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Textos de Apoio da Disciplina de O Mundo e a Pessoa II

INSTITUTO DE TRANSPORTES E COMUNICAES

Compilao de Textos
Efectuada por: A. M. Camba

Maputo, 2007
NDICE
Introduo ............................................................................................................. 03
I.

Teorias de Ideias .............................................................................................. 04

1.1 Aparncia e

Realidade .....................................................................................................................
........ 06
1.2 Cincia e

Filosofia ........................................................................................................................
........... 11
II.

As Noes da Verdade e de
Moral ........................................................................................................... 15
2.1 Teorias da
verdade .........................................................................................................................
......... 16

III. Filosofia e Revoluo Cartesiana


........................................................................................................... 18
IV. Os Idealistas e os Materialistas
.............................................................................................................. 21
V.

Existencialismo e Tendncia
Contemporne....................................................................................... 23

VI. Mito e Religio


.......................................................................................................................................
... 29
Classificao das religies ....................................................................... 31
Nmero de adeptos por religies ......................................................................32
VII. Principais Correntes religiosas .............................................................. 33
7.1 Cristianismo ................................................................................................. 36
VIII. As Ideias sobre a organizao da Sociedade .......................................... 37
8.1 Organizao Social .......................................................................................

8.2 Organizao Social Romana ........................................................................ 42


IX. Principais Correntes e Ideologias Polticas ............................................... 44
9.1 Correntes
Polticas ................................................................................................................. 45
9.2 Ideologias
Polticas ................................................................................................... 47/50
Bibiografia ...................................................................................................................................
.... 51 Filosofia uma disciplina, ou uma rea de estudos, que envolve a investigao,
anlise, discusso, formao e reflexo de ideias (ou vises de mundo) em uma situao
geral, abstracta ou fundamental. Originou-se da inquietao gerada pela curiosidade
humana em compreender e questionar os valores e as interpretaes comumente aceitas sobre
a sua prpria realidade. As interpretaes comumente aceitas pelo homem constituem
inicialmente o embasamento de todo o conhecimento. Essas interpretaes foram adquiridas,
enriquecidas e repassadas de gerao em gerao. Ocorreram inicialmente atravs da
observao dos fenmenos naturais e sofreram influncia das relaes humanas estabelecidas
at a formao da sociedade, isto em conformidade com os padres de comportamentos ticos
ou morais tidos como aceitveis em determinada poca por um determinado grupo ou
determinada relao humana. A partir da Filosofia surge a Cincia, pois o Homem
reorganiza as inquietaes que assolam o campo das ideias e utiliza-se de experimentos
para interagir com a sua prpria realidade. Assim a partir da inquietao, o homem atravs
de instrumentos e procedimentos equaciona o campo das hipteses e exercita a razo. So
organizados os padres de pensamentos que formulam as diversas teorias agregadas ao
conhecimento humano. Contudo o conhecimento cientfico por sua prpria natureza torna-se
susceptvel s descobertas de novas ferramentas ou instrumentos que aprimoraram o campo da
sua observao e manipulao, o que em ltima anlise, implica tanto na ampliao, quanto
no questionamento de tais conhecimentos. Neste contexto a filosofia surge como "a me de
todas as cincias". Podemos resumir que a filosofia consiste no estudo das caractersticas
mais gerais e abstratas do mundo e das categorias com que pensamos 1. a): Mente (pensar),
matria (o que sensibiliza noes como quente ou frio sobre o realismo), razo (lgica),
demonstrao 1. b) e verdade. Pensamento vem da palavra Epistemologia "Epistemo"
significa "ter Cincia" "lgica" significa Estudo. Didacticamente, a Filosofia divide-se em:

Epistemologia ou teoria do conhecimento: trata da crena, da justificao e do


conhecimento.

tica: trata do certo e do errado, do bem e do mal.

Filosofia da Arte ou Esttica: trata do belo.

Lgica: trata da preservao da verdade e dos modos de se evitar a inferncia e


raciocnio invlidos.

Metafsica ou ontologia: trata da realidade, do ser e do nada.1. c)

Teoria das Ideias

Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objecto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e


procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de
partida da sua filosofia.
A cincia objectiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um
lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do

outro, tudo no mundo individual, contingente e transitrio (Heraclito). Deve, logo,


existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, objectivamente dotadas dos
mesmos atributos dos conceitos subjectivos que as representam. Estas realidades chamam-se
Ideias. As ideias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas
abstractas do pensamento, so realidades objectivas, modelos e arqutipos eternos de que as
coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a ideia de homem o homem abstracto
perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas.
Todas as ideias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na
esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor
objectivo dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de
Parmnides , sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria das ideias, alma de
toda filosofia platnica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema.
A Metafsica
As Ideias

O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das ideias; e


estas contrape-se a matria obscura e incriada. Entre as ideias e a matria esto o Demiurgo
e as almas, atravs de que desce das ideias matria aquilo de racionalidade que nesta
matria aparece.
O divino platnico representado pelo mundo das ideias e especialmente pela ideia do
Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade
de estabelecer uma base ontolgica, um objecto adequado ao conhecimento conceptual.
Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder
explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efectiva realidade. E, em geral, o
mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso
mundo imperfeito participa e a que aspira.
Visto serem as ideias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica,
tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia,
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sero universais, imutveis. Alm disso, as ideias tero aquela mesma ordem lgica dos
conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema
hierrquico, estando no vrtice a ideia do Bem, que papel da dialctica (lgica real,
ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas ideias
respectivas, assim a multiplicidade das ideias unificada na ideia do Bem. Logo, a ideia do
Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais ideias, e
todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser
sem o qual no se explica o vir-a-ser.
Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser
verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a actividade criadora. Desta personalidade e
actividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual,
embora superior matria, inferior s ideias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria
e transformar o caos em cosmos.

As Almas

A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as ideias e a matria,
qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma aco
do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres,
porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d
alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus
impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a
alma humana como um ser eterno (coeterno s ideias, ao Demiurgo e matria), de natureza
espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original,
de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere;
esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que
separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na
realidade, a alma do corpo.

A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental:


contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a aco
moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de
actividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo Plato,
tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel
(mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no abdmen - assim
como a alma racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so
subordinadas alma racional. Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo
extrnseca, at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento
adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido
da viso das ideias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da
vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o
mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do
corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal.

O Mundo
O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as
ideias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das ideias eternas,
introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o
ser (ideia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento
sensvel est entre o saber e o no-saber, e a opinio verdadeira.2. b) Conforme a
cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois,
partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc.
O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da
ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da ideia - ser, verdade,
bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia.
Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao
contrrio, tudo que h de negativo na experincia. Consoante a astronomia platnica, o
mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao

redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes,


explicando-se deste modo o movimento circular deles.
No seu conjunto, o mundo fsico percorre a evoluo grande, um ciclo de dez mil anos, no
no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano
do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa
ao clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica. Aristteles.

1.1 Aparncia e realidade


Bertrand Russell

H algum conhecimento to certo que nenhum homem razovel possa dele duvidar? Esta
questo, que primeira vista parece fcil, na realidade uma das mais difceis que se podem
fazer. Quando tivermos compreendido as dificuldades com que se defronta uma resposta clara
e segura, estaremos bem lanados no estudo da filosofia uma vez que a filosofia apenas a
tentativa

de

responder

estas

questes

fundamentais,

no

descuidadamente

dogmaticamente, como fazemos na vida quotidiana e mesmo nas cincias, mas criticamente,
aps termos explorado tudo o que torna estas questes embaraosas e termos compreendidos
toda a vagueza e confuso que subjazem s nossas ideias vulgares.
Na vida quotidiana assumimos como certas muitas coisas que, se as examinarmos melhor,
descobrimos serem to contraditrias que s uma reflexo demorada permite que saibamos
em que acreditar. Na busca da certeza natural que comecemos pelas nossas experincias
imediatas e, num certo sentido, sem dvida que o conhecimento deriva delas. , no entanto,
possvel que esteja errada qualquer afirmao acerca do que as nossas experincias imediatas
nos permitem conhecer. Parece-me que estou agora sentado numa cadeira, diante duma mesa
com determinada forma, sobre a qual vejo folhas de papel manuscritas ou impressas. Se virar
a cabea, vejo pela janela alguns edifcios, as nuvens e o Sol. Acredito que o Sol est a cerca
de cento e cinquenta milhes de quilmetros da Terra; que um globo quente muitas vezes
maior do que esta; que, devido rotao terrestre, nasce todas as manhs, e continuar no
futuro a faz-lo por um tempo indeterminado. Acredito que, se outra pessoa normal entrar
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nos meus aposentos, ver as mesmas cadeiras, as mesmas mesas, livros e papis que eu vejo, e
que a mesa que vejo a mesma cuja presso sinto no meu brao. Tudo isto parece ser to
evidente que nem merece a pena referi-lo, excepto em resposta a quem duvide de que
conheo alguma coisa. Apesar disso, tudo o que afirmei pode ser submetido a uma dvida
razovel e exige uma discusso cuidadosa antes que possamos estar absolutamente certos
da sua verdade.
Para tornar bvias estas dificuldades, concentremos a nossa ateno na mesa. Para a vista a
mesa oval, castanha e brilhante, enquanto para o tacto lisa, fria e dura e, quando se lhe
bate, emite um som a madeira.
Qualquer pessoa que a veja, sinta e oia estar de acordo com esta descrio e, por
conseguinte, poder parecer que no existe aqui a mais pequena dificuldade; no entanto, assim
que tentemos ser mais precisos, os nossos problemas comearo.

Embora eu acredite que toda a mesa realmente da mesma cor, as partes que reflectem a
luz parecem mais brilhantes que as outras e algumas, devido luz reflectida, chegam a
parecer brancas.
Sei que se me mover, as partes que reflectiro a luz no sero as mesmas e que a distribuio
aparente das cores na mesa mudar. Por conseguinte, se vrias pessoas estiverem a olhar
para a mesma mesa no mesmo momento, nenhuma delas ver exactamente a mesma
distribuio de cores, porque nenhuma delas a poder ver exactamente do mesmo ponto de
vista e, qualquer mudana de ponto de vista, provoca mudanas na forma como a luz
reflectida.
Para a maior parte das nossas finalidades prticas estas diferenas no so importantes,
embora o sejam para o pintor. O pintor tem de perder o hbito de pensar que as coisas
parecem ter a cor que o senso comum diz que realmente tm e aprender a ver as coisas
como aparecem. Eis aqui a origem duma das distines que mais dificuldades causa em
filosofia: a distino entre aparncia e realidade, entre o que as coisas parecem ser e o
que so. O pintor quer saber o que as coisas parecem ser, enquanto o homem prtico e o
filsofo desejam saber o que so. Contudo, o desejo do filsofo por este saber mais forte que

o do homem prtico e igualmente mais afectado pelo conhecimento das dificuldades em


responder questo. Voltemos mesa. O que vimos torna claro que no existe nenhuma cor
que aparea distintamente como sendo a cor da mesa, ou mesmo de uma qualquer parte da
mesa. De pontos de vista diferentes a mesa parece ser de cores diferentes e no h qualquer
razo para que consideremos uma delas como sendo realmente a sua cor. Sabemos tambm
que mesmo dum dado ponto de vista, sob luz artificial, para uma pessoa daltnica, ou para
uma pessoa que use culos com lentes azuis, a cor parecer diferente, enquanto no escuro no
existir de todo cor, embora a mesa se mantenha imutvel ao tacto ou audio.
A cor, portanto, no inerente mesa, mas depende dela, do observador e da forma como a
luz nela incide. Na vida quotidiana, quando falamos da cor da mesa, aludimos apenas cor
que parecer ter a um observador normal, dum ponto de vista habitual e em condies de luz
vulgares.
No entanto, as cores que aparecem sob outras condies tm idntico direito a serem
consideradas reais e, por conseguinte, para evitar qualquer favoritismo, somos levados a negar
que, em si mesma, a mesa tenha uma qualquer cor em particular.
O mesmo se passa com a textura da mesa. Podemos ver a olho nu os veios da madeira, mas
com excepo disso, a mesa parece lisa e uniforme. Contudo, se a observssemos por
intermdio de um microscpio veramos rugosidades, altos e baixos, e todo o gnero de
irregularidades imperceptveis a olho nu. Qual destas a mesa real? Temos, como natural,
a tentao de dizer que o que vemos atravs do microscpio mais real, mas isso, por sua vez,
seria alterado por um microscpio ainda mais poderoso. Se, portanto, no podemos confiar no
que vemos a olho nu, porque deveremos confiar no que vemos por intermdio de um
microscpio? Deste modo, uma vez mais, a confiana que tnhamos nos sentidos ao comear,
abandona-nos.
No estamos em melhor situao no que respeita forma da mesa. Temos todos o hbito de
fazer juzos acerca das formas reais das coisas, e fazmo-los de forma to irreflectida, que
acabamos por pensar que vemos efectivamente as formas reais. Mas, de facto, como teremos
todos de aprender se a tentarmos desenhar, uma mesma coisa parece ter, de pontos de vista
diferentes, formas diferentes. Se a nossa mesa realmente rectangular, ir parecer, de quase

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todos os pontos de vista, como se tivesse dois ngulos agudos e dois ngulos obtusos. Se os
lados opostos so paralelos, iro parecer convergir num ponto afastado do observador; se so
de extenso idntica, o lado mais prximo ir parecer maior. Geralmente no nos
apercebemos destas coisas quando olhamos para uma mesa porque a experincia ensinou-nos
a construir a forma real a partir da forma aparente e, como homens prticos, o que nos
interessa a forma real. Mas a forma real no o que vemos, algo inferido do que
vemos. E o que vemos, medida que nos movemos na sala muda constantemente de forma,
pelo que, uma vez mais, parece que os sentidos no nos mostram a verdade sobre a prpria
mesa, mas apenas sobre a aparncia da mesa.
Deparamo-nos com dificuldades anlogas quando examinamos o sentido do tacto. No h
dvida que a mesa produz sempre em ns uma sensao de dureza e que sentimos a sua
resistncia presso. No entanto, a sensao que temos depende da fora e da parte do corpo
com que pressionamos a mesa. No se pode supor, portanto, que as sensaes diferentes que
resultam das presses diferentes ou das partes do corpo diferentes, revelem directamente uma
propriedade especfica da mesa, mas que, na melhor das hipteses, sejam sinais de alguma
propriedade que talvez cause todas as sensaes, embora no aparea efectivamente em
nenhuma delas. E o mesmo se aplica de forma ainda mais bvia aos sons produzidos
percutindo a mesa.
Torna-se desta forma evidente que a mesa real, se existe, no idntica de que temos
experincia imediata pela viso, pelo tacto ou pela audio. Da mesa real, se existe, no temos
qualquer conhecimento imediato, embora deva ser obtida por inferncia a partir daquilo de
que temos conhecimento imediato. Isto d origem simultaneamente a duas questes bastante
difceis, a saber: 1)
Existe uma mesa real? 2) Se sim, que espcie de objecto pode ser? A posse de alguns termos
simples, cujo significado seja definido e claro, ajudar-nos- a examinar estas questes.
Chamaremos dados dos sentidos s coisas de que temos conhecimento imediato na
sensao: coisas como cores, sons, cheiros, durezas, rugosidades, etc. Chamaremos
sensao experincia de ter imediatamente conscincia destas coisas. Assim, sempre que
vemos uma cor, temos uma sensao da cor, mas a prpria cor um dado dos sentidos, no
uma sensao. A cor aquilo de que estamos imediatamente conscientes, e a prpria

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conscincia a sensao. evidente que se viermos a saber algo acerca da mesa, deve ser por
intermdio dos dados dos sentidos a cor castanha, a forma oval, a lisura, etc. que
associamos com a mesa; mas pelas razes j expostas, no podemos dizer que a mesa os
dados dos sentidos, ou mesmo que os dados dos sentidos so propriedades directas da mesa.
Surge deste modo o problema da relao entre os dados dos sentidos e a mesa real, supondo
que existe uma tal coisa. Chamaremos mesa real, se existe, objecto fsico. Por
conseguinte, temos de examinar a relao entre os dados dos sentidos e os objectos fsicos.
coleco de todos os objectos fsicos chama-se matria.
Assim, as nossas duas questes podem ser reafirmadas da seguinte forma: 1) Existe
matria? 2) Se sim, qual a sua natureza? O Bispo Berkeley (1685-1753) foi o primeiro
filsofo a dar destaque s razes para que neguemos a existncia independentemente dos
objectos imediatos dos nossos sentidos.
A sua obra Trs Dilogos entre Hylas e Philonous, em Oposio aos Cpticos e Ateus
procura provar que no existe matria e que o mundo constitudo apenas pelas mentes e
as suas ideias. Hylas tinha at esse momento acreditado na matria, mas no adversrio
para Philonous, que o leva inexoravelmente a cair em contradies e paradoxos, e faz a
negao da matria parecer, no fim, quase senso comum. Os argumentos usados so de valor
muito desigual: alguns so importantes e correctos; outros so confusos ou cavilosos. Mas
Berkeley possui o mrito de ter mostrado que se pode negar sem absurdo a existncia da
matria, e que, se h coisas que existem independentemente de ns, no podem ser os objectos
imediatos das nossas sensaes.
O problema da existncia da matria envolve duas questes diferentes que importante
distinguir com clareza. Normalmente entendemos por matria algo oposto a mente,
algo que ocupa espao e completamente incapaz de qualquer espcie de pensamento ou
conscincia. principalmente neste sentido que Berkeley nega a matria; isto , ele no nega
que os dados dos sentidos que normalmente consideramos como sinais da existncia da mesa
sejam realmente sinais da existncia de algo independente de ns, mas nega que este algo seja
no mental, que no seja a mente ou as ideias concebidas por uma mente. Ele admite que deve
haver algo que continue a existir quando abandonamos o aposento ou fechamos os olhos, e
que aquilo a que chamamos ver a mesa nos d razes para crermos em algo que persiste

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mesmo quando no o estamos a ver. Mas pensa que este algo no pode ter uma natureza
radicalmente diferente daquilo que vemos, e que no pode ser completamente independente
da viso, embora deva ser independente da nossa viso. assim levado a olhar a mesa real
como uma ideia na mente de Deus. Esta ideia tem a permanncia e a independncia em
relao a ns exigidas, sem ser como de outro modo a matria seria algo totalmente
incognoscvel, no sentido em que a podemos apenas inferir mas nunca podemos ter
directamente e imediatamente conscincia dela.
Houve outros filsofos depois de Berkeley a afirmar tambm que, embora a existncia da
mesa no dependa dela ser vista por mim, depende de ser vista (ou de algum modo apreendida
na sensao) por uma mente no necessariamente a mente de Deus, mas com maior
frequncia a mente coletiva do universo. Como Berkeley, defendem esta posio
principalmente porque pensam que no pode existir nada real ou, em todo o caso, nada que
se saiba s-lo excepto as mentes com os seus pensamentos e sentimentos. Podemos
formular o argumento com que sustentam a sua posio mais ou menos assim: Tudo o que
pode ser pensado uma ideia na mente da pessoa que a pensa; portanto, s ideias nas mentes
podem ser pensadas; portanto, qualquer outra coisa inconcebvel, e o que inconcebvel no
pode existir. Em minha opinio este argumento falacioso; e, obviamente, aqueles que o
empregam no o expressam de forma to concisa ou grosseira. Mas vlido ou no, o
argumento com uma ou outra forma tem sido amplamente usado, e muitos filsofos, talvez a
maioria, sustentaram que s as mentes e as suas ideias so reais. A estes filsofos chama-se
idealistas. Quando explicam a matria, ou dizem, como Berkeley, que a matria de facto
apenas uma coleo de ideias, ou dizem, como Leibniz (1646-1716), que o que aparece como
matria de facto uma coleo de mentes mais ou menos rudimentares.
Mas estes filsofos, embora neguem a matria enquanto oposta mente, admitem-na,
contudo, noutro sentido. Recordemos as duas questes que fizemos: 1) Existe uma mesa
real? 2) Se sim, que espcie de objeto pode ser? Ora, tanto Berkeley como Leibniz admitem
que existe uma mesa real, mas Berkeley diz que ela consiste em certas ideias na mente de
Deus e Leibniz diz que uma colnia de almas. Portanto, ambos respondem pela afirmativa
primeira questo e divergem da viso das pessoas comuns apenas na resposta segunda. Na
verdade, quase todos os filsofos parecem concordar com a existncia de uma mesa real;
quase todos concordam que, por muito que os nossos dados dos sentidos a cor, a forma, a
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lisura, etc. possam depender de ns, a sua ocorrncia , todavia, um sinal de algo que
existe independentemente de ns, algo que talvez difira completamente dos nossos dados dos
sentidos e, apesar de tudo, seja olhado como a causa desses dados dos sentidos sempre que
estamos numa relao apropriada com a mesa real.
Obviamente, este ponto em que os filsofos concordam a posio de que existe uma mesa
real, qualquer que seja a sua natureza de importncia vital, e vale a pena examinar que
razes temos para aceitar esta posio antes de abordarmos a questo da natureza da mesa
real. Por este motivo, o prximo captulo tratar das razes para supormos que existe uma
mesa real. Antes de avanarmos ser bom que examinemos brevemente o que descobrimos at
agora. Vimos que, se investigarmos um objecto vulgar, do gnero que os sentidos conhecem, o
que os sentidos imediatamente nos dizem no a verdade acerca do objecto em si mesmo,
mas apenas a verdade acerca de determinados dados dos sentidos que, tanto quanto podemos
ver, dependem das relaes entre ns e o objecto. Por consequncia, o que vemos e sentimos
directamente apenas uma aparncia, que acreditamos ser o sinal de uma realidade
escondida. Mas, se a realidade no o que aparece, temos maneira de saber se existe uma
realidade? E se sim, temos maneira de descobrir a que que se assemelha? Estas questes so
desconcertantes e difcil provar que no so verdadeiras mesmo as hipteses mais estranhas.
Assim, a mesa, que at agora s provocou em ns pensamentos triviais, tornou-se num
problema com muitas e surpreendentes possibilidades. A nica coisa que sabemos a seu
respeito que no o que parece. At agora, alm deste modesto resultado, temos toda a
liberdade para conjecturar. Leibniz diz-nos que uma comunidade de almas; Berkeley uma
ideia na mente de Deus; a cincia, no menos maravilhosa, uma vasta coleco de cargas
elctricas dotadas de movimento violento. No meio destas possibilidades surpreendentes, a
dvida sugere que talvez no exista nenhuma mesa. Embora a filosofia no possa responder a
tantas questes quanto desejaramos, pode colocar questes que tornam o mundo mais
interessante e mostram o estranho e maravilhoso que existe mesmo nas coisas mais vulgares
da vida quotidiana.
Texto retirado de The Problems of Philosophy (Oxford University Press, 1912).
http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/filosofia/Aparealidade.htm 6/09/06 12:09
Outros exemplos: -APARNCIA E REALIDADE*
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A oposio tradicional entre aparncia e realidade tem sua origem na Grcia antiga,
percorrendo sob formas diversas toda a histria da filosofia. No que se segue farei uma
exposio dos principais desdobramentos histricos da distino, tendo em vista investigar a
sua relao com questes epistemolgicas.
A palavra aparncia (em grego phainmenon, em latim apparentia, em alemo
Erscheinung) significa o que se mostra, ou ainda, o que directamente dado,
aplicando-se geralmente a contedos da conscincia, especialmente a impresses sensveis. A
aparncia distingue-se tradicionalmente da realidade ou do ser. H na histria da filosofia
duas maneiras simetricamente opostas de se entender a relao entre aparncia e realidade.
Segundo a primeira, a aparncia oculta a realidade. Para a segunda maneira de entender a
relao, a aparncia manifesta ou revela a realidade. Segundo a primeira concepo, a
aparncia obscuresce ou distorce a realidade, tornando-a irreconhecvel naquilo que ela ;
nesse caso, conhecer libertar-se da aparncia que se ope verdade. Nicholas Abbagnano
(So Paulo: Mestre Jou, 1960). Na histria da filosofia, no primeiro entendimento da relao
entre aparncia e realidade, busca-se atingir um saber mais firme, que caminhe contra as
aparncias, contra as opinies dos sentidos, as crenas populares e mticas. No segundo
entendimento da relao o que se procura , pelo contrrio, levar em conta as aparncias,
reconhecendo que na aparncia que se manifesta, de algum modo, a prpria realidade.
1. Origem da distino em Parmnides
O contraste entre aparncia e realidade foi pela primeira vez estabelecido de modo ntido por
Parmnides. Em seu poema Da Natureza, a deusa da justia aparece ao filsofo, anunciando
logo aps ao prlogo: preciso que de tudo te instruas: da verdade robusta o slido mago,
e dos mortais as opinies, em que no h f verdadeira. Contudo, tambm isso aprenders:
que a diversidade das aparncias deve revelar uma presena que merece ser recebida,
penetrando tudo totalmente. (Da Natureza, prlogo) A deusa parece estar indicando trs
caminhos:
o caminho do conhecimento de uma verdade absoluta; o caminho da opinio falaz (doxa
falaz), i.e., da falsidade e do erro, e o caminho da opinio plausvel (doxa plausvel). A

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oposio entre os dois caminhos explicada pela deusa logo a seguir: O primeiro diz que o
ser e que o no ser no ; esse o cominho da convico, pois conduz verdade.
O segundo, que no , , e que o no-ser necessrio; esta via, digo-te, imperscrutvel;
pois no podes conhecer aquilo que no - isso impossvel - nem express-lo em palavras.
Ao explicar o primeiro caminho, o caminho do ser, a Deusa expe o grande princpio de
Parmnides, que poderamos parafrasear como O ser e no pode no ser; o no ser no e
no pode ser de modo algum.
Parmnides justifica esse princpio considerando que tudo o que algum pensa e diz e que
no se pode pensar o que no . Donde, pensar e ser coincidem. pelo pensar que Parmnides
deriva o conhecimento das diversas propriedades fundamentais do ser: o ser incriado, pois
se fosse criado teria sido gerado do no ser, que absurdo, posto que o no ser no , e se
fosse derivado do ser ele j seria, no tendo sido criado. O ser incorruptvel, pois como o
no ser no , o ser no pode ir para o no-ser. O ser no tem passado, pois esse deixou de ser,
nem futuro, que ainda no : ele eterno presente, sem incio ou fim. Consequentemente, o
ser imutvel e imvel, pois toda mudana, todo o vir-a-ser pressupe o no-ser.
2. Plato e o saber intermedirio
Plato, como fica claro em sua refutao do homo mensura pitagrico, interpretado como a
afirmao de que o conhecimento se reduz sensao de cada indivduo, nega a
identificao entre aparncia e ser. Isso no sem razo, posto que a doutrina das ideias,
chave da filosofia platnica, de inspirao parmendica. A diferena principal que no
lugar do ser nico, Plato coloca uma estrutura hierrquica, constituda por uma
multiplicidade de formas ou ideias. As ideias so o ser, a realidade. O mundo das coisas
visveis, o mundo das aparncias, no , contudo, totalmente destitudo de realidade ou de
ser. Ele real, na medida em que constitudo de cpias das ideias, na medida de sua
participao no reino das ideias. Plato completa essa ontologia com uma tese
epistemolgica: a de que o conhecimento proporcional ao ser.
3. Aristteles e a neutralidade das aparncias

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Aristteles possui, como sabido, uma ontologia diversa da de Plato, na qual as ideias ou
formas esto nas coisas sensveis e so extradas da observao por um processo de
abstraco. No h lugar, pois, para um acesso directo s ideias atravs de anamnese. Como
consequncia, a aparncia sensvel ganha importncia, pois s atravs dela chegamos s
ideias, ao ser, realidade. Alm disso, as formas no so algo que est oculto sob ou acima
das aparncias, mas algo que est nelas e que precisa ser abstrado pelo intelecto. Da
porque muitos atribuem a Aristteles a defesa de uma concepo epistemolgica chamada de
realismo directo: ns podemos ter imediato acesso realidade como a forma que est nos
fenmenos observados. Eis uma passagem onde Aristteles que parece confirm-lo:
Geralmente, de todas as percepes podemos dizer que o poder de receber no sujeito as
formas sensveis das coisas, mas sem a matria, do mesmo modo que um pedao de cera, que
toma a forma de um anel de sinete, mas sem o ferro ou o ouro. (De Anima) importante em
Aristteles a tese da neutralidade das aparncias. As aparncias, tanto como sensaes
quanto como imagens, podem ser tanto verdadeiras quanto falsas. Se as aparncias fossem
sempre verdadeiras, ento os sonhos seriam realidade (Metafsica, IV 5, 1010 b 1 ss.). O que
d aparncia uma garantia de verdade somente o intelecto; s o juzo intelectual a
respeito dela pode certific-la ou refut-la.
4. O ressurgimento do problema no empirismo moderno
A distino entre aparncia e realidade volta a ocupar um lugar importante no cenrio do
questionamento filosfico com o empirismo moderno. Os empiristas, por defenderem o
princpio fundamental de que todo o nosso conhecimento se fundamenta na experincia,
reabilitam a aparncia como manifestao da realidade aos sentidos e ao intelecto. Eis uma
passagem de Thomas Hobbes que caracterstico dessa afirmao do papel positivo da
aparncia ou fenmeno para a aquisio do conhecimento: De todos os fenmenos que nos
circundam, o mais maravilhoso justamente o aparecer. Certamente, entre os corpos naturais
alguns possuem em si os exemplares de todas as coisas, outros de nenhuma.
4. Aparncia e realidade na filosofia posterior: fenomenologia e filosofia analtica
Aps Kant, com o declnio do interesse pela questo epistmica, a questo da distino entre
aparncia e realidade volta a tona em filsofos como Hegel, Husserl e Heidegger, em uma
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maneira que poderamos denominar "fenomenolgica", envolta por uma densa nvoa
retrica. Hegel continua, como idealista, considerando o fenmeno em relao ao homem,
mas rejeita a suposio da coisa em si, vendo na aparncia fenomnica a prpria essncia
das coisas: a aparncia identifica-se essncia. A aparncia a essncia que existe em sua
imediaticidade. As posies de Husserl e Heidegger so semelhantes a essa, embora sem a
referncia subjectivao idealista. Husserl passou a conceber o fenmeno como aquilo que
se manifesta no ao homem, mas em si mesmo, na sua essncia, ao menos aps a
aplicao do mtodo fenomenolgico. Ento o fenmeno torna-se revelao da essncia.
1.2 Cincia e Filosofia
Iniciamos com este artigo uma coluna cujo assunto ser a considerao das relaes mtuas
entre os desenvolvimentos da cincia e da filosofia.
Vivemos em uma poca na qual os filsofos, em sua maioria, esto muito afastados dos
cientistas. Historicamente, cincia e filosofia surgiram juntas e durante muito tempo se
confundiram; a prpria fsica comeou como filosofia natural. medida em que o tempo
passou, e a cincia ganhou uma complexidade cada vez maior, e nossa compreenso do
mundo e do universo - pelo menos a nvel fenomenolgico - se expandiu, porm, uma
actividade ficou cada vez mais distinta da outra. medida em que o territrio da cincia se
expandiu, suas fronteiras - para alm das quais est a metafsica e a filosofia - pareceram
cada vez mais distantes, para muitos, da quase totalidade da actividade cientfica. Desse
modo, chegamos a uma ciso suspeitssima na qual acredita-se que possvel produzir
cincia de alta qualidade sem nunca gerar qualquer pensamento filosfico novo e que seja
possvel filosofar sobre a realidade (supondo que exista uma) sem conhecer ou se reportar
cincia.
Ora, em ambos os sentidos estamos cometendo erros crassos, e prejudicando - em certos
casos impedindo - tanto o progresso da cincia como o da filosofia. Por um lado, a cincia
no pode avanar - ou sequer existir - sem a filosofia. As estruturas filosficas, conscientes
ou no, constituem a ferramenta atravs da qual tentaremos interpretar a realidade - e isso
vale tanto para um beb recm nascido como para um grupo de pesquisa em fsica nuclear.
At a, poderamos conceber a filosofia como fundamento implcito mas dissociado do
18

objecto da cincia. S que o conhecimento no consiste apenas em preencher com percepes


e experincias uma forma j pronta. Ao contrrio, os grandes saltos de compreenso se do
quando reformulamos nossas formas (geralmente ao depararmos com percepes que no
sabemos onde encaixar). De fato, o tipo de conhecimento que a cincia pretende obter sobre
a realidade est muito mais nas estruturas que descobre serem adequadas para interpretla do que no acmulo infinito de percepes. Assim, todo grande avano na cincia - aquele
tipo de avano que alarga suas fronteiras - no s requer mas consiste em uma mudana nas
estruturas filosficas atravs das quais pensamos a realidade.
Por outro lado, em particular pelo exposto acima, a filosofia no pode ficar alheia aos
avanos da cincia. medida em que a cincia avana, ela penetra em domnios que antes
pertenciam filosofia. Nossa apreenso da realidade se altera atravs das eras e, aos
poucos, questes que antes pertenciam por excelncia ao domnio do debate filosfico puro, e
demarcavam at mesmo os limites do cognoscvel, passam a poder ser tratadas
cientificamente. Dessa forma, questes como Que so as estrelas ?, O que a luz ?,
Ser o universo infinito ?, De onde surgiram os seres humanos ?, O tempo passa com
a mesma velocidade em todos os lugares ? que em diferentes pocas j foram - e facilmente
esquecemo-nos disso - questes filosficas, hoje so tratadas pela cincia. Tal mudana de
situao no impede incurses da filosofia pura em nenhum desses assuntos - porm
fundamental que quem se disponha a faz-las considere - e para tanto precisar conhec-los
-os argumentos cientficos relevantes. J outras questes como O que o bem ?, Por que
estamos aqui ?, Existe um Deus ?, O futuro est predeterminado ?, ainda hoje so,
eminentemente, competncia da filosofia. Talvez algum dia se torne possvel trat-las no
mbito da cincia, talvez no; a filosofia mesmo mais abrangente que a cincia. No
entanto, o filsofo deve perceber que as descobertas cientficas revolucionrias no apenas
apresentam consequncias filosficas profundas, mas mais do que isso, consistem em
reformulaes filosficas, e muito bem fundamentadas.
A cincia expandiu-se tanto nos ltimos sculos que muitas vezes filsofos e cientistas perdem
de vista que so actividades com uma fronteira - frequentemente nebulosa - em comum, e que
quanto mais a filosofia fala sobre a realidade concreta, mais prxima ela est da cincia,
assim como quanto mais a cincia se universaliza, mais prxima est da filosofia pura.

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Pretender conhecer a realidade e fazer cincia sem empregar a filosofia como tentar
construir a cobertura de um prdio antes de lanar as fundaes. Porm, fazer filosofia
ignorando a cincia como estudar o problema genrico das fundaes ignorando os
arranha-cus que j esto construdos por a.
Por mais forte e clara que seja essa ligao, h porm uma forma de sabot-la, que desfruta
de considervel popularidade : negar no s a acessibilidade mas a prpria existncia de
uma realidade objectiva, concreta, suposio bsica sem a qual a cincia se torna no s
desconectada da filosofia mas completamente invivel. A consequncia directa dessas
concepes subjectivistas e relativistas um universo no qual todas as opinies tm o mesmo
valor e ningum est efectivamente com razo sobre coisa alguma. Deliciosamente
democrtico ? O que de facto ocorre que demolida a distino entre o
pensamento/sentimento de cada um e tudo o que est fora de ns, entre o que projectamos
nos outros e o que vem de ns mesmos, fica, de fato, impossibilitada a comunicao e
compreenso do outro, dado que estamos efectivamente negando seu direito de existir
independentemente. E, como nada faz sentido mesmo, estamos isentos de qualquer
responsabilidade e s o que pode prevalecer nossa vontade pessoal. Em uma tal situao,
s nos resta submeter (a marretadas) continuamente tudo e todos a nossas iluses e fantasias
(ao invs de, ao contrrio, adaptar nossas concepes e representaes internas ao que
vemos),num orgasmo de egocentrismo esquizofrnico.
Felizmente, essa viso de mundo se revela no somente dantes mas tambm de pouca
consistncia. Afastada a possibilidade da unificao de todas as nossas realidades
subjectivas em uma nica e universal realidade objectiva, qualquer proposta filosfica fica
transformada em um fim em si, em um delrio exclusivamente formal. E, de qualquer forma,
no adianta espernear e dizer que no possvel fazer o que j est efectivamente sendo
feito. A evidncia mais contundente da existncia de algum tipo de realidade objectiva
justamente o gigantesco e cada vez maior sucesso que a cincia vem obtendo em operar
baseada nessa suposio.
1.) Na antiguidade, a filosofia confundia-se com a cincia2. a); ou melhor, a cincia no se
distinguia da filosofia; a cincia moderna com seu ideal de medida e verificao e seus

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mtodos rigorosos ainda no havia nascido, e j a palavra filosofia designava o conjunto do


saber. Aristteles, por exemplo, declarava: "Concebemos o filsofo, primeiro que tudo,
como possuindo a totalidade do saber, na medida do possvel". No
sculo XVII, a palavra filosofia ainda , comummente, sinnimo de "cincia fsica". Por
exemplo, a obra fundamental em que Newton expe sua mecnica intitula-se "Princpios
matemticos de filosofia natural". Em pgina muito clebre de seus "Princpios de Filosofia",
Descartes declarava que "toda a filosofia como uma rvore cujas razes so a metafsica, o
tronco a fsica e os trs ramos principais a mecnica, a medicina e a moral". Assim, no s a
metafsica ou filosofia primeira (estudo de Deus, da alma, do conhecimento em geral) e a
moral so para Descartes, como para ns, disciplinas filosficas; mas "cincias" no sentido
moderno como a fsica, a mecnica ou mesmo as tcnicas cincias aplicadas como a
medicina, fazem parte da filosofia. Alis, as quatro partes de que se compem os "Princpios
de Filosofia" intitulam-se respectivamente: "Dos princpios do conhecimento humano", "Dos
princpios das coisas materiais", "Do Mundo visvel" etc. e, finalmente, "Da Terra".
EMANCIPAO DAS CINCIAS Sc. IV a.C. * Euclides Geometria Sc. III a.C. *
Arquimedes
Mecnica Sc. XVII * Galileu Fsica Sc. XVIII * Lavoisier Qumica Sc. XIX * Lamarck Cl.
Bernard Biologia Sc. XIX * A. Comte Sociologia Sc. XIX * Wundt Watson Psicologia
2.) No decorrer da histria, entretanto, as diversas cincias que se confundiam com a
filosofia separaram-se, como ramos de um tronco comum, dessa filosofia inicialmente
considerada como saber universal. Muito cedo, a matemtica, com a geometria de Euclides
e a mecnica de Arquimedes libertaram-se da tutela filosfica; depois a fsica, com Galileu e
Newton, abandonou totalmente a metafsica de que dependia. Em seguida, foi a vez da
qumica, que se constituiu em oposio alquimia (recorde-se a procura da "pedra filosofal"),
com Lavoisier. Finalmente, no sculo XIX, a biologia iria conquistar sua independncia,
anunciada, desde 1802, por Lamarck e realizada por Claude Bernard.
Ir a "filosofia" conservar um domnio que propriamente lhe pertena? Alguns seriam tentados
a reservar-lhe o estudo do homem. J Scrates, deixando o universo aos deuses, via na
reflexo sobre si mesmo a vocao prpria da filosofia: "Conhece-te a ti mesmo". Mas as
cincias, actualmente, penetraram no domnio humano. Comte, desde a metade do sculo
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XIX, considerava-se o fundador de uma "sociologia" cientfica. A sociologia e a psicologia


propem-se, actualmente, a aplicar aos factos humanos o mtodo experimental e a medida. A
psicologia, no curso secundrio francs, ainda estudada no curso de filosofia; mas todas as
universidades estrangeiras ligam o departamento de psicologia faculdade de cincias... A
prpria "orientao de conscincia", com a psicanlise, tende a tornar-se uma tcnica
cientfica!
Assim, o domnio da filosofia seria, progressivamente, restringido at desaparecer. Augusto
Comte pensava que o conhecimento cientfico representava a maturidade do esprito humano.
No incio de sua histria os homens adoptavam explicaes teolgicas (a tempestade seria
explicada como um capricho do deus dos ventos olo); mais tarde, substituram os deuses por
foras abstractas, tendo-se, desse modo, a explicao metafsica (a tempestade explicada pela
"virtude dinmica" do ar). Finalmente, a explicao moderna, positiva ou cientfica, renuncia
a imaginar o por que ltimo das coisas, limitando-se a descrever como se passam os factos.
Trata-se de unir os fenmenos entre si, de descobrir "leis naturais invariveis" s quais esto
sujeitos. O vento, por exemplo, um deslocamento de ar das camadas de alta presso para as
de baixa presso atmosfrica (as observaes baromtricas das diversas estaes
meteorolgicas permitem, assim, a previso das tempestades).
O esprito positivo teria, portanto, afastado, sucessivamente, a teologia e a metafsica da
matemtica (que ainda era, com Pitgoras, magia e mstica do nmero), da astronomia, da
fsica, da qumica, da biologia e da sociologia, tornando-se positivas as cincias nessa mesma
ordem, que a da complexidade crescente.
3.) A evoluo indicada por Augusto Comte exacta em suas linhas gerais. Devemos
concluir da, com os partidrios do cientificismo, que a filosofia no tem mais objecto,
que as cincias so o suficiente?
Essa no era a opinio de Augusto Comte, que deixava filosofia um lugar essencial. O
filsofo , para ele, o "especialista das generalidades", aquele que focaliza o conjunto da
evoluo das cincias 2. b). Ademais, para Comte, as cincias mais "complexas" dependem
das mais simples. preciso ser matemtico para fazer fsica, qumico para fazer biologia. O
socilogo que estuda esse "organismo complexo e dependente" que "a humanidade",
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necessita, pouco a pouco, conhecer as outras cincias que estudam, precisamente, as


condies de existncia da humanidade (por exemplo: a biologia que estuda nosso corpo, a
fsica e a qumica que estudam o meio externo). Enfim, o socilogo-filsofo conhece todas as
cincias e faz a sntese de seus ensinamentos, para poder dirigir a humanidade racionalmente.
Certamente, hoje impossvel pedir ao filsofo que seja um sbio em todas as especialidades.
Podemos, ao menos, exigir dele uma cultura geral que no seja uma ignorncia enciclopdica.
Inicialmente, podemos ver na filosofia uma reflexo de conjunto sobre a histria das
cincias e os problemas suscitados pelo conhecimento cientfico note-se que dizemos
uma reflexo e no uma soma de conhecimentos. A filosofia no a adio das cincias, ela,
dizia Thibaudet, "no a cincia de tudo, mas a cincia do todo"; isto , uma viso
unificada do mundo que encontra seus elementos nas diversas cincias que exploram, cada
uma, um domnio particular.
Mas tambm desejvel que o filsofo estude, de maneira mais precisa e mais profunda, esta
ou aquela cincia. Podemos especializar-nos na filosofia da histria, na filosofia da biologia,
na filosofia do direito. Disse um contemporneo, e muito justamente, que "toda boa matria
lhe estranha", entendendo com isso que a filosofia no deve ser uma meditao vazia, mas
uma reflexo alimentada por informaes precisas sobre este ou aquele domnio do real.
Portanto, se as cincias positivas se desprenderam progressivamente das especulaes
filosficas (o que, em contrapartida, criou uma disciplina especializada da filosofia), resta que
a filosofia no poderia perder o contacto com a evoluo das cincias e das tcnicas, a qual
fornece temas preciosos para suas reflexes.
Todavia, a cincia no pode substituir a filosofia: ''A filosofia", dizia Brunschvicg, " a
cincia dos problemas resolvidos". Dito de outra maneira: a soluo de uma questo
cientfica levanta, para o filsofo, outro problema, que o problema filosfico do
conhecimento cientfico. A cincia procura e encontra verdades. Mas a pergunta: "Qual
a essncia da Verdade ou das verdades?" uma questo filosfica.
Fazer filosofia da matemtica no consiste em demonstrar teoremas, em descobrir novas
propriedades dos nmeros ou das figuras. Isso contribuio do matemtico. Fazer filosofia
da matemtica perguntar como raciocina o matemtico, que uma demonstrao, qual a
origem das noes matemticas, qual o fundamento dos postulados que nos pedem que

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admitamos. A cincia constri todo um edifcio de teorias. A filosofia escava sob suas
construes para explicar seus fundamentos. Enquanto o sbio procede por construes, o
filsofo procede por escavaes. A conduta da filosofia reflexiva.
Ademais, no se trataria de reduzir a filosofia a uma reflexo sobre a cincia. Ela tambm
medita sobre a arte, sobre a vida quotidiana, sobre todas as experincias vividas. "Nada de
humano pode ser estranho" filosofia. Paul Valry escrevia: "Considero filsofo todo homem,
qualquer que seja seu grau de cultura, que procura, de tempos em tempos, dar a si mesmo uma
viso de conjunto, uma viso ordenada de tudo o que sabe". Mostraremos nos captulos
seguintes, por exemplo, que a filosofia tambm pode meditar sobre a conduta humana, na
medida em que dirigida pelo desejo do "bem", sobre a conduta moral.
Denis HUISMAN e Andr VERGEZ - Curso Moderno de Filosofia, p. 155-158

As Noes da Verdade e de Moral

VERDADE
Verdade significa o que verdadeiro.
Esta qualificao implica as de real e de imaginrio, de realidade e de fico, questes centrais
tanto em antropologia cultural como na filosofia.
Para Nietzsche a verdade um ponto de vista. Ele no define nem aceita definio da verdade,
porque diz que no se pode alcanar uma certeza sobre isso. Quem concorda sinceramente
com uma frase est alegando que ela verdadeira. A filosofia estuda a verdade de diversas
maneiras. A metafsica se ocupa da natureza da verdade. A lgica se ocupa da
preservao da verdade. A epistemologia se ocupa do conhecimento da verdade.
O primeiro problema para os filsofos estabelecer que tipo de coisa verdadeira ou
falsa, qual o portador da verdade 2. (em ingls truth-bearer). Depois h o problema de se
explicar o que torna verdadeiro ou falso o portador da verdade. H teorias robustas que tratam
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a verdade como uma propriedade. E h teorias deflacionrias, para as quais a verdade


apenas uma ferramenta conveniente da nossa linguagem. Desenvolvimentos da lgica formal
trazem alguma luz sobre o modo como nos ocupamos da verdade nas linguagens naturais e
em linguagens formais. H ainda o problema epistemolgico do conhecimento da verdade. O
modo como sabemos que estamos com dor de dente diferente do modo como sabemos que o
livro est sobre a mesa. A dor de dente subjectiva, talvez determinada pela introspeco. O
facto do livro estar sobre a mesa objectivo, determinado pela percepo, por observaes
que podem ser partilhadas com outras pessoas, por raciocnios e clculos. H ainda a distino
entre verdades relativas posio de algum e verdades absolutas.
Os filsofos chamam qualquer entidade que pode ser verdadeira ou falsa de portador da
verdade. Proposies, frases, afirmaes, ideias, crenas e opinies podem ser considerados
portadores da verdade. Assim, um portador da verdade, no sentido filosfico, no uma
pessoa, ou Deus.
Para alguns filsofos, alguns portadores da verdade so primitivos, e outros derivados.
Filsofos dizem, por exemplo, que as proposies so as nicas coisas literalmente
verdadeiras. Uma proposio uma entidade abstracta a qual expressa por uma frase,
defendida em uma crena ou afirmada em um juzo. (Nossa capacidade de apreender
proposies a razo ou entendimento.) Todas essas manifestaes da linguagem so ditas
verdadeiras apenas se expressam, defendem ou afirmam proposies verdadeiras. Assim,
frases em diferentes lnguas, como por exemplo o portugus e o ingls, podem expressar a
mesma proposio. A frase "O cu azul" expressa a mesma proposio que a frase "The sky
is blue". J para outros filsofos proposies e entidades abstractas em geral so misteriosas, e
por isso pouco auxiliam na explicao. Por isso tomam as frases e outras manifestaes da
linguagem como os portadores da verdade fundamentais. Entre as muitas afirmaes sobre a
verdade uma em geral bastante claro sobre o ponto de definio de verdade:
Definio de verdade: - O que a verdade?
A verdade uma interpretao mental da realidade transmitida pelos sentidos, confirmada por
outros seres humanos com crebros normais e despidos de preconceitos (desejo de crer que

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algo seja verdade), e confirmada por equaes matemticas e lingusticas formando um


modelo capaz de prever acontecimentos futuros diante das mesmas coordenadas.

Tipos de verdade
Verdade material a adequao entre o que e o que dito.
Verdade formal a validade de uma concluso qual se chega seguindo as regras de
inferncia a partir de postulados e axiomas aceitos.
Verdade analtica a frase na qual o predicado est contido no sujeito. Por exemplo:
"Todos os porcos so mamferos".
Verdade sinttica a frase na qual o predicado no est contido no sujeito. 3. c)

2.1 Teorias da verdade


Verdade como correspondncia ou adequao
A teoria correspondentista da verdade encontrada no aristotelismo (incluindo o tomismo).
De acordo com essa concepo, a verdade a adequao entre aquilo que se d na
realidade e aquilo que se d na mente.
A verdade como correspondncia foi definida por Aristteles no tratado Da Interpretao, no
qual ele analisa a formao das frases susceptveis de serem verdadeiras ou falsas. Uma frase
verdadeira quando diz que o que , ou que o que no no . Uma frase falsa quando diz
que o que no , ou que o que no .
O problema dessa concepo entender o que significa correspondncia. um tipo de
semelhana entre o que e o que dito? Mas, que tipo de semelhana pode haver entre as
palavras e as coisas?

Desmeno
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De acordo com a teoria desmencionista da verdade, para chegarmos verdade de uma


proposio basta tirarmos as aspas da mesma. Por exemplo, a proposio "A neve branca"
verdadeira se, e somente se, a neve branca.
Deflacionismo
De acordo com o deflacionismo, o predicado de segunda ordem " verdade que..."no
acrescenta nada frase de primeira ordem qual ele aplicado. Por exemplo, no h
nenhuma diferena lgica entre a frase " verdade que a manta est molhada" e a frase "A
manta est molhada".
Desvelamento
Segundo esta concepo, verdade desvelamento. Conhecer a verdade deixar o ser se
manifestar. estar aberto para o ser.
Posio tpica de Martin Heidegger (em Ser e tempo, pargrafo 44, e na conferncia "A
essncia da verdade").
Pragmatismo
Para o pragmatismo a verdade o valor de uma coisa. tpico de pragmatistas como Richard
Rorty a oposio posio correspondentista. Em Habermas a verdade se confunde com a
validade inter subjectiva, ou consenso.
MORAL
O termo moral derivado do latim mores, que significa relativo aos costumes. Pode ser
definido tambm como a aquisio do modo de ser conseguido pela apropriao ou por
nveis de apropriao, onde se encontram o carcter, os sentimentos e os costumes. Em
alguns dicionrios entende-se que moral parte integrante de um conjunto de regras dos
costumes e prescries a respeito de comportamentos e condutas, que podem ser
consideradas vlidas, 4. a) ticas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, 4.
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b) quer para grupos ou pessoa determinada, estabelecidas e aceitas pelas comunidades


humanas durante determinados perodos de tempo. (Aurlio Buarque de Holanda).
Portanto, o termo moral significa tudo o que se submete a todo valor onde devem predominar
na conduta do ser humano as tendncias mais convenientes ao desenvolvimento da vida
individual e social, cujas aptides constituem o chamado sentido moral dos indivduos.
Para o Direito
Moral um conjunto de regras no convvio. O seu campo de aplicao maior do que o
campo do Direito. Nem todas as regras Morais so regras jurdicas. O campo da moral
mais amplo. A semelhana que o Direito tem com a Moral que ambas so formas de controle
social. Existem alguns teorias que podem explicar melhor o campo de aplicao entre o
Direito e Moral, quais sejam: As Teorias dos Crculos (Du Pasquier) - toda norma jurdica tem
contedo moral. Mas nem todo contedo Moral possui um contedo jurdico. Exemplos:
Dever de sustento do pai para com o filho; incesto. Entre outras teorias como: Teorias dos
Crculos Secantes (Jeremy Bentham), Teoria do Mnimo tico (Georg Jellinek).
Moral significa portanto um valor relativo ou absoluto da conduta humana dentro de
um espao de tempo.
Moral tambm pode ser considerado como o que bem tudo aquilo que promove o homem de
uma forma integral e integrada. Integral significa a plena realizao do homem, e integrada, o
condicionamento a idntico interesse do prximo. Dentro desta concepo constitui-se como
um bem o que no comprometa o desenvolvimento integral do homem e nem afecte igual
interesse dos membros da sociedade. Seria importante referir, ainda, quanto etimologia da
palavra moral (do latim "mores"), que esta se originou a partir do intento de os romanos
traduzirem a palavra grega thica. Moral no traduz, no entanto, por completo, a palavra grega
originria. que thica possua, para o gregos, dois sentidos complementares: o primeiro
derivava de thos e significava, numa palavra, a interioridade do acto humano, ou seja, aquilo
que gera uma aco genuinamente humana e que brota a partir de dentro do sujeito moral, ou
seja, thos remete-nos para o mago do agir, ou seja, para a inteno.

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Por outro lado, thica significava tambm thos, remetendo-nos para a questo dos
hbitos, costumes, usos e regras, o que se materializa na assimilao social dos valores. A
traduo latina do termo thica para mores esqueceu o sentido de thos (a dimenso pessoal
do acto humano), privilegiando o sentido comunitrio da atitude valorativa. Dessa traduo
incompleta resulta a confuso que muitos, hoje, fazem entre os termos tica e moral. A tica
pode encontrar-se com a moral pois a suporta, na medida em que no existem costumes ou
hbitos sociais completamente separados de uma tica individual (a sociedade um produto
de individualidades). Da tica individual se passa a um valor social, e deste, quando
devidamente enraizado numa sociedade, se passa lei. Assim, pode-se afirmar, seguindo este
raciocnio, que no existe lei sem uma tica que lhe sirva de alicerce.

Filosofia e a Revoluo Cartesiana


Ren Descartes (31 de Maro de 1596, La Haye en Touraine, Frana 11 de Fevereiro
de 1650, Estocolmo, Sucia), tambm conhecido como Cartesius, foi um filsofo, um
fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio
da Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser o inventor do sistema de coordenadas
cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do Clculo moderno.

Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia moderna e o pai da matemtica


moderna, considerado um dos pensadores mais importantes e influentes da histria humana.
Ele inspirou os seus contemporneos e geraes de filsofos. Na opinio de alguns
comentadores, ele iniciou a formao daquilo a que hoje se chama de Racionalismo
continental (supostamente em oposio escola que predominava nas ilhas britnicas, o
Empirismo), posio filosfica dos sculos XVII e XVIII na Europa.

Vida
Ren Descartes nasceu em La Haye (hoje Descartes), no departamento francs de Indre-etLoire. Com oito anos, ingressou no Colgio Jesuta Royal Henry-Le-Grand em La Flche.

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Tinha bastante liberdade e era apreciado pelos professores, mas declarou no Discurso sobre o
mtodo decepo com o ensino escolstico. Depois, seguiu seus estudos, graduando com
Bacherelato e Licenciatura em Direito em 1616, pela universidade de Poitiers.
No entanto, Descartes nunca exerceu Direito, e em 1618 alistou-se no exrcito do Prncipe
Maurcio de Nassau, com a inteno de seguir carreira militar. Mas se declarava menos um
autor do que um espectador: antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar.
Conheceu ento Isaac Beeckman, e comps um pequeno tratado sobre msica intitulada
Compendium Musicae. nessa poca tambm que escreve Larvatus prodeo (Eu caminho
mascarado). Em 1619, viajou at a Alemanha e no dia 10 de Novembro teve uma viso em
sonho de um novo sistema matemtico e cientfico. Em 1622, ele retornou a Frana e passou
os seguintes anos em Paris a algumas outras partes da Europa.
Em 1628, ele comps as Regulae ad directionem ingenii (Regras para a Direco do Esprito),
e partiu para os Pases Baixos, onde viveu at 1649, mas mudando de endereo
frequentemente. Em 1629 comeou a trabalhar em Tratado do Mundo, uma obra de fsica, que
deveria defender a tese do heliocentrismo, mas em 1633, quando Galileu foi condenado,
Descartes abandonou seus planos de public-lo. Em 1635, a filha ilegtima de Descartes,
Francine, nasceu. Ela foi baptizada no dia 7 de Agosto de 1635. Sua morte em 1640 foi um
grande baque para Descartes.
Em 1637, ele publicou trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os
Meteoros e A Geometria mas o prefcio dessas obras que continua sendo lido at hoje: o
Discurso sobre o mtodo. Em 1641, aparece sua obra mais conhecida: as Meditaes Sobre a
Filosofia Primeira, com os primeiros seis conjuntos de Objees e Respostas. Os autores das
objees so: do primeiro conjunto, o telogo holands Johan de Kater; do segundo,
Mersenne; do terceiro, Thomas Hobbes; do quarto, Arnauld; do quinto, Gassendi; e do sexto
conjunto, Mersenne. Em 1642, a segunda edio das
Meditaes inclua uma stima objeco, feita pelo jesuta Pierre Bourdin, seguida de uma
Carta a Dinet. Em 1643, a filosofia Cartesiana foi condenada pela Universidade de Utrecht, e
Descartes comeou sua longa correspondncia com Isabel da Bomia. Descartes publicou Os
Princpios de Filosofia, uma espcie de manual cartesiano, e faz uma visita rpida a Frana

30

em 1644, onde encontra o embaixador da Frana junto corte sueca, Chanut, que o pe em
contacto com a rainha Cristina da Sucia.
Em 1647 ele foi premiado com uma penso pelo Rei da Frana e comeou a trabalhar na
Descrio do Corpo Humano. Ele entrevistou Frans Burman em Egmond-Binnen em 1648,
resultando na Conversa com Burman. Em 1649 ele foi Sucia a convite da Rainha Cristina,
e suas Tratado das Paixes, que ele dedicou a Princesa Isabel, foram publicados.
Ren Descartes morreu de pneumonia no dia 11 de Fevereiro, 1650 em Estocolmo, Sucia,
onde ele estava trabalhando como professor a convite da Rainha. Acostumado a trabalhar na
cama at meiodia, sua sade por ter sofrido com as demandas da Rainha Christina comeavam seus estudos s 5 da manh. Como um catlico num pas protestante, ele foi
enterrado num cemitrio de crianas no baptizadas, em Adolf Fredrikskyrkan em Estocolmo.
Depois, seus restos foram levados para a Frana e enterrados na Igreja de So Genevieve-duMont em Paris. Um memorial construdo no sculo XVIII permanece na igreja sueca.
Durante a Revoluo Francesa seus restos foram desenterrados para irem para o Panthon, ao
lado de outros grandes pensadores franceses. A vila no vale Loire onde ele nasceu foi
renomeada La Haye - Descartes.
Em 1667, depois de sua morte, a Igreja Catlica Romana colocou suas obras no ndice de
Livros Proibidos.
Pensamento
A Cultura inimiga da Razo
O pensamento de Descartes revolucionrio para uma sociedade feudalista em que ele
nasceu, onde a influncia da Igreja ainda era muito forte e quando ainda no existia uma
tradio de "produo de conhecimento". Para a sociedade feudal, o conhecimento estava nas
mos da Igreja. Aristteles tinha deixado um legado intelectual que o clero se encarregava de
disseminar.

31

Descartes viveu numa poca marcada pelas guerras religiosas entre Protestantes e Catlicos na
Europa. Ele viajou muito e viu que sociedades diferentes tm crenas diferentes, mesmo
contraditrias. Aquilo que numa regio tido por verdadeiro, achado como ridculo,
disparatado, mentira, nos outros lugares.
Descartes viu que os "costumes", a histria de um povo, sua tradio "cultural" influenciam a
forma como as pessoas pensam, aquilo em que acreditam.
O primeiro pensador "moderno"
Descartes considerado o primeiro filsofo "moderno". Sua contribuio epistemologia
essencial, assim como s cincias naturais por ter estabelecido um mtodo que ajudou o seu
desenvolvimento. Descartes criou, em suas obras Discurso sobre o mtodo e Meditaes ambas escritas no vernculo, ao invs do latim tradicional dos trabalhos de filosofia - as bases
da cincia contempornea.
O mtodo cartesiano consiste no Cepticismo Metodolgico - duvida-se de cada ideia que
pode ser duvidada. Ao contrrio dos gregos antigos e dos escolsticos, que acreditavam que
as coisas existem simplesmente porque precisam existir, ou porque assim deve ser, etc.,
Descartes institui a dvida: s se pode dizer que existe aquilo que possa ser provado. O
prprio Descartes consegue provar a existncia do prprio eu (que duvida, portanto,
sujeito de algo - cogito ergo sum, penso logo existo) e de Deus. O acto de duvidar como
indubitvel.
Tambm consiste o mtodo na realizao de quatro tarefas bsicas: verificar se existem
evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada; analisar, ou seja,
dividir ao mximo as coisas, em suas unidades de composio, fundamentais, e estudar essas
coisas mais simples que aparecem; sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades
estudadas em um todo verdadeiro; e enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a
fim de manter a ordem do pensamento. 5. a)
O Discurso sobre o Mtodo

32

As ideias de Ren Descartes influenciaram diversos pensadores, entre os quais se destacam o


holands Bento de Espinoza e o alemo Gottfried Leibniz.
Leibniz era filsofo, matemtico e poltico. ele desenvolveu o calculo infinitesimal, utilizado
at nos dias de hoje, alm de defender o racionalismo, afirmando que algumas ideias e
princpios existem em ns e so percebidos pelos sentidos, mas no provm deles. Como
exemplos de conhecimentos inatos, ele citava a Geometria, a Lgica e a Aritmtica.
Os quatro mtodos
"O primeiro mtodo era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no
conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a
preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresente to clara e to distintamente
a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida.
O segundo mtodo era o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas
parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las.
O terceiro mtodo era o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos
objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus,
at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se
precedem naturalmente uns aos outros.
O quarto mtodo era o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to
gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir." (Descartes, Ren).

Em relao a Cincia, Descartes desenvolveu uma filosofia que influenciou muitos, at ser
passada pela metodologia de Newton. Ele mantinha, por exemplo, que o universo era pleno e
no poderia haver vcuo. Descartes acreditava que a matria no possua qualidades inerentes,
mas era simplesmente o material bruto que ocupava o espao. Ele dividia a realidade em res
cogitans (conscincia, mente) e res extensa (matria). Acreditava tambm que Deus criou o
universo

como

um

perfeito

mecanismo

de

moo

vertical

que

funcionava

deterministicamente sem interveno desde ento. Matemticos consideram Descartes muito


importante por sua descoberta da geometria analtica. At Descartes, a geometria e a lgebra

33

apareciam como ramos completamente separados da Matemtica. Descartes mostrou como


traduzir problemas de geometria para a lgebra, abordando esses problemas atravs de um
sistema de coordenadas.
A Teoria de Descartes providenciou a base para o Clculo de Newton e Leibniz, e ento, para
muito da matemtica moderna. Isso parece ainda mais incrvel tendo em mente que esse
trabalho foi intencionado apenas como um exemplo no seu Discurso Sobre o Mtodo.
Geometria
O interesse de Descartes pela matemtica surgiu cedo, no College de la Fleche , escola do
mais alto padro, dirigida por jesutas, na qual ingressara aos oito anos de idade. Mas por uma
razo muito especial e que j revelava seus pendores filosficos: a certeza que as
demonstraes ou justificativas matemticas proporcionam. Aos vinte e um anos de idade,
depois de frequentar rodas matemticas em Paris (alm de outras) j graduado em Direito,
ingressa voluntariamente na carreira das armas, uma das poucas opes dignas que se
ofereciam a um jovem como ele, oriundo da nobreza menor da Frana. Durante os quase nove
anos que serviu em vrios exrcitos, no se sabe de nenhuma proeza militar realizada por
Descartes. que as batalhas que ocupavam seus pensamentos e seus sonhos travavam-se no
campo da cincia e da filosofia. A Geometria Analtica de Descartes apareceu em 1637 no
pequeno texto chamado A Geometria como um dos trs apndices do Discurso do mtodo,
obra considerada o marco inicial da filosofia moderna. Nela, em resumo, Descartes defende o
mtodo matemtico como modelo para a aquisio de conhecimentos em todos os campos. A
Geometria Analtica, como hoje, pouco se assemelha s contribuies deixadas por Fermat e
Descartes.
Inclusive sua marca mais caractersticas, um par de eixos ortogonais, no usada por nenhum
deles. Mais, cada um a seu modo, sabiam que a ideia central era associar equaes a curvas e
superfcies.
Neste particular, Fermat foi mais feliz. Descartes superou Fermat na notao algbrica.

34

Obras importantes
Regras para a orientao do esprito (1628) - obra em que aparecem os primeiros
conceitos do mtodo cartesiano.
Discurso sobre o mtodo (1637) - ttulo mais bem conhecido de Discours de la
mthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verit dans les sciences (Discurso
sobre o Mtodo de Conduzir bem a Razo e Procurar pela Verdade nas Cincias)
Geometria (1637)
Meditaes (1641) - expande o mtodo cartesiano exposto em "Discurso sobre o
mtodo"
http://topazio1950.blogs.sapo.pt/4357
8.html
IV. Os Idealistas e os Materialistas
Idealismo
O Idealismo uma corrente filosfica que emergiu apenas com ao advento da modernidade,
uma vez que a posio central da subjectividade fundamental. Tendo suas origens a partir da
revoluo filosfica iniciada por Descartes e o seu cogito, nos pensadores alemes que o
Idealismo est em geral associado, desde Kant at Hegel, que seria talvez o ltimo grande
idealista da modernidade.
Idealismo qualquer doutrina que sustente que a natureza da realidade fundamentalmente
mental.
Os limites de tal doutrina no esto traados de forma definitiva: a concepo crist
tradicional de que Deus uma causa subjacente, mais real que a criao, pode ainda ser
classificada como uma forma de idealismo. A doutrina de Leibniz que afirma que as
substncias simples (a partir das quais todas as coisas so constitudas) so elas prprias seres
apetitivos e perceptivos (mnadas), sendo o espao e o tempo relao entre essas coisas,
uma outra verso tradicional dessa ideia.

35

As trs formas mais importantes de idealismo so:


o idealismo subjectivo (ou seja, a posio mais precisamente denominada
imaterialista, associada a Berkeley, de acordo com a qual existir ser percebido),
o idealismo transcendental e

o idealismo absoluto.

O idealismo ope-se crena naturalista de que a prpria mente pode ser integralmente
compreendida como um produto de processos naturais. A manifestao moderna mais comum
do idealismo a perspectiva do idealismo lingustico, segundo a qual criamos o mundo que
habitamos ao empregar categorias lingusticas e sociais cuja existncia no independente da
mente. A dificuldade consiste em dar uma forma literal a essa perspectiva que no entre em
conflito como o fato bvio de que no criamos mundos, mas sim de que estamos em um.
O idealismo alemo o mesmo que idealismo absoluto sendo pois, uma verso oitocentista do
idealismo na qual o mundo se identifica com o pensamento objectivo ou absoluto, e no com
o fluxo pessoal da experincia, como no idealismo subjectivo.
A doutrina deriva de vrias antecessoras, entre elas o Uno de Parmnides, a tradio teolgica
de um ser necessrio, incondicionado e imutvel, relacionado com o mundo contingente e
mutvel, a fecunda crena de Espinosa de que h apenas um mundo caracterizado por fatos e
coisas, por um lado, e por ideias por outro, o idealismo transcendental de Kant e a emergncia
da aco e da vontade como os factores decisivos para o desenvolvimento histrico.
Outras influncias incluem a concepo dinmica da natureza como uma unidade orgnica
cuja finalidade a perfeio, a crena de que esse processo se espelha na educao espiritual
de seus indivduos e a convico, por vrios pensadores alemes do final sculo XVIII, de que
o pensamento comum impe categorias e distines que esto ausentes da imerso original e
inocente do gnero humano na natureza, e que devem ser transcendidas quando essa unidade
ideal for retomada.

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Materialismo - O materialismo designa um conjunto de doutrinas filosficas que, ao rejeitar


a existncia de um princpio espiritual liga toda a realidade matria e a suas modificaes.
O termo foi inventado por Leibniz em 1702, e reivindicado pela primeira vez por La Mettrie
em 1748. Entretanto, em termos da origem das ideias, pode-se considerar que os primeiros
filsofos materialistas, so alguns filsofos pr-socrticos: Demcrito, Leucipo, Epicuro,
Lucrcio, os esticos, que se opunham na questo da continuidade da matria: os tomos
evoluiriam no vcuo ? O atomismo de Demcrito influenciou Plato em sua teoria (idealista)
dos elementos (fogo, ar, gua, terra, ter, identificados em sua forma atmica aos polgonos
regulares, respectivamente: tetraedro, octaedro, icosaedro, cubo, dodecaedro).
Para o materialismo cientfico, o pensamento se relaciona a fatos puramente materiais
(essencialmente mecnicos) ou constituem epifenmeno.
Na filosofia marxista, o materialismo dialctico (ou materialismo marxista) uma forma
desta doutrina estabelecida por Karl Marx e Friedrich Engels que, introduzindo o processo
dialctico na matria, admite, ao fim dos processos quantitativos, mudanas qualitativas ou de
natureza, e da a existncia de uma conscincia, que produto da matria, mas realmente
distinta dos fenmenos de ordem material.
O materialismo histrico uma tese do marxismo, segundo a qual o modo de produo da
vida material condiciona o conjunto da vida social, poltica e espiritual. 5. b) um mtodo de
compreenso e anlise da histria, das lutas e das evolues econmicas e polticas. Essa tese
foi definida e utilizada por Karl Marx (em O 18 do brumrio de Luis Bonaparte, O capital),
Friedrich Engels (Socialismo utpico e socialismo cientfico), Rosa Luxemburgo e Lnin. O
termo materialismo tambm utilizado para designar a atitude ou o comportamento daqueles
que se apegam aos bens, valores e prazeres materiais. No campo artstico, o materialismo
constitui uma tendncia a dar s coisas uma representao realista e sensual.
V. Existencialismo e Tendncia Contempornea

37

Existencialismo uma corrente filosfica e literria que destaca a liberdade individual, a


responsabilidade e a subjectividade. O existencialismo considera cada homem com um ser
nico que mestre dos seus actos e do seu destino.
O existencialismo afirma o primado da existncia sobre a essncia, segundo a clebre
definio de Sartre: "A existncia precede a essncia." Essa definio funda a liberdade e a
responsabilidade do homem, visto que esse existe sem que seu ser seja definido de maneira
alguma. A palavra "existencialismo" vem de "existncia". Sartre, aps ter feito estudos
sobre fenomenologia na Alemanha, cria o termo utilizando a palavra francesa "existence"
como traduo da palavra alem "Dasein", termo empregado por Heidegger em Ser e tempo.
Aps a Segunda Guerra Mundial, uma corrente literria existencialista contou com Albert
Camus e Boris Vian, alm de Sartre. de se notar que, do ponto de vista filosfico, Albert
Camus era contra o existencialismo, e Vian era um patafsico.
Origem
O existencialismo foi inspirado nas obras de Arthur Schopenhauer, Sren Kierkegaard e
nos filsofos alemes Friedrich Nietzsche, Edmund Husserl, e Martin Heidegger e foi
particularmente popularizado em meados do sculo XX com as obras do escritor e
filsofo francs Jean-Paul Sartre e a escritora e filsofa Simone de Beauvoir. Os mais
importantes princpios do movimento so expostos no livro de Sartre "L'Existentialisme est
un humanisme"("O Existencialismo um humanismo"). O termo existencialismo foi adoptado
apesar de existncia filosfica ter sido usado inicialmente por Karl Jaspers, da mesma
tradio.
Histria
O existencialismo um movimento filosfico e literrio distinto pertencente aos sculos XIX
e XX, mas os seus elementos podem ser encontrados no pensamento (e vida) de Scrates, na
Bblia, em Aurlio Agostinho e no trabalho de muitos filsofos e escritores pr-modernos.
Culturalmente, podemos identificar pelo menos duas linhas de pensamento existencialista:
Alem-Dinamarqusa e AngloFrancsa. As culturas judaicas e russa tambm contriburam

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para esta filosofia. O movimento filosfico agora conhecido como existencialismo francs
pode ser traado de 1879 at 1986, quando Simone de Beauvoir morreu. Aps ter
experimentado vrios distrbios civis, guerras locais e duas guerras mundiais, algumas
pessoas na Europa foram forados a concluir que a vida inerentemente miservel e
irracional. Para muitos, autores como Heidegger ou Kierkegaard, foram tambm
existencialistas, sendo que em torno das suas teses se constituram correntes ainda hoje vivas.
O existencialismo no morreu de facto, pelo contrrio, continua a produzir, quer na
filosofia, quer na literatura ou mesmo em cinema.
Importantes Filsofos para o Existencialismo
Martin Heidegger
Jean-Paul Sartre
Sren Kierkegaard
Edmund Husserl
Friedrich Nietzsche
H duas linhas existencialistas famosas, quer de impulsionadores, quer de existencialistas
propriamente ditos.
A primeira, de Kierkegaard, Nietzsche e Heidegger agrupada intelectualmente. Esses
homens so os pais do existencialismo e dedicaram-se para estudar a condio humana. A
segunda, de Sartre, Camus e Beauvoir, era uma linha marcada pelo compromisso poltico.
Enquanto outras pessoas entraram e saram, esses seis indivduos definiram o existencialismo.
O filosofar Heideggeriano uma constante interrogao, na procura de revelar e levar luz da
compreenso o prprio objecto que decide sobre a estrutura dessa interrogao, e que orienta
as cadncias do seu movimento: a questo sobre o Ser. A meta de Heidegger penetrar na
filosofia, demorar nela, submeter seu comportamento s suas leis. O caminho seguido por ele
deve ser, portanto, de tal modo e de tal direco, que aquilo de que a Filosofia trata atinja
nossa responsabilidade, vise a ns homens, nos toque e, justamente, em todo o ente que no
Ser.

39

O pensamento de Heidegger um retorno ao fundamento da metafsica num movimento


problematizador, uma meditao sobre a Filosofia no sentido daquilo que permanece
fundamentalmente velado. A Filosofia sobre a qual ele nos convida a meditar a grande
caracterstica da inquietao humana em geral, a questo sobre o Ser.
Heidegger entende que a Filosofia nas origens, na sua essncia, de tal natureza que ela
primeiro se apoderou do mundo grego e s dele, usando-o para se desenvolver. O caminho
que Heidegger segue orientado pela procura de renovar a temtica do Ser na Filosofia
ocidental. Todavia, ele constata que nunca o pensamento ocidental conseguiu resolver a
questo sobre o Ser.
A Idade Contempornea
O incio da idade contempornea, aps a Revoluo Francesa, marcado pela consolidao do
poder burgus, pelo nacionalismo e pela urbanizao e industrializao acelerados. Nesta
poca surgem novas correntes de pensamento: o positivismo, o idealismo hegeliano e o
socialismo; as duas primeiras influenciadas pelo idealismo kantiano. 6. a)
Positivismo - Ser abordado mais detalhadamente na prxima parte do trabalho por
influenciar de modo considervel o pensamento ocidental actual. Surge com Augusto Comte
(1798-1857), exprimindo a exaltao pelo avano da cincia moderna, capaz de revolucionar
o mundo com uma tecnologia cada vez mais eficaz.
Idealismo Hegeliano - Hegel (1770-1831) o mais importante dos idealistas do sculo XIX,
defendendo uma razo histrica, processada atravs da lgica dialctica e onde o mundo a
manifestao da ideia. Atribui grande importncia ao Estado como agente de superao da
subjectividade egosta do indivduo para que o homem viva melhor em sociedade. Afirma:
"Toda educao se dirige para que o indivduo no continue a ser algo subjectivo, mas se faa
objectivo, no Estado."
Socialismo - O socialismo surge com o crescimento da classe proletria que no tinha
acesso aos benefcios da ordem econmica burguesa. Baseado no materialismo, sendo
antagnico, pois, ao pensamento idealista, apresenta, inicialmente, formulaes ingnuas e

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paternalistas, que representam o socialismo utpico. Crticos desta forma de socialismo, Karl
Marx (1818-1883) e Friederich Engels (1820-1895) adoptam uma concepo histrica e
dialctica, estabelecendo as bases do socialismo cientfico. Defendem a conscincia como
reflexo da matria e os fatos materiais no lugar das ideias, que dependem directamente das
condies materiais ou econmicas da sua sociedade. O proletariado deveria consciencializarse da alienao a que est submetido e do condicionamento de valores a que imposto para
poder lutar por uma sociedade mais igualitria. Nesta mesma direco defende a escola nica 1
e democrtica. Tambm seguindo esta tendncia, mas repudiando qualquer forma de poder,
esto os anarquistas que defendem de modo extremo a educao naturalista utpica de
Rousseau.
A educao deste perodo busca a massificao e aproxima-se da tutela estatal, embutida de
um maior carcter cvico. O ensino secundrio se divide entre uma formao clssica, voltada
para o ensino superior, e uma instruo tcnica, voltada para a indstria. O ensino superior
ampliado e reformulado nas escolas politcnicas criadas para o ensino tecnolgico. Napoleo
implantou escolas superiores voltadas para o exerccio de certas ocupaes em detrimento da
universidade medieval, com nfase na alta cultura.
Pestalozzi (1746-1827), estudioso de Rousseau que exerceu profunda influncia em toda a
Europa, reconhece a funo social do ensino, definindo o mestre como estimulador do
desenvolvimento espontneo do aluno e onde o trabalho intelectual parte da vivncia intuitiva.
Johann F. Herbart (1776-1841) aplica a psicologia experimental pedagogia, assumindo uma
posio intelectualista que privilegia o conhecimento, oferecido pelo mestre ao aluno.
Defendendo o rigor de um mtodo para a educao da vontade, critica ambos, a educao
naturalista de Rousseau, por "desvalorizar a instruo", e o ensino tradicional, por "ensinar
muita coisa intil para a aco". Introduz uma metodologia de instruo indutiva que
influencia profundamente o ensino expositivo de sala de aula actual, inclusive o das
engenharias.
Assim, a educao comea a esboar de modo definitivo o modelo actual, aliando um maior
rigor metodolgico e tcnico a uma tendncia que procurava escapar das influncias histricas
da escolstica em direco a um ensino nacional mais humanizado. H uma ntida
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preocupao com os fins sociais da educao, enfatizados e a relao entre educao e bemestar social, estabilidade, progresso e capacidade de transformao. Ao mesmo tempo, as
cincias sociais comeam a estruturar-se em torno do pensamento positivista e passam a
influenciar a educao tradicional.
mile Durkheim (1858-1917) aprimora a sociologia, cincia criada por Auguste Comte.
Fugindo de uma viso filosfica idealista e individualista, ao enfatizar a origem social da
educao, desenvolve uma concepo determinista onde a sociedade impe padres de
comportamento socialmente desejveis.
No campo da psicologia, notrio o behaviorismo2, de tendncia positivista, que prioriza a
conduta, o comportamento externo. Defende a educao com base no condicionamento
atravs da teoria do reforo. Introduz tcnicas de ensino, tais como a instruo programada, e
conduz possibilidade do ensino sem a presena do professor atravs de "mquinas de
ensinar". Apesar de sofrer fortes crticas pelo seu excessivo carcter mecanicista, influencia
consideravelmente a pedagogia actual.
Aps vrias dcadas de dominao burguesa crescente, o modelo burgus liberal, o
capitalismo de mercado, passa por um difcil perodo onde ocorrem, por exemplo, revolues
de esquerda, de origem proletria, e de direita, de origem estatal. Este perodo acompanhado
por crises econmicas que levam os Estados nacionais a intervirem, assumindo o controle de
funes estratgicas e criando funes assistencialistas inditas em suas histrias3.
Este contexto acompanhado de duas tendncias que surgem com fora: a aplicao de
tcnicas que permitam a massificao crescente da educao para atender ao espantoso
crescimento industrial e demogrfico do sculo XX e o surgimento de diversas abordagens de
ensino alternativas ao ensino tradicional (que j incorpora caractersticas da sociologia e do
behaviorismo): fenomenologia, pragmatismo, teorias socialistas, teorias antiautoritrias,
totalitarismo e construtivismo. No rumo da primeira tendncia, balizada por um enfoque
positivista, a educao tradicional desenvolvida sob um prisma tecnicista, abordado em
maiores detalhes na prxima parte do trabalho.

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Fenomenologia
Pretendendo superar as tendncias racionalistas e empiristas do sculo XVII, Edmund Husserl
(18591938) formulou as linhas principais da fenomenologia, cujo conceito bsico a
intencionalidade. A conscincia humana intencional (tende para o mundo), sendo geradora
de intencionalidades cognitivas, afectivas e prticas. Contrapondo-se ao positivismo, prope a
retomada da "humanizao" da cincia, com uma nova relao entre sujeito e objecto, homem
e mundo, considerados inseparveis. Critica a influncia das cincias naturais nas cincias
humanas e a forma reducionista como os fatos humanos so tratados. Defende a observao
de tais fatos respeitando as interpretaes subjectivas aos quais esto vinculados, contrariando
a perspectiva puramente comportamental do behaviorismo.
Os psiclogos alemes de tendncia fenomenolgica Khler (1887-1967) e Koffka (18861941) desenvolvem a psicologia da forma (Gestalt) que defende a percepo do meio integral
como fonte de insights, onde a compreenso do todo precede percepo dos detalhes, em
oposio concepo atomstica e associacionista da percepo, aplicada pedagogia
convencional. A fenomenologia est na base do existencialismo francs, cujo maior expoente
Jean-Paul Sartre. O aluno aqui visto como criador de sua prpria essncia, cabendo ao
educador despert-lo para assumir sua liberdade, combatendo as foras alienantes da cultura
que o desumanizam e o encaminham para a vida autntica. Equilibra uma tendncia
individualista ao defender que o indivduo deve construir sua existncia com
responsabilidade, ou seja, considerando tambm a colectividade.
Pragmatismo
Ope-se diametralmente a toda filosofia idealista e ao conhecimento contemplativo,
puramente terico; antiintelectualista, defendendo a prtica e a experincia. William James
(1842-1910) defende que tudo aquilo que funciona e til ao homem verdadeiro, ou seja, a
verdade no rgida, mas til no desenvolvimento do homem e da sociedade.
O filsofo americano John Dewey (1859-1952), influenciado por William James, prefere
utilizar os termos instrumentalismo ou funcionalismo. Sendo um dos maiores pedagogos
norte-americanos, contribui de forma marcante para a divulgao de um movimento
43

educacional denominado de Escola Nova, de participao marcante na recente histria da


educao brasileira. Para ele, o conhecimento uma actividade dirigida que no tem um fim
em si mesmo, mas est voltado para a experincia, as ideias so hipteses de aco e so
verdadeiras medida que funcionam como orientadoras da aco, tendo valor "instrumental"
para resolver os problemas colocados pela experincia humana. Critica a predominncia do
intelectualismo e da memorizao no ensino, sugerindo a educao pela aco ao invs da
educao pela instruo de Herbart. O fim da educao no formar de acordo com modelos,
nem orientar para uma aco futura, mas dar condies para que o aluno resolva por si mesmo
os seus problemas. Estimula o esprito de comunidade, a cooperao e o esprito social, alm
de um esprito de iniciativa e de independncia que conduzem autonomia. Defende a
preparao do aluno para a vida democrtica e para a sociedade do desenvolvimento
tecnolgico, que de nenhuma forma questionada.
Diversos pedagogos introduzem mtodos activos na educao que contrapem-se aos mtodos
livrescos e de memorizao do ensino tradicional. Este movimento, a Escola Nova, defende o
estmulo do interesse sem o cerceamento da espontaneidade, valorizando a educao integral,
prtica e individualizada. Seus estudos auxiliam na introduo de projectos didcticos
sustentados em base mais rigorosa e cientfica. Por outro lado, sofrem algumas crticas: a
desvalorizao do professor, o excessivo individualismo e o descuido na transmisso do
contedo em prol da nfase no processo.
Contudo inegvel a sua contribuio no campo metodolgico.
Teorias Socialistas
Aqui so reunidas teorias que seguem o pensamento socialista de Marx e Engels, ou seja, que
analisam a hegemonia entre as classes e buscam a educao unitria.
A Teoria Crtica da Sociedade, que surgiu na Escola de Frankfurt, defende que os ideais da
razo emancipadora sonhados pelos filsofos iluministas do sculo XVIII ainda no foram
atingidos, mas sofreram desvios perversos com a cincia e tecnologia a servio do capital. A
razo instrumental ou especulativa no cede lugar para a subjectividade, de modo que
coabitam em um mesmo mundo o desenvolvimento e a excluso de tantos condenados
fome, ignorncia e violncia de todo o tipo. Deve-se recuperar a razo para o servio da
44

emancipao humana, recuperando o indivduo autnomo, consciente de seus fins. Para tanto,
deve-se resolver o conflito entre a autonomia da razo e as "foras obscuras" que invadem
essa mesma razo.
As Teorias Crtico-reprodutivistas4 afirmam que a escola est de tal forma condicionada pela
sociedade dividida, que ao invs de democratizar, reproduz as diferenas sociais, perpetuando
o status quo. Tais teorias criticam a ingenuidade com que se defende a democratizao da
sociedade pela ampliao das oportunidades de escolarizao, pois, segundo elas, as escolas
trabalham com hbitos tpicos das famlias burguesas, e a escola nica na verdade dualista,
com presses para a profissionalizao precoce dos regressos das classes menos abastadas.
Sofre crticas com relao ao seu pessimismo por desconsiderar o papel transformador da
escola, mas certamente favorece uma percepo mais crtica da educao.
As Teorias Progressistas5 defendem uma pedagogia social e crtica onde o papel poltico do
professor valorizado no sentido de evitar que os alunos fiquem a merc da fora ideolgica
reinante. Segundo tais teorias, esta fora ideolgica convincente a base da hegemonia de
uma classe, sendo reproduzida pela educao. Defendem a superao da clssica dicotomia
entre trabalho manual e intelectual, chave na diviso dual da escola.
Teorias Anti-autoritrias
Seguindo a tendncia de Rousseau e lembrando a ideologia anarquista, estas teorias, tambm
denominadas de no directivas, defendem o aluno como centro do processo educativo,
livrando-se do papel controlador do professor. Temem o risco de doutrinao, que ocorre
quando a criana induzida a agir como o professor atravs da persuaso; sendo este visto
como um facilitador de aprendizagem, catalisador do processo. Estas teorias sofrem crticas
quanto a ingenuidade do seu naturalismo, o excessivo individualismo e o descuido na
transmisso da cultura.
O psiclogo americano Carl Rogers (1902-1987) aplica tcnicas de terapia de grupo na
pedagogia, defendendo o ato educativo como essencialmente relacional e no individual. As

45

dinmicas de grupo e o intercmbio enriquecem as experincias. O grupo, onde inclui-se


tambm o professor, uma "comunidade de aprendizagem".
Totalitarismo
Tambm denominado de fascismo, anti-intelectualista e avesso a teorias. Apesar disto, sofre
influncia de alguns poucos tericos, com destaque para o jurista alemo Carl Schmitt, crtico
do liberalismo e o pensador italiano Giovanni Gentile, neo-hegeliano que exacerba na idia do
Estado como suprema e mais perfeita realidade. O todo, representado pelo Estado, prevalece
sobre o indivduo sem a necessidade de legitimao. A retrica aplicada em uma doutrinao
que busca obedincia e disciplina. Ope-se brutalmente ao individualismo do liberalismo
burgus e ao comunismo proletrio, desprezando a democracia e privilegiando o papel do
mais forte, da elite dirigente.
A educao privilegiada no papel de controle e difuso da ideologia oficial, sendo distorcida
para a doutrinao e o adestramento, caractersticas que acabam influenciando o ensino
europeu, atingindo inclusive
o movimento da Escola Nova. O dualismo do ensino reforado com uma outra educao
para a formao da elite dirigente.
Construtivismo
Tenta, sendo influenciado pela fenomenologia, superar a dicotomia entre racionalistas e
empiristas. Explica o conhecimento como resultado de uma construo contnua, moldada na
interaco entre o sujeito e o objecto (concepo interacionista). Recusa a concepo
metafsica tradicional de uma natureza humana universal, essencial e esttica, defendendo o
homem como resultado de sua interaco social e sua aco sobre o mundo, ou seja, o homem
um ser histrico-cultural. Reala a capacidade adaptativa da inteligncia e da afectividade,
defendendo condies para que o processo de amadurecimento no seja ilusrio, o que
aconteceria se resultasse de presses externas sem a devida "gestao" por parte do sujeito.
O psiclogo suo Jean Piaget (1896-1980) defende que medida que a influncia do meio
altera o equilbrio da estrutura cognitiva, a inteligncia, que exerce funo adaptativa,

46

restabelece auto regulao. Para ele, o desenvolvimento mental (inteligncia e afectividade)


apresenta quatro estgios: sensrio-motor, intuitivo e das operaes concretas e abstractas. A
inteligncia parte da simples motricidade do beb ao pensamento abstrato do adolescente,
enquanto a afectividade parte do egocentrismo infantil at atingir a reciprocidade e
cooperao, tpicos da vida adulta. J o a conscincia moral parte da anomia (ausncia) e
passa pela heteronomia (normas externas) at atingir a autonomia. Apresenta grande
contribuio ao estudo da cognio humana e determinao dos estgios da aprendizagem.

VI. Mito e Religio


Mito
Um mito uma narrativa tradicional com carcter explicativo e/ou simblico, profundamente
relacionado com uma dada cultura e/ou religio. O mito procura explicar os principais
acontecimentos da vida, os fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por
meio de deuses, semi-deuses e heris (todas elas so criaturas sobrenaturais). Pode-se dizer
que o mito uma primeira tentativa de explicar a realidade.
A explicao mtica contrria explicao filosfica. A Filosofia procura, atravs de
discusses, reflexes e argumentos, saber e explicar a realidade com razo e lgica
enquanto que o mito no explica racionalmente a realidade, procura interpret-la a partir de
lendas e de histrias sagradas, no tendo quaisquer argumentos para suportar a sua
interpretao.
Ao mito est associado o rito. O rito o modo de se pr em aco o mito na vida do Homem
(ex: cerimnias, danas, oraes, sacrifcios...).
O termo "mito" , por vezes, utilizado de forma pejorativa para se referir s crenas comuns
(consideradas sem fundamento objectivo ou cientfico, e vistas apenas como histrias de um
universo puramente maravilhoso) de diversas comunidades. No entanto, at acontecimentos
histricos se podem transformar em mitos, se adquirem uma determinada carga simblica para
uma dada cultura. Na maioria das vezes, o termo refere-se especificamente aos relatos das

47

civilizaes antigas que, organizados, constituem uma mitologia - por exemplo, a mitologia
grega e a mitologia romana. Todas as culturas tm seus mitos, alguns dos quais so
expresses particulares de arqutipos comuns a toda a humanidade. Por exemplo, os mitos
sobre a criao do mundo repetem alguns temas, como o ovo csmico, ou o deus assassinado
e esquartejado cujas partes vo formar tudo que existe. Mito no o mesmo que fbula, conto
de fadas, lenda ou saga.
Funes do mito
O mito tem como finalidade de acomodar e tranquilizar o Homem, que vive num mundo
inseguro, assustador e muitas vezes hstil. D-lhe tambm confiana de quem, atravs das
aes mgicas e da adorao de certos deuses, o mundo natural ir ter equilbrio e ir auxiliar
o Homem. Ele, de certo modo, fixa modelos exemplares de todas as funes e actividades
humanas.
O mito, portanto, uma "primeira fala sobre o mundo", uma primeira atribuio de sentido ao
mundo, sobre a qual a afectividade e a imaginao exercem grande papel, e cuja funo
principal no explicar a realidade, mas acomodar o homem ao mundo.
Tipos de mitos
Cosmogonias: mitos de origem
Mitos de origem e destruio, incluindo os messinicos e milenrios
Soteriolgicos: de salvadores e heris
Mitos de tempo e eternidade
Mitos de renascimento e renovao, incluindo os de memria e esquecimento
Mitos de providncia e destino
Mitos de seres superiores e seus descendentes
Mitos de transformao, inclusive os ritos de passagem

48

Religio

Smbolos de vrias religies


A Religio pode ser definida como um conjunto de crenas relacionadas com aquilo que a
humanidade considera como sobrenatural, divino e sagrado, bem como o conjunto de rituais e
cdigos morais que derivam dessas crenas.
Etimologia
A palavra portuguesa religio deriva da palavra latina religio, mas desconhece-se ao certo que
relaes estabelece religio com outros vocbulos. Aparentemente no mundo latino anterior ao
nascimento do cristianismo, religio referia-se a um estilo de comportamento marcado pela
rigidez e pela preciso.
A palavra "religio" foi usada durante sculos no contexto cultural da Europa, marcado pela
presena do cristianismo que se apropriou do termo latino religio. Em outras civilizaes no
existe uma palavra equivalente. O hindusmo antigo utilizava a palavra rita que apontava para
a ordem csmica do mundo, com a qual todos os seres deveriam estar harmonizados e que
tambm se referia correcta execuo dos ritos pelos brmanes. Mais tarde, o termo foi
substitudo por dharma, termo que actualmente tambm usado pelo budismo e que exprime
a ideia de uma lei divina e eterna.
Historicamente foram propostas vrias etimologias para a origem de religio. Ccero, na sua
obra De natura deorum, (45 a.C.) afirma que o termo se refere a relegere, reler, sendo
caracterstico das pessoas religiosas prestarem muita ateno a tudo o que se relacionava

49

com os deuses, relendo as escrituras. Esta proposta etimolgica sublinha o carcter repetitivo
do fenmeno religioso, bem como o aspecto intelectual. Mais tarde, Lactncio (sculo III e IV
d.C.) rejeita a interpretao de Ccero e afirma que o termo vem de religare, religar,
argumentando que a religio um lao de piedade que serve para religar os seres
humanos a Deus.
No livro "A Cidade de Deus" Agostinho de Hipona (sculo IV d.C.) afirma que religio deriva
de religere, "reeleger". Atravs da religio a humanidade reelegia de novo a Deus, do qual se
tinha separado. Mais tarde, na obra De vera religione Agostinho retoma a interpretao de
Lactncio, que via em religio uma relao com "religar".
Macrbio (sculo V d.C.) considera que religio deriva de relinquere, algo que nos foi deixado
pelos antepassados. Independente da origem, o termo adoptado para designar qualquer
conjunto de crenas e valores que compem a f de determinada pessoa ou conjunto de
pessoas. Cada religio inspira certas normas e motiva certas prticas.
Conceito de Religio
Dentro do que se define como religio pode-se encontrar muitas crenas e filosofias
diferentes. As diversas religies do mundo so de fato muito diferentes entre si. Porm ainda
assim possvel estabelecer uma caracterstica em comum entre todas elas. fato que toda
religio possui um sistema de crenas no sobrenatural, geralmente envolvendo divindades ou
deuses. As religies costumam tambm possuir relatos sobre a origem do Universo, da Terra e
do Homem, e o que acontece aps a morte. A maior parte cr na vida aps a morte.
A religio no apenas um fenmeno individual, mas tambm um fenmeno social. A igreja,
o povo escolhido (o povo judeu), o partido comunista, so exemplos de doutrinas que exigem
no s uma f individual, mas tambm adeso a um certo grupo social. Atentem, por exemplo,
s perseguies do Partido Comunista Chins seita Falun Gong. O Partido no quer que o
povo chins preste lealdade a nenhum outro grupo ou organizao excepto o Partido
Comunista Chins.

50

A ideia de religio com muita frequncia contempla a existncia de seres superiores que
teriam influncia ou poder de determinao no destino humano. Esses seres so
principalmente deuses, que ficam no topo de um sistema que pode incluir vrias categorias:
anjos, demnios, elementais, semideuses, etc.
Outras definies mais amplas de religio dispensam a ideia de divindades e focalizam os
papis de desenvolvimento de valores morais, cdigos de conduta e senso cooperativo em
uma comunidade.
Atesmo a negao da existncia de qualquer tipo de deus e da veracidade de qualquer
religio testa. Agnosticismo a dvida sobre a existncia de deus e sobre a veracidade de
qualquer religio testa, por falta de provas favorveis ou contrrias. Desmo a crena num
deus que s pode ser conhecido atravs da razo, e no da f e revelao.
Algumas religies no consideram deidades, e podem ser consideradas como atestas (apesar
do atesmo no ser uma religio, ele pode ser uma caracterstica de uma religio). o caso do
budismo,

do

confucionismo

do

taosmo.

Recentemente

surgiram

movimentos

especificamente voltados para uma prtica religiosa (ou similar) da parte de destas,
agnsticos e ateus - como exemplo podem ser citados o Humanismo Laico e o UnitrioUniversalismo.
As religies que afirmam a existncia de deuses podem ser classificadas em dois tipos:
monotesta ou politesta. As religies monotestas (monotesmo) admitem somente a
existncia de um nico deus, um ser supremo. As religies politestas (politesmo)
admitem a existncia de mais de um deus.
Actualmente, as religies monotestas so dominantes no mundo: judasmo, cristianismo e
Islo juntos agregam mais da metade dos seres humanos e quase a totalidade do mundo
ocidental. A F Bah' um segmento religioso monotesta.

6.1 Classificao das religies

51

Classificao geogrfica
Esta classificao procura agrupar as religies com base em critrios geogrficos, como a
concentrao numa determinada regio ou o facto de certas religies terem nascido na mesma
regio do mundo. As categorias mais empregues so as seguintes:
Religies do Mdio Oriente: judasmo, cristianismo, islo, zoroastrismo, f bah';
Religies do Extremo Oriente: confucionismo, taosmo, budismo mahayana e xintosmo;
Religies da ndia: hindusmo, jainismo, budismo e siquismo;
Religies africanas: religies dos povos tribais da frica Negra;
Religies da Ocenia: religies dos povos das ilhas do Pacfico, da Austrlia e da Nova
Zelndia;
Religies da Antiga Grcia e Roma.
Esta classificao problemtica, visto que algumas religies no esto limitadas a uma dada
regio (como por exemplo o Islo) e porque algumas religies no so actualmente relevantes
na regio geogrfica em que se originaram (exemplo do cristianismo, que embora tivesse
nascido no Mdio Oriente hoje minoritrio naquela regio do mundo).
Nmero de adeptos por religio
Fonte: Adherents.com
Cristianismo : 2,1 bilhes
Islo: 1,3 bilhes
Hindusmo: 900 milhes
Religio tradicional chinesa: 394 milhes
Budismo: 376 milhes
Religies tradicionais africanas: 100 milhes
Sikhismo: 23 milhes
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Espiritismo: 15 milhes
Judasmo: 14 milhes
F Baha'i: 7 milhes
Jainismo: 4,2 milhes
Ateus/Agnsticos/Sem religio: 1,1 bilhes (a seguir Fonte B: David B. Barrett)
Fonte B: David B. Barrett
Islo: 1,3 bilhes
Igreja Catlica Romana: 1,1 bilhes
Hindusmo: 870 milhes
Sem religio: 769 milhes
Religio tradicional chinesa: 405 milhes
Igrejas Protestantes: 376 milhes
Igreja Ortodoxa: 220 milhes
Igreja Anglicana: 80 milhes
Cristos independentes: 430 milhes
Budismo: 379 milhes
Sikhismo: 25 milhes
Judasmo: 15 milhes
Religies tradicionais africanas: 100 milhes
Novas religies: 108 milhes

VII. Principais Correntes Religiosas

53

1. Cristianismo

O cristianismo uma religio politesta baseada na vida e nos ensinamentos de Jesus de


Nazar, tais como estes se encontram recolhidos nos Evangelhos, parte integrante do Novo
Testamento. Os cristos acreditam que Jesus o Messias e como tal referem-se a ele como
Jesus Cristo. Com cerca de 2,1 bilies de adeptos (segundo dados de 2001), o cristianismo
hoje a maior religio mundial. a religio predominante na Europa, Amrica do Norte,
Amrica do Sul, Ocenia e em grande parte de
frica.
O cristianismo comeou no sculo I como uma seita do judasmo, partilhando por isso textos
sagrados com esta religio, em concreto o Tanakh, que os cristos denominam de Antigo
Testamento. semelhana do judasmo e do islo, o cristianismo considerado como uma
religio abramica.
Segundo o Novo Testamento, os seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez
"cristos" em Antioquia (Actos 11:26).
Origem
Segundo a religio judaica, o Messias, um descendente do Rei Davi, iria um dia aparecer e
restaurar o Reino de Israel. Na Palestina, por volta de 26 d.C., Jesus Cristo, nascido na cidade
de Belm na
Galileia comeou a pregar uma nova doutrina e atrair seguidores, sendo aclamado por alguns
como o
Messias. Jesus foi rejeitado, tido por apstata pelas autoridades judaicas. Foi condenado por
blasfmia e executado pelos Romanos como um lder rebelde. Seus seguidores enfrentaram
dura oposio poltico-religiosa, tendo sido perseguidos e martirizados, pelos lderes
religiosos judeus, e, mais tarde, pelo Estado Romano.

54

Com a morte de Jesus, os apstolos, principais testemunhas da sua vida, reunem-se numa
comunidade religiosa composta essencialmente por judeus e centrada na cidade de Jerusalm.
Esta comunidade praticava a comunho dos bens, celebrava a "partilha do po" em memria
da ltima refeio tomada por Jesus e administrava o baptismo aos novos convertidos. A partir
de Jerusalm, os apostlos partiram para pregar a nova mensagem, anunciando a nova religio
inclusive aos que eram rejeitados pelo judasmo oficial. Assim, Filipe prega aos Samaritanos,
o eunuco da rainha da Etipia baptizado, bem como o centurio Cornlio. Em Antioquia, os
discpulos abordam pela primeira vez os pagos e passam a ser conhecidos como cristos.
Paulo de Tarso no se contava entre os apstolos originais, ele era um judeu fariseu que
perseguiu inicialmente os primeiros cristos. No entanto, ele tornou-se depois um cristo e um
dos seus maiores, seno
o maior missionrio depois de Jesus Cristo. Boa parte do Novo Testamento foi escrito ou por
ele (as epstolas) ou por seus cooperadores (o evangelho de Lucas e os actos dos apstolos).
Paulo afirmou que a salvao dependia da f em Cristo. Entre 44 e 58 ele fez trs grandes
viagens missionrias que levaram a nova doutrina aos gentios e judeus da sia Menor e de
vrios pontos da Europa, entre eles Roma.
Nas primeiras comunidades crists a coabitao entre os cristos oriundos do paganismo e os
oriundos do judasmo gerava por vezes conflitos. Alguns dos ltimos permaneciam fiis s
restries alimentares e recusavam-se a sentar-se mesa com os primeiros. Na Assembleia de
Jerusalm, em 48, decide-se que os cristos ex-pagos no sero sujeitos circunciso, mas
para se sentarem mesa com os cristos de origem judaica devem abster-se de comer carne
com sangue ou carne sacrificada aos dolos. Consagra-se assim a primeira ruptura com o
judasmo.
Na poca, a viso de mundo monotesta do judasmo era atractiva para alguns dos cidados do
mundo romano, mas costumes como a circunciso, as regras de alimentao incmodas, e a
forte identificao dos judeus como um grupo tnico (e no apenas religioso) funcionavam
como barreiras dificultando a converso dos homens. Atravs da influncia de Paulo, o
Cristianismo simplificou os costumes judaicos aos quais os gentios no se habituavam
enquanto manteve os motivos de atraco. Alguns autores defendem que essa mudana pode
ter sido um dos grandes motivos da rpida expanso do cristianismo.

55

Outros autores entendem a ruptura com os ritos judaicos mais como uma consequncia da
expanso do cristianismo entre os no-judeus do que como sua causa.
Estes invocam outros factores e caractersticas como causa da expanso crist, por exemplo: a
natureza da f crist que prope que a mensagem de Deus destina-se a toda a humanidade e
no apenas ao seu povo escolhido; a fuga da perseguio religiosa empreendida inicialmente
por judeus conservadores, e posteriormente pelo Estado Romano; o esprito missionrio dos
primeiros cristos com sua determinao em divulgar o que Cristo havia ensinado a tantas
pessoas quantas conseguissem.
A narrativa da perseguio religiosa, da disperso dela decorrente, da expanso do
cristianismo entre no judeus e da subsequente abolio da obrigatoriedade dos ritos judaicos
pode ser lida no livro de Actos dos Apstolos. De resto, os cristos adoptam as regras e os
princpios do Antigo Testamento, livro sagrado dos Judeus.
Em Junho do ano 66 inicia-se a revolta judaica. Em Setembro do mesmo ano a comunidade
crist de Jerusalm decide separar-se dos judeus insurrectos, seguindo a advertncia dada por
Jesus de que quando Jerusalm fosse cercada por exrcitos a desolao dela estaria prxima, e
exila-se em Pela, na Transjordnia, o que representa o segundo momento de ruptura com o
judasmo.
Aps a derrota dos judeus em 70, cristos e outros grupos judeus trilham caminhos
cada vez mais separados. Para o Cristianismo o perodo que se abre em 70 e que segue at
aproximadamente 135 caracteriza-se pela definio da moral e f crist, bem como de
organizao da hierarquia e da liturgia. No Oriente, estabelece-se
b.

o episcopado monrquico: a comunidade chefiada por um bispo, rodeado pelo seu

presbitrio e assistido por diconos.

Gradualmente, o sucesso do Cristianismo junto das elites romanas fez deste um rival da
religio estabelecida. Embora desde 64, quando Nero mandou supliciar os cristos de Roma,
se tivessem verificado perseguies ao Cristianismo, estas eram irregulares. As perseguies
organizadas contra os cristos surgem a partir do sculo II: em 112 Trajano fixa o
procedimento contra os cristos. Para alm de Trajano, as principais perseguies foram

56

ordenadas pelos imperadores Marco Aurlio, Dcio, Valeriano e Diocleciano. Os cristos


eram acusados de superstio e de dio ao gnero humano. Se fossem cidados romanos eram
decapitados; se no, podiam ser atirados s feras ou enviados para trabalhar nas minas.
Durante a segunda metade do sculo II assiste-se tambm ao desenvolvimento das primeiras
heresias. Tatiano, um cristo de origem sria convertido em Roma, cria uma seita gnstica que
reprova o casamento e que celebrava a eucaristia com gua em vez de vinho. Marcio
rejeitava o Antigo Testamento, opondo o Deus vingador dos judeus, ao Deus bondoso do
Novo Testamento, apresentado por Cristo; ele elaborou um Livro Sagrado feito a partir de
passagens retiradas do Evangelho de Lucas e das epstolas de Paulo. medida que
o Cristianismo criava razes mais fortes na parte ocidental do Imprio Romano, o latim passa a
ser usado como lngua sagrada (nas comunidades do Oriente usava-se o grego).
A ascenso do imperador romano Constantino representou um ponto de viragem para o
Cristianismo. Em 313 ele publica o dito de Tolerncia (ou dito de Milo) atravs do qual o
Cristianismo reconhecido como uma religio do Imprio, e concede a liberdade religiosa aos
cristos. A Igreja pode possuir bens e receber donativos e legados. tambm reconhecida a
jurisdio dos bispos. A questo da converso de Constantino ao Cristianismo um tema de
profundo debate entre os historiadores, mas em geral aceita-se que a sua converso ocorreu
gradualmente. Constantino estipula o descanso dominical, probe a feitiaria e limita as
manifestaes do culto imperial. Ele tambm mandou construir em Roma uma baslica no
local onde, supostamente, o apstolo Pedro estava sepultado e, influenciado pela sua me, a
imperatriz Helena, ordena a construo em Jerusalm da Baslica do Santo Sepulcro e da
Igreja da Natividade em Belm.
Constantino quis tambm intervir nas querelas teolgicas que na altura marcavam o
Cristianismo. Luta contra
o arianismo, uma doutrina que negava a divindade de Cristo, oficialmente condenada no
Conclio de Niceia (325), onde tambm se definiu o Credo cristo.
Mais tarde, nos anos de 391 e 392, o imperador Teodsio I combate o paganismo, proibindo o
seu culto e proclamando o Cristianismo religio oficial do Imprio Romano.

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O lado ocidental do Imprio cairia em 476, ano da deposio do ltimo imperador romano
pelo "brbaro" germnico Odoacer, mas o Cristianismo permaneceria triunfante em grande
parte da Europa, at porque alguns brbaros j estavam convertidos ao Cristianismo ou viriam
a converter-se nas dcadas seguintes. O Imprio Romano teve desta forma um papel
instrumental na expanso do Cristianismo.
Do mesmo modo, o cristianismo teve um papel proeminente na manuteno da civilizao
europia. A Igreja, nica organizao que no se desintegrou no processo de dissoluo da
parte ocidental do imprio, comeou lentamente a tomar o lugar das instituies romanas
ocidentais, chegando mesmo a negociar a segurana de Roma durante as invases do sculo V.
A Igreja tambm manteve o que restou de fora intelectual, especialmente atravs da vida
monstica.
Embora fosse unida linguisticamente, a parte ocidental do Imprio Romano jamais obtivera a
mesma coeso da parte oriental (grega). Havia nele um grande nmero de culturas diferentes
que haviam sido assimiladas apenas de maneira incompleta pela cultura romana. Mas
enquanto os brbaros invadiam, muitos passaram a comungar da f crist. Por volta dos
sculos IV e X, todo o territrio que antes pertencera ao ocidente romano havia se convertido
ao cristianismo e era liderado pelo Papa. Missionrios cristos avanaram ainda mais ao norte
da Europa, chegando a terras jamais conquistadas por Roma, obtendo a integrao definitiva
dos povos germnicos e eslavos.
Denominaes
No cristianismo existem numerosas tradies e denominaes, que reflectem diferenas
doutrinais por vezes relacionadas com a cultura e os diferentes contextos locais em que estas
se desenvolveram. Segundo a edio de 2001 da World Christian Encyclopedia existem 33
830 denominaes crists. Desde a Reforma o cristianismo dividido em trs grandes ramos:
Catolicismo romano: composto pela Igreja Catlica Apostlica Romana (que inclui as Igrejas
Orientais de rito catlico) e que hoje congrega o maior nmero de fiis;

58

Ortodoxia: originia da primeira grande cisma crist constituda por duas grandes igrejas
ortodoxas - a grega e a russa - que apresentam algumas diferenas entre si, nomeadamente a
lngua usada na liturgia. H ainda um terceiro ramo, a igreja de rito Copta, que surgiu no
Norte de frica;
Protestantismo: originria da segunda grande cisma crist (Reforma Protestante), no sculo
XVI, e engloba grande nmero de movimentos e igrejas distintos. Actualmente o movimento
protestante est dividido em trs vertentes:
Igrejas Histricas: resultado directo da reforma protestante. Destacam-se nesta vertente os
luteranos, anglicanos , presbiterianos e baptistas.
Igrejas Pentecostais: originrias em movimento do incio do sc. XX baseando na crena
na presena do Esprito Santo na vida do crente atravs de sinais, denominados por estes
como dons do Esprito Santo, tais como falar em lnguas estranhas (glossolalia), curas,
milagres, vises etc. Destacam-se nesta vertente a Igreja Assembleia de Deus e a Igreja do
Evangelho Quadrangular.
Igrejas Neopentecostais: originrias na segunda metade do sc. XX de dissidncias das
igrejas pentecostais. Destacam-se nesta vertente a Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja
Apostlica Renascer em Cristo, Igreja Internacional da Graa de Deus, Comunidade
Evanglica Sara Nossa Terra, Igreja Evanglica Cristo Vive, Misso Crist Pentecostal e
Igreja Pentecostal de Nova Vida.
Alm desses trs ramos majoritrios, ainda existem outros segmentos minoritrios do
Cristianismo. Em geral se enquadram em uma das seguintes categorias:
Para-protestantismo: so doutrinas surgidas aps a Reforma Protestante cujas bases
derrogam as de todas as outras tradies crists, basicamente tendo como ponto em comum
apenas a crena em Jesus Cristo. A maioria deles no se considera propriamente "protestante".
Nesta categoria esto enquadrados os Mrmons, a Igreja Adventista do Stimo Dia e as
Testemunhas de Jeov, entre outras denominaes.

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Cristianismo primitivo: so as igrejas cujas bases so anteriores ao estabelecimento do


catolicismo e da ortodoxia. o caso das igrejas no-calcedonianas e da Igreja Assria do
Oriente (Nestoriana).
Cristianismo esotrico: a parte mstica do Cristianismo, e compreende as escolas crists de
mistrios. A este ramo pertence o Gnosticismo e o Rosacrucianismo.
Espiritismo: para uma parte dos seus seguidores no Brasil o movimento esprita inspirado em
Kardec, tambm denominado de kardecismo, abordado como uma nova forma de
cristianismo. Inclusive, um dos seus livros fundantes denominado de O Evangelho Segundo
o Espiritismo. Esse livro apresenta uma reinterpretao de aspectos da filosofia e moral crist.
Outros dos seguidores do espiritismo no aceitam esta relao e consideram que o espiritismo
efectivamente uma nova religio.

VIII. As Ideias sobre a organizao da Sociedade

Sociedade

Em Sociologia, uma sociedade o conjunto de pessoas que compartilham propsitos,


preocupaes e costumes, e que interagem entre si constituindo uma comunidade. A sociedade
o objecto de estudo das cincias sociais, especialmente da Sociologia.
Em Biologia, sociedade um grupo de animais que vivem em conjunto, tendo algum tipo de
organizao e diviso de tarefas, sendo objecto de estudo da Sociobiologia. Tambm se chama
de sociedade ou associao o agrupamento de pessoas para a realizao de actividades
privadas, sendo reservada primeira expresso reunio com fins empresariais e a segunda
para o conjunto que visa resultados sociais independentemente de benefcios financeiros,
consoante artigos 53 e 981 do Cdigo Civil.

60

Uma sociedade um grupo de indivduos que formam um sistema semi-aberto, no qual a


maior parte das interaces feita com outros indivduos pertencentes ao mesmo grupo. Uma
sociedade uma rede de relacionamentos entre pessoas. Uma sociedade uma comunidade
interdependente. O significado geral de sociedade refere-se simplesmente a um grupo de
pessoas vivendo juntas numa comunidade organizada.
A origem da palavra sociedade vem do latim societas, uma "associao amistosa com outros".
Societas derivado de socius, que significa "companheiro", e assim o significado de
sociedade intimamente relacionado quilo que social. Est implcito no significado de
sociedade que seus membros compartilham interesse ou preocupao mtuas sobre um
objectivo comum. Como tal, sociedade muitas vezes usado como sinnimo para o colectivo
de cidados de um pas governados por instituies nacionais que lidam com o bem-estar
cvico.
Pessoas de vrias naes unidas por tradies, crenas ou valores polticos e culturais comuns,
em certas ocasies tambm so chamadas de sociedades (por exemplo, Judaico-Crist,
Oriental, Ocidental etc.). Quando usado nesse contexto, o termo age como meio de comparar
duas ou mais "sociedades" cujos membros representativos representam vises de mundo
alternativas, competidoras e conflitantes. Tambm, alguns grupos aplicam o ttulo "sociedade"
a eles mesmos, como a "Sociedade Americana de Matemtica". Nos Estados Unidos, isto
mais comum no comrcio, em que uma parceria entre investidores para iniciar um negcio
usualmente chamada de uma "sociedade". No Reino Unido, parcerias no so chamadas de
sociedade, mas cooperativas.
Margaret Thatcher no foi a nica a dizer que no existe sociedade. Ainda h um debate em
andamento nos crculos antropolgicos e sociolgicos sobre se realmente existe uma entidade
que poderamos chamar de sociedade. Tericos marxistas como Louis Althusser, Ernesto
Laclau e Slavoj Zizek argumentam que a sociedade nada mais do que um efeito da ideologia
dominante e no deveria ser usada como um conceito sociolgico.

61

8.1 Organizao Social


1. Uma sociedade no tem condies de sobreviver se no apresentar uma certa organizao e
relacionamento entre seus membros. Para que exista sociedade so necessrias interaces
conscientes entre os indivduos que a formam. Sem organizao, o homem no conseguir, de
maneira ideal, alimentao, vestimenta, moradia, enfim, realizar com plenitude todas as suas
potencialidades. At os grupos sociais se organizam e mantm relaes recprocas, tais como:
Uma famlia com outra famlia;
Uma escola com outra escola;
Uma fbrica com outra fbrica etc.
Organizao Social , portanto, o conjunto de relaes entre membros de um grupo, entre
grupos ou entre pessoas e grupos.
No modo de produo recolector, os grupos humanos no se vinculam de modo permanente a
um determinado territrio. Como vimos, a organizao social muito rudimentar. Na fase
rural o homem firma-se numa rea definida, com a qual a tribo se identifica e considera
possuir um direito sobre a terra em que vive. Cria-se o costume do lugar que se aplica a todos
que a vivem.
2. Nas primeiras comunidades agrcolas a estrutura social era bastante simples. As sociedades
eram igualitrias, demonstrando ainda poucos sinais de estabelecimento duma hierarquia,
embora o poder tanto do chefe como do feiticeiro aumentasse consideravelmente. As
diferenas de estatuto pessoal e de hierarquia eram mnimas e os interesses individuais
situavam-se sempre depois dos comunitrios. A organizao social baseada na famlia que,
alm duma funo cultural e patrimonial, tem funes cognitivas essenciais. No seu seio se
aprendem os mtodos e as tcnicas de produo de alimentos. A estrutura social limita-se a
uma extenso das famlias.
As tribos comeam a necessitar de coeso, unidade, estabilidade e uma direco bem definida.
Com a sua formao surgem os primeiros elementos duma hierarquia e instituies dotadas de
certas funes governativas. o caso frequente da existncia do conselho de ancios, no qual

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se elege o chefe da tribo. Os membros da colectividade discutem em comum os problemas da


sua vida interna. O chefe e os ancios no formam uma classe privilegiada especial, embora j
tenham certas vantagens e superioridade nas funes directivas. Dependiam, porm, das
assembleia de tribo, a quem tinham de prestar contas da sua gesto. Esta forma de organizao
social assegura o desenvolvimento geral da produo e da cultura da formao da
comunidade.
O chefe da tribo, em geral o outrora chefe dos caadores, regula as relaes entre os aldees,
distribui a justia segundo um direito costumeiro, de acordo com o cdigo verbal
estabelecido, assume a responsabilidade pelas tarefas a desempenhar pela comunidade.
Para alm do chefe da tribo, outra personalidade, o feiticeiro ou xam, comea a exercer um
domnio sobre o grupo social. Assume uma funo de intermedirio entre os aldees e os
deuses, dos quais dependiam o resultado das colheitas e a fertilidade dos rebanhos. O seu
crescente poder est relacionado com o subsequente modo de produo, baseado na
apropriao coerciva de excedentes de bens e na prestao compulsiva de servios
A governao, fundada sobre a tradio, a assembleia e o critrio da unanimidade, parece
corresponder ao interesse das comunidades. Em muitas reas da sociedade africana actual a
organizao social ainda repousa na reunio dum certo nmero de aldeias numa colectividade
nica, sob a autoridade dum chefe comum. Embora os chefes sejam, em geral, homens, a
sucesso transmite-se, com frequncia, pela via feminina.
3. O trabalho um processo social. Cada empresa representa uma fraco do corpo produtivo
da sociedade. As conexes e a cooperao entre estas diversas partes constituem outros tantos
elementos da produo social global. Tal como as clulas de que se compe um organismo
vivo, estas partes no podem subsistir isoladamente, independentemente do corpo produtivo.
Organizar o trabalho nas empresas representa portanto apenas metade da tarefa. Resta outra
parte, infinitamente mais importante: estabelecer um sistema de ligaes entre as diferentes
empresas e reuni-las no seio de uma mesma organizao social.
Estando a empresa j organizada em regime capitalista, suficiente substitui-la por um tipo de
organizao com novas bases. Pelo contrrio a organizao social do conjunto das empresas

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- ou era, at aos ltimos anos - um problema absolutamente novo, sem precedentes, como
testemunha o facto de todo o sculo XIX ter considerado que a classe operria tinha por
misso construir uma organizao deste gnero, - a que se chamava o socialismo. O
capitalismo compunha-se de uma massa no organizada de empresas independentes - o
campo de peleja dos empresrios privados, como dizia o programa do partido trabalhistas ligadas entre si unicamente pelos acasos do mercado e da concorrncia, tendo como resultado
a falncia, a sob reproduo, a crise, o desemprego e um enorme desperdcio de materiais e de
fora de trabalho. Para abolir este sistema, a classe operria teria de conquistar o poder
poltico e servir-se dele para organizar a indstria e a produo. Pensavase, nesse tempo, que o
socialismo de Estado marcaria o inicio de uma evoluo nova.
Nestes ltimos anos, a situao modificou-se na medida em que o capitalismo comeou a
utilizar a organizao pelo Estado. No foi levado a isso apenas pelo desejo de aumentar a
produtividade e os lucros atravs de uma planificao racional da produo. Na Rssia, por
exemplo, era necessrio compensar o atraso do desenvolvimento econmico por meio de
organizao rpida da indstria. Foi o que fez o governo bolchevique. Na Alemanha, foi a luta
pelo poder mundial que conduziu ao controle da produo pelo Estado e organizao estatal
da indstria. Esta lura era uma tarefa de tal modo pesada que a classe capitalista da Alemanha
s tinha hiptese de a levar a cabo concentrando o poder sobre todas as forcas produtivas nas
mos do Estado. Na organizao nacional-socialista, a propriedade e o lucro - embora
fortemente atingidos pela tributao do Estado - continuam nas mos dos capitalistas
privados, mas a direco e a administrao dos meios de produo so assumidas pelos
funcionrios do Estado. O Capital e o Estado asseguram para si a totalidade da produo do
lucro por meio de uma organizao eficiente. Esta organizao de toda a produo baseia-se
nos mesmos princpios que a organizao no seio da empresa, ou seja, na autoridade pessoal
do director geral da sociedade, do Fhrer, do chefe de Estado. Em todos os casos em que o
governo detm nas suas mos a alavanca de comando da indstria, a antiga liberdade dos
produtores capitalistas cede o lugar aos mtodos autoritrios, coaco. Os funcionrios do
Estado vm o seu poder poltico consideravelmente reforado pelo poder econmico que Ihes
conferido, pela sua hegemonia sobre os meios de produo, base da vida social.
Os princpios da classe operria situam-se, a todos os nveis, no campo oposto. A organizao
da produo pelos trabalhadores, com efeito, baseia-se na livre cooperao: nem patres nem
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servos. O mesmo princpio preside ao reagrupamento de todas as empresas numa organizao


social unificada. aos operrios que compete construir o mecanismo social correspondente.
Dada a impossibilidade de reunir os operrios de todas as fbricas numa mesma assembleia,
s podem expressar a sua vontade por intermdio de delegados. De algum tempo a esta parte
que estes corpos de delegados vm sendo denominados conselhos operrios. Cada grupo de
trabalhadores que cooperam designa os membros que iro expressar as suas opinies e desejos
nas reunies dos conselhos. Se, atravs de uma participao activa nas deliberaes do seu
grupo, se tiverem evidenciado como defensores hbeis dos pontos de vista adoptados pela
maioria, delegar-se- neles a funo de porta-vozes do grupo, que iro confrontar os pontos de
vista deste com os dos outros grupos, para chegarem a uma deciso colectiva. Embora as suas
capacidades pessoais contem muito para persuadir os companheiros e para clarificar os
problemas, a importncia que assumem no provm da sua fora pessoal, e sim da
comunidade que os escolheu como delegados. No so meras opinies que prevalecem, mas
muito mais a vontade e o desejo do grupo de agir em comum. Indivduos diferentes
desempenharo as funes de delegados, consoante as questes postas e os problemas delas
decorrentes.
O problema fundamental, a base de tudo o resto, a prpria produo. A organizao desta
comporta dois aspectos: o estabelecimento das regras gerais e das normas, e o trabalho
propriamente dito. necessrio elaborar regras e normas que fixem as relaes mtuas no
trabalho, os direitos e os deveres de cada um. Em regime capitalista, a norma era o poder do
patro, do director. No capitalismo de Estado, o poder ainda maior do Chefe supremo, do
governo central. Na sociedade nova, pelo contrrio, todos os produtores so livres e iguais. O
campo econmico, o campo do trabalho assiste a uma metamorfose comparvel quela que a
ascenso da burguesia provocou no campo poltico, nestes ltimos sculos. Quando o reinado
do monarca absoluto foi substitudo pelo poder dos cidados, isso de modo nenhum significou
uma substituio do arbitrrio do autocrata pelo arbitrrio de qualquer outro indivduo.
Significava que as leis, conformes com a vontade geral, passavam a fixar os direitos e os
deveres. Do mesmo modo, no campo do trabalho, a autoridade do patro desaparece em
proveito de regras elaboradas em comum, que visam fixar os direitos e os deveres sociais,
tanto em matria de produo como de consumo. E os conselhos operrios tero como

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primeira misso formullos. No uma tarefa rdua, nem uma questo que exija estudos
interminveis, ou que origine divergncias graves. Estas regras germinaro naturalmente na
conscincia de cada trabalhador, uma vez que constituem a base natural da sociedade nova:
cada um tem o dever de participar na produo segundo as suas foras e as suas capacidades,
cada um tem direito a uma parte proporcional do produto colectivo.
Como avaliar a quantidade de trabalho efectuada e a quantidade de produtos que cabe a cada
um? Numa sociedade em que a produo vai directamente para o consumo, no existe nem
mercado para trocar os produtos, nem valor, enquanto expresso do trabalho cristalizado
nesses produtos, que se estabelece automaticamente, pelo processo da compra e da venda. O
trabalho despendido na produo tem por isso de ser avaliado de uma maneira directa, pelo
nmero de horas de trabalho. Os servios de gesto calculam a quantidade de horas de
trabalho cristalizadas em cada elemento ou quantidade unitria de um produto, bem como a
quantidade de horas de trabalho fornecidas por cada trabalhador. Fazem-se depois as mdias,
tanto em relao ao conjunto de operrios de uma determinada fbrica como ao conjunto das
fbricas da mesma categoria; desaparecem assim as variaes devidas a factores individuais e
podem comparar-se os diversos resultados.
No inicio do perodo de transio, quando necessrio reconstruir uma economia arruinada, o
problema essencial consiste em pr a funcionar o aparelho de produo, para assegurar a
existncia imediata da populao. muito possvel que, nestas condies, se continue a
repartir uniformemente os gneros alimentares, como sempre se faz em tempo de guerra ou de
fome. Mas mais provvel que, nesta fase de reconstruo, em que todas as foras
disponveis se devem empenhar a fundo e, mais do que isso, em que os novos princpios
morais do trabalho comum vo tomando forma de uma maneira gradual, o direito ao consumo
esteja ligado ao desempenho de qualquer trabalho. O velho ditado popular quem no trabalha
no come exprime um sentido instintivo da justia. Isto significa sem dvida ver no trabalho
aquilo que ele na realidade:
o fundamento da existncia humana. Mas isto tambm significa que, a partir desse momento,
a explorao capitalista desapareceu, que acabou a apropriao dos frutos do trabalho de
outrem por uma classe ociosa, em virtude dos seus ttulos de propriedade.

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Evidentemente que isto no significa que a totalidade da produo passar a ser repartida
pelos produtores proporcionalmente ao nmero de horas de trabalho fornecido por cada um
deles ou, por outras palavras, que todos os operrios iro receber sob a forma de produtos o
equivalente exacto das horas de trabalho que forneceram. Com efeito, uma parte muito grande
do trabalho tem de ser consagrada propriedade comum, tem de servir para aperfeioar e para
aumentar o aparelho de produo. No regimen capitalista, uma certa quantidade de mais-valia
era utilizada para este fim. O capitalista tinha de empregar uma parte do seu lucro, acumulado
sob a forma de capital adicional, a inovar, a aumentar e a modernizar o equipamento tcnico;
ao faz-lo, era movido pela necessidade de fazer frente a concorrncia. Deste modo, o
progresso tcnico era inseparvel das formas de exploraro.
Na nova forma de produo, este progresso passa a ser um assunto que diz respeito
colectividade dos trabalhadores. Se por um lado, antes de tudo o mais, tm de assegurar a sua
existncia imediata, por outro a parte mais exaltante da actividade consiste em edificar as
bases da produo futura. Tm de fixar qual a proporo do trabalho global que ser aplicada
na preparao de mquinas e de instrumentos aperfeioados, na investigao e na
experimentao com o fim de facilitar o trabalho e no melhoramento da produo.
Alm disso, ser necessrio dedicar uma parte do tempo de trabalho global a actividades no
produtivas, mas socialmente necessrias: a administrao geral, o ensino, os servios de
sade. As crianas e as pessoas idosas tero direito a uma parte da produo, sem participarem
nela. O mesmo suceder a pessoas incapazes de trabalhar entre as quais, nos primeiros
tempos, se contaro grande nmero de farrapos humanos herdados do capitalismo. provvel
que, regra geral, sejam os elementos mais jovens da populao adulta quem tem seu cargo
efectuar o trabalho produtivo; ou, por outras palavras, este dever ser efectuado por todos,
neste perodo da vida em que os desejos e capacidade de aco se encontram no nvel mais
alto. Com o rpido progresso da produo do trabalho, a parte da existncia dedicada a
produzir os artigos necessrios vida ir diminuindo permanentemente, enquanto uma parte
cada vez maior da existncia poder vir a ser dedicada a outros fins e a outras actividades.
A organizao social da produo baseia-se numa boa gesto, atravs de estatsticas e de
dados contabilizveis. Estatsticas relativas ao consumo dos diferentes bens, estatsticas sobre
a capacidade das empresas industriais, das mquinas, da terra, das minas, dos meios de

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transporte, estatsticas sobre a populao e os recursos das cidades, das regies, dos pases, tudo isto representa, em colunas bem ordenadas de dados numricos, a base do processo
econmico. No regime capitalista, j se conheciam estatsticas relativas a certas actividades
econmicas, mas continuavam a ser imperfeitas, devido falta de coeso entre os homens do
negcio privado e s suas vises limitadas. A aplicao dessas estatsticas era limitada. Mas,
agora, so o ponto de partida da organizao da produo. Para produzir a quantidade de bens
adequada, necessrio conhecer as quantidades utilizadas ou necessrias. Simultaneamente,
estas estatsticas, resultado numrico condensado do inventrio do processo de produo,
resumo global da contabilidade,expressam a marcha do desenvolvimento.
A contabilidade geral, que diz respeito e engloba as administraes das diferentes empresas,
rene-as a todas num quadro de evoluo econmica da sociedade. A diferentes nveis, regista
o processo total da transformao da matria, acompanhando esta desde a extraco das
matrias-primas, seguindo-a nas diversas fbricas onde trabalhada at se transformar em
produtos terminados, prontos a serem consumidos. Reunindo num todo os resultados das
empresas do mesmo tipo que cooperam, compara a eficcia destas, estabelece a mdia das
horas de trabalho necessrias e dirige a ateno para as possibilidades de progresso. Uma vez
organizada a produo, a administrao passa a ser tarefa, relativamente simples, de uma rede
de escritrios de contabilidade, ligados uns aos outros. Cada empresa, cada grupo de empresas
ligadas, cada ramo da produo, cada cidade ou regio ter o seu centro administrativo para
reunir, analisar e discutir os nmeros da produo e do consumo, e para Ihes dar uma forma
clara e de fcil exame. Graas ao trabalho combinado desses centros, a base material da vida
transforma-se num processo dominado pelo intelecto. O processo de produo patenteado
vista de todos, sob a forma de uma imagem numrica simples e inteligvel. nesse momento
que a humanidade contempla e controla a sua prpria vida. Aquilo que os operrios e os seus
conselhos decidem e planificam numa colaborao organizada surge com clareza, traduzido
nos nmeros da contabilidade. Porque estes resultados esto permanentemente diante dos
olhos de cada operrio, a direco da produo social pelos prprios produtores pode
finalmente ser realizada.
Esta organizao da vida econmica inteiramente diference das formas de organizao
existentes em regime capitalista; mais perfeita e mais simples. As complicaes e

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dificuldades da organizao do capitalismo, a que tiveram de se consagrar tantos grandes


homens de negcios de gnio to elogiado, esto ligadas s lutas mtuas, a essa guerra
capitalista que exige tanta arte e tantos sacrifcios para dominar ou aniquilar os concorrentes.
Tudo isso ir desaparecer. A simplicidade do objectivo a atingir, que satisfazer as
necessidades vitais da humanidade, faz com que toda a estrutura seja simples e directa. Em
principio, administrar grandes quantidades no mais difcil ou mais complicado do que
administrar pequenas quantidades; basta acrescentar alguns zeros aos nmeros. A diversidade
rica e multifacetada das necessidades e dos desejos, que pouco menor em pequenos grupos
de pessoas do que em grandes massas, pode ser satisfeita mais fcil e completamente, devido
precisamente natureza massiva destas necessidades.
A funo e a importncia de que se revestem os servios de estatstica e de contabilidade
pblica no seio de uma dada sociedade dependem do carcter desta sociedade. Desde sempre
que a gesto financeira do Estado constituiu necessariamente uma atribuio do governo
central e os funcionrios deste, que eram incumbidos desta misso, estavam estreitamente
submetidos aos reis e aos outros poderosos da terra. Na era do capitalismo moderno, em que a
produo est sujeita a uma organizao social omnipotente, os que detm em mos a
administrao central passam de facto a ser os senhores principais da economia e
transformam-se gradualmente em burocracia dirigente. Na Rssia, por exemplo, a revoluo
de 1917 provocou uma expanso industrial acelerada. Os operrios afluram em massa as
fbricas novas mas, ainda imbudos de uma ignorncia crassa, prpria da vida rural, foram
incapazes de obstar aos progressos da burocracia que, nesse momento, se constitua em nova
classe dominante. Na Alemanha de 1933, quando um partido submetido a uma disciplina de
ferro conquistou o poder de Estado e dele fez um rgo de administrao central a ele
devotado, assumiu simultaneamente a organizao de todas as foras do capitalismo.
A situao modifica-se radicalmente quando os operrios organizam a produo na qualidade
de donos do seu trabalho e de produtores livres. Determinadas pessoas tm a seu cargo a
contabilidade pblica, tal como outras so metalrgicos ou padeiros. Os trabalhadores do
servio de estatstica nem so senhores nem servos. De modo nenhum so funcionrios ao
servio dos conselhos operrios e coagidos a obedecer s ordens destes. Com efeito, estes
grupos de trabalhadores gerem eles prprios o seu trabalho, dispem do seu material,
desempenham a sua tarefa como qualquer outro grupo, nunca perdendo de vista as
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necessidades do conjunto social. So os peritos encarregados de fornecer os dados de base


necessrios s discusses e s decises das assembleias de trabalhadores e dos conselhos. Tm
a seu cargo a recolha destes dados, que devem apresentar sob uma forma facilmente acessvel
(quadros, grficos, planos...) de modo que cada trabalhador possa ter sempre uma perspectiva
clara do curso das coisas.
Os conhecimentos que possuem no so uma propriedade privada passvel de Ihes conferir um
poder; os tcnicos de estatstica e de contabilidade no formam um corpo especializado que,
nico a deter as informaes necessrias gesto, se veria assim preparado para exercer, de
uma forma ou de outra, uma influncia decisiva. O produto do trabalho deles, o conhecimento
estatstico indispensvel ao bom andamento da sociedade, est disposio de todos. com
base nestes conhecimentos gerais que os operrios e as assembleias dos seus delegados
discutem e tomam as decises, atravs das quais se constri a organizao do trabalho.
Pela primeira vez na histria, os homens tero diante de si, como um livro aberto, o conjunto e
os pormenores da vida econmica. Em regime capitalista, as bases da sociedade eram
dissimuladas aos olhares, enorme massa perdida no meio de trevas espessas que, de tempos a
tempos, eram penetradas por algumas estatsticas sobre o comrcio e sobre a produo; a
partir de agora, nem um s pormenor escapa ao olhar, todo o edifcio surge claramente. A
partir desse momento, passa a haver uma cincia da sociedade, que assenta numa ordenao
adequada dos factos e que permite descobrir sem dificuldade as grandes relaes causais. Essa
cincia constitui a base da organizao social do trabalho, tal como o conhecimento dos factos
da natureza, tambm eles concebidos sob a forma de relaes causais, serve de base
organizao tcnica do trabalho. Todos podem assim adquirir um conhecimento perfeito da
vida quotidiana, nos seus mais nfimos pormenores, podem estudar e compreender tanto as
exigncias do conjunto social como a parte que, dentro desse conjunto, Ihes respeita. Esta
cincia da sociedade constitui o instrumento por meio do qual os produtores ficam aptos a
gerir a produo e a dominar o seu universo.
8.2 Organizao Social Romana - Organizao social (at ao aparecimento da cidade)
Famlia tinha por chefe supremo o Pai (Pater Famlias) , detentor do Patria Potestas, o
domnio universal e indivisvel sobre a esposa (Mater Familias) , filhos, escravos (servi) ,
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animais e casa., em suma era o nico proprietrio do heredium terras da famlia. Com a
morte do pai, era obrigao religiosa a transmisso deste direito ao primognito legtimo
(Filius) que tomava a seu cargo a famlia, enquanto que os seus irmos (Liberi) se tornavam
livres...
Gens era o resultado de vrias famlias com o antepassado comum.
Cria pequena sociedade modelada sobre a famlia, com o seu chefe curio e as suas
assembleias curiais.
Tribo resultava da unio de vrias crias com o seu deus prprio, o seu chefe tribuno e
os seus comcios tribais.
Cidade unio de vrias tribos com um exrcito prprio, divindades nacionais, instituies
polticas que lhe do conscincia prpria para um destino comum. Obedecem a um chefe o
Rei.
Organizao social (com o aparecimento da cidade)
Patrcios eram os membros activos do Estado, os nicos que podiam ascender s
magistraturas e ao sacerdcio, e o seu casamento Confarreatio dava-lhes direitos religiosos
e civis. Descendiam das gentes primitivas.
Plebeus componentes da multido romana sem laos entre si como os patrcios ou clientes.
No tinham quaisquer direitos; o seu casamento era chamado Cohabitatio
Clientes eram romanos de condio inferior ligados aos patrcios (seus patronos) por laos
hereditrios de obedincia.

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Estrutura familiar romana


Escravos autnticos miserveis, tratados como objectos e no como seres humanos, eram o
fruto das guerras.

XI. Principais Correntes e Ideologias Polticas

Principais Correntes e Ideologias Polticas

Ideologia um termo comumente usado no sentido de "conjunto de ideias, pensamentos,


doutrinas e vises de mundo de um indivduo ou de um grupo, orientado para suas aces
sociais e, principalmente, polticas".
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A origem do termo ocorreu com Destutt de Tracy, que criou a palavra e lhe deu o primeiro de
seus significados: cincia das ideias. Posteriormente, esta palavra ganharia um sentido
pejorativo quando Napoleo chamou De Tracy e seus seguidores de "idelogos" no sentido de
"deformadores da realidade".
Karl Marx iria desenvolver uma teoria da ideologia concebendo-a como uma forma de falsa
conscincia cuja origem histrica ocorre com a emergncia da diviso entre trabalho
intelectual e manual. a partir deste momento que surge a ideologia, derivada de agentes
sociais concretos (os idelogos ou intelectuais), que autonomizariam o mundo das ideias e
assim inverteriam a realidade.
Depois de Marx, vrios outros pensadores abordaram a temtica da ideologia. Muitos
mantiveram a concepo original de Marx, outros passaram a abordar ideologia como sendo
sinnimo de "viso de mundo", inclusive alguns pensadores que se diziam marxistas, tal como
Lnin. Alguns explicam isto graas ao fato do livro A Ideologia Alem, de Marx, onde ele
expe sua teoria da ideologia, s tenha sido publicado em 1926, dois anos depois da morte de
Lnin. Vrios pensadores desenvolveram anlises sobre o conceito de ideologia, tal como
Karl Mannheim, Louis Althusser, Paul Ricoeur.
Ideologia e Discurso
O discurso tem uma dimenso ideolgica que relaciona as marcas deixadas no texto com as
suas condies de produo, e que se insere na formao ideolgica . A dimenso ideolgica
do discurso pode tanto transformar quanto reproduzir as relaes de dominao. Para Marx,
essa dominao se d pelas relaes de produo que se estabelecem e as classes que estas
criam numa sociedade. Por isso, a ideologia cria uma falsa conscincia sobre a realidade
que visa a reforar e perpetuar essa dominao. J para Gramsci, a ideologia no enganosa
ou negativa em si, constituindo qualquer iderio de um grupo de indivduos. Mas, para
Althusser, que recupera a tica marxista, a ideologia materializada nas prticas das
instituies e o discurso, como prtica social, seria ento ideologia materializada.

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Ideologia um termo comumente usado no sentido de "conjunto de ideias, pensamentos,


doutrinas e vises de mundo de um indivduo ou de um grupo, orientado para suas aces
sociais e, principalmente, polticas"
A origem do termo ocorreu com Destutt de Tracy, que criou a palavra e lhe deu o primeiro de
seus significados: cincia das ideias. Posteriormente, esta palavra ganharia um sentido
pejorativo quando Napoleo chamou De Tracy e seus seguidores de "idelogos" no sentido de
"deformadores da realidade".
Karl Marx iria desenvolver uma teoria da ideologia concebendo-a como uma forma de falsa
conscincia cuja origem histrica ocorre com a emergncia da diviso entre trabalho
intelectual e manual. a partir deste momento que surge a ideologia, derivada de agentes
sociais concretos (os idelogos ou intelectuais), que autonomizariam o mundo das ideias e
assim inverteriam a realidade.
Depois de Marx, vrios outros pensadores abordaram a temtica da ideologia. Muitos
mantiveram a concepo original de Marx, outros passaram a abordar ideologia como sendo
sinnimo de "viso de mundo", inclusive alguns pensadores que se diziam marxistas, tal como
Lnin. Alguns explicam isto graas ao fato do livro A Ideologia Alem, de Marx, onde ele
expe sua teoria da ideologia, s tenha sido publicado em 1926, dois anos depois da morte de
Lnin. Vrios pensadores desenvolveram anlises sobre o conceito de ideologia, tal como
Karl Mannheim, Louis Althusser, Paul Ricoeur.
9.1 Correntes Polticas
Liberalismo: Corrente poltica que se afirma na Europa, mas tambm na Amrica do
Norte a partir de meados dos sculo XVIII. Combate o intervencionismo do Estado em
todos os domnios. Na economia defende a propriedade e a iniciativa privada, assim como a
autoregulao econmica atravs do mercado. Na poltica preconiza um Estado mnimo
confinado a simples funes judiciais e de defesa.
O pensamento liberal marcado por uma enorme diversidade de ideias, que foram evoluindo
de acordo com a prpria sociedade. John Lock conta-se entre os pioneiros do liberalismo, ao

74

defender um conjunto de direito naturais inalienveis do indivduo anteriores prpria


sociedade: a liberdade, a propriedade e a vida. Entre as grandes referncias clssicas do
pensamento liberal, conta-se entre outro:
Adam Smith (1723-1790): O papel do Estado na econmica devia de ser reduzido, sendo
esta confiada auto-regulao do mercado. O Estado deve limitar-se a facilitar a produo
privada, a manter a ordem pblica, fazer respeitar a justia e proteger a propriedade. Smith
defende ainda a concorrncia entre os privados, num mercado livre, acreditando que os seus
interesses naturalmente se harmonizariam em proveito do colectivo.
Jeremy Bentham (1748-1832): Defende uma concepo optimista da iniciativa privada, ao
afirmar que quando um indivduo trabalha para concretizar os seus objectivos econmicos,
est igualmente a contribuir para o desenvolvimento da riqueza de todos. O Estado devia
evitar interferir no desenvolvimento da sociedade, limitando-se a funo judiciria e a garantir
a segurana da riqueza adquirida pelos parrticulares.
Edmund Burke (1729-1797): O Estado o pior inimigo da sociedade e da riqueza colectiva.
Condena qualquer tipo de interveno do Estado na Economia.
Thomas Malthus (1766-1834): Muito popular no incio do sculo XIX afirma claramente
que o Estado devia limitar-se a proteger os mais ricos, recusando quaisquer direitos aos
pobres. O nico conselho que lhes d que no se reproduzam.
Wilhelm Von Humboldt (1767-1835): O crescimento do Estado associado ao mal. O
aumento da burocracia s pode gerar a runa dos cidados. Humboldt defende um Estado
mnimo.
John Suart Mill (1806-1873): A principal funo do Estado a de procurar promover as
melhores oportunidades de desenvolvimento pessoal e social para todos os indivduos,
nomeadamente atravs da educao. No devia ser aceite a interveno do Estado em coisas
que os indivduos sejam capazes de resolver por si.
O liberalismo tinham trs grandes exemplos para mostrar a concretizao destas ideias: a
Revoluo Inglesa, a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa. Esta ltima estava longe

75

de ser consensual dado que terminara numa sucesso de ditaduras e numa enorme matana
que destruiu muitos pases europeus, como a Rssia e Portugal.
Sculo XIX
O Liberalismo dominou a poltica Europeia e dos EUA no sculo XIX, mas nem sempre foi
fiel a seu combate contra o intervencionismo estatal.
Na primeira metade do sculo, os liberais so acrrimos defensores da propriedade privada, da
economia de mercado e da liberdade de comrcio internacional. Pugnam pelo fim das
corporaes, a des-regulamentao do trabalho, defendem as liberdades polticas, o governo
representativo, etc. O Estado devia ser reduzido sua expresso mnima, limitando-se a
assegurar as condies para o pleno desenvolvimento da economia privada, promovendo a
criao de infra-estruturas (estradas, transportes, etc), reas onde as possibilidades de
obteno de lucro eram mnimas.
Na segunda metade do sculo XIX, os liberais passam a exigir que o Estado garantisse a
proteco do mercado interno face concorrncia internacional. No final do sculo reclamam
a interveno do Estado na conquista de novos mercados internacionais e o acesso a regies
com recursos naturais. O Liberalismo passa a andar associado ao Imperialismo. nesta fase
que o Liberalismo incorpora o "Darwinismo social", isto , a concepo de que o Estado deve
apenas centrar-se em criar as condies para que os mais aptos prevaleam sobre os mais
fracos. O Estado deve estar ao servio dos ricos e poderosos ( os mais aptos) e manter na
ordem os mais fracos ( os operrios, camponeses, etc).
Sculo XX
O liberalismo acabou por conduzir a sociedades europeias liberais para a guerra. As revoltas e
revolues sucedem-se. No plano internacional, a I, Guerra Mundial (1914-1918), mergulha
as sociedades no caos. A crise de 1929 abala ainda mais toda a confiana no mercado. Como
reaco aos excessos do liberalismo, nos anos 20 e 30 emergem regimes totalitrios em nome
defesa dos interesses colectivos. A preocupao com as polticas sociais e a regulamentao
do mercado estava na ordem do dia. Os Estados crescem em nmero de funcionrios e

76

desdobram-se em mltiplas funes. O Estado-Providncia consegue assegurar o Bem Estar


maioria da populao em muitos pases que o implantam.
Em finais dos anos 70, o liberalismo volta a ressurgir. Em nome da globalizao apela-se
liberdade de comrcio internacional, ao fim do proteccionismo. A fim de tornar mais
atractivos os pases para investidores nacionais e estrangeiros, apela-se reduo dos
impostos, ao fim da interveno do Estados em muitos sectores agora potencialmente
lucrativos (sade, educao, transportes, energia, comunicaes, gua, etc). Ao EstadoProvidncia passa a opr o Estado-Mnimo. Aps duas dcadas de polticas liberais, constatase que as desigualdades entre os pases aumentaram ( os ricos e os pobres esto agora mais
distantes), as polticas sociais foram reduzidos sua mnima expresso em muitos pases.
No plano terico os liberais incorporaram nos anos 70 a questo dos direitos humanos, e
passam a servir-se desta argumentao defenderem coisas muito distintas como o fim das
ditaduras, a abertura de mercados, a livre circulao de mercadorias e pessoas, etc.
Entre os novos tericos liberais, destaca-se John Rawls.
As ideias liberais, malgrado os ataques que continuam a ser alvo, continuam a ser largamente
seguidas pelos povos mais diversos no mundo, nomeadamente devido valorizao que
fazem do papel dos indivduos na sociedade e defesa da liberdade que proclamam.
Estadismo 824735260 828776110
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Estadismo a corrente poltica de defesa da ideia
de que o governo deve direccional suas atitudes para o desenvolvimento do Estado.
Em um cenrio de correntes polticas de esquerda e direita (se que essa classificao ainda
vlida), o estadismo seria uma caracterstica das correntes de direita.
O estadismo ao extremo caracterstica de correntes polticas como o nazismo, o fascismo e o
integralismo (no Brasil).
Retirado de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Estadismo"

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Marxismo
Marxismo o conjunto de ideias filosficas, econmicas, polticas e sociais elaboradas
primariamente por Karl Marx e Friedrich Engels e desenvolvidas mais tarde por outros
seguidores. Interpreta a vida social conforme a dinmica da luta de classes e prev a
transformao das sociedades de acordo com as leis do desenvolvimento histrico de seu
sistema produtivo.
As principais correntes do marxismo so a social-democracia, o bolchevismo e o
esquerdismo. Cada uma delas ir dar uma determinada definio de marxismo, ir conceber
de forma diferente o materialismo histrico e da luta de classes. Outras correntes poderiam ser
citadas, mas parte so derivadas das trs principais citadas acima ou so produto de uma fuso
delas,

tal

como

trotskismo,

stalinismo,

maosmo,

autonomismo,

conselhismo,

luxemburguismo, bordiguismo, e inmeras outras.


A Social-Democracia, tambm chamada de reformismo e revisionismo surge no final do
sculo 19, e teve como grandes pensadores Eduard Bernstein e Karl Kautsky. Esta tendncia
buscava rever algumas teses de Marx e Engels, tal como a questo do capitalismo, a passagem
para o socialismo via processo eleitoral e gradual, entre outros elementos, apresentando uma
influncia de Darwin e Kant.
9.2 Ideologias Polticas

I - O Socialismo
a)

Social-Democracia

(1875)

Principais tericos:
E. Bernstein (1850-1932): As Premissas do socialismo e as tarefas da democracia social (de
1899), e
K. Kautsky (1854-1938), A Interpretao materialista da histria (1927).

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Quem faz a poltica?


Para os sociais-democratas, fossem eles de filiao marxista ou no, que fazia e dominava a
poltica eram as classes dominantes, formadas pelos grandes cartis econmicos associados
aos bancos e aos donos dos latifundirios que controlam a vida parlamentar e as principais
instncias do poder. A classe burguesa enfim.
Quem deve fazer a poltica?
As suas opostas: as classes trabalhadoras, at ento alijadas dos direitos sociais e cvicos.
Emergidos da revoluo industrial, os operrios devem organizar-se em partidos polticos e
aliar-se aos sindicatos para assim participar do processo eleitoral e estender ao mximo a
democracia. O objectivo da socialdemocracia a tomada do poder pela classe trabalhadora
organizada para transformar a sociedade e o Estado a seu favor. Atravs do processo eleitoral
parlamentar e pela evoluo geral da sociedade esperam chegar ao socialismo. Apesar de
muitos dos seus militantes pregarem a necessidade da transformao social por meio de um
radical revoluo social e poltica, a social-democracia gradativamente abandonou a via
revolucionria e aderiu ao processo da democracia representativa.
b) Os anarquistas (1872) Principais pensadores e activistas:
Max Stirner: O nico e sua propriedade?, (1845) e M. Bakunin (1814-1876): Deus e o
Estado, (1871).
Quem faz a Poltica?
As classes dominantes, que, mancomunados, utilizam-se do poder do Estado para oprimir os
indivduos.
Quem deve fazer a Poltica?
O revolucionrio solitrio, ou o pequeno grupo da fraternidade anarquista, que em seu gesto
herico ataca sem cessar os smbolos mais evidentes da opresso de classe: os integrantes do

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Estado opressor. Ele, o anarquista, utiliza-se da violncia para desmantelar tudo aquilo que
representa a autoridade secular ou religiosa, seja a do rei ou do papa, ao mesmo tempo em que
oferece, atravs de atentados espectaculares, um exemplo corajoso para que os humildes,
camponeses e operrios, se insurjam contra a ordem vigente que lhes madrasta. Enquanto
existir o Estado no h homem livre nem liberdade. Desta forma, o dever do revolucionrio
destruir inteiramente as bases do Estado. O melhor governo seria aquele formado por um
infindvel nmero de clulas anarquistas que ascendentemente formariam uma federao
mundial.

c) Comunistas Principais pensadores e activistas:

Lenin (1870-1924): Que fazer? (1902) e J. Stalin (1879-1953): Problemas do Leninismo


(1926).

Quem faz a Poltica?


As foras do imperialismo. A poderosa coligao de empreendimentos econmicos e
financeiros controlados pela burguesia internacional que se espalha, tanto pelo mundo
industrial europeu como sobre as naes colonizadas. Posteriormente, depois de 1918, o
imperialismo ser revigorado pelos nazi-fascistas que ascenderam em vrios pases europeus
numa luta de vida e morte contra o comunismo.
Quem deve fazer a Poltica?
A vanguarda revolucionria, composta por revolucionrios profissionais organizados em torno
de um partido clandestino que representa os sectores mais combativos e avanados do
operariado fabril. Ela tem como misso orientar a sua luta e dirigi-la para provocar a ecloso
da revoluo social e futura implantao do socialismo. A tomada do poder ser seguida pela
imediata adopo da ditadura do proletariado e a criao de uma infra-estrutura para a

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montagem da sociedade comunista, obra do aparelho poltico-partidrio sob controle irrestrito


do seu Secretrio Geral.

II - O Fascismo a) O Fascismo
Principais actividades e terico:
Benito Mussolini (1883-1945) e Giovani Gentile (1875-1944): A Doutrina fascista.

Quem faz a Poltica?


As classes oligrquicas liberais degeneradas, debilitadas pelo cristianismo ou pela francomaonaria, perdendo a capacidade de adoptar as medidas excepcionais e necessrias para frear
e combater a subverso comunista. Exactamente por sua fraqueza e perda da virilidade, elas
encontram-se sem condies de pr fim desordem social e econmica que o capitalismo
liberal ciclicamente provoca.
Quem deve fazer a Poltica?
O Duce, o grande lder das massas, chefe incontestvel do um movimento camisa negra que
visa a implantao do Estado total, acabando com a anarquia comunista e com instabilidade
do liberalismo capitalista. Responsvel pela construo da nacionalidade, ele dever governar
atravs de mecanismos excepcionais, confiando no estreito vnculo do chefe com o povo e no
seu carisma pessoal. A sociedade por sua vez deve organizar-se em corporaes e superar os
conflitos de classe em nome da segurana nacional ameaada pela subverso comunista e pela
atomizao individualista do liberalismo.
b) O Nazismo
Principais activistas e tericos:
Adolf Hitler (1889-1945): Minha Luta (1925-1927) e Alfred Rosemberg (1893-1946): O Mito
do Sculo XX (1930).
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Quem fez a Poltica?


O judasmo internacional que visa a dissoluo dos elementos constitutivos da raa e da
nacionalidade, provocando guerras e fomentando crises. Tanto o capitalismo como o
bolchevismo so estratagemas e maquinaes econmico-ideolgicos utilizados pelos judeus
para executar seu projecto de dominao mundial.
Quem deve fazer a Poltica?
O Fhrer, lder incontestvel do movimento racial-revolucionrio, que, com poderes
extraordinrios, baseado no Fhrerprinzip, assim que chegar ao poder desencadear o
processo de expurgo dos judeus e dos comunistas, bem como de uma poltica de limitao ou
total abolio das liberdades democrticas. Estas medidas internas sero posteriormente
apoiadas por uma campanha externa de expanso, uma nova guerra de colonizao, visando
estabelecer no Leste da Europa o Lebensraum, um espao vital, morada futura da raa
superior -Herrenvolk - que governar os demais povos inferiores - Untermench - baseada nas
suas qualidades e virtudes inquestionveis.
III - O Populismo
Principais representantes:
G. Vargas A Poltica trabalhista no Brasil (1950), e D. Pern O Movimento Justicialista
(1946).
Quem faz a Poltica?
As oligarquias colonizadas, associadas aos interesses econmicos e estratgicos das potncias
estrangeiras, especialmente americanas e europeias, que praticam uma poltica antinacional e
de discriminao popular.
Quem deve fazer a Poltica?

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O lder, o caudilho, condutor das massas, que as mobiliza e as organiza corporativamente ou


sindicalmente em favor de uma poltica de soberania nacional e de conquista social. Aliado
burguesia nacional e aos trabalhadores, o lder populista visa a autonomia poltica e
econmica do pas.
IV - O Liberalismo Principais pensadores:
Benjamin Constant (1767-1830) Princpios da poltica aplicvel a todos os governos
representativos (1820) e John Stuat Mill (1806-1873) Sobre a Liberdade (1859).
Quem faz a Poltica?
Os poderes excessivos do Estado, sujeito s influncias malficas do Executivo e por vezes
inclinado aos reclamos da demagogia popular.
Quem deve fazer a Poltica?
O cidado, geralmente um homem qualificado, apurado pelo mecanismo eleitoral censitrio
(de acordo com a renda), dotado de propriedade e autonomia, que participa da vida poltica
em eleies peridicas e se possvel organizado partidariamente. A autoridade do Estado deve
ser limitada por um eficaz sistema de diviso de poderes que impea o despotismo ou os
exageros do executivo, e que o imunize perante as exageradas demandas populares. O Estado
deve apenas garantir o gozo da propriedade e a liberdade dos indivduos "que o gozo
pacfico da independncia privada".
V - A Democracia Moderna
Disso tudo conclui-se que a democracia moderna uma confluncia da ideologia liberal, na
medida em que mantm o sistema representativo, a diviso dos poderes e as demais
liberdades, que convivem com as propostas do programa socialista, isto , a plena igualdade
de todos os cidados, a garantia dos direitos sociais e trabalhistas e a equivalncia dos sexos.

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Observa-se que na democracia moderna desaparecem os anteriores critrios que


discriminavam os cidados. Os critrios de impedimentos de ordem cultural (pois hoje votam
alfabetizados e os analfabetos), sexual (votam homens e mulheres), religioso (ningum perde
seus direitos polticos por motivo religioso), censitrio (no se divide mais os indivduos em
cidados activos, com renda, e passivos, sem rendimento), racial (por serem de outra cor que a
maioria), ou ideolgico (por defenderem uma doutrina contrria aquela que domina o pas)
foram todos eles derrogados ou abolidos, mantendo-se apenas uma exigncia de limite etrio
para que o indivduo se torne cidado.
Alm dessa plena integrao de todos os cidados, no moderno Estado de Direito esto
assegurados os direitos de associao, de greve, de imprensa, de liberdade e de livre expresso
das ideias. A democracia moderna tambm a sntese final entre quem faz e quem deve fazer
a poltica. Nela atenuamse as antinomias que marcaram o pensamento poltico desde os
tempos de Plato at o recente declnio das ideologias modernas. Quem faz, pois, a poltica
numa democracia moderna? O cidado! Quem deveria faz-la? Igualmente o cidado.

BIBLIOGRAFIA
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Editora Nacional,
1. edio, 1926.
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PADOVANI,

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CASTAGNOLA,

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Filosofia,

Edies

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BULFINCH, Thomas -Mitologia Geral - A idade da fbula - Ed. Villa Rica- BH-Br 1991

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CAMPBELL, Joseph - As Mscaras de Deus - Mitologia Primitiva - Edit.Palas Athena-SPBR-3Ed.-1

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