Los fundamentos de la filosofa del derecho

1. El espritu como actividad prctica

No es posible concebir el mundo moral sin concebir el espritu humano
como actividad creadora , porque el mundo moral, o sea el conjunto de
todas las acciones que se presentan a nuestro espritu como
susceptibles de una valoracin que las apruebe o las desapruebe
,puede solamente ser valorado se lo considera como absolutamente a la
actividad del espritu, como aquello que es tal cual el espritu lo ha
querido. Podemos pensar, hasta un cierto punto que el espritu,
presupone la realidad, a la cual deber referirse, para hacerla objeto de
experiencia, de anlisis de especulacin; pero entonces consideraramos
el espritu como mera mente teortico, reflejando pasivamente en si la
realidad, y convertido despus en sujeto de un determinado
conocimiento, no de una propia iniciativa, libre y espontanea, sino de un
poder extrnseco que viene finalmente a ser el verdadero autor del
conocimiento y de su valor. Esta misma concepcin, sin embargo, de una
forma espiritualmente teortica,----no obstante ser la manera mas
comn y en apariencia menos discutible de concebir la relacin del
espritu con la realidad que conoce ---cuando se reflexiona bien sobre la
naturaleza propia del conocer, se manifiesta absurda. Porque tampoco el
conocer se puede considerar una simple pasividad del espritu, ya que si
fuese por un momento pasivo, dejara por eso solo de ser espritu para
transformarse en cualquier ente material que no se modifica sino por la
accin ejercida sobre el por otros entes materiales. El espritu que
conoce es, en cambio, el espritu autor del propio conocimiento, el cual
no es simple modificacin del sujeto cognoscente, o, como antes se
deca, un accidente extrnseco a la esencia del mismo sujeto, como es
un accidente extrnseco a la naturaleza de cada ente material cualquier
modificacin que sea determinada en su modo de ser por una causa que
obra sobre l desde afuera. El sujeto que conoce se realiza en su propio
conocimiento. Mi ser, en el acto en que conoce, no es otra cosa que mi
mismo conocer que se pueda abstraer de m, porque l no es otra cosa
que el acto mo, esto es, aquel acto en el cual yo, en cuanto conozco,
soy todo aquello que soy. Mi presencia en el conocer mo (que es aquello
que se dice tener conciencia del propio conocer ), el no poderse
concebir un verdadero y propio conocer sino como conocer de alguien,
demuestra tambin que aquel acto en que consiste el conocimiento, no
es el acto en que consiste el conocimiento, no es el acto de una presunta
realidad agente sobre mi espritu sino el acto de una presunta realidad
agente sobre mi espritu, sino el acto mismo de mi propio espritu. Acto
absoluto de mi espritu, es decir debido totalmente a l, por la evidente
razn de que si lo fuese solo parcialmente, en aquella parte por la cual
quedara acto de la realidad extra espiritual, no sera conocimiento.
Todo esto significa que una forma meramente teortica del espritu no
es concebible, porque no es concebible, un espritu que no es autor de
su propio ser. No se puede huir de este necesario concepto del espritu
autor del propio ser (causa sui , para usar una clebre frase escolstica)
degradando el espritu, como lo hacen los naturalistas y todos los
materialistas, quienes declaran apariencia falaz la conciencia que
tenemos nosotros de conocer y de un conocimiento, por lo tanto, que es

obra nuestra , ya partiendo del supuesto de que la realidad sea aquello

que es independientemente de nuestro conocer, es necesario pensar
que nuestro espritu est condicionado por esa realidad, y por ella
inducido a conocer como conoce. Ello no es posible ,porque ese mismo
supuesto de la realidad independiente de nuestro espritu y operante
sobre l , se rige , como es obio , sobre un razonamiento nuestro , y as ,
sobre un modo nuestro de conocer la realidad misma , lo que puede
tener valor solamente si estamos en lo justo al atribuirle valor a nuestro
conocer.
Mientras no podamos atribuirle ningn valor, debemos considerarlo
como quiera que sea efecto necesario de causas independientes de
nosotros .pero este supuesto es lgicamente imposible.
Quien llega como entonces, a entender la subjetividad del conocer, o el
conocer como ato del yo , y por consiguiente la libertad del yo en el
conocer , no puede sujetarse al concepto de una actividad espiritual
teortica, en tal caso veo una contradiccin entre el nombre actividad y
el adjetivo teortico.
2. La realidad moral
Pero tambin que se detiene en el concepto de un espritu teortico
como espritu como que se presupone su realidad y esta por ella
condicionado, vera claramente que, adems ese espritu necesita
tambin admitir algo que no presupone sino mas bien crea su realidad ,
una realidad que no tiene existencia sensible , pero que existe no menos
ciertamente que todas las cosas sensible. Una realidad por la cual nos
sentimos compenetrados en todas los instantes de nuestra vida y que
hace vibrar continuamente todas las fibras de nuestro ser espiritual el
bien o el mal , a los que no advertimos solamente solamente alrededor
de nosotros y por todo el mundo al cual se extiende nuestra experiencia
personal e histrica sino tambin en nosotros, por todo el mundo al cual
se extiende nuestra experiencia personal histrica sino tambin nosotros
, por todos los actos de nuestras vida, cada uno de los cuales se nos
aparece tal cual debera ser, y por esto , malo. Y quien duda de cada
juicio moral y sospecha que la distincin entre el bien y el mal no tiene
fundamento fuera de la costumbre social,----cualquiera que sea la causa
que lo haya producido----no podr menos que contradecirse, en cuando,
sustrado
De los vnculos sociales y alojado en la soledad de la propia conciencia,
le sea imposible meditar sin tener en cuenta ninguna ley, sin esforzarse
de hacer lo mejor para darse a s mismo la propia doctrina, sin sofismas,
sin falsas que crea necesario eliminar para guardar fe a la verdad y para
no engaarse, ya que si es cierto aquello que adverta Cicern, que la
justicia es de tal modo necesaria que los mismos bandidos pueden
despreciar la del Estado, pero sienten despus la necesidad de respetar
una justicia por su cuenta ; ), es todava ms verdad que l no llega a
darse cuenta de la unidad espiritual donde su persona esta ligada en
cada sociedad a la de todos los otros, puede no reconocer leyes de esta
clase en su relaciones con los dems, pero quedara siempre que debera
mantener consigo mismo.
Cada forma de escepticismo moral se reduce a la negacin de una cierta
forma de moralidad, y aun aquellos que desde el punto de vista natural

niegan no la moralidad sino la condicin de la moralidad, que es la

libertad, haciendo de cada accin humana la consecuencia necesaria, o
del orden social, o de la educacin individual, o del obrar ineluctable de
tendencias, instintos o fuerzas de la naturaleza; esos no dejan jams se
hacen susceptible de ser pensada; por eso quien niega la
responsabilidad de los hijos se la adjudica a los padres, y el que
descubre que las causas de la delincuencia hay que buscarlas no en el
delincuente sino en la sociedad, atribuye toda la culpa a los que podran
cambiar el orden social ,si lo quieran. Y quien vuelca el origen de cada
determinacin humana sobre la naturaleza, no rehsa de tomar al fiado
sino de adherirse a su doctrina.
En suma, se discute que es el bien o el mal, pero realmente ninguno
puede discutir acerca de la existencia del bien o el mal, ni de la
existencia de uno de los dos elementos de la realidad moral, ya que el
optimista no niega el mal sino lo absoluto de este, o sea, hace de el un
elemento del bien; asi como el pesimista ,por el contrario hace el bien
un elemneto del mal, y su contraste consiste solamente en el modo de
concebir el resultado total de la vida.
Si una realidad moral existe, existe cuanto el hombre la hace existir.
Precisamente su carcter moral consiste en este su existir como
productor del espritu humano. Y si se llama voluntad al espritu como
actividad productora de su realidad, es claro que quien dice bien o mal,
dice voluntad creadora del bien o del mal. Creadora, porque lo que se
llama el bien o el mal es totalmente producto de la voluntad; de otro
modo, no podra aprobarse totalmente como bien ni reprobarse como
mal. La voluntad creadora es la voluntad que se dice libre, como tal la
que nos e puede pensar producida, ella misma por nada distinto de si.
De otra manera no se puede pensar ex se nata.
3. Identidad de actividad practica y realidad moral
Por consiguiente, puede parecer que la realidad moral (Bien o mal)
resulta de una doble produccin: 1) produccin de la voluntad hace de
s misma ; 2)produccin que esta voluntad, as producida, hara de la
realidad moral.
Pero no es necesario enredarse en distinciones verbales y abstractas.
Las dos producciones constituyen una sola produccin, porque el bien o
el mal no es el efecto de la accin buena o mala, sino la misma accin.
El consuelo que nuestra palabra amorosa brinda al afligido no es bien,
en sentido moral, por el efecto al cual tiende en el nimo del que