Pertincia.
Perversidade.
Petulncia.
Phantasia.
Philaucia.
Praga.
Pravidade.
Precipitao
Preguia,
Preoccupao.
Presumpo.
Procacid^de.

QUALIDADES.

Prodigalidade.
Profanidade.
Protervia.
Provocao.

Pusillanimidade.
Rabolice.
Ralho.
Rancor.
Reaxao.
Retrahimento.
Rixa.
Rispidez.
Ronha.
Rudeza.
Seduco.
Servilidade.
Singularidade.
Soberba.
Sordidez.
Superstio,
Suspeita.
Taoiturnidade.
Tafularia.
Teima.
Temeridade.
Temor.
Tibieza.
Timidez.
Tontice.
Torpeza.
Traficancia.
Trapaaria.
Turbulncia, .<.'.
Tyrannia.
Usura.
Vacillao.
Vadiao,

NOMENCLATURA VULGAR.

Vingana.
Vilania.
Vileza.
Violncia.
Virulncia.
Vociferao.
Volubilidade.

Vaidade.
Valentia.
Vangloria.
Variedade.
Velhacaria.
Venalidade.
Versatilidade.

A R T I G O .

IV.

Do Mdo Caracter*
/-%.Barcador.
Abelhudo.
Abocanhados
Abominvel.
Aborrecido.
Acre.
Adnlador.
Adulterador.
Afeminado.
Affectado.
Affrontoso.
Afogueado.
Agastado.
Agoniado.
Agoniador.
Agoreiro.
Agro.
Aleivoso.
Aloucado.
Altanado.
Altercador.
Altisonande.
Ambicioso.
Ameaador.
Amedrontados

Antipathico.
Apathico.
Apstata.
Apoucado.
Ardente.
Ardido.
Ardiloso.
Arrebatado.
Arremedador.
Arremettedor.
Arripiado.
Arrogante.
Arrojado.
Arteiro.
spero.
Assanhado.
Astuto.
Atormentados
Atrabilaro.
Atraioado
Atravessados
Atrevido.
Atroador.
Atropelados
Atroz.
23

177

179

BOAC ACCES B QUALIDADES.

Avarento.
Avesso.
Azafamado.
Baixo.
Bajulador.
Brbaro.
Blasphemo.
Basofador.
Blazonados
Beberrao.
Bobo.
Brutal.
Bufo.
Bulro.
Cabeudo.
Caloteiro.
Calumniador,
Camaleo.
Caprichoso.
Carrancudo.
Casquilho.
Caturra.
Cavillozo.
Censurados
Charlato.
Choca rreiro.
Choramigas.
Cioso.
Cobarde.
Con c ussionar io.
Colerieo.
Contencioso.
Contumaz.
Contumelioso.
Contrabandista.
Contradielos
Corrupto.

Corruptor.
Cruel.
Cubioso.
Ciumento.
Decepado.
Delator.
Deroandista.
Denunciante.
Depravado.
Desabrido.
Desabonados
Desacreditado.
Desacatados
Desaccordado.
Desacreditados
Desafiador.
Desaforado.
Desalmado.
Desamoravel.
Desanimado.
Desapiedado.
Desaranjado*
Desarrazoado.
Desasisado.
Desasocegado.
Desattencioso.
Desattentado.
Desattento.
Desauthorisad or.
Desavergonhado.
Desbaratados
Desboeado.
Descarado.
Deso medido.
Desconcertado.
Desconfiado.
Descontente.

NOMENCLATURA VLGAH.

Descortez.
Descuidado*
Descurioso.
Desdenhoso.
De&encaminhador.
Desenvolto.
Desesperado.
Desestimado.
Deshonesto.
Deshonrado.
Deshonrador.
Deshumano.
Desigual.
Desingenuo.
Desin quieto.
Desleal.
Desleixado.
Desmanchado.
Desmazelado.
Desmemoriado.
Desmerecedos
Desnatural
Desobediente.
Desordenado.
Despejado.
Desprimoroso.
Despropositado.
Desregrado.
Destemperado.
Detractos
Devassado r.
Difamador.
Discorde.
Disparatado.
Dissimulado.
Dissipador.
Dissoluto.

Dobre.
Doloso.
Duro.
Egosta.
Embaidos
Embusteiro.
Emperrado.
Endiabrado.
Enfadonho.Enfeitado.
Enfunado.
Enredados
Esbaforido.
Escarnecedos
EspantadioEspio.
Espinhado.
Esquecedio.
Estolido.
Estouvado.
Estimulador.
Estafados
ExaggeradosExasperado.
Extorquidor.
Extravagante,
Faccioso.
Facinoroso.
Fallador.
Fallaz.
Falso.
Falsrio.
Fantico.
Fanfarro.
Farantfc.
Fatalista.
Fatuo.

23 ii

17*

180

BOAS ACES E QUALIDADES.

Ferino.
Fero.
Feroz.
Ferrenho.
Fraco.
Fraudulento.
Frivolo.
Frouxo.
Furib undo.
Furioso.
Gritados
Grosseiro,
Gloto.
Horrvel.
Horrendo.
Hyperbolico.
Hypocrita.
Jactancioso-
Ignominioso.
Ignorante.
Illiberal.
Imbecil.
Immane..
Immitte.
Immoderado.
Im modesto.
Immoral.
Immundo.
Impaciente.
Imperioso.
Impetuoso.
Impiedoso.
mpio.
Improbo.
Im pontual.
Impostos
mprovido.

Imprudente.
Impu dente.
Impuro.
Inactivo.
Incapaz.
Incendiario.
Incerto.
Incivil.
Inclemente.
Incoherente.
Incommodados
IncommunicaveL
Inconseqente.
Inconstante.
Inconsiderado.
Incontinente..
Indecente.
Indeciso,
IndifFerentista.
Indigno.
Indiscreto.
Indcil.
Indolente.
Inepto.
Inerte.
Inexorvel.
Infamado.
Infamados
Infame.
Infatuado.
Infiel.
Inflam may ei.
Ingeneroso.
Inhabil.
Inhospitaleirou
Inquo.
Injuria dor,

NOMENCLATURA VULGARlt?

Injurioso.
Injusto.
Inoficioso.
Inquieto.
Insano.
Insacivel..
Insensato.
Insocial.
Insensvel.
Insidioso.
Insincero.
Insoffrido.
Insolente.
Instvel.
Insubordinado.
Insuficiente.
Insultante.
Interesseiro.
Intolerante.
Intolervel.
Intractavel.
Intrigante.
Intromettido.
Intil.
Invejoso
Iracundo.
Irascivel.
Irozo.
Irreligioso.
Irresoluto.
Irreconciliavel,
Irritante.
Irritavel.
Jogador. *

* Jogador por officio,


bazar.

ISi

Ladro.
Lambareiro.
Lambisqueiro,
Lascivo.
Laxo.
Leve.
Leviano.
Libertino.
Libidinoso.
Licencioso.
Linguarudo.
Lisongeiro.
Litigioso.
Loquaz.
Machiavellista-.
Maldizente.
Malfico.
Malvolo.
Malfazejo.
Malfeitor.
Malicioso.
Maligno.
Malintencionado.
Malvado.
Malversados
Manhoso.
Maquinados
Matreiro.
Medroso.
Mentecapto,
Mentirozo.
Mesquinho.
Mexeriqueiro..
Misanthropo.

com excesso,

'.

ou em jogos de

132

BOAS ACES B QUALIDADES.

Misero.
Mofados
Mofino.
Monopolista.
Monstruoso.
Mordaz.
Mortificador.
Mudavel.
Mulherengo.
Murmurados
Nefario.
Negligente.
Novelleiro.
Obstinado.
Ocioso.
Obsceno.
Odiento.
Onzeneiro.
Opiniatico.
Opinioso.
Oppressor.
Orgulhoso.
Ostentados
Pantomimo.
Parasito.
Parcial.
Parleiro.
Partidrio.
Partidista.
Patife.
Pavoroso.
Pedincho.
Prfido.
Perigoso:
Perjuro.
Perseguidor.
Pertinaz.

Perturbador.
Perverso.
Pervertedos
Petimetre.
Petulante.
Phantastico.
Picante.
Plagiario.
Porfioso.
Praguejados
Precipitado.
Preguioso.
Presumposo.
Procaz.
Prdigo.
Profanados
Protervo.
Provocados
Pusillanime.
Querulo.
Rabola.
Ralhador.
Rancoroso.
Rasteiro.
Ratoneiro.
Refolhado
Relaxado.
Remisso.
Renegado.
Retrahido.
Retrincdo.
Ridculo.
Ridiculisador.
Rspido.
Rixoso.
Rigoroso.
Roaz.

NOMENCLATURA VULGAR.

Ronhoso.
Rotineiro.
Roubados
Rufio.
Rude.
Sanguinrio.
Satyrico.
Sanhudo.
Seductos
Servil.
Soberbo.
SofFrego.
Severo.
Sevicioso.
Sombrio.
Sophistico.
Srdido.
Suggestor.
Supersticioso.
Suspicaz.
Taful.
Tardo.
Temerrio.
Teimoso.
Tergiversados
Terrorista.
Tibio.
Tmido.
Tonto.
Torvo.
Traidor.
Traficante
Trapaceiro.

Tratante.
Truculento.
Tumultuoso.
Turbulento.
Turro* :
Tyrannico*
Usurario.
Vacillante.
Vadio.
Vagabundo.
Vaidoso.
Valento.
Vanglorioso.
Varivel.
Vario.
Vo.
Velhaco.
Venal.
Venefco.
Verstil
Vicioso.
Vil.
Vingativo.
Violento.
Virulente.
Visionrio*
Vitando.
Vituperados
Vociferados
Volvel.
Voluptuoso.
Zombados

183

184

BOAS ACES B QUALIDADES.

A R T I G O

V.

Das Aces e Qualidades Equvocas.


/ ^ Bstinencia.
Acanhamento.
Afinco.
Afoiteza.
Agudeza.
Altivez.
Ambio.
Ardencia.
Ardideza.
Ardil.
Ardileza.
Arrependimento.
Arrojo.
Artificio.
Assiduidade.
Astucia.
Audcia.
Austeridade.
Condescendncia.
Contemporisao.
Cumprimento.
Dogmatismo.
Elogio.
Emulao.
Ensino.
Enthusiasmo.
Especulao.
Espirito Vempreza
Esquivana.
Esperteza.
Exame.
Extremos.
Facilidade.
Fineza.

Finura.
Flexibilidade.
Graa.
Graciosidade.
Graola.
Indignao.
Intensidade.
Investigao.
Jovialidade.
Melindre.
Ousadia.
Pachorra.
Phleugma.
Pirronismo.
Parcimnia.
Pesquiza.
Perscrutao.
Prenda.
Pressa.
Presteza.
Preveno.
Recolhimento.
Regatia.
Resentimento*
Rigor.
Rivalidade.
Saguacidade.
Scepticismo.
Severidade.
Singularidade.
Subtileza.
Tacit umidade,
Vcrsucia.

-NOMENCLATURA VULGAR.

A R T I G O

VI.

Do Caracter Equivoco.
/ ^ Bstemio.
Abstinente.
Acanhado.
Altivo.
Afoito.
gil.
Agudo.
Ambicioso.
Apressado.
Afincado.
Apresurado.
Ardido.
Ardente.
Ardiloso.
Arrependido.
Arriscado.
Arrojado.
ArtirieiosoAssduo.
Astuto.
Audaz.
Austero.
Comprimenteiro.
Condescendente.
Contemporizados.
Curioso.
Difficil.
Dilatorio.
Dogmatista.
Duvidoso.
Elogiados
Emulo.
Enaprehendedos

Engraado.
Enthusiasta.
Esquivo.
Explorador.
Extremoso.
Fcil.
Fino.
Flexvel.
Gracejador
Gracioso.
Independente.
Indignado.
Insistente.
Intenso.
Investigados
Jovial.
Justieeiro.
Melindroso.
Ousado.
Paehorrento.
Parco.
Perscrutados
Pesquizador.
Pirronico.
Pleugmatico.
Pontinhoso.
Prendado.
Prestes.
Prevenido.
Projectista.
Reeluso.
Recolhido.
Refinado*
24

1S5

186

Regato.
Retirado.
Resentido.
Rigoroso.
Rival.
Sagaz.
Sceptico.

DO CARACTER EQUIVOCO.

Severo.
Singular.
Subtil.
Taciturno.
Tardados
Versuto.

I N D TC E
DO

SUPPLEMENTO A' CONSTITUIO MORAL.

CAP. I. Das Virtudes, e Paixes ; e


das Boas, Ms ,' e Equvocas Qualidades Moraes.
CAP. II. Da Diferena entre Probida' de e Virtude.
CAP. III. Classificao das Virtudes Humanas.
CAP. IV Da Influencia da Constituio
Physica do Homem na sua Constituio
Moral.
CAP. V Das Paixes.
CAP VI. Das Paixes desordenadas.
CAP. VIII. Da Perversidade Moral.
CAP. IX. Das Virtudes Fundamentaes.
CAP. X. Da Piedade.
CAP. XI. Da Veracidade.
CAP. XII. Do Senhorio de si.
CAP. XIII. Da Tolerncia.
CAP. XIV Da Excellencia Moral.
CAP. XV. Da Reforma dos Costumes.
CAP* XVI. Lbo Moralista.
CAP. XVII. Dos Caracteres.
CAP. XVIII. Da Fidelidade.
CAP. XIX. Do Contentamento.
CAP. XX. Da Continncia.
AP. XXI. Da Pudicicia.
CAP. XXII. Da Honestidade Publica*
CAP. XXIII. Do Reciproco Auxilio da
Moral e Legislao.
CAP. XXIV. Do Regimen Moral dos
Prezos.
CAP. XXV. Da Influencia da Industria
na Moralidade*

24

3
4
&
7
12
16
22
23
24
27
30
32
37
40
43
44
46
51
55
60
66
67
74
79

CAP. XXV. Ds Scntimehtoi de'Honra,


c de sua influencia no Caracter JVacional.
CAP. XXVII. Da Ajuda da Literatura
a Moralidade.
CAP. XXVIII. Indicao das Boas Qualidades Moraes.
CAP. XXVIII.
Technologia Ethica.
CAP. XXIX Da Candura.
CAP. XXX. Da Sinceridade.
CAP. XXXI. Da Integridade.
CAP. XXXII. Da Fortaleza.
CAP. XXXIII. Da Prudncia.
CAP. XXXIV. Da Moderao.
CAP. XXXV. Da Mentira.
CAP. XXXVI. Da Hypocrisia.
CAP. XXXVII. Da Inveja.
CAP. XXXVIII.
Da Vaidade.
CAP. XXXIX. Da Soberba.
CAP. XL. Do Descontentamento.
CAP. XLI. Da Felicidade.

86
89
93
112
115
117
120
122
123
130
133
138
145
148
152
153
161

NOMENCLATURA VULGAR &c.


ART. I. Das Boas Aces e Qualidades
Moraes.
ART. II. Do Bom Caracter.
ART. III. Das Ms Aces e Qualidades Moraes.
ART. IV. Do M Caracter.
ART. V. Das Aces e Qualidades Equvocas.
ART. VI. Do Caracter Equivoco,

167
170
177
184
185

ERRATA.
Pag. Linha
14
20
20
21
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50
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158

9
6
12

7
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33
26
31
22
36
35
2
33
29
Nota
9
2
21
1

Errata
de dor
a alteza
Epicureo
de Cabea
serenas
por fi dia
in o tias
contrariar
Censura
seguirmosos
submissai
Provideocia
Ademira-se
inecluctavel
Leictures
phantassando
essaa
ao mercado
cargo

Emenda
dor
e alteza
Epicuro
do Cabea
s serenas
perfdia
motins
contrariamos
Censora
seguirmos os
submisso
Providencia
Admira-se
ineluctavel
Lectures
phantasiando
escaa
no mercado
carga

APPENDICE
A'

CONSTITUIO

MORAL.

H-aeeM*

BL

.Avendo, ainda que mui imperfeitamente, exposto a


Constituio Moral, manifesta pelas luzes da razo, ajudado pelas Regras da Revelao . considerei , que no
seria intil acerescentar hum Eplogo da Moral Mundana,
e da Moral Christa; a Sufi de que, pelo seu contraste . se conhea a necessidade de guardar-se no Imprio do Brasil ( salva a Tolerncia Poltica concedida
por imperiosas Razes de Estado) a Religio Catholica,
Apostlica , e Romana , que mostrou a Grande Luz s
Naes que vivio nas trevas; perpetuandose a Doutrina Evanglica, que tem subsistido por no interrompida
erie de Successores do Prncipe dos Apstolos S. Pedro,
o qual traspassou a Cadeira da Verdade da Capilal da
Juda ( cuja total destroio fora prophetizada pjlo Redemptor do Mundo ) para Rjma , a Capital do Imprio Romano , ento o maior mais civilizado Estado da
Terra, donde em conseqncia melhor se poderia propagar o Novo Cdigo , que continha as Bases da verdadeira Constituio das Constituies.
Desejava tambm addir huma Dissertao sobre a
Verdade da Religio Christa, to contradicta e vilipendiada pelos mpios, infiis, e libertinos, que tem produiido maiores males pelo Furor Revolucionrio , que os
que a Humanidade tem soffrido pelo Erro Fantico de
escuros tempos. O Apstolo das Gentes admoesta aos
Christos estar promptos para dar razo da F qu*r
professo. Porm essa tarefa, alm de muito exceder as
minhas faculdades, he mais digna e prpria dos Mestres da Lei. Restringir-me-hei por tanto a hum Resumo
das Regras Evanglicas, e das Razes Fhilosophicas ,

que bastem a satisfazer a todo o espirito recto sobre a


excellencia da Moralidade e Piedade , que o nosso l)i.
vino Salvador veio ensinar ao Mundo pervertido. Pelo
parallelo dos captulos seguintes, espero se evidi-nccio c>
critrio da verdade, para os bons cidados, que no reconhecem mos motivos das aces boas , se escunju*
rarem da Moral Mundana, que se funda no amor/o.
prio , c na cubia de bens caducos, e seguirem a Miol
Christa, que se estabelece no Amor de Deos, e esperana da felicidade eterna.
CAPITULO
Moral

I.

Mundana.

Credito que na Republica das letras ndquirio r>


Duque de La Rochcfaucauld pelo seu livro das Reflexes Moraes, em serie de 528 Mximas ( algumas das.
quaes ja citei nesta obra ); e o apreo , que se lhe deo
na Europa, onde foi traduzido cm varias lnguas, principalmente depois que Vollaire lhe fez elogios na Noticia que deo dos Escriptores do sculo do Monarcha
Franc* Luiz XIV. , dizendo ter sido hum dos que mais
contribuiu a. formar o gosto da Nao, e dar llie espirito de justeza e conciso ; obrigo.me a advertir a Mocidade , que ella s contem Moral Munduna ; poi* faz
o quadro dos homens, como so no estado corrupto , e
no como devio, e podio ser, se adoptassem a Moral C/irhta.
Aquelle seu panegyrista, inimigo do. Cliristianismo,
approva o errneo principio fundamental desta obra ,
afirmando ser verdade - que o amor-prprio he o movei
e tudo, dizendo porm , que he a nica verdade nella
conteuda , bem. que o mesmo pensamento se apresente
em aspectos variados.
O Author das Mximas foi com razo aceusado de
r.alumniar a natureza humana, e Mr. Suar, que
deo nova edio dellas no corrente anno de 1825 , s o
excusa por haver elle escrpto em (empo de faces, e
intrigas polticas , - em que a hypocrisia predomina , faz-se
continuo jogo das paixes violenta, e o interesse pes-.

eoal se fotromette em tudo, governa tudo , c corrompe


tudo.
O mesmo Author todavia reeonheceo a supremazi de
virtude, e a sua influencia na Humanidade , enunciando
as seguintes Mximas ( 187 223 513.)
He preciso estar de accordo, em honra da virtude,
que as maiores infelicidades dos Iiomeris so as em que
elles cabem pelos seus crimes.
A hypocrisia he huma homenagem que o vicio rende virtude.
Por mos que sejo os homens , no ousario parecer inimigos da virtude; e quando a querem perseguir,
tingem crer que ella he falsa, ou lhe imputo crimes.
Amor-prprio.
No sentimos os nossos bens e os nossos males seno em proporo do nosso amor-prprio.
O amor-prprio soffre mais impacientemenle a condemnao de nossos gostos, que de nossas opinies.
O afferro , ou a indifterena , que os antigos philosofos tinho a vida, no era seno o gosto do seu amor-propiio.
O amor prprio nos augmenta ou nos diminue as
boas qualidades dos nossos amigos, em proporo da
satisfao que temos delles ; e julgamos do seu mrito
pela maneira com que vivem com nosco.
No ha paixo em que o amor de si mesmo reine
to poderosamente como na do amor: o amante he muitas vezes disposto a sacrificar antes o descano da pessoa amada, do que a perder o seu.
No cime ha mais amor-prprio que amor do objecto que se ama.
Nenhuma cousa deve diminuir mais a satisfao que
temos de ns mesmos, que o ver, que desapprovamos em
hum tempo o que approvamos em outro.
' Amizade.
O que os homens* tem chamado amizade, no he seno parceria, ou manejo reciproco de interesses, hum
sambio de btMis fficios, hum commercio cm que o amorprprio se prope sempre algum ganho.
1 ii

No podemos amar cousa alguma se no com fekv.


o n >s mesmos, e no fazemos mais que seguir o nosso gosto , c o nosso prazer, quando preferimos os nossos
amigos a ns mesmos: todavia he s por esta preferencia que a amizade pde ser verdadeira e perfeita.
Perdoamos facilmente aos uotsos amigos os defeitos
que no nos prejudico.
O primeiro movimento de alegria que temos pela fe
licidade dos nossos amigos, no vem sempre da bondado
da nossa ndole, nem da amizade que lhe temos; s
mais das vezes he hum effeito do amor-prprio, que
nos lisongea com a esperana de sermos tambm felizes ,
ou de percebermos alguma utilidade da boa fortuna dos
nossos imisos.
Muitas vezes nos persuadimos poder amar algumas
pessoas mais poderosas que ns, e cointudo he s o interesse que produz a nossa amizade : no nos damos <i
ellas pelo bem que pertendemos fazer-lhes , mas pelo que
desejamos, receber das mesmas.
Arrependimento.
O arrependimento no he tanto hum pezar do mal
que temos feito, como o temor do que nos pode acontecer.
Bondade.
No ha cousa mais rara que a verdadeira bondade:
as mesmas pessoas que imagino tella, de ordinrio a
pratico por condescendncia , ou fraqueza.
Faz-se muitas vezes o bem, para se- poder impunemente fazer mal.
Nenhum indivduo merece ser louvado pela sua bondade , se no tem a fora de ser mo; toda a outra
bondade no he maior parte das vezes mais que preguia , ou impotncia da vontade.
O verdadeiro homem honesto he o que no se pica
de cousa alguma.
A inteno de no enganar jamais , nos expe .
ser muitas vezes enganados.

5
Clemncia!
A clemncia dos Prncipes no he, muitas vezes se
no poltica, para ganhar a affeio dos povos.
A clemncia que se qualifica de virtude, se pratica
hnmas vezes por vaidade, outras vezes por preguia,
e muitas vezes por temor, e quasi sempre por todos estes
motivos simultneosCompaixo.
A compaixo he muitas vezes o sentimento de nossos prprios males nos males dos outros : he huma previdncia hbil das infelicidades em que podemos caliir.
Damos soccorros aos outros para os empenhar a nos dar
iguaes em occasies semelhantes ; e os servios que lhes
prestamos, fallav propriamente, so hum bem que
ns, por avano , fazemos a ns mesmos.
Conselho.
Ha muitas vezes menos habilidade em saber aproveitar de hum bom conselho, que em bem aconselhar,
a si mesmo.
Nada se d to liberalmente como o conselho.
Do-se conselhos , mas no se inspira a conducta.
Constncia.
A constncia dos sbios no he mais quev a arte de
encerrar a sua agitao no seu corao.
Cremos muitas vezes ter constncia rias infelicidades, quando no temos mais que abatimento de espirito;
sofTremo-las, sem ousar encarallas , como os cobardes
e deixo matar por medo de se defenderem.
Os condemnados ao ultimo supplicio algumas veze*
affecto constncia e desprezo da morte ; o que no he
se no o temor de olha Ia; de sorte que se pode dizer,
que tal constncia e desprezo so para o seu espuito, *
a que o leao lie para os seus olhos.

6
Dignidade.
Quando a fortuna nos surprcnde dando-nos hum
grande lugar, sem nos ter conduzido por gros, ousem
que nos tenhamos elle elevado por nossas esperanas ,
he quasi impossvel o sustentarmo-nos nelle bem, e parecermos dignos de occupallo.
Os grandes nomes abaixo, em lugar de elevar,
nquelles que no os sabem sustentar.
Ha huma elevao que no depende da fortuna; he
hum certo ar que nos distingue , e que parece destinar,
.nos grandes cousas; he hum preo que damos impirceptivelmente ns mesmos : por esta qualidade he que
usurpamos as attenes dos outros homens; cila, de ordinrio , he a que nos pe acima delles, mais do que
o nascimento , dignidades , e at o mesmo merecimento.
Ha merecimento sem elevao ; mas no ha elevao
sem algum merecimento.
Felicidade.
A felicidade est no gosto, e no nas cousas .- somos felizes por termos o que amamos, e no por ter o
que outros acho amvel.
Fidelidade.
A felicidade que se manifesta, na maior parte dos
homens, no he seno huma inveno do amor-prprio
para attrahir a confiana: he hum meio de nos elevar
acima dos outros , e nos fazer depositrios das cousas
as mais importantes.
Fortaleza.
Se resistimos s nossas paixes, he mai* pela sua
fraqueza , do que pela nossa fortaleza.^
A fora e fraqueza de espirito so mal nomeadas:
com effeito ellas no so mais que a boa ou m disposio dos rgos do corpo.
A fraqueza he mais opposta virtude que o vicio.
A fraqueza be o nico defeito que se no pode
.ofigir.
.
b as pessoas que tem firmeza, podem ter verdw*!"

ra doura; as qne parecem'doces, de ordinrio no (em


seuo fraqueza, que facilmente se muda em acrimonia.
A timidez he hum defeito, que he perigoso objectar algum que se pertende Corrigir.
Quando os grandes homens se deixo abater pela
extenso de seus inforttinios, fazea ver , que s se sustentavo pela fora de sua ambio, no pela de sua
alma ; e que os heres so como os mais homens, s
tendo mais vaidade.
Muitas vezes por fraqueza nos consolamos dos males, quando a razo no tem a fora de nos consolar.
Todos temos asss fora para supportar os males
dos outros.
Temos mais fora que vontade; muitas vezes, para
desculparmos a ns mesmos-, he que imaginamos que as
cousas so impossveis.
Vale mais empregar o nosso espirito em supportar
os infortnios que nos sobrevem , do que em prever os
que nos podem acontecer..
fortuna*.
A fortuna e o temperamento governo o mundo
No obstante a diffrena que parece haver entreas fortunas, ha huma certa compensao dfi bens e ma?
les que as fazem iguaes.
Por maiores que sejo. as vantagens que a natureza*
d, no he ella s , mas tambm a fortuna com ella,
que faz os heres.
A fortuna dirige tudo vantagem- das pessoas
quem favorece.
A felicidade ou infelicidade dos homens no depende menos do seu temperamento que da fortuna.
Os homens se lisongeo de suas grandes aces:
cilas muitas vezes no so os effeitos de grandes desgnios , mas os effeitos do hazar.
Parece que as nossas acees tem estrellas felizes
ou infelizes, que se devm em grande parte o louvor*
ou o vituperio , que se lhes d.
No ha accidentes to infelizes, de qHe as pessoas
hbeis no tirem alguma vantagem , nem to felizes,
^ue os imprudentes no posso converter em seu prejuiac^

8
O nosso mrito nos atlrahe a estima dos bons homens e a nossa estrclla a estima do Publico.
Gratido.
Os que desempenho os deveres da gratido, no
se podem lisongear por isso que so reconhecedores dos
Benefcios.
He grande infelicidade fazer benefcios ingratos;
porm he mal imsupportavel beneficiar a mno homem.
A gratido lie como a boa f que os Negociantes
guardo no commercio: muitas vezes pagamos as nossas
dividas, no porque seja justo satisfazellns, mas s afim
de mais facilmente achar pessoas que nos faco emprstimos.
No se acho ingratos, em quanto nos achamos cm
estado de fazer bem.
Os homens so sujeitos no somente a perder a
lembrana dos benefcios, e das injurias, mas at a
aborrecerem aquelles mesmos qne os beneficiaro , e cesso de aborrecer aquelles que lhes tem feito ultrajes.
Ha homem ingrato , que he menos culpado de sua
ingratido , que o que faz o bem.
O que faz desconto no reconhecimento , que se espera dos benefcios que se tem feito , he porque o orgulho de quem d , e o orgulho de quem recebe, no
se podem ajustar sobre o preo do beneficio.
O orgulho no quer dever, e o amor prprio no
quer pagar.
O bem que temos recebido de algum requer que
hajamos respeito ao mal que este nos tem feito.
O reconhecimento dos benefcios na maior parte dos
homens no he seno hum forte e secreto desejo de
receber maiores.
Quasi todo o mundo tem prazer em se desempenhar
de p queiias obrigaes ; muitas pessoas tem_ reconhecimento dos benefcios medocres; mas quasi no ha pessoa alguma que no tenha ingratido pelos grandes.
Gravidade.
A gravidade he hum mysterio de corpo , inventada
JfW*. occultar os defeitos do espirito,

Eucdo
A educao que se d de ordinrio aos jovens,
he hum segundo amor-prprio que se lhe inspira.
Generosidade.
O que parece generosidade, no he muitas vezes
seno huma ambio disfarada, que despreza pequeuos
interesses para ir aos maiores.
Gloria.
A gloria dos homens se deve sempre medir pelos
meios de que se serviro para adquirilla.
Elevamos a gloria de huns para abaixar a de outros.
Humildade.
A humildade he a verdadeira prova das virtudes
christas : sem ella , conservaramos todos os nossos defeitos , os quaes s so encuberlos pelo orgulho que os
occulta aos outros homens, e s vezes ns mesmos.
> A humildade no he muitas vezes seno huma submisso fingida de que os homens se servem para submetter
os outros; he hum artificio de orgulho, que se abaixa
para se elevar; e posto se transforme em mil maneiras ,
jamais se disfara melhor, e he mais capaz de enganar,
do que quando se occulta debaixo da figura da humanidade.
Hypocrisia.
Em todas as profisses cada qual affcta hum semblante e hum exterior especial , a fim de parecer, o que
elle quer que se creia. Assim pode-se dizer, que o mundo no he composto se no de faras.
Ha nas afflices diversas sortes de hypocrisia : sob
pretexto de chorar a perda de huma pessoa que nos he
cara , no choramos seno a ns mesmos: nisso choramos a diminuio de nosso bem , de nosso prazer, de
nossa conservao. Assim os mortos tem a honra das
lagrimas que no correm seno para os vivos. Digo que
2

IO
he huma espcie de hypocrisia , porque nestas sortrg dr
aflices se faz engano si mesmo. Ha outra hypocrisia que no he t;io imaocente, porque impe todo o
mundo; he a affiic< o de certas |.esso-ts que nspiro
gloria de liuma continua e immortal d o r . . . . chora-se para ter a reputao de ser terno; chora se pra ser chorado; chora-se para ser cond ido, em fim ihora se para
evitar a vergonha de no cho.ar.
Ha falsidades disfarcatla-, que represento to bem
a verdade, que seria julgar mal no se deixur enganar.
A simplicidade afteclada he hnma impostura delicada.
Amamos sempre aquelles que nos adiu iro, e no
amamos sempre aquelles que admiramos.
Fromettemos conforme s nossas esperanas, e cumprimos conforme aos nossos temores.
O desprezo das riquezas era EOS pliilosophos hum
desejo oceulto de vingar o seu merecimento da injut-ti.
a da fortuna, desdenhando os bens de que ella
os privava : era um segredo para se assegurarem contra o
aviltamento da pobreza : era hum caminho extraviado para subirem considerao qun no podio ler pelas
riquezas.
He difficil certificar , se hum procedimento sincero e
honesto he o effeito da probidade ou da habilidade.
O mundo recompensa s mais das vezes antes as apparencias do mrito, que o mrito real.
Innocencia.
A innocencia no acha tanta proteco como o
crime.
Ha crimes que vem a ser innocentes , e at gloriosos , pelo seu numero , e excesso. Porisso as ladroeiras
publicas se reputo habilidades , e tomar provncias injustamente , se chama Jazer conquistas.
Interesse.
O interesse falia todas as sortes de lingoas , e representa todas as sortes de faras, at a do desinteressado.
As virtudes se perdem no interesse, como oi rios no mar.

11
O interesse que cega a huns, faz a luz dos outros.
O interesse pe em obra todas as sortes de vcios
e virtudes.
.
Hum homem hbil deve regular o predicamento de
seus interesses, e conduzir cada hum na sua ordem. A
nossa avidez muitas vezes a turba, fazendo-nos correr a
tantas cousas ao mesmo tempo, que por desejar demasiado as menos importantes, vimos a ter falta das mais
considerveis.
Os mais hbeis affcto toda a sua vida condemnar
a lisonja , para se servirem delia em alguma grande occasio, e por algum grande interesse.
No se gosta de louvar aos outros , e no se louva
a pessoa alguma sem interesse. O louvor he huma lisonja hbil, occulta, delicada , que satisfaz differeRtemente a
quem o d, e a quem o recebe; hum o toma,!como prmio de seu mrito ; e outro o d para fazer que s
reconhea sua eqidade , e seu discernimento.
O bom natural, que se louva de' ter tanta sensibilidade, he muitas vezes suffbcado pelo menor interesse.
A razo de muitas vezes nos descontentarmos dos Negociantes , he que elles abandono quasi sempre o interesse de seus amigos pelo interesse de seu negocio.
O interesse que se accusa como a causa de todos os
nossos crimes, muitas vezes merece ser louvado em
nossas boas aces.
Inveja.
O mais verdadeiro signal de ter nascido com grandes qualidades, he ter nascido sem inveja.
A nossa inveja dura sempre mais longo tempo que
a felicidade daquelies que invejamos.
A jelosia he justa e racionavel de alguma maneira;
pois que no tende seno a conservar o bem que nos
pertence, ou que pensamos que nos pertence; a inveja
porm he hum furor, que no pode supportar o bem dos
outros.
Ha mais gentes sem interesse do que sem inveja.
A inveja he mais irreconciliavel que o dio.
Muitas vezes tem-se vaidade das paixes asi mais
criminosas , mas a inveja he huma paixo tmida, e vergonhosa , que ningum jamais se attieve a confessar.

li
O orgulho que nos inspira tanta inveja, muitos vezes tambem nos serve para moderalla.
Justia.
O amor da justia na maior parte dos homens lie
s o temor de soffrer injustia.
A justia no he muitas vezes se no hum vivo receio de que no se nos tire o que nos pertence : dahi
provm a considerao e o respeito que temos por todos os interesses do prximo , e a escrupulosa atteno
a no causar-lhe prejuzo algum : este temor retm os
homens nos limites dos bens, que o nascimento ou a
fortuna lhes tem dado; e , sem este temor , fario
contnuos corsos huns sobre os outros.
A justia nos juizes que so moderados, no he seno-o amor de sua elevao.
No obstante a disposio,, que o mundo tem de
julgar mal, todavia maior parle das vezes antes se faz
graa ao falso merecimento , que justia ao verdadeiro.
Condemna-se a injustia, no pela averso que se
tem por cila, mas pelo prejuzo que da mesma resulf
taria.
Liberalidade.
O que se chama liberalidade no lie mais das ve->
zes seno a vaidade de d a r , a qual estimamos mais do
que o que doamos.
Louvor.
' Ha pessoas que se approvo no mundo que no
lem outro merecimento se no os vcios que servem ao
Commercio da vida.
A repulsa do louvor he hum desejo de ser louvado duas vezes.
O desejo de merecer os louvores que se nos do,
fortifiea a nossa virtude: os que se do ao espirito, ao
valor , e a belleza, contribuem, a aiigmentallos.
He de alguma sorte tomar parte nas bellas aces
o louvallas de bom corao,

13
O signal de hum merecimento extraordinrio he o
ver , que os que mais o invejo, so constrangidos a
louvallo.
**
Louvar os Prncipes por virtudes que no tem, he
dizer-lhes impunemente injurias.
Ha censuras que louvo , e louvores que maldizem.
O dio nos validos dos Prncipes no he outra couza mais do que o desejo do favor dos mesmos Prncipes. O despeito de no possuir o valimento se consola e
suaviza pelo desprezo que se mostra a quem o possue.
A lisonja he huma moeda falsa, que s tem curso
pela nossa vaidade.
Cr-se muitas vezes aborrecer a lisonja; mas s
se aborrece pela maneira de lisonjear.
A galantaria de espirito consiste em dizer cousas lisongeiras de maneira delicada.
No se teria prazer, se nunca se fizesse lisonja.
Magnanimidade.
A magnanimidade he assaz bem definida pelo seu
mesmo nome: comtudo pgder se-hia dizer , que ella lie
o bom senso do orgulho , e a via mais nobre de receber louvores.
,A magnanimidade despreza tudo para ter- tudo.
Matrimnio.
Ha bons matrimnios , mas poucos deliciosos.
Moderao.
A moderao he como a sobriedade; desejar-se hia
comer mais ; porm teme-se que faa mal.
A moderao na boa fortuna no he de ordinrio
mais que o temor da vergonha, que segue ao arrebatamento, ou o medo de se perder o que j se possue.
A moderao das pessoas felizes vem da serenidade que a boa fortuna d ao seu temperamento.
A moderao he hum temor de cahir na inveja, e
f\- . j 8 P r e i 0 (\m merecem os que se embriago de sua
felicidade ; he huma va ostentao da fora de nosso

14
espirito: em fim a moderao dos homens na sua maior
elevao he o desejo de parecer maiores que a sua fortuna.
Orgulho.
O orgulho he igual em todos os homens ; nao ha
diflerena se no nos meios , e nos modos de o manifestar.
O orgulho tem mais parte que a bondade nas representaes que fazemos aos que commettero faltas; no ,u
fazemos tanto para se corrigirem, como para lhes mostrarmos que somos isentos dellas.
O mesmo orgulho que nos faz condemnar os defeitos de que nos julgamos isentos , nos instiga a desprezar as boas qualidados que no temos.
He mais por orgulho do que por falia do luzes
que os homens se expe com tanta obsti- /> s opinies as mais seguidas : acho o primeiros lu-ares tomados no bom partido r e no querem os ltimos.
A promptido em crer o mal sen o ter ciminarlo,
he effeito do orgulho, e da preguia. Qiiex nus achar culpado , e no queremos ter o trabalho d examinar os crimes.
Se no tivssemos orgulho, no nos queixaramos do
orgulho dos outros.
Parece que a natureza, que to sabiamente dispoz
todos os rgos do nosso cTpo para nis fazer felizes ,
tambm nos tem dado o orgulho para nos poupar a
dor de conhecer as nossas imperfeies.
Perseverana.
A perseverana no he digna de louvor , nem de
Ttupeiio ; porque no he seno a durao dos gostos
e sentimentos, que no se tiro, nem se do.
Ha numa inconstncia nos homens que vem da leveza do espirito, ou da sua fraqueza, que lhes faz receber todas as opinies dos outros; ha huma espcie de
inconstncia que he mais desculpavel, e he a que provm do desgosto
das cousas.
u v
o

Preguia.
He engano crer que s paixes violentas , como a

13
ambio, e o amor, podem triumpbar as outras. A preeuia, no obstante toda a sua langmdez, muitas vezes
no deixa de ser a senhora: ella usurpa sobre todos
os desgnios, e sobre todas asaces da vida; ella
destroe
e consome insensivelmente, as paixes, e as
virtudes.
Prudncia.
No ha elogios que seno tenho dado prudncia;
comtudo , por maior que ella seja no nos poderia assegurar do menor successo ; porque ella se exerce sobre
o homem , que he o ente o mais mudavel do mundo.
He mais fcil ser prudente para os outros, do que
o ser prudente para si.
Poucas pessoas so assaz prudentes para preferirem
a censura que lhes he til, lisonja que as atraioa.
A imprudncia nos accompanha em todos os tempos da vida: se algum parece mais prudente, he porque
as suas louvoures so proporcionados sua idade, e sua
fortuna.
Qualidades.
O mal que fazemos no nos attrahe tantas perseguies, como as nossas boas qualidades.
Exaggeramos as boas qualidades dos outros , mais
pela estima dos nossos prprios sentimentos , do que pela estima de seu merecimento : queremos altrahir louvores , quando parece que lh'os damos.
Ha ms qualidades que fazem os grandes talentos.
Todas as nossas qualidades so incertas e duvidosas , tanto no bem , como no mal, e esto quasi todas
merc das occasies.
No basta ter grandes qualidades; he preciso ter
economia.
A avareza be mais opposta economia que a liberalidade.
A arte de saber pr em obra qualidades medocres,
tira-lhes a estimao ; porm muitas vezes d mais repu.
tao que o verdadeiro merecimento.
-

16
Reconciliao.
A reconciliao com os nossos inimigos no he seno o-desejo de fazer melhor a nossa condio, o cansaso
da guerra, e o temor de algum mo sucesso.
Shiccridade.
A sinceridade he huma abertura de corao : achase em poucas pessoas ; c a que se v, de ordinrio no
he mais que huma fina dissimulao , para attrahir a
confiana dos outros.
Nada he menos sincero que a maneira de pedir e
dar conselhos : o que os pede , parece ter confiana respeitosa nos sentimentos de seu amigo, ainda que alis
s pertenda fazer-lhe approvar os seus, e constituillo fiador da prpria conducta ; e o que d o conselho, paga a confiana, que o outro lhe testemunha , com zelo
ardente e desinteressado, bem que s mais das vezes nos
conselhos que d , no tem em vista seue o seu interesse, e a sua gloria.
As pessoas fracas no podem ser sinceras.
Somos to accostumados a nos disfarar aos outros,
que por fim nos disfaramos a ns mesmos.
Confessamos os nossos defeitos , para reparar pela
nossa sinceridade o mal que temos feito no espirito dos
outros.
O que faz ver que os homens conhecem os seus
defeitos mais do que se pensa, he que , quando fallo
de sua conducta, mostro que jamais tem obrado mal:
o mesmo amor prprio que de ordinrio os cega , os esdarece ento , e lhes d vistas to justas
que lhes
faz supprimir ou disfarar as menores cousas que podem
ber condemnadas.
Valor.
O amor da gloria, o temor da vergonha, o desgnio de fazer fortuna, o desejo de fazer a nossa vida commoda e agradvel e a anci de abaixar os outros , so
muitas vezes as causas do valor to celebrado entre o
homens.
O valor nos soldados simples he huns mester pen-

17
goso , que s se tomou para ganhar a vida,
O perfeito valor e a cobardia so dous extremos
que raras vezes se chego : o espao que ha entre elles
he vasto, e contm todas as ouiras espcies de coragem.
Entre elles no ha menos differenas que entre rostos
e temperamentos.
O perfeito valor he o daquelle que faz sem testemu*
nhas o que seria capaz de fazer diante de todo o
mundo.
A intrepidez he huma fora extraordinria d'alma,
que a eleva acima das perturbaes, desordens , e angustias, que a vista de grandes perigos poderia excitar
nclla : por esta fora he que os heres se sustento em
estado sereno , e conservo o livre uso de sua razo
nos accidentes os mais espantosos, e os mais terrveis.
A maior parte dos homens se expem assaz na
guerra para salvar a sua honra ; mas poucos se querem
sempre expor, quanto he necessrio, para se conseguir
bom effeito do desgnio para que elles se expem.
No se quer perder a vida, e qHer-se adquirir gloria : isto faz que os homens bravos tem mais astucia de
espirito para evitar a morte, do que os que vivem da
trapaa para conservar os seus bens.
Velhice.
Os Velhos gosto de dar bons preceitos, para se
consolarem de no se verem mais em estado de dar
mos exemplos.
Verdade.
A verdade no faz tanto bem, como afe suas apparencias forem mal no mundo.
A averso mentira he muitas vezes huma imperceptvel ambio de fazer os nossos testemunhos dignos
de considerao, e attrahir s nossas palavras hum respeito de religio.
A nossa disconfiana justifica a fraude dos outros.
Vergonha.
Teramos muitas vezes vergonha das nossas mais bcl3

18
Ias aces, se e mundo visse todos os mouros que as
produzem.
Virtude.
A vaidade, a vergonha, e sobretudo o temperamento, constituem muitas vezes o valor dos homens , c a
virtude das mulheres.
Os vcios entro na composio das virtudes , como
os venenos entro na composio dos remdios. A prudncia os ajunta e tempera , e delles se serve utilmente
contra os males, da vida.
No se despreza a todos que tem vcios; mas
desprezo se a todos que no tem virtude alguma.
0 nome da virtude serve ao interesse to utilmente como os vcios.
A virtude no iria to longe, se a vaidade no lhe
f}zspe companhia.
Sp precizas maiores virtudes para sustentar a boa
fortuna, do que para sustentar a m.
Quando s a preguia e a timidez nos retem em o
nosso dever, muitas vezes faz-se disso toda u honra
i~tQssa virt,ude.
O que nos impede muitas vezes de nos abandonarmos
hum s vicio, he o termos muitos vicios.
Ha certos defeitos, que, sendo bem modificados, briIho mais que a mesma virtude.
S pertence aos grandes homens ter grandes defeitos.
As pessoas felizes no se corrigem jamais: ellas crem sempre ter razo, quando a fortuna sustenta a m
conducta.
Quando os vicios nos deixo, liongeamo-nos que ns
somos, os que os dejxamos.
Por maior cuidado que se tome para encubrir as.
paixes por apparencias de piedade, e de honra , cilas
sempre, apparecem ao travez destes vos.
Os homens, no vivirio muito tempo na sociedade,
seno fossem enganados huns pelos outros.
Parece que a Natureza tem prescripto cada homem, desde o seu nascimento, limites para as virtudes ,
e para os vicios.
He ser verdadeiramente virtuoso querer sempre ser
exposto vista dos virtuosos.

19
Depois de ter foliado d tanta* virtude* pffrentes;
he racionavel dizer alguma cousa da falsidade do tsjrezo da morte, que os pigos se jacto d tirar Se suas
prprias foras seth a esperana de outra vida. Ha dii
fercna entre soffrer a morte constantemente , e des*.
prezalla : o primeiro acto he assaz ordinrio, nias segundo
no he jamais sincero. -*- A necesidad de morter fazia
toda a constncia dos philosophos antigos: elles cri
que -devio ir de boa vontade aonde^ no poderiao impedir que fossem; e no podendo eternizar a sua \ia,
no lhes restava ovra coiisa que eferftisar a sua reputao. A gloria de morrer cora firmeza, a esperana d
ser chorado, o desejo do deixar boa fama, o seguro de
libertar-se da misrias da vida, e de ho depender mais
do capricho da fortuna , so tertedos qe no se devem rejeitar.
Apologia.
Transcrevi esta poro das Mximas da Mo^al
Mundana, para que os que accolherem rio corao a seguinte synopse da Moral Christa, s*ib executar a
Monitoria do seu Divino Mestre sd ctndidos como
cs pombas , e prudentes como as serpHks.
CAPITULO

IL

Da Moral Clvrista.
Reconhecendo , que, nos esscias dogmas da Mo*
rrtl, no se pode dizer , que *%um sbio e Legisladot
te iha feito destbertas, propriamente ditas, como se leia
feito na Physica; com tudo no se pde em boa f contestar, quf* a Metal Chrirta , ensinada no Evangelho
pelo Salvador do Mundo para a Regenerao da corrupta Humanidade, tem hum caracter prratvoo , e he,
em pontos cardeaes , Contrria , no s Moral Mun*
dana, descripta no capitulo antecedente, mas tambm
Moral Estoica
tSo afamada e seguida pelos tais iU
lus!res heres e p! ilosophos do Imprio Grego e Romai
no , que mais Se distinguiro em civilisao.
-
As diflereuas principae da Moral ChxistA relJ
. * *

X) 11

20
peito da Moral de todos os Povos , consistem nos seguintes artigos.
I. Ordenar o cumprimento dos deveres da Sociedade
e Religio, pura e simplesmente, para cordial observncia da manifesta vontade de Deos, e tendo se amor
Deos sobre todas as cousas, sem vistas de interesse mundano , nem de louvor, fama, e considerao dos homens;
s requerendo o culto do corao, adorao de Deos
era espirito , e verdade, e boas obras de justia c caridade.
I I . Dar efficaz saneo contra os vicios , e motivo
adequado para as virtudes , certificando o Dogma da iumortalidade d'alma, e da justa retribuio dos bons e
mos no estado futuro e eterno , sobro que antes ainda
os mais eminentes e pios escriptores vacillavo; cnsinando a formula de orao mais breve c enrgica para
propiciar a Divindade , c implorar a sua clemncia.
I I I . Reprovar as qualidades, que ordinariamente attrahem a estima e admirao do Gnero Humano , como a altivez , vingana , implacabilidade , contenda , que,
nos seus geraes effeitos, tem sido prejudiciacs paz c
felicidade das Naes.
JV. Recommendar a passiva coragem dos sofTrimentos, pacincia das affrontas, perdo das injurias, humildade , mansido, no-resistencia, reconciliao, concrdia.
V. Determinar a geral benevolncia, e ainda o beneficio e amor dos inimigos, aconselhando orar a Deos pelos nossos perseguidores, e calumniadore-).
VI. Reintegrar a primordial pureza, harmonia , e
perpetuidade, do estado conjugai , dizendo,que, se Moiss
concedera o libello de repudio, s fora pela dureza do corao dos Israelistas , e que ao principio no foi assim.
VIL Prescrever a regulao dos pensamentos , para
se impedir o desenvolvimento da fora das tentaes pelas ms cogitaes.
V I I I . No impor austeridades desnecessrias, antes
franquear, e at authorizar com o seu exemplo, coroplaceucia e convivialidade nas companhias, e cacas dericos e pobres, ainda de publicanos e peccadores : condemnando affectada tristeza, e cerimonias da ambia
execrando toda a espcie de hypocrisia , e arguindo aio->
da aos discpulos a furta da intolerncia.

21
I X . Universalizara doutrina da Benevolncia, para
se beneficiar toda a creatura, ainda no dia destinado a
cessao dos trabalhos , exemplificando at com o caso
da ovelha cahida na cova, que se deve logo acudir;
concluindo, que, em todo o tempo, he licito bem-fazer ,
e aconselhando o procurar aproximar-nos Divina Perfeio.
X. Annunciar a necessidade de arrependimento das culpas, e de perseverana nas virtudes, no dando falsai!
expectativas de felicidade na vida eterna aos que morrerem impenilentes , s fiados na Misericrdia Divina.
Eis os mais sustunciaes captulos da Moral Christa ! Que outra to espiritual, e com io maravilhosa originalidade, se tem escripto e pregado, mais conforme
Magestade de Deos, e dignidade do homem ?
Se os homens observassem estas regras da vida,
he de viva evidencia, e racionavel esperana , que a Sociedade Civil seria da mais apurada moral , e toda a Espcie Humana se mostraria huma Companhia de Irmos.
C A P I T U L O .

III.

Necessidade da Religio, e Excellencia da Moral Christaa<


J L I E de cordial complacncia aos que desejo o progresso da Religio Catholica, o ver que no Reino
Chnstianissimo da Frana, onde no sculo passado abortaro tantos Escriptores inimigos da Lei Evanglica,
que at chegaro ao delrio de negar a existncia do
Fundador da quella Religio * , nosso Senhor Jesus
Christo, depois do Restabelecimento da Monarchia, c da
Paz Geral; neste sculo tenho apparecido obras orthodoxas, com que se tem procurado reparar os males quo
a Revoluo fez Christandade, e Civilisao. Entre

* Volney na sua obra sobre as Runas dos Impefs


diz , que Christo he nome emblemtico do culto do sol; e
Dupui r.a sua obra sobre a Origem dos cultos diz, que os
doze Apstolos so symbolos dos doze Signos do Zodaco}
Que impostores so taes Escriptores ! Basto os clssicos
Latinos Suetnio e Tcito para os desmentir.
,. j

i2
mi

elle se distingue a obra de Mr. Massabiau, dada luz


em Paris em 1821 , cam o titulo de Espirito das
Instituies Polticas Ainda que o seu objecto principal he expor as bases da boa Organisao dos Governos Legtimos, comtudo, indicando entre ellas a Moral
e Religio, assim no tom. I. Liv. VI. cap. I. e IV. declara a sua opinio, bem digna de ser attendida, e decorada pela Mocidade Brasileira.
Religio he a Lei Natural, que, unindo o homem
Deos, como a seu soberano Senhor , Juiz , e Pai ,
ensina-lhe, que a sua alma no morre na dissoluo do
corpo , ms somente muda de vida, no sendo os dias
que passa sobre a terra seno o crepsculo da sua iramortalidade.
Quantos esforos deplorveis se tem feito para tirar
a religio ao homem ! Porm que (cm resultado ? Fez-se
mal immenso ; abalaro-se os fundamentos\ da Moral:
mas o homem ficou religioso. Poder-se-ha ainda fazer
muito mal: mas esse projecto hnpio se hade mnllograr
sempre; porque o homem he religioso por natureza.
He impossvel tirar ao homem a religio , como a
esperana : pois que ambas so necessrias sua felicidade. Quando se reffecte sobre os males de que est
cheia esta triste vida, quem, a no ser defalmado , ou
demente, poder desejalla sem esperar por melhor vida ?
A Religio anima os homens para o bem , os desvia do m a l , ' e consola os infelizes. S ella pede pagar
os hericos sacrifcios, que a sociedade algumas vezes requer, e inspirar a retribuio do Reconhecimento Publico s almas generosas: sendo amiga dos homens mantendo-lhes a existncia, e sendo amiga da sociedade mantendo os bons costumes, segura a paz, suppre as leis,
e, no fazendo mal algum, opera bens infinitos, que sem
ella no gosariamos.
Athos polticos desejo fazer concordata com a Religio. Reconhecendo a necessidade de Religio para os
ignorantes, penso ao mesmo tempo, que ella no he
necessria s pessoas de luzes; como se estivesse no poder das luzes o mudarem a nossa natureza, e libertarnos- da condio da Humanidade. A Religio he huma necessidade todos os homens, porque todos tem necessidade de suas esperanas.

23>

No nos enganemos sobre, a verdadeira influencia


das luzes. Ainda que haja huma prudncia sublime na
virtude , todavia nem tudo nella he prudncia , ao menos quanto ao interesse desta vida; pois que muitas vezes a virtude ordena o sacrifcio do mesmo interesse. O
effeito das luzes he unicamente o fazer os homens mais
circunspectos , a fim de que aos conselhos errneos das
paixes prevalea o calento de sua felicidade temporal;
Q que de certo he grande bem. Mas o effeito das luzes no be fazer que os homens desprezem essa felicidade, o conduzillos a virtude da abnegao de si prprios,
abnegao alias, que virtude pode exigir sem equivalente , eu sem alguma real compensao , at com sacrifcio da vida, pois que no pode haver compensao
para huma pessoa que se aniquila,
He logo preciso, que hum enthusiasmo magnnimo,
transpondo o homem alem de s i , o desvie , na carreira, da probidade , de todas as consideraes do prprio
interesse ; ora, paira tal effeito, as luzes so pouco favorveis. Na verdade a experincia prova, que, cpanto
mais o homem se Hlunsina, tinto menos lie susccpivel
de paixes irracionaes. Tendo-se grandes conhecimentos-,
e metbodos aperfeioados, se forma o habito de circunspeco, e d e duvida. Porm o espirito de caloulo, posto
que bom em si , sendo todavia to capaz de acanhar as
almas., quando concentra as suas vistas na vida presente , como de engrandecer as mesmas almas , quando com.
prehende a imworlalidade na vida futura no seu plano
de conducta, vem por gros a apoderar-se inteiramente
dos homens , e em conseqncia., esse mesmo espirito de calculo tambm faz a honra dos seus deveres*.
Desde a epecba em que. se ineulea esse mal intitulado Projecto Philosophico he que se pertendeo sujeitar a Moral ao calculo do.interesse.
H.-t naturalmente huma distancia immensa entre os
pensamentos do ente que espera ser immortal, e os pensamentos do ente que no v outra prespectiva que a
Terra ,-. e o Nada.
Leitor ! Raste dizervos : se amais, o gnero Humano, o.vosso P a i z , e a vs mesmo bemdizei a Religio;
" Jesus foi o primeiro, que separou a Religio da*
Poltica, e que fez huma Instituio de. Moral Uhiver-

24
sl, prpria a se applicar todos os tempos, todos
os lugares, todos os Governos. Elle a reduzio este
preceito *=i ama a Deos sobre tudo, e a teu prximo
como a ti mesmo =*: ; entendendo por prximo todos os
homens, sem exceptuar hum s, e nem ainda os inimigos; e , quanto ao mais, deixando os negcios deste
mundo no estado em que os havia achado; ordenando
aos escravos obedecerem seus senhores, aos senhores o
serem justos e bons para os seus escravos; annunciando
todos os JUZOS de Deos, diante do qual grandes,
pequenos, iguaes, confundidos em algum dia, no sero mais d8tinctos seno pelas suas obras.
" Aniquilou realmente na prtica de suas mximas
o despotismo que elle parecia respeitar. Com effeito, a
caridade, a humildade, que elle tanto recommendou aos
seus discpulos, so igualmente incompatveis com a
dureza da escravido, e o orgulho da tyrannia. Desta
maneira a sua admirvel Instituio, feita igualmente para o presente, e para o futuro, evitava todas as censuras , e conciliava todos os votos; e, sem turbar em
cousa alguma a paz do mundo, preparou os homens para a liberdade.
" Mas, ainda que fosse admirvel a Instituio
Christa, ella tinha necessidade do soecorro das Leis: se
a Religio vai at o corao , onde as leis no podem
penetrar, as leis retm os braos, o que a Religio no
pode fazer.
" Isto mesmo ainda no basta: he preciso demais ,
que o homem seja esclarecido. Se o no for, elle se
servir, para authorizar as suas paixes, da mesma Reli.
gio que as condemna; e as suas leis tero o cunho
de sua ignorncia e de seus erros. As leis no podem
obter o seu fim, se no forem providentes e sabias. Emfim,
sendo 03 homens sem luzes, e sendo a Religio mal entendida , ella no sustentar bem as leis; e sendo as
leis barbaras, sustentaro mal a Religio. Em huma
palavra : se o homem for ignorante, a Religio a mais
admirvel corre risco c degenerar nas suas mos; e, devendo ser o instrumento do bem, como o he por sua
natureza, vir a ser hum instrumento do mal pelas nossa*
paixes.
" De todas as doutrinas capazes de inspirar Lu-

25
rmnnidade, qne outra a ensina melhor que o ChristansiMo ,
o qual nos representa o Gnero Humano, como huma Famlia , de que Deos he o Pai, e cimo hum s Corpo
de que elle he a Cabea; desorte que offender, ou separar os homens , he fazer dilacerar os membros de
seu Pai commum? Pondo em fim toda a Moral no arror
do prximo, e toda a Religio ne amor de Deos,
transforma em amor toda a existncia de seus dicipulos.
Ora quem ama, como bem disee S. Paulo, no busca
mais o seu interesse, mas o do objecto que elle ama.
Humasociedade.de verdadeiros Christos teria realizado
a fbula da idade de ouro nesta infeliz Terra.
Se o Chrislianismo no (em produzido ese effeito,
he porque as nossas paixes so mais poderosas que as
-nossas doutrinas. Mas , ainda assim , em toda a parte onde os homens no se izero surdos voz do .Evangelho , que espantosas reformas esta voz no tem operado em
todo o Universo? Os sacrifcios humanos, es espectaculos
dos gladiadores, a exposio morte das crianas, e
-muitos outros costumes ferozes, desapparecero para
/sempre.
C A P I T U L O .

IV.

Das Evidencias da Divina Revelao

Evanglica.

Deos vir manifestamente.


Psalm. XLIX.
V. 2.
JLjLS Sociedades da Biblia, que se acho estabelecidas
em quasi todos os Estados da Europa, e dos Estados
Unidos dAmerica do Norte, no s nas Capites, mas
tambm em muitas Grandes Cidades civilisadas , afim de fazerem traduzir , e propagar por todas as Naes da Terra, a
Sagrada Escriptura , distribuindo-se gratuitamente aos pobres, formo admirvel Confederao Religiosa , para, s
com as luzes do Evangelho de Gloria Dtos, e paz aos
homens beuevolos, que revelou o Salvador do Murtdo .
se extinguir a idolatria , confundir a incredulidade , e
communicar at os confins da Terra o Beneficio da
Redempo do Gnero Humano. Como pedia, sem fora, nem arle, foimar-se tsla Liga Visvel de Espritos
Rectos abem da Humanidade, te mais letrada gente
4

26
no tivesse a intima convico da verdade da Hit-ir^
Revelao, que por tantos modos se plenc em o Velho
e Novo Testamento? Os mpios, I-.fi-.is, e lmmoraes
presentemente, mal em clandestinos concili <buIos lein e
communicoos livros dos Coryphcos da Irrcligio e Anar.
chia , com que se tentou no sculo pastado completar a
desmoralisao, e corruptella das filhos da Peidio.
Os Apologistas da Religio Christa se tem esmorado em demonstrar as evidencias externas c internai da
Misso Divina do Messias, Mestre da Lei Evanglica ,
que em vrios Livros Propheticos da Sagrada Esci iptur.
havia sido annunciada cora os Magestosos Ttulos de Desejado das Gentes, Justo, Filho do Altssimo , Prncipe d t
Paz, Dilecto, Redcmptor, Libertador, Salvador do Mttndo&iC.
As evidencias externas so os que se manifestai
pelas provas da authenticidade das Sagradas Esciipturas,
e at pelos Testemunhos dos Escriptores Gcnlios. Issa
exige volumes, e est fora do meu propsito.
Indicarei somente algumas evidencias internas, quacs reluzem em notveis passagens do Evangelho, que no se encontro em livro algum de Religio das Naes mais civilisada-*.
Confucio e Zoroastre n'Asia, Zeno, e Sucnib tna Europa, que, pela fama de sabedoria, e credito Nacional estabelecero Systemas Religiosos, ou fundaro
Escolas Moraes, no se proposero a abolio d.i Idolatria, Polygamia, e Malcia, que predominavo no Mundo, e nem tivero sensvel influencia em diminuir as enormes e sanguinrias praticas do Gentilismo.
Jesus Christo, pobre e simples paizano da Juda r
no constando onde adquirisse instruco, projectou, c
conseguio, destruir em breve tempo a Religio Paga noImprio Romano, ento o mais poderoso, e civilisado,
estabelecido nas trs antes conhecidas partes do Globo,
e isso sem a menor ajuda , antes com mortfera opposiao
dos Doutores, de seu prprio paiz, e de todos os Povos
e Potentados da Terra. Elle disse : Em mim se verifco as
prophecias; e repetio publicamente em Jerusalm perante a
plebe, e Synagoga cr Sou Filho de Deos; e venho annunciar aos homens penitencia, e remisso dos pecados , convertendo-se em tempo, e regenerando a sua vida, baptizando-se*
e crendo no meu Evangelho : aqui fui mandado por meu
Pai Divino para Revelao s Gentes i o que crer e perse-

27
-vtrar at o fim, procedendo com justia e caridade, ser
salvo com gloria immortal no Ceo; o que obrar mal, ser
condemnado com pena eterna no Inferno. ****!
Jesus Christo, pobre e simples paizano da Judca ,
fez assim o Projecto de denibar a Idolatria estabelecida na
Europa, sia, c frica, e executar o Plano por todo
o Mundo , e em seu lugar substituir huma Religio
Theistica , e da mais pura moral, com excellencia nunca vista nos institutos e escriptos dos maiores Legisladores
c Sbios. Para esse prodigioso effeito, no teve por coopeTadores, seno doze discpulos , rudes pescadores , que
chamou para igual misso, no lhes promettendo vantagem alguma mundana , antes predizendo-lhe incessante
e tyrannica perseguio, e ignominiosa morte, pela fria
do povo , e das Potentcias de todas as Naes, s dando lhes a expectativa de corca de gloria no Co.
Eis Caracter Original! Isto no tem parallelo na
Historia dos sculos. Estas consideraes por si s manifesto, que a promulgao c propagao da Lei Evanglica foi obra sobrebumana , e i:o se pede, cm boa
lazo, attribuir outra causa seno misericordiosa pro*
videncia do seu Divino Author, que assim quiz reforjiiar e salvar o Gnero Humano.
Muitos pios e doutos Escriptores (em demonstrado ai
Evidencia! da Revelao Divina , distinguindo as evidencias externas dos Testemunhos e Monumentos que
certifico a verdade do Velho e Novo Testamento ; das
evidencias internas , que se deduzem da intuitiva sublimidade das doutrinas, especialmente dos Livros dos
Evangcllistas, e dos Actos, e Epstolas, dos Apstolos, que a Igreja Catholica sempre reconheceo por genunos e canonicos. Aqui s apontarei algumas das mais
obvias evidencias. Para o? incrdulos, ou duvidosos,
farei as seguintes ponderaes.
Que Methaphysico jamais declarou com to decisiva
tliese a Essncia Divina, como o nosso Salvador dizendo ca
Deos he Espirito, e Pai de todos os homens?
Que Theslogo melhor explicou a infinita cspbra
da Omniscieneia Divina do que cemo Elle dizendo -***)
Todos os cabelhs da cabea esto contados; nenhum delles
caiu sem ordem do Pai celeste ?
Que Mathematico fez equao de valores, e equilbrio
4 ii

28
e- balana . eam-* Elle dizendo s Q v npi^vril-; ao homem
lucrar todo o Marido, e p;>;r a sua alma?
Que Phi!o*op!io deo melhor lio de T,.!eranri.i do
que Elle dizen-lo aos discpulos que re;ju:ii;\o o fo-o
do Ceo contra os incrdulos d -na doutrina -=! no sabei de que espirito sois zz Deos faz nascer o .,</ >'/,
e eahir a s</a chuva, ignafmente sobre os bons < sobre os mosf
Q >e Philanthropo deo mais sublime tu;,-.,y,\ de caridade desinteressada rio que Elle , dizendo c: quando deres
esmolla n"io sivba a tu-a mo direita, o que faz a lua
mo esquerda ?
Qu3 Orador arguio com maior vchemencia a hypocrisia ( vicio to dominante ) como Elle dizendo Ay
de vs Sc ribas e Pharisos, que s ostentacs pureza noexterior , e sois no interior ch'->os th: hypocrisia e iraquiiade a^semelhnnlo-vot Sepufchrof mindcs por fora,
s achantii-sf deni-o ossida , e imw.undiria?
Que Poltico to providentemente segurou a Ordem
Publica, e a Concorliado Socerdocio e Imprio, contra
a rebeldia, soberba, insobordinao, do que elle dizendo Dai Deos o que he de Deos , e Cezar o
que he de Cezar Quem se humilha, ser exaltado; quem
se exalta, ser humilhado 9
CAPITULO.

V.

Observaes sobre a Doutrina do Evangelho.


O Ecclesiastico Escriptor Inglez, Wiliam
Falei/,
na sua obra das Evidenciai da Religio Christa bem
mostra a excellencia da Doutrina do Evangelho. Valera
me-hei de suas observaes em quatro pontos cardeaes: Amor
de Dcns: Orao Dominical: Governo dos Pensamentos : Perdo das Offensas.
,, Amars a teutDeos eom todo o tem corao, com
todo o teu espirito, com todo o esforo de tuas fa
., culdaies. Este he o primeiro e o Grande Mandamen to: o segundo he semelhante elle amars a teu
,, prximo como a ti mesmo nestes dous Mandamen tos se encerra toda a Lei e Prophecia
Hum pliilosopho moral no podia cifrar melhor todo
o Symbolo Evanglico.

29
Este prrceit cardeal fez
tr.lrs, qu S. P e d r o , * S.
timo , quasi pelos mesmos
Epstolas. Este Evangelista
lar candura Quem ama a
irmo.

tanta irrpres-sao nce Ar-os>


P a u l o , e S. J o o , o in*
termos , nas respectivas
diz cem a sua particuDeos, ema tcmlem a seu

A Orao Dominical he hum rr.cdelo de snpplica ao Creador, da maior brevidade , e profundeza , s


prpria de hum Enviado de Deos, que bem conhecia a fraqueza da nossa ndole, tibieza de dfvco, e
importunidade de requerimentos; por isso deo a regra
de no presumirmos de pedir e cbter de Deos
com muitas arengas (multiloquio) o que necessitarmos ;
porque elle bem sabe as nossas precises. Portanto e
f-inou a formula a mais corrpendiosa e tolemne, que
nunca oceorreo algum Hiercphanta , Mystico, ou
Liturgico de qualquer ReligioA Regulao das pensamentos he necessria cura radical dos vicios e crimes, visto que diz o nosso Salvador do corao he que procedem as ms cogitaes , os homicdios , furtos, lascivias Sfc.; o que
olha para mulher com ter.o libidinosa , ja violou a
castidade.
O Systema Moral, que s prohibe as aces, e deixa em liberdade os pensamentos, no he fficaz para
segurar a virtude. O conhecimento da constituio do
homem, e a experincia do seu proceder, confim o
esta verdade. O Grande Physiologista Boerhave, faixando da dita Doutrina , diz, que at nella mostrou
o nosso Salvador, que conhecia melhor que Scrates
oo Gnero Humano. O insigne Medieo Haller, commentando esta passagem de Boerhave, assim reflecte :
" no escapou perspiccia do nosso Salvador , que a
repulsa de todo o m o pensamento he a melhor sentiuella contra o vicio; porque, quando entro no espirito idas lieenciosas , estas estimulo os desejos
desordenados em tal gro de violncia, que se no
pode resistir cada instante que se passa em meditar sobre algum peccado , augmenta o poder do objecto perigoso , oue possue a no6sa pbantasia. ,%
(*) I _ 21 d Rom. XIII. 9. Gal. V 14.
**J I Jcau. SI

30
Se foss* universal a disposio dos homens Pm
*ttSo perdoar as offensas , a sociedade civil seria huma scena de lutta e guerra continua. E,n qualquer
gro que prevaleeesse a observncia do precjito dj
perdo das offensas, na mesma proporo se mitiiiio
os reseutimentos, muHiplicario as' reconciliaes,
minjrario as querelas, vinganas, e hostilidades,
que so os graude-i perturbadores da felicidade huinilia, e a* maiores fontes das misrias d i sociedade.
Sem a disposio do9 ha nens indulgncia e coneordia , as inimizades, hu na vez r o n e . i l i s , gerio
perpjtuas, cada retaliao exigiria novo rebate, e no
se poderio assignar limites reciprocar! de ajfron*
tas e culamidades.
CAPITULO.

VI.

Rsfutao de Objeces.
O* presumidos de Eipiritos Fortes, tem feito n
Religio Christa trs capites objeces : !.< que
exige huma pureza de Moral impraticvel fniquoza do hemem: 2.* que tem sido causa de Intolerncia tyrannica,. horrida* crueldades, e Guerras Religiosas: 3. que tem co.itra si a incredibilidade de milagres.
Contra a 1. objeco bastar responder com o
cidado Paley : hun Plano de Regenerao da. Humanidade no devia ser hum systema de Excellencia
Moral ?
Os que figuro no Theatro da vida , accostumados laxido da Moral Mundana, no se pode.u
capacitar, de que, com hbitos virtuosos, po?sa haver
muita gente que observe aLei Evanglica. Ma' o nosso Salvador no deu Cartel vicio algum; e n>> seu
6enno do Monte entre os que enumera participantes da feliz immortalidade, diz ser os puros de corao,
porque vero a Deos. Nas classes inferiores rio- povos de todos os paizes achro-se milhe-* e milhos*
de espritos recto?, qu* so os perpetuadore da civilisao e paz dos Estados pela observncia dos
Deveres Christos.

31
Diz o mesiro,Escriptor na referida obra Parte
I I I . capitulo VIL
A influencia da Religio Christa no se deve
procurar ncs conselhos dos Prncipes, nas resolues
das Asseniblas Populares, na conducta des Goveinos a respeito r'e seus subditos , e des Estados independentes, mas sim na silenciosa conducta da vida don estica. Nesta be qre opera incessante , nas fficazn-ente, a sua influencia , reprimindo muito a dissoluo pessoa', produzindo a geral probidade nos tratos
do povo, adoando as maneiras da communidade, e cccasionando esforos de laboriosa e dispendiosa beneficncia nos indivduos, de que alias no ha publica noticia. O reino de Deos est dentro de ns : o que
he a essncia da religio, e que dia e noite inspira devoo do corao, freio aos appetite9, e observncia
da vontade de Deos, he necessariamente invisvel.
O Evangelho, no s no autheriza, rras reprova,
perseguies em matrias de crena. As que se tem
feito, tem tido por causa, ou conscincia errnea, e
pssima lgica , ou niachiavellica poltica , e furor de
dominao. O Gentilisno, que os pseudc-philosophos
louvo por sua Tclerancia absoluta de seitas, porventura no teve hnnidas guerras civis e estrangeiras ?
Ainda actualmente as Naes onde no entrou o
rlnistianismo, no se ffzem as mais sanguinrias hostilidades ? A Polnia foi destroida por Cruzada Christa ? As calamidades da Frana e da Eurrpa , comeadas no fim do sculo passado , em que perigeu a
ordem civil, foro causadas pelos devotos da Religio
Christa , ou peles seus implacveis inimigos ? Quando faltassem para guerras pretextos religiosos, sempre os mortferos elementos achario novo conuctor.
Entre as pavorosas Lies que a malcia e misria do Gnero Humano tem dado s geraes presentes e futuras, huma h e , que, para ser perseguidor , no he necessrio ser devoto; e q u e , em
crueza , a destroiao , a Infidelidade leva a palma ao
Fanatismo.
A incredulidade nos milagres referidos ros Evangelhos , e Actos dos Apstolos , cem o pretexto de que
a Natureza he immutavel nas suas Leis, e no se

2
mostra algum milagre feito em tempos modernos, e pai.
ses illustrados , s se funda na, aiuda mais absurda, in*
credi-lida.le de todo o testemunho humano, quando ss
referem factos de monstros, e plienomenos extraordinrios,
que antei n.o se tiaho visto. Porventura regeitariamos,
com sombra de razo, escriptos de testemunhos dos qu
primeiro referiro os phcnomenes da agulha de marear,
da elcctrieidade , do gaWanismo, do eclipse dosol e lua,
<los cometas? Quem, antes do descobrimento da plvora,
poderia crer, que os homens serio capazes, pela reunio
de salitre, enxofre , carvo , formar ( por assim dizer )
hum inferno, para com elle se fazer os, ora to subi<los, horrores dessa , antes nunca vista, arte pyrabolica ,
ou diablica , que at faz terremotos na expolso de minas ?
O sobredito Paley , na concluso de sua exrellen*
te obra das-Evidencias da Religio Christa tom.
I I . cap. V I I I . assim recapitula a sua Demonstrao.
A verdade do Christianismo depende de trs
factos, incontestveis, de que Historia da Espcie Humana no offerece semelhantes: 1. Facto: ifuma Pessoa particular, sem poder, sem auxilio, sem influencia, ou outra qualquer circunstancia favorvel execuo do mais rduo de todos os Projectos, fundou
em Jerusalm huma Nova Religio, contra a estabelecida Religio Judaica e Paga. Tal maravilha nunca aconteceo : 2. Facto : os companheiros dessa Peasoa, depois de ter sido ella crueiicadu por senteni
das Authoridades do P a i z , no obstante ficarem aterrados pelo fado de seu amigo e Mestre, com denodado valor sustentaro no publico, e perante as idnticas Authoridades, o caracter sobrenatural do mesmo;
affirmando, no s que em sua vida fizera muito-!
milagres , mas que elle3 mesmos o viro r e c e i t a d o ,
e havio comido e conversado com o mesmo por quarenta dias, at serem testemunhas de sua ase ns-Io
ao ceo. Isto no tem parallelo : 3. Facto : despeito cie opposies, ameaas, perseguies, < mortes,
fahiro a propagar a Nova P^hiii-io pelo Mundo.
Isto no tem exemplo. E-ta-> i:cs factos so certo;
o serio sempre , aiu!a que no se tivesse ebcripto os Evangelhos. A Historia o Christianismo nun& variou nestes poutos nenhuma outra foi escripta

33
Contra elles : todas as c a r t a s , controvrsias, e obras
cscriptas pelos sectrios desta R e l i g i o , de?de o seu
principio rio concordes em taes Jactos. Estas trs
proposies, por si s , estabelecem, os fundamentos
da nossa f.
**
O mesmo Paleij * no tom. I I . cap. I L bem diz:
T o d o o Novo Testamento est cheio de huma
piedade, que era desconhecida dos Moralistas do G e n tilismo : esta p i e d a d e , couiprehende todas as virtudes de devoo, as quaes consistem; na mais profundo venerao Deos ; no habitual reconhecimento de
sua bondade e proteco ; na firme confiana no jus-,
to final resultado d seus conselhos e providencias; na
constante disposio a recorrer em todas as occasioes
sua misericrdia para supprimento das necessidades
humanas
auxilio nos p e r i g o s , ailivio nas p e n a s ,
perdo das culpas.
t
E u tambm concluirei notando, que tanto Christ o , como os seus Apstolos e discpulos, no procuraro
jamais a sua gloria , mas a gloria de Deos , expondo-se certo sacrifcio da sua vida. Este jacto, tambm no menos incontestvel , nos deve fortificar na
mesma f, attendendo Regra do critrio da verdade,
q u e -nes deo o mesmo Divino Mestre da L e i E v a n glica , que S. J o o refere no 6eu Evangelho C a p .
17 v. 16 e seguintes.
A minha doutrina no h e minha, mas daquelle
j , que me enviou. Se algum quizer fazer a vontade
(*) Tenlio citado com especialidade a este Escriptor do
corrente sculo pela originalidade de algumas das suas reflexes , e por se ter restricto aos pontos capites da verdade da Religio Christa, sem se implicar nas controvrsias das vaiias actuaes Communies da Christandade pelos
infelizes schismas, que tem sobrevindo dos erros e paixes que motivaro a separao de alguns Estados da central Unio da Igreja Catholicu, Apostlica, Roma .ia, Sede
da Orthodoxia. Os Leitores que desejarem a,;io'undar este
assurapto , devem recorrer s obras dos Apologias do catholicismo e com especialidade Demonstrao Evangtttca
do Bispo Huecio da Frana, e aos escriptos do Padre
JBergier.

3i
de D e o s , reconhecer, se a minha doutrina vem
} , delle, ou se eu fallo de mim mesmo. O que fnl} , Ia de si mesmo, busca a prpria gloria ; mas aqiielJ} le que busca a gloria de quem o enviou, esse he
verdadeiro, e no ha nclle injustia.
Parece por todo o contexto dos Evangelho**, que
o^nosso Salvador, que veio trazer paz ao Mundo,
no querendo turbar a Ordem Poltica estabelecida,
conforme a qual havia extrema desigualdade de fortunas e condies dos homens, com sumiria sabedoria
pregou a reforma dos costumes , requerendo dos discipulos a virtude da Caridade ou Beneficncia lTni.
versai, como o meio de obstar nos excessos dar-tiella desigualdade, e constituir ao Gnero Humano hum
corpo de Irmos, e isto s com vista Deos, e no
dos homens, como era a ordinria pratica , e fraca
virtude do Gentilismo. Por isso claramente no Evan.
gelho de S. Matheos cap. V. v. 20 deo a regra :
" Eu vos digo , que se a vossa justia no for maior
e mais perfeita de que a dos Eseribas, e dos Farisos, no entrareis.no Reino dos Ceos : e no cap.
VI. v . ' 5 . " Guardai.vos no faais as vossas boas
obras diante dos homens com o fim de serdes vistos
por e l l e s : d'outra sorte no tereis a recompensu da
mo de vosso Pai que est nos Ceos.
CAPITULO.

VII.

Deveres Christos.
Depois dos Evangelistas , que exposero o principio e fundamento da Instituio do Christianismo,
os Apstolos S. Pedro e S. Paulo foro os principae Mestres dos Deveres Christos nas suas Epstolas aos primeiros fieis da Igreja. Tendo mostrado a
experincia, quo fraca e incerta seja a virtude humana , praticada s pela luz da razo, sem o auxilio da Graa Divina ; para mais se assegurar a observncia dos Deveres de Cidado, convm aos que
professo sinceramente a Religio Catholiea, que sempre se regulem pela Doutrina Apostlica , que se
acha alli exposta em conformidade Lei Evanglica.

35
Por isso aqui offereo hum Extracto das dilas Epstolas , especialmente das suas Regras Moraes, que
constituem huma Ethica Pratica para a boa ojaem
civil.
Extractos das Epstolas de S. Pauto.
No vos conformeis com este sculo ; mas reformai-vos em novidade do vosso espirito , para que experimentei*) qual lie a vontade de Deos boa, agradvel , e perfeita.
.
Tudo quanto izerdes, peja de palavra, ou de
obra, fazei em nome do Senhor Jesus Christo, dando por elle graas a Deos c- Podre. Ou comais , ou
bebais, ou faais outra cousa, fazei tudo para gloria de Deos.
Se algum falia, seja com as palavras de Deos;
se algum ministra , seja conforme virtude que Deos
d , para que em todas as cousas seja Deos honrado por Jesus Christo; o qual tem a gloria, e o
Imprio nos sculos dos sculos.
Nenhum opprima nem engane em nada a seu
irmo; porque o Senhor he o vingador de todas estas cousas.
O que quer amar a vida, e ver os dias bons,
refie a sua lngua do mal, e os seus lbios no pro firo engano. Aparte-se do m a l , e faa o bem;
busque a paz , ,e v aps delia.
Porque os olhos do Senhor esto sobre os justos,
e os seus ouvidos attento aos rogos delles. Mas o
rosto do Senhor est sobre os que fazem mal.
Sede todos de hum mesmo corao, compassivos,
amadores da irmandade, misericordiosos, modestos,
humildes.
Amai-vos reciprocamente com amor fraternal.
Adiantai-vos em honrar huns aos outros.
Pagai todos o que lhe he devido : quem tributo , tributo; quem imposto, imposto; quem
temor , temor ; quem honra , honra.
A' ningum devais cousa alguma se no he o
amor, com que vos ameis huns aos outres; porque
aquelle que ama ao prximo, tem cumprido com
a Lei.

ii

30
A rifes de todos as coutas ten*!-* '*"(*"> v*"-* n****i.
trios >,-** c,mi>a>ttf carida !e; porque a caridade cobre
multido de *eeeados.
S e eu tive-se o dom da prr*p'*erh
e conhcces-i-
todos os mysterios , e q u i n t o se pode saber ; P se
tv-Mse toda a f at o ponto de tr.ui*p->rtar montes ,
e no ttvr raridade no sou. nada.
A entidade he paciento
he h-ii-Tin. A cari In.
de no he invejoso
no o br* temerria , IIPIU precipitadamente ; no se riisuberbec* : nio bwrn os mu
prprio* interesses ; iso suspeita ti-ai ; no folga co-.u
a iiiju-tia , mas folga com a verei-ide.
A caridade tudo t o l e r a , toda cr tudo e p o r a ,
tudo soflTre A caridade he o complemento da Lei, e
o vinculo da perfeio.
Irmo-; , iiTo vos deixeis enganar : as ruins conservayts corrompem os bons costumes.
R o g a m o s , Irmos, que procureis viver rpicfos, e
que tratei*; do vosso neocio ; que trabalhei* rom as
vossas mos , e que andeis honestamente com os qu
esto de f o r a , e no c u b i c i s cousa alguma de algum. A cubia he a rai?, de todos os m-iles.
Ptdimos-vos t a m b m , que r e p r e e n d a i s os inquiri,
t o s ; que consoleis os pnsillanimes; que supportcis
os fraros que sppis pacientes paia todo*.
Vede q-ue ningum d outro mal por mal; antes*
segui sempre o que he bom para com todos.
T e m o s ouvido qtjp ha entre vs inquietos, que
nada fazem, seno indagar o que U.cs no pertence. A
estes que assim se p o r t o , denunciamos, o io*t**os
no Senhor J e s u s C i n i i t o , que coino o seu po tra
balhando em silencio.
Se poder s*i*, quanto es-tiver da nossa p a r t e ,
tende paz com todos os homens,
N o vos vinguei.*" a vs i;esmos, riri-i-imoi ,
ma- dai lugar i r a ; porque cs! e^cr:-ito A mim
pertence a vingana : eu retribui/ei : diz o StiLor,
Antes pelo contiiTo, se o teu m->iii*n tiver ome , dai-lhe de c o m e r ; SP tiver se-ie, rl--i.!{te de beber : porque , se i*-to fuerdea , anioutuareis brazas vivas sobre a tua cabea.

37
N o vos deixies vencer do m a l , mas vencei o mal
com o bem.
Os r i c s do mundo no sejo altivos , nem espe-"
rem no incerto dns riqueza1- mas f no Deos vivo,
e n e n->-, d abundantemente todas a cousas para nosso poso : que faco para si hum thesouro rom fundi-mento solido para o f u t u r o , a fim de alcanarem
a verdadeira vida.
N o nos faamos rubiosos da vansdorn , provor a m i o , p invejando h ri ri aos r u t r r s . Se algum tem
presumpo de que he alguma c o u s a , sendo n a d a ,
r-eti-iz a si prprio.
Em quanto ha t e m p o , obrem o* o bem pam com
lede.s , e principalmente aos domsticos da f. O que
1 " cuida dos seus domsticos, j negou a f , e h
ptior que o infiel.
Toda a pessoa seia sojeta s Potcstades supe
rore-*. P o r q u e no ha Potcstade que no venln de
Deos ; e *S que ha , essas foro por Deos Ordel! "(!.'. s .

/'iji-elie pois que resiste Potcstade , resiste


f id -iiiio de D e o s ; e os que lhe resistem, si
ij.e-imr-*! trazem a eondemnao.
Porque os Prncipes no so para t e m e r , quando S* fav. o que !e b o m , mas quando se faz o q u e
1 e n.o. Queres pois tu no temer a Postestade ? obra
b e m , e ters 1- i v o r delia n esrna.
P o r q u e o Prncipe he Ministro de Deos p a r a
bem teu - porque no ha de balde, que elif- traz a
|;ir!:i. P o r quanto elle he Ministro de D e o s , vin,ade.- em ira cor Ira aqeelle que obra mal.
fie Io^o necessrio que lhe est< jais sujeitos, no
semente pelo temor do castigo , mas tambm por
tlrpfdo da conscincia.
Casadas , estai sujeitas vossos maridos , como
convpni PO Senhor.
M a r i d o s , amai as vossas m u l h e r e s , no as t r a teis *>*- amargura mas com honra.
F i l h o s . obedecei em tudo aos vossos pBs ; poi
i-o he -i-.-i>. : vel *o jftnhf-r.
P-aii. no (.invoqueis indignao **ns vossos filhos , i t-ia que .c se fao de animo apoucttdo.

39
Ser voa , obedecei em todas as cousas vistos
Srs.; no servindo-os s na presena, como por agradar aos homens , mas com --iureridade de corao ,
temendo a Deos. Tudo o que fizerdes , fazei de bti.i
vontade, como quem o faz pelo Senhor, e r.o pe.
los homens , sabendo que recebe>eis do Senhor o
galardo da herana.
Senhores prestai aos vossos escravos o que he de
justia e equidade: Sabendo todos, que cutla hum,
segundo o bem que fizer, assim o oceijer do Senhor , seja escravo, seja livre.
E vs outros Senhores fazei s>o mesmo cerni cl
les, deixando as ameaas; sabendo que o Seitbor,
tanto delles , como de vs , est nos Ceos ; e que
no ha accepo de pessoas paia elle.
Os que softVeui segundo a vontade ! Deos,
encommendem as suas almas ao seu fiel Creador , fazendo boas obras.
Velhos e moos inspirai-vos todos a hnwttdn-lr
huns aos outros; porque Deos resiste (KA- sabei h>>x, e
d a sua graa aos humildes.
No blazoneis de cousas altas
mas accomodaivos s humildes. No sejais sabia-* uos vossos
olhos
Humilhai-vos pois debaixo da poderosa mo da
D e o s , para que elle vos exalte no tempo da ,i;ivisita , remettendo para elle to<h; .-..- vossas iribuia.
es, porque elle tem cuidado de vs.
O Deos de toda a graa, que nos cha non em
Jesus Christo sua eterna gloria, depois-qui ' i v r des padecido hum pouco , elle vos apereic.-ar , b-rlificar , e consolidar.
Sede prudentes , e vigiai em orao.
Rogo qne se faco supplicas , oraes, pre.y;, e
aces de graas por todos os homens; pelos R e i s ,
e por todos que esto elevados em dignidr-de ; para
que vivamos huma vida socegada, e Iranquilla , em
toda a sorte de piedade, e de houestflad-.-.
Porque isto he Jjom. e amuda-. *1 diante de Deos
nosso Salvador , que quer q$e todos o- homens se
salvem , e que cheguem a ter o conhecimento da
verdade.

39
Porque s ha hum Deos , e s ha hum Med**dri- entre Deos e os homens , que he Jesus Christo homem.
Os homens orem em todo o Irgar, levantando
as nos puras , sem ira, e spm contenda.
As mulheres tambm do mesmo modo orem em
fr**jo honesto, ataviando-se com modstia, segundo
convm s mulheres que demonstro piedade por boas
obras.
A mulher se salvar pelos filhos que der ao
mundo, se permanecer na f,, e caridade, e com
santidade junta com a modstia.
Adverte, T i t o , aos fieis, que sejo sujeitos aos
Prncipes e aos Magistrados ; que lhes obedeo
que estejo promptos para toda a boa obra : que no
digo mal de ningum , nem sejo questionadores,
mas soceados, mostrando mansido com todos.
Porque tambm ns algum tempo piamos insensatos , incrdulos, mcttidos no e r r o , escravos de varias paixes e deleites , vivendo em malcia, e em
inveja , dignos de dio , aborrecendo-nos huns aos
outros.
Mas quando appareaeo a vontade do Salvador
nosso Deos, e o seu amor para com os homens,
no por obras de justificao que tivssemos feito,
'mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pelo
baptismo da regeneraro, e renovao do Espirito
Santo : o nirl elle diffnndio ente ns abundantamente por Jesus Christo nosso Salvador: para q u e ,
justificados pela sua graa , sejamos herdeiros segundo a esperana da vida eterna.
Esta he huma verdade infalvel.
Irmos, se algum como homem for comprehendido em algum delicto , vs outros que sois espirit u a l , admoestei-o com espirito de mansido. Considere rada hum a si mesmo, que no seja tambm
tentado.
Renunciando mentira, falle cada hum seu
prximo a verdade; pois somos membros huns dos
onUos.
Se vs irardes
seja sem peccar. No se ponha
o sol sobre a vossa ira.

40
Trmos, nunca vos canceis de bem fazer.
^de imitadores de D e o s , como filli >s muito
a m a d o s : e andai em c a r i d a d e , assim com ('Inisto nos
amou
e se entregou a si mesmo por ns o u t r o s
como offreiida e hstia Deos.
Se^ algum ensina doutrina diFerente desta , e no
abraa as sas palavras de nosso Senhor -ie!is C h i i - l o ,
e aquella doutrina que he conforme piedade, he hum
s o b e r b o , que nada sabe, mas antes tittibcu sobre
questes e contendas de palavras , donde se orgino
i n v e j a s , bulhas , blasfmias, ms suspeita* , alteteaes
de lifmens corruptos
de entendimento,
e que esto
privadas da verdade, crendo que a piedade he cousa
de mero interesse.
M a s a piedade he hum grande lucro . tendo-se
o que basta para comer e vestir.
E t e s , como animaes sem r a z o , naturalmente
feitos para p r e z a , e para a perdio, blasphemando
das cousas que ignora o , parecero na sua corrupo;
corno fontes sem g u a , e nevoas agitadas de turbilhes., est-lhes reservada a abscnridudt das trevas.
P o r q u e , fatiando palavras arrogantes de vaidade,
attraheui aos desejos impuros da carne aos que pouco antes havio fugido dos que vivem em ei r o , prometluido-lhes
liberdade, quando elles mesmos so acravos da
coffiqjo.
Extractos

a, Epstola I. e II.

de S.

Pedto.

Carssimos
eu vos rogo como a estrangeiros e
p e r e g r i n o s , que vos abstenhais dos desejos c a r u a e s ,
q u e combatem '.entra u a l m a ; tende boa conversaro
com os G e n t i o s ; para q u e , a-sim como .-igora murmura o de vs , como de mal t dores , cousiderandovos por vossas boa-- obras , gloriiquem a Deos no
dia da visitao.
Submettei-vos pois toda a humana creatura por
amor de Deos , quer seja ao Rei , como a poi>er..;;o :
quer aos G o v e r n a d o r e s , como enviado.- por elle par a tomar vingana dos malfeitores , e para louvor dos
bons.
P o r q u e assim he a vontade de D e o s , q u e , obran

ai
o b e m , faais emmudecer a ignorncia dos homens
imprudentes *.
Como livres, e no tendo a liberdade como vo para encubrir a malcia , mas como servos de Deos.
Honrai a todos: amai a irmandade: temei a Deos:
respeitai ao Rei.
Servos, sede obedientes aos vosos senhores com
todo o temor, no somente aos bons e moderados,
mas tambm aos de dura condio.
Porque isto he huma graa, se algum pelo conhecimento que deve Deos, soffre molstias, padecendo injustamente.
Porque que gloria h e , s e , peccando vs, tendes
aoffriraento, ainda sendo esbofeteados ? M a s , se, fazendo bem , soffreis com pacincia, isto he que he
agradvel diante de Deos.
Porque para isto he que vs fostes chamados:
pois que Christo tambm padeceo por ns , deixando-vos exemplo, para que sigaes as suas pizadas :
o qual no commetteo peccado , nem foi achado engano na sua boca: o q u a l , quando o amaldioavo,
-no amaldioava; padecendo, no ameaava ; mas se
entregava aquelle que o julgava injustamente.
Appropinquando-vos para a vinda do dia do Senhor , esperamos, segundo as suas promessas , novos
C o s , e nova T e r r a , nos quaes habita a justia.
Portanto, carssimos, esperando estas cousas , procurai com diligencia que sejais delle achados em paz
iromaculados, e irreprehensiveis.
E tende por salvao a larga pacincia de nosso Senhor, assim como tambm nosso Irmo carssimo Paulo vos escreveo , segundo a sabedoria que lhe
foi dada.
C A P I T U L O .
VIII.
Progresso da Religio

A.

Catholica n1America.

J n d a que o Governo dos Estados Unidos d1 America Septemtrional adoptasse na sua Constituio Poltica
a Tolerncia absoluta dos Credos e Cultos; seja por
Especulativo principio philosophico de liberdade das conscincias, e impossibilidade de forar os espritos hum
6

42
sentimento unanime em dogmas de Religio positiva; seja pelo motivo interesseiro , e de cfleitus experimentados,
de aitrahir seu vasto, e ainda mui deserto, pai populao estrangeira; com tudo he de complacncia Humanidade o vr-se alli , no s mui predominante a Religio Christa eiu suas varias Communhes, mas tambm progressivamente rccrescente a Igreja Catldica, no
obstante manter-se unicamente por contribuies voluntari.
as dos fieis; o que constitue novo e solido argumento da
sincera convico da sua verdade. Espero que seja agradvel aos Leitores aqui transcrever os seguintes extractos
de duas Oraes impressas, feilas nos annos de IKSJ e
1824i em Philadelphia perante huma Sociedade Phifosophica por C. J. Jugersoll.
" He politica ou preoecupao, dos Governos, que
uso da Igreja como Machina de Estado, desacreditar
o nosso Systema, que deixa Religio o regular-se por
si mesma: elles o aceuso de infidehdade, e immorar-.dade: mas no podero supportar a luz da razo e verdade.
" Os homens intelligentes nos Estados Unidos, com
superior unai-iniidade e sinceridade do que os da Europa crem, que, sem religio, o Gnero Humano
seria brbaro, e desesperaria de melhora. Em nenhum
paiz mais do que alli se tem feito melhores Estabelecimentos Ecclesiasticos.... A condio da reli--io In; hum
dos melhores critrios para se conhecer o estado intelleetual dos povos. Os Ecclesiasticos, alm de sua -cura
d'almas tem prestado sempre os mais importantes servios ao espirito humano. A Literatura e Sciencia estivero,
por sculos, entregues exclusivamente sua tutela. Nos
perodos em que o espirito humano esteve mais opprimido , a Igreja foi a Chancellaria da sua preservao. A*
ella devemos todas as melhores relquias da antiga sabedoria : delia ainda recebemos muito da nossa educao;
pois ainda agora a maior parte dos nossos Mestres so
Ecclesiasticos.
Dizemos com satisfao: nos Estados Unidos d'America, (do Norte ) sob o poder da Religio Americana,,
florece a Igreja Anglicana e Romana.
A Igreja Catholica Romana ahi cresce to vigorosamente como em qualquer outra terra e atmosphera
d'America. Desde a Misso de 1790, a Igreja Catho-fc

4S
Romana se tem espalhado nos Eslados Unidos em extensa e respeitvel Hierarcfaia: esta consiste de huma
S Metropolitana, dez Bispados, contendo perto de cem
Igrejas, sendo algumas de edifcios ricos e esplendidos;
O Collegio Catholico, fundado logo depois da Revoluo Americana pelo clero do Estado de Maryland,
capaz de conter duzentos Estudantes, e achando-se com
cadeiras de Belias Letras e Sciencias Philosopliicas, foi
por hum Acto do Congresso dos Estados Unidos elevado
Universidade. Seminrios Catholicos , Mosteiros, e Re.tiros Religiosos, se tem introduzido em vrios Estados
.sem fora do Governo, e esto lanando seus ramos e
perfumes pelos desertos da America. E que bens se no
podem esperar de sua sagrao e extenso ? At j se
tem estabelecido Conventos de Freiras Carmelitas, Urselinas, Apostolinas, do Corao de Jesus, e Irmas c\e
Caridade de S. Jos. Em fim no ha nos Estados
Unidos menos de oito mil Igrejas. ,,
Ha poucos annos os Membros do Parlamento Britannico se opposero acerrimamente abolio do Trafico da Escravatura d*frica, como destruetivo do commercio do Paiz, e da agricultura das Colnias: alguns
dos Ministros do Gabinete a execraro com as mais
damuadas esconjuraes, como abortos dos principios
-democrticos a desorganisadores. Mas presentemente j
-o nosso Congresso , e dito Parlamento , tem- no s
abolido esse Trafico, mas at declarado-o pirataria: e
j se preparo melhoramentos circunspectos, e graduaes
expedientes para Educao e Emancipao dos escravos
sem convulso do Paiz.
O Ponto de apoio dos Melhoramentos da Humanidade est seguro n1 America; no s pela sua situao,e
fora, mas tambm por tcito consenso da S A N T A
A L L I A N A ; pois a recente Conveno entre os Estados Unidos e a Rssia, manifesta, que o Imperador Alexandre no tomou por Offensa a Declarao que o nosso Governo fez da Independncia e^P-roteco dos Estados do Sul d\America.
" O Original Americano s se ,dezluz com a mixtu.
ra da imitao Europea: alis, j poderia cantar UNIV E R S A L H A L L E L U I A H de paz e prosperidade,

cuja Musica he cheia da mais PURA MORAL.


6 ii

44
C A P I T U L O

IX.

Reflexes sobre o Exposto.

Espettando, quanto he congruo, o Estabelecimento Poltico d1 America Septemtrional, reconhecido pelai


Potncias da Christandade; mas execrando a Tentativa
da Confederao do Equador, com que alguns cabalistas de Pernambuco, sectrios da Revoluo de 817,
capitanaedos por hum ardiloso transfuga da Justia nessa epocha * , que se aoitou nos Estados Unidos, recentemente se embandeiraro com traidor
Manifesto,
pertendendo quebrar a Integridade do Imprio do Brasil , despeito da vontade Brasileira, to fortemente declarada desde o Rio Negro at o da Prata; considero
do meu d*ver o propor as seguintes reflexes rontra os
enthusiastas, que desejo se uniformem as Constitui',es
de todos os Povos deste Continente da Matriarcha da
Independncia Colonial,contra a Supremazia das Metrpoles , sem calculo de prudncia , nem identidade de
circunstancias. Esse desejo (ou delrio ) he to absurdo,
como se pertendessem, que a superfcie immensa do Territrio Americano tivesse a mesma physiognomia geolgica , com o uniforme e deforme prospecto de unicBmente se avistarem Vrzeas, ou Cordilheiras. A Natureaa
se apraz da variedade, e brilha por contrastes. Porque a
Polilica no far tambm o Experimento neste Hemispherio do comparativo progresso de prosperidade em differenles Estabelecimentos Constitucionaes , proporcionados aos seus hbitos, costumes, e recursos?
Na Constituio do Imprio do Brasil se declarou
que a nica Religio mantida pelo Governo he a Religio Catholica , Apostlica , e Romana; com a /iberadade todavia de no excluir dos- Sectrios das varias
Communhes do Christianismo.
O Congresso dos Estados Unidos nada mais em sua
Constituio fez do que o continuar o Direito Consuc
tudinario da estabelecida liberdade religiosa; porque os
originrios colonos, sendo de variadas seitas de Inglater(*)

Manoel de Carvalho,

45
ra, cocados de perseguies de escuros tempos, procuraro asylo nos desertos Transatlnticos; os quaes depois
se cultivaro extensamente pela confluncia de povcs de
outros paizes, e differentes Estados cultos. Em quanto se est com o machado na mo a derribar mataria,
e exercer as industrias ordinrias, he fcil a concrdia
civil , ainda entre dissidentes e heterodoxos. Tambm a
sua transio de forma de regimen , foi muito menos difflcil
pela analogia com o do Estado-Pai; por ser ,
na maior parte , a soa populao de gente livre, e porque teve auxilio de Potncias rivaes do Governo Britannico.
O Brasil porm sempre esteve em circunstancias diametralmente oppostas; e, depois da retirada da Corte
Portugal, se achou em situao singularissima, e nica
no seu gnero; ficando as Provincias convulsas , e divididas com discrdias intestinas , e phantasias excntricas,
com o vertiginoso abalo do notrio Movimento Maonico
de Escuro Oriente, que no seu especial Astrolabio s
olhava a Constituio de Whasingthon como a Estrell*
Pola dos aventureiros argonautas no Oceano Pelitico.
Se nelle, por Divina Merc , no prevalecesse a
Constituio- Imperial , nada menos se podia esperar,
que o precipcio ao chos da Anarchia , com os horrores que sobreviero Ethiopia do Occiente. *
Para desabuso de illuses mal faldadas.y bastaria
attender , que a sociedade civil foi testemunha, assombrada do, mais que portentoso, Prodgio, comque , na horrida crise da Europa, o Governo dos Estados Unidos ,
ainda na infncia do Reconhecimento de sua Independncia , se conjurou contra a Gram Bretanha , Defensora
das Liberdades do Mundo , contractando Alliana com
o commum Inimigo do Gnero Humano, o Drago
Corso., Liberticida , que tentou pr o p firme na America. A' este Phenomeno Moral ora aiiudio o actual
Presidente do Congresso Represantativo dos ditos Estados , o Sr. Quinei/ Adams na Falia de 10 de Maro
do corrente anno de 1825 , sobre o estado da Nao ,
nde fez a seguinte Confisso Publica: **
( * ) Ilha do Haity.
(**) Veja-se o Dirio Fluminense de 10 de Majo do
"xesmo anno,

m
,, As guerras revolucionrias da Europa excitaro
,, huma collis-T i de sentimentos, e de sympathia , qatt
,, atearo as paixes, e azedaio o conflicto de Paru
(idos, at que a Nao se involvco em guerra, e a
TTNIO FOI A B A L A D A A T E 1 O S E U CEN,, T R O . . . . Ainda resta hum esforo de magnanimida,, de hum sacriicio de prejuzo e paixo , que devem
,, fazer os indivduos, ou Toda a Nao, que seguio o
,, Estandarte do Partido Poltico. &c.
Por ventura esta Parenetica de tantas flores rhetolicis em que transluz a verdade pelo vo do decoro
polilico, di a Garantia do Tempo, que assegure a Virtude e Sabedoria Nacional, e com ella a estabilidade da
Organisao Representativa, que previna a reincidncia ao
descripto estado precrio e perigoso, e realize o extermnio de espirito de partido , que sempre infestou as Communidades Populares, e Estados Federativos ?
Os Fastos Sociaes tem assaz mostrado o fado das
Ligas Achaias, Amphityonicas, Hanseaticas, Batavas, Helveticas Sc Quando mais loreceo a, que se presumia de
superlativamente liberal , Republica Atheniense , seno
quando Homens Extraordinrios como Pericles , Pisistrato, e Demetrio Phalaro, concentraro em si o Poder do Estado, com acquiescencia do povo, que, cansado com discrdias civis, e arruinado com guerras estrangeiras , sempre em continuas hostilidades internecinas'
entre as Republicas circumvizinhas, se enthusiasm,ou ao
excesso de ( como refere Plutarcho ) at de levantar
este Dictador trezentas c secenta listatuas?
A Republica Militar de Roma destruio odienta a rival Republica commerciante de Carthago , que alias
tinha a melhor Constituio, conforme o juizo do antigo Mestre da Sciencia Estadistica, que no seu Livro
d1 oiro da Poltica diz ter examinado mais de duzentas
Constituies de vrios Estados. A final as guerras civis
da mesma Roma oceasionaro , ou necessitaro, o Estabelecimento do Imprio de Augusto. Todo o Corpo
da ilib.jria confirma a opinio de Tcito, que o sistema da igualdade apenas dura em Estado de mediocridade de jeris, e no depois que, com a accumulao
de riquezas e conquistas. recresce progressivamente a
desigualdade das condies, e a insacivel eubi# <de

*7
froder," que em fipi-fazem prevalecer a ambio e vio*.
leocta d-.s Magnates do paiz, r*o se tratando dahi
em -diante mais do que do alcance do Princlpado. *
H e reconhecido que os maiores avanos da Civilisao se tem feito nas Monarchias moderadas, e de boa
leis , quando as Naes tem a fortuna de serem governadas por Legtimos, Sbios, e Pios Re*ed<res que Q
Ceo illumina e que merecem o Titulo de Pai da Ptria.
Onde se acha arraigado o cancro do cativeiro , s
nas Monarchias, pela Authoridade Suprema, e Protectora
de todas as clases , se podem mitigar os males da escravido, e gradualmente preparar-se a geral Emancipao. Os melhores Imperadores de Roma concorrero
mais do que os Dictadores e Tribunos da antecedente
Republica Aristocrtica, a dar patiocinio aos servos centra ns sevicias dos senhores, authorizando o seu refugio
s E S T A T U A S D E C S A R . As leis lmperiaes :
em tal caso, e no havendo ealumpia na queixa , ordenaro a MUI a tf D riu ou venda com boas condies. **
Adam Smith , novo Pai da gente civilisada, no seu
(* ) Ainda que os antigos no tinho a ida ou prtica
das constituies modernas de plausvel Governo representativo e mixto , com tudo, como, apezar do pertendido progresso da intelligencia dos povos , ainda a nitureza humana se
no mudou, o mais seguro parece ser o juizo do citado Poltico,* no obstante as vicissitudes dos tempos, e especiosas
phases na regncia de alguns Estados. E l l e , prescindindo
de theoricas, e fundado nas experincias do mundo, fez as
-seguintes notas, que os prudentes no devem jamais perder
.de vista :
Postquam regum perteesum , leges maluere. Succesex
; serunt potius alii .homines quam alii mores. Delecta
iis et consociata reipublicoe forma laudari facilius qumrevenire; et si evenrat, nee diuturna esse potest. Yttus et
jam priclem insita mertalibus potentioe cupido cum imperii
magnitudine adolevit. Nttm rebus modicis, asqualitas facil
habebatur .- sed ubi subacto orbe, et aemulis urbibus , regibus que excisis, securas opes concupiscere vacuum fuit, e t ,
modo tmrbulenti tribuni, modo cnsules prcevalidi victana
armis libertatem in dominationem verterunt et nunquam postea"nifi-de*nnrfcipatu quxsitum. Tact. Hist. b. II. cap. Ss;
(** ) ..Cdice De bis qui ad Statuas confugiunt.

48
Liberal Systema econmico bem nota, que o Soberano
pode dar mais segura e efhcaz proteco aos escravos
opprimidos, do que os Estados de Republicas, onde
os senhores cunsidero tyrannia o intrometterem-se os
Magistrados com a que entendem ser sua propriedade.
CAPITULO.

X.

Da Influencia da Religio Catholka na


Civilisao de Povos Brbaros.

Ibbon, escriptor da Historia da Decademia do


Imprio Romano , ainda que Apstata do Catholicismo ,
e Sectrio do Deismo, no pde todavia deixar do confessar a saudvel influencia, que a Religio Catholica
( cujo centro era a Igreja de Roma ) teve em civilisar
os Brbaros do Norte da Itlia, e at os salvagcs idolatras das mais frias regies da Europa. Descrevendo os
benefcios de sua converso , assim diz :
,, O Christianismo, que abrio as portas do Ceo aos
Brbaros, introduzio importante mudana de sua condio
moral e poltica. Elles recebero o uso das letras, to
essencial huma Religio , cujas doutrinas se encerravo nos Livros sagrados; e, em quanto elles estudavo
a verdade divina , os seus espritos ero insensvel mente alargados pela distante vista da historia, da natureza , das artes , da sociedade. A verso da Escriptura na
linguagem ptria, que facilitou a sua coverso, tambm excitou no seu clero alguma curiosidade para ler
o texto original , entender a liturgia da Igreja, e examinar nos escriptos dos Santos Padres a Tradio Apostlica. Estes bens esprituaes foro perservados nas linguagens Grega e Latina, que transmittiro os preciosos
monumentos da antiga Literatura. A emulao do Gnero Humano foi animada pela expectativa de estado
mais perfeito , e a chama da sciencia foi secretamente avivada para dar calor e luz madura idade do Mundo
Occidental. No mais corrupto secnlo do Christianismo os
Brbaros aprendero a justia pela Lei Romana, e a

(*)

Wealth of latioa Book IV. cap. VIII.

49
misericrdia pelo Evangelho; e se o conhecimento de
seu dever era insufficitnte para guiar as suas aces, ou
reger as suas paixes , comtudo algumas vezes foro retidos pela conscincia, e freqentemente punidos pelo
remorso.
Porm a direca authoridade da Religio foi mtnos efficaz do que a Santa Communho, que os unio com
os seus irmos christos em espiritual amizade. A influencia destes sentimentos contribuio a assegurar a sua
fidelidade ao servio ou alliana des Romanos, a alli.
viar os horrores da guerra , a moderar a insolencia
Ias conquistas , e a p.eservar na queda do Imprio o
permanente respeito ao nome e s Instituies de Roma.
Nos tempos do Paganismo os padres da Gallia e
Germania reinavo sobre o povo, e restiingio a jurisdico do3 Magistrados: os seu3 prosclytos transferiro
igual, ou mais ampla, medida de obedincia devota aos
Pontiric.es da F Christa.. . A recrescente authoridade
dos Papas fortificou a Unio da Republica Christa,
e gradualmente produziu semelhana de maneiias, e
commnm jurisprudncia , que distinguiro do resto do
Gnero Humano as independentes, e ainda inimigas ,
Naes da moderna Europa.
Contra este facto to decisivo nada valem as irnicas e insidiosas reflexes deste Historiadcr sobre og
enthusiasmos c abusos, que deelusiro a christos heterodoxos , Synodos Ecclesiasticos, Institutos Monasticos,
e o Conclave de Roma , que, no andar dos tempos, se elevou sobre as runas.do capitlio. Na verdade, nem Christo , nem os d scipulos que escolheo dos fracos de eipiritos para confundir os fortes > 4o myndo, .jamais por
palavra, escriptura, ou tradio apostlica, ensinai o ou
ordenaro austeridade mortferas, e,.#s praticas antisociaes, fanticas , e ambiciosas , que aqui He Escriptor com
ignominioso escrutnio se desvelou em descobrir e manifestar na Historia Ecclesiaslica.

30
C A P I T U L O .

XI.

Dos Pretextos dos Infiis para a incredulidade na Religio Revelada.

Enclo notria a existncia de huma Sociedade Secreta , o extensa , que se iaaugura por Sacxddj PhiiosopJiica de Filhos da Luz , ramificada em ln.m e outro Hemisfrio, j tendo Congregaes no Brasil; e sendo ella mui suspeita de ser Ar.ti christa , quando mais
no fosse, porque, affectando ter s em vista o Bem
da Humanidade , sustenta , como fundamental k*i, o
obrigar com juramento aos seus membros n nunca revelarem o segredo do seu real objecto, quando alias o
Divino Mestre da Lei Evangcli a deo aos discpulos o
positivo preceito de ensinarem publicamente a sua doutrina * - a fim de que todos os h>mcns vejo as citas obras
hoas , declarando que quem odia a lir:, ama as trevas,
porque as suas obras so ms ; convm expor e discutir os mais especiosos pretextos , com que os infiis e
renegados do Christianismo e Catholrcismo, tem procu
xado escusar a sua iifiidelica le, e apostazia.
Os implacveis inmigos do altar e Throno no ces*
so de invectivas contra a Religio Catholica, com os
pretextos de que: 1/ Legitima o Despotismo e Fanatismo, com a que dizem ser doutrina servil da divina
origem da Authoridade, c da obedincia aos efctabelejdos
Poderes , sejo bons ou dyscolos: 2. Occaswnou escandalosa variedade e contrariedade de schismas c symbolos : 3." Justifica a Intolerncia, Perseguio, e Gucr
ra , por opinies e crenas discordes da Igreja de Roma ;'havendo por isso os catholicos, c especialmente oa
Ecclesiasticos , commetlido enormes excessos, passando do
persesrnidos t perseguidores , logo que tivero proteco
e Dspotas, porfiando o clero secular e regular eio
adquirir excessivas riquezas por illuses dos povos, pregando alias renuncia s pompas do M-.ndo: 4. Suvlentao Primado dos Summos Pontfices, que aspiraro a Supremazia Universal, at desligando os povos do J uramen-

( * ) S. Math. cap. V. ver. 16 S. Joo cap. III. vers. \Qt

51
te de fidelidade, seus Monarchas , sacrificando usur-
paes de Reinos, estabelecendo Jnstituies* de crueza,
como as Cruzadas, e Ordens Militares, contra os infiis, o
o Tribunal do (mal dito ) Santo Officio; o que sfoi prprio para desmorasar as Naes , e desbumanor,
a Humanidade : , O De-ismo-, que he a i-Religio da.
Natureza, nada tendo de sobrenatural, he dictado pela
razo culta dos Uluminados do sculo.
C A P I T U L O

XII.

Repulsa des Invectivas contra a Religio Catholica.


Quanto ao 1." Pretexto.
\ y . U e m em boa f contestar a origem divina daPrimcira Authoridade, qual a do Pai sobre seus filhos e
a famiba ? Como se pode negar o influxo da Providencia no Governo civil, que, ainda sendo imperfeito,
sempre assegura grandes bens Humanidade, e- muito,
mais se desempenha o caracter de Governo Paternal P A
Doutrina Apostlica- recommendou a subordina*o necessria Ordem Publica; nem auihorisou aarchia, nem,'
a tyrannia; antes , pelo, contrario, declarou a tremenda
responsabilidade perante o Juiz Eterno, de todo o abuso ,
tanto.de Liberdade, como de Authoridade.
Cousa admirvel! Tendo havido tarifas conspiraes
e revoluest no Imprio Romano, hum s Christo no
foi o auetor, ou compce, desses atlentados. Nero foi
o-primeiro calnmniador dos Chrislos de R o m a ^ e , nolhe achando crime de estado, lembrou-se de levantar-lhe
o aleive de os arguir do incndio da capital, de que
s elle fora o ordenador para dar se o espectaculo do
abrzstmento'"'de Tria, e ter a vaidade da reedificao
da intitulada- Cidade Eterna. Mas Tacho pefere queo povo romano reconbeceo a calumnia, e se compadeeeo
da grande multido e christos innocentes, que foro
mortos com os mais cruis supplicios. *
Plnio , celebr-ado Paaegyrista do Imperador Traja{* )

Tacitus Annal. Lib. XV. cap. 44.


7 ii

52
no f.zendo a mrns exacta Inquirio dos Ajuntamentos
dos ( hristTos da Pnvincia da Bytinia, de que era Piocnsul , para executar os cruis Edictos dns Imperadores , chegando ao extremo de at expor tormentos a
duas mulheres christas, na imp.a esperana de que trabissem a causa de Deos, por fim certificou-se. deq-e
no tinho outra culpa mais doqueade no seguirem a leligiu
do Imprio ; e que unicamente se congirgavo antes de
amanhecer o dia, e no seu conventi-ulo faaio hymnos
Christo, e se obrigavo c >m juramento a no commetterem maldade alguma; e findo este acto, bio comer em meia commum mas imumnte. * *
Seja qual for a fjrma do Governo, assentida, ou
assentada, lie i-itolenvel, e deve ser pro cripta, em todo
o paiz, que quer ordem comi tararo, industria e riqueza , as Mximas democrticas dos Rcgeneradores o
sculo. Os Anarchistas ainda no esto escarmentados dos
nefandos horrores , que resultaro da Revoluo Francesa , especialmente depois que o Monstro Robapierre
propoz e com a seu reino de terior {\.-z approvar, no
Pandemnio de Paris a Constituio de 1793, em que
se consagrou o Diablico Artigo de que , cm abuso de
poder, a Insurreio he o mais santo dos deveres.
Quanto ao 2." Pretexto.
Variedade de seitas tem havido no menos em todis as Religies, que na Philosophia e PcJitici , "p.-la
natural tendncia dos homens desunio, rli*-ergeiicia ,
discrdia em opinies especulativas ; at sendo impossvel unanimidade, quando he livre dar carreira imaginao. O Apstolo das Gentes h-m prevenio aos primitivos christos contra o m ali no espirito de dissidncia e
contenda , aconselhando evitarem as profanas novidades
contra o Padro do Evangelho.
Qnanto ao 8.

Pretexto.

He calumnia attribuir ao Catholicismo espirito de in(**)

Plinius Lib. X. EpjsU 97.

53
tolerncia e perseguio. Ao contrario , o nosso Mestre
da Lei Evanglica bem declarou o indulgente espirito
da Revelao, dizendo, que a sua Misso Divina fora
destinada para salvar , e no para perder, aos homens.
Elle deo aos discpulos a expressa Lio Moral: Aprendei de mim, que sou manso, e humilde de corao.
Ningum pde vir mim, sem que o Pai celeste o attraia.
Tito Livio na sua Historia Romana refere a Lei
intolerante da Republica , que probibia cultcs diversos
do Costume Ptrio, e mandava queimar os livros contrrios. * Gibbon , Historiador da Dtcadtma
o Imprio
Romano refere, que o Imperador Marco Aurlio ( qe
alias tanto foi louvado pela sua sabedoria e virtude)
desprezou os christos como philosopho, e os castigou
como Soberano. Eis a rectido Estoica , e a clemncia
Gentilica !
Alm de que a maior parte das perseguies e cruezVs- que a Humanidade lamenta na Historia Ecclesiastica e civil foro obras da malcia e ignorncia , dos
povos , e de falsa Raao de Estado dos Poderosos do
Mundo, e de seus pssimos conselheiros. A arrogncia
dos homens , que no reconhecem o seu nada, e qe a
sua sufficiencia s vem de Deos , lhes fez imaginar, que
tinlio o privilegio da infallibilidade e omnisciencia , e
at da omnipotencia de forar entendimentos, e ajus"tar
idas de espritos diffrentes, quando alias nem o mais
hbil artista^tpode uniformar relgios.
At Mahomet, no negando ter sido Cbristo Propheta , para se constituir o Fundador de Neva Religio , bem reconhecendo, que " espirito da doutrina
christa era doura, caridade , misericrdia , a fim de fa( * ) Quoties boc patrum avorum que setate negotium
C3t ma"-istratibus datum , ut sacra externa fieri vetarent ?
Vaticinos libros comburerent? Omnem disciplinam sacrificandi, prceterquam more Rom?.no , abolerent ? Judicabant enim
prudentissimi viri omnes divini humani que jris, nihil
seque dissolveu d x religionis esse, quam ubi non ptrio, sed
externo . rim sacrificarentur Tit. Liv, Lib. 1. XXXIX.
c. XVI.

54
zer b contraste, c formar partido com os seus rabes
violentos, declarou que a sua Misso do Ceo era pela Espada S por isso, (bem diz o escriptor do Espirito das Leis) , se deve abraar a Religio Christa , c
execrar a Mihom.-tana.
Nada pois concluem os cavillosos arengweiros, om
quanto no mostrarem , ( o que lhes he impossvel face da Si/nopie dos Deveres Christos , ensinados por
S. Pedro c S. Paulo, constantes do cap VIL ) que a
Lei da Graa authorisa as enormidades de que lia justa
eensura.
Quanto ao 4. Pretexto.
O Poder das Chaves , que Christo deo S. Pedro,
o seus suecessores , no conferio o dom da infallibilidade , e impeccalibidade.
Todavia o Titulo de Santidade, que, no decurso
dos tempos se deo aos Summos Pontfices da Igreja Catholi a, se mostra merecido por quasi todos os Prelados que se elevaro canonicamente Cadeira do Prin.
cipe dos Apstolos.
Na verdade, parece que a Providencia tem dado especial proteco a S Apostlica; visto que, sobrevindo,
ha mais de desoito sculos, tantas runas de Imprios,
Reinos, e Estados, at perdendo-se a geneologia, memria, c o nome de vrios soberanos, todavia lia certeza
da serie no interrompida de todos os Papas , sempre,
depois de muitos contratempos, e combates, jhnostrando se
firme e in-movcl a Pedra Angular da Igreja Cathcdica.
Aos Summos Pontfices , que sempre foro zelozos
em expedirem Missionrios aos paizes brbaros , se deve
o progresso da Christandade. Em todas as Parles da
Terra a sua Instituio da Propaganda tem feito incornmensirraveis servios causa da Humanidade e Religio.
O Pou li ficado tem , por assim dizer, sido o Conservatrio das Sciencias e Artes mais illustres, c teis
- sociedade. Dcp-iis da runa do Imprio Romano e Greg o , c invaso dos Brbaros na Europa, o Restabelecimento das Letras he Beneficio da Santa S , e esse respeito sempre sero de Perpetua Memria os Papas
Nicolo' V. l c Leo X. rjue accolliero os Littcratos refugiados, expulsos de Constanfinopla. Especialmente este-

55
Chefe da Igreja catholica, no obstante as arguies tios
heterodoxos scbre as suas Bulias da Indulgncia , he digno da cordial estma de todo o philanthropo , pelo sen
Grande Estabelecimento Literrio de huma Universidade em Roma de mais de cem cadeiras de differentee ramos de Literatura, com que se deo tamanho s impulso
ao ascenso do espirito humano. *
No ha duvida que alguns Papas se prevalecero
-de sua superioridade mental para Convenincias do Mundo , e ingerncias em contendas dos Reis entre si, e com
seus povos. Porm quasi sempre ostentaro patemal solicitude para Concrdia do Sacerdcio e Imprio, de qufe
o Monumentos as Concordatas com as Testas Coroadas E quem pde dizer at onde hiria o Despotismo
de Potentados no instrudos , se no achassem encontro , e saudvel influxo , no Poder Espiritual ?
. Quanto as Bulias das Cruzadas, e Ordens de Cavalleiros Militares com que animaro aos Prncipes da
Christandade a resistir ao espirito de Conquista dos Mahometanos, implacveis inimigos da Cruz do Redemptor,
he inuegavel, que nisso oecasionaro bens incalculveis,
virtualmente' executando o Plano da Providencia.
Do Contrario o Crescente Ottomano com o seu
Alcoro e Alfango se teria extendido todos os Reinos
Europeos exterminando o catholicismo , cemo o praticou , com 1-grimas da Humanidade, por todo o MarititiH*, d'sia e frica adjacente ao Meditarreneo , onde antes hoifyero tantos Estados Christos, e Luminares da Igreja. A conquista da Hespanha pelos Sarracenos devia causar terror, e induzir aos Fieis a reunirem
coraes e braos para se opporem aos Sectrios do
Islamisme, que, reputando-se os verdadeiros crentes, pro*
jectaro extirpar o Culto Christo.
Alm de que hbeis Polticos tem notado , que o
cnthusiasmo dos Cruzados , muito concorreo para a Liberdade civil , e progresso do Commercio ; peis que
muitos dos grandes senhores, que abarcavo as terras
( *) Leo-se as curiosas particularidades na obra Ingfe.
*ta de Roscou Vida de Leo X., nde, sendo alias Protestante, fai justia este Giande Homem*

50
d e s , vendio os seus patrimnios para hircm Terra
Santa ; donde resultou multiplicar-se a classe dos proprietrios , haver menor desigualdade de condies, e com
os transportes martimos extender-se a Navegao. Quando depois o Imperador Carlos V. se mostrou aspirante
Monarchia Universal, e accendeo os archotes de guerras de Religio , a sabedoria da S Apostlica m-iito
contribuio Balana do Poder. Por isso depois o pico
da Ilenriada com razo disse que no fundo de Vaticano ninava a Poltica.
Hum Ecclesiastico Irlandez Catholico fez neste sculo vigorosa refutao das invectivas dos Protestantes Inglczes contra a Santa S , que alias reconhecem ter sido
a My de que o seu liei Henrique V I I I . to impu.
dentemente se rebellou, porque o Summo Pontilice no
condescen leo com o seu impio desejo de Dispensa da indissolubilidade do matrimnio de sua legitima Espoz.i
para se cazur com A una Bolna. Assim diz:
Arguir do abuso do poder para negar o mesmo
poder, he copi<ir o exemplo dos Revolucionrios da Frana. Elles prepararo a destroio de sua Monarchia pela multido de escriptos em que se fazio catlogos dos
crimes dos Reis, sem reflectirem ( o que alias era evidente todo o espirito pensador, ) que, ainda quando
taes .crimes fossem mais numerosos e atrozes, do que
so fisrurados, com tudo sempre ero infinitamente coni
trabjlanados pela simples vantagem de servirem esses
Soberanos de Pedras Angulares de todo (i Edifcio dos
Estados de que ero Cabeas; prevenindo-se assim os
indiziveis males de intermin iveis divises e mudanas. ,,
,, O beneficio da Supremaria Pontifcia neste ponto
de vista, islo h e , pari prevenir schismas , servir de
Centro de Unio, e de Farol da Orlhodoxia . tem sido
reconhecida no s pelos Padres da Igreja, mas tambm pelos modernos Protestantes.
ivlas este beneficio no he o nico que a Sociedade deve aos Summos Pontfices. Elles, alm de sua
ansiosa vigilncia na propagao do Evangelho, tambm
com vigor e bom suceesso protegero a Christandade ,
em vrios perodos contra a fria e oppresso dos Sarracenos , Tartaros , Turcos, e outros Genlios, cuja
dominao seria sujeita sem a sua proteco. A necessi-

57
dade das Cruzadas se manifestou pelas conseqncias da
victoria da Batalha Naval de Lepanto, que destruio a
Potncia Martima dos Mussulmanos na Europa.
,, Os Papas organisaro os Estados Christos era
huma Grande Communidade , e por muitos sculos preservaro as Liberdades da Europa, perservando o Equilbrio das Potncias. Se foro accusados de excitar algumas guerras, certamente preveniro, ou fizero cessar,
muitas outras maiores. Pela suas Instituies da Tregoa
de Deos , Redempo de cativos , e outras Pias Fundaes , muito diminuiro as hostilidades no tempo do Governo Feudal dos violentos Bares, e extensamente serviro 'Causa da Humanidade.
Quanto ao 5.

Pretexto.

A Religio Revelada contm mysterios : E a Religio Natural tambm no contm mysterios? Toda a
visvel Natureza est cheia de mysterios. Cada bichinho
da terra, cada musgo das agoas, he hum aggregado
de mysterios. O mais presumido philosopho he to ignorante, como o mais rude idiota,, sobre os mysterios
dos rgos da vista, falia, eanto, digesto, concepo,
transubstanciao da comida e bebida em sangue e
mais fluidos do corpo humano , e de qualquer animal.
Quasi toda a Historia Natural he mysteriosa. E - que
mais assombroso mysterio he o existirem neste Globo
innumeravois cousas, de cujo conhecimento o homem he
capaz , e som tudo as ignorarmos por tantos sculos ,
apenas actualmente adquirindo tnues e imperfeitas noes das mesmas ? Que mysterios physicos encerra o seio
da Terra , de que mal conhecemos vislumbres da superfcie , e o contedo pouca distancia a baixo delia ?
Que mysterios dos mysterios so occultos aos 'Astrnomas ( ainda aos New ons e La Places ) , que, tendo capacidade para entenderem a theoria das fluxes , e as
Leis do Systema Planetrio , e at as que regulo as
excntricas orbitas de mais de trezentos cometas que tem
apparecido , ou sido observados, com tudu, no obstante o auxilio do telescpio de Herschel, ignoro absolutamente, ou no sabem discernir, a infinidade de estrellas da Via
Lctea, e a immensidade dos ceos dos ceos , cheios de
8

.58
obras- maravilhosas do Creador , e que evidentemente
s so desliuadas comprehenso de Superiores Intelligcncias ? Em fim conhecemos por ventura o como co-existem em nossos cspi ritos tantas distinctas faculdades e a
indizivel aggregao de idas ? Os Deistas no crem no
peccado original! E como explico o ter o homem o sentimento da compaixo das dores e misrias de seus semelhant e , e o amor da virtude, e todavia haver tanta gente dcshumana, que se apraa da tortura alheia, e tem delicia
na malicia com que intriga, diffama , assassina, guerra?
Hum dos Escriptores * , que mais habilmente tem
refutado os sophismas de Gibbon e Paine, faz as seguintes ponderaes :
Ainda as Mathemalicas, que se d o titulo
de Sciencia de Demonstrao, se fundo em princpios
e tbeoremas incomprehensiveis; taes como ponto sem partes , linha sem latitude, superfcie sem profundidade;
approximao continua de linhas que nunca se encontro. Aquella sciencia contm a theoria dos incommensuraveis - e dos infinitos, cada hum dos quaes he infinitamente maior , ou infinitamente menor, do que o outro. , r
Na Physica no podemos comprehender a primaria. causa de cousa alguma, e nem ainda da luz, pela qual vemos, nem do fogo, pelo qual nos acalentamos,
nem da elasticidade do ar, pela qual ouvimos. ,,
n^a Physiologia no podemos dizer o que primeiro
deo movimento ao corao , nem o que o continua; nem
porque o seu movimento he menos voluntrio* que o* do
bofe ; nem porque podemos mover o nosso brao direita , e esquerda, pelo simples acto da vontade ; no
podemos explanar a causa do calor animal; nem comprehender o elemento pelo qual o nosso corpo se formou , e porque principio vital se sustenta a sua organisao , e como se reduz terra.
Na Religio Natural no podemos comprehender
a eternidade e a omnipresena de Deos ; nem facilmente entendemos como a sua providencia seja compatvel
com a nossa liberdade, nem a sua immutabilidade
( *) Watson Apologias da Bit/lia Septima Edi**
de Loudres pag, 134 e 400,

59
com o seu governo dos agentes moraes; nem porque
no fez as suas creaturas igualmente perfeitas ; nem porque as creou mais cedo : em huma palavra : no podemos olhar para qualquer ramo de conhecimento, em que
no encontremos objectos sobre a nossa comprehenso. A
queda e a redempo do Gnero Humano no sao
mais incomprehensiveis, do que a creao e conservao
do Universo. O infinito Author das obras da Providencia , e da Natureza, he igualmente inscrutavel, e in comprehensivel capacidade humana.
A mpia febre de espirito, e paralysia de entendimento , que originou na Frana , espalhou o seu contagio na Christandade, sendo o virus industriosamente introduzido por malinos: he dever"de todos que se interesso pelo bem da Humanidade o esforar-se em todas
as partes por obstar ao seu progresso. Estejamos certos,
de que, logo que a Religio deixar de ter imprio nas
conscincias dos homens , tambm 0 Governo perder a
sua authoridade , e dahi resultar hum estado de anarchia barbara, que por em perigo at a existncia da
Sociedade civil: som ella, as restrices e penas humanas
so incapazes de enfrear as egoisticas, e licenciosas paixes do Gnero Humano. Quem remove do espirito do
povo as esperanas e os terrores do futuro estado, abre
.os diques da immoralidade, e occasiona dilvio de vicios
e crimes, igualmente destructivos da dignidade ' ^a nar.uresa do homem, e da tranquillidade do mundo.
N tem havido , nem pode haver Estado, sem
Religio. Se o Christianismo for abolido, em seu lugar
se introduzir o paganismo , ou o mahometsmo, ou outra
impostura, ou a sociedade civil ser dissolvida.
Bacon ( philosopho com quem os nossos modernos
philosophos no se podem comparar ) notou , que em
nenhum sculo se tem descoberto philosophia , opinio
religio, lei, disciplina, que to grandemente exalte o
Bem commum , e diminua o interesse particular, como
a Religio Christa. Por isso he de admirar , e deplorar , a malcia dos homens , e a fraqueza dos Estadistas , que fazem a tentativa de governar o Gnero Human sem religio positiva, e estabelecer Sociedade Phi~
losophiea sobre as runas do Christianismo.
A religio Christa no se intromette em organi8 ii

60
zar C O N S T I T U I E S P O L T I C A S : ella dirige toda a sua influencia aos coraes ; e ( como o antigo Padre da Igreja, Origenes, disse contra Celso, sophista calumniador do Christianismo ) se cada indivduo de
todas as Naes guardasse a pureza dos preceitos do
Evangelho , no haveria injustia interna, nem guerra
estrangeira, e cessario as paixes que produzem tanta
acrimonia no commercio da vida, e assolo a Terra.
Que arguies pois fundadas se podem fazer aquella Religio , que , se fosse universalmente observada , introdu-
ziria universal harmonia , e a mais exaltada felicidade
do Gnero Humano ? ,,
C A P I T U L O

XIII.

Doutrina do Santo Padre Clemente XIV. condemnando a Intolerncia e Ptrseguio por


Dissidncia de Seitas.
Causa da Religio Catl-iolica, Apostlica, Romana,
foi victoriosamente advogada pelo Summo Pontfice Clemente X I V
cujo Nome, se pode , em pia crena,
consiilerar escripto no Livro da Vida, como S. Paulo *
diz de S. Clemente I. , o immediato Succqssor dos Prncipes dos Apstolos. Esta, a mais Alta Authoridade da
JgrepT^fle Deos, fez o Manifesto do verdadeiro Espirito
do Christianismo, mostrando a iniqidade dos Detratores , que o tem arguido de espirito de Intolerncia e
Perseguio. Aqui offereo alguns Extractos* dos Discursos daquelle Cabea da Christandade, que vem no principio do Apndice das suas obras, to acreditadas na Republica das Letras, e que t m o titulo de Cartas de Ganganelli , Traduo Portugueza impressa em Lisboa em 1783.
'* Quem julga de hum painel -pelas suas sombras,
mostra que o no quer conhecer bem. A Religio he
como o Firmamento; quanto mais se examina, tantas
mais estrellas nelle se de-cobrem; como o mar , que,
quanto mais se observa, tanto parece mais immenso; como o ouro, que, quantas mais vezes vai ao fogo , tanto
mais brilhante vai ficando.
( * ) Epist. aos Philippenses ap. IV. vers. 3.

61
A h ! Como seria ella apaixonada , se ella proscreve todas as paixes ? Como usaria de mentiras , se ella
condemna at os mais leves equvocos? Como seria, finalmente , perseguidora , se o seu caracter distinctivo he
o ser sempre perseguida ? J E S U C H R I S T O , quando
a estabeleceo, no lhe annunciou mais que cruzes ,
contradices, e revezes. No lhe disse: Declarareis guerra aos peccadores , aos herejes aos mpios; porm disse-lhe na pessoa dos seus Apstolos: Eu vos mando
fcomo carsiros pelo meio dos lobos: quando vos no
\guizerem ouvir, passai para outra Cidade, sacudindo
o p dos vossos apatos.
Eis-aqui como a Religio se annunciou no mundo;
e eisaqui como ella se ha de sempre annunciar por aquelles seus Ministros , que a conhecerem bem , e que a quizerem fazer amar.
Abri os seus livros, entrai nos seus Templos escutai as suas inslruces, e veieis que a sua linguagem
he a mesma da caridade; e que no tem outra authoridade mais que a persuaso. No foi em tempo algum,
a Religio, mas sim o falso zelo, que, pretendendo imitalla , tomou na mo o ferro, e o fogo , para forar
herejes a abjurarem os seus erros , ou Judeos a fazfemse Christos.
A Religio lana anathema contra todos aquelles*
ue tem hum espirito de perseguio, e de jSaftido.
nirr-iga das cabalas, da violncia, das delaes, ama
somente a paz ; e se acaso troveja contra os erros, perdoa com tudo aquelles, que os defendem , * e solicita
o seu perdo para com os Prncipes r e para com Deos.
O seu zelo consiste em nunca jamais capitular com o
erro; quer antes soffrer tudo^ do qe tirar hum s
jota da sua crena; porque no ensina como artigo
de f se no aquillo que Deos tem revelado ; e ento
se vem sahir do seu luminoso e fecundo seio multides de Martyres, que se precipito travs do ferro,
e do fogo, antes do que consentir em que se altere o
testamento de J E S U S C H R I S T O .

( * ) S. Agostinho , que conheceo bem claramente o espirito da Religia~o, tambm recommenda o mesmo: Diligite
homines, inlerficite errores.

62
Os archivos da Religio, meus Irmos , subsistem
entre ns : e se nelles acliardes outros vestgios de sangue , mais do que aquelle que seus discpulos derramaro para defensa das verdades santas , sem, razo vos
estaria eu aqui exaltando a sua doura , e a sua caridade. Porm vs no haveis de ver da sua parte mais
que effuses de caridade, actos solemnissimos da beneficncia mais assignalada , e exemplos de pacincia, do
cura, e longanimidade.
Se ha falsos devotos, que a des figuro, vs sois'
por isso mesmo mais culpaveis em vos fiar nos retratos,
que vos fazem delia , quando o Supremo Legislador vos
tem premunido contra aquelles homens, que querem impor aos outros pezos que elles no quererio tocar com
a ponta do dedo; contra aquelles homens que temem engulir hum moquisto, e que engolem hum camelo; contra aquelles homens, que se apresento cubertos com
pellc de ovelhas, sendo interiormente lobos vorazes, e
arrebatadores ; contra aquelles homens , que affecto extenuar os seus semblantes, para mostrar que jejuo;
contra aquelles homens , que se crem mais perfeitos que
os outros, e que imagino ser preciso pronunciar muitas
palavras para serem ouvidos.
Longe da Religio o hypocrita, o^jjnatico , o supersticioso ; pois ella , to sincera, doce , e paciente, corno~TTseu divino Chefe, no conhece outras armas mais'
que a persuaso; trazendo continuamente estampada^ na
memria estas palavras do seu divino Mestre: No haveis de ser como os Prncipes das Naes.
Se alguma vez , meus Irmos, tendes dado credito
s calumnias , com que se tem denegrido esta divina Religio ; se tendes tido nellas alguma parte , reconhecei
hoje os vossos desvarios face dos seus Altares, e ide
abraallos , como signal da nova alliana, que com ella quereis firmar para todo sempre. Pensai, que esta
Religio he quem vos fez Christos, e que he tambm
ella quem deve introduzir-vos no Ceo, se fordes fieis em
cumprir as suas obrigaes. Pensai, que ella se hade
no ultimo dia levantar contra vs, como huma testemunha, que vos ha de epprimir, se no tiverdes sido fieis
em praticar os seus preceitos. Ento ser aquella Rainha
de que falia a Escriptura, assentada direita de Deos

63
em todo o seu esplendor: Regina eslris tuis ,'^jn
sestitu deaurqto , rircumdata varietate.
.
No seu leio he que devemos repousar c na terra,
para no tornada que temer no ultimo dia. A h ! Que
pode "tBfrreT, quem marcha debaixo dos seus estandartes ?.
Os Martyres , que seguiro os seus vestgios , ' se crero invulnerveis no meio dos maiores tormentos; tanto minorava as suas dores o ardor da sua caridade 1 Com
a Religio , tudo quanto se faz he sublime ; e, sem ella , as aces mais brilhantes no podem ter algum merecimento.
Se a antiga Lei ferio muitas vezes de morte os
prevaricadores, he porque era huma Lei de terror dada entre relmpagos, e troves, feita para intimidar; e
porque o Povo Judaico tinha necessidade de ser excitado por castigos extraordinrios. Porm a nova Lei, abrolhando no Calvrio pelo Sangue do Homem Deos, que
roga pelos seus mesmos algozes , e que morre pelos seus
inimigos, ensina a todos os homens, que o Christianismo he verdadeiramente a obra da paz, da doura, da
caridade; que se no pode pertencer J E S U S CHRISTO , se acaso nos anima hum espirito de dio , e de
erseguio ; que para ser zeloso , segundo as regras''do
evangelho , no^ge devem pr ao mesmo nivel a verdade e o f f b f m ^ - que he necessrio reduzir com o
exemplo , e com a instruo, aquelles que combattem' a
moral, e os'dogmas.
"^Ti/dpova, que hum falso zelo he muitas vezes
mais perigoso , que a mesma incredulidade. No se pde esperar humanidade alguma da parte de hum fantico, que julga fazer huma obra ijradavel Deos,
quando vos sacrifica sua raiva : PutSi se obsequium
preestare Deo.
***'
"s^
S. Paulo, antes da sua converso, respirava contra os Christos o sangue, e a camagem , porque era
irapellido por hum zelo falso. Tinha consentido na morte de Estevo, e tinha-se feito o mais ardente perseguidor da Igreja nascente, por causa do fanatismo , que
o animava.
Se todos os Ministros do Evangelho tivessem tide
cuidado de tomara J E S U S CHRISTO por seu modelo;
se tivessem bem considerado, que este divino Salvador

64
recebia com bondade os peccadores, e soffria com pacincia os Samaritanos, e os Saduceos, no se teria vinto
excesso algum no seio da Igreja , e os inimigos da Religio Catholica no terio jamais achado Wminho para lhe formarem a injusta accusao de ser perseguidora.
Todo o mal procede das disputas, de quo o orgulho he quasi sempre a origem , e o principio. Sob pretexto
de defender os interesses de Deos, e da Igreja, contempla-se cada hum a si prprio, e toma-se por verdadeiro zelo a effervescencia de hum sangue, que ferve
ou de huma imaginao , que se exalta.
,<
Os prejuizos so outra causa do fanatismo. Sc nc
fazemos caso delles , arraigo-se de tal modo em ns
mesmos, que passo a ser natureza; e s e , por des.
graa, nos persuadiro, que huma simples opinio da
Escola he hum artigo de f . somos capazes de sacrificar
a nossa vida para a sustentar. Eisaqui o que ns vimos
nos sculos da ignorncia, em que huns aos outros se anathematizavo , ou se degollavo, para defender sentimentos
particulares , que no ero os da Igreja Universal.
O espirito de intolerncia, e perseguio, nasce muitas vezes de huma perfeita ignorncia; deixamo nos cond i r por cegos, e cahimos com elles. Este defeito no
i desculpa, nos Ministros de hum Dcjps, que recom.enda aquelles , que ho de ser os ^naTttirrSis do seu
povo, que sejo a luz do mundo. Deve'"haver muita differena entre a ignorncia e a simplicidade."\A ignorncia arrasta aps 6' huma multido de malesT^p;i,fc*1lf"*ifmente quando se no d ouvidos mais que* si mesmo:
eomo se ignora tudo , faz-se o mal, sem saber que se
faz.
'\
Qualquer Ifjue seja a origem do falso zelo , sempre
elle he feio aos olhos *de Dss ; ainda que hajo differentes gros, que augmento , ou que diminuem a sua
enormidade. No se teria conhecido este falso zelo, se
tivesse sabido distinguir a tolerncia, que supporfa as
pessoas , daquella que tolera os erros. Nunca he permitti o hum Christo , qualquer que elle seja, pr a
verlade ao nivel do erro, e confundir o hertico, o in
crdulo, e o pago, com os fieis , que esto marcados
com o signal da F ; porm o procedimento de J E S U S
C H R I S T O nos obriga a sopportar os homens, de qual.

65
quer communho que sejo, a viver com elles em ^fi-,
cego, e a niV vexallos, qualquer que seja a crena que
baio adoptaflo.
^C> Q verdjleiro zelo no tem outro caminho para se
animimr*7*mais do que a doura , e a persuaso. Todas
as vezes que se tomar hum ar severo para com os incrdulos , mais de pressa se irrito , do que se convencem. O Salvador do mundo, nosso modelo, e chefe,
quer que hum verdadeiro Pastor v em busca da ovelha desgarrada, que a traga sobre as suas costas , e
que no lhe venha ao pensamento querer apagar o pa\ 'ff~, "que inda furnega, ou quebrar a canna j rachada/ Bem sabida he a reposta , que deu este Homem
Deos aos Apstolos, quando , pouco instrudos , queriao
fazer descer fogo do Ceo sobre Samaria; Vos no sabeis
de que espirito sois, lhes disse elle; eu no vim para
perder os peccadores mas para salvallos.
Ns vemos enchrem-se de ira, e tomarem bum
semblante, e hum tom exterminante, as pessoas a quem
anima hum falso zelo quando vem hum homem, que
tem a infelicidade de no caminhar pelo verdadeiro caminho
ou quando delle ouvem fallar; o verda/
deiro zelo, que he segundo a sciencia de Deos, !|o
seT*flamma. s^^no com a caridade, no se ir-ostra JL
no debar^cr^Ssyyteriores da doura, e no se eSbnne feno otff"Jondade.
* guanrhf STjlfco Evangelista , o mais doce de toOcreo-Iromens , nos recommenda, que nem ao menos
saudemos hlm inimigo de J E S U S C H R I S T O , quer
por estas palavras ~" fazer-nos smejj^e^entender , que
devemos absolutamente renunciar a^piedade de todo o homem , que conhecej-mojj^^fjcapaz de nos perm
verter.
^
Em vez de se tomar exemplo da mesma Roma , Metropoli do mundo Christo, que permitte aos Judeos
o exerccio publico da sua Religio , em vez de se tomar
por modelo os Summos Pontfices, que recebem os Protestantes com as maiores demonstraes de amizade, nunca se falia nos incrdulos seno para os carregar de
imprecaes. Este no era o modo de obrar dos Padres
da Igreja, que no pregavo nos seus escriptos mais
ue a concrdia , e a caridade; que se fazio mcdia9

6b
dorjs dos culpados, para obterem o seu perdo da paru
WMTJuizes , e dos Imperadores.
I
O Senhor mesmo, orando pelos seu J algozes, nos
ensina, como se deve vingar a sua causa^No hajf"
rio tantos clamores contra a Igreja CatholiW , " ,| ^Hnt'>
rancor entre as differentes Communhes, se o Espirito Evanglico tivesse sido o norte dos coraes, e dos espritos.
He cousa incontestvel , que cada hum deve fazer,
quanto es c da sua parte, para contribuir salvao de
seus irmos, ou seja instruindo o s , ou edificando-os;
porm no he a violeacia ,, nem a authoridade , quenAi
os deve constranger.
""* ^^f
A f, do mesmo modo que a obra , no he agwdavel Deos , seno em quanto he voluntria. Se acaso se obrigar hum homem a fazer penitencia, do mesmo modo que a orar a Deos , e a adoptar finalmente
huma Religio que elle rejeita, far-se-ha quem tal
obrar, culpavel aos olhos do Senhor, porque nunca he
permittido vexar as conscincias : No haveis de ser ,
disse J E S U S C H I S T O aos seus Apstolos, como
\quelles que domino sobre as Naes. Quer que aquelJes que o escutarem, o escutem de boa vontade; e nunT?adfol visto , xlurante os dias da sua vida mortal, obrigfc pessoa alguma que o viesse oitfir, Deixou/*m
"^wer^oTa aquelle mancebo, que J T i s t S ^ ' * dfsejos
de-o seguir; porque a Religio nao - **? seno '"parir
aquelles , que so de boa vontade : -fxYmjpibus' 'mjvrc
volunteis.
'
*^e^**>"
No se formario mais que prevaricadores, e hypocritas , se se alistassem fora no seio da Igreja todos
aquelles que v*irwJjBTIerem entrar nella. Estas palavras :
CompeRe m^rTJ^^TS-JMjjga-o^. a entrar ) so tiradas do.
huma parbola , e*flLinca "sTgrrV-caro , que se devessem
obrigar os homens a ser Catholicos, ou Christos seu
pezar; querem somente dizer, que se deve com a pregao fazer-lhes as mais vivas instncias para que entrem
no caminho da salvao ; representando-lhes principalmente que disso depende a sua felicidade , ou infelicidade eterna.
Mas o espirito de partido he tanto mais perigoso,
porque, tomando todas as formas, e at mesmo o e\terior
d* piedade, exercita assim a sua. tyraumia. Aquelles,

157
a quem elle bossu, no procuro realmente mais "qu***
dominar. O fcue os. anima , quando encontro resistenei**., no hejo interesse da Religio , q u e pouco os tot
'--^y*W^i^> 8 e u orgulho- 1 u e s e v& detido. Ora isto
he nC^principio falso : he s espirito de partido,
quem faz que hismens illuminados se queiro vender por
inspirados , e que fanticos se annunciem por martyres.
Assim foro os Chefes das Seitas ; assim foro n' outro
tempo , e no seio mesmo da Igreja, pessoas animadas
por hum falso zelo, a respeito de cousas que nada inter*a^o a f. A Historia Ecclesiastica - nos offerece
Veto muitos exemplos, o que nos deve fazer tremer :
pc/rque , que cousa ha mais terrvel , que ver homens
excellentss virem a ser victimas de hum zelo , que no
he agradvel Deos, e que a Igreja condemna como
hum excesso, to pernicioso Religio, como Sociedade ?
No ha cousa mais admirvel que o verdadeiro zelo. Se
algumas vezes rompe, como o de J E S U S C H R I S T O ,
contra 03 profanadores do Templo, he porque o homem
que vem insultar a Deos , at ao p dos Altares, merece ser reprimido ; e no se deve confundir o amai
d e verdade com o espirito de partido. Foi este arar
quer* auimniLgJ"**^Apstolos , os Martyres , ^ ^ P a d - i s
*.a "terej~i ^ M ; - ^ a q u e l l e s , que combatero co^T^veemacia o s ^ r p , sem com tudo perseguirem aquelles,
tttfp **r"l -*f,|lpi* (J\authores.
Hurn Monarcha, verdadeiramente Christo, deve,
iem duvida, pr nos seus Estados barreiras torrente
da impiedade ; mas no deve, par .yieUar a honra
de huma Religio, que he toda carid'"~ 'oupunir de morte todos aqueles que tivetllt^*^4*t*raa*de a Combater,
seno quando elles excito motins ,* sedies, e quan.
do altero o Culto Divino. Porque , que cousa he a
Religio Cbrist, seno a effuso tio amor Divino, daquelte amor, que perdoa na Cruz aquelles mesmos que
o blasfemo; dnquelle amor, que ama ternamente a todos os homens ; daquille amor , que excita a hospitalidade para com o Turco, do mesmo modo que --ara
com o ndio; daquelle amor finalmente, que, fazendo se
tudo para todos , nunca jamais pedio a morte do peocador , mas a sua converso ?
9 ii

C
Que felizes mudanas se no tcriao visto acontecerRe, se, em lugar de vexar os herejes, os tiv-escmos conjurado com toda a ternura possvel, que setno separa
sem do Centro de Unidade ! Se se IivessernVi "
suas duvidas com bondade escutado com pacieneTO as
suas objeces, e se lhes tivessem finalmente falindo como
a mesma Religio , que no faz accepo de pessoas,
e que no conhece a amargura , nem a altivez ?
C A P I T U L O .

XIV.

Juinos Imparciaes de Escriptores Protestantes


sobre a Relisio Catholica,
'a'

H>

Ume na sua Historia de Inglaterra havendo der,,


cripto os infaustos efieilos das perseguies reciprocas dos
Governos e Povos da Christandade por crenas e liturgias, e particularmente a horrenda matana dos Huguec
npts na Frana por ordem do R e i , e dos Protestantes
na Irlanda por fria do povo, com o pretexto de se.
guirificr a Religio Catholica , c destruir a hertica
prajfjdade, diz na vida do Rei James I I , que as
jjjbd^-^dos fanticos c supersticiosos
^mrae^^s Literatos apostatarem do
guirem o Deismo: mas condemna
sim pondera :
M O sophisma de arguir do abuso de lg
sa contra, o uso delia, he o mais grosseiro* e ao mes-*
mo tempo o 1**n*usj'-Qjmmum que os homens esto su-\
jeitos : porm^jBEmr dahi nferencia em desavantagenrt
da Religio em* g e M ^ j e j i ^ r g u i r temerria e erronea<mente.
^
O prprio Officio da Religio he reformar a vi-,
da dos homens, purificar 03 seus coraes, e segurar
obedincia s Leis , e os Magistrados. Quando ella ins-,
pira e effeitua. estes saudveis propsitos, as suas operaes , bem que de valor immenso , so secretas c silen-,
cjosas , e raras vezes entro no conhecimento da His-.
teria : esta somente refere os grandes crimes, que avul
\o no Theatro do Mundo, e que so os grandes ma-,
nanciaes das faces, revolues, e convulses publicas, s>

r39
Toda a instituio, por divina que seja, ain<?r?
que os hom-Vis sinceramente a adoptem, degenera de sua
yrimitiva pujfeza, pelas enfermidades da nossa natuTza,
ifltt^fier ^Tardada com extremosa vigilncia. Que esneciv, ue uevoo ha to pura, que no participe dos
sentidos, e da imaginao? Dahi se tem originado as extravagncias do fanatismo , e as cruezas da superstio.
Burke nas suas Reflexes sobre a Revoluo da
Frana, em que Athos exercero contra os catholicos ,
e especialmente contra os Ecclesiasticos, a mais satnica
LntoWancia, carnificina, e infernalidade, qual nunca se vio
'n povo culto, ou brbaro, assim esconjura os impiosj .
\
,, A lio da historia no deve servir para corrmpar
os nossos espritos , e destroir a nossa felicidade. A historia abre hum. grande volume para nossa instruco ,
contendo os materiaes de futura sabedoria , pelo til exame dos nossos, passados erros., e enfermidades do gene**
ro humano. Se for pervertido o seu ensino , ella unicamente servir de almazem de punhaes para os partidistas contra a Igreja e o Estado supprirem com os mos
exemplos os meios de terem sempre vivas , ou de fazerem reviver , as nossas dissenses e animosidades , ara***-^
catando maior fomento de incndio para a fria eiwK|
T* A histacia, na maior parte , consiste na^ colletto
casSmisflalraueNiem vindo ao-, mundo pela sou-wu^am-^
bivj , avajjj^ ^vingana-, lascvia, sedio , fanatismo, i
trem de paixes desordenadas. Estos
. caasfs das tempestades polticas. Religio,
moral, leis* prerogativas , privilgios, liberdades, direitos do homem so meros, pretej^os ^lellas: e sempre
foro pretextos,.com apparencia d e V-*r*r*^real. Os grandes actores e instrumento-ygMR ..^lanctelfTmales pblicos,
so Reis, Padres, Ma*|fstraaos, Senados, Juizes, Capites. Porm no se cyra o mal tomando-se a resoluo poltica de que no hajo Soberanos , Ecclesiasticos , Ministros de Estado, Conselhos , Tribunaes, e
Generaes. S podemos mudar 03 nomes, mas as cousas
permanecero sempre as mesmas, e unicamente em figura diversa.
,, Sempre algum poder se" deve confiar algumas
mos; d-selhe o titulo que se quizer. Os verdadeiros
Sabjos s applico 05. seus, remdios aos vicias, e ira

7
fBs 'nomes ; s causas que os occasionao , em nao
no aos
aosmomodos transitrios e:n que elles api-arecem. lio contrario ,
os "prtendidos reformadores, s se mostrol uitelli-jeutcj
em tlieoria , mas fatuos na prati
>ratica. A mah-i.i boi ,j
in ventura do que a sciencia humana. O mSmTWicio
muda de modo c toma novo corpo : mas o seu mo
espirito tranmigra; e , lonsre de perder, pela mudana
da apparencia, o seu malfico principio de vida, antes
renova os seus novos rgos com fresco vigor, e activiJade juvenil.
historia no sculo dcimo nono deve ser JBilhor
entendida, e melhor empregada. Confio que cila eiisiT
ra " posteridade civilisada aborrecer os attentados dess-t-s
sculos brbaros. Ella ensinar aos futuros ecclesiasticos
e magistrados no se despicarem , por vingana , contra
os especulativos quietos athos dos futuros tempos, das
enormidades commettidas pelos athos prticos, e furiosos enthusiastas dos nossos dias. Ella ensinar posteridade a no fazer guerra contra a religio e philosophia, pelo abuso que hypocritas tem feito destes dous
preciosos donativos , que nos so conferidos pelo Pai
"" ii versai.
Talvez alguns Ecclesiasticos, pelos seus partidos^
'cessos, se tinho mostrado viinsns alm 'deis
Tjrnnf^^eTn que se deve ter indulgendavcSg^is fratfuc-i
zas humanas. Concedo tudo isto: maey! niomm', e
tenho a tratar com homens ; e , repr
racionavel tolerncia de opinies religiosas, no^TTescj
correr ao extremo da maior de todos as intolerncia.
Supporto as frajlidjyjes, em quanto no degenero em
crimes. Sem cu^npi o natural progresso das paixes , pela inclinao dos homens-****^icios , deve ser prevenida por olhos vigilantes , e mac-s firmes.
Concluso.
S. Paulo quem a Igreja primitiva deo o titulo
de Apstolo e Mestre das Gentes , cuja miracnlosa converso se refere nos Actos dos Apstolos, subitamente
convertendo-se de Israelita perseguidor em o mais zeloso
progador do EnvangeJho , nos transroittio a seguinte
Adio Moral sobre o Espirito da Tolerncia, Una-

71
nimidade na F , inserufabilidnde da Providencia:
Deos fcegou os entendimentos dos infiis, para que
lhes "ao rest^andea o farol do Evangelho.
L Todos p-> que so elevados pelo Espirito de Deos,
so .--iiios~tle D e o s : n o recebestes o espirita de escravido , para estardes outra vez com temor : mas recebestes o espirito de adopo da filhos , segundo o
qual clamamos dizendo P A l P A I .
, Lanamos fora de nos as paixes , que por igno.miniosas se oceulto, no nos conduzindo com artificio
adulterando a palavra de Deos; mas recommendando" dl ~a"*toda a conscincia dos homens diante de Deos=
iu manifestao, da verdade.
Sabemos que os que amo a Deos , todas as couzas lhes contribuem para seu bem.
Os dons e a vocao de Deos so immutaveis.
Tambm vs em algum tempo no crestes em Deos,.
e agora haveis alcanado misericrdia.
Deos a todos. encerrou, na incredulidade, para usar
com todos de misericrdia.
O' profundidade das riquezas da sabedoria de Deos!
Quo incomprehensiveis so os .seus juzos , e quo ingjSt^
rutaveis os^seus caminhos! Quem conhoceo a meute
do Senhor ! Qji quem foi- o seu conselheira !
, .-%
Ao "rjTftfciie fraco na f , ajudaio-o , no "cOi.i%h|*
tes de opinjjgSr Jjr
^ ^ Queja/eVru *ffie. julgas o servo alheio? Para seu
sfetinfJHfesta em p, ou calie: mas elle estar firme;
porque Poderoso he Deos para o segurar. cada hum
abunde em seu sentido.
. . ',
E tu porque julgas a t e u irm#f'*Ou porque desprezas tu a teu irmo ? .*Todos compareceremos ante
o Tribunal de C I I R I S Y . f o r q u e est" escrito Eu
vivo, diz o Senhor: todo o joelho se me dobrar , e toda a lingua dar louvor Deos cada hum\ dar conta
Deos de si mesmo.
No nos julguemos mais huns aos outros" antes
cuidai bem em no prdes tropeo c escndalo ao vosso
irmo*. sigamos. as cousas que so de paz.
( * ) Epist. aos Romanos cap. VHI. XI. XIV. XV. Epist,
aos Corinthios cap, II. IV. X,. XI, XIV. Epist. II. cap. I,

72
Ns que somos mais valentes , devemos snpportaas fraquezas dos que so dbeis, c no 1 sear a nossa
prpria satisfao. Tudo quanto est ecripto, para
nosso ensino est escripto; a fim de que *L>elrj 'ir ;/ .cia e consolao das Escripturas tenhamos clper.-tn._a.
Mas o Deos de pacincia e de consolao nos conceda
uniformidade de sentimentos, segundo o espirito de JESS CHRISTO,
para que U N A N I M E S huma
boca. glorifiqncis a Deos e Pai de nosso Senhor J E SUS C H I S T O . Por cuja causa mostrai accoliiimenfo
huns aos outros , como tambm C H R I S T O no-lo^jnos-
troa para gloria de Deos.
Jf
Irmos, rogo-vos que todos sejaes huma mesma
cousa , e que no haja entre vs schismas; antes sejais
perfeitos em hum, mesmo sentimento, e em hum mesmo parecer. A vossa f no se funde na sabedoria dos
homens , mas na virtude de Deos. Entre os perfeitos
falamos da sabedoria , mas no da sabedoria deste sculo , nem dos prncipes, deste sculo, que so destroidos.
No julgueis anfes de tempo, at que venha o Soo qual no s por s claras o qne se acha escondido nas mais profundas trevas, mas tambm de^cjue ha de mais secreto r.os ctgas; e ento
. receber de Deos o louvor.. -Jffebb no he,
) s a e disseno, mas de paz.
"^-OS^
y
O Deos de esperana vos ench-*#d?roqn n -*--*-*/i
e de paz na vossa crena ; para que abondeRrespe^
rana , e na virtude do Espirito Santo- Estou certo,
irmos, que tambm^,vs mesmos estais cheios de caridade , cheios de Sreer : de maneira que podeis admoestar
huns aos outros.
-i_/fS_
Todos vs sois filhos daruz, e filhos do dia: ns
mo somos filhos da noite , nem dai trevas.

73
CAPITULO.

XV.

Ufjs Estabelecimentos de Caridade.


8dc misericordiosos como tambm o vosso Pai Celeste he misericordioso. TereU
copiosa recompensa, e sereis filhos do Altssimo , que faz bem aos mesmos que lhe
so ingratos e mos. Ev. S. Luc. cap.
VI. 35. e 36.

_ \ O Dirio Fluminense N. 87 de 13 de Agosto de


corrente anno^de 1825, se acha inseria instructiva Doutrina Philanlhropica , que abi se diz Huma Palavra
aos Brasileiros , de hum Literato Portuguez , o qual
em Londres tem estrenuamente advogado a Causa da Independncia do Imprio <do Brasil. Como o objecto
que me propuz, no he fazer obra minha, mas obra
ulil, communicando. Mocidade em substancia o que
tenho achado de proveito publico na lio dos escriptos
de credito; aqui transcrevo alguns .paragraphos daqueU
Ia excellente Exhortao.
As boas Leis so como as boas sementes, que no
podem piosf7erar nos terrenos ridos, magros,-ie det*^
providos. Pflvg*sem costumes no pde ser bem conti'-.
do pelas j-trevnTtgias do Legislador; as leis so v s ,
TP^tiada-proveito sem costumes.: quid leges sine moribus vanm prqficient ?
No s os Apstolos da democracia, mas toda a
espcie de theorista , toda a casta "ti-Republico
faria
maior servio sua ptria se , em vez de systemas sobre a combinao dos pcvueres, ensinasse methodos prticos de extender a Insruco Pnblica, de estabelecer
a educao elementar das classes inferiores, e , sobre
tudo , de infundir no espirito dos Povos a moral pratica , e a caridade Christa. S assim he que se predispe huma Nao observncia das leis, e cultura da benevolncia reciproca.
Por mais bem governado que seja hum Imprio;
por mais frtil que seja o 6eu terreno : por mais suave que seja o seu clima; por mais activa que seja a

Ti
industria de seus habitantes ; nunca os boneficios podem
extender-se todas as classes da sociedade forosamente ha de lmver huma classe indigente, n-frior ou me*
nor , que causar grandes inquietaes eon crimes
com violncias, se a rn bemfeitora do rico u.n- eiar
constantemente na sua manuteno. As leis no podem
fornecer empregos todos; a populao dos Imprios
cresce n' bm-i grande desproporo com os meios da
subsistncia; e daqui resulta a misria de hum grande
numero de indivduos. As leis o que podem fazer he
reprimir os hbitos da ociosidade; mas no podem achar
capites sulicientes para empregar nos trabalhos pToduc-tivos do Campo ou.da Cidade, huma populao superabundante, excessiva ; e menos alimentar a velhice caduca ,. e amparar todos os enfermos, e achacados, que
nem tem meios de viver, nem os podem ganhar pelo
seu trabalho. A' este grande transtorno da Ordem Social he preciso que acuda a Benevolncia Publica :
alias o cumulo da misria trar bem depressa - com sigo
. cumulo da depravao , e do crime.
Em Inglaterra mesmo, onde a grande industria
tem accumulado huma incalculvel massa de capites, no
'pode supprir-se este grande defeito. A populao exceda
todas as medidas; e-o espirito o mais idustrioso, aut u a d o por capites immensos , no pode acmtr trabalho para todos; e que seria se o estfjfito de benevolncia no prestasse hum prompto" soecotro^ misria ?
Sem este soecorro Moral Publica , de que serviria"""'
seu bom Governo Mixto ? De que serviria o habeas
torpus f De queserrria a liberdade da Imprensa ? De
que serviria o precsso por Jury? As ruas cheias de
pobres, os campos cheios de gente faminta , e as estradas cheias de ladres , serio o necessrio effeito, apezar
de to teis Instituies. Mas a Moral Publica, fructo
da educao, e da-. instruco, vai aqui tanto de accordo com as leis, e com o Governo , que supprem os
seus defeitos respectivos, e trabalbo em commum no
aperfeioamento da civilisao.
Quando se olha para o grande numero de Estabelecimentos de Caridade, e Beneficncia, que comprehende s a capital de Inglaterra , e quando se reflecte nas
molas porque esta Grande Maquina se conduz, nenhum

75
xettfplo d.civilisao pde ser offrecido hum Imprio nascente como este da Benevolncia Publica.
H em Londres :
117 Casas pias, que sustento pobres, velhos de ambos os sexos, que se chama" Alms houses.-,, (Casas
de Esmolas. )
30 Hospitaes , para pobres enfermos , coxos, inyal-.
dos, mulheres pejadas, mulheres de parto, meninos
desamparados , moos seduzidos &c.
16 Roticas publicas ( Dispensatorio ) onde os medicamentos se distribuem de graa , pela gente ;pobre de
qualquer sexo, idade, religio, ou nao.
81 Sociedades , destinadas ( segundo os seus diffetentes ttulos ) a educar rfos de ambos os sexos, casar donzellas pobres , livrar prezos por dividas, proteger viuvas desamparadas , acudir aos afogados , tractar
dos doudos , &c. &c. D'entre estas he digna do maior
elogio huma chamada a Samaritana^ que tem por fim
cuidar dos conralescentes que sahem dos Hospitaes: duas
outras se occupo exclusivamente ou em assistir aos partos das mulheres casadas,ou em visitar os enfermos
-fias suas prprias casas.
91 Companhias, que tem por objecto dar esmolas
gente necessitada: e monta a 800 mil cruzados pot
anno o capital de taes esmolas!
*~*
1600 Soledades de artistas mechanicos , e gente de
k |rabalho, o objecto das quaes he soccorrer os seus scios enfermos, e cuidar de seus enterros.
122 Bancos econmicos ( saving banks ) onde a pobreza deposita o dinheiro, que pode forrar s suas necessidades , e percebe hum juro de 4 por cento: de sorte que o pobre que depositar n'hum de taes bancos
deis tostes cada semana , Teceber no fim de 20 annos
310 mil ris , proveniente do capital, e juro composto.
Em summa , no menos de dois mil, e sete vem
a ser os Estabelecimentos de Caridade , e beneficncia
dentro da Capital da Gr Bretanha! Nenhum delles he
sustentado ou dirigido pelo Governo. Snbscripes vo-.
luntarias, legados, e doaes de indivduos particulares,
*o o patrimnio destes Estabelecimentos; e deste mo.
-do os Cidadoe ricos , e pllantkropicos procuro a perfeioar a moral, e remir as neces idades de seus com10 ii

Z6
patriotas. Este he sem duvida o acrisolado patriotismo,
que pde fazer, tem feito, e far sempre,! o melhor ornamento do homem social, ou do Cidado* honesto.
Eis aqui os exemplos dignos de imitar':, todas estas
Instituies de Caridade supprem os defeitos^Ha legislao ; os ricos tomo conta daquella pobreza inevitvel,
que encheria de crimes outra qualquer sociedade, e causaria o maior transtorno , por mais fortes que fossem
as garantias da liberdade, e por mais copiosas que fossem as fontes- da prosperidade publica.
CAPITULO.

XVI.

Exemplos- de Caridade, Contra Horrida Dcshumanidadx


Meu pai e minha mi ine desampararo , mas o Senhor me tomou no seu patrocnio. ( Psalin. XXVI. ver. 10. )

Ua Magestade Imperial, em Resoluo de Consulta do Desembargo do Pao sobre Representao dos


Mordomos da Santa Casa da Misericrdia desta Corte*
Deo Providencia- na Proviso de 22 de Fevereiro de
J823 contra o abuso dos mos senhores, qu,.mandando
levar Roda dos Engeitados crianaf dejcr preta,
depois de serem estes alli criados , os reefarnavo como
seus escravos; Declarando, em favor da Liberdade, que*
seria cousa eshtimana , e inteiramente opposta ao bem
entendido liberalismo , que os Expostos de cor- entregues ao abandono* por- seu senhor, e tratados e educados pelo Publico, devessem ainda ser chamados ao captiveiro ; Ordenando, qne taes Expostos ficassem sob a
Inspeco do Juiz dos rfos, e Recommendando este Magistrado o mais zelozo cuidado em lhes procurar
accomodao eonvinhavcl , e fazer-lhes aprender officio
da sua inclinao; Mantendo-lhes os ptivilegios da ingenuidade e habilitao pessoal, que lhes pertencem pe
Io 7 do Alvar de 80 de Janeiro de 1775.
N o Dirio do Rio de Janeiro N. g 12 de 13 de.
Agosto do corrente armo de 1825 se fez o seguinte.
Annuncio.

-77
" Na ip-ra da rua detraz do Hcspicio N.174 se
acha desde a noite de 8 do corrente huma criatia
preta de hum anno , que por commiserao e humanidade alli foi recolhida, sendo encontrada no beco
do Fisco' chorando, em miservel estado de abandcno Cortada de Aoites . No caso de escapar da
morte que fora lanada, poder reclama-la quem direito tiver, apresentando-se essa boa creatura ao Annunciante, que muito dezeja conhece-la.
No consta que at agora algum Heroes , eu alguma Jesabel, se apresentasse para reclamar direito de
domnio sobre a criana preta de hum anno, cortada
de aoites - e exposta na rua em miservel estado.
Este exemplo de Caridade ,- e de Deshumanidade ,
he bem que fique manifeste neste escripto, para Horror
do Brasil, e Lio Moral,
Elle demonstra, que, no obstante os pssimos e
notrios exemplos de crueldade impunida, que se frequento pelo systema de cativeiro, ainda ha almas compassivas , que denuncio taes attentados para a Execrao do Povo; e que os malvados, temendo o dio do
Gnero Humano, e respeitando a Moral Publica, no
ouso comparecer, ainda instigados da avareza, para reclamaes que* o convencei io de sua malfeitoria. Cen cluirei com o Moralista Hume :
^ " No commum. dos homens educados era regulares*
.p. civilisadas sociedades, os sentimentos de vergonha, dever, honra, sempre tem considervel authoridade, e servem a contrabalanar e dirigir os motivos do interesse'
particular. Eis viva prova do quanto he impossvel,
ainda aos espritos mais corruptos, o despirem-se de to-d o respeito Moralidade,- e cio Dever Social. ,

5,

rs
CAPITULO.
Do Preceito da

XVII. |
Honra.

Honrai a todos: amai a Irmandade: temei a Deos : acatai o Rei S. Pedro I. Epist.
cap. II. vers. 17.

JOJ Spirito de Honra he dictado aqui pelo Prncipe


dos Apstolos, coma prece to da Religio ChristY Mas
he evidente , que nessa manifesta ampliao do Mandamento do Decalogo, que ordena honrar ao pai e
mi, decretando o acatamento ao R e i , prescreve a surama Honra ao Soberano , como Pai da Ptria.
He comtudo no menos evidente, que esse preceito s teve por objecto a honra civil, qual se deve mostrar nos sinaes externos de reverencia todas as pessoas c na habitual equidade de no descobrir seus defeitos, para no se lhes tolher a estima do Publico, e
do Governo, que he huma propriedade de summo preo.
A honra natural, e que s merece o titulo de
verdadeira honra , he a que se funda, na genuna e
constante virtude: s esta be a que attrahe justa estima,
e cordial reverencia. Sobre esta importantssima parle da
Sciencia Moral convm dar noes exactas, e expor as,
opiqies dos Moralistas , e Polticos.
Recordando aos Leitores o que ja explanei sobro
este assumpto no Supplernento c*p. X X V I I . , addirci o
seguinte.
Blair * diz " O amor da honra he huma das mais
fortes paixes do peito humano: elle se mostra ainda
nos mais tenros annos, e nos accompanha por todas as
idades da vida. Porm os homens vario nas suas idas
do que constitue honra. Todos desejo distineo e
preeminencia : todos aspiro a adquirir respeito entre as
pessoas com quem vivem: ningum he insensvel ao desprezo e infmia. A Escriptura sagrada frequentemen( *) Serm. tom, III, S. I.

-79
fe menciona e reoommenda a honra, como dwivadada
sabedoria, e'da observncia da Religio.
A verdadeira honra do homem no consiste meramente no que reclama respeito externo , mas no que
inspira reverencia do corao. Sem duvida no censistp
na mera posse da riqueza ; pois que esta se pode achar
as mos das pessoas as mais vis. Parece que a Providencia assim o permilfe, para mostrar quanto a riqueza he de nenhuma valia na vista de Deos, sendo desaccompanhada da virtude. A experincia mostra, que
a posse da riqueza h e , compatvel com o mais gerai
desprezo da pessoa.
Tambm a verdadeira honra no consiste na. mera
dignidade e preeminencia de Empregos. Se taes distinces sempre se alcanassem por mrito no commum ,
dario real honra ao caracter da pessoa que dellas fosse revestido: mas, no presente* estado da sociedade , he
bem sabido , que em grande , se no na maior , parte
se adquirem s pelo nascimento e patrocnio; e no
poucas vezes so o prmio de lisonja, intriga , servilismo, importunidade. Quantas vezes as pessoas que se
presto externas honras ,. como as mimosas da fortuna ,
so geralmente desestimadas , e despresiveis, pela vileza
de caracter, e,indignidade reconhecida! Sem duvida he
adevida a honra s pessoas de illustre nascimento, e
Empregos no Estado; a subordinao da sociedade assim o requer, e cada bom cidado deve espontaneament e prestalla. Mas, quantas vezes taes pessoas assim condecoradas , e as mais externamente respeitadas, so desprezadas pelos homens em seus coraes, e at execradas pelo Publico ? A sua elevao s* serve para fazer
mais conspicua e manifesta a sua incapacidade e infmia. Attraliindo assim mais a atteno dos homens sua conducta, patenteo em mais viva luz o quo pouco merecem a honra que possuem.
Igualmente a verdadeira honra no provm das esplendidas habilidades e faanhas , que excito a admirao. Coragem, proeza, gloria militar, conquistas, podem fazer famoso o nome de algum, sem constituir o
seu caracter honorfico. A sus eminncia pode no conciliar-lhes estima e reverencia interna. A sua gloria po->
de ter sida manchada com injustia, rapina, deshuma---

80
toldarlc , e onlros vicios do seu caracter, jqu o fazem
odioso , e detestvel.
Finalmente a verdadeira honra tambm no resulta
s de transcendente poltica, e literatura de Estadistas,
e sbios de gnio e erudio fira do commum , se no
so intencionalmente empregados os seus talentos em promover o Bem do Gnero Humano , e pslo motivo de
virtude, em obedincia Divina vontade. A verdadeira honra s recalic no real mrito, e Bom Caracter da
taes pessoas , que as fazem dignas da affeio e venerao dos sbios e virtuosos , contemporneos, e vindouros.
A pessoa credora do tributo da verdadeira honra
he quem mostra hum espirito superior ao medo, egosmo , e corrupo do sculo ; que s he governado por
princpios de uniforme rectido e integridade; que he
igual na prosperidade, e na adversidade; que nenhuma
peita seduz; nenhum terror assombra ; nenhum prazer
afemina; nenhuma tribulao abate; que em qualquer
situao da vida no se envergonha ou (eme de fazer
o seu dever com firmeza : que he verdadeiro Deos qua
adora ; sincero f, que professa; cheio de caridade
todos os seus irmos do Gnero Humano ; fiel aos
amigos, generoso aos inimigos; compassivo aos infelizes;
abstmio nos prprios interesses , e prazeres*; zeloso d a ,
convenincia e felicidade publica; magnnimo sem ser
altivo; humilde sem ser baixo; justo sem ser spero;
singelo nas suas maneiras , mas varonil nos seus senti-*
menlos; em cuja palavra se possa inteiramente confiar ;
cuja physionomia no engana; cujas profisses de benignidade 6o effusctes do corao; pessoa em fim, que
toda a gente, independente de quaesquer vislas de vantagem pessoal, escolheria para superior, confiaria como
amigo , e amaria como irmo. Eis o homem , quem
em nossos coraes deveramos dar honra!
Ainda que a Verdadeira Honra consista na Virtude , com tudo esse termo he applicado para ^exprimir
qualidade moral , ou civil, distineta da Virtude, ou
subalterna mesma.
O Escriptor da Moral Universal * define a Honra
(*)

Baro d'Holbach. Liv. I. Secc. 111. cap. II,

81
verdadeira oodireito que adqmrm pela nossa boa conducta estima dos outros homens. Honra das pessoas
he no menos a dignidade prpria, que a reverencia alheia.
Honra das Coroas he expresso usual na Diplomacia para designar a raagestade das Potncias , e a pratica de aces dignas dos Prncipes , que lhes attrahem
a estima e Considerao das Naes. Diz se Homenr
de honra, o que no faz, nem presume-se capaz de fazer,
aco que todos os homens bons condemno, ou censuxo, e que lhe faria perder o credito. Mulher de lumra
se diz .pom especialidade a que he pudica, e observante da f conjugai.
Entre as que se presumem ou intitulo gentes de bem,
he recebida a regra, que a honra vale mais que a vida,
e que nenhuma pessoa que aspira a ter credito , deve
jamais vacillar de sacrificar a vida honra.
Porm no s o vulgo , mais ainda as classes superiores, affecto pondonor, ou ponto d" honra, em
cousas de mero capricho, e orgulho.
Montesquieu no seu Espirito das Leis Liv IV.,
Cap. I I . e seguintes assim doutrina:
" O Mundo he a escola do que se chama Honra*
a qual he a Mestra Universal, que nos deve conduzir
em todas as cousas. Alli he que se v e ouve sempre
dizer trs cousas .- que se deve pr nas virtudes huma
certa nobreza; nos costumes huma certa franqueza; e
,ftas maneiras huma certa polidcz.
' Sendo os homens nascidos para viver em sociedade, devem considerar-se nascidos para se comprazerem.
A pessoa que no observasse as decencias estabelecidas,
desagradando tudos com quem vivesse, desacreditar-sehia ponto de ser incapaz de fazer algum bem.
Este Escriptor aqui considera Honra a delicadeza em bem conviver e tratar com os nossos semelhantes, evitando o seu desagrado.
Afirma o paradoxo, que -s a Honra, e no a
Virtude, he o principio do Governo Monarchico; e define a virtude o amor da ptria , que diz consistir na
renuncia st prprio. Diz mais :
" Na Monarchia no ha cousa que as L e i s , a Religio, a Honra, tanto ordenem, como a obedincia vonjtfie do Prncipe: mas esta Honra nos -dieta, que o
11

82
Prncipe iv?o devo jamais ordenar huma acfo que de*honre ao cidado ; pois que tal ordem nos tornaria incapazes de lhe fazer bom servio.
" Crillon recusou assassinar ao Duque de Guisa ; mas
se offereceo Henrique I I I . o bater-se com elle em
duello. Tendo Carlos I X . expedido ordem para no
-^ir. d*; S. Uarthoiomeo os Govervadorcs das Provncias
da Franc;; effeituarem a matana dos Huguenots, o
Visconde de Horta, Commandante de Bayonna, escreve
ao Rei nestes termos: Senhor, entre os habitantes e.
militares desta Praa no tenho achado seno bons cidados, mas no achei hum s carrasco : ussim elles o
eu suplicamos Vossa lugestade, que empregue os
nossos braos em cousas que se posso fazer. Esta
grande e generosa coragem, considerava a huma vilania
eomo cousa impossvel.
Sem duvida os ditos Reis da Frana nas ordens que
dero , no obraro por dictame nem de Virtude , nem
de Honra, nem de Principio da Monarchia; mas por espirito de despotismo e fanatismo, que nunca foro princpios da Constituio Monarcbica , e menos nas Mo,
narchias da Christandade e muito menos das Monarahias Constitucionaes. Os exemplos indicados mostro ,
que ainda em sculos escuros da Monarchia Franceza ,
pezar do terror desses Dspotas havio' na Frana..
bon$ cidados de virtude herica e de honra acrisolada.
A" pezar da, tyrannia de alguns Reis da Frana, no.,
foi sempre o povo Francea hum do3 mais distinetos no
amor da ptria , e na lealdade ao Governo ? Antes da
Revoluo em Festas Publicas era Geral e Cordial o
Grito da Nao'*= VIVA O R E I .
Montesquieu diz mais no Liv. X X I V . Cap. V I .
" A Religio Christa he afastada do Despotismo.
Sendo a doura to recommendada no Evangelho , ella
se oppoe clera despotica , com que o Prncipe quizesse fazer juitia si prprio, e exercer crueldades. ,,
" Mr. Bayle, depois de ter insultado todas as religies,
deprime a Religio Christa. Elle ousa alfirmar que
verdatleiros Christos no formario hum Estado que
podesse subsistir. Porque no ? Serio cidados infinitamente esclarecidos sobre os <cus deveres , e que terio
*ui grande zelo cm sua observncia: elles sentiriam

/83
mui bem os ^direitos da defenso natural i quanto mais
cressem dever Religio , tanto melhor pensario dever
ptria. Os princpios do Christianismo , bem gravados no corao, serio infinitamente mais fortes, que as
falsas
honras das Monarchias , as virtudes humanas
das republicas, e o temor servil dos Estados despoticos.
N o Liv. III. Cap. VI. diz: que " a Honra representa a Virtude Poltica, e que ella pde inspirar as
mais bellas aces , e junta fora das leis conduzir
ao fim do Governo Monarchico, como a mesma Virtude.
Assim ,nas Monarchias bem reguladas, quasi toda a pessoa ser bom cidado , mas raramente se achar homem
de bem ; porque , para ser homem de bem, he preciso
ter inteno de o ser, e amar o Estado, menos por
amor de si, que por amor do mesmo Estado.
" A Honra faz mover todas as partes do Corpo
Poltico ; ella as liga pela sua prpria aco ; e acha-se,
que cada qual vai ao Bem-Commum, crendo ir seus
interesses particulares. He verdade , que he huma honra falsa a que conduz todas as partes do Estado; mas
esta mesma honra falsa he to til no publico , como a
verdadeira o seria aos particulares, que a podessem ter.
No he muito obrigar os homens afazer todas.as aces
rduas que exigem fora de espirito, sem outra recompensa que a fama dessas aces?
" Nos Estados Monarchicos, e moderados, o poder
,do Soberano he limitado pelo principio de Honra, a qual
reina como Rainha, tanto sobre o Prncipe, como sobre
o Povo.
No Liv. IV. Cap. I I . estabelece como principaes
regras da Honra; " jamais se fazer* caso da fortuna
e da vida em caso de conflicto dellas com a Honra ;
e, depois de sermos elevados alguma distnco , no
fazer, nem soffrer, que sejamos considerados indignos de
tal distnco.
He incontestvel que o principio da Honra he Grau.
e Auxiliar da Virtude , e , depois da Religio, he a
mais solida garantia da fidelidade dos cidados, e da Probidade dos Monarchas , e da mutua confiana entre os
Governos e os governados,
O moderno direito das Gentes, para mitigar os
horrores da guerra, e promover a reconciliao e paz,
11 ii

84
se tem valido do principio da honra * , introduzido oeai
tilo de dar quartel e a liberdade aos inimigos vencidos,
ou que requerero capitulao, sob sua palavra de honra de no tomarem armas contra o vencedor, considerando se summa deshonra o faltar-se conveno. Os bons
cffeitos so notrios.
Era Inglaterra os Lords tem o privilegio de no
serem obrigados qualquer juramento requerido pela Lei
aos mais cidados ; na justa confiana publica , de que
pessoas de alta nobreza no se deshonrar jamais faltando verdade, bastando dar sua palavra de l^onra.
Bem disse Burk: " Quando no espirito dos homens
se extinguir o antigo cavalleiro espirito de lealdade , que,
livrando os Reis do medo, livra tambm os Soberanos e
cidados das precaues contra a traio e tyrannia,
ver-se-ha a longa lista das cruis e sanguinrias mximas , que formo o cdigo poltico de todo o Poder ,
que no. se funda na prpria honra , e na honra dos
que devem obedecer.
O nosso Imperador, depois que Declarou a Independncia do Rrasil, e Ordenou na Proclamao de 8 de
Janeiro de 1823, que todos os naturaes do Novo Imprio que residissem em Portugal se recolhessem Ptria , assina Apellou para a Honra do Povo Rrasileiro
" O Vosso Imperador, o Vosso Perpetuo Defensor,.
0 Vosso Amigo, no deve duvidar hum s momento da
vossa Honra, e. Patriotismo. Brasileiros Estou certo , #
que a vossa resoluo ser o que Dieta a Honra, e o
Brio Nacional. Em vs Confio.
No Decreto de 8 de Maio de 1822 , dando providencias para se frehencher o numero suficiente de Tropas da Brigada da. Marinha Brasileira, por concurso do
1

*****?**'-'

. . l i -

(*) Tal he o poder, ainda da falsa honra, que se


funda na ida de primazia, nobreza, e distnco, e i estima e[fama, no juizo dos homens de bem, de no ser capaz
de obrar aco indigna, e infame, que at o jogador arrojado, que viola as leis de seu paiz em jogos de bazar,
e de grande paradas, no risco de total ruin sua, e da famlia, sendo impontual, esquivo, e caloteiro em satisfazer os
seus legaes empenhes, paga, dentro de vinte quatro hora'*, & perda en*rme, que intituladivida de. honra*

85
eolunlarios, Reconhece o quanto importa Disciplina
Militar que essa Brigada seja formada de homens bem
educados, e com princpios de honra.
Na Proclamao aos Brasileiros, quando nesse anno
o Governo de Portugal ameaou nova invaso ao Brasil , assim bem conceitua o Brio de seus Naturaes.
" O Brasil no abraa se no a honra, nico al vo que atira, c nico distinctivo , que distingue
,, a seus filhos. Contai- com o Vosso Perpetuo De fensor , que ha de, em desempenho de sua Palavra
d'Honra , dar a sua vida , para que o Brasil nun ca mais torne a ser Colnia e Escravo. ,,
Tambm, quando a. Gratido e Honra Brasileira O Acclamou Imperador de Brasil, Elle pelo Decreto do 1. de Dezembro Creou hum Corpo Militar com
o Titulo de Guarda de Honra da Imperial Pessoa
Finalmente, quando Facciosos Anarchistas proclamaro em Pernambuco a Confederao do Equador, o mesmo
Imperador, Magnnimo e Impvido , na Proclamao ao
Exercito, assim exalta o. Valor Militar " A Honra Nacional e a Minha se acho offendidas. O resultado foi,
prompta Victoria, e. Aniquilao da Anarchia.
-CAPITULO.
Cau'sa da Justia

XVIIL,

e Humanidade.,

Deos de hum s. fez to-to o Gnero Humano assignando a ordem dos tempos ,
e os limites de sua habitao. Act. Apost..
cap. XVII. verj. 2(5.
-

mj Onvenido, que a Constituio Moral presuppe a homogeneidade da Espcie Humana, e que no pde haver
Melhoramento, e menos complemento dos Bons Costumes,
sem a praticavel reforma de Leis relativas ao commercio
de sangue Humano* terrvel resto do extineto Systema Co*
lonial, no posso concluir a emprehendida tarefa sem
aqui deixar (permitt-se me dizer,) o meu Testamento Philanthropico.
\VA Honra do Brasil se acha desluzida < e comp**>-

86
mettida nos Peridicos de Inglaterra, e Hclatorios da
Sociedade Africana de_ Londres, por se terem no Im.
jierio do Cruzeiro continuado os horrores do Trafico de
Escravatura , contra a F dos Tratados , e Honestidade
Publica. A cubia dos contrabandistas, e infractores dos
Regulamentos, tem motivado as ignomiuiosas capituladas.
Porm o que mais deshonra , he que era cartas insertas no Dirio Fluminense do corrente anno se te-nha pertendido ballucinar os espritos , procrastinando
-para a indefinida epecha das Kalendas Gregas a final
Abolio do Horrido Trafico, quando a Humanidade
est clamando por Hercleo Golpe ao pavoroso Drago.
At as Potncias da Santa Alliana j fizero em
Declarao Diplomtica o Manifesto do seu Juizo sobre
essa Culpa Social; e j , em parte, mostraro attender ao voto do insigne Poltico da Europa o Presidente de Montesquieu, que no seu clssico livro d o Espirito das Leis Primeiro advogou a Cansa Liberal
abem dos Africanos, assim dizendo no Liv. XV. Cap.
V. , ainda que com ironia , pelo receio de ser vos
clamante em deserto.
" Os poros da Europa, depois de exterminarem os
da America , tem devido reduzir escravido os de
frica , a fim de serrirem-se delles para a cultura de
to extensas terras. Suppondo-se que os Negros so
^, homens, comear-se-hia a crer que no somos chris tos. Os Prncipes da Europa, que tem f ito tantas
Convenes inteis, no faro huma Conveno Ge rui em favor da misericrdia e da piedade ?
J deo contas Deos o Bispo de Pernambuco
{ por desdita Brasileiro ) que neste sculo, oslcutandose Antagonista de tantos insignes Literatos e Estadistas
Benemritos da Humanidade, se erigio em Apologista do
Trafico negregado, animando-se a publicar huma obra,
em que o justifica , com o systema de cativeiro , por necessrio e conveniente ao Brasil, sem previso das conseqncias , como se tivesse em vista concentrar a E thiopia na Terra da Santa Crus, onde no seu deso,
brimento s se acharo homess brancos de cr.
Em 1818 dei luz huma Memria dos Beneficias
Polticos de Sua Magestade Fidellissima, El Rei D .
i^o V I . , numerando <cutre elles * Sua Conveno

87
com Sua Magestade Britannica EI Rei Jorge I I I . ' , em
que se compromettero a cooperar para a Causa da Justia e Humanidade, a fim da gradual Abolio do Mal
de trs sculos. Alli mostrei nssaz o Interesse Nacional , que resultaria desse Expediente.
Mas, como tem sido notrias as reclamaes do
Governo Inglez contra rerescentes abusos dos Armadores , e no falta quem ostente pertincia, escudandose com a authoridade do dito Prelado, he dever mo.ral.addir ponderaes sobre tal obra.
Limitar-me-hei a refutar, a triste. Homilia quanto
aos exemplos que elle allega. da Escriptura Sagrada.
Para provar que o Trafico e o cativeiro, so de immcmorial origem , cila o miserando caso do moo Jos ,
filho do Patriarcba, Jacob , que foi vendido por. seus Irmos aos Traficantes Madianitas , os quaes o foro revender no Egypto. Cita tambm o caso de Mardocho,
quatido Assuero Rei da Prsia deo, por conselho de.
seu mpio valido Amem ., o fatal Decreto de extermi-.
nao dos Israelitas, e estes supplicaio, por merc, a es-,.
cravido, como menor mal que a morte. Tambm se.
funda na Permisso Pontifcia do Trafico, como o nico,
meio de trazer o gentio d^Africa ao. Gfewjo, da. Reli-.
gio n1 America,
A antigidade dos costumes, brbaros s prova a
original corrupo, da Espcie Humana. Ainda mais.
antigo he o fratrieidio de Cara Abel. Pode-se com,
tal aresto justificar fratricidas? Tem sido notado por
Philosophos, que a arte de destroir. cidades.,, e cativar
os prisioneiros de guerra, he quasi cova constituio
dos Estados.. Prova isso a justia do*s Destruidores da
Terra, e dos oppressores da Humanidade, e ainda menos a necessidade e convenincia das guerras e tyran-
nias nos. paizes onde se contimio por antiquissimo estilo? O direito consuetudinario s he, allegavel np que
no repu-*na aos Sentimentos, da, Naluresa, que no se
extermino com errneas policias, e mortferas ameaas. *
Brados da Humanidade no se suffbco nas Feiras de
Escravatura.
....'

. .

(*)
(.+ )

' ' . '

',

' J

<~"ii

Naturam exptllas furc , tumen usque recurretl, Hor,,


Na Obra InglezaDirio de Viagem ao Brasil d

88
Sem duvida o nosso Governo, que bem aprecia os
sentimentos da Humanidade, no pode emendar abusos
inveterados sem prudencial cautela. Mas ficar Estadotiario , quando todos os Governos d' America tem abatido o Inimigo da Civilisao, he im poli tico, he iraprovidente.
Reconheo que a maior difficuldade est na falta do
mais extensos conhecimentos do povo para mudana de
opinio sobre o presente assumpto. No permitia Deos
que as luzes das Potncias que se tem declarado contra o
mortfero Trafico , e o sagrado fogo da Humanidade,
se apaguem sob o Hemispherio das Brilhantes Constei! aes d'America Meridional. Bem diz o acima citado Montesquieu no seu Espirito das Leis Liv.
XV. Cap. 111.
" Os conhecimentos fazem os homens doces; a ra zo os inclina humanidade; s os prejuzos fazem
renunciar ella.
S quem for inteiramente ignorante da Biblia, poder recusar o testemunho da prpria conscincia no caso
de que se trata.
Quem ignora que Deos salvou ao innocenfe joven
Jos sendo revendido no Egypto; e que, despois de
ser Liberto, at o elevara Dignidade de ser o Segundo ao Soberano; a final dizendo elle aos prostrados
Irmos Vs cogitastes de mim o Mal , mas Deos o
eonverteo em Bem. ( Gnesis Cap. L. vers 20. )
Quem ignora , que, calando em duro cativeiro os
descendentes da famlia do Patriarcha Jacob, Deos
suscitara hum Libertador em Moiss, mandando lhe que
os fizesse sahir, *em corpo de povo, da Casa da Escravido , dizendo Vi a sua afflio , e Ouvi o seu
clamor. (xodo Cap. I I I . ; ) E depois, entre as Leis
da Theocracia, estabeleceo quem furtar homem , e o
vender, sendo convencido, ter pena de morte. ( xodo Cap. X X I . vers. 16. )

Maria Granam, v se no Frontispicio a horrida (mas verdica ) Estampa do Mercado de Negros no Valongo . no
Rio de Janeiro; e na pag. 117 outro igual porta de huma Igreja em Pernambuco.

89
Quem ignora , f que Deos castigara a desnumanidade e calumnia de Amem, de rribando-o vi1 hum instante
do alto do seu valimento, perdendo esse mpio a vida
em altssima Forca , como circunstanciadamente se refere no Livro de Esther? O Historiador'*agicgrapho, para
liislruco Posteridade , transcreveo ahi a Satisfao,
que o Monarcha deo s Provncias do Imprio.
Assim se l no cap. X V I . " Muitos, abusando
da bondade dos Prncipes, e da henra qce lhes he
conferida, para opprimirem os povos; no se contentando com violar os direitos da humanidade, chego demncia de presumirem , que podem escapar da sentena de Deos, q-ue tudo v, calumniando cs sei vidores do Estado dignos de honra, porfiando cem swggestes enganar aos cndidos Soberanos , que julgo os
mais homens por si no lhes suppor.do sinistras intenes ; o que he constante das historias. S c .
Prescindo do resto da infeliz Memria, que seria
ignomnia da Literatura controverter; sendo de triste
experincia , que onefando Trafico impossibilita o gradual
preparatrio de mitigao do systema do cativeiro.
Ainda que o assumpto esteja exhaurido pelos oradores do Parlamento B-iannico , que *e tem dado
com razo o Titulo da Tribuna da Eurepa
com tudo
farei as seguintes
reflexes.
<
O Propheta Rei no Psalmo L X X I . Vers. 9, vati.
chiou, que tambm cs Ethiopes adorario a Deos. Comeou-se a realisar a propbecia mais ostensivamente, depois que de Portugal em 1450 se expedio huma Misso
ao Prinepe da Abyssisia, de que resultaro optimos effeito.
Montesquieu no Espirito das LeisLiv.
XXIV.
Cap. I I I . a-ttribue ao Christianismo, que se introduzio
na Ethiopia, o no se estabelecer abi o despotismo, no
obstante a vastido do Imprio
Gibbon na Historia da Decadncia do Imprio Romano Cap. X L V I I . , refere, que o Prncipe negro da
Abyssinia mandou solicitar por seus Embaixadores Roma e Lisboa huma Colnia de Artistas, Cirurgies , e
Mdicos, ambicionando a importao das industrias e artes da Europa: cujos bens os Jesutas estragaro por
sua ambio, oceasionando o relapso do povo e governo
o antigo barbarisrno.
12

90
O mesmo Gibbon no cap. X L I I . reere, que o
Impe ador Justiniano foi arguido pela sua alliana cora
os Ethiopios, como se tentasse introduzir hum povo sal*
vagem de negros no si/slema da Sociedade civilisada.
Aquelle Eocriptor j no cap. X X V . havia friio o
seguinte juizo. " A inaco dos negros d* frica no parece ser o effeito de sua virtude , ou de sua pnssilla-%
nimidade. Elles satisfazem, como os mais homens, as
suas paixes, e os seus appetites, e as (ribas circumvi--.
ainlias se empenho em freqentes actos de hostilidade.
Porm a sua rude ignorncia no tem jamais inventadoalguns eflk-azes instrumentos de defesa, ou de destfoio:
elles parecem incapazes de algum extenso plano de go*
verno, ou de conquista; e a manifesta inferioridade de
suas faculdades mentaes tem sido descoberta e abusada
pelas Naes da Zona temperada. Setenta mil negros
io annualmente embarcados da Costa do Guin para
no mais voltarem seu paiz natal; mas so embarcados em grilhes: e esta constante emigrao, que no espao de dous sculos t ria formado exrcitos para se invadir o Gloho, accusa a culpa da Eunpa,
e a fraque33 d' frica, , v
Sem duvida era decisiva a superioridade, em intelli-
genia e fora, dos Europeos no de-cobriirnjnlo d1 frica
occidenta! : mas s a mostiaro no abuso- de sua civili-
sao, manifestando S ;ciedade, que unicamente sabio
destroir , mas no instruir, os povoa incultos; c que
nem attendero prpria honra, a qual reclamava, quo
stablecessem Colnias em o Novo Mundo com a populc
o supreriumcraria de seus descobridores , e e no com
gente inerte, repugnante ao trabalho regular, cheia de
vicios do paganismo, e sendo at composta de malvadps , e cannibaes. Era, no menos evidente a impiedade
de arrancar com violem ias, vilanias , e toda a sorto
de ms artes notrias, tantos milhares de brbaros,
deslocando os de sua ptria,- havendo nece-sariamentc de
serem muitos ijnnorentes victiraas da (yrarmia de seus
Prncipes , cenlupcada com a promoo do nefando trafico de escravatura. E como no viro os Europeus nk
o amais enorme violao da Ord.-m Csmologica, ten*
do o. Rgedor do Universo separado os Continente*
Africano e Americano por quasi oiv mais de mil lguas dt

91
Como no herzottte politic riso divisaro' o perigo'
d* extinco da progenie puritana, necessrio effeito
s progressiva accnmulao cie carves ardentes qnaes
dupois &e afoguearo na Rainha das Antilhas ?
Os Defensores do Trafico do para a sua Cpntiituao as, quasi idntica*, razoes, (costume mmemonat;
e interesse do Governo e Povo J qe os Barbarescos das
intituladas Regncias e Republicas d' Argel e Tripolij
tem at agora dado para a continuao da sua pirataria contra os Europeus. Por maognitos JUZOS de Dtsj
tm po** sculos durado essa pirataria, como retaliao,
sem que o (iro Poder de suas Magestades ApostO-i
ca , Christiauissima, Catholica , e Fidellissitna, Sepa-.
xadas ou Confederadas , tenho podido effeituar a Abolio- desse Mal.
Tendo-se comeado a fundar o Imprio do Brasil
em Bases de hum Systema Liberal, seria desiroso , que
tielle prevalecesse sobre o Trafico de Escravatura modo!
de pensar menos humano e equitativo do <jue ora predomina na Terra Matriarcha da Liberdade e Indpfen-'
dencia do Continente Americano, que Primeira se emancipou da Servido, Despotismo, e Monoplio da respectiva Mettopole, a qual, sobre outros males, lhe introduzio
o Cancro do Barbarismo dos Africanos.
He tempo de despertar do lethargo, no se corren- .
do olhos cegos ao invisvel, mas certa, precipcio, e
no se preparando desde j a reforma dos costnmes com
o legal Corte do Trafico , e Pio Indulto de Resgate *
effeetivo, e no illusorio, dos que ainda esto em cendio servH. A Policia, com ascautellas necessrias para a occupao dos braos livres, e geral subordinao, bem pode prevenir as desordens que se noto nos forros, que,
accostumados a viver da sustentao e proteco dos se-*
nhores, depois se acho em desabrigo, e sem meios de
industria til.
No he de admirar, que ainda os espritos estejo'
to erradios da verdade, e hajo pessoas to desenten-4
didas dos seus genunos interesses sobre taes objectos,
quando, at nos listados Unidos d1 America do Norte,
a fora dos hbitos e prejuzos ainda no se eliminou
-completamente dos Lares Ptrios , como se manifesta do
seguinte monumento, que se acha tia Obra de Econo12 ii

9fr
mia Poltica, do egrgio Escriptor daquelle Vaiz, Damet
Raymond, publicada em Battimore no anno de U-.U.
Assim diz no tom. I I . Cap. 13. Influencia da Escravido na Riqueza Nacional.
*' Ainda ha poucos annos, homens que se chatnavq Christos, tivero a audcia de defenderem o
Trafico de Escravatura, no s no Parlamento de Inglaterra , mas tamb-m no Congresso Americano : c us
Annaes do nosso paiz resguarda o a Ementa do facto ignominioso, que dous Estados Americanos recusaro .entrar na Unio Federativa, sem se lhes dar o privilegio de continuarem esse Trafico por vinte anuo?. Porm nestes vinte annos tal revoluo se fez na Opinio
Pnblica , qne presentemente a pessoa que ousasse justificar o Trafico, seria olhado como hum Monstro de de*
provao.
" Tem-se porfiado em persuadir ao povo, que he
psecado forrar os escravos, e que os senhores que lhes do
a liberdade , no s causo damno aos mesmos escravos,.
mas tambm ao paiz. Quando os Apstolos da Escravido prego a divina origtm da mesma , c tem a ouzadia de citar em prova a Sagrada Escriptura no Pen
tateucho, e at as puras e santas doutrinas do nossa
Salvador e de seus Apstolos, como aujliorisados que
justifico a escravido,, no advertem no mal que fazem
Ptria e k Posteridade , impedindo multiplicarem-se
taes ac:os- de justia aos servos opprin-idos.
" Quem cr n:> governo moral de Deos neste mundo , e que elle tem estabelecido certas naturaes leis da
justia, que no permilte serem violadas com impunidad e , pode facilmente discernir o Brao Vingador, que
faz recahir sobre o oppressor os muitos males resultantes do Systema de captiveiro; e convm hum povo,
chritv purificar se de tal ubominao.
" Quem cr no moral Governo de Deos no mun-d o , facilmente perceber os signaes de seu alto desagrado contra o captiveiro, na du-ui.iida populao que
elle causa; na comparativa inferioridade de producao d e
terra em conseqncia de sua imperfeita cultura; nos
hbitos de preguia, ociosidade, c conseqente moiaL
degraduo, que sempre caracteriza huma poro do*,
habitantes dos paizes de escravos. He facto constante:

93
fpte/nos Estados da Confederao em que no ha escravos^ ou inui poucos, no obstante seicm menos frteis,
e extensos, a riqueza e moralidade he superior, e a populao dobrada. ,,
" A gerao actual no he responsvel pelos males da escravido de que no foi causa ; pois essa iniqidade e praga foi obra e agencia dos Introductores
originrios : porm he responsvel , se desattende, e se
oppe, aos meios praticaveis de mitigao dos mesmos
.males, e ainda mais se aconselha e promove a sua
perpetuidade. ,,
""Felizmente he quasi geralmente reconhecida a
enormidade do mal poltico e moral do Trafico de Negros d1 frica , e do systema de captiveiro perpetuo: os
que ainda opino em seu favor, temendo o Juizo Publico, so cantelosos em manifestar os seus sentimentos.
' Os Regedores das Naes no devem ter a
mesma carta-vista das causas e conseqncias polticas,
como os particulares , que s considero os seus interesses presentes. Files so elevados Estncia superior:
e de sua alta esphera podem bem ver os mal entendidos interesses egoisticos dos indivduos, olhando ao futuro , e no alraioando a confiana da Nao, cujo
verdadeiro inte/esse he o Permanente Bem Commum. ,,
" No desempenho desta confiana he que se constituem os vice-gerantes de Deos na Terra. Como Deos
governa o mundo por leis de eterna justia c sabedoria , exercendo a sua providencia tanlo no prezente como no futuro, os Regedores das Naes devio assim
proceder. At conforme as mesmas leis do intertsse particular , a distancia dos interesses das geraes futuras
se deve contrabalanar pela grandtza dos mesmos interesses.
i " He do dever dos Legisladores considerar a Nao cimo immortal, c fazer Leis para ella, como se
devesse existir para sempre : mas , por desgraa , a maior
parte dos Legi-ladores penso, que a Nao he de to
curta vida como a sua; e, em lugar de olharem prospecUvamente as vindouras geraes, e os futuros steulos, s
parecem ter cm vista a gerao actual, e at os transitrios interesses de certas classes da Communidade. e
no os perptuos interesses da Nao.

04
" Se os Governos que authorisaro o Trafico, rh>
negros d' frica previssem as suas horrveis conseqncias eleverio tello, quanto antes, abolido, e a sua
memria seria abanoada pela Humanidade. M a s , ao.
contrario, se mostraro complices dos mais atrozes crimes contra Deos, e contra os homens.
N o ha pessoa cordata, que hoje no reconhea ograndeza do mal poltico da incessante importao de
cafraria no Brasil; e no se horrorize dos rigores, quecommette.-n os mios senhores contra os escravos, que es*
to inteiramente sem patrocnio das leis, vendo-se, at
na capital do Imprio, o brbaro especlaculo de impunido abuso de authoridade domestica , quasi sendo cada*
casa hum cada c patibulo , onde se pratico
flagellaes e torturas, com insulto religio e humanidade doscidados honestos; at havendo desalmados que defen*
deiu como necessrias as tyrannias dos dspotas, que
dizem, tendo Naes nas famlias,
s se podem r e g e r
tervos com reino deiterror *, Com tal systema he imps-
sivel, no s progresso de moralidade, mas at de civilisao. P o r isso he entre ns mui notada a violncia de 1
caracter - e a falta de urbanidade , e de maneiras poli- *
das, por habituados os indivduos actos de insolencis,
crueza e contrastes de soberba e servilidach;.
Cousa espantosa! Quando o Governo Britannico e
o dos Estados Unidos d1 America d.) Norte ( bons J u i zes em causa prpria ) tem reconhecido a Culpa
Na-.
dona!,
e o mal e perigo , physico e poltico, da continuao do Trafico de Escravatura , e procurado com
Tratudos e Regulamentos promover a Civilisao d'frica c preparar melhora de condio, e circunspecta
Emancipao dos servos em o Novo Mundo ; a fim de
remover de si a Praga do Delicio de seus Predecesso.
r e s ; hum Projectista de Novo Cdigo para o Imprio
do Brasil , que tomou o modesto nume de
Epaminondas Americano, em hum Opusculu impresso no Mara-

( * ) Essa era a infernal regra dos Romanos , destreidores de homens. Por isso em fim eahio o seu Imprio.
Posxpiarn r.alsones in familiis habemus, colluviera
lam non aisi metu coeicuens Tcitas.

95
uhj^no cwente nno de 1825, ostenta* a" sua Jurispn-Aencia com especialidade nos Ttulos XX111. e
X X I V . Do Commercio de EscravosDos
Escravos e Alforrias, em que se oppe Opinio Publica
dos mais sbios Governos , e das mais illustradas Naes ;
affirmando denodadameute na pag. 193, que, sem haver
escravos, no pode haver no Brasil riqueza prpria, e
commercio durvel. No admille obrigao de alfoiria
seno no caso de sevicias p> ovadas ( o que na pratica
sempre foi illusorio). Prope pai a a Policia do Captiveiro bum Cdigo Negr& ainda mais cr que o do
' Governo Francez antes da Revoluo, e que alias muito contribuio para a horrida sccna do Haity.
Seria contaminao a refutae de tal Projecto. Baste indicar aos Leitores, que o Author poz por bases
do seu systema as duas teriiveis Proposies " Com
boas leis, e a sua vigorosa execuo, todas as formas
de governo so boas Eis o inditlerentista de Constituies , que iguala cousas desiguaes , e que lana na
mesma linha de conta oe mais contradictoiios Governos,
Despotico, Democrtico, Ochloeratico , Monarchico oi
Mixto , qual a do Constituio do Imprio do Brasil:
elle suppe o absurdo de potleTem haver boas leis, e
(* que he mais caprichoso) a rectu observncia deltas, em Es*.
tado em que, ou o Tyranno ou o Povo atrabilario
faz e desfaz os Cdigos e Regulamentos, s pela omnijPOtencia de sua vontade.
" Vale muito prevenir os crimes; mas muito melhor he saber puni lios. Eis a mo de ferro aliada com
o Alfange do Crescente Ottomano. Como ee podt-ra prevenir crimes em Estado onde prevalece a Lei do captiveiro , e onde por isso mesmo boa educao geral he
impossvel, sendo as paixes mais vis e violentas predotniafttttea pele systema da fora* Sinto dizer a dureza do
colao do Author o faz figurar, como Draco resu sei tado s prprio para Legislador na costa d'frica confir-pnando o systema de Escravatura no Imprio de Monomotapa.
Muito havia que dizer em to vasta matria. Ma
no posso preterir aqui a Exemplar Legislao do LU
errado*- dos Lndios do Brasil, e dos servos de Portugal, El Rei D. Jos de gloriosa memria, que, no Al-

00
vara de 16 de Janeira de 1773, immorttJisoit o seu
None com a seguinte Determinao, " Os servos, "Mija
escravido vier dj Visavs , fiquem livres e desemhirgados, po3to que as Mais e Avs tenho vivido em
captiveiro " Os que nascerem do dia da publicao
desta Lei em diante naso por beneficio desta inteiramente urres , pasto que as Mais e Avs hajo sido
escravas " Todos os sobreditos, por effeito da Minha
Patcrnal e Pia Providencia libertados , fiquem hbeis
para iodos os Officios. Honras, e Dignidades sem a
Nota distinctiva de Libertos, que a superstio dos Romanos estabeleceo nos seus costumes , c que a UNI AO
C H R I S T A , e a Sociedade civil, fa". hoje intolervel n) meu Reino, como o tem sido em todos os outros da Europi. ,,
A T E RUA DA S A N T A C R U Z reclama analoga Pia Providencia; e que se realiie o Vaticinio do
Cantor Lusitano :
Dar-se-ho na Terra Leis melhores.
Entretanto que no chega Epocha da suspirada
Melhora da Perfeita Igualdade dos Direitos, cuja Base
j se acha na Constituio do Imprio
quo communicou aos Libertos nascidos no Brasil, sem distineo dos
Ingnuos, os Direitos de Cidado, s concluirei lembrando a todos os mos ou negligentes Senhores a Sentena do Apstolo das Gentes Quem no cuida dos
seus domsticos , negou a f, e he peior que o infiel,,
( S. Paul. I. Epist. a Timot. cap. V. vers. 8. )
Os Defensores do Trafico pretexto a falta de braos,
livres * ; a vantagem do Thesouro, pela paga dos Direitos da importada Escravatura ; a melhora dos Africanos,
pela libertao da tyranuia dos respectivos Governos , e

( * ) Assim bradavSo os lavradores das colnias InglezaS


quando o Parlamento deliberava sobre a Abolio do Trafico : Mas o Governo ohrou como Ulysfes tapa .do 03 ouvidos. Dizio os Negr<*>ros : Eis Crise dat Colnias , pretextando falta de braos , quando -jritavo ser baixo o preo d"S Gneros Coloniaes , evidente signal dos tempos de
no haver alta demanda de produetos, que reclamasse mais
augmento do trabalho:

V
f"prff)s

fjenccos, que elles, e seus oriundos, resul1jjp da religio, e muitos da alforria.


O Trafico tem sido a principal Causa da falta de
braos livres; porque tem impedido formar-se Corpo de
Nao, composto de classes de trabalhadores voluntrios
nos principaes ramos -'n Geral Industria , estando estes
preoccupados por escravos; e tambm porque o Governo nunca adoptou a justa Lei das ndias das Colnias
de Hespanha, que facilitou a gmual Emancipao da
gente servil , facultando aos servos o Indulto de poderem obrigar aos senhores a manumilillos, logo que lhes
offrecessem o eu valor arbtrio de bom varo. A
falta de igual lei tem sido causa de desesperaes e desatinos dos escravos e de mingoa de numero de libertos , que poderio servir por estipendio.
O Trafico he to mortfero , que, s no transporte martimo, todos os annos morrem, de horridas mortes , milhares de negros, sendo muitos delles suicideis ;
bem se podendo dizer, que as Embarcaes Negreiras
so Tumbas ondeantes , e Arcas de Cates e Brutos.
Tambm milhares de escravos e livres, com especialidade crianas, brancas, e de cr, annual e prematuramente, morrem de pestilencias introduzidas pelo Trafieo. Muitos qutros milhares , particularmente no campo,
definho e fenecem, sem jamais se aclimatarem, e isto
fora de fome, crueza, e pssimo trato, vivendo alias
na Terra da Abundncia, em que o Creador reunio os
cereaes do Mundo; ahi vendo-se milhares de mirrados
esqueletos, e sepulchros ambulantes ,- no podendo os
viajantes ter as illuses da poesia sobre a innocencia o
amenidade das eeenas ruraes.
Que miservel he o Systema de Finanas, que
tem por base to mortal policia, que desfaz o seu propsito? Que to estupihcanle he a Policiado captiveiro
que tira o entendimento grande ( se no maior par.
te ) dos Senhores rsticos, que imagino poder tirar grandes servios dos escravos , tirando-lhes as foras physi.
ess, dando-lhes mo, pouco, ou nenhum alimento, e confortos da vida !
Parece que a Providencia reservara Grande Honra
para lavar, a Deshonra dos soffredores do infame Trafic o , e desafrontar a Humanidade, ao. Governo Bjritan13

98
--dico, que Primeiro em seu Corpo Legislativo discurfci^
a Questo da Justia, e que desta convencido, des-'
peito dos clamores dos Traficantes Negreiros, e Lavradores de su.ts Colnias, vio bem com Telescpio Polfcr
tico as futuras cataslrophes , que resultario da peipetuidade da Injustia, e persiste-no Glorioso Projecto
de Abolir por Tudo o Mundo tal Irainoralidade, o
Ignomnia do Nome Christo.
O Dia em que as Potncias da Christandade firmarem o Trstado da Universal Abolio do Trafico da ,
Escravatura Africana, e Declararem, como Lei de Conveni
cional Direito das Gentes, Pirataria a Violao* desse Tratado, ser (no meu humilde entender e voto)
hum Dia de Jubilo da Humanidade, que, por si s ,
virtualmente dobrar a sade, robustez, c vida dos mseros negros, e de cr: ser (se he licito dizer) Novo Dia
de Ressurreio Civil * dos naturaes d'frica, e de
seus oriundos n1 America, e fora delia, e preparar melhor futura progenie dos mesmos.
Os Potentados Africanos, desenganados de no poderem tirar partido das guerras, para venda de escravos aos Europeos , despertando-se nelles o natural espirito de imitao, pelo bom exemplo dos que j sob *
influencia do Governo Inglez se esto adiantando nas artes
da civilisao, reconhecero as vantagens de novo modo.
de regimem.
Os Senhores d1 America, que at agora no aebavo interesse em cazar os seus servos , ou os descazavo com tanta arbitrariedade e iniqidade , com injuria
no menos da Humanidade - que da Religio, vero
cum intuitiva evidencia a necessidade de bem tratar os
seus escravos pretos, ou de cr, e serem vigilantes em
promover seus casamentos criao , e educao, para
conservarem os seus patrimnios com doce regimen patriarchal.
Sobre este assumpto offereo as seguintes reflexes(*) Em Lingaa Commercial se chama Ressurreio Cml a Vida Mercantil do Negociante Fallido, que ou por
Concordata de Credores, ou por Sentena Judicial, foi restai*-}
rato em credito da Praa.
..

de fferriqu> Storch, Conselheira e Estado do Imperad o r ! Alexandre , Autocrator de todas as Russias, que
tem gradualmente promovido este respeito saudveis,
reformas no seu vastssimo Imprio , onde ainda ha servido domestica, da gleba, e censitaria, resto do systema
de cativeiro de antigos povos salvagens, nmades , brbaros , e conquistadores. Aquelle illustre sbio, no seu
xcellente Curso de Economia Poltica , dado luz em
S. Petresburgo neste sculo, por ordem e custa do
-dilo Soberano , e que he a colleo das Lies, que sobre essa sciencia o mesmo Conselheiro deo aos Prncipes Imperiaes, como seu Preceplor; depois de mostrar
as decisivas vantagens do trabalho dos livres sobre o trac
tralho dos escravos , e as acertadas experincias, que
feobre a differena fizero o Prncipe Chanceller do Imprio , e autros Grandes Senhores nas respectivas terras,
com progressivo augmento de suas rendas, e melhoramento physico e mural dos numerosos servos que possuio ; assim conclue no Liv. V I I I . Cap. V I I :
" A' medida que se torna mais difcil procurar escravos pela guerra , e commercio, os senhores so obrigados a tratar melhor aos escravos que possuem, e a
animai* a sua multiplicao, favorecendo os seus cazamentos. Ento, a sua sorte se adoa insenrivelmente: os
crioulos nascidos na mesma caza, accoslumados desde a
infncia ao seu. estado, so menos insubordinados, e
lambem os senhores tem menos preciso de usar de rijgor' para os reprimirem. Pouco pouco a terra que cultivo, vem a ser a sua ptria. Elias no tem outra lingoa , e outra religio mais que a de seus senhores. Em
conseqncia se estabelece o habito de** famlia, e com elle a confiana e a humanidade da parte do Senhor & c ,,
R E S G A T E do Barbarismo para o Christianismo
foi o Titulo originrio, justificativo, ou palliativo, da
tolerncia do Trafico, que os naturaes sentimentos repugno. Tal he o Nome, que ainda agora se lhe d
nas Expedies para a frica. Sem duvida, muitos Africanos , e seus oriundos , tem recebido por esse meio o
beneficio da Relieio, e da Liberdade. Mas, occasionan Io tanta malfeitoria , misria , e mortandade 5 como
pode- ser compatvel- com o espirito da Lei da Graa
perpetuar males certos, para-que venho bens incertos?
13 ii

100
A Iniquidt.de rneniio c si mesma ;" was a Oc-nS-*
cincia dieta que se desempenhe a verdade do Tih.lo
fmpresiiptivel do Resgate ; e que, em conseqncia, se
ccr.-.Je.c a authoridade senhorcal, no pelo rigor do dinito do domnio, mas sim pela regra do direito do penhor.
Portanto a Causa da Justia e da Humanidade reclama , que o servo fiel seja protegido eficazmente pela
Magistratura, no s contra a sevicia do Senhor, atoptando se , com melhoramento, as Leis imperiaes de Ajr*&,
tnnino Pio, e de outros mais dbtinetos Imperadores Rh-,
manos * ; mas tambm , que cm todo o caso , quo
qualquer servo ofTerte ao Juiz de paz indemnisao equitativa , a Lei lhe assista pnra compellir o Senhor a dar}! e a alforria, quer a offerceida indemnisao proceda
de peclio da licita industria prpria , quer de donativo
alheio.
Na Ordenao do Reino Livro I I I . Tit. 65 se
determina, que, em falta de Legislao Ptria, os Juizes julguem pelas Leis Imperiaes, que se acho nas
Pandectas do Imprio Romano , pela boa rato em que
ee fundem. Esta boa razo se acha nas Leis de seus
melhores Imperadores em favor dos escravos realmente
opprimidos, para a sua obrigatria alforria ou venda com
boas condies: mas o Foro Portuguez nunca teve em
regra taes Leis. O Governo Inglez proximamente adepto u o espirito de taes Leis para as suas colnias; e entre os doze captulos do Novo Regulamento , hum he
no haver castigo de fiagellao para as negras , e no
se poderem vender sem os seus filhos.
Por este expediente, e animando-se a vinda de industriosos Europeos, he natural, que se extenda a
fidelidade e activa industria dos servos, e cresa com
rapidez o numero dos braos livres. S assim hc que
se pode esperar que desapparea o mortificante espectaculo. de to enorme inferioridade e desproporo da gente puritana, que estreita o circulo dos casamentos con( * ) Dir-se-ho Christos, e Santifcadores do sabbado,
s que do s o Sabbado livre, sem mais nada , ao escravo,
(ara adquirir, o seu sustento?

101
vinhaveis , e extende as desigualdades das condies, e
as antipathias das cores *f, que assoberbo as classes superiores , e irrito as subalternas, impossibilitando homogeneidade de G R A N D E F A M L I A , com Unanime
Espirito Patritico.
( t ) Cores so effeitos da reflectida , ou absorvida, luz
do sol nos corpos, conforme as latitudes, superfcies, e outras
circunstancias locaes: he inquo vilipendiar algum s pela cr.
*: A natureza espalhou com-profusa mo o variegado nos
trs rinos da creao. A preeminencia dada cr branca
na Espcie humana, no pode excluir, nem desappreciar as
outras variedades ainda nessa mesma cr. Deos criou tambm diamantes negros, e ainda no se deo preferencia
prata , e platina branquissima sobre o ouro de cr loura.
A boa Educao he a que d valor poltico aos povos.
A Igreja Catholica a todos accolhe em seu grmio, como
ordenou o seu Divino Fundador, que no tem accepio de
pessoas. Ella d o exemplo da Igualdade Moral do Gnero Humano , pondo os christos de todas as cores na Mesa da Communho, como reconciliados fllhoi de Deos,

N D I C E
Do *pendice a Constituio

Moral,

CP. I. Moral Mundana.


CAP. II Da Moral Christa.
CAP. III. JVecessidde da Religio, e
Excellencia da Moral Christa.
CAP. IV. Das Evidencias da Divina
Revelao Evanglica.
AJ*. V Observaes sobre a Doutrina
'do Evangelho.
CAP. VI. Refutao de Objeces.
CAP. VII. Deveres Christos.
CAP. VIII. Progresso da Religio Catholica
riAmerica.
CAP. IX. Reflexes sobre o Exposto.
CJ1P. X. Da Influencia da Religio Catholica na Civilisao de Povos Brbaros.
CAP. XI, Dos Pretextos dos infleis para
a incredulidade na Religio Revelada.
CAP. XII. Repulsa das Invectivas contra a Religio Catholica.
CAP. XIII. Doutrinei do Santo Padre Clemente XIV. eondemnando a Intolerncia
e Perseguio por Dissidncia de Seitas.
CAP. XIV. JUZOS Imparciaes de Escriptores Protestantes sobre a Religio
Catholica.
'
CAP. XV. Dos Estabelecimentos de Caridade.
CAP. XVI. Exemplos de Caridade, Contra Honrrida Deshumanidade.
CAP. XVII. Do Preceito da Honra.
CAP. XVIII. Causa da Justia e Humanidade.

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