CURSO BSICO

Material complementario

PARA SABER MS
COMENTARIO A LA DEI VERBUM 23
En esta ocasin vamos a proceder de una manera diferente, porque los nmeros siguientes del Catecismo de la
Iglesia Catlica se presentan como un todo con cierta coherencia y continuidad temtica, as que la numeracin
y el texto los presentaremos tal como aparecen en el catecismo y no como lo venimos manejando nosotros; los
textos se presentan del siguiente modo:
111 Pero, dado que la sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin ,
no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: La Escritura se
ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita (DV 12,3).
Esta aseveracin ya la hemos meditado; el Espritu Santo que es el autor y quien inspira al profeta, al autor
sagrado, a los redactores y a los apstoles no puede producir conceptos, ideas, enseanzas o valores diferentes
ni en las personas ni en las comunidades. Por el contrario, su unicidad con Dios impone que el nico Espritu
suscite la misma fe a travs de los diferentes textos. El Espritu Santo no puede llevar a la divergencia, ni a la
confrontacin, ni a la disputa, sino que nos ha de guiar a la verdad, a la unidad, a la Iglesia y, en definitiva, a
la comunin.
El autor es el nico que nos puede interpretar lo que nos quiere comunicar; el lector puede sacar sus conclusiones, pero solo pueden ser validadas por su autor, de tal modo que si el lector tiene conclusiones muy dispares
con la intencin el autor, entonces el autor corrige al lector y le anuncia cul es su intencin, su objetivo o
la finalidad con un texto determinado. As que no perdamos de vista que el Espritu Santo genera comunin,
verdad y unidad.
El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de la Escritura conforme al
Espritu que la inspir (cf. DV 12,3):
Aqu es donde vamos a ver los criterios que considera la Iglesia Catlica legtimos para una sana y recta interpretacin de los textos sagrados.
112 1. Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. En efecto, por
muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del
designio de Dios , del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua (cf. Lc
24,25-27. 44-46).
Por el corazn (cf. Sal 22,15) de Cristo se comprende la sagrada Escritura, la cual hace conocer el
corazn de Cristo. Este corazn estaba cerrado antes de la Pasin porque la Escritura era oscura. Pero la
Escritura fue abierta despus de la Pasin, porque los que en adelante tienen inteligencia de ella consideran y
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disciernen de qu manera deben ser interpretadas las profecas (Santo Toms de Aquino, Expositio in Psalmos,
21,11).
La unidad de la Sagrada Escritura le viene dada por la unidad de su Autor, el Espritu Santo. Sabemos que cada
autor humano tiene un mensaje que comunicar, pero al final de cuentas, el Autor divino, es quien quiere comunicarnos un mensaje que va ms all de lo que el autor humano puede prever o intentar.
Esta unidad de la Biblia es esencial para comprender lo que nace de la diversidad de teologas, de grupos humanos, de grupos literarios, de personajes importantes, de propuestas religiosas, de escuelas redaccionales, dado
que sin el Espritu Santo, realmente nos encontraramos ante un libro con demasiadas contradicciones que nos
llevaran a dudar que Dios sea su Autor.
Hay un proceso histrico tanto del pueblo judo como de la primitiva iglesia cristiana que estn en el transfondo
de la Biblia; en este proceso histrico no solo interviene el pueblo judo o la iglesia cristiana como comunidad,
sino que estn en contacto con otros pueblos, grupos y comunidades, y, tanto la iglesia como la comunidad juda
estn compuestas de individuos, de personajes, de grupos literarios o redaccionales, de grupos filosficos o teolgicos que van a dejar su huella en la composicin y redaccin de la Biblia.
Esta diversidad de actores, autores, redactores e intrpretes es lo que provoca que la Biblia nos ofrezca puntos de
vista tan diferentes de los mismos sucesos o hechos. Por ejemplo, cuando el Pentateuco nos presenta el establecimiento de la Tienda de la reunin, el lugar santo donde Dios y Moiss tenan su encuentro, el autor de xodo
33, 7 nos dice que dicha tienda estaba fuera del campamento, mientras que el autor de Nmeros 2, 2, nos dice
que dicha tienda estaba en medio del campamento.
Aunque los adverbios de lugar fuera y en medio son, de suyo, contradictorios en cuanto a su sentido, las
teologas de sus respectivos autores les quita dicha contradiccin, Por qu? porque ambos textos mantienen el
concepto de cercana de Dios. Dios est cerca o prximo de su pueblo; sin embargo, para que se produzca un
encuentro con l es necesario salir y dejarlo todo, esta es la teologa que subyace a xodo.
En cambio, para manifestar que Dios jams abandona a su pueblo y que l est junto a los suyos por pura gracia
y benevolencia sin que el fiel tenga algo que hacer para merecerlo es que se afirma que Dios est en medio del
campamento. Adems de que en Nmeros hay una concepcin de Dios como rey guerrero que acampa en medio
de sus soldados y del ejrcito que le apoya y defiende.
Tenemos entonces que, aunque los trminos de suyo sean irreconciliables, la teologa ofrecida por los diferentes
autores hace que no haya ms contradiccin en el sentido de los trminos.
Pensemos que los actores de la historia del pueblo judo y de la iglesia cristiana progresan en la comprensin de
su propia historia y lo que hacen sus escritores sagrados es releer la historia para interpretarla nuevamente. Estos
autores quieren hablarle al pueblo santo con los mismos sucesos que sus antecesores hablarnos a los antepasados.

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Estos autores buscan destacar los elementos que hacen vigente y actual la palabra comunicada en el pasado.

113 2. Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un adagio de los Padres, Sacra
Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta (La sagrada
Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos). En efecto,
la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura (...secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae
[Orgenes, Homiliae in Leviticum, 5,5]).
Tal cual lo hemos considerado, la Escritura es solo una breve parte de la revelacin comunicada por Dios y que
est contenida tanto en la tradicin que se ha mantenido de manera oral a travs de los siglos como en la que se
transmiti de manera escrita en la Biblia. Habamos notado cmo Lucas y Juan nos ensean que lo que ellos nos
transmiten es para mostrar la solidez de la fe; sus escritos no existen para suscitar la fe al incrdulo, sino para
robustecer la fe del creyente. Para atraer al incrdulo existe la predicacin y el kerigma, pero para fortalecer la
propia fe es que se han puesto por escrito los Libros Sagrados.
Por otra parte, puesto que los libros santos fueron puestos por escrito bajo la vigilancia de la Iglesia es que solo
ella puede comunicarnos el verdadero sentido de lo que la Palabra de Dios nos quiere decir. Porque la Biblia es,
en principio, el libro de la comunidad para la comunidad por excelencia: la Iglesia catlica.
114 3. Estar atento a la analoga de la fe (cf. Rm 12, 6). Por analoga de la fe entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin.
Si el cristiano lee los libros santos como si cada libro, cada prrafo o cada verso fuera una sentencia irrevocable
a cumplir al pie de la letra, puesto que as es como cree que la ha comunicado Dios, corre el riesgo de creer cosas
irreconciliables entre ellas. La Iglesia tiene un credo; ese credo es la base sobre la que lee, entiende e interpreta
la Biblia. Si algo contradice su fe o credo significa que algo est siendo mal interpretado o malentendido. Mientras los artculos de fe sean compatibles unos con otros, se puede asumir que estamos entendiendo bien la fe que
profesamos.
Si por otra parte, los artculos de fe se contradicen significa que no estamos exponiendo bien nuestra fe o no
estamos entendiendo bien los conceptos que estamos comunicando. Entre las verdades de la fe debe haber una
perfecta comunin, armona y dependencia de tal modo que el cuerpo total coincida con lo que Dios ha tenido a
bien revelarnos.

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