Comenzar con la sombra, un arquetipo clave a trabajar.

Todos tenemos un lado obscuro, que por nuestro bien es necesario conocer,
aceptar y hasta les dira amar por lo mucho que puede aportarnos en la
superacin personal.

La sombra que todava no integrada en la conciencia es la causante de multitud

de proyecciones.
La sombra proyectada es la causante de la gran mayora de los actos
cotidianos en los cuales nuestro mundo interno interfiere en el vnculo con los
otros: Solemos acusar a los dems de defectos, que consciente o inconscientemente
son propios y no queremos reconocer. Percibir la sombra implica mirarnos en ese
espejo que nos muestra aspectos de nuestro inconsciente personal, y, por lo tanto,
aceptarlos es aceptar ese lado obscuro que habita cada uno de nosotros.
- Uno no se ilumina imaginando figuras de luz dice Jung sino
haciendo consciente la oscuridad, un procedimiento, no obstante,
trabajoso y, por tanto, poco popular.

Jung divide la psique en tres partes (2)

La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente consciente.
Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye
cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de
estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por
inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer
rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos
por cualquier razn.
Finalmente nos habla del inconsciente colectivo, al cual podran llamarle
nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie;
un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. Aun as, nunca
somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia
sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los
emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.
La psicologa analtica se apoya en la "Teora de los opuestos" todo lo planteado
tiene secretamente su polo contrario. La psique extrae sus experiencias del mundo
a travs de contrastes y oposiciones.
(3) Dice el Dr. Vicente Rubino, Miembro Honorfico de la Fundacin C.G.Jung de
Psicologa Analtica "Este principio es para Jung, la ley inherente a la naturaleza
humana: La Psique es un sistema de autorregulacin, y no hay equilibrio alguno ni
sistema de autorregulacin sin lucha de opuestos. La funcin reguladora de los
opuestos, la Enantiodroma, fue considerada por Jung como fundamental entre

todas las leyes psicolgicas, y ha sido descubierta por Herclito, pensador que ha
influido notablemente en su pensamiento". "Podemos expresar esta ley como: Todo
polo contiene secretamente a su contrario".

3 - Un tercer pilar es el concepto de energa psquica. Toma la idea de la existencia

de una energa universal que es compartida por todas las cosas que existen en el
universo donde la energa psquica es parte de esta energa universal.
La energa es un concepto que no se encuentra objetivamente contenido en el
fenmeno en s, sino que nicamente est dado en el material emprico especfico.
Jung asocia la fuerza psquica a las estructuras arquetpicas y la energa a la
expresin de las mismas a travs de smbolos.
Para Jung, el arquetipo es un esquema de conducta innato que se expresa en forma
de imgenes, o sea, a nivel psquico. El arquetipo no es ms que una forma
inconsciente, es decir, de alguna manera, una forma vaca que es llenada , por un
lado, con la representacin, y por otro, con libido (energa bsica del organismo
vivo).
Pertenece al mbito de los instintos, sera algo as como el factor psquico del
instinto Los arquetipos no son representaciones heredadas, sino solamente la
posibilidad de la representacin cosa que es muy distinta
En el proceso de individuacin nuestra conciencia va ampliando su
autoconocimiento e integrando diversos arquetipos que configurarn su
personalidad total.
El primer arquetipo que debe ser integrado es la sombra, que personifica al
inconsciente personal pero tambin es un componente arquetpico ya que todos los
seres humanos portan consigo una sombra, un "aspecto sombro" que acta
mediante la proyeccin de contenidos del inconsciente personal.

Con ustedes: "La proyeccin"

Se trata de una de las principales protagonistas en la construccin de la realidad: un
mecanismo de defensa, a travs del cual el individuo expulsa de s y le atribuye al
otro (persona o cosa) cualidades, sentimientos, deseos, incluso objetos, que no
reconoce como propios, le resultan inaceptables, los rechaza en s mismo, o los
reprimi a nivel inconciente.
Para Carl Jung, caractersticas personales no reconocidas a menudo se perciben en
los dems a travs del mecanismo de la proyeccin, el cual consiste en observar las
propias tendencias inconscientes en otras personas. Debido a la dificultad de
reconocer y aceptar nuestra propia sombra, este mecanismo de proyeccin es una
de las formas ms recurrentes y negativas de no trabajar los propios defectos y

adjudicar
stos
slo
a
los
dems.
Este es un fenmeno tpico que por ejemplo se observa en gran parte a los
comentarios por la espalda que ocurren dentro de cualquier vecindario o entre
grupos pequeos de individuos.
El ser humano proyecta en un mal annimo que existe en el mundo todas las
manifestaciones que salen de su sombra, porque tiene miedo de encontrar en s
mismo la verdadera fuente de toda desgracia. Todo lo que el ser humano rechaza
pasa a su sombra que es la suma de todo lo que l no quiere, pero debe ocuparse en
forma muy especial de estos aspectos, ya que cuando rechaza en su interior un
principio determinado, cada vez que lo encuentre en el mundo exterior
desencadenar en l una reaccin de angustia y repudio.
Alejandro Jodorowsky (artista chileno= sobre la proyeccin) dice: Quien siembra
proyecciones cosecha enfermedades. Todo lo que no acepto de m mismo, lo
proyecto fuera. Todo lo que criticamos del exterior es aquello que no nos gusta de
nosotros mismos.
El mundo es como un espejo que nos refleja. La persona que est inclinada a
proyectar se parece al que est sentado en una casa con espejos en todas las
paredes. Donde quiera que mira piensa que ve el mundo a travs del cristal,
mientras que en realidad solo ve reflejos de las partes no aceptadas de su propia
personalidad.
La persona piensa que ve a travs del cristal, sin embargo solo ve reflejos de su
personalidad.
Por lo tanto, integrar la sombra, definitivamente es una cuestin de salud.

La sombra en el sntoma.
Dice William Miller en el libro Encuentro con la Sombra (5) que podemos
detectar nuestra sombra de varias maneras:
a) atendiendo al feedback que tenemos de los dems,
b) analizando nuestras proyecciones
c) examinando nuestros lapsus verbales
d) en nuestro sentido del humor e identificaciones
e) trabajando en nuestros sueos, ensueos y fantasas.
A esto le sumara que, en el peor de los casos, los sntomas nos hablan de la sombra.
Un sntoma puede ser una parte de nuestra sombra que se nos manifiestan en el
cuerpo, o en una idea patolgica.

Es muy comn ver a ciertas personalidades con una total resistencia a sincerar sus
debilidades. Sin embargo, lo que yo de la conciencia oculta, el sntoma no duda en
revelarlo.
En casos extremos de negacin de la sombra, paradjicamente, ella toma el control
de nuestra vida, gobernando a su antojo la personalidad.

Integrando la sombra
Ms all de las adicciones, y de cualquier otro sntoma, siempre resulta beneficioso
integrar la sombra, lo que implica un gran esfuerzo pues supone tomar conciencia
de ese ser despreciable que vive en cada uno de nosotros.
Sin embargo, acercarnos a la sombra, conocerla y aceptarla, simplificar el camino
a su integracin, nica posibilidad del bienestar. Tengamos en cuenta, que el peor
rostro de la sombra, aparece cuando la subestimamos, ninguneamos, negamos o
expulsamos del conciente.
El mismo Jung advierte (7) que "vivir consigo mismo requiere una serie de virtudes
cristianas que cada uno debe aplicar a la propia persona, o sea, paciencia, amor, fe,
esperanza
y
humildad".
La tolerancia es, pues, una virtud que primero debe aplicarse uno consigo mismo y
despus con los dems.
Un buen comienzo para el proceso de integracin es reconocer la propia sombra.
Un muy buen modo para hacerlo es cuando ella aparece en nuestra vida cotidiana:
por ejemplo cuando en una discusin la ira nos domina, o cuando el miedo empieza
a paralizarnos, o cuando le hemos dado a alguien el poder de sacarnos de quicio,
engaarnos, violentarnos, traicionarnos. Tambin en nuestra respuesta a la
frustracin ella aparece, cuando sentimos dolor o rechazo en nuestras relaciones...
Se trata justamente de esos momentos de alta intensidad emocional, en los cuales
conectarnos con la emocin predominante, es ms importante que intentar
explicarnos por qu sentimos lo que sentimos.

2 - Luego debemos buscar la tcnica que mejor nos permita trabajar nuestras
emociones, es decir conocer sus razones y reacciones: la respiracin, el yoga, la
meditacin, el reiki, el arte, el deporte, las psicoterapias, la participacin en grupos
de
autoayuda,
etc.
Otra posibilidad es hacerlo a partir de herramientas de coaching y PNL , una de las
ms
nuevas
en
este
sentido.
Lo importante en esta etapa, es guiarnos por la emocionalidad dominante e ir
buceando en nuestro interior para dar lugar aquellas imgenes, ideas, recuerdos
que
la
acompaan.
El riesgo all es confundir el plano emocional con el espiritual, pues el objetivo de
esta
instancia
es
contribuir
a
la
madurez
emocional.

No olviden que slo una emocionalidad madura, accede a una espiritualidad plena,
de lo contrario suele ser nefastos poner directamente el acento en lo espiritual.

3 - A partir de aqu de familiarizarnos con ellas, debemos comprenderla aunque

moralmente o intelectualmente no la probemos. Aqu es donde es necesario
trabajar esto desde lo espiritual. Aqu se produce la aceptacin definitiva, que suele
ser complicado cuanto ms rgida sea nuestra estructura de pensamiento o cuanto
ms nos influya el deber ser. La piedad hacia nosotros mismos, es un punto clave
para comenzar.

4 - Si el punto 3 se alcanza, lo que sigue es sencillo Ser tiempo de negociar con

ella, de buscarles alternativas para su expresin, sea en el arte, el deporte, los
trabajos manuelas, los intelectuales o incluso en juegos o videojuegos, que por
ejemplo nos permitan vivenciar sin culpa alguna sentimientos hostiles y
despreciables en el mundo real.

LA SOMBRA
13 Mientras que los contenidos del inconsciente personal se adquieren a lo largo de toda la
vida, los contenidos del inconsciente colectivo son de forma invariable los arquetipos que
se han manifestado desde el gnesis del mundo. Su relacin con los instintos ha sido
discutida anteriormente. Los arquetipos ms claramente caracterizados desde el punto de
vista emprico son aquellos que tienen la mayor influencia distorsionante sobre el ego.
Estos son la sombra, el nima y el animus. El de mayor acceso y el ms fcil de
experimentar, es la sombra, por su naturaleza puede ser inferido en gran medida desde los
contenidos del inconsciente personal. Las nicas excepciones de esta regla son aquellos
casos ms raros donde las cualidades positivas de la personalidad son reprimidas, y el ego
en consecuencia juega un rol esencialmente negativo o
desfavorable.
14 La sombra es un problema moral que pone en tela de juicio la
totalidad ego-personalidad, pero nadie puede haber
concientizado a la sombra sin un considerable esfuerzo moral.
Concientizarla involucra reconocer los aspectos oscuros de la
personalidad tanto presentes como reales. Este acto es una
condicin esencial para cualquier tipo de autoconocimiento, y
ella por ende, regularmente, presenta una considerable
resistencia. Verdaderamente, el autoconocimiento como una
medida teraputica requiere con frecuencia de un trabajo muy cuidadoso que se extiende
por un periodo sumamente largo.

El ms ntimo anlisis de las caractersticas oscuras -tal es, las inferioridades que
constituyen a la sombra- revela que ellas tienen una naturaleza emotiva, un tipo de
autonoma, y por ende una cualidad obsesiva o, mejor, posesiva. La emocin, entre
parntesis, no es una actividad del individuo sino algo que l experimenta. Los efectos
ocurren usualmente donde la adaptacin es ms dbil, y al mismo tiempo revelan la razn
de su debilidad, es decir, un cierto grado de inferioridad y la existencia de un nivel de
personalidad ms bajo. En este nivel ms bajo -con sus incontroladas o escasamente
controladas emociones- uno se comporta ms menos de forma primitiva, no siendo slo
la vctima pasiva de sus deseos sino tambin singularmente incapaz de hacer un juicio
moral a los mismos.
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Con comprensin y buena voluntad, la sombra puede ser asimilada por extensin a la
conciencia personal, aunque la experiencia nos muestra que hay ciertos rasgos que
ofrecen una resistencia ms obstinada al control moral y resultan casi imposibles de
influenciar. Estas resistencias son usualmente inseparables de lasproyecciones, las
cuales no se reconocen tal cual son, y su reconocimiento es ya un logro moral
extraordinario. As algunos rasgos peculiares de la sombra pueden reconocerse sin mucha
dificultad como cualidades propias, pero en casos como este -ambos comprensin y buena
voluntad- son intiles ya que la causa de la emocin parece apoyarse, por encima de todas
las posibilidades de duda, en la otra persona. Por evidente que puede ser esto a un
observador neutral, todo es una cuestin de proyecciones; sin embargo, hay una pequea
esperanza de que el sujeto se perciba a s mismo. El debe convencerse de que va a
despojarse de un gran pedazo de sombra antes de resolverse a separar sus proyecciones
con tono emotivo del objeto de las mismas.
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17 Vamos a suponer que cierto individuo no muestra

ninguna inclinacin a reconocer sus proyecciones. El factor estructurante de la proyeccin
luego tiene una ejecucin libre y puede dar vida a su objeto -si tiene uno- o poner de
manifiesto alguna otra situacin caracterstica de su poder. Como sabemos, no es el sujeto
consciente sino el inconsciente el que hace la proyeccin. En consecuencia nos
encontramos con las proyecciones no las creamos. La finalidad de la proyeccin es
separar al sujeto de su ambiente, puesto que en vez de una relacin real con l hay ahora
slo una ideal. Las proyecciones cambian al mundo dentro de la rplica de la propia faz
desconocida. En el anlisis final, en consecuencia, ellas se dirigen a una condicin
autoertica o autstica en la que uno suea un mundo cuya realidad permanece por

siempre inalcanzable. El sentirse incompleto resultante y el todava peor sentirse estril

pueden en su oportunidad explicarse por la proyeccin a travs de la malevolencia del
ambiente, y porque el sntoma de su crculo vicioso el aislamiento se intensifica. La
mayora de las proyecciones estn dispuestas entre el sujeto y el ambiente, lo ms duro
para el ego es ver a travs de sus ilusiones. Un paciente de cuarenta y cinco aos -quien
haba sufrido de una neurosis compulsiva desde que tena veinte aos convirtindose as,
por completo, en el punto de expansin del mundo- una vez me dijo: "Pero, yo no puedo
nunca admitir a m mismo que he derrochado los mejores veinticinco aos de mi vida!".
Es trgico ver con frecuencia como un hombre bulliciosamente estropea su propia vida y
las de otros y sigue an completamente incapaz de ver cuanto de la totalidad de su
tragedia se origina en l mismo, y como continuamente la alimenta y la mantiene viva. No
conscientemente, por supuesto -an as, conscientemente se compromete en lamentar y
maldecir a un mundo infiel del cual se aleja cada vez ms. Ms bien, es un factor
inconsciente el que teje las ilusiones que disfraza su mundo. Y lo que est tejindose es un
capullo, que al final lo envolver completamente.
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19 Podemos

asumir que proyecciones como stas, las cuales son muy difciles sino
imposibles de resolver, pertenecen al reino de la sombra -esto es, al lado negativo de la
personalidad. Esta presuncin se convierte en insostenible despus de cierto punto, ya
que los smbolos que luego aparecen no son mayormente referidos al mismo sexo sino al
opuesto, en el caso de un hombre a una mujer y viceversa. La fuente de las proyecciones
no es en la mayora de los casos la sombra -la cual es siempre del mismo sexo que el
sujeto- sino una figura contrasexual. Aqu nos encontramos con el animus de la mujer y el
nima del hombre, dos arquetipos relacionados -quienes autnomos e inconscientesexplican la terquedad de sus proyecciones. Aunque la sombra es un tema tan conocido en
mitologa como el nima y el animus, representa el principio y el pionero del inconsciente
personal, y su contenido puede, por lo tanto, hacerse consciente sin mucha dificultad. En
esto difiere del nima y del animus, en vista de que la sombra puede ser observada por
completo y reconocida clara y fcilmente, pero el nima y el animus estn ms alejados de
la conciencia y en circunstancias normales son rara vez -si alguna vez- comprendidas. Con
una pequea autocrtica podemos ver a travs de la sombra -en la medida que su
naturaleza es personal. Pero cuando aparece como un arquetipo, encontramos las mismas
dificultades que con el nima y el animus. En otras palabras, para un hombre est
completamente dentro de los lmites de su posibilidad reconocer el mal relativo de su
naturaleza, pero es una experiencia extraa y frustrante para s contemplar en su interior el
rostro de la maldad absoluta.
Tomado de: The Shadow.
JUNG, C.G. (1979)