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IHU

Revista do Instituto Humanitas Unisinos


N 469 | Ano XV
03/08/2015
ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)

O ECOmenismo
de Laudato Si
Da Crise Ecolgica Ecologia Integral

Hans Joachim Schellnhuber: Uma base comum - A encclica


papal, a cincia e a preservao do planeta Terra
Josh Rosenau: Por uma tica da terra Caminhos para
o desenvolvimento cientfico
Edgard de Assis Carvalho: Da crise ecolgica ao pensamento
complexo
Gal Giraud:
Da dvida ecolgica
ao dbito do sistema
financeiro com os
pobres

Chiara Frugoni:
Uma outra face
de So Francisco
de Assis

Moema Miranda:
Laudato Si - A
perspectiva sistmica
que atualiza o debate
ambiental

Editorial

O ECOmenismo de Laudato Si.


Da Crise Ecolgica Ecologia Integral
A ntegra da Carta Encclica Laudato Si pode ser lida, em portugus, disponvel em http://bit.ly/1LDHeI5.

rente ao paradigma tecnocrtico dominante, a Carta Encclica do Papa Francisco Laudato


Si sobre o cuidado da casa comum,
coloca em causa o lugar do ser humano na contemporaneidade.
O texto se inscreve no contexto
da realizao da 21 Conferncia das
Partes da Conveno das Naes Unidas sobre Mudanas Climticas COP
21, a ser realizada em Paris, de 30 de
novembro a 11 de dezembro de 2015.
A edio desta semana da revista
IHU On-Line debate o documento
pontifcio no contexto das mudanas
climticas que desafiam o cuidado da
casa comum. Participam do debate
pesquisadores e pesquisadores das
mais variadas reas do conhecimento
como os cientistas abaixo:
- Josh Rosenau, diretor do Projeto de Informao Pblica da National
Center for Science Education NCSE
dos EUA;
- Jefferson Simes, glacilogo e
professor da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul UFRGS;
- Veerabhadran Ramanathan, da
Universidade da Califrnia, em San
Diego, EUA;
- Partha Dasgupta, da Universidade de Manchester, no Reino Unido;
- Filipe Duarte Santos, diretor do
Centro de Fsica Nuclear da Universidade de Lisboa, Portugal;
- Tercio Ambrizzi, doutor em Meteorologia pela Universidade de Reading, Inglaterra.
O pensamento econmico do Papa
Francisco, expresso na Encclica e
no discurso proferido no Encontro
Mundial de Movimentos Populares,
em Santa Cruz de la Sierra, Bolvia,
analisado por Gal Giraud, economista e jesuta, diretor de pesquisa
do Centre National de la Recherche
Scientifique - CNRS, membro do Centro de Economia da Sorbonne e da
Escola de Economia de Paris. Incisivo, ele constata que a economia neoclssica fracassou completamente
em seu programa epistemolgico que
consiste em excluir a justia social do
campo da economia.
Igualmente o documento debatido por ambientalistas:
- Moema Miranda, antroploga do
Instituto Brasileiro de Anlises Sociais
e Econmicas Ibase;
- Maurcio Waldman, socilogo e
antroplogo, tradutor do Manifesto
Eco Modernista;
- Carlos Rittl, coordenador executivo do Observatrio do Clima;

- Jennifer Morgan, diretora do Climate Program at the World Resources


Institute.
Uma leitura do texto bergogliano
luz do paradigma da complexidade
de Edgar Morin feita por Edgard de
Assis Carvalho, professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP.
A abordagem multidimensional da
questo ecolgica , igualmente, ressaltada por Jos Roque Junges, professor e pesquisador do PPG em Sade Coletiva da Unisinos e por Patrick
Viveret, filsofo e ensasta francs.
A Carta Encclica tambm refletida por telogos e telogas:
- Andr Wenin, professor da Universidade Catlica de Louvain, na
Blgica, e da Pontifcia Universidade Gregoriana, Roma, que discute a
fundamentao exegtico-bblica do
documento;
- Paulo Suess, assessor teolgico
do Conselho Indigenista Missionrio
- CIMI, analisa e detalha os pontos
fundamentais do documento luz do
discurso do Papa Francisco, acima referido, proferido no Encontro Mundial
de Movimentos Populares;
- Christiana Peppard, professora
de Teologia, Cincia e tica na Fordham University;
- Jame Schaefer, teloga que leciona na Universidade de Marquette,
em Milwaukee, Wisconsin, EUA;
- Christian Albini, telogo leigo
italiano;
Chiara Frugoni, historiadora italiana de renome internacional nos estudos sobre a Idade Mdia, descreve
traos caractersticos de Francisco de
Assis, que inspiram a Laudato Si, a
comear pelo ttulo tomado do Cntico das Criaturas.
Por sua vez, Michael Czerny, jesuta, assessor do Conselho Pontifcio
Justia e Paz, narra suscintamente
alguns detalhes dos bastidores do
processo de elaborao da Laudato
Si.
Por fim, a edio faz memria de
Dorothy Stang, assassinada na defesa
da Amaznia. A entrevista com Roseanne Murphy, sociloga e religiosa
norte-americana, e um testemunho
de Jane Dwywer, companheira de
vida religiosa de Dorothy, completam
a edio.
A todas e a todos uma boa leitura e
uma tima semana!
Crdito da imagem de capa: Yogendra/
flickr-creative commons

A IHU On-Line a revista do Instituto


Humanitas Unisinos - IHU. Esta publicao pode ser acessada s segundas-feiras
no stio www.ihu.unisinos.br e no endereo
www.ihuonline.unisinos.br.
A verso impressa circula s teras-feiras, a
partir das 8 horas, na Unisinos. O contedo
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Reviso
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Editorao
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SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Sumrio
Destaques da Semana
4
6
8
10

Ba da IHU On-Line
Destaques On-Line
Linha do Tempo
Artigo da Semana - Hans Joachim Schellnhuber: Uma base comum - A encclica papal, a cincia e a preservao do planeta Terra

Tema de Capa
18
24
29
32
34
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40
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52
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62
68
71
74
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111
116
120
124
128

Jefferson Simes: O humanismo como resgate tico cincia tecnocrtica


Josh Rosenau: Por uma tica da terra Caminhos para o desenvolvimento cientfico
Veerabhadran Ramanathan: Ecologia integral, um olhar cientfico sobre o conceito
Partha Dasgupta: A sintonia fina entre Laudato Si e as cincias econmicas, sociais e naturais
Filipe Duarte Santos: Assumir problema climtico como antropognico. Primeiro passo para mudana
Tercio Ambrizzi: A interdisciplinaridade das mudanas climticas
Gal Giraud: Da dvida ecolgica ao dbito do sistema financeiro com os pobres
Maurcio Waldman: Manifesto Eco Modernista e Laudato Si: duas vises da crise ecolgica
Carlos Rittl: Laudato Si: a novidade que provoca e agita a agenda ambiental
Edgard de Assis Carvalho: Da crise ecolgica ao pensamento complexo
Moema Miranda: Laudato Si: a perspectiva sistmica que atualiza o debate ambiental
Jennifer Morgan: Laudato Si para alm da COP 21
Michael Czerny: O grito da terra nos ecos da cincia. Laudato Si a Rerum Novarum de 2015
Andr Wenin: As convergncias entre a Bblia, a Laudato Si e o tempo presente
Chiara Frugoni: Uma outra face de So Francisco de Assis
Christian Albini: De religiosa a laica e cientfica: as perspectivas de uma Encclica
Paulo Suess: Os ecos de Laudato Si e o discurso do Papa Francisco no Encontro dos Movimentos Populares
em Santa Cruz de la Sierra
Jos Roque Junges: Ecologia Integral e justia ambiental no cuidado da casa comum
Jame Schaefer: O despertar da conscincia
Christiana Peppard: O novo e o velho na Encclica de Francisco
Patrick Viveret: A desertificao humana e ecolgica
Roseanne Murphy: A luta pela Ecologia Integral na Amaznia brasileira
Jane Dwywer: Os conflitos pela terra no norte do pas e as Irms de Notre Dame de Namur

IHU em Revista
132
Agenda de Eventos
134 Publicaes
135 Retrovisor

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Ba da IHU On-Line
Confira outras publicaes do IHU sobre a Encclica Laudato Si
Laudato Si Prestemos ateno s notas de rodap. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 25-06-2015, no
stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1SQaVH3
Tudo est interligado: uma leitura comunicacional da Laudato si. Artigo publicado nas Notcias do Dia,
de 25-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1J9Z1Do
Laudato Si. Uma Contemplatio inspiradora. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 25-06-2015, no stio
do IHU, disponvel em http://bit.ly/1GC2l66
O clima definitivamente entrou na pauta global. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 25-06-2015, no stio
do IHU, disponvel em http://bit.ly/1NlQ2At
Laudato Si. A encclica do Papa Francisco cita um sbio muulmano e Teilhard de Chardin. Reportagem
publicada nas Notcias do Dia, de 25-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1RDhCK7
Laudato Si inspirao aos que querem fazer parte da soluo. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de
25-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1eMnSTT
Ban Ki-Moon visita o Papa Francisco para tratar da encclica sobre o meio ambiente. Reportagem publicada
nas Notcias do Dia, de 24-04-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1KfPTi0
O ncleo teolgico de Laudato Si. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 24-06-2015, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1fJF24E
Secretrio-geral da ONU elogia encclica papal que destaca mudanas climticas como questo moral
fundamental. Reportagem publicada nas Notcias do Dia, de 23-06-2015, no stio do IHU, disponvel http://
bit.ly/1LKgXox
Papa defende a ecologia e ataca a ideologia de gnero: uma contradio ou uma escolha? Reportagem
publicada nas Notcias do Dia, de 23-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1LKfpL2
A Laudato Si , talvez, o ato nmero 1 de um apelo para uma nova civilizao. Entrevista com Edgar
Morin publicada nas Notcias do Dia, de 23-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1J9UalJ
Laudato si: um desafio para os poderosos do mundo. Reportagem publicada nas Notcias do Dia, de 21-062015, no stio do IHU disponvel em http://bit.ly/1LA39jm
Para ambientalistas, encclica de Francisco um presente. Reportagem publicada nas Notcias do Dia, de
19-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1Gxh2bt
Laudato si: a ntegra e um guia para a leitura da Encclica. Reportagem publicada nas Notcias do Dia, de
18-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1eMcE1u
Ecologia integral. A grande novidade da Laudato Si. Nem a ONU produziu um texto desta natureza.
Entrevista com Leonardo Boff publicada nas Notcias do Dia, de 18-06-2015, no stio do IHU, disponvel em
http://bit.ly/1SQ9tV1
A ecologia integral do Papa Francisco. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 01-06-2015, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1RDcQMC
Deus e a criao em uma era cientfica. Cadernos Teologia Pblica de William R. Stoeger, 59 edio, disponvel em http://bit.ly/1Hkkqfy
Perdendo e encontrando a criao na tradio crist. Cadernos Teologia Pblica de Elizabeth A. Johnson,
57 edio, disponvel em http://bit.ly/1NlQbE2
Eucaristia e Ecologia. Cadernos Teologia Pblica de Denis Edwards, 52 edio, disponvel em http://bit.
ly/1J9ZXrp
O Deus vivo em perspectiva csmica. Cadernos Teologia Pblica de Elizabeth A. Johnson, 51 edio, disponvel em http://bit.ly/1NlQi2s
Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann. Cadernos
Teologia Pblica de Srgio Lopes Gonalves, 23 edio, disponvel em http://bit.ly/1HkSaYc

ON-LINE

IHU

Destaques da
Semana

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 27-07-2015 e 30-07-2015 no stio do IHU

Parque da Serra da Capivara: Estamos vendo o fim se


aproximando
Entrevista com Nide Guidon, graduada em Histria Natural pela Universidade
de So Paulo - USP, especialista em arqueologia pr-histrica, pela Sorbonne, Frana. Integrante da Misso Arqueolgica Franco-Brasileira, e atualmente Diretora
Presidente da Fundao Museu do Homem Americano.
Publicada em 30-07-2015
Disponvel em http://bit.ly/1OQNwCZ

Depois de 40 anos desenvolvendo pesquisas e buscando fundos para manter o


Parque da Serra da Capivara, no Piau, que tem a maior concentrao de stios
com pinturas rupestres do mundo, um meio ambiente muito rico, ainda no completamente estudado e monumentos geolgicos fantsticos, a arqueloga Nide
Guidon categrica ao afirmar que no vislumbra nenhum futuro para os pro- Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
jetos que vm sendo desenvolvidos at ento. A falta de recursos financeiros para
dar continuidade ao projeto que vem sendo desenvolvido nas ltimas quatro dcadas tem tornado impossvel
manter um corpo permanente de funcionrios, os veculos e mquinas necessrios para os trabalhos, informa.
Na avaliao de Nide, a atual situao do Parque da Serra da Capivara o claro exemplo de que o problema
que no Brasil h muitas leis, mas no so fornecidos recursos para que as mesmas sejam aplicadas.

O imobilismo e a tentativa de resgatar o sentimento


progressista
Entrevista com Talita Tibola, psicloga e tradutora, doutora em Psicologia pela
Universidade Federal Fluminense UFF, integrante do Grupo PesquisarCom e da
Universidade Nmade. A pesquisadora participou do ciclo de Ocupas e de movimentos autnomos em Bologna, na Itlia.
Publicada em 29-07-2015
Disponvel em http://bit.ly/1LZHjGu
Junho de 2013 significou a perda do medo e a retomada do poltico pela populao. Contudo, depois de junho, restaurou-se o medo, fragmentou-se a mobilizao e houve uma diviso ainda maior entre partidos polticos e movimentos sociais, afirma Talita Tibola, psicloga que vem estudando as manifestaes polticas
que tm surgido no pas nos ltimos anos. Entre as divises polticas acentuadas Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
ps-junho, a psicloga destaca a diviso no Partido dos Trabalhadores, a qual tem
como finalidade conservar a unidade do partido apesar das posies divergentes. Contraditoriamente, no
momento em que o governo do PT praticamente um governo de direita, o que consenso inclusive entre os
grupos mais esquerda, o sentimento de esquerda convocado para defender, no final das contas, o governo.
O resultado mais imobilismo. Porque em vez de prticas, pautas, reinveno, o que acontece uma ao baseada na negao de algo, em ser anti-direita, pontua.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Desmatamento silencioso da Caatinga tem intensificado a


desertificao do semirido brasileiro
Entrevista com Ido Bezerra de S, graduado em Engenharia Florestal pela Universidade Federal Rural de Pernambuco, mestre em Sensoriamento Remoto pelo
Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais, doutor em Geoprocessamento pela Universidad Politcnica de Madrid, e pesquisador da Empresa Brasileira de Pesquisa
Agropecuria - Embrapa.
Publicada em 28-07-2015
Disponvel em http://bit.ly/1IqlP2T
Mais de 50% das reas do semirido brasileiro j esto com processo de desertificao acentuado, e cerca de 10 a 15% do territrio enfrenta uma situao de
desertificao severa. Para se ter uma ideia, a soma das extenses de terras degradadas no Cear, na Bahia e em Pernambuco equivale a 63 mil km de desertificao, aponta Ido Bezerra de S. O pesquisador explica que a desertificao Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
um fenmeno de degradao ambiental que acontece particularmente em regies
ridas, semiridas e submidas secas, a exemplo do Nordeste e de parte do Sudeste brasileiro.
De acordo com o engenheiro florestal, no Brasil a desertificao no semirido tem se agravado por causa do
desmatamento na Caatinga. Ao desmatar a Caatinga, os solos ficam completamente expostos a todas as intempries, frisa. Alm do desmatamento, Bezerra de S enfatiza que a irregularidade das chuvas contribui para que
a degradao seja ainda mais acentuada em algumas regies.

A histria grega ainda est sendo escrita


Entrevista com Rodrigo Nunes, doutor em Filosofia pelo Goldsmiths College, Universidade de Londres, e professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro - PUC-Rio. colaborador de diversas publicaes nacionais e internacionais. Como organizador e educador popular, participou de diferentes iniciativas
ativistas, e foi membro do coletivo editorial de Turbulence, uma revista influente
entre os movimentos sociais da Europa e da Amrica do Norte.

Publicada em 27-07-2015
Disponvel em http://bit.ly/1Iu8Nl0
A crise grega, que j dura cinco anos, no tem nenhuma perspectiva de terminar pelo contrrio, tende a se agravar com as novas medidas, avalia Rodrigo Nunes, que acaba de retornar de Atenas, aps participar da conferncia
Democracy Rising, da qual tambm participaram pessoas como Tariq Ali, Costas
Lapavitsas, Paul Mason, Zoe Konstantopoulou, Bruno Bosteels, Jodi Dean, Sandro
Mezzadra, entre outros.

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

Na entrevista, Nunes diz que h muitas questes em aberto em relao crise grega, em especial ao novo
memorando anunciado pelo governo grego, resultado do novo acordo com a Troika, e ao futuro poltico de Tsipras
e do Syriza de modo geral. Rodrigo Nunes lembra que o Syriza se elegeu com a linha da ala moderada, majoritria, do partido: acabar com a austeridade sem sair do Euro. Entretanto, pontua, a questo : possvel ter
as duas coisas ao mesmo tempo?

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU entre os dias 27-07-2015 e 31-07-2015, relacionadas a assuntos
que tiveram repercusso ao longo da semana.
Belo Monte: modelo
para aniquilar os
povos tradicionais

Com mortes, crise


migratria explode
no tnel do Canal da
Mancha

Estar o Papa
negociando a soltura
de Paolo DallOglio?

um mtodo requintado, apriHouve milhares de tentativas

terceira maior hidreltrica do

de entrada nos ltimos dias, e

mundo, que atinge quase 40 mil

nove mortes desde junho. Um

pessoas em uma populao original de 100 mil, caso da cidade


de Altamira. So oito mil casas
destrudas, sendo que cinco mil
j foram abaixo. Parte da popu-

Apesar de inmeros rumores,

morado durante a construo da

lao, chamados de beiradeiros,


porque vivem na beira do rio e
trabalham dentro da floresta,

nada mais se soube a respeito do


Pe. Paolo DallOglio desde que
ele desapareceu na Sria h dois

jovem migrante sudans com

anos. Agora, o Papa Francisco

idade entre 25 e 30 anos morreu

criou esperanas para o regresso

na madrugada de 29-07-2015 no

do padre jesuta. A informao

tnel do Canal da Mancha, que

foi publicada por The Daily Be-

liga a Frana ao Reino Unido, segundo informou a operadora Eu-

ast, em 29-07-2015. A traduo

rotunnel. A vtima foi esmagada

de Isaque Gomes Correa.

por um caminho ao qual tenta-

Paolo DallOglio, padre jesuta

va subir. Centenas de migrantes

italiano de 60 anos de idade, foi

obrigada a optar: urbano ou

tambm em situao irregular

rural. Escolhe qual situao vai

tentaram entrar durante a noite

aderir, ou fica sem nada. Esta

nas instalaes, alm de outras

a opo dada pela terceirizada

2.000 tentativas na vspera. A

da Norte Energia S.A., a socie-

Eurotunnel diz j ter intercepta-

rumores de sua morte brutal nas

dade de propsito especfico,

do este ano at 37.000 pessoas

mos de terroristas jihadistas, e

responsvel pela usina. O Insti-

que tentaram penetrar de forma

o mesmo acontece com as mui-

tuto Socioambiental (ISA) elabo-

ilegal em suas instalaes. Com

tas histrias de sua sobrevivn-

esse novo drama, j so nove os

cia milagrosa supostamente por

cidados da Etipia e da Eritreia

causa da declarada oposio

mortos nessas condies desde

que ele fez ao regime de Bashar

o incio de junho. O ministro

al-Assad. Porm, nunca o Esta-

rou um Dossi sobre Belo Monte.


Por um motivo fundamental: em
fevereiro deste ano, a empresa
entrou com o pedido de Licena
de Operao, o que praticamente encerra o poder de barganha
da populao atingida, de conseguir amenizar seu sofrimento. A
reportagem de Najar Tubino,

do Interior francs, Bernard Cazeneuve, anunciou que enviar


120 agentes complementares a
Calais para reforar a segurana
na entrada do tnel. A reportagem de Ana Teruel e Pablo Gui-

sequestrado enquanto caminhava por Raqqa, na Sria, em 27 de


julho de 2013. Houve inmeros

do Islmico reivindicou autoria


no sequestro do sacerdote, e a
famlia de DallOglio diz que ele
est,

diferentemente,

sendo

mantido por um grupo ligado Al

publicada por Carta Maior, em

mn e publicada por El Pas, em

Qaeda, embora se saiba que nin-

29-07-2015.

29-07-2015.

gum nunca exigiu um resgate.

Leia

mais

ly/1U9rNcu

em

http://bit.

Leia

mais

ly/1h7BdHd

em

http://bit.

Leia

mais

em

http://bit.

ly/1JxJQFW
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Varoufakis quer criar


na Europa movimento
poltico transnacional
e antiausteridade

A coragem da
desesperana
A verdadeira coragem no
imaginar uma alternativa, mas,

Gays e transexuais
catlicos dos EUA
querem se encontrar
com o papa
Um grande grupo de catlicos

Entre os quadros da organiza-

sim, aceitar as consequncias

o, que no se apresenta como

do fato de que no h uma al-

partido, estaro os economistas

ternativa claramente discern-

Paul Krugman e Joseph Stiglitz,

vel: o sonho de uma alternativa

conforme noticia a imprensa eu-

prximo, o pontfice realizar a

um sinal da covardia terica,

sua primeira visita aos Estados

ropeia. A reportagem foi publi-

suas funes so como um feti-

Unidos. O objetivo lev-lo a

che que evita que pensemos at

tomar posio sobre as questes

cada no portal Opera Mundi, em


28-07-2015.

o final de nossa elaborao. Em

gays e transexuais estadunidenses quer se encontrar com o Papa


Francisco quando, em setembro

de gnero e sexualidade, que


esto cada vez mais dividindo

O ex-ministro das Finanas

outras palavras, a verdadeira

grego Yanis Varoufakis est pre-

coragem admitir que a luz ao

parando a criao de um novo

final do tnel a luz de outro

07-2015. A traduo de Moiss

movimento poltico cujo objeti-

trem que se aproxima de ns na

Sbardelotto.

vo ser lutar contra o austeric-

direo oposta, escreve Slavoj

Esse grupo de catlicos quer

Zizek, filsofo e crtico cultural.

que o Papa Francisco aproveite a

Segundo ele, a histria recor-

sua popularidade para reconhe-

rente da esquerda contempor-

c-los como membros de pleno

dio, o suicdio provocado pelas


polticas de austeridade imposta
por credores internacionais. O
agrupamento ter alcance europeu, plataforma transnacional
e dever reivindicar mais democracia nas instituies da Unio

nea a de um lder ou partido


eleito com entusiasmo universal,
prometendo um novo mundo

os fiis. A reportagem do stio


Askanews, e foi publicada em 27-

direito da Igreja, com um acesso


igual aos sacramentos como batismo e matrimnios. verdade
que o seu pontificado, at ago-

(Mandela, Lula), mas, ento,

ra, se centrou em quem vive s

cedo ou tarde, em geral, aps

margens da sociedade, como os

alguns anos, depara-se com o

pobres, os migrantes e os pre-

a Europeia e pretende partici-

dilema fundamental: atreve-se

sos, mas ainda no est claro se

par das prximas eleies gregas

a mexer nos mecanismos capi-

previstas para 2019, caso no

talistas ou decide continuar o

haja antecipao.

jogo?, questiona.

Europeia. Liderado pelo prprio


Varoufakis, o novo grupo poltico
possivelmente se chamar Alian-

Leia

mais

em

http://bit.

ly/1eCVin0
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Leia

mais

ly/1N439pv.

Jorge Mario Bergoglio incluir


as minorias sexuais no conjunto
dos indivduos que, segundo ele,
precisam de justia.

http://bit.

Leia

mais

ly/1LZyE78

em

http://bit.

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

ARTIGO

Uma base comum - A encclica papal, a


cincia e a preservao do planeta Terra
Por Hans Joachim Schellnhuber | Traduo Luis Sander

A cincia clara: o aquecimento global movido pelas emisses de gases de


efeito estufa que resultam da queima de combustveis fsseis. Se deixarmos de
reduzir fortemente essas emisses e reverter a curva do aquecimento, ns, nossos vizinhos e nossos filhos estaremos expostos a riscos intolerveis, afirma Hans
Joachim Schellnhuber, pesquisador do Instituto de Pesquisa sobre o Impacto Climtico, Potsdam, Alemanha, e do Instituto de Pesquisa sobre Sistemas Complexos,
Santa F, EUA.
Eis o artigo.

Laudato Si, a Encclica Papal,1 foi compilada em um


momento crucial na histria da humanidade: hoje.

10

Defrontamo-nos com o grande desafio de limitar o


aquecimento global para um nvel abaixo de 2 oC e, ao
mesmo tempo, fomentar o desenvolvimento para os
mais pobres. Mas tambm estamos vivenciando uma
janela de oportunidade especial porque o conhecimento sobre o sistema da Terra nunca foi maior do
que hoje. Alm disso, dispomos das solues tcnicas
e econmicas para superar os desafios com que nos
confrontamos.
A urgncia de agir em relao a essas questes urgentes que se expressa na Encclica reflete os achados
cientficos que se acumularam at formar um conjunto
irresistvel de evidncias. A cincia clara: o aquecimento global movido pelas emisses de gases de
efeito estufa que resultam da queima de combustveis
fsseis. Se deixarmos de reduzir fortemente essas
emisses e reverter a curva do aquecimento, ns,
nossos vizinhos e nossos filhos estaremos expostos
a riscos intolerveis. O consenso cientfico representado pelo Painel Intergovernamental sobre Mudanas
Climticas (IPCC, na sigla em ingls) tem sido reafirmado continuamente pelas mais eminentes academias
cientficas, incluindo a Pontifcia Academia das Cincias e a Pontifcia Academia das Cincias Sociais, que
se reuniram vrias vezes ao longo dos ltimos anos
para abordar os temas da mudana climtica e da

1 Papa Francisco, Carta Encclica Laudato Si: Sobre o cuidado da casa


comum. Cidade do Vaticano, 2015. (Nota do autor)

sustentabilidade global)2. J que qualquer adiamento


adicional de medidas de mitigao podem ameaar a
estabilidade climtica e, assim, nosso futuro, est na
hora de formar alianas, encontrar terreno comum e
agir juntos como humanidade mas tambm de assumir responsabilidade individual e mudar o que est em
nosso poder mudar.

O que fizemos
A produo de energia base de combustveis fsseis
em larga escala que foi iniciada pela Revoluo Industrial e acelerada no sculo XX levou a um grande desenvolvimento humano para uma minoria. Para muito
poucos, ela gerou extrema riqueza. Do outro lado desse
desenvolvimento se encontram os pobres e os mais pobres dentre os pobres. A violncia estrutural desse desenvolvimento predetermina a vida deles. As fontes de
energia de combustveis fsseis so bens privados, de
propriedade de empresas ou controlados por governos.
Assim, o acesso energia depende em grande parte dos
recursos financeiros do indivduo. Segue-se que a utilizao da energia de combustveis fsseis e os avanos
2 Pontifical Academy of Sciences and Pontifical Academy of Social
Sciences. Sustainable Humanity Sustainable Nature: Our Responsibility. Vatican City, 2014; A Report by the Working Group Commissioned by the Pontifical Academy of Sciences: Fate of Mountain
Glaciers in the Anthropocene. 2011; Pontifical Academy of Sciences.
Declaration of Religious Leaders, Political Leaders, Business Leaders, Scientists and Development Practitioners. Vatican City, 2015;
P. Dasgupta, V. Ramanathan, P. Raven, M. Snchez Sorondo, M.
Archer, P. J. Crutzen, P. Lna, M. J. Molina, M. Rees, J. Sachs, H. J.
Schellnhuber. Climate Change and the Common Good: A Statement
of the Problem and the Demand for Transformative Solutions. Vatican City, 2015. (Nota do autor)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

tecnolgicos a ela conectados levaram a disparidades


sem precedentes e a um uso excessivo e esbanjador
de recursos. A histria do uso do carbono por parte da
humanidade uma histria de explorao.

Figura 1:
Distribuio das emisses globais de carbono pela populao mundial (agrupada em pases e classificada por seu
grau de riqueza). A parte esquerda da curva plana,
indicando que o bilho na base no contribui com virtualmente nada para o aquecimento global. Alm disso, os
grupos de renda mais baixa pouco contribuem para as
emisses globais na mdia. A parte direita da curva
ngreme, indicando o quanto mais o estilo de vida do
indivduo mdio em pases ricos contribui para o problema global total.
Fontes dos dados: CDIAC para as emisses e Penn World
Tables 8.0 para o PIB e a populao. Os dados necessrios
no estavam disponveis para todos os pases; da a diferena para com o nmero efetivo da populao mundial
de mais de 7 bilhes.

Mas os pobres no s foram excludos da participao


no progresso humano; agora so forados a enfrentar
um horrvel subproduto dele: a mudana climtica. Isso
constitui uma inaceitvel desigualdade dupla: os pobres
so responsveis por uma parte diminuta das emisses
globais (figura 1), mas tm de arcar com as maiores
consequncias. Ao contrrio do que tm afirmado alguns, no a massa das pessoas pobres que destri o
planeta, mas o consumo dos ricos. O aquecimento global a consequncia desse desenvolvimento de alguns
poucos e ir afetar todo o mundo, mas traz devastao
especialmente para os mais dbeis na sociedade. Como
destacou a Encclica, no possvel atacar a mudana
climtica e a pobreza consecutivamente, em qualquer
sequncia. indispensvel enfrent-las simultaneamente, pois o desenvolvimento humano est profundamente entrelaado com os servios que a Terra presta.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Se esses servios estiverem ameaados em funo da


destruio ambiental produzida pelo ser humano, os
pobres sero os primeiros a sofrer. Eles vivem em reas
expostas e no tm recursos para se adaptar a um clima que est mudando. Alm disso, alguns dos impactos
climticos afetaro desproporcionalmente muitos dos
pases em desenvolvimento.
Atualmente, as disparidades esto enraizadas to
profundamente que os pobres ficam sem voz, estando
conscientes das mudanas em seu meio ambiente, mas
sem qualquer conhecimento sobre as causas subjacentes. Eles so continuamente impedidos de formar uma
opinio sobre a mudana climtica porque carecem de
educao formal; entretanto, sua necessidade de uma
vida digna tem sido repetidamente abusada como pretexto para a inao em relao mudana climtica.
At agora, a dignidade tem permanecido algo impossvel de atingir para os muitos que vivem em seu prprio
lixo e no lixo de outros, sem acesso a gua potvel, expostos a riscos ambientais e desprovidos do poder para
moldar seu prprio futuro. O sofrimento desnecessrio
pelos qual os pobres tm tido de passar em um mundo
de abundncia no pode mais ser aceito.
Ns j no s violamos as fronteiras morais de nossa sociedade civil global, mas tambm estamos deixando o espao operacional seguro de nosso planeta
ao ultrapassar barreiras de segurana planetrias.3
A continuao dessa trajetria de desenvolvimento
no trar prosperidade para todos, mas poder terminar em desastre para a maioria. Mas no se trata
de um destino inevitvel ao qual a humanidade tem
de sucumbir. Visto que a mudana climtica obra do
ser humano, tambm est em nossas mos reverter
a tendncia. Embora o sistema da Terra se caracterize por grandes complexidades e mais pesquisas sejam
necessrias em muitas reas, o conhecimento cientfico sobre os impactos da mudana climtica j to
profundo que ser impossvel alegar ignorncia para
justificar nossa inao.

O que aprendemos
Se o Senhor Todo-Poderoso tivesse me consultado
antes de empreender a Criao, eu teria recomendado
algo mais simples, disse Alonso X de Castela no sculo
XIII. Se esse conselho tivesse sido aceito, ns teramos
sido privados da extraordinria alegria que reside na
admirao da complexidade que nos cerca da prpria
natureza. At mesmo um matemtico com a mais abstrata das mentes reconhece o espantoso mistrio que
est atrs do fato de que uma equao aparentemente
3 W. Steffen, K. Richardson, J. Rockstrm, S. Cornell, I. Fetzer, E. Bennett, R. Biggs, S. R. Carpenter, C. a. de Wit, C. Folke, G. Mace, L. M.
Persson, R. Veerabhadran, B. Reyers, S. Srlin. Planetary boundaries:
Guiding human development on a changing planet. Science (80-. ), v.
347, n. 6223, p. 1259855, 2015. (Nota do autor)

11

DESTAQUES DA SEMANA
muito simples pode se transformar maravilhosamente
em um belo e intrincado quadro. O clima da Terra (em
viva concorrncia com o crebro humano) constitui,
talvez, uma das mais empolgantes manifestaes dessa complexidade [1, n 20]. Ns vivemos em uma era
que nos concede o privilgio de basear-nos em sculos
de tradio nas cincias naturais movida pela curiosidade humana isso nos possibilita, mais do que nunca
antes, avaliar as causas da mudana do clima.
Tive a honra de aprofundar esse assunto em uma
contribuio para uma oficina realizada pelas Pontifcias Academias das Cincias e intitulada Humanidade
Sustentvel, Natureza Sustentvel: Nossa Responsabilidade, no ano passado.4 Ela afirma que o sistema
climtico um tecido extremamente delicado de componentes planetrios interligados (como a atmosfera,
os oceanos, a criosfera, os solos e os ecossistemas)
que interagem por meio de intrincados processos fsicos, qumicos, geolgicos e biolgicos (como, p. ex.,
advecco, ressurgncia, sedimentao, oxidao, fotossntese e evapotranspirao). [...] No final das contas, damo-nos conta do fato de que puxar um nico
fio poderia ter o potencial de romper o tecido todo.

12

Esse tecido constitui o paraquedas de nosso voo dirio no ambiente que nos cerca, abalado pelas poderosas foras da natureza e, ainda assim, um pequeno e
privilegiado grupo da humanidade vem puxando fios de
modo cada vez mais vigoroso desde o incio da Revoluo Industrial no sculo XVIII. Em decorrncia disso, j
comeamos a entrar em parafuso. Por exemplo, aps
uma dcada de extremos climticos,5 est claro
agora que os recordes locais de calor acontecem cerca
de cinco vezes mais frequentemente do que o fariam
em um clima no mudado isto , com um paraquedas
intacto.6 Ao mesmo tempo, embora ainda esteja longe
demais para ser diretamente visvel para a maioria de
ns (mas no para todos!), uma turbulncia significativa est se aproximando inexoravelmente: quase 20
cm de aumento mdio global do nvel do mar desde
1880, por exemplo, est comeando a impactar sociedades inteiras, e a gua est levando o cho em que
elas vivem ou degradando o solo em que plantam seus
alimentos pela intruso da gua do mar.
A elevao do nvel do mar ilustra claramente muitos
dilemas muitas vezes implicados tambm em outros
impactos da mudana climtica. Os nveis crescentes,
por exemplo, so causados, por um lado, pela expan4 H. J. Schellnhuber, M. A. Martin. Climate-system tipping points and
extreme weather events. In: Pontifical Academy of Sciences and Pontifical Academy of Social Sciences. Sustainable Humanity, Sustainable
Nature: Our Responsibility. 2014. (Nota do autor)
5 D. Coumou, S. Rahmstorf. A decade of weather extremes. Nat. Clim.
Chang., mar. 2012. (Nota do autor)
6 D. Coumou, A. Robinson, S. Rahmstorf. Global increase in recordbreaking monthly mean temperatures. Clim. Change, 2013. (Nota do
autor)

TEMA

so da gua do mar medida que ela se aquece e,


por outro lado, pela quantidade adicional de gua em
nossas bacias ocenicas em razo do derretimento das
geleiras e calotas de gelo. Visto que a maior parte do
gelo da Terra herdado de muitas eras glaciais ao longo de incontveis milnios est localizada perto dos
polos na Groenlndia e no Continente Antrtico, sua
perda por derretimento reduz a fora gravitacional e
libera a gua, que flutua mais na direo do Equador.
Essa a regio do globo onde vive a maior parte das
pessoas que no tm condies de comprar paraquedas de reserva em forma de terrenos em locais mais
elevados. Outro dilema reside no longo lapso de tempo
entre a causa e o efeito o tecido j danificado vai se
desfiar cada vez mais, silenciosa mas inexoravelmente,
at que as consequncias no possam mais ser ignoradas. Mudanas no fluxo do gelo que esto acontecendo
agora, por exemplo, em uma grande bacia glaciar na
Antrtica ocidental7 parecem ter sido desencadeadas
por guas ocenicas quentes que banham as lnguas de
gelo dos glaciares. Mas a acelerao do fluxo do gelo
da resultante provavelmente no pode, depois de iniciada, ser detida por causa da existncia de no linearidades na dinmica subjacente. Isso significa que, em
ltima anlise, cerca de 1,2 m de elevao do nvel do
mar alm de todas as contribuies esperadas da interferncia humana no sistema climtico tm de ser
esperados daquela nica fonte nos sculos vindouros.
A manta de gelo da Antrtica ocidental por causa
da no linearidade mencionada acima um exemplo
clssico de elemento de ruptura no sistema da Terra.8
Mas h muitos mais: das mantas de gelo e geleiras
para os solos permanentemente gelados na vastido
da Sibria e na Amrica do Norte setentrional, os sistemas de mones, a Corrente de Jato e o padro El
Nio-Oscilao Meridional, e para sistemas biolgicos
como os recifes de corais ou a Floresta Amaznica. O
que eles tm em comum que mudanas fundamentais de estado, causadas por uma perturbao externa relativamente pequena, so possveis por causa
da complexidade do sistema no linear associado a
eles. Embora a respectiva dinmica desses elementos
esteja comeando a ser melhor entendida, nossa capacidade como seres humanos para compreender intuitivamente no linearidades surpreendentemente
limitada: em nossa experincia cotidiana, a causa e
o efeito geralmente esto estreitamente conectados
no tempo, espao e extenso. Esse, entretanto, no
o caso dos elementos de ruptura: a mudana cli7 E. Rignot, J. Mouginot, M. Morlighem, H. Seroussi, B. Scheuchl. Widespread, rapid grounding line retreat of Pine Island, Thwaites, Smith,
and Kohler glaciers, West Antarctica, from 1992 to 2011. Geophys. Res.
Lett., v. 41, p. 3502-3509, 2014; I. Joughin, B. E. Smith, B. Medley.
Marine ice sheet collapse potentially underway for the Thwaites Glacier Basin, West Antarctica. Science, v. 735, maio 2014. (Nota do autor)
8 H. J. Schellnhuber. Tipping elements in the Earth system. Proc. Natl.
Acad. Sci., v. 106, n. 49, p. 20561-3, dez. 2009. (Nota do autor)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

mtica causada por essa diminuta molcula de CO2


pode desencadear disrupes sbitas, irreversveis
e de grande escala nos sistemas fsicos e ecolgicos interligados que mencionamos acima. Por isso,
de suma importncia para a comunidade cientfica
comunicar claramente os riscos implicados na alterao de nosso clima ultrapassar certos limiares pode
transformar buraquinhos no tecido em buraces cada
vez maiores.
A visualizao desses riscos na Figura 2 visa tornar
vvidos esses resultados cientficos s vezes ridos:
ela ilustra um raciocnio crucial que est por trs da
conhecida barreira dos 2 C. Enquanto que, por muitos milnios, a civilizao humana teve o privilgio de
desfrutar de uma temperatura em grande parte estvel da Terra (em azul), estamos agora a caminho de
abandonar esse paraso climtico, como mostra claramente o forte aumento da temperatura (em preto).
Dependendo das opes que fizermos hoje, em nosso
futuro poderemos seguir o caminho verde, respeitando
a barreira dos 2 C, ou se continuarmos no mesmo ritmo as emisses dos gases de efeito estufa nos levaro
para o caminho vermelho, passando dos 4 C por volta
do final deste sculo e com nveis de aquecimento ainda mais elevados depois disso.

Figura 2:
Evoluo da temperatura global mdia da superfcie desde o ltimo Mximo Glacial at o Holoceno, com base
em dados proxy paleoclimticos9 (cinza claro), medies
instrumentais desde 1750 (dados HadCRUT, preto) e diferentes cenrios do aquecimento global para o futuro
(veja [15] quanto a estes ltimos). Faixas de limiares
para a ultrapassagem de vrios pontos de ruptura em
que importantes subsistemas do sistema climtico se desestabilizam so acrescentados a partir de referncias.10
9 S. A. Marcott, J. D. Shakun, P. U. Clark, A. C. Mix. A reconstruction
of regional and global temperature for the past 11,300 years. Science,
v. 339, p. 1198-1201, 2013; J. D. Shakun, P. U. Clark, F. He, S. A. Marcott, A. C. Mix, Z. Liu, B. Otto-Bliesner, A. Schmittner, E. Bard. Global
warming preceded by increasing carbon dioxide concentrations during
the last deglaciation. Nature, v. 484, n. 7392, p. 49-54, abr. 2012. (Nota
do autor)
10 IPCC. Climate Change 2014: Synthesis Report. 2014; T. M. Lenton, H. Held, E. Kriegler, J. W. Hall, W. Lucht, S. Rahmstorf, H. J.
Schellnhuber. Tipping elements in the Earths climate system. Proc.
Natl. Acad. Sci., v. 105, n. 6, p. 1786-93, fev. 2008; A. Levermann, J. L.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Que diferena faz? Essa pergunta muitas vezes


feita com a noo de que uma duplicao do aumento da temperatura significaria uma simples duplicao da gravidade das consequncias. E ela revela o
pensamento linear que to natural para a maioria
de ns. Entretanto, essa suposio completamente
enganosa. A complexidade da natureza produz limiares de temperatura que, se ultrapassados, deixam o elemento de ruptura associado a eles em um
estado fundamentalmente diferente. Na Figura 2 se
podem visualizar esses limiares de uma srie de elementos climticos. Os recifes de corais, por exemplo,
correm o risco de uma degradao de longo prazo11 e
o manto de gelo da Groenlndia talvez se derreta no
final,12 mesmo que a barreira de 2 C seja respeitada. Mas quanto mais a temperatura subir, tanto mais
elevado o risco de ultrapassar o ponto de ruptura
de cada elemento, e tanto mais elementos climticos
correm perigo. As consequncias como o colapso do
pulmo da Terra, a floresta tropical da Amaznia,
seriam desastrosas, sem falar na completa desintegrao dos mantos de gelo da Antrtica Ocidental e
da Groenlndia, associados com um aumento do nvel
do mar de cerca de 3,3 e 7 metros, respectivamente.
Como tambm diz a Encclica [1, n 34], os avanos
tecnolgicos no teriam condies de manter o ritmo
de produo de solues para dar conta de mudanas
dessa escala.
A diferena entre 2 e 4 C de aquecimento global
se reflete nesses elementos de ruptura. Mas, mesmo
sem considerar explicitamente essas mudanas em potencial, que so de grande escala e no lineares,
indiscutvel que um mundo 4 C mais quente tem de
ser evitado. 13 Por exemplo, extremos de calor, que
esto virtualmente ausentes na atualidade e quase
certamente nunca ocorreram desde o surgimento
da humanidade (e nem mesmo desde a formao de
ecossistemas-chave) se tornariam normais no centro
da frica Ocidental segundo o caminho vermelho
esse o cenrio para a manuteno do ritmo atual.
Bamber, S. Drijfhout, A. Ganopolski, W. Haeberli, N. R. P. Harris, M.
Huss, K. Krger, T. M. Lenton, R. W. Lindsay, D. Notz, P. Wadhams, S.
Weber. Potential climatic transitions with profound impact on Europe.
Clim. Change, v. 110, n. 3, p. 845-878, jun. 2012; T. M. Lenton. Arctic
climate tipping points. Ambio, v. 41, n. 1, p. 10-22, fev. 2012; A. Robinson, R. Calov, A. Ganopolski. Multistability and critical thresholds of
the Greenland ice sheet. Nat. Clim. Chang., v. 2, n. 4, p. 1-4, mar. 2012.
(Nota do autor)
11 K. Frieler, M. Meinshausen, A. Golly, M. Mengel, K. Lebek, S. D.
Donner, O. Hoegh- Guldberg. Limiting global warming to 2 C is unlikely to save most coral reefs. Nat. Clim. Chang., v. 3, p. 165-170, 2013.
(Nota do autor)
12 A. Robinson, R. Calov, A. Ganopolski. Multistability and critical
thresholds of the Greenland ice sheet. Nat. Clim. Chang., v. 2, n. 4, p.
1-4, mar. 2012 (Nota do autor)
13 World Bank. Turn down the heat: Why a 4C warmer world must
be avoided. 2012; World Bank. Turn down the heat: Climate extremes,
regional impacts, and the case for resilience. 2013; World Bank. Turn
down the heat: Confronting the new climate normal. 2014. (Nota do
autor)

13

DESTAQUES DA SEMANA
Uma mudana drstica dessas atingiria, mais uma vez,
com a maior gravidade aqueles que no comeram em
qualquer medida significativa do fruto da queima de
combustveis fsseis: os pobres.

Figura 3:
Distribuio regional da frequncia de meses extremamente quentes (meses 5) em um mundo de 4
C (junho, julho e agosto entre 2080 e 2100). A codificao de cores indica o percentual de meses mais
quentes do que hoje em cinco desvios-padro (5)
esses extremos de calor ficariam virtualmente ausentes sem mudana climtica. Em uma extremidade da
escala de cores est o azul escuro (0-10% de todos os
meses so mais quentes em 5); na outra extremidade, o vermelho escuro (90-100% de todos os meses so
mais quentes em 5). Isso mostra claramente que os
meses 5 se tornam o novo clima normal nas regies de terras tropicais. 14

14

O que precisamos fazer


A perspectiva de longo prazo ilustrada por meio dos
limiares de ruptura na Figura 2 revela uma percepo
de grande alcance: embora os pobres sejam os primeiros a sofrer e os mais fundamentalmente afetados, toda
a humanidade depende, em ltima anlise, do mesmo
paraquedas, independentemente dos benefcios de curto prazo temporrios para um punhado de pessoas. Esse
paraquedas um clima estvel sendo destrudo por
alguns nosso bem comum. A Encclica confirma essa
avaliao que os cientistas e filsofos morais tm reivindicado no contexto da poltica climtica: O clima
um bem comum global de todos e para todos [1,
n 20]. A atmosfera um bem global por causa de seu
espao limitado de destinao para emisses de gases
de efeito estufa. No presente, as classes mdias e altas
no mundo inteiro esto esgotando rapidamente esse recurso escasso emitindo gases de efeito estufa em vastas
quantidades. Em contraposio ao escasso espao de
destinao na atmosfera, os combustveis fsseis, especialmente o carvo, so abundantes. Por conseguinte,
limitar o aumento da temperatura global mdia em at
2 C exige que se restrinja a quantidade de carbono a
14 World Bank. Turn down the heat: Climate extremes, regional impacts, and the case for resilience. 2013; World Bank. Turn down the
heat: Confronting the new climate normal. 2014. World Bank. Turn
down the heat: Why a 4C warmer world must be avoided. 2012. (Nota
do autor)

TEMA

ser ainda lanado na atmosfera para 1.000 gigatoneladas de Co2 (ou menos). Ao passo que restringir o uso
da atmosfera como lixo de carbono absolutamente
necessrio para evitar dano e sofrimento intolervel
para muitas pessoas, isso vai desvalorizar os ativos e
os ttulos de propriedade dos atuais donos de carvo,
petrleo e gs. Quase 80% do carvo tem de ficar debaixo do solo em um cenrio de mitigao da mudana
climtica em comparao com um cenrio em que se
continue no mesmo ritmo como at agora. Portanto, a
poltica climtica implica transferir os direitos de propriedade para o uso da atmosfera dos proprietrios dos
combustveis fsseis para um novo dono a humanidade
como um todo.15
compreensvel que haja reivindicaes de indenizao pela desvalorizao dos ativos no setor de
combustveis fsseis. Entretanto, a desvalorizao
desses ativos de modo algum uma expropriao ilegtima, pois ela serve ao bem comum a evitao
de riscos climticos catastrficos. A Encclica chama
a ateno para o princpio da obrigao social da
propriedade privada. Isso remonta a S. Toms de
Aquino e foi desenvolvido pelo ensino social da Igreja
Catlica, em particular por essa Encclica Laudato
Si do Papa Francisco I (1, nos 20, 93-95, 156-158).
Ela sustenta que a propriedade privada, em geral, e
em patrimnios de recursos naturais, em particular,
s eticamente justificvel se serve ao bem comum.
Alm disso, a desvalorizao vindoura de recursos
fsseis poderia ser vista como um ato de destruio
criativa, instigando uma nova revoluo industrial
integral que traria enormes oportunidades econmicas possivelmente tambm para as pessoas que
at agora no participaram do progresso humano. A
transformao da maneira como produzimos nossa
energia pode muito bem causar uma transformao
maior da sociedade como um todo.
As negociaes internacionais em torno de objetivos
nacionais de reduo de emisses, preos nacionais do
carbono ou mesmo um preo global alocam, implcita ou explicitamente, direitos para o uso do espao
do carbono na atmosfera a estados nacionais, empresas e consumidores. Laudato Si no d orientao
tcnica sobre como alocar direitos de usurios para
a atmosfera. Entretanto, o Papa Francisco destaca a
dimenso tica do problema do clima e prope princpios fundamentais a serem aplicados para solues:
a opo preferencial pelos pobres, a justia inter e
intrageracional, a responsabilidade comum mas diferenciada, orientao pelo bem comum. A Encclica de15 O. Edenhofer, C. Flachsland, M. Jakob, K. Lessmann. The atmosphere as a global commons: Challenges for international cooperation
and governance. In: L. Bernard, W. Semmler (eds.). The Oxford Handbook of the Macroeconomics of Global Warming. Oxford: Oxford University Press, 2015. (Nota do autor)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

fende uma estrutura de governana global para todo


o espectro dos bens comuns planetrios [1, n 174].
Fixar um preo para emisses de CO2 seja em forma
de sistemas de limitao e comrcio de emisses como
o europeu ou o que a China pretende estabelecer, seja
atravs de tributos nacionais sobre o CO2 um instrumento eficaz para proteger o bem comum.
A Figura 4 mostra que um caminho de mitigao
economicamente vivel, sem perdas significativas de consumo, em comparao com um cenrio em que se continue no mesmo ritmo como at
agora. Alm disso, um objetivo forte, juridicamente
vinculante, e um preo adequado para o CO2 dariam
s empresas marcos mais previsveis para operarem
algo que at as principais companhias petrolferas
pediram recentemente e ofereceriam incentivos
para investir em tecnologias limpas. Isso aceleraria
significativamente a inovao nas reas da produo,
distribuio e armazenamento de energia renovvel
e, ao mesmo tempo, reduzir os custos de produo e
os preos no varejo. Para estimular o incremento de
novos sistemas energticos no mundo em desenvolvimento, apoiar esses pases em seus esforos de mitigao e em medidas de adaptao para construir a
resilincia climtica, instrumentos financeiros como
o Fundo Verde para o Clima so indispensveis.
claro que controlar o uso eficiente do financiamento
para o benefcio dos pobres um desafio. Entretanto,
sistemas de seguro agrcola, por exemplo, que possibilitam que agricultores que plantam para sua subsistncia sobrevivam economicamente a quebras de
safra e outros desastres relacionados ao clima ilustram o quanto j pode ser feito hoje em dia. Alm
disso, vrias solues surgiram do discurso cientfico,
incluindo, por exemplo, o monitoramento internacional de redues de emisses nacionais ou o estabelecimento de um banco do clima global para gerir as
licenas de emisses.

Figura 4:
O custo de salvar o planeta. A trajetria azul da mitigao mostra a reduo mediana do consumo e sua mar-

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

gem de incerteza segundo a estimativa do IPCC, ilustrada


aqui em relao a um exemplo de referncia (vermelho)
com um crescimento anual de 2,3%. O aumento quase
ctuplo no consumo global por volta do ano 2100 no caso
de referncia atingido dois anos mais tarde no caso que
inclui os custos de mitigao do clima mediano. Observe
que essas estimativas de custo no consideram prejuzos
decorrentes de dano climtico, que provavelmente acabariam sendo um nus muito maior do que os custos de
mitigao, assim como no inclui benefcios ou efeitos
colaterais da mitigao.

Tecnologicamente, a utilizao de energia limpa


para todos vivel:16 essa energia, na verdade, est
disponvel em abundncia. Tudo o que temos de fazer
capt-la apropriadamente e gerir responsavelmente
nosso consumo. Enquanto trabalhamos dcada aps
dcada no desenvolvimento de um reator de fuso incrivelmente caro, j somos abenoados com um que
funciona perfeitamente bem e grtis para todos ns:
o Sol. A energia fotovoltaica, a elica e a proveniente
da biomassa so, em ltima anlise, todas movidas a
luz do sol. Essas novas tecnologias poderiam desdobrar
seu potencial em pases pobres onde no existem redes para distribuir a eletricidade produzida por usinas
centralizadas e onde os assentamentos talvez estejam
distantes demais uns dos outros para tornar vivel um
sistema assim. Assim como no caso do uso em evoluo
de telefones mveis sem o estabelecimento anterior
de redes fixas, os pases em desenvolvimento poderiam pular o episdio dos combustveis fsseis e entrar
na era da produo descentralizada de energia renovvel sem desvios.
Portanto, o cuidado de nosso planeta no precisa virar uma tragdia dos bens comuns. Ele bem que
pode se tornar uma histria de grande transformao
em que se aproveitou a oportunidade para superar as
profundas desigualdades. Essas disparidades surgiram
da coincidncia geolgica da distribuio regional de
combustveis fsseis controlada por uns poucos e da
explorao concomitante. Hoje em dia, as implicaes
de nossas aes e os caminhos esto claros. s uma
questo de qual o futuro em que optamos por acreditar e que optamos por buscar.17

16 IPCC. Climate Change 2014: Mitigation of Climate Change: Contribution of Working Group III to the Fifth Assessment Report of the
Intergovernmental Panel on Climate Change Chapters 6 and 7. Cambridge, United Kingdom and New York, NY, USA: Cambridge University Press, 2014. (Nota do autor)
17 O. Edenhofer, J. Wallacher, H. Lotze-Campen, M. Reder, B. Knopf,
J. Mller. Climate Change, Justice and Sustainability: Linking Climate
and Development. Springer, 2012. (Nota do autor)

15

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Tema de
Capa

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

O humanismo como resgate tico


cincia tecnocrtica
Para Jefferson Simes, todo cientista srio deve obrigatoriamente adquirir uma
formao humanstica e ter insero social
Por Joo Vitor Santos

O
18

glacilogo e pesquisador da
Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS Jefferson Simes endossa o coro de cientistas ao assegurar que a crise ambiental
planetria , antes de tudo, uma crise
de valores. Para ele, um dos mritos
da Encclica Laudato Si trazer luz
essa perspectiva. Outro ponto destacado por Simes o fato de o documento
introjetar premissas cientficas para
constituir o atual cenrio de degradao do Planeta. No entanto, reconhece
que a Encclica tambm faz o movimento contrrio, com suas crticas ao
pensamento cientfico tecnicista, chamando reflexo tambm pesquisadores. ilusrio achar que cincia sem
conscincia leva ao desenvolvimento
humano, dispara, ao defender uma
espcie de conscincia humanstica nos
mais variados campos cientficos.
O professor lembra ainda que isso
tem a ver com o conceito de Ecologia
Integral, to presente na carta do Papa
Francisco. No o fazer cincia pela
cincia, tendo em horizonte apenas o
desenvolvimento do homem e da sociedade e como se fosse ele o senhor a
colocar o planeta cada vez mais a seus
servios. Todo cientista srio e de
vanguarda deve obrigatoriamente adquirir uma formao humanstica e ter
insero social, defende, na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line.
Porm, Simes lembra que se h nas
reas exatas da academia uma tendncia ao tecnicismo, h tambm algumas
posturas nas cincias humanas que distanciam esse ideal de integralidade.
O que me preocupa so algumas tendncias em setores das humanidades e
das cincias sociais que questionam a
possibilidade de uma verdade objetiva
(base das cincias naturais). Isso leva a

consequncias absurdas apresentadas


por um relativismo absurdo ps-moderno, e que creio serem portas para o
obscurantismo, destaca.
Ao longo da entrevista, o professor
ainda analisa a influncia da Encclica em fruns internacionais, como a
COP 21, e o desafio de abandonar a
dependncia de combustveis fsseis.
O pesquisador sai em defesa do Papa
Francisco, sobre as acusaes de ter
escutado apenas o lado da cincia que
acredita em aquecimento global antropognico. O que temos no um
embate cientfico. Temos um embate
ideolgico e que envolve questes de
vises econmicas, de valores e at religiosas, dispara.
Jefferson Cardia Simes professor de Geografia Polar e Glaciologia
da UFRGS e membro titular da Academia Brasileira de Cincias. pioneiro
da cincia glaciolgica no Brasil. Tem
PhD pelo Scott Polar Research Institute, University of Cambridge, Inglaterra, e ps-doutor pelo Laboratoire de Glaciologie et Gophysique de
lEnvironnement, du Centre National
de la Recherche Scientifique - LGGE/
CNRS, Frana, e pelo Climate Change
Institute - CCI, University of Maine, Estados Unidos. Toda sua carreira dedicada s Regies Polares, tendo publicado 115 artigos, principalmente sobre
processos criosfricos. Pesquisador do
Programa Antrtico Brasileiro - PROANTAR, o delegado nacional junto
ao Scientific Committee on Antarctic
Research - SCAR do Conselho Internacional para a Cincia - ICSU. Simes
participou de 22 expedies cientficas
s duas regies polares, criou e dirige
o Centro Polar e Climtico da UFRGS.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Devemos entender que alguns grupos montaram uma estratgia de


negao do problema climtico
com o objetivo de postergar o mximo possvel qualquer regulamentao sobre emisso de gases
IHU On-Line - Como o senhor
recebeu a Encclica Laudato Si?
Quais pontos destaca?
Jefferson Simes - Muito bem,
trata-se de um posicionamento religioso, tico e moral sobre a crise
ambiental e sobre as consequncias
para a sociedade como um todo. E
est alinhada a vrias encclicas e
declaraes dos sumos pontfices
antecessores do Papa Francisco e
que mostram a preocupao da explorao do homem pelo homem e
da natureza pelo homem. como
o Papa Leo XIII1 j exprimiu na
encclica Rerum novarum2 no final
do sculo XIX. Enfatiza que os mais
pobres, os menos providos, sero,
como sempre, os mais afetados pelos impactos das mudanas climticas globais.
Laudato Si ainda reflete o conhecimento cientfico atualizado
com a questo das mudanas do
clima, mostrando que o Vaticano
reconhece a cincia como uma luz
no meio da escurido. Como cien1 Leo XIII (1810-1903): nascido Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci . Foi Papa
de 20 de fevereiro de 1878 at a data da sua
morte. Notabilizou-se primeiramente como
popular e bem-sucedido Arcebispo de Perguia, o que conduziu a sua nomeao como
Cardeal em 1853. Ficou famoso como o papa
das encclicas. A mais conhecida de todas, a
Rerum Novarum, de 1891, sobre os direitos
e deveres do capital e trabalho, introduziu a
ideia da subsidiariedade no pensamento social catlico. (Nota da IHU On-Line)
2 Rerum Novarum: primeira encclica
pontifcia que aborda os problemas sociais,
publicada no dia 15 de maio de 1891 pelo papa
Leo XIII. O ttulo pode ser traduzido por
Das coisas novas. O subttulo da encclica
: Sobre a condio de vida dos operrios.
(Nota da IHU On-Line)

tista ambiental tenho que valorizar


e tambm apreciar o modelo invocado por sua Santidade: So Francisco de Assis, pelo cuidado com
o frgil, a preocupao pela natureza, a justia, e que considero
uma obrigao moral daqueles que
como ns adquiriram um nvel de
afluncia econmica numa sociedade ainda to injusta como a nossa. Tambm tenho a destacar que
a Encclica d ateno questo
da gua, bem comum primordial
da humanidade e que teremos que
lutar para evitar qualquer possibilidade de apropriao desse direito
humano essencial, a gua potvel
para todos.
IHU On-Line - Qual a importncia de uma instituio como a
Igreja Catlica manifestar seu posicionamento sobre as questes
ambientais?
Jefferson Simes - Considero
essencial, principalmente para
mostrar para aqueles que por ignorncia, medo ou autointeresse
no aceitam as concluses da comunidade cientfica plenamente. Essa postura acaba mostrando
que a questo da crise ambiental,
e em particular das mudanas do
clima, real e imediata. Mostra,
tambm, que a soluo da questo
no depende somente de solues
tecnolgicas ou econmicas. Sobre
este ltimo ponto, temos que concordar plenamente com o Beato
Paulo VI3, que j afirmava o que o
3 Papa Paulo VI: nascido Giovanni Battista
Enrico Antonio Maria Montini, Paulo VI foi o

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Papa Francisco refora: os progressos cientficos mais extraordinrios, as invenes tcnicas mais
assombrosas, o desenvolvimento
econmico mais prodigioso, se no
estiverem unidos a um progresso
social e moral, voltam-se necessariamente contra o homem4.
IHU On-Line - Como a perspectiva da religio, em especial a
viso manifestada na Encclica,
pode contribuir para o campo
cientfico?
Jefferson Simes - A contribuio, evidentemente, no ser diretamente para o campo cientfico,
e sim para indicar a cientistas,
polticos, tomadores de deciso e
leigos em geral que a questo da
crise ambiental vai muito alm de
solues tecnolgicas e envolve,
antes de tudo, mudana de escala de valores. De reconhecer que
nossos problemas sociais, como a
violncia urbana, a concentrao
de renda, o uso excessivo de veculos individuais, a explorao do
outro e a crise ambiental, esto
todos interconectados e so gerados pelo atual modelo econmico e
de consumo e como visualizamos a
relao com nosso entorno. E tambm enfatiza algo que as geraes
anteriores no tiveram que se preocupar: a tica transgeracional.
IHU On-Line - De que forma esse
documento apostlico influencia
questes internacionais de poltica ambiental? Como imagina que
deva ser o impacto em acordos
internacionais e em encontros
como a COP 215, em Paris?
Sumo Pontfice da Igreja Catlica Apostlica
de 21 de junho de 1963 at 1978, ano de sua
morte. Sucedeu ao Papa Joo XXIII, que convocou o Conclio Vaticano II, e decidiu continuar os trabalhos do predecessor. Promoveu
melhorias nas relaes ecumnicas com os
Ortodoxos, Anglicanos e Protestantes, o que
resultou em diversos encontros e acordos histricos. (Nota da IHU On-Line)
4 (LS 5). (Nota da IHU On-Line)
5 COP 21: COP a Conferncia das Partes da
Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre
Mudana Climtica. a autoridade mxima
para a tomada de decises sobre os esforos
para controlar a emisso dos gases de efeito
estufa. Em 2015, a COP tem sua 21 edio, a

19

DESTAQUES DA SEMANA
Jefferson Simes - Vem a se somar posio dos cientistas, filsofos e ambientalistas e lderes de
outras religies que j se manifestaram. Todos se posicionam pela
necessidade de regularmos o nosso
cuidado com o ambiente, principalmente com a sua parte mais tnue e mais fcil de ser modificada,
a atmosfera. Espero que seja um
guia para aqueles polticos catlicos envolvidos nas negociaes da
COP 21.
IHU On-Line - A dependncia de
combustveis fsseis duramente
criticada pelo Papa Francisco na
Laudato Si. Pensar em formas
alternativas de energia renovvel
deve ser a principal pauta da COP
21? Por que os pases resistem
tanto a abandonar o uso de combustveis fsseis?

20

Jefferson Simes - Acredito que


sim, e em todas as alternativas
possveis. Se por um lado ainda
invivel a substituio plena dos
combustveis fsseis, devemos investir pesadamente na pesquisa de
todas as fontes de energia. Veja
o sucesso da energia elica. Vinte
anos atrs era algo impensvel.
Note que at mesmo as empresas
inovadoras, no ramo do leo e gs,
como a Petrobras, hoje investem
na gerao de fontes alternativas
de energia.
A questo da substituio dos
combustveis fsseis complexa.
Envolve no s a questo tecnolgica, mas tambm toda a dependncia econmica gerada em mais
de um sculo desse recurso natural
que permitiu um excedente energtico que, em geral, permitiu o
aumento da qualidade de vida da
humanidade. Mas, por outro lado,
sua intensa explorao e uso modificou o ambiente terrestre muitas

ser realizada em Paris, Frana, em dezembro.


O objetivo revisar o comprometimento dos
pases, analisar os inventrios de emisses e
discutir novas descobertas cientficas sobre
o tema. Foi criada na ECO-92 e teve sua primeira edio em 1995, em Berlim, na Alemanha. Desde ento, ocorre anualmente. (Nota
da IHU On-Line)

vezes alm de sua capacidade de


resilincia.
Assim, hoje temos aqueles que
so beneficiados diretamente pela
explorao desses recursos, e com
posies mais conservadoras, resistindo ao investimento em fontes
alternativas. No entanto, tambm
temos que entender que somos todos responsveis, pois muitas vezes
adotamos uma postura de desperdcio desse e outros recursos, como
se a Terra fosse prover infinitamen-

A crise ambiental planetria , antes de


tudo, uma crise de valores
te todas nossas necessidades. At
mesmo a China passou a aceitar
que cedo ou tarde teremos que
reduzir o consumo de leo e gs
e procurar fontes alternativas. A
grande questo hoje se realmente seremos capazes de agir antes
de um colapso ambiental.
IHU On-Line - A Encclica apresenta o conceito de ecologia integral. Como o senhor entende essa
perspectiva?
Jefferson Simes - O sistema
ambiental nico e indivisvel e
ns somos partes integrais e inseridas neste sistema. Vivemos em
grande parte com uma ideia do sculo XX, com o mito de que tnhamos avanado numa sociedade que
poderia se considerar independente do entorno ambiental. Assim,
poderia, pelo desenvolvimento
cientfico-tecnolgico, adquirir independncia das variaes do meio
natural. Basta um evento extremo,
um terremoto, um desequilbrio
ambiental que leva a tempestades
de poeira, secas, etc., para notarmos que isso ainda est longe. E

TEMA

com o aumento da populao humana, esta sensitividade a variaes e mudanas ambientais tende
a crescer.
Portanto, vejo o conceito ecolgico integral como o respeito a todas as partes do ambiente, a outras
espcies, ao solo, ao oceano, s
massas de gelo. Devemos entender,
como bem aponta a Encclica, que a
Terra no nossa propriedade para
dominar, saque-la e transform-la
imaginando que o sistema ambiental no responder. Pela Teoria de
Sistemas6, ou pela Teoria de Gaia7,
ou at por princpios fsicos elementares, o sistema como um todo
responde a nossas agresses. Devemos constantemente nos questionar sobre os limites que devemos
impor a todos no cuidado do bem
comum, garantindo a preservao
desse Planeta, no somente para
ns, mas para as geraes futuras.
IHU On-Line - Outro ponto da
Laudato Si que tem tido grande
6 Teoria de Sistemas: estuda, de modo
interdisciplinar, a organizao abstrata de
fenmenos, independente de sua formao
e configurao presente. Investiga todos os
princpios comuns a todas as entidades complexas, e modelos que podem ser utilizados
para a sua descrio. A Teoria de Sistemas,
cujos primeiros enunciados datam de 1925,
foi proposta em 1937 pelo bilogo Ludwig
von Bertalanffy, tendo alcanado o seu auge
de divulgao na dcada de 50. Em 1956,
Ross Ashby introduziu o conceito na cincia
ciberntica. A pesquisa de Von Bertalanffy foi
baseada numa viso diferente do reducionismo cientfico at ento aplicada pela cincia
convencional. (Nota da IHU On-Line)
7 Teoria Gaia: teoria que afirma ser o planeta Terra um ser vivo. Apresentada em 1969
pelo investigador britnico James Lovelock,
a Teoria, tambm conhecida como Hiptese
Gaia, diz ser a biosfera terrquea capaz de gerar, manter e regular suas prprias condies
de meio ambiente. Para chegar a estas concluses, o cientista e a biloga americana Lynn
Margulis analisaram pesquisas que comparavam a atmosfera da Terra com a de outros
planetas. Estes cientistas propuseram que
a vida da Terra que cria as condies para a
sua prpria sobrevivncia, e no o contrrio,
como as teorias tradicionais sugerem. Vista
com descrdito pela comunidade cientfica
internacional, a Teoria de Gaia encontra simpatizantes entre grupos ecolgicos, msticos
e alguns pesquisadores. O nome Gaia uma
homenagem tit Gaia, que representava a
Terra na mitologia grega. Sobre o assunto,
confira o artigo de James Lovelock publicado
na edio 171 da IHU On-Line, intitulado A
vingana de Gaia. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

repercusso a crtica ao antropocentrismo. Em que medida


uma viso menos antropocntrica, mais ecolgica, pode contribuir para o desenvolvimento
cientfico?
Jefferson Simes - essencial.
Devemos entender que dividimos
esta Terra com milhes de espcies, to essenciais como ns para
a preservao do planeta. Se for
fundamental que usemos vrias
delas para nossa alimentao, para
nossas vestimentas, etc., devemos
respeit-las e minimizar o seu sofrimento. Devemos valorizar e respeitar a riqueza de nossa biodiversidade, resultado da evoluo ao
longo de bilhes de anos. Hoje, vrias reas das cincias j se beneficiam dessa postura, principalmente as cincias da vida, ao ajudar a
entendermos que somos produto
da evoluo dessa biodiversidade e
no estamos separados dela.
IHU On-Line - Como articular
conhecimento cientfico especfico, tcnicos e mais duros, no seu
caso estudos glaciolgicos, com
questes como a desigualdade social? O senhor acredita num ponto de encontro entre as cincias
humanas e exatas ou numa fuso
entre as duas grandes reas do
conhecimento?
Jefferson Simes - Todo cientista srio e de vanguarda deve
obrigatoriamente adquirir uma
formao humanstica e ter insero social. ilusrio achar que
cincia sem conscincia leva ao
desenvolvimento humano, leva sim
a sua destruio. O cientista sem
esta conscincia ser um alienado
de seu entorno. Ou pior, cedo ou
tarde ser usado pelos detentores
do poder ou poder ainda prejudicar a sociedade que o financia, ou
ambos.
A cincia glaciolgica uma cincia ambiental e, especificamente na minha rea de investigao
(testemunhos de gelo para reconstruo da histria ambiental), exige conhecimento da histria do uso

da terra, modificaes no modo de


produo, entre outros. Acredito
em pontos de encontro entre as
cincias humanas e exatas, algo
que o cientista ambiental deve
constantemente procurar. Mas isso
no implica a existncia de fuso
das duas reas de conhecimento

Somos produto
da evoluo dessa biodiversidade e no estamos
separados dela
que ainda hoje possuem mtodos
e discursos diferentes. O que me
preocupa, por outro lado, so algumas tendncias em setores das
humanidades e das cincias sociais
que questionam a possibilidade de
uma verdade objetiva (base das
cincias naturais). Isso leva a consequncias absurdas apresentadas
por um relativismo absurdo ps-moderno, e que creio serem portas para o obscurantismo.
IHU On-Line - Crticos da Encclica alegam que o Papa Francisco se cercou apenas de cientistas
que acreditam que o aquecimento global decorre da ao do homem no planeta. Como o senhor
v o campo da cincia que entende que as mudanas climticas
no so provocadas pelo ser humano? Como se d esse debate na
cincia?
Jefferson Simes - Na verdade,
no existe este debate. Vejamos os
fatos: aproximadamente 98% dos
artigos cientficos mostram evidncias de que o atual quadro de mudanas do clima j tem o sinal da
interferncia humana. Ainda, todas as sociedades cientficas e academias de cincias nacionais tm a
mesma opinio. Ou seja, no somente o Painel Intergovernamental

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

da ONU sobre Mudanas do Clima8


que tem esta opinio.
Assim, ao colocar esta questo, o
que devemos perguntar por que
temos esta percepo de um embate. Bom, devemos entender que
desde o incio dos anos de 1990 alguns grupos (principalmente think
tanks norte-americanos) montaram
uma estratgia de negao do problema climtico com o objetivo de
postergar o mximo possvel qualquer regulamentao sobre emisso de gases estufa que poderiam
levar intensificao do efeito
estufa (que sem a interferncia
humana um processo natural e
essencial para o clima planetrio).
Sabe-se hoje que esse grupo usa as
mesmas tcnicas de comunicao
social das campanhas tabagistas
que durante mais de trs dcadas
negaram os problemas causados
pelo fumo.
O que temos, ento, no um
embate cientfico. Temos um embate ideolgico e que envolve
questes de vises econmicas,
de valores e at religiosas. Mais
grave: esta campanha nos Estados
Unidos financiada pela ExxonMobil9, American Petroleum Insti-

8 Painel Intergovernamental sobre


Mudana Climtica - IPCC: rgo das
Naes Unidas responsvel por produzir informaes cientficas em trs relatrios que
so divulgados periodicamente desde 1988.
Os relatrios so baseados na reviso de pesquisas de 2.500 cientistas de todo o mundo.
O documento divulgado pelo IPCC em fevereiro de 2007 afirmou que os homens so os
responsveis pelo aquecimento global. Sobre
o tema, a IHU On-Line 215 produziu uma
edio especial, intitulada Estamos no mesmo barco. E com enjoo. Anotaes sobre o
relatrio do IPCC. O stio do IHU tem dado
ampla cobertura ao tema. No endereo eletrnico (www.unisinos.br/ihu), podem ser
acessadas entrevistas sobre o assunto. (Nota
da IHU On-Line)
9 ExxonMobil: uma empresa multinacional
de petrleo e gs dos Estados Unidos, com
sede em Irving, Condado de Dallas, no estado do Texas. A ExxonMobil foi formada em
30 de novembro de 1999 na fuso da Exxon
com a Mobil, duas empresas resultantes da
diviso da Standard Oil Company em 1911. A
Exxon Mobil Corporation opera atualmente
no mercado sob a marca ExxonMobil, e tambm opera as marcas Exxon, Mobil e Esso.
Sua sede brasileira encontra-se na cidade do
Rio de Janeiro. (Nota da IHU On-Line)

21

DESTAQUES DA SEMANA
tute10 e Koch Charitable Foundation11. Recomendo aos leitores o
livro Merchants of Doubt: How a
handful of scientists obscured the
truth on issues from tobacco smoke
to global warming12, por Naomi
Oreskes e Erik Conway.
IHU On-Line - Para o Papa Francisco, reas como a Amaznia,
floresta do Congo, desertos e
reservas glaciais e hdricas so
interconectados e agem na equalizao do clima no mundo. Portanto, so de interesse comum. A
Antrtica no pertence a nenhum
pas13. De que forma acordos internacionais, como o Tratado da
Antrtica14, asseguram o trabalho
cientfico internacional nesses locais comuns?

22

Jefferson Simes - Sim, os sistemas naturais esto interconectados, porque obviamente s temos
um ambiente terrestre, ele no
compartimentado. Podemos compartimentar o meio natural para
estudarmos e aprofundarmos nosso entendimento, mas isso so10 American Petroleum Institute - API:
a maior associao comercial para a indstria de petrleo e gs natural dos Estados
Unidos. Representa cerca de 400 empresas
envolvidas na produo, refinamento, distribuio e muitos outros aspectos da indstria
de petrleo. (Nota da IHU On-Line)
11 Koch Charitable Foundation: fundao ligada corporao multinacional norte-americana, com sede em Wichita, Kansas,
Estados Unidos. Possui filiais envolvidas na
fabricao, comrcio e investimentos. Foi
fundada como Wood River Oil and Refining
Company, em 1940, e mais tarde como Rock
Island Oil & Refining Company. (Nota da
IHU On-Line)
12 ORESKES, Naomi e CONWAY, Erik. Merchants of Doubt: How a Handful of Scientists
Obscured the Truth on Issues from Tobacco
Smoke to Global Warming. Londres (Reino
Unido): Bloomsbury Press, 2011. (Nota da
IHU On-Line)
13 Pases como Argentina, Austrlia, Chile,
Frana, Noruega, Nova Zelndia e Reino Unido reivindicam seu territrio. (Nota da IHU
On-Line)
14 Tratado da Antrtica: documento assinado em 1 de dezembro de 1959 pelos pases
que reclamavam a posse de partes continentais da Antrtida (Argentina, Austrlia, Chile, Frana, Noruega, Nova Zelndia e Reino
Unido). No documento, comprometem-se a
suspender suas pretenses por perodo indefinido, permitindo a liberdade de explorao
cientfica do continente, em regime de cooperao internacional. (Nota da IHU On-Line)

mente um artifcio intelectual. As


regies do mundo no partilhadas
durante o perodo do colonialismo,
felizmente, foram de uma maneira ou outra inseridas em tratados
internacionais. Assim foi pela Conveno das Naes Unidas sobre
o Direito do Mar ou o Tratado da
Antrtica. Este ltimo teve sucesso
pleno, primeiramente por reservar
toda a rea do Planeta ao sul de
60S como uma regio para a paz e
a cincia. Uma regio no militari-

Pela teoria de
sistemas, ou
pela teoria de
Gaia, ou at por
princpios fsicos elementares, o sistema
como um todo
responde a nossas agresses
zada, e desde 1998 sob uma moratria de 50 anos para a explorao
de recursos no renovveis (basicamente os recursos minerais). O
Tratado congelou as reivindicaes
territoriais dos sete pases e, ao
mesmo tempo, nenhum dos outros
45 signatrios do Tratado reconhece essas reivindicaes.
Finalmente, o Tratado da Antrtica tem uma clusula nica. Exige a
pesquisa cientfica e livre trnsito
das informaes cientficas e pessoas em toda sua regio. Isso garante uma constante colaborao
internacional, em uma comunidade
que de qualquer modo deve constantemente lidar com um dos ambientes mais agressivos do Planeta.
IHU On-Line - Qual a diferena
entre acordos como Tratado da

TEMA

Antrtica e a ideia de internacionalizao, como a que se comenta em torno de reas como


Amaznia?
Jefferson Simes - Muito diferente. A Amaznia faz parte de
vrios territrios nacionais onde
a soberania do Brasil e outros pases deve ser respeitada. Cabe a
ns, sul-americanos amaznicos,
fazer o uso sustentvel da regio,
fazendo uma explorao racional
e no destrutiva. J a Antrtica
uma regio sem populao nativa
e cuja ocupao permanente s foi
possvel com o avano cientfico-tecnolgico posterior Segunda
Grande Guerra. Evidentemente,
as duas regies devem ser preservadas ao mximo, para o equilbrio
ambiental planetrio, mas as similaridades param por a.
IHU On-Line - O que seus estudos sobre a Antrtica j revelam
sobre a presena do homem no
Planeta?
Jefferson Simes - Primeiramente importante deixar claro que o
cientista moderno no trabalha individualmente, nossas concluses
so acumulativas e geradas pelo
avano do conhecimento gerado
por nossa comunidade internacional. Note que desde o incio do Programa Antrtico Brasileiro - PROANTAR15 ficou evidente o papel do
15 Programa Antrtico Brasileiro PROANTAR: um programa da Marinha
do Brasil, que tem presena no continente da
Antrtica. Ele coordena a pesquisa e o apoio
operacional para a pesquisa na regio. Atualmente, mantm uma estao de pesquisa durante todo o ano na Antrtica (Estao Antrtica Comandante Ferraz), bem como vrios
acampamentos sazonais. Tambm mantm
dois navios de investigao que navegam nas
guas da Antrtica. Os objetivos cientficos do
Programa incluem o desenvolvimento de pesquisas no continente Antrtico para ampliar
o conhecimento dos fenmenos naturais que
ali ocorrem e sua repercusso sobre o territrio brasileiro. Em 2012, ocorreu um incndio
na Estao Comandante Ferraz. Na ocasio,
o stio do IHU publicou repercusses do incidente acesse em http://bit.ly/1OhVxjB. O
governo federal anunciou um programa para
a reconstruo da base antrtica. No entanto,
nenhuma empresa demonstrou interesse em
participar para licitao aberta para reconstruo. Em 2014, as pesquisas foram retomadas aps a instalao de mdulos emergen-

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

continente antrtico e do enorme


oceano Austral (que rodeia o continente) como essenciais no controle
do clima da Amrica do Sul. Para
entendermos a variabilidade do
clima brasileiro, os processos climticos antrticos so to importantes quanto os que ocorrem na
Amaznia. Basta, por exemplo, citar a questo da intensidade e frequncia das frentes frias, formadas
no oceano Austral16, que tomamos
cincia de como nosso quotidiano afetado por processos que l
ocorrem.
Uma das mais importantes constataes da cincia antrtica veio
exatamente da minha rea de investigao, testemunhos de gelo.
Por esses estudos sabemos que
as concentraes dos dois principais gases estufas (gs carbnico
e metano) tm hoje as maiores
concentraes ao longo dos ltimos 800 mil anos. um claro sinal
do impacto do homem na compociais. Em maio de 2015, a empresa CEIEC,
da China, foi a vencedora da licitao para
reconstruo. O custo da obra ser de 99,7
milhes de dlares e a previso de que seja
concluda em 2016. (Nota da IHU On-Line)
16 Oceano Austral: tambm chamado de
Oceano Antrtico e Oceano Glacial Antrtico. o conjunto das guas que banham o
Continente Antrtico, mas que em realidade
constituem o prolongamento meridional do
Oceano Atlntico, Oceano Pacfico e Oceano
ndico. Muitos cientistas, oceangrafos e gegrafos no reconhecem a existncia do Oceano Antrtico, considerando-o uma juno
de partes dos outros oceanos. (Nota da IHU
On-Line)

sio qumica do ar. Nas reas


geogrficas no norte da Antrtica
(a parte mais quente), onde trabalhamos, temos um dos maiores
aquecimentos ao longo dos lti-

Se por um lado
ainda invivel
a substituio
plena dos combustveis fsseis,
devemos investir pesadamente
na pesquisa de
todas as fontes de energia.
mos 60 anos, e com substancial
perda de gelo.
IHU On-Line - Quais os pases
que mais diretamente sofrem os
efeitos de mudanas no continente gelado? Como somos impactados no Brasil?
Jefferson Simes - A grande parte das mudanas ambientais antrticas ter impacto global. Veja
por exemplo a questo do derreti-

mento de geleiras: a gua, quando


derrete, vai para os oceanos e isso
afeta o nvel mdio dos mares. Ou
seja, descontando os fatores locais
e regionais, estamos com um cenrio do aumento do nvel do mar
entre 25 centmetros e um metro
at 2.100 metros. Isso para a costa
brasileira tambm.
Como o Brasil o stimo pas
mais prximo da Antrtica, alguns
processos podero afetar mais nossa costa e clima. o caso de mudanas na frequncia de frentes
frias (que devem se tornar menos
frequentes), mudanas na intensidade das correntes ocenicas frias
que chegam aos continentes do hemisfrio sul (o que poderia modificar sua piscosidade17).
IHU On-Line - Deseja acrescentar algo?
Jefferson Simes - A crise ambiental planetria , antes de tudo,
uma crise de valores. Ou seja, para
aquela parte da sociedade que j
adquiriu as condies mais do que
suficientes para uma qualidade de
vida aprazvel. A grande questo
ser o que queremos levar de nossa experincia curta neste planeta
belo e que, pelo que sabemos at
agora, nico.
17 Piscosidade: caracterstica do que
piscoso; qualidade do que possui uma grande quantidade de peixes. (Nota da IHU
On-Line)

LEIA MAIS...
A mudana climtica segundo os testemunhos do gelo. Entrevista com Jefferson Cardia Simes, publicada nas Notcias do Dia, de 09-01-2014, no stio do IHU, disponvel em http://
bit.ly/1gGvR0h.
A importncia da Glaciologia para entendermos as mudanas climticas no Brasil. Entrevista com Jefferson Simes, publicada nas Notcias do Dia, de 22-10-2007, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1OrY3V3.
Mudanas climticas e os impactos na gua potvel. Entrevista com Jefferson Simes, publicada na IHU On-line, edio 311, de 19-10-2009, disponvel em http://bit.ly/1fYKDEz.
Degelo na Antrtica aumentar o efeito estufa, dizem pesquisadores. Reportagem publicada pela Agncia Brasil - EBC, em 03-01-2014, reproduzida nas Notcias do Dia, de 07-012014, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1gdh3FI.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

23

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Por uma tica da terra Caminhos


para o desenvolvimento cientfico
ecolgico
Joshua Rosenau analisa a Laudato Si desde a perspectiva acadmica.
Entretanto, no ope cincia e religio e destaca que um tipo de viso tica
ampliada contribui para o desenvolvimento cientfico mais ecolgico
Por Joo Vitor Santos | Traduo Luis Sander

P
24

erspectiva tica. esse o maior


avano ao aliar o iderio da religio ao pensamento cientfico.
O argumento do bilogo Josh Rosenau,
integrante do National Center for Science Education - NCSE (em traduo livre,
Centro Nacional para Educao Cientfica)
dos Estados Unidos. Para ele, esse movimento feito na Encclica Laudato Si, ao
reconhecer os avanos a partir do pensamento cientfico e tambm ao apresentar
uma preocupao tica integral, ou o que
chama de tica da terra. medida que
moldamos cada vez mais o mundo natural, temos um dever tico de considerar
os efeitos dessas mudanas, destaca, ao
definir o conceito. As decises sobre o
que fazer com novas informaes devem
ser tomadas sabiamente, por pessoas que
entendam a cincia claramente e possam
lig-la com os marcos ticos mais amplos
de sua sociedade, completa, lembrando
que a religio pode auxiliar nessa ligao.
Na entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line, o cientista ainda destaca a
boa recepo do documento entre seus
pares. Sobre as crticas de que a Laudato
Si adota apenas uma viso para tratar das
questes climticas (considerando apenas o aquecimento global antropognico),
defende o caminho seguido pelo Papa. A
Encclica se sai bem ao esclarecer por que
essa negao por parte da cincia no merece um assento igual mesa e como ela
corre perigo de prejudicar a sociedade de
modo geral. O Papa parece ter tomado a
posio de que deveria dar ouvidos ao consenso da comunidade cientfica e explorar

as consequncias teolgicas, filosficas e


morais desses achados, em vez de tentar
rediscutir as ltimas dcadas de literatura
submetida reviso por pares, avalia.
Rosenau ainda destaca que tem grandes
expectativas quanto repercusso do documento apostlico. Pelo fato de deslocar
o dilogo para a questo do que fazer com
a cincia e ao articular um marco moral
claro para essa discusso, creio que a Encclica tem um tremendo potencial de moldar a COP 21. No entanto, tambm faz
crticas, lembrando temas que poderiam
ser explorados. difcil separar o desafio
do consumo excessivo do desafio do crescimento populacional. Essa parece ser uma
rea em que o Papa teve uma oportunidade de explorar novas compreenses do
mandamento de ser fecundos e multiplicar-se, aponta.
Joshua Rosenau, ou Josh, como conhecido, diretor do Projeto de Informao
Pblica da National Center for Science
Education - NCSE. bilogo, formado na
Universidade de Chicago, com doutorado
pela Universidade de Kansas. Estuda a forma como a competio ecolgica molda o
nicho ecolgico e reas geogrficas de espcies. Josh ainda trabalha com grupos de
base para melhorar a compreenso pblica
das questes cientficas e para defender a
educao cientfica tica e precisa. Suas
publicaes recentes incluem um estudo
de novas estratgias jurdicas utilizadas
pelos criacionistas, e um estudo da retrica dos criacionistas no mundo islmico.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Foi animador que o Papa Francisco


tenha dirigido sua Encclica muito
cuidadosamente no apenas a seus
correligionrios catlicos, mas
tambm sociedade de modo geral
IHU On-Line - Como foi a recepo da Encclica Laudato Si na
comunidade cientfica dos Estados Unidos?
Josh Rosenau - Creio que muitos
cientistas ficaram impressionados
com quo abrangente e acurada
a exposio do Papa Francisco
a respeito da cincia. Est claro
que ele recorreu sua prpria formao cientfica, mas tambm ao
abundante conhecimento cientfico
especializado que est disponvel
por intermdio da Pontifcia Academia das Cincias1.
Creio que os cientistas, de modo
geral, tenderam a adotar uma postura favorvel sua descrio do
caminho que a sociedade deve seguir, embora muitos tenham destacado o fato de a Encclica pr
de lado as questes populacionais
como algo contraditrio ou, ao
menos, fora de propsito. difcil
separar o desafio do consumo excessivo do desafio do crescimento
populacional, e, levando em conta
que at mesmo muitos catlicos
no adotam a postura da Igreja sobre contracepo e questes afins,
essa parece ser uma rea em que
o Papa teve uma oportunidade de
1 Pontifcia Academia de Cincias: foi
fundada em Roma, em 1603, com o nome
de Academia dos Linces por Frederico Cesi e
foi a primeira academia cientfica do mundo.
Galileu Galilei foi um de seus membros. Muitos dos cientistas-membros, provenientes de
todo o mundo, no so catlicos. Promover
a pesquisa e examinar questes cientficas
de interesse da Igreja so objetivos da Academia. A Academia conta com 80 membros,
homens e mulheres, de diferentes pases, que
tm prestado uma contribuio marcante nos
seus domnios de atividade cientfica. So
nomeados pelo Papa aps terem sido eleitos pelos outros acadmicos. (Nota da IHU
On-Line)

explorar novas compreenses do


mandamento de ser fecundos e
multiplicar-se.
Acredito que muitos cientistas
tambm ficaram animados ao ver
uma discusso de decises cientficas e polticas crticas referentes
mudana climtica ocorrer em
termos explicitamente morais. Muitas vezes, os debates sobre opes
polticas orientadas por valores so
desviados para debates sobre a cincia consolidada, ou se espera que
os cientistas sirvam de rbitros em
discordncias referentes aos valores e tica da poltica climtica.
O prprio fato da encclica e sua
vigorosa postura moral mudam essa
dinmica de forma que deixam que
a cincia continue avanando e os
debates sobre as polticas sigam seu
prprio caminho em separado.
IHU On-Line - Uma das crticas
ao documento foi o fato de o Papa
Francisco no ter ouvido cientistas mais cticos com relao ao
aquecimento global antropognico. Quais so os impactos desta
postura encclica?
Josh Rosenau - Felizmente,
essa crtica parece ter tido pouco
efeito. A Encclica se sai bem ao
esclarecer por que essa negao
por parte da cincia no merece
um assento igual mesa e como
ela corre perigo de prejudicar a sociedade de modo geral. Os grupos
que negam a mudana climtica
tentaram exercer influncia sobre
o processo, essencialmente fazendo lobby junto ao Papa para obter
seu apoio. No entanto, ele e seus
assessores cientficos se ativeram
corrente principal da cincia.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

a mesma cincia que tambm molda o processo do IPCC2, a Avaliao


Nacional do Clima dos EUA e declaraes de consenso cientfico de
academias de cincias do mundo
inteiro. Essencialmente, o Papa parece ter tomado a posio de que
deveria dar ouvidos ao consenso da
comunidade cientfica e explorar
as consequncias teolgicas, filosficas e morais desses achados, em
vez de tentar rediscutir as ltimas
dcadas de literatura submetida
reviso por pares.
IHU On-Line - De que maneira
este documento dialoga com as
questes de fundo da COP 21,3
que ser realizada no ms de dezembro em Paris?
Josh Rosenau - Pelo fato de deslocar o dilogo para a questo do
que fazer com a cincia e ao articular um marco moral claro para
essa discusso, creio que a Encclica tem um tremendo potencial de
moldar a COP 21. Desde os debates
originais sobre o Protocolo de Quioto4, um desafio central com que se
2 Painel Intergovernamental sobre
Mudana Climtica - IPCC: rgo das
Naes Unidas responsvel por produzir informaes cientficas em trs relatrios que
so divulgados periodicamente desde 1988.
Os relatrios so baseados na reviso de pesquisas de 2.500 cientistas de todo o mundo.
O documento divulgado pelo IPCC em fevereiro de 2007 afirmou que os homens so os
responsveis pelo aquecimento global. Sobre
o tema, a IHU On-Line n 215 produziu
uma edio especial, intitulada Estamos no
mesmo barco. E com enjoo. Anotaes sobre o relatrio do IPCC. O stio do IHU tem
dado ampla cobertura ao tema. No endereo
eletrnico (www.unisinos.br/ihu), podem ser
acessadas entrevistas sobre o assunto. (Nota
da IHU On-Line)
3 COP 21: COP a Conferncia das Partes da
Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre
Mudana Climtica. a autoridade mxima
para a tomada de decises sobre os esforos
para controlar a emisso dos gases do efeito
estufa. Em 2015, a COP tem sua 21 edio, a
ser realizada em Paris, Frana, em dezembro.
O objetivo revisar o comprometimento dos
pases, analisar os inventrios de emisses e
discutir novas descobertas cientficas sobre
o tema. Foi criada na ECO-92 e teve sua primeira edio em 1995, em Berlim, na Alemanha. Desde ento, ocorre anualmente. (Nota
da IHU On-Line)
4 Protocolo de Kyoto ou Protocolo de
Quioto: consequncia de uma srie de
eventos iniciada com a Toronto Conference on the Changing Atmosphere,
no Canad (outubro de 1988), seguida
pelo IPCCs First Assessment Report

25

DESTAQUES DA SEMANA
defronta a poltica climtica tem
sido o da equidade internacional.
Ou seja, que algumas naes j
se beneficiaram do uso irrestrito
de combustveis poluentes base
de carbono e que, por isso, as solues para o clima no deveriam
negar a outras naes uma oportunidade semelhante para se desenvolver. A maneira habilidosa como
a Encclica junta a ameaa da mudana climtica com uma preocupao genuna com a equidade e o
bem-estar das pessoas mais necessitadas do mundo esboa o desafio
central a ser superado em Paris e
oferece uma viso de uma soluo
bem-sucedida.
IHU On-Line - De que forma a
Laudato Si pode contribuir para
mobilizar os catlicos sobre temas cientficos, especialmente a
viso ecolgica acadmica?

26

Josh Rosenau - H uma tremenda


diversidade no pensamento catlico
sobre o meio ambiente5. O catolicismo uma comunidade enorme,
de modo que essa diversidade no
chega a ser uma surpresa. Entretanto, ao colocar o imprimatur6
papal no consenso cientfico, essa
Encclica oferece uma oportunidade
para levar os dilogos em igrejas e
comunidades catlicas para alm da
cincia consolidada, rumo questo crtica de como enfrentar esse
desafio ambiental (e moral).
em Sundsvall, Sucia (agosto de 1990)
e que culminou com a Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre a Mudana Climtica (CQNUMC, ou UNFCCC
em ingls) na ECO-92, no Rio de Janeiro, Brasil (junho de 1992). Tambm refora sees da CQNUMC. Constitui-se
no protocolo de um tratado internacional com compromissos mais rgidos
para a reduo da emisso dos gases
que agravam o efeito estufa, considerados, de acordo com a maioria das
investigaes cientficas, como causa
antropognica do aquecimento global.
(Nota da IHU On-Line)
5 Tema que discuti em artigo publicado
no site Science League of America, disponvel em http://bit.ly/1J30g9l. (Nota do
entrevistado)
6 Imprimatur: uma declarao oficial
da Igreja Catlica que diz que um trabalho
literrio ou similar no vai contra as ideias
da Igreja e que uma boa leitura para qualquer catlico. Em latim, imprimatur significa deixem-no ser impresso. (Nota da IHU
On-Line)

IHU On-Line - O senhor j publicou alguns comentrios sobre a


Encclica em que diz que o Papa
tem uma cincia slida. Isso se
deve aliana que ele estabelece entre teologia (religio e f) e
cincia?
Josh Rosenau - Creio que isso se
deve, em sua maior parte, ao fato
de ele ter recorrido a bons assessores cientficos. Pelo que sei, ele
tem o equivalente a um diploma
de qumica, ainda que sem a credencial formal, e isso certamente
o ajudou a examinar as evidncias
cientficas e avaliar como os debates cientficos se desdobram. Para
muitos no cientistas, o simples
fato de os cientistas discordarem
pode dar a impresso de que a cincia bsica est em disputa. Mas
mesmo quando os cientistas discordam uns dos outros, a base de
suas disputas tende a se deslocar
com o passar do tempo. Assim, os
pontos sobre os quais concordam
simplesmente deixam de ser tpicos de discusso. As pessoas familiarizadas com a leitura de textos
de cincia entendem esse processo, mas aquelas que no dispem
dessa formao podem ter mais
dificuldade de entender do que os
cientistas esto discordando.
IHU On-Line - Em que medida
as perspectivas da religio contribuem com a cincia?
Josh Rosenau - Diferentes cientistas abordam a relao entre
cincia e religio de maneira diferente. Como Laplace7, a quem
Napoleo8 perguntou por que seus
7 Pierre Simon Laplace (1749-1827): matemtico, astrnomo e fsico francs que organizou a astronomia matemtica, resumindo e ampliando o trabalho de seus predecessores nos cinco volumes do seu Mcanique
Cleste (Mecnica celeste) (1799-1825). Esta
obra traduziu o estudo geomtrico da mecnica clssica usada por Isaac Newton para
um estudo baseado em clculo, conhecido
como mecnica fsica. Ele tambm formulou a equao de Laplace. A transformada de
Laplace aparece em todos os ramos da fsica
matemtica campo em que teve um papel
principal na formao. O operador diferencial de Laplace, da qual depende muito a matemtica aplicada, tambm recebe seu nome.
(Nota da IHU On-Line)
8 Napoleo Bonaparte (1769-1821): lder
poltico e militar francs. Adotando o nome
de Napoleo I, foi imperador da Frana de

TEMA

clculos astronmicos no faziam


meno de Deus, alguns cientistas
simplesmente pensam que no tm
necessidade dessa hiptese. Outros
consideram o fato da existncia de
um universo inteligvel como prova
da existncia de uma inteligncia
que sustenta esse universo. Outros
acham que a capacidade do universo de se explicar por meio de leis
naturais na verdade refuta as pretenses religiosas.
Muitos outros assumem concepes mais sutis, mais nuanadas.
As inspiraes cientficas vm de
muitas fontes, medida que os
cientistas recorrem formao
que tiveram, a seus valores, suas
experincias em busca de analogias e percepes de novas ideias.
Muitas pessoas que eu conheo e
que estudaram em escolas jesutas
atribuem a essa escolarizao religiosa o amor que tm pela cincia.
No fim das contas, entretanto, o
que importa na cincia como as
percepes e ideias de uma pessoa combinam com as evidncias
empricas. Independentemente da
inspirao, o que importa quo
bem ela combina com os fatos. E
isso permite que a cincia sirva
como linguagem universal. Assim,
foi animador que o Papa Francisco
tenha dirigido sua Encclica muito cuidadosamente no apenas a
seus correligionrios catlicos, mas
tambm sociedade de modo geral e tenha procurado arraigar suas
reivindicaes ticas em fundamentos ticos mais amplos do que
to somente a doutrina catlica.
IHU On-Line - Uma das crticas
do Papa feita na Laudato Si com
relao ao antropocentrismo.
Como o meio cientfico entende
esse conceito? Quais as consequncias de uma viso estritamente
antropocntrica na cincia?

18 de maio de 1804 a 6 de abril de 1814, posio que voltou a ocupar por poucos meses
em 1815 (20 de maro a 22 de junho). Sua
reforma legal, o Cdigo Napolenico, teve
grande influncia na legislao de vrios
pases. Atravs das guerras napolenicas,
foi responsvel por estabelecer a hegemonia
francesa sobre boa parte da Europa. (Nota da
IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Josh Rosenau - No maravilhoso


livro The Comforting Whirlwind9 [O
redemoinho consolador], Bill McKibben10 discute o discurso que Deus
faz para J do meio do redemoinho. Ele observa que, mais notvel
at do que o tom sarcstico usado
por Deus, o ambiente. Deus est
descrevendo um mundo sem pessoas, um mundo que existiu muito
antes das pessoas e que parece ter
seu prprio sentido independente. O Deus de J est contestando a narrativa autocentrada que
J e seus amigos adotam, mas
tambm contestando sua atitude
humanocntrica.
Escreve McKibben: O primeiro
sentido, acho eu, do discurso de
Deus para J que ns somos uma
parte de toda a ordem da criao
simplesmente uma parte. E isso ,
naturalmente, uma ideia radical,
bem mais radicalmente subversiva
do que o marxismo ou o leninismo
ou o maosmo ou qualquer uma das
outras sedies que nos criamos
aprendendo a temer. Esses radicalismos so, claro, profundamente
humanocentrados; a voz radical do
meio do redemoinho parece nos
atribuir um papel menos excelso.
Ser uma parte da criao, e no
seu centro, parece ser to surpreendente quanto a compreenso copernicana de que estamos girando
em torno de um centro, em vez de
servirmos como centro. Isso mina
uma de nossas ortodoxias. E quando o Papa critica o antropocentris9 McKibben, Bill. The Comforting Whirlwind. Arkansas City: Cowley Publications,
2005. (Nota da IHU On-Line)
10 William Ernest Bill McKibben
(1960): ambientalista americano, escritor
e jornalista. um dos lderes do grupo que
coordena a campanha anticarbono 350.org.
Em 2009, ele liderou a organizao de 350.
org de 5.200 manifestaes simultneas em
181 pases. Em 2010, McKibben e 350.org
conceberam a Festa do Escritrio Global de
10/10/10, que reuniu mais de 7.000 eventos
em 188 pases. Em dezembro de 2010, 350.
org coordenou um projeto de arte de planeta-escala, com muitos dos 20 trabalhos visveis
a partir de satlites. Em 2011 e 2012 ele liderou a campanha ambiental contra o projeto
do oleoduto Keystone XL e passou trs dias
preso em Washington. Recebeu o Prmio
Gandhi da Paz em 2013. Recentemente o stio
do IHU reproduziu o artigo Crise climtica:
por que agir agora, de Bill McKibben, disponvel em http://bit.ly/1E4m91Y. (Nota da
IHU On-Line)

mo, ele est minando essa mesma


ortodoxia, e a partir da mesma
postura profundamente ortodoxa.
IHU On-Line - Baseado na
Laudato Si, quais so as crticas do Papa cincia? Como as
apreende?
Josh Rosenau - Uma das crticas
o perigo de uma cincia no moldada pela tica, uma cincia que
implementa o que possvel sem
considerar se esses avanos so
prudentes, ou sem considerar as
consequncias para todos. Decises que talvez paream puramente instrumentais so, na realidade,
decises sobre o tipo de sociedade
que queremos construir, escreve
ele. Creio que a maioria dos cientistas concordaria que a cincia
precisa operar dentro de um marco
tico e distinguiriam o ato da descoberta da deciso de aplicar ou
utilizar um artefato tecnolgico.
Essa ambiguidade entre cincia e
tecnologia comum, e importante separ-las.
A descoberta cientfica deve seguir em frente seja em que direo
for, e tentar restringir o rumo da
pesquisa provavelmente far mais
mal do que bem. Mas as decises
sobre o que fazer com novas informaes devem ser tomadas sabiamente, por pessoas que entendam
a cincia claramente e possam
lig-la com os marcos ticos mais
amplos de sua sociedade. O Papa
cita exemplos como a engenharia
gentica e as armas nucleares, e
muitas outras poderiam nos ocorrer. A descoberta de ferramentas
capazes de fabricar novas formas
de vida no nos obriga a fazer isso
e pode, em geral, ser usada de
modo tico ou no tico.
Uma tcnica de engenharia gentica tambm pode ser tornada
no tica se estiver vinculada a
um marco jurdico que prejudica
as pessoas, como pode acontecer
quando patentes so usadas para
punir agricultores que simplesmente permitem que sementes cadas
no cho cresam em seus campos.
Mas essa mesma tcnica pode criar
arroz que d a esses mesmos agricultores vitaminas que salvam vi-

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

das, ou pode produzir insulina para


o diabetes, ou biocombustveis que
forneam uma alternativa para a
gasolina que seja neutra em termos de carbono.
IHU On-Line - O senhor considera que Francisco tem uma tica
da terra. a chamada Ecologia
Integral que o Papa fala na Encclica? De que forma essa ideia se
associa ao pensamento do bilogo
conservacionista americano Aldo
Leopold11?
Josh Rosenau - Em minha opinio, a tica da terra e a ideia
de Leopold de pensar como uma
montanha esto profundamente
ligadas. Pensar como uma montanha significa pensar sobre sistemas, e no apenas sobre plantas
ou animais tomados individualmente. Que proteger cada cervo
individualmente poderia resultar
na destruio total das plantas em
uma montanha, e que se os seres
humanos querem erradicar os predadores, eles precisam assumir alguns dos deveres ecolgicos desses
predadores.
medida que moldamos cada
vez mais o mundo natural, temos
um dever tico de considerar os
efeitos dessas mudanas. Isso est
relacionado com o conceito central
que Bill McKibben discutiu em sua
obra seminal The End of Nature12
[O fim da natureza] e , creio eu,
perfeitamente comparvel com a
ideia de Ecologia Integral. Quando
reconhecemos que no s fazemos
parte da natureza, mas estamos
integrados nela, e em uma posio
de comando sobre ela, temos um
novo conjunto de deveres ticos
para com ela.
IHU On-Line - Laudato Si incisiva ao atribuir a degradao do
11 Aldo Leopold (1887-1948): escritor americano, cientista, ecologista, guarda florestal,
conservacionista e ambientalista. mais conhecido por seu livro A Sand County Almanac (New York City: Ballantine Books,1949),
que j vendeu mais de dois milhes de cpias.
Influenciou a tica ambiental e o movimento para a conservao da natureza selvagem.
(Nota da IHU On-Line)
12 McKibben, Bill. The End of Nature. New
York: Random House, 2006. (Nota da IHU
On-Line)

27

DESTAQUES DA SEMANA

28

TEMA

mundo ao homem. Porm, preserva uma viso catlica conservadora com relao ao controle
populacional. Como o senhor avalia essa questo?

conservacionismo, muitos cientistas falam explicitamente sobre


as formas pelas quais recorrem
tica ao considerarem que tipo de
pesquisa vo empreender.

muito claramente o que est acontecendo, quais sero as consequncias irreversveis para a biologia e
a humanidade e como as solues
devem ser construdas.

Josh Rosenau - Como mencionei


acima, acho que h uma tenso a.
No estou conseguindo identificar a
fonte de um dito espirituoso, que li
certa vez, feito por um ambientalista que sustenta que chegamos a um
ponto em que deveramos simplesmente declarar que o sede fecundos e multiplicai-vos j foi cumprido e tir-lo da lista dos afazeres da
humanidade. Mas enquanto algum
no decide fazer isso, no chega a
surpreender que o Papa queira separar questes de crescimento populacional das discusses ambientais.

Assim, eles pesquisam organismos


que acham que so os mais ameaados, ou que parecem os mais
centrais para ecossistemas ameaados. Fazem isso tanto a partir de
uma tica pessoal quanto por causa
dos valores que os levaram para a
cincia. Como explicou o bilogo
tropical Dan Janzen13 em 1986: Se
h um futuro para a ecologia tropical e do que ele consistir, isso no
reside na revelao de mais outra
intrincada interao animal-planta, na aplicao de maravilhas
tecnolgicas ou na descoberta de
uma planta que possa ser cultivada
com alto rendimento em solos de
florestas tropicais. Os engenheiros
constroem pontes, os escritores tecem palavras e os bilogos so os
representantes do mundo natural.
Se os bilogos querem um trpico
em que possam fazer biologia, tero de compr-lo usando cuidado,
energia, esforo, estratgia, ttica, tempo e dinheiro. E no posso
enfatizar em excesso a urgncia e
a responsabilidade. Se os trpicos
do mundo sucumbirem, os bilogos do mundo s tero a si mesmos
para culpar por isso. Podemos ver

Ele est descrevendo um dever


tico para com os animais, as plantas e os sistemas que esses cientistas
estudam, e a conclamao de Janzen teve uma ampla influncia. O
campo da Biologia da Conservao
foi fundado, em parte, com base
nesses princpios ticos, implicando
desenvolver uma cincia que servisse ao mundo natural e o preservasse.
Em certo sentido, a encclica papal
uma vitria para esse longo esforo,
que assegurou que os bilogos no
carreguem sozinhos o fardo de falar
em prol do mundo natural.

Fiquei intrigado com a maneira


como ele ligou sua exposio da questo da populao com a equidade.
Mas assim como ele no sustentaria
que o mundo em desenvolvimento
merece queimar todo o carvo que
quiser, creio que h um argumento
plausvel, dentro do marco tico que
ele apresenta, de que o crescimento
populacional talvez tambm precisasse ser desacelerado.
IHU On-Line - Como entender
a cincia desde uma perspectiva
de uma tica ecolgica? De que
maneira essa viso pode fazer a
cincia com maior humanismo?
Josh Rosenau - A integrao da
pesquisa cientfica e de preocupaes ticas como essas sempre foi
complexa. Certamente, espera-se
que os cientistas no tentem moldar suas concluses para combinarem com um compromisso tico.
Alguns cientistas gostam de se ver
como pessoas que empreendem a
cincia aonde quer que ela os leve,
no escolhendo temas de pesquisa
com base em preocupaes ticas.
Mas especialmente no mbito do

13 Daniel Janzen (1939): ecologista, bilogo, conservacionista. Ele divide seu tempo
entre sua ctedra em biologia na Universidade da Pensilvnia (Filadlfia, EUA) e sua pesquisa e trabalho de campo na Costa Rica. L
exerce a funo (sem remunerao) de conselheiro tcnico de dois projetos, que concebeu e iniciou em 1970: rea de Conservacin
Guanacaste, uma das mais antigas, a maior e
mais bem-sucedida recuperao do habitat
do projeto no mundo, 1.430 km, localizado
ao sul da Costa Rica - Nicargua, entre o Oceano Pacfico e a Cordilheira de Tilaran; e do
Instituto Nacional de Biodiversidade (INBio),
uma organizao de pesquisa que assumiu a
tarefa de inventariao, catalogao e descrevendo o gigantesco dom natural do pas.
(Nota da IHU On-Line)

IHU On-Line - Deseja acrescentar algo?


Josh Rosenau - S gostaria de
enfatizar a importncia da conclamao da Encclica para que todas
as pessoas se eduquem em relao
mudana climtica e s questes
ambientais a ela relacionadas. E,
tambm, da necessidade de travar
uma ampla discusso sobre nossas
obrigaes ticas para com o mundo natural e sobre como cumprir
essas obrigaes ao mesmo tempo
em que ajudamos nossos semelhantes em seu esforo de melhorar sua sorte.
Compreender a cincia um
fundamento crucial para esses debates ticos que devem seguir-se.
Quando compreendemos o mundo
natural e as formas como nossas
aes podem mold-lo, podemos
fazer opes bem informadas sobre
quais as aes que so prudentes
e necessrias. Quando agimos sem
essa compreenso, corremos o risco de criar novos problemas ou de
aprofundar aqueles com os quais j
nos deparamos.

LEIA MAIS...
A santa aliana entre criacionistas e negacionistas da mudana climtica. Reportagem do
jornal Folha de So Paulo, de 07-03-2010, reproduzida nas Notcias do Dia, do dia 08-032010, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1I8OtFs.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Ecologia integral, um olhar cientfico


sobre o conceito
Para Veerabhadran Ramanathan a aliana entre o campo religioso e o cientfico
tem um potencial transformador
Por Joo Vitor Santos e Leslie Chaves | Traduo Gabriel Ferreira

s desigualdades sociais acabam


provocando tambm assimetrias
quanto ao impacto da degradao ambiental. As camadas mais pobres
da populao mundial sofrem com mais
intensidade os reflexos desses problemas.
De acordo com o professor de Cincias Atmosfricas e Clima Veerabhadran Ramanathan, que concedeu entrevista por e-mail
IHU On-Line, alm das populaes mais
vulnerveis social e economicamente, as
geraes futuras tambm sero atingidas
e, portanto, o debate sobre a preservao da natureza tem uma dimenso tica
e moral importante. Para o professor a
Encclica chama a ateno para este aspecto das discusses atravs do fortalecimento dos laos entre cincia e religio.
At agora, cientistas tm se esquivado de
traduzir suas descobertas para a forma de
problemas ticos e morais. Espero que essa
atitude mude depois de verem o enorme
impacto da Encclica do Papa sobre a sociedade, ressalta.
Ramanathan frisa ainda que todas as
religies nos exortam para que protejamos
a Me Natureza e, assim, outros lderes religiosos podem igualmente ter um impacto
transformador. Segundo o pesquisador,
nas ltimas duas dcadas os cientistas perceberam que a complexidade envolvida na
mudana climtica e em outros problemas
ambientais demanda uma abordagem in-

IHU On-Line - Como o senhor


avalia os comentrios e a recepo da Encclica Laudato Si junto
comunidade cientfica?
Veerabhadran Ramanathan - Eu
j esperava que a recepo fosse
ser bastante positiva, mas me sur-

tegrada. Uma viso sistmica que abranja


perspectivas cientficas, ticas, mas principalmente sociais e econmicas fundamental para a busca de solues. Eu
tenho apresentado diversos artigos no Vaticano mostrando como um bilho das pessoas mais ricas do planeta contribuem para
60% do aquecimento global, enquanto os
trs bilhes mais pobres contribuem 6% ou
menos, uma vez que no podem adquirir
combustveis fsseis. A mudana climtica
um problema vital para esses trs bilhes
de pessoas mais pobres. As grandes empresas e as naes mais ricas tm de perceber
que sua prpria sobrevivncia tambm depende drasticamente da reduo da poluio do planeta, aponta.
Veerabhadran Ramanathan professor de Cincias Atmosfricas e Clima do
Instituto Scripps de Oceanografia da Universidade da Califrnia, em San Diego.
Atualmente tambm preside uma equipe
cientfica internacional da sia, frica e
Amrica Latina no mbito do Programa Atmospheric Brown Cloud ABC, um projeto de cooperao internacional financiado
pelo Programa Ambiental da Organizao
das Naes Unidas - ONU para questes de
poluio transfronteiria que visa formatar
e promover iniciativas regionais e intergovernamentais de combate poluio do ar.
Confira a entrevista.

preendi acerca de quo unanimemente forte foi o apoio da comunidade cientfica.


IHU On-Line - De que forma a
aliana entre cincia e religio

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

pode fortalecer aes para frear


a degradao do planeta?
Veerabhadran Ramanathan - A
degradao ambiental e seu impacto desproporcionalmente maior
sobre os pobres, bem como o impacto de tal degradao sobre as

29

DESTAQUES DA SEMANA

dos pases desenvolvidos nessa


situao de mudanas climticas
em que nos encontramos? Como
romper a barreira do lobby e da
hegemonia das grandes corporaes para estimular o uso de energias alternativas, renovveis?

Cerca de 98% de um grupo de


10 mil cientistas e mais de 50
ganhadores de prmios Nobel tm concludo que a mudana climtica real e causada por atividades humanas
geraes vindouras, so problemas
ticos e morais, assim, a aliana
entre religio e cincia exercer
uma fora transformadora na proteo da Terra e das pessoas.
IHU On-Line - Como a fragmentao e a compartimentao
dos conhecimentos nos conduziu Crise Ecolgica em sentido
conceitual?

30

Veerabhadran Ramanathan - Ela


feriu as pessoas e o planeta imensamente. A falta de um forte envolvimento dos cientistas sociais e
dos lderes religiosos (at agora)
um dos maiores fatores que impediram uma ao mais poderosa at
o momento.
IHU On-Line - Em entrevistas
para imprensa internacional, o
senhor destaca a viso humanista
e espiritual do Papa Francisco.
essa a viso que falta para a cincia na contemporaneidade? Esse
o maior ganho da aliana entre
religio e cincia?
Veerabhadran Ramanathan Sim. At agora, cientistas tm se
esquivado de traduzir suas descobertas para a forma de problemas
ticos e morais. Espero que essa
atitude mude depois de verem o
enorme impacto da Encclica do
Papa sobre a sociedade.
IHU On-Line - Qual a importncia da religio, e em especial
a Instituio Igreja Catlica, em

TEMA

acolher a cincia e a partir dela


refletir sobre questes globais,
como as mudanas climticas?
Veerabhadran Ramanathan Uma vez que a mudana climtica
se torna uma questo tica e moral, o chamado da religio catlica
para o zelo para com o planeta ter
um poderoso impacto na sociedade. Todas as religies nos exortam
para que protejamos a Me Natureza e, assim, outros lderes religiosos podem igualmente ter um
impacto transformador.
IHU On-Line - Laudato Si reconhecida pela perspectiva de
Ecologia Integral. Esse conceito
a materialidade do trabalho
entre cincia e religio? Como o
meio cientfico compreende esse
conceito?
Veerabhadran Ramanathan Concordo que o tema central que
emerge da Encclica seja Ecologia
Integral. Ainda cedo para dizer
como a comunidade cientfica ir
compreender esse conceito. Meu
melhor palpite, a partir das minhas
limitadas interaes com outros
cientistas, que ele tem sido muito bem recebido. Nas ltimas duas
dcadas, cientistas tambm perceberam que a mudana climtica e
outros problemas ambientais so
muito complexos e demandam uma
abordagem integrada.
IHU On-Line - Qual a responsabilidade das grandes empresas e

Veerabhadran Ramanathan - Eu
tenho apresentado diversos artigos no Vaticano mostrando como
um bilho das pessoas mais ricas
do planeta contribuem com 60%
do aquecimento global, enquanto
os trs bilhes mais pobres contribuem 6% ou menos, uma vez que
no podem adquirir combustveis
fsseis. Ainda assim, esses trs
bilhes mais pobres iro sofrer as
piores consequncias da mudana climtica e podem perder seus
meios de subsistncia, se no mesmo suas vidas. A mudana climtica um problema vital para essas
pessoas mais pobres. As grandes
empresas e as naes mais ricas
tm de perceber que sua prpria
sobrevivncia tambm depende
drasticamente da reduo da poluio do planeta. A mudana climtica prevista ser to grande em
poucas dcadas que, se as empresas no evolurem suas tecnologias
para transformarem-nas em tecnologias mais amigveis ao meio ambiente, sua viabilidade econmica
se tornar bastante questionvel.
IHU On-Line - Qual deve ser o
papel dessas grandes empresas e
de pases desenvolvidos em acordos internacionais?
Veerabhadran Ramanathan Elas devem se comprometer a reduzir drasticamente sua poluio
por carbono dentro dos prximos
25 anos. Alm disso, devem reduzir drasticamente a emisso de
poluentes climticos de vida curta
(como metano, oznio, hidrocarbonetos halogenados e fuligem) a fim
de trazer um alvio rpido a sete
bilhes de pessoas ameaadas pela
mudana climtica. Por ltimo,
elas devem fornecer acesso energia limpa para aqueles trs bilhes
mais pobres; sem isso, a emisso
de poluentes desses trs bilhes se

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

tornar to grande em 2050, que


ir levar a mudanas climticas
massivas para todos.
IHU On-Line - Como imagina
que a Laudato Si pode inspirar
as discusses da COP 21, em Paris? Como o senhor deve acompanhar o encontro e quais suas
expectativas?
Veerabhadran Ramanathan Imensamente, eu espero. A Encclica fornecer apoio das pessoas
para que os lderes empreendam
aes mais fortes.
IHU On-Line - Crticos da Encclica apontam que o documento
falho por desconsiderar o campo
da cincia que no reconhece as
mudanas climticas como provocadas pela ao do homem. Como
responder a essa crtica?
Veerabhadran Ramanathan - A
mudana climtica antropognica
no uma tese; um fato documentado por milhares de observaes. Cerca de 98% de um grupo
de 10 mil cientistas e mais de 50
ganhadores de prmios Nobel tm
concludo que a mudana climtica real e causada por atividades
humanas.
IHU On-Line - Em que medida o
pensamento antropocntrico engessa o desenvolvimento cientfico? Como fugir dessa concepo e
das amarras do instrumental meramente tcnico?
Veerabhadran Ramanathan Essa a rea dos lderes religiosos.
Ns temos de ensinar em todas as
igrejas, todos os templos, todas
as mesquitas e em todas as outras
instituies religiosas o fato de
que somos parte da natureza e que
fazemos parte de uma Ecologia
Integral. O conceito de Ecologia
Integral tem de ser ensinado em
todas as escolas, desde a mais tenra idade.
IHU On-Line - Um de seus trabalhos de maior repercusso consta-

tou que no somente o dixido


de carbono, a partir de combustveis fsseis, que provoca o aquecimento global. H tambm a
incidncia de outros gases, tambm liberados pela ao humana
na Terra, que podem ser ainda
mais perigosos. Essa sua tese da

A aliana entre
religio e cincia exercer
uma fora transformadora na
proteo da Terra e das pessoas
dcada de 1970. Desde ento, o
quanto se evoluiu nas anlises e
no controle de emisso de gases?
Quais os desafios do sculo XXI?
Veerabhadran Ramanathan Essa tese tem sido amplamente
aceita. O documento mais recente da ONU, o Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas
- IPCC, reconhece que aproximadamente 45% do aquecimento devido a quatro poluentes climticos
de vida curta - PCVCs. Em primeiro lugar esto os hidrocarbonetos
halogenados. Em 1975, descobri o
potente efeito estufa do hidrocarboneto halogenado clorofluorcarboneto, tambm conhecido como
CFC, pertencente quela famlia.
Uma molcula de CFC tem o mesmo efeito de aquecimento que 10
mil molculas de dixido de carbono. CFCs so chamados gases-trao porque existem em pequenas
quantidades na atmosfera, diferentemente do CO2.
Antes da minha descoberta, geralmente se pensava que o CO2 era
o nico gs estufa presente na atmosfera que era produzido pelo homem. Aps o meu artigo da Science, em 1975, outros gases-trao,

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

como metano e oznio, tambm


foram identificados como potentes gases com efeito estufa. Aps
o Protocolo de Montreal,1 em 1989,
CFCs foram banidos, uma vez que
eles esgotam a camada de oznio.
J que no se reconhecia, quela
poca, que os CFCs tambm eram
potentes agentes de efeito estufa,
a Dupont produziu um composto
de hidrocarboneto halogenado alternativo, chamado HFC, que no
afetaria a camada de oznio. Mas
uma molcula de HFC tem o mesmo efeito aquecedor que 2.000 a
4.000 molculas de CO2.
Atualmente tenho trabalhado
com outros cientistas para banir
os HFCs por conta de seu forte
efeito aquecedor. Os quatro poluentes climticos de vida curta
so: hidrocarboneto halogenado,
metano, oznio e o carbono negro
(partculas). De fato, h oito anos
eu propus o corte pela metade,
nas prximas quatro dcadas, na
emisso desses outros poluentes
aquecedores, como hidrocarboneto halogenado, metano, oznio e
fuligem. Em resposta, as Naes
Unidas formaram a Coalizo para o
Clima e o Ar Limpo2, a fim de diminuir a emisso desses poluentes.
Mais de 50 pases tomaram parte
nessa coalizo.
1 Protocolo de Montreal: tratado internacional que dispe sobre as substncias
que fragilizam a camada de oznio onde os
pases signatrios comprometem-se a substituir componentes qumicos que demonstram estar reagindo com o oznio (O3) na
parte superior da estratosfera. (Nota da IHU
On-Line)
2 Coalizo para o Clima e o Ar Limpo
CCAC: foi formada em fevereiro de 2012
para mitigar as mudanas climticas, proteger o meio ambiente e preservar a sade, se
concentrando principalmente no combate
ao uso dos poluentes conhecidos como poluentes climticos de curta durao, cujas
emisses no tm vida longa na atmosfera da
Terra, mas a cincia mostra que contribuem
notadamente para o aquecimento global. Os
Estados Unidos foram um dos fundadores da
CCAC, juntamente com Bangladesh, Canad,
Gana, Mxico e Sucia. Novos membros incluem o Programa das Naes Unidas para
o Desenvolvimento, o Instituto Internacional para o Desenvolvimento Sustentvel e
a Aliana Global para Foges com Energia
Limpa, perfazendo um total de 60 parceiros.
(Nota da IHU On-Line)

31

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

A sintonia fina entre Laudato Si e


as cincias econmicas, sociais e
naturais
Para Partha Dasgupta, a religio pode ser um caminho para despertar o respeito
ao meio ambiente
Por Ricardo Machado e Leslie Chaves | Traduo Walter O. Schlupp

C
32

incia e religio tm travado


um dilogo profcuo no debate sobre as questes ambientais documentado na Encclica Laudato
Si. Compartilha desse ponto de vista
o doutor em Economia Partha Dasgupta, que defende que a Encclica est
alinhada compreenso cientfica
contempornea dos diversos aspectos
da Crise Ecolgica. Em entrevista por
e-mail IHU On-Line, o pesquisador
aponta que, para alm do argumento
cientfico sobre os danos que a ao
da humanidade causou ao ambiente, o
Papa chama a ateno para a urgncia
de conscientizao sobre a gravidade
do problema e a mudana de atitude.
A Encclica est apontando para a necessidade de que faamos a coisa certa
ao natural, mesmo quando ningum esteja olhando, ressalta.
Nesse sentido, Dasgupta observa ainda que Bergoglio bem reconhece na
Laudato Si a insuficincia de polticas
como a prescrio de impostos e subsdios corretivos sobre bens e males
ambientais. Segundo o pesquisador, a
religio poderia contribuir para a edu-

IHU On-Line De que forma a


Laudato Si provoca tensionamentos perspectiva cientfica,
sobretudo econmica?
Partha Dasgupta - Eu no acredito que haja qualquer coisa na Encclica que no seja coerente com

cao ambiental desde a infncia, evidenciando a dimenso moral da Crise


Ecolgica e fomentando o respeito e o
amor natureza. Numa cultura cada
vez mais urbana, isto poder ser crucial, constata.
Partha Dasgupta nasceu em Bangladesh, na ndia, graduou-se em Fsica
pela Universidade de Delhi e em Matemtica pela Universidade de Cambridge, onde tambm obteve o ttulo
de doutor em Economia. Atualmente
professor emrito de Economia na
Universidade de Cambridge, professor
pesquisador na Universidade de Manchester e membro da Faculdade St
John, todas instituies localizadas no
Reino Unido. Entre as suas publicaes
destacam-se Economics: A Very Short
Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2007), obra traduzida para
11 idiomas; Ecosystems and Human
Well-Being: Synthesis (Washington, DC:
Island Press, 2005); e The Economics of
Non-Convex Ecosystems (Amsterdam:
Kluwer Academic Publishers, 2003).
Confira a entrevista.

a compreenso cientfica contempornea dos fenmenos que o Papa


levanta. Claro, existem diferenas
terminolgicas, mas elas no chegam a constituir diferenas em relao sua leitura das interaes
entre o ser humano e a natureza.

Por exemplo, ele usa o termo


Ecologia Integral para designar
os processos que configuram as
relaes entre ser humano e natureza. Os conceitos econmicos da
Encclica so sadios. Se voc ler
os documentos apresentados no
Simpsio da Pontifcia Academia,

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

A Encclica est apontando para


a necessidade de que faamos a
coisa certa ao natural, mesmo
quando ningum esteja olhando
sob o ttulo Humanidade Susten-

como seres humanos no so meras

tvel, Natureza Sustentvel: Nos-

commodities.

sa Responsabilidade1, de abril de
2014, voc vai constatar que a En-

IHU On-Line Em que medida

cclica se alinha tanto com as cin-

a desigualdade, econmica e so-

cias sociais quanto com as naturais.

cial, resultado da Crise Ecolgica que vivemos?

IHU On-Line Nesse sentido,


que novidades a Laudato Si traz
ao debate relacionado s questes ambientais em perspectiva
com a racionalidade econmica?

Partha Dasgupta - Empiricamente isto muito difcil de se estimar. Por um lado, o mundo rico
consome mais recursos atravs da
importao de produtos primrios

Partha Dasgupta - O Papa argu-

e seus derivados, de modo que as

menta que h uma dimenso mo-

pegadas ecolgicas das pessoas nos

ral que no pode ser incorporada

pases ricos excedem em muito a

simplesmente mediante impostos


e subsdios corretivos sobre bens e
males ambientais. Eu acredito que
ele est certo, porque impossvel monitorar quem faz o que a
qual aspecto da natureza: o capital
natural tem uma tendncia inata

sua produo [ou pegada] ecolgica local. Por outro lado, no sei
o que aconteceria se o Produto Interno Bruto - PIB do mundo inteiro
fosse distribudo por igual entre as
pessoas. Quanto eu saiba, a pegada
ecolgica global aumentaria.

para deslocar-se ou viajar. Pssaros e insetos voam, o vento sopra,


gua flui. Em vista desse fato, as
polticas de regulamentao, no
importa quo bem concebidas, no
sero suficientes.
A Encclica est apontando para a

IHU On-Line De que forma o


aquecimento global afeta economicamente e socialmente as populaes mais vulnerveis? Por
que a racionalidade econmica
dominante parece ser incapaz de
resolver esta questo?

necessidade de que faamos a coisa certa ao natural, mesmo quando


ningum esteja olhando. por isso
que h necessidade de mudar nossa cultura. A natureza no apenas mais uma mercadoria, assim
1 Documento original em ingls disponvel
em http://bit.ly/1O6S5Zz. (Nota da IHU
On-Line)

Partha Dasgupta - A mudana


climtica global um processo que
envolve um mal pblico global de
hoje: a temperatura mdia global. A racionalidade econmica
dominante no contradiz esse entendimento. O que est acontecendo que as naes tm interesses

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

diferentes sobre o assunto, e at


agora elas nada fizeram em prol de
um acordo coletivo sobre a conteno das emisses, aumentando as
transferncias de ajuda para regies vulnerveis do mundo pobre.
Uma economia padro recomendaria que o mundo atenda a essas
obrigaes para o futuro e para os
contemporneos.
IHU On-Line Como a fragmentao e a compartimentao
dos conhecimentos nos conduziu Crise Ecolgica em sentido
conceitual?
Partha Dasgupta - No penso
que a fragmentao do conhecimento seja particularmente grave
aqui. Na verdade, os cientistas que
trabalham em questes ecolgicas sempre tiveram uma abordagem interdisciplinar. a demanda
pelo conhecimento produzido por
cientistas ecolgicos que baixa.
Interesses escusos produzem argumentos esprios contra o fato
indiscutvel de que a humanidade
tem causado uma Crise Ecolgica,
e o pblico em geral, por sua vez,
no tem interesse em tomar conhecimento, porque poderia obstruir suas inclinaes dirias.
IHU On-Line Quais so as
principais contribuies da perspectiva religiosa para os estudos
cientficos?
Partha Dasgupta - A contribuio
da igreja seria chamar a ateno
para a dimenso moral do problema. Ela poderia comear insistindo em que a educao agora deve
incluir ecologia, que as crianas
aprendam sobre os processos da
natureza. Dessa forma, elas podem
vir a amar a natureza. Numa cultura cada vez mais urbana, isto poder ser crucial.

33

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Assumir o problema climtico


como antropognico. Primeiro
passo para mudana
Para Filipe Santos, ao apontar o ser humano como principal causador do
desequilbrio ambiental, a Encclica revela urgncia na mudana de postura das
pessoas na relao com o Planeta
Por Mrcia Junges e Joo Vitor Santos

O
34

reconhecimento da base cientfica da Encclica Laudato Si


um dos destaques dado ao
documento por pesquisadores e cientistas. O geofsico Filipe Duarte Santos
endossa essa perspectiva e vai alm.
Entende que o documento parte de
uma constatao acadmica assumida pela maioria dos estudiosos do clima
e segue em provocaes que suscita
a necessidade de mudanas profundas
na forma de vida na Terra. Penso ser
um documento muito importante por
reconhecer que h mudanas climticas, que estas tm, na sua maior parte,
origem em algumas atividades humanas
(antropognicas) e que urge combat-las diminuindo as emisses de gases
com efeito de estufa para a atmosfera.
A posio expressa na encclica ir dar
visibilidade ao debate sobre a mudana
climtica e contribuir para encontrar
solues para o problema, destaca em
entrevista concedida por e-mail IHU
On-Line.
Assim, a abrangncia do documento
apostlico vai de constataes prticas
para demonstrar que a crise ecolgica
envolta numa crise social, econmica e tica, alm de ambiental. Isso d
um carter transdisciplinar Laudato Si. Ou seja, um documento que
vai alm da orientao de uma igreja
para os seus fiis. Aquilo que diz o
Papa Francisco na sua recente Encclica partilhado por outras religies e
por muitas pessoas, algumas que no
so praticantes de nenhuma religio. A

transdisciplinaridade essencial para


se encontrar a via para um desenvolvimento sustentvel, reconhece Santos.
O professor ainda destaca que o documento aponta caminhos. Isto tudo
sempre pondo em perspectiva uma tica de que no somos ns os donos do
Planeta e que nosso dever deixar os
frutos da criao para geraes futuras. Num planeta finito, os recursos
naturais tambm so finitos. Ainda h
muitos recursos naturais para explorar,
mas a explorao intensiva associada
ao modelo do consumismo e s profundas desigualdades sociais est degradando o ambiente. Temos de construir
uma sociedade mais equitativa e justa,
temos de gerar uma economia circular,
temos de respeitar a natureza, temos
de preservar a biodiversidade, temos
de travar a mudana climtica antropognica, provoca.
Filipe Duarte Santos pesquisador
e professor universitrio portugus.
licenciado em Geofsica pela Universidade de Lisboa, com doutorado em
Fsica Nuclear pela Universidade de
Londres. Atua como professor de Fsica na Universidade de Lisboa. Foi vicepresidente do Instituto de Meteorologia de Portugal e coordenou a redao
do primeiro e nico Livro Branco sobre
o Estado do Ambiente em Portugal, publicado em 1991. o atual diretor do
Centro de Fsica Nuclear da Universidade de Lisboa.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

A Encclica um documento muito corajoso que permitiria atingir


um desenvolvimento sustentvel e
se baseia nos atuais conhecimentos cientficos sobre esses temas
IHU On-Line - Qual a importncia da Encclica Laudato Si
na convergncia de esforos para
mitigar as mudanas climticas?
Filipe Duarte Santos - Penso ser
um documento muito importante
por reconhecer que h mudanas
climticas, que estas tm, na sua
maior parte, origem em algumas
atividades humanas (antropognicas) e que urge combat-las diminuindo as emisses de gases com
efeito de estufa para a atmosfera.
A posio expressa na encclica ir
dar visibilidade ao debate sobre
a mudana climtica e contribuir para encontrar solues para o
problema.
IHU On-Line - Como est sendo
a recepo desse documento entre os pesquisadores e ambientalistas portugueses?
Filipe Duarte Santos - Est sendo muito bem recebido tanto pelos
pesquisadores como pelos ambientalistas. Em Portugal, como no resto do mundo, a grande maioria dos
pesquisadores (97%) concorda que
as atuais mudanas climticas tm
uma origem antropognica e que
necessrio combater as suas causas
para evitar impactos mais gravosos
do que os atuais no futuro.
IHU On-Line - Em quais aspectos
esse documento apostlico dialoga e problematiza as principais
constataes e concepes cientficas de nosso tempo?
Filipe Duarte Santos - A encclica Laudato Si foi escrita com
a colaborao de vrios cientistas
e pesquisadores de competncia
reconhecida internacionalmente.

No que diz respeito diretamente


cincia e tecnologia, a Encclica inclui muitas das concluses
e cenrios futuros que se podem
encontrar em artigos e livros cientficos
sobre
desenvolvimento
sustentvel, crise ecolgica, alteraes globais e mudanas climticas antropognicas. Muitas dessas
concluses e cenrios podem, por
exemplo, encontrar-se no meu livro Humans on Earth. From Origins to Possible Futures1.
IHU On-Line - Em 2010, o senhor afirmou que as alteraes
climticas e o aquecimento global
iriam aumentar a probabilidade
de haver tornados em Portugal.
Qual o cenrio dessas ocorrncias desde ento em seu pas?
Filipe Duarte Santos - Efetivamente tem havido uma tendncia
de aumento do nmero de tornados em Portugal Continental. Contudo, o problema mais geral.
Isto porque a mudana climtica
tende a aumentar a frequncia e
a intensidade de alguns fenmenos meteorolgicos extremos. A
regio do Mediterrneo, incluindo
o sul da Europa, considerada um
hotspot2 para a mudana climtica. uma regio onde os impactos dessa mudana sero particularmente graves. Em grande parte
1 Santos, Filipe Duarte. Humans on Earth.
From Origins to Possible Futures. Berlim:
Springer-Verlag Berlin Heidelberg, 2012.
(Nota da IHU On-Line)
2 Hotspot (do ingls hot, quente e spot,
ponto): o nome dado ao local onde a tecnologia Wi-Fi est disponvel. Aqui, o entrevistado usa o termo para descrever o local que
deve sofrer o impacto da mudana climtica
provocada a partir de determinados pontos.
(Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

devido diminuio da precipitao mdia anual, que j se verifica


nessa regio, e que tem tendncia
a se agravar no futuro.
IHU On-Line - Quais so os fatores climticos fundamentais que
esto por trs de eventos como os
tornados? Em que medida essas
ocorrncias tm se intensificado?
Filipe Duarte Santos Em decorrncia do aumento da temperatura mdia global da atmosfera e da
maior quantidade mdia de vapor
de gua na atmosfera, esta acaba
se tornando mais convectiva. Isto
tende a aumentar a frequncia e
intensidade dos fenmenos convectivos tais como a precipitao
intensa em intervalos de tempo
curtos, que provoca inundaes, e
os tornados.
IHU On-Line - A partir do campo
de estudo da geofsica, quais so
as principais mudanas climticas
que j se deram e que esto em
curso, e que iro impactar a forma como a vida existe na Terra?
Filipe Duarte Santos - As emisses antropognicas de gases com
efeito de estufa, principalmente
o dixido de carbono, CO2 (proveniente da combusto dos combustveis fsseis e das alteraes no
uso dos solos), o metano, CH4, e o
xido nitroso, N2O, esto intensificando o efeito estufa na atmosfera, provocando alteraes climticas. Segundo o quinto relatrio
do Painel Intergovernamental das
Naes Unidas para as Mudanas
Climticas - IPCC3, publicado em
2014, as concentraes atmosfri3 Painel Intergovernamental sobre
Mudana Climtica - IPCC: rgo das
Naes Unidas responsvel por produzir informaes cientficas em trs relatrios que
so divulgados periodicamente desde 1988.
Os relatrios so baseados na reviso de pesquisas de 2.500 cientistas de todo o mundo.
O documento divulgado pelo IPCC em fevereiro de 2007 afirmou que os homens so os
responsveis pelo aquecimento global. Sobre
o tema, a IHU On-Line 215 produziu uma
edio especial, intitulada Estamos no mesmo barco. E com enjoo. Anotaes sobre o
relatrio do IPCC. O stio do IHU tem dado
ampla cobertura ao tema. No endereo eletrnico (www.unisinos.br/ihu), podem ser
acessadas entrevistas sobre o assunto. (Nota
da IHU On-Line)

35

DESTAQUES DA SEMANA
cas desses gases em 2011 eram de
391 ppmv (partes por milho em
volume), 1.803 ppbv (partes por
bilho em volume) e 324 ppbv, excedendo os valores pr-industriais
(sculo XVIII) em 40%, 150% e 20%,
respetivamente.
A mudana climtica antropognica caracteriza-se pelo aumento
da temperatura mdia global da
atmosfera e dos oceanos, pelo aumento da frequncia e da intensidade de alguns fenmenos meteorolgicos extremos. Por exemplo:
ondas de calor, eventos de precipitao intensa em intervalos de
tempo curtos, secas e ainda pela
subida do nvel mdio global do
mar.
IHU On-Line - Em que sentido
preciso repensar os conceitos de
desenvolvimento e progresso que
norteiam as sociedades do nosso
tempo para que as mudanas climticas no representem riscos
vida na Terra? De que forma Laudato Si inspira a discusso?

36

Filipe Duarte Santos - De acordo


com a Encclica, necessrio mudar o nosso paradigma de consumismo que implica uma utilizao
intensiva de combustveis fsseis
carvo, petrleo e gs natural.
A combusto dos combustveis
fsseis e as alteraes no uso dos
solos, especialmente o desmatamento, lanam para a atmosfera
grandes quantidades de dixido de
carbono. Este um gs que provoca o efeito estufa. Laudato Si
preconiza um novo modelo de desenvolvimento que tenha em ateno a solidariedade com os pobres
e o respeito pela natureza e pelos
recursos naturais. Estou convenci-

TEMA

do de que, se os povos seguissem


o modelo que o Papa Francisco nos
apresenta, o desenvolvimento sustentvel seria possvel.

IHU On-Line - Em que medida a


Encclica aponta para uma compreenso de vida na Terra que
pressupe o bem comum como
seu fundamento?

IHU On-Line - Nessa lgica, qual


a importncia das polticas de
gesto de recursos naturais e de
ambiente adequadas?

Filipe Duarte Santos - A Encclica reflete os conhecimentos cientficos atuais sobre o ambiente, os
recursos naturais e o clima. Aponta
solues para os grandes problemas
da humanidade, incluindo as alteraes globais e a crise ecolgica.
Na minha opinio, vai haver uma
grande resistncia dos setores financeiro e econmico escala global s propostas do Papa Francisco.
A Encclica um documento muito
corajoso que permitiria atingir um
desenvolvimento sustentvel e se
baseia nos atuais conhecimentos
cientficos sobre esses temas.

Filipe Duarte Santos - Apenas


um exemplo: um celular tem um
teor de ouro muito mais elevado
do que o teor de ouro do minrio
das minas atuais mais produtivas,
ricas em ouro. Por outras palavras:
pode se retirar mais ouro de uma
tonelada de celulares do que de
uma tonelada de minrio de ouro
da mina mais rica em ouro do mundo. O mesmo acontece com a prata
que existe nos nossos celulares.
Num planeta finito, os recursos naturais tambm so finitos.
Ainda h muitos recursos naturais
para explorar, mas a explorao
intensiva associada ao modelo do
consumismo e s profundas desigualdades sociais est degradando
o ambiente. Isso vai tornar alguns
desses recursos escassos. Temos de
construir uma sociedade mais equitativa e justa, temos de gerar uma
economia circular, temos de respeitar a natureza, temos de preservar
a biodiversidade, temos de travar a
mudana climtica antropognica.
Se no o fizermos, as geraes futuras tero um planeta com maiores desigualdades econmicas e
sociais, maior nmero de conflitos
violentos, mais migraes, um ambiente muito degradado, recursos
naturais perigosamente escassos e
um clima mais adverso.

IHU On-Line - Qual a importncia da transdisciplinaridade e


tambm do dilogo entre as religies para a busca de solues
aos problemas climticos que
enfrentamos?
Filipe Duatre dos Santos - Aquilo que diz o Papa Francisco na sua
recente Encclica partilhado
por outras religies e por muitas pessoas, algumas que no so
praticantes de nenhuma religio.
A transdisciplinaridade essencial
para se encontrar a via para um
desenvolvimento sustentvel. Ou
seja, para um desenvolvimento que
deixe aos nossos filhos, netos e aos
seus descendentes uma Terra que
lhes permita uma vida melhor para
todos, com menos desigualdades,
sem crise ecolgica, com recursos
naturais relativamente abundantes
e sem uma profunda mudana climtica antropognica.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

A interdisciplinaridade das
mudanas climticas
Para Tercio Ambrizzi, a busca pela soluo para o aquecimento global passa por
uma abordagem ampla da questo. Afinal, um aumento de temperatura tem
impactos na sade, na produo agrcola, na economia
Por Joo Vitor Santos

m dos pontos mais elogiados,


tratado como grande avano
da Encclica Laudato Si, a
abordagem ampla que dada ao tema
do meio ambiente. Dentro do conceito
de Ecologia Integral, o Papa Francisco
no apresenta uma, mas sim vrias crises. A sada para esse estado de crise
requer pensamentos e aes integrais.
O meteorologista Tercio Ambrizzi, especialista em fenmenos atmosfricos,
endossa essa perspectiva. Para ele,
mudana climtica tema de vrias
disciplinas ou reas de conhecimento , j que o aumento da temperatura
impacta desde a sade da populao,
passando pela produo agrcola e chegando economia. Ambrizzi destaca
que o fato de a Igreja se posicionar
desta forma sobre o tema confere ainda mais urgncia no debate ambiental.
A Igreja catlica tem possivelmente
bilhes de fiis no mundo todo. Se ela
puder motivar estes fiis a se engajarem e pressionarem os governos, talvez consigamos efetivamente ter uma
poltica internacional de emisses,
afirma.
Na entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line, o pesquisador avalia os recentes acordos internacionais
e fala sobre o polmico mercado de
compensao de carbono, uma mania
no mundo corporativo. Com toda a
publicidade em torno das mudanas
climticas, o tema sustentabilidade virou um modismo tambm, destaca. O
lado bom que, se todos falam nisso,
as empresas buscam meios de associar
suas produes a formas de minimizar

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

impactos ambientais. Por outro lado,


a compensao pelo mercado de carbono sugere que se algum est emitindo
muito possvel pagar para outro que
emita menos. Assim, vendendo os crditos dessa forma, estaria contribuindo
para um mundo sustentvel, explica.
No entanto, ressalta que excelente quando uma empresa se torna sustentvel, mas isso no pode ocorrer
custa de outra ou pela transferncia de
culpa por degradao a um terceiro.
Tercio Ambrizzi doutor em Meteorologia pela Universidade de Reading,
na Inglaterra. Foi Diretor do Instituto
de Astronomia, Geofsica e Cincias Atmosfricas da Universidade de So Paulo - USP e professor do Departamento
de Cincias Atmosfricas da USP. Foi
Chefe do Departamento de Cincias
Atmosfricas e membro da Comisso
de Pesquisa do Instituto de Astronomia,
Geofsica e Cincias Atmosfricas da
USP. Foi editor-chefe da Revista Brasileira de Meteorologia. Tem coordenado
projetos nacionais e internacionais de
pesquisa. Atua na rea de Cincias Atmosfricas, com nfase em Meteorologia Dinmica, Modelagem Numrica da
Atmosfera e Climatologia. autor principal de um dos relatrios de mudanas
climticas regionais encomendado pelo
Ministrio do Meio Ambiente em uma
parceria entre USP e CPTEC/INPE.
A entrevista foi publicada nas Notcias do Dia, de 18-07-2015, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1gE4pFG.
Confira a entrevista.

37

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line - Como a Encclica Laudato Si foi recebida entre
os cientistas brasileiros? Quais as
contribuies mais significativas
do documento para o campo?
Tercio Ambrizzi - De forma geral, a Encclica foi bem recebida.
Demonstra uma preocupao com o
planeta de forma geral e um apoio
bem-vindo para as discusses que
iro ocorrer na prxima COP1. Em
termos de contribuies, ela faz,
na verdade, uma reviso bsica do
estado da arte do conhecimento.
Mas, por bvio, no h contribuies cientficas novas.
IHU On-Line - A grande questo
ambiental que est presente em
todos os captulos da Laudato Si
o aquecimento global. Como
possvel compreender esse fenmeno na perspectiva da Encclica?

38

Tercio Ambrizzi - No li todo o


contedo da Encclica, mas em vrios trechos o texto tenta deixar
claro o conceito do aquecimento
global e o quanto nocivo pode ser
para a humanidade.
IHU On-Line - A Laudato Si
elogiada pelo embasamento cientfico. No entanto, criticada por
ter excludo a vertente que pensa
o aquecimento global de forma
no antropognica. Como avalia
essa questo? Qual o impacto das
aes humanas no aquecimento?
Tercio Ambrizzi - Na verdade,
a frao de pesquisadores que so
considerados negacionistas2 mui1 COP 21: COP a Conferncia das Partes da
Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre
Mudana Climtica. a autoridade mxima
para a tomada de decises sobre os esforos
para controlar a emisso dos gases de efeito
estufa. Em 2015, a COP tem sua 21 edio, a
ser realizada em Paris, Frana, em dezembro.
O objetivo revisar o comprometimento dos
pases, analisar os inventrios de emisses e
discutir novas descobertas cientficas sobre
o tema. Foi criada na ECO-92 e teve sua primeira edio em 1995, em Berlim, na Alemanha. Desde ento, ocorre anualmente. (Nota
da IHU On-Line)
2 No sentido de que negam o aquecimento global antropognico. (Nota da IHU
On-Line)

to pequena comparado com aqueles que concordam que as mudanas climticas, particularmente
sua acelerao em relao variabilidade natural, fruto da ao
do homem. Alm do mais, as bases
cientficas utilizadas para negar o
aquecimento global so fracas e
tm muito mais incertezas do que
as que afirmam que ele se deve
ao antrpica.
IHU On-Line - De que forma as
mudanas climticas impactam
na organizao da sociedade, na
economia e at mesmo nas relaes internacionais? Como podemos perceber isso desde o Brasil?
Tercio Ambrizzi - As mudanas
climticas podem impactar a sociedade de diversas formas. Se pegarmos apenas os impactos devidos a
extremos climticos (enchentes ou
secas extremas, por exemplo), veremos que h um impacto grande
sobre as pessoas mais vulnerveis
(desabrigados devido a enchentes
ou lavouras ou culturas de subsistncia sem gua em razo de perodos de secas extensas). Isso acaba
se refletindo na economia local e
mesmo do Estado. Como mudanas
do clima no tm fronteiras, todos
esto envolvidos. Sendo assim, a
discusso das redues de emisses
de gases de efeito estufa (GEE), da
mitigao de impactos e outros
tem um carcter transfronteirio.
No Brasil, a percepo da variabilidade climtica tem aumentado
em funo das secas contnuas no
nordeste do Brasil e dos dois anos
seguidos de seca no sudeste. Isso
acarretou diminuio drstica dos
reservatrios de gua, impactando
na produo de energia. Tais fatores tm impactos enormes na economia como um todo, prejudicando
a agricultura, a indstria e mesmo
o turismo em algumas regies.
IHU On-Line - O senhor integrou o grupo que trabalhou na
composio do Painel Brasileiro
de Mudanas Climticas (PBMC).

TEMA

De que forma a Encclica dialoga


com os principais apontamentos
do estudo?
Tercio Ambrizzi - O PBMC seguiu muito de perto a estrutura do
IPCC3, mas com um foco na cincia
das mudanas climticas que estava sendo feita no Brasil, particularmente. Os princpios da Encclica
esto inseridos nos Relatrios preparados pelo Painel. No entanto,
no nosso caso, o foco era a Amrica
do Sul com nfase no Brasil.
IHU On-Line - Passados quase
dois anos da apresentao dos estudos do Painel Brasileiro de Mudanas Climticas, de que forma
os governos (da Unio e dos estados) vm buscando solues para
questes emergidas da pesquisa?
Tercio Ambrizzi - Os relatrios
produzidos pelo PBMC tm servido de base para alguns planos de
cincia e tecnologia do governo.
Servem, tambm, para apontar algumas deficincias em estudos especficos para o Brasil. Creio que,
como uma primeira experincia,
foi vlido. No entanto, necessrio
deixar claro que o PBMC deve continuar, e com nfase e suporte do
prprio governo. O objetivo deve
ser o de contribuir para o aprimoramento da pesquisa neste tema e
um desenvolvimento tecnolgico
para mitigar e se adaptar s mudanas do clima.
IHU On-Line - De que forma a cincia, em especial Cincia Atmos3 Painel Intergovernamental sobre
Mudana Climtica - IPCC: rgo das
Naes Unidas responsvel por produzir informaes cientficas em trs relatrios que
so divulgados periodicamente desde 1988.
Os relatrios so baseados na reviso de pesquisas de 2.500 cientistas de todo o mundo.
O documento divulgado pelo IPCC em fevereiro de 2007 afirmou que os homens so os
responsveis pelo aquecimento global. Sobre
o tema, a IHU On-Line 215 produziu uma
edio especial, intitulada Estamos no mesmo barco. E com enjoo. Anotaes sobre o
relatrio do IPCC. O stio do IHU tem dado
ampla cobertura ao tema. No endereo eletrnico (www.unisinos.br/ihu) podem ser
acessadas entrevistas sobre o assunto. (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

frica e estudos de clima, pode


ser impactada pela Laudato Si?
Tercio Ambrizzi - Creio que o
maior impacto na publicidade em
relao importncia desta rea
para toda a humanidade e em sua
expanso e conhecimento em termos cientficos.
IHU On-Line - A Encclica critica
a segmentao e o tecnocentrismo do mundo da cincia. Como
compreender as mudanas climticas de forma multidisciplinar?
Tercio Ambrizzi - Na verdade,
mais que multidisciplinar, as mudanas climticas so interdisciplinares. Por exemplo, um aumento
de temperatura tem impactos na
sade, na produo agrcola, na
economia, etc. Note que tudo est
inter-relacionado e devemos tratar
este tema de forma conjunta e no
isoladamente.
IHU On-Line - A onda de compensao pelo mercado de carbono vista como forma de minimizar impactos ambientais pela
ao do ser humano. No entanto,
o Papa Francisco alerta que essa
lgica no subverte o sistema de
degradao do planeta. Qual a
sua opinio? Por que essa compensao virou mania, indo de
grandes corporaes at pequenas organizaes? Quais os riscos
dessa poltica?
Tercio Ambrizzi - Primeiramente, com toda a publicidade em
torno das mudanas climticas,
o tema sustentabilidade virou um
modismo tambm. Assim, grandes
corporaes e mesmo as pequenas
utilizam esse slogan para promover a relao entre seus produtos
e a forma sustentvel com que so
gerados.
Por outro lado, a compensao
pelo mercado de carbono sugere
que se algum est emitindo muito possvel pagar para outro que
emita menos. Assim, vendendo os
crditos dessa forma, estaria con-

tribuindo para um mundo sustentvel. A preocupao do Papa vai


na seguinte direo: excelente
quando uma empresa se torna sustentvel, mas isso no pode ocorrer custa de outra ou pela transferncia de culpa por degradao a
um terceiro.
IHU On-Line - Como deve ser o
impacto da Laudato Si na poltica internacional de emisso de
gases? E de que forma pode inspirar as discusses da COP 21, em
dezembro, em Paris?
Tercio Ambrizzi - A Igreja catlica tem possivelmente bilhes de
fiis no mundo todo. Se ela puder
motivar estes fiis a se engajarem
e pressionarem os governos, talvez
consigamos efetivamente ter uma
poltica internacional de emisses
de GEE. Dessa forma, teremos um
novo Protocolo de Kyoto4 mais
abrangente e forte.
IHU On-Line - Como o senhor
avalia os recentes acordos entre
pases sobre a reduo na emisso de gases?
Tercio Ambrizzi - Os acordos
ainda so tmidos e a viso de gastos econmicos para efetiv-los
o verdadeiro motor por trs disso.
Por outro lado, os acordos recentes dos dois maiores poluidores
mundiais, China e Estados Unidos,
mostram que pelo menos h uma
inteno de dilogo e propostas.
Isso pode ser um avano.
4 Protocolo de Kyoto ou Protocolo de
Quioto: consequncia de uma srie de eventos iniciada com a Toronto Conference on the
Changing Atmosphere, no Canad (outubro
de 1988), seguida pelo IPCCs First Assessment Report em Sundsvall, Sucia (agosto
de 1990) e que culminou com a Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre a Mudana
Climtica (CQNUMC, ou UNFCCC em ingls)
na ECO-92 no Rio de Janeiro, Brasil (junho
de 1992). Tambm refora sees da CQNUMC. Constitui-se no protocolo de um tratado internacional com compromissos mais
rgidos para a reduo da emisso dos gases
que agravam o efeito estufa, considerados, de
acordo com a maioria das investigaes cientficas, como causa antropognica do aquecimento global. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

IHU On-Line A Laudato Si concebe o clima como bem comum.


Destaca a importncia da Amaznia, Bacia Fluvial do Congo, grandes lenis freticos e glaciares.
Como pensar nesses locais como
bem comum, de todos, sem destituir a soberania dos pases? Alis, qual a responsabilidade dos
pases que detm essas reas to
fundamentais para equalizao
do clima? A preservao das reas passa pela manuteno dessa
soberania?
Tercio Ambrizzi - Todos ns vivemos no mesmo planeta, e o clima
no tem fronteiras. Num primeiro
momento, impedir que a Floresta Amaznica seja destruda, por
exemplo, serviria para todos em
termos de diminuio das emisses
de carbono e impacto no clima global. Cabe ao pas a preservao,
sim. No somente pensando no seu
prprio povo, mas tambm em termos globais. Aes de manuteno
devem ser feitas pelo prprio pas
ou ento em colaborao com outros uma vez que pode beneficiar
a todos. Obviamente toda e qualquer ao tem que ser liderada
pelo pas onde o ambiente deve ser
preservado.
IHU On-Line - E em que medida
a internacionalizao dessas reas, como a Amaznia, representa
um risco para todo mundo?
Tercio Ambrizzi - Este um tema
mais difcil. Sem dvida envolve a
soberania discutida anteriormente. Creio que os governos devem
ter aes prprias, amparadas pelo
seu povo em funo da importncia de se preservar uma floresta
to importante como a Amaznia.
Acredito que atravs da educao
e do conhecimento possamos criar
uma conscincia sustentvel para
toda a nao. Assim, desta forma,
preservar, cuidar e monitorar far
parte do nosso dia a dia, a fim de
salvar o planeta em que vivemos.

39

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Da dvida ecolgica ao dbito do


sistema financeiro com os pobres
O economista francs Gal Giraud aponta os processos financeiristas como a raiz
de toda a problemtica ecolgica de nosso tempo
Por Ricardo Machado | Traduo Vanise Dresch

P
40

ensar as complexidades da crise global em que vivemos, chamada na Laudato Si de Crise


Ecolgica, exige ampliar as sensibilidades e perceber o mundo para alm
do racionalismo tcnico financeirista.
Em linhas gerais, isso o que o economista, telogo e pesquisador francs
Gal Giraud argumenta em sua entrevista por e-mail IHU On-Line. Em
sua Encclica, ele (o Papa) denuncia a
dvida ecolgica, ou seja, o fato de
que, extraindo hoje da natureza mais
do que ela capaz de nos dar sem pr
em perigo sua prpria renovao, acumulamos uma dvida muito maior do
que os bilhes que a dvida da Grcia
representa, aponta Gal.
O ser humano , antes de tudo, relao. Com Deus, com outrem, com a
natureza. E quando danifica uma dessas trs relaes, ele danifica automaticamente as duas outras. O progresso
a cura do que est ferido nessas relaes, a regenerao de uma maneira
santa de nos relacionarmos uns com os
outros, com Deus e com a natureza,
complementa o pesquisador. De acordo
com o economista, a finana o principal empecilho para o progresso da
humanidade. De fato, os financistas
tm a maior fatia de responsabilidade
no desastre atual. Este foi um tema denunciado muitas vezes pelo Papa Francisco: muitos financistas so os grandes
sacerdotes de uma religio pag que
erigiu o dinheiro em bezerro de ouro,
critica.

Frente a tal cenrio, Gal refora o


discurso de Francisco e argumenta que
as alternativas para o momento de crise esto com a potncia criadora dos
pobres. So eles (os pobres) que inventaro formas humanas e dignas de
vida. A economia solidria, a partilha,
as cooperativas, a economia circular so exemplos dessas invenes,
reitera.
Gal Giraud diretor de pesquisa do
Centre National de la Recherche Scientifique - CNRS, membro do Centro de
Economia da Sorbonne e da Escola de
Economia de Paris e professor associado na ESCP-Europe. Jesuta, faz parte
do conselho cientfico do Laboratrio
sobre Regulao Financeira e do Observatrio Europeu Finance Watch. Alm
disso, leciona no Centre Svres, dos
jesutas, e membro do conselho cientfico da Fundao Nicolas Hulot para
a Natureza e o Homem. O trabalho de
Gal Giraud pode ser visto em seu stio na internet www.gaelgiraud.net.
autor de vrios livros, dos quais destacamos Illusion financire (Paris: Les
ditions de lAtelier, 2014), Le facteur
12. Pourquoi il faut plafonner les revenus (Paris: Carnets Nord-Montparnasse
ditions, 2012) e Vingt propositions
pour rformer le capitalisme (Paris:
Ed. Flammarion, 2009).
A entrevista foi publicada nas Notcias do Dia, de 02-08-2015, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1IjU2O9.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

IHU On-Line Que novidade a


Laudato Si traz ao debate relacionado s questes ambientais
em perspectiva com a racionalidade economicista?
Gal Giraud - A Encclica do Papa
Francisco privilegia a manuteno
das condies de vida decente para
todos no planeta. Ela constata que
somente a acumulao do lucro no
possibilita reunir essas condies,
e d prioridade s condies de
vida para todos. Ora, a racionalidade econmica dominante, essa que
se expressa atravs da dita economia neoclssica, parte da hiptese
de que a maximizao do lucro pelas empresas e a concorrncia so
o segredo da prosperidade. O Papa
Francisco diz simplesmente que
isso uma mentira. Foi o que ele
repetiu, com muita pertinncia,
em seu grande discurso em Santa
Cruz de La Sierra,1 Bolvia, em 09
de julho de 2015. Alegar que o lucro privado e a concorrncia vo
garantir a prosperidade e, em particular, garantir condies de vida
digna para todos num planeta que
finito uma mentira. Alis, como
a prpria economia neoclssica
reconhece, na realidade, a teoria
do equilbrio geral (elaborada nos
anos 1950 por Arrow2 e Debreu,3
que receberam por isso o Prmio
dito Nobel de economia) considera que os mercados financeiros
so muito ineficazes na alocao
do capital e do risco. Considera
tambm que os mercados no podem internalizar corretamente as
externalidades provocadas pela
poluio, pela destruio da biodiversidade e pelo desajuste climtico. Nessas condies, aqueles que
pretendem solucionar esses imensos problemas unicamente com o
1 A ntegra pode ser lida nas Notcias do Dia,
de 10-07-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/1IA8SiG. (Nota da IHU On-Line)
2 Kenneth Joseph Arrow (1921): um
economista estadunidense. Recebeu o Prmio de Cincias Econmicas em Memria de
Alfred Nobel de 1972. considerado um dos
fundadores da moderna (ps Segunda Guerra Mundial) economia neoclssica. (Nota da
IHU On-Line)
3 Grard Debreu (1921-2004): foi um economista estadunidense (naturalizado em 1974)
de origem francesa. Foi laureado com o Prmio de Cincias Econmicas em Memria de
Alfred Nobel de 1983. (Nota da IHU On-Line)

apoio do mercado so ignorantes


em economia ou usurpadores.
IHU On-Line Como o senhor
compreende o paradigma tecnoeconmico discutido na Encclica?
Gal Giraud - Esse paradigma foi
fartamente denunciado pelo telogo protestante Jacques Ellul.4 Em
certo sentido, a Encclica retoma
temas bem conhecidos do pensamento de Ellul. Trata-se de denunciar a iluso de que a tcnica
nos salvar do desastre climtico
e ecolgico. Alguns recusam, de
fato, considerar a mudana radical
de modo de vida a que precisamos
consentir, explicando que conseguiremos, mais cedo ou mais tarde,
encontrar um aparato tcnico para
o desafio ecolgico. Muitos defensores da geoengenharia, especialmente nos Estados Unidos, mantm
esse estado de esprito. Ora, tais
solues no existem hoje, e no
estamos prestes a encontr-las sem
riscos considerveis para a humanidade. isso que Clive Hamilton,5
por exemplo, denuncia veementemente. Ento, cessemos de sonhar
que uma alga patenteada pelo Massachusetts Institute of Technology
- MIT v conseguir digerir o carbono
que lanamos na atmosfera. Reconheamos que precisamos mudar
de estilo de vida. Eis o apelo que
nos lana a Encclica.
IHU On-Line De que forma as
crises ambiental e social esto
relacionadas questo econmica? Como isso fica evidenciado na
Encclica?
4 Jacques Ellul: nascido em Bordeaux, na
Frana, o telogo foi um dos lderes da resistncia francesa durante a 2 Guerra Mundial. Trabalha com tecnologia, fazendo uma
aproximao determinista e fatalista. Entre
os livros publicados est Anarchy and Christianity (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co 1991), em que argumenta que o
anarquismo e o cristianismo tm as mesmas
perspectivas sociais. (Nota da IHU On-Line)
5 Clive Charles Hamilton (1953): um
australiano intelectual pblico e professor de
tica Pblica do Centro de Filosofia Aplicada
e tica Pblica, e vice-chanceler em tica Pblica da Charles Sturt University. membro
do Conselho de Administrao da Autoridade
de Mudanas Climticas do governo australiano, alm de fundador e ex-diretor executivo do The Institute Australia. (Nota da IHU
On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Gal Giraud - O desajuste climtico a injustia em mais alto


grau. De fato, ele afetar muito
mais rpido e de forma muito mais
duradoura os mais pobres. Tanto
os pases do Sul mais pobres como,
em cada pas, as populaes mais
pobres. Alis, essa uma das razes pelas quais as elites econmicas de um grande nmero de pases
no levam a srio o desajuste climtico e a destruio da biodiversidade. Elas esto convencidas de
que tero riqueza suficiente para
se salvarem disso, enquanto os pobres morrero. Ora, a economia
neoclssica dominante alega que
as questes de justia no contam:
a diviso da riqueza no ditada,
nesse pensamento econmico, por
uma lgica poltica, tampouco,
portanto, por consideraes ticas, sendo puramente ditada por
uma lgica interna ao mercado.
Pelo menos, o que alega a economia neoclssica. Porm, isso no
verdadeiro: a economia neoclssica fracassou completamente em
seu programa epistemolgico que
consiste em excluir a justia social
do campo da economia. Na realidade, tornou-se um puro instrumento
ideolgico de defesa dos interesses
dos mais ricos. Da mesma maneira
que o marxismo-leninismo se tornou, na Unio Sovitica, um puro
instrumento ideolgico de defesa
dos interesses dos caciques do Partido. Assim, a adoo da economia
neoclssica como paradigma dominante na formao das elites,
dos economistas, dos funcionrios
pblicos, etc., gerou aquilo a que
essa economia visa: a apropriao,
por uma minoria cada vez menor,
da riqueza produzida; a exploso
das desigualdades, custa dos
mais pobres. Isso tambm denunciado pela Encclica.
Alm disso, essa ideologia neoclssica est alicerada na ideia de
que o crescimento da produo
uma coisa boa em si. neste aspecto que ela adere quimera de
uma salvao pela tcnica. Existe
uma conivncia muito forte entre
o produtivismo, o culto da tcnica,
a concorrncia como modo de relao universal e a ideologia neoclssica. Observem como erigimos
o crescimento do Produto Interno

41

DESTAQUES DA SEMANA
Bruto - PIB em bezerro de ouro!
Ora, o crescimento do PIB acompanhado por um crescimento proporcional das devastaes ecolgicas e do consumo de energia (fssil
na maioria das vezes). Enquanto
nossas economias no conseguirem
desvincular a prosperidade do consumo de energia fssil, continuaremos destruindo o planeta, fazendo
de conta que estamos trabalhando
pelo bem de todos, ao passo que
essa destruio beneficia to somente um pequeno grupo.
IHU On-Line Qual a relao da
crise ecolgica apresentada pelo
Papa Francisco e os altos nveis
globais de desigualdade?

42

Gal Giraud - De forma pertinente, a Encclica estabelece uma ponte entre a exploso das desigualdades e a crise ambiental. Como
expliquei em meu livro Le facteur
12. Pourquoi il faut plafonner
les revenus (Paris: Carnets Nord-Montparnasse ditions, 2012) est
constatado, hoje, que so os ricos
que poluem mais. O modo de vida
deles os leva a emitir consideravelmente mais gazes de efeito estufa
do que os mais pobres. Isto verdadeiro tanto em nvel nacional (cada
canadense emite, em mdia, mais
de dez vezes mais carbono que um
habitante da Zmbia), quanto dentro de um mesmo pas. Ora, como
acabamos de ver, o enriquecimento dos mais ricos no traz nenhuma
garantia de prosperidade aos mais
pobres. Assim, as desigualdades significam simplesmente que os mais
ricos conseguem captar uma parte
crescente da riqueza produzida (por
todos) para o seu benefcio pessoal. E essa acumulao de riqueza os
leva a adotar modos de vida predadores em relao ao planeta, logo,
em relao s geraes vindouras.
por essa razo que se faz necessrio
reduzir as desigualdades para salvar
o clima.
IHU On-Line A dvida externa
um dos temas mais discutidos
em nvel global, como, por exemplo, a questo contempornea
da Grcia. No entanto, a dvida
ecolgica no entra na pauta das
relaes internacionais. De que

forma isso evidencia uma espcie


de degradao tica e ambiental?
Gal Giraud - A dvida pblica da
Grcia um pretexto, encontrado
pelas autoridades europeias, para
provocar a sada da Grcia da zona
do euro. Martin Schulz6 afirmou
isto explicitamente, e Wolfgang
Schuble7 tambm: a inteno do
governo alemo e do eurogrupo
no ajudar a Grcia a se salvar.
excluir a Grcia a qualquer preo
ou derrubar o governo Tsipras. No
segundo caso, isso levaria a Grcia a seguir a trajetria da Itlia,
depois da substituio de Berlusconi8 por Monti9 (um tcnico neoclssico sem nenhuma legitimidade
democrtica, que foi afastado da
vida poltica italiana assim que os
italianos puderam votar!). O equivalente grego de Monti instauraria
maior austeridade oramentria,
continuaria reduzindo os salrios e
rebaixaria a Grcia, no plano econmico, ao nvel de um povoado
chins rural. Dessa maneira, os industriais alemes poderiam investir na Grcia, colocando os gregos
a trabalhar com nveis salariais
chineses. A prosperidade industrial
alem tem se baseado, nos ltimos
vinte anos, em suas colnias do
6 Martin Schulz (1955): um poltico alemo pertencente ao Partido Social-Democrata da Alemanha (filiado Internacional
Socialista). Schulz deputado do Parlamento
Europeu desde 1994, foi desde 2004 o coordenador da bancada socialista e foi eleito
Presidente do Parlamento Europeu em 17 de
Janeiro de 2012. (Nota da IHU On-Line)
7 Wolfgang Schuble (1942): um poltico
alemo do partido Unio Democrata-Crist.
desde 22 de novembro de 2005 o Ministro
das Finanas da Alemanha de Merkel. (Nota
da IHU On-Line)
8 Silvio Berlusconi (1936): lder poltico
do partido Fora Itlia, que criou especificamente para sua entrada na vida poltica.
o proprietrio do imprio miditico italiano
Mediaset, alm de empresrio de comunicaes, bancos e entretenimento. a pessoa
mais rica da Itlia, segundo a revistas Forbes,
e o 37 mais rico do mundo. Foi acusado inmeras vezes de corrupo e ligaes com a
Mfia. Gerou polmica na Europa ao apoiar
a Guerra dos EUA contra o Iraque, em 2003.
(Nota da IHU On-Line)
9 Mario Monti (1943): um economista e
poltico italiano, Primeiro-ministro de seu
pas, de 2011 a 2013. Foi comissrio europeu
durante dois mandatos consecutivos e reitor
e presidente da Universidade Luigi Bocconi.
Em 2011, em meio Crise do Euro, foi eleito
Presidente do Conselho de Ministros, tendo
sido nomeado, antes disso, senador vitalcio
no Senado italiano. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

interior, isto , pagando salrios


de misria para aqueles que trabalham arduamente no lugar dos
alemes. Mas o governo de Angela Merkel,10 sem dvida, entendeu
que essa estratgia, aplicada com
xito no leste europeu, no funcionar com a Grcia. O comunismo
no comparvel Igreja ortodoxa: ao contrrio dos antigos pases
do bloco sovitico, a Grcia no
dispe de uma administrao pblica suficientemente forte para impor um regime econmico de ferro
a assalariados subpagos. Portanto,
o governo alemo tomou a primeira opo, a do Grexit.11 Alis, nem
todos os alemes concordam com
essa estratgia. o caso, notadamente, de Sven Giegold.12 Por que
o governo Merkel-Schuble-Schulz
fez essa opo? Por temor de que as
regras da zona do euro sejam questionadas. De fato, a zona do euro
uma zona sem projeto poltico,
que funciona somente por regras,
as quais, por sua vez, foram inspiradas em uma economia neoclssica (que, como vimos, mentirosa).
Essa zona est construda com base
na ideia (falsa) de que o equilbrio
oramentrio desejvel a priori,
de que as dvidas privadas no tm
nenhuma importncia e de que,
quando as finanas pblicas de um
pas se descontrolam, convm adotar a austeridade a qualquer preo.
Nem todas essas receitas funcionam, como temos visto fartamente
nos ltimos cinco anos pelo menos.
por temer uma contestao dessas regras (que no tm nenhum
fundamento srio) que o governo
alemo quer provocar a sada da
Grcia, para fazer dela um exem10 Angela Merkel (1954): cientista e poltica alem, chanceler de seu pas desde
2005 e lder do partido Unio Democrata-Crist - CDU desde 2000. Em setembro de
2013 sua coligao venceu por ampla maioria
as eleies legislativas, sem, contudo, obter a
maioria absoluta que lhe permitiria formar
um terceiro mandato sem outras coligaes.
, na atualidade, uma das principais lderes
da Unio Europeia. (Nota da IHU On-Line)
11 Termo para designar a expulso da Grcia
da zona do euro. (Nota do Tradutor)
12 Sven Giegold (1969): um poltico alemo pela Aliana 90/Verdes e um dos membros fundadores da Attac Alemanha. Ele se
tornou um membro dos Verdes apenas em
2008, e foi eleito para o Parlamento Europeu nas eleies de 2009. (Nota da IHU
On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

plo capaz de insuflar medo nos


outros pases: Portugal, Espanha,
Itlia e, sobretudo, Frana.
O Papa Francisco j denunciou o
absurdo dos credores europeus que
exigem o pagamento de uma dvida
que os gregos nunca conseguiro pagar. Em sua Encclica, ele denuncia
a dvida ecolgica, ou seja, o fato
de que, extraindo hoje da natureza mais do que ela capaz de nos
dar sem pr em perigo sua prpria
renovao, acumulamos uma dvida muito maior do que os bilhes
que a dvida da Grcia representa.
Se avaliarmos, por exemplo, as degradaes que infligimos ao planeta
pela nossa pegada ecolgica, esta
, hoje, equivalente a cerca de um
planeta e meio. Em outras palavras,
os ricos (pois so eles que, em sua
maioria, degradam o planeta, como
j se disse) vivem como se tivessem
sua disposio planeta e meio. A
quem eles devem essa dvida ecolgica? A toda a humanidade que vive
hoje no planeta e que j sofre com
o desajuste climtico (como, por
exemplo, os habitantes das ilhas do
Pacfico, principalmente em Vanuatu, que em breve ser engolida pela
subida do nvel das guas), bem
como humanidade que habitar
esse planeta nos prximos anos e
que sofrer ainda mais com o desajuste climtico.
O pagamento dessa dvida uma
questo elementar de justia. O
Papa no est fazendo nada mais
que lembrar a justia. E a tradio
bblica, desde sempre, fez da justia a marca distintiva da santidade,
da amizade com Deus. Em outras
palavras, aos olhos de Francisco, a
recusa pelos mais ricos de pagar sua
dvida ecolgica um imenso pecado. Talvez o pecado mais grave hoje.
IHU On-Line - Que tipo de progresso Bergoglio prope quando
sustenta que devemos redefinir
tal conceito?
Gal Giraud - preciso entender
que o progresso humano no pode
ser medido pela tcnica, tampouco pelo lucro. Mede-se, sobretudo,
pela qualidade das relaes sociais
que tecemos entre ns. Assim, a
Encclica insiste muito na vertente relacional da antropologia. O

ser humano , antes de tudo, relao. Com Deus, com outrem, com
a natureza. E quando danifica uma
dessas trs relaes, ele danifica
automaticamente as duas outras.
O progresso a cura do que est
ferido nessas relaes, a regenerao de uma maneira santa
de nos relacionarmos uns com os
outros, com Deus e com a natureza. Desenvolvi, juntamente com
Ccile Renouard,13 um ndice que
batizamos de Relational Capability Index, que mede a qualidade
do tecido social. uma maneira de
medir o progresso.
IHU On-Line De que forma a
ideia da mo invisvel do mercado e, consequentemente, a
racionalidade moderna fracassaram no projeto de desenvolvimento humano? De que forma
esta matriz de pensamento nos
levou ao paradigma tecnocrtico
contemporneo?
Gal Giraud - Como eu disse,
o mercado muito ineficiente. A
pobreza est longe de ter desaparecido no mundo. Em realidade,
as estatsticas que mostram que
a proporo do nmero de pobres
diminuiu se esquecem de explicar
que isso se deve essencialmente
poltica voluntarista da China. E
isso nada tem a ver com o Consenso
de Washington14 ou o livre-comrcio, uma vez que a China um dos
raros pases do planeta que no
adotaram a economia neoclssica
como paradigma.
13 Cecile Renouard: desde 2006 ensina tica social e filosofia moral e poltica no
Centro Svres, em Paris. De formao inicial
econmica e comercial, estudos de teologia e
filosofia a levaram a escrever uma tese de filosofia poltica sobre a responsabilidade tica
das empresas multinacionais nos pases em
desenvolvimento. (Nota da IHU On-Line)
14 Consenso de Washington: conjunto
de medidas composto por dez regras bsicas,
formulado em novembro de 1989 por economistas de instituies financeiras baseadas
em Washington D.C., como o FMI, o Banco
Mundial e o Departamento do Tesouro dos
Estados Unidos, fundamentadas num texto do economista John Williamson, do International Institute for Economy, e que se
tornou a poltica oficial do Fundo Monetrio
Internacional em 1990, quando passou a ser
receitado para promover o ajustamento
macroeconmico dos pases em desenvolvimento que passavam por dificuldades. (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

IHU On-Line Do que se trata a


ideia de Ecologia Integral trazida
pelo Papa Francisco?
Gal Giraud - Ela se enraza no
que eu disse a respeito da unidade em nossas relaes. A ecologia
integral aquela que cuida de
nossos trs tipos de relaes: com
Deus, entre os humanos e com a
natureza.
IHU On-Line Quais sadas a
Encclica aponta? De que forma
o texto aborda as complexidades
de nosso tempo?
Gal Giraud - A Encclica diz
muito claramente que a finana
o principal obstculo ao progresso. De fato, os financistas tm a
maior fatia de responsabilidade no
desastre atual. Este foi um tema
denunciado muitas vezes pelo Papa
Francisco: muitos financistas so os
grandes sacerdotes de uma religio
pag que erigiu o dinheiro em bezerro de ouro.
Portanto, primeiro ponto muito
concreto: a Encclica recomenda
neutralizar o poder dos banqueiros.
J era o que dizia o Papa Pio XI,15
em 1931, em sua encclica Quadragesimo Anno.16 Segundo ponto: a
Encclica evoca tambm muito claramente a necessidade de os pases
do Norte aceitarem certo decrescimento. preciso romper com
o produtivismo, a loucura da concorrncia de todos contra todos,
do crescimento do PIB a qualquer
custo. Em seguida, em seu grande
discurso de Santa Cruz de la Sierra, Francisco diz, de forma ainda
mais clara do que na Encclica, que
a chave so os pobres. So eles
que inventaro formas humanas e
dignas de vida. A economia solidria, a partilha, as cooperativas,
a economia circular so exemplos
dessas invenes.
15 Papa Pio XI (1857-1939): nascido Ambrogio Damiano Achille Ratti, foi Papa de 6
de fevereiro de 1922 at a data da sua morte.
(Nota da IHU On-Line)
16 Quadragesimo Anno: Encclica sobre
a restaurao e aperfeioamento da ordem
social em conformidade com a Lei Evanglica
no XL aniversrio da Encclica de Leo XIII
Rerum Novarum, de autoria do Papa Pio
XI, publicada em 15 de maio de 1931, disponvel em http://migre.me/4mXxa. (Nota da
IHU On-Line)

43

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Bergoglio diz na
Encclica: s vezes, para que
haja uma liberdade econmica da
qual todos realmente se beneficiem, pode ser necessrio pr limites queles que detm maiores
recursos e poder financeiro (LS
129). possvel fazer uma relao desta perspectiva com propostas que defendem a taxao
s grandes fortunas? Como?
Gal Giraud - claro. Aumentar
o imposto sobre a fortuna uma
maneira entre muitas outras de estabelecer limites para aqueles que
dispem de mais meios de destruir
o planeta e, portanto, de ferir a
Deus e aos homens. Mas existem
muitas outras maneiras. O problema do imposto que ele sempre
intervm tarde demais. Ele supe
que a relao de foras j esteja
estabelecida, para tentar corrigir
desigualdades ex post. Ento, ele
no contesta radicalmente o modo
de produo e as desigualdades
que o acompanham. isso que meu
colega Piketty17 no entende. Ao

44

17 Thomas Piketty (1971): economista


francs, concentra seus estudos no acmulo
e desigualdade de renda. diretor de pesquisas da cole des hautes tudes en sciences
sociales (EHESS) e professor da Escola de
Economia de Paris. Seu livro best-seller, O
Capital no Sculo XXI, enfatiza as questes
do acmulo de renda nos ltimos 250 anos,
e argumenta que o acmulo de capital cresce
mais rpido que a economia, o que gera de-

propor um imposto sobre o capital,


Piketty quer apenas manter o sistema. O Papa Francisco, ao contrrio, pede que se implemente outro sistema. Como fazer isso? Em
meu livro Vingt propositions pour
rformer le capitalisme (Paris:
Ed. Flammarion, 2009), apresento
vrias propostas nesse sentido. O
mais urgente e importante reformar a finana. Cindir os bancos
entre bancos de depsitos e bancos
de mercado, principalmente.
IHU On-Line De que maneira
a Encclica coloca em pauta outro tipo de racionalidade e como
isso pode impactar e tensionar
a compreenso hegemnica da
economia?
Gal Giraud - A racionalidade
que a Encclica prope aquela
do amor, da ternura. A que a economia neoclssica promove uma
racionalidade mortfera, de uma
humanidade que no cr mais em
seu futuro e cujas elites tentam
sigualdade. A edio 449 da IHU On-Line,
intitulada A desigualdade no sculo XXI.
A desconstruo do mito da meritocracia,
inspira-se na obra O Capital no Sculo XXI
e foi publicada meses antes de a obra ser publicada traduzida no Brasil. O IHU realiza no
segundo semestre de 2015 o Ciclo de Estudos
O Capital no Sculo XXI uma discusso
sobre a desigualdade no Brasil. Mais informaes em http://bit.ly/1P04PS2. (Nota da
IHU On-Line)

TEMA

se apropriar do mximo de riquezas possveis para salvar sua pele


quando o Titanic afundar.
IHU On-Line O senhor deseja
acrescentar algo?
Gal Giraud - Leiam a Encclica!
provavelmente o texto magisterial mais importante que a Igreja
catlica escreveu desde o Conclio
Vaticano II.18
18 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 8-12-1965, pelo Papa Paulo
VI. A reviso proposta por este Conclio estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em
vernculo, aproximando a Igreja dos fiis dos
diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja,
defensores da hierarquia e do dogma estrito,
e seus frutos foram, aos poucos, esvaziados,
retornando a Igreja estrutura rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I. O Instituto
Humanitas Unisinos - IHU produziu a
edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-6-2009, disponvel em http://
bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de
03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II.
50 anos depois, disponvel em http://bit.ly/
REokjn, e a edio 425, de 01-07-2013, intitulada O Conclio Vaticano II como evento dialgico. Um olhar a partir de Mikhail
Bakhtin e seu Crculo, disponvel em http://
bit.ly/1cUUZfC.(Nota da IHU On-Line)

LEIA MAIS...
Gal Giraud, jesuta, economista-chefe da Agncia Francesa de Desenvolvimento? Reportagem sobre Gal Giraud publicada nas Notcias do Dia, de 04-02-2015, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1KbcYBs.
O problema no a dvida pblica, mas os bancos. Entrevista com Gal Giraud publicada
nas Notcias do Dia, de 10-10-2014, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1THbDGS.
Gal Giraud: o jesuta que enfrenta os bancos. Entrevista publicada nas Notcias do Dia, de
04-06-2014, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1TH9g6X.
Para o economista Gal Giraud, a poltica de austeridade equivoca-se no diagnstico.
Entrevista publicada nas Notcias do Dia, de 19-09-2014, no stio do IHU, disponvel em
http://bit.ly/1Hz3krg.
A ecologia econmica como alternativa s desigualdades. Entrevista publicada na IHU OnLine, edio 449, de 04-08-2014, disponvel em http://bit.ly/1LqDKr2.
Alm da moral dos bancos. Entrevista com Gal Giraud publicada nas Notcias do Dia, de
13-01-2012, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1fQjpjD.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Manifesto Eco Modernista e Laudato


Si: duas vises da crise ecolgica
Para Maurcio Waldman, a Encclica prope repensar o tecnocentrismo. J o
Manifesto empodera a tecnologia
Por Joo Vitor Santos

socilogo e antroplogo Maurcio Waldman prope outro olhar sobre a Encclica


Laudato Si. Para entender a complexidade do documento, dos conceitos aos avanos que
prope no debate sobre a crise ecolgica, traz o
Manifesto Eco Modernista - documento lanado em
abril de 2015 por personalidades ambientalistas,
contestando teses clssicas da rea. Para ele, tradutor e crtico do Manifesto, a Encclica tem outra
dimenso. Os dois nascem a partir da constatao
de uma crise. Embora expressando concepes
muito diferentes, tanto o Manifesto Eco Modernista
quanto a Encclica Laudato Si se inscrevem num
mesmo rol de preocupaes e debates ambientais,
destaca. No entanto, lembra que o Manifesto Eco
Modernista adota uma linha inspirada no tecnicismo. J a Encclica entende que as tecnologias
apenas podero se traduzir em boas novas para as
amplas maiorias, na hiptese de um sentido tico
mais profundo ser emprestado ao conhecimento
cientfico.
Em certa medida, o movimento de anlise proposto pelo professor evidencia o quanto a modernidade cegada pela seduo tecnolgica, a qual
vista como a opo mais vivel para superar a
crise ambiental. No Manifesto esta tendncia se
materializa quando, no texto, a tecnologia empoderada de opes que no so da sua alada,
completa Waldman. Para ele, aproximando os dois
documentos possvel perceber que o Manifesto Eco Modernista pode ser definido enquanto uma
proposta preocupada em aderear a modernidade
com um signo ecolgico. J Laudato Si uma
afirmao da vida humana como parte de um projeto maior, integrado aspirao de um acerto de
mundo, da continuidade da Criao e da interao
dos humanos com elementos constitutivos da mstica espiritual. Por isso, busca uma sada da crise
a partir da abordagem complexa apresentada pela
ideia de ecologia integral.
Waldman tambm trata deste conceito de Ecologia Integral e da crtica ao antropocentrismo, preSO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

sente na Encclica, paralelamente ao conceito de


Bom Antropoceno, presente no Manifesto. Este
segundo conceito v a soluo a partir do acesso
universal das ferramentas tecnolgicas. Os pobres
adquiriram benesses tcnicas e continuaram a ser
o que sempre foram: uma massa de excludos funcionalmente do sistema, critica. Porm, pensando
em alinhamento com a Encclica, destaca que um
Bom Antropoceno ser gerado no por mais tecnicidade, mas sim por mais humanidade.
Maurcio Waldman doutor em Geografia, mestre em Antropologia e graduado em Sociologia
pela Universidade de So Paulo USP. Cursou ps-doutorado em Geocincias pela Universidade de
Campinas - UNICAMP e em Relaes Internacionais
pela USP. Waldman iniciou em janeiro de 2014 seu
3 ps- doutorado, pesquisa centrada na rea do
meio ambiente com foco na questo dos catadores,
incinerao e reciclagem dos resduos slidos. A investigao possui respaldo institucional da Universidade do Oeste Paulista - UNOESTE, de Presidente
Prudente, e financiamento do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq.
Ambientalista histrico do estado de So Paulo,
participou em mobilizaes antinucleares e em
prol das guas doces da regio da Grande So Paulo. Traduziu diversos textos e livros, tais como O
Ecologismo dos Pobres, de Joan Martinez Alier, e 50
Grandes Filsofos, de Dian Collinson. Entre suas
obras esto Ecologia e Lutas Sociais no Brasil (Contexto, 1992), Meio Ambiente & Antropologia (Senac, 2006), Antropologia Ambiental e Lixo: Cenrios e Desafios (Cortez 2010). Neste ano, Maurcio
Waldman traduziu para o portugus, juntamente
com Alcides Tadeu Marques, o Manifesto Eco Modernista, que pode ser lido na ntegra em http://
bit.ly/1hfqfzw.
A entrevista foi publicada nas Notcias do Dia, de
07-07-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1IjU2O9.
Confira a entrevista.

45

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

IHU On-Line - Qual o conceito


central do documento?

Os pobres adquiriram benesses


tcnicas e continuaram a ser o que
sempre foram: uma massa de excludos funcionalmente do sistema
IHU On-Line - Como ambientalista, qual valor o senhor atribui
Encclica?

46

Maurcio Waldman Primeiramente, cabem algumas palavras


figura-chave da Encclica Laudato
Si: o Papa Francisco. Protagonista
central do documento, Francisco
um pontfice cujo modo de ser e
de pensar granjeou-lhe em pouco
tempo calorosa popularidade. No
campo catlico, no seio das mltiplas confisses crists e em muitos
ponderveis segmentos da opinio
pblica mundial, o Papa projetou
uma imagem de simpatia e receptividade. visvel o quanto tem se
empenhado em criar uma atmosfera de interlocuo entre atores
diferentes e diferenciados entre si.
Em face da gravidade do momento que vivemos, deixou claro desde o incio do seu pontificado uma
disposio em abrir portas para o
dilogo sobre temas candentes,
cruciais para o futuro imediato.
Dentre estes, evidentemente a
temtica ambiental. Alis, inescapvel sublinhar que a adoo do
nome Francisco foi em si mesmo um
ato carregado de simbolismo ecolgico. Em face da sua obra, trajetria e pregao de So Francisco
de Assis marcada pela compaixo para com todos os seres vivos,
pelos pobres e desafortunados o
santo catlico inspira forte vnculo
com as ideias ambientalistas. No
h quem coloque em dvida que
So Francisco de Assis desfrute de
popularidade em todos os segmentos sociais, grupos e comunidades,
assertiva que incluiria at mesmo
fiis de outras religies. Nesta se-

quncia, a predileo demonstrada


pelo Papa por So Francisco de Assis seguramente inspiradora.
IHU On-Line Por que esse recorte importante para compreendermos a Encclica?
Maurcio Waldman - A Encclica
Laudato Si, o Papa Francisco e So
Francisco esto conceitualmente,
contextualmente e conjunturalmente articulados das mais diversas formas na narrativa do documento. De mais a mais, como seria
evidente para todo conhecedor de
confeco de texto, no nem um
pouco fortuito que o prprio nome
da Encclica Laudato Si sinalize para um famoso cntico atribudo ao santo, conhecido pelo seu
apreo natureza e aos pobres.
A vocao da Encclica em defesa
da integralidade da Criao, evidente no subttulo Sobre o cuidado da Casa Comum, se insere de
igual modo na rbita das pregaes
franciscanas. Alm de citado no
prembulo, o iderio franciscano
configura um fio condutor em inmeros apontamentos tecidos ao
longo do documento. Isto, tanto
em menes textuais quanto como
pressuposto das argumentaes.
Em suma, a presena da doutrina
pastoral de So Francisco na grade
conceitual da Encclica inquestionvel. Ademais, o fato da Laudato Si ter uma redao construda na primeira pessoa do singular
confirma o vnculo que conecta o
Papa Francisco como a narrativa
da Encclica e com a mensagem
franciscanista.

Maurcio Waldman - A noo


mais importante a responsabilidade dos humanos como mantenedores da Criao. At porque, uma
vez oriundos da terra, cabe aos humanos, como nos recordaria o livro
de Gnesis, zelar e guardar pela
mesma terra da qual foram formados. Uma funo que apenas pode
ser executada com o exerccio da
cultura da paz e da cultura da no
violncia, plataforma que na Encclica engloba a justia social. Nesta perspectiva, a Laudato Si resgata pronunciamentos de papas que
antecederam Francisco. Dentre estes constam Pacem in Terris1, proclamada por Joo XXIII2 (1962), o
Discurso Organizao das naes
Unidas para Alimentao e Agricultura - FAO de Paulo VI3 (1971)
e as Cartas Redemptor hominis4 e
1 Pacem in terris: Carta encclica do Papa
Joo XXIII a todos os homens e mulheres de
boa-vontade, com uma mensagem de esperana. A Pacem in Terris enuncia quatro critrios para uma sociedade em paz: verdade,
justia, amor e liberdade. Trata-se de quatro
valores to essenciais que constituem no somente os sinais que nos permitem reconhecer uma sociedade realizada, mas tambm
os quatro princpios que sustm o edifcio da
paz. A revista IHU On-Line j abordou esse
tema na edio nmero 53, datada de 31 de
maro de 2003, com o ttulo 40 anos depois:
Pacem in terris. (Nota da IHU On-Line)
2 Papa Joo XXIII (1881-1963): nascido
Angelo Giuseppe Roncalli. Foi Papa de 2810-1958 at a data da sua morte. Considerado
um papa de transio, depois do longo
pontificado de Pio XII, convocou o Conclio
Vaticano II. Conhecido como o Papa Bom,
Joo XXIII foi declarado beato por Joo
Paulo II em 2000. (Nota da IHU On-Line)
3 Papa Paulo VI: nascido Giovanni Battista
Enrico Antonio Maria Montini, Paulo VI foi o
Sumo Pontfice da Igreja Catlica Apostlica
de 21 de junho de 1963 at 1978, ano de sua
morte. Sucedeu ao Papa Joo XXIII, que convocou o Conclio Vaticano II, e decidiu continuar os trabalhos do predecessor. Promoveu
melhorias nas relaes ecumnicas com os
Ortodoxos, Anglicanos e Protestantes, o que
resultou em diversos encontros e acordos histricos. (Nota da IHU On-Line)
4 Redemptor hominis (em portugus o
Redentor do homem): primeira encclica escrita pelo Papa Joo Paulo II. Estabelece um
modelo para seu pontificado em sua explorao dos problemas humanos contemporneos e, especialmente, suas solues propostas
encontrados em uma compreenso mais profunda da pessoa humana. A encclica foi promulgada em 4 de maro de 1979, menos de
cinco meses aps a sua instalao como papa.
(Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Centesimus annus5, anunciadas por


Joo Paulo II6 (1979 e 2001). No
obstante, uma nota predominante
da Encclica o franciscanismo,
eventualmente mesclado a subsdios advindos dos debates que marcaram o trabalho dos hermeneutas
bblicos cristos nos anos 1980 e
1990, em especial os filiados a uma
declinao crtica.
Manifestadamente, o texto apreende uma ndole mstica, sensvel
ao mundo do mistrio, bsica para
articular a viso crtica inscrita na
Encclica, voltada, no caso, para
avaliar a crise ambiental. Com
base nesta lgica, a Laudato Si
afirma a necessidade de se pensar
os sentidos msticos e espirituais
que energizam o viver no mundo,
desvelando sua profundidade, integralidade e, nesta perspectiva,
o alcance postado pela plenitude.
Uma plataforma que se justificaria
unicamente atravs da animao
de todos os seres e pelo respeito
vida e justia. Reflexo teolgica
que enquanto tal se associa s prdicas franciscanistas de Francisco
de Assis.
IHU On-Line - De que forma a
religio pode influenciar a cincia? possvel se pensar numa
cincia mais humanista, baseada
na relao com a religio?
Maurcio Waldman - Entendo
que a religio enquanto experincia contextualizada se articula ao
conjunto de fenmenos socioculturais que modelam o ethos. Diz respeito ao carter, crenas e ideais
estruturantes da identidade de comunidades, naes, povos, grupos
5 Centesimus Annus: Centesimus Annus:
carta encclica do Papa Joo Paulo II, promulgada em 1 de maio de 1991, para marcar
o centenrio da Encclica Rerum Novarum,
da o seu nome de Centsimo Ano em latim.
Dirige-se aos Bispos, ao Clero em geral, s famlias, em especial aos fiis da Igreja Catlica
e todos os homens de boa vontade, disponvel em http://migre.me/4mZEm. (Nota da
IHU On-Line)
6 Papa Joo Paulo II (1920-2005): Sumo
Pontfice da Igreja Catlica Apostlica Romana de 16 de outubro de 1978 at a data da
sua morte, e sucedeu ao Papa Joo Paulo I,
tornando-se o primeiro Papa no italiano em
450 anos. (Nota da IHU On-Line)

e civilizaes. Os mveis que engendram a irrupo de determinado ethos so, neste exato sentido,
reveladores do que em lngua alem corresponde a zeitgeist7: esprito de uma poca, de uma vivncia
histrico-social. Origem da palavra
tica, ou seja, aquilo que pertence
ao ethos.

evocados, subsidiar uma viso de


mundo que de modo inconteste se
filia a uma predicao religiosa. E,
ao menos em minha opinio, o faz
com muita leveza e profundidade
por se prender ao sentido que as
pessoas podem captar do que a crise ambiental vem mostrando aos
olhos de todos.
IHU On-Line - Como avalia a crtica ao antropocentrismo presente na Encclica?

Laudato Si refora o entendimento de


que um destino comum
O que se tem, portanto, a religio como um modelo organizador
de uma viso de mundo. Ao mesmo tempo, a experincia religiosa
especfica na sua forma de ser,
onde a f como elemento fundante
pode se contrapor fundamentao cientfica. Por outro lado, nada
disso indispe a priori religio e
cincia. Apesar de as esferas da
cincia e da religio terem especificado, ao longo do surgimento e
consolidao da civilizao ocidental, vocaes que em muitos momentos atritaram entre si, enquanto referencial tico est predicado
religio um papel de interpretao da realidade. Deste modo, para
utilizar uma conceituao cara aos
filsofos, nada disto implica que
ontologicamente cincia e religio
estejam condenadas a trilhar caminhos opostos. Tanto esta afirmao
confere que a Encclica Laudato
Si elenca em defesa das teses arroladas no texto ampla coleo de
dados cientficos, respaldados em
laudos e levantamentos tcnicos
cuja finalidade ltima, ao serem
7 Zeitgeist: termo alemo cuja traduo
significa esprito da poca, esprito do tempo ou sinal dos tempos. O Zeitgeist significa
o conjunto do clima intelectual e cultural do
mundo, numa certa poca, ou as caractersticas genricas de um determinado perodo de
tempo. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Maurcio Waldman - No enredo


proposto por Laudato Si, o texto
posiciona duas vises de mundo.
Uma atinente propositura bblica, quer dizer, a uma cosmoviso
categorizada pelas cincias sociais
como enraizada num modo tradicional de compreenso do mundo.
A segunda reporta s expectativas
que lentamente se corporificaram
em meio s percepes cultivadas
pelo ocidente e pela sociedade
moderna.
Nesta linha de argumentao,
a Encclica, quando se detm no
modo de vida ocidental, refere-se
a um antropocentrismo desptico,
desinteressado das outras criaturas, tambm referendado como
antropocentrismo
desordenado,
predisposto ao uso desordenado
das coisas e ademais, um antropocentrismo moderno, preocupado
em colocar a razo tcnica acima
da realidade, motivando um estilo de vida desordenado. Obviamente todas estas declinaes so
condizentes ao parecer proposto
em toda extenso da Encclica no
sentido de ressaltar o lao umbilical que associa a sociedade moderna com a crise do meio ambiente.
IHU On-Line - Que relao
possvel estabelecer entre a
concepo de antropocentrismo
apresentada na Laudato Si e a
viso pertinente ao Manifesto Eco
Modernista8?
8 Manifesto Eco Modernista: um documento lanado em abril de 2015, assinado por
18 personalidades de proa do campo ambiental. O texto contesta muitas teses clssicas
do ambientalismo. Em particular, coloca em

47

DESTAQUES DA SEMANA
Maurcio Waldman - Numa argumentao cara ao ambientalismo,
seria cabvel salientar que tanto a
Laudato Si quanto o manifesto esto conotados por averbaes que
repetem a clssica dicotomia estabelecida entre modos de vida centrados no Ser com aqueles assentados no Ter. O texto da Encclica
uma afirmao da vida humana
como parte de um projeto maior,
integrado aspirao de um acerto de mundo, da continuidade da
Criao e da interao dos humanos com elementos constitutivos
da mstica espiritual, processo este
que reclama parceria com a esfera
do divino. Compe nesta acepo
uma narrativa empenhada na defesa do Ser.

48

O Manifesto Eco Modernista adota por premissa um princpio radicalmente diferente. A preocupao
bsica do documento propor uma
alternativa para a crise ambiental
contempornea calcada no reforo dos mecanismos de reproduo
material do sistema existente, basicamente pela intensificao do
desenvolvimento e incorporao
de tecnologias exponenciais. O
cenrio trabalhado pelo Manifesto
constitui uma utopia materialista,
em cujo cerne habita a pretenso
em universalizar planetariamente
o estilo de vida moderno. Por isso
mesmo o ttulo do documento agrega mxima modernista o radical
eco. Disso decorre que o Manifesto
Eco Modernista pode ser definido
enquanto uma proposta preocupada em aderear a Modernidade
com um signo ecolgico. Por esta
via, torna-se compreensvel a razo de o Manifesto dispensar uma
viso crtica dos condicionantes
histricos e sociais que alimentaram a irrupo do mundo moderno. Neste prisma, o Manifesto tem
axiomaticamente por pressuposto
a continuidade de um modo de vida
assentado no Ter.
discusso as percepes presentes no imaginrio social a respeito da natureza. A ntegra
do manifesto est disponvel em http://bit.
ly/1LZCE7o. (Nota da IHU On-Line)

IHU On-Line - O senhor identifica alguns aspectos em que o


Manifesto Eco Modernista dialoga
com a Encclica?
Maurcio Waldman - Entendo que
os dois documentos mais polarizam
do que dialogam entre si. O que h
em comum entre os dois textos
o fato de constiturem proposies
cujo pano de fundo o mesmo.
Ou seja: a crise ambiental, cujas
sequelas negativas recrudescem a
cada dia que passa. O que vem depois disso simplesmente carece de
analogias.

TEMA

boa parte o desastre ambiental dos


dias de hoje.
Como pontua o Papa Francisco
em diversos pargrafos da Encclica, as tecnologias apenas podero
se traduzir em boas novas para as
amplas maiorias na hiptese de
um sentido tico mais profundo
ser emprestado ao conhecimento
cientfico, direcionando em favor
da sociedade humana e dos ciclos
naturais. Neste sentido, ao se desconectar da materialidade social,
a proposio tecnolgica do Manifesto incorre num ntido aporte de
fundo ideolgico.

Por que Ideolgico

Para os autores
do Manifesto
Eco Modernista,
a linha mestra
de conduta da
modernidade
poupada de
contestaes
IHU On-Line - Em qual sentido
a questo da tecnologia tratada
de forma diferente pela Encclica
na comparao com o Manifesto?
Maurcio Waldman - O que irei
dizer pode constranger alguns ouvidos, mas pacincia. O que para
mim parece claro que o Manifesto Eco Modernista adota uma linha
inspirada no tecnicismo. Ou seja: a
tcnica parece investida do poder
de solucionar tudo, transformar o
mundo por conta unicamente das
suas possveis virtudes e benfeitorias. Contudo, entendo que este
primado um equvoco. Basicamente porque, como insiste a Laudato Si, no h como dissociar as
proposies tecnolgicas dos aparatos de poder hegemnicos. Especialmente quando se trata de uma
estrutura de mando poltico-econmico a quem justamente cabe

O gegrafo brasileiro Milton Santos9, uma das glrias da academia


nacional, pondera que o nexo matricial da ideologia seu pendor
em ignorar a realidade concreta.
Tal peculiaridade da ideologia, enquanto construo cognitiva, faz
com que ela parta de um princpio
abstrato posteriormente transformado num modelo pelo qual busca
enquadrar o reino do real. Como resultado desta propenso, o que se
estabelece como modelo termina
ungido do poder de julgar, definir e
explicar o real. Isto , torna-se um
sistema de justificativa alheio ao
movimento da sociedade. Consequentemente, sua funo passa a
ser a manuteno do status quo e,
de quebra, a condenao dos que
o questionam. Trata-se de um processo que na literatura sociolgica
definido como reificao. Ou dito
de outro modo, fazer com que as
coisas tenham significados que na
prtica no possuem, uma lgica
pela qual o produto da cabea passa a governar a prpria cabea.
IHU On-Line - Em que momento
isto ocorre no Manifesto?
9 Milton Almeida dos Santos (1926
2001): gegrafo brasileiro. Apesar de ter se
graduado em Direito, Milton destacou-se por
seus trabalhos em diversas reas da geografia, em especial nos estudos de urbanizao
do Terceiro Mundo. Foi um dos grandes
nomes da renovao da geografia no Brasil
ocorrida na dcada de 1970. (Nota da IHU
On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Maurcio Waldman - No Manifesto esta tendncia se materializa quando, no texto, a tecnologia


empoderada de opes que no
so da sua alada. Basta adotar
uma tecnologia e pronto: est tudo
resolvido! No assim que as coisas acontecem. Mesmo porque no
a tcnica que define a estrutura
social. Inversamente, a sociedade no seu movimento continuamente contraditrio que ir determinar quais e de qual modo as
tecnologias sero empregadas. No
a tecnologia, mas a investidura
de novas ideias e expectativas sociais que abrem espao para novos
aparatos tecnolgicos surgirem e
acontecerem. A propsito, identicamente neste particular a Encclica se diferencia de modo cabal da
tecedura do Manifesto.

gerado pelos resduos slidos no


seja sequer mencionado ao longo
deste texto. Mais desenvolvimento e no menos, acompanhado de
mais tecnologia: eis a frmula mgica que ir afastar para sempre o
fantasma da crise ambiental. Ora,
isto na minha viso um disparate.

Para que as
mudanas
ocorram, essencial mudar
o paradigma.
No se chegou
lmpada melhorando a iluminao a vela

Quebrar paradigmas
Para que as mudanas ocorram,
essencial mudar o paradigma. No
se chegou lmpada melhorando
a iluminao a vela. Caso tivesse
sido esta a direo, no lugar de
lmpadas iluminando praas e avenidas, teramos velas gigantes. A
partir desta imagem, podemos traar uma analogia para diferenciar
a Encclica para com o Manifesto.
Enquanto documento, o que a
Laudato Si prope uma mudana de direcionamento da sociedade
contempornea, uma alterao do
horizonte de expectativas. Questiona prticas que tem determinadamente pavimentado o caminho
rumo ao colapso ambiental generalizado. O documento faz uma crtica sem meias palavras ao modern
lifestyle10. Portanto, aponta para
a necessidade de alterar as prioridades. Mas, para os autores do
Manifesto Eco Modernista, a linha
mestra de conduta da Modernidade
poupada de contestaes. No
subscreve qualquer crtica ao consumismo ou descartabilidade. Por
sinal, algo de resto coerente com o
fato de que o gravssimo problema
10 Moderno estilo de vida, em traduo livre.
(Nota da IHU On-Line)

IHU On-Line - Sendo o Manifesto um texto assinado por grande


nmero de tcnicos, isto no lhe
garante legitimidade?
Maurcio Waldman - No necessariamente. Note-se que o Papa
Francisco ele mesmo um homem
com formao tcnica. Jorge Mario Bergoglio se formou tcnico em
Qumica, possuindo experincia em
processamento de alimentos. No
de modo algum uma pessoa que
desconhece o universo tcnico. Informao no conhecimento e,
por sua vez, conhecimento no
sabedoria. Fossem estes termos sinnimos entre si, o texto do Manifesto seria mais preciso e criterioso
quando, por exemplo, pe na mesa
propostas como o chamado Bom
Antropoceno enquanto soluo
para o problema ambiental.
IHU On-Line - Em que consiste o
conceito de Bom Antropoceno?
Maurcio Waldman - Como sugere o prprio nome, semanticamente o Bom Antropoceno estaria

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

em oposio ao que considerado


Mau Antropoceno. Referindo-se
s paisagens esculturadas pelas sociedades humanas, o Antropoceno
no seu avatar positivo ou modernizante se ajusta a uma propositura que na viso do Manifesto se
confunde com a cidade moderna,
particularmente na sua fisionomia
metropolitana. Carregada de contedos tcnicos, catalisada pela
dissociao para com o mundo
natural e determinada em aplicar
sem qualquer hesitao os mecanismos de modernizao. Esta urbe
mantm relao siamesa com um
horizonte utpico da Modernidade.
Neste novo reino expurgado dos
desvios que teimam em contrariar
os fundamentos que, em tese, traziam prosperidade e felicidade a
todos os humanos, mazelas como a
pobreza e a excluso social seriam
metabolizadas pela expanso do
sistema de vida moderno. Assim,
ento, passaria a incluir sob sua tutela a totalidade da Humanidade.
Contudo, trata-se de uma ideao
absolutamente questionvel por
excluir do ferramental de anlise
o movimento contraditrio das sociedades. Por isso mesmo est fadada ao insucesso.
Os autores ecomodernistas descortinam uma sociedade que estaria acatando de certo modo
modelos funcionalistas de entendimento da realidade simplesmente solicitando ajustes e correes.
Em sntese, o sistema estaria correto na sua fundamentao mais
essencial. Se algo ocorre contrariando tal expectativa porque
as diretrizes sistmicas no esto
sendo aplicadas corretamente.
Portanto mais e no menos sistema
que seria a soluo.
Por esta via de compreenso,
o Manifesto desconsidera que as
formas de reproduo histrica da
sociedade ocidental so diuturnamente magnetizadas pelo contraditrio. Citando novamente o gegrafo brasileiro Milton Santos, no
cenrio urbano moderno, a desordem apenas a ordem do possvel,

49

DESTAQUES DA SEMANA
j que nada desordenado. Nesta
aferio, a grande cidade tecnolgica antevista pelos ecomodernistas no passa de uma pea de
fico, uma mitologia que tende
a confundir e mascarar a soluo
dos problemas vividos pelo mundo
contemporneo.
IHU On-Line Diante deste cenrio, possvel vislumbrar uma
sada?

50

Maurcio Waldman - No mbito


da Economia e das Cincias Sociais,
est bastante claro que garantir
acesso ao aparato tecnolgico galhardamente insuficiente para solucionar os problemas sociais. Para
exemplificar, basta de certo modo
observar o que est ocorrendo no
pas. Na nova bonana inaugurada pela socializao das mercadorias levada adiante no ltimo
decnio, os excludos passaram a
adquirir CD players, celulares, laptops, computadores e automveis.
Mas continuaram pobres. Na nova
universalizao perversa das inovaes, as favelas se tornaram high
tech, os cortios conquistaram
feio inteligente e o casario dos
bairros mais afastados passaram a
usufruir impulsos digitais. S que
continuaram a ser favelas, cortios
e guetos. Persistiram como espaos
animados por elevados nveis de
desigualdade.
Em resumo, os pobres adquiriram
benesses tcnicas e continuaram a
ser o que sempre foram: uma massa de excludos funcionalmente
do sistema. Por conseguinte, um
Bom Antropoceno ser gerado no
por mais tecnicidade, mas sim por
mais humanidade. Por esta razo
que Laudato Si estaria mais prxima de identificar as razes da crise
ambiental e as formas para solucion-la. o que podemos ler no texto
da Encclica: no existe ecologia
sem uma adequada antropologia.
Em bom portugus: Bom Antropoceno tem que ser bom para todos.
IHU On-Line - De que forma um documento apostlico

pode influenciar a discusso


acerca de como enfrentar os
dilemas ambientais do mundo
contemporneo?
Maurcio Waldman - Diria que
no somente um documento apostlico, mas que muitos documentos
e pronunciamentos elaborados por
autoridades religiosas cumprem
esta funo. Basta observar a relevncia alcanada pelo Dalai Lama11
nos ltimos 30 anos. Nesta linha de
abordagem, Laudato Si, ao se pronunciar em prol de uma casa comum, refora o entendimento de
que um destino comum. Portanto, tonifica o ideal do que pode ser
uma retomada da Criao, de um
reincio de benefcio para todos os
humanos e todas as formas de vida.
Esperana.
IHU On-Line - Como deve ser a
repercusso no meio cientfico e
entre ambientalistas?
Maurcio Waldman - Seria um
precrio exerccio de futurismo antecipar como meios to diferenciados internamente caso do campo
acadmico e da comunidade ambientalista reagiro Encclica.
Mas, arrisco um palpite de que ser
bem recebida pelo ambientalismo,
ao mesmo tempo que dividir o
meio cientfico. O campo do conhecimento sistematizado muito sensvel seduo tecnolgica. Neste
particular, documentos como o Manifesto ganham pontos em auferir
apoios e convencimento. Contudo,
minha tendncia prognosticar
que no frigir das discusses a Encclica tende a conquistar coraes
e mentes. Singularmente por estar
apoiada em aspiraes universais
em favor do meio ambiente e do
avano da justia social.
IHU On-Line - Laudato Si poder desempenhar alguma influncia nas decises a serem tomadas

11 Dalai Lama: lder poltico do Tibete. Dalai significa Oceano em mongol e Lama
a palavra tibetana para mestre, guru. O ttulo
Oceano de Sabedoria dado pelo regime
mongoliano. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

na COP 2112? Que perspectivas


o documento traz a respeito de
acordos internacionais?
Maurcio Waldman - sumamente importante assinalar que a COP
21, ao tratar das mudanas climticas, coloca no centro das discusses um problema que atinge em
especial os pases do terceiro mundo e os grupos socialmente desfavorecidos. O que est em jogo a
seguridade climtica global, tema
que no pode ser dissociado de
problemticas como o intercmbio
ecologicamente desigual imposto
pelas naes do hemisfrio Norte
aos pases do Sul e das dessimetrias
do consumo dos recursos naturais
por classes, povos e pases.
Todos estes pontos constituem
temas abordados na Encclica com
forte subsdio dos debates cientficos travados pelas mais diversas
especialidades. Por isso mesmo
Laudato Si corrobora influente
corrente de opinio preocupada
em determinar responsabilidades e
metas que visem deter os processos de destruio da biosfera. Uma
contribuio que chega em boa
hora e em momento propcio. Isto
por chamar a ateno para a obrigatoriedade em rever, repensar e
redirecionar as formas existentes
de relao com a natureza, tema
que, como foi observado, se vincula intimamente com as prioridades
sociais.
IHU On-Line - O senhor disse,
em outras entrevistas, que a Encclica foi lanada num momento de encruzilhada ambiental.
Que momento esse?
12 COP 21: COP a Conferncia das Partes
da Conveno-Quadro das Naes Unidas
sobre Mudana Climtica. a autoridade
mxima para a tomada de decises sobre os
esforos para controlar a emisso dos gases
do efeito estufa. Em 2015, a COP tem sua 21
edio (da COP 21), a ser realizada em Paris,
Frana, em dezembro. O objetivo revisar o
comprometimento dos pases, analisar os inventrios de emisses e discutir novas descobertas cientficas sobre o tema. Foi criada na
ECO-92 e teve sua primeira edio em 1995,
em Berlim na Alemanha. Desde ento, reunies da COP ocorrem anualmente. (Nota da
IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Maurcio Waldman - A Modernidade configura uma civilizao


diferente de todas as demais que
a antecederam. Em especial por
singularidades como a de ser nica
quanto ferocidade que demonstra
em se apropriar do meio natural,
dada devastao e fome insacivel
por recursos e aptido em multiplicar a excluso social. Por isso mesmo, sentenciar a respeito de um
dilema civilizatrio colocado para
a sociedade moderna no configura
qualquer arroubo de oratria. Pelo
contrrio, a expresso elucida sobre as implicaes suscitadas pelo
uso dos recursos naturais e a voracidade por transform-los em bens
quase sempre descartados sem piedade aps o uso. a expresso de
um modelo de sociedade cujas expectativas e determinaes abarcam, nos dias de hoje, a totalidade
do Planeta.
Neste sentido, a palavra dilema (do grego dupla proposio),
de longa data assimilada pela linguagem coloquial, insere entendimentos pertinentes ao contexto
vivenciado pela sociedade contempornea. Dilema diz respeito a uma
encruzilhada, uma situao embaraosa cujas solues so difceis,
mas ao mesmo tempo suscitando

deciso13. Trata-se exatamente disso: crise e oportunidade, dilema e


deciso, problema e soluo. Esperana, enfim.
IHU On-Line - Seria possvel
associar este dilema com o surgimento dos novos documentos
e posies a respeito da crise
ambiental?
Maurcio Waldman - Certamente. No fruto do acaso que neste
ano de 2015 j tenham vindo luz
dois documentos que procuram,
adotando sua prpria hermenutica, interpretar o acirramento da
crise ambiental. Embora expressando concepes muito diferentes, tanto o Manifesto Eco Modernista quanto a Encclica Laudato
Si se inscrevem num mesmo rol de
preocupaes e debates ambientais. Nada disto coincidncia. At
porque a histria e o alento das sociedades so avessos ao aleatrio.
Alis, a expectativa que no final
do ano um terceiro documento
essencial que advir da COP 21
estar compondo com esta dinmica. E assim espero, incorporando
o zeitgeist expresso pela Laudato
Si.
13 Ver artigo Limites da Modernidade: dilemas do esgotamento de recursos, disponvel em http://bit.ly/1gqqGqq. (Nota do
entrevistado)

IHU On-Line - Gostaria de acrescentar algo?


Maurcio Waldman - inevitvel
concluir esta entrevista mencionando meu grande amigo Frei Alamiro, padre franciscano com o qual
participei do movimento ambientalista em meados dos anos 80 do sculo passado. Numa certa ocasio,
Alamiro me confidenciou que ramos juntamente com o socilogo
Ricardo Ferraz (falecido em 2006)
e o artista plstico de origem espanhola Miguel Abell (falecido em
2000), assim como diversos outros
colegas, integrantes de uma Arca
de No do ambientalismo paulista. Ele dizia isto tanto em razo de
formarmos um grupo muito pequeno quanto pela senioridade do nosso ativismo.
Porm, imagino que atualmente
Frei Alamiro e todos os que chegaram at este momento tm motivo
de sobra para estarem satisfeitos
com a Encclica Laudato Si. Afinal, um documento mpar, que
traduz o que h de mais primordial
e inovador no pensamento ambientalista. E entendo que hoje no estaramos sozinhos neste contentamento. de fato uma boa notcia,
uma boa nova para o ambiente e
para as pessoas. Bom demais ver
isto acontecendo.

LEIA MAIS...
Manifesto Eco Modernista e a crena tecnolgica como superao da crise ambiental. Entrevista com Maurcio Waldman, publicada nas Notcias do Dia, de 07-07-2015, no stio do
IHU, disponvel http://bit.ly/1gtKMQD.
O milagre da multiplicao dos lixos e a encruzilhada da Poltica Nacional de Resduos
Slidos. Entrevista com Maurcio Waldman, publicada nas Notcias do Dia, de 01-03-2015,
no stio do IHU, disponvel http://bit.ly/1FDnyxr.
Decifrar o lixo, decifrar perspectivas. Entrevista com Maurcio Waldman. Entrevista com
Maurcio Waldman, publicada nas Notcias do Dia, de 24-08-2014, no stio do IHU, disponvel
http://bit.ly/1lxZmIi.
A era do lixo. Ele est visceralmente associado ao atual modo de vida. Entrevista com
Maurcio Waldman, publicada nas Notcias do Dia, de 11-11-2011, no stio do IHU, disponvel
http://bit.ly/1SQTPH2.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

51

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Laudato Si: a novidade que provoca


e agita a agenda ambiental
Para Carlos Rittl, a Encclica o fato mais relevante dos ltimos tempos
nas discusses sobre clima. Assim, o Papa ocupa um vcuo deixado por
lideranas polticas internacionais
Por Leslie Chaves e Joo Vitor Santos

S
52

e todos vivemos numa s casa,


o Planeta Terra, todos temos de
cuidar dele e adotar medidas
que garantam a sade desse lugar e a
nossa prpria. A frase anterior diz o bvio, mas por que na prtica no isso
que acontece? A preservao do planeta tema de agenda das discusses
internacionais, mas lderes polticos
parecem no sair do retrico para pr
em prtica o que de fato se precisa fazer para, por exemplo, reduzir a emisso de gases. Essa falta de ao deixa
um vcuo que para o coordenador do
Observatrio do Clima, Carlos Rittl,
muito bem ocupado pelo Papa Francisco atravs da Carta Encclica Laudato
Si. O Papa acaba por ocupar um vcuo de liderana poltica nesta agenda, com seu apelo moral sobre meio
ambiente e a forma como tratamos o
nosso planeta, a nossa casa, destaca
em entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line.
Para Rittl, um dos grandes legados
do documento apostlico ter como
mensagem central uma frase repetida
algumas vezes no texto: tudo est conectado. Tal frase suscita o conceito
de bem comum. Pensar que todos somos parte de um mesmo todo pe em
perspectiva a conexo que transcende
as reas de conhecimento, pases e
mesmo formas de vida. No possvel
falar em proteo ambiental sem que
esta envolva tambm a proteo ao ser
humano, em especial os mais pobres e
vulnerveis, completa.
Como integrante do grupo de pesquisadores do Observatrio do Clima,

Rittl observa como as provocaes da


Encclica devem ecoar diante da agenda poltica internacional sobre a emisso de gases. Para ele, h uma urgncia que foi revelada na Laudato Si e
chama a todos chefes de estado em
especial responsabilidade. Tendo
em horizonte a COP 21, em Paris, se
faz urgente um resultado do encontro
que v para alm dos incuos acordos
e cooperaes. A gerao atual de
governantes tem sua disposio mais
argumentos do que nenhuma outra
antes para agir com responsabilidade
e altura da emergncia climtica.
Ao longo da entrevista, Rittl tambm
analisa a postura brasileira diante do
tema. Como outros pases, opera numa
nebulosa lgica de discusso sobre
questes ambientais. chegada a
hora de colocar compromissos consistentes na mesa, para um acordo com
compromissos mandatrios para todos
os pases, dispara.
Carlos Rittl mestre e doutor em
Biologia Tropical e Recursos Naturais.
Foi coordenador do Greenpeace Brasil, como coordenador da Campanha
de Clima, e do WWF-Brasil, como coordenador do Programa de Mudanas
Climticas e Energia. Atualmente coordenador executivo do Observatrio
do Clima.
A entrevista foi publicada nas Notcias do Dia, de 31-07-2015, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1E4pMov.
Confira a entrevista.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA
o fez de forma nunca antes vista na
histria da Igreja Catlica.

A mensagem central da Encclica


uma frase repetida algumas vezes
no texto: tudo est conectado
IHU On-Line - De que maneira o
senhor avalia a Encclica Laudato
Si em termos cientficos? Como o
documento encaminha o debate
da questo do meio ambiente?
Carlos Rittl - A Encclica Laudato
Si , em geral, bastante precisa
quando se refere ao conhecimento cientfico e quando o associa
aos desafios ambientais e climticos de nosso tempo. Creio que a
comunidade cientfica tenha recebido muito bem o documento. Em
alguns casos, h at um excesso de
cuidado como o fazem, tambm,
em geral, os cientistas. o caso do
pargrafo 23, do Captulo I, O que
est acontecendo com nossa casa,
que afirma que a maior parte do
aquecimento global das ltimas
dcadas devida alta concentrao de gases com efeito de estufa (dixido de carbono, metano,
xido nitroso e outros) emitidos,
sobretudo, por causa da atividade
humana. De fato, todo o aquecimento global observado hoje se
deve s emisses de gases de efeito estufa decorrentes de atividades
humanas.
Entretanto, de modo geral, a
Encclica descreve de forma muito clara a emergncia pela qual
passamos. E vincula a degradao
ambiental presente aos padres de
produo e consumo e prpria
cultura que molda a convivncia
humana. De forma muito apropriada, aponta as causas da degradao ambiental e do aquecimento global, suas consequncias, e
tambm aponta solues, em uma
mensagem no apenas aos catlicos, mas a todos os povos.
IHU On-Line - Como o senhor
avalia a perspectiva ecolgica
adotada na Encclica?

Carlos Rittl - A mensagem central da Encclica uma frase repetida algumas vezes no texto:
tudo est conectado. O ser humano no est dissociado da Terra
ou da natureza, eles so partes de
um mesmo todo. Portanto, destruir
a natureza equivale a destruir o
homem. No possvel falar em
proteo ambiental sem que esta
envolva tambm a proteo ao ser
humano, em especial os mais pobres e vulnerveis.
A chamada Ecologia Integral, que
sustenta toda a construo da Encclica, tanto do ponto de vista da
argumentao religiosa quanto de
prescries polticas vide crticas a cpulas mundiais sobre meio
ambiente, que no alcanaram,
por falta de deciso poltica, acordos ambientais globais realmente
significativos e eficazes (LS 166)
, um excelente caminho para
a anlise das causas das crises ambiental e climtica, e para apontar
solues. preciso conectar aspectos sociais, ambientais, econmicos, culturais, comportamentais, e
mesmo religiosos, em se tratando
de uma encclica papal, para um
bom diagnstico de todas as crises,
e para prescrever caminhos para
super-las.
IHU On-Line - Politicamente, o
que a Laudato Si representa para
a luta pelo meio ambiente?
Carlos Rittl - A Laudato Si tornou o Papa Francisco um ator muito importante no dilogo mundial
sobre mudanas climticas e sobre
meio ambiente. O Papa acaba por
ocupar, com a Encclica, um vcuo
de liderana poltica nesta agenda,
com seu apelo moral sobre meio
ambiente e a forma como tratamos
o nosso planeta, a nossa casa. E

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

A Encclica e as reaes positivas


at mesmo de representantes de
outras religies, como evanglicos,
judeus, representantes do isl, entre outros, ajudam a capilarizar,
a popularizar o tema junto a uma
massa de bilhes de pessoas. Isso
aumenta a presso sobre os governos e polticos, que precisam dar
respostas s expectativas da populao mundial. Populao essa
que j enfrenta as consequncias
do aquecimento global e do uso
irracional de recursos naturais. E
a Carta traz mensagens a todos,
ricos e pobres, pases ricos e em
desenvolvimento, governos, corporaes, indivduos, sobre seu papel
no cuidado com o planeta.
IHU On-Line - De que forma
analisa a recepo da Encclica no
Brasil?
Carlos Rittl - Nas reaes pblicas Encclica no Brasil, predominaram as anlises positivas. As
mensagens da Laudato Si foram
muito bem recebidas. Por parte do
Governo Brasileiro, as reaes foram limitadas, mas positivas, como
em breves menes elogiosas feitas pela Presidente Dilma Rousseff e pelo Ministro Patrus Ananias1,
quando do anncio do Plano Safra
da Agricultura Familiar 2015-2016.
No entanto, ningum ainda sabe
se a proposta de compromissos do
Brasil para o novo acordo global
sobre mudanas climticas ir ou
no refletir o senso de emergncia
climtica, muito claro no texto da
Encclica. Ou se seguir o padro
de outros grandes pases, que j
registraram suas intenes de cortes de emisses de gases de efeito
estufa junto Conveno-Quadro
das Naes Unidas sobre Mudanas
do Clima (UNFCCC)2, sem a devida
ambio.
1 Patrus Ananias de Sousa (1952): advogado e poltico brasileiro filiado ao Partido
dos Trabalhadores (PT). Desde janeiro de
2015 ministro do Desenvolvimento Agrrio.
(Nota da IHU On-Line)
2 Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre a Mudana do Clima: tambm
conhecida como UNFCCC (do original em ingls United Nations Framework Convention

53

DESTAQUES DA SEMANA
Por ora, a demora no anncio das
metas de reduo de emisses do
Brasil para o perodo ps-2020 e os
sinais que tm vindo em momentos como o da Declarao Conjunta
Brasil-Estados Unidos sobre Mudana do Clima3, publicada no ltimo
dia 30 de junho, so bastante preocupantes. Isso porque nenhuma
grande ambio por parte do Brasil
foi demonstrada.
IHU On-Line - As discusses
suscitadas pela Encclica podem
refletir nos debates da Conferncia das Partes COP 214? De que
maneira?

54

Carlos Rittl - Estamos s vsperas de grandes decises que iro


moldar os caminhos para o desenvolvimento (sustentvel ou no)
das naes ao longo de muitas dcadas. E, ao mesmo tempo, definiro a trajetria de sucesso ou fracasso de todos no enfrentamento
de alguns dos maiores desafios da
humanidade, como em relao s
mudanas climticas. Laudato Si
foi publicada neste ano de 2015
no por acaso. O Papa o fez intencionalmente, tendo em conta no
on Climate Change) ou Conveno-Quadro
das Naes Unidas para as Alteraes Climticas CQNUAC, um tratado internacional
resultante da Conferncia das Naes Unidas
para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento CNUMAD, informalmente conhecida como a
Cpula da Terra, realizada no Rio de Janeiro
em 1992. Este tratado foi firmado por quase
todos os pases do mundo e tem como objetivo a estabilizao da concentrao de gases
do efeito estufa na atmosfera em nveis tais
que evitem a interferncia perigosa com o
sistema climtico. (Nota da IHU On-Line)
3 Declarao Conjunta Brasil-Estados
Unidos sobre Mudana do Clima: acordo internacional firmado entre Brasil e Estados Unidos em 2015. O Brasil se comprometeu a acabar com o desmatamento ilegal de
florestas. O documento informa que o Brasil
pretende restaurar e reflorestar 12 milhes de
hectares de florestas at 2030. (Nota da IHU
On-Line)
4 COP 21: a COP a Conferncia das Partes da Conveno-Quadro das Naes Unidas
sobre Mudana Climtica. a autoridade
mxima para a tomada de decises sobre os
esforos para controlar a emisso dos gases
do efeito estufa. Em 2015, a COP tem sua 21
edio, a ser realizada em Paris, Frana, em
dezembro. O objetivo revisar o comprometimento dos pases, analisar os inventrios de
emisses e discutir novas descobertas cientficas sobre o tema. Foi criada na ECO-92 e
teve sua primeira edio em 1995, em Berlim,
na Alemanha. Desde ento, ocorre anualmente. (Nota da IHU On-Line)

apenas a urgncia na mudana de


padres de produo e consumo
planetrios, mas tambm marcos
decisivos na agenda global, como
ser a COP 21.

Ecologia Integral (...) um excelente caminho


para a anlise
das causas das
crises ambiental e climtica,
e para apontar solues
A Encclica um dos fatos novos
mais relevantes do ano na agenda
de mudanas climticas. Na mais
recente rodada de negociaes da
UNFCCC, realizada em Bonn, Alemanha, pouco antes da publicao
da Encclica, a Secretria Executiva da Conveno, Sra. Christiana Figueres5, afirmou esperar um
grande impacto das mensagens do
Papa, em sua Carta ao mundo, nas
negociaes internacionais. Ns do
Observatrio do Clima6 tambm esperamos por isso. Inclusive no que
se refere ao papel do Brasil e sua
responsabilidade nas negociaes
5 Karen Christiana Figueres Olsen
(1956): diplomata costarriquenha, nomeada
Secretria Executiva da Conveno-Quadro
das Naes Unidas sobre Mudana do Clima
(UNFCCC) em 2010, sucedendo Yvo de Boer.
Figueres tinha sido membro da Costa Rica
na equipe de negociao desde 1995, envolvida tanto na UNFCCC como na construo
do Protocolo de Quioto. Ela tem contribudo
para a concepo de instrumentos-chave de
mudanas climticas, e um promotor principal da participao ativa da Amrica Latina
na Conveno. (Nota da IHU On-Line)
6 Observatrio do Clima: rede que rene
entidades da sociedade civil com o objetivo de
discutir a questo das mudanas climticas
no contexto brasileiro. Promove encontros
com especialistas na rea, alm de articular
os atores sociais para que o governo brasileiro assuma compromissos e crie polticas
pblicas efetivas em favor da mitigao e da
adaptao do Brasil em relao mudana do
clima. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

internacionais da UNFCCC, sobre


cuja ambio ainda no temos indicaes muito claras.
IHU On-Line - A partir dos movimentos preparatrios para a COP
21, acredita que haver avanos
na elaborao e implantao de
aes para a reduo das mudanas climticas no mundo? possvel fazer um prognstico do comprometimento dos pases com
essa questo?
Carlos Rittl - A gerao atual de
governantes tm sua disposio
mais argumentos do que nenhuma
outra antes para agir com responsabilidade e altura da emergncia climtica. A cincia, alm de
indicar as causas, impactos presentes e potenciais impactos futuros, indica, tambm, solues. Por
exemplo, reduzir emisses e como
se preparar para a adaptao s
mudanas climticas, que medidas
sero necessrias.
A populao mundial tem-se
mobilizado cada vez mais e cobrado dos governos que priorizem
as solues para o enfrentamento
das mudanas climticas em suas
agendas de desenvolvimento, polticas, planos e investimentos. As
perdas econmicas diante de desastres naturais vinculados a um
clima mais extremo j atingiram a
escala das centenas de bilhes de
dlares apenas nos ltimos anos.
E mais e mais estudos indicam que
o enfrentamento do problema, do
desafio das mudanas climticas e
da necessidade de se reduzir emisses traz benefcios significativos
para a economia.
J tnhamos, tambm, argumentos morais para a ao. A cada ano,
centenas de milhes de pessoas so
afetadas por ano pelos desastres
naturais decorrentes de um clima
mais hostil e milhares e milhares
de pessoas perdem suas vidas com
o aquecimento global j observado hoje. O apelo moral do Papa
Francisco agrega muita fora aos
argumentos que cobram decises
adequadas dos Governos.
Haver um acordo em Paris, no
tenho dvidas disso. Este acordo

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

talvez no seja o suficiente em


termos do conjunto dos compromissos dos pases para reduo de
suas emisses. Mas, como estamos
tratando de um acordo que passa
a vigorar a partir de 2020, importantssimo que a presso de
todos pavimente o caminho para
o aumento de ambio necessria
ao longo do tempo, entre agora e
2020. Isso para que possamos entrar na prxima dcada em um caminho climtico mais seguro para
todos.

para todos os pases, o Brasil tem


olhado apenas para trs dizendo
que j fez muito. Fizemos mais que
outros pases, inclusive desenvolvidos, quando se trata de reduo
de emisses nos ltimos 10 anos.
Isso inquestionvel. Mas o que
fizemos no suficiente para nos
desobrigar de mais esforos daqui
por diante.

IHU On-Line - Como se d a participao do Brasil nas discusses


em torno da COP 21? Como o pas
tem se posicionado?

As perdas econmicas diante


de desastres naturais vinculados a um clima
mais extremo
j atingiram a
escala das centenas de bilhes
de dlares

Carlos Rittl - O Brasil tem sido


historicamente um pas muito importante nas negociaes da UNFCCC. Possui negociadores muito
bem preparados. Sempre se notabilizou por apresentar propostas
inovadoras, como no caso do Mecanismo de Desenvolvimento Limpo
(MDL)7. No ano passado, trouxe
mesa de negociao novas ideias.
Uma delas a da flexibilizao da
diferenciao entre pases para a
definio de seus compromissos no
mbito do novo acordo de clima. E
ainda a do reconhecimento do valor social da reduo de emisses
de gases de efeito estufa feita a
partir de aes antecipadas (cumprimento de metas antes dos prazos) ou de superao de metas de
reduo de emisses, para transform-la em uma espcie de moeda do clima. Em outros momentos,
assumimos compromissos quando
no tnhamos a obrigao. Como
quando o ex-presidente Lula anunciou as metas do Brasil de desvio
de tendncia de suas emisses at
2020, em Copenhagen, na COP15,
em 2009.
Mas agora em que chegada a
hora de colocar compromissos consistentes na mesa, para um acordo com compromissos mandatrios
7 Mecanismo de Desenvolvimento Limpo - MDL: um dos mecanismos de flexibilizao criados pelo Protocolo de Kyoto para
auxiliar o processo de reduo de emisses de
gases do efeito estufa ou de captura de carbono (ou sequestro de carbono) por parte dos
pases do Anexo I. (Nota da IHU On-Line)

O Brasil tem que fazer a sua parte, assumir um compromisso de


reduzir suas emisses de gases de
forma incisiva a partir de 2020.
Para ns, do Observatrio do Clima,
um compromisso adequado para o
Brasil seria limitar suas emisses a
menos de 1 bilho de toneladas de
CO2e (mtrica que permite comparar o potencial de aquecimento
global das emisses de todos os gases com base no CO2, o dixido de
carbono) em 2030. Hoje, as emisses brasileiras giram em torno de
1,5 bilho de toneladas de CO2e
por ano. O compromisso que propomos para o Brasil compatvel
com nossa responsabilidade, capacidade e com a necessidade de
limitar o aquecimento global a, no
mximo, 2C em relao a nveis
pr-industriais.
IHU On-Line Como o senhor
avalia as polticas de incentivo ao
desenvolvimento de fontes alternativas de energia no Brasil?

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Carlos Rittl - O Brasil no tem


uma poltica clara voltada para
energias renovveis modernas,
como a energia elica, a da biomassa, a solar, a termossolar e
nem mesmo para biocombustveis.
O setor de biocombustveis no Brasil passou por momentos de muita
incerteza nos ltimos anos. Muitas
usinas de processamento de cana-de-acar fecharam, milhares de
trabalhadores foram demitidos,
entre outros pela manuteno dos
preos da gasolina em nveis muito
baixos, de forma artificial.
O consumidor pagava mais caro
para se deslocar em seu veculo
movido a etanol do que a gasolina, acabava optando pela segunda. Apesar de ajustes recentes
nos preos da gasolina, ainda no
h clareza sobre como o papel dos
biocombustveis para a matriz de
transporte do Brasil e deveria
ser uma opo no apenas para o
transporte individual, mas para o
transporte pblico tambm.
Em relao energia eltrica,
temos alguns instrumentos de polticas, como os leiles de energia,
que acabam por contratar energia nova a ser gerada a partir dos
ventos, do sol e da biomassa de
cana-de-acar. Mas no h uma
poltica clara, com metas para a
ampliao da gerao de qualquer
uma destas fontes, e nem temos
um direcionamento de outras polticas (industrial, tributria, de cincia e tecnologia) para o fomento
s mesmas.
Leiles recentes bem sucedidos
mostram enorme apetite por aquelas fontes de energia por parte de
investidores. Mas muitas vezes o
Governo oferece mais incentivos
a outras opes, como os combustveis fsseis8 e grandes hidreltricas. Enquanto se espera que
o Brasil tenha algo em torno de 3
GW (2% do que dever ser a matriz brasileira) de energia solar em
2023 ou 2024, outros pases (Esta8 Recentemente, o Governo resolveu ressuscitar o carvo mineral e contratou em leilo
dois novos projetos de gerao termeltrica a
partir desta fonte, oferecendo grandes incentivos para tornar o preo de contratao, nos
leiles, competitivo. (Nota da entrevistada)

55

DESTAQUES DA SEMANA
dos Unidos, China, ndia, Alemanha
e at a Arbia Saudita) avanam
muito mais rpido no desenvolvimento desta fonte como opo
energtica. E tambm estruturam
cadeias produtivas, geram empregos, com impactos positivos para
suas economias.
IHU On-Line - Tornar as fontes
de energia limpa mais acessveis
populao seria um caminho para
diminuir o problema do aquecimento global? Como promover
esse acesso?

56

Carlos Rittl - Acesso energia de


fontes limpas um dos caminhos,
sim. A maior parte das emisses
mundiais de gases de efeito estufa
vem do setor de energia. A energia termossolar j uma alternativa de baixo custo para substituir
os chuveiros eltricos durante boa
parte do ano em diversas regies
do pas. Mas carece de polticas
para ampliao de sua adoo, em
especial em novas edificaes. As
chamadas mini e microgerao de
energia distribuda so, j, opo
de gerao de energia em escala
em muitos pases, em especial a
partir de energia solar fotovoltaica. No Brasil, temos poucos incentivos e os custos para uma famlia colocar painis solares em sua
residncia so altos. S se pagam
aps anos de instalao dos mesmos, e pela economia nas contas
de energia.
Em outros pases, h formas inteligentes de promover a expanso desta fonte. Um cidado dos
Estados Unidos interessado vai,
por exemplo, a uma loja de materiais de construo e encontra
ali um balco de uma empresa que
comercializa energia solar. Sem
que ele desembolse um centavo,
a empresa desenvolve um projeto
customizado, calcula o potencial
de gerao de energia em sua residncia e o investimento se paga
sozinho. O indivduo entra com a
cesso de seu telhado para a instalao dos painis, a empresa os
instala, e a venda de energia excedente paga os custos que o dono
do imvel teria para instalar os
equipamentos.

No Brasil, se voc quiser instalar


painis solares em sua residncia,
no poder comercializar a energia, mesmo que o que voc produza seja mais do que o que voc
consome. Apenas pode abater o
excedente momentneo de futuras
contas de energia. Ainda no h,
tambm, polticas para que esta
seja uma fonte para gerar energia sem custo, ou a um custo baixssimo, para populao de baixa
renda. S recentemente algumas
medidas de reduo de carga tributria sobre energia solar foram
tomadas para incentivar esta fonte
no pas. Medidas neste sentido so
muito importantes para tornar esta
fonte de energia uma opo adotada em escala no pas. Mas precisam
estar associadas a polticas claras,
o que nos falta hoje.
IHU On-Line Como a agenda
ambiental brasileira equaciona a
relao entre desenvolvimento
econmico, cuidado com o meio
ambiente e implantao de polticas para reduo da emisso de
gases?
Carlos Rittl - Em 2012, fomos anfitries da Rio+20, a Conferncia
das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel, 20 anos depois da chamada Cpula da Terra,
a conferncia sobre meio ambiente e desenvolvimento realizada no
Rio de Janeiro que gerou marcos da
governana ambiental e desenvolvimento global, como as Convenes sobre mudanas climticas,
biodiversidade e combate desertificao. A Conferncia de trs
anos atrs, que deveria servir para
consolidar no pas um caminho de
desenvolvimento
efetivamente
sustentvel, trouxe pouqussimos
avanos para direcionar a agenda
de desenvolvimento do pas para
um caminho de sustentabilidade.
Muito pelo contrrio, estamos em
fase de grandes retrocessos. Reduzimos a proteo ambiental, tornamos a legislao ambiental mais
fraca e a cada dia vemos a governana socioambiental do pas mais
ameaada, com propostas como
reduo de reas protegidas, a no
criao de novas reas, a de emenda Constituio Federal para a

TEMA

transferncia de poder de criao


de novas unidades de conservao
e de reconhecimento e homologao de terras indgenas do Poder
Executivo para o Congresso Nacional. E, no ano de 2013, o Brasil
teve um crescimento de quase 8%
em suas emisses de gases de efeito estufa sem quase nenhum crescimento econmico.
Por ora, todos os grandes planos
de desenvolvimento do pas priorizam um desenvolvimento que no
considera as mudanas climticas
como componente estratgico,
seja do ponto de vista dos riscos
(climticos e ambientais), seja sob
a perspectiva das oportunidades.
Achamos que j fizemos muito. E
nos esquecemos de olhar para que
acontece j hoje, a olhos vistos,
nossa vulnerabilidade s mudanas
climticas. Dados da Universidade
Federal de Santa Catarina mostram
que entre 1991 e 2012, 127 milhes de brasileiros foram afetados
por desastres naturais (estiagens,
secas, tempestades, enchentes,
deslizamentos de terra, tornados,
etc.) e que estes ocorreram em intensidade 40% superior na segunda
metade daquele perodo em relao primeira. Passamos agora
pela pior crise hdrica em dcadas
no Sudeste do pas, a pior seca em
dcadas no Nordeste e uma grande
enchente no Norte do pas. Entre
janeiro e junho, a Defesa Civil registrou 1.068 municpios brasileiros
em situao de emergncia e calamidade pblica devido a desastres
naturais. Mas mudanas climticas
ainda so tratadas como tema de
terceira importncia quando o assunto desenvolvimento do pas.
IHU On-Line - Na Laudato Si,
o Papa Francisco questiona a internacionalizao de territrios
com grande biodiversidade e de
interesse comum, como a Amaznia, para que que no fiquem
merc de interesses tecnoeconmicos. Como o senhor avalia
essa discusso? Em que implicaria
a internacionalizao da Amaznia no contexto de preservao
ambiental e politicamente para o
Brasil?

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Carlos Rittl - No h, hoje, no


mundo, nenhum movimento consistente que busque promover o debate sobre internacionalizao da
Amaznia. Mas h muitos interesses econmicos sobre os recursos
naturais da Amaznia e de outras
regies que so muito importantes
para todo o planeta, como a bacia
do Congo, ambas citadas na Encclica. Assim, penso que o Papa Francisco, ao referir-se a estas regies
na Laudato Si, chame a ateno
para a necessidade de conserv-las, sim, em benefcio de toda a
humanidade. Mas deixando claro
que este um dever prprio e no
delegvel de preservar o meio ambiente e os recursos naturais (LS
38) dos pases que se localizam naquelas regies.
Mais importante do que discutir
uma hipottica internacionalizao da Amaznia e seus efeitos,
avaliar a forma como tratamos a
regio, seus recursos e sua populao. Reduzimos o desmatamento
na Amaznia nos ltimos 10 anos,
o que foi importante. Mas nos acomodamos, como se tudo estivesse
resolvido, mesmo perdendo algo
em torno de 5 mil quilmetros quadrados por ano de florestas nativas
naquela regio. O desmatamento
cresceu em 2013, caiu um pouco

em 2014, e tudo indica que voltar


a subir agora em 2015 na regio.
Os dados mais recentes indicam um
grau acelerado de destruio e degradao florestal ocorrendo agora
na floresta Amaznica.

Amaznia e
o verdadeiro
desenvolvimento
O pas ainda no conseguiu olhar
para a regio e enxergar ali uma
base importantssima para seu
desenvolvimento, no no modelo
atual, que coloca a floresta como
obstculo a ser derrubado, e sim na
importncia de sua biodiversidade
e seus ecossistemas para o pas,
para o equilbrio do clima, dos regimes hdricos, para a economia do
futuro, com base em biotecnologia.
Desmatamento enriquece poucos,
mas empobrece muitos, em especial os que dependem da floresta
conservada para sua subsistncia.
E o desmatamento est associado
violncia contra os povos da floresta, contra as comunidades locais e
suas lideranas, agrava as desigualdades locais.
Deveramos seguir o conselho
do Papa e discutir de forma muito objetiva como podemos cuidar

da Amaznia e de nossos recursos


naturais para nosso prprio benefcio. Mas estamos, como pas, muito
longe disso. O Governo no tem polticas para a regio, exceto os seus
grandes planos de infraestrutura,
investimentos em agropecuria,
nada em bases sustentveis.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo que no tenha sido
abordado?
Carlos Rittl - O Governo Brasileiro ir muito em breve definir compromissos para o novo acordo de
clima, a ser fechado na COP21, no
final do ano. Estes compromissos
sero determinantes para os rumos
da economia do pas nas prximas
dcadas, para definir como o Brasil se insere de forma estratgica
na economia global de baixo carbono. Um compromisso ambicioso
do Governo Brasileiro ir ajudar a
consolidar um acordo mais ambicioso para fazer frente ao enorme
desafio das mudanas climticas.
muito importante que todos se engajem no debate sobre mudanas
climticas para que a deciso do
Governo seja proporcional a este
clima mais hostil que j afeta a
nossa qualidade de vida, em todas
as regies do pas.

LEIA MAIS...
Sem acordos em 2014, agenda ambiental de 2015 ser intensa. Entrevista com Carlos Rittl, publicada em Notcias do Dia, de 18-12-2014, no stio IHU, disponvel em http://bit.
ly/1G9smJs.
Brasil pensa que j fez muita coisa pelo clima. Entrevista com Carlos Rittl, concedida
Folha de So Paulo, reproduzida em Notcias do Dia, de 10-03-2015, no stio IHU, disponvel
em http://bit.ly/1LYmTxc.
Anncio do G-7 no resolve lacuna climtica que tem de ser resolvida at 2020. Entrevista
com Andr Nahur, publicada em Notcias do Dia, de 17-07-2015, no stio IHU, disponvel em
http://bit.ly/1MhGi9w.
Agenda ambiental no prioridade do Estado brasileiro. Entrevista com Carlos Rittl, publicada em Notcias do Dia, de 24-03-2015, no stio IHU, disponvel em http://bit.ly/1LSbX5h.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

57

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Da crise ecolgica ao pensamento


complexo
Edgard de Assis Carvalho analisa a Laudato Si e estabelece as relaes entre o
documento apostlico e o pensamento complexo de Edgar Morin
Por Ricardo Machado

E
58

m uma ecologia integral no


h centro nem periferia, h
relaes. Vivemos um perodo
ainda muito marcadamente moderno,
sobretudo se considerarmos a compartimentao dos conhecimentos, resultado de um processo cartesiano de
intensa disciplinarizao dos conhecimentos. Na prtica, esta racionalidade
nos leva quilo que Bergoglio chama,
na Laudato Si, de Crise Ecolgica e,
para tanto, sugere a perspectiva da
Ecologia Integral.
O ponto de vista religioso apresentado na Encclica encontra guarida na
cincia naquilo que Edgar Morin chama
de pensamento complexo. Religar
cincias, espiritualidades, artes, propor vias para o futuro da Terra-Ptria,
restaurar a tica, construir processos
educativos que superem as fragmentaes disciplinares so os objetivos
ltimos do pensamento complexo, explica o professor e pesquisador Edgard
de Assis Carvalho, em entrevista por
e-mail IHU On-Line. Francisco afirma que preciso revigorar a ideia de
que somos uma famlia humana e que
o local e o global so faces de uma
mesma moeda. A Ecologia religa necessariamente humanidade e animalidade, pois tudo isso est interconectado
numa espcie de sntese sem sntese,
frisa.
Descolada de uma ideia integral, a
racionalidade moderna elevou o antropocentrismo ao grau mximo de suas
possibilidades tcnicas comandadas
por uma ideia de poder soberano. O
antropocentrismo expresso mxima
disso. O homem no centro de nada.

Essa cultura do narcisismo amplia intolerncias, guerras, extermnios. A natureza no existe para ser submetida
ao homem. A relao homem-natureza
de coautoria, e no de dominao ou
submisso, avalia. O racionalismo, a
racionalidade, a racionalizao elegeram o homem como todo-poderoso e
cimentaram a ideia de que a natureza
existe para ser dominada e submetida
por ele. Se a ideia do poder de Deus
implica uma subjetividade absoluta, o
poder do Homem expe uma subjetividade relativa, pois somos, ao mesmo
tempo, iguais em gnero e espcie e
diferentes em culturas e especificidades, complementa.
Edgard de Assis Carvalho graduado
em Cincias Sociais pela Universidade
de So Paulo USP, doutor em Antropologia pela Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Rio Claro, psdoutor pela Ecole des Hautes tudes e
Sciences Sociales - EHESS, na Frana,
e livre docente pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Unesp. professor titular de Antropologia na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, e representante brasileiro da Ctedra Itinerante
Unesco Edgar Morin Ciuem. um dos
autores de Cultura e pensamento complexo (Natal: EDUFRN, 2009). De suas
obras, destacamos: tica, solidariedade e complexidade (So Paulo: Palas
Athena, 1998), Edgar Morin: em busca
dos fundamentos perdidos. Textos sobre o marxismo (Porto Alegre: Editora
Sulina, 2002) e Cultura e Pensamento
complexo (Porto Alegre: Sulina, 2012).
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

IHU On-Line Que relaes se


podem estabelecer entre a Laudato Si e o paradigma da complexidade de Edgar Morin1?
Edgard de Assis Carvalho - Laudato Si tem uma estrutura auspiciosa. Compe-se de 246 tpicos
distribudos em seis captulos interligados, cuja caracterstica no
linear leva o leitor aos dilemas,
contradies, aporias e utopias da
contemporaneidade. H captulos que explicitam o evangelho da
criao, outros que investem mais
nas razes da crise generalizada dos
ecossistemas. O captulo 4 Uma
ecologia integral conceitual,
terico, explicita as condies do
bem viver, da justia, da tica. Os
dois captulos finais so propositivos, investem no dilogo intercultural, no reconhecimento, na colaborao das culturas, na religao
entre espiritualidades, principalmente a crist, as cincias, as artes. O pensamento complexo que
prefiro no chamar de paradigma,
pois um paradigma sempre um
dispositivo com regras, preceitos,
consensualidades sempre marcado pelo princpio da incerteza
racional que envolve uma postura
de descentramento do sujeito e
sua reinsero na teia da vida. As
espiritualidades em geral a crist inclusive so formas cognitivas bsicas de humanos de todos
os tempos. O iluminismo consagrou
as luzes da razo considerando que
a via racional era o nico acesso
possvel ao entendimento. A tradio judaico-crist incumbiu-se do
resto. Religar cincias, espiritua1 Edgar Morin (1921-): socilogo francs,
autor da clebre obra O Mtodo. Os seis livros da srie foram tema do Ciclo de Estudos sobre O Mtodo, promovido pelo IHU
em parceria com a Livraria Cultura de Porto
Alegre em 2004. Embora seja estudioso da
complexidade crescente do conhecimento
cientfico e suas interaes com as questes
humanas, sociais e polticas, se recusa a ser
enquadrado na sociologia e prefere abarcar
um campo de conhecimentos mais vasto: filosofia, economia, poltica, ecologia e at biologia, pois, para ele, no h pensamento que
corresponda nova era planetria. Alm de O
Mtodo, autor de, entre outros, A religao
dos saberes. O desafio do sculo XXI (Bertrand do Brasil, 2001). Confira a edio especial sobre esse pensador, intitulada Edgar
Morin e o pensamento complexo, de 10-092012, disponvel em http://bit.ly/ihuon402.
(Nota da IHU On-Line)

lidades, artes, propor vias para o


futuro da Terra-Ptria, restaurar a
tica, construir processos educativos que superem as fragmentaes disciplinares so os objetivos
ltimos do pensamento complexo.
Com mais de 2.500 pginas, os seis
volumes de O Mtodo A natureza da natureza, A vida da vida, O
conhecimento do conhecimento,
As ideias, A humanidade da humanidade, tica explicitam esse
metaponto de vista (Porto Alegre:
Sulina, 2005).
IHU On-Line Como o senhor
interpreta o conceito de Ecologia
Integral trazido por Bergoglio?
Edgard de Assis Carvalho - O
conceito de Ecologia integral integra o homem na natureza, a
natureza da qumica da vida. No
Captulo 1 da Laudato Si O que
est acontecendo com a nossa casa
h uma constatao que considero crucial. Sofremos no corpo e
na mente os efeitos da globalizao da indiferena, do mal-estar
na civilizao. Francisco afirma
que preciso revigorar a ideia de
que somos uma famlia humana e
que o local e o global so faces de
uma mesma moeda. A Ecologia religa necessariamente humanidade e
animalidade, pois tudo isso est interconectado numa espcie de sntese sem sntese. A sustentabilidade dos ecossistemas requer novas
formas de regulao das polticas
pblicas que se preocupem com as
futuras geraes.
IHU On-Line De que forma os
processos histricos foram esfacelando a ideia da complexidade
humana? O que isso tem a ver
com as dinmicas que resultam
no tecnocentrismo?
Edgard de Assis Carvalho - O tecnocentrismo a expresso mxima
do quadrimotor cincia, tcnica,
indstria, Estado que comanda
os dispositivos da realidade lquida
em que vivemos. Em Rumo ao abismo (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007), que rene um conjunto
de pronunciamentos de Edgar Morin em jornais, conferncias, est
contida a ideia de que, para sair da

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

crise geral e no apenas da ecolgica necessrio mudar o paradigma. Desde Heidegger,2 sabemos
que, em si mesma, a tcnica no
boa nem m, pois tudo depende
daqueles que fazem uso dela. Um
acontecimento-mundo
expressa
essa ambivalncia: a destruio de
Hiroshima3 e Nagasaki,4 em seis e
nove de agosto de 1945. Por que
acontecimento-mundo?
Porque
pela primeira vez na histria constatou-se que um artefato tcnico,
produto de um desenvolvimento
exponencial da Fsica, resultou na
destruio em massa de homens,
cidades, ecossistemas. Qualquer
forma de centrismo um prejuzo
real e simblico para a vida. O antropocentrismo expresso mxima disso. O homem no centro
de nada. Essa cultura do narcisismo amplia intolerncias, guerras,
extermnios. A natureza no existe para ser submetida ao homem.
A relao homem-natureza de
coautoria, e no de dominao ou
submisso.

59
2 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo
alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo
(1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas
sobre o humanismo (1947), Introduo
metafsica (1953). Sobre Heidegger, confira
as edies 185, de 19-06-2006, intitulada O
sculo de Heidegger, disponvel em http://
bit.ly/ihuon185, e 187, de 03-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, em http://bit.ly/ihuon187. Confira,
ainda, Cadernos IHU em formao n 12,
Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://bit.
ly/ihuem12. Confira, tambm, a entrevista
concedida por Ernildo Stein edio 328 da
revista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon328, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode ser
minimizado, na qual discute ideias de sua
conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo da biopoltica,
parte integrante do ciclo de estudos Filosofias da diferena pr-evento do XI
Simpsio Internacional IHU: O (des)
governo biopoltico da vida humana.
(Nota da IHU On-Line)
3 Hiroshima: a capital da provncia de Hiroshima, no Japo. Em 6 de agosto de 1945,
foi a primeira cidade do mundo arrasada pela
bomba atmica de fisso denominada Little
Boy, lanada pelo governo dos Estados Unidos, resultando em 250.000 mortos e feridos.
(Nota da IHU On-Line)
4 Nagasaki: capital da provncia de Nagasaki.
Em 9 de agosto de 1945 foi bombardeada pela
segunda bomba atmica lanada pelos EUA.
(Nota da IHU On-Line)

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Que relaes podemos estabelecer entre o conceito de homem abordado por
Morin, que o percebe como uma
trade indivduo, sociedade,
espcie , e a ideia do Deus trino da Encclica? Qual a questo
de fundo que est por trs desta
argumentao?

60

Edgard de Assis Carvalho - O


homo sapiens sapiens demens contm a ideia de que no somos apenas racionais. Esse duplo sapiens
implica assumir que, no mundo
animal, alguma forma de sapientalidade j existe, principalmente
no caso dos primatas no humanos.
Esse o sentido trino da ideia de
homem: ele indivduo-sujeito,
traz consigo uma longa trajetria onto e filogentica; ao mesmo
tempo sociedade, pois sempre
paga um preo muito alto para
viver com os outros, espcie
homindea que lhe confere uma
especificidade no processo de evoluo da vida. A questo de fundo
a que voc se refere traduz o esgotamento do raciocnio binrio
consagrado pela viso cartesiana.
Assumir os mistrios da trindade
situar-se num paradigma indicirio
que no diaboliza as luzes da razo, mas acredita que, sob e sobre
elas, existem sombras, mistrios,
loucuras, imanncias, transcendncias. Oriunda dos pressupostos
da espiritualidade crist, a ideia
do Deus Trino pai, filho, esprito , simultaneamente oposta e
complementar trade indivduo,
sociedade, espcie. Por isso, necessrio coloc-las em circuito dialgico, recursivo, hologramtico.
Como est posto no captulo seis
da Laudato Si, essa via indica-nos
o desafio de tentar ler a realidade
em chave trinitria.
IHU On-Line De que maneira
a Economia, enquanto cincia,
coloca-se em uma posio deificada com relao s questes
contemporneas?
Edgard de Assis Carvalho - Vistos isoladamente, os processos
econmicos contemporneos que
minimizam meios para maximizar
fins sempre conduzem expanso

das desigualdades por toda a face


da Terra. Basta olhar o que ocorre
na Amrica Latina, na Europa o
exemplo da Grcia paradigmtico a esse respeito , nos Estados
Unidos. A Economia reduz o homem
a uma engrenagem descartvel
empenhada na rentabilidade imediata, no crescimento econmico,
nos rendimentos do capital. Em
decorrncia disso ampliam-se as
desigualdades, a pobreza, a concentrao das rendas nas mos de
poucos. A Laudato Si elenca as sucessivas Declaraes, apelos, conferncias que, desde os anos 1970,
alertam para os perigos iminentes
que essa lgica impe ao planeta.
Sabemos todos que a implementao dessas recomendaes por parte dos Estados nacionais e blocos
econmicos frgil, tmida, ineficaz. Os ecossistemas vivos correm
o srio risco de destruio nas prximas dcadas, se algo no for posto em prtica de imediato.
IHU On-Line Em que medida
essa postura cientfica que ignora
os efeitos (colaterais e previstos)
de suas aes subsidiria da racionalidade judaico-crist, que
elege um ser todo poderoso, imanentizada pelos humanos?
Edgard de Assis Carvalho - O
racionalismo, a racionalidade, a
racionalizao elegeram o homem
como todo-poderoso e cimentaram
a ideia de que a natureza existe
para ser dominada e submetida por
ele. Se a ideia do poder de Deus
implica uma subjetividade absoluta, o poder do Homem expe
uma subjetividade relativa, pois
somos, ao mesmo tempo, iguais
em gnero e espcie e diferentes
em culturas e especificidades. Em
2012, houve um encontro no Rio de
Janeiro patrocinado pelo SESC nacional. Edgar Morin apresentou um
texto-base com um curioso ttulo:
Para um pensamento do Sul (Rio
de Janeiro: SESC, Departamento
Nacional, 2011). No foi nada fcil
deixar de conceber esse Sul como
uma entidade geogrfica. Existem
Nortes e Suis. Baseado na irreversibilidade da tecnocincia, do clculo, do lucro a qualquer preo, o
pensamento hegemnico do Norte

TEMA

consagra a ideia do homo economicus e deixa de lado o amor, a ddiva, a comunho, a espiritualidade,
a convivialidade, a brincadeira. A
degradao das solidariedades tradicionais e o reconhecimento do
todo do qual fazemos parte foram
deixados de lado. A universalidade
que nos comanda exige um reaprendizado constante. Somos todos
filhos do Cu, da Terra e, se quisermos, de Deus tambm. Temos de
assumir essa trade universal, dialogar permanentemente com ela,
e trabalhar seu lado contraditorial,
complementar, indeterminado.
IHU On-Line Como a fragmentao e a compartimentao
dos conhecimentos nos conduziu Crise Ecolgica em sentido
conceitual?
Edgard de Assis Carvalho - Em
uma das epgrafes de Cincia com
conscincia (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 8 Edio),
Edgar Morin reitera que a fragmentao a barbrie do pensamento,
e a complexidade a civilizao das
ideias. Essa barbrie se expressa
no fato de que a figura do especialista e do expert deve ser vista com
reservas. Precisamos de um tipo de
especialista que no se contenta
mais com os contornos sitiados da
sua rea, mas expande suas argumentaes para alm dela. Da decorre a crise geral dos saberes que
presenciamos hoje. Oriunda do grego, a palavra crise expressa corte,
supresso, mas tambm potncia
para tomar outros rumos, ou seja,
construir vias alternativas para o
futuro dos sistemas vivos. O sculo XXI no conseguir concretizar
a crena de que vivemos hoje uma
sociedade do conhecimento se no
virarmos a pgina dos centrismos.
Precisamos de vias alternativas que
acabem por desembocar numa Via
para o futuro da humanidade (Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011),
ttulo este de um livro de Edgar
Morin de 2011.
IHU On-Line Do que se trata
a tica do pensamento de Morin?
Como esta perspectiva dialoga

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

com a ideia da Ecologia Integral


de Francisco?
Edgard de Assis Carvalho - O volume seis de O Mtodo, de 2014,
retorna aos dilemas da era planetria. A terra-ptria a comunidade de destino que fornece as bases
ticas para a humanidade, assentadas em trs princpios bsicos:
solidariedade, responsabilidade,
reconhecimento. Todo ato tico
implica a religao com o outro,
com os seus, com a comunidade,
com a humanidade, com o cosmo.
Por isso, a tica de si autotica
, a tica do outro sociotica
e a tica das espcies antropotica constituem uma trade
indissocivel para a instaurao
da democracia cognitiva, da poltica de civilizao, da restaurao da esperana. Sistematizada
no captulo quatro da Encclica, a
ideia da Ecologia integral, fundada no bem viver, no bem comum,
na justia intergeneracional, parte
da crtica aos antropocentrismos
modernos e reitera que as espcies vivas formam uma trama que
nunca acabaremos de individuar e
compreender. A natureza no pode
ser apartada de ns. Estamos includos nela, somos parte dela e
compenetramo-nos.
Uma ecologia verdadeiramente humana, ou seja, uma ecologia geral dos ecossistemas vivos,
pode ser obra de um Deus criador
e tambm de homens empenhados em fortalecer os laos conviviais em prol de uma comunidade
de destino sustentvel para todos.
Dialogar com essas posturas pode
trazer ressonncias no ensino e
na pesquisa. claro que, sem excluir o ensino dito laico, as Pontifcias Universidades Catlicas tm
um importante papel a cumprir ao
promover, de fato, o dilogo entre

os saberes culturais, quaisquer que


sejam eles, sem qualquer tipo de
rejeio ou censura.
IHU On-Line Como promover
as religaes dos saberes? Qual
a importncia desta perspectiva
para os desafios do sculo XXI?
Edgard de Assis Carvalho - Promover a religao requer uma reforma global dos educadores. Como
Marx5 j afirmara, reforma do ensino e dos educadores tm de caminhar juntas. Centros de difuso
de saberes universais, as Universidades enfatizam a especializao,
estimulam a fragmentao, aderem
acriticamente a sistemas de avaliao e controle que aceleram o
produtivismo e a expertise. O fosso
entre cultura cientfica e humanista
se amplia a cada dia e a formao
no leva em conta a religao. So
inmeros os projetos que tentam
mudar de caminho. Empenhado em
reformar o ensino mdio na Frana,
em 1998, Morin defendeu a religao como forma de regenerao de
5 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista,
historiador e revolucionrio alemo, um dos
pensadores que exerceram maior influncia
sobre o pensamento social e sobre os destinos
da humanidade no sculo XX. Leia a edio
nmero 41 dos Cadernos IHU ideias, de
autoria de Leda Maria Paulani, que tem como
ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://bit.ly/173lFhO. Tambm sobre
o autor, confira a edio nmero 278 da IHU
On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura
a partir de Marx, disponvel em http://bit.
ly/ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no so o que pensam
e desejam, mas o que fazem, concedida por
Pedro de Alcntara Figueira edio 327 da
IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel
em http://bit.ly/ihuon327. A IHU On-Line
preparou uma edio especial sobre desigualdade inspirada no livro de Thomas Piketty
O Capital no Sculo XXI, que retoma o
argumento central da obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449.
(Nota da IHU On-Line)

um humanismo no antropocntrico. Competncias tecnocientficas


so fundamentais, mas devem ser
inseridas em contextos mais amplos. Os sete saberes necessrios
educao do futuro (So Paulo:
Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2001)
teve ampla divulgao no Brasil,
provocou uma certa mobilizao,
mas a Universidade no discutiu o
texto como deveria, a no ser nas
brechas criadas por alguns ncleos
e grupos de pesquisa.
Em 2010, em Fortaleza, Morin
presidiu a Conferncia internacional intitulada Os sete saberes necessrios educao do presente.
Resultado do encontro, a Carta de
Fortaleza fez um apelo dirigido a
instituies estatais, privadas, confessionais, instando-as a repensar
seus modelos de ensino e pesquisa. Em 2014, Edgar Morin publicou
Ensinar a viver manifesto para
mudar a educao. Na concluso
mais uma vez reiterada a ideia
de que o objetivo da reforma de
educao o bem viver de cada
um e de todos, principalmente de
professores e alunos. preciso regenerar Eros, pois tudo aquilo que
no se regenera, se degenera. Essa
frase serve de epgrafe a mais essa
reflexo baseada na esperana de
uma poltica de civilizao para a
nossa casa, termo usado pelo Papa
Francisco que sempre sugere a riqueza do pluralismo como antdoto tentao ditatorial.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Edgard de Assis Carvalho - A
leitura sistemtica da Laudato Si
demonstra que toda vez que a religao posta em marcha, o conhecimento se amplia de forma
democrtica, complexa, filosfica,
religiosa.

LEIA MAIS...
A revogao do antropocentrismo e a aquisio de saberes transversais. Entrevista com
Edgard de Assis Carvalho publicada na IHU On-Line, edio 402, de 10-09-2012, disponvel
em http://bit.ly/1J6yN1Z.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

61

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Laudato Si: a perspectiva sistmica


que atualiza o debate ambiental
Moema Miranda destaca a abordagem da Encclica. Para ela, pensar em sistema
permite entender que a Terra ferida e os pobres despossudos so protagonistas
de processos de luta e de transformao
Por Mrcia Junges e Joo Vitor Santos

A
62

antroploga Moema Miranda,


diretora do Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas Ibase, debruou-se sobre
a Encclica Laudato Si e, depois de
participar de encontro no Vaticano,
comemora: aps dois mil anos de dualismo, pela primeira vez uma perspectiva sistmica e integrada afirmada
com tanta clareza em um documento
da Igreja. Para ela, essa a grande
novidade do documento apostlico.
como abrir uma janela para oxigenar
no s o debate de causas ambientais,
mas uma viso de mundo. Abre-se
uma fundamental e bem posicionada
possibilidade de dilogo com abordagens sistmicas desenvolvidas pelas
chamadas cincias do sistema terra,
que envolvem a fsica, a qumica, a
biologia, entre outras, completa, em
entrevista concedida por e-mail para
IHU On-Line.
O que Moema chama de viso sistmica materializada na Encclica com
as repetidas afirmaes de que tudo
est interligado. Isso permite entender que no h uma crise ambiental e
outra social. Ou seja, se a terra sofre,
os pobres so impactados, e vice-versa. A Terra ferida e os pobres despossudos so protagonistas de processos
de luta e de transformao, destaca.
Assim, percebe-se que o documento
tem poder de inspirar no somente catlicos. Isto credita peso poltico para
Laudato Si, que apresenta-se como
documento com enorme capacidade
de influenciar o debate e de contribuir
para aes mais coordenadas no enfrentamento das causas do aquecimento global, avalia.

Na entrevista, Moema tambm


aponta questes que foram deixadas
margem. Para ela, h uma grande
e lamentvel ausncia na Encclica:
trata-se do papel e do lugar das mulheres em todo este debate. Sabemos
bem que a pobreza tem gnero, raa
e gerao. As mulheres esto entre as
pessoas mais pobres em todo o mundo.
So tambm as mulheres, especialmente aquelas vivendo em situao de pobreza, as que pagam o preo mais alto
pelas mudanas climticas que afetam
as vidas de suas famlias, avalia.
Moema Miranda antroploga, com
mestrado e ps-graduao em Antropologia Social pelo Museu Nacional, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Integra a direo colegiada do Ibase.
Participou do Comit Facilitador da Sociedade Civil Brasileira para a Rio+20.
membro do Conselho Internacional
do Frum Social Mundial. Coordena o
projeto Dilogo dos Povos Uma articulao Sul-Sul, com a participao
de entidades e redes da Amrica Latina e da frica. Em julho, participou da
conferncia sobre a Encclica Laudato
Si, intitulada As pessoas e o Planeta
em primeiro lugar: imperativo a mudar de rumo. O encontro realizado no
Vaticano foi promovido pelo Pontifcio
Conselho da Justia e da Paz junto com
a Aliana Internacional das Organizaes Catlicas para o Desenvolvimento
- CIDSE.
A entrevista foi publicada nas Notcias do Dia, de 14-07-2015, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1hfuuuX.
Confira a entrevista.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA
afirmado j no Frum Social Mundial de 2009, em Belm, ao denunciar a crise de civilizao.

Sabemos bem que a pobreza tem gnero, raa e gerao. As mulheres esto entre as pessoas mais pobres
IHU On-Line - Qual a importncia da Encclica Laudato Si
na convergncia de esforos para
mitigar as mudanas climticas?
Como deve ser a repercusso da
Encclica no encontro da COP 21,
em dezembro, em Paris?
Moema Miranda - Estamos a poucos meses da COP 21 em Paris. A
Encclica Laudato Si chega em
termos polticos a tempo de contribuir com o avano dos debates
internacionais, bem como nacionais, sobre as medidas que devem
ser tomadas no campo das mudanas climticas. As organizaes da
sociedade civil tm denunciado
como os processos oficiais esto
distantes de decises relevantes
que alterem o curso que parece
suicida (LS 55) de aumento do
aquecimento global. Na Encclica,
o Papa identifica, em consonncia
com este entendimento, que as
cpulas mundiais sobre o meio ambiente dos ltimos anos no corresponderam s expectativas, por que
no alcanaram, por falta de deciso poltica, acordos ambientais
globais realmente significativos e
eficazes (LS 166).
Hoje as causas humanas das mudanas climticas, assumidas com
total clareza na Laudato Si, tm
aceitao praticamente consensual entre cientistas e organizaes
da sociedade civil. Apesar disso,
os mecanismos governamentais,
internacionais e nacionais, para a
tomada de decises efetivas, tm
se demonstrado dramaticamente ineficazes. A causa principal
encontra-se na captura dos debates pelos interesses das grandes
corporaes, que tm cada vez

maior influncia sobre os sistemas


polticos.
O Papa, especialmente a partir
da Laudato Si, assume uma posio de destaque, sendo o nico
lder com expresso internacional
a afirmar a necessidade de enfrentar as causas reais do aquecimento
global, indo alm de solues superficiais. Neste contexto, muitas
das denncias e crticas que vm
sendo feitas por organizaes populares, pastorais e movimentos
ambientalistas e sociais h anos,
ganham uma nova dimenso.

Revelaes pela viso


sistmica
Pela crescente popularidade e
expresso social que o Papa adquiriu, sua interveno chamar
ateno para aspectos essenciais:
denunciando as falsas solues
ou as solues superficiais (LS
54); defendendo propostas que
respeitem as responsabilidades
comuns porm diferenciadas (LS
170); considerando a dvida ecolgica dos pases do Norte (LS 51);
indicando a necessidade de superar
o uso de energias fsseis (LS 26);
exigindo que se imponham limites
claros aos padres de consumo hegemnicos: devemos aceitar um
certo decrscimo do consumo nalgumas partes do mundo (LS 193).
Finalmente, a Encclica, ao apresentar uma viso sistmica (tudo
est ligado com tudo, (LS 16), reconhece que no h duas crises
separadas: uma ambiental e outra
social; mas uma nica e complexa
crise socioambiental(LS 139). Este
reconhecimento coincide com o
que os movimentos sociais tinham

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

A consequncia desta perspectiva


que, como afirma o Papa, convm evitar uma concepo mgica
do mercado, que tende a pensar
que os problemas se resolvem apenas com o crescimento dos lucros
das empresas ou dos indivduos.
Ser realista esperar que quem
est obcecado com a maximizao
dos lucros se detenha a considerar
os efeitos ambientais que deixar
s prximas geraes? (LS 190).
H, portanto, da perspectiva da
Encclica, a necessidade de superar o sistema baseado na cultura
do descarte (LS 22), o que implica
uma reviso profunda do modelo
econmico, social e cultural hegemnico. A Laudato Si apresenta-se, assim, como documento com
enorme capacidade de influenciar
o debate e de contribuir para aes
mais coordenadas no enfrentamento das causas do aquecimento global. No entanto, no devemos esperar que esta seja uma batalha
fcil! Os oponentes so extremamente poderosos!
IHU On-Line - Como est sendo a recepo desse documento
entre os pesquisadores e ambientalistas? A senhora participou de
encontros e discusses sobre o
documento (inclusive no Vaticano). O que tem surgido a partir
dessas discusses?
Moema Miranda - No comeo
de julho, em Roma, o Pontifcio
Conselho de Justia e Paz1, em
1 O Pontifcio Conselho Justia e Paz
(Pontificium Consilium de Iustitia et Pace):
organismo da Cria Romana que tem em vista fazer com que no mundo sejam promovidas justia e a paz, segundo o Evangelho e a
Doutrina Social da Igreja.
Aprofunda a Doutrina Social da Igreja,
empenhando-se por que ela seja amplamente
difundida e posta em prtica junto dos
indivduos e das comunidades, especialmente
no que se refere s relaes entre operrios
e empresrios, a fim de estarem cada vez
mais impregnadas do esprito do Evangelho.
Recolhe notcias e resultados de pesquisas
sobre a justia e a paz, sobre o progresso dos
povos e as violaes dos direitos humanos,
avalia-os e, segundo a oportunidade,
comunica aos organismos episcopais as

63

DESTAQUES DA SEMANA
cooperao com a Coordenao
das Agncias Catlicas para o Desenvolvimento - CIDSE, organizou
um importante seminrio sobre a
Encclica. Contou com a presena
de aproximadamente 180 pessoas
de mais de 20 pases. Entre eles,
organizaes ambientalistas, movimentos populares e pastorais sociais. A avalio comum sobre a Encclica foi extremamente positiva.
Naomi Klein2, ativista e jornalista
canadense, por exemplo, disse que
agora o Vaticano elevou o nvel do
debate, abrindo possiblidades de
avanos efetivos nas discusses sobre clima.
Mary Robinson3 afirmou que a
Encclica muito melhor do que

64

concluses deduzidas. Ainda favorece


as relaes com as associaes catlicas
internacionais e com outras instituies no
catlicas, que se empenham pela afirmao
dos valores da justia e da paz no mundo.
(Nota da IHU On-Line)
2 Naomi Klein (1970): jornalista, escritora
e ativista canadense. A carreira de escritora
de Klein comeou com contribuies ao jornal The Varsity na Universidade de Toronto,
escrevia sobre feminismo. Em 2000 publicou
No Logo (em portugus Sem Logo - A Tirania das Marcas em Um Planeta Vendido), que
para muitos se transformou em um manifesto do movimento antiglobalizao. O livro
traz efeitos negativos da cultura consumista
e as presses impostas de grandes empresas
sobre seus trabalhadores. Em 2002 publica
Fences and Windows (em portugus Cercas
e Janelas), uma coleo de matrias escrita
por ela sobre o movimento antiglobalizao
no mundo como movimento zapatista e os
protestos contra OMC e FMI. Em 2004 Klein
e o marido Avi Lewis fizeram um documentrio chamado The Take onde contam sobre
os trabalhadores autnomos na Argentina.
Klein tambm escreve regularmente para os
jornais The Nation, In These Times, Canadas
The Globe and Mail, This Magazine e The
Guardian. Em outubro de 2005 esteve em
11 lugar na enquete sobre os intelectuais de
2005 promovida pela Revista Prospect. (Nota
da IHU On-Line)
3 Mary Robinson (1944): poltica irlandesa.
Entre os anos de 1969 a 1989 participou da
Cmara Alta do Parlamento e, em 1988, foi
co-fundadora do Centro Irlands para as Leis
Europias. Nos anos 1990 foi eleita presidente da Republica da Irlanda, sendo a primeira
mulher e a primeira personalisdade de esquerda a ocupar o cargo. Comissria da ONU
para os Direitos Humanos, Mary Robinson
fundou a EGI (Iniciativa tica Global). (Nota
da IHU On-Line)
Helmut Schmidt (1918): economista e
ex-poltico do Partido Social-Democrata
(SPD) Alemo, desde 1946. Foi Chanceler
da Alemanha de 1974 a 1982, tendo atuado
como ministro de Relaes Exteriores. (Nota
da IHU On-Line)

espervamos. Pablo Soln4, reconhecido ambientalista boliviano, escreveu: a Encclica sobre


o Cuidado da Casa Comum um
chamado a reconhecer que todos
somos parte de uma famlia universal e a viver em comunidade com
nossa Madre Terra5. Estas opinies, comuns ao representante da
Via Campesina6 e a outros lderes
presentes, indicam a avaliao
positiva que a Encclica vem encontrando na sociedade civil organizada. Sem dvidas, isto se deve
ao fato de que efetivamente ela
recolhe inmeras das perspectivas
e propostas elaboradas ao longo de
anos de mobilizao e luta.

Aps dois mil


anos de dualismo, uma perspectiva sistmica e integrada
afirmada com
tanta clareza em
um documento da Igreja
O Papa promoveu um primeiro
encontro com movimentos sociais
em julho do ano passado. No foi
Shimon Peres (1923): Poltico israelense. Foi
primeiro-ministro de Israel nos perodos de
1984 a 1986 e 1995 a 1996, e co-fundador do
Partido Trabalhista israelense, em 1968. Em
junho de 2007 foi eleito presidente de Israel.
(Nota da IHU On-Line)
4 Pablo Soln Romero: foi embaixador do
Estado Plurinacional da Bolvia junto Organizao das Naes Unidas a partir de fevereiro de 2009 a julho de 2011. Ele o filho
do famoso boliviano muralista Walter Soln
Romero Gonzles. Atualmente diretor executivo da Focus on the Global South , com
sede em Bangkok. (Nota da IHU On-Line)
5 Em artigo publicado no Boletim Tunapa, n.
98, da Fundao Soln, distribudo no encontro (Nota da entrevistada)
6 Via Campesina: organizao internacional de camponeses composta por movimentos sociais e organizaes de todo o mundo.
A organizao visa articular os processos de
mobilizao social dos povos do campo em
nvel internacional. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

um encontro banal. Percebe-se


claramente que houve uma escuta
sria e respeitosa da voz, tantas
vezes silenciada, criminalizada,
perseguida ou desqualificada dos
que lutamos por um outro mundo
possvel.

Ausncia feminina
No entanto, foi identificada
uma grande e lamentvel ausncia na Encclica: trata-se do papel
e do lugar das mulheres em todo
este debate. Sabemos bem que a
pobreza tem gnero, raa e gerao. As mulheres esto entre
as pessoas mais pobres em todo o
mundo. So tambm as mulheres,
especialmente aquelas vivendo em
situao de pobreza, as que pagam
o preo mais alto pelas mudanas
climticas que afetam as vidas de
suas famlias. A elas cabe extratrabalho quando h problemas
com a gua, a terra, o aumento
das doenas, entre tantos outros
efeitos.
As mulheres so ativas militantes nos movimentos sociais e ambientais, nas pastorais sociais, nas
organizaes populares e de base.
As feministas, camponesas, indgenas, quilombolas, moradoras de
favelas, jovens artistas, entre tantas outras, esto organizadas. Elas
defendem direitos, formulam propostas. uma grande pena que sua
voz, seu papel essencial nas lutas
socioambientais e sua vitimizao
no tenham sido evidenciadas e
valorizadas na Encclica.
IHU On-Line - Em quais aspectos esse documento papal dialoga
e problematiza as principais constataes e concepes cientficas
e antropolgicas de nosso tempo?
Em que medida a Encclica questiona e problematiza o antropocentrismo que caracteriza a vida
na Terra?
Moema Miranda - A Encclica
Laudato Si histrica por muitos
de seus aspectos. Certamente, entre estes, destaca-se o fato de ser
o primeiro documento pontifcio a
adotar uma perspectiva sistmica,

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

holstica, como chamou ateno


Roberto Malvezzi, da Comisso Pastoral da Terra - CPT7. Aps dois mil
anos de dualismo, pela primeira vez
uma perspectiva sistmica e integrada afirmada com tanta clareza em um documento da Igreja:
tudo est interligado com tudo
(LS 16). de grande importncia,
neste sentido, o pargrafo 98: Jesus vivia em plena harmonia com
a criao []. No Se apresentava
como um asceta separado do mundo ou inimigo das coisas aprazveis
da vida []. Encontrava-Se longe
das filosofias que desprezavam o
corpo, a matria e as realidades
deste mundo. Todavia, ao longo
da histria, estes dualismos combalidos tiveram notvel influncia
nalguns pensadores cristos e desfiguraram o Evangelho. (Grifo da
entrevistada)
A partir da, abre-se uma fundamental e bem posicionada possibilidade de dilogo com abordagens
sistmicas desenvolvidas pelas
chamadas cincias do sistema terra, que envolvem a fsica, a qumica, a biologia, entre outras. J na
Introduo da Encclica, o Papa
afirma seu objectivo de assumir os
melhores frutos da pesquisa cientfica atualmente disponvel, deixarse tocar por ela em profundidade e
dar uma base concreta ao percurso
tico e espiritual seguido.(LS 15)

Crtica tecnocincia
Por outro lado, a Encclica apresenta uma dura crtica tecnocincia, quando aliada aos interesses financeiros e de mercado:
preciso reconhecer que os produtos da tcnica no so neutros,
porque criam uma trama que acaba
por condicionar os estilos de vida
e orientam as possibilidades sociais
na linha dos interesses de determinados grupos de poder. Certas
opes, que parecem puramente
7 Comisso Pastoral da Terra (CPT):
rgo da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil - CNBB, vinculado Comisso Episcopal para o Servio da Caridade, da Justia
e da Paz e surgido em 22 de junho de 1975,
durante o Encontro de Pastoral da Amaznia,
convocado pela CNBB e realizado em Goinia. (Nota da IHU On-Line)

instrumentais, na realidade so opes sobre o tipo de vida social que


se pretende desenvolver. (LS 107)
Partindo destas premissas, a Laudato Si desafia o lugar que comumente atribumos espcie humana na cultura ocidental. Ao adotar
uma perspectiva sistmica, reconhece que somos parte da comunidade da vida: ns mesmos somos
terra (cf. Gn. 2, 7). O nosso corpo constitudo pelos elementos
do planeta; o seu ar permite-nos
respirar, e a sua gua vivifica-nos e
restaura-nos. (LS 2)

Laudato Si desafia o lugar que


comumente atribumos espcie
humana na cultura ocidental
A inspirao sistmica sustenta
a crtica explcita ao antropocentrismo exacerbado e desmedida
relao humana com os bens comuns. O antropocentrismo identificado como uma das principais
causas do aumento da pobreza,
bem como da crise ambiental, em
todas as suas dimenses. Laudato
Si tambm compreende a crtica
ao antropocentrismo do ponto de
vista teolgico e espiritual.

Perspectiva espiritual
No entanto, reconhece que, embora hegemnica, esta perspectiva
no compartilhada por todos.
Identifica, por um lado, na espiritualidade de So Francisco de Assis uma ruptura significativa com o
modelo dominante. So Francisco
no deve ser compreendido como
um romntico, amante dos lobos e
dos passarinhos. Sua espiritualidade inspira a fraternidade universal como consequncia do reconhecimento do valor intrnseco de

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

todas as criaturas. A natureza, ou o


mundo criado, no tem valor apenas pelo uso que definimos a partir
dos interesses humanos, mas so
em si valiosos e, como tal, devem
ser cuidados.
Mais ainda, a espiritualidade
franciscana combina grande respeito por todos os seres humanos
com a mesma atitude em relao
criao: a pobreza e a austeridade de So Francisco no eram
simplesmente um ascetismo exterior, mas algo de mais radical: uma
renncia a fazer da realidade um
mero objecto de uso e domnio.
(LS 11) A Encclia reconhece, por
outro lado, que muitas culturas
indgenas negam e resistem ao antropocentrismo utilitarista e, por
isto, os povos indgenas assumem
protagonismo na defesa de seus
territrios frente ao avano do capital e da mercantilizao da vida.
Nesse sentido, vale a pena ler com
especial ateno o pargrafo 146.
Finalmente, mas no menos importante, ao adotar a perspectiva
sistmica, a Encclica reconhece
a Terra como ser vivente, criatura
que se expressa, e no apenas fonte inerte de recursos naturais,
ao dispor do ser humano. Assim,
afirma que a Terra, esta irm, clama contra o mal que lhe provocamos por causa do uso irresponsvel
e do abuso dos bens que Deus nela
colocou. Crescemos a pensar que
ramos seus proprietrios e dominadores, autorizados a saque-la.
(LS 2, grifo da entrevistada). A voz
da terra, somada voz dos pobres,
se torna fonte de denncia das injustias a um tempo ambientais e
sociais do modelo de desenvolvimento hegemnico. A profecia da
terra reassume lugar de destaque.
A Terra ferida e os pobres despossudos so protagonistas de processos de luta e de transformao.
IHU On-Line - Em que medida
o debate suscitado pela Encclica
e as descobertas cientficas que
demonstram a mudana climtica
apontam para a necessidade de se
repensar o paradigma do progresso sob o qual vivemos?

65

DESTAQUES DA SEMANA
Moema Miranda - Considero que
a maior dificuldade para a adoo
de medidas efetivas em relao
ao aquecimento global, e a outros
aspectos dramticos da crise socioambiental, est no fato de que
suas origens, sua raiz, se situa no
corao do modelo de desenvolvimento capitalista. A lgica do
crescimento econmico ilimitado
em um planeta limitado , inegavelmente, suicida. O consenso cientfico em relao s aes
humanas como principal fator do
aquecimento global foi atingido
com enorme disputa. Como ativistas e estudiosos indicaram, as
grandes corporaes lideram lobbies extremante fortes para desqualificar as pesquisas cientficas
e alcanaram grande xito. Hoje,
segundo as pesquisas de opinio, a
maior parte dos americanos considera que o aquecimento global
uma inverdade.

66

Com todos os limites, os relatrios do IPCC8 que vinculam ao


humana e aquecimento global ganharam, ao longo dos anos, consistncia e contam com apoio quase
absoluto da comunidade cientfica.
A Encclica assume de forma clara e explcita este entendimento:
h um sistema econmico e cultural que gera, simultaneamente
e de forma interligada, a pobreza
de muitos e a extrema riqueza de
poucos; que produz desigualdade e
concentrao de riqueza e poder;
que degrada e destri o ambiente e as condies de vida sobre a
Terra. Este sistema se baseia em
uma cultura do descarte e supe
que a natureza seja mera fonte de
8 IPCC - Painel Intergovernamental
sobre Mudana Climtica: rgo das Naes Unidas responsvel por produzir informaes cientficas em trs relatrios que so
divulgados periodicamente desde 1988. Os
relatrios so baseados na reviso de pesquisas de 2.500 cientistas de todo o mundo. O
documento divulgado pelo IPCC em fevereiro
de 2007 afirmou que os homens so os responsveis pelo aquecimento global. Sobre o
tema, a IHU On-Line n 215 produziu uma
edio especial, intitulada Estamos no mesmo barco. E com enjoo. Anotaes sobre o
relatrio do IPCC. O stio do IHU tem dado
ampla cobertura ao tema. No endereo eletrnico (www.unisinos.br/ihu), podem ser
acessadas entrevistas sobre o assunto. (Nota
da IHU On-Line)

recursos a ser utilizada de forma


irresponsvel e sem cuidado pela
parte da humanidade beneficiada.
Portanto, h vencedores e vencidos no s entre os pases, mas
tambm dentro dos pases pobres,
onde se devem identificar as diferentes responsabilidades. (LS176)
Em distintos momentos e com
nfases especficas, a Encclia
subscreve uma leitura crtica do
crescimento econmico como sinnimo de progresso e, de um ponto
de vista mais profundo, cultural e
espiritual, afirma com lucidez: se
reconhecermos o valor e a fragilidade da natureza e, ao mesmo
tempo, as capacidades que o Criador nos deu, isto permite-nos acabar hoje com o mito moderno do
progresso material ilimitado. Um
mundo frgil, com um ser humano
a quem Deus confia o cuidado do
mesmo, interpela a nossa inteligncia para reconhecer como deveremos orientar, cultivar e limitar
o nosso poder.(LS 78)
IHU On-Line - Sob quais aspectos preciso se pensar em responsabilidades diferenciadas e
historicamente definidas entre os
pases? A partir da divulgao desse documento, em que aspectos
os pases ricos so diretamente
incitados a agir de modo diferente em termos de modelo de produo e desenvolvimento?
Moema Miranda - A partir do
que foi dito at aqui, j podemos
perceber como o Papa identifica
as responsabilidades diferenciadas
dos pases do Sul e do Norte nas
causas do aquecimento global. No
entanto, sabemos que o princpio
das responsabilidades comuns,
mas diferenciadas, consagrado a
partir da Rio 19929, no marco da
9 Conferncia das Naes Unidas sobre
o Meio Ambiente e Desenvolvimento:
encontro realizado entre os dias 3 e 14 de
junho de 1992, na cidade do Rio de Janeiro,
Brasil. O evento, que ficou conhecido como
ECO-92 ou Rio-92, fez um balano tanto dos
problemas existentes quanto dos progressos
realizados, e elaborou documentos importantes que continuam sendo referncia para
as discusses ambientais. (Nota da IHU
On-Line)

TEMA

Conveno-quadro da Naes Unidas sobre Mudanas do Clima10 (UNFCCC, para a sigla em ingls), est
sob forte ataque nas negociaes
internacionais sobre clima.
Neste sentido, a Laudato Si
presta uma enorme contribuio
ao debate, ao reafirmar e reconhecer, no pargrafo 170: verdade
que h responsabilidades comuns,
mas diferenciadas, pelo simples
motivo como disseram os bispos
da Bolvia que os pases que foram beneficiados por um alto grau
de industrializao, custa duma
enorme emisso de gases com efeito de estufa, tm maior responsabilidade em contribuir para a soluo dos problemas que causaram.
Ao assumir em um documento
pontifcio a declarao dos bispos
da Bolvia, pas que desempenhou
papel relevante nos debates internacionais, o Papa contribui, sem
dvida, para que os governos dos
pases do Sul sejam fortalecidos
nos debates internacionais.
O contraponto com as responsabilidades dos pases do Norte
parte desta mesma lgica. So chamados a ocupar um lugar de maior
responsabilidade. Como foi afirmado anteriormente, isto implica alteraes profundas no apenas nos
padres polticos, mas em formas
de vida marcadas pelo sobreconsumo, pelo acmulo e pelo desperdcio, o que implica no apenas os
governos, mas tambm a parte privilegiada da populao dos pases
do Norte.
O Papa reconhece a gravidade
dos desafios: A poltica no deve
submeter-se economia, e esta
no deve submeter-se aos dita10 Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre a Mudana do Clima: um
tratado internacional que foi resultado da
Conferncia das Naes Unidas para o Meio
Ambiente e o Desenvolvimento, informalmente conhecida como a Cpula da Terra, realizada no Rio de Janeiro em 1992. O tratado
no fixou, inicialmente, limites obrigatrios
para as emisses de gases de efeito estufa e
no continha disposies coercitivas. Em vez
disso, garantia disposies para atualizaes
(chamados protocolos), que deveriam criar
limites obrigatrios de emisses, dos quais
o mais conhecido o Protocolo de Quioto.
(Nota da IHU On-Line)

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DE CAPA

IHU EM REVISTA

mes e ao paradigma eficientista da


tecnocracia. Pensando no bem comum, hoje precisamos imperiosamente que a poltica e a economia,
em dilogo, se coloquem decididamente a servio da vida, especialmente da vida humana. A salvao
dos bancos a todo o custo, fazendo
pagar o preo a populao, sem a
firme deciso de rever e reformar
o sistema inteiro, reafirma um domnio absoluto da finana que no
tem futuro e s poder gerar novas
crises depois duma longa, custosa e
aparente cura. (LS 189)
IHU On-Line - Em que sentido
se pode dizer que uma mudana
de modelo de desenvolvimento
passa longe das grandes decises
econmicas e financeiras, relegando o tema ambiental a um
plano secundrio? Nessa lgica,
como possvel se contrapor ao
poderio financeiro das corporaes e do mercado como um
todo, que termina por sobrepujar
decises polticas e, por conseguinte, posturas no cuidado com
a vida na Terra?
Moema Miranda - Os movimentos sociais e ambientais em todo o
mundo tm denunciado de forma
contundente e dramtica como a
hipertrofia do mercado, subordinando todas as dimenses da vida
econmica, social e cultural, dos
desejos e sonhos, nociva e desruptiva. A Encclica nos permite
aprofundar a crtica ao modelo, na
mesma direo, acrescentando aspectos importantes. O problema
fundamental () ainda mais profundo: o modo como realmente a
humanidade assumiu a tecnologia e
o seu desenvolvimento juntamente
com um paradigma homogneo e
unidimensional. Neste paradigma,

sobressai uma concepo do sujeito que progressivamente, no processo lgico-racional, compreende


e assim se apropria do objecto que
se encontra fora. Um tal sujeito
desenvolve-se ao estabelecer o
mtodo cientfico com a sua experimentao, que j explicitamente uma tcnica de posse, domnio e
transformao. como se o sujeito
tivesse sua frente a realidade informe totalmente disponvel para a
manipulao. (LS 106)
Por tudo que foi exposto, fica
claro que no se pode esperar que
as empresas ou o mercado sejam
capazes de se autolimitar. A captura dos sistemas polticos pelos
interesses do capital aumentam
ainda mais os desafios presentes.
Esta lgica domina tanto nos planos nacionais quanto na dimenso
internacional, nas cpulas governamentais e no sistema ONU.

Cultura do Consumo
A Encclica, no entanto, alerta tambm para aspectos que se
vinculam ao padro de desejo de
consumo, hegemnico no planeta.
Afirma o Papa: A conscincia da
gravidade da crise cultural e ecolgica precisa traduzir-se em novos
hbitos. Muitos esto cientes de
que no basta o progresso actual e
a mera acumulao de objectos ou
prazeres para dar sentido e alegria
ao corao humano, mas no se
sentem capazes de renunciar quilo que o mercado lhes oferece.(LS
209, grifo da entrevistada)
Esta percepo implica no que
chama de revoluo cultural,
aliada necessidade de converso
ecolgica. Em pases onde parte
imensa da populao est submetida a padres indignos de pobreza,

h que lutar ativamente para que


todos tenham acesso a todos os direitos e a condies de vida digna.
No entanto, o aumento do consumo
e o desejo de consumo deve
ter limites.
Limites palavra que o mercado odeia, porque o atinge no corao que se impem por um
lado, pela prpria natureza limitada do planeta. Mas limites que
tambm se vinculam valorizao
de uma perspectiva antropolgica
multidimensional. O Papa , neste sentido, proftico e desafiante:
A sobriedade, vivida livre e conscientemente, libertadora. No se
trata de menos vida, nem vida de
baixa intensidade; precisamente
o contrrio. () A felicidade exige
saber limitar algumas necessidades que nos entorpecem, permanecendo assim disponveis para as
mltiplas possibilidades que a vida
oferece. (LS 223).

Encclica em
movimento
A Encclica Laudato Si , sem dvida, um documento a ser lido, relido, meditado. Acredito que ser
tanto mais impactante quanto mais
for apropriada pelos movimentos sociais, ambientais, pastorais,
comunidades e por todos os que
lutam por um mundo de justia e
paz. Ela permite e exige processos
profundos que implicam na nossa
relao com o mundo, com uma dimenso pessoal, que considero incontornvel. Finalmente, estimula
que esta seja uma caminhada cheia
de esperana: Caminhemos cantando; que as nossas lutas e a nossa
preocupao por este planeta no
nos tirem a alegria da esperana.
(LS 244). Que assim seja!

LEIA MAIS...
Por uma agenda comum: Frum Social Mundial 2012. Entrevista com Moema Miranda, publicada nas Notcias do Dia, de 01-11-2011, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1NRIntj.

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DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Laudato Si para alm da COP 21


Jennifer Morgan entende que a Encclica reorganiza o debate em torno
das questes ambientais. Como resultado, leva a discusso para alm de
reunies de cpula
Por Leslie Chaves e Joo Vitor Santos | Traduo Luis Sander

N
68

o ao acaso que o Papa Francisco preparou a Encclica


Laudato Si para ser divulgada
meses antes do encontro da COP 21,
que ocorre em dezembro, em Paris. Na
ocasio, pases signatrios de acordos
internacionais voltam mesa para discutir alternativas a fim de minimizar
os impactos da ao do ser humano no
meio ambiente. Jennifer Morgan, especialista em ralaes internacionais,
especificamente nas questes acerca
de acordos climticos, reconhece que a
Encclica ter grande influncia na reunio de dezembro. Ela destaca a oportunidade que a COP 21 d s pessoas
responsveis pela tomada de decises
para que emitam um sinal para o mundo de que compreendem que as coisas
tm de ser feitas de maneira diferente
agora, destaca.
Entretanto, acredita que o documento apostlico tem uma funo que vai
alm de pautar o debate desses grandes encontros internacionais. A Encclica vai muito alm da reunio da
COP 21 na medida em que realmente
envolve a comunidade de f em geral
de uma forma que impacta o cotidiano, nas decises em nvel local e nacional, destaca, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Ou seja,
para a especialista, um estmulo para
uma reflexo geral sobre a tica na
relao com o Planeta. Parte da ideia
de repensar as atitudes de cada um,
de pequenos grupos e de governos locais. Laudato Si coloca as questes
ambientais em um novo lugar, um lugar
que tem a ver com o cerne de nossa
humanidade e nossa moralidade.

Ao longo da entrevista, Jennifer ainda analisa os recentes acordos internacionais, as dificuldades e caminhos
para a popularizao do uso de fontes
de energia limpa e o desafio da descarbonizao em pases ricos e naqueles
em desenvolvimento. H uma boa
compreenso e aceitao de que os
pases desenvolvidos tm condies de
fazer e deveriam fazer mais do que os
pases em desenvolvimento. Est claro
que h necessidade de um forte pacote
de apoio para os pases em desenvolvimento, para que eles possam se adaptar aos impactos da mudana climtica
e adotar um caminho para o desenvolvimento com nveis mais baixos de carbono, indica.
Jennifer Morgan diretora do Climate Program at the World Resources
Institute (Programa de Clima do Instituto de Recursos Mundiais). Antes de
ingressar no Instituto, trabalhou na
Third Generation Environmentalism E3G, como diretora de Mudana Global
do Clima. Tambm atuou no Programa
de Mudana Global do Clima do World
Wide Fund for Nature WWF (Fundo
Mundial para a Natureza). A carreira de
Jennifer tambm inclui trabalhos para
a Rede de Ao US Climticas, Fundao Robert Bosch, Conselho Empresarial Europeu para a Energia do Futuro
Sustentvel e para o Ministrio do Meio
Ambiente alemo. bacharel em Artes pela Universidade de Indiana, em
Cincia Poltica e Estudos Germnicos,
tem mestrado em Artes pela Escola de
Servio Internacional da American University e em Relaes Internacionais.
Confira a entrevista.
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DE CAPA

IHU EM REVISTA

O acordo internacional deveria incluir sinais claros de que


a economia ser descarbonizada ao longo deste sculo e incluir momentos de curto prazo
em que os pases podem fortalecer sua ambio de chegar l
IHU On-Line - possvel dizer
que a questo do aquecimento
global est efetivamente na agenda das relaes internacionais?
Por qu? O que possibilitou a
situao?
Jennifer Morgan - Sim, possvel dizer que o aquecimento global
est na agenda das relaes internacionais. Isso se deve a uma srie de fatores. Em primeiro lugar,
a reunio sobre o clima em Paris1,
no final de dezembro, um marco importante, que exige decises
dos chefes de Estado. Em segundo
lugar, h lderes ministros de Relaes Exteriores, chefes de Estado
que tm uma preocupao profunda com a questo e a colocaram
na agenda. E, em terceiro lugar, a
conscincia da importncia das alteraes climticas para a segurana, para a paz, para a estabilidade
aumentou ao longo dos anos recentes e, por isso, ela est no topo da
agenda.
IHU On-Line - Em que medida o
texto da Laudato Si est alinhado, em termos cientficos, ao de1 COP 21: COP a Conferncia das Partes
da Conveno-Quadro das Naes Unidas
sobre Mudana Climtica. a autoridade
mxima para a tomada de decises sobre os
esforos para controlar a emisso dos gases
do efeito estufa. Em 2015, a COP tem sua 21
edio (da COP 21), a ser realizada em Paris,
Frana, em dezembro. O objetivo revisar o
comprometimento dos pases, analisar os inventrios de emisses e discutir novas descobertas cientficas sobre o tema. Foi criada na
ECO-92 e teve sua primeira edio em 1995,
em Berlim na Alemanha. Desde ento, reunies da COP ocorrem anualmente. (Nota da
IHU On-Line)

bate sobre os problemas ambientais? Traz algum avano?


Jennifer Morgan - O contedo
da Laudato Si est muito alinhado
com a atual compreenso cientfica sobre questes ambientais e,
especificamente, sobre a mudana climtica. de importncia
fundamental que o Papa tenha
levantado essa questo como uma
questo que diz respeito no apenas cincia, mas moralidade
e tenha comeado a envolver um
grupo muito mais amplo de pessoas no debate. Esse um avano
significativo.
IHU On-Line - Politicamente, o
que a Encclica representa para a
luta pelo meio ambiente?
Jennifer Morgan - Laudato Si
coloca as questes ambientais em
um novo lugar, um lugar que tem
a ver com o cerne de nossa humanidade e nossa moralidade. Os lderes polticos no podem simplesmente desejar que isso no exista,
mas precisam se envolver com a
questo, especialmente se ela parte de um lder como o Papa.
IHU On-Line - As discusses suscitadas pela Encclica podem refletir nos debates da Conferncia
da ONU sobre o clima, a COP 21,
em dezembro em Paris? De que
maneira?
Jennifer Morgan - A Encclica
vai muito alm da reunio da COP
21 na medida em que realmente
envolve a comunidade de f em

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

geral de uma forma que impacta


o cotidiano, nas decises em nvel local e nacional. Entretanto,
ela tambm destaca a oportunidade que a COP 21 d s pessoas
responsveis pela tomada de decises para que emitam um sinal
para o mundo de que compreendem, verdadeira e profundamente, que as coisas tm de ser feitas de maneira diferente agora.
Os riscos, especialmente para as
pessoas pobres e vulnerveis, so
grandes demais para que se fique
apenas assistindo.
IHU On-Line - De que forma a
senhora avalia a recepo da Encclica nos principais pases envolvidos no novo acordo climtico
internacional, que ser formalizado na COP 21?
Jennifer Morgan - Acho que os
principais pases levaram a Laudato Si a srio. Alguns esto realmente envolvendo seu pblico com
ela, outras nem tanto. Mas isso realmente depende do pas, j que
cada um deles tem uma relao
diferente com a f e interligaes
governamentais.
IHU On-Line - Na Encclica
ressaltada a incompatibilidade do
atual modelo de consumo e desenvolvimento econmico com a
preservao do meio ambiente.
De que maneira a senhora analisa
essa relao? possvel conciliar
estes dois aspectos?
Jennifer Morgan - Est claro que
o mundo precisa desenvolver novos
caminhos econmicos e em termos
de desenvolvimento para satisfazer
as necessidades dirias das pessoas
e, ao mesmo tempo, enfrentar a
mudana climtica. Muitas aes e
decises podem, na verdade, atacar ambos os problemas. Por exemplo, passar a usar energia limpa reduz a poluio do ar e seus danos
e, ao mesmo tempo, reduz o risco
da mudana climtica. H, entretanto, necessidade de entender
muito mais profundamente como
a sociedade baseada no consumo e
os valores que ela projeta impactam o meio ambiente e, por conseguinte, as pessoas.

69

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line - De que forma
avalia a trajetria de debates e
proposies de polticas para descarbonizar a economia? Houve
avanos nas discusses e na implementao de medidas efetivas? O que espera do novo acordo
internacional?

70

Jennifer Morgan - At agora, os


debates em torno da descarbonizao so ambguos. Mudar a forma como o mundo usa a energia
e o tipo de fonte energtica um
empreendimento de vulto e representa uma enorme transio. H
muitos atores que no querem ver
essa transio, pois lucram com a
situao atual. H pases que esto
avanando em nvel local, regional
e nacional. A Alemanha est tomando a dianteira rumo a uma matriz formada em 80% por energias
renovveis no ano de 2050, e esse
processo est bem encaminhado.
A Etipia est tentando encontrar
um caminho alternativo para o
desenvolvimento a fim de reduzir
a pobreza e enfrentar a mudana
climtica. A China est procurando
se concentrar mais na inovao do
que na manufatura.
Esses esforos esto reduzindo
os custos da energia renovvel a

um ponto em que a energia solar


consegue agora competir com os
combustveis fsseis em alguns
mercados. Isso precisa sofrer uma
acelerao e um aumento de escala. O acordo internacional deveria
incluir sinais claros de que a economia global ser descarbonizada ao longo deste sculo e incluir
momentos de curto prazo em que
os pases podem fortalecer sua
ambio de chegar l. Ele tambm
precisa oferecer apoio para que os
pases pobres em desenvolvimento
sigam esse rumo.
IHU On-Line - Como os planos
de combate ao aquecimento global gerenciam a questo das desigualdades no desenvolvimento
econmico dos pases? As polticas so equnimes, considerando a relao entre as diferentes
quantidades de carbono emitidas
pelos pases e o contingente populacional atingido?
Jennifer Morgan - No debate
internacional, a abordagem para
enfrentar a desigualdade dupla.
Em primeiro lugar, cada pas est
oferecendo agora o que pode para
atacar o problema com base em
sua capacidade. H uma boa com-

TEMA

preenso e aceitao de que os pases desenvolvidos tm condies


de fazer e deveriam fazer mais do
que os pases em desenvolvimento.
Prevendo que esses compromissos
sejam definidos em nvel nacional,
ela permite que essas diferenas
sejam integradas no acordo. Em
segundo lugar, est claro que h
necessidade de um forte pacote de
apoio para os pases em desenvolvimento, para que eles possam se
adaptar aos impactos da mudana
climtica e adotar um caminho
para o desenvolvimento com nveis
mais baixos de carbono.
IHU On-Line - Deseja acrescentar algo que no tenha sido
abordado?
Jennifer Morgan - Paris oferece
uma oportunidade para uma guinada global, com base na Laudato
Si e nas muitas aes que esto
em andamento no mundo todo.
A Conferncia deveria acelerar o
ritmo e aumentar a escala da mudana, mas os governos precisaro
do apoio de seus povos para ter a
coragem de agir de acordo com a
escala e o ritmo necessrios para
que se evitem efeitos devastadores
no mundo todo.

LEIA MAIS...
Um marco histrico para a maioria dos ativistas. Notcias do Dia, de 09-06-2015, no stio
do IHU, disponvel em http://bit.ly/1CX8G0H.
Presenas e ausncias que brilham na Cpula do Clima. Notcias do Dia, de 28-09-2014, no
stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1VAIhMi.
Congresso dos EUA assombra a reunio do clima da ONU. Notcias do Dia, de 18-11-2013,
no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1IohrTO.

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DE CAPA

IHU EM REVISTA

O grito da terra nos ecos da cincia.


Laudato Si a Rerum Novarum
de 2015
Michael Czerny, que integrou a equipe que auxiliou Bergoglio na redao da
Encclica, comenta o processo de construo do documento apostlico
Por Joo Vitor Santos e Ricardo Machado | Traduo: Walter O. Schlupp

ps-modernismo da Laudato Si, no sentido de superar


uma racionalidade tipicamente moderna, reside, entre tantos fatos,
na lgica que se nega a opor cincia
e religio, respeitando as distintas naturezas de cada uma das correntes de
pensamento. O ponto de partida
escutar espiritualmente os resultados
da melhor pesquisa cientfica em matria de ambiente, disponveis hoje,
deixando-os tocar-nos profundamente
e fornecer uma base concreta para o
itinerrio tico e espiritual subsequente. A cincia a melhor ferramenta
pela qual podemos ouvir o grito da Terra, argumenta Michael Czerny, em entrevista por e-mail IHU On-Line.
Questes extremamente complexas
e urgentes so abordadas, algumas das
quais so objeto de acalorado debate como as mudanas climticas e,
principalmente, suas causas. O objetivo da encclica no intervir no que
da responsabilidade dos cientistas,
menos ainda verificar exatamente de
que forma as mudanas climticas so
consequncia da ao humana, aponta Czerny. Em sua opinio, as exigncias de nosso tempo, a Crise Ecolgica
a que Bergoglio se refere na Encclica,
levam-nos a descobrir que perspectivas
diferentes de mundo acabam se interligando quando se analisam os desafios
de forma complexa. As riquezas da f
e da tradio espiritual, a seriedade
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

da investigao cientfica, os esforos


concretos em diversos nveis de governo e da sociedade civil, a contribuio
especial de cooperativas e organizaes populares, todas visando um desenvolvimento equitativo e sustentvel, explica. Para Czerny, este texto
de Bergoglio olha para a conjuntura
instvel do presente, desde a perspectiva do Evangelho e da f crist. a
Igreja procurando evangelizar o Povo
de Deus, ao enfrentarmos as maiores
dificuldades, os mais difceis obstculos, na nossa jornada rumo vida,
vida em plenitude.
Michael Czerny, jesuta canadense,
foi fundador e primeiro diretor do Centro Jesuta para a F Justia Social, em
Toronto, de 1979-1989. Depois atuou
como diretor do Instituto de Direitos
Humanos da Universidade Centro Americana UCA, em El Salvador, quando,
em 1989, um esquadro militar salvadorenho assassinou os jesutas Ignacio
Ellacura, Ignacio Martn Bar, Segundo
Montes, Joaqun Lpez y Lpez, Amando Lpez e Juan Ramn Moreno, alm
de uma trabalhadora domstica, Elba
Ramos, e sua filha, Celina. De 1992 a
2002, Czerny serviu como secretrio de
Justia Social da Cria Jesuta e, posteriormente, como diretor-fundadorcoordenador da Rede African Jesuit
Aids AJAN (na sigla em ingls) at
2010.
Confira a entrevista.

71

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line - Como foi o trabalho de preparao da Encclica
Laudato Si? Como foi feita a escolha de temas e abordagens que
emergem do documento?
Michael Czerny - O primeiro projeto foi feito pelo cardeal Turkson1
com a sua equipe. Depois eu, com
ajuda de alguns, trabalhei nele.
Em seguida, com alguns telogos,
fiz um terceiro projeto, enviando
cpia Congregao para a Doutrina da F,2 segunda seo da
Secretaria de Estado e ao telogo
da Casa Pontifcia, pedindo que o
estudassem bem para no dizer
tolices.
IHU On-Line - Como se d a relao entre cincia e religio na
Laudato Si?

72

Michael Czerny - O ponto de


partida escutar espiritualmente
os resultados da melhor pesquisa
cientfica em matria de ambiente,
disponveis hoje, deixando-os tocar-nos profundamente e fornecer
uma base concreta para o itinerrio tico e espiritual subsequente.
A cincia a melhor ferramenta
pela qual podemos ouvir o grito
da Terra. Questes extremamente
complexas e urgentes so abordadas, algumas das quais so objeto
de acalorado debate como as
mudanas climticas e, principalmente, suas causas. O objetivo da
encclica no intervir no que
da responsabilidade dos cientistas,
menos ainda verificar exatamente
de que forma as mudanas climticas so consequncia da ao humana. O Santo Padre nos alertou
1 Peter Kodwo Appiah Turkson (1948):
um cardeal catlico gans e presidente do
Pontifcio Conselho Justia e Paz no Vaticano. Foi criado cardeal, pelo Papa Joo Paulo II, no consistrio do dia 21 de outubro de
2003 com o ttulo de San Librio, tornando-se o primeiro cardeal gans da histria de
seu pas. (Nota da IHU On-Line)
2 Congregao para a Doutrina da F: a
mais antiga das nove congregaes da Cria
Romana, um dos rgos do Vaticano. Fundada pelo Papa Paulo III, em 21 de julho de
1542, com o objetivo de defender a Igreja da
heresia. historicamente relacionada com a
Inquisio. At 1908, era denominada como
Sacra Congregao da Inquisio Universal
quando passou a se chamar Santo Ofcio. Em
1967, uma nova reforma, durante o pontificado de Paulo VI, mudou para o nome atual.
(Nota da IHU On-Line)

para isso em 15 de janeiro de 2015


em seu voo de Sri Lanka para as Filipinas. Na perspectiva da Encclica
e da Igreja suficiente dizer
que a atividade humana um dos
fatores que explicam a mudana
climtica. Temos, portanto, uma
sria responsabilidade moral de
fazer tudo ao nosso alcance para
reduzir o nosso impacto e evitar os
efeitos negativos sobre o ambiente
e sobre os pobres.
IHU On-Line - Na elaborao
da Encclica, o Papa Francisco
consultou cientistas. Como eram
esses encontros? Telogos e religiosos da Santa S se reuniam diretamente com cientistas? Quais
eram os pontos de maior divergncia e de maior consenso?
Michael Czerny - Desde o incio,
a Encclica Laudato si, Sobre o
Cuidado da Casa Comum, leva ao
dilogo todas as pessoas e povos,
todas as instituies e organizaes que compartilham essa mesma preocupao de nossa casa
comum. A situao mundial nos
leva a descobrir que perspectivas
diferentes, porm importantes,
esto cada vez mais interligadas e
complementares: as riquezas da f
e da tradio espiritual, a seriedade da investigao cientfica, os esforos concretos em diversos nveis
de governo e da sociedade civil,
a contribuio especial de cooperativas e organizaes populares,
todas visando um desenvolvimento
equitativo e sustentvel.
IHU On-Line - Quais so as bases
teolgicas da Laudato Si? Qual o
conceito central da Encclica e
qual a origem desse conceito?
Michael Czerny - O significado de
Laudato si no primeiramente
verde ou de ecologia catlica.
Em vez disso, a mais recente da
srie de encclicas que desenvolveram a Doutrina Social da Igreja desde a Rerum Novarum3 do Papa Leo
3 Rerum Novarum: primeira encclica
pontifcia que aborda os problemas sociais,
publicada no dia 15 de maio de 1891 pelo
Papa Leo XIII. O ttulo pode ser traduzido
por Das coisas novas. O subttulo da encclica : Sobre a condio de vida dos operrios. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

XIII, em 1892. De fato, Laudato si


pode ser lida como a Rerum Novarum de 2015. Como as encclicas sociais anteriores, lana a luz
eterna do Evangelho, da f crist,
sobre as circunstncias desafiantes
e cambiantes dos nossos temas.
a Igreja procurando evangelizar o
Povo de Deus, ao enfrentarmos as
maiores dificuldades, os mais difceis obstculos, na nossa jornada
rumo vida, vida em plenitude
(Jo 10,10).
IHU On-Line - O senhor j declarou estar impressionado com
o trabalho da equipe que fez a
encclica. Mas quem essa equipe? Poderia nos relatar detalhadamente como foi esse trabalho?
Qual era a dinmica?
Michael Czerny - Alm de todos
os que contriburam, entre editores
e revisores, tambm h tradutores
e outras pessoas envolvidas no processo de dar a sua forma final ao
texto. Que o Senhor, que conhece
a todos pelo nome, os abenoe generosamente pelos seus esforos.
IHU On-Line - O Cardeal Turkson
preparou o primeiro esboo da
Encclica. Como foi esse trabalho?
Quais as mudanas mais significativas que o documento sofreu
desde a primeira at a ltima verso? Havia pontos de divergncias? Quais?
Michael Czerny - O pai da encclica claramente o Papa Francisco. O processo foi de dilogo e
de consulta, de escrita e reescrita.
As notas de rodap testemunham
as numerosas e variadas contribuies, desde os seus predecessores
So Joo Paulo II4 e o Papa emrito Bento XVI,5 passando por muitas
4
Papa Joo Paulo II (19202005): Sumo Pontfice da Igreja Catlica
Apostlica Romana de 16 de outubro de 1978
at a data da sua morte, e sucedeu ao Papa
Joo Paulo I, tornando-se o primeiro Papa
no italiano em 450 anos. (Nota da IHU
On-Line)
5
Bento XVI, nascido Joseph
Aloisius Ratzinger (1927): foi papa da
Igreja Catlica e bispo de Roma de 19 de abril
de 2005 a 28 de fevereiro de 2013, quando
oficializou sua abdicao. Desde sua renncia
Bispo emrito da Diocese de Roma, foi
eleito, no conclave de 2005, o 265 Papa,

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Conferncias Episcopais, bem como


o amado patriarca Bartolomeu,6
pensadores e escritores, tanto antigos como modernos.
IHU On-Line - Que desafios Laudato Si deixa para catlicos e
no catlicos?
Michael Czerny - O primeiro desafio, que realmente um convite,
ler Laudato si lenta e refletidamente, do incio ao fim, no uma,
mas vrias vezes.
IHU On-Line - Como se deram
as discusses com outras religies
na composio do documento?
Qual a importncia do dilogo incom a idade de 78 anos e trs dias, sendo o
sucessor de Joo Paulo II e sendo sucedido
por Francisco. (Nota da IHU On-Line)
6 Bartolomeu I - Igreja Ortodoxa (1940):
um religioso grego (e um cidado turco), o
atual Patriarca de Constantinopla, principal
bispo da Igreja Ortodoxa, desde o ano de
1991. (Nota da IHU On-Line)

ter-religioso na questo ecolgica


revelada pela Laudato Si?
Michael Czerny - Uma das duas
oraes com que a Encclica termina uma orao para a nossa
Terra, que podemos partilhar com
todos aqueles que acreditam em
um Deus criador. Traga cura sobre
nossas vidas, para que possamos
proteger o mundo e no depred-lo, para que possamos semear beleza, no poluio e destruio.
IHU On-Line - Um dos pontos
que chamam ateno nesta Encclica so as inmeras referncias
a documentos de conferncias
episcopais. Qual o significado?
Como foi esse trabalho de busca
por essas referncias?
Michael Czerny - A encclica rene, por isso, o pensamento do Papa
Francisco, que j foi manifestado
na sua primeira homilia enquanto
pontfice, a 19 de maro de 2013,

com as contribuies de bispos e


conferncias episcopais, telogos
e cientistas, tradio catlica e
contribuies ecumnicas.
IHU On-Line - O senhor declarou certa vez que o Papa Francisco no deve produzir uma encclica que trata especificamente
da pobreza. Por qu? Como esse
tema aparece na Laudato Si?
Michael Czerny - Em dezembro
de 2013, verdade, eu no esperava o Papa Francisco escrever uma
encclica sobre o tema da pobreza,
porque a Igreja ainda est digerindo a grande encclica de 2009
Caritas in veritate, de Bento XVI.
Em So Francisco de Assis, segundo
Laudato Si, se nota at que ponto so inseparveis a preocupao
pela natureza, a justia para com
os pobres, o empenhamento na sociedade e a paz interior (n. 10).

73

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

As convergncias entre a Bblia, a


Laudato Si e o tempo presente
De acordo com Andr Wnin, as Escrituras da Bblia e os fundamentos da
Encclica dialogam e convidam reflexo sobre o contexto contemporneo e as
condutas humanas acerca do meio ambiente
Por Joo Vitor Santos e Leslie Chaves | Traduo Vanise Dresch

A
74

s representaes presentes na
Bblia oferecem mltiplas compreenses e relaes possveis.
importante considerar que, apesar de se
configurar como uma interessante chave
de leitura para compreenso do mundo
hoje, h uma passagem especfica da histria impressa nessas Escrituras. Conforme
ressalta o telogo e biblista Andr Wnin
em entrevista por e-mail para a IHU On-Line, a Bblia serve de embasamento para
muitas das discusses abordadas na Laudato Si. Nesta Encclica, Gnesis 1-3 um
texto claramente muito explorado, junto
com outras pginas bblicas que so essencialmente do Antigo Testamento, diz. Sobre este dilogo, o biblista salienta que,
ao interpretar o ambiente retratado em
Genesis, deve-se levar em conta que a Bblia testemunha sobre um mundo onde, na
relao entre o homem e a natureza, esta
prevalece. Considerando esse contexto,
a questo da dominao da natureza, que
aparece nessa passagem, ganha outras nuances, como o respeito profundo a todos
os seres, e a concepo da terra enquanto
ddiva divina e herana da humanidade, e
no posse. De acordo com Wnin, esse
um dos pontos que mais se aproximam dos
princpios da Ecologia Integral desenvolvidos no texto da Laudato Si.
O biblista chama a ateno para o fato
de que a Bblia um texto que chama o
leitor a refletir, no oferecendo respostas
prontas. Sua contribuio consiste menos
em dizer o que se deve pensar do que esclarecer o que est em jogo para levar os
leitores a pensar sua prpria realidade
luz de uma palavra de homens na qual a
Tradio reconhece o eco da palavra do
prprio Deus, aponta. Nesse sentido, o

texto bblico e o da Encclica confluem no


intuito de instigar a sociedade a analisar
sua relao com o meio ambiente e assumir seu papel na tarefa da preservao da
casa comum.
Andr Wnin graduado em filologia
clssica, biblista exegeta, telogo, e
doutor em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma. Atualmente
professor da Universidade Catlica de
Louvain, na Blgica, professor visitante em
teologia bblica na Universidade Gregoriana, em Roma, e secretrio da Rede de Investigao em Anlise Narrativa de Textos
Bblicos RRENAB (Rseau de Recherche
EN Analyse narrative des textes Bibliques).
Entre seus livros mais recentes esto
Il bambino conteso. Storia biblica di due
donne e un re (Lapislazzuli) (Bologna: Edizioni Dehoniane, 2014); Il re, il profeta e
la donna. Testi scelti sui primi re dIsraele
(Epifania della parola; 7) (Bologna: Edizioni Dehoniane, 2014); e Rvler les uvres
de Dieu. Lecture narrative du livre de Tobie (Le livre et le rouleau; 46) (Bruxelles:
Lessius, 2014). Entre as obras publicadas
em portugus esto De Ado a Abrao ou
as errncias do humano - Leitura de Gnesis 1,1- 12,4 (So Paulo: Loyola, 2011);
Jos ou a Inveno da Fraternidade - Leitura narrativa e antropolgica de Gnesis
37-50 (So Paulo: Loyola, 2011); e O Homem bblico: leituras do primeiro Testamento (So Paulo: Loyola, 2004).
A entrevista foi publicada nas Notcias
do Dia, de 26-07-2015, no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1SBIDmX.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

A Bblia um livro
que mais convida a
pensar do que d a crer
IHU On-Line - O cristianismo
j foi acusado de ter permitido a aplicao de um modelo de
explorao da terra a partir das
palavras do Gnesis. Mas o que
significa reinar sobre a terra e
cultivar e guardar, ideias presentes neste livro?
Andr Wnin - A meu ver, a crtica feita ao cristianismo no totalmente equivocada. A concepo
da criao do modo como desenvolvida no Gnesis supe uma separao radical entre o criador e a
criao (Gnesis 2, 1-3). O mundo
assim separado de Deus , ento,
profano. No pode mais ser divinizado. E como, no mesmo texto,
o ser humano constitudo senhor
da terra, isso possibilita a dominao do mundo pela tcnica. Isso
at mesmo a legitima. Mas, na era
industrial, as capacidades de domnio da terra pela humanidade
desenvolveram-se muito, o que
ocorreu primeiramente nas regies
cristianizadas. Dito isso, o cristianismo no , enquanto tal, responsvel pela deriva desse domnio,
que foi se transformando aos poucos na explorao sem limites. O
que explica isso antes a atrao
do ganho, a cupidez, assim como
a vontade de poder. Atitudes estas
claramente contestadas na Bblia.
Se retomarmos os textos do comeo do Gnesis e se os lermos
em seu contexto, percebemos um
sentido bem mais nuanado. No
Gnesis 1, 26 (projeto divino a
respeito da humanidade) e 1, 28
(ordem dada aos humanos para
dominar a terra, submet-la dominando os animais), a tarefa confiada aos seres humanos tambm
uma responsabilidade. Mas as deri-

vas possveis dessa dominao so


logo corrigidas pela ltima palavra
pronunciada por Deus nesse texto.
Em suas ltimas palavras, o Criador d aos viventes seu alimento
(versculos 29-30). D aos humanos
os cereais e os frutos, aos animais,
os vegetais. Isso pode parecer anedtico, mas, ao contrrio, essencial. Porque, se os humanos devem
dominar os animais, mas no se
alimentarem da carne destes, significa que podem domin-los sem
mat-los, sem violent-los. E, uma
vez que os humanos e os animais
no tm a mesma alimentao,
no devero lutar entre eles para
poderem comer. Tem-se a a imagem de uma relao suave com
a criao, uma forma de exercer o
domnio sobre o mundo que respeita profundamente o mundo e seus
habitantes.
Quanto ao Gnesis 2, 15, o texto narra o modo como Deus pe o
ser humano no jardim para que o
cultive e guarde. Aqui, as palavras so importantes. O verbo
traduzido por cultivar significa
primeiramente servir e, por extenso, trabalhar, logo, cultivar (o
solo). Servir terra tambm
respeit-la (como um servo respeita seu senhor), e certamente
no explor-la sem medida. Da
mesma maneira, guardar significa velar por, e at mesmo preocupar-se com. Nada, portanto,
visa a uma atitude conquistadora,
puramente dominadora. Esboa-se at mesmo, nesse texto, uma
dinmica de aliana. De fato, se
os humanos servirem ao jardim
com seu trabalho, o jardim os alimentar com seus frutos (Gnesis
2, 16); se guardarem o jardim e
o cercarem de cuidados, este os

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

proteger (em hebraico, o termo


jardim vem de um verbo que significa proteger). Se assim , o
bem do homem depender da maneira como ele tratar a terra que
recebe como ddiva. Israel ouvir
repetir esta verdade: a terra que
habitar dever ser considerada
sempre como uma ddiva, ou mesmo como uma herana, isto ,
um bem recebido da gerao anterior (e, em ltima instncia, de
Deus) e que a ele caber transmitir gerao seguinte. Da a conscincia de que no se possui a terra: usufrui-se dela durante certo
tempo, com a responsabilidade de
cuid-la para a gerao seguinte.
No estamos longe dos fundamentos da Ecologia Integral, ao que
me parece. Porm, no fundo, o
que diz o Gnesis em sua linguagem mtica no primeiramente
uma afirmao teolgica, trata-se
de uma verdade de experincia.
IHU On-Line - Que outras passagens bblicas citadas na Encclica
o senhor destaca e como entende
a perspectiva de tais passagens?
Andr Wnin - Nesta Encclica,
Gnesis 1-3 um texto claramente
muito explorado, junto com outras
pginas bblicas que so essencialmente do Antigo Testamento. A leitura feita no nova. Na minha viso de biblista, surge uma questo
quando leio essas pginas (n. 6575): pode-se recorrer, para fundar
uma teologia, a versculos desvinculados de seu contexto (literrio,
mas tambm histrico), dos quais
se induz assim uma leitura imediatamente teolgica? Isso especialmente verdadeiro no caso do incio
do Gnesis, que, como todos os especialistas reconhecem, aproxima-se do mito. Faz-se como se a frase
o homem criado imagem e
semelhana de Deus enunciasse
uma verdade teolgica que no
viria de uma linguagem particular,
de um gnero literrio especfico
(mesmo se a teologia toma facilmente o mito por teologia, tendo
ela mesma uma tendncia a mitificar o real).

75

DESTAQUES DA SEMANA
Se trouxermos de volta essa frase para dentro de seu contexto
literrio, foroso constatar isto.
O Criador em cena no Gnesis 1
deseja que o ser humano (ou/e a
humanidade) seja sua imagem e
semelhana (Gnesis, 1, 26). Mas
ao cri-lo (versculos 27-28), ele o
faz somente sua imagem, sem
que a semelhana seja dada. Esta
mais, como j disseram alguns
padres da Igreja, uma tarefa que
da responsabilidade do ser humano: fazer com que se assemelhe
imagem do Deus criador, cuja ltima ao, nesse texto, renunciar
onipotncia, parando sua criao
no stimo dia. Se o ser humano
deve assemelhar-se a Deus, tanto limitando sua potncia para dar
lugar ao outro (humano, natureza)
quanto exercendo esta fora.

76

No que tange ao contexto histrico, claro que o convite a dominar


a natureza no significa a mesma
coisa em nosso mundo que significa
em uma sociedade essencialmente
rural para a qual a natureza uma
ameaa permanente (seca, feras,
etc.). Dominar a natureza circundante uma necessidade vital em
tal cultura, assim como o respeito
natureza uma atitude bvia.
Acerca desse ponto, a Bblia testemunha sobre um mundo onde,
na relao entre o homem e a natureza, esta prevalece. a fonte
de sua sabedoria, como era o caso
entre os ndios das Amricas, ou
os camponeses europeus ainda no
incio do sculo passado. Fazer da
Bblia um representante dessa corrente universal de sabedoria no
possibilitaria manifestar a pertinncia universal de sua mensagem?
O captulo 3 do Gnesis tambm citado a respeito do pecado,
que recusa de reconhecer-se criatura limitada e vontade de tomar o
lugar de Deus (Laudato Si, n. 66).
Tal afirmao me traz uma indagao. Ela introduz entre a criatura
e Deus uma relao de oposio
que eu no vejo no mito bblico
(Deus seria ilimitado e superior,
o homem limitado e inferior). De
fato, o personagem de Deus que o

incio do Gnesis encena um ser


que, longe de se pr como ilimitado, assume voluntariamente um
limite (Gnesis, 2, 1-3). E a vocao do ser humano, como eu disse, precisamente a de tornar-se
como Ele. De resto, a serpente do
Gnesis 3 no prope que a mulher
tome o lugar de Deus! Ela prope
que a mulher realize a vocao
humana de ser como Deus! O momento em que as coisas derrapam
quando a serpente prope realizar isso recusando precisamente
o limite que bom porque leva
relao, aliana; a serpente prope tornar-se como Deus, comendo, isto , apropriando-se em seu
proveito exclusivo. Eis a perverso
da serpente: ela prope tornar-se
como Deus, negando o limite, ao
passo que Deus assume esse limite; ela prope tornar-se como Deus
tomando para si, enquanto Deus,
desde o incio da narrativa, quem
no cessa de dar... Ora, o que faz
a ideologia do progresso ilimitado,
justamente essa que apontada
pela Encclica, seno adotar e pregar a lgica da serpente... No se
trata de pecado (no Gnesis 3, nenhum termo expressa pecado nem
culpa...), mas, mais profundamente, de um erro com consequncias
desastrosas para todos.
IHU On-Line - Como fazer a conexo entre as grandes questes
da humanidade candentes at
hoje e os textos bblicos?
Andr Wnin - A Bblia ou,
pelo menos, o Antigo Testamento, que me mais familiar nada
mais faz que levantar sua maneira as questes essenciais da
humanidade. Mas aquele que cr
que ela d respostas est enganado. Porque, na Bblia, muito
frequentemente, vrias respostas
coexistem; privilegiar uma nica
delas s pode empobrecer a riqueza da Palavra. A Bblia , neste
sentido, um livro que mais convida
a pensar do que d a crer. Como
mostra a Encclica quando se refere Bblia, esta levanta as questes da relao entre o homem e

TEMA

a terra e da diferena paradoxal


entre o humano e o animal, mas
tambm aquelas da violncia individual e coletiva (a guerra), da
palavra e de sua capacidade para
alimentar as oposies e pacificar
as relaes. Ela fala do trabalho,
da vestimenta, do alimento, que
so realidades em que os humanos
devem se relacionar com a natureza, mas podem escolher como
faz-lo. Ela fala da sexualidade
(e de seus desvios), da propriedade, do poder e das maneiras de
exerc-lo, etc. Sobre todas essas
questes, sua contribuio consiste menos em dizer o que se deve
pensar (como d a entender certa
maneira de citar a Escritura) do
que esclarecer o que est em jogo
para levar os leitores a comunidade dos leitores, idealmente a
pensar sua prpria realidade luz
de uma palavra de homens na qual
a Tradio reconhece o eco da palavra do prprio Deus.
IHU On-Line - Como debater
e trazer temas da Bblia para a
atualidade?
Andr Wnin - A atualidade impe os temas que devem ser refletidos e debatidos. Se a Bblia pode
alimentar a reflexo ou o debate,
tanto melhor. Se h um tema que
o Antigo Testamento tratou frequentemente e com certa amplitude, mas que pouco levantado
hoje, esse tema o bom uso da
palavra. Vivemos em um mundo
que se diz sociedade da informao. No seria mais uma sociedade da manipulao da informao
para fins de desinformao? Se a
palavra essencial para construir
uma sociedade humana, a mentira, como diz Montaigne1, um vcio maldito, pois solapa as bases
do viver juntos e da confiana que
torna isso possvel. A mentira, e o
1 Michel Eyquem de Montaigne (15331592): escritor e ensasta francs, considerado por muitos como o inventor do ensaio pessoal. Nas suas obras e, mais especificamente,
nos seus Ensaios, analisou as instituies,
as opinies e os costumes, debruando-se
sobre os dogmas da sua poca e tomando a
generalidade da humanidade como objeto de
estudo. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

que a ela se assemelha, a saber,


a manipulao da linguagem ordenada para maximizar o poder ou o
lucro de alguns em detrimento do
maior nmero, eis o que poderia
dar a pensar. E, na Bblia, no fal-

tam recursos para isso: narrativas


variadas, salmos, leis, palavras
profticas, reflexes de sbios falam to bem dos efeitos mortferos de uma linguagem deturpada
e instrumentalizada. Ela contm

todo um material que poderia alimentar uma reflexo e debates


profundos sobre o que se torna a
palavra em nosso mundo hiperconectado em que a aparncia
soberana.

LEIA MAIS...
O feminino do Gnesis A partir de Gn 2, 18-25. Artigo de Andr Wnin publicado no Cadernos Teologia Pblica, 87 edio, 2014, disponvel em http://bit.ly/1CWqwLW.
A fraternidade nas narrativas do Gnesis: dificuldades e possibilidades. Artigo de Andr
Wnin publicado no Cadernos Teologia Pblica, 80 edio, 2013, disponvel em http://
bit.ly/1M7WpX1.
O verdadeiro poder de Deus o poder de reter-se. Andr Wenin, exegeta belga, analisa
Gnesis 1-4. Reportagem publicada em Notcias do Dia, de 18-03-2013, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1NJgKma.
Declogo, a revelao de Deus e caminho para felicidade? com Andr Wenin. Reportagem
publicada em Notcias do Dia, de 18-03-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1H4lqPz.
Aprender a ser humano. Uma leitura do Gnesis. Entrevista com Andr Wnin publicada na
IHU On-Line, edio 306, de 31-08-2009, disponvel em http://bit.ly/1J0Kszq.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

77

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

ENTREVISTA

Uma outra face de So Francisco de


Assis
Historiadora Chiara Frugoni revela um Francisco menos adocicado, menos
estatueta de prespio, mais contestador
Por Joo Vitor Santos | Traduo Ramiro Mincato

S
78

o Francisco de Assis um dos


santos mais populares da Igreja
Catlica. Alis, existem muitos
no catlicos que se dizem fiis ao monge. Muito disso atribudo sua relao
com o meio ambiente e com a forma despojada que vivia. O prprio Jorge Mario
Bergoglio, ao escolher ser chamado Papa
Francisco, quer alinhar esse cone ao seu
pontificado. Na Encclica Laudato Si, o
pontfice mais uma vez revela o quanto
se orienta pelo simbolismo franciscano.
No entanto, o prprio Papa traz questes de fundo que do pistas, apontam
para algo mais em So Francisco de Assis.
algo que transcende a candura do monge pobre, que amava a natureza. H uma
mstica muito intensa no santo, por vezes
dura e nem to romntica. Essa faceta
objeto de estudo da historiadora italiana Chiara Frugoni. Ele decidiu aplicar o
Evangelho ao p da letra e seguir a vida
de Cristo, para espalhar uma mensagem
de amor e de paz, explica, ao referir
que essa tarefa, por vezes, o colocava
em choque com a prpria Igreja.
como se dessa necessidade de aplicar o Evangelho derivasse a urgncia de
viver desprendido de tudo, como fruto
integral da Criao. Para Chiara, tamanho desprendimento fazia So Francisco
levar uma vida singela, simples como a
dos animais. Assim, vivendo com despojamento quase animal, poderia ser
como as aves do cu, livres para voarem com total liberdade. No entanto,
na prtica, fazer essa mstica se materializar em aes era algo extremamente complexo. A postura de Francisco de
Assis o colocou em oposio at aos seus
pares. Enquanto a Igreja, em armas,
sonhava, em nome de Deus, conquistar
a Terra Santa e aniquilar tambm fisi-

camente os muulmanos, Francisco explicava aos frades como deviam viver


entre os muulmanos, exemplifica a
historiadora.
Ao longo de toda a entrevista concedida por e-mail, Chiara revela mais desse
Francisco que pouco falado. Segundo
ela, pouco falado pelos mesmos motivos que fazem populares as biografias
mais adocicadas de So Francisco (como
a escrita por So Boaventura de Bagnoregio). Boaventura empurrou para um
segundo plano ou apagou as propostas
mais revolucionrias de Francisco. Todas sempre baseadas na aplicao ortodoxa do Evangelho. Foi ele que fez de
Francisco um santo adocicado, como
uma estatueta de prespio, dispara a
pesquisadora. Segundo a historiadora,
desta forma fixou e difundiu uma imagem unvoca de Francisco que se tornou
especialmente o santo dos estigmas, o
milagre possivelmente menos imitvel.
Chiara Frugoni historiadora italiana, especialista da Idade Mdia e da
histria da Igreja. uma das maiores
especialistas na vida de So Francisco
de Assis. autora de diversos livros, entre os quais citamos Invenes da Idade
Mdia. culos, livros, bancos, botes e
outras invenes geniais (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007); Vita di un
uomo: Francesco dAssisi (Torino: Einaudi, 2005); Una solitudine abitata. Chiara dAssisi (Roma: Laterza, 2006); Storia
di Francesco, il santo che sapeva ridere
(Roma: Laterza, 2006); Il cammino di
Francesco. Natura e incanto nella Valle Santa Reatina (Milo: Federico Motta Editore, 2006), e Storia di Chiara e
Francesco (Torino: Einaudi, 2011).
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

IHU On-Line - Quem de fato foi


Francisco de Assis? Quais eram os
pontos de divergncia com o alto
clero?
Chiara Frugoni - Desde o momento de sua converso, pode-se
dizer, So Francisco no inventou
nada, mesmo quando suas decises
tinham alcance revolucionrio. Ele
decidiu aplicar o Evangelho ao p
da letra e seguir a vida de Cristo,
para espalhar, por toda parte, uma
mensagem de amor e de paz.
Para alcanar a paz, algumas
premissas cheias de consequncias
eram necessrias: por exemplo,
nada possuir, nem em comum, nem
em particular. O bispo Guido I1, a
quem o futuro Santo recorria muitas vezes para um conselho confidente, depois de uma difcil misso
em Marca de Ancona2, havia manifestado srias preocupaes com a
vida da fraternidade. Essa vida lhe
parecia spera e amarga demais
por no quererem possuir nada
neste mundo. Assim, o bispo recebeu de Francisco uma resposta
contundente: Se tivssemos bens,
precisaramos de armas para proteger-nos, porque da posse dos bens
que surgem problemas e disputas.
Desta maneira, estaramos impedindo, de muitos modos, o amor a
1 Bispo Guido: descrito pelas fontes como
aquele que apoiava e aconselhava Francisco e
seus companheiros. Era tido como conselheiro e confidente. Quando Francisco e seus primeiros frades foram a Roma para pedir aprovao pontifcia para a forma de vida deles,
encontraram-se com o bispo Guido. Quando
So Francisco morreu, o bispo Guido, que
estava em peregrinao, teve uma viso sobre o fato ocorrido em Assis. Nas biografias
do santo, o bispo Guido surge no momento
crucial do conflito entre o jovem Francisco e
seu pai, Pedro de Bernardone. (Nota da IHU
On-Line)
2 Marca anconitana: (tambm chamada de
Marca anconetana ou Marca de Ancona) era
uma das quatro provncias, institudas pelo
Papa Inocncio III (1198-1216) no primeiro
ano de seu pontificado, como uma diviso dos
Estados Pontifcios. Os territrios provinciais
eram regidos por funcionrios nomeados pelo
papa, chamados de reitores. Tal provncia foi
confirmada na Constituio egidiana de 1357,
promulgada pelo cardeal Gil lvarez Carrillo
de Albornoz, mais conhecido na Itlia como
Egidio Albornoz. Sua capital no era, como
muitos acreditam, Ancona, mas sim a cidade
de Macerata. (Nota da IHU On-Line)

Deus e o amor ao prximo3. Francisco queria viver como os animais,


sem possuir nada, como as aves do
cu, livres para voarem com total
liberdade.
Ao longo da vida constantemente golpeada por guerras, cruzadas
e lutas, Francisco nunca pronunciou sequer uma palavra agressiva. Qualquer palavra referente
guerra est ausente da sua linguagem. Enquanto a Igreja, em armas,
sonhava, em nome de Deus, conquistar a Terra Santa e aniquilar
tambm fisicamente os muulmanos, Francisco, na Regra de 1221,

Francisco estava
longe da ideologia eclesistica
do seu tempo
Regula non bullata, isto , que no
recebeu a bula de chumbo, o selo
papal de aprovao, explicava, no
captulo XVI, aos frades como deviam viver entre os muulmanos:
sem brigas, nem disputas. S
quando em situao de respeito
mtuo poderiam tentar falar de
Deus. Caso contrrio, contentar-se-iam em dar bom exemplo.
Dessas referncias v-se o quanto
Francisco estava longe da ideologia
eclesistica do seu tempo. Com seu
modo caracterstico de tratar os
problemas, nunca expressou desacordo com o Papa ou com a hierarquia. No acusou, nem repreendeu
quem agia de maneira oposta ao
seu modo de entender, mas bastava-lhe mostrar seu agir diferente.
Enquanto a Igreja pregava cruzadas, Francisco ia ao encontro dos
muulmanos, considerando-os seus
prprios vizinhos, mostrando, a
quem at ento s tinha conhecido
a violncia dos cristos, a mansido do Evangelho, que os cruzados,
3 Legenda trium sociorum, cap. IX, par. 35.
(Nota da entrevistada)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

enquanto cristos, deviam ser os


arautos. Diante de uma Igreja envolvida em questes polticas, uma
Igreja rica, Francisco mostrava
seus ps e os de seus companheiros
descalos.
IHU On-Line - Qual modelo de
religiosidade propunha? Como
se d a conexo com o meio
ambiente?
Chiara Frugoni - Francisco, porque Cristo fez-se homem, sentia-se
irmo de Jesus. E por isso mantinha uma forte relao com Deus
Pai, Deus criador, cheio de gratido pelo plano divino, do qual ele
tambm, como criatura, sentia-se
parte. Exatamente por isto respeitava profundamente a natureza.
No pensava ter direito, enquanto
homem, de explorar e destruir.
Para perceber e valorizar a diferena com os outros religiosos de
seu tempo, vale alguns exemplos:
os monges cistercienses4 e camaldulenses5, alm da orao e da
penitncia, cuidavam de comercializar madeira. Por isso, sua relao com a floresta era, embora
numa escala minscula, prxima
nossa. As rvores eram vistas como
recursos para explorar. Por isso, os
4 Ordem de Cister: tambm conhecida
como ordem cisterciense, uma ordem monstica catlica reformada. A sua origem remonta fundao da Abadia de Cister (em
latim, Cistercium; em francs, Cteaux), na
comuna de Saint-Nicolas-ls-Cteaux, Borgonha, em 1098, por Roberto de Champagne,
abade de Molesme. A ordem ter um papel
importante na histria religiosa do sculo
XII, vindo a impor-se em todo o Ocidente por
sua organizao e autoridade. Uma de suas
obras mais importantes foi a colonizao da
regio a leste do Rio Elba, quer corta as atuais
Repblica Checa e a Alemanha, onde promoveu simultaneamente o cristianismo, a civilizao ocidental e a valorizao das terras.
(Nota da IHU On-Line)
5 Ordem dos Camaldulenses: tambm
conhecida como Congregao Camaldulense
da Ordem de So Bento, uma ordem religiosa catlica de clausura monstica pertencente
famlia dos Beneditinos. O ramo Camaldulense estabeleceu-se graas aos esforos do
monge italiano So Romualdo, no incio do
segundo milnio, no Sagrado Ermitrio de
Camaldoli, no cimo das montanhas centrais
de Itlia, perto de Arezzo. A sua reforma pretendia renovar e reintegrar a dimenso solitria da vida monstica sendo, por isso, uma
Ordem essencialmente contemplativa. (Nota
da IHU On-Line)

79

DESTAQUES DA SEMANA
monges intervinham na natureza,
no s desmatando, mas privilegiando as espcies mais adequadas
construo de edifcios, com a
monocultura do carvalho, faias e
pinheiros.
diferente da relao dos franciscanos que extraam da floresta
apenas o suficiente para o consumo prprio. No s isso: Francisco queria os troncos serrados de
maneira que as rvores pudessem
reflorescer6. Tambm queria uma
parte da horta no cultivada, para
que as irms flores silvestres se
mostrassem com toda sua beleza e
convidassem qualquer um que as
olhasse a louvar a Deus!7.
IHU On-Line - Como entender a
mstica de So Francisco de Assis?

80

Chiara Frugoni - Durante sua


vida, repetidamente, Francisco
declarou ter certeza de que Deus
lhe revelara como deveria levar
uma vida radicada no Evangelho
com seus companheiros. Isso tudo
sem propriedades, nem prprias,
nem em comum, totalmente pobres frades, como outros pobres,
partilhando com eles da mesma
precariedade de vida, material e
psicolgica. Com um vesturio mnimo, ps descalos como os apstolos, sempre em caminho, os frades deviam espalhar por toda parte
a mensagem de amor e de paz de
Cristo, usando palavras simples,
sem necessidade de estudos ou de
preparao erudita.
IHU On-Line Como se davam as
contestaes a Francisco dentro
da prpria ordem?
Chiara Frugoni - A primeira Regra de Francisco chegada at ns,
a chamada Regula non bullata
de 1221, no tinha sido aprovada
pelo Papa e nem pela maioria dos
frades.
6 Tommaso de Celano, Memoriale, cap. CXXIV, 165 (Nota da entrevistada)
7 Scripta Leonis, Rufini et Angeli Sociorum s.
Francisci, ed. e trad. inglesa de R.B. Brooke,
cap. 51 (Nota da entrevistada)

A impacincia de grande parte


dos companheiros com relao aos
compromissos assumidos, nos primeiros tempos, era to evidente
que fez o santo preferir demitir-se
da liderana da Ordem, em 1220,
ficando apenas uma pedra incmoda de comparao (nomeou Pietro
Cattani como vigrio, mas logo
falecido, em maro de 1221, foi
substitudo, em seguida, por Elia).
A Regula non bullata fixava normas bastante genricas, projetada
para pequenos nmeros e dirigida
para companheiros animados pelo
mesmo entusiasmo e esprito de
abnegao.

Diante de uma
Igreja envolvida em questes polticas,
uma Igreja
rica, Francisco
mostrava seus
ps e os de seus
companheiros descalos

TEMA

em 1223, embora marcada por forte interferncia da Cria, segundo


uma parte dos frades, podia ser ulteriormente interpretada e modificada em sentido menos restritivo.
Em poucas palavras: a Ordem de
Francisco teve imediato e extraordinrio sucesso, mas os frades,
tornando-se milhares, no estavam
mais altura de Francisco e dos
seus primeiros companheiros.
A proposta de Francisco era dirigida aos leigos, o que foi uma novidade importantssima. Queria que
seus companheiros continuassem
trabalhando, grtis, claro. S podiam aceitar comida para um dia,
sem acumular suprimentos para o
dia seguinte. No podiam viver em
casas de alvenaria, mas em cabanas feitas de galhos. Se no estivessem em caminho, deviam viver
nos leprosrios e curar os leprosos.
No podiam pedir esmolas em dinheiro, porque isso seria roubar
dos pobres. Tinha grande respeito
s mulheres, e seu projeto foi originalmente concebido aberto para
homens e mulheres.
IHU On-Line - Como eram recebidos os preceitos de Francisco de Assis? Por que h tantas
contradies entre as inmeras
biografias?

Os frades, no entanto, aumentaram vertiginosamente em nmero,


e no conseguiram manter o mesmo nvel de empenho e entusiasmo dos primrdios. Alm disso,
uma parte deles acreditava numa
organizao mais articulada e especfica para uma ordenada vida
comunitria. Tambm a segunda
Regra, a chamada Regula bullata,
aprovada pelo Papa Honrio III8,
8 Papa Honrio III (11481227): 177
Papa da Igreja Catlica. Convocou um Conclio em Paris em 1226, que condenou a heresia dos Albigenses. Foi rbitro na questo
da primazia entre Braga e Toledo, que se
arrastava desde o tempo de Inocncio III, a
que ps termo, em 1218, com as bulas Cum
tu, frater, enviada ao arcebispo de cabido de
Toledo, e Cum venerabilis frater, ao arcebis-

Chiara Frugoni - Todas essas


ideias de So Francisco no foram
bem aceitas, nem pela Igreja de
Roma, nem por muitos frades sacerdotes, que, no entanto, tinham
entrado na Ordem. Eles queriam
estudar, ter bons cdigos, viver
em conventos espaosos, ter uma
biblioteca e fazer-se manter pela
po e cabido de Braga. Acabou com os litgios
do bispo de Coimbra com os Templrios, por
causa das igrejas de Ega, Pombal e Redinha,
e com o mosteiro de Santa Cruz. Confirmou a
D. Afonso II os privilgios concedidos pelos
seus antecessores a Portugal, que toma debaixo da proteo da Santa S, bula Manifestis
probatum, de 1218. Concede indulgncias
e outras graas aos cruzados da 5 cruzada
que tomaram parte na conquista de Alccer
do Sal, aos que contribussem para a defesa
dessa praa e para a guerra contra os Mouros
e aos que fortificassem e guardassem os lugares pertencentes aos freires de vora. (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

comunidade dos fiis em troca do


servio que prestavam. Entre os
servios esto a pregao, aconselhamento para bem confessar-se e
tambm para um bom testamento
(muitas vezes os fiis deixavam,
por gratido, suas propriedades
aos franciscanos).
Alm disso, os frades recusavam-se decididamente pobreza total.
Com uma srie de dispositivos legais, tornaram-se ricos: todos os
bens eram formalmente da Igreja
e os franciscanos mantinham apenas seu uso. Por meio dos chamados procuradores, pessoas de fora
da Ordem, que manejavam o dinheiro, os frades tambm podiam
manej-lo.
Parte dos frades no concordava, e via de forma negativa essas
transformaes. Essas tenses refletiram-se dentro da Ordem nas
diferentes biografias. Aquelas oficiais procuravam adaptar a figura
do santo evoluo histrica da
Ordem. Mas havia tambm biografias no oficiais, que queriam lembrar o que parecia ser a verdade
sobre Francisco e sobre sua proposta de vida crist.

O Francisco de
Boaventura
Frade Boaventura9, como Ministro geral, escreveu uma biografia
oficial. Em 1266 tornou-se a nica
9 So Boaventura (1221-1274): bispo franciscano, filsofo, confessor e doutor da Igreja. Foi uma das mais poderosas inteligncias
de seu tempo e de toda a histria da Igreja.
Discpulo de Alexandre de Hales, era amigo e
companheiro de lutas do dominicano Toms
de Aquino. Tiveram ambos carreiras paralelas, juntos combateram os erros de doutores
de Paris inimigos das Ordens mendicantes.
Ambos faleceram relativamente jovens, no
mesmo ano. Boaventura teve, diferentemente
de Toms, uma vida muito ativa que no lhe
permitiu dedicar todo o seu tempo ao estudo.
Tambm conseguiu superar a disputa interna
de seus pares a respeito do voto de pobreza.
Em 1273, foi nomeado cardeal-bispo de Albano e, no segundo Conclio de Lyon, desempenhou papel fundamental na reconciliao
entre o clero secular e as ordens mendicantes. Foi nesse encontro que So Boaventura
morreu, em 15 de julho de 1274. Homem to
inteligente quanto humilde, foi declarado
doutor da igreja e canonizado em 1482. (Nota
da IHU On-Line)

biografia oficialmente admitida. A


destruio das anteriores foi uma
operao conduzida meticulosamente e com grande sucesso, nica
na Idade Mdia desta magnitude.
Foi uma das maiores fogueiras
medievais, envolvendo centenas
e centenas de manuscritos, pois
em cada mosteiro franciscano

A Ordem de
Francisco teve
imediato e extraordinrio
sucesso, mas os
frades, tornando-se milhares,
no estavam
mais altura
de Francisco
no momento da primeira biografia
(1228-1229) de Thomas de Celano10
havia cerca de mil e quinhentos
havia pelo menos uma Vida do Fundador, uma Legenda compendiada
era inserida no brevirio de cada
frade, e uma biografia reduzida fazia parte dos objetos litrgicos das
igrejas, no s dos Menores, para
ser cantada na Oitava da festa ou
ao menos no natalcio.
10 Toms de Celano (12001265): frade
catlico medieval da Ordem dos Franciscanos, um poeta e tambm um escritor, sendo
autor de trs obras de cariz biogrfico sobre
So Francisco de Assis. Em 1221, Toms
foi enviado para o Sacro Imprio Romano-Germnico com Caesarius de Speyer para
promover ali a Ordem dos Franciscanos. Em
1223, ele foi nomeado para o cargo de Custos
Unicus da Ordem na provncia da Rennia,
que incluiu conventos em Colnia, Mogncia,
Worms e Speyer. Aps alguns anos, voltou
Itlia, onde ele se retirou para o resto de sua
vida. Em 1260, ele foi liquidado no seu ltimo posto como diretor espiritual do convento
das Clarissas em Tagliacozzo, onde morreu
nalgum momento entre 1260 e 1270. Ele foi
primeiro sepultado na igreja de S. Giovanni
dei Val Varri e depois reenterrado na igreja de
S. Francesco em Tagliacozzo. (Nota da IHU
On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Gregrio IX11, de fato, havia estabelecido que o aniversrio do


santo fosse celebrado tambm
pelos outros institutos de vida de
perfeio: quando Boaventura,
por exemplo, promulgou a ordem
de destruio das biografias, os
cenbios cistercienses eram cerca
de 650. Devemos, sobretudo, ao
historiador protestante Paul Sabatier12 (1858-1928) o fato de algumas das biografias anteriores de
Boaventura terem sido encontradas. Talvez fossem representantes de um nico manuscrito, em
alguns mosteiros bem distantes
de Assis, onde a caa franciscana
no tinha chegado. Durante sculos, Francisco foi o Francisco de
Boaventura.

Um santo menos
revolucionrio e mais
doce
Boaventura empurrou para um
segundo plano ou apagou as propostas mais revolucionrias de
Francisco. Todas sempre baseadas
na aplicao ortodoxa do Evangelho. Foi ele que fez de Francisco
um santo adocicado, como uma
estatueta de prespio. Desta forma fixou e difundiu uma imagem
unvoca de Francisco que se tornou
especialmente o santo dos estigmas, o milagre possivelmente menos imitvel.
Pedia para admirar Francisco,
cuja carne fora como que divi11 Papa Gregrio IX (1160-1241) foi o 178
papa, de 1227 a 1241. Foi importante incentivador dos dominicanos e dos franciscanos,
tendo sido amigo pessoal do prprio So
Francisco de Assis. Organizou a Inquisio
Pontifcia com o objetivo de reprimir as heresias, com a promulgao da bula Licet ad
capiendos em 20 de abril de 1233, dirigida
aos dominicanos, que passaram a liderar o
trabalho de investigao, julgamento, condenao e absolvio dos hereges. Canonizou S.
Francisco de Assis dois anos aps sua morte,
S. Domingos de Gusmo e Santo Antonio de
Lisboa. (Nota da IHU On-Line)
12 Paul Sabatier (1858-1928): telogo
franciscano e historiador, inclinou-se para
a carreira eclesistica, praticada ativamente por alguns anos (1885-1893). Dedicou-se
inteiramente ao estudo da histria religiosa,
particularmente no campo franciscano, no
qual ele alcanou notoriedade e autoridade
internacional. (Nota da IHU On-Line)

81

DESTAQUES DA SEMANA
nizada pelo estrondoso milagre,
mas no para tom-lo como modelo, porque era impossvel alcanar as alturas da sua santidade. Os
frades deviam seguir outros santos
franciscanos, tanto mais tradicionais, que a Ordem j podia recomendar. Por exemplo, o culto a
Santo Antnio de Pdua13.
Francisco permanece o grande
fundador, mas inacessvel, fechado
num relicrio, em razo das feridas
divinas. A Ordem, deste modo, estava livre para fazer todas as mudanas que a maioria dos frades
pedia, e que os vrios papas, desde
Gregrio IX, o santo que canonizou
Francisco, aprovavam.

82

queria que o primeiro homem ajudasse a mant-la assim. Deus havia


previsto, alm disso, uma alimentao s vegetariana, tanto para o
homem como para os animais (Gn
1,29-3O).
Com o pecado original introduziu-se a violncia e a morte, afetando tambm o modo de viver
dos animais. De exclusivamente
vegetarianos, tornaram-se carnvoros, obrigados tambm eles,
para sobreviver, a matar. Recita o

TEMA

um mundo onde o esprito estava


sufocado pelo mal e pela matria. O hino de Francisco louva os
quatro elementos, Fogo, Ar, gua,
Terra, componentes essenciais de
toda forma de vida, inclusive da
vida humana, de acordo com as
crenas medievais. Para seu Cntico, Francisco foi inspirado pelo
Salmo 148, e a passagem de Daniel 3, 51-89, que compreendem
um louvor incondicional a toda a
criao, incluindo os animais, dos
peixes s aves.
Francisco para nos quatro elementos porque est ciente da perturbao que o Pecado original introduziu. Mas o convite paz, na
segunda parte do Cntico, um
convite a retornar quele estado
de harmonia originria, quando
o homem no se sentia no centro
do mundo e no direito de oprimir
e destruir, mas com a obrigao de
guardar, respondendo assim ao
dom da Criao concedido generosamente por Deus ao homem.

IHU On-Line - Cntico do Irmo


Sol, tambm conhecido como
Cntico das Criaturas, um dos
escritos mais difundidos de Francisco de Assis e inspira o Papa
Francisco na Laudato Si. Qual a
origem histrica desse cntico? O
que ele diz sobre a criao?

A proposta de
Francisco era
dirigida aos
leigos, o que
foi uma novidade importantssima

Chiara Frugoni - Ado, antes de


receber sua companheira, vivia
no paradiso voluptatis, destinado
a um trabalho feliz de agricultor:
Deus o tinha criado ut operaretur
custodiret et illum (cultiv-lo e
guard-lo, Gn 2,15). Deus queria, ento, que o primeiro homem
vivesse numa bela paisagem, e

Salmo 103,20-21: rugem os leezinhos em busca da presa, pedindo a Deus sua refeio. Francisco, com o Cntico das Criaturas,
intitulado por ele, na verdade, de
Irmo Sol, louvava a criao. Respondia silenciosamente, com isso,
sombria viso dos Ctaros14, de

13 Santo Antnio de Pdua (1195-1231):


santo franciscano de origem portuguesa, padre e doutor da Igreja. Entrou no mosteiro
dos Cnegos Regulares de Santo Agostinho
de So Vicente de Fora, perto de Lisboa. L
ele era professor. (Nota da IHU On-Line)

14 Albigenses ou ctaros: O catarismo (do


grego katharos, que significa puro), foi uma
religio crist da Idade Mdia, surgida na
Frana no final do sculo XI, apresentada por
alguns como um sincretismo cristo, gnstico e maniquesta, manifestado num extremo

ascetismo. No entanto, os principais historiadores atuais do catarismo percebem este


movimento como intrinsecamente cristo e
relativamente independente de movimentos
anteriores, derivando sua concepo gnstica
do universo de uma leitura independente das
Escrituras Sagradas, especialmente o Novo
Testamento. Os ctaros concebiam a dualidade entre o esprito e a matria, relacionados
respectivamente com o bem e o mal absolutos. Foram condenados pelo 4 Conclio Lateranense em 1215 pelo Papa Inocncio III,
e aniquilados por uma Cruzada e pelas aes
da Inquisio, tornada oficial em 1233. Os
ctaros, que tambm eram chamados de albigenses, rejeitavam os sacramentos catlicos.
(Nota da IHU On-Line)

LEIA MAIS...
Francisco de Assis: um homem de personalidade complexa, mas de extraordinria humanidade. Entrevista com Chiara Frugoni, publicada na Revista IHU On-Line, Edio 238, de
01-10-2007. Disponvel em http://bit.ly/1TjbhpH.
A verdadeira renncia do papa ao poder. Como queria So Francisco. Entrevista com
Chiara Frugoni, publicada nas Notcias do Dia, de 07-10-2013, no stio do IHU, disponvel
em http://bit.ly/1S6duTd.
Francisco. O santo. Revista IHU On-Line, Edio 238, de 01-10-2007. Disponvel em http://
bit.ly/1NLAtl7.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

De religiosa a laica e cientfica:


as perspectivas de uma Encclica
Christian Albini considera que a Laudato Si assume um horizonte amplo a partir
da ideia de Ecologia Integral, que, para o telogo, tem uma dimenso laica
Por Joo Vitor Santos e Leslie Chaves | Traduo Ramiro Mincato

texto da Encclica, no s por


tratar das questes ambientais, mas principalmente por
se propor a cumprir essa misso a partir de uma viso complexa sobre as diversas facetas que compem o debate
sobre o tema, amplia sua abrangncia.
Segundo Christian Albini, a Laudato Si
evidencia a realidade de que as pessoas no so ilhas, elas fazem parte de
um contexto maior, o qual, com frequncia, retratado de forma fragmentada, porm as propriedades das partes s podem ser entendidas luz da
dinmica do todo. Conforme afirma
o telogo em entrevista por e-mail
IHU On-Line, para compreender essa
abordagem, preciso refletir, no campo da cincia e da filosofia da cincia,
sobre a superao do reducionismo
cartesiano e do mecanicismo newtoniano.
Albini ressalta ainda que a Encclica
reflete o propsito do Papa Francisco
de conduzir uma Igreja em sada. O
telogo aponta que o documento no
parte de uma preocupao intraeclesial, mas sim de uma urgncia histrica, se inserindo na conversa do
mundo. Conforme o estudioso diz, o
conceito que est no cerne da Laudato Si, a Ecologia Integral, no uma
espcie de ecologia catlica alternativa ou concorrente, mas uma proposta

IHU On-Line Qual o conceito


central da Laudato Si e como
articulado?
Christian Albini A Encclica
Laudato Si de grande interesse

de viso de f, com sua contribuio


especfica s questes ecolgicas, que
so questes de toda a humanidade.
Nesse sentido, Albini defende que esse
ponto de vista sistmico assume uma
dimenso laica, pois uma abordagem partilhvel por aqueles que no se
colocam em perspectiva religiosa.
Christian Albini, telogo leigo italiano, formado em Cincias Polticas
pela Universit degli Studi di Milano e
licenciado em Cincias Religiosas pelo
Istituto di Corso Venezia. membro da
Associao Teolgica Italiana, fez parte da redao da revista Aggiornamenti
Sociali e scio-fundador da Associao Viandanti. Atualmente, na diocese
de Crema, na Itlia, integra a presidncia do Conselho Pastoral, colabora com
a Critas, a pastoral familiar e o Centro
Diocesano de Espiritualidade. Tambm
mantm o blog Sperare per Tutti. Entre as suas publicaes mais recentes
esto Lumanit di Ges. Tra storia e
fede (Seattle: eBook Kindle, 2015), La
conversione del cristiano e della chiesa (Seattle: eBook Kindle, 2014), Guida
Alla Lettura DellEvangelli Gaudium
(Seattle: eBook Kindle, 2013) e Ges:
un insegnamento dentro la vita. Introduzione al Vangelo di Matteo (Letture
bibliche Vol. 1) (Seattle: eBook Kindle,
2013).
Confira a entrevista.

tanto pelo contedo quanto pelo


mtodo. raro que um Papa dedique um texto magisterial desta
magnitude a questes no ligadas
diretamente pregao tradicional da Igreja. Alguns lembraram

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

da Pacem in Terris de Joo XXIII1,


1 Papa Joo XXIII (1881-1963): nascido
Angelo Giuseppe Roncalli. Foi Papa de 2810-1958 at a data da sua morte. Considerado
um papa de transio, depois do longo pontificado de Pio XII, convocou o Conclio Vati-

83

DESTAQUES DA SEMANA

hoje obrigatria. No momento em


que nossa capacidade de ao, enquanto seres humanos, capaz de
afetar irreversivelmente o ambiente e at mesmo destru-lo, no podemos no levantar o problema da
responsabilidade para com as geraes que viro depois da nossa!

A Laudato Si adota um paradigma relacional mais coerente com


os dados detectados, permitindo melhor interpretao do dado
histrico e da sua complexidade

84

e penso que a observao correta. Em ambos os casos, estes


documentos no partem de uma
preocupao intraeclesial, mas do
confronto com uma urgncia histrica, entrando na conversa do
mundo. A Encclica muito importante naquilo que o Papa Francisco
chama de Igreja em sada: no
introversa, no voltada comunicao autorreferencial e solipsstica. Claro, os documentos sozinhos
no adiantam, se no forem seguidos de compromissos e escolhas
concretas. Porm, temos aqui um
fundamento importante.
Do ponto de vista da metodologia, parece-me importante que a
Encclica no aborde o tema por
meio do procedimento clssico na
rea da moral, que penso inadequado, isto , partir de um conceito metafsico de natureza e dele
deduzir as consequncias e prescries. A Laudato Si, como veremos
pouco a pouco, adota um paradigma relacional mais coerente com
os dados detectados, permitindo
melhor interpretao do dado histrico e da sua complexidade.
Isso nos conduz ao conceito central da Encclica, resumido no que
o texto chama de Ecologia Integral, introduzido no n 15 (LS)
como ecologia que nas suas diversas dimenses integre o lugar
especfico que o ser humano ocupa neste mundo e as suas relaes
com a realidade que o rodeia. Seu
fundamento teolgico explicado
no segundo captulo, enquanto sua
cano II. Conhecido como o Papa Bom, Joo
XXIII foi declarado beato por Joo Paulo II
em 2000. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

IHU On-line Como compreender a ideia de Ecologia Integral


e de que forma ela se articula
com os temas que vo para alm
do meio ambiente?

articulao exposta no captulo


quatro.
Se a ecologia estuda as relaes
entre organismos vivos e meio ambiente no qual se desenvolvem, a
Ecologia Integral, sem excluir este,
possui um horizonte mais amplo,
pois abraa o cosmos e o ambiente, a casa comum, como criao e,
portanto, em sua relao com Deus.
No uma espcie de ecologia catlica alternativa ou concorrente,
mas uma proposta de viso de f,
com sua contribuio especfica s
questes ecolgicas, que so questes de toda a humanidade.

Christian Albini Para compreender essa abordagem, preciso


refletir, no campo da cincia e da
filosofia da cincia, sobre a superao do reducionismo cartesiano e
do mecanicismo newtoniano. Penso, por exemplo, o que escreveu
Fritjof Capra nos livros O Ponto de
Mutao ou Luniverso come dimora (no qual dialoga com alguns
telogos). A reflexo de Capra tem
aspectos questionveis, do ponto
de vista cristo, mas, em linha de
fundo, ajuda a entender o pensamento sistmico da Encclica. Isto
expressa bem o que quero dizer.

Chamo a ateno! A Ecologia Integral possui uma dimenso laica, no sentido de uma abordagem
partilhvel por aqueles que no se
colocam em perspectiva religiosa.
Pensemos, por exemplo, como as
carestias e problemas alimentares
tiveram consequncias sobre muitos conflitos africanos e do Oriente
Mdio. necessria uma viso de
conjunto, poderamos dizer de
sistema. Na Encclica, de fato, a
Ecologia Integral se articula como:

As propriedades das partes s


podem ser entendidas luz da dinmica do todo. Em ltima anlise, as partes no existem. O que
chamamos parte apenas a configurao de uma rede inextricvel
de relacionamentos. por isso que
no se pode pensar ecologia como
algo independente da economia,
da poltica, da cultura e do estilo
de vida cotidiano. No somos ilhas,
vivemos dentro do todo. o que
nos diz a Encclica, de outro modo.

- Ecologia ambiental, econmica


e social (LS, n 138-142);
- Ecologia cultural, que lida com
o histrico, artstico e cultural (LS,
n 143-146);
- Ecologia da vida cotidiana, o
que afeta a qualidade de vida (LS,
n 147-155).
Os trs nveis so unificados pelo
princpio do bem comum, so critrios de orientao, a comear
pelo respeito dos direitos humanos, e so assumidos numa perspectiva de justia intergeracional,

Quando falamos de meio ambiente, fazemos referncia tambm a uma particular relao: a
relao entre a natureza e a sociedade que a habita. Isto nos impede de considerar a natureza como
algo separado de ns ou como uma
mera moldura da nossa vida. Estamos includos nela, fazemos parte
dela e compenetramo-nos. As razes pelas quais um lugar se contamina exigem uma anlise do funcionamento da sociedade, da sua
economia, do seu comportamento,
das suas maneiras de entender a
realidade. Dada a amplitude das

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

mudanas, j no possvel encontrar uma resposta especfica e


independente para cada parte do
problema. fundamental procurar
solues integrais, que consideram
as interaes dos sistemas naturais
entre e si e com os sistemas sociais. No h duas crises separadas:
uma ambiental e outra social; mas
uma nica e complexa crise socioambiental. As diretrizes para a
soluo requerem uma abordagem
integral para combater a pobreza,
devolver a dignidade aos excludos
e, simultaneamente, cuidar da natureza (LS, n 139).
So pouco sensatas as crticas segundo as quais a Encclica se ocupa de coisas marginais, no que diz
respeito Igreja e sua doutrina.
A vida por acaso marginal? As
ameaas vida determinadas em
nossas escolhas polticas, econmicas e de consumo so talvez marginais? Estas so ameaas vida no
planeta recordemos que, segundo
os cientistas, estamos vivendo a
sexta transio bitica, a sexta extino em massa, induzida e
acelerada pelo comportamento humano e so ameaas vida humana, sobretudo dos mais pobres, dos
ltimos, dos indefesos.
Isto no pode ser considerado
marginal, quando cremos em Deus
que derrubou os poderosos de seus
tronos e exaltou os humildes (cf.
Evangelho de Lucas 1,52), Deus que
envia Jesus para trazer a boa nova
aos pobres e aos cativos a libertao (cf. Evangelho de Lucas 61,2;
e 4,18). Economia, poltica, cultura, estilos de vida no so eventos
profanos, estranhos ao discurso
religioso. Falamos aqui de uma religiosidade que abraa toda a vida
humana, consciente das relaes
que interligam todos os mbitos da
existncia pessoal e social.
IHU On-Line De que forma
apresentada a crtica ao antropocentrismo na Laudato Si? E como
o conceito de tecnocentrismo
aparece no documento?
Christian Albini Uma das crticas dos conservadores de certos
centros de poder econmico que
o documento vai contra a moder-

nidade e o progresso, est virado


para trs, mas se trata de uma leitura no confivel, sem nenhum
fundamento no texto. Isto pode ser
visto na crtica ao antropocentrismo e ao tecnocentrismo no terceiro captulo. O tema de fundo a
raiz humana da crise ecolgica.
Os problemas ambientais so
causados pelo comportamento do
ser humano, e este possui determinada viso de si e da sua relao com o mundo. H alguns anos,
Alberto Melucci, socilogo italiano dos processos culturais, havia
refletido sobre a intensidade da
transformao que vivemos e que
determinamos, transformao que
incide sobre a prpria natureza.
O primeiro paradoxo que somos
obrigados a olhar, hoje, o da produo da reproduo. Tanto a manuteno da ordem biolgica como
da ordem social, na vida individual
e coletiva, dependem de escolhas
e decises humanas, e no mais
de leis fatalistas que as culturas
do passado vinham, de tempos em
tempos, atribuindo vontade divina, natureza ou histria.
a sociedade, so as relaes
entre os homens, frgeis produtores de sentido, a decidir a manuteno e o desenvolvimento das
espcies e do seu ambiente. O que
podemos reproduzir de ns mesmos e do mundo, o que pretendemos manter ou mudar da natureza que nos constri e rodeia, mas
tambm da nossa histria individual e coletiva? esta a pergunta que
a sociedade planetria no pode
mais evitar, mas que, na verdade,
j evitou, infelizmente, com nveis
de conscincia e de controle sobre
as escolhas, muito mais limitados
do necessrio, pelo tamanho do
desafio2.
A prpria natureza humana torna-se objeto de interveno e manuseio, e com isso nossa liberdade
tem a ver com o mundo exterior
e tambm com ns mesmos, com
possibilidades, sem precedentes na
2 Sobre esse tema ver: MELUCCI, Alberto.
Passaggio depoca (Milo: Ledizioni, 1994, p.
18-19). (Nota do entrevistado)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

histria, de pr fim vida humana


no planeta.
Isso tudo remete questo da
tcnica, da capacidade humana de
transformar a realidade, em base
a procedimentos racionais codificados e padronizados, que na era
da tecnocincia alcanou poder
inimaginvel. Com seu sucesso, a
tcnica torna-se, por assim dizer,
o ambiente da atividade humana: de instrumento torna-se fim, e
ultrapassa nossa capacidade de dar
sentido ao seu operado. O nico
sentido que tem chance de permanecer o da lgica do mais forte,
mas com o paradoxo de que, no final, a tcnica poder destruir tambm aqueles que dela usufruem.
So questes levantadas no
campo da filosofia, especialmente alem, por pensadores como
Heidegger e Jaspers, estimulados
pela reflexo de Nietzsche sobre o
niilismo. Na teologia, o primeiro a
lidar diretamente com essas questes foi, de fato, o alemo Romano
Guardini, em obras como Lettere
dal Lago di Como (Brescia: Morcelliana, 1993) e La fine dellepoca
moderna. Il potere (Brescia: Morcelliana, 1993), esta ltima citada
vrias vezes na Encclica.
Guardini, no corao do sculo
XX, estava ciente de que a natureza se inseria cada vez mais no
mundo do pensamento e do desejo, artificializando-a e prejudicando tambm a si mesmo. Para
lidar com as foras irrompentes da
tecnologia, exige-se uma base de
inteligncia nova e liberdade para
obviar que este poder no se direciona unicamente utilidade. A referncia a esta posio de Guardini
explcita em Laudato Si, n 105.
O pargrafo seguinte resume a
questo da tcnica em relao
situao de emergncia ecolgica:
Sempre se verificou a interveno do ser humano sobre a natureza, mas durante muito tempo teve
a caracterstica de acompanhar,
secundar as possibilidades oferecidas pelas prprias coisas; tratava-se de receber o que a realidade
natural por si permitia, como que
estendendo a mo. Mas, agora, o

85

DESTAQUES DA SEMANA
que interessa extrair o mximo
possvel das coisas por imposio
da mo humana, que tende a ignorar ou esquecer a realidade prpria do que tem sua frente. Por
isso, o ser humano e as coisas deixaram de se dar amigavelmente a
mo, tornando-se contendentes.
Daqui passa-se facilmente ideia
de um crescimento infinito ou ilimitado, que tanto entusiasmou os
economistas, os tericos da finana e da tecnologia. Isto supe a
mentira da disponibilidade infinita dos bens do planeta, que leva
a esprem-lo at o limite e para
alm desse.

86

A Encclica no contra o homem, nem contra a tecnologia,


ao contrrio, convida a alegrar-se
pelo progresso que pode trazer
verdadeiro desenvolvimento da
qualidade de vida e da beleza do
nosso mundo (cf. LS, n 102-105).
Mas para isto tem que estar integrada na lgica do bem comum e
das relaes que conectam todos
os seres humanos entre si e com o
ambiente. O bem da parte inseparvel do bem do todo. O antropocentrismo, ao contrrio, isola a
parte e desequilibra as relaes.
IHU On-line Em que medida
o conceito de ecologia se conecta com teologia? Como esta
relao apresentada no documento? Como teses teolgicas
e teses cientficas dialogam na
Encclica, de modo a no serem
antagnicas?
Christian Albini A perspectiva ecolgica da Encclica tem seu
fundamento na teologia. Na base
est a recuperao da relao de
Deus com o mundo criado, e no
com a pessoa humana isoladamente. Assim, a histria da salvao
a histria da salvao csmica, a
encarnao do Filho a encarnao no cosmos, a Pscoa nova
criao tambm para a natureza
inteira que geme e sofre em dores
de parto (cf. Romanos 8,22).
Uma abordagem deste tipo foi,
por muito tempo, reservada a poucas figuras isoladas e at mesmo
malvistas. Penso, por exemplo, no

jesuta Pierre Teilhard de Chardin3,


em seu conceito de Cristo Evoluidor, inspirado na percepo da
dinmica impulsionadora do mundo
natural, reinterpretada luz da f
crist, que entrelaou viso teolgica e viso cosmolgica. No por
acaso Papa Francisco o lembra na

A Encclica
muito importante naquilo que o
Papa Francisco
chama de Igreja em sada
nota do pargrafo 83 da Encclica,
que diz: A meta do caminho do
universo situa-se na plenitude de
Deus, que j foi alcanada por Cristo ressuscitado, fulcro da maturao universal. E assim juntamos
mais um argumento para rejeitar
3 Pierre Teilhard de Chardin (18811955): paleontlogo, telogo, filsofo e jesuta
que rompeu fronteiras entre a cincia e a f
com sua teoria evolucionista. O cinquentenrio de sua morte foi lembrado no Simpsio
Internacional Terra Habitvel: um desafio
para a humanidade, promovido pelo IHU em
2005. Sobre ele, leia a edio 140 da IHU On-Line, de 09-05-2005, Teilhard de Chardin:
cientista e mstico, disponvel em http://bit.
ly/ihuon140. Veja tambm a edio 304, de
17-08-2009, O futuro que advm. A evoluo
e a f crist segundo Teilhard de Chardin,
em http://bit.ly/ihuon304. Confira, ainda,
as entrevistas Chardin revela a cumplicidade
entre o esprito e a matria, na edio 135,
de 05-05-2005, em http://bit.ly/ihuon135
e Teilhard de Chardin, Saint-Exupry, publicada na edio 142, de 23-05-2005, em
http://bit.ly/ihuon142, ambas com Waldecy
Tenrio. Na edio 143, de 30-05-2005, George Coyne concedeu a entrevista Teilhard e
a teoria da evoluo, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon143. Leia tambm
a edio 45 dos Cadernos IHU ideias, A
realidade quntica como base da viso de
Teilhard de Chardin e uma nova concepo
da evoluo biolgica, disponvel em http://
bit.ly/1l6IWAC; a edio 78 dos Cadernos
de Teologia Pblica, As implicaes da
evoluo cientfica para a semntica da f
crist, disponvel em http://bit.ly/1pvlEG2;
e a edio 22 dos Cadernos de Teologia
Pblica, Terra Habitvel: um desafio para
a teologia e a espiritualidade crists, disponvel em http://bit.ly/1pvlJJL. (Nota da IHU
On-Line)

TEMA

todo e qualquer domnio desptico e irresponsvel do ser humano


sobre as outras criaturas. O fim
ltimo das restantes criaturas no
somos ns. Mas todas avanam,
juntamente conosco e atravs de
ns, para a meta comum, que
Deus, numa plenitude transcendente em que Cristo ressuscitado
tudo abraa e ilumina. Com efeito,
o ser humano, dotado de inteligncia e amor e atrado pela plenitude
de Cristo, chamado a reconduzir
todas as criaturas ao seu Criador.
Este olhar orienta-se para o futuro, mas parte do presente, da responsabilidade humana de colaborar
na obra da criao e da redeno,
dentro de uma liberdade que pode
at mesmo contrast-la. A Laudato Si colhe em cheio o desafio do
dilogo entre teologia e ecologia:
fazer voltar a resplandecer a relao da f crist com a terra em
seu vulto luminoso, redescobrindo,
em toda sua densidade, a promessa
ecolgica que ela traz consigo. O
Deus das Escrituras , naturalmente, o Santo, o Totalmente Outro
do mundo, mas tambm aquele
que nunca sem o mundo, numa
relao fundante, manifestada em
toda a sua densidade na Encarnao e na Pscoa4.
Sempre volta o paradigma relacional, prprio desta Encclica,
onde toda a realidade lida como
rede de conexes, com Deus no
centro e no cume. um verdadeiro
e prprio paradigma teolgico correspondente essncia da narrativa bblica, que deveria substituir o
sistema metafsico ainda presente, de tipo essencialista, baseado
numa hierarquia de entes e numa
concepo fixista. Em suma, a Encclica contm um forte apelo para
repensar uma inteira abordagem
teolgica.
Neste contexto, a abordagem
teolgica da ecologia pode ser interpretada na chave da comunho
do homem com o meio ambiente e
com Deus, a partir da marca trinitria que toda a realidade contm
dentro de si (cf. LS, n 239). O cos4 Sobre o tema ver: MORANDINI, Simone.
Teologia e Ecologia (Padova: Edizioni Messaggero, 2005, p. 41). (Nota do entrevistado)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

mos no apenas o background


da ao de Deus e da histria da
salvao, mas est envolvido
completamente.
As Pessoas divinas so relaes
subsistentes, e o mundo, criado
segundo o modelo divino, uma
teia de relaes. As criaturas tendem em direo a Deus, e, por sua
vez, prprio de todo ser vivo tender para outra coisa, de tal modo
que, dentro do universo, podemos
ver inmeras relaes contnuas
tecendo-se secretamente. Isto no
s nos convida a admirar as muitas
ligaes existentes entre criaturas,
mas tambm nos leva a descobrir
a chave para nossa prpria realizao. Na verdade, a pessoa humana
tanto mais cresce, amadurece e se
santifica, quanto mais entra em relao, quando sai de si mesma para
viver a comunho com Deus, com
os outros e com todas as criaturas
(LS, n 140).
Compreende-se, sob esta mesma
luz, a relao da Encclica com a
cincia, estruturada segundo uma
clara distino epistemolgica,
porque a teologia se ocupa com
questes de sentido e no com a
leitura do livro da natureza. A
cincia no se subordina a uma
viso metafsica preexistente, por
isso no h necessidade de questionar sua autonomia. O discurso
teolgico encontra-se em outro
plano, aquele do sentido, e no o
do conhecimento dos fenmenos
e das leis que os regem. A Laudato Si est livre das preocupaes
culturais, econmicas e polticas
que instrumentalizam o dado cientfico em prol de determinados
interesses.
Penso na questo do aquecimento global, um dos temas que suscitaram a crtica preventiva ao
texto, tambm de alguns polticos
republicanos nos Estados Unidos
(cf. LS, n 25-26). O fato de que
vrios deles se apresentem como
fervorosos e cristos e tambm
catlicos, diz muito sobre como
certa mentalidade, que reflete um
sistema sociopoltico com sua ideologia, tenha se infiltrado em parte
da cultura crist, identificando-se
equivocadamente com ela.

H uma ideologia capitalista que


nega qualquer evidncia de aquecimento global, porque perturba
seus dogmas econmicos e os que
dele se beneficiam. A abordagem
teolgica da Encclica est, ao contrrio, livre dessas restries.

A Ecologia Integral possui um


horizonte mais
amplo, pois
abraa o cosmos
e o ambiente,
a casa comum,
como criao
e, portanto,
em sua relao com Deus
IHU On-line De que forma a
experincia mstica de So Francisco de Assis apropriada pela
Laudato Si? O que esse movimento de inspirao no Cntico
do Irmo Sol, ou O Cntico das
criaturas, diz sobre a relao do
homem com o planeta?
Christian Albini Laudato Si observa que Jesus viveu em harmonia com a criao, para o espanto
dos outros: Quem este a quem
at os ventos e o mar obedecem
(Evangelho de Mateus 8,27).
Como Jesus articula essa concepo de pertencer ao planeta, e no
colocar-se em seu confronto como
dominador?
a primeira Encclica que traz
um ttulo em italiano e no em
latim, tomado exatamente do incio do cntico de So Francisco. A
presena do Santo constante em
toda a Encclica. A mstica de Francisco expressa comunho com Deus
e com a criao, o lado teolgico

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

e espiritual da ecologia integral,


apresentada pelo Papa.
No n 11 h uma citao da Legenda Maior de So Boaventura5,
discpulo e bigrafo de So Francisco, que ajuda a compreender como
o sentido de comunho vivido por
ele se expressa na relao com todas as criaturas.
Francisco, considerando que todas as coisas tm origem comum,
sentia-se cheio de uma piedade
ainda maior, e chamava as criaturas, por menores que fossem, pelo
nome de irmo e irm.
O Cntico do Sol6, em sntese,
uma espcie de compndio potico e espiritual da viso trinitria
da Encclica e de sua perspectiva
ecolgica integral. Claro, no podemos identificar Francisco de Assis com tudo o que est escrito na
Laudato Si, mas h uma continuidade bsica que ajuda a entender
como os pensamentos e temas realmente no so estranhos tradio crist. Apesar da teologia e
do Magistrio t-los subestimado,
esto ligados por meio de um fio
condutor invisvel aos diferentes
perodos da histria da Igreja.
5 So Boaventura (1221-1274): bispo franciscano, filsofo, confessor e doutor da Igreja. Foi uma das mais poderosas inteligncias
de seu tempo e de toda a histria da Igreja.
Discpulo de Alexandre de Hales, era amigo e
companheiro de lutas do dominicano Toms
de Aquino. Tiveram ambos carreiras paralelas, juntos combateram os erros de doutores
de Paris inimigos das Ordens mendicantes.
Ambos faleceram relativamente jovens, no
mesmo ano. Boaventura teve, diferentemente
de Toms, uma vida muito ativa que no lhe
permitiu dedicar todo o seu tempo ao estudo.
Tambm conseguiu superar a disputa interna
de seus pares a respeito do voto de pobreza.
Em 1273, foi nomeado cardeal-bispo de Albano e, no segundo Conclio de Lyon, desempenhou papel fundamental na reconciliao
entre o clero secular e as ordens mendicantes. Foi nesse encontro que So Boaventura
morreu, em 15 de julho de 1274. Homem to
inteligente quanto humilde, foi declarado
doutor da igreja e canonizado em 1482. (Nota
da IHU On-Line)
6 Cntico das criaturas: tambm conhecido como Cntico ao Sol, foi composto por
So Francisco de Assis (1181-1226) pouco antes de sua morte. Sobre So Francisco, confira
a obra Em nome de So Francisco. Histria
dos Frades Menores e do franciscanismo at
incios do sculo XVI, publicada pela editora Vozes, escrita por Grado Giovanni Merlo.
(Nota da IHU On-Line)

87

DESTAQUES DA SEMANA
Francisco de Assis exemplar em
sua proximidade a Jesus, em querer viver o Evangelho sine glossa,
e, sendo uma espcie de homem
universal, realiza as instncias
antropolgicas que atravessam as
fronteiras culturais: simplicidade,
pobreza, fraternidade com os outros e com o cosmos, humildade, liberdade, espiritualidade simples...

88

Tambm antes de Francisco a


comunho entre Deus, homem e
mundo estava presente na viso
crist. Sobretudo, na liturgia. Penso na liturgia csmica de Mximo, o Confessor, retomada recentemente pelo eminente telogo
ortodoxo Ioannis Zizioulas7 (cf. Il
creato come Eucaristia [Biella:
Qiqajon,1994]), que no por acaso interveio8 na apresentao da
Encclica. Deve-se lembrar tambm A Missa sobre o Mundo, de
Teilhard de Chardin, em que toda
a criao consagrada. Todas estas referncias, que exigiriam um
grande desenvolvimento, reenviam
ao fato de que nos sinais e gestos
litrgicos reconhece-se a integrao entre Deus, homem e mundo,
que precede a conceitualizao teolgica. Isso porque a liturgia, em
suas mltiplas linguagens, uma
verdadeira teologia em ato, uma
suma prtica da f crist.
O que a liturgia celebra no ,
porm, arbitrrio, remonta ao prprio Jesus, ao seu ser homem novo
e princpio da nova criao. Lembra-nos do Catecismo da Igreja Catlica (LS, n 281): por isso que
as leituras da Viglia Pascal, celebrao da criao nova em Cristo,
comeam pelo relato da criao;
da mesma forma, na liturgia bizantina, o relato da criao constitui
sempre a primeira leitura das viglias das grandes festas do Senhor.
7 Ionnis Zizioulas (1931): Metropolita de
Prgamo, copresidente da Comisso Internacional de dilogo entre a Igreja catlica e
a Igreja ortodoxa, conduziu a delegao do
Patriarcado Ecumnico de Constantinopla
durante sua viagem a Roma, por ocasio da
celebrao da solenidade dos Santos Pedro e
Paulo, patronos da Igreja de Roma. (Nota da
IHU On-Line)
8 Em orao pelo ambiente. Artigo de Ioannis Zizioulas publicado nas Notcias do Dia,
de 16-06-2015, no stio do Insituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/1gEo1cZ.

Segundo o testemunho dos antigos,


a instruo dos catecmenos para o
batismo segue o mesmo caminho.
Se pensamos na experincia humana de Jesus, vemos como estava
atento s realidades do mundo natural: os lrios do campo e as aves
do cu, mas tambm o dourar dos
campos de trigo, fruto do trabalho
humano. Exatamente, po e vinho
so consagrados na ltima Ceia,
frutos da terra e do trabalho, sinais
de pessoas vivendo em harmonia
com a natureza, transformando-a
com seu trabalho, sem feri-la ou
desvirtu-la. Tudo dom de Deus,
tudo para dar graas a Deus, isto
, fazer Eucaristia. Sim, estava
j presente em germe no estilo
de vida de Jesus, o quanto encontramos em Francisco de Assis e na
Encclica.
IHU On-Line Que conceitos
centrais na teologia do Papa
Francisco o senhor percebe presentes na Laudato Si? Como o senhor avalia o tratamento dado s
questes de gnero na Encclica
(especificamente em 155, dentro do subttulo Ecologia da vida
Cotidiana)?
Christian Albini No texto h
certamente expresses e conceitos tpicos da linguagem do Papa:
penso na cultura do descartvel e na globalizao da indiferena. No geral, porm, todo o
documento pode ser considerado
uma extenso, em escala planetria e ambiental, da centralidade da
misericrdia, caracterstica do seu
Magistrio.
Com a Laudato Si temos em
mos elementos suficientes para
uma primeira reconstruo da
perspectiva deste pontificado. A
pedra angular a f em Deus e em
seu amor misericordioso, como evidenciado na Encclica Lumen Fidei9
9 Lumen Fidei: Luz da F (em portugus),
o nome da primeira encclica do Papa Francisco, assinada em 29 de junho de 2013, na
Solenidade dos Apstolos Pedro e Paulo, publicada a 05 de julho de 2013, quase quatro
meses depois do incio do seu pontificado. A
encclica centra a sua temtica na f e conclui
uma trilogia de seu predecessor, o Papa Bento XVI, que j havia escrito sobre a esperana e a caridade, as outras virtudes teologais,

TEMA

e, especialmente, na Bula de Proclamao do Jubileu Misericordiae


Vultus10 (visto que o primeiro texto principalmente obra de Bento
XVI). A Exortao Apostlica Evangelii Gaudium11 representa o aspecto eclesiolgico, ad intra: a boa
notcia da misericrdia desperta a
alegria que impulso missionrio,
na perspectiva de uma igreja em
sada, colocada em estado de renovao e reforma. Com a Encclica Laudato Si e na sua proposta de
ecologia integrada, vemos o aspecto mais poltico e social numa projeo ad extra.
No que diz respeito s questes
de gnero, fao notar que o Papa
est preocupado em indicar a positividade da diferena sexual,
mas no aborda explicitamente a
chamada teoria do gnero, que
ele mencionou em apenas duas ou
trs ocasies, eu acho. O furor polmico e a frequncia martelante
com a qual na Itlia certos crculos
catlicos abordam a questo no
parecem pertencer-lhe. Alm disso, porque h muitas abordagens
diferentes para o gnero e seria
til fazer um esclarecimento sobre
o assunto, uma vez que, parece-me, fala-se muitas vezes de forma
inadequada. O fato de se distanciar
das teorias mais radicais, obedientemente, no nos deve isentar,
como catlicos, de outro dever
igualmente forte: aquele de refletir sobre como uma certa cultura,
inclusive religiosa, tenha favorecido a subordinao das mulheres
aos homens, em certas representaes que alteram a realidade.
nas encclicas Deus Caritas Est, Spe Salvi e
Caritas in Veritate. Francisco assumiu, de
fato, o trabalho de Bento XVI que, antes de
sua renncia ao papado, j tinha completado
o primeiro rascunho do texto, ao qual foram
adicionadas algumas contribuies do papa
argentino. (Nota da IHU On-Line)
10 Misericordiae Vultus: bula pontfica,
documento expedido pela Santa S e que institui o Jubileu Extraordinrio da Misericrdia. (Nota da IHU On-Line)
11 Evangelii Gaudium (A alegria do
Evangelho): sobre o anncio do Evangelho
no mundo atual, a exortao apostlica do
Papa Francisco, publicada no dia 24 de novembro de 2013. Ela constitui-se no documento programtico do pontificado do Papa
atual. A ntegra do documento foi publicada
pelas Edies Loyola e Paulus, 2013. (Nota da
IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

IHU On-Line Qual a origem


da compreenso de que o cristianismo tem uma viso de homem
somente antropocntrico e dominador? Como, na Encclica, o
Papa sugere uma reviso dessa
viso? A Encclica desenvolve um
dado de f de que Deus criou todas as criaturas. Como entender
essa ideia de Deus, o Criador? Ele
s domina a criao, ou faz parte
dela?
Christian Albini A acusao
contra o cristianismo de ter tendncia antropocntrica e dominadora remonta aos anos sessenta e
setenta do sculo passado. Por um
lado, a ascenso da tecnocincia
e o seu impacto sobre o meio ambiente fugiram do debate teolgico
daquele tempo. A teologia de matriz tomista, de estrutura metafsica, era estranha a estes temas, e
as novas teologias estavam focadas
mais no homem. No por acaso, falava-se de virada antropolgica.
O esquecimento da teologia em
relao questo ecolgica foi favorecido tambm pelos estudos bblicos da poca, orientados a enfatizar a demitizao do mundo das
Escrituras, mais do que sublinhar a
marca divina nele.
A este dado, mais propriamente
teolgico, adicionaria a assimilao da cultura capitalista, focada
na tcnica, pelo catolicismo sobretudo anglo-saxo, como denunciado pela voz proftica, e fora do
coro, do monge Thomas Merton12.
No momento histrico do pleno
desenvolvimento da cultura ecol12 Thomas Merton (1915-1968): monge
catlico cisterciense trapista, pioneiro no
ecumenismo no dilogo com o budismo e
tradies do Oriente. O livro Merton na intimidade Sua Vida em Seus Dirios (Rio de
Janeiro: Fisus, 2001) uma seleo extrada
dos vrios volumes do dirio de Thomas Merton, autor de livros famosos como A Montanha dos Sete Patamares (So Paulo: Itatiaia,
1998) e Novas sementes de contemplao
(Rio de Janeiro: Fisus, 1999). O livro foi editado por Patrick Hart, tambm monge e colaborador de Merton. Na matria de capa da
edio 133 da IHU On-Line, de 21-03-2005,
publicamos um artigo de Ernesto Cardenal,
discpulo de Merton, que fala sobre sua relao com o monge. Leia tambm A mstica
nupcial. Teresa de vila e Thomas Merton,
dois centenrios, publicada na IHU On-Line
460, de 16-12-2014, disponvel em http://bit.
ly/ihuon460. (Nota da IHU On-Line)

gica, o silncio das Igrejas crists


sobre estes temas, e at mesmo
de parte dos telogos considerados
progressistas, favoreceu a acusao dirigida ao cristianismo. Penso em Harvey Cox13, para quem o
mundo estava totalmente entregue
criatividade humana. Em algumas
posturas eclesiais daqueles anos se
falava tranquilamente da vocao
do homem para controlar e subjugar o mundo. A referncia bblica
mais ou menos explcita era da ordem divina de dominar a terra (cf.
Gnesis 1,28; 2,20).

pobres (So Paulo: tica, 1996):


o cosmos apresenta-se como um
jogo de relaes, porque foi criado
semelhana e imagem do Deus-Trindade, Ele mesmo relacional,
em comunidade e no em solido.

No somos ilhas,
vivemos dentro do todo

A demitizao e desdivinizao
do universo, que a Encclica recorda (cf. LS, n 78), no significa sua
desvalorizao. O cosmos matria
e energia dentro de um sistema de
relacionamentos abertos transcendncia, que no caminho do homem manifesta-se como vindo de
Deus e voltado para Ele. Deus no
separvel do caminho, faz parte
dele. A histria, enquanto histria
da salvao, um processo, assim
como os fenmenos naturais so
processos: so eventos que no se
desenvolvem caoticamente, mas
contm uma racionalidade e uma
possibilidade de sentido.

Somente alguns poucos discordavam desta colocao. O ponto


de viragem ocorreu, entre os anos
oitenta e noventa, com a teologia
da libertao e, especialmente, a
uma srie de obras de Leonardo
Boff, que entretecia o grito dos
pobres ao grito da Terra violentada
pela ganncia humana. Entretecia
a viso da Trindade com a mstica
de Francisco de Assis e sua ateno aos laos que unem todos os
seres naturais e culturais (BOFF,
Leonardo. Ecologia, mondialit e
mstica. Lemergenza di un nuovo
paradigma [Assis: Cittadella Editrice, 1993, p. 17-18]).
A Encclica, na verdade, vai reverberar muitos ecos do pensamento ecolgico de Boff, cujos escritos parecem ter sido amplamente
consultados pelo Papa Francisco e
por seus assessores na redao. Se
pensarmos na perspectiva da ecologia integral e sua relao com
a teologia, no podemos deixar
de reconhecer o quanto o telogo
brasileiro escreveu em seu Ecologia: Grito da terra, o grito dos
13 Harvey Cox: telogo batista americano,
professor na Universidade de Harvard. Autor
de livros como Fire From Heaven (Massachussets: Addison Wesley, 1985) e A Cidade do Homem (Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1971). (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Nas ltimas duas dcadas do magistrio papal, a ateno questo


ecolgica foi crescendo, mas a atual Encclica representa um verdadeiro salto de qualidade. Subjaz
nela uma renovada considerao
no s da relao do homem com
o mundo, mas ainda mais radicalmente do relacionamento de Deus
com o mundo. O cosmos no somente matria descansando passivamente nas mos de Deus.

Deus aquele que chama e


acompanha os processos, mas em
liberdade. Poderemos ver a relao
entre Deus e o cosmos de modo semelhante que existe entre Deus e
o homem. Deus oferece seu impulso e sua chamada, mas no determina o resultado mecanicamente.
Estamos dentro de uma criao
contnua, em permanente devir.
De certa maneira, quis limitar-Se a Si mesmo, criando um mundo
necessitado de desenvolvimento,
onde muitas coisas que ns consideramos males, perigos ou fontes
de sofrimento, na realidade, fazem parte das dores de parto que
nos encorajam a colaborar com o
Criador. Ele est presente no mais
ntimo de cada coisa, sem condicionar a autonomia da sua criatura,
e isto d lugar tambm legtima
autonomia das realidades terrenas.

89

DESTAQUES DA SEMANA
Esta presena divina, que garante
a permanncia e o desenvolvimento de cada ser, a continuao da
ao criadora. O Esprito de Deus
encheu o universo de potencialidades que permitem que, do prprio
seio das coisas, possa brotar sempre algo novo: A natureza nada
mais do que a razo de certa arte
concretamente a arte divina inscrita nas coisas, pela qual as prprias coisas se movem para um fim
determinado. Como se o mestre
construtor de navios pudesse conceder madeira a possibilidade de
mover-se a si mesma, para tomar a
forma de nave. (LS, n 80).
A transcendncia de Deus no
significa, portanto, estranheza de
Deus em relao ao cosmos; Deus
distinto do cosmos, mas sua presena nele constante.

90

IHU On-line Que perspectivas


de leituras de textos bblicos,
em especfico os relativos criao, so abertas a partir da Laudato Si? Quais so as principais
passagens bblicas que apoiam a
Encclica?
Christian Albini A Encclica d
nfase particular aos relatos da
criao do Gnesis, mas no se
detm em versculos isolados. Faz
uma leitura abrangente que se integra com o resto do Pentateuco,
os profetas, os Salmos e a literatura sapiencial. Exatamente, o olhar
sapiencial parece ser o mais marcadamente presente.
Assinalo como particularmente
significativas duas passagens, ligadas ao que foi dito acima.
As narraes da criao no livro do Gnesis contm, na sua
linguagem simblica e narrativa,

LEIA MAIS...

ensinamentos profundos sobre a


existncia humana e sua realidade
histrica. Estas narraes sugerem
que a existncia humana se baseia
sobre trs relaes fundamentais
intimamente ligadas: as relaes
com Deus, com o prximo e com a
terra. Segundo a Bblia, estas trs
relaes vitais romperam-se no s
exteriormente, mas tambm dentro de ns. Esta ruptura o pecado. A harmonia entre o Criador, a
humanidade e toda a criao foi
destruda por termos pretendido
ocupar o lugar de Deus, recusando reconhecer-nos como criaturas
limitadas. Este fato distorceu a natureza do mandato de dominar a
terra (cf. Gnesis 1,28) e de a cultivar e guardar (cf. Gnesis 2,15).
Como resultado, a relao originariamente harmoniosa entre o ser
humano e a natureza transformou-se num conflito (cf. Gnesis 3,1719). (LS, n 66).
No somos Deus. A terra existe
antes de ns e foi-nos dada. Isto
permite responder a uma acusao
lanada contra o pensamento judaico-cristo: foi dito que a narrao do Gnesis, que convida a dominar a terra (cf. Gnesis 1,28),
favoreceria a explorao selvagem
da natureza, apresentando uma
imagem do ser humano como dominador e devastador. Mas esta
no uma interpretao correta
da Bblia, como a entende a Igreja. Se verdade que ns, cristos,
algumas vezes interpretamos de
forma incorreta as Escrituras, hoje
devemos decididamente rejeitar
que, do fato de sermos criados
imagem de Deus e do mandato de
dominar a terra, se deduza um
domnio absoluto sobre as outras
criaturas. importante ler os textos bblicos no contexto, com uma

TEMA

justa hermenutica, e lembrar que


nos convidam a cultivar e guardar
o jardim do mundo (cf. Gnesis
2,15). Enquanto cultivar quer dizer lavrar ou trabalhar um terreno,
guardar significa proteger, cuidar,
preservar, velar. Isto implica uma
relao de reciprocidade responsvel entre o ser humano e a natureza. (LS, n 67).
Deus, em sntese, nega qualquer
pretenso de propriedade absoluta
e de explorao. O homem hspede, e a terra para todos. H um
texto bastante til para aprofundar
a leitura bblica da criao, onde
se encontram antecipadamente
muitos temas da Encclica. uma
das maiores obras do monge e biblista Enzo Bianchi, Adamo, dove
sei? (Biella: Qiqajon, 1994). Este
livro conecta o relato criacional
com o resto da narrativa bblica,
mostrando forte unidade e fazendo
compreender como o ato de criao substancialmente um ato salvfico em unio com Cristo.
A existncia do Filho, do Cristo
entre os homens, supe um projeto criador. Mximo, o Confessor,
escreve: Aquele que iniciado no
mistrio da ressurreio conhece a
finalidade para a qual Deus criou
todas as coisas no incio; e Rupert
de Deutz: por causa do Filho do
Homem, que devia ser repleto de
glria, que Deus criou todas as coisas. Deus no podia, em seu amor,
criar o homem sem oferecer- lhe a
divinizao (p. 338-339).
Ainda que o ambiente parea,
muitas vezes, beira da catstrofe, esta confiana d-nos esperana para enfrentar a questo
ecolgica como famlia humana:
no estamos sozinhos, no estamos
abandonados!

O novo lxico catlico do Papa Francisco. Artigo de Christian Albini publicado nas Notcias
do Dia, de 26-06-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1JZoP5A.
O conflito de interpretaes sobre o Papa Francisco. Artigo de Christian Albini publicado
nas Notcias do Dia, de 27-11-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1Cv3XmI.
O papa, os valores e o respeito. Artigo de Christian Albini publicado nas Notcias do Dia, de
18-11-2014, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1NYZkTf.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Os ecos de Laudato Si e o discurso


do Papa Francisco no Encontro dos
Movimentos Populares em Santa
Cruz de la Sierra
Numa perspectiva missiolgica, Paulo Suess analisa a Encclica de Francisco e a
relaciona s ideias defendidas na sua passagem pelo fim do mundo
Por Joo Vitor Santos

e a ideia de Ecologia Integral um dos


principais conceitos da Laudato Si, a
ideia de igreja em sada e misso,
presentes na teologia bergogliana, se reforam na Encclica. por esta perspectiva que
o telogo e missilogo Paulo Suess olha para o
documento. Para ele, mais um movimento do
Papa Francisco para mobilizar. Desta vez, no
somente catlicos. Convida todos a repensar o
uso da casa comum. Isso fica ainda mais claro quando Suess faz a ligao do texto com os
discursos e posturas de Francisco na sua recente viagem por pases da Amrica Latina, o fim
do mundo de onde saiu Bergoglio. Por sua
ateno aos movimentos sociais e pela Laudato
Si, Francisco fez do esquecido, do desnecessrio, do pobre e do outro uma chave de interpretao da realidade, analisa Suess.
No discurso do Papa aos movimentos populares,1 possvel perceber um resgate. O telogo encara como uma nova forma do desafio de
misso. Pela Ecologia Integral, Francisco reconhece a relao de povos nativos com a Terra.
E a relao inspira. A causa indgena no pediu carona questo ecolgica. Pelo contrrio,
os povos indgenas foram os primeiros que despertaram, a partir de suas culturas, religies,
mitos e do sofrimento que lhes foi imposto desde a conquista, para a interdependncia entre
natureza e cultura, explica Suess, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line.
Esse novo momento, na viso do missilogo,
reverte a lgica, suscitando a conhecer povos
nativos e sua cultura. A Ecologia Integral faz
parte das culturas indgenas. Por conseguinte,
os1 povos indgenas oferecem sociedade no

indgena a herana de uma educao e espiritualidade integral. As tentativas sistmicas de


destruir essa herana, que orientada para a
vida de todos e no para o lucro de particulares, constituem o conflito bsico entre duas
vises do mundo, destaca.
Ainda olhando para a visita do Papa ao Paraguai, Bolvia e Equador, Paulo Suess refora
que Bergoglio sai em misso fazendo circular
suas percepes teolgicas agora apoiado na
Laudato Si. Em sua fala aos movimentos sociais, o Papa tinha toda razo de pedir perdo
aos povos indgenas pelos pecados cometidos
pela Igreja durante a conquista das Amricas.
E vai alm, ao afirmar que ao recuperar memria e voz dos injustiados de ontem e dos
excludos de hoje, pelo seu pedido de perdo,
o Papa Francisco surgiu como um Las Casas redivivo por Equador, Bolvia e Paraguai.
Paulo Suess nasceu na Alemanha. doutor
em Teologia Fundamental com um trabalho sobre Catolicismo popular no Brasil. Tambm
fundador do curso de Ps-Graduao em Missiologia, na Pontifcia Faculdade Nossa Senhora
da Assuno, em So Paulo. assessor teolgico do Conselho Indigenista Missionrio Cimi e
professor no ciclo de Ps-Graduao em Missiologia, no Instituto Teolgico de So Paulo
ITESP. Entre suas publicaes, esto Dicionrio
de Aparecida. 40 palavras-chave para uma leitura pastoral do Documento de Aparecida (So
Paulo: Paulus, 2007) e Impulsos e intervenes.
Atualidade da Misso (So Paulo: Paulus, 2012)
e Dicionrio da Evangelii gaudium (So Paulo:
Paulus, 2015).
Confira a entrevista.

1 A ntegra pode ser lida nas Notcias do Dia, de 10-07-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1IA8SiG. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

91

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Qual a novidade
da Encclica Laudato Si acerca
das questes ambientais? Quais
so os conceitos principais?
Paulo Suess A Encclica Laudato
Si (LS) caiu como uma fruta madura no jardim da Igreja Catlica
e no mundo. Recebeu raios de sol,
ventos, guas e tempestades que
contriburam para esse amadurecimento. Sabe-se que colaboradores
discretos e indiscretos contriburam para um compndio socioecolgico que, afinal, tem o pulso do
Papa Francisco que o assinou no
dia 24 de maio de 2015, na festa
de Pentecostes.
Grandes inovaes cientficas e
filosficas, muitas vezes, surgem
numa certa sincronicidade em vrios lugares do planeta, sem ligao
causal ou dependncia explcita.
Assim existiu uma simultaneidade
inexplicvel entre descobertas de
Coprnico2 e Galilei3. A Encclica

92

2 Nicolau Coprnico (1473-1543): astrnomo e matemtico polons, governador e


administrador, jurista, astrlogo e mdico.
Desenvolveu a teoria heliocntrica para o sistema solar, que colocou o Sol como o centro
do sistema solar, contrariando a ento vigente teoria geocntrica o geocentrismo (que
considerava a Terra como o centro). Essa
teoria considerada uma das mais importantes descobertas de todos os tempos, sendo o
ponto de partida da astronomia moderna. A
teoria copernicana influenciou vrios outros
aspectos da cincia e do desenvolvimento
da humanidade, permitindo a emancipao
da cosmologia em relao teologia. O IHU
promoveu de 03-08 a 16-11-2005 o ciclo de
estudos Desafios da Fsica para o Sculo
XXI: uma aventura de Coprnico a Einstein.
(Nota da IHU On-Line)
3 Galileu Galilei (1564-1642): fsico, matemtico, astrnomo e filsofo italiano que
teve um papel preponderante na chamada
revoluo cientfica. Desenvolveu os primeiros estudos sistemticos do movimento
uniformemente acelerado e do movimento do pndulo. Descobriu a lei dos corpos e
enunciou o princpio da inrcia e o conceito
de referencial inercial, ideias precursoras da
mecnica newtoniana. Galileu melhorou significativamente o telescpio refrator e ter
sido o primeiro a utiliz-lo para fazer observaes astronmicas. Com ele descobriu as
manchas solares, as montanhas da Lua, as fases de Vnus, quatro dos satlites de Jpiter,
os anis de Saturno, as estrelas da Via Lctea.
Estas descobertas contriburam decisivamente na defesa do heliocentrismo. Contudo
a principal contribuio de Galileu foi para o
mtodo cientfico, pois a cincia se assentava
numa metodologia aristotlica de cunho mais
abstrato. Por essa mudana de perspectiva
considerado o pai da cincia moderna. (Nota
da IHU On-Line)

respira o frescor pentecostal e a


jovialidade franciscana, sem excessiva preocupao com conceitos, j que o papa no quer propor
umas palavras definitivas (conceitos), mas animar um debate
honesto (LS 61) e aberto entre os
interessados.

Fontes
Para fundamentar as questes
abordadas, Francisco recorre
Gaudium et spes4, a contribuies
de seus antecessores, a documentos das Igrejas locais, sejam catlicas ou ecumnicas, e ao consenso
cientfico sobre a situao climtica hoje. No Brasil, desde os anos 70
do sculo passado, a questo social
foi articulada com a questo ecolgica, como j mostravam tema e
lema da Campanha da Fraternidade5 de 1979: Por um mundo mais
humano (ecologia humana) e:
Preserve o que de todos (bem
comum). Em 1992, com a iminente
realizao da Conferncia das Na4 Gaudium et spes: Igreja no mundo atual.
Constituio pastoral, a 4 das Constituies
do Conclio do Vaticano II. Trata fundamentalmente das relaes entre a igreja e o mundo onde ela est e atua. Trata-se de um documento importante, pois significou e marcou
uma virada da Igreja Catlica de dentro
(debruada sobre si mesma), para fora
(voltando-se para as realidades econmicas,
polticas e sociais das pessoas no seu contexto). Inicialmente, ela constitua o famoso
esquema 13, assim chamado por ser esse o
lugar que ocupava na lista dos documentos
estabelecida em 1964. Sofreu vrias redaes
e muitas emendas, acabando por ser votada
apenas na quarta e ltima sesso do Conclio. O Papa Paulo VI, no dia 7 de dezembro de
1965, promulgou esta Constituio. Formada
por duas partes, constitui um todo unitrio.
A primeira parte mais doutrinria, e a segunda fundamentalmente pastoral. Sobre
a Gaudium et spes, confira o n 124 da IHU
On-Line, de 22-11-2004, sobre os 40 anos
da Lumen Gentium, disponvel em http://
bit.ly/9lFZTk, intitulada A igreja: 40 anos
de Lumen Gentium. (Nota da IHU On-Line)
5 Campanha da Fraternidade: uma
campanha realizada anualmente pela Igreja
Catlica Apostlica Romana no Brasil, sempre no perodo da Quaresma. Seu objetivo
despertar a solidariedade dos seus fiis e da
sociedade em relao a um problema concreto que envolve a sociedade brasileira, buscando caminhos de soluo. A cada ano escolhido um tema, que define a realidade concreta
a ser transformada, e um lema, que explicita
em que direo se busca a transformao. A
campanha coordenada pela Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil CNBB. (Nota
da IHU On-Line)

TEMA

es Unidas sobre Meio Ambiente


e Desenvolvimento, o Setor Pastoral Social da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil CNBB realizou
um Seminrio sobre A Igreja e a
Questo Ecolgica (cf. LS 88), que
tratou os custos sociais e ambientais do desenvolvimento.
A Campanha da Fraternidade
de 2004 focou a questo da gua
(gua, fonte de vida), que repercutiu na Campanha de 2011 (cf. n.
71-76) e na Laudato Si (cf. LS 27 a
31). Na Campanha da Fraternidade
de 2011, a Igreja do Brasil convidou outra vez para a converso
ecolgica abordando o tema do
aquecimento global e das mudanas climticas: Fraternidade e a
Vida no Planeta. O lema deu voz
palavra do apstolo Paulo6: A
criao geme em dores de parto
6 Paulo de Tarso (366 d.C.): nascido em
Tarso, na Cilcia, hoje Turquia, era originariamente chamado de Saulo. Entretanto,
mais conhecido como So Paulo, o Apstolo. considerado por muitos cristos como
o mais importante discpulo de Jesus e, depois de Jesus, a figura mais importante no
desenvolvimento do Cristianismo nascente.
Paulo de Tarso um apstolo diferente dos
demais. Primeiro porque, ao contrrio dos
outros, Paulo no conheceu Jesus pessoalmente. Antes de sua converso, se dedicava
perseguio dos primeiros discpulos de Jesus na regio de Jerusalm. Em uma dessas
misses, quando se dirigia a Damasco, teve
uma viso de Jesus envolto numa grande luz
e ficou cego. A viso foi recuperada aps trs
dias por Ananias, que o batizou como cristo. A partir deste encontro, Paulo comeou
a pregar o Cristianismo. Ele era um homem
culto, frequentou uma escola em Jerusalm,
fez carreira no Templo (era fariseu), onde foi
sacerdote. Era educado em duas culturas: a
grega e a judaica. Paulo fez muito pela difuso
do Cristianismo entre os gentios e considerado uma das principais fontes da doutrina
da Igreja. As suas Epstolas formam uma
seo fundamental do Novo Testamento.
Afirma-se que ele foi quem verdadeiramente
transformou o cristianismo numa nova religio, superando a anterior condio de seita
do Judasmo. A IHU On-Line 175, de 1004-2006, dedicou sua capa ao tema Paulo de
Tarso e a contemporaneidade, disponvel em
http://bit.ly/ihuon175, assim como a edio
286, de 22-12-2008, Paulo de Tarso: a sua
relevncia atual, disponvel em http://bit.
ly/1o5Sq3R. Tambm so dedicadas ao religioso a edio 32 dos Cadernos IHU em
formao, Paulo de Tarso desafia a Igreja
de hoje a um novo sentido de realidade, disponvel em http://bit.ly/ihuem32, e a edio
55 dos Cadernos Teologia Pblica, So
Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I, disponvel em http://bit.ly/ihuteo55. (Nota da IHU
On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

(Rm 8,22). Muitas outras Campanhas anteciparam preocupaes


de uma ecologia integral tratadas na LS: trabalho (Campanhas de
1978, 1991, 1999), migrao (Campanha de 1980), terra (Campanha
de 1986), moradia (Campanha de
1993). Cursos, semanas de estudo,
planos pastorais assumiram e divulgaram o pensamento socioecolgico nas respectivas bases, embora
devamos admitir que o conjunto do
povo de Deus e da humanidade ainda no mordeu a questo.
As reflexes teolgicas, que precederam a LS, apresentam em seu
conjunto um dossi bblico completo geralmente assumido pela Encclica. Uma ou outra vez, por exemplo, na questo da evoluo (cf. LS
81), ela parece ter dificuldade na
conciliao entre exegese bblica e
cincia. O que no impede, como
na parbola do Bom Samaritano
que com duvidosas opes teolgicas, pelos quais os samaritanos
foram excludos do Templo de Jerusalm, assumiu prticas corretas
(Lc 10,30ss).

Linhas mestras
A Encclica no precisava inventar a roda da reflexo ecolgica.
Ela se beneficia de preocupaes
prvias e conceitos socioecolgicos
j consolidados e os assume como
linhas mestras:
1. Existe um nexo essencial entre questes ecolgicas e questes
sociais (cf. LS 43). O ambiente
humano e o ambiente natural degradam-se em conjunto (LS 48) e
exigem uma ecologia integral (LS
137ss).
2. A noo do desenvolvimento
subordinado ao lucro produziu a
cultura do descarte (LS 16, 22,
43) e a deteriorao da qualidade
de vida.
3. Somente uma ecologia humana (LS 5, 148, 152, 155s), que
antes de tudo deve ser uma ecologia integral (LS, cap. IV), pode
frear a degradao socioambiental
e climtica. Ela exige converso ecolgica (LS 5, 216-221) e
responsabilidade.

4. A ecologia humana o cuidado da casa comum do planeta terra e expresso vivencial e


responsvel do bem comum (LS
23ss, 156ss).

Novidades?
A falta de novidade teolgica e
cientfica da Encclica nos faz perguntar: Por que essa curiosidade
do mundo jornalstico antes da publicao da Laudato Si?. O que
explica o sensacionalismo que precedeu publicao da LS, como se
o Vaticano tratasse do lanamento
do mais novo produto de Tim Cook
e de sua Apple-Comunity, de uma
nova verso do iPad, do lanamento antecipado do Apple Watch ou
de uma nova verso do Android da
Google?. Os setores eclesisticos
interessados no se perguntaram
sobre eventuais novidades teolgicas, mas sobre implicaes pastorais daquilo que j se sabe: Como
a LS vai articular a poesia franciscana com a realidade ecolgica e
a prtica pastoral?. O papa vai
propor um capitalismo verde ou
vai avanar com a crtica sistmica? Francisco vai poder comunicar
questes to complexas numa linguagem acessvel que rompe com o
hermetismo cientfico e a erudio
teolgica?.
A novidade da LS pode ser
atribuda ao ministrio universal
do Papa. Tambm assuno de
contedos e horizontes da teologia
latino-americana pelo magistrio
universal da Igreja e ao carisma
pessoal de Francisco que, em sua
biografia, nem acadmica nem
institucionalmente, foi obrigado
atravs de um estgio prolongado
a adaptar-se ao pensamento curial.
Sendo assim:
A LS assume e devolve muitas
perguntas. Das respostas, hoje
possveis, procura construir imperativos pastorais e categricos em
benefcio de toda a humanidade:
Torna-se indispensvel criar um
sistema normativo que inclua limites inviolveis e assegure a proteo dos ecossistemas (LS 53).
A reflexo ecolgica aprofunda
as questes sociais e a opo pe-

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

los pobres: No h duas crises


separadas: uma ambiental e outra
social; mas uma nica e complexa
crise socioambiental (LS 139).
Sem pestanejar, o Papa faz uso
da metodologia indutiva do ver-julgar-agir, que Roma, depois de
Medelln (1968)7, tachou teologicamente incorreta impondo novamente teologias dedutivas.
Denuncia uma concepo idoltrica e mgica do mercado (cf. LS
190, 56) e a economia que exclui os
mais pobres (cf. LS 95).
Francisco assume amplamente a
reflexo das Igrejas locais que articulam os verdadeiros problemas
do povo de Deus. E respalda os
resultados da comunidade cientfica sobre as questes climticas e
ambientais.
A ateno poltica do peregrino,
a autenticidade espiritual do mstico, a crtica do sistema milenar,
que representa, e a sensibilidade
humana do militante, contriburam
para um interesse mundial antes
nunca observado na publicao
de uma Encclica. O mundo queria ouvir a voz de um ser humano
confivel. Como a estrela de Belm
no errou quando parou sobre o
casebre de gente pobre, tambm
Francisco no errou em sua recente viagem visitando os pases mais
pobres da Amrica Latina: Equador,
Bolvia e Paraguai. Mostrou que
possvel falar, sem diplomacia do
bvio, da necessidade de mudanas, da necessidade e do direito
fundamental de ter acesso a um
teto, ao trabalho e terra. Eis a
novidade: O Papa Francisco representa hoje sujeitos e destinatrios
de uma comoo inquieta e de uma
grande esperana. Como um Condor, desce dos Andes, cumprindo a
7 Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano: realizou-se
em Medelln, na Colmbia, no perodo de 24
de agosto a 6 de setembro de 1968. A Conferncia foi convocada pelo Papa Paulo VI para
aplicar os ensinamentos do Conclio Vaticano
II s necessidades da Igreja presente na Amrica Latina. A temtica proposta foi A Igreja
na presente transformao da Amrica Latina luz do Conclio Vaticano II. A abertura
da Conferncia foi feita pelo prprio Papa
que marcou a primeira visita de um pontfice
Amrica Latina. (Nota da IHU On-Line)

93

DESTAQUES DA SEMANA
promessa de Caetano Veloso (cantada por Milton Nascimento) que
fala de Um ndio8 que vir:

A Igreja do Papa Francisco tem


muitos registros e razes para o
engajamento nessa causa:

E aquilo que nesse momento


se revelar aos povos

- seus imperativos doutrinrios


radicados na f;

Surpreender a todos no por


ser extico

- sua capacidade de costurar


alianas com todos os setores,
abrindo mo de interesses corporativistas, em benefcio do bem
viver e da sobrevivncia de toda
a humanidade;

Mas pelo fato de poder ter


sempre estado oculto
Quando ter sido o bvio9.
IHU On-Line Qual a importncia de uma instituio como
a Igreja Catlica se manifestar
sobre as questes ambientais?
Quais as relaes entre ecologia
e religiosidade?

94

Paulo Suess O prprio Francisco se faz essa pergunta: Por que


motivo incluir neste documento
dirigido a todas as pessoas de boa
vontade, um captulo referido s
convices de f (LS 62)? E ele
responde que no caso da ameaa
de toda a humanidade, cincia e
religio, ambas com finalidade humanstica, tm o dever de colaborar na mudana desta realidade.
A partir da reflexo teolgica da
f crist compreende-se a argumentao fundamental da LS: No
podemos deixar de reconhecer que
uma verdadeira abordagem ecolgica sempre se torna uma abordagem social, que deve integrar a
justia nos debates sobre o meio
ambiente, para ouvir tanto o clamor da terra como o clamor dos
pobres (LS 49).
Nessa situao, a Igreja no s
pode produzir documentos na altura do status quaestionis, mas
precisa assumir seu papel de uma
instncia mediadora e mobilizadora de suas bases. Quem no ama e
defende sua irm maior, a natureza, nem a sua me, a terra,
regride ao estado animal da evoluo que faz prevalecer a lei do
mais forte.

8 A cano composta por Caetano Veloso e


integra o lbum Bicho, do cantor e compositor baiano, lanado em 1977. (Nota da IHU
On-Line)
9 Confira a cano completa em http://bit.
ly/1LD8jdk (Nota do entrevistado)

- e, pela autenticidade e facilidade de comunicao, observa-se um


convencimento crescente sobre as
massas populares, num momento
em que adeso institucional Igreja catlica perde expressividade.
IHU On-Line Que leitura da
criao Laudato Si prope?
Paulo Suess A convico da f,
nessas questes, parte do Evangelho da Criao10. Tudo que existe
fora de Deus foi criado por Ele,
inclusive o tempo e o espao. Segundo esse Evangelho, o Deus uno
e trino origem e fim da criao e
da histria de salvao. Criao e
redeno, como obras da Trindade,
so obras do amor (cf. LS 238-240,
cf. GS11 19a). A finalidade da criao o ser humano e a revelao
da glria de Deus. Atravs do trabalho e da criatividade cultural,
a humanidade continua a obra da
criao com certa liberdade que
exige responsabilidade. Jesus Cristo corrige a lei natural da sobrevivncia do mais forte, que era necessria at o aparecimento do ser
humano. Conscincia, liberdade e
lngua, que constituem a dignidade particular da humanidade, so
capazes de superar a programao
dos instintos.
Atravs do Antigo Testamento,
Deus preparou Israel para romper
com a lei do mais forte atravs da
misso de seu Enviado, Jesus Cristo. Este defendeu o conjunto da
humanidade a partir dos pequenos, dos mais fracos, dos pobres
e das minorias tnicas ameaadas
(cf. Lc 4,18; 6,20; 19,10; Mt 12,20;
10 O Evangelho da Criao o ttulo do segundo captulo da Encclica Laudato Si.
(Nota da IHU On-Line)
11 Gaudium et spes. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

25,40). A partir da nossa f compreendemos a substituio da lei


do mais forte pela boa convivncia
de todos com Deus, a humanidade e a natureza como Nova Criao (2Cor 5,17; Gal 6,15).

Teologia da Criao
A Teologia da Criao no responde a questes cientficas do desenvolvimento do mundo, dos seres
humanos e da evoluo. Mas tambm as cincias humanas no invalidaram as narrativas teolgicas.
Ensinaram teologia compreender
cada vez mais o fundo metafrico dessas narrativas. Com Darwin
(1809-1882)12, por exemplo, a teologia aprendeu a incluir com mais
realismo a humanidade na evoluo da criao e da natureza. De
um modo especial, a humanidade
faz parte da evoluo da natureza,
que sua irm maior (em idade):
A terra existe antes de ns e foi-nos dada (LS 67). Estamos includos nela (na natureza), somos
parte dela e compenetramo-nos
(LS 139).
O modo especial da nossa pertena natureza pode ser descrito
com a graa salvfica da liberdade
e a misso tica da responsabilidade. Por fazer parte da natureza
temos uma solidariedade recproca
com tudo que foi criado (cf. LS 92).
Partilhamos com a natureza nascimento e finitude (morte). Temos
12 Charles Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882): naturalista britnico,
propositor da teoria da seleo natural e da
base da teoria da evoluo no livro A Origem das Espcies. Organizou suas principais
ideias a partir de uma visita ao arquiplago
de Galpagos, quando percebeu que pssaros
da mesma espcie possuam caractersticas
morfolgicas diferentes, o que estava relacionado com o ambiente em que viviam. Em 3011-2005, a professora Anna Carolina Krebs
Pereira Regner apresentou a palestra Sobre
a origem das espcies atravs da seleo
natural ou a preservao de raas favorecidas na luta pela vida, de Charles Darwin,
no evento Abrindo o Livro, do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Sobre o assunto,
confira as edies 300 da IHU On-Line, de
13-07-2009, Evoluo e f. Ecos de Darwin,
disponvel em http://bit.ly/UsZlrR, e 306,
de 31-08-2009, intitulada Ecos de Darwin,
disponvel em http://bit.ly/1tABfrH. De 9 a
12-09-2009, o IHU promoveu o IX Simpsio
Internacional IHU: Ecos de Darwin. (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

um DNA, que nos condiciona, independente de ns, como pessoa.


A herana gentica est inscrita
em nossa vida, mas temos tambm
dispositivos que nos fazem ir alm
da obrigatoriedade dos instintos
e das programaes genticas.
Em nossas culturas aprendemos a
respeitar limites e horizonte que
nos permitem construir uma convivncia pacfica que sempre
uma construo histrica, social e
ecolgica.
IHU On-Line Que desafio missiolgico a Encclica enseja e em
que medida dialoga com o processo de reforma missionria mobilizada ainda na exortao Evangelii gaudium?
Paulo Suess Na Evangelii gaudium, o Papa Francisco falava ad
intra, como pastor que se dirige
aos membros da Igreja, a fim de
mobiliz-los para um processo de
reforma missionria (LS 3). Na
Laudato Si, Francisco, o irmo do
mundo, dialoga ad extra com todos acerca da nossa casa comum
(LS 3). Ambos os textos tratam do
resgate da vida humana ameaada, que um dom que deve ser
protegido de vrias formas de degradao (LS 5). No suficiente dirigir-se prpria casa e cada
comunidade cuidar, somente, de
seu teto. Agora, na Laudato Si,
o pastor se confraterniza com o
irmo para defender, num mutiro universal, o teto e a terra de
todos.
Em ambos os documentos, o
Papa Francisco faz um grande esforo para mostrar a continuidade
de seu pensamento com o de seus
antecessores e com prticas pastorais das diferentes Igrejas locais
e o Catecismo Universal. Como se
ele quisesse dizer: No sou eu que
inventei essa roda. Coloco apenas
um pouco de leo na engrenagem
enferrujada. Minha palavra-chave
no inveno, mas assuno.
Francisco procura legitimar suas
palavras, por vezes, convencionais, outras vezes, inusitadas pelas
diferentes fontes do magistrio:
o Evangelho, as preocupaes do
povo de Deus, os documentos do

Vaticano II, os pronunciamentos das


Igrejas locais e os sinais do tempo.
A partir do lugar dos pobres, comea a destravar bloqueios internos
da Igreja por certo distanciamento
do essencial e pelo desencontro
com as pessoas concretas.
J na Evangelii gaudium, Francisco formulou um imperativo categrico para o trabalho missionrio e a
reflexo missiolgica: Quando se
assume um objetivo pastoral e um
estilo missionrio, que chegue realmente a todos sem excees nem
excluses, o anncio concentra-se
no essencial, no que mais belo,
mais importante, mais atraente e,
ao mesmo tempo, mais necessrio
(EG 35).

Vaticano II
Na esteira do Vaticano II (196265)13, setores eclesiais se converteram de caadores de almas em
jardineiros do Evangelho. Organizaram-se em defesa dos povos indgenas, de seus territrios, de sua
autodeterminao e construram
13 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 08-12-1965, pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por este Conclio
estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada
em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores
da Igreja, defensores da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos,
esvaziados, retornando a Igreja estrutura
rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I.
O Instituto Humanitas Unisinos IHU
produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-06-2009, disponvel em http://bit.ly/o2e8cX, bem como a
edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois, disponvel
em http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de
01-07-2013, intitulada O Conclio Vaticano
II como evento dialgico. Um olhar a partir
de Mikhail Bakhtin e seu Crculo, disponvel
em http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015, o IHU
promoveu o colquio O Conclio Vaticano
II: 50 anos depois. A Igreja no contexto das
transformaes tecnocientficas e socioculturais da contemporaneidade. As repercusses
do evento podem ser conferidas na IHU On-Line, edio 466, de 01-06-2015, disponvel
em http://bit.ly/1IfYpJ2 e tambm em Notcias do Dia no stio do IHU. (Nota da IHU
On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

uma nova prtica missionria e


uma nova reflexo teolgica. Com
a ajuda dos povos indgenas, esses
setores procuravam reler a histria
da Conquista, ouvir os gritos dos
povos indgenas e interpretar as
reorientaes conciliares. Resumidamente, so as seguintes:
- A salvao no privilgio de
poucos, mas graa para todos (cf.
1Tim 2,4; LG 16).
- Os que ainda no receberam o
Evangelho se ordenam por diversos
modos ao Povo de Deus (LG 16; cf.
AG 7a).
- O plano da salvao abrange
tambm aqueles que reconhecem
o Criador (LG 16), muitas vezes,
em religies no crists que refletem lampejos daquela Verdade que
ilumina todos os homens (NA 2b;
cf. LG 16).
- A esperana da ressurreio
vale no somente para os cristos, mas tambm para todos os
homens de boa vontade em cujos
coraes a graa opera de modo invisvel. [...] Devemos admitir que
o Esprito Santo oferece a todos a
possibilidade de se associarem, de
modo conhecido por Deus, a este
mistrio pascal (GS 22e).
- A liberdade religiosa um direito da pessoa humana e um pressuposto da misso (cf. DH 2a).
Os documentos da poca conciliar ainda no conhecem o conceito inculturao, mas usam
termos semanticamente prximos
como aggiornamento, adaptao (cf. SC 37; GS 514), autonomia da realidade terrestre (GS 36;
56), sinais do tempo (GS 4; 11)
e dilogo (CD 13; UR 4), encarnao e solidariedade (GS 32).
Aggiornamento, na macroestrutura, e inculturao, na microestrutura, traduzem o conceito
assuno para hoje (cf. AG 3b).

Igreja em sada
Com o shiboleth Igreja em sada, o Papa Francisco traduziu o
conceito natureza missionria ou
Igreja essencialmente missionria, para os dias de hoje. Trata-se

95

DESTAQUES DA SEMANA

96

de uma Igreja que sai da prpria


comodidade e parte para as periferias (cf. EG 20; 30). A Igreja em
sada uma Igreja com as portas
abertas (EG 46) e despojada. A
misso o antdoto contra a mundanidade espiritual que cultiva o
cuidado da aparncia e se coloca
a si mesma no centro e, ao mesmo tempo, num crculo de giz da
autorreferencialidade (cf. EG 8,
94, 95). A resposta doao absolutamente gratuita de Deus (EG
179) a sada de si como absoluta
prioridade da vida crist: A vida
se alcana e amadurece medida
que entregue para dar vida aos
outros (EG 10).

estendermos a mo a eles, que os


olhemos com amor, que partilhemos a sua dor e as suas ansiedades,
os seus problemas. Porm, a coisa
importante no olh-los de longe
ou ajud-los de longe. No, no!
ir ao encontro deles. [] Devemos
edificar, criar, construir uma cultura do encontro. [] Peo a vocs
somente uma coisa: que se encontrem! Que vo e procurem e encontrem os mais necessitados! Porm
no sozinhos, no. Com Jesus e
com So Caetano! Vai convencer o
outro a ser catlico? No, no, no!
Vai encontr-lo, teu irmo! E isto
basta. E voc vai e o ajuda, o resto
faz Jesus, faz o Esprito Santo.

Responsabilidade,
encontro, dilogo

O essencial

No horizonte da misso que


emerge da LS, as palavras-chave
so responsabilidade, encontro e dilogo. A responsabilidade exige de todos novo estilo
de vida. Mas, como a catstrofe
socioambiental no atinge apenas
os indivduos, mas pases inteiros,
somos obrigados a pensar numa
tica das relaes internacionais
(LS 51). A verdadeira sabedoria
fruto da reflexo, do dilogo e do
encontro generoso entre as pessoas (LS 74).
Por ocasio da Festa de S. Caetano14, dia 7 de agosto de 2013, o
Papa enviou uma videomensagem
para os fiis de uma parquia de
Buenos Aires e comentou o lema
da Festa: Com Jesus e So Caetano, saiamos ao encontro dos
mais necessitados. Esse comentrio do lema orienta o pensamento
missiolgico de Francisco: O lema
Festa fala do encontro com as pessoas que tm mais necessidade,
daqueles que tm necessidade de
14 So Caetano de Thiene (1480-1547):
sacerdote catlico italiano, beatificado em 8
de outubro de 1629 pelo Papa Urbano VIII
canonizado em 1671 pelo papa Clemente X.
Ele fundou em Roma a congregao de clrigos regulares chamados Teatinos. conhecido como Santo da Providncia, Patrono do
po e do trabalho. padroeiro dos gestores
administrativos, assim como das pessoas que
buscam trabalho e dos desempregados. A festa de So Caetano celebrada pelos catlicos
no dia 7 de agosto. (Nota da IHU On-Line)

Eis os esteios missiolgicos de


Bergoglio que o fazem ler o Vaticano II, 50 anos mais tarde, com
inspiraes prprias: sair para encontrar, aproximar, acompanhar,
dialogar,
afastar
expectativas
proselitistas, devolver a Deus o
resto da responsabilidade pelas
converses individuais e assumir a
responsabilidade pelo planeta Terra at seus confins, j que a misso
de tudo que foi criado uma contnua revelao do divino (LS 85;
cf. 221). Finalmente, concentrar-se em tudo no essencial. O que
o essencial? A Santssima Trindade
(criao por amor), a esperana da
Pscoa e o Caminho entre ambas,
que Jesus e todos que o acompanham na f.
IHU On-Line No que consiste a
ideia de converso ecolgica?
Paulo Suess O Papa Francisco
coloca a converso ecolgica no
contexto de espiritualidade e
educao, capazes de renovar
a humanidade atravs de uma
paixo pelo cuidado do mundo
(LS 216). Essa paixo precisa ser
socializada pela educao e despertada pela espiritualidade. Mas
a converso ecolgica exige tambm abandonar enfoques parciais
ou setoriais da questo ambiental
e assumir um enfoque integral, j
que hoje todas as crises sistmicas
esto interligadas (cf. LS 137ss).

TEMA

Pecados contra a
criao
Converso pressupe comportamento errado, dvida e pecado:
Propor uma s relao com a criao como dimenso da converso
integral da pessoa [] exige tambm reconhecer os prprios erros,
pecados, vcios ou negligncias, e
arrepender-se de corao, mudar
a partir de dentro (LS 218) e de
fora porque a desigualdade no
afeta apenas indivduos, mas pases inteiros []. Com efeito, h
uma verdadeira dvida ecolgica,
particularmente entre o Norte e o
Sul (LS 51). A fora destrutiva, o
tanatos a morte diria Freud15,
manifesta-se hoje no abandono
dos mais frgeis, nos ataques contra a natureza (LS 66).
Segundo as narrativas bblicas, o
pecado a ruptura entre as trs relaes fundamentais que envolvem
a criao: as relaes com Deus,
com o prximo e com a terra (LS
66). Para explicitar esse aspecto,
o Papa cita o Patriarca Ecumnico
Bartolomeu16, da Igreja Ortodoxa
de Constantinopla: Quando os seres humanos destroem a biodiversidade na criao de Deus, quando
os seres humanos comprometem a
integridade da terra e contribuem
para a mudana climtica, desnu15 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se,
inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado
pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a
hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da psicanlise.
Freud nos trouxe a ideia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o
tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam
ainda muito debatidos hoje. A edio 179 da
IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe
o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud.
Mestre da suspeita, disponvel em http://bit.
ly/ihuon179. A edio 207, de 04-12-2006,
tem como tema de capa Freud e a religio,
disponvel em http://bit.ly/ihuon207. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao
tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel em http://bit.
ly/ihuem16. (Nota da IHU On-Line)
16 Bartolomeu I Igreja Ortodoxa
(1940): um religioso grego (e um cidado
turco), o atual Patriarca de Constantinopla,
principal bispo da Igreja Ortodoxa, desde o
ano de 1991. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

dando a terra das suas florestas naturais ou destruindo as suas zonas


midas, quando os seres humanos
contaminam as guas, o solo o ar
tudo isso pecado (LS 8).

Dimenses da
converso
O pecado delineia a amplitude
da converso ecolgica exigida
e a nossa f descreve contedo
e sentido dessa converso (cf. LS
221). Assim, destaca-se:
- A dimenso macroecumnica:
Cada criatura reflete algo de Deus
e tem uma mensagem para nos
transmitir (LS 221).
- A dimenso cristolgica: Cristo
assumiu em Si mesmo este mundo
material e agora, ressuscitado, habita no ntimo de cada ser, envolvendo-o com o seu carinho e penetrando-o com a sua luz (LS 221).
- A perspectiva do direito natural
(jus naturalista): Deus inscreveu
no mundo uma ordem e um dinamismo que o ser humano no tem o
direito de ignorar (LS 221).
A espiritualidade desenha o horizonte da converso e a educao
indica seus passos concretos. Francisco convida todos os cristos a
explicitar essa dimenso de sua
converso, permitindo que a fora
e a luz da graa recebida se estendam tambm relao com as outras criaturas e com o mundo que
os rodeia (LS 221), construindo a
fraternidade csmica que resplandeceu na vida de So Francisco de
Assis17 que entrava em comunicao com toda a criao (LS 11).
Os passos educativos dessa converso apontam para a passagem
do consumo ao sacrifcio, da avidez generosidade, do desperdcio
17 So Francisco de Assis (1181-1226):
frade catlico, fundador da Ordem dos
Frades Menores, mais conhecidos como
Franciscanos. Foi canonizado em 1228 pela
Igreja Catlica. Por seu apreo natureza,
mundialmente conhecido como o santo patrono dos animais e do meio ambiente. Sobre
Francisco de Assis confira a edio 238 da
IHU On-Line, de 01-10-2007, intitulada
Francisco. O santo, disponvel para download em http://bit.ly/1NLAtl7. (Nota da IHU
On-Line)

capacidade da partilha numa ascese que significa aprender a dar,


e no simplesmente renunciar (LS
9), a unir-nos intimamente a tudo
o que existe. A converso ecolgica
no pode ser assegurada somente
com base no clculo financeiro de
custos e benefcios (LS 190).

Converso como freio


de emergncia
Hoje, a converso deve ser o
freio de emergncia contra a maximizao dos lucros e a acelerao
do crescimento: Dentro do esquema do ganho no h lugar para
pensar nos ritmos da natureza, nos
seus tempos de degradao e regenerao, e na complexidade dos
ecossistemas que podem ser gravemente alterados pela interveno
humana (LS 190). A pobreza e a
austeridade de So Francisco no
eram simplesmente um ascetismo
exterior, mas algo de mais radical:
uma renncia a fazer da realidade
um mero objeto de uso e domnio
(LS 11).

Uma segunda
modernidade
A modernidade ensinou, com
Descartes18, que tudo que foi criado, sujeito (res cogitans) ou
objeto (res extensa). Hoje, precisamos com uma segunda modernidade reaprender a subjetividade
da natureza e reclassificar a suposta objetividade da lei natural.
O questionamento da rigidez do
divisor das guas entre cincias humanas e cincias exatas faz parte
da converso ecolgica e, nesse
processo, a Igreja faz bem de no
se manifestar antes das cincias
18 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da
Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser
o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do
clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica
modernas, inspirou os seus contemporneos
e geraes de filsofos. Na opinio de alguns
comentadores, ele iniciou a formao daquilo
a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola
que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII
e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

com afirmaes dogmticas, a no


ser pelo preo de pedidos de perdo atrasados.
IHU On-Line O senhor escreveu em seu blog19 que Laudato Si
respalda a prtica pastoral indigenista. Gostaria que o senhor
explicasse no que consiste essa
prtica e como ela se legitima na
Encclica?
Paulo Suess No contexto da
assuno e confirmao de um
longo processo de proximidade,
encontro e conscientizao,
podemos compreender algumas
colocaes da LS sobre os povos
indgenas, que nos dizem: indispensvel prestar uma ateno
especial s comunidades aborgenes com as suas tradies culturais. No so apenas uma minoria
entre outras, mas devem tornar-se os principais interlocutores,
especialmente quando se avana
com grandes projetos que afetam
os seus espaos (LS 146), que so
territrios sagrados com um valor
afetivo. Um amor apaixonado
pela prpria terra (LS 179), enraizado nas populaes aborgenes,
exige um desligamento da terra do
valor de mercado, exige organizao, presso poltica e luta: Dado
que o direito por vezes se mostra
insuficiente devido corrupo,
requer-se uma deciso poltica
sob presso da populao. A sociedade, atravs de organismos no
governamentais e associaes intermdias, deve forar os governos
a desenvolver normativas, procedimentos e controles mais rigorosos.
Se os cidados no controlam o poder poltico nacional, regional e
municipal , tambm no possvel
combater os danos ambientais (LS
179).
A causa indgena no pediu carona questo ecolgica. Pelo contrrio, os povos indgenas foram
os primeiros que despertaram, a
partir de suas culturas, religies,
mitos e do sofrimento que lhes foi
imposto desde a conquista, para a
interdependncia entre natureza e
cultura. A pastoral indigenista ps19 paulosuess.blogspot.com.br (Nota da IHU
On-Line)

97

DESTAQUES DA SEMANA
-conciliar organizada pelo Conselho Indigenista Missionrio (Cimi)20,
comprometeu-se desde sua Primeira Assembleia Geral (1975) e ainda numa certa solido eclesial, a
apoiar decidida e eficazmente,
em todos os nveis, o direito que
tm os povos indgenas de recuperar e garantir o domnio de sua terra. J a Assembleia de 1977 tratou
a defesa da terra sob o prisma da
autodeterminao, quando prometeu apoiar, com todos os meios ao
nosso alcance, os povos indgenas
que esto lutando pela demarcao, recuperao e garantia de
suas terras. Defender tambm o
direito que tm os ndios de serem
ouvidos nas demarcaes, fazendo
valer os seus critrios no traado
de limites.

98

Os participantes desta Segunda


Assembleia Geral do Cimi consideravam seu dever mobilizar a opinio pblica no sentido de cobrar o
prazo de cinco anos dado pelo Estatuto do ndio21 (art. 65), em 1973,
para a demarcao de todas as
terras indgenas. Na V Assembleia
Nacional do Cimi, em setembro de
1983, os prprios ndios presentes
exigem: O que ns queremos com
mais urgncia a demarcao das
terras. E os missionrios responderam ao apelo dos ndios no seu
Comunicado Final: Denunciamos
a subordinao ilegal das terras
indgenas tutela da Segurana
Nacional e reafirmamos como objetivo prioritrio da causa indgena
a demarcao e garantia de todos
os territrios indgenas.
20 CIMI: Conselho Indigenista Missionrio, fundado em 1972. O rgo vinculado
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB. Em sua atuao, conferiu um
novo sentido ao trabalho da Igreja Catlica
junto aos povos indgenas. (Nota da IHU
On-Line)
21 Estatuto do ndio: o nome pelo qual
ficou conhecida a lei brasileira de nmero
6.001, que dispe sobre as relaes do estado
e da sociedade com os povos indgenas. Essa
lei entrou em vigor em 1973. O Estatuto do
ndio segue o mesmo conceito do Cdigo Civil
Brasileiro de 1916 e considera os povos indgenas como relativamente capazes, sendo
tutelados por um rgo estatal. Atualmente,
cabe Fundao Nacional do ndio a tutela
estatal. Em seu primeiro artigo, a lei estabelece que seu objetivo integrar os ndios
sociedade brasileira, assimilando-os de forma harmoniosa e progressiva. (Nota da IHU
On-Line)

TEMA

Em sua IV Assembleia Nacional,


de 1985, realizada no contexto da
constituio de uma Nova Repblica, o Cimi se comprometeu mais
uma vez a apoiar decididamente,
em aliana com outros setores da
sociedade nacional, a luta indgena
pela garantia e/ou recuperao de
seus territrios, bem como do usufruto exclusivo das riquezas, tanto
do solo como do subsolo. Neste
rosrio de invocaes no atendidas, at hoje, pouco se mudou.

nou encontro entre as culturas,


a ocupao territorial foi descrita
como pacificao, a conquista se
tornou descobrimento e a guerra de extermnio foi apresentada
como vicissitudes da histria (cf.
Puebla, n. 6), sem sujeito responsvel. Onde o p da amnsia no
bastava para alisar as rugas causadas pela conivncia com o conquistador, a Igreja desculpou-se,
muitas vezes, com o esprito da
poca.

Pedido de perdo

Encomenda e servido

Em sua fala aos movimentos sociais, dia 9 de julho22, o Papa tinha toda razo de pedir perdo
aos povos indgenas pelos pecados
cometidos pela Igreja durante a
conquista das Amricas. Esta considerou os ndios no como sujeitos
de culturas, mas como objetos da
natureza e por isso os chamou de
los naturales. O dominicano Bartolom de las Casas23, em sua Brevssima Relao da Destruio das
ndias Ocidentais24, documentou
as crueldades genocidas dessa conquista. Sua luta contra a explorao da fora de trabalho dos ndios
foi uma luta solitria.

Os povos indgenas pagaram caro


pela conquista militar e espiritual.
As inmeras catedrais, os palcios
e toda riqueza da Amrica colonial
no representam contribuies
espontneas dos conquistados.
Foram construdos por ndios encomendados aos cuidados do conquistador, do colono e do religioso.
A encomenda, caracterizada por
Las Casas como tirnica peste,
tornou-se servido perptua. E os
eclesisticos, na sua maioria, no
s toleravam essa servido do ndio
e a escravido do negro; se beneficiavam delas.

Inverdades
hermenuticas
Ainda por ocasio das comemoraes dos 500 anos de conquista
e evangelizao das Amricas ficou
patente que a rejeio aos povos
indgenas e as inverdades hermenuticas continuam at hoje. A
destruio de suas culturas se tor22 O stio do IHU publicou o discurso traduzido em portugus. Confira em http://bit.
ly/1Hk2vm7. (Nota da IHU On-Line)
23 Frei Bartolom de las Casas (14741566): frade dominicano, cronista, telogo,
bispo de Chiapas, no Mxico. Foi grande
defensor dos ndios, considerado o primeiro
sacerdote ordenado na Amrica. Sobre ele,
confira a obra de Gustavo Gutirrez, O pensamento de Bartolomeu de Las Casas (So
Paulo: Paulus, 1992), e a entrevista Bartolomeu de Las Casas, primeiro telogo e filsofo da libertao, concedida pelo filsofo
italiano Giuseppe Tosi IHU On-Line 342,
de 06-09-2010, disponvel em http://bit.
ly/9EU0G0. (Nota da IHU On-Line)
24 Casas, Bartolom de las. O paraso destrudo: brevssima relao da destruio das
ndias. Porto Alegre: L&PM, 1984. (Nota da
IHU On-Line)

Las Casas redivivo


Ao recuperar memria e voz dos
injustiados de ontem e dos excludos de hoje, pelo seu pedido de
perdo, o Papa Francisco surgiu
como um Las Casas redivivo por
Equador, Bolvia e Paraguai. Por sua
ateno aos movimentos sociais e
pela LS, Francisco fez do esquecido, do desnecessrio, do pobre e
do outro uma chave de interpretao da realidade. Transformou a
pedra rejeitada em pedra angular.

Do destinatrio ao
interlocutor
Nesta perspectiva, a Mensagem
Final do Encontro de Bispos responsveis da Pastoral Indgena das
Conferncias Episcopais de Amrica Latina e do Caribe (2013), que
se reuniram no Celam25, em Bogo25 Conselho Episcopal Latino-Americano Celam: trata-se de um organismo
da Igreja Catlica fundado em 1955 pelo Papa

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

t, emitiu um sinal semelhante ao


pedido de perdo do papa: Constatamos que o limite ou erro que
acompanhou nosso trabalho em favor dos Povos Indgenas foi de consider-los, qui exclusivamente,
como destinatrios de nossa ao,
e muito pouco, como verdadeiros
interlocutores ou como autnticos
sujeitos e atores responsveis de
sua histria.

Um magistrio prndio
Sim, o Cimi, como setor indigenista da CNBB, pregou tudo isso h
muito tempo como uma voz poltica que clamou no deserto da sociedade brasileira. Mas agora mudou
algo. O magistrio universal comeou a respaldar nossas intuies
e prticas pastorais. As perguntas
Quantos ndios vocs batizaram?
e Cad a evangelizao explcita
do Cimi? perderam relevncia.
No perdeu relevncia o martrio
de tantas lideranas indgenas e de
alguns dos nossos companheiros e
companheiras. No perdeu relevncia a concentrao no essencial, a
luta pela vida, o acompanhamento,
o dilogo, a autodeterminao, o
respeito da alteridade, o trabalho
educativo na sociedade no indgena. Anualmente, durante o ms
de abril, o Cimi promove a Semana
dos Povos Indgenas, como espao
de divulgao da causa indgena,
buscando desconstruir relaes
preconceituosas. Junto a outros
setores da sociedade, com atitudes
de dilogo e solidariedade, afirmamos que um outro mundo ser
possvel com os povos indgenas e
atravs deles (Plano Pastoral do
Cimi/PPC, n. 94).
IHU On-Line De que forma a
prtica pastoral indigenista pode
Pio XII a pedido dos bispos da Amrica Latina e do Caribe, cuja sede est localizada na
cidade de Santa F de Bogot, na Colmbia.
A entidade presta servios de contato, comunho, formao, pesquisa e reflexo s 22
conferncias episcopais que se situam desde
o Mxico at o Cabo de Hornos, incluindo o
Caribe e as Antilhas. Seus dirigentes so eleitos a cada quatro anos por uma assembleia
ordinria que rene os presidentes das conferncias episcopais da Amrica Latina e do
Caribe. (Nota da IHU On-Line)

contribuir para a constituio de


uma educao e espiritualidade
ecolgica?

Uma cartilha para o


bem viver

Paulo Suess A Ecologia Integral


faz parte das culturas indgenas.
Por conseguinte, os povos indgenas oferecem sociedade no
indgena a herana de uma educao e espiritualidade integral. As
tentativas sistmicas de destruir
essa herana, que orientada
para a vida de todos e no para o
lucro de particulares, constituem
o conflito bsico entre duas vises
do mundo, causando violncia,
mortes e lutas.

A cartilha educativa da espiritualidade ecolgica deve-se construir


no dilogo em torno dos seguintes
questionamentos:

A luta continua
A sociedade moderna s se deu
conta de que a questo ambiental
uma questo sistmica conjugada
com a questo social, quando sentiu em seu prprio corpo os impactos negativos entre desenvolvimento, progresso e qualidade de vida,
o antagonismo entre poltica e economia no interior de suas opes
sistmicas. A pastoral indigenista
pode contribuir para a constituio
de uma educao e espiritualidade ecolgica na medida em que
capaz de convencer os povos indgenas e os movimentos populares,
as Igrejas, a sociedade e as organizaes internacionais afins da necessidade de assumir e radicalizar
a contradio entre capital e bem
viver de todos.
Na Amaznia se trava hoje uma
batalha decisiva entre a opo por
um desenvolvimento lucrativo que
destri os ecossistemas das florestas e a biodiversidade. Em consequncia dessa destruio acoplada
lucratividade, exclui parte da
humanidade e no permite um desenvolvimento balizado pela experincia da populao local e pelos
objetivos de desenvolvimento das
Naes Unidas (cf. LS 38). Estes
procuram em todas as regies do
mundo combater a pobreza e sustentar o reconhecimento do outro,
articulando ecologia, economia e
redistribuio social dos bens do
planeta.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

1. Como fazer uma crtica radical ao sistema capitalista que mata


(cf. EG 53) pelos estmulos desigualdade, acumulao e migrao, ao crescimento, acelerao
e banalizao da vida e das relaes sociais, pela precarizao do
trabalho?
2. Como desmascarar as solues
paliativas para mitigar os efeitos
negativos do capitalismo sem tratamento das razes causadoras?
Neste cenrio, a chamada erradicao da pobreza uma espcie
de mitigao sofisticada. Cestas
bsicas em terras no demarcadas criam o tdio total nas aldeias
indgenas.
3. Como convencer os beneficiados dessa mitigao, de que
eles vivem das sobras da explorao e no num Estado de bem-estar
social?
4. Como encontrar e articular
aliados nessa crtica? Brecht26 dizia
em seu Galileu Galilei27: A nica finalidade da cincia est em aliviar
a canseira da existncia humana.
5. Como congregar setores das
Igrejas que esto dispostos a resgatar os valores contraculturais do
Reino e viv-los em nossas lutas co26 Bertold Brecht (1898-1956): escreveu
poesia, teatro, ensaios e roteiros de cinema,
lutando durante toda a sua vida pelos oprimidos. Assumiu uma clara posio de esquerda
e procurou colocar a luta de classes no palco, utilizando-se da dialtica. (Nota da IHU
On-Line)
27 A Vida de Galileu (no original em alemo, Leben des Galilei): pea de teatro de
autoria de Bertolt Brecht, escrita entre 1937
e 1938, e depois em 1943. O dramaturgo
alemo escolhe situaes paradigmticas da
vida de Galileu Galilei (1564-1642) para problematizar questes que permanecem atuais,
as implicaes da utilizao da cincia e a relao do cientista com a sociedade. Galileu
uma das peas centrais da obra de Bertolt
Brecht. apontada tambm, como o testamento de Brecht. Por coincidncia, o dramaturgo morreu enquanto dirigia os ensaios
da pea para o Berliner Ensemble, que era a
sua companhia de trabalho. (Nota da IHU
On-Line)

99

DESTAQUES DA SEMANA
tidianas: gratuidade, ascese, despojamento, mstica, transparncia
administrativa, converso, solidariedade, responsabilidade?
6. Como reeducar o mundo alienado pela mdia e o consumo num
mundo militante pelo bem viver de
todos?
7. Como aprofundar o nome de
Deus, que justia e misericrdia
(Jer 23,6; 33,16)? A justia crist
justia da ressurreio. Deus Pai
rasga a sentena de morte do Filho
e o faz ressuscitar. Essa justia, por
ir alm da reciprocidade, um ato
de gratuidade e misericrdia.

Memria e militncia

100

Hoje, os povos indgenas so os


indignados das Amricas, so o movimento occupy28, no no Parque
Zucotti na Wall Street de New York,
mas em Mato Grosso do Sul. Eles
representam o protesto contra um
pas e um mundo em que os pobres
salvam os Bancos, e os ricos ocupam as terras. A pastoral indigenista procurou aprender com eles a
reler a histria na chave da memria subversiva e prospectiva de Jesus e devolver terra-mercadoria
a sacralidade da terra-me, como
invocada nas primeiras linhas da
Encclica: Louvado sejas, meu Senhor, pela nossa irm, a me terra,
que nos sustenta e governa e produz variados frutos com flores coloridas e verduras (LS 1).
IHU On-Line Outro conceito
que aparece na Encclica o da
terra como bem comum. Como o
senhor compreende esse conceito e como articular esse conceito
entre os fiis?
Paulo Suess Sociedades indgenas que ainda no foram arras28 Occupy: srie de protestos mundiais iniciados no dia 15 de outubro de 2011, a partir
da ocupao de Wall Street, nos Estados Unidos, dando origem ao movimento Occupy. O
movimento se espalhou por vrias cidades do
mundo, organizado por coletivos locais, organizaes de bairro ou movimentos sociais, os
quais propunham alternativas de desenvolvimento voltadas preservao do planeta e ao
consumo consciente de produtos, opondo-se
especulao financeira e ganncia econmica. (Nota da IHU On-Line)

tadas at as periferias do sistema


capitalista porque resistiram ao
parcelamento de suas terras em
pequenas unidades de propriedade
privada podem nos dar muitas lies do bem viver. Estes pressupem considerar a terra um bem
comum: produzem materialmente
o necessrio para viver e convivem
tambm em relaes sociais sem
arame farpado.

Herana comum
Segundo a LS, h um consenso
entre crentes e no-crentes que a
terra , essencialmente, uma herana comum, cujos frutos devem
beneficiar a todos. Para os crentes,
isto torna-se uma questo de fidelidade ao Criador, porque Deus criou
o mundo para todos (LS 93). Tambm na Doutrina Social da Igreja29
prevalece a subordinao da propriedade privada ao destino universal dos bens (LS 93).

TEMA

desenvolvimento regido pelas leis


do mercado capitalista neoliberal,
que tem no agronegcio uma de
suas bases de sustentao, produz
contra esses povos uma violncia
estrutural, que atinge permanentemente suas formas prprias de
viver em sociedade (Plano Pastoral do Cimi30 PPC 5). Essa sociedade tem como piv o uso coletivo
da terra, na utilizao de tcnicas
de domnio de todos, nas relaes
de reciprocidade e de respeito com
a natureza, povoada por seres que
do significado existncia humana (PPC 5).
Um dos itens-chave da Laudato Si (LS) e do Plano Pastoral do
Cimi31, a terra, permite facilmente
detectar a sincronicidade ou a legitimao recproca entre pastoral indigenista e Encclica.

Terra no Plano Pastoral


do Cimi
- A terra considerada fonte de
vida, direito inalienvel dos povos
indgenas e elemento aglutinador
de suas lutas e do prprio trabalho
do Cimi (PPC 32).

Laudato Si
caiu como uma
fruta madura
no jardim da
Igreja Catlica e no mundo

- A luta pela terra estratgica


e est ancorada na cosmoviso indgena, na qual terra e gua, mundo
natural e mtico esto profundamente articulados. Apoiar essa luta dos
povos indgenas exige repensar as
bases da sociedade capitalista, colocando em evidncia diferentes projetos e vises de mundo (PPC 33).

Ameaa alteridade
Na realidade, estamos longe, sobretudo em territrios indgenas,
do reconhecimento desse direito.
Os povos indgenas continuam
ameaados em sua existncia fsica e espiritual; em seus modos de
vida; em suas identidades; em sua
diversidade; em seus territrios
e projetos de vida. O modelo de
29 Compndio da Doutrina Social da
Igreja: documento que rene os princpios
da Doutrina Social da Igreja. A funo da
doutrina social o anncio de uma viso global do homem e da humanidade e a denncia
do pecado de injustia e de violncia que de
vrios modos atravessa a sociedade. (Nota da
IHU On-Line)

- O Cimi assume o apoio decidido e irrestrito s diferentes formas


de luta e iniciativas dos povos indgenas pela reconquista e garantia
de seus espaos territoriais, tais
30 Plano Pastoral do Cimi: nasceu da necessidade de o Conselho Indigenista Missionrio Cimi dar e aprofundar a razo de sua
esperana, contida em seu trabalho pastoral
com os povos indgenas. Trata-se de um texto
elaborado com a participao das bases missionrias e aprovado pela Assembleia Geral
do Cimi, de 2005. Esse Plano Pastoral que vai
balizar o trabalho da entidade poder sofrer
mudanas de acordo com a caminhada histrica dos povos indgenas e com os sempre
novos desafios que essa caminhada apresenta
pastoral da Igreja. (Nota da IHU On-Line)
31 A ntegra do Plano Pastoral do Cimi est
disponvel em http://bit.ly/1g8dcjb. (Nota da
IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

como retomada, autodemarcao,


desintruso e reviso dos territrios. Posiciona-se firmemente
contra os projetos desenvolvimentistas de morte, que afrontam os
direitos indgenas e desrespeitam
a dimenso sagrada das relaes
afetivas estabelecidas com a terra-me (PPC 34).

Terra na Louvado
sejas
Tambm a Encclica afirma essa
sacralidade da terra. Para as comunidades indgenas a terra no
um bem econmico, mas dom gratuito de Deus e dos antepassados
que nela descansam, um espao
sagrado com o qual precisam interagir para manter a sua identidade
e os seus valores. Eles, quando permanecem nos seus territrios, so
quem melhor os cuida. Em vrias
partes do mundo, porm, so objeto de presses para que abandonem suas terras e as deixem livres
para projetos extrativos e agropecurios que no prestam ateno
degradao da natureza e da cultura (LS 146).
- Por isso, entre os pobres mais
abandonados e maltratados, conta-se a nossa terra oprimida e devastada, que geme e sofre as dores
do parto (Rm 8,22). Esquecemo-nos de que ns mesmos somos terra (cf. Gn 2, 7) (LS 2).
- Os recursos da terra esto a
ser depredados tambm por causa
de formas imediatistas de entender
a economia e a atividade comercial
e produtiva (LS 32).
- A terra dos pobres do Sul
rica e pouco contaminada, mas o
acesso propriedade de bens e
recursos para satisfazerem as suas
carncias vitais -lhes vedado por
um sistema de relaes comerciais
e de propriedade estruturalmente
perverso (LS 52).
- Cada comunidade pode tomar
da bondade da terra aquilo de que
necessita para a sua sobrevivncia,
mas tem tambm o dever de a proteger e garantir a continuidade da
sua fertilidade para as geraes futuras.[]. Por isso, Deus probe-nos

toda a pretenso de posse absoluta: Nenhuma terra ser vendida


definitivamente, porque a terra
pertence-Me, e vs sois apenas estrangeiros e meus hspedes (Lv
25, 23) (LS 67).

Para preparar um futuro melhor,

- Hoje, crentes e no-crentes


esto de acordo que a terra ,
essencialmente, uma herana comum, cujos frutos devem beneficiar a todos (LS 93).

IHU On-Line Em que medida


o pensamento antropocntrico
limita a concepo do ser humano como parte integrada da
criao? Como subverter a lgica
antropocntrica da sociedade na
atualidade?

A novidade
da LS pode ser
atribuda ao
ministrio universal do Papa
- As economias de larga escala,
especialmente no setor agrcola,
acabam por forar os pequenos
agricultores a vender as suas terras ou a abandonar as suas culturas
tradicionais (LS 129).
Com S. Francisco, podemos cantar o Louvado sejais, Senhor!
pela Igreja em sada. Cinquenta
anos depois do Vaticano II, o Papa
Francisco abre o portal do Ano Santo da Misericrdia32 e solidariedade para nos enviar aos territrios
indgenas na periferia da nossa
sociedade.
Os pobres e a terra esto
bradando:
Senhor, tomai-nos
Sob o vosso poder a vossa luz,
Para proteger cada vida,

32 Julbileu da Misericrdia (Ano Jubilar): anunciado pelo Papa Francisco em 13


de maro de 2015, o jubileu extraordinrio
centrado na misericrdia de Deus. Ter
incio a 8 de dezembro deste ano e percorrer
todo o ano de 2016. O Ano Jubilar uma comemorao religiosa da Igreja Catlica, celebrada dentro de um Ano Santo, mas o que difere deste que a celebrao jubilar feita de
25 em 25 anos. A celebrao crist se fundamenta na Bblia, tanto no Antigo Testamento,
de onde temos a tradio judaica, como no
Novo Testamento. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Para que venha o vosso Reino


De justia, paz, amor e beleza.
Louvado sejais! (LS 246).

Paulo Suess Fracassou o sonho prometeico de domnio sobre


o mundo, que provocou a impresso de que o cuidado da natureza
fosse atividade de fracos (LS 116).
No podemos dizer que esse sonho prometeico no se inspirou
tambm em interpretaes bblicas, como hoje sabemos, errneas.
Uma apresentao inadequada da
antropologia crist acabou por promover uma concepo errada da
relao do ser humano com o mundo (LS 116).
Como subverter essa lgica?
A LS responde: A crtica do antropocentrismo desordenado no
deveria deixar em segundo plano
tambm o valor das relaes entre
as pessoas. Se a crise ecolgica
uma expresso ou uma manifestao externa da crise tica, cultural e espiritual da modernidade,
no podemos iludir-nos de sanar
a nossa relao com a natureza e
o meio ambiente, sem curar todas
as relaes humanas fundamentais (LS 118). No haver uma
nova relao com a natureza, sem
um ser humano novo. [] Um antropocentrismo desordenado no
deve necessariamente ser substitudo por um biocentrismo, porque
isto implicaria introduzir um novo
desequilbrio que no s no resolver os problemas existentes, mas
acrescentar outros (LS 118).
O antropocentrismo o eclesiocentrismo da sociedade secular.
Permite a um instrumento, que
relativo em vista de um objetivo,
se tornar objetivo. Na Evangelii
gaudium, o Papa Francisco j havia apontado para essa proximidade entre antropocentrismo desor-

101

DESTAQUES DA SEMANA
denado e relativismo. Quando o
ser humano se coloca no centro,
acaba por dar prioridade absoluta
aos seus interesses contingentes, e
tudo o mais se torna relativo (EG
122). um deslocamento tico que
coloca a razo tcnica acima da
realidade (LS 115) e desconsidera
a natureza como norma vlida
(ibid.).

mundo alienado que procura-nos


distrair dos verdadeiros desafios do
futuro (cf. 56). difcil construir
um consenso entre os que apostam
nas solues de novas tecnologias
e os que se encontram no extremo
oposto e confiam na reduo da
presena humana no planeta para
garantir uma no interveno (cf.
60).

O que significa natureza como


norma vlida? Sobre essa questo
haver ainda muitas discusses, inclusive no prximo Snodo.

Essencialismo natural e
processos histricos

102

verdade que o ser humano,


quando se coloca fora da comunidade csmica, pela sua ambio,
debilita o valor intrnseco do mundo (LS 115) e o ser humano troca o
dom de seu verdadeiro lugar, que
partilhado com toda a criao, com
a usurpao do mundo como se fosse uma propriedade privada. Mas
novamente precisamos perguntar:
O que significa valor intrnseco? O essencialismo da lei natural e dos valores intrnsecos no
bloqueia os processos histricos? O
dilogo no mundo secular exige de
ns certo bilinguismo ideolgico,
isto , saber falar com a linguagem
do outro sem perder os prprios
referenciais. Precisamos aprender
a argumentar como se Deus no
existisse.
IHU On-Line Como a Encclica deve influenciar os debates e
acordos internacionais acerca do
clima?
Paulo Suess A desigualdade
social acoplada degradao ambiental, climtica e cultural no
afeta apenas os indivduos, mas
pases inteiros, e obriga a pensar
numa tica das relaes internacionais (LS 51; cf. 56). A crise ecolgica a manifestao externa da
crise tica, cultural e espiritual da
modernidade (LS 119). Quem vai
ter a fora para sanar as relaes
humanas fundamentais afetadas?
Vivemos num mundo limitado
e finito e, ao mesmo tempo, num

Com o shiboleth Igreja em


sada, o Papa
Francisco traduziu o conceito natureza
missionria
ou Igreja essencialmente
missionria
Nessa situao complexa, qual
o impacto que podemos esperar da
LS na construo da tica de relaes internacionais? A voz do Papa
uma s num coro polifnico de
interesses divergentes entre lucro
individual e solidariedade coletiva
(cf. 162). Francisco nos faz sentir a
fragilidade de sua palavra perante
o poder que cresce continuamente (cf. LS 105), a falta de instrumentos de controle, o egosmo, a
corrupo e a violncia brutal em
marcha. A Encclica lamenta que
atualmente no se consegue reconhecer verdadeiros horizontes ticos de referncia (LS 110).

Construir uma tica


ambiental
Contudo, a construo dessa
tica ambiental entre os povos
imaginvel. Deve ser o primeiro
captulo de uma educao ambiental que prope uma agenda pedaggica de solidariedade, responsa-

TEMA

bilidade para uma tica ecolgica


(cf. LS 210). As questes da tica
ecolgica so prefixos que apontam em duas direes: ad intra,
para ganhar o setor institucional
da Igreja catlica e sua base popular nas parquias, nos movimentos
sociais e Organizaes de Ajuda,
como Misereor, e ad extra, para
construir alianas com setores ideolgicos afins (macro ecumenismo
como Po para o Mundo, ONGs,
sindicatos, movimentos populares), mas sem vnculo institucional
com a Igreja.
Nesta perspectiva de alianas,
dilogo e consenso a ser construdo
ad extra, certamente trs Conferncias Internacionais das Naes
Unidas foram o alvo do calendrio
da publicao da Encclica LS sobre
o cuidado da casa comum, o planeta Terra, no dia de Pentecostes
de 2015: as Conferncias de Adis
Abeba, de Nova Iorque e de Paris.
Adis Abeba (Etipia) hospedou, entre os dias 13 e 16 de julho de 2015,
a Terceira Conferncia Internacional sobre o Financiamento para o
Desenvolvimento que abordou os
mais variados temas, como financiamento da infraestrutura cientfica, investimentos na educao,
financiamentos inovadores para
a sade, transparncia e reduo
da pobreza. Garantido o financiamento, pode-se pensar em propostas globais para o assim chamado
desenvolvimento
sustentvel,
que prev decises polticas para
os desafios globais como pobreza,
desigualdade social e mudanas
climticas.
Nova Iorque vai hospedar do dia
25 a 27 de setembro de 2015 a Conferncia que pretende redefinir os
Objetivos Globais do Desenvolvimento Sustentvel, ainda baseados
nos oito Objetivos do Desenvolvimento do Milnio, de 2000 (1.
Fome, 2. Educao, 3. Gnero, 4.
Mortalidade infantil, 5. Gestantes,
6. Aids, malria e outras doenas,
7. Qualidade de vida e meio ambiente, 8. Desenvolvimento). Finalmente, Paris vai hospedar, de
30-11 a 11-12-2015, a Conferncia
sobre as Mudanas Climticas.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Carta da Terra
Para mostrar que a Igreja no
protagonista nem intrusa, mas
simples aliada nas questes socioambientais, queria lembrar a Carta da Terra33, de 2000, que pre33 Carta da Terra: declarao de princpios
ticos fundamentais para a construo, no
sculo XXI, de uma sociedade global justa,
sustentvel e pacfica. Busca inspirar todos os
povos a um novo sentido de interdependncia global e responsabilidade compartilhada,
voltado para o bem-estar de toda a famlia
humana, da grande comunidade da vida e das
futuras geraes. uma viso de esperana
e um chamado ao. O documento resultado de uma dcada de dilogo intercultural,
em torno de objetivos comuns e valores compartilhados. O projeto comeou como uma
iniciativa das Naes Unidas, mas se desenvolveu e finalizou como uma iniciativa global
da sociedade civil. Em 2000 a Comisso da
Carta da Terra, uma entidade internacional
independente, concluiu e divulgou o documento como a carta dos povos. A ntegra do
documento est disponvel em http://bit.
ly/1CWXHV0. (Nota da IHU On-Line)

cedeu a Louvado sejas (LS) por


15 anos. Depois de uma dcada de
discusses internacionais e interculturais, em torno de objetivos
comuns e valores compartilhados
ganhou a adeso de mais de 4.500
organizaes.
A Carta da Terra uma declarao de princpios ticos fundamentais que reconhece que os objetivos
de proteo ecolgica, erradicao
da pobreza, desenvolvimento econmico equitativo, respeito aos direitos humanos, democracia e paz
so interdependentes e indivisveis.
Essa Carta, cujo redator latino-americano era Leonardo Boff, , semelhante LS, uma chamada para a
ao, que pode servir como um cdigo universal de conduta para pessoas, instituies e Estados.
A LS se agrega Carta da Terra e Carta de Santa Cruz de la

Sierra,34 Bolvia, do dia 9 de julho


de 2015. Em Santa Cruz, organizaes sociais se reuniram no Segundo Encontro Mundial de Movimentos Populares e se uniram ao Papa
Francisco no compromisso com os
processos de transformao e libertao como resultado da ao
dos povos organizados, que a partir
de suas memrias coletivas tomam
a histria em suas mos e decidem transform-la, para dar vida
s esperanas e s utopias que nos
convocam a revolucionar as estruturas. Esto de p os que querem
mudar a rota e no apenas reforar
a ganncia do capitalismo cinzento
com um verde-oliva.
34 Carta de Santa Cruz: A integra da Carta de Santa Cruz pode ser lida nas Notcias
do Dia, de 14-07-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/1Ik6k9l. (Nota da IHU
On-Line)

LEIA MAIS...
Por uma Igreja livre das amarras sistmicas. Entrevista com Paulo Suess, publicada na IHU
On-Line, edio 465, de 18-05-2015, disponvel em http://bit.ly/1TTwF5g.
70% das comunidades so privadas da Eucaristia dominical. A Igreja a responsvel por
esta situao. Entrevista com Paulo Suess, publicada em Notcias do Dia, em 16-04-2014,
no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1hKRQGM.
Missas e ministros miditicos, alinhados a padres de marketing, podem destruir o sagrado. Entrevista com Paulo Suess, publicada na IHU On-Line 398, de 13-08-2012, disponvel
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Teologia e capitalismo: incompatveis? Entrevista com Paulo Suess, publicada na IHU OnLine 404, de 05-10-2012, disponvel em http://bit.ly/1H7jV7Z.
A Igreja de Francisco. Voltar para as fontes, e caminhar devagar no ritmo do povo. Entrevista com Paulo Suess, publicada em Notcias do Dia, em 06-08-2013, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1zZyrfe.
Outra vez, a mo de Deus. Os sete espantos do Papa Francisco. Artigo de Paulo Suess,
publicado em Notcias do Dia, em 14-03-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1IAOKkk.
Dois projetos e cinco cenrios. Artigo de Paulo Suess, publicado em Notcias do Dia, em 0703-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1cwvMip.
Desafio do Bem Viver. Horizonte poltico e imperativo proftico. Artigo de Paulo Suess,
publicado em Notcias do Dia, em 04-10-2011, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1zZzD2q.
F, fome, suor e sangue. Religiosidade e mstica nordestina. Entrevista com Paulo
Suess,publicada na IHU On-Line 436, de 10-03-2014, disponvel em http://bit.ly/1FkdEWf.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

103

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Ecologia Integral e justia ambiental


no cuidado da casa comum
Para Jos Roque Junges, a abordagem multidimensional das questes ecolgicas
est entre as principais contribuies da Laudato Si
Por Leslie Chaves

A
104

s discusses acerca dos problemas ambientais no so novidade. Os alertas quanto aos


reflexos das aes dos humanos sobre o
equilbrio da natureza tm sido recorrentes nos ltimos tempos. Entretanto,
o Papa Francisco retoma esse debate
de maneira incisiva e traz tona a essncia da crise ecolgica: o valor da
natureza. Jos Roque Junges considera
que a Encclica uma Suma Ecolgica,
pois contempla os problemas e desafios
da questo ambiental a partir de diversas perspectivas e de uma concepo
de natureza que considera a justia
ambiental. A Encclica Laudato Si
assume claramente a perspectiva do
ecologismo dos pobres, porque parte
de uma valorao da terra como nossa
casa comum e defende todo tempo que
no se preserva o ambiente sem olhar
para os pobres, que sofrem as consequncias de sua degradao. Por isso,
para a Encclica, o grito dos pobres ressoa em unssono com o grito da natureza, aponta em entrevista por e-mail
IHU On-Line.
Para Junges, a Laudato Si prope
que as aes em prol da preservao
do ambiente sejam aliceradas em
uma transformao cultural advinda da
mudana de mentalidade quanto natureza e ao consumismo, apoiada por
uma espiritualidade e mstica ecolgicas. A incongruncia entre o atual mo-

IHU On-Line Como o senhor


avalia o modo como a Laudato Si
apresenta e debate os problemas
ambientais?

delo econmico e o respeito ao meio


ambiente, segundo o pesquisador, reside nessa dimenso do entendimento
do que a vida. Nunca ser possvel
conciliar a concepo capitalista com
uma mentalidade ecolgica por mais
que se queira travestir o capitalismo de
um verniz verde, sempre ser um puro
verniz que mais dia menos dia mostra
a sua cara pelos seus efeitos. Preservao do ambiente e desenvolvimento do
capital so totalmente irreconciliveis,
porque partem de duas concepes
opostas quanto valorao da natureza, ressalta.
Jos Roque Junges jesuta, graduado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUCRS e em Teologia pelas Faculdades
Cristo Rei Unisinos, mestre em Teologia pela Pontificia Universidad Catolica
de Chile e doutor em Teologia Moral
pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, Itlia. Atualmente professor e pesquisador do Programa de
Ps-Graduao em Sade Coletiva da
Unisinos. Entre seus livros mais recentes esto Biotica sanitarista: Desafios
ticos da sade coletiva (So Paulo:
Loyola, 2014), (Bio) tica Ambiental
(So Leopoldo: UNISINOS, 2010) e Biotica: hermenutica e casustica (So
Paulo: Loyola, 2006).
Confira a entrevista.

Jos Roque Junges A Carta Encclica Laudato Si pode ser


considerada uma verdadeira Suma
Ecolgica, porque contempla os

mais diversos problemas e desafios


ligados questo ambiental e os
aborda numa perspectiva socioambiental e ecolgica em total conso-

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

nncia com as melhores contribuies da atual reflexo e discusso


sobre essa temtica. O documento
segue a tradicional metodologia
do ver, julgar e agir, consagrada
pela Gaudium et Spes1 no Vaticano
II.2 No ver, aponta com muita propriedade as diferentes expresses
da crise ambiental, analisando em
profundidade a sua causa explicativa: o paradigma econmico tecnocrtico de produo e a cultura
consumista excludente do descarte, causadores de pobreza e degradao ambiental. Por isso acolhe
1 Gaudium et Spes: Igreja no mundo atual.
Constituio pastoral, a 4 das Constituies
do Conclio do Vaticano II. Trata fundamentalmente das relaes entre a igreja e o mundo onde ela est e atua. Trata-se de um documento importante, pois significou e marcou
uma virada da Igreja Catlica de dentro
(debruada sobre si mesma), para fora
(voltando-se para as realidades econmicas,
polticas e sociais das pessoas no seu contexto). Inicialmente, ela constitua o famoso
esquema 13, assim chamado por ser esse o
lugar que ocupava na lista dos documentos
estabelecida em 1964. Sofreu vrias redaes
e muitas emendas, acabando por ser votada
apenas na quarta e ltima sesso do Conclio. O Papa Paulo VI, no dia 7 de dezembro de
1965, promulgou esta Constituio. Formada
por duas partes, constitui um todo unitrio.
A primeira parte mais doutrinria, e a segunda fundamentalmente pastoral. Sobre
a Gaudium et spes, confira o n 124 da IHU
On-Line, de 22-11-2004, sobre os 40 anos
da Lmen Gentium, disponvel em http://
bit.ly/9lFZTk, intitulada A igreja: 40 anos
de Lmen Gentium. (Nota da IHU On-Line)
2 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 8-12-1965, pelo Papa Paulo
VI. A reviso proposta por este Conclio estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em
vernculo, aproximando a Igreja dos fiis dos
diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja,
defensores da hierarquia e do dogma estrito,
e seus frutos foram, aos poucos, esvaziados,
retornando a Igreja estrutura rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I. A revista
IHU On-Line produziu a edio 297, Karl
Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-62009, disponvel em http://bit.ly/o2e8cX,
bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois,
disponvel em http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de 01-07-2013, intitulada O Conclio
Vaticano II como evento dialgico. Um olhar
a partir de Mikhail Bakhtin e seu Crculo,
disponvel em http://bit.ly/1cUUZfC (Nota
da IHU On-Line)

o grito unssono tanto dos pobres


quanto da terra. Em seguida, no
julgar, faz uma leitura crist da crise ambiental, tendo como base as
fontes bblicas, mas usando igualmente em todo documento declaraes dos ltimos Papas, do atual
Patriarca da Igreja Ortodoxa3, de
muitas conferncias episcopais e
de um mstico muulmano numa
perspectiva ecumnica, inter-religiosa e de colegialidade como nenhum outro documento pontifcio
anterior. Por fim, quanto ao agir,
o documento prope vrias iniciativas de cunho radical para fazer
frente ao problema ambiental, em
que a principal cultural, identificada com uma mudana de mentalidade em relao natureza e ao
consumismo, uma verdadeira converso atitudinal a ser alimentada
e fortalecida por uma espiritualidade e mstica ecolgica.
A Encclica assume uma proposta
de Ecologia Integral, englobando a
dimenso natural, social e cultural
na compreenso do ambiente. Essa
mesma viso est presente no clebre pequeno livro de Felix Guattari4 As trs ecologias (Campinas:
Ed. Papirus, 2003), que tambm
falava de uma ecologia ambiental, social e mental como condio
para poder analisar e discutir a crise ambiental. A no considerao
e integrao dessas trs dimenses para pensar a crise conduz a
propostas superficiais e desviantes
da verdadeira causa do problema,
como aconteceu nas ltimas conferncias mundiais sobre o meio ambiente, organizadas pela ONU. O
forte acento numa abordagem de
3 Bartolomeu I Igreja Ortodoxa
(1940): um religioso grego (e um cidado
turco), o atual Patriarca de Constantinopla,
principal bispo da Igreja Ortodoxa, desde o
ano de 1991. (Nota da IHU On-Line)
4 Flix Guattari (1930-1992): psicanalista
francs, pensador, militante, admirado por
movimentos de esquerda alternativos, autor
de um dos livros mais discutidos entre os
anos 70/80, O Anti-dipo, escrito em parceria com o filsofo francs Gilles Deleuze.
Guattari visitou vrias vezes o Brasil. (Nota
da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Ecologia Integral uma das grandes contribuies da encclica.


IHU On-Line Que concepo
de meio ambiente expressa na
Encclica? Como essa viso implicou no modo de construo do
documento?
Jos Roque Junges Existem trs
modos de conceber o meio ambiente: como estoque de recursos naturais para o proveito humano, como
museu natural a ser preservado da
interveno humana ou como ambincia (oikos) de reproduo das
condies ecossistmicas e sociais
para a sobrevivncia da vida.
A primeira identifica-se com a
viso antropocntrica em que o
ambiente o conjunto dos recursos naturais a serem apropriados e
transformados a servio do consumo e conforto humano. Para essa
tendncia, ser tico defender a
conservao da natureza e a limitao do seu aproveitamento para
possibilitar o usufruto dos recursos
naturais pelas geraes futuras.
A segunda viso do meio ambiente mais biocntrica, pois est
centrada nos seres vivos sem nenhum protagonismo dos humanos,
cuja interveno precisa ser reduzida e/ou eliminada para que haja
preservao da natureza. Eles defendem um culto ao silvestre que
preserva ambientes naturais intactos sem presena humana, transformando a natureza num museu a
ser apreciado. Muitas ONGs ecolgicas do primeiro mundo esto ancoradas nessa compreenso.
A terceira concepo do meio
ambiente ecocntrica, pois tem
como foco ecossistemas, entendidos como conjuntos de interdependncias socioambientais, que
possibilitam as condies para que
a vida se reproduza. Nesses conjuntos, os humanos e a sociedade
esto interligados com os restantes
seres vivos numa integrao que
no separa o social e o ambiental,
o humano e o natural, condio in-

105

DESTAQUES DA SEMANA
dispensvel para discutir a sustentabilidade socioambiental. Essa a
maneira tpica de pensar dos povos
originrios e dos camponeses tradicionais, que aprenderam, desde
tempos imemoriais, a fazer um uso
sustentvel da natureza.
A Encclica assume essa viso
ecocentrada de compreenso da
natureza, privilegiando as interdependncias socioambientais da
sustentabilidade ecolgica. Nisso
consiste a segunda grande contribuio da Laudato Si para o debate ambiental.
IHU On-Line O senhor trabalha
com a perspectiva do ecologismo
popular, a qual se alinha ao paradigma ecolgico da Laudato Si.
Poderia falar um pouco sobre essa
viso?

106

Jos Roque Junges O economista catalo Joan Martinez Alier


publicou um interessante livro intitulado O Ecologismo dos Pobres
(So Paulo: Ed. Contexto, 2009),
que me serviu de base para introduzir essa perspectiva na minha
reflexo sobre a questo ambiental. Martinez Alier argumenta que
o ambientalismo em geral identificado com as lutas das ONGs do
primeiro mundo que defendem um
preservacionismo biocntrico, mas
nunca se pensa que os conflitos de
indgenas, camponeses, pescadores ribeirinhos e outras populaes
originrias contra a instalao de
empresas hidroeltricas, de agronegcio, mineradoras, petroleiras
em seus territrios de origem sejam lutas ambientalistas. A obra de
Martinez Alier percorre diferentes
regies do mundo inteiro para analisar movimentos e organizaes de
populaes pobres contra empreendimentos econmicos que destroem o seu ambiente de sobrevivncia e reproduo social da vida.
Ele mostra, ao contrrio do que em
geral se pensa, que essas lutas so
motivadas por conflitos ambientalistas. Nos seus prprios pases, es-

ses movimentos do ecologismo popular so acusados de serem contra


o progresso e o desenvolvimento
da sua nao. Aqui necessrio colocar a pergunta: desenvolvimento
para quem e a que custo?
Governos latino-americanos, tidos como de esquerda, caem nesta
falcia, ridicularizando e perseguindo essas lutas ambientalistas
de sua populao para favorecer
grandes empreendimentos capitalistas das multinacionais com o
mote de que isso vai trazer progresso para seus pases. necessrio desmascarar essa ideologia
enganosa. O conflito de fundo
entre essas duas concepes irreconcilivel, segundo Martinez
Alier, porque se trata de um conflito quanto valorao da natureza.
O ecologismo dos pobres concebe
a natureza como sua casa (oikos),
seu ambiente de sobrevivncia e
convivncia social e o capitalismo
sempre ver a natureza como um
estoque de recursos a serem explorados a servio da mais valia. Por
isso nunca ser possvel conciliar
a concepo capitalista com uma
mentalidade ecolgica por mais
que se queira travestir o capitalismo de um verniz verde, sempre
ser um puro verniz que mais dia
menos dia mostra a sua cara pelos
seus efeitos. Preservao do ambiente e desenvolvimento do capital so totalmente irreconciliveis,
porque partem de duas concepes
opostas quanto valorao da natureza. Essa a grande tese do
ecomarxismo de James OConnor5.
A Encclica Laudato Si assume
claramente a perspectiva do ecologismo dos pobres, porque parte de
uma valorao da terra como nossa
casa comum e defende todo tempo que no se preserva o ambiente sem olhar para os pobres, que
sofrem as consequncias de sua
degradao. Por isso, para a Enc5 Sobre o conceito de ecomarxismo ver:
OCONNOR, James. Natural Causes: Essays
in Ecological Marxism. (New York: The Guilford Press, 1998).(Nota do entrevistado)

TEMA

clica, o grito dos pobres ressoa em


unssono com o grito da natureza.
IHU On-Line De que forma a
origem latino-americana do Papa
Francisco influencia na escolha da perspectiva ecolgica da
Encclica?
Jos Roque Junges A origem
latino-americana do Papa Francisco certamente influenciou o modo
de abordar a questo ambiental,
porque articula a preservao do
meio ambiente com a defesa da
justia social que sempre foi um
tema muito caro principalmente
para a Igreja da Amrica Latina,
cuja mxima expresso foi a teologia da libertao. Embora no cite
diretamente, pode-se dizer que o
documento tem uma abordagem,
do que se convencionou chamar de
justia ambiental. Esse movimento
surgiu nos Estados unidos da luta
dos negros por seus direitos. Os
afrodescendentes americanos foram dando-se conta de que os danos ambientais do desenvolvimento industrial eram empurrados para
bairros onde viviam populaes negras. No incio esse fenmeno foi
denominado de racismo ambiental
e depois assumiu o nome de injustia ambiental. Esse movimento
social foi introduzido no Brasil no
Frum Social de Porto Alegre de
2001 atravs da criao da Rede
Brasileira de Justia Ambiental6,
que funciona a partir da Fundao
Osvaldo Cruz do Rio de Janeiro7.
Esse movimento faz um retrato
permanente das chagas ambientais
do Brasil para denunciar como os
danos ambientais do nosso desenvolvimento so descarregados para
populaes pobres e indefesas que
no tm fora poltica para impedir essa externalizao dos custos
do nosso pretenso progresso.
6 Ver: www.justicaambiental.org.br (Nota do
entrevistado)
7 Sobre o assunto ver: ACSELRAD, Henri;
MELLO, Ceclia Campello do Amaral; BEZERRA, Gustavo das Neves. O que Justia
Ambiental (Rio de Janeiro: Ed. Garamond,
2009). (Nota do entrevistado)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

A impostao da Encclica em
sua abordagem das questes ambientais tem claramente uma matriz terica que se identifica com a
linha de reflexo e argumentao
da justia ambiental, pois articula continuamente ecologia com
justia.
IHU On-Line Em seus estudos
o senhor aponta que o conceito
de Biotica, que tem seu bero na ecologia, teve seu sentido
reduzido. Em que implica esse
distanciamento da Biotica da
ecologia para a compreenso das
relaes dos humanos com o meio
ambiente?
Jos Roque Junges A origem da
palavra biotica, tanto em Fritz
Jahr (Bio-Ethik. Eine Umschau ber
die ethischen Beziehung des Menschen zu Tier und Pflanze. Kosmos.
Handweiser fr Naturfreunde, Vol.
24, n. 1, 1927, p.2-4) quanto em
Van Renseleer Potter (Bioethics,
Bridge to the future [Upper Saddle
River: Prentice-Hall, 1971]), tinha
especificamente um sentido ecolgico, porque para ambos se tratava
de criar um saber moral, uma tica
da vida, que pudesse acompanhar
o desenvolvimento tecnolgico
aplicado vida que comeava a
proliferar, para que os seres vivos
fossem respeitados e para que a
interveno humana no colocasse em perigo a sobrevivncia da
vida no planeta terra. Atualmente pode-se aquilatar a importncia dessa proposta pelos efeitos
ambientais que hoje j so uma
certeza, contudo desde o incio a
biotica foi capturada pelo poder
tecnocrtico mdico colocando-a a
servio da sade humana e da clnica na avaliao sobre o uso das
biotecnologias e fazendo esquecer
a sua origem ecolgica. A Encclica analisa e denuncia o paradigma
tecnocrtico aliado ao econmico
como uma das causas da degradao ambiental e humana, pois os
produtos da tcnica no so neutros, porque criam uma trama que

acaba por condicionar os estilos de


vida e orientar as possibilidades
sociais na linha dos interesses de
determinados grupos de poder (LS,
n 107). Devido a essa captura tecnocrtica da sade humana atravs
da medicina, a biotica precisa assumir a perspectiva de uma hermenutica crtica das dinmicas biopolticas dessa captura que retira
a sade do uso comum das pessoas,
colocando-a sob o comando de uma
nova casta sacerdotal identificada
com os mdicos. Essa constatao
leva a defender uma biotica que
possibilite subjetividade humana reapropriar-se da sua sade e
a compreender as suas condies
ambientais, numa abordagem ecolgica da prpria sade. Isso significa que os dois grandes temas da
biotica, meio ambiente e sade
humana, no podem ser abordados
isoladamente, mas compreendidos
numa viso integral.
IHU On-Line O que a compreenso ecossistmica da sade? Como esse olhar se relaciona
com a viso ecolgica de meio
ambiente?
Jos Roque Junges O final da
resposta anterior aponta para essa
necessidade de uma compreenso
ecossistmica da sade. A viso
antiga tinha essa concepo de
um condicionamento ambiental da
sade que dependia de lugares e
ares saudveis e a prpria doena
era entendida como uma transmisso dos miasmas ftidos que
circulavam no ambiente. A viso
microbiana levou ao olvido dessa
explicao ambiental da doena,
cuja causa foi identificada dali em
diante com os micrbios e o ambiente era apenas o seu reservatrio. Assim, o processo do adoentar-se dependia exclusivamente do
micrbio e no do contexto social.
Essa viso microbiana trouxe grandes benefcios para a superao de
doenas transmissveis, mas trouxe
igualmente um grande malefcio,
que foi o esquecimento dos deter-

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

minantes sociais dos processos de


sade e doena. Para a concepo
neoliberal essa explicao caiu
como uma luva, porque o Estado
no precisava preocupar-se com
as causas ambientais das enfermidades e criar ambientes saudveis,
porque a doena era reduzida a
um micrbio e uma preocupao
que dependia apenas do indivduo.
Hoje essa compreenso socioambiental est sendo redescoberta e
difundida pelo movimento da sade coletiva. Por isso a discusso
sobre a sustentabilidade socioambiental est intimamente ligada a
uma preocupao pela sade da
populao. Sem ambientes ecossocialmente sustentveis no se pode
falar de sade dos indivduos. Aqui
vale o princpio tico primordial de
todo profissional da ateno bsica: no se pode cuidar individualmente da sade de uma pessoa
sem se preocupar com a sustentabilidade do seu ambiente de vida e
com a sociabilidade do seu coletivo
de pertena social. Portanto a sade est essencialmente imbricada
com o contexto socioambiental das
pessoas.
IHU On-Line Na Laudato Si
ressaltada a incompatibilidade do atual modelo de consumo
e desenvolvimento econmico
com a preservao do meio ambiente. Como o senhor avalia essa
questo? Qual caminho pode ser
apontado para a busca da sustentabilidade dentro da perspectiva
ecolgica?
Jos Roque Junges Sempre se
defende que o desenvolvimento e
o consumo devem ser sustentveis.
Mas nunca se define em que consiste o adjetivo sustentvel e quais
so os seus critrios de definio.
O conceito de sustentabilidade fica
indefinido e vago, cabendo nele
qualquer proposta. Ningum vai
defender um desenvolvimento que
no seja sustentvel. As mineraes da Vale do Rio Doce, as prospeces de petrleo da Petrobras,

107

DESTAQUES DA SEMANA

108

as hidroeltricas como, por exemplo, a de Belo Monte, sempre sero justificadas como sustentveis,
porque receberam o aval tcnico
do IBAMA. Os critrios e parmetros de sustentabilidade s podero ser definidos quando se tiver a
coragem de discutir quais modelos
econmicos so sustentveis. As
conferncias mundiais do meio ambiente sempre chegam a um impasse porque a caixa preta do modelo
econmico intocvel e por isso
aparecem propostas mistificadoras e enganadoras que apenas servem para no tocar o verdadeiro
problema: que tipo de economia
adequada para um ambiente
verdadeiramente sustentvel. Por
exemplo, a proposta da economia
verde apresentada na ltima conferncia no Rio de Janeiro uma
dessas enganaes ideolgicas que
apenas servem para desviar a discusso. No adianta colocar um
verniz verde num modelo econmico que j demonstrou saciedade
que insustentvel ambientalmente falando. A mxima falcia do
documento final afirmar que essa
economia verde poder erradicar
a pobreza. O verde seria o passe
de mgica que acabaria com a misria sem mudar nada no modelo.
Essa uma verdadeira histria da
carochinha.
A Declarao da Cpula dos Povos na Conferncia Rio+20 (Justia
social e ambiental Em defesa dos
bens comuns e contra a mercantilizao da vida8) denuncia esse
engano: A atual fase financeira
do capitalismo se expressa atravs da chamada economia verde
e de velhos e novos mecanismos,
tais como o aprofundamento do
endividamento pblico-privado, o
superestmulo ao consumo, a apropriao e concentrao das novas
tecnologias, os mercados de carbono e biodiversidade, a grilagem
8 Documentos finais da Cpula dos povos na
Rio+20 por justia social e ambiental. Disponvel em http://bit.ly/1L2a43n. (Nota da
IHU On-Line)

e estrangeirizao de terras e as
parcerias pblico-privadas, entre
outros.
No que no existam alternativas concretas de modelos econmicos diferentes como, por exemplo,
a escola de pensamento, ligada
ao modelo de economia ecolgica
proposto por Nicholas Georgescu-Roegen (The Entropy Law and the
Economic Process [Cambridge: Harvard University Press, 1971]; O descrescimento: Entropia Ecologia
Economia [So Paulo: Ed. Senac,
2012]) com todas as suas ramificaes. A tese fundamental desse modelo afirmar que a natureza deve
ser um limite para a economia,
devido entropia dos processos
econmicos, fenmeno que o pensamento econmico predominante
no leva em considerao e empurra para debaixo do tapete, quando
exclui as externalidades dos seus
oramentos. Essa desconsiderao
das externalidades ambientais provoca uma maquiagem dos clculos, porque a amostragem do que
foi gasto enganosa, no momento
que exclui a entropia. O esquecimento desse processo entrpico
est na base da insustentabilidade
ambiental do atual modelo. A Encclica afirma que o crescimento
econmico tende a gerar automatismos e a homogeneizar, a fim de
simplificar os processos e reduzir
os custos, sendo necessria uma
ecologia econmica, capaz de induzir a considerar a realidade de
forma mais ampla (LS, n 14). Se a
economia deve fazer as contas com
os limites da natureza e o aumento
do lixo, ento ela no pode pautar
o seu crescimento pelo aumento
do consumo. Um modelo econmico baseado no consumo significar
sempre um desastre ecolgico devido finitude dos recursos naturais e proliferao geomtrica
dos resduos. Esse modelo focado
no consumo est baseado na financeirizao da economia9. Consu9 Sobre esse assunto ver: Financeirizao
da vida. Os processos de subjetivao e a

TEMA

mismo e carto de crdito so almas gmeas do mesmo fenmeno:


o capitalismo financeiro, incompatvel com a preservao ambiental.
IHU On-Line Como a fragmentao e a compartimentao
dos conhecimentos nos conduziu crise ecolgica em sentido
conceitual?
Jos Roque Junges A racionalidade instrumental que est na origem da cincia moderna desencantou a natureza como unidade de
interdependncias vitais, porque
a reduziu a um conjunto de recursos naturais a serem apropriados
em proveito do ser humano. Para
dominar essa natureza foi necessrio fragment-la em partes sempre menores para serem analisadas
pelos diferentes ramos do conhecimento, compartimentalizando a
realidade e perdendo sempre mais
a perspectiva sistmica. A crise
ecolgica fruto dessa compartimentalizao dos conhecimentos e
da perda da viso ecossistmica da
natureza. O conhecimento produzido pela racionalidade instrumental
no tem parmetros nem condies
para avaliar a destruio ambiental que a interveno humana est
ocasionando na natureza, por ter
uma tendncia fragmentao e
ser cega para captar o conjunto e
porque a soma das partes no o
todo. Por isso no haver soluo
para a questo ambiental sem uma
mudana no prprio padro cientfico, pela recuperao de uma racionalidade mais sistmica, o que
j est ocorrendo atravs da proposta da fsica quntica e da sempre maior centralidade da ecologia
como modelos de referncia para
um outro tipo de cincia.
IHU On-Line O senhor assinala
que a Amrica Latina tem muito
a contribuir para iniciativas de
reconfigurao da relao economia e poltica, Revista IHU On-Line, edio 468,
de 29-06-2015. Disponvel em http://bit.
ly/1LYrWxI. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

desenvolvimento que conjuguem


justia social e proteo ambiental. Por qu? De que maneira?
Jos Roque Junges A Amrica
Latina tem dois desafios que ela
dever saber conjugar: a preservao da sua rica biodiversidade
e a dvida social em relao aos
pobres. A destruio dos ambientes que garantiram, durante tempos imemoriais, a sobrevivncia
da nossa megadiversidade de seres
vivos, nunca poder ser a soluo
para erradicar a pobreza. Problema est nos modelos de desenvolvimento que foram sendo implantados nos diferentes pases,
geralmente importados de contextos sociais que no tinham nada a
ver com o tpico ambiente da nossa
realidade latino-americana. Nossas
elites polticas e econmicas sempre olharam para estilos e modelos
importados dos pases ricos sem
nenhuma ateno s populaes
autctones, faltando-lhes total
inteligncia e criatividade para
imaginar caminhos de desenvolvimento que sejam adequados ao
nosso contexto ambiental geogrfico e fomentem a incluso social
da populao secularmente marginalizada. A importao de modelos
forneos sem nenhuma compatibilidade socioambiental nem sociocultural com nosso contexto no
trouxe melhor qualidade de vida
para a populao, mas aumento da
pobreza e desestruturao social
pela destruio dos ambientes que
sempre serviram para sua reproduo social e vital. A ideologia do
progresso foi sempre uma promessa enganosa para a populao, no
importando a colorao poltica
do governo. Por isso necessrio
pensar que um outro modelo de
desenvolvimento seja possvel que
congregue sustentabilidade ambiental, considerando a natureza
como casa comum, e a incluso
social dos pobres, permitindo-lhes
maior qualidade de vida.
Os pases tropicais teriam as condies ideais, segundo Ignacy Sachs

(Caminhos para o desenvolvimento


sustentvel [Rio de Janeiro: Garamond, 2002]), para desenvolverem
um modelo alternativo de aproveitamento sustentvel equitativo dos
recursos naturais renovveis de sua
biomassa. No se trata de retroceder a modos ancestrais de vida,

Nunca ser possvel conciliar


a concepo capitalista com
uma mentalidade ecolgica
por mais que se
queira travestir
o capitalismo de
um verniz verde
mas transformar o conhecimento
dos povos dos ecossistemas, decodificando e recodificando pelas
etnocincias esses saberes numa
moderna civilizao da biomassa.
A prpria Encclica em seu n 143
afirma que a ecologia envolve tambm o cuidado das riquezas culturais da humanidade, no seu sentido mais amplo, fazendo dialogar a
linguagem tcnico-cientfica com
a linguagem popular. Tal civilizao da biomassa poder cancelar
a enorme dvida social acumulada, porque inclui, pela valorizao
dos seus conhecimentos, os povos
que sempre foram marginalizados,
podendo tambm reduzir a dvida
ecolgica. Esse modelo no pode
ser colonizado pela ideologia do
permanente crescimento econmico, porque gera excluso social,
mas pela efetivao de modos de
convivncia social e poltica que
promova a participao cidad.
Isso significa valorizar os conhecimentos e saberes populares para

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

uma economia solidria de produo de bens de consumo e para a


construo de uma sociabilidade
pautada pela partilha do que
comum.
IHU On-Line Em que consiste
a perspectiva de ecoeficincia
econmica e do culto ao silvestre e em que se diferenciam da
viso ecolgica? Qual sua crtica
em relao a elas?
Jos Roque Junges A ecoeficincia econmica a proposta capitalista para fazer frente crise
ambiental sem mudar o modelo.
Significa incluir a componente ambiental nos clculos financeiros,
mas sem mudar a dinmica dos
processos econmicos que j foram
naturalizados como algo dado e
imutvel a exemplo da gravidade.
Para essa dinmica a crise ecolgica tornou-se at uma oportunidade de negcio, e o fator ambiental uma ocasio de mais valia. A
economia no pode tirar proveito
da ecologia, mas, ao contrrio, a
ecologia precisa dar um choque
eco na economia, para que ela
volte ao seu significado original
como boa norma da nossa casa comum, a terra. O culto ao silvestre
o reverso da medalha da ecoeficincia econmica, porque luta pela
preservao de determinados ambientes naturais museificados,
sem questionar a desertificao
ambiental do entorno ao museu
natural, provocada pelo modelo
econmico. Por isso o capitalismo
no tem nenhum problema, ao
contrrio, torna-se uma ocasio de
marketing, financiar os grupos ambientalistas do culto ao silvestre. O
nico movimento, verdadeiramente crtico do modelo econmico,
tem uma perspectiva ecocntrica e
identifica-se com o ecologismo dos
pobres, porque considera a natureza como casa comum para todos os
seres vivos e no como estoque de
recursos naturais apropriados para
a mais valia.

109

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Deseja acrescentar algo que no tenha sido
abordado?
Jos Roque Junges Sob o aspecto teolgico necessrio ressaltar que a Encclica tem uma
interpretao ecolgica da compreenso crist da criao, na linha da obra do telogo luterano
Jrgen Moltmann10 em seu livro
Doutrina Ecolgica da Criao (Petrpolis: Ed. Vozes, 1993), principalmente quanto questo do
descanso sabtico no relato do Gnesis sobre a criao. No n 237
apontado o significado do repouso

110

10 Jrgen Moltmann (1926): professor


emrito de Teologia da Faculdade Evanglica
da Universidade de Tbingen. Um dos mais
importantes telogos vivos da atualidade.
Foi um dos inspiradores da Teologia Poltica
nos anos 1960 e influenciou a Teologia da Libertao. autor de Teologia da Esperana
(So Paulo: Herder, 1971) e Deus crucificado:
a cruz de Cristo como fundamento e crtica
da teologia crist (Petrpolis: Vozes, 1993),
entre outros. Do autor, a Editora Unisinos
publicou o livro A vinda de Deus. Escatologia
crist (So Leopoldo, 2003). Confira a entrevista de Moltmann na IHU On-Line n.
94, de 29-03-2004 em http://bit.ly/ihuon94.
Sobre o tema, Frei Luiz Carlos Susin deu uma
entrevista na edio 72, de 25-08-2003, disponvel em http://bit.ly/ihuon72.A edio
23 dos Cadernos Teologia Pblica, de
26-09-2006, tem como ttulo Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida.
A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann,
de autoria de Paulo Srgio Lopes Gonalves.
Nota da IHU On-Line)

semanal, quando diz que preciso


incluir na atividade uma dimenso
receptiva e gratuita que no inatividade, mas preservar a ao humana do puro ativismo vazio e da
ganncia desenfreada que s pensa
no benefcio prprio. A lei do repouso semanal impunha abster-se
do trabalho no stimo dia, para
que descansem o teu boi e o teu
jumento e tomem flego o filho da
tua serva e o estrangeiro residente (Ex 23,12) (LS, n 68). O repouso uma ampliao do olhar,
que permite voltar a reconhecer
os direitos dos outros. Assim o dia
de descanso, cujo centro a Eucaristia, difunde a sua luz sobre a
semana inteira e encoraja-nos a
assumir o cuidado da natureza e
dos pobres (LS, n 237). Assim se
recupera para repouso dominical
do cristo um significado ecolgico, que se encontra no relato do
Gnesis, porque se trata de parar
a atividade para deixar tambm a
natureza em repouso, reconhecendo que ela criao de Deus e no
est simplesmente ao nosso dispor
como um estoque de recursos para
apropriao e domnio. O problema
que os cristos, principalmente
os catlicos, reduziram o domingo
a uma prescrio de frequentar a

TEMA

missa, esvaziando-o do seu significado profundo que relaciona Eucaristia e ecologia no descanso da
criao.
Hoje, em tempos de economia
capitalista desenfreada em que
time is money, no permitido descansar porque o mercado funciona
24 horas por dia, no se podendo
perder as chances de lucrar com
o tempo. Nesse contexto de total
patologizao financeira do tempo, provocando stress, depresso e
todo tipo de sofrimentos mentais,
os cristos so convidados a dar um
basta a essa patologia, vivendo e
testemunhando outra maneira de
viver, inspirada no significado do
descanso sabtico, caracterizado pela simplicidade e harmonia
com a natureza, reconhecida como
criao de Deus, bases indispensveis para uma vida de felicidade.
Est mais do que comprovado que
os nveis de felicidade da sociedade diminuem drasticamente com
o aumento do consumo, que um
sinal da perda de sensibilidade
pela natureza. Portanto, consumismo e felicidade no podem andar
juntas, porque suas dinmicas so
opostas. Por que no se tem a coragem de tirar as consequncias
dessa constatao?

LEIA MAIS...
A vida nas interfaces das mutaes tecnocientficas e suas repercusses sobre a subjetividade. Entrevista com Jos Roque Junges publicada na IHU On-Line, edio 454, de 15-092014, disponvel no link http://bit.ly/1DjUYSw.
Agenciamentos imunitrios e biopolticos do direito sade. Entrevista com Jos Roque
Junges publicada na IHU On-Line, edio 344, de 21-09-2010, disponvel no link http://bit.
ly/1DjUYSw;
A medicalizao da vida faz mal sade. Entrevista com Jos Roque Junges publicada nas
Notcias do Dia, de 26-05-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1M0OhcJ
O Conclio Vaticano II e a tica crist na atualidade. Entrevista com Jos Roque Junges publicada na Revista IHU On-Line, edio 401, de 03-09-2012, disponvel no link http://bit.
ly/1MH5CIq
Se o aborto um problema, a sua soluo no o prprio aborto. Entrevista com Jos
Roque Junges publicada na Revista IHU On-Line, edio 219, de 14-05-2010, disponvel no
link http://bit.ly/1SW5OmU

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

O despertar da conscincia
Para Jame Schaefer, a cincia, ao ser relacionada com a religio,
atualiza a profundidade dos conceitos religiosos no tempo presente
Por Joo Vitor Santos e Leslie Chaves | Traduo: Lus Sander

publicao da Encclica Laudato Si pelo Papa Francisco


colocou em pauta a aproximao entre religio e cincia a partir do
debate sobre as questes ambientais.
A Encclica evidencia a importncia de
buscar embasamento no campo cientfico como pr-requisito para a tomada
de decises prudentes. Essa a opinio de Jame Schaefer, que defende:
Os telogos refletiram sobre Deus, a
pessoa humana e o cosmo por sculos
informados por sua compreenso do
mundo em sua respectiva poca. Hoje
em dia, os telogos e telogas deveriam dar continuidade a essa tradio
a fim de manifestar o sentido da f religiosa e refleti-la em nossas aes.
Para a pesquisadora, essa uma das
atribuies dos telogos, sobretudo
dos que so especialistas em relacionar
construtivamente a teologia e as cincias naturais.
Ao longo da entrevista, concedida
por e-mail IHU On-Line, Schaefer
aponta que o principal ganho da convergncia entre cincia e religio a
funo de orientar nossas aes sobre
o mundo e nos alertar das consequncias que podem resultar de tais atitudes. De acordo com a pesquisadora, as
esferas cientficas e tecnolgicas tm
a competncia de oferecer solues
possveis para os problemas ecolgicos; entretanto, a religio tem mais
condies de instigar a conscincia das

IHU On-Line Quais so as


contribuies da Encclica Laudato Si para a cincia e para a
teologia?
Jame Schaefer O Papa Francisco demonstra, na Laudato Si,
a importncia de buscar e apropriar-se de fatos cientficos como

pessoas a respeito dessas questes. Ela


ainda ressalta que, com a Encclica, o
Papa Francisco incentiva as pessoas
crentes a buscar nas profundezas de
suas crenas religiosas tesouros ticos
e espirituais para levar para o dilogo
com os cientistas, tecnlogos e movimentos ecolgicos, com o objetivo
de resolver problemas e nos converter
para viver de formas que promovam o
florescimento da Terra.
Jame Schaefer doutora em Teologia
Sistemtica e tica pela Universidade
de Marquette, de Milwaukee, Wisconsin, Estados Unidos, onde tambm
professora e diretora do centro de tica Ambiental. Centra suas pesquisas
nas relaes entre teologia, cincias
naturais e tecnologia, com especial
ateno aos fundamentos religiosos
para a tica ecolgica. Entre suas publicaes mais recentes esto Environmental Justice and Climate Change:
Assessing Pope Benedict XVI Ecological
Vision for the Catholic Church in the
United States (Lexington: Lexington
Press, 2013), Confronting the Climate
Crisis: Catholic Theological Perspectives (Milwaukee: Marquette University
Press, 2011), e Theological Foundations for Environmental Ethics: Reconstructing Patristic and Medieval Concepts (Washington, D.C.: Georgetown
University Press, 2009).
Confira a entrevista.

pr-requisito para tomar decises


prudentes. Ele segue o processo
de ver-julgar-agir para a tomada
de decises prudentes salientado
por Santo Incio de Loyola no sculo XVI e explicado trs sculos
antes por So Toms de Aquino
(por exemplo, Summa Theologiae

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

2/2.47.8) em seu ensino sobre as


virtudes morais, cuja chave a virtude da prudncia, que influencia
as virtudes da justia, temperana
e fortitude.
IHU On-Line Como possvel compreender a relao en-

111

DESTAQUES DA SEMANA

O Papa Francisco demonstra,


na Laudato Si, a importncia
de buscar e apropriar-se de fatos cientficos como pr-requisito
para tomar decises prudentes
tre cincia e religio? Em que
pontos uma rea pode auxiliar e
complementar a outra? Que relao possvel construir entre
fundamentos teolgicos e tica
ambiental?

112

Jame Schaefer Se entendemos


a religio como uma forma organizada particular de conhecer e
orientar os membros em relao
a preocupaes ltimas e/ou uma
Realidade sagrada, a teologia como
pensamento crtico sobre como
uma f religiosa demonstrada
em palavras e aes, e as cincias
naturais e sociais como formas de
obter conhecimento sobre o mundo
atravs de metodologias de pesquisa emprica, deveramos ser capazes de reconhecer que cada uma
tem seus prprios dados, mtodos,
campos de ao e limitaes. Uma
no tem a tarefa da outra. Entretanto, juntas, elas contribuem
para a compreenso de um tema
mtuo (por exemplo, a pessoa humana, a conscincia, a Terra e o
universo) de maneira mais abrangente do que uma nica disciplina
tem condies de proporcionar. O
conflito s ocorre quando as disciplinas so confundidas, misturadas
e/ou entendidas erroneamente.
Passei anos examinando os fundamentos teolgicos para a tica ambiental na tradio teolgica crist
catlica e, menos profundamente, os fundamentos nas religies
mundiais. Visto que nas religies
alguns dos conceitos so expressos
sob as condies de sua respectiva poca (por exemplo, a bondade
da criao), eles tm um sentido

profundo hoje em dia quando so


informados por fatos cientficos
atuais. A reflexo sobre o sentido
da bondade da criao hoje em dia
pode nos estimular a valorizar outras criaturas, o processo evolutivo
do qual todas as criaturas surgiram
e a prpria Terra como valiosas em
si mesmas, e no exclusivamente
para o uso humano.
IHU On-Line A f religiosa inebria a compreenso da cincia?
A perspectiva agnstica limita o
humanismo na cincia? Explique.
Jame Schaefer A f religiosa e a
reflexo teolgica sobre ela jamais
deveriam inebriar a compreenso
da cincia. Os telogos refletiram
sobre Deus, a pessoa humana e o
cosmo por sculos informados por
sua compreenso do mundo em sua
respectiva poca. Hoje em dia, os
telogos e telogas deveriam dar
continuidade a essa tradio a fim
de manifestar o sentido da f religiosa e refleti-la em nossas aes.
Essa nossa responsabilidade como
telogos e telogas e minha obrigao explcita como especialista
em relacionar construtivamente a
teologia e as cincias naturais.
IHU On-Line De que forma
possvel compreender a teoria do
Big Bang numa perspectiva que
no destitua a ideia do criacionismo? E, baseado na Laudato Si,
de que forma o Papa Francisco
compreende essa teoria (como
imagina que ele compreenda)?
Jame Schaefer Primeiramente,
precisamos definir nossos termos

TEMA

cuidadosamente porque criacionismo tem sido usado de vrias


formas, incluindo o uso feito dele
por parte de literalistas bblicos
que aceitam como fato cientfico
e histrico os relatos da criao
enormemente distintos de Gnesis
1 e 2 ou, de alguma maneira, os
misturam. No h conflito quando
aceitamos e valorizamos os esforos dos autores bblicos inspirados
para expressar sua f no Deus criador e a responsabilidade humana
para com Deus no contexto de sua
poca e compreenso primeva
do mundo. Continuando naquele
grande desafio, o criacionismo
pode ser definido atualmente
como crena no Deus que tornou
possvel tudo que existe, e sustenta na existncia tudo que surgiu ao
longo dos ltimos 13,7 bilhes de
anos a partir de uma singularidade
finita chamada metaforicamente
de Big Bang ou uma partcula
infinitesimal j existente que comeou a inflar-se. A concluso que
se tira das perspectivas das trs
religies abramicas que o universo (ou os universos mltiplos)
no existiria se Deus no tivesse
querido sua existncia, sustenta
sua existncia sem interferir em
seu funcionamento e o convoca
para a consumao. O Papa Francisco compartilha essa perspectiva bsica da f na Laudato Si e
em todos os outros pronunciamentos que fez, homilias que proferiu
e entrevistas que deu.
IHU On-Line Laudato Si trata,
em seu captulo cinco, das religies no dilogo com as cincias.
Qual sua avaliao sobre as perspectivas abordadas neste ponto
da Encclica? Como se d o dilogo das religies e da cincia na
tentativa de explicar a totalidade
da realidade?
Jame Schaefer Como voc deve
suspeitar, concordo inteiramente
com o Papa Francisco. As cincias
e as tecnologias podem oferecer
algumas solues para problemas
ecolgicos causados pelo uso excessivo e pelo abuso das tecnologias por parte dos seres humanos,

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

mas elas (as cincias e tecnologias) no podem nos motivar para


agir no sentido de restringir nossas
atividades e mitigar seus efeitos
adversos. Como ele indica no n
200 (LS), precisamos estar abertos para receber a graa de Deus
e agir a partir das mais profundas
convices sobre o amor, a justia
e a paz que esto inseridas em
nossas vrias crenas religiosas.
Ele incentiva as pessoas crentes
a buscar nas profundezas de suas
crenas religiosas tesouros ticos
e espirituais para levar para o dilogo com os cientistas, tecnlogos
e movimentos ecolgicos, com o
objetivo de resolver problemas e
nos converter para viver de formas
que promovam o florescimento da
Terra.
Falando bem francamente, o
fato de deixarmos de amar est na
base dos problemas ecolgicos atualmente de deixarmos de amar
uns aos outros e umas s outras,
amar os pobres e vulnerveis, amar
outras criaturas, amar os sistemas
ecolgicos dentro dos quais funcionamos, amar nosso lar comum com
todos os outros e que deixaremos
para futuros outros. Em ltima
anlise, ao deixar de amar os outros e as outras, deixamos de amar
a Deus.
IHU On-Line Um dos conceitos
centrais da Laudato Si a Ecologia Integral. Que leitura possvel fazer desse conceito? Como
a Ecologia Integral rompe com o
paradigma da ecologia profunda?

demonstrem nossa relacionalidade, com especial ateno aos pobres e vulnerveis. Viver seguindo
a compreenso do Papa a respeito
da Ecologia Integral exige levar
todos os aspectos da existncia humana em considerao ambientais, econmicos, sociais, cientficos e tecnolgicos quando nos
envolvemos em dilogo sobre uma
converso ecolgica que leve ao
cuidado da Terra.
A compreenso de Ecologia Integral do Papa Francisco se harmoniza bem com as reflexes de
alguns pesquisadores da ecologia

O fato de deixarmos de amar


est na base
dos problemas ecolgicos
atualmente
profunda que escrevem a partir
de uma perspectiva teolgica e so
motivados a agir por sua perspectiva de f. Outros ecologistas profundos no se baseiam na f religiosa, de modo que encontram sua
motivao em suas conexes com
a Terra, seus constituintes e seus
sistemas.

Jame Schaefer Talvez influenciado pela teoria integral do filsofo Ken Wilber,1 o Papa Francisco
nos urge a reconhecer e compreender a inter-relacionalidade e interdependncia de todas as formas
de vida biolgica, do ar, da terra e
da gua e dos sistemas que constituem a Terra nosso lar comum ,
e quer que vivamos de formas que

IHU On-Line Na Encclica, o


Papa Francisco ataca a forma de
consumo capitalista, uma das
causas da deteriorao do planeta. Para alm da Laudato Si,
qual o papel da Igreja na busca
pela conscincia ambiental de
uma Ecologia Integral? E como
pode contribuir em discusses de
temas como crise energtica e
emisso de gases?

1 Ken Wilber (1949): nascido em Oklahoma,


Estados Unidos, um pensador e criador da
Psicologia Integral, e de forma mais geral do
Movimento Integral. Sua obra concentra-se
basicamente na integrao de todas as reas
do conhecimento. (Nota da IHU On-Line)

Jame Schaefer Uma lista de


documentos que os bispos americanos (a autoridade magisterial da
Igreja Catlica o magistrio) e
seus comits j contriburam para

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

as discusses sobre a crise energtica pode ser encontrada e acessada no stio da Conferncia Episcopal americana2. Mais deles se faro
necessrios e so de se esperar
quando eles reagirem Laudato Si
e a particularizem para os Estados
Unidos.
IHU On-Line Como a teologia
interpreta essa tese do antropocentrismo? Por quais razes esse
conceito foi supervalorizado pela
modernidade?
Jame Schaefer Se por tese
do antropocentrismo voc se refere a viver como se s a prpria
pessoa, outra pessoa humana e/
ou o homo sapiens so intrinsecamente valiosos isto , valorizada
por si mesma ou como uma espcie , o antropocentrismo deve
ser rejeitado por razes teolgicas por qualquer pessoa que cr
em Deus. Uma perspectiva teolgica colocaria Deus acima e alm
de todos os outros como valioso
no self divino.
Entretanto, se a tese do antropocentrismo a que voc se refere
insiste que os seres humanos so as
nicas criaturas intrinsecamente
valiosas entre as muitas animadas
e inanimadas que constituem a
Terra e todas as outras criaturas se
destinam a ser usadas como instrumentos para satisfazer as necessidades e os desejos humanos, minha
pesquisa sobre fontes teolgicas
patrsticas e medievais rejeita essa
tese inteiramente. Sem apontar
para as muitas fontes na tradio
teolgica catlica que veiculam a
valorizao de todas as criaturas,
embora aceitem valoriz-las para
satisfazer as necessidades humanas
(semelhante a que algumas criaturas usem outras em funo de suas
necessidades), o Papa Francisco
urge explicitamente a valorizao
de outras criaturas, sistemas e na
Terra por si mesmas (por exemplo, nos 115, 118, 138, LS), parte de sua utilidade para os seres
humanos.
2 Disponvel em http://bit.ly/1JOFRGn.
(Nota da entrevistada)

113

DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line O que o Papa
Francisco sugere ao chamar ateno para a crise humana que est
baseada numa viso antropocntrica do homem?
Jame Schaefer Enquanto o antropocentrismo forte ou at fraco
impulsionou aes humanas destrutivas, embora desincentivadas
na tradio teolgica crist, o
teocentrismo vigorosamente incentivado. Viver teocentricamente
significa orientar todas as nossas
aes no sentido de dar a honra e
glria a Deus (por exemplo, n 127,
LS). Essa a tradio teolgica jesutica pregada e praticada pelo
fundador da Companhia de Jesus
da qual o Papa Francisco membro
professo.

114

IHU On-Line Como a senhora


compreende o tecnocentrismo
e o antropocentrismo? Em que
medida o tecnocentrismo pode
ser visto como ainda mais nocivo ao planeta do que o prprio
antropocentrismo?
Jame Schaefer Voc se refere
ao paradigma tecnocrtico que o
Papa Francisco considera tirnico,
reducionista, extremado, distorcido e nocivo? Nesse caso, concordo
com o Papa Francisco que ficamos
to enredados na tecnologia e controlados por ela que procuramos
solues tecnolgicas para problemas, excluindo outras formas de
conhecimento e funcionamento em
nossa relao mtua e com a Terra.
Ele nos chama para uma humanidade autntica (LS, n 112) em
que recuperemos a profundidade
da vida (LS, n 113), para diminuir a marcha e olhar a realidade
de outra forma do que aquela que
o paradigma tecnocrtico abrange,
recuperar os valores e os grandes objetivos levados de roldo
por nossas iluses desenfreadas de
grandeza (LS, n 114).
Ns sabemos que a engenhosidade humana produziu algumas
tecnologias maravilhosas que melhoraram a sade, a vida e o bem-estar dos seres humanos e de outros animais. Tambm sabemos que

tecnologias altamente perigosas


(por exemplo, bombas atmicas e
outras armas usadas na guerra) e
incompletas (desde o nascimento,
mas no at a morte por exemplo, eletricidade gerada por usinas
nucleares) foram e provavelmente
continuaro sendo produzidas e
exigiro restries. Deixar de restringir a aplicao de tecnologias
nocivas e/ou aplic-las sem considerar e impedir seus efeitos adversos sobre seres humanos vulnerveis, outras espcies e sistemas
atualmente e no futuro prximo
deveria ser proscrito. Tambm deveria ser proscrita a exportao de
tecnologias nocivas e/ou incompletas que no so admitidas nos
Estados Unidos. Parece-me que o
tecnocentrismo tirnico e reducionista provm de um antropocentrismo tirnico e reducionista que
seletivamente autocentrado e
ultraganancioso.

O Papa Francisco nos urge


a reconhecer e
compreender a
inter-relacionalidade e interdependncia de
todas as formas
de vida biolgica
IHU On-Line De que forma a
senhora interpreta o trecho da
Laudato Si que destaca que uma
Ecologia Integral requer abertura para categorias que transcendem a linguagem das cincias
exatas ou da biologia e nos pem
em contato com a essncia do ser
humano (11)? uma crtica
fragmentao do conhecimento e
do pensamento cientfico?
Jame Schaefer O Papa Francisco quer que pensemos mais

TEMA

profundamente sobre ns mesmos


e sobre o que significa ser autenticamente humano do que permitem
as cincias naturais e matemticas. No livro Deeper that Darwin
(Boulder: Westview Press, 2013), o
telogo John Haught3 demonstrou
o pensamento que mais profundo do que a biologia evolutiva e
o sentido que resulta da reflexo
teolgica. O Papa quer que pensemos profundamente sobre nossa relacionalidade com todos os
outros e com a Terra que est em
perigo e, como So Francisco de
Assis, nos sintamos intimamente unidos a tudo que existe e
abordemos o meio ambiente com
sua abertura para a admirao
e o encanto (LS, n 11) que faro espontaneamente com que
cuidemos de nosso lar comum (LS,
n 12). Antes do que ser uma crtica do pensamento cientfico, a
reflexo teolgica busca debaixo
dos fatos para explorar seu mais
profundo sentido possvel para a
vida em um mundo em que todas
as coisas esto relacionadas.
IHU On-Line Como compreender a experincia ecolgica de
So Francisco de Assis? Que proposta de ecologia So Francisco
de Assis fazia surgir j na Idade
3 John F. Haught: professor de Teologia
da Universidade de Georgetown, Estados
Unidos, e membro snior do Woodstock Theological Center. Graduado em Filosofia pela
St. Marys University, de Baltimore, mestre
e PhD pela Catolic University of America,
Washington, com a tese Foundations of the
hermeneutics of eschatology. autor de inmeros livros, dentre os quais destacamos Deeper than Darwin: the prospect for religion in
the age of evolution (Boulder, Colo: Westview
Press, 2003); Purpose, evolution and the meaning of life (Ontario: Pandora Press, 2004);
Is nature enough: meaning and truth in the
age of science (Cambridge: Cambridge University Press, 2006); e Christianity and science (Maryknoll: Orbis Press, 2007). Em portugus, leia Deus aps Darwin. Uma teologia
evolucionista (Rio de Janeiro: Jos Olympio,
2002). Leias as entrevistas A incompletude
do universo, um futuro aberto criao publicada nas Notcias do Dia, de 25-07-2014,
no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/1MH49Sx;
e A nossa compreenso de Deus no pode ser
a mesma depois de Darwin publicada na IHU
On-Line, edio 300, de 13-07-2009, disponvel em http://bit.ly/1IU29qg. (Nota da
IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Mdia (levando em conta a patrstica e conceitos medievais)?


Jame Schaefer Depois de estudar obras de So Francisco de
Assis e sobre ele, seus predecessores e primeiros seguidores, v-se
que nos do atitudes e aes para
imitar: proteger fisicamente e dar
alimento a outros animais, expressar piedade (na acepo medieval amor, afeio, gentileza,
compaixo, devoo e fidelidade)
para com eles; viver com outros
animais como companheiros seus;
usar linguagem familial para expressar sua proximidade para com
eles; valorizar e preservar seus
meios ambientes naturais; e sentir
a reciprocidade dos animais para
com eles (veja detalhes no captulo 6, Acknowledging Kinship
and Practicing Companions, in:
SCHAEFER, Jame. Theological
Foundations for Environmental
Ethics [Washington, D.C.: Georgetown University Press, 2009] p.
149-191).
Somos desafiados e desafiadas
hoje a demonstrar essas atitudes e
aes na medida em que o ritmo
da extino de espcies se acelera, em parte por causa da destruio de seus hbitats em funo de
efmeros projetos de desenvolvimento ou urbanizao e monoculturas. Entretanto, deveramos
nos conscientizar de quo estreitamente estamos relacionados com
elas quando informados pela biologia evolutiva e molecular. Essa
conscientizao deveria nos levar a
ser humildes em nossa poca como
foi exemplificado por So Francisco
de Assis na poca dele.
IHU On-Line Qual a viso ecolgica para Igreja Catlica nos Estados Unidos? Quais fundamentos
teolgicos sustentam essa viso?
Jame Schaefer A Conferncia
Nacional dos Bispos dos Estados
Unidos veicula uma viso ecolgica da Igreja4. Na sequncia do
4 Conforme documentos: An Invitation to
Reflection and Action on Environment in
Light of Catholic Social Teaching. A Pastoral Statement of the United States Catholic
Conference (United States Catholic Confe-

lanamento da Encclica Laudato


Si, expressou-se interesse, em
crculos eclesiais e teolgicos, em
ressuscitar a tnica inconstil
e a tica coerente da vida do
Cardeal Joseph Bernardin5, que
apresentam continuidade com a

O tecnocentrismo tirnico e
reducionista
provm de um
antropocentrismo tirnico e
reducionista que
seletivamente
autocentrado e
ultraganancioso
compreenso do Papa a respeito
da Ecologia Integral. Os fundamentos bsicos da viso dos bispos
esto resumidos em ensinamentos
sociais catlicos6 que so fundamentados por sua compreenso
magisterial (autoridade de ensino)
da dignidade da pessoa humana.
rence USCCB), disponvel em http://bit.
ly/1LWiuen, publicado em 14 de novembro
de 1991 em resposta primeira declarao
papal dedicada crise ecolgica; Global Climate Change: A Plea for Dialogue Prudence,
and the Common Good (United States Catholic Conference USCCB), disponvel em
http://bit.ly/1LS26KN, publicado em 15 de
junho de 2001; e o Programa de Justia Ambiental da Conferncia, disponvel em http://
bit.ly/1LfK7eK. (Nota da entrevistada)
5Cardeal Joseph Bernardin (1928-1996):
nascido em Columbia, Carolina do Sul, Estados Unidos, foi cardeal da Igreja Catlica. Foi
arcebispo de Chicago de 1982 at sua morte, e
foi elevado ao cardinalato em 1983. Tambm
exerceu o cargo de primeiro Secretrio-Geral
da Conferncia Nacional dos Bispos Catlicos
dos Estados Unidos, de 1968 a 1972. Ele foi
fundamental na formao da Igreja Catlica
nos Estados Unidos aps o Conclio Vaticano
II. Bernardin tornou-se um mediador entre
as partes divergentes no mudo da Igreja ps-conciliar. (Nota da IHU On-Line)
6 Disponvel em http://bit.ly/1fnnKuc. (Nota
da entrevistada)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Exploro mais profundamente os


fundamentos patrsticos e medievais para uma viso ecolgica na
obra Theological Foundations for
Environmental Ethics (Washington,
D.C.: Georgetown University Press,
2009). Entre eles esto a bondade, a beleza, a sacramentalidade
e a integridade da criao, o viver
virtuoso e o amor criao. Cada
um deles sugere uma trajetria de
aes morais.
IHU On-Line E como tem sido a
recepo da Encclica nos Estados
Unidos?
Jame Schaefer No fiz um levantamento e no vi nenhum levantamento abrangente sobre a
recepo da Laudato Si nos EUA,
mas indcios anedticos apontam
para uma reao variada, desde
uma grande ateno por parte da
mdia (chamada por um reprter
de megaevento encclico), passando por completo encanto por
parte de ambientalistas e declaraes de apoio por alguns bispos,
at total ausncia de meno da
Encclica durante missas catlicas
no fim de semana aps a publicao dela. Podemos esperar outra
blitz miditica quando o Papa
Francisco visitar o pas em setembro, quando, alm de celebrar
liturgias e se encontrar com religiosos professos, ele vai falar em
uma sesso conjunta do Congresso ( a primeira vez que um Papa
far isso) e na Assembleia Geral
das Naes Unidas. Se a mensagem dele afetar suficientemente
o resultado das deliberaes nos
contenciosos Senado e Cmara de
Deputados dos EUA uma incgnita, embora tenhamos tido indcios
suficientes de que o Presidente
Obama e o Papa Francisco tm
uma perspectiva semelhante sobre
a mudana climtica que deveria
ser evidenciada pelas aes da delegao americana Conferncia
das Partes da Conveno-Quadro
da ONU sobre Mudana do Clima
a ser realizada em Paris de 30 de
novembro a 11 de dezembro.

115

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

O novo e o velho na Encclica de


Francisco
Para Christiana Peppard, o Papa est ampliando e atualizando o trabalho de
seus predecessores desde 1967. nisso que reside, ao mesmo tempo, a
novidade e o tradicional
Por Joo Vitor Santos | Traduo Luis Sander

A
116

publicao da Encclica Laudato Si foi cheia de expectativa por ser a primeira gestada
integralmente no pontificado de Bergoglio. A curiosidade se dava em torno
do que o Papa, tido por alguns como
reformador, traria de novo acerca do
meio ambiente. Para Christiana Peppard, professora de Teologia, Cincia
e tica, Francisco no prope quebras.
Segue apoiado na tradio social da
Igreja Catlica, mas vai alm, estende e atualiza a abordagem de temas
j tratados por outros papas. O que
novo que Francisco est dando sustentao e propondo um contexto de
ateno unificador para a equidade e
a ecologia e identificando causas fundamentais desses problemas, que, em
sua perspectiva, so tanto estruturais
quanto morais, destaca em entrevista
concedida por e-mail IHU On-Line.
Com esse movimento, na perspectiva da professora, Francisco aproxima
cincia e religio. Assim, busca um
entendimento dos problemas da degradao da Terra a partir da realidade
contempornea de forma ampla e interdisciplinar, analisando desde as causas fundamentais desses problemas.
Para o Papa assim como para muitos
especialistas em tica ambiental e social do presente , os problemas da pobreza e da degradao ambiental esto
ligados e remetem a estruturas mais
amplas de economias que no esto
orientadas para objetivos verdadeiramente morais, que sustentem a vida,
explica.

Ao longo da entrevista, Christiana recupera o conceito de Ecologia Integral.


Entende que tem a ver, fundamentalmente, com relaes. O que Francisco
quer propor uma viso de ecologia
integral que atente para o bem-estar
de todos os seres humanos, agora e no
futuro, bem como do planeta do qual
toda a vida depende. O que culmina
na ideia de converso integral, que
para professora a revelao de que
est na hora de reconhecermos e assumirmos responsabilidade por proteger
as relaes e os aspectos do mundo e
da sociedade dos quais dependem a
dignidade da vida humana e toda a vida
na terra.
Christiana Peppard professora de
Teologia, Cincia e tica na Fordham
University, universidade jesuta de
Nova Iorque. Seus projetos incluem a
anlise tica dos modos de valorizar
fontes naturais de gua em uma era de
globalizao econmica e construes
dos conceitos da natureza e da natureza humana. Isto tendo como base as representaes cientficas, teolgicas e
filosficas da materialidade. Entre suas
publicaes, esto Just Water: Theology, Ethics, and the Global Water Crisis
(Maryknoll: Orbis Books, 2014) e Fresh
Water and Catholic Social Teaching: A
Vital Nexus (Journal of Pensamento
Social Catlico, vol. 9, iss. 2 (Vero
2012): 325-352). O artigo foi vencedor
do Prmio 2013 Catherine Mowry LaCugna da Sociedade Teolgica Catlica
da Amrica.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Muitos polticos nos Estados


Unidos tm ignorado convenientemente a ideia da responsabilidade moral global nos mbitos econmico e ambiental
IHU On-Line Como Bergoglio
articula a ideia de Crise Ecolgica
com a complexidade dos desafios
contemporneos? Como isso se
evidencia na Laudato Si?
Christiana Peppard Laudato
Si claramente moldada por uma
abordagem do tipo ver-julgar-agir, ou pelo que os jesutas
chamam de ao-reflexo-ao.
Tomando como seu ponto de partida os problemas da degradao de
nossa casa comum, a Encclica
descreve a realidade contempornea e depois passa a analisar as
causas fundamentais desses problemas. Para o Papa assim como
para muitos especialistas em tica
ambiental e social do presente ,
os problemas da pobreza e da degradao ambiental esto ligados
e remetem a estruturas mais amplas de economias que no esto
orientadas para objetivos verdadeiramente morais, que sustentem
a vida. Na Laudato Si, essas ideias
se tornam claras atravs da anlise
que o Papa faz do problema.
Assim, ele apresenta sua interpretao bblica da histria de
Caim e Abel e do que significa ser
guarda do irmo, o que estende
ao planeta, dizendo que as interpretaes crists que justificaram
a pilhagem do mundo natural so
simplesmente incorretas e precisam ser corrigidas. Em captulos
subsequentes, o Papa trata da economia e da tecnologia e dos problemas de um antropocentrismo
moderno que ignora nossa dependncia fundamental do mundo natural. O captulo quatro expe sua
viso positiva, moral da ecologia
integral para o florescimento de
todas as pessoas e da vida. Os dois

ltimos captulos conclamam colaborao internacional e o que


o mais importante a uma contnua
educao e converso espiritual e
ecolgica.
IHU On-Line Qual abordagem
a Encclica oferece sobre a relao entre Cincia e Religio? Em
que medida essa articulao se
apresenta como alternativa ao
tecnocentrismo e compartimentao do conhecimento no meio
cientfico?
Christiana Peppard Laudato
Si um documento fascinante no
tocante religio e cincia. Ela
recorre aos ensinamentos consagrados da Igreja segundo os quais
a cincia e a f no esto em contradio e diz duas coisas. Em primeiro lugar, a f no deveria contradizer o que a cincia identifica
como verdadeiro. Isso implica que
as interpretaes da Escritura podem mudar uma ideia que o prprio Francisco exige em relao ao
antropocentrismo moderno! e
isso muito importante. Mas, em
segundo lugar, Francisco destaca,
com razo, que a cincia, em e por
si mesma, no tem uma bssola
moral suficiente. preciso haver
fontes de sabedoria e princpios
naturais reunidos a partir de culturas e tradies religiosas para ajudar a dar suporte s compreenses
humanas da finalidade da cincia,
de como ela deveria ser praticada
e do que significa para o comportamento humano.
A concepo de Francisco e eu
concordo com ela parece ser de
que sem parmetros morais tanto
os mercados quanto a capacidade

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

tecnolgica se tornaro fins em si


mesmos. No entanto, devem, em
vez disso, ser considerados meios
para fins que estejam orientados
para o florescimento de todas as
pessoas e da vida no planeta.
IHU On-Line Como compreender os conceitos de natureza e
natureza humana desde as perspectivas teolgicas, filosficas e
cientficas? Como a Laudato Si
articula esses conceitos?
Christiana Peppard Essa uma
pergunta muitssimo ampla, mas
importante. Enquanto est claro
que, na viso do Papa, a humanidade criou uma autocompreenso
caracterizada pela hybris (natureza humana como maximizadores racionais do lucro, etc.) que
implica uma determinada abordagem da natureza (como um recurso a ser explorado) nos ltimos
300 anos, ele pensa que ambas so
interpretaes excessivas. Sim, a
natureza humana inclui os poderes
da criatividade e da inovao, e a
tecnologia um resultado disso.
Sim, existem justificativas bblicas
para o domnio sobre a terra e
suas criaturas.
O que o Papa quer salientar que
as formas como elas foram interpretadas no so necessariamente
acuradas no conduzem ao bem-estar da maioria das pessoas nem
do planeta e que de fato h outros modelos de como entender a
natureza e de como ser humano.
Precisamos resgat-los e reintroduzi-los em nossa educao espiritual
e ecolgica, sugere Francisco. Para
esse fim, seu principal exemplo
So Francisco1, naturalmente.
A questo fascinante tambm
porque, embora ele esteja disposto
a reafirmar uma ordem natural do
mundo, esse texto tambm est re1 So Francisco de Assis (1181-1226): frade catlico, fundador da Ordem dos Frades
Menores, mais conhecidos como Franciscanos. Foi canonizado em 1228 pela Igreja Catlica. Por seu apreo natureza, mundialmente conhecido como o santo patrono dos
animais e do meio ambiente. Sobre Francisco
de Assis confira a edio 238 da IHU On-Line, de 01-10-2007, intitulada Francisco. O
santo, disponvel para download em http://
migre.me/61MbS. (Nota da IHU On-Line)

117

DESTAQUES DA SEMANA

118

pleto de evidncias de que o Papa


aceita a mudana mudana ambiental, mudana social, mudana econmica, mudana cultural,
mudana poltica. Como esses conceitos de ordem natural e mudana endmica combinam, essa de
fato uma questo muito fascinante
que os pesquisadores vo explorar
durante muito tempo. Com efeito,
ela um dos mais interessantes tpicos de discusso na filosofia, na
teologia e na cincia atualmente,
em minha opinio.

dcadas. Creio que as organizaes


religiosas e as que lutam pela justia ambiental so claramente lderes em temas como o direito
gua.

IHU On-Line Que caminhos a


religio, e a teologia em especfico, podem trazer para enfrentarmos a crise mundial da gua?

Christiana Peppard Como muitos economistas ecolgicos, o Papa


Francisco percebe que uma mar
montante no eleva necessariamente todos os barcos. Ele no
contra o desenvolvimento, mas
contra o desenvolvimento que coloca os pobres e o planeta em perigo a fim de beneficiar uma pequena proporo da humanidade. Sim,
milhes de pessoas foram tiradas
da pobreza, e ns deveramos comemorar isso. Mas essas comemoraes no deveriam obscurecer o
fato de que muitas, muitas pessoas
tiveram negado o acesso a esses
benefcios ou foram impactadas
negativamente, que sua economia
ou seus meios de vida ou suas terras foram destrudas pela dinmica
econmica global.

Christiana Peppard A maioria


das pessoas no sabe que a Igreja
Catlica vem defendendo um direito humano gua desde 2003,
e que o Compndio da Doutrina
Social da Igreja2 aborda o tema de
um direito humano fundamental
gua (cf. captulo 10). Esse tema
tambm aflora no primeiro captulo da Encclica, quando Francisco avalia qual o estado de nossa
casa comum. Nos pargrafos 28 a
30, ele salienta que a escassez de
gua limpa e potvel est aumentando e que o acesso gua um
direito vital, fundamental que
essencial para a realizao de todos os outros direitos.
A Encclica muito crtica em
relao privatizao e mercantilizao da gua especialmente
na medida em que afetam os pobres e beneficiam primordialmente
empresas multinacionais. A Igreja
Catlica um aliado muito importante para muitas organizaes no
mundo todo em termos da defesa
de um direito gua (que foi reafirmado pela ONU em 2010), e
aguardo com expectativa para ver
como a Igreja integrar essa obrigao social em suas misses de
caridade e de justia nas prximas
2 Compndio da Doutrina Social da
Igreja: documento que rene os princpios
da Doutrina Social da Igreja. A funo da
doutrina social o anncio de uma viso global do homem e da humanidade e a denncia
do pecado de injustia e de violncia que de
vrios modos atravessa a sociedade. (Nota da
IHU On-Line)

IHU On-Line A encclica apresenta a perspectiva de que, enquanto os poderes econmico e


tecnolgico tm melhorado as
condies de vida de milhes de
pessoas, outros so alijados dessa
possibilidade. De onde vem essa
dinmica? Quais so os limites e
possibilidades?

Assim, o Papa chama a ateno


para uma mtrica econmica desequilibrada, para que o desenvolvimento possa ser verdadeiramente
integral e autntico. Na verdade, a proeminncia dessas ideias
no pensamento social catlico remonta ao Papa Paulo VI3 em Populorum Progressio4, e elas foram
3 Papa Paulo VI: nascido Giovanni Battista
Enrico Antonio Maria Montini, Paulo VI foi o
Sumo Pontfice da Igreja Catlica Apostlica
de 21 de junho de 1963 at 1978, ano de sua
morte. Sucedeu ao Papa Joo XXIII, que convocou o Conclio Vaticano II, e decidiu continuar os trabalhos do predecessor. Promoveu
melhorias nas relaes ecumnicas com os
Ortodoxos, Anglicanos e Protestantes, o que
resultou em diversos encontros e acordos histricos. (Nota da IHU On-Line)
4 Populorum Progressio: encclica do
Papa Paulo VI, intitulada O Desenvolvimento dos Povos, emitida na pscoa de 1967. Ela
teve uma grande repercusso no mundo, especialmente, na Amrica Latina. O documento est disponvel on-line em http://bit.ly/
vaticanoII. (Nota da IHU On-Line)

TEMA

tratadas constantemente at mesmo por Bento XVI5 e Joo Paulo II6.


IHU On-Line Para muitos, o
Papa Francisco assume um papel
poltico no debate das questes
climticas de forma nica, como
nenhum outro chefe de estado.
Como isso deve repercutir em
termos de polticas internacionais? Quais devem ser os impactos nos acordos e encontros como
a COP 217?
Christiana Peppard Mesmo antes do encontro da COP em Paris,
em dezembro, ficar claro como
Francisco pretende usar a Encclica por sua alocuo ao Congresso
americano e ONU8. Como lder
que chefe de um Estado muito pequeno, mas tambm de uma Igreja
muito grande, o Papa oferece uma
voz moral que no tem paralelo em
termos de alcance. Creio que veremos o Papa explicar que o moral
social, e que o social poltico:
ns temos uma responsabilidade
para com nossos vizinhos globais de
agir em relao a questes como a
mudana climtica, e de fazer isso
agora. Ele no vai oferecer plata5 Bento XVI, nascido Joseph Aloisius
Ratzinger (1927): foi papa da Igreja Catlica
e bispo de Roma de 19 de abril de 2005 a 28
de fevereiro de 2013, quando oficializou sua
abdicao. Desde sua renncia bispo emrito da Diocese de Roma, foi eleito, no conclave
de 2005, o 265 Papa, com a idade de 78 anos
e trs dias, sendo o sucessor de Joo Paulo
II e sendo sucedido por Francisco. (Nota da
IHU On-Line)
6 Papa Joo Paulo II (1920-2005): Sumo
Pontfice da Igreja Catlica Apostlica Romana de 16 de outubro de 1978 at a data da
sua morte, e sucedeu ao Papa Joo Paulo I,
tornando-se o primeiro Papa no italiano em
450 anos. (Nota da IHU On-Line)
7 COP 21: COP a Conferncia das Partes da
Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre
Mudana Climtica. a autoridade mxima
para a tomada de decises sobre os esforos
para controlar a emisso dos gases do efeito
estufa. Em 2015, a COP tem sua 21 edio, a
ser realizada em Paris, Frana, em dezembro.
O objetivo revisar o comprometimento dos
pases, analisar os inventrios de emisses e
discutir novas descobertas cientficas sobre
o tema. Foi criada na ECO-92 e teve sua primeira edio em 1995, em Berlim na Alemanha. Desde ento, ocorre anualmente. (Nota
da IHU On-Line)
8 Est marcada para setembro de 2015 a visita do Papa Francisco aos Estados Unidos. Ele
deve fazer um pronunciamento no Congresso norte-americano e na Assembleia Geral
da Organizao das Naes Unidas ONU.
(Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

formas ou propostas especficas em


termos de polticas, mas acho que
vai falar com franqueza. Ele quer
ver as pessoas cooperarem em prol
do bem comum, agora e no futuro.
IHU On-Line Como a Encclica
tem repercutido nos ambientes
poltico, acadmico e religioso
nos Estados Unidos? De que forma a carta impactar na visita do
Papa Francisco ao pas?
Christiana Peppard Muitos polticos nos Estados Unidos tm ignorado convenientemente a ideia da
responsabilidade moral global nos
mbitos econmico e ambiental. O
Papa Francisco est questionando
essa suposio, e isso muito importante. Estou interessada em ver
como sua visita aos EUA vai recorrer Laudato Si e, em particular,
que mensagem ele vai transmitir
ao Congresso.
Muitas pessoas no apenas catlicas nos EUA esto interessadas no documento, o que muito
animador. A Encclica est motivando muitas boas conversas. Isso se
deve, em parte, ao fato de estar
alinhado com desenvolvimentos
importantes que esto ocorrendo
na economia ecolgica, na justia ambiental e no ativismo. E, em
parte, deve-se ao fato de esse Papa
ser uma figura respeitada at mesmo nos EUA.
IHU On-Line Encclicas de
pontfices anteriores j trataram
de temas sociais e econmicos e
so, inclusive, recuperados por

Francisco na Laudato Si. Qual a


diferena de Francisco com relao aos seus antecessores no tratamento desses temas?
Christiana Peppard Francisco
est dizendo algo novo e, ao mesmo tempo, no est. Em questes
profundamente arraigadas na tradio social catlica como, por
exemplo, o direito gua, a noo
de hipoteca social sobre a propriedade privada, a realidade da
mudana climtica e a obrigao
internacional, os limites do mercado , Francisco est ampliando e
atualizando o trabalho importante
feito por seus predecessores desde
1967. Ento, em certo sentido, isso
velho. Mas o que novo que
Francisco est dando sustentao
a isso e propondo um contexto de
ateno unificador para a equidade
e a ecologia e identificando causas
fundamentais desses problemas,
que, em sua perspectiva, so tanto estruturais quanto morais. E,
claro, Francisco tem seu estilo
retrico prprio e sua linguagem
potico-pastoral. Isto, at mesmo
em uma encclica, lhe possibilita
associar, de modo singular, crticas
estruturais ou filosficas com realidades do cotidiano em uma linguagem acessvel. Isso novo para
uma encclica.
IHU On-Line Do que se trata
a converso ecolgica proposta
por Francisco? Como podemos
compreend-la?
Christiana Peppard Ecologia
tem a ver, fundamentalmente, com

relaes. O que Francisco quer


propor uma viso de ecologia
integral que atente para o bem-estar de todos os seres humanos,
agora e no futuro, bem como do
planeta do qual toda a vida depende. Na medida em que os seres
humanos deixaram de manter esse
marco moral como orientao para
nossas aes, ns falhamos. Recorrendo s palavras do Patriarca Bartolomeu9 a quem Francisco cita
nas primeiras pginas da encclica
, ignorar essas relaes e responsabilidades fundamentais para com
Deus, nossos prximos e o planeta
cometer uma espcie de pecado
ecolgico.
Ecologia, aqui, um termo mais
amplo do que meio ambiente
(embora o inclua). Esse termo se
refere s relaes fundamentais
das quais nossa vida depende.
Converso ecolgica significa, portanto, que est na hora de reconhecermos e assumirmos responsabilidade por proteger as relaes e
os aspectos do mundo e da sociedade dos quais dependem a dignidade
da vida humana e toda a vida na
terra. Isso no parecido com atos
simples como reciclar (embora isto
tambm seja importante). Significa
uma reorientao de nossas prioridades para reconhecer que o que
significa ser humano , em ltima
anlise, uma questo moral, teolgica e corporificada, e que tudo e
todos e todas est conectado.

9 Bartolomeu I: Igreja Ortodoxa (1940):


um religioso grego (e um cidado turco),
o atual Patriarca de Constantinopla, principal bispo da Igreja Ortodoxa, desde o ano de
1991.(Nota da IHU On-Line)

LEIA MAIS...
A cosmologia sem ecologia vazia. Nosso futuro est em jogo. Existe algo mais importante?. Reportagem publicada no stio National Catholic Reporter, de 21-11-2014, reproduzida
em Notcias do Dia, no stio do IHU, de 25-11-2014, disponvel em http://bit.ly/1HB0Jen.
Visita do Papa aos EUA deve atiar a batalha do clima. Reportagem publicada pelo The Hill,
em 25-01-2015, reproduzida em Notcias do Dia, no stio do IHU, de 27-01-2015, disponvel
em http://bit.ly/1H55rWy.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

119

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

A desertificao humana
e ecolgica
Patrick Viveret nega a binariedade ao pensar os desafios
contemporneos e identifica a solido e a desertificao como
sintomas de uma mesma racionalidade
Por Ricardo Machado | Traduo Sena A. Laetitia

N
120

o somente romper o projeto


modernista de separar cada
aspecto da vida humana e
planetria em categorias especficas e
pouco dialogais, mas tambm superar
uma perspectiva binria de relao o
que prope Patrick Viveret, em entrevista por telefone IHU On-Line, ao
apresentar sua leitura sobre a Encclica Laudato Si. Aqui no s um problema entre cincia e religio. , de
maneira mais ampla, a relao entre
modernidade e tradio. A prpria cincia diretamente inspirada pela modernidade?, questiona. Podemos ver
hoje os limites, o lado sombrio da modernidade. Entretanto s se pode ver
o lado escuro dela medida que identificamos o lado luminoso e fazemos o
mesmo com relao s culturas e sociedades de tradio, complementa.
Segundo o pesquisador, esse tipo de
relao levou a uma interpretao do
mundo como algo a ser dominado pelo
homem, o que estaria relacionado
ideia moderna de um Deus unicamente uno e todo poderoso. Um dos principais impactos desta racionalidade
resultaria nos processos de financeirizao subsidirios de um certo tipo de
economicismo. Quando se tem uma
lgica econmica com base no princpio da apropriao, no princpio da
concorrncia e no princpio da predao, claro que no podemos responder a uma exigncia ecolgica alinhada
lgica da cooperao, do respeito e
da no depredao, critica. H uma

passagem forte na qual o Papa recorda que a propriedade privada no pode


ser considerada como um absoluto,
sublinha.
Diante de tal contexto, Viveret ressalta a importncia da Encclica para
compreender o carter sistmico dos
desafios contemporneos, o que inclui
questes emocionais como a solido
e a depresso. Trata-se da questo
do deserto interior que est ligada
questo da desertificao ao nvel ecolgico. Esse um ponto que tnhamos
chamado do duplo desarranjo climtico, isto , por um lado, a perturbao
ecolgica causada pelo aquecimento
e, por outro lado, a perturbao emocional e relacional marcada pelo contrrio, por certa glaciao, ou seja, a
glaciao do corao, a glaciao da
alteridade, ressalta.
Patrick Viveret formado em Filosofia e doutor pelo Instituto de Estudos Polticos de Paris. Na dcada de
1960, participou da Juventude Estudantil Crist JEC (Jeunesse tudiante Chrtienne, no original). autor de
Reconsiderar a Riqueza (Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 2006), De la
convivialit. Dialogues sur la socit
conviviale venir, ouvrage collectif
(Paris: ditions La Dcouverte, 2011)
e La Cause Humaine, du bon usage de
la fin dun monde (Paris: ditions Les
Liens qui Librent, 2012).
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Quando se tem uma lgica econmica com base no princpio da


apropriao, no princpio da concorrncia e no princpio da predao claro que no podemos responder a uma exigncia ecolgica
alinhada lgica da cooperao
IHU On-Line Como a Encclica
Laudato Si nos ajuda a termos
um olhar mais complexo frente
aos desafios de nosso tempo?
Patrick Viveret Ela nos ajuda
na medida em que permite ver o
carter sistmico dos diversos desafios que enfrentamos. O lao, por
exemplo, entre o desafio ecolgico
e social. E por outro lado o Papa
fala sobre a questo social, no s
na encclica, mas, por exemplo,
em seu discurso na Bolvia.1
Para que possamos responder
ao desafio ecolgico que a Encclica aborda, preciso questionar o
modelo da economia dominante e
tambm relacion-la aos diferentes desafios, inclusive, espirituais.
Trata-se da questo do deserto
interior que est ligada questo
da desertificao ao nvel ecolgico. Esse um ponto que tnhamos chamado do duplo desarranjo
climtico, isto , por um lado,
a perturbao ecolgica causada pelo aquecimento e, por outro
lado, a perturbao emocional e
relacional marcada pelo contrrio,
por certa glaciao, ou seja, a glaciao do corao, a glaciao da
alteridade.
Por exemplo, quanto mais as pessoas se sentem solitrias e deprimidas, mais elas precisam de um
consumo energtico elevado. Por
outro lado, uma pessoa que faz
compartilhamento de carona (para
1 A ntegra pode ser lida nas Notcias do Dia,
de 10-07-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/1IA8SiG. (Nota da IHU On-Line)

o trabalho, por exemplo) no s


tem uma vida relacional de qualidade superior, mas tambm consome menos energia. Assim, a grande
vantagem da Encclica destacar o
carter sistmico, a interpelao
de vrios desafios. No se contentar com a simples questo do clima,
que extremamente importante e
o sintoma de um problema mais
profundo, em que a humanidade
est em guerra com a natureza e
porque ela est em guerra, de alguma forma, com ela mesma.
IHU On-Line O que significa resgatar a espiritualidade em
tempos de crise? Em que medida
isso ajuda a compreendermos a
contemporaneidade?
Patrick Viveret Primeiro, temos de chegar a um acordo sobre
a questo da espiritualidade. A espiritualidade tudo o que permite
humanidade fazer a pergunta do
essencial. O essencial do sentido.
O problema do ser no s o problema de ter; portanto, h uma
questo espiritual obviamente
cada vez mais importante, mas no
devemos confundir espiritualidade com religio; espiritualidade e
transcendncia.
Por exemplo, existem grandes
tradies espirituais que so tradies agnsticas ou mesmo atesticas e, inversamente, pode haver
tradies chamadas de materialismo religioso. Se ns temos uma
forma de captao do sentido que
afirma possuir o privilgio da relao com o divino, podemos ter os

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

mesmos efeitos perigosos que se


tem na captao da riqueza do capitalismo ou mesmo do poder com
o despotismo. Ento, sim, possvel reparar que a questo espiritual uma questo absolutamente importante, mas muito mais
importante ainda no confundir a
espiritualidade com a religio e religio com religio monotesta.
Assim, preciso fazer uma relao entre esta Encclica e a encclica do Papa Joo XXIII,2
Pacem in Terris,3 em que o Papa
Francisco a dirige a todos os homens de boa vontade. Os desafios
que ele aponta em 90% da encclica
so dirigidos a todos os homens de
boa vontade, enfatizando assim
o quanto a questo espiritual vai
muito mais alm do simples fato
religioso e que muito importante no confundir espiritualidade e
religio.
Onde quer que o fato religioso seja vivenciado como sinal de
fechamento, de dominao e regresso, neste momento, sim, a
identificao entre os dois pode
ser prejudicial. Deve-se dizer que
vivemos em uma poca de interpelao dos grandes fatos religiosos,
haja vista o nmero de crimes, o
nmero de falhas morais que foram cometidas em nome de Deus
e em nome das religies. Por isso
h tambm necessidade de que as
grandes tradies, especialmente
as grandes tradies religiosas, faam um trabalho espiritual sobre si
mesmas e possam responder a cha2 Papa Joo XXIII (1881-1963): nascido
Angelo Giuseppe Roncalli. Foi Papa de 2810-1958 at a data da sua morte. Considerado
um papa de transio, depois do longo pontificado de Pio XII, convocou o Conclio Vaticano II. Conhecido como o Papa Bom, Joo
XXIII foi declarado beato por Joo Paulo II
em 2000. (Nota da IHU On-Line)
3 Pacem in terris: Carta encclica do Papa
Joo XXIII a todos os homens e mulheres de
boa- vontade, com uma mensagem de esperana. A Pacem in Terris enuncia quatro critrios para uma sociedade em paz: verdade,
justia, amor e liberdade. Trata-se de quatro
valores to essenciais que constituem no somente os sinais que nos permitem reconhecer uma sociedade realizada, mas tambm
os quatro princpios que sustm o edifcio da
paz. A revista IHU On-Line j abordou esse
tema na edio nmero 53, datada de 31 de
maro de 2003, com o ttulo 40 anos depois:
Pacem in terris. (Nota da IHU On-Line)

121

DESTAQUES DA SEMANA
mada espiritual e tica que nem
sempre est presente nas prprias
culturas dominantes.
IHU On-Line Qual a contribuio da Encclica para superarmos
uma concepo binria entre cincia e religio?

122

Patrick Viveret Aqui no s


um problema entre cincia e religio. , de maneira mais ampla, a
relao entre modernidade e tradio. A prpria cincia diretamente inspirada pela modernidade? Podemos ver hoje os limites, o lado
sombrio da modernidade. Entretanto s se pode ver o lado escuro
dela medida que identificamos o
lado luminoso e fazemos o mesmo
com relao s culturas e sociedades de tradio. Por exemplo, a cincia nasceu como uma espcie de
emancipao da liberdade de conscincia para entender um universo
que inicialmente foi capturado por
uma interpretao religiosa que
no autoriza a pesquisa cientfica
autnoma. O Cristianismo tem tido
famosas repercusses com Giordano Bruno,4 que foi condenado ao
postigo, com Galileu,5 que foi for4 Giordano Bruno (15481600): foi um telogo, filsofo e escritor condenado morte
na fogueira pela Inquisio romana (Congregao da Sacra, Romana e Universal Inquisio do Santo Ofcio) por heresia ao defender
erros teolgicos e pela defesa do heliocentrismo3 de Coprnico. Leia tambm Leia
tambm Giordano Bruno, cone da liberdade,
artigo de Massimo Bucciantini publicado nas
Notcias do Dia, de 15-02-2015, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1IU4QrH.; e Reabilite
Giordano Bruno: o pedido de Frei Betto ao
papa, entrevista com Frei Betto reproduzida
nas Notcias do Dia, de 14-04-2014, no stio
do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/132j474. (Nota da
IHU On-Line)
5 Galileu Galilei (1564-1642): fsico, matemtico, astrnomo e filsofo italiano que
teve um papel preponderante na chamada
revoluo cientfica. Desenvolveu os primeiros estudos sistemticos do movimento
uniformemente acelerado e do movimento do pndulo. Descobriu a lei dos corpos e
enunciou o princpio da inrcia e o conceito
de referencial inercial, idias precursoras da
mecnica newtoniana. Galileu melhorou significativamente o telescpio refrator e ter
sido o primeiro a utiliz-lo para fazer observaes astronmicas. Com ele descobriu as
manchas solares, as montanhas da Lua, as fases de Vnus, quatro dos satlites de Jpiter,
os anis de Saturno, as estrelas da Via Lctea.
Estas descobertas contriburam decisivamente na defesa do heliocentrismo. Contudo

ado a negar a veracidade de sua


teoria etc. Portanto, se quisermos
superar este conflito histrico,
preciso reconhecer a parte legtima da modernidade, que a liberdade, e identificar o seu lado escuro, que a coisificao da natureza
do ser vivo.
No fato religioso, o lado positivo,
o lado luminoso est voltado para
o lado da crena, na natureza, no
discurso do sentido, nas questes
pertinentes s relaes sociais,
mas, tambm, no lado perverso
como a dependncia. Se o lao
social no deixa espao para a liberdade ele se torna controle social. Se o sentido no est aberto a
outras tradies, ele se transforma
em sentido fundamentalista.

Aqui no s
um problema
entre cincia e
religio. , de
maneira mais
ampla, a relao
entre modernidade e tradio
Hoje onde h fundamentalistas
religiosos, h tambm sociedades
teocrticas, como , por exemplo,
o Ir. Podemos ver, assim, que h
necessidade de viver a iniciativa,
a liberdade necessria cincia.
Isto um subconjunto da questo
da modernidade, da mesma forma
que a questo da religio um subconjunto do problema maior das
tradies milenares da humanidade sobre o discurso do sentido.

a principal contribuio de Galileu foi para o


mtodo cientfico, pois a cincia se assentava
numa metodologia aristotlica de cunho mais
abstrato. Por essa mudana de perspectiva
considerado o pai da cincia moderna. (Nota
da IHU On-Line)

TEMA

IHU On-Line Em que medida a


atual e ininterrupta crise econmica que vivemos resultado da
Crise Ecolgica denunciada por
Bergoglio?
Patrick Viveret A encclica
muito convincente nisso, porque
mostra que a crise ecolgica est
ligada a uma forma econmica
que predatria. Quando se tem
uma lgica econmica com base no
princpio da apropriao, no princpio da concorrncia e no princpio
da predao, fica evidente que no
podemos responder a uma exigncia ecolgica alinhada lgica da
cooperao, do respeito e da no
depredao. H uma passagem forte na qual o Papa recorda que a
propriedade privada no pode ser
considerada como um absoluto. De
qualquer forma, somos os usurios,
recebemos e temos o privilgio do
uso desta terra, mas no somos os
donos. Portanto, a lgica do capitalismo financeiro no possibilita
resolver as principais questes ambientais de nosso tempo, e neste
sentido a encclica leva uma contribuio muito importante.
IHU On-Line Que novidade a
Laudato Si traz ao debate relacionado s questes ambientais
em perspectiva com a racionalidade economicista?
Patrick Viveret especialmente a partir do momento em que a
racionalidade econmica colocada de volta como um subconjunto
de questes ecolgicas. A economia a gesto das nossas pequenas
vises, e entendemos que podemos
preservar a nossa pequena casa somente se ns no prejudicamos a
ecologia, os ecossistemas da grande casa comum. Assim essa postura
convida a repensar a questo econmica luz da questo ecolgica
e, claro, luz tambm da questo humana.
IHU On-Line Do que se trata a
tica do pensamento de Morin6?
6 Edgar Morin (1921-): socilogo francs,
autor da clebre obra O Mtodo. Os seis livros da srie foram tema do Ciclo de Estudos sobre O Mtodo, promovido pelo IHU
em parceria com a Livraria Cultura de Porto

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

Como esta perspectiva dialoga


com a ideia da Ecologia Integral
de Francisco?
Patrick Viveret Morin tinha escrito um texto por antecipao intitulado Terra ptria levantando
a questo daquilo que ele chama
de Poltica da humanidade e que
possa ser coerente com a preservao da nossa terra me. Portanto,
existe uma estreita relao entre
esta abordagem e a abordagem da
ecologia integral desenvolvida pelo
Papa.
IHU On-Line De que maneira
a Laudato Si coloca em pauta
um novo entendimento sobre o
humanismo?
Patrick Viveret Ela permite
opor uma lgica de pr-humanidade a uma lgica que pode ser chamada de ps-humanidade, isto ,
uma lgica levada pelas correntes
que so fascinadas pela tecnologia
principalmente como transumanismo. Isso permite tambm inserir
a humanidade em uma dimenso
mais ampla. A humanidade a natureza nela mesma, ela no est
colocada na natureza. Ela no est
na natureza, portanto a humanidaAlegre em 2004. Embora seja estudioso da
complexidade crescente do conhecimento
cientfico e suas interaes com as questes
humanas, sociais e polticas, se recusa a ser
enquadrado na sociologia e prefere abarcar
um campo de conhecimentos mais vasto: filosofia, economia, poltica, ecologia e at biologia, pois, para ele, no h pensamento que
corresponda nova era planetria. Alm de O
Mtodo, autor de, entre outros, A religao
dos saberes. O desafio do sculo XXI (Bertrand do Brasil, 2001). Confira a edio especial sobre esse pensador, intitulada Edgar
Morin e o pensamento complexo, de 10-092012, disponvel em http://bit.ly/ihuon402.
(Nota da IHU On-Line)

de deve compreender que parte


da cadeia de vida e sair de uma
forma de humanismo de dominao
sobre a natureza para passar a um
humanismo de colaborao com a
natureza.

Trata-se da
questo do deserto interior
que est ligada
questo da desertificao ao
nvel ecolgico
IHU On-Line Como pensar esse
conceito em uma sociedade ps-humana? Como a ecologia Integral apresentada na Encclica dialoga com essa perspectiva?
Patrick Viveret Em vez de um
dilogo em termos de ps, de
ps-humanidade, temos de propor
outra perspectiva positiva da pr-humanidade para a ps-humanidade. A pr-humanidade o direito
de cada ser humano de viver sua
dignidade e no ser condenado
sobrevivncia. tambm a questo social levantada pelo Papa,
mas que est tambm ligada ao seu
discurso na Bolvia. uma dimenso qualitativa, o fato de que o
ser humano no tem simplesmente uma vocao de sobrevivncia
biolgica, mas tambm de viver
plenamente a promoo humana,
participar do desenvolvimento e

no apenas estar na corrida para


ter, para possuir.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Patrck Viveret H uma questo
que no se encontra diretamente
abordada na Encclica que faz a ligao com as questes ambientais
e tambm com as questes espirituais. o fato de que, alm dos
problemas de energia e carbono,
temos tambm cada vez mais um
problema com a gesto do oxignio. O oxignio se refere diretamente a uma questo do sentido
em todas as tradies. a questo
da respirao devido ao fato de
que um dos problemas que no
suficientemente abordado nos relatrios cientficos o problema
dos oceanos e o fato de que os fitoplnctons so os principais promotores do oxignio nos oceanos.
Ele est ameaado desde os anos
1950. Estamos testemunhando um
desaparecimento de cerca de 40%
de fitoplncton. Por isso esta uma
questo mais importante ainda que
a do carbono.
Trata-se de um acelerador de
conscincia, porque para muitas
pessoas o clima ainda est relativamente distante, enquanto a questo da respirao uma necessidade que todo ser humano entende
e que poderia ser uma dimenso
que a chamada do Papa poderia alcanar. Ela est envolvida questo do mar abordada na Encclica.
A questo do fitoplncton a do
oxignio, e l ela se conecta com
a grande questo espiritual por excelncia, que a questo do sopro,
da respirao.

LEIA MAIS...
Estamos indo em direo a uma qualidade superior de humanidade. Entrevista com
Patrick Viveret publicada nas Notcias do Dia, de 07-02-2010, disponvel em http://bit.
ly/1DeLb3C;

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

123

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

A luta pela Ecologia Integral na


Amaznia brasileira
Roseanne Murphy retoma o legado de Dorothy Stang, missionria e religiosa,
assassinada enquanto lutava pelo direito terra e pela preservao do meio
ambiente
Por Joo Vitor Santos | Traduo: Walter O. Schlupp

ouco antes da divulgao oficial


da Encclica Laudato Si pelo Vaticano, o portal Crux divulgou reportagem que revelava que o Papa Francisco, na feitura do documento, no se
esqueceria da Martir da Amaznia1. A
Mrtir a irm Dorothy Stang, assassinada
h dez anos por grileiros. Sua morte teve
repercusso internacional por trazer luz
a verdadeira guerra por terras que ocorre
no norte do Brasil. Um dos tantos efeitos
nefastos dessa guerra a destruio da
Floresta Amaznica atravs das aes dos
grandes fazendeiros. Ela desenvolveu
uma paixo por ajudar os agricultores a
conhecer seus direitos humanos, os quais
eles no conheciam, assim como tambm
no sabiam que tinham dignidade de seres
humanos, destaca a irm Roseanne Murphy, bigrafa de Dorothy, que pertence
congregao das Irms de Notre Dame
de Namur, em entrevista concedida por
e-mail IHU On-Line.

124

Ao longo da entrevista, a religiosa, que


integra a mesma ordem que a irm Dorothy, analisa a Encclica Laudato Si e
v no documento muito dos preceitos da
freira morta no Brasil. E, para isso, recorda as aes da missionria. Ela ensinou os lavradores a usarem agricultura
sustentvel em vez do cultivo baseado

IHU On-Line Como resumir


a atitude de Dorothy Stang nas
questes ambientais? Quais eram
alguns dos seus lemas e qual seu
embasamento teolgico? Como
1

1A reportagem foi reproduzida pelo stio do


IHU, disponvel em http://bit.ly/1gjxl5v.
(Nota da IHU On-Line)

na derrubada e queimada, lembra. Para


Roseanne, a Ecologia Integral do Papa
Francisco conclama a todos a repensar
sua relao com o planeta, com o outro.
Isso, na sua opinio, refora e torna mais
viva a luta de Dorothy Stang. Dorothy
teria ficado radiante com a encclica. Ela
vinha manifestando as mesmas ideias que
o Papa Francisco expressa em sua encclica, exalta.
Roseanne Murphy mestre e doutora
em Sociologia. Atuou durante 37 anos no
Department Chair for the Sociology/Psychology Department no Notre Dame de
Namur University, novo nome do antigo
Colgio de Notre Dame, onde atualmente
ocupa o cargo de vice-residente. Trabalhou na pesquisa sobre o trabalho apostlico de So Julie Billiart, fundadora das
Irms de Notre Dame. Ela ficou to entusiasmada com a vida de So Julie, que
escreveu uma nova biografia da religiosa.
O livro, Julie Billiart, Uma Mulher de Coragem, foi publicado em 1995. Por causa
desse trabalho, ela foi convidada a escrever sobre a vida de Irm Dorothy Stang.
Seu segundo livro, Mrtir da Amaznia: A
vida de Irm Dorothy Stang (So Paulo:
Paulus), foi publicado em 2007.
Confira a entrevista.

imagina que a Irm Dorothy receberia a Encclica Laudato Si?

res eram tratados como virtuais es-

Roseanne Murphy A Irm Dorothy foi para o Brasil em 1966, comeando seu ministrio em Coroat, nordeste do Brasil. Ela nunca
esteve num lugar onde trabalhado-

Ela e outras irms de Notre Dame2

cravos dos proprietrios de terra.


2 Irms de Nossa Senhora de Namur (mais
conhecidas como Irms de Notre Dame de
Namur): congregao religiosa feminina da
Igreja Catlica, dedicada educao dos mais
pobres. Fundada em 1804, em Amiens, Fran-

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

comearam a se encontrar com


agricultores para iniciar Comunidades crists de base, ensinando
os agricultores sobre a religio catlica, sobre a qual sabiam muito
pouco, e sobre a Bblia. Ela estimulou alguns agricultores a tomarem
a iniciativa de encorajar outros a
virem para as reunies.
Aos poucos, ela comeou com
aulas especiais para os lderes, os
quais vinham para a cidade e permaneciam com as irms durante
o fim de semana. O objetivo era
crescer na f e aprender mais sobre como ensinar outras pessoas
sobre sua religio. A Irm Dorothy e
outras irms chamaram a ateno
de alguns militares na cidade, sendo colocadas sob suspeita de serem
comunistas.
Ela desenvolveu uma paixo por
ajudar os agricultores a conhecer
seus direitos humanos, os quais
eles no conheciam, assim como
tambm no sabiam que tinham
dignidade de seres humanos. Tambm contribuiu para que os agricultores construssem escolas para
seus filhos, mesmo que os donos da
terra no quisessem que se construssem escolas, ou que as crianas recebessem instruo. Ela viu
a destruio da terra que estava
acontecendo naquela regio.

Devastao na
Amaznia
Irm Dorothy tinha se mudado
para a floresta amaznica quando
esta foi liberada para os pobres, os
quais receberam 250 hectares cada
para construir um lar e trabalhar
a, durante o Perodo Napolenico (17991815), por Santa Jlia Billiart (1751-1816) e
Maria Luiza Francisca Blin de Boudon (17561838). A misso inicial da congregao era a
educao dos jovens e a formao de professores de religio. As regras da congregao e
sua espiritualidade so de inspirao inaciana. A congregao est presente no Congo,
Qunia, Nigria, frica do Sul, Zimbbue,
Blgica, Gr-Bretanha, Frana, Itlia, Esccia, Japo, Estados Unidos, Nicargua, Peru
e Brasil. No Brasil as Irms de Nossa Senhora de Namur esto no Par (Belm, Anapu,
Itaituba, Regio do Xingu) e no Cear (Fortaleza). Na misso em Anapu, Par, ocorreu o
assassinato de Irm Dorothy Stang. (Nota da
IHU On-Line)

20% da sua terra, deixando 80% em


seu estado natural. Viu a devastao da terra pelos madeireiros,
os quais escondiam suas aes da
polcia.

da em outro lugar a fim de limpar


a terra para o cultivo. Ela mostrou
aos agricultores como enriquecer o
solo a fim de reutilizar a terra para
sua alimentao.

No Par, 99% da derrubada era


ilegal, mas o governo no dispunha
de efetivos de segurana para monitorar o que estava acontecendo.
Alm disso, muitos deles estavam
sendo subornados. Quando os madeireiros quiseram aumentar suas
terras para derrubar rvores visando ao lucro, muitas vezes contratavam pistoleiros para matar os pobres que tinham colonizado a terra
recebida do governo e que tentavam proteger seus lares.

Irm Dorothy era uma mulher de


grande f e catlica devota. Ela
levava sua Bblia onde quer que
fosse. Desde o incio da Bblia,
no livro de Gnesis, quando Deus
criou o mundo, Ele viu que este era
bom. Dorothy amava a floresta e
os animais na floresta. Ela chorava
ao ver as rvores sendo destrudas
e os animais, dizimados. Ela sabia
que o consumismo a dominar o
mundo, e a ganncia daqueles que
gostariam de usar indiscriminadamente os produtos da natureza,
eram responsveis por destruir a
terra e a floresta, sem ter em conta as futuras geraes e, especialmente, sem levar em considerao
os pobres.

Ao longo dos primeiros cinco


anos do seu tempo no Brasil a estao chuvosa encolheu de nove para
cinco meses por ano. Os mananciais
e rios baixaram, e quando os pecuaristas adubaram a terra que eles
tinham desmatado para plantar
uma forma resistente de capim que
eliminava todos os outros tipos de
planta, os produtos qumicos foram
levados para os rios, onde os pobres pescavam para se alimentar.
A floresta amaznica perdia milhares de hectares todos os anos,
e quando o solo no conseguia
mais produzir qualquer vegetao,
transformava-se em deserto irrecupervel. A Irm Dorothy usava
uma camiseta com as palavras A
morte da floresta a morte de ns
todos.

Amaznia de Dorothy
A regio amaznica uma das
maiores fontes de oxignio do
mundo, possuindo vegetao utilizada em 30% dos produtos farmacuticos em todo o mundo. Ela
ensinou os lavradores a usarem
agricultura sustentvel em vez do
cultivo baseado na derrubada e
queimada, como tinham aprendido
dos seus ancestrais indgenas, os
quais no tinham as ferramentas
para cortar rvores e arbustos o suficiente para limpar uma rea para
o plantio. Quando se esgotavam os
nutrientes do solo, faziam queima-

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

O cristianismo se baseia na crena de que Deus criou o mundo, e


que ns, seres humanos, seramos
capazes de cuidar dele, ou, como
no caso da Amaznia, capazes de
destru-lo. Ela viu a destruio desenfreada da natureza e o desrespeito s pessoas pobres que estavam tentando sobreviver ali e que
eram consideradas dispensveis.

Laudato Si
Na Encclica Laudato Si, o Papa
Francisco exorta todas as pessoas
de boa vontade a trabalharem para
salvar o planeta da destruio irreparvel e levarem em considerao
a prxima gerao. Do contrrio,
ignorando isso, as prximas geraes acabaro por herdar terras
destrudas e guas contaminadas.
Dorothy teria ficado radiante com
a encclica. Ela vinha manifestando as mesmas ideias que o Papa
Francisco expressa em sua encclica, porque ele via a mesma coisa
acontecendo em seu pas natal,
Argentina.
IHU On-Line Que o conceito
de ecologia integral na Enccli-

125

DESTAQUES DA SEMANA
ca e como se relaciona com pontos de vista da Irm Dorothy?
Roseanne Murphy Na Encclica, o Papa Francisco explica detalhadamente as razes pelas quais
o clima est mudando to drasticamente, e como os ecossistemas
esto sendo arrasados. Ele destaca a delicada relao entre o meio
ambiente e atitudes humanas perante a natureza. Condena o fato
de que a criao seja vista pela
maioria das sociedades como algo
a ser usado para os seus fins,
sem levar em conta os danos infligidos flora e fauna de cada continente. Ele afirma: A sade das
instituies de uma sociedade tem
consequncias para o ambiente
e para a qualidade de vida humana. Por exemplo, ele destaca que
a demanda por drogas ilegais nas
sociedades mais ricas tem impacto
sobre os pases pobres, custando-lhes vidas e a destruio de suas
terras.

126

Irm Dorothy viu que a demanda por carne bovina, por exemplo,
provocava a destruio da Floresta
Amaznica. Os pases ricos exigiam
mais e mais carne. Assim, os ricos
proprietrios de terras viram como
oportunidade para aumentar os lucros ainda mais, mesmo sabendo
que os agricultores pobres seriam
mortos para que se assumisse o
controle de sua propriedade, com
a finalidade de criar mais gado.
Dorothy teve uma experincia de
primeira mo ao ver os agricultores sendo expulsos de suas terras
legtimas ou sendo mortos, caso se
recusassem a sair para que os proprietrios de terra ricos pudessem
criar mais gado. Os responsveis
pelos assassinatos eram as pessoas
ricas, cujo objetivo era conseguir
ainda mais dinheiro para aumentar
a riqueza. A ganncia dos ricos motivava a expanso de seus negcios.
O Papa assinalou que a avareza
leva muitas pessoas a desrespeitar
a terra e os pobres que nela vivem.
Irm Dorothy sabia muito bem que
as pessoas pobres, que viviam literalmente da terra pela pesca, pelo

cultivo de arroz, feijo, etc., estavam sendo privadas de seus alimentos e meios de subsistncia.

Devastao cultural do
pobre
Alm da destruio da terra, o
Papa destaca na sua Encclica que
esto sendo destrudas a cultura e
a dignidade das pessoas submetidas explorao pelos ricos. Irm
Dorothy trabalhou duro para convencer as pessoas que ela conhecia. Queria deixar claro que elas
tinham direito a uma vida digna, e
que seus filhos mereciam receber
instruo. Assim, ajudou os agricultores a formar um sindicato e
incentivou as mulheres a iniciar um
movimento das mulheres para
ajud-las a adquirir um senso de
valor.
O Papa escreve que todas as pessoas almejam um lar digno, asseado, um lugar onde se possam
sentir aceitas na comunidade. Ele
tambm menciona que todo mundo deve ter acesso a servios essenciais, como assistncia mdica,
servios jurdicos, etc., precisam
sentir que so protegidos pelo sistema jurdico.
Irm Dorothy negociava, ia para
rua, sentava por horas a fio com
membros da organizao que distribua a terra para os pobres quando estavam sendo grilados. Ela foi
a Braslia conversar com rgos
federais sobre os abusos contra os
pobres no Par. Repetidas vezes
lhe recusaram ajuda. Na verdade,
ela tinha recebido promessa de
proteo no dia em que foi assassinada, quando de fato a deixaram
sem qualquer segurana.

Inspirao apostlica
A missionria conhecia os escritos dos papas que, no passado,
tinham lanado encclicas sobre o
direito dos povos a ter casa, trabalho e vida digna. Papa Leo XIII
escreveu Rerum Novarum, sobre o
direito dos trabalhadores, sobre o
direito de todas as pessoas a uma
vida digna. O Papa Joo XXIII, em

TEMA

Pacem in Terris, de 1971, escreveu: Por motivo de uma explorao inconsiderada da natureza, [o
ser humano] comea a correr o risco de a destruir e de vir a ser, tambm ele, vtima dessa degradao
Ele falou da catstrofe ecolgica
devida efetiva expanso da civilizao industrial.
So Joo Paulo II, em sua primeira encclica, alertou contra a
destruio do meio ambiente natural e conclamou para a converso
ecolgica global, mudando nosso
estilo de vida. Mais recentemente,
o Papa Bento XVI conclamou para
a converso da vida e alertou que
os seres humanos no podem presumir que o meio ambiente est a
apenas para o seu prprio consumo. Ele acrescentou que destruir
o meio ambiente faz com que os
seres humanos fiquem incapazes
de salv-lo da destruio. O Papa
Francisco segue o pleito de muitos
papas do passado no sentido de que
as pessoas pensem em partilhar os
bens da terra, preservando a criao, a qual se destina a melhorar a
vida de todas as pessoas.

Dorothy em Francisco
Irm Dorothy concordaria plenamente com o Papa Francisco. Ela
disse muitas vezes que o povo do
norte, referindo-se aos Estados
Unidos e Canad, estava consumindo muito mais do que seu quinho
dos bens da terra. Ela inclua o
meio ambiente, em contraste com
os outros povos. Pediu que adquirissem apenas o que precisassem,
e no tudo que quisessem. Papa
Francisco frequentemente falou da
nossa cultura do excesso, onde as
pessoas continuam adquirindo coisas que elas entendem como sinal
de sua importncia.
Como consequncia da destruio do meio ambiente, o Papa
Francisco relaciona os efeitos sobre a criao. Ele diz que estamos
enfrentando uma poluio em nvel
sem precedentes (ele cita a China
como um exemplo), acidificao do
solo, resduos no biodegradveis e

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

industriais, alm dos resduos nucleares. Ele expressa seu alarme


ao dizer que a Terra, nosso lar, est
comeando a parecer uma montanha de sujeira. Mas o pior que,
para ele, parece haver uma perda
generalizada de um senso de responsabilidade para com os nossos
concidados, homens e mulheres
das quais toda a sociedade civil
depende. Todas essas situaes,
precisamente, a Irm Dorothy percebeu na floresta amaznica.
IHU On-Line Assim, considera irm Dorothy a Padroeira da
Laudato Si?
Roseanne Murphy Irm Dorothy
certamente uma pessoa que poderia ser usada como exemplo de
quem personifica tudo que o Papa
Francisco descreve: como algum
que honra e ama o meio ambiente,
que trabalhava em prol da justia
social. A tal ponto que, dez anos
antes de seu assassinato, em 12 de
fevereiro de 2005, ela j constava
na lista negra de muitos proprietrios de terra.
Ela sempre levava a Bblia, mapas da terra concedida aos agricultores pobres, seu brevirio e as
leis fundirias brasileiras. Acreditava que as leis seriam cumpridas.
No ano anterior a seu assassinato,
a Ordem dos Advogados do Brasil
concedeu-lhe o Prmio de Direitos
Humanos por sua atuao em prol
da justia para os agricultores. Sua
f religiosa era muito forte, dia-

riamente ela rezava por conseguir


melhorar a vida das pessoas para
quem ela trabalhava.

As obras de Dorothy
Stang
Ela iniciou 23 escolas, criou programas de formao de professores, ajudou a fundar um sindicato
de lavradores, um movimento de
mulheres e foi capaz de resolver
muitas disputas fundirias em favor dos agricultores que tinham
sido despojados pelos latifundirios. Dorothy comeou a ensinar
os agricultores a cultivar a terra
sem destruir o solo e os encorajou
a replantar as rvores que haviam
sido derrubadas. Isso e muito mais
pode ser enumerado como razo
para designar a Irm Dorothy Stang
como Padroeira da Encclica.
No entanto, o Papa Francisco j
designou seu xar como Patrono
da Encclica, j que So Francisco igualmente se preocupou com
Irmo Sol e Irm Lua e encarava todas as criaturas como ddivas
de Deus. Seja l quem tenha sido
ou seja designado padroeiro ou padroeira, a mensagem da encclica
muito poderosa. Todas as pessoas
fariam bem em l-la com ateno
e lev-la a srio. um alerta para
todos ns, e se ns a ignorarmos,
f-lo-emos sob risco prprio.
IHU On-Line Depois da morte
da irm Dorothy, como a congre-

gao das Irms de Notre Dame


de Namur vem trabalhando as
questes ambientais? E como tem
sido a atuao no norte do Brasil?
Roseanne Murphy As Irms
de Notre Dame de Namur tm um
grupo internacional de Irms cujo
ministrio manter todas as Irms
(cerca de 2000) informadas sobre
questes de justia social. Para
responder a esta questo, recorri irm Jane Dwyer3, que est
em Anapu, no Par. apenas um
exemplo do que nossas irms esto
fazendo. Nossa misso educar os
pobres nos lugares mais abandonados. Embora existam muitas
irms que trabalham nos EUA em
escolas modernas, a nossa misso
informar e motivar os alunos sobre
os pobres no nosso prprio pas e
no exterior.
Irms de Notre Dame atuam em
sete dos nove continentes. Queremos que as pessoas saibam que
Deus bom e que tenham direitos humanos em funo da justia
e da nossa esperana de paz. Alm
de nossas escolas, tambm temos
clnicas na frica e trabalhamos
em reas de pobreza, ajudando as
pessoas a encontrar a ajuda de que
necessitam.
3 A contribuio da irm Jane Dwyer um relato sobre a situao no norte do Brasil e est
publicada nesta edio da IHU On-Line.
Confira em Artigo da Semana na seo Destaques da Semana. (Nota da IHU On-Line)

LEIA MAIS...
O grande levante social e religioso de Irm Dorothy. Entrevista com Margarida Pantoja,
publicada nas Notcias do Dia, de 12-02-2009, do stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1TgSBHi.
Irm Dorothy: mrtir, profeta, mstica e santa proclamada pelo povo. Entrevista com David
Stang, publicada nas Notcias do Dia, de 01-03-2009, do stio do IHU, disponvel em http://
bit.ly/1fhjMTZ.
Dorothy Stang. Os assassinos em liberdade no faroeste verde. Reportagem da Revista poca, reproduzida em Notcias do Dia, de 18-11-2011, no stio do IHU, disponvel em http://
bit.ly/1fhk9hf.
Irm Dorothy, Anapu e Belo Monte. Entrevista com Felcio Pontes Jnior, publicada em Notcias do Dia, de 09-02-2011, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1NJ6MB8.

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

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DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Os conflitos pela terra no Norte


do pas e as Irms de Notre Dame
de Namur
Por Jane Dwyer

s pessoas entendem que a terra aqui basicamente terra do governo e


deve ser usada para os pobres na agricultura familiar. A invaso de terra
de que os pobres so acusados aconteceu nas mos dos ricos. Eles invadiram, venderam e roubaram terras do governo. As pessoas esto a tom-las de volta rapidamente e a custo elevado para elas e h muitos riscos, escreve a irm Jane Dwyer. A
religiosa pertence congregao das irms de Notre Dame de Namur. o mesmo grupo
da missioneira Dorothy Stang, assassinada h dez anos no norte do pas. Irm Dorothy
se tornou referncia na luta pelo direito terra e pela preservao do meio ambiente.
Irm Jane uma das missioneiras que seguem o trabalho da freira assassinada. No ano
em que se completam dez anos da morte de Dorothy Stang, Jane apresenta um relato
da atual situao no norte do Brasil.
Jane Dwyer, Irm de Notre Dame1 de Namur, tem 75 anos. Entrou para a Congregao
em 08 de setembro de 1963, no mesmo dia em que participou do I have a dream,
marcha de Martin Luther King em Washington, nos Estados Unidos. Irm Jane est no
Brasil desde 20 de janeiro de 1972.

128

Eis o artigo.

evidente que o Projeto 1 Milho de rvores, ao


qual nos propomos, j passou desse nmero. Mas no
um projeto, e sim um modo de vida. Aqui, todos
tm seus viveiros individuais e comunitrios, cheios
de mudas. Ns replantamos a floresta todos os dias.
At nosso quintal. um modo de vida.
1

Os conflitos de terra tambm fazem parte disso.


As pessoas entendem que a terra aqui basicamente
terra do governo e deve ser usada para os pobres na
agricultura familiar. A invaso de terra de que os po1 Irms de Nossa Senhora de Namur (mais conhecidas como Irms
de Notre Dame de Namur): congregao religiosa feminina da Igreja
Catlica, dedicada educao dos mais pobres. Fundada em 1804, em
Amiens, Frana, durante o Perodo Napolenico (1799-1815), por Santa Jlia Billiart (1751-1816) e Maria Luiza Francisca Blin de Boudon
(1756-1838). A misso inicial da congregao era a educao dos jovens e a formao de professores de religio. As regras da congregao
e sua espiritualidade so de inspirao inaciana. A congregao est
presente no Congo, Qunia, Nigria, frica do Sul, Zimbbue, Blgica,
Gr-Bretanha, Frana, Itlia, Esccia, Japo, Estados Unidos, Nicargua, Peru e Brasil. No Brasil as Irms de Nossa Senhora de Namur
esto no Par (Belm, Anapu, Itaituba, Regio do Xingu) e no Cear
(Fortaleza). Na misso em Anapu, Par, ocorreu o assassinato de Irm
Dorothy Stang. (Nota da IHU On-Line)

bres so acusados aconteceu nas mos dos ricos. Eles


invadiram, venderam e roubaram terras do governo.
As pessoas esto a tom-las de volta rapidamente e a
custo elevado para elas e h muitos riscos. Ns acompanhamos esse movimento aqui em Anapu2.
Ns, da nossa parte, no incitamos as ocupaes de
terra, mas quando as pessoas ocupam e mostram as
suas razes, geralmente constitudas de documentao ilegal, etc., ns acompanhamos e providenciamos
reunies e espaos. Eles entendem que a agricultura familiar dos pobres que planta e salva as rvores. A floresta s tem valor enquanto est de p. E
as pessoas lutam para manter a floresta em p. Elas
bloqueiam estradas, impedem caminhes de madeireiros, denunciam. Fazem de tudo para salvar a floresta
e ocupam terras para que os madeireiros no possam
usar a floresta.
Nosso povo se mobiliza para defender o pequeno
agricultor, os ndios, pescadores e ribeirinhos. So pes2 Anapu: municpio brasileiro do estado do Par. (Nota da IHU
On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

soas oprimidas e reprimidas pela represa Belo Monte3


aqui em Altamira4. Ns somos um dos municpios afetados. A destruio macia e imoral.

Aes na comunidade
As pessoas, especialmente as mulheres, trabalham
com sementes, nozes, folhas e outros itens naturais
da floresta para fazer biojoias, artesanato, etc. Peas
extras de madeira so usadas para fazer mveis e seu
acabamento. Esto educando seus filhos na mesma linha. H uma luta constante para conseguir educao
para as comunidades florestais, para que as crianas
no sejam mandadas para as cidades, onde elas perdem seu senso de identidade e valor. O Projeto de Desenvolvimento Sustentvel PDS Esperana agora tem
13 escolas, e no abrir uma escola secundria. Tem
sido uma longa luta, mas as crianas vo ficar junto a
suas famlias.
3 Belo Monte: projeto de construo de usina hidreltrica previsto
para ser implementado em um trecho de 100 quilmetros no Rio Xingu, no estado brasileiro do Par. Planejada para ter potncia instalada
de 11.233 MW, um empreendimento energtico polmico no apenas
pelos impactos socioambientais que sero causados pela sua construo. A mais recente controvrsia sobre essa usina envolve o valor do
investimento do projeto e, consequentemente, o seu custo de gerao.
Saiba mais na edio 39 dos Cadernos IHU em formao, Usinas hidreltricas no Brasil: matrizes de crises socioambientais, em
http://bit.ly/ihuem39; e nas entrevistas publicadas no stio do IHU:
Belo Monte: a barreira jurdica, com Felcio Pontes Jnior, dia 26-042012, em http://bit.ly/ihu260412; Belo Monte. O capital fala alto,
o maior Deus do mundo, com Ignez Wenzel, dia 28-01-2012, em
http://bit.ly/ihu280112; Belo Monte e as muitas questes em debate,
com Ubiratan Cazetta, dia 23-01-2012, em http://bit.ly/ihu230112;
Belo Monte o smbolo do fim das instituies ambientais no Brasil,
com Biviany Rojas Garzon, dia 13-12-2011; em http://bit.ly/ihu131211;
No hora de jogar a toalha e pendurar as chuteiras na luta contra
Belo Monte, com Dom Erwin Krautler, dia 03-08-2011, disponvel em
http://bit.ly/ihu030811. (Nota da IHU On-Line)
4 Altamira: municpio brasileiro localizado no estado do Par, na Regio Norte do pas. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

Ns patrocinamos e ajudamos a sustentar uma Escola Agrcola Alternativa, que oferece educao alternativa para os filhos dos agricultores. Os jovens passam
15 dias na escola e 15 dias em casa colocando em prtica o que aprenderam. Tudo isso acompanhado por
tcnicos agrcolas e florestais. Tambm conseguimos
obter assistncia tcnica para as nossas comunidades
agrcolas florestais em todos os assentamentos. Atualmente, o governo deixou de pagar, mas as coisas vo
mudar.
Temos reunies mensais dos agricultores e suas famlias aqui em Anapu, com participao de cerca de 250
pessoas. Tudo isso educacional, compartilhamento,
resoluo comunitria de problemas. Estamos constantemente nas comunidades, escutando, compartilhando, estando presentes.
E, claro, h a Romaria da Floresta5 anual, que
uma espcie de retiro, mstica, uma experincia
espiritual. Este ano, como faz dez anos do assassinato de Dorothy, as celebraes comearam com um
dia de antecedncia6, celebrando um Dia de Memria. Muitos aqui no a conheciam pessoalmente, pois
nossa populao cresceu enormemente, mas todos a
reverenciam e acreditam nela, sentem sua presena
e importncia entre ns.

5 Romaria da Floresnta: realizada anualmente no norte do norte do


Brasil, na cidade de Anapu no Par, uma celebrao religiosa que
visa refletir sobre a relao entre homem e ambiente. um momento
em que a populao dessa regio conflagrada pelas lutas por terra e
de grande devastao ambiental se unem para orar pela terra e pelos
direitos dos mais pobre que l vivem. um momento em que reverenciam e lembram a trajetria da irm Dorothy Stang, religiosa assassinada intimamente ligada aos conflitos da regio. (Nota da IHU
On-Line)
6 Neste ano, a Romaria ocorreu de 23 a 26 de julho. (Nota da IHU
On-Line)

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ON-LINE

IHU

IHU em
Revista

DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

Agenda de Eventos
Confira os eventos que ocorrem no Instituto Humanitas Unisinos IHU de
03-08-2015 a 14-08-2015.

2 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e Tecnologias de Governo.


Territrios, governamento da vida e o comum
O ciclo de Estudos d continuidade aos debates iniciados no primeiro semestre de 2015, e seguir abordando
o tema das metrpoles em uma perspectiva interdisciplinar, que se utiliza do paradigma da multido, da
perspectiva da (des)governana territorial, do comum e das polticas pblicas. Assume-se a perspectiva da
metrpole enquanto uma realidade produtiva, como a fbrica de hoje, o lugar da multido e suas resistncias.
A multido entendida como um conjunto de singularidades, que no homogneo nem idntico consigo mesmo
e que no diferencia, mas inclui os que esto do lado de fora. Ainda, tem-se como horizonte a potncia do
comum, que pensa outras formas de fazer poltica, para alm das formas de representao Estado/sociedade
que existem hoje.
O evento acontece de 13 de agosto a 5 de novembro.
Saiba mais em http://bit.ly/1CYggCW

132

2 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e


Tecnologias de Governo - A metrpole comunicacional que
emerge dos aplicativos para dispositivos mveis

13/08

Conferencista: Prof. Dr. Fabrcio Farias Tarouco - Unisinos


Horrio: 17h30min s 19h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Saiba mais em http://bit.ly/1e4K7Dh

SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

DE CAPA

IHU EM REVISTA

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DESTAQUES DA SEMANA

TEMA

PUBLICAES

500 Anos da Reforma:


Luteranismo e Cultura nas Amricas
Cadernos Teologia Pblica, em sua
97 edio, traz o
artigo de Vtor Westhelle, professor de
Teologia na Escola
Superior de Teologia
EST e na Lutheran
School of Theology
at Chicago LSTC.

134

A proposio do
artigo apresentar
a maneira como Lutero ou poderia
ser em termos de
importncia para a
Amrica Latina. O
trabalho desenvolvido a partir de dois
momentos. Um puramente sociodemogrfico e est vinculado expanso do protestantismo e particularmente do luteranismo; o outro de carter teolgico, em
que a teologia luterana de fato oferece opes para entender e operar em um continente dependente que busca sua autonomia e o direito de dizer sua prpria palavra,
explica Westhelle.
O primeiro assunto tratado dentro da perspectiva das mtuas relaes entre a Europa e a Amrica Latina refere-se aos elementos que vinculam a reforma protestante
ao movimento da teologia da libertao. O professor ressalta que estas teologias
que se formaram em pontos diametralmente distantes do planeta tinham em comum
incios modestos, tentativos, assim como tambm vigorosos e polmicos que nasceram de um clamor do povo ouvido por Deus.
Para debater essas relaes, o autor retoma a Bblia, a qual considera a principal
catalisadora do discurso teolgico. Westhelle ressalta que a razo do apelo Bblia
decorre do fato de que as escrituras marcam, na literatura ocidental, o momento em
que classes subalternas (mulheres e homens nmades, migrantes, escravos, pescadores, carpinteiros, etc.) aparecem como protagonistas principais de uma literatura
que adentrou o nvel das grandes obras literrias. No de surpreender que estas
vozes bblicas ressoassem no consciente de grupos subalternos tanto na poca da
Reforma quanto na Amrica Latina.
Esta e outras edies dos Cadernos Teologia Pblica podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU, solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br e tambm suas verses digitais podem ser acessadas atravs do link
http://bit.ly/1kxEWJU.
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DE CAPA

IHU EM REVISTA

Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
Evoluo consciente. Qual o futuro da humanidade?
Edio 448 - Ano XIV - 28-07-2014
Disponvel em http://bit.ly/1CJHBhs
Ainda nas primeiras dcadas do sculo XX o jesuta e paleontlogo Teilhard de
Chardin vislumbrava a formao da noosfera uma esfera de pensamento que
envolveria a Terra, criada a partir da conscincia dos processos evolutivos em
nvel biolgico, tecnolgico e espiritual. Hoje, em uma poca em que a internet,
as redes sociais e as economias globalizadas permitem o surgimento de uma sociedade interconectada, talvez estejamos mais prximos do que nunca de atingir
tal conscincia. A edio 448 da revista IHU On-Line debate o tema com a participao de pesquisadores e pesquisadoras de diversas reas do conhecimento.
Contribuem para as discusses John F. Haught, Ilia Delio, Brbara Marx Hubbard,
Diarmuid OMurchu, Hazel Henderson, Ted Chu, Elisabet Sahtouris e Ervin Laszlo.

Rio+20. Desafios e perspectivas


Edio 384 - Ano XI - 12-12-2011
Disponvel em http://bit.ly/1Ld4kFA
Vinte anos depois da Eco-92, a cidade do Rio de Janeiro foi novamente sede,
em junho de 2012, da Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel, a chamada Rio+20. O nmero 383 da IHU On-Line debate os desafios e
as perspectivas desta conferncia.
Contribuem para as discusses Andr Trigueiro, Cristovam Buarque, Dal Marcondes, Ladislau Dowbor, Ricardo Abramovay e Pedro Ivo de Souza Batista. A edio
conta ainda com uma entrevista com Reinaldo Gonalves, sobre os rumos do capitalismo global, com o artigo de Rosana Vieira de Souza, com o comentrio de
Aurora Fornoni Bernardini sobre os livros Guerra e Paz, de Tolstoi, e O duplo, de
Dostoievski, e o relato de vida de Lenidas Tatsch.

Estamos no mesmo barco. E com enjo. Anotaes


sobre o Relatrio do IPCC
Edio 215 - Ano VII - 16-04-2007
Disponvel em http://bit.ly/1MHRoIn
Eu me peguei dias atrs levando uma carta para o correio. Estava atrasado, e
era urgente. Tirei minha Blazer de duas toneladas, mais os meus 90 quilos, para
levar para o correio uma carta de 20 gramas. Isso surrealista, testemunha
Ladislau Dowbor, professor do PPG em Administrao da PUC-SP, em entrevista
concedida IHU On-Line, que na edio de nmero 215 discute o relatrio Painel
Intergovernamental de Mudanas Climticas IPCC. Tambm contribuem para a
edio Washington Novaes, jornalista especialista em temas ambientais; Adalto
Bianchini, professor do Departamento de Cincias Fisiolgicas da FURG; Paulo
Artaxo, fisico da USP; Jos Goldemberg, professor da USP; Williams Pinto Marques
Ferreira, pesquisador da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria Milho e Sorgo; e Fernando Antonio dos Santos Fernandez, professor da UFRJ.

Errata

Na edio 468 da IHU On-Line, de 29-06-2015, na entrevista de Yann Moulier Boutang, intitulada A financeirizao e as mutaes do capitalismo, onde se l defaut o correto default.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469

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Mais informaes sobre o Seminrio Agrotxicos: impactos na sade e no ambiente e


as inscries sobre o evento podem ser acessadas em ihu.unisinos.br.

A metrpole comunicacional As potencialidades de futuro


que emerge dos aplicativos
da Constituio Pastoral
para dispositivos mveis
Gaudium et spes
Dentro da programao do 2 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e Tecnologias de Governo. Territrios,
governamento da vida e o comum, o Instituto Humanitas Unisinos - IHU apresenta no dia 13 de agosto de 2015 a palestra
do professor e pesquisador da Unisinos Fabrcio Tarouco sobre
metrpoles e aplicativos para dispositivos mveis.
Data: 13-08-2015
Conferencista: Prof. Dr. Fabrcio Farias Tarouco UNISINOS
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Mais informaes em http://bit.ly/1Hm3WwO.

twitter.com/_ihu

O Instituto Humanitas Unisinos - IHU publica o Cadernos Teologia Pblica com o artigo intitulado As potencialidades de futuro
da Constituio Pastoral Gaudium et spes: por uma f que sabe
interpretar o que advm Aspectos epistemolgicos e constelaes atuais, de Christoph
Theobald, professor de Teologia no Centre Svres da Faculdade Jesuta de Paris.
Falar de potencialidades de futuro de Gaudium et
spes requer uma conscientizao imediata da distncia
histrica que nos separa desse texto, redigido h quase 50
anos. a prpria Constituio Pastoral que, em um ato que pode
agora ser considerado proftico, nos adverte acerca de seu prprio
enraizamento contingente e, por esta razo, nos convida a fazer
hoje o mesmo trabalho de discernimento que ela realizou em seu
tempo, sustenta o autor. Leia a ntegra em http://bit.ly/1P0I6p0.

bit.ly/ihuon

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