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Uma Perspetiva Contempornea acerca da justia - John Rawls

Justia e Equidade

A justia a principal virtude das instituies sociais (devem ser justas)


Se no forem justas, as instituies devem ser eliminadas ou reformuladas

Uma sociedade justa compreende cada indivduo, como uma pessoa, cuja
dignidade nunca pode ser posta em causa
O indivduo dotado de liberdade est acima dos interesses ou do bem-estar geral
John Rawls no se preocupa com a justia particular das aes humanas, mas com o bem-estar coletivo,
que tem prioridade sobre os interesses individuais. Toda a organizao social se deveria apoiar na teoria
da justia, pelo que a repartio dos deveres, direitos, benefcios sociais devia ter como base o conceito
de justia que promovesse a imparcialidade. A teoria da justia de John Rawls pretende conciliar dois
conceitos que muitos pensadores consideravam inconciliveis ou mesmo incompatveis que so a
liberdade individual e a justia e igualdade social. necessrio definir as condies em que a eleio
dos princpios gerais que iro reger a sociedade hipoteticamente justa seja garantida. Essas condies
so dadas na posio original. Um dos requisitos fundamentais para compreender a posio original a
caracterizao dos indivduos que vo participar no contrato. Neste sentido, poder-se-o acrescentar trs
elementos essenciais:
1)

Todos os indivduos desejam ter uma vida boa, para a qual necessitaro de bens

primrios naturais (sade, inteligncia, ) e sociais (direitos, oportunidades,


rendimentos, )
2) Todos desejam obter o mximo de bens primrios sociais possvel
Todos so dotados de racionalidade, liberdade (moral) e sentido de justia
Contrato Original
Este contrato no deve ser entendido como um contrato efetivo, trata-se de um recurso fictcio, um
cenrio hipottico sem localizao espacial ou temporal. um pacto originrio entre indivduos iguais e
livres que escolhem instituies e normas que promovam a igualdade entre todos. Este pacto fazia-se
com base numa total imparcialidade, isto , devia ser ratificado por indivduos que no fossem movidos
por qualquer interesse egosta. Os futuros membros da sociedade, que resulta do contrato originrio,
devem escolher as instituies e as normas sem ter em conta os interesses, desejos, capacidades e planos
de vida. Para melhor descrever o contrato original, Rawls fala de uma posio original.

Posio Original
uma situao imaginria, virtual, hipottica de total imparcialidade em que as pessoas racionais,
livres e iguais criam uma sociedade regida por princpios de justia. Mas para que a imparcialidade seja
garantida nesta posio original, necessrio que todos os indivduos se encontrem cobertos por um vu
de ignorncia.
Vu da Ignorncia
O vu da ignorncia faz com que os indivduos particulares no possuam histria, interesses
particulares, so sujeitos universais, s assim se conseguiria garantir a imparcialidade na distribuio de
bens e regalias sociais. Neste contrato, as pessoas da futura sociedade escolheriam os contornos da
futura sociedade, o seu modelo de sociedade sem saber ou conhecer as condies de vida e estatuto
social.
O vu de ignorncia pressupe a excluso de toda a informao sobre as nossas caractersticas e
condies sociais e econmicas, assim como a raa, o sexo, a religio, os talentos e, inclusivamente, os
nossos valores e concees de bem. Esta falta de informao fundamental, pois Rawls constatou que a
perspetiva que as pessoas tm da justia, muitas vezes influenciada pelos seus prprios interesses e
condies pessoais. A vantagem do vu da ignorncia obrigar os indivduos imparcialidade - se no
soubermos como ser parciais, ento optaremos pelo bem comum.

Vantagens do Vu da Ignorncia
Ignorando tudo acerca da sua futura condio social, cada indivduo considerar como possvel, no
futuro, a posio menos favorvel. Perante tal possibilidade, cada um dos contratantes desejar
organizar racionalmente uma sociedade que se caracterize pela equidade e imparcialidade na
distribuio dos direitos, deveres, liberdades, igualdade real de oportunidades. Trata-se de constituir uma
sociedade livre e o mais igualitria possvel, que compense ao mximo as inevitveis diferenas que
surgiro entre os diversos seres humanos.
A negociao ou contrato entre os indivduos implica que a escolha dos princpios de justia seja feita
com total imparcialidade. Para que isso acontea, necessrio que, na posio original, todos se
encontrem hipoteticamente cobertos por um vu de ignorncia que os impossibilita de ver as suas
caractersticas particulares e, consequentemente, de escolher em funo dos seus interesses pessoais.

Ignorante relativamente sua situao particular (caractersticas naturais e sociais), cada indivduo
colocaria a hiptese de poder vir a ocupar a pior posio na sociedade (pobre, discriminado, ). Nesta
situao e com toda a probabilidade, qualquer um de ns seria racionalmente levado a empenhar-se
na escolha de princpios que favorecessem sempre aqueles que pudessem vir a ocupar a pior
situao social.
Qualquer ser inteligente sugeriria, em primeiro lugar, aprovar um princpio que assegurasse e protegesse
os direitos fundamentais dos indivduos; e, em segundo lugar, um princpio que garantisse vantagens
para todos e para cada um, seja qual for a posio mais ou menos privilegiada que cada indivduo
viesse a ocupar na sociedade. Podemos chamar ao primeiro princpio da igual liberdade e ao segundo
princpio da diferena.
A estratgia utilizada por Rawls baseia-se na teoria da ao racional, uma teoria de base econmica, e
no princpio maximin. Tendo em vista a maximizao das oportunidades, e calculado o risco (provvel)
das diferentes opes, , de acordo com este princpio, prefervel escolher a opo mais segura ou
aquela que implica o menor risco possvel.
O princpio da igual liberdade tem prioridade em relao ao da diferena. Deve ser respeitado
incondicionalmente um conjunto de liberdades bsicas: liberdade de pensamento e de conscincia;
liberdade de expresso e de reunio; direito propriedade privada e proteo, ao voto, etc.
Quanto ao segundo princpio o princpio de diferena pode ser interpretado como um duplo
princpio que tem em conta dois aspetos essenciais: 1)Todos os indivduos so diferentes: tm
caractersticas naturais que os colocam em desigualdade; 2)Todos devem ter a oportunidade de aceder a
funes / cargos sociais, em p de igualdade.
Na verdade, cada um destes aspetos remete para o casamento de dois princpios: o princpio da diferena
e o princpio da igualdade equitativa de oportunidades.
O segundo princpio da justia estabelece, em primeiro lugar, que necessrio garantir uma verdadeira
igualdade de oportunidades no acesso a cargos e posies sociais, de modo a que todos possam
contribuir, em p de igualdade, para o bem da coletividade. Em segundo lugar, e sendo cumprido o
ponto anterior, s sero admissveis desigualdades quando estas corresponderem a uma melhoria
da situao dos menos afortunados. Com efeito, isto implica aceitar as vantagens para os mais
favorecidos e melhor situados, quando, e apenas quando, essas vantagens trouxerem consigo benefcios
para os mais desfavorecidos.
Um dos grandes objetivos de Rawls refutar a tese utilitarista, que, ao propor a maximizao da
felicidade para o maior nmero, no reconhece que cada indivduo uma pessoa (separvel das
outras). Com efeito, Rawls tem uma conceo deontolgica da moral e considera o indivduo, a priori,
como portador de direitos. No se pode violar a liberdade de nenhum indivduo em benefcio de outrem
(princpio da separao das pessoas). Ora, a ordem estrutural com que Rawls apresenta os

princpios da justia reflete, precisamente, esta ideia segundo a qual a liberdade do indivduo nunca
pode ser posta em causa.
um facto que os homens no so iguais quanto aos seus talentos e capacidades naturais e, portanto, a
este nvel encontram-se inevitavelmente em situao de desigualdade. Por outro lado, no escolhem a
posio que iro ocupar na sociedade. Por isso, a aplicao das leis e o funcionamento das instituies
devem efetuar-se com total imparcialidade: procurar o mximo bem-estar para todos, tendo em
conta que uns se encontram em desvantagem relativamente aos outros. Admitindo que os
indivduos se empenham em dar o melhor e si em favor da sociedade, porque tm sentido de justia, e
reconhecem-no racionalmente, razovel criar as condies que diminuam as desvantagens. No final
no so s os desfavorecidos que ganham com isso, mas toda a sociedade.

Rawls constri os princpios de Justia a partir de uma situao imaginria chamada de Posio Original. Ela um exerccio
criativo no qual Rawls imagina como as pessoas escolheriam as regras sobre a Sociedade se estas mesmas pessoas fossem
almas desencarnadas, racionais, mas fora de qualquer corpo fsico e no soubessem quais so as suas habilidades e capacidades
e nem quais habilidades so desejveis no mundo. Esta situao hipottica seria mais ou menos como se as almas dos futuros
recm-nascidos estivessem numa sala de espera e discutissem entre si quais seriam as regras aceitveis para o mundo para o
qual iro. Em outras palavras, as pessoas estariam sob um vu de ignorncia e no saberiam quais so as suas predisposies
naturais e morais. Ou seja: formariam um consenso e escolheriam princpios de justia abstraindo dos recursos, vantagens e
desvantagens concretas
Para Rawls, eles chegariam a acordo sobre como fazer uma estrutura bsica da Sociedade. Mesmo que cada um estivesse
interessado em promover os seus prprios interesses, todos eles aceitariam a igualdade como norma para definir a sua
associao.
Portanto, respondendo primeira pergunta, Rawls legitima e fundamenta os princpios que expor em sua obra sob duas
premissas fundamentais: a primeira, explcita, a de que o seres so racionais e motivados por seus prprios interesses
(independente de quais sejam e de se eles realmente sabem quais so ou sero estes interesses), a segunda, no to explcita, a
de que todos aceitam o postulado da igualdade, ainda que para no serem prejudicados.
Logo, o importante no discutir se esta situao imaginria da posio original ou no possvel, mas sim discutir se o mundo
real pode construir princpios fundados na igualdade e no interesse prprio de cada um (que o de ter mais bens sociais dos que
os outros). E mais: saber se, aceitas estas premissas, estes postulados levariam, ou no, aos princpios de Rawls.
Passemos ento segunda pergunta: quais os princpios de Justia sugeridos por Rawls ?
Para Rawls, os princpios decorrem de uma viso mais geral na qual os valores sociais da liberdade e oportunidade, renda e
riqueza, e auto-estima devem ser distribudos igualmente, salvo se alguma desigualdade for benfica para todos. Ou seja, a
injustia seria uma desigualdade que no beneficia a todos .
A partir da, Rawls formula a verso inicial de seus princpios de justia:
Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com
um sistema semelhante de liberdades para as outras.
Segundo: as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de tal modo que sejam ao mesmo tempo (a) ordenadas
como vantajosas para todos dentro dos limites do razovel, e (b) vinculadas a posies e cargos acessveis a todos .
O primeiro princpio leva a uma igualdade de liberdades que, como vimos, um pressuposto terico de Rawls.
O segundo princpio o chamado Princpio da Diferena. Ele o segundo em ordem a ser atendido. Na sua verso inicial ele tem
a seguinte expresso: as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de tal modo que sejam ao mesmo tempo (a)
ordenadas como vantajosas para todos dentro dos limites do razovel, e (b) vinculadas a posies e cargos acessveis a todos.
Rawls aponta que pelo menos duas expresses utilizadas (vantajosas para todos e igualmente abertas) so ambguas, cada

uma gerando duas interpretaes e isto consumiria vrias pginas aqui do Post (remeto os interessados s obras acima citadas
para maiores detalhes).
O importante e crucial que Rawls apresenta quatro possibilidades de se entender o Princpio da Diferena e, aps discorrer sobre
as diferenas entre a eficincia e a equidade, ele argumenta que cada indivduo, preferindo ter mais bens do que menos,
acharia sensato iniciar a distribuio dos bens de forma igual para todos, evitando, assim, ficar com menos; mas, em seguida,
como as desigualdades so inerentes s comunidades (seja em funo das diferenas de capacidades, seja diante da
necessidade de maximizar a eficincia das estruturas econmicas e sociais), prevendo que elas ocorrero, as pessoas exerceriam
uma espcie de antecipao do direito de veto s situaes que implicariam seus prejuzos e incluem o segundo princpio, com a
seguinte redao:
Segundo Princpio
As desigualdades econmicas e sociais devem ser ordenadas de tal modo que, ao mesmo tempo:
(a) tragam maior benefcio possvel para os menos favorecidos, obedecendo as restries do princpio da poupana justa, e
(b) sejam vinculadas a cargos e posies abertos a todos em condies de igualdade eqitativa de oportunidades.
Primeira Regra de Prioridade (A Prioridade da Liberdade)
Os princpios de justia devem ser classificados em ordem lexical e, portanto, as liberdades bsicas s podem ser restringidas em
nome da liberdade. Existem dois casos: (a) uma reduo da liberdade deve fortalecer o sistema total das liberdades partilhadas por
todos; (b) uma liberdade desigual deve ser aceitvel para aqueles que tm liberdade menor.
Segunda Regra de Prioridade (A Prioridade da Justia sobre a Eficincia e sobre o Bem-Estar)
O segundo princpio de justia lexicamente anterior ao princpio da eficincia e ao princpio da maximizao da soma de
vantagens; e a igualdade eqitativa de oportunidades anterior ao princpio da diferena. Existem dois casos: (a) uma
desigualdade de oportunidades deve aumentar as oportunidades daqueles que tm uma oportunidade menor; (b) uma taxa
excessiva de poupana deve, avaliados todos os fatores, tudo somado, mitigar as dificuldades dos que carregam esse fardo.
Quais seriam as crticas possveis para estes princpios ?
A primeira que eles partem de pressupostos que no necessariamente so universais (igualdade e liberdade), pois h
sociedades contemporneas que talvez privilegiem outros valores sobre estes (o coletivo ? a religio ?).
Vencida esta crtica, a segunda que a sua teoria no para ao das pessoas no seu dia a dia, mas sim para que sejam criadas
e avaliadas as instituies polticas e sociais.
H um terceiro tipo de crtica que o prprio Rawls responde: so aqueles que opem valores ticos mnimos como a dignidade da
pessoa humana, que, segundo os crticos, deveriam ser observados. Porm, Rawls sustenta que, na posio original, as pessoas
no teriam ainda senso moral quanto a qual seriam os seus objetivos. Alm disso, ele evitou utilizar princpios que poderiam ser
contestados, recusando outros valores. Porm, ele aponta que, embora os princpios de justia no sejam fundamentados na
dignidade da pessoa, eles servem para interpret-la, j que estaria implcita na ordenao lexical daqueles.
Um quarto tipo de crtica tem como objeto a situao da posio original, seja porque uma uma situao puramente hipottica
utilizada por Rawls como equivalente ao Estado de Natureza, seja porque ela parte de alguns pressupostos de igualdade entre as
pessoas e de um processo de escolha democrtico e com chances iguais para todos. Esta crtica parcial, pois a posio original
um argumento instrumental desnecessrio, j que a estrutura dos princpios de justia elaborados por Rawls seriam uma
decorrncia necessria da racionalidade. Apesar disso, outras circunstncias, situaes e problemas especficos podem levar a
outras teorias da justia decorrentes da racionalidade; ou seja, no evidente que dessa posio original de Rawls surgiriam os
princpios por ele deduzidos. A escolha dos princpios decorrentes da Posio original dependem de fatores polticos (como a
sociedade funcionaria) e da ideologia do terico (especialmente sobre a sua concepo acerca da psicologia humana). Assim,
conforme os valores do autor, a posio original poderia gerar resultados diferentes, surgindo, por exemplo, o Estado Mnimo
(Nozick), o Utilitarismo, o Seguro de sade e social (Dworkin) ou a anarquia (Robert Paul Wolff).
Um quinto tipo de crtica o fato de que uma teoria ex ante aplicvel a sujeitos abstratos no representa uma teoria da justia ex
post que seria tomada por sujeitos concretos e reais, at porque as escolhas e julgamentos racionais no podem ser feitos por
quem ignora a existncia dos demais, como se fossem zumbis egostas.
De qualquer sorte, historicamente falando, a obra de Rawls fez renascer o interesse da Filosofia Poltica sobre a questo da
Justia e suscitou diversos debates, tornando mais claros os argumentos em prol ou contra certas vises de sociedade.