A PROPSITO DE LA IDEA DE

COMUNISMO
por JAIME ORTEGA VCTOR HUGO PACHECO
El regreso de Karl Marx en esta vuelta de siglo que hemos vivido, la cual ha estado
mediada por una profundizacin de la crisis econmica a partir de 2008, ha tenido como
correlato el repunte de distintos modos de acercarse al autor clsico del anticapitalismo.
Varias son las perspectivas que han tratado de sealar la (re) actualizacin de Marx desde
un locus determinado. Uno de los grupos de relectura de Marx se ha establecido como
espacio de discusin articulado desde lo que el filsofo francs Alain Badiou ha
denominado la idea de comunismo.

Este grupo se ha reunido en cuatro congresos

titulados The Idea of Communism, cuyo subtitulo lleva el nombre de los lugares donde se
han realizado las conferencias, a saber Londres (2009), Berln (2010), Nueva York (2011) y
Seoul (2013). Son varios los intelectuales que ha reunido este grupo de discusin: Alain
Badiou, Toni Negri, Jacques Rancire, Slavoj Zizek, Bruno Bosteels, Susan Buck-Morss,
Jodi Dean, Wang Hui, Hang Kim, entre muchos otros. nicamente han sido publicadas las
conferencias de Londres y de Nueva York, ambas traducidas al espaol y publicadas con
los ttulos de Sobre la idea del comunismo (2010) y La idea de comunismo (2014),
respectivamente.

Si bien este grupo ha puesto en la discusin nuevamente la nocin de comunismo, habr

que hacer un par de acotaciones a la propuesta que nos ofrecen. En primer lugar es
interesante la denominacin del comunismo con la de Idea. Esta cuestin es de tenerse en
cuenta porque los distintos intelectuales que participan del debate asumen la perspectiva de
Badiou, en la cual el comunismo es la construccin de una subjetividad que irrumpe en el
terreno de lo poltico como orientacin. Lo primero que llama la atencin es el
distanciamiento que se propone entre la Idea y la experiencia histrica concreta, esta
distincin es necesaria pues es lo que permite diferenciar la vieja idea comunista de una
nueva, sin embargo, la subjetividad a la que apela esta Idea es una an en construccin:
Como a comienzos del siglo XIX, no se trata de que triunfe la Idea, como ser el caso
demasiado imprudente y dogmticamente durante toda una parte del siglo XX. Lo
importante es primero su existencia y los trminos de su formulacin. Ante todo, dar una
fuerte existencia subjetiva a la hiptesis comunista; tal es la tarea que cumple, a su manera,
nuestra asamblea de hoy; deca en 2009 Badiou. (Baudiou, 2010: 31)
En este sentido la Idea comunista est en discusin y en relacin con una serie de
posicionamientos que han tratado de materializar estas prcticas de subjetivacin a travs
de la defensa de lo comn. Nos parece que esto se debe a que la manera en como
comparecen los sujetos ante la lucha poltica actualmente hace que, ms que pensar en un
sujeto universal, sea la Clase, el Partido, etc., lo que nuclea los distintos sujetos actualmente
son precisamente esas luchas por lo comn o la commonwealt. La discusin en este sentido
tambin ha alcanzado a Amrica Latina, en aquellas teorizaciones que tratan de abrir la idea
de la lucha por la comunidad o lo comunitario ms all del anclaje que tiene esta nocin en
un entendimiento de la estructuracin social indgena. Lo que se pretende en esta discusin
a nivel mundial es el establecimiento de que en aquellos lugares donde la comunidad, como
comunidad indgena o commonwealt ha sido totalmente devastada, las luchas actuales se
puedan, y se han establecido a travs de la defensa de lo comn. As lo podemos ver en lo
dicho por Zizek en la conferencia de Nueva York: El nico sentido en que los
manifestantes son <comunistas> es que se preocupan por el bien comn el bien comn de
la naturaleza, de conocimiento, amenazado por el sistema. (Zizek, 2014: 255)1
Sin embargo, esta comunidad de discusin que se ha establecido alrededor de las
conferencias de la Idea de comunismo tiene en su interior un fuerte debate sobre la manera
de entender lo poltico. Algunos de los intelectuales que se renen en ese espacio tienen una
fuerte carga de un entendimiento de lo poltico desde una postulacin puramente
inmanentista, incluso es parte del sustento de lo que Badiou nos presenta como Idea, es
decir, son filosofas que se presentan como un proceso permanente de constitucin del
sujeto, de un sujeto que no puede fijarse en una identidad ya sea la de la clase, el partido o
el Estado. Incluso autores como Zizek que tanto han criticado que no pueda establecerse
una poltica de la sustraccin, es decir, que prescinda del momento estatal, en la
conferencia de 2013, apuesta por la radicalidad de Marx en el sentido de que dicho
componente se encuentra en la transformacin ms all de la esfera poltico-estatal, y la
observa en la esfera apoltica (o del mercado): del mercado a la familia. (Zizek, 2014: 260)
Sin embargo, y con esto terminamos nuestra presentacin de este debate sobre el
comunismo, aqu se encuentra una de las paradojas o el atolladero de la izquierda no solo
actual, sino tambin de aquella izquierda del siglo XX que no pudo dar con la solucin

correcta a tal perspectiva. Es decir, lo que nos propone Zizek, y parte de las filosofas
inmanentistas, es que el despotismo de la institucin debe ser dejado de lado y atacar
directamente el despotismo de la produccin, el lmite de esta radicalidad es que se enuncia
el problema (problema que est a la vista de todos) pero nunca se dice cmo llevar acabo
esto. Sin embargo, histricamente se demostr, y esa fue la experiencia del comunismo en
el siglo XX, que la manera de ponerle diques al despotismo del mercado y controlar a la
vez la esfera productiva, se puede hacer desde el establecimiento de un despotismo mayor,
el despotismo de la institucin.
El debate poltico que las vertientes de la Idea del comunismo apareja es por supuesto el
lugar de la estatalidad en el proceso de las transformaciones. En Amrica Latina, dichas
transformaciones ms radicales o menos- que han involucrado la politizacin de cientos de
miles de personas, han tenido que enfrentar el desafo de construir una nueva
institucionalidad. Es por ello que, si bien en el horizonte estratgico la opcin inmanentista
guarda un sentido importante, en las luchas concretas de los pueblos sta carece de
sustento. El debate que sugiere la Idea de Comunsimo es justamente replantear los
momentos de la lucha, as como la temporalidad de la poltica y de la transformacin social.
Este sin duda es un aporte fundamental en el que tenemos que profundizar, sobre todo a la
luz de las experiencias triunfantes que acontecen en Amrica Latina, algo que an no se
plasma con claridad en las discusiones.

NOTA
1

Esta misma idea la podemos ver en el discurso que el vicepresidente de Bolivia, lvaro
Garca Linera, pona a discusin en el IV Congreso del Partido de la Izquierda Europea en
diciembre de 2013, como sugerencia de accin poltica para la izquierda europea: Los
viejos socialistas de los aos 70 hablaban que la democracia debera tocar las puertas de las
fbricas. Es una buena idea, pero no es suficiente. Debe tocar la puerta de las fbricas, la
puerta de los bancos, la puerta de las empresas, la puerta de las instituciones, la puerta de
los recursos, la puerta de todo lo que sea comn para las personas. Me preguntaba nuestro
delegado de Grecia, me preguntaba sobre el tema del agua. Cmo comenzamos nosotros
en Bolivia? Por temas bsicos, de sobrevivencia, agua. Y en torno al agua que es una
riqueza comn, que estaba siendo expropiada, el pueblo llev adelante una guerra y
recuper el agua para la poblacin, y luego recuperamos no solamente el agua, hicimos otra
guerra social y recuperamos el gas y el petrleo y las minas y las telecomunicaciones, y
falta mucho ms por recuperar. Pero en todo caso este fue el punto de partida, la creciente
participacin de los ciudadanos de los comunes, de los bienes comunes que tiene una
sociedad, una regin. (Linera, 2013)

AMRICA LATINA: DE NUEVAS

IZQUIERDAS A POPULISMOS DE
ALTA INTENSIDAD
por MARISTELLA SVAMPA

Han transcurrido 15 aos

desde que Amrica Latina, o particularmente algunos pases de la regin, marcaron un
cambio de poca. Recordemos que a partir de 2000, las luchas de los movimientos sociales
y organizaciones indgenas contra del ajuste neoliberal, el cuestionamiento del Consenso de
Washington, en fin, la desnaturalizacin de la relacin entre globalizacin y neoliberalismo,
y la posterior emergencia de gobiernos, caracterizados de modo genrico como
progresistas, de izquierda o de centro izquierda, insertaron el subcontinente en un novedoso
escenario transicional.

Uno de los trminos ms empleados para caracterizar estos gobiernos ha sido el de

progresismo, de significacin bastante amplia, pues remite a la Revolucin Francesa y hace
referencia a las corrientes ideolgicas que abogaban por las libertades individuales y el
cambio social (el progreso ledo como horizonte de cambio). As, la denominacin
genrica de progresismo abarcara corrientes ideolgicas y perspectivas polticas diversas,
desde las de inspiracin ms institucionalista, pasando por el desarrollismo ms clsico,
hasta experiencias polticas ms radicales: desde Chile, con P. Lagos y M. Bachelet; Brasil,
con Lula da Silva y Dilma Rousseff; Uruguay, bajo el Frente Amplio; la Argentina de los
Kirchner, el Ecuador de Rafael Correa, la Bolivia de Evo Morales y la Venezuela de
Chvez-Maduro, entre otros. Avanzando un poco ms, algunos autores hablaron de giro a
la izquierda y posneoliberalismo, y propusieron distinguir entre dos izquierdas, trazando
como lnea divisoria los gobiernos ms radicales e innovadores (la triada Venezuela,
Bolivia, Ecuador, ligada a procesos constituyentes), colocando por debajo el contingente
ms conservador-progresista (el cuarteto sudamericano, Argentina, Brasil, Uruguay, Chile).
En paralelo, hacia 2004-2005, otros analistas retomaron la controvertida categora de
populismo para caracterizar varios de los gobiernos progresistas; renovaron una vez ms el
debate acerca de su conceptualizacin. Tres lneas de lectura se destacan. En primer lugar,
regresaron las visiones peyorativas o condenatorias, entre ellas las interpretaciones
acadmicas que afirman la recurrencia del populismo como mito, y lo describen como un
fenmeno instalado entre la religin y la poltica, contrapuesto al ethos democrtico; y las
otras, de tipo meditico, que insisten en reducirlo a una poltica macroeconmica (derroche
y gasto social) y al clientelismo poltico.
En segundo lugar, en un sentido inverso y apoyada en un notable trabajo terico, una
interpretacin que tuvo grandes repercusiones en la ltima dcada es la del argentino
Ernesto Laclau, cuyos trabajos en favor del populismo derivaron en posicionamientos
polticos en pro del conjunto de los gobiernos progresistas, muy especialmente de los
sucesivos gobiernos del matrimonio Kirchner (2003-2015). En 2005, Laclau dio a conocer
su libro-sntesis La razn populista; desarrollaba ah la premisa de que el populismo
constituye una lgica inherente a lo poltico y que, como tal, ste se erigira en una
plataforma privilegiada para observar el espacio poltico. Lejos de la condena tica
impulsada por la visin heternoma, Laclau propona visualizar el populismo como ruptura,
a partir de la dicotomizacin del espacio poltico (dos bloques opuestos), y de una
articulacin de las demandas populares por la va de la lgica de la equivalencia. Por
ejemplo, ha habido movilizaciones y movimientos sociales importantes, como el MST en
Brasil o las organizaciones piqueteras en Argentina o el zapatismo en Mxico, los cuales
son concebidos por Laclau como movimientos de protesta horizontales, sin integracin
vertical (lgica de la diferencia). La subjetividad popular, en cambio, emergera como
producto de las cadenas de equivalencia entre demandas subalternas. En suma, el
populismo es una cuestin de grado, de la proporcin de la que la lgica equivalencial
prevalece sobre la lgica de la diferencia (Laclau, 2006).
Por ltimo, una tercera lnea de interpretacin subraya el carcter bicfalo del populismo.
Si bien este enfoque se destaca por su aspiracin crtico-comprensiva, muestra nfasis muy
diferenciados. As, el politlogo paraguayo Benjamin Arditi define el populismo como un
rasgo recurrente de la poltica moderna, identificable en contextos democrticos y no

democrticos (2009:104). En sus trabajos ms relevantes dialoga con la inglesa Margaret

Canovan,1 y retoma a Jacques Derrida para visualizar el populismo antes como un
espectro que como la sombra de la democracia, sugiriendo la idea de visitacin, un
retorno inquietante, que remite a la indecidibilidad estructural del populismo, pues ste
puede ser algo que acompaa, o bien, que acosa a la democracia (Arditi, 2004). Por su
parte, la reflexin del argentino Gerardo Aboy Carls (2010, 2012), aunque deudora de la
perspectiva de Laclau, se abre a otros horizontes especulativos: propone pensar lo propio
del populismo como la coexistencia de dos tendencias contradictorias, la ruptura
fundacional (que da paso a la inclusin de lo excluido), y la pretensin hegemnica de
representar a la comunidad como un todo (la tensin entre plebs y populus, entre la parte y
el todo).
En el otro extremo, de nula empata con el fenmeno populista, se insertan las
interpretaciones del ecuatoriano Carlos de la Torre y la venezolana Margarita Lpez Maya,
quienes sin embargo no dejan de subrayar los aspectos bivalentes del populismo. La
segunda ha analizado el populismo rentista en su pas (2012), al tiempo que retoma ciertos
elementos de Laclau (por ejemplo, el populismo como forma de articulacin de necesidades
insatisfechas a travs de significantes vacos) y analiza el pasaje hacia formas ms directas
de relacin entre las masas y el lder. Por su parte, De la Torre no considera que el
populismo sea un peligro inherente a la democracia, pero tampoco lo entiende como su
redentor. El populismo representa simultneamente la regeneracin de los ideales
participativos y de igualdad de la democracia, as como la posibilidad de negar la pluralidad
de lo social (2013).2 Desde una perspectiva que seala la radical ambigedad del
populismo y los diferentes modelos de democracia existente, el autor indaga la experiencia
populista a travs de un recorrido por los estilos de gobiernos de Chvez, en Venezuela,
Correa en Ecuador y Evo Morales en Bolivia, y la relacin que stos entablan con los
movimientos de base.
Lo cierto es que, hacia fines de la primera dcada del siglo xxi, y a la hora de un balance
necesario, con los llamados gobiernos progresistas ms que consolidados y no pocos
atravesando ya segundos y hasta terceros mandatos, la categora de populismo fue ganando
ms terreno, hasta tornarse rpidamente en lugar comn. As, una vez ms, el populismo
como categora devino campo de batalla poltico e interpretativo. Pero a diferencia de
pocas en las cuales la visin descalificadora era la dominante, el actual retorno se inserta
en escenarios polticos e intelectuales ms complejos y disputados.
Hacia los populismos de alta intensidad
A principios de la dcada de 1990, con el ingreso en el Consenso de Washington, en las
ciencias sociales latinoamericanas corrieron ros de tinta que buscaban describir un nuevo
populismo, asociado a diferentes gobiernos latinoamericanos, entre ellos el de Carlos Sal
Menem, en Argentina (1989-1999); Alberto Fujimori, en Per (1989-2000); o el malogrado
Fernando Collor de Melo, en Brasil (1990-1992). Usos y abusos hicieron que la categora
se tornara ms resbalosa y ambigua, al borde mismo de la distorsin y el vaciamiento
conceptual. Con mucho tino, el socilogo argentino Anbal Viguera (1993) propuso un tipo
ideal, que distingua dos dimensiones: una, segn el tipo de participacin; la otra, conforme
a las polticas sociales y econmicas. As, desde su perspectiva, el neopopulismo de los

noventa presentaba un estilo poltico populista, pero a diferencia de los populismos

clsicos estaba desligado de un determinado programa econmico (nacionalista o
vinculado a una matriz estadocntrica). Retomo esta distincin analtica, y propongo llamar
tal fenmeno populismos de baja intensidad, dado su carcter unidimensional (estilo
poltico y liderazgo).
En contraste, ms all de las diferencias evidentes, los tiempos actuales nos enfrentan a
configuraciones polticas ms tpicas, que sealan similitudes con los populismos clsicos
del siglo xx (el de las dcadas de 1940 y 1950). Ciertamente, a lo largo de la primera
dcada de la nueva centuria, las inflexiones polticas que adoptaran los gobiernos de Hugo
Chvez en Venezuela (1999-2013), Nstor y Cristina Fernndez de Kirchner en Argentina
(2003-2007, y 2007-2015, respectivamente), Rafael Correa en Ecuador (2007-) y Evo
Morales en Bolivia (2006-), todos ellos pases con una notoria y persistente tradicin
populista, habilitaron el retorno de un uso del concepto en sentido fuerte, de un populismo
de alta intensidad, a partir de la reivindicacin del Estado como constructor de la nacin,
luego del pasaje del neoliberalismo; del ejercicio de la poltica como permanente
contradiccin entre dos polos antagnicos (el nuevo bloque popular versus sectores de la
oligarqua regional o medios de comunicacin dominantes); y, por ltimo, de la centralidad
de la figura del lder o la lideresa.
La exgesis que propongo sobre el populismo se inserta en un registro crtico-comprensivo
e implica un anlisis procesal, pues los gobiernos latinoamericanos que caracterizamos en
estos trminos no devinieron populistas de la noche a la maana. En el siglo xxi, la
reactivacin de la matriz populista fue primero tmida y gradual, hasta hacerse de modo
ms firme y acelerado, en la dinmica de construccin hegemnica. En realidad, mientras
que el proceso venezolano se instal rpidamente en un escenario de polarizacin social y
poltica, en Argentina la dicotomizacin del espacio poltico apareci apenas en 2008, a
raz del conflicto del gobierno con las patronales agrarias, por la distribucin de la renta
sojera, y se exacerb a lmites insoportables en los aos siguientes. En Bolivia, la
polarizacin se halla al comienzo del gobierno del MAS (a partir de 2007), a raz de la
confrontacin con las oligarquas regionales, pero esta etapa de empate hegemnico se
clausura hacia 2009, para abrir luego un periodo de consolidacin de la hegemona del
partido de gobierno. Sin embargo, en este segundo lapso se rompen las alianzas con
diferentes movimientos y organizaciones sociales contestatarias (2010-2011). Esto es, la
inflexin populista se opera en un contexto ms bien de ruptura con importantes sectores
indigenistas, pero de limitada polarizacin social. Para la misma poca, Rafael Correa
inserta su mandato en un marco de polarizacin ascendente que involucra tanto los sectores
de la derecha poltica como, de modo creciente, las izquierdas y los movimientos
indigenistas. En realidad, el afianzamiento de la autoridad presidencial y la creciente
implantacin territorial de Alianza Pas tienen como contrapartida el alejamiento del
gobierno respecto a las orientaciones marcadas por la Asamblea Constituyente y su
confrontacin directa con las organizaciones indgenas de mayor protagonismo
(Confederacin Nacional de Pueblos Originarios del Ecuador) y los movimientos y las
organizaciones socioambientales, que haban acompaado su ascenso.
Cuatro precisiones se hacen empero necesarias. En primer lugar, defino el populismo como
un fenmeno poltico complejo y contradictorio que presenta una tensin constitutiva entre

elementos democrticos y no democrticos. Lo propio del populismo decamos en un

texto escrito con Danilo Martuccelli en 1993 y retomado en 1997 es poseer una
concepcin dual de la legitimidad, que es una suerte de exceso respecto a la legitimidad
propia de la democracia y un dficit con relacin a la imposicin autoritaria. En efecto, el
populismo es una tensin ineliminable entre la aceptacin de lo propio de la legitimidad
democrtica y la bsqueda de una fuente de legitimacin que la excede; suplemento de
sentido o exceso que se halla, de alguna manera, en el seno de todo proyecto democrtico,
pero por lo general no logra sustituir completamente a la democracia procedimental y
representativa. Asimismo, sin duda desde otras figuras de la democracia (sobre todo la
apelacin a formas de democracia plebeya) se entiende mejor el populismo, pues en gran
parte ste responde a la (histrica) necesidad de acortar la distancia entre representantes y
representados, brecha consolidada durante el largo periodo de dominacin liberalconservador, bajo las dictaduras militares o, de modo ms reciente, luego de las reformas
neoliberales de la dcada de 1990.
En segundo lugar, como se ha sealado de forma recurrente, el populismo entiende la
poltica en trminos de polarizacin y de esquemas binarios, lo cual tiene varias
consecuencias: por un lado, implica la constitucin de un espacio dicotmico, a travs de la
divisin en dos bloques antagnicos; por otro, el reordenamiento binario del campo poltico
supone la seleccin y jerarquizacin de determinados antagonismos en detrimento de otros.
Su contracara es por ende el ocultamiento o la obturacin de otros conflictos, los cuales
tienden a ser denegados o minimizados en su relevancia o validez; en fin, en gran medida,
expulsados.
En tercer lugar, la tensin constitutiva propia de los populismos hace que stos traigan a la
palestra, tarde o temprano, una perturbadora pregunta, en realidad la pregunta fundamental
de la poltica: qu tipo de hegemona se construye en esa tensin peligrosa e insoslayable
entre lo democrtico y lo no democrtico, entre una concepcin plural y otra organicista de
la democracia, entre la inclusin de las demandas y la cancelacin de las diferencias?
En cuarto lugar, es necesario tener en cuenta la existencia de diferentes tipos de
populismos, como muestra la abundante bibliografa sobre el tema (E. Laclau, T. di Tella,
O. Ianni). En esa lnea, propongo establecer la distincin entre, por un lado, los populismos
plebeyos que han desarrollado polticas de contenido ms innovador y radical,
desembocando en procesos de redistribucin del poder social hacia abajo (Bolivia,
Venezuela); y, por otro lado, populismos de clases medias, traducidos por un
empoderamiento e incluso una fragmentacin intraclase de los sectores medios
(Argentina, Ecuador). Ciertamente, aun si se montaron sobre movilizaciones plebeyas, los
casos argentino y ecuatoriano estn lejos de haber producido un cambio en la distribucin
del poder social; tampoco se trata de populismos de carcter antielitista, impugnadores de la
llamada cultura legtima (en realidad han convalidado valores de las clases medias, sean
sta medias progresistas o tecnocrticas-meritocrticas) ni han buscado impulsar un
paradigma de la participacin, como s sucedi al menos en parte en Venezuela y Bolivia.
Para resumir: mi hiptesis afirma que asistimos a un retorno del populismo de alta
intensidad, pues las experiencias actuales estn vinculadas a la construccin de un
determinado tipo de hegemona, que subraya como estructura de inteligibilidad de la

poltica la bipolaridad y como clave de bveda el papel indiscutido del lder. Los procesos
de polarizacin implicaron una reactualizacin de la matriz populista, que en la dinmica
recursiva fue afirmndose a travs de la oposicin y, al mismo tiempo, de la absorcin y el
rechazo de elementos propios de otras matrices contestatarias la narrativa indgenacampesina, diversas izquierdas clsicas o tradicionales, las nuevas izquierdas
autonmicas las cuales habran tenido una funcin importante en los inicios del cambio
de poca. As, doble referencia o tensin constitutiva, polarizacin y grilla de lectura,
construccin de hegemona y existencia de tipos diferentes son aspectos que,
interconectados, a mi juicio, constituyen el punto de partida ineludible para visualizar los
actuales populismos latinoamericanos.
Fin de ciclo, extractivismo y tentacin unanimista
Lejos ya de las caracterizaciones que al inicio del cambio de poca aludan a un giro a la
izquierda, en 2015 la reflexin sobre los populismos realmente existentes en Amrica
Latina nos inserta en otro escenario poltico, ms pesimista, que vuelve a traer a la luz la
tensin constitutiva que los recorre: as, en la actualidad, los diferentes casos nacionales nos
advierten respecto a las conflictivas relaciones entre modelos de democracia, a las
confrontaciones cada vez ms speras entre gobiernos progresistas y movimientos sociales,
a las crecientes limitaciones de los proyectos econmicos en el marco del neoextractivismo
reinante; en fin, a las renovadas tentaciones unanimistas de los regmenes instalados.
Todo parecera indicar que retorno del populismo de alta intensidad y final del ciclo estn
asociados. As, desde el punto de vista econmico, ste se hallara ligado a la creciente baja
del precio de los commodities, que afecta sobre todo el petrleo, los minerales y, en menor
medida, la soya. Ms all de los manifiestos de buenas intenciones, est probado que el
extractivismo actual (llamado eufemsticamente por algunos neodesarrollismo) no
conduce a un modelo de desarrollo industrial o a un salto de la matriz productiva, sino a
ms reprimarizacin y a la consolidacin de modelos de maldesarrollo, insustentables en
diferentes niveles y dimensiones. Como seala Martnez Alier (2015), la baja de precios de
los productos primarios no slo conlleva ms endeudamiento sino, tambin, ms
extractivismo, a fin de cubrir el dficit comercial, y con ello los gobiernos suelen entrar en
una espiral perversa. No es casual por ello que se realicen anuncios de nuevas
exploraciones en zonas de frontera o en parques naturales. Asimismo, el efecto de
reprimarizacin se agrava por el ingreso de China, potencia que de modo acelerado se
impone como socio desigual en toda la regin latinoamericana. China se ha convertido en
el primer destino para las exportaciones de Chile y Brasil, el segundo destino para
Argentina, Per, Colombia y Cuba, y el tercero para Mxico, Uruguay y Venezuela
(Svampa y Slipak, 2015).
Por otro lado, el neoextractivismo abri otra fase de criminalizacin y violacin de
derechos humanos. En los ltimos aos, numerosos conflictos socioambientales y
territoriales salieron del encapsulamiento local, y adquirieron visibilidad nacional: ejemplos
de ello son el conflicto del Tipnis (Bolivia); la construccin de la megarrepresa de Belo
Monte (Brasil), la pueblada de Famatina y las resistencias contra la megaminera
(Argentina) y la suspensin final de la propuesta de moratoria del Yasuni (Ecuador).
Resulta claro que la expansin de la frontera de derechos (colectivos, territoriales,

ambientales) encontr un lmite en la expansin creciente de las fronteras de explotacin

del capital, en busca de bienes, tierras y territorios, y ech por tierra las narrativas
emancipatorias que haban levantado fuertes expectativas, sobre todo en pases como
Bolivia y Ecuador. Para decirlo de otro modo, el fin del boom de los commodities nos
confronta a la consolidacin de la ecuacin ms extractivismo/menos democracia, que
ilustran los contextos de criminalizacin de las luchas socioambientales y el bastardeo de
los dispositivos institucionales disponibles (audiencias pblicas, consulta previa de
poblaciones originarias, consulta pblica), escenario que hoy comparten gobiernos
progresistas y los conservadores o neoliberales.
Desde el punto estrictamente poltico, asistimos a la actualizacin del populismo de alta
intensidad, que afirma un modelo de subordinacin de los actores sociales (movimientos
sociales y organizaciones indgenas) y apunta a la cancelacin de las diferencias, poniendo
de relieve la amenaza y el cercenamiento de libertades polticas. Los ejemplos ms
recientes son los de Bolivia y Ecuador, donde las promesas de generar otros modelos de
desarrollo, o el buen vivir desde fuera de una matriz extractivista son ya muy lejanas.
As, en Bolivia, en agosto pasado, el vicepresidente lvaro Garca Linera, connotado
intelectual y socilogo, fustig con una retrica virulenta a cuatro ONG nacionales, a las
cuales trat de mentirosas y amenaz expulsarlas del pas, pues sus informes contradecan
el discurso oficial: mostraban el avance de los agronegocios, o defienden las comunidades
indgeno-campesinas frente a la expansin del extractivismo. De manera sintomtica, este
ataque a las libertades sucede en un contexto de fin del superciclo del precio de los
commodities (la cada de los precios internacionales de los commodities), lo cual gener
como respuesta de parte del gobierno el avance de la frontera extractiva, a travs del
anuncio de la exploracin hidrocarburfera en siete parques naturales.
En agosto pasado, con un conjunto de intelectuales, entre ellos Boaventura de Sousa
Santos, Leonardo Boff, Alberto Acosta, Raquel Gutirrez y la autora del presente artculo,
entre otros, se envi una carta abierta a Garca Linera para rechazar las descalificaciones y
amenazas que, de concretarse, implicaran una violacin de los derechos civiles y, por
consiguiente, un enorme retroceso para la democracia boliviana.3 En dicha misiva, de gran
circulacin en Bolivia, subrayamos tambin que la disidencia o la crtica intelectual no se
combaten a fuerza de censura y efecto de amenazas y descalificaciones, sino con ms
debate, ms apertura a la discusin poltica e intelectual; esto es, con ms democracia.
Garca Linera contest con otra carta, donde insista en que las ONG en el banquillo
mentan, que stas no fueron amenazadas de expulsin sino de defender los intereses de la
derecha poltica internacional, al tiempo que aseveraba que los intelectuales que firmamos
dicho escrito habamos sido engaados4
En Ecuador, la situacin es de mayor gravedad, pues los dichos y las amenazas suelen
convertirse en hechos. As, el pasado 13 de agosto tuvo lugar una importante marcha
liderada por la Confederacin Nacional de Pueblos Originarios del Ecuador, la cual termin
como sucede en los ltimos tiempos en ese pas en un fuerte episodio de represin, que
culmin con el encarcelamiento de ms de 100 manifestantes. En ella fue golpeada la
periodista franco-brasilea Manuela Picq, residente desde hace ocho aos en el pas,
profesora universitaria y pareja de un lder indgena. Mientras estaba en el hospital, se
enter de que su visa haba sido cancelada y que estaba obligada a abandonar el pas.

Finalmente, gracias a la solidaridad nacional e internacional, no fue deportada, pero

abandon el pas al expirar la visa. Tampoco es la primera vez que el gobierno de Rafael
Correa lleva a cabo este tipo de acciones, las cuales lo colocan muy lejos de la idealizacin
poltica e intelectual que se ha venido haciendo de los gobiernos progresistas. En 2009,
Correa despoj de su personera jurdica a la reconocida ONG Accin Ecolgica, pero hubo
de retroceder frente al rechazo internacional. En diciembre de 2013 expuls del pas a la
fundacin Pachamama, y en 2014 cancel sbitamente la visa de Oliver Utne, consultor de
origen estadounidense (yerno de Alberto Acosta, reconocido economista y poltico
opositor) que debi abandonar el pas. Luego del episodio con Picq, el gobierno inici el
proceso para cerrar la ONG Fundamedios. Por otro lado, el carcter autoritario del gobierno
de Correa tiene su correlato en la criminalizacin de estudiantes y organizaciones indgenocampesinas que luchan contra el extractivismo (en la actualidad hay cerca de 230 personas
procesadas, varias de ellas por la figura de terrorismo).
Tanto en Bolivia como en Ecuador asistimos a la estigmatizacin creciente de la narrativa
indigenista y ecologista, desplazada por una de corte poltico donde convergen visin
estatalista y culto al lder, conforme a esquemas hiperpresidencialistas. As, el retorno de un
populismo de alta intensidad viene asociado a una poltica confrontativa que engloba en su
interpretacin conspirativa a las organizaciones ambientalistas y sectores indgenas que hoy
luchan contra el avance del extractivismo.
Otra de las consecuencias es la excesiva concentracin de poder en el Ejecutivo: el
hiperpresidencialismo, el presidencialismo extremo o el hiperliderazgo, como se les ha
llamado, implican una fetichizacin del poder en la persona del jefe o jefa de Estado y, con
ello, una naturalizacin del poder y la bsqueda de su perpetuacin. Hugo Chvez transit
por esta va controversial, logrando pocos aos antes de su fallecimiento aprobar
constitucionalmente la clusula de la reeleccin indefinida; Cristina Fernndez de Kirchner
encontr lmites al afn reeleccionista en 2013 impuestos por la movilizacin social y las
posteriores elecciones parlamentarias. En la actualidad estos afanes reeleccionistas
recorren los gobiernos de Rafael Correa y Evo Morales.
Un ejemplo puede ayudarnos a sopesar la importancia que asume el asunto del lder. Hace
varios aos, en 2008, se estren el documental sobre Bolivia Hartos Evos hay, el cual narra
con un punto de vista etnogrfico el proceso de movilizacin desde abajo. El significativo
ttulo alude a la existencia de mltiples liderazgos: sugiere que Evo Morales era uno ms
entre ellos. No obstante, en 2015, sera difcil defender esa tesis. Como sostiene el
historiador boliviano Pablo Quisbert, la idea de que Evo Morales sera un campesino entre
otros que llega al palacio presidencial evolucion hacia la nocin de la excepcionalidad, de
la persona destinada a ser lder (citado en Pablo Stefanoni, 2015). No por casualidad, los
voceros del MAS ya impulsan una nueva reforma constitucional tendente a posibilitar la
repostulacin de Evo Morales para un cuarto mandato presidencial, a partir de 2020.

Por ltimo, estos debates y

reposicionamientos respecto a la relacin entre neoextractivismo, el auge de los
commodities y el retorno del populismo trajeron consigo una nueva fractura en el
pensamiento crtico latinoamericano. As, a diferencia de los aos noventa, cuando el
continente apareca reformateado de manera unidireccional por el modelo neoliberal, el
nuevo siglo viene signado por un conjunto de tensiones y contradicciones de difcil
procesamiento. El pasaje del Consenso de Washington al de los commodities y el retorno de
populismos de alta intensidad instalaron nuevas problemticas y paradojas, las cuales
reconfiguraron el horizonte del pensamiento crtico, enfrentndonos a desgarramientos
tericos y polticos, que se cristalizan en un haz de posiciones ideolgicas, al parecer cada
vez ms antagnicas.
As, entre 2000 y 2015, mucha agua corri bajo el puente. Frente a ello, vale la pena
preguntarse si la tirantez entre transformacin y restauracin en este cambio de poca no ha
ido desembocando en un fin de ciclo, que bien podra caracterizarse como revolucin
pasiva como afirma M. Modonesi (2012), categora de anlisis histrico que, asociada
al transformismo y el cesarismo democrtico, expresara la reconstitucin de las relaciones
sociales en un nuevo orden de dominacin jerrquico. Triste y lamentable final sera
entonces el de nuestros gobiernos progresistas, que tanta energa colectiva y expectativa
poltica conllevaron, lo cual incluye por supuesto no slo las experiencias populistas, en sus
diferentes matices, sino las otras, como las del PT brasileo, que en el segundo mandato de

Dilma Rousseff atraviesa hoy su hora ms aciaga, marcada por la corrupcin, el ajuste
econmico y el olvido de las promesas de transformacin social.
Queda claro que el fin de ciclo marca importantes inflexiones, no slo en el plano
econmico sino tambin en el poltico, pues no es lo mismo hablar de nueva izquierda
latinoamericana que de populismos del siglo xxi. En el pasaje de una caracterizacin a otra
se perdi algo importante, que evoca no el abandono sino la prdida de la dimensin
emancipadora de la poltica y la evolucin hacia modelos de dominacin de corte
tradicional, basados en el culto al lder, su identificacin con el Estado, y la bsqueda o
aspiracin de perpetuarse en el poder. En la misma lnea, la ecuacin perversa hoy
establecida entre ms extractivismo/menos democracia deja abierta la pregunta sobre los
vnculos siempre tensos y contradictorios entre populismos y democracias, y muestra el
peligroso desliz hacia el cierre poltico, el cuestionamiento del pluralismo y la creciente
criminalizacin de las disidencias.

Investigadora y Escritora, UNLP-Conicet, Argentina.

En un artculo de 1999, Margareth Canovan (1999), reconocida especialista en el tema,

retoma la tesis de Michael Oakeshott acerca de que la modernidad poltica se caracteriza
por la interaccin entre dos estilos polticos distintos, el de la fe y el del escepticismo, a los
cuales llama las caras redentora y pragmtica de la democracia, y sugiere que el populismo
surge en la brecha entre ellas. Esto establece una relacin de interioridad entre populismo y
democracia. El primero acompaara a la segunda como una sombra. Vase Arditi 2004.
2

De De la torre, vase 2010 y 2013.

Vase http://www.rebelion.org/noticia.php?id=202193

La posicin de Garca Linera tiene antecedentes. As, en 2011, cuando el gobierno de Evo
Morales gener el conflicto en el Territorio Indgena Parque Nacional Isidoro Secure, por la
construccin de una carretera, Garca Linera escribi el libro Geopoltica de la Amazona
(2012), donde criticaba el ambientalismo colonial y demonizaba las ONG y las agencias
de cooperacin (situndolas en el mismo plano,) as como a diversas organizaciones
indgenas histricas que se haban opuesto a dicha carretera.
5

http://alencontre.org/laune/bolivie-paradis-perdus-ou-ruses-de-la-modernisation.html

ANTONIO GRAMSCI, ERNESTO

GUEVARA. DOS MOMENTOS EN LA
FILOSOFA DE LA PRAXIS
por JAIME MASSARDO
An a riesgo de parecerle ridculo, djeme decirle
que el verdadero revolucionario est guiado por
grandes sentimientos de amor, es imposible pensar
un revolucionario autntico sin esta cualidad.
Ernesto Guevara
I
Para el Che, el marxismo era ante todo la filosofa de la praxis, escribe Michael Lwy en
La pense du Che Guevara.1 Esta constatacin, que por lo dems toda la obra de Ernesto
Guevara viene a confirmar,2 inscribe su imaginario poltico en las tradiciones del
pensamiento crtico que conciben la actividad humana sensible (menschliche sinnliche
Thtigkeit), la praxis, como el demiurgo que hace posible la transformacin de la vida
social o, para decirlo en un lenguaje que no por no estar a la moda es menos riguroso, que
la sitan en el centro de la posibilidad de la revolucin. Inspiradas por textos de juventud de
Marx y, en particular, por las Tesis sobre Feuerbach,3 dirigidas a la vez contra el
materialismo del siglo xviii y contra el subjetivismo idealista,4 esas tradiciones encuentran
un hito constitutivo esencial en la reflexin que Antonio Gramsci vierte en los Quaderni del
carcere.5 Guevara no conoci los Quaderni o, al menos, no existen en sus escritos
vestigios de su lectura,6 los que, por lo dems, comienzan a aparecer, en su primera
traduccin castellana, en Buenos Aires, cuando el Che est en la Sierra Maestra, a la cabeza
de la segunda columna del Ejrcito Rebelde.7 No obstante, la reflexin de Guevara en torno
a la filosofa de la praxis se anuda a la de Gramsci a travs de una serie de indicaciones que
ponen en evidencia el hecho que ambos comparten aspectos esenciales de la misma
sensibilidad poltica. En las lneas que siguen nos proponemos examinar algunos de estos
aspectos, intentando al mismo tiempo mostrar las circunstancias que los rodean.

II
La reflexin de Gramsci a propsito de la filosofa de la praxis se inscribe en la riqueza de
la larga tradicin del debate italiano. Sin querer reconstruir aqu pasos que escapan al
propsito de estas lneas, recordemos brevemente que, en marzo de 1890, Friedrich Engels
va a suministrar una pieza fundamental al pensamiento crtico italiano enviando a Antonio
Labriola un ejemplar de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana,8
comportando en su apndice las Tesis sobre Feuerbach,9 notas de un valor inapreciable10
que, adems de acuerdo con el propio Engels, contenan el germen genial de la nueva
concepcin del mundo.11 La gravitacin de Labriola en la formacin del socialismo
italiano, su participacin en el debate Democrazia e socialsimo, organizado por la revista
Critica sociale, as como sus intercambios con Filippo Turati, el que en el Congreso de
Genova har suyas las posiciones programticas de Labriola se desarrollan, por otra parte,
en relacin ntima con una concepcin de la revolucin que porta las marcas de las
Tesis12 En abril de 1895, bajo la influencia todava del mismo impulso intelectual y
poltico, Labriola escribe a Benedetto Croce en la poca, discpulo y amigo
invitndolo a suscribirse a la revista Devenir Social, cuyo primer nmero ira a aparecer
pronto en Pars y donde contaba publicar una serie de artculos. Esos mismos artculos
formarn parte, poco tiempo despus, de sus Saggi sulla concezione materialistica della
storia.13 El impacto que stos alcanzan parece tal, que Croce, en un trabajo, por lo dems,
bastante polmico, ubica en esas fechas el nacimiento del marxismo terico en Italia14
Sus dos primeros tirajes en lengua italiana, editados por el propio Croce junio y octubre
de 1895,15 sern seguidos por un segundo Saggi16 que contribuir a reforzar su

influencia.17 Ser en ese clima intelectual que, en mayo de 1897, Labriola, escribiendo a
Georges Sorel cartas que constituirn un tercer Saggi, hablar de la filosofa de la
praxis como el meollo (il midollo) del materialismo histrico.18 En el mismo momento,
Giovanni Gentile, polemizando con Labriola y con Croce, va a publicar Una critica del
materialismo storico que ser seguido dos aos ms tarde por La filosofia della praxis,
verdadera traduccin crtica de las Tesis sobre Feurbach que entrarn desde entonces de
cuerpo entero en el debate italiano.19 Los dos trabajos de Gentile sern editados, en 1899,
en un solo volumen bajo el ttulo de La filosofia di Marx. Studi critici,20 obra que, como lo
recuerda Robert Paris,21 Croce recomendaba a sus lectores en el prefacio a la primera
edicin de Materialismo storico ed economia marxistica.22 Intentando al mismo tiempo
limpiar los instrumentos del pensamiento crtico de residuos positivistas y cientistas
inscrustados a veces fuertemente por el socialismo de la II Internacional,23 Gramsci va
a reconstruir, tanto con los actores de este debate como con otros interlocutores,24 una
suerte de debate a la distancia, el cual, enriquecido por su intensa actividad poltica
militante, ira a alimentar su propia elaboracin de la filosofa de la praxis. Margini,25 La
rivoluzione contro il Capitale,26 Il nostro Marx,27 Utopia,28 muestran ya, como precoces
intuiciones, los hitos de esta elaboracin que, a partir de 1929, ser vertida en los
Quaderni
III
La reflexin a propsito de la filosofa de la praxis que realiza Ernesto Guevara encuentra
sus races en fuentes ms difciles de precisar. La cultura poltica del movimiento obrero
argentino, sin duda el ms organizado de Amrica latina hasta la Primera guerra mundial,
haba estado fuertemente marcada por la presencia de rasgos libertarios, deslizados
seguramente entre los equipajes de los emigrantes italianos y espaoles, pero tambin, y
muy fuertemente, por el sello del positivismo que desde fines del siglo xix se introduca
subrepticiamente desde Buenos Aires hacia todo el continente bajo la cobertura del as
llamado socialismo cientfico. Al interior de ste haba habido, por otra parte, al igual
que en Italia, algunos debates, como el llevado a cabo, en 1908, entre Enrico Ferri y Juan
Bautista Justo.29 Nada de todo esto parece sin embargo haber dejado huellas precisas en la
formacin de Guevara30 que asiste regularmente al liceo en Crdoba y a la Facultad de
Medicina en Buenos Aires, donde se inscribe en marzo de 1947. Traspasada como toda su
vida por la lucha contra el asma, la juventud del Che, se desenvuelve en ese clima de
tranva y vino tinto31 de una Argentina en que la sociedad toma posicin a favor o en
contra de los vnculos oficiales y oficiosos del gobierno con la Alemania nazi. Nacido en el
seno de una familia liberal, republicana y luego antiperonista, el joven Guevara viaja por
Amrica latina lo que parece haber jugado en su formacin un papel determinante32 y
muestra su simpata por las corrientes polticas que reivindican la Reforma universitaria de
Crdoba de 1918, lo que englobaba de una manera general al conjunto de la izquierda.33 Un
punto a sealar: la literatura que cae en las manos del joven Guevara y la investigacin
debe an hacer algn trabajo sobre el tema, reencuentra la que Gramsci leer en prisin,
cuando el Che era todava un nio. Entre ella, Miguel de Cervantes,34 el Goethe,35 Tolsto,36
Dostoevski,37 Kropotkine,38 Baudelaire,39 Alexandre Dumas,40 Jack London41 literatura
universal, por cierto, en la cual las races italianas de la cultura argentina juegan un papel
, pero tambin Emilio Salgari, cuya influencia en el imaginario literario y poltico de ms
de una generacin de militantes revolucionarios latinoamericanos ameritara ser

examinados con mayor atencin.42 Ms all de este horizonte literario comn, tres pistas
sobre las que la investigacin debera tambin detenerse. Primero, Ernesto Sabato, el que,
ya en 1947, haba publicado en Buenos Aires, en la revista Realidad, una nota a propsito
de las Lettere del Carcere, de Antonio Gramsci, las cuales, diez aos despus de la muerte
de su autor, acababan de ganar en Italia el premio Viareggio.43 Guevara haba conocido a
Sabato desde su infancia44 y ms tarde mantiene correspondencia con l,45 por lo tanto, una
alusin, una imagen, una palabra sobre Gramsci no deben ser descartadas de esos
intercambios. Luego, Anbal Ponce, autor que, como dice Roberto Massari,46 habra jugado
un papel en el redescubrimiento que realiza el Che del humanismo del joven Marx y
del cual un texto clave, Humanismo burgus y humanismo proletario, ser publicado en
Cuba en 196247 quizs por iniciativa del propio Che48 pero, adems doble pista o juego
de espejos, fuente de inspiracin para algunos militantes comunistas argentinos entre
ellos, Jos Aric, los cuales, precedidos por Hctor P. Agosti, van a descubrir,49 traducir
y, a partir de 1958, publicar a Gramsci.50 Finalmente, un eslabn que vale la pena retener
la investigacin debe mostrar todava en que grado, el que est constituido por la obra
de Jos Carlos Maritegui, el alma gemela del joven sardo como dice poticamente
Osvaldo Fernndez,51 que, en junio de 1921, haba sido muy probablemente el primero
en citar a Gramsci en Amrica latina.52 Si bien no existen referencias a Maritegui en los
escritos del Che que se conocen, su figura, an heterodoxa para el marxismo oficial,53 ha
debido ser aludida en sus conversaciones con el doctor Hugo Pesce, militante comunista
que conoce en Lima durante uno de sus viajes por nuestro continente54 y con el que tiene
largas conversaciones y a quien llama el maestro;55 o con Hilda Gadea, su compaera,
peruana y militante de la Alianza popular revolucionaria americana (Apra), con quien
Guevara vive en la Guatemala de Arbenz, donde ella haba llegado como refugiada
poltica.56 Adems, las fuentes de la filosofa de la praxis de Maritegui son tambin
italianas. Una Italia donde haba desposado una mujer y algunas ideas57 y donde, en el
contexto de la vertiginosa dinmica de Consigli de fabbrica y de LOrdine Nuovo58 y
pronto la del ascenso del fascismo59 va a aproximarse a la obra de Marx a partir de una
clave radicalmente historicista, en el centro de la cual encuentra la nocin de praxis.60 El
Marx de Maritegui es importante recordarlo aqu, era, pues, el Marx de la Tesis sobre
Feuerbach,61 las que Giovanni Gentile haba comentado en La Filosofia di Marx texto
que, recordemos, Croce recomendaba a sus lectores en el prefacio a la primera edicin de
Materialismo storico Pieza clave en la recepcin latinoamericana de la filosofa de la
praxis, el eslabn mariateguiano tiene, adems, la virtud de aproximar a los ojos del
observador las circunstancias polticas que vinculan el movimiento que precede la
elaboracin de Gramsci y de Guevara en relacin con el problema que nos ocupa.
Impregnado de ese historicismo radical que haba formalizado en su contacto con el debate
italiano, trabajando siempre desde la identidad entre sujeto y objeto de conocimiento, vale
decir en la identidad entre filosofa e historia, sin que en ningn momento su aparato
terico metodolgico deviniera exterior a su objeto, Maritegui explora la formacin social
peruana a partir de una dimensin eminentemente poltica,62 la que le lleva a deslindarse,
primero del Apra63 y despus de la Internacional comunista.64 Las circunstancias en las que,
respectivamente, Gramsci y Guevara elaboran la filosofa de la praxis, muestran, del mismo
modo que las de Maritegui, esta preeminencia de lo poltico.

IV
Si bien es cierto que Gramsci, en su carta de octubre de 1926 al Comit central del Pcus, no
expresaba todava, probablemente, ms que una sincera preocupacin por el hecho que ste,
a travs de la lucha interna, estaba destruyendo su propia obra65 o, porque, como anota
Antonio A. Santucci, la mayora del Comit Central del Pcus poda arrasar y tomar
despus medidas excesivas con la minora derrotada, como en efecto ocurri despus,
bajo Stalin,66 no es menos cierto que una cierta distancia ha debido dibujarse en l la
informacin aqu tiene diversas lagunas67 frente a la poltica de la Internacional
comunista, en la medida en que, entre interrogatorios y traslados,68 comienza a conocer los
resultados del IX Plenum del Ejecutivo realizado en febrero de 1928 y que anunciaba ya el
viraje, la svolta y la adopcin de la lnea clase contra clase que el VI Congreso
formalizar cinco meses despus.69 Fruto ante todo del juego de contradicciones internas en
la Internacional, la nueva lnea poltica, que por lo dems conducir en poco tiempo al
movimiento comunista al aislamiento,70 guardaba escasa relacin con la situacin italiana,
la que demandaba ante todo una poltica unitaria y amplia frente al fascismo. Aunque
Gramsci fuera bastante legalista en relacin con el partido71 y que, detenido desde
noviembre de 1926, su margen de accin fuera extraordinariamente reducido, la aplicacin
de la nueva lnea de la Internacional en Italia no poda sino empujarlo, para permanecer
coherente con l mismo y con las Tesis de Lyon que haban salido de su pluma, a asumir
polticamente su discrepancia.72 Por otra parte, la direccin del partido italiano, despus de
algunos debates internos, iba a alinearse con la Internacional. Como consecuencia de ello,
el 9 de junio de 1930, Alfonso Leonetti, responsable de la prensa clandestina, Paolo
Ravazzoli, responsable del trabajo sindical y Pietro Tresso, responsable de la organizacin,
todos camaradas cercanos a Gramsci,73 son excluidos de la direccin poltica del partido.
Gramsci, que como dice Valentino Gerratana no est convencido que todo va bien,74
conoce la noticia el 16 de junio, en la Casa penale di Turi, a travs de la visita de su
hermano Gennaro.75 Poco despus inicia una serie de conversaciones con un grupo de

camaradas del partido que logra encontrar durante las caminatas por el patio de la crcel.
Gramsci repite que el trabajo de educacin poltica que est haciendo entre los camaradas,
deba conducirlo a crear un ncleo que podra aportar al partido una contribucin
ideolgica ms sana.76 Esas conversaciones se interrumpen dos semanas despus77 y,
probablemente, puede haber sido ese el momento de la fractura. Pietro Tresso escribir
ulteriormente que, al menos desde 1931 y hasta 1935, la ruptura moral y poltica de
Gramsci con el partido estalinisado era completa.78
V
Durante 1961, bajo la direccin de Anastasio Mansilla, Ernesto Guevara organiza en La
Habana un seminario sobre Das Kapital, ese monumento a la inteligencia humana,79 para
los cuadros del Ministerio de la industria. Pierre Kalfon cuenta que, en 1972, Orlando
Borrego le haba confiado que fue durante el curso de ese seminario que el Che comenz a
cuestionar la praxis del sistema socialista.80 Aunque esto parezca plausible, incluso
probable, la crtica de Guevara a la poltica de los partidos comunistas latinoamericanos que
desde haca largo tiempo navegaban en las inspidas aguas de la coexistencia pacfica,
parece comenzar a perfilarse bastante antes, probablemente despus de la experiencia
guatemalteca de 1954. Vinculado al campo socialista por las necesidades prcticas de la
revolucin cubana pero, adems, porque en Amrica latina resonaban de una cierta manera
todava gloriosos los ecos de Octubre, su sensibilidad de mdico, su contacto con los
pobres de la ciudad y el campo durante sus viajes por el continente, as como el
descubrimiento de las potencialidades y de las gigantescas contradicciones sociales de ste,
no podan sino difcilmente compatibilizarse y la crisis de los misiles de octubre de
1962 no debe haber realmente contribuido tampoco a convencerle de las bondades de la
estrategia del socialismo expresada en la poltica exterior de la Urss con la coexistencia
pacfica, corolario de la idea de que el socialismo no poda, por el momento, realizarse
sino en un solo pas, mientras que los trabajadores latinoamericanos deban esperar, o,
peor que eso, ponerse a disposicin de una burguesa nacional de la que nadie nunca ha
logrado todava mostrar su existencia en el continente. La revolucin cubana, con la que
desde 1955 se compromete en Mxico, viene a otorgarle un punto de apoyo: ella muestra el
carcter socialista que asume necesariamente la revolucin en Amrica latina. Guevara, que
pensaba que en esta Amrica morena, taciturna, explotada, es prcticamente imposible
hablar de movimientos de liberacin dirigidos por la burguesa,81 porque entre el dilema
pueblo o imperialismo las dbiles burguesas nacionales eligen el imperialismo y traicionan
definitivamente sus pases,82 encontrar en ella un anclaje que reforzar la dimensin
poltica de su crtica.83 Esta, al igual que la de Gramsci, va encontrar un sedimento terico
en la lectura de los textos de juventud de Marx, particularmente de los Manuscritos de
184484 los que va a citar en febrero de 1964,85 y en los cuales va a subrayar la categora
de conciencia esencial en la manera de plantear el problema,86 la que, junto a una
nocin de voluntad, va a venir a constituir el aspecto determinante de la dimensin
irreductible de la actividad humana sensible. Toda la construccin de la filosofa de la
praxis de Ernesto Guevara se engarza en torno a este punto: su opcin por los estmulos
morales, el nfasis en la integridad militante e incluso la formacin del hombre nuevo,
encuentran en la voluntad y en la apropiacin consciente del mundo, la clave de su
realizacin. Marx se preocupaba tanto de los hechos econmicos como de su traduccin
en el espritu. El llamaba a eso un hecho de conciencia87 dir Guevara, y si el

comunismo olvida los hechos de conciencia, puede ser un mtodo de reparticin, pero no es
ms una moral revolucionaria.88 Conciencia que estimula la voluntad para crear las
condiciones necesarias para la revolucin, porque no son sus propias contradicciones las
que, agotadas todas las posibilidades, hacen saltar el sistema89 y es necesario evitar
volverse nuevos espectadores de la ola revolucionaria que nace en el seno del pueblo,90
nuevos espectadores que como deca Gramsci juegan el papel de un desgraciado
actuario que registra las operaciones que realizan espontneamente las masas.91 Voluntad
puesta en el centro de la posibilidad de la revolucin porque sta se hace a travs del
hombre, pero el hombre tiene que forjar da a da su espritu revolucionario.92 Pero
voluntad cuidadosa tambin de reconocer los lmites sociales, pues la velocidad de la
guerrilla es la de su hombre ms lento,93 y porque es la revolucin la que hace los
revolucionarios94 o pgina traducida de Marx por Gramsci en la crcel son los
hombres los que hacen la historia pero en circunstancias que ellos no eligen.95 Conciencia
y voluntad que, a su turno, encuentran su fuente primera en la que representa,
probablemente, la ms irreductible de las expresiones de la actividad humana sensible, que
encuentra su dieu cach en el amor, porque escribe Guevara en carta a Carlos Quijano,
director de la revista Marcha, en Montevideo (que en su juventud haba escrito desde Paris
para la revista Amauta de Maritegui), an a riesgo de parecerle ridculo, djeme decirle
que el verdadero revolucionario est guiado por grandes sentimientos de amor96 y es
imposible pensar un revolucionario autntico sin esta cualidad.97 Con todo, el punto de
fractura, el deslinde poltico de Guevara no ser evidente sino hasta el retorno de su viaje a
Mosc en noviembre de 1964. Desde entonces y durante los tres aos que le quedan por
vivir, la conviccin de la necesidad de construir una nueva dimensin, lase una
refundacin de la poltica revolucionaria parece presidir su actividad. En ese momento dir
que la investigacin marxista avanza por un camino peligroso. Al dogmatismo
intransigente de la poca de Stalin le ha sucedido un pragmatismo inconsistente. Y lo que
es ms trgico es que ocurre lo mismo en todos los aspectos de la vida de los pueblos
socialistas.98 Ahora el paso estaba dado. Las circunstancias van a precipitarse

VI
Si la ruptura de Gramsci con la Internacional no asume una forma orgnica y el estado
actual de la investigacin no lo muestra, sta se vuelve perfectamente visible en el plano
de la reflexin poltica que, en filigrana, impregna los Quaderni La filosofa de la
praxis nos dice Gramsci es el historicismo absoluto, la mundanizacin y la
terrenalidad del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia. Es siguiendo esta lnea
que es necesario actualizar el filn de una nueva concepcin del mundo.99 No se trata
solamente aqu de una simple precisin filosfica. La afirmacin de Gramsci forma parte de
las Osservazioni e note critiche su un tentativo di Saggio popolare di sociologia, que
tienen por objeto la crtica al texto publicado en Mosc, en 1921, por Nicolas Bujarin, el
que haba sido un contacto privilegiado de Gramsci con la Internacional. Esta afirmacin
debe de ser comprendida entonces incluso si Bujarin haba sido ya defenestrado, como
una crtica al substrato filosfico de la poltica del Comintern. Dicho de otro modo
insistamos en ello porque en esta frase Gramsci seala una tarea filosfica y poltica, se
trata de actualizar el filn de una nueva concepcin del mundo. El pasaje que acabamos
de citar, escrito por Gramsci en la segunda mitad de 1932 vale decir en pleno perodo de
ruptura moral y poltica con el partido staliniano, debe ser ledo en ntima conexin
con otro, anterior en algo ms de dos aos lo que muestra la persistencia de la
problemtica100 y que el mismo Gramsci ir a reelaborar, eventualmente despus de su
traslado a Formia.101 En esos pargrafos, buscando quizs reafirmar un anclaje poltico en
las races del debate nacional, Gramsci reivindica no era la primera vez,102 la figura de
Labriola y, desde un plano ms general, el Marx de las Tesis sobre Feuerbach las
mismas que en la crcel ir, a guisa de ejercicio, a traducir del alemn,103 diciendo que la
filosofa de la praxis ha determinado o fecundado algunas corrientes,104 cuestin
descuidada, ignorada,105 por los ortodoxos por los marxistas oficiales (marxisti
ufficiali) en la versin del Quaderno 4 (XIII),106 y cuyo estudio es muy

importante,107 porque la filosofa de la praxis ha sufrido una doble revisin,108 y de un

lado, algunos de sus elementos han sido absorbidos por ciertas corrientes idealistas e
incorporado a ellas (Croce, Gentille, Sorel, el propio Bergson),109 mientras que, de otro,
los pretendidos ortodoxos se han identificado fundamentalmente con el materialismo
tradicional.110 Labriola se distingue de unos y de otros por su afirmacin de que la
filosofa de la praxis es una filosofa independiente y original, que tiene en s misma los
elementos de un desarrollo ulterior capaz de hacer de ella, vale decir, de una interpretacin
de la historia, una filosofa general.111 La dimensin crtica de estos pargrafos de los
Quaderni no se funda, sin embargo, en ninguna simetra, y conviene descartar
inmediatamente toda tentacin en este sentido. Al contrario, el examen del conjunto del
texto muestra rpidamente que los idealistas no son el blanco de la crtica, puesto que la
combinacin con el kantismo no ha conocido sino un xito limitado112 y que, para
Gramsci la combinacin que cuenta es la que ha tenido lugar con el materialismo
tradicional113 del cual Bujarin es un buen representante, porque, por razones
didcticas,114 la filosofa de la praxis ha entrado en combinaciones que la han
transformado en una forma de cultura ligeramente superior a la cultura popular media, pero
absolutamente inadecuada para combatir las ideologas de las clases cultas.115 Para
Gramsci es necesario entonces sustraer la filosofa de la praxis de ese estado inadecuado
y reconstruirla, refundarla a partir de los nuevos problemas que plantea la lucha poltica.
Trabajo arduo, puesto que suscitar un grupo de intelectuales independientes no es cosa
fcil, ello demanda un largo proceso, con acciones y reacciones, adhesiones y disoluciones,
y nuevas formaciones fuertemente numerosas y complejas.116

VII
En febrero de 1965, Guevara participa en Alger en el Seminario econmico de solidaridad
afroasitica donde va a criticar fuertemente la concepcin que orienta la poltica exterior de
la Urss hacia los pases neocoloniales. Afirmar all que la ley del valor es contraria a la
tica cuando rige los intercambios entre pases comprometidos en las vas del
socialismo,117 hablar de compartir la tecnologa,118 demandar tcnicos

ejemplares119 y sobre todo insistir en que las armas no pueden ser mercancas120 y que
deben ser entregadas de una manera absolutamente gratuita, en cantidades necesarias y
posibles a todos los pueblos que las pidan para luchar contra el enemigo comn.121 Pocas
semanas despus, en la misma carta dirigida a Carlos Quijano, que aludimos ms arriba
carta que ser conocida bajo la forma de un artculo titulado El socialismo y el hombre en
Cuba,122 Guevara va a concentrar, posiblemente mejor que en ninguna otra parte, su
argumentacin sobre las potencialidades de la conciencia y de la voluntad, mostrando el
encadenamiento ntimo que liga el modus operandus de la economa con las formas
culturales que les son afines. El ejemplar humano dice en ella Guevara est alienado
a un invisible cordn umbilical que le liga a la sociedad en su conjunto: la ley del valor.
Esta acta sobre todos los aspectos de la vida,123 porque la mercanca es la clula
econmica de la sociedad capitalista,124 y mientras exista, sus efectos se harn sentir
sobre la organizacin de la produccin y sobre la conciencia,125 sobre una conciencia en la
que pesan fuerte los residuos de una educacin sistemticamente orientada hacia el
aislamiento del individuo.126 Carta extraa y terrible a la vez,127 escrita en El Cairo,
durante la primera quincena de marzo de 1965, pocas semanas antes de transformarse en
Tat y de emprender la lucha en el Congo, vale decir en una disposicin poltica radical,
llena de confianza en las posibilidades de la revolucin, su textura va a venir a recuperar el
hilo que une las Tesis sobre Feuerbach y los Manuscritos, del joven Marx con los
Grundrisse de 1857-1858,128 reapropindose de la conviccin de que el conocimiento de
nuestra ubicacin objetiva en el proceso productivo, en nuestra relacin con el trabajo, nos
otorga la posibilidad de conocernos a nosotros mismos y de conocer nuestra relacin con el
mundo y de que, a partir de este conocimiento, que no es sino la conciencia de nuestras
necesidades, surge la posibilidad de transformar las relaciones sociales existentes a travs
de la praxis y, en consecuencia, la posibilidad de superar la alienacin, porque la ltima y
ms importante ambicin revolucionaria es ver al hombre liberado de su enajenacin,129
por lo cual, dice Guevara, simultneamente con la base material hay que hacer el hombre
nuevo.130 Economa y cultura, sujeto y objeto del conocimiento, filosofa e historia, teora
y praxis, en apretada dialctica reencuentran, en esta carta a Carlos Quijano, su identidad,
largo tiempo extraviada por el marxismo oficial. Ella tiene tambin algo de testamento
poltico, de llamado a la urgente necesidad de una refundacin comunista que se anuncia de
una manera elptica a travs de la crtica al realismo socialista. El capitalismo en cultura
ha dado todo de s y no queda de l sino el anuncio de un cadver maloliente; pero por qu
pretender buscar en las formas congeladas del realismo socialista la nica receta
vlida?.131 Crtica que apunta otro horizonte terico, moral, humano, poltico, cultural;
crtica que muestra que es preciso volver a empezar, partir otra vez de cero, refundar,
porque, como deca Gramsci cuando todo est o parece perdido hay que volver a meterse
tranquilamente en el trabajo, recomenzando otra vez desde el principio,132 porque
debemos convenir en que todava estamos en paales y es preciso dedicarse a investigar
todas las caractersticas primordiales del perodo antes de elaborar una teora econmica y
poltica de mayor alcance,133 ya que el escolasticismo ha frenado el desarrollo de la
filosofa marxista e impedido el tratamiento sistemtico de este mismo perodo, cuya
economa poltica no se ha desarrollado,134 Texto premonitorio, destinado a erguirse como
fundamento de lo que para Guevara ser el hombre del siglo xxi, el que debemos
crear,135 la carta de Guevara a Quijano, permanecer durante largo tiempo como una
referencia de la poltica revolucionaria. Muchos sobresaltos asechan la humanidad antes
de su liberacin definitiva dir todava Guevara, pero, estamos convencidos, sta no

podr producirse sin un cambio radical de estrategia de las principales potencias socialistas.
Ese cambio ser el producto de la presin inevitable del imperialismo o de una evolucin
de las masas de esos pases o de un encadenamiento de factores? La historia nos lo dir. En
cuanto a nosotros, aportamos nuestro modesto grano de arena temiendo que la empresa
sobrepase nuestras fuerzas136
VIII
Ms de cuarenta aos nos separan hoy de la desaparicin de Ernesto Che Guevara y ms de
setenta de la de Antonio Gramsci. A pesar del tiempo y de la distancia, el discurso del Che
en Alger tiene todava un cierto perfume de la carta de Gramsci a la direccin del Pcus;
noviembre de 1964, el de noviembre de 1930, y el hombre nuevo, el de la reforma
moral e intelectual. Como en un simtrico interludio, el reencuentro de los temas sugiere,
detalles ms, detalles menos, un imaginario dilogo tico-poltico entre los hombres.
Quizs porque, al precio de sus vidas ambos alertaran contra la debacle. Quizs porque
ambos mostraran con el ejemplo que como deca Aric, el lmite del pensamiento no
expresa otra cosa que el lmite de la capacidad de transformar.137 Quizs tambin porque
el momento que hoy vivimos, en este comienzo de siglo terrible, demande una tarea
semejante. El hecho es que el testimonio militante de Gramsci y de Guevara permanece
como referencias actuales, vivas, ntegras, para lo que maana nos depare el camino En
lo que concierne a estas lneas, el examen de las circunstancias que, respectivamente, han
llevado a Antonio Gramsci y a Ernesto Guevara a deslindarse polticamente de las
tradiciones negativas del movimiento comunista, muestra una analoga esencial: la
necesidad de la crtica de la poltica y de la refundacin comunista a partir de la
reconstruccin de la filosofa de la praxis

DEL MARXISMO AL
POSMARXISMO?
por FERNANDO LUNA
Gran Therborn, profesor emrito de Sociologa por la Universidad de Cambridge
(Inglaterra), es una de las voces ms autorizadas a nivel global en las ciencias sociales y el
pensamiento marxista. Es por esto que la publicacin de este libro en espaol constituye un
hecho que no puede dejarse de lado dentro de nuestro medio. La edicin original en ingls
entr de lleno en el debate sobre la vigencia poltica y explicativa del marxismo en el siglo
XXI, as lo demuestra la aguda crtica de Gregor McLennan aparecida en la New Left
Review (NLR) 79. El libro est compuesto por tres ensayos publicados previamente por
separado pero que fueron modificados para aparecer en esta versin. A pesar de ello,
forman un argumento coherente que se desarrolla en toda la obra.

El primer captulo, titulado En el Siglo XXI. Los

nuevos parmetros de la poltica global muestra el panorama poltico y social en el que se
desarrollan la izquierda y el pensamiento radical en los inicios del presente siglo. Para ello,
Therborn expone la dinmica socio-econmica entre Estados, mercados y configuraciones
sociales como el escenario en el que se da la lucha entre posiciones polticas y presenta los
cambios que sufrieron cada uno de estos componentes a partir de la dcada de 1960.
Llaman la atencin dos: segn el autor, la tendencia global hacia la desindustrializacin,
patente desde la dcada de 1980, ha provocado que el auge del movimiento obrero haya
llegado a su fin. Por otro lado, la modernizacin social ha erosionado profundamente la

deferencia tradicional. Estos fenmenos combinados han producido una consecuencia

contradictoria: que haya menos clase, en el sentido marxista, pero que haya ms
irreverencia, lo que ha permitido la aparicin de nuevas formas de colectivismo rebelde,
como los movimientos indgenas y los fundamentalismos religiosos. A su vez, Therborn
presenta en este captulo un balance de las victorias y derrotas de la izquierda en la segunda
mitad del siglo XX. El captulo concluye registrando la importancia de la cada de la URSS
en el contexto geopoltico mundial, aunado a la aparicin del posmodernismo y la
marginalizacin del pensamiento de izquierda.
El segundo captulo, titulado El marxismo del siglo XXI y la dialctica de la
Modernidad, es en realidad una ponderacin del legado marxista del siglo XX. El autor
comienza mostrando al pensamiento marxista como la Leal Oposicin de la Modernidad,
es decir, como una alternativa radical a la Modernidad pero que est imbuida en los valores
fundacionales de aqulla. Luego, examina los aportes de la Escuela de Frankfurt,
principalmente Horkheimer y Adorno, a quienes les concede el mrito de haber continuado
a travs de la Teora Crtica la reflexin sobre la dialctica de la Modernidad, que para el
socilogo sueco es la esencia del marxismo; mostrando de forma ancilar sus diferencias con
otros tipos de pensamiento crtico como la sociologa norteamericana de Lynd y Mills o
el falsacionismo de Popper. La recuperacin del legado de Frankfurt lleva a Therborn a
ofrecer una valoracin positiva de su principal heredero: Habermas y su teora de la accin
comunicativa.
Posteriormente, el autor sita el trabajo de estos tericos dentro del campo ms amplio que
se conoce como marxismo occidental. Al hacerlo, propone una caracterizacin distinta de la
de Perry Anderson: en esta lectura, el marxismo occidental no se explica por la derrota de
las perspectivas revolucionarias en Europa occidental sino ms bien por el impacto de la
Revolucin bolchevique en la intelectualidad europea, cuyo resultado fue la superacin de
la divisin entre ciencia y tica que se realiza en Historia y conciencia de clase de Lukcs.
Otro argumento importante en este captulo es el que brinda sobre las asimilaciones
dismbolas del marxismo en las diversas partes del mundo. Segn esta interpretacin, su
recepcin estara condicionada por los caminos a la Modernidad que cada regin ha
seguido: esto explicara por qu hay lugares donde el marxismo terminar dotando de
vocabulario a los movimientos de liberacin nacional en el Tercer Mundo o que ocupar
una posicin marginal dependiendo del contexto cultural.
La idea central que conduce el captulo, y que sirve de corolario para todo el libro, es que el
tringulo originario de ciencia social, filosofa y poltica que caracterizaba al marxismo se
ha roto irremediablemente en el siglo XX, en el que los primeros dos vrtices terminaron
dependiendo de nombramientos acadmicos, mientras que el ltimo prcticamente
desapareci. Lo que coincide con la ruptura de la Dialctica de la Modernidad como Marx
la formul, ya que la expansin del capitalismo no estuvo acompaada de la concentracin
y fortalecimiento de la clase obrera. La aparicin del posmodernismo y el avance de las
derechas seran sntomas de este proceso, mientras que las posiciones tericas radicales que
se analizan seran distintas modalidades de respuesta ante tal desafo. Posteriormente,
Therborn realiza un repaso sumamente amplio de este campo intelectual comentando y
criticando las posturas de autores como Debray, Badiou, Wallerstein, Arrighi, Zizek, Negri,
Laclau, Burawoy, Wright, y Castells, entre otros.

El problema ms obvio del texto es que, como cualquier trabajo de esta naturaleza, sacrifica
la profundidad en aras de ofrecer una gran amplitud en los temas que analiza. Una
dificultad mucho ms relevante es el evidente desfase entre el anlisis de Therborn y el
panorama social y poltico global actual. Esto se debe en parte a lo tardo de la traduccin.
Cuando el libro termin de escribirse, los efectos de la crisis econmica de 2008 todava no
trastocaban los niveles de vida en EUA y Europa, ni se agudizaban la desigualdad social y
los movimientos de protesta alrededor del mundo, fenmenos que pueden ser estudiados
con el concepto marxista de clase. El propio Therborn ha registrado este cambio y matizado
su postura al respecto en sus artculos ms recientes para la NLR (nmeros 78 y 85).
Como ha observado McLennan, desde el comienzo el libro se coloca del lado del
posmarxismo, por lo que tal vez el ttulo pudiera prescindir de los signos de interrogacin.
El anlisis que ofrece del marxismo del siglo XX est marcado por esta postura. Colocar a
la Escuela de Frankfurt como el ncleo central de su estudio tiene como consecuencia
reivindicar una versin del marxismo dislocada de cualquier proyecto poltico (encerrada
en la Torre de Marfil, como lleg a decir Bolvar Echeverra); un rasgo muy contrastante
con otros autores que Therborn trata mnimamente: tal es el caso de Gramsci y Mills. Una
ponderacin del legado de estos autores sera ms til para continuar la tradicin de crtica
radical que la figura de Marx simboliza.
Therborn, Gran, (2014), Del marxismo al posmarxismo?, Akal, Madrid, 198. PP.

DEL MUNDO DE LAS COSAS DE

MARX AL UNIVERSO CYBORG
por JIMENA VERGARA
Hace ya ms de un siglo Karl Marx saldaba cuentas con la filosofa materialista que le
precedi. Segn el autor de El Capital:
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que
slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de
contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un
modo subjetivo De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por
oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo,
naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos
sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la
propia actividad humana como una actividad objetiva. (Marx: 1888)

Para Marx la realidad no es

nicamente objeto (objekt), es tambin cosa (gegenstand). Entendiendo cosa como aquello
donde, adems de los factores objetivos, estn encarnados y son determinantes los factores
subjetivos que modifican y han dado forma y una nueva existencia a esa materialidad
natural objetiva.
Por lo tanto, para Marx el problema del materialismo filosfico que le precedi es que,
cuando reconoce la actividad del ser humano, solo lo hace como actividad intelectual y se
trata de reconocerla como actividad sensitiva. Y ms an, que al transformar el mundo de

los objetos el ser humano no solo produce cosas, sino que tambin, de cierta manera, se
produce a s mismo. Al intervenir en el mundo, transforma tambin sus propias capacidades
cognitivas, les da nuevas formas y nuevas propiedades.
Bajo esta perspectiva el mundo, la naturaleza y el entorno pueden concebirse como cosas,
no como objetos, porque son producto de la interaccin permanente entre la naturaleza y el
ser humano: una relacin mediada en todo momento por la praxis. Una interaccin en la
cual, al mismo tiempo, lo natural y lo artificial no son entidades estancas, delimitadas de
una vez y para siempre. El ser humano es tambin cosa (gegenstand), en la medida en la
que es producto de la relacin dialctica con la naturaleza. Esto se verifica con mayor
fuerza en el hecho de que las capacidades cognitivas son producidas, moldeadas y
transformadas incesantemente como resultado de esa interaccin.

El universo Cyborg
La literatura de Ciencia Ficcin, en particular durante el siglo xx, nos ha permitido
fantasear con escenarios donde los seres humanos podemos ser artefactos o cosas
transformadas y transformadoras. Como plantea Ral Cuadros Contreras () nos ha
dotado de un espacio, un puente o grieta hacia la alteridad (Cuadros Contreras: 2012).
En 1985 Donna Haraway public su Manifiesto Cyborg, donde aprovechando este espacio
creado por la ciencia ficcin recupera, y al mismo tiempo revisa, la concepcin marxista

antes descrita al calor de la emergencia de nuevas entidades humanas, ora maquinsticas,

ora artefactuales. Rescata a Marx en primer trmino porque toma partido por los oprimidos,
aquellos cuerpos que en la sociedad capitalista se ubican en los mrgenes de la normalidad
del yo ficticio racional: por la raza, por ser explotados en el trabajo asalariado, por su
identidad sexogenrica. Revisa a Marx porque radicaliza hasta absolutizar el carcter
artefactual del ser humano al plantear que los cuerpos no nacen, son fabricados. Han sido
completamente desnaturalizados como signo, contexto y tiempo (Aguilar Garca: 2012).
El Cyborg, para Haraway, es la posibilidad metafrica de una entidad distinta a lo
humano. Y es que el ser humano como artefacto (como cosa a decir de Marx), es un ser
tcnico; mxime en las sociedades contemporneas. Es un monstruo a decir de Cuadros
Contreras y un robot:
Un centauro constituido por lo animal y lo cultural. Y al mismo tiempo, en cuanto
artefacto, como un ser tcnico emparentado por esa circunstancia con el robot (Telotte,
1995). La ciencia ficcin evidencia esa impureza, deja ver, por contraste, que el hombre no
es una esencia completamente distinta de otras, sino que se encuentra emparentado con los
animales, con los robots y con los dioses, pero que por su condicin hbrida se asemejara
ms a un cyborg. (Cuadros Contreras: 2012)
Bajo esta perspectiva, pierde sentido discernir entre la separacin radical entre lo natural y
lo artificial o en su discontinuidad. Una crtica de la tecnologa a la luz de la experiencia
cyborg tendra que indagar en el crisol de relaciones que ha tejido el ser humano en su
devenir histrico con otros seres, artefactos y cosas que han dejado su huella implacable en
lo humano.
A la luz del cyborg resulta factible abandonar la imagen separatista de la cultura y la
naturaleza, de lo tcnico y de lo viviente, encontrando los aspectos libertarios de sus
posibilidades identitarias.
Sin embargo, de algn modo invisibiliza que la relacin entre la naturaleza y el ser humano
con sus discontinuidades intrnsecas implica, en la sociedad capitalista
contempornea, una forma de actividad humana especfica que alimenta al capital: el
trabajo. Actividad humana que, puesta bajo la gida de las necesidades de reproduccin del
capitalismo deviene en la desvalorizacin del mundo humano, proporcionalmente inversa
a la sobrevalorizacin del mundo de las cosas. En palabras de Marx:
Nosotros partimos de un hecho econmico, actual. El obrero es ms pobre cuanta ms
riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador
se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce. La
desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de
las cosas. El trabajo no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero
como mercanca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas en general.
(Marx, K.: 1844/2001)
De ah que los cuerpos desnaturalizados de Haraway son cuerpos alienados, cosificados
y ocupan un lugar especfico en el proceso de trabajo.

Si admitimos que en la sociedad contempornea estos cuerpos estn puestos bajo la tutela
del capital de forma cada vez ms acusada, la liberacin de estas nuevas formas de
identidad que pueblan el universo Cyborg solo puede darse en una perspectiva
anticapitalista, es decir revolucionaria.

DEL SPOT A LA CRTICA

por ALEJANDRO FERNANDO GONZLEZ

POR QU SON IMPOSIBLES LOS SALARIOS

JUSTOS?

1. Verborrea en medio minuto

La breve secuencia, de apenas medio minuto, se inicia con lo que parece ser un puente
peatonal que cruza una avenida, presumiblemente, de una colonia clasemediera del
Distrito Federal. Mxico no va por el camino correcto, dice una voz en off, est
herido por la violencia, manchado por la corrupcin, detenido por la economa e
inmediatamente aparece a cuadro un joven ataviado con un parco traje negro, camisa
blanca, corbata azul y lentes, un gerito de la Del Valle (sic), diran algunos, quien
sentencia, mientras esboza una mueca que parece ser una sonrisa: Necesitamos cambiar el
rumbo con nuevas ideas: aumentemos el salario mnimo, es lo justo. Metamos a los
corruptos a la crcel con el nuevo sistema anticorrupcin. La escena contina mientras
sigue caminando por calles arboladas flanqueadas por blancos y aparentemente nuevos
condominios (fruto de alguna nueva especulacin inmobiliaria en cierta delegacin que
lleva el nombre del Benemrito de las Amricas?). Sigue espetando en una evidente
reiteracin y sobreactuada exaltacin: cambiemos el rumbo con nuevas ideas y que
nadie nos diga que no se puede Claro que podemos!.. A poco no? La enjundiosa
palabrera llega a su final cuando otra voz en off nos informa que el joven gerito de la Del
Valle es Ricardo Anaya, presidente nacional del PAN1 e inmediatamente aparece el logo
del blanquiazul con un aura de luz como recin bajado del cielo.
Este y otro tipo de spots bombardean a la ciudadana hasta el franco hartazgo por todos
los medios de comunicacin posibles e imaginables como sabemos el caso del Partido

Verde (que el nico verde que le interesa es el de los dlares), alcanza niveles extremos e
ilegales, todo lo cual no hace sino aumentar el abstencionismo en algunos casos y, en
otros, la indignacin ciudadana. Y es que, por ejemplo, en el caso concreto que aqu
presentamos, el cinismo (en su sentido negativo2) y la desfachatez alcanzan niveles
lacerantes e intolerables (Zizek). Es cnico porque este joven y renovado poltico desde
una posicin privilegiada condena sin ruborizarse la situacin de crisis nacional que la elite
a la que l mismo representa ayud a generar, solapar y profundizar (acaso ya se nos
olvid que fue en el sexenio de Fox en el que se dej escapar al Chapo, o que fue el
gobierno de Caldern, todos ellos panistas, el que inici de manera abierta la guerra contra
el narco?). Es de una desfachatez desmesurada pues, sin vergenza alguna, fue este
gerito panista quien, siendo diputado en la LXII legislatura, defendi a capa y a espada
(eso s con mucho respeto) cada una de las tropelas del gobierno de Caldern, fue l
quien, abanderando la supuesta reforma anticorrupcin, fue evidenciado a travs de una
grabacin telefnica pidiendo moches (sic) monetarios para su campaa3. Pero, lo que ms
indigna de la propaganda panista es que de la boca de su otrora mximo dirigente, parecen
quererse deslindar de todo el desastre nacional producido durante los 12 aos de panismo
y que no parece tocar fondo an en lo que va del actual sexenio, como si ellos
acabasen de llegar y se encontraran con este desastre hecho en su ausencia por sus
cmplices del partido del tricolor. Por supuesto, todo ello deleznable, empero, la cosa no
termina all.

2. La base
Desde nuestro mirador podramos decir que este discurso no puede convencer a nadie: salta
por todos lados su enorme incongruencia, desfachatez y cinismo. Y sin embargo lo
continan haciendo; estos polticos se atreven, aun as, a salir a las calles y presentarse en
espacios pblicos, incluso cuando el descrdito los sigue en cada esquina. Entonces, el
verdadero reto pensamos nosotros tendra que proyectarse en el sentido de explicar no
su cinismo y su descrdito, los cuales son ms que evidentes, sino cules son las
condiciones, necesarias y suficientes, que permiten que stos sean posibles. Es decir, qu
ocurre en nuestra sociedad para que las casas blancas, los conflictos de inters, los
viajes presidenciales familiares y los escndalos de corrupcin de toda ndole sean
evidenciados ante toda la opinin pblica (en ese sentido las redes sociales son
implacables) y al mismo tiempo sean tolerados al permanecer en la total impunidad?
Ya en pleno siglo xix Karl Marx se percataba del enorme descrdito en el que la clase
poltica de su momento se encontraba pues aquella, al igual que sta, se mova de
escndalo en escndalo, de pugnas entre ellos que hacan, en algunos casos, sacar a relucir
sus trapos sucios (Marx: 1966: 355); escndalos que, segn Marx, ms all de dar pie
para nuevas revoluciones, solo podan producirse, es decir, solo podan ser posibles,
porque la base de las relaciones [sociales] es, de momento, tan segura y, cosa que la
reaccin ignora, tan burguesa4 (1966: 353).
De tal manera que las casas blancas o los discursos demagogos de los jvenes panistas
(o de cualquier otro partido) son posibles porque la base sobre la que se paran es tan
burguesa que no se puede contener, estrellndose sobre ella la mayora de los intentos por

tirarla, lo mismo que toda la indignacin moral y todas las apasionadas proclamas de los
demcratas (1966: 353). Pues no solo la reaccin ignora la naturaleza de clase de la base
que posibilita su existencia sino que, aadiramos nosotros, tambin lo ignora en gran
medida el propio sector progresista que intenta enfrentrsele. Para tumbarla, dira tal vez
Marx, se requiere algo ms que una crisis de credibilidad y una rotunda indignacin, lo que
se requiere es una crisis de un tipo muy distinto: Una nueva revolucin slo podr surgir
como consecuencia de una nueva crisis (Marx: 353). Habra que apuntar, entonces,
hacia la construccin de esa nueva crisis.

3. El encubrimiento
Este discurso de mercadotecnia poltica (pagada con el erario pblico, nada barata por lo
dems) que pretende proponer nuevas ideas y que apela, desde un ethos realista5 (Bolvar
Echeverra) a soluciones para nuestros problemas nacionales, donde lo nico que hace falta
es que le echemos ganas, esconde y descubre, al mismo tiempo, la ideologa
dominante de la elite o ms bien de esta lumpenburguesa, para usar un trmino de A.
Gunder Frank encumbrada hoy en nuestro pas y que se ha adueado del aparato del
Estado mexicano. En efecto, desde el sentido comn Anaya llama a cambiar el rumbo, al
proponer un nuevo sistema anticorrupcin (que tendra que empezar con ponerlo tras la
rejas a l y a todos sus superiores) y al proponer un aumento al salario mnimo, porque,
dice, es lo justo (!). Detengmonos sobre esta ltima nueva idea con la siguiente
pregunta que no es, como veremos, para nada inocente: es posible, de manera efectiva un
salario mnimo justo? De no ser as, qu es lo que encubre la propuesta de este joven
panista?

4. El salario
Para poder contestar dicha pregunta debemos, por el momento, dejar de lado el calificativo
de mnimo y plantarnos al mismo tiempo otra interrogante un tanto ms sustantiva: qu
es el salario?
En primera instancia veamos qu es lo que nos puede decir un economista convencional,
de esos que siguen la llamada sntesis neoclsica o neoliberal y se forman en las
universidades del centro para despus entrar a trabajar en el sector pblico de los pases del
sur (como Luis Videgaray, por solo mencionar un ilustre ejemplo), y que con mucha
seguridad es uno de aquellos que asesora a polticos como Anaya: el salario, nos dira,
es la remuneracin que el factor trabajo recibe, en trminos monetarios, por su
participacin en una economa.
Es decir, el salario es tan solo una tajada del pastel que reciben los trabajadores por haber
contribuido en una economa de mercado. Las otras partes seran: la ganancia (inters o
beneficio) y la renta de la tierra. La primera sera otorgada a los empresarios (que no
capitalistas, esa palabra est llena de implicaciones polticas e ideolgicas que nada
tienen que ver con el hecho econmico como tal: podra acotar nuestro economista), por
haber puesto sus inversiones, instalaciones, tecnologa y capital. La segunda sera otorgada
a todos los poseedores de bienes inmuebles (que no terratenientes, pues est llena de

ideologa despectiva), por haber puesto sus bienes a disposicin de una economa. Lo que
tendramos sera la remuneracin a los tres factores de la produccin: tierra, trabajo y
capital. Como puede verse, cada uno de ellos puso algo para que la sociedad funcione y, a
cambio de esa aportacin, obtuvo su remuneracin correspondiente (Parkin, 2006). As, la
magnitud de la ganancia que va para los emprendedores es su remuneracin por haber
corrido el enorme riesgo! de haber invertido en la sociedad, dndole trabajo a los
ciudadanos que de otra manera hubiesen quedado desempleados. Por su parte, la magnitud
de la renta estara dada por la plusvala (que no la de Marx!), la cual solo puede aumentar
pues dicen que la tierra no se devala (sic); mientras que el salario estara determinado
por el grado de destreza, preparacin, nivel de entrega y dedicacin que cada trabajador
puede demostrar en el concierto del mercado laboral. Puede seguirse de ello que, aquellos
que no tienen buenos salarios, es porque no se han preparado lo suficiente. De esta manera
cada quien tendra la justa remuneracin por su aporte a la economa de mercado. As, el
salario no solo es justo, sino que todo el sistema econmico es perfecto pues a travs de la
renta, el salario y la ganancia el mercado logra distribuir eficientemente los recursos de una
economa. Si por alguna razn externa el mercado no puede lograr esa justa distribucin se
debe a supuestas fallas o externalidades (como la corrupcin, podra decirnos Anaya). Por
eso necesitamos polticos como l, que implementen nuevos sistemas anticorrupcin, que
restablezcan el carcter justo del salario, podra concluir nuestro flamante economista
convencional.

5. La Simple humanit
Por su parte, un economista crtico podra explicarnos que el salario, al igual que cualquier
otra categora econmica, esconde una relacin social, es decir, una determinada forma
bajo la cual se lleva a cabo esa actividad econmica en la cual el trabajo participa. En ese
sentido, el salario no es una justa remuneracin por la participacin del trabajo en la
produccin social sino que el salario es una reduccin del trabajador a su simple humanit
(Marx, 2004: 47). Marx, desde el remoto ao de 1844, haba demostrado que el salario no
es igual al trabajo, que no es, como los propios trabajadores creen, una remuneracin por
su trabajo, pues ste es, por decirlo de alguna manera, siempre algo ms que su salario.
ste autor demostr (a partir de los avances que haba logrado la economa poltica clsica
de Sismondi, W. Petty, A. Smith y D. Ricardo), cmo es que en realidad, toda la riqueza
social, que est expresada en la frmula trinitaria del salario, la renta y la ganancia era en
realidad producida por el trabajo. En efecto, la ganancia no sera el producto del carcter
emprendedor del empresario, sino el producto mismo del trabajo, asimismo tampoco la
renta de la tierra, el usufructo y posesin de una plusvala inmobiliaria, sino tambin el
producto del trabajo, en consecuencia el salario sera tambin producto del trabajo, ms no
el trabajo mismo. En realidad este estara conformado, en una sociedad dominada por el
capital, por la totalidad de los salarios, las rentas y las ganancias. As que cmo es posible

que el trabajo que es el que produce toda la riqueza social solo obtenga como remuneracin
(para utilizar un trmino de la economa convencional), tan solo una parte alcuota del
producto total de su trabajo, es decir, el salario? Visto as y de manera sumamente sucinta,
est muy lejos de ser algo justo.
Por lo tanto, para Marx el salario es una reduccin de los hombres que trabajan a su simple
humanidad (simple humanit), ya que ste estara compuesto tan solo de los bienes y
servicios, en trminos de valores de uso, necesarios y suficientes, para que el poseedor de lo
que Marx llamar la fuerza de trabajo recuperase su energa vital perdida en la jornada
laboral, con el nico fin de que estuviese lista para ser gastada en una nueva jornada de
trabajo. As, el salario reducira a un nivel de animalidad a los hombres que trabajan al
darles tan solo lo que necesitan para sobrevivir, as como a una vaca solo se le da el
alimento necesario para que contine siendo vaca, y al caballo se le da la cebada necesaria
para que contine siendo caballo, y nada ms.
El Marx de 1844 demostr, adems, cmo es que el inters de los asalariados coincide con
los intereses de la sociedad, en tanto que son stos los que producen toda la riqueza objetiva
que le permite a la sociedad desarrollarse, pero mientras sta permanezca bajo el dominio
del capital y sus personeros (es decir, los capitalistas y sus polticos), los intereses de la
sociedad estn en contra de los intereses de los trabajadores asalariados, de all que sea este
tipo de sociedad la que establece, por ejemplo, la idea un salario mnimo. De modo que
para ste Marx habra algo as como una sociedad-contra-salario (Marx, 2004: 47-65), que
empujara de manera inevitable haca la precarizacin relativa de la vida cotidiana de los
sujetos que trabajan.
De all que un economista crtico pueda contestar a nuestra primera pregunta con un
rotundo no. No puede haber salarios justos, pues stos, por definicin, son el resultado de
un acto inmoral e inhumano que tiene su fundamento en un hecho social que se llama
explotacin (uy!.. otra vez esta palabra nada popular entre los pensadores y economistas de
arriba). En efecto, que al trabajador se le pague con tan solo una parte de su trabajo en
forma de salario es algo ms que un robo, se llama explotacin. Ello implicara, a su vez,
que tampoco pueden existir salarios dignos, pues ms all de la cuanta que se reciba, en
trminos nominales, e incluso en trminos reales y del nivel de vida (alto o bajo) que
con ese salario percibido se pueda lograr, el ser explotado es algo que atenta contra la
dignidad del gnero humano. De all que Marx sostenga la idea de que el salario es la
medida histrico-moral de su tiempo.
Ello quiere decir que el nivel del salario, en un momento determinado, sera como una
especie de termmetro que nos indicara cul es el valor que dicha sociedad le otorga a la
humidad, reducida a una simple humanit. No nos es difcil decir, dada la barbarie que
impera en nuestra sociedad actual, que la medida histrico-moral de nuestro tiempo est por
los suelos, de all en parte que politiqueros como los del PAN, PRI, PRD, etc., puedan
ir y venir con discursos demaggicos y gocen de plena impunidad.
Ello nos lleva a pensar que no bastar con indignarse y desmontar el carcter cnico de sus
dichos pues, como hemos apuntado ms arriba, la base sobre la que actan es toda
burguesa, por lo que no ser con una condena moral, por ms que sta se encuentre basada

en una postura crtica, como lograremos echarla abajo. Antes bien, tendramos que
preguntarnos, una vez ms, qu es lo que permite que esa base burguesa siga en pie?
Pensamos que intentar responder esa pregunta puede ir en el sentido de recordar, una vez
ms (despus de todo, todo olvido es una enajenacin), que la forma salario es una gran
arma en la lucha de clases, pues tiene un gran poder mistificador sobre los dominados
modernos, poder que tiene el efecto de ocultar ante los ojos de toda la sociedad el carcter
injusto, indigno e inhumano del trabajo asalariado. Mientras ste exista, los spots de los
Anayas, por decir lo menos, nos seguirn turbando, persiguiendo e indignando, pero
lamentablemente nada ms por ahora.

O al menos era presidente del PAN hasta hace bien poco, cuando Gustavo Madero
Muoz, quin de hecho haba sido su predecesor, recuper de manera intempestiva la
direccin de ese partido el 20 de enero del ao en curso, sin ningn remilgo por parte de
Anaya y sin llamar a elecciones de sus afiliados. Y sin embargo, el mismo spot sigue
circulando Qu manera de combatir la corrupcin! Vase: La Jornada, 20 de enero 2015:
http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/01/20/madero-regresa-a-la-dirigencia-del-pany-anaya-como-coordinador-de-la-diputados-8710.html (consultado 8 marzo 2013)
2
El sentido positivo del cinismo, que estara ligado aquellas sectas post-aristotlicas del IV
a.n.e.c., conocidas como las sectas del perro, que negaban los valores acartonados de una
civilizacin en crisis, poco o nada tienen que ver con la desfachatez que aqu estamos
tratando de comentar. Al respecto de la secta de los cnicos vase la obra del helenista
Garca Gual (1998).
3
El otro protagonista del audio-escndalo es Miguel ngel Yunes actualmente panista y
expriista de vieja data, a quin se le ha relacionada con varios casos de corrupcin.
http://www.unomasuno.com.mx/exhiben-posible-audio-de-moches-de-ricardo-anaya/
(consultado 8 de marzo 2015)
4
Cursivas nuestras.
5
El ethos realista, segn Bolvar Echeverra, es aquel que vive dentro de la modernidad
capitalista, asumiendo las dinmicas sociales impuestas por el capital, como algo normal y
natural a travs de las cuales se puede alcanzar, de manera nica, el xito y el
reconocimiento social. El ethos realista es la manera en que se despliega la famosa cultura
de los emprendedores, de aquellos que quieren un pas ganador y no mediocre lleno de
proles (sic).
1

EL A CADA QUIEN DE ACUERDO A

SUS NECESIDADES DE MARX: UNA
INTERPRETACIN ANTIUTPICA
por SCAR DE PABLO
En la moral ideolgicamente dominante de la sociedad capitalista, as como en el ncleo de
su sistema jurdico, el derecho penal, impera un tipo de justicia enraizado en la tradicin
escolstica medieval, que ha sido llamada retributiva y que podramos denominar tambin
idealista. De acuerdo a ella, lo que cada persona merece, como ente espiritual, no tiene nada
que ver con lo que necesita para cumplir sus funciones como ente social. Por el contrario, el
merecimiento depende de lo que cada persona haya aportado, ya sea en trminos de
sufrimiento subjetivo o de mrito objetivo, es decir, de los beneficios que su trabajo le rinda
a Dios, a la sociedad o a algn particular encargado de recompensarlo. El ejemplo clsico
de la justicia retributiva es el sistema de premios y castigos de la justicia divina. Esta
concepcin pone al albedro humano por encima de las relaciones causales que dominan el
mundo material, para ubicarlo por encima de toda determinacin exterior. Se trata de una
expresin ideolgica, ms o menos mistificada, de la regla bsica que rega el juego
mercantil desde mucho antes del nacimiento del capitalismo: el intercambio de equivalente
por equivalente.
En su Crtica al programa de Gotha, Karl Marx describi esta justicia retributiva e idealista
y le enfrent otra, totalmente contrapuesta, que podramos llamar materialista en el
sentido de que no abstrae la moral humana del mundo material de las relaciones causales.
Posteriormente, el filsofo liberal John Rawls populariz este principio bajo el nombre de
justicia distributiva, aunque aplicndolo ms limitadamente.[1] Para simplificar, en este
trabajo usar el trmino de Rawls.
Marx resumi este tipo de moral en la hermosa consigna que cierra el siguiente pasaje:
En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin
esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, el contraste entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de
vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos
sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los
manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho
horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas: De cada cual,
segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades![2]
Esta consigna es clebre por su poder sinttico, pero tambin por su naturaleza inusual
dentro de la vasta obra de Marx. A diferencia de lo que ocurre por ejemplo en El capital
(que no es ms que una descripcin crtica y minuciosa de la realidad presente), aqu se
vislumbra algo parecido a una prescripcin moral vlida por s misma, tan razonable que no
requiere vincularse con ninguna realidad histrica particular. La frase es, en efecto,

brillante como resumen de la moral subyacente a la poltica proletaria, pero por su

ubicacin en el texto, aparece exactamente como el tipo de afirmacin que Marx rechazaba
en sus adversarios como receta utpica, aunque se trate de una receta genial.
Ahora bien, si se deja de lado el deslumbramiento que la consigna produce, y se la lee
crticamente, cotejndola no slo con el prrafo del que procede, sino con el conjunto de la
obra marxiana, y en particular con su pieza madura por antonomasia, el Libro Primero de
El capital, se puede aprovechar el ncleo materialista de la consigna contra el modo
utpico de expresin popular en que aparece formulada en la Crtica al programa de
Gotha, donde figura como una proyeccin inconsciente, hacia el mundo del deber ser, de
un principio que ya rige el mundo del ser.
Porque, de acuerdo a la descripcin del propio Marx, el criterio de justicia que la Crtica al
programa de Gotha proyecta explcitamente slo a la fase superior de la sociedad
comunista ya impera en la sociedad burguesa, o al menos en sus relaciones productivas,
aunque su derecho penal y su ideologa dominante no lo reflejen. Y no me refiero a la
legislacin social que el proletariado le ha impuesto al estado burgus, sino la esencia
misma de las relaciones productivas espontneas que constituyen al sistema en estado puro.
Justicia distributiva en la realidad de las relaciones productivas capitalistas
Para Marx, en el capitalismo, la fuerza de trabajo, por mucho que est encarnada en seres
humanos, no es ms que una mercanca como las otras. Esto significa que su valor no
depende en absoluto ni de lo subjetivamente arduo de las condiciones en que se active ni de
su mrito objetivo, es decir su rendimiento, sino nicamente del tiempo de trabajo
socialmente necesario para producirla, que en este caso implica el tiempo de trabajo
necesario para producir los medios de subsistencia que el obrero requiere para subsistir y
criar a su relevo generacional.[3] En otras palabras, la porcin de riqueza a la que cada
trabajador tiene derecho en el capitalismo no depende de los sufrimientos o mritos de
dicho trabajador, sino de sus necesidades. Ahora buen, como veremos despus, estas
necesidades estn histricamente determinadas, y en el caso del capitalismo, esa
determinacin resulta brutal.
Si la recompensa del trabajador correspondiera a la nocin ideolgicamente dominante de
justicia, los salarios se fijaran de acuerdo a los mritos objetivos o los sufrimientos
subjetivos de cada obrero, es decir, de acuerdo a su rendimiento o a lo arduo de sus
condiciones de trabajo. Si as fuera, un muchacho analfabeta de once aos, encargado de
vigilar una lanzadera industrial bajo las condiciones ms insalubres, desagradables y
peligrosas, ganara mucho ms que el ms calificado y mejor organizado de los artesanos,
pues el muchacho trabaja ms horas, sufre ms y, en virtud de la maquinaria con la que
trabaja, produce mucho ms valores de uso por hora.
Pero no es esa justicia retributiva la que realmente impera en las relaciones de produccin
capitalistas: las necesidades de produccin de un artesano calificado y sindicalizado son
mayores (pues incluyen el costo de su capacitacin, para no hablar de las necesidades que
l mismo ampla conscientemente mediante la negociacin contractual colectiva) y por lo
tanto su fuerza de trabajo vale ms y su salario es mayor.

En realidad, para que el capitalista determine cul es el salario justo de cada trabajador,
no cuentan ni sus sufrimientos ni su rendimiento, sino slo las necesidades de su sustento y
reproduccin. Si el valor de la fuerza de trabajo (cuya expresin normal es el salario)
correspondiera al rendimiento del trabajo y no a las (mucho menos valiosas) necesidades de
reproduccin del trabajador, no habra plusvala ni capitalismo. De manera que el
capitalismo ya cumple el dictado de darle a cada uno segn sus necesidades.
En cuanto a exigir de cada quien segn sus capacidades, tambin es claro que el
capitalismo ya satisface esta forma de justicia, por ejemplo al extender la duracin y la
intensidad de la jornada laboral hasta topar con el lmite de la supervivencia sana de la clase
obrera, es decir, hasta topar con el lmite prctico de sus capacidades, incluyendo sus
capacidades fsicas, pero tambin, centralmente, su capacidad social y moral de aguante.
(Por lo dems, darle a cada quin segn sus necesidades y exigir de cada quien segn
sus capacidades no son slo dos modos de expresar una misma moral, sino que en ltima
instancia son sinnimos, pues la ampliacin de las necesidades equivale a la reduccin de
las capacidades: por definicin, necesitar algo equivale a carecer de la capacidad de
funcionar sin ese algo.)
El reconocer que la justicia distributiva rige la realidad de las relaciones capitalistas no
implica ningn elogio. En el esclavismo, por ejemplo, cada amo saba que, para conservar
su inversin, deba darle a sus esclavos todo lo que necesitaran para sobrevivir, pues si les
daba menos, dejaban de funcionar. La naturaleza del trabajador como un medio material
indispensable para la produccin apareca de forma transparente. Del mismo modo, un
granjero no requiere ningn humanitarismo especial entender la conveniencia de pagar no
slo la comida de sus bestias carga, sino incluso los tratamientos veterinarios que requieran.
Lo mismo ocurre en el capitalismo, slo que convenientemente velado por las ilusiones de
la justicia retributiva. Garantizar, a travs del pago de un salario, que el obrero satisfaga la
totalidad de sus necesidades de reproduccin es una necesidad productiva para el
capitalista tanto como alimentar a los esclavos lo era para el amo o alimentar a las bestias
de carga lo es para el granjero, por mucho que el salario se presente ante el sentido comn
ideolgicamente travestido como una especie de recompensa moral.
Aunque ni el derecho penal de la sociedad burguesa ni su sentido comn dominante lo
hayan asumido, son las necesidades las que determinan no slo las relaciones productivas
reales, sino tambin la rama del derecho que las codifica: la legislacin laboral. En Mxico,
por ejemplo, el salario mnimo no se fija segn los sufrimientos o el rendimiento de la
poblacin trabajadora, sino, explcitamente, segn sus necesidades:
Los salarios mnimos generales debern ser suficientes para satisfacer las necesidades
normales de un jefe de familia, en el orden material, social y cultural, y para proveer a la
educacin obligatoria de los hijos. Los salarios mnimos profesionales se fijaran
considerando, adems, las condiciones de las distintas actividades econmicas.[4]
A su vez, aunque no tan explcitamente, la limitacin de la jornada mxima se basa en las
capacidades (incluida, centralmente, la capacidad social de aguante) de la fuerza de trabajo.

Lmites y contradicciones en la aplicacin burguesa de la moral distributiva

Ciertamente, la consigna de cada quien de acuerdo a sus capacidades, etc. tal como fue
formulada en la Crtica al programa de Gotha tiene el defecto no hacer explcito que este
tipo de justicia ya rige las relaciones de produccin capitalista. Estoy diciendo entonces
que el brillante futuro de libertad que describe ese prrafo ya existe, al menos como
tendencia, en el capitalismo? No, pues en el modo especficamente burgus de aplicar este
tipo de justicia hay tres contradicciones o limitaciones decisivas cuya superacin requerir
el cambio histrico radical que describe Marx, a saber:
En primer lugar, en el capitalismo la justicia distributiva no se aplica igualmente a la
totalidad de la sociedad. A un gran sector, la llamada pequea burguesa (las clases que
para vivir deben completar los rditos de su propiedad con cierta cantidad de trabajo o que
pueden producir sus propios medios de subsistencia con sus propios medios de trabajo),
este tipo de justicia slo se le aplica parcialmente, y a un pequeo sector (las clases que
viven exclusivamente de los rditos de su propiedad sin tener que trabajar en modo alguno)
no se aplica en absoluto. En la experiencia vital de los miembros de esta clases dominantes,
ni la obligacin de trabajar tiene que ver con las capacidades del individuo ni la porcin de
la riqueza a la que se tiene acceso tiene que ver con sus necesidades. Slo el sector, siempre
creciente, que vive slo de vender su fuerza de trabajo se ve sometido a este tipo de justicia.
Quiz por eso, de toda la sociedad burguesa, fue este sector, el proletariado, el primero en
reconocer esta realidad objetiva como su criterio moral subjetivo inscribindolo, como
deca Marx, en sus banderas.
En segundo lugar, el hecho de que la clase dominante se vea histricamente excluida de la
sencilla racionalidad materialista de la justicia distributiva, se refleja, como ya se ha dicho,
en que la moral dominante en el conjunto de la sociedad rechace las reglas que ella misma
aplica a sus relaciones productivas y se eduque a s misma, a travs de todos los medios
ideolgicos a su disposicin, en la vieja justicia retributiva, que en el derecho penal domina
sin cortapisas.
Pero hay una tercera contradiccin, ms profunda, en el modo burgus de aplicar la justicia
distributiva: el modo de determinar concretamente las necesidades y las capacidades de los
trabajadores. Si el aumento de la productividad en general siempre ha ampliado las
necesidades humanas, en el capitalismo esta ampliacin slo ocurre de manera desigual e
intermitente, cunado no se detiene o incluso se revierte.
Por un lado, es verdad que al exigir la ampliacin constante tanto de la productividad social
del trabajo como del mercado interno, y al desarrollar una clase obrera cada vez ms
poderosa, el capitalismo ha tendido a extender socialmente las necesidades de la poblacin
trabajadora y (lo que es lo mismo) a disminuir sus capacidades de aguante. La expansin
de las necesidades implica la educacin formal y real, en el consumo, de la sociedad. Por
eso, a esta tendencia del capitalismo, que todava puede apreciarse espordicamente en
algunos sectores de la vida social, podemos llamarla civilizatoria.
Sin embargo, por otro lado, la extraccin de plusvala le impone a cada capitalista una
tendencia contraria: a ampliar la capacidad de aguante de la poblacin trabajadora y a

mantener reducidas al mnimo sus necesidades: se trata de la tendencia materialmente

empobrecedora y culturalmente embrutecedora del capitalismo, que tambin puede verse
en sectores cada vez ms amplios de la vida social.
El resultado histrico de esas dos tendencias enfrentadas es un movimiento desigual en el
tiempo y en el espacio: slo en trminos muy generales ha avanzado la tendencia
civilizatoria, pero a travs flujos y reflujos, a veces violentos, que varan de una regin del
mundo a otra, y que histricamente tienden a perder terreno. Cuando hablamos de la
decadencia del capitalismo, queremos decir, entre otras cosas, que esta tendencia
civilizatoria ha dejado de avanzar en general. Dado que el ser humano prefiere aprender
que olvidar, de-civilizar deliberadamente a la poblacin, embrutecerla y reducir el mbito
de sus necesidades, es un proceso necesariamente violento y doloroso.
Las primeras dcadas del siglo XXI pueden ejemplificar muy grficamente este
movimiento doble. La revolucin de las telecomunicaciones y la informtica ha creado todo
un cmulo de necesidades nuevas, que ella misma satisface. Al mismo tiempo, sin
embargo, la contraccin relativa del sector productivo y las medidas de austeridad han
vuelto suntuarios elementos que la generacin anterior consideraba necesarios. As,
millones jvenes necesitan y consumen una tecnologa que sus padres no hubieran soado
siquiera, pero no pueden obtener empelo regular ni establecer un hogar independiente.
Estas limitaciones o contradicciones en el modo burgus de aplicar la justicia distributiva la
convierte no en la experiencia liberadora que aparece en el texto de Marx, sino en su
opuesto directo: un medio de justificar la opresin material.
As pues, la destruccin del poder burgus y su sustitucin por una democracia de los
productores y los consumidores no implicar un cambio del paradigma de justicia de cada
quien segn sus capacidades, etc., pero s tres cambios radicales, decisivos y relacionados
entre s, en el modo de aplicarlo, si no de un da para el otro, s al menos como tendencia
histrica:
En primer lugar, la justicia distributiva se extender a la totalidad de la sociedad, sin
excluir, como ahora, a una clase dominante parasitaria.
En segundo lugar, cuando pierda su base material en la clase econmicamente dominante,
la justicia retributiva dejar de imperar en el derecho penal y en la ideologa dominante. En
otras palabras, no se esperar que los infractores y las vctimas reciban lo que merecen,
sino lo que necesitan. Ms aun: en ltima instancia, la nocin de lo que cada quien
merece como ente moral terminar por fundirse con la nocin de lo que cada quien
necesita para cumplir su funcin social.
En tercer lugar y esta ser en realidad la transformacin ms importante, la del contenido
material, de las dos tendencias histricas objetivamente presentes en el capitalismo actual,
la civilizatoria y la barbarizante, slo la primera, la que tiende a ampliar culturalmente las
necesidades de los seres humanos y a reducir su capacidad de aguante, conservar su
base material, mientras que la tendencia barbarizante quedar objetivamente cancelada.
Conforme la productividad del trabajo se desarrolle, el ser humano se desarrollar con ella,

es decir, necesitar cada vez ms cosas y ser cada vez menos capaz de aguantar
privaciones y sufrimientos. Si esta definicin del desarrollo humano parece paradjica, es
slo porque contradice un sentido comn definido por la necesidad de justificar la
insuficiencia del desarrollo.
En conclusin, puede observarse que en el capitalismo coexisten la vieja justicia idealista y
retributiva, reflejo de su pasado mercantil, con la justicia materialista, distributiva, que ya
rige en los hechos las relaciones productivas y que tambin ha aparecido en la consciencia
del movimiento obrero como vislumbre del futuro post capitalista. La coexistencia en el
presente de estas dos morales contrapuestas podra sumarse la serie de polaridades con las
que Engels resumi el carcter inescapablemente antagnico del capitalismo: produccin
social versus apropiacin individual, economa internacional versus estado nacional y
burguesa versus proletariado.[5] Aunque parezcan excluirse entre s, todos estos rasgos
existen en el presente, ninguno procede de una vislumbre utpica del futuro, aunque la
mitad de ellos en efecto apunte al futuro y la otra mitad obstaculice su desarrollo. Ser
comunista no significa oponerse al presente en nombre de un utpico deber ser, sino
abrazar el lado progresista de las contradicciones reales, que constituyen el rasgo
definitorio ms profundo de ese presente.

EL CAPITAL EN EL SIGLO XXI O LA

ECONOMA POLTICA DEL
CAPITALISMO RENTISTA
por LAURENT BARONIAN

La evolucin de la reparticin de las

riquezas en el mundo calculada a partir de datos sobre ingresos y patrimonios en ms de
veinte pases desde el siglo xviii constituye el objeto de El capital en el siglo xxi. Piketty
analiza la dinmica del capital en un largo periodo para comprender por qu las
desigualdades que se acrecentaron hasta inicios del siglo xx disminuyeron posteriormente,
para aumentar de nuevo a partir de los aos 1980. El autor concluye que no existe ningn
proceso natural o espontneo puede impedir que las tendencias desestabilizadoras y no
igualitarias venzan durablemente las fuerzas que tendentes a la convergencia de los
ingresos entre trabajo y capital as como entre las diferentes categoras de trabajo. Tras
definir las nociones de ingreso, capital y ratio capital/ingreso y haber examinado las tasas
de crecimiento demogrfica y de la produccin desde la revolucin industrial, Piketty
analiza sucesivamente la dinmica de la relacin capital/ingreso, la estructura de las
desigualdades en los ingresos del trabajo y en la propiedad e ingresos del capital. El libro
termina con una serie de propuestas para regular el capital del siglo xxi; la ms eficaz es
un impuesto progresivo sobre el capital.

Por la variedad de datos que congrega, el libro devela la masa indita de trabajos sobre las
desigualdades de patrimonios y de ingresos a escala mundial. Piketty comenta esos hechos
sociales cuantificados para ilustrar el debate democrtico valindose de su condicin de
intelectual de nuevo tipo; dicho estatuto explica el sorprendente xito del libro en Estados
Unidos. No es el intelectual universal que denuncia la injusticia o la explotacin en nombre
de la razn. Tampoco es el especfico que resiste a las formas de poder propias a su prctica
como investigador, pues la ortodoxia econmica se sustenta en las funciones acadmicas
del autor. Se trata ms bien de una extraa mezcla de ambos, producto de la dominacin de
la econometra en la investigacin econmica universitaria y del humanismo clsico de las
grandes escuelas.1 En otras palabras, es un intelectual-experto que reanuda con la tradicin
universalista en nombre de la objetividad de los datos estadsticos. Al excesivo formalismo
de la economa estndar, pero tambin a la teorizacin abstracta de los economistas clsicos
y de Marx, Piketty opone los hechos expresados en datos estadsticos sobre los patrimonios
y los ingresos. Con Piketty, ya no se trata de someter las hiptesis tericas al criterio de
falsificacin como reclamaba Popper, sino de enriquecer los datos, afinar los modelos y
reducir un poco ms la capa terica que ordena e interpreta la realidad econmica.
Semejante confianza en la justicia de las cifras sera imposible sin la conviccin de que no
existe organizacin econmica durable independientemente del sistema de mercado y de la
propiedad privada. En efecto, Piketty no establece diferencia conceptual entre las
sociedades agrarias tradicionales y el capitalismo globalizado. Las categoras de capital,
ingreso y crecimiento califican diversas formas de relaciones econmicas de la Antigedad
a nuestros das.2 De la misma manera, el autor trata las guerras y las crisis que sacudieron el
siglo xx como tantos accidentes de la historia: choques polticos exgenos, ajenos a la
dinmica de acumulacin de capital.3 Sin embargo, aun limitndose a la Primera Guerra
Mundial, un examen rpido de las circunstancias que originaron el conflicto muestra que
ste deriv del agotamiento de posibilidades de acumulacin en las naciones capitalistas.
Por un lado, Inglaterra estaba siendo doblegada por las grandes potencias nacientes.
Sufra de la creciente competencia de los productos estadounidenses y sobre todo alemanes,
de tal modo que la parte esencial de sus exportaciones en vspera de la guerra se dirigan
hacia pases industrialmente atrasados. Por otro lado, la industria alemana cuyo
desarrollo desde 1870-1871 haba sobrepasado a la inglesa empezaba a estancarse por
falta de colonias para desplegarse. Aun si no puede ser reducida a una guerra imperialista,
la Primera Guerra Mundial fue el resultado de los esfuerzos de Alemania para establecer un
nuevo orden econmico mundial conforme a las exigencias de expansin de su industria.
Ahora bien, considerado desde el punto de vista de la historia de la economa poltica, el
libro de Piketty destaca menos por estirar el capitalismo a todas las pocas de la historia
que por haber representado el cambio de poca del mismsimo capitalismo con dos
pequeas ecuaciones. Desde luego, Piketty no anuncia nada nuevo al demostrar que el libre
desarrollo del capitalismo acrecienta las desigualdades entre los detentores de capitales y
los simples detentores de fuerza de trabajo. A decir verdad, sus ecuaciones nos dicen otra
cosa: en ausencia de mecanismo de regulacin, el capitalismo estimula ms la
concentracin de riquezas en algunas manos que un crecimiento de ellas, engendra ms
patrimonio privado que una extensin de la produccin social. De ahora en adelante, el
sistema se desarrolla a costa del desenvolvimiento de las fuerzas creadoras de la sociedad
que haba engendrado desde hace dos siglos y medio. Las dudosas elecciones tericas de

Piketty, sus simplismos y sus tmidas rupturas con la economa estndar son solo medios
para conformarse tericamente a esa fase especfica del capitalismo que el autor entiende
como su esencia misma.
En su primera ecuacin acerca de los ingresos del capital, Piketty define la tasa de ganancia
como resultado de un supuesto rendimiento propio del capital, o sea de manera totalmente
independiente de la relacin capital-trabajo. Asimismo, esa tasa de ganancia se mantiene
permanentemente al mismo nivel, mientras que debi haber disminuido conforme al
aumento de la parte del capital en la produccin. Esta extraeza proviene de la concepcin
muy particular del capital del autor. Si, por un lado, Piketty se burla del fetichismo de las
cifras de los economistas, por el otro lleva las categoras econmicas de la teora neoclsica
a un grado absoluto de mistificacin. Los neoclsicos conservaban al menos la relacin
capital-trabajo, definiendo uno y otro como factores de produccin. Asimismo pensaban
que, entre las diversas formas de capital, solo el bien de produccin era fuente de
rendimiento. Al contrario, para Piketty todas las fuentes de ingreso distintas del trabajo
(acciones, obligaciones, vivienda, mquina) contribuyen a la tasa de rendimiento media del
capital global.
Precisamente con esa ltima nocin confusa del capital, Piketty concluye una relativa
estabilidad de la tasa de ganancia en el largo periodo. Cuando disminuye la tasa de
ganancia del capital productivo, el capital-dinero se redirige hacia mercados ms o menos
especulativos tierra, bienes races, bolsa de tal modo que el capital de la sociedad
produce ms o menos, en promedio, el mismo ingreso en todos los periodos de paz. Puesto
que el capital de Piketty abarca tanto la riqueza inmobiliaria y financiera como los medios
de produccin, las riquezas resultantes del pasado progresan mecnicamente ms rpido,
sin trabajar, que las producidas por el trabajo y a partir de las cuales es posible ahorrar.4
No obstante, a la hora de justificar tericamente el rendimiento del capital, Piketty no tiene
reparo en definirlo como un factor de produccin: A partir del momento en que el capital
tiene un papel til en la produccin, es natural que obtenga un rendimiento.5 El autor
sostiene esa definicin pese a que, por lo dems, le parece natural que los activos que no
desempean ningn papel en el proceso de produccin gocen tambin de un rendimiento.
El problema es que nada produce un rendimiento solamente porque es til. La electricidad
consumida en el proceso de produccin, por ejemplo, es til pero no produce ningn
rendimiento econmico. Si Piketty hubiese comprendido las implicaciones de la famosa
controversia de Cambridge,6 habra sabido que su definicin del capital presupone
justamente el tipo de hiptesis extremadamente restrictivas, cuyo uso y abuso por la teora
econmica l mismo critica.
En efecto, para conocer la tasa de ganancia del capital hay que conocer primeramente el
monto del capital a que se aplicar esa tasa. El problema es que el capital se compone
precisamente de una multitud de bienes de produccin inconmensurables entre s. Por
consiguiente, el clculo del monto global del capital presupone el conocimiento de la tasa
de ganancia del capital, pues los precios de los bienes de produccin que componen el
capital son determinados por la tasa de ganancia. Fue precisamente ese razonamiento
circular que los postkeynesianos de Cambridge Reino Unido denunciaban en los
neoclsicos de Cambridge Estados Unidos. Piketty no se limita a sumar bienes de

produccin heterogneos para definir el capital global. Agrega a ese capital las acciones y
obligaciones, las viviendas individuales, los recursos naturales, las tierras.
Lo que Piketty llama capital designa en realidad el conjunto del patrimonio de la
sociedad (pblico y privado). De ah la confusin que comete entre capital financiero y
capital productivo. Observa, por ejemplo, que cada habitante obtiene en los pases ricos en
promedio 30 mil euros de ingreso anual y posee alrededor de 180 mil euros de patrimonio,
de los cuales 90 mil son en forma de capital inmobiliario y 90 mil en acciones, obligaciones
y dems participaciones, planes de ahorro o inversiones financieras.7 Qu representa el
valor del capital en ese ltimo caso? Las inversiones productivas de las empresas o el
valor de mercado de las acciones y obligaciones de las empresas cotizadas en los mercados
financieros?Ahora bien, tras haber postulado un rendimiento permanente del capital
(aproximadamente 5 %), Piketty aade: a partir del momento en que el crecimiento es
bajo, es casi inevitable que ese rendimiento del capital sea claramente superior a la tasa de
crecimiento, lo que mecnicamente da una importancia desmedida a la desigualdad
patrimonial resultante del pasado.. Si Piketty se jacta de no teorizar ms all de lo que
exigen los hechos, por otro lado violenta las pretendidas regularidades de la historia hasta
que entren en silogismos ineptos. La concentracin de patrimonios y la creciente
desigualdad de ingresos resultan de la diferencia entre la tasa de ganancia de capital y la
tasa de crecimiento de la economa. Todo el razonamiento de Piketty admite que la tasa de
ganancia del capital es independiente del crecimiento de la economa y que ese crecimiento
solo engendra ingresos para el factor trabajo; tal es el contenido de su segunda ecuacin. En
efecto, Piketty cree constatar que la tasa de ganancia del capital es, en el largo plazo,
constantemente superior a la tasa de crecimiento de la produccin. Y puesto que la tasa de
ganancia es tambin decretada estable en el largo plazo, todo ocurre como si la
acumulacin de capital se opusiese al crecimiento de la economa, absorbiendo
permanentemente una parte creciente del ingreso en la forma de bienes de consumo
duraderos (tierras, casas) o de inversiones financieras.
Dicha tendencia al aumento de las desigualdades determinada por el alza de la relacin
capital/ingreso es simultneamente contrarrestada por la existencia de fuerzas que
tienden hacia la convergencia de los ingresos. Ambas fuerzas no solo desempean
funciones opuestas, sino que gozan de estatutos diferentes. Las fuerzas de convergencia
nacen de la iniciativa del Estado que invierte en la calificacin y la formacin y que
instituye polticas de difusin de conocimientos. Para Piketty, esas regulaciones favorecen
la elevacin de la productividad y la reduccin de las desigualdades.8 Al contrario, las
fuerzas que ensanchan las desigualdades de ingresos proceden del libre desarrollo del modo
de produccin capitalista en un contexto de dbil crecimiento y de rendimiento elevado del
capital (r>g). En efecto, para Piketty dicha fuerza nada tiene que ver con una imperfeccin
del mercado; muy por el contrario: cuanto ms perfecto sea el mercado del capital []
Ms posibilidades tiene de cumplirse la desigualdad.9
Por un lado, Piketty reprocha a Marx haber pasado totalmente por alto la posibilidad de un
progreso tcnico duradero y de un crecimiento continuo de la productividad. Marx habra
sido doblemente vctima del hecho de la prisa de haber fijado sus conclusiones desde
1848, es decir, antes de iniciar las investigaciones que podran justificarlas, as como de la
falta de datos estadsticos para precisar sus predicciones.10 Pero por otro lado, Piketty no

se cansa de repetir que, sin un impuesto mundial y progresivo sobre el capital, los
patrimonios del pasado adquieren naturalmente una importancia desproporcionada, pues
basta un bajo flujo de ahorro nuevo para incrementarlos de manera y substancial.11 No es
todo: Tomando en cuenta el crecimiento fuerte y estable de la relacin capital/ingreso
observada desde los aos cincuenta, es natural preguntarse si este crecimiento proseguir en
las prximas dcadas, y si la relacin capital/ingreso durante el siglo xxi recuperar o
incluso sobrepasar sus niveles de los siglos anteriores.12 He aqu precisamente uno de
los aspectos esenciales de la discusin acerca de la ley de la baja tendencial de la tasa de
ganancia. Y si la produccin capitalista resiste tan bien a los efectos de esa ley, es porque la
compensa permanentemente con el aumento de la masa de ganancia (la parte de los
ingresos del capital) resultante de la concentracin del capital productivo. Pero a partir del
momento en que el flujo de ahorro nuevo no puede ser invertido en la esfera de la
produccin a la tasa de ganancia usual, es lanzado en la aventura especulativa y, de esta
suerte, prepara las condiciones para una nueva crisis. Mientras no se distingan las ganancias
del capital productivo de las financieras se podr defender el contrasentido segn el cual los
ingresos del capital en general pueden acrecentarse continua y substancialmente y el alza
de la relacin capital/ingreso explicar la crisis financiera.13
La propuesta de Piketty consistente en desplazar el gravamen los ingresos derivados del
capital al mismsimo capital expresa mucho ms que una preocupacin de eficacidad. Se
trata de frenar el ritmo de acumulacin de los patrimonios e incidentemente la alza de lo
que Marx llama composicin orgnica del capital (reflejada en la relacin capital/ingreso).
Keynes tambin deseaba limitar ese aumento, en la medida en que provocaba una
disminucin de la eficacidad marginal del capital. Propugnaba un estmulo de la inversin
para favorecer el empleo y el aumento de la parte de los ingresos del trabajo. Piketty piensa
solo en disminuir el volumen del capital porque el aumento de las desigualdades que resulta
del alza de la relacin capital/ingreso le parece la nica contradiccin inherente a la
dinmica del capital.
Puesta su indiferencia terica respecto a las formas de inversin, la tasa de ganancia (lo que
Keynes llama eficacidad marginal del capital) no disminuye con la acumulacin de
capital. Por el contrario, la tasa de ganancia se acrecienta conforme lo hace el tamao del
capital, amn de la contratacin de los servicios de los mejores consejeros jurdicos y
financieros a fin de realizar inversiones financieras arriesgadas pero muy rentables. Por esa
razn, Piketty estima intil toda intervencin directa del Estado en la actividad econmica.
Segn l, la historia ensea que con excepcin de guerras y grandes crisis la relacin
capital/ingreso siempre estuvo elevada y la tasa de ganancia siempre superior a la tasa de
crecimiento. Por consiguiente, el Estado solo puede matizar la brecha entre los ingresos del
trabajo y los del capital. Mientras Keynes instrumentalizaba al Estado para salvar al capital
de s mismo, Piketty busca salvar al capital de la sociedad en razn de su optimismo
econmico.
Traduccin del francs: Matari Pierre.

EL FANTASMA DEL SALARIO

MNIMO
por ALEJANDRO FERNANDO GONZLEZ
Un fantasma ronda por los maltrechos bolsillos de todos los mexicanos, es el fantasma del
incremento al salario mnimo. Sobre l han conjurado todos los debates de opinin y los
dirigentes de todos los partidos. Y, sin embargo, nadie sabe si un aumento ayudar
efectivamente a esas maltrechas economas familiares o si solo se trata de una medida
oportunista, un maquillaje poltico para tratar de embellecer las deterioradas imgenes
de algunos polticos capitalinos, an vestidos de amarillo, que en realidad son escuderos del
seor de Los Pinos.
Ms all de los mitos y la leyenda, lo cierto es que en fechas recientes el jefe de del
Gobierno Capitalino, Miguel ngel Mancera, ha intentado re-abrir el debate pblico
sobre un posible aumento al salario mnimo dentro de la capital del pas. Segn sus
declaraciones, a partir del 2015 ser viable incrementar de 67.29 pesos a 82.86 pesos el
salario mnimo diario1, ello como parte de su rimbombante plan de Poltica de
recuperacin del salario mnimo en Mxico y el Distrito Federal que, entre otras cosas,
busca desvincular el salario mnimo como unidad de cuenta para fijar multas y recargos.
Esta iniciativa del jefe capitalino ha sido aplaudida por algunos sectores que la califican
como una medida que beneficiar a un sector importante de la ciudad, mientras que otros ya
la califican de una intentona populista. Sin embargo, nosotros pensamos que una tercera va
para abordar esta discusin sera plantear las siguientes preguntas: cmo puede recibir el
ciudadano medio, el de a pie de calle, este tipo de iniciativas? Qu hay ms all de estas
buenas intenciones? Cul es su significado real, desde una visin crtica de la economa?
Empecemos por la primera de estas cuestiones: quizs alguien, en pleno uso del sentido
comn, haga cuentas y saque los siguientes y sencillos resultados: Si Mancera nos hace
el favor de aumentar el salario mnimo en 15.57 pesotes ms, un trabajador que en estos
momentos con el salario mnimo vigente (67.29 pesos diarios), laborando 5 das a la
semana y 8 horas diarias, gana por su trabajo (sic), 336.45 pesos a la semana, 672.9 pesos
a la quincena, 1,345 pesos al mes vendra a ganar por su trabajo(sic), laborando de
igual manera 5 das a la semana, 8 horas diarias (como segn marca la ley), la increble
cantidad de 414.3 pesos a la semana, 828.6 pesos a la quincena y 1657.2 pesos al mes. En
total, un incremento de 312 pesos al mes!. Nada despreciable diran algunos: segn las
circunstancias actuales unos pesitos de ms no le caen mal a nadie. Veamos el asunto con
ms detenimiento.

Es casi una especie de ley no escrita de la

economa contempornea el que los incrementos al salario mnimo mismos que siempre
suceden independientemente de las nobles iniciativas de ciertos polticos en el gobierno,
ao con ao, se efecten siempre por debajo del ndice de inflacin. Es decir, siempre
por debajo del aumento general de precios en el mercado. Ello implica, por supuesto, que el
aumento al salario es siempre en trminos nominales y no en trminos reales.
En efecto, los economistas convencionales, cuando quieren hablar del tema, utilizan las
categoras salarios nominales y salarios reales. El salario, considerado en trminos
nominales, es la unidad de cuenta (en trminos de moneda nacional) que un trabajador
percibe, digamos, en su cheque de nmina; el salario nominal estara siempre expresado
en dinero, en trminos de lo que ms adelante llamaremos valor de cambio. Es decir, es
la cantidad de dinero que recibe y que el trabajador toma como pago por su labor.
Mientras que el salario real, segn estos mismos economistas, puede ser enunciado como el
poder de compra o de consumo que tiene dicho salario nominal, lo que significa la
cantidad de bienes y servicios que se pueden adquirir con su salario. Esto es, la
cantidad de medios de vida que se pueden adquirir con ese dinero, independientemente de
la unidad de cuenta en que se encuentre inscrito su cheque. En suma, podramos decir,
como detallaremos en futuras entregas, que el salario real est siempre expresado en
trminos de valores de uso. As pues, el incremento que promete Mancera para el D.F. est
expresado en trminos nominales, no reales.
Ahora bien, si revisamos rpidamente el comportamiento comparado entre el salario
nominal y el salario real en Mxico, durante los ltimos diez aos, veremos que el salario
real siempre se movi por debajo del salario nominal, aun cuando ste ltimo sufri
pequeos incrementos ao con ao2. Esto significa que, aun cuando los trabajadores de

Mxico recibieron ms pesitos en trminos absolutos en su cheque de nmina cada

quincena, en realidad, esos pesos extras, poco ayudaron a la economa familiar. Pues
cuando estos trabajadores llegaron al mercado con su salario mnimo ligeramente
incrementado, oh sorpresa!, las cosas que iban a comprar estaban ya ms caras. La
inflacin siempre le gana al salario mnimo y el salario real siempre est por detrs del
salario nominal. Cruda realidad.
Ello quiere decir que ese incremento que promete nuestro Jefe de gobierno no
necesariamente se ver reflejado en una mejora en la economa familiar, pues sin nimos de
ser adivinos, es casi seguro que ste se encontrar por debajo de la lnea de inflacin. Esto
significa que los precios de la canasta bsica aumentarn en mayor proporcin de lo que lo
har, de efectivizarse, el ingreso de las familias mexicanas radicadas en la capital.
Es ms, de acuerdo con la teora econmica neoclsica (esa que tanto les gusta a los
economistas convencionales), un aumento en los salarios (Modelo de Philps), no siempre es
recomendable, pues segn estos economistas, un aumento en los salarios, desincentiva el
crecimiento del empleo, pues ante los emprendedores -que son siempre para ellos los
empresarios-, les resulta poco atractivo crear nuevos empleos, pues un incremento en los
salarios implica tambin un incremento en los costos. Adems, segn este mismo enfoque,
un incremento en los salarios nominales genera una mayor liquidez y ello estimula el
aumento de los precios de mercado (explicando as, el fenmeno de la inflacin). Por lo que
una conclusin razonable, derivada de este tipo de argumentos, nos sugerira -aunque
ningn poltico o funcionario pblico estara dispuesto a decirlo en voz alta- que, en vez de
sugerir aumentos a los salarios, habra que sugerir como poltica econmica apuntar hacia
la baja de los salarios (!) en trminos nominales, pues algo parecido traera consigo
todas las consecuencias inversas a lo arriba apuntado: incentivara la creacin de nuevos
empleos y con ello una baja en los precios al estimular un fortalecimiento del salario real
(!). Esta es la inslita conclusin a la que tales argumentos nos pueden llevar!
De all se podra concluir fcilmente que, la economa, este tipo de economa, est en contra
de las familias, de los pueblos, de la clase de trabajadora. De otra manera no se podra
entender, desde el sentido comn, cmo es posible que un incremento en el salario mnimo,
en vez de beneficiar a las familias las perjudique.
Es por ello que nosotros sostendremos, y trataremos de demostrar a travs de este espacio,
que esta manera de abordar el problema queda atrapada en el nivel de las apariencias. Que
el problema del nivel de los salarios mnimos y de cmo desplegar polticas para su
recuperacin, son en realidad mascaradas, cortinas de humo, que son desplegadas para
ocultar an ms lo que de por s est ya soterrado, pero que amenaza da a da con emerger
a la luz. Y que consiste en el hecho de que, detrs de cada categora econmica, es decir,
detrs del salario, la renta, la ganancia, la productividad, el producto interno bruto, el ndice
de precios al consumidor, etc., se esconde, en realidad, una relacin social que tiene
nombre y atributos, y se llama explotacin. S, explotacin, palabra para nada popular entre
los economistas de academia, que prefieren perderse entre grficas e ndices antes de
levantar la mirada sobre la realidad que tales ndices parecen encubrir. Si el salario no
alcanza, ni en la ciudad de Mxico y en ninguna otra parte del mundo, es porque en
realidad el salario esconde, en lo ms recndito de la conciencia social, un hecho para nada

presentable para los polticos, ya sean de izquierda, derecha o centro (que ya a estas alturas
los matices parecen haber desaparecido), y que acadmicos e investigadores a modo,
pretenden ocultar (ya sea por conveniencia o por ignorancia), el cual es el de la explotacin.
En efecto, dentro del pensamiento econmico dominante nadie quiere hablar de ello, por
todas las implicaciones polticas y sociales que conlleva.
Sin embargo, es necesario recordar que tratar de negar el problema real, reprimindolo,
sublimndolo, denegndolo, no termina de ninguna manera con l, y lo nico que hace es
empeorar los sntomas que luchan por develar su presencia (que en nuestro caso se
presentan en formas de crisis ms agudas y recurrentes). La precarizacin de las economas
familiares es un hecho que no puede resolverse de fondo con ninguna poltica
gubernamental a modo, y cuyas nefastas consecuencias estn a la vista de todos:
desintegracin del plano familiar, proletarizacin de todos los miembros de la familia,
desercin escolar, bsqueda de empleo por la va de la economa informal o incluso por la
va de la economa criminal, etc.
Qu es lo que esconde el concepto de salario mnimo? Qu clase de relacin social se
encuentra detrs de los nmeros y grficas oficiales? Existir algn tipo de salario que no
esconda una relacin de explotacin? Es ms, qu cosa es la explotacin? A tratar de
responder estas preguntas es que este espacio estar dedicado, para ello recurriremos a
senderos abiertos por otros economistas crticos, tanto contemporneos (Samir Amin,
Claudio Katz, Alejandro Nadal, entre muchos otros), como de siglos anteriores (Marx,
Sismondi e incluso hasta el propio Aristteles) que, preocupados por trascender las
apariencias de los discursos econmicos dominantes, estn decididos a desentraar lo que
la economa en contra de los pueblos esconde.

EL SILENCIO DE LOS
PROLETARIOS. LA MISTIFICACIN
DEL SALARIO Y LA ESCLAVITUD
CAPITALISTA
por ALEJANDRO FERNANDO GONZLEZ

1. La vergenza del proletariado

Lo que callamos los Godnez es una pgina de Facebook muy popular (con miles de
seguidores), por donde de manera socarrona, machista, humillante y a todas luces
reprobable desfilan imgenes de los llamados oficinistas, quienes sealan sus
ambiciones y miserias en sus centros laborales: filas enormes para calentar la comida, en
tpers, en los hornos de microondas que los amables y paternales empleadores
(sic) ponen a su disposicin; espacios minsculos de trabajo de apenas uno o dos metros
cuadrados, adornados y acondicionados de formas kitch (sic), ridculas (barrocas?),
en un intento desesperado de hacer vivible lo invivible; el acoso laboral tanto sexual
como el llamado bulling (sic); semanas de aburrimiento; labores despreciables y
montonas para tener slo un da de desasosiego [esparcimiento?] y sublimacin
neurtico-autodestructiva el viernes por la noche (cuando les va bien); largas y
penosas esperas para que se deposite la quincena, etctera. Y del lado de las ambiciones,
un kit de Godnez mirrey, que incluye un frasco de locin de marca (sic), una comida
o un caf en el Starbucks, una prima vacacional jugosa, tener para el enganche del
auto, llegar a ser el gerente o el propio jefe. Adems de sealar, de manera velada, la
miseria emocional en el trabajo (W. Reich), este tipo de eptetos, el de Godnez, se ha
convertido en un estigma social. En efecto, su sentido es totalmente peyorativo, sinnimo

de tener muchas ambiciones pero sin xito social, de ser uno ms del montn, un
asalariado (qu vergenza!) o, algo mucho peor, un pobre prole (qu horror!).
En efecto, ser un Godnez, un asalariado o un proletario (aunque no se sepa a ciencia
cierta qu significa cada uno de esos vocablos), en la sociedad actual, dominada por un
ethos realista (B. Echeverra), que slo reconoce como triunfo el xito individualista
expresado en la posesin de una multiplicidad csica (autos, mujeres, casas, joyas,
telfonos) y basada en el mito de que poseer dinero es igual a ser inteligente (J. K.
Galbraith), es sinnimo de desprestigio social, de algo que debe mantenerse en silencio
aunque en el fondo todo el mundo lo sepa y se esfuerce por no saberlo, por mantenerlo
oculto, reprimido, denegado. En este panorama de enajenacin, el surgimiento de una
conciencia de clase se antoja muy remoto. Pues quin de estos individuos, presas de la
dinmica realista que ofrece a travs del mercado toda una posibilidad de consumo y de
posesin de cosas, pero que al mismo tiempo la niega, estara dispuesto a reconocerse ya no
digamos como un Godnez (que despus de todo, en un plano del mero chiste, slo
sublima la cruel realidad de que se es explotado) sino como un asalariado, un miembro
ms de la clase trabajadora, de la clase de los proletariados? Acaso un gerente de banco
de una de esas sucursales que se encuentran en cada esquina se reconocera como un
proletario? Acaso una secretaria bilinge de un despacho jurdico lo hara? Un contador
de Monex? Un secretario de proyectos de una cervecera? Una telefonista de Telcel? Un
diseador grfico de Haro publicidad? Provoquemos an ms la discusin: Un profesor
de hora-clase de una universidad pblica o privada, con todos sus ttulos de posgrado,
estara dispuesto a reconocerse como un asalariado, o ser slo un pequeo burgus
(ultrasic)? Es ms, un polica podra reconocerse como proletario?, un sicario del narco?,
un soldado?
2. La mistificacin
Las respuestas que puedan darse a las preguntas planteadas dependern en gran medida de
lo que los sujetos en cuestin puedan saber sobre lo que significa ser un proletario, y de las
condiciones histricas que lo hacen posible. Tal asunto que no es para nada sencillo, pues el
meollo se ha mistificado. Con mistificacin queremos dar a entender aqu ese hecho
ideolgico, discursivo pero tambin material, que oculta la esencia de las cosas, en este
caso, la esencia de las relaciones sociales que permiten la existencia, por ejemplo, de los
Godnez, que las distorsiona y las presenta como lo que no son, que las pone al revs,
como meras representaciones, colocndolas de manera inautntica, como slo un mal
remedo de lo que las posibilita, fundamenta y pone en movimiento. Partir de este hecho, de
la mistificacin de las relaciones sociales y tratar de desmontarlo, desmitificarlo y
presentarlo como lo que realmente es, supone la intencin por lo menos una de ellas
del discurso crtico, pues slo a travs de la razn crtica logran ponerse las premisas (y
slo eso) para colocar el mundo sobre sus propios pies (Feuerbach y Marx), presentarlo
sin ilusiones, sin mistificaciones, como lo que realmente es.
Ello no implica que eso que realmente es nos resulte halageo y pueda gustarnos o no. Por
eso, en muchas ocasiones desmistificar la realidad es un acto que nos arroja al desierto de
lo real (Zizek). Es un trabajo que nos ayuda a quitar las ilusiones, los adornos y rosas
colocados sobre nuestras cadenas para ocultarlas. Despus de todo, dira Rosa Luxemburgo,

el esclavo que no ve sus cadenas no podr romperlas. Sin embargo, importa apuntar que
el telos del pensamiento crtico siempre ha sido tirar las cadenas y quedarnos con las flores
(Marx), pues como veremos en futuras entregas, tanto stas como aqullas fueron
producidas por nosotros mismos.

3. Un viejo proletariado
Dicho lo anterior, quedar medianamente claro que desmitificar lo que representa ser un
asalariado o un proletario no supone una tarea sencilla; en la historia de ese intento ha

habido avances y retrocesos. En efecto, durante gran parte del siglo xx, la mayora de
marxismos enarbol la idea de que haba algo as como un orgullo proletario, pues segn
ellos Marx mismo haba dicho que esa clase estaba llamada, cual elegida, a ser la
sepulturera del modo de produccin capitalista. Tal orgullo consista en el hecho de que a
esta clase se extirpaba, en la lnea de produccin dentro de la fbrica, el plusvalor que
mantiene y hace posible a la clase burguesa (la caricaturizada con sombrero de copa, frac,
puro y cuerpo de cerdo). De tal manera, la clase del proletariado produca toda la riqueza de
la sociedad. Pero no cualquier clase de proletariado, sino slo el industrial, el nico
realmente existente segn estos marxismos, caracterizado por ser explotado de manera
productiva (porque produca plusvalor) en las grandes fbricas burguesas. As, ste era
caracterizado con cuerpo herculino, ataviado con el overol azul, manchado por el sudor y la
grasa de las mquinas a que se enfrentaba estoicamente, armado en una mano con el
martillo (smbolo de su carcter productivo) y en la otra con una hoz (su alianza con la otra
clase explotada: la campesina). Tal proletariado algn da, organizado, consciente y
dirigido por una elite de revolucionarios profesionales, hara la revolucin mundial,
acabara con el gran capital e impondra una dictadura del proletariado en un Estado
obrero.
Pues bien, segn algunos crticos de este tipo de marxismos (Gorz, Negri, Holloway), e
incluso algunos marxistas renegados que dejaron de serlo (Braudillar, Lyotard,
Castoriadis, Agnes Heller), sentenciaron, pese a sus marcadas diferencias y a la par de
tericos burgueses (Daniel Bell, Bernard-Henri Lvy, Fukuyama, entre otros), que tal
clase del proletariado industrial haba dejado de existir, o estaba en vas de extincin. Ello,
debido a cambios estructurales, de fondo, a travs de los cuales la sociedad moderna
transitaba. As se asegur que ya no estbamos en una sociedad dominada por el modelo
fordista, por lo que ahora transitbamos hacia una sociedad postindustrial (D. Bell), a una
sociedad de los servicios, del conocimiento, de la desmaterializacin de la economa,
donde el proletariado industrial ya no tena cabida, lo cual marcaba de paso el fin de las
ideologas (otra vez D. Bell) y el fin de las grandes narrativas (Lyotard). Ello implicaba
adems el fin del paradigma de la produccin (Braudillar), que significaba, entre otras
cosas, el carcter caduco de la teora de Marx, amante del productivismo (sic), dejando
de lado la centralidad de la clase trabajadora. Incluso se lleg a postular que ya no haba
una clase obrera sino algo as como una no clase de los no trabajadores, todo lo cual
implicaba decir adis al proletariado (Andr Gorz). Todo ello ha posibilitado que, incluso
desde las propuestas de alguien tan agudo en sus crticas al capitalismo como Antonio
Negri, se proponga el concepto de multitud, como sustituto del concepto de clase. As, ya
no habra, si es que alguna vez lo hubo, una clase trabajadora, homognea, basada en un
productivismo industrial de tipo fordista, sino que ahora hay y quiz siempre lo hubo
una masa de singularidades, todas ellas multilingsticas y multitnicas, algunas de ellas
productivas, pero otras tantas no, que no se ajustan ni pueden hacerlo al esquema
reduccionista del proletariado. As, esta multitud estara compuesta por mayas, aymaras,
afros, mapuches, mijes, tojolabales, lesbianas, quichs, transexuales, heterosexuales,
bisexuales, homosexuales, cholos, sanjuditas, urbanitas, chairos, campesinos, profesionales,
artistas, vagabundos, locos, msicos, poetas, amas de casa, emos, punks, nios, viejos,
entre otros.

Ahora bien, aunque reconocemos el potencial crtico y anticapitalista de defender y

reivindicar la multiplicidad de estas singularidades, de reconocer sus identidades, sus
diferencias y sus especificidades culturales, no deja de asaltarnos esta pregunta: de qu
viven stas? Es decir, cmo tiene acceso a las condiciones materiales que les permiten la
reactualizacin de su singularidad? O, planteado de otra manera, son dueos de medios de
produccin, de alguna empresa transnacional, que les garanticen el acceso a la riqueza
social de manera plena y permanente? (de casualidad se apellidan Slim, o Hilton, o algo
por el estilo?) O tienen acaso que ir a venderse al mercado laboral por un salario, con el
que compran cosas, en el mismo mercado, que les permitirn sobrevivir por unos das
ms o, por lo menos, o casi, hasta la prxima quincena?

4. Los desposedos que tienen cosas

Si contest s a la ltima de estas preguntas, le tenemos noticias: es usted un asalariado y,
mejor an (segn lo vea), un proletariado (y no precisamente de una clase preferente). Y
aqu, los dominados contemporneos, quienes viven como esclavos modernos, ponen el
grito en el cielo (sic) y elevan las ms enrgicas protestas: Prole yo?, Ser un jodido
trabajador de la clase explotada? se les escucha decir. Para nada! Soy alguien
educado, que tiene su profesin; yo s fui a la escuela, y tengo mi auto (que pago a meses
sin intereses por el resto de mi vida), y mi iPhone, voy de shopping a los centros
comerciales, salgo al cine y de viaje, tengo internet en casa y televisin por cable, visto de
traje y corbata y no voy a una fbrica sino a la oficina. En todo caso le escuchamos
seguir argumentando, soy de la clase media, dado mi nivel de ingresos, que son eso:
ingresos, no salario; eso es para la gente naca (sic). Y contina: Ya exagerando, dado
que soy estudiante y universitario, soy un pequeo-burgus (ultrasic). Pues no uso
overol (y el traje y la corbata qu son?), ni me explotan mi trabajo; vendo mi
conocimiento y cobro no por lo que hago sino por lo que s y as podemos escuchar una
larga letana de prejuicios, de actos de mala fe, que buscan denegar una realidad, pese a
toda la evidencia: que se pertenece, se quiera o no, a un clase social y no precisamente a la
de los potentados. Pero tales prejuicios y actos de denegacin, a opinin nuestra, se basan
en una mistificacin sobre lo que significa realmente ser un proletario.
Expliqumonos: lo que hace a un asalariado serlo estriba en ser un proletario. Ello
significa por supuesto que no hay asalariado sin ser proletario, pero no sucede lo inverso,
pues s hay proletarios no asalariados (no han podido acceder a un empleo que les otorgue
ese salario; forman parte de lo que Marx llama un ejrcito industrial de reserva o, desde el
sentido comn de los economistas convencionales, un desempleado. O quizs an no estn
en edad o con la capacidad de acudir al mercado laboral a vender su fuerza de
trabajo).
Vayamos por partes. Un proletario es el que no posee objeto, un sujeto desposedo de
objetualidad para producir y reproducir autnoma y permanentemente la materialidad,
objetiva y subjetiva, que le permite reactualizar su vida. Algunos proletarios, los
afortunados, tienen muchas cosas; de hecho, la mayora de ellas ni siquiera las necesitan y
las adquieren porque su sistema de necesidades y el de capacidades est subsumidos por el
fetichismo de la mercanca que los acicatea con un sistema muy elaborado de
mercadotecnia a adquirir compulsivamente. As, algunos de ellos viven para tener cosas y
no para que las cosas les permitan vivir. De esa manera, tienen por ejemplo la cosadepartamento (una pajarera que pagarn por el resto de sus das y al terminar de pagarla
se habr derrumbado), tienen la cosa-auto, la cosa-zapatos, la cosa-viajes, la cosacomputadora, pero no tienen objeto, la condicin material que permite producir sas y
muchas otras cosas. Formar parte del proletariado significa serlo de una gran masa de
desposedos, ser un sujeto colectivo, separado, escindido de su objeto social. De all que
esta masa de sujetos sin objeto1 tendr que vender su fuerza de trabajo a cambio de un
salario para obtener las cosas por las que tanto se desvive.
En efecto, tratando de seguir a Marx, lo que hace que un proletario devenga asalariado es
este carcter de slo poseer su propio pellejo y el de sus hijos, pues ni siquiera es dueo del

suelo donde ha de caer muerto. De hecho, sa es una de las acepciones ms antiguas del
concepto de proletariado proveniente del argot jurdico del otrora Imperio Romano;
proletario es el que slo posee hijos. De all que Marx, en su libro de El capital, afirmase
que el proletario es libre en un trgico doble sentido. Por una parte, es libre, de vender
su fuerza de trabajo al mejor postor, pero ello tiene que hacerlo porque es libre de poseer
objetos, es decir, medios de produccin. Ello significa que el salario no slo animaliza a los
sujetos, reducindolos a una simple humanit como vimos en la entrega pasada, sino
que lleva la cosificacin que pesa sobre los sujetos modernos a niveles extremos, pues los
convierte en una mercanca ms, una cosa que estar a merced de los caprichos del
mercado, a sus leyes implacables de la oferta y la demanda. Esto significa que la vida
humana, de manera formal y real, s tiene precio en el imperio del salario.
Aqu debemos resaltar un detalle: esta fuerza de trabajo, que lleva el proletariado como
nica posesin real suya al mercado, no es tan abstracta como puede fcilmente pensarse;
de hecho, es algo muy concreto, estrechamente ligado a la corporalidad de los sujetos
vivos. As que, cuando decimos que va al mercado a vender su fuerza de trabajo,
referimos en realidad que va a venderse a s mismo, por lo menos de manera relativa. La
fuerza de trabajo, su capacidad de desplegar una actividad praxiolgica, lo que en realidad
vende, mas no su trabajo, es inseparable de su cuerpo: no puede ofrecerla en el mercado sin
ofrecerse al mismo tiempo, y de manera involuntaria, a l mismo.
Claro, ello no sucede de manera absoluta como en la esclavitud de cuo antiguo, donde el
sujeto del trabajo se venda de manera permanente y definitiva. Aqu, la venta es de comn
acuerdo (segn Locke, ninguna esclavitud es de mutuo acuerdo, mas aqu parece
equivocarse), libremente, sin que medie de manera directa el ltigo flamgero de algn
capataz o amo. El sujeto que se vende de manera temporal y, por tanto, relativa acude por
su propio pie al mercado, slo que, en su conciencia, segn l, busca trabajo, cuando
l es el trabajo mismo! (E. Dussel). As, la venta es temporal, por algunas horas de su da,
de su vida. En realidad, como demostr Marx, se trata de una esclavitud capitalista,
perfeccionada, a tal grado que el esclavo ya no sabe que lo es. Se trata de una esclavitud
relativa, porque el sujeto sometido al salario no puede no venderse. Puede que elija, y eso
salvo en ciertas circunstancias, a qu amo venderse, pero no puede elegir no hacerlo, pues
en ello se le va la vida: la posibilidad misma de reactualizar su condicin de sujeto vivo sin
objeto. Por ello, durante el tiempo que se ha vendido, no puede hacer lo que le plazca: ha de
obedecer las rdenes de quien lo ha comprado (contratado, empleado, segn el orden
establecido). Slo una vez finiquitado ese tiempo, regresar a ser dueo de s mismo,
aunque sea nada ms para reponerse del desgaste de la jornada y estar listo para volver a ser
despellejado el da siguiente.
Digmoslo sin ms rodeo: lo que hace a un proletario ser asalariado es que tiene que vender
su fuerza de trabajo. No lo hace proletario ni asalariado que se le explote de manera
productiva, que se le extraiga slo plusvalor, sino que debe vender, s o s, su fuerza de
trabajo, mercantificar su cuerpo, sus capacidades individuales, cosificarse y ofrecerse como
una mercanca ms en el mercado laboral.
El cmo se le explote lo cual no es cosa menor, y se use su fuerza de trabajo una vez
realizada la venta, en nada modifica lo dicho aqu. Puede usrsele, como se refiri, de

manera productiva en los cada vez ms tecnificados, automatizados, divididos y

deslocalizados centros de produccin industrial, o puede ser utilizada su fuerza de trabajo
para realizar los balances contables de un banco, o cobrar el pan Bimbo en un Oxxo o
tienda de conveniencia favorita, o como mesera en un Sanborns, o como chef
internacional en un hotel de gran turismo, o como piloto de Aeromxico, o se le puede
emplear para contestar un telfono, o impartir clases de ingls en una escuela patito o de
prestigio, o se le puede utilizar para reprimir una protesta social como granadero, polica,
soldado Las posibilidades de consumir la fuerza de trabajo de los proletarios asalariados,
de consumir su valor de uso, bajo el dominio burgus, se antoja casi infinita.
Ahora bien, la cantidad de salario que reciba, es decir, tomar como criterio el carcter
cuantitativo del salario, o como el mero precio de la fuerza de trabajo, tampoco modifica
aqu el problema. Que un asalariado sea suficientemente afortunado para venderse a mil
500 pesos la hora, o que sea suficientemente desafortunado para venderla en 7.30, o incluso
menos, no lo hace ms ni menos proletario. Lo que s ocasiona es que su conciencia de
clase se mistifique an ms. En efecto, los diferenciales en los salarios, a los que habremos
de dedicar una entrega futura, hacen que la clase del proletariado se divida en el interior y
se enfrasque en una lucha intestina, azuzada por la competencia capitalista y el ethos
realista, que hace que los mejor pagados (o explotados) vean como los principales
enemigos a los peor pagados (o superexplotados), y stos dos, en conjunto, vean como
sus adversarios a los desempleados (o al ejrcito industrial de reserva), a los que no
pudieron realizar su fuerza de trabajo como mercanca, a los que no pudieron realizarse
como capital variable (Marx) de ningn capitalista, los que no alcanzaron a ser asalariados.
As, incluso, hay algo peor que ser un Godnez: no serlo, no tener empleo. Por ello,
para muchos proletarios asalariados, tener un trabajo donde los exploten (sin importar la
manera en que lo hagan) es una bendicin y hay que dar gracias al seor por ello
(ultramegasic).
Es ms, algunos se sienten, dado que su precio de asalariado est por encima del promedio,
de clase media alta (sic), como una especie de aristocracia obrera (Marx), que est, hay
que decirlo, en vas de extincin. Todo ello nos recuerda los casos documentados con harta
precisin de algunos esclavos negros que, en el Estados Unidos esclavista, se sentan
orgullosos, soberbios y por encima de sus hermanos de dolor por el hecho de que el precio
que su amo haba pagado por ellos era muy superior al de los dems.2
Subraymoslo: lo que hace a un proletario serlo es su carcter de desposedo (estar
despojado de objeto), y lo que lo hace asalariado, condicin que en realidad es
consecuencia de lo primero, est en que tiene que vender su fuerza de trabajo a cambio de
un salario. Ahora bien, a cuntos proletarios asalariados conoce usted?
5. Welcome, Mr. Proletariado
Con base en lo que hemos intentado argumentar, de manera muy apretada, podemos decir,
a reserva de que en futuros espacios despleguemos las demostraciones debidas, que la
esclavitud nunca ha sido abolida, que subsiste en la forma relativa, perfeccionada, y an
ms mistificada, del proletariado mundial bajo el dominio del salario. El poder mistificante

del salario impide, con su ilusin de libertad, ver las cadenas de esta nueva forma de
esclavitud.
Una de las implicaciones que se desprende de ello es que el proletario nunca se ha ido,
nunca ha dicho adis, ni con el fin de la era fordista ni con el derrumbe del mal llamado
socialismo real; muy por el contrario, se ha extendido y perfeccionado, ahora sobre casi
toda la humanidad a una escala planetaria nunca antes vista. Ello, por supuesto, no cancela
ni por asomo las singularidades de los proletarios contemporneos, pues ninguno de ellos
es ni ha sido slo un proletario. En realidad, ningn proletario es slo un proletario;
siempre somos algo mucho ms: el proletario mundial es, hoy ms que nunca, multitnico,
multilingstico; es lesbiana, homosexual, heterosexual, indgena, mestizo, anglosajn,
negro, rabe. El concepto se ha complejizado; es tarea de los marxistas actuales investigar y
sealar detalladamente cmo ha sucedido esto. Marx puso los fundamentos; nos
corresponde completar un concepto de proletariado mundial para el siglo xxi, ms all de
las mistificaciones que impone la forma salario.

FIN DE CICLO DE LOS GOBIERNOS

PROGRESISTA EN AMRICA LATINA?
por ALBERTO ACOSTA

LMITES Y CRISIS DEL CORRESMO EN ECUADOR

Por Massimo Modonesi
Entrevistamos en Quito a Alberto Acosta, economista, acadmico de la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales, candidato del partido indgena Pachakutik a la
Asamblea Constituyente en 1997 y luego fundador de Alianza Pas, ex presidente de la
Asamblea Constituyente y ex candidato a la Presidencia de la Repblica en 2013 por la
Unidad Plurinacional de las Izquierdas. En un pasaje delicado del ciclo poltico de los
gobiernos progresistas en Amrica Latina, la voz de Alberto Acosta es hoy una de las que
con mayor lucidez y sistematicidad destaca los lmites de la experiencia de gobierno de
Rafael Correa en Ecuador, desde la izquierda a partir de un ejercicio crtico sin autocensura.
Massimo Modonesi: Quisiera que conversramos del momento de los gobiernos
progresistas y, obviamente, en particular del caso ecuatoriano, a partir de la idea que
circula actualmente de fin de ciclo. Creo que se puede caracterizar el pasaje actual
asumiendo que se resquebraj la hegemona, que termin la etapa hegemnica. Me
interesa que nos ayudes a caracterizar, en el contexto latinoamericano, la experiencia
ecuatoriana de ese pasaje crtico. Cul es el lugar de la dimensin macroeconmica?
Cul es el papel de los procesos polticos y los conflictos sociales? Hubo o no
construccin hegemnica? Cul es el alcance del llamado posneoliberalismo? Cules
son y dnde surgen las debilidades actuales? Cmo se dio esa ruptura entre gobiernos
progresistas y movimientos sociales y populares?
Alberto Acosta: Voy a tratar de responder a tus preguntas desde varios aspectos. El primero
es que ste es un gobierno con una serie de luces y sus correspondientes sombras. Es difcil
llegar a establecer una lnea demarcatoria para decir esto es lo positivo y esto lo negativo.
Pues hay elementos dignos de ser resaltados que, a la vez, ameritan crticas profundas.
Puedo mencionar varios casos y ejemplos. En la actualidad vivimos un momento crtico
desde una perspectiva no slo econmica sino poltica.

Este gobierno se enfrenta a los movimientos sociales con una respuesta represiva, racista,
que da cuenta de una lgica perversa. Por qu lo digo? Porque este gobierno fue posible
gracias a la lucha de estos movimientos sociales. Sin la lucha de esos movimientos sociales,
movimiento indgena a la cabeza, movimiento sindical, movimiento de mujeres, de
estudiantes, de ecologistas, de distintos grupos de la sociedad, no habramos tenido el
escenario que permiti el triunfo de Rafael Correa en las elecciones de 2006. Adems, casi
todos esos movimientos sociales estuvieron apoyando electoralmente al actual gobernante
al inicio y fueron actores fundamentales para la aprobacin de la Constitucin de
Montecristi, tanto por sus aportes e intervencin activa durante el debate constituyente
como, luego, en la aprobacin del referndum en septiembre de 2008. sta es una primera
contradiccin, una gran contradiccin. Este gobierno surge como resultado de esa lucha,
emerge del proceso popular, y luego esos sectores populares, que lideraron ese proceso, son
vctimas de los ataques, de las agresiones, de la represin, incluso del racismo impulsado
por el gobierno de Correa.
Luego anotara que los problemas polticos que vivimos comenzaron a surgir antes del fin
del consenso de los commodities, para usar un concepto de Maristella Svampa. Ese
momento comportaba un escenario de precios altos de las materias primas, del petrleo
para Ecuador; es decir, de ingresos abundantes, que representaban la posibilidad de realizar
obra pblica significativa, lo cual se hizo, no se puede negar. Pero te encuentras con que los
problemas polticos y aun econmicos surgieron antes de la crisis econmica provocada por
la cada de la cotizacin del petrleo y la apreciacin del dlar, algo letal para una

economa dolarizada como la ecuatoriana. Basta recordar que las protestas sociales no son
recientes.
A primera vista, alguien que no tiene mucho conocimiento de la realidad ecuatoriana o que
la ha estudiado en los ltimos meses podra decir que la protesta surgi debido a los
cambios propuestos en la Ley de Herencias o al proyecto de Ley de Plusvalas. Falso. No
niego que eso increment la protesta, o fue la gota que derram el vaso, sobre todo en los
sectores medios y acomodados de la sociedad, los cuales mantuvieron un silencio cmplice
con el corresmo, mientras consuman y acumulaban como nunca. Hay que tener presente
que las protestas empiezan en sectores populares mucho antes. Desde 2014 hay un proceso
de resistencia que se cristaliza en marchas cada vez ms multitudinarias en junio,
septiembre y noviembre de ese ao, que se replican con ms gente en marzo y el 1 de mayo
de este ao. Adems, paulatinamente adquieren una caracterstica novedosa: son marchas
multiclasistas, con trabajadores, indgenas y otros sectores populares que involucran
tambin algunos de las clases medias. La resistencia masiva surge porque el terreno se
calent, las calles se calentaron por las acciones de los sectores populares, con una larga
lista de reclamos al gobierno.
Cuando el gobierno plantea la Ley de Herencias y la posibilidad de una Ley de Plusvalas
con las cuales en principio, conceptualmente, estoy de acuerdo, exacerba a sectores
medios y a ciertos grupos poderosos que haban participado de los beneficios de la bonanza
econmica vivida del pas. Mientras consuman no les importaba, no se quejaban mucho;
les molestaba un poco el estilo del presidente, pero en el fondo esos sectores medios eran
comensales de la bonanza petrolera registrada en Ecuador; y los grandes grupos
econmicos, los principales beneficiados de esta gestin, tampoco se incomodaron. Correa
les satisfaca en muchas de sus apetencias, sobre todo en la posibilidad de acumulacin
fcil, ociosa del capital, sin mayor inversin; es decir, sin mayor complicacin. Estaban
acumulando como pocas veces en la historia, y se mantenan estructuras oligoplicas
impresionantes.
Lo que marca un punto de inflexin en la magnitud de la protesta y quiebra la capacidad
hegemnica del gobierno es el descontento de sectores de clase media porque constituye la
base social del corresmo?
El corresmo surge en 2006, con una gran alianza de sectores medios especialmente; Correa
ms bien, no el corresmo, que aparece despus y que yo diferenciara. Correa gana gracias
a un gran aporte de los sectores medios. Si se analizan las cifras de las elecciones de 2006,
se observa que el candidato opositor de la derecha en esa poca tena mayor votacin de los
sectores populares. Ahora eso cambia: Correa va ganando sufragios en los sectores
populares.
Por las polticas sociales y las polticas de gasto pblico
El bono de desarrollo humano, por ejemplo. En general, la base de respaldo de Correa se
nutre de un consumismo en auge.

Vi que en el prlogo del

libro coordinado recientemente por Francisco Muoz de crtica al corresmo, retomas la
idea de que se trata de un bonapartismo. En esta obra tambin retoman la hiptesis que
plante en 2012 de que, a grandes rasgos, los gobiernos progresistas en Amrica Latina
configuran revoluciones pasivas, transformaciones socioeconmicas impulsadas desde
arriba, pero con la condicin de frenar la activacin de sectores populares y volverlos a
llevar hacia la subalternidad.
Por supuesto, pero eso ya no es revolucin sino distribuciones pasivas, procesos de
distribucin de los ingresos que, simultneamente, desactivan la organizacin social.
En junio, poco antes de la llegada del papa Francisco, cuando se plantean estas leyes
polmicas, hay una movilizacin ms de los sectores medios y de grupos de la derecha, que
asumen el liderazgo temporal de la protesta. Los sectores populares tratan de reposicionar
en otros escenarios su liderazgo, hacen algunas marchas, poco numerosas, pero combativas,
rebeldes, pacficas. El gobierno retrocede, al menos temporalmente, por la visita del papa, y
ofrece un dilogo nacional, escogiendo a los interlocutores.
Pero el movimiento indgena y de trabajadores, concentrados en una coordinadora popular,
responde con otras actividades que le permiten retomar el liderazgo en la lucha poltica.
Una marcha empieza el 2 de agosto en una provincia alejada en la frontera: Zamora
Chinchipe, que empieza en la provincia Tundaime, a ms de 800 kilmetros de distancia,
donde se desarrolla el primer proyecto megaminero. Esta marcha genera gran solidaridad.
Luego, el levantamiento indgena del 10 de agosto y el paro nacional del 13. Esto provoca
una serie de movilizaciones en todo el pas, no slo en Quito, sobre todo en la Sierra y en la
Amazona, que marcan un proceso de recuperacin del liderazgo de parte del movimiento
popular y abren la puerta a una posible tercera fuerza.
Por qu esto es interesante?

Los movimientos sociales, todos estos grupos liderados por la Confederacin de

Nacionalidades Indgenas del Ecuador y el Frente Unitario de Trabajadores, no son lo que
dice Correa, peones de la derecha, sino algo muy diferente. No hacen el juego a la derecha
del siglo xx, al banquero candidato, al alcalde de Guayaquil ni a la derecha del siglo xxi
liderada por Correa. Emerge otra fuerza social, poltica, y no s cul sea su evolucin.
Que al mismo tiempo tiene dificultades de reconstruccin, pues tambin fue muy golpeada
por el proceso-proyecto progresista, pasivizador, redistributivo, pero con fuertes
consecuencias desmovilizadoras.
Ya que se toca el tema, no hay redistribucin de la riqueza: hay distribucin de los ingresos
excedentarios. Este gobierno, el que ms tiempo ha estado en funciones en toda la historia
de la repblica, cumplir nueve aos, y esperemos que llegue a 10.
Salvo el periodo de Velasco Ibarra.
Claro, pero el gobierno de Velasco Ibarra fue fragmentado en el tiempo; mejor sera hablar
de sus gobiernos, cinco en total, de los cuales concluy slo uno. El gobierno de Correa
tiene adems, como aspecto a favor, la mayor cantidad de ingreso econmico en la historia.
No slo por el tiempo sino por el volumen. Nosotros empezamos a exportar petrleo en
agosto de 1972; hace 43 aos exactamente zarp el buque Ana Corts, de la Texaco, as se
llamaba, y hemos recibido cualquier cantidad de dinero. Si ponemos el dinero recibido
durante estos 43 aos, a valor de 2007, cuando inicia este gobierno, ste, en 8 aos, se ha
llevado 41 por ciento de los ingresos; hablamos de mucho dinero. Ha tenido otros ingresos.
Las remesas de trabajadores migrantes ecuatorianos en regiones del exterior que superan el
banano, segundo rubro de exportacin del pas, el acceso a crdito, sobre todo chino, por
ejemplo.

Tambin se ha beneficiado,
con seguridad, de una importante cifra de narcodlares. Una economa dolarizada al lado de
dos potentes economas atravesadas por el narcotrfico es muy atractiva para atraer esos

recursos. Por otra parte, reconozco el esfuerzo de aumentar el cobro de impuestos; un

destacable esfuerzo del Sistema de Rentas Internas. Pero este gobierno, adems, tiene un
marco jurdico constitucional propicio para transformaciones estructurales y, en ese
contexto, un amplio respaldo popular.
Pero qu ha hecho el gobierno? No ha habido transformaciones estructurales en trminos
de revolucin. Ya en el tema de la distribucin de los recursos, los ingresos han sido
mayores y mejor utilizados, en el seguro social, educacin, salud, vivienda popular,
bienestar, como el bono de desarrollo humano. Hay mejoras salariales, innegables. Las hay
que promueven en algo el empleo. Pero no se atac la concentracin de la riqueza. Los
gobernantes mismos reconocan en un documento interno que el proceso puesto en marcha
llevaba a que, en sntesis, nunca antes los grupos econmicos poderosos estuvieron mejor,
nunca antes los ms excluidos de la patria estuvieron menos peor. sa es la esencia.
Ha habido dinero para mejorar las condiciones de amplios sectores de la poblacin, va
redistribucin de los ingresos adicionales. La pobreza declina, aunque no tan rpidamente
como luego de la crisis de 1998-2000. Pero es obvio, tras la crisis tan aguda, la pobreza se
reduce al inicio ms rpido; luego es cada vez ms difcil reducirla porque hay temas
estructurales. Sin embargo, se reduce la pobreza, hasta 2012.
Aunque no tanto las desigualdades. Un reciente artculo de Pierre Salama, en Nueva
Sociedad, demuestra que, con otros enfoques analticos, en los pases gobernados por
fuerzas progresistas, los patrones de desigualdad no han sido modificados
sustancialmente, pese a que vastos sectores sociales salieron de la pobreza extrema.
Eso hay que reconocerlo. El problema es que por no afectar las estructuras de acumulacin
y seguir con la misma lgica econmica y social capitalista, el resultado necesariamente,
haciendo las cosas mejor, segn Correa, conduce a que los ricos sean ms ricos, pues el
sistema genera esa concentracin. Entonces tenemos situaciones increbles: las dos mayores
empresas telefnicas del pas, una es de Carlos Slim, Claro, y la otra es Telefnica
Movistar, controlan ms de 73 por ciento del mercado. Han llegado a tener utilidades
anuales sobre patrimonio neto superiores a 38 por ciento. Esas estructuras oligoplicas, de
ganancias extraordinarias, no han sido afectadas con este gobierno. Cervecera Nacional y
Coca-Cola controlan 71 por ciento del mercado de bebidas; Pronaca, 62 del de carnes;
mnibus, 72 del de vehculos; Indurama, 85 del de electrodomsticos; 5 empresas (con 3
dueos), 91 del de azcar; 2 empresas, 92 por ciento del mercado de aceites, y as por el
estilo.
En cuanto a la banca, el gobierno mismo ha admitido que sta es una de las grandes
beneficiadas durante su gestin. En efecto, entre enero y mayo de 2015 los bancos ganaron
132 millones de dlares, 7.8 por ciento ms que en los mismos meses de 2014 (122
millones). En todo 2014, los bancos ganaron 335 millones, las segundas mayores ganancias
en los ltimos 10 aos, superadas slo en 2011, con 395 millones de dlares.
sa es la realidad actual.

En cuanto a los equilibrios polticos, hay una derecha que vuelve a asomar la cabeza, pero
quin sabe si tenga fuerza para disputar el terreno electoral a nivel interclasista y con
proyeccin nacional, pues no deja de haber una inercia del corresmo, una fuerza electoral
difusa, en buena parte anclada a relaciones clientelares o a la gratitud respecto de ciertos
beneficios recibidos en los aos recientes. Dices que unos sectores populares y varios
movimientos sociales se despliegan y se politizan, y configuran as una tercera fuerza.
Hay un fin de ciclo de los gobiernos progresistas? Cmo ves la correlacin de fuerzas?
Puede la derecha disputar el poder poltico o vamos a ver el corresmo debilitado pero
mantenindose a flote?
El corresmo est debilitado, ha perdido la iniciativa, pero todava tiene mucha fuerza y est
dispuesto a vender cara su derrota; no resultar fcil. Las respuestas del gobierno son cada
vez ms violentas en lnea de la represin. No puede concluirse que el corresmo ya est
derrotado; est presente e, incluso, sin Correa puede mantenerse as.
Hay corresmo sin Correa?
Puede seguir no como partido o movimiento, pero quiz los elementos que lo configuran se
mantengan un tiempo. Lo que fue una propuesta democrtica, de democracia radical,
digmoslo claramente, se transform en una propuesta y prctica caudillesca. Correa
termin por asumir el papel de portavoz de la voluntad poltica colectiva: l, slo l, conoce
los problemas y las soluciones; slo l sabe lo que la gente quiere, interpreta el sentir
popular, y es el nico que puede cristalizar esas ideas. Esto lleva a una posicin binaria:
conmigo o contra m; es decir, con la revolucin o contra ella. No hay espacios para
disensos o cuestionamientos que no graden a Correa, el caudillo del siglo xxi.
Lo que fue inicialmente un proyecto para que gane como decamos en 2006 un pueblo
y no una persona supone ahora un proyecto dominado por una persona que controla al
pueblo a travs de mltiples mecanismos, y eso se refleja en unas estructuras del Estado, a
la vez, controladas por el presidente. Por ejemplo, la justicia, los jueces son leales, entre
comillas, al pensamiento del presidente y no a la justicia. El Consejo Nacional Electoral
est dominado por el partido y el movimiento poltico de gobierno. La Corte Constitucional
es una caja de resonancia de la Presidencia de la Repblica. Lo que creamos que iba a ser
una construccin importante para democratizar la sociedad, el quinto poder o la Comisin
de Participacin Ciudadana de Vigilancia, que tiene que ver con la transparencia, est
tambin controlada por el gobierno.
Entonces, el problema es cmo dar paso a una descorreizacin, lo cual no pasa slo por
salir de Correa. Este reto resulta mucho ms complejo, y para los movimientos sociales el
tema se presenta muy difcil. Recordemos que los movimientos sociales y los grupos de
izquierda han sido los ms golpeados por este gobierno.
Al principio, el gobierno arremeta contra los banqueros, los grandes grupos de poder,
llamados por Correa los pelucones, que ya no se asoman en sus discursos. Ya no ataca a los
grandes grupos econmicos; sus enemigos son ahora la izquierda y los movimientos
sociales.

Para responder tu pregunta, lo preocupante es que estas fuerzas no tengan capacidad

suficiente para expresarse electoralmente y que slo renan capacidad de movilizacin que
aprovechen determinados sectores de la derecha en disputa por el control del Estado. La
derecha, los grandes grupos econmicos en general estn muy contentos con Correa, quien
les sigue ofreciendo grandes beneficios. Y la otra derecha est afuera, disputando esos
espacios. Podramos llegar a una situacin perversa en que la opcin sea, si hay una
segunda vuelta electoral, que los dos candidatos sean de la derecha, una derecha del siglo
xxi, liderada por Correa, la del siglo xx. Resulta lamentable que la izquierda que hizo el
trabajo de resistencia, pues sufri los peores golpes del corresmo, parezca sin capacidad
poltica electoral para enfrentar este momento histrico.
Abro un parntesis. T y yo, con otra veintena de intelectuales Maristella Svampa y
Boaventura de Sousa Santos, entre otros, firmamos una carta en defensa de algunas
ONG bolivianas denunciadas y atacadas verbalmente por el vicepresidente lvaro Garca
Linera, en cuya contestacin dijo que nos haban manipulado. Tienes algn smil que
establecer entre este episodio y el discurso que se construye aqu, a lo mejor de forma ms
extrema?

Son gobiernos que pusieron

su brjula hacia la izquierda, pero que ahora la orientan hacia la derecha. En lugar de
fortalecer gobiernos sostenidos desde lo comunitario para construir otro tipo de Estado, han
consolidado Estados verticales y autoritarios. En lugar de abrir la puerta a acciones

postextractivistas, profundizan el extractivismo y, con eso, la dependencia. En sntesis, son

gobiernos que modernizan de manera autoritaria y hasta tecnocrtica el capitalismo, gracias
a lo cual consiguen cambios no alcanzados por los gobiernos de la poca neoliberal.
Al inicio, el gobierno de Correa pona direccionales a la izquierda y giraba a la izquierda;
eso dur un par de aos. Luego comenz a poner direccionales a la izquierda y girar a la
derecha; hoy ya pas eso. En la actualidad ha llegado a poner direccionales a la derecha,
hacia donde se dirige cada vez ms su accionar.
Uno podra decir que, de cualquier manera, en la revolucin ciudadana haba un principio
de indefinicin, de transversalidad social, todos son ciudadanos, a lo cual subyace la idea
de que todos deben prosperar, y progresar ms quien mayores recursos tenga, en la idea
de igualdad de oportunidades no de derechos.
En el debate sobre lo ciudadano podemos hacer una interpretacin diferenciada. En esto,
Correa y su gobierno asumieron el discurso del ciudadano, del individuo y de una lucha
contra las corporaciones en general. Para aqul, es igual luchar contra las asociaciones de
banqueros o contra las organizaciones de indgenas, de sindicatos o cualquier agrupacin
social; una perversidad.
Pero podramos ir descubriendo y construyendo otro tipo de ciudadanas: la colectiva, a
partir de los derechos colectivos; y una suerte de metaciudadana: la ecolgica, cuando
hablamos de hacer cumplir los derechos de la naturaleza, plasmados en Montecristi y que
no interesan a Correa.
Otro aspecto por destacar: este gobierno, como los dems progresistas de la regin, que no
pueden ser asumidos como de izquierda, ha desarrollado prcticas represivas y de
disciplinamiento de la sociedad civil. En Ecuador, cual sucede en Bolivia, el gobierno, a
travs del decreto 016, pretende controlar prcticamente todas las organizaciones de la
sociedad civil, sean ONG o sociales. Para disciplinar a los servidores pblicos expidi el
decreto 813, con el cual puede darse paso a despidos en nombre de la compra de renuncias
obligatorias. La criminalizacin de la protesta social, acogida al derecho a la resistencia,
plasmado en el artculo 98 de la Constitucin de Montecristi, supone un recurso represivo.
Y el discurso adems es bastante agresivo respecto a esos sectores: quieres garantizar que
tienes cubierto el flanco izquierdo para sostener el discurso de chantaje sobre la amenaza
de la restauracin de derecha y forzar la construccin de una base social ms amplia de lo
que le permite su actuacin, sus alianzas y sus polticas.
Aqu, el discurso se sintetiza en la frase No vamos a regresar al pasado. En realidad, ese
paso, oprobioso e indeseable, ya est presente en el gobierno de Correa. Este gobierno hace
realidad un acuerdo de libre comercio, que tanto anhelaron los neoliberales, al suscribir el
TLC con la Unin Europea. Propone las privatizaciones, camufladas como alianzas
pblico-privadas. Y, sobre todo, reprime a quienes hicieron posible su aparicin en el
escenario poltico: los movimientos sociales.

El gobierno ya no tiene futuro. Al hablar de no regresar al pasado, se queda en el

presente, que ya es pasado, como dijimos, y niega el futuro.
No se acepta la posibilidad de una opcin de futuro a la izquierda.
El futuro de las izquierdas depende de su coherencia y organizacin, as como de su
compromiso con la vida. No olvidemos que la humanidad enfrenta grandes retos. El
sacrificio de la naturaleza y del trabajo humano en aras de la expansin planetaria del
capitalismo sofoca cada vez ms la vida. Dicho devenir destructor reproduce en s mismo
nuevas violencias. Y esto consolida un proceso de regresin poltica, el cual conduce a
formas de creciente carcter totalitario-fascista de organizacin de la sociedad.
Enfrentar esta realidad, cargada de incertidumbres, es el compromiso que deben asumir las
izquierdas. Con su denodado esfuerzo tenemos que dar sentido democrtico a la lucha
contra esta barbarie, de la cual ya nos advirti Rosa Luxemburg.
Por eso digo que la revolucin ciudadana es fundamentalmente pasiva, un impasse
bonapartista, donde la amenaza de la restauracin conservadora construye ciertas
condiciones para la regresin, en ausencia de circunstancias para la revolucin en un
pasaje prximo, un impasse que se prolonga, se estanca y, eventualmente, retrocede y pasa
de un carcter progresivo a otro regresivo.
Efectivamente. Las polticas sociales impulsadas desde esa lnea desactivan los
movimientos polticos, las organizaciones, los movimientos sociales en general. Son
polticas clientelares, que no ayudaron a empoderar a las comunidades en la ejecucin de
los proyectos. Est bien reducir la pobreza, pero eso no slo resulta insuficiente sino hasta
peligroso si no se empodera a los pobres de su presente y su futuro. Ello es imposible con
regmenes autoritarios y caudillescos, como el de Correa.
El marco gramsciano permite formular la idea de resubalternizacin; es decir, de
reconfiguracin desde arriba de las condiciones de la subalternidad, del ejercicio de la
relacin mando-obediencia. Cuando hubo cierta emergencia de movimientos populares, un
proceso de constitucin subjetiva antagonista y autnomo que rebas las condiciones de
subalternidad, surgi un proyecto-proceso que permiti reconstruirla sobre nuevas bases.
se es otro punto crtico, fundamental, dira. En la actualidad, en un escenario donde el
racismo ha aflorado de manera brutal, en una sociedad racista como la ecuatoriana y como
en general las latinoamericanas, el peso de la colonialidad del poder aflora con redoblada
fuerza. Cuando desde el gobierno se dice de qu se quejan estos indios tales y cuales, si les
hemos atendido como nunca, si les hemos dado cuanto queran, asoma la vieja lgica de
dominacin de raz colonial. No se busca ni se respeta a los actores con capacidad de
respuesta propia, sino a seguidores.
En el plan de gobierno de Alianza Pas 2007-2011, elaborado en 2006, en una gran minga
democrtica, propusimos cambios estructurales. En el recuadro de presentacin del texto
decamos que ste es el resultado del esfuerzo de personas con espritu crtico,
comprometidas con la transformacin radical que requiere Ecuador, de personas que

ejercen su derecho a proponer y a construir. sta es una demostracin prctica de la

democracia del dilogo y del consenso que alentamos. ste es, en suma, un trabajo en
permanente construccin de pensadores y no de seguidores. sa era la idea central. Ahora,
el gobierno demanda exclusivamente seguidores
Ya nos preguntamos, entonces, cmo empujamos un proceso de construccin colectiva. Y
respondimos, poniendo en marcha nuestros procesos de organizacin y diseando nuestros
programas de vida, sin atenernos a mensajes y normas emanadas de alguien que pretende
asumir el papel de iluminado; no creemos en liderazgos individuales que conduzcan a la
constitucin de estructuras verticales y caudillescas, sino en liderazgos colectivos
sustentados en la autocrtica, en la toma colectiva de decisiones, en el respeto a otras
opiniones y en la humildad.
Cun lejos estamos de esos planteamientos iniciales! Abruma constatarlo. Sin embargo, no
hay tiempo para lamentaciones. La lucha contina!

FIN DE CICLO EN AMRICA DEL

SUR? LOS MOVIMIENTOS
POPULARES, LA CRISIS DE LOS
PROGRESISMOS
GUBERNAMENTALES Y LAS
ALTERNATIVAS ECOSOCIALISTAS
por FRANCK GAUDICHAUD
A ms de 40 aos del golpe de Estado que derrot a la va chilena al socialismo y a 30 aos
de la fundacin del mayor movimiento social del continente, el Movimiento de trabajadores
rurales sin tierra (mst) de Brasil; a 20 aos del grito zapatista Ya basta! en Chiapas en
contra del neoliberalismo y del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (tlcan) y a
ms de 15 aos de la victoria electoral de Hugo Chvez en Venezuela (y transcurridos ms
de dos aos desde su muerte), los pueblos indo-afro-nuestroamericanos y sus tentativas de
construccin de gramticas emancipadoras parecen encontrarse en un nuevo punto de
inflexin. Un ciclo de mediana duracin, social, poltico y econmico parece agotarse
paulatinamente, aunque de manera no uniforme, ni para nada lineal. Con sus avances reales
(pero relativos), sus dificultades e importantes limitaciones, las experiencias de los
diferentes y muy variados gobiernos progresistas de la regin, sean procesos meramente
de centro-izquierda, social-liberales, o -al contrario- nacional-populares ms radicales, que
se reclamen anti-imperialistas o se descalifiquen en los medios conservadores como
populistas, sean revoluciones bolivarianas, ando-amaznicas o ciudadanas o simples
recambios institucionales hacia el progresismo, estos procesos polticos parecen topar ante

grandes problemticas endgenas, fuertes poderes fcticos conservadores (nacionales como

tambin globales) y no pocas indefiniciones o dilemas estratgicos no resueltos.
Sin lugar a duda, en los pases donde se han consolidado varias y aplastantes victorias
electorales de fuerzas de izquierda o antineoliberales, en particular en las naciones donde
esas victorias son producto de aos de luchas sociales y populares (como en Bolivia) o de
una rpida politizacin-movilizacin de los de abajo (como en Venezuela), el Estado y sus
regulaciones, el crecimiento econmico interno, el combate a la pobreza extrema a travs
de programas especficos de redistribucin y la institucionalizacin de nuevos servicios
pblicos han ido ganando terreno: una diferencia notable y ningn caso menospreciable con
el ciclo infernal de las privatizaciones, fragmentacin y la violencia de la desregulacin
capitalista neoliberal de los aos 90. All, apareci de nuevo la fuerza pblica como ente
regulador del mercado nacional, redistribuidor parcial de las rentas extractivas y de las
riquezas del subsuelo hacia los y las ms empobrecid@s, con efectos directos e inmediatos
para millones de ciudadanos y ciudadanas, un proceso que explica en parte la solidez de la
base social y electoral de estas experiencias hasta el da de hoy (y en algunos casos despus
de ms de ms de 10 aos de gobierno). Por primera vez desde hace dcadas varios
gobiernos posneoliberales, comenzando por Bolivia, Ecuador y Venezuela, demostraron
que s es posible comenzar a retomar el control de los recursos naturales y, al mismo
tiempo, hacer retroceder pobreza extrema y desigualdades sociales con reformas de
inclusin poltica de amplios sectores populares, hasta el momento marginados del derecho
de decidir, opinar y sobre todo participar. Tambin volvi a surgir en los imaginarios
geopolticos continentales el sueo de Bolvar y las iniciativas de integracin regional
alternativa y cooperacin entre los pueblos (como el ALBA-TCP), intentando recobrar
espacio de soberana nacional frente a las grandes potencias del Norte, al imperialismo
militar y a las nuevas carabelas que son las firmas transnacionales o las rdenes unilaterales
de las instituciones financieras mundiales.
En un momento en que el viejo mundo y los pueblos de la Unin Europea estn sometidos
a la dictadura financiera de la Troika (fmi, Comisin Europea y Banco Central Europeo) y
en una profunda crisis econmica, poltica e incluso moral, es importante subrayar la
capacidad que han tenido varios movimientos populares y lderes de Nuestra Amrica de
resistir y comenzar a reconstruir multilateralismo, democratizar la democracia e incluso
reinventar la poltica, con proyectos que se pensaron como alternativas para el siglo XXI.
Cuando un pas como Grecia intenta asomar la cabeza frente a los embates de la deuda y de
las clases dominantes europeas, cuando muchos trabajadores, jvenes y colectivos de esta
parte del mundo buscan derroteros emancipadores, mucho se podra aprender de Amrica
Latina, de su traumtica experiencia con el fundamentalismo capitalista neoliberal y de sus
ensayos heroicas de contrarrestarlo desde el sur del sistema-mundo.
No obstante, como lo declaraba a principios del 2015 el telogo y socilogo Franois
Houtart, secretario ejecutivo del Foro Mundial de Alternativas, el desafo fundamental en
particular para pases que ms despertaron expectativas de cambio sigue siendo la
definicin de caminos de transicin profunda hacia un nuevo paradigma civilizatorio
poscapitalista. Es decir se trata de no slo quedar atrapado en un objetivo de modernizacin
posneoliberal y menos an dentro de un neodesarrollismo asistencialista o un intento de
reacomodo entre crecimiento nacional, burguesas regionales y capitales extranjeros:

significa apuntar a una transformacin de las relaciones sociales de produccin y de las

formas de propiedad. Sin duda, la tarea es gigantesca y ardua. En esta perspectiva y en este
momento histrico, a pesar de los avances democrticos conquistados[1] con sangre y
sudor, afloran las mltiples tensiones y lmites de los diversos progresismos
latinoamericanos o, ms bien, del periodo abierto a principios de los aos 2000 en la lucha
contra la hegemona neoliberal. Un intelectual -hoy estadista- como lvaro Garca Linera
presenta estas tensiones (en particular entre movimientos y gobiernos) como
potencialmente creativas y revolucionarias, como experiencias necesarias para avanzar
gradualmente en direccin de un socialismo comunitario[2], tomando en cuenta la
relacin de fuerzas geopolticas, polticas y sociales realmente existentes (y, de paso,
despreciando sin mucho argumentos como infantiles a todas crticas que provengan de su
izquierda). Dentro de esta orientacin, la conquista electoral del gobierno por fuerzas
nacional-populares es pensada como una respuesta democrtica y concreta- a la
emergencia plebeya de los aos 90-2000, y el Estado es considerado como instrumento
esencial de administracin de lo comn frente al reino de la ley del valor y la disolucin
anmica neoliberal. En esta defensa de lo conquistado desde los diferentes progresismos
gubernamentales, muy a menudo analizados como un todo homogneo, encontramos
tambin la pluma de intelectuales de renombre como Emir Sader o de la educadora popular
y sociloga chilena Marta Harnecker.[3]
No obstante, no pocos militantes de terreno, algunos movimientos y analistas crticos de
horizontes polticos plurales (como Alberto Acosta y Natalia Sierra en Ecuador, Hugo
Blanco en Per, Edgardo Lander en Venezuela, Maristella Svampa en Argentina o
Massimo Modenesi en Mxico, entre otros) insisten en la dimensin cada vez ms
conservadora de las polticas estatales del progresismo o nacionalismo posneoliberal
(desde Uruguay hasta Nicaragua pasando por Argentina[4]) e incluso en su carcter de
revolucin pasiva (en el sentido de Gramsci): o sea una transformacin en las alturas
que modificara efectivamente los espacios polticos, las polticas pblicas y la relacin
Estado-sociedad, pero que va integrando -e in fine neutralizando- la irrupcin de las y los
de abajo en las redes de la institucionalidad, organizando un brusco reacomodo en el seno
de las clases dominantes y del sistema de dominacin, frenando la capacidad de
autoorganizacin y control desde debajo de los pueblos movilizados.[5] Visto as la
captura del Estado por fuerza progresistas puede significar la captura de la izquierda
por las fuerzas del Estado profundo, su burocracia y los intereses capitalistas que
representa; visto as la estrategia de la toma del poder para cambiar el mundo puede
terminar en una izquierda tomada por el poder, cambindolo todo para conservar lo
principal del mundo actual como tal. Para el escritor uruguayo Ral Zibechi:
En la medida que el ciclo progresista latinoamericano se est terminando, parece el
momento adecuado para comenzar a trazar balances de largo aliento, que no se detengan
en las coyunturas o en datos secundarios, para irnos acercando a disear un panorama de
conjunto. De ms est decir que este fin de ciclo est siendo desastroso para los sectores
populares y las personas de izquierda, nos llena de incertidumbres y zozobras por el futuro
inmediato, por el corte derechista y represivo que deberemos afrontar.[6]
En las ltimas semanas una avalancha de artculos de opinin varios de los cuales ya
hemos publicados en Rebelion.org- debaten de la existencia o no de un fin de ciclo

progresista, incluso de la existencia de tal ciclo, este debate llegando a tal nivel de
polarizacin que unos autores acusan a los otros de hacerle el juego al imperio por ser
diagnosticadores de la capitulacin e izquierdistas de cafetn (dixit Garcia Linera),
cuando los segundos tildan los primeros de haberse convertidos en intelectuales por
encargo y acrticos al servicio de los Estados de la regin y de gobiernos ya no progresivos
si no que regresivos Este dilogo de sordos poco aporta para desentraar el momento
poltico actual. Seguramente, las ideas en torno a posible reflujo del cambio de poca[7]
o, desde una ptica contraria, la idea de un paulatino fin de la hegemona progresista[8]
son seguramente ms exactas y complejizadas para comenzar a dar esta discusin de
manera constructiva aunque conflictiva. Todo eso reconociendo que este fenmeno se da en
condiciones territoriales-nacionales altamente diferenciadas:
Este deslizamiento es ms perceptible en algunos pases (por ejemplo Argentina, Brasil y
Ecuador) que en otros (Venezuela, Bolivia y Uruguay) ya que en estos ltimos se
mantienen relativamente compactos los bloques de poder progresistas y no se abrieron
fuertes clivajes hacia la izquierda. En particular, Venezuela fue el nico pas en donde se
impuls la participacin generalizada de las clases subalternas con la conformacin de las
Comunas a partir de 2009[9]
Ms all de la polmica acerca de la dimensin del agotamiento, inflexin o reflujo del
periodo en curso, y subrayando la variedad de los procesos analizados, surge que en
muchos planos los progresismos gubernamentales parecen haber optado definitivamente,
bajo la presin de actores globales como endgenos, por un realismo modernizador y la
poltica de la medida de lo posible, lo que es a menudo el mejor derrotero para justificar
la renuncia a cambios estructurales en una direccin anticapitalista: una dinmica que
podra ser simbolizada por el encuentro (julio 2015) fraternal entre la presidenta brasilera
Dilma Roussef militante del Partido de los Trabajadoresy el criminal de lesa humanidad
Henri Kissinger (ex secretario de Estado de eeuu), en un momento en que Dilma buscaba
un respaldo poltico imperial frente a una oposicin en alza en el seno de la sociedad civil y
a una derecha revitalizada por la amplitud de los casos de corrupcin en filas oficialistas.
Por cierto, el objetivo del ejecutivo de la principal potencia latinoamericana con este tipo de
gestos diplomticos es, ante todo, dar un respaldo a sus sectores dominantes y otorgar
ms seguridad para los negocios en Brasil. Desde otra trinchera y otra latitud, el tratado
de libre comercio encubierto firmado en 2014 por Ecuador con la Unin Europea
recuerda los lmites de los anuncios sobre el fin de la noche neoliberal, incluso por
parte de uno de los gobiernos paragones de esta perspectiva en un plano discursivo.
Hoy, el gobierno Correa enfrentado con la derecha y denunciando los peligros de un
golpe blando se muestra tambin enfrentado con movimientos sociales e indgenas
(y con una aun dbil izquierda), hasta tal punto que se podra hablar de una situacin
de impasse poltico, en el sentido desarrollado por el marxista Agustn Cueva,
donde la figura cesarista del presidente juega un papel de estabilizador funcional al
capital:
Ha habido momentos recurrentes en la historia de Ecuador donde la intensidad de los
conflictos horizontales, intercapitalistas, en combinacin con las luchas verticales entre las
clases dominantes y populares, resultaban demasiado como para ser soportadas por las
formas existentes de dominacin. Entre medias, mientras los polticos buscaban nuevas

formas ms estables de dominacin, reinaba la inestabilidad hasta alcanzar un

impasse.[10]
De manera ms general, es necesario mencionar, aunque no sea el nico problema, la
permanencia en todos los pases progresistas de un modelo productivo y de acumulacin
donde se entrelazan, siguiendo varios grados e intensidades, capitalismo de Estado,
neodesarrollismo y extractivismo de recursos primarios o energticos, con sus efectos
depredadores sobre comunidades indgenas, trabajadores y ecosistemas Esa tensin
endgena se articula, de manera desigual y combinada, con un contexto financiero
globalizado feroz y el hecho central de la actual coyuntura: la crisis econmica que ya
golpea fuertemente a la regin, provocando una brusca cada del precio de las materias
primas y en particular del barril de petrleo (que pas de casi 150 dlares a menos de 50),
terminando as con el periodo anterior de bonanzas y desnudando de nuevo la matriz
productiva dependiente y neo-colonial de Amrica latina, herencia maldita de siglos de
sometimiento imperialista. Este contexto corresponde a la vez a con una clara ofensiva del
capital transnacional, de Estados del Norte y de algunos gigantes del Sur (comenzando por
China) para acaparar ms tierras agrcolas, energa, minerales, agua, biodiversidad, mano
de obra, en una vorgine que pareciera sin fin hasta las ltimas gotas de vida. En pases
como Bolivia o Ecuador donde hay ms conciencia poltica de estos peligros, se defiende
desde el gobierno y sus apoyos polticos la tctica bastante sensata- de pasar por un
necesario momento industrializador-extractivista para construir la transicin con algo de
fuerza econmica: eso es algo como un extractivismo transitorio posneoliberal que
permitira desarrollar pequeos pases con pocos recursos, crear riquezas de acumulacin
originaria para responder a la inmensa urgencia social que conocen esas naciones
empobrecidas y a la vez debutar un lento proceso cambio del modelo de acumulacin. No
obstante, segn Eduardo Gudynas, secretario ejecutivo del Centro Latino Americano de
Ecologa Social (CLAES):
No hay ninguna evidencia de que eso est ocurriendo por varias razones: la primera es que
la forma en que se usa la riqueza generada por el extractivismo en buena parte se destina a
programas que profundizan ms el extractivismo, por ejemplo, aumentar las reservas de
hidrocarburos o alentar la exploracin minera. Segundo, los extractivismos tienen
derrames econmicos que inhiben procesos de autonoma en otros sectores productivos,
tanto en la agricultura como en la industria. El Gobierno tendra que tomar medidas de
precaucin para evitar esa deformacin y eso no est ocurriendo, de hecho hay una deriva
agrcola a promover cultivos de exportacin mientras se aumenta la importacin de
alimentos. Tercero, como los proyectos extractivos generan tanta resistencia social
(ejemplos recientes son el de los Guarans de Yategrenda, Santa Cruz, o la reserva Yasuni
en Ecuador), los gobiernos tienen que defenderlos de forma tan intensa que refuerzan la
cultura extractivista en amplios sectores de la sociedad y por tanto inhiben la bsqueda de
alternativas.[11]
De hecho, no es una casualidad que el ciclo de luchas populares y movilizaciones que est
emergiendo en el corazn de Amrica, anunciando tal vez un nuevo periodo histrico de
luchas de clases, est directamente ligado a estas depredaciones, represiones y sus
consiguientes resistencias socio-territoriales:

La resistencia est centrada en la minera y los monocultivos, en particular la soja, as

como en la especulacin urbana, o sea en los diversos modos que asume el extractivismo.
Segn el Observatorio de Conflictos Mineros en la regin hay 197 conflictos activos por la
minera que afectan a 296 comunidades. Per y Chile, con 34 conflictos cada uno,
seguidos de Brasil, Mxico y Argentina, son los pases ms afectados.[12]
Esta tendencia se manifiesta en el contexto ya descrito de fuertes sombras en relacin al
crecimiento econmico de los ltimos aos, la profunda crisis del capitalismo mundial que
sigue su curso y la permanencia de inmensas desigualdades sociales y asimetras regionales
en todo el continente. Por otra parte, es menester subrayar la importante ofensiva de las
diversas derechas empresariales y mediticas como tambin de las oligarquas de la regin
que aprovechan el fin de la hegemona progresista para retomar el terreno perdido desde
hace 15 aos frente a los diferentes lderes carismticos y dirigentes progresistas. Esas
derechas conservadoras y neoliberales siguen controlando en el plano poltico ciudades,
regiones y pases claves (como Mxico y Colombia), amenazando de manera constante los
derechos arrancados en la ltima dcada y el proceso de nueva integracin regional ms
autnoma de Washington. Sabemos que estas fuerzas regresivas se mostraron, y se
muestran, listas para organizar mltiples formas de desestabilizacin, e incluso golpes de
Estado (como lo fue en la ltima dcada en Paraguay, Honduras, Venezuela), con el apoyo
explcito o indirecto de la agenda imperial de eeuu.[13]
Sim embargo, desde abajo, protestas populares multisectoriales, pueblos originarios,
estudiantes y trabajadores ponen tambin en el tapete su propias agendas y
reivindicaciones, realzando los lmites de las transformaciones de fondo realizadas en
pases donde gobiernan fuerzas posneoliberales y su absoluta ausencia donde todava
dominan las derechas neoliberales, denunciando las diversas formas de represin,
intimidacin o cooptacin en ambos casos: oposicin colectiva a la soja transgnica o
huelgas obreras en Argentina; grandes movilizaciones callejeras de la juventud en las
principales ciudades brasileas demandando el derecho a la ciudad y contra la corrupcin;
crisis profunda del proyecto bolivariano, violencia de la oposicin y reorganizacin del
movimiento popular en Venezuela; en Per, luchas campesinas e indgenas en contra de
megaproyectos mineros (como el proyecto Conga); en Chile, Mapuche, asalariados y
estudiantes denunciando con fuerza la herencia maldita de la dictadura de Pinochet; en
Bolivia, crticas de la Central Obrera Boliviana y de sectores del movimiento indgena
hacia la poltica de modernizacin de Evo Morales; en Ecuador, abandono por parte del
presidente Correa del proyecto Yasun que deba dejar el petrleo bajo tierra y
enfrentamiento entre el ejecutivo, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del
Ecuador (conaie) y franjas significativas de la sociedad civil organizada; en Colombia, una
largaa bsqueda de una paz verdadera, es decir una paz con transformacin social,
econmica y reforma agraria, etc.
El escenario es tenso y movedizo. Pero, a pesar de todo el viejo topo de la historia (en el
sentido que lo entenda Marx) sigue cavando y junto con l se despliegan una gran variedad
de experiencias de luchas sociales, conflictos de clases y debates polticos acompaados de
mltiples ejercicios de poder popular, alternativas radicales y utopas en construccin.[14]
Si algunos intelectuales crticos pudieron creer y hacer creer, durante un tiempo, que
Amrica Latina o mejor dicho Abya Yala alcanzara el nuevo El Dorado del socialismo

del siglo xxi gracias a un giro a la izquierda gubernamental y victorias electorales

democrticas, sabemos que los caminos de la emancipacin son ms complejos,
profundamente sinuosos y que los aparatos de poder (militares, mediticos, econmicos) de
las oligarquas latinoamericanas e imperiales son slidos, resilientes, enquistados, e incluso
feroces cuando es necesario. Transformar las relaciones sociales de produccin y desbaratar
las dominaciones de raza y de gnero en las sociedades de Nuestra Amrica es una
dialctica que tendr que partir, sin duda y de nuevo, desde abajo y a la izquierda, desde la
autonoma y la independencia de clase, pero siempre en clave poltica, y no desde un
ilusorio cambio sin tomar el poder. Eso es sin negar que estos intentos colectivos de poder
popular deban continuar apoyndose en avances electorales parciales o puedan considerar
la importancia de conquistar espacios institucionales y partidarios dentro del Estado, si -y
solo si- el desarrollo de tales nuevas polticas pblicas se ponen al servicio de los
comunes y de los subalternos. Se puede utilizar el Estado para terminar con el Estado
capitalista, usndolo un tiempo como barrera de contencin de colosales fuerzas hostiles
ajenas? o, como lo constat Marx, el Estado por ser fundamentalmente criatura de los
dominantes no puede ser herramienta nuestra sin arriesgar colonizarnos, mente, alma y
practicas? Es evidente que el control del ejecutivo representa slo la conquista de un
poder parcial, y an ms limitado si no se posee mayora parlamentaria y una base social
movilizada[15]: recordemos las lecciones de Chile y de cmo se derrot en 1973 a Salvador
Allende y la va institucional al socialismo de la Unidad Popular Por eso un gobierno de
izquierda y de los pueblos, muestra su verdadero carcter alternativo cuando sirve de
palanca y estmulo para las luchas auto-organizadas de los trabajadores y de los
movimientos populares o indgenas, favoreciendo dinmicas de empoderamiento real,
transformacin de la relaciones sociales de produccin, construccin de autogestin y
caminos emancipatorios desde y para el bien vivir. En el caso contrario, las fuerzas
polticas de izquierda estn condenadas a gestionar el orden existente, e incluso en
momento de inestabilidad a elevarse por encima de la clases sociales de manera
bonapartista para perpetuar el leviatn estatal, administrando la dominacin de manera ms
o menos progresista, con ms o menos roces con las elites locales.
Sin duda, la inflexin y dudas actuales representan peligros y oportunidades; es tambin el
momento de volver a discutir lo nuevo sin olvidar lo viejo y debatir sobre las estrategias
anticapitalistas y sus herramientas polticas para construir lo que proponemos llamar un
ecosocialimo nuestroamericano del siglo xxi: un proyecto que no sea calco ni copia, que
rechace dejar agobiarse por las tcticas electorales cortoplacistas, por las luchas de
caudillos y de aparatos burocrticos, pero sin tampoco aceptar el arrastre y la ilusin de la
construccin de una pluralidad de autonomas sociales sin proyecto poltico comn, un
mnimo centralizado. Con este propsito, es fundamental abrir los ojos, el olfato, los
sentidos y los corazones a los experimentaciones colectivas en curso, a menudo existentes
por debajo y por encima de los radares mediticos consensuales, sin duda todava dispersas
o pocos conectadas, pero que conforman una inmenso rio de luchas en permanente
transformacin, desde lo real y lo concreto, desde sus errores y aciertos. Experiencias que
permiten entender dinmicas emancipadoras, tentativas originales colectivas y los peligros
que deben enfrentar o sortear. Por cierto, no nos permiten mostrar una forma ideal de
tentativas de sublevacin exitosas, sino ms bien un mosaico de praxis-saberes-accionares:
algunas centradas desde el campo-agrario y lo territorial, otras ms desde lo productivo y
las fbricas recuperadas, otras desde lo barrial y comunitario urbano, otras tambin

iniciadas desde polticas estatales o institucionales pero controladas por sus usuarios: luchas
de las mujeres en contra de la violencia patriarcal, de los sin techo, de los indgenas, de la
clase obrera en varios pases, ejemplo de la agroecologa alternativa en Colombia, de los
reclamos de buen vivir en Ecuador, de los consejos comunales en Venezuela, de la
fbricas sin patrones en Argentina, de los medios comunitarios en Brasil y Chile, de las
rondas comunitarias en Per y Mxico, etc.
Iniciativas organizativas locales de toma y ejercicio de poder popular, virulentas protestas
callejeras de rechazo a decisiones orquestadas desde el poder nacional y transnacional;
pero tambin, asambleas constituyentes de refundacin utpica, recuperacin de las
riendas de la poltica por parte de los Estados: los caminos de la emancipacin estn lejos
de ser unvocos. En tanto experimentaciones, suponen ensayos, titubeos y repliegues. Pero
tambin, conquistas. Complejas, a veces contradictorias, pero profunda y sinceramente esperanzadoras, experiencias (que) constituyen un alimento para quienes participan en la
tarea de reinventar las sociedades y la manera de hacer poltica, sean estos ciudadanos de
los pases de la regin o mujeres y hombres que han emprendido el esforzado camino de la
resistencia y la emancipacin, desde otras geografas.[16]
Esa pluralidad de voces y de ejemplos posibilita retomar el hilo de una discusin que ya
recorre las venas abiertas del continente; permite pensar ms all y ms ac de proyectos
progresistas gubernamentales, asumiendo que es, al mismo tiempo, indispensable crear
frentes socio-polticos para enfrentar las amenazas del regreso masivo de las derechas y del
imperialismo en Suramrica. Sobre todo, nos obliga a pensar a contracorriente, en contra de
una izquierda contemplativa, institucional, administrativa, una izquierda de aspirantes a
funcionarios y funcionarias, una izquierda sin rebelda, sin mstica, una izquierda sin
izquierda.[17] Y tambin saber pensar en contra de nuestros propios mitos desarrollistas y
teleolgicos, asumiendo la urgencia global de un planeta maltratado al borde del colapso
ecolgico y climtico. Por cierto, es esencial reconocer que estas diversas experiencias y
vivencias que mencionamos aqu brevemente sobre cmo cambiar el mundo son
contradictorias, incluso divergentes: algunas aisladas, muy localizadas y otras, al contrario,
institucionalizadas o dependientes del Estado. De all el inters de retomar los grandes
debates estratgicos del siglo XX, pero desde los tiempos actuales y con en memoria los
balances de las dolorosas derrotas pasadas: Cmo emprender una transicin poscapitalista
y ecosocialista en el siglo XXI? Cules sern el papel de las herramientas polticopartidarias y de los movimientos en este trnsito? Qu papel de las fuerzas armadas, del
sistema parlamentario, de los sindicatos? Destruirlos, utilizarlos, transformarlos, evitarlos,
fisurarlos muy bien, pero en cualquier caso: cmo? Y de qu manera reconstruir
sentidos comunes, hegemona cultural y una izquierda anticapitalista desde y para el
pueblo? Cmo evitar forjar ilusiones en torno a pequeos grupos de afinidades cerrados
sobre ellos mismos y, al mismo tiempo, no repetir el horror burocrtico y estadocentrico del
siglo XX?
La gran Rosa Luxemburgo adverta, en 1915, avance al socialismo o regresin a la
barbarie. En 2015, sus palabras cobran un sentido an ms catastrfico y premonitorio:
ecosocialismo o ecocidio global. Sin dudas, es desde la osada de lo nuevo que
podremos volver a soar en derribar los muros del capital, del trabajo asalariado, del
neocolonialismo y del patriarcado:

Cambiar el mundo suena muy ambicioso. Es ms, parece bastante arriesgado si se toma en
cuenta todos los grupos de poder que jams permitiran que se desmonte la civilizacin
capitalista. Pero en las actuales circunstancias, no hay otra alternativa. Las condiciones
de vida de amplios segmentos de la poblacin y de la Tierra misma, se deterioran
aceleradamente. Nos acercamos a un punto sin retorno. Y la opcin de cambiar de planeta
no existe. () Debemos aceptar el desafo. Debemos ser rebeldes ante el poder (y quiz
hasta desear su destruccin). Debemos aceptar nuestras limitaciones como seres humanos
dentro de la Naturaleza. Debemos odiar toda forma de explotacin. Debemos ser quienes
nos levantemos contra las injusticias y contra quienes las cometan. No debemos
resignarnos. Tenemos que seguir exigiendo y construyendo lo imposible.[18]
La tarea ya comenz, es pan de hoy da y seguir maana.
Santiago de Chile, invierno austral 2015.

FIN DE LA HEGEMONA
PROGRESISTA Y GIRO REGRESIVO
EN AMRICA LATINA. UNA
CONTRIBUCIN GRAMSCIANA AL
DEBATE SOBRE EL FIN DE CICLO
por MASSIMO MODONESI
La experiencia de los llamados gobiernos progresistas en Amrica Latina (Argentina,
Bolivia, Brasil, Ecuador, El Salvador, Nicaragua, Uruguay y Venezuela)[1] parece haber
entrado en un pasaje crtico que algunos autores denominaron fin de ciclo, abriendo un
debate sobre el carcter de la coyuntura con fuertes implicaciones estratgicas respecto del
porvenir inmediato.[2]
Sostendr en forma sinttica la idea de que, en sentido estricto, el ciclo no termin ni est a
punto de terminar en el corto plazo, entendiendo por ciclo el periodo de ejercicio de
gobierno de las fuerzas progresistas, pero que, al mismo tiempo, podemos y tenemos que
identificar y analizar el cierre de la etapa hegemnica de este ciclo, con las consecuencias
que esto implica a mediano plazo.
Para ello partimos de la caracterizacin del ciclo progresista latinoamericano como un
conjunto de diversas versiones de revolucin pasiva[3], es decir, siguiendo la intuicin de
Gramsci, de una serie de proyectos devenidos procesos de transformaciones estructurales
significativas pero limitadas, con un trasfondo conservador, impulsadas desde arriba y por
medio de prcticas polticas desmovilizadoras y subalternizantes, que se expresan en buena
medida a travs de los dispositivos del cesarismo y el transformismo como modalidades de
vaciamiento hacia arriba y hacia abajo de los canales de organizacin, participacin y
protagonismo popular.[4] Siendo que la de la revolucin pasiva es una frmula que busca y
logra una salida hegemnica a una situacin de equilibrio de fuerzas, o de empate
catastrfico -frmula que result eficaz en clave progresista en Amrica Latina en la
dcada del 2000- podemos analizar el momento actual, para problematizar y profundizar la
hiptesis del fin de ciclo, poniendo en evidencia un rasgo central y determinante de la
coyuntura: la prdida relativa de hegemona, es decir la creciente incapacidad de
construccin y sostenimiento del amplio consenso interclasista y de fuerte raigambre
popular que caracteriz la etapa de consolidacin de estos gobiernos.
En efecto, parece haberse terminado la fase de consolidacin hegemnica que se expres
reiteradamente en resultados electorales plebiscitarios pero se fragu fundamentalmente en
el ejercicio eficaz de una serie de intermediaciones estatales y partidarias, desplazando a las
derechas de estratgicos ganglios institucionales y aparatos ideolgicos del Estado e
instalando una serie de ideas fuerzas, consignas y valores polticos de corte nacional
popular como los de soberana, nacionalismo, progreso, desarrollo, justicia social,

redistribucin, dignidad plebeya, etc.. En algunos pases este pasaje fue acompaado por un
enfrentamiento directo con intentos restauradores de carcter golpista o extra institucionales
-como en el caso de Bolivia, Ecuador y Venezuela pero tambin en Argentina el caso del
conflicto del campo-, cuyo saldo dej las derechas de estos pases muy debilitadas y, en
consecuencia, abrieron el camino a una prctica hegemnica de las fuerzas progresistas ms
profunda y contundente[5], incluyendo la reformulacin de los marcos constitucionales y
generando el escenario del llamado cambio de poca.[6]
Este etapa parece haberse definitivamente cerrado. Al menos desde 2013[7] se percibe un
punto de inflexin, con ciertas variaciones temporales y formales pas por pas, a partir de
un viraje desde un perfil progresivo a uno tendencialmente ms regresivo. Giro que resulta
particularmente perceptible en los ltimos tiempos tanto en las respuestas presupuestales a
la crisis econmica que azota la regin, que privilegian el capital frente al trabajo y al
medio ambiente, como la actitud hacia las organizaciones y movimientos sociales situados
a su izquierda, que tiende a endurecerse tanto discursiva como materialmente, como en el
caso de las medidas represivas adoptadas frente a las recientes movilizaciones en Ecuador.
Gramsci sostena que se poda/deba distinguir entre cesarismos progresivos y regresivos.
Agregara que esta antinomia conforma una clave de lectura que se puede aplicar tambin
al anlisis de diversas formas y distintas etapas de las revoluciones pasivas ya que permite
reconocer diversas combinaciones de rasgos progresivos y regresivos y la predominancia
de uno de ellos en momentos sucesivos del proceso histrico.[8]
Desde su surgimiento convivieron al interior de los bloques y alianzas sociales y polticas
que impulsaron los gobiernos progresistas latinoamericanos tendencias de diverso signo. Si
en la etapa inicial domin el rasgo progresista, propiciando que as se denominaran, se
puede identificar un posterior viraje tendencialmente conservador que opera en sentido
regresivo respecto del rasgo progresivo de la etapa hegemnica de ejercicio del poder de los
gobiernos progresistas. Este giro se manifiesta orgnicamente en el seno de los bloques y
alianzas que sostienen a estos gobiernos y expresa en las variaciones en la orientacin de
las polticas pblicas, justificndose, desde la ptica de la defensa de las posiciones de
poder, por la necesidad de compensar la prdida de hegemona transversal por medio de un
movimiento hacia el centro.
Este acentramiento, dicho sea de paso, parecera contrastar con la lgica de las
polarizaciones izquierda-derecha y pueblo-oligarqua que caracteriz el mismo surgimiento
de estos gobiernos, impulsados por la irrupcin de fuertes movimientos antineoliberales y
el posterior enfrentamiento con los conatos restauradores de las derechas que abrieron la
puertas a la consolidacin hegemnica. Al mismo tiempo, si seguimos la hiptesis de
Maristella Svampa de un retorno de dispositivos populistas, un movimiento real, orgnico y
poltico hacia el centro no excluye el uso de una retrica confrontacional, tpica del formato
populista, aunque tendencialmente debera y probablemente se ir moderando en aras de
una mayor coherencia entre forma y contenido.[9]
En todo caso, estamos asistiendo a un giro fundamental, histrico y estructural en la
composicin poltica de estos gobiernos y por lo tanto de un pasaje significativo de la
historia poltica del tiempo presente latinoamericano.

El deslizamiento hacia un perfil regresivo es ms perceptible en algunos pases (Argentina,

Brasil, Ecuador) que en otros (Venezuela, Bolivia y Uruguay) ya que en estos ltimos se
mantienen relativamente compactos los bloques sociales y polticos de poder progresistas,
no se abrieron fuertes clivajes hacia la izquierda y las derechas son relativamente ms
dbiles (salvo en el incierto escenario venezolano donde esta evaluacin es discutible).
Aunque el fenmeno de fondo son los desplazamientos moleculares a nivel de alianzas
sociales y polticas, de influencia de clases, fracciones de clases y grupos sociales y
polticos y su contraparte en trminos de reorientacin de las polticas pblicas
mencionaremos aqu, a ttulo de ejemplo -por razones de espacio y por la dificultad objetiva
de dar cuenta a escala latinoamericanas de todos estos pasajes- solo algunos de sus reflejos
ms visibles en la esfera poltico partidaria y del recambio de los liderazgos.
En Argentina el giro conservador es bastante evidente con la candidatura de Daniel Scioli
en el Frente para la Victoria (FpV) quien no viene, para usar una expresin argentina, del
rion kirchnerista, a diferencia del candidato a vicepresidente Zannini, lo cual sanciona
un ajuste hacia el centro-derecha del sistema poltico en miniatura peronista (usando la
expresin de Juan Carlos Torre) que ya estaba en curso en los ltimos aos de paulatino
debilitamiento del kirchnerismo.[10]
En Brasil hace tiempo que varios autores sealaron una mutacin gentica, al margen de los
escndalos de corrupcin, al interior del Partido de los Trabajadores (PT). El socilogo
Francisco Chico de Oliveira la identific en el surgimiento del ornitorrinco, una figura
hbrida, medio sindicalista-medio especulador financiero, instalada en la gestin de
inmensos fondos de pensin que navegan en los mercados financieros.[11] En este sentido
el posible retorno de Lula no modificara substancialmente la orientacin poltica asumida
por Dilma, de la misma manera que no ocurri cuando ella lo substituy, mientras que el
viraje hacia el centro se manifestara en la coyuntura ms bien por la disminucin del gasto
social en comparacin con el persistente apoyo directo e indirecto a los procesos de
acumulacin de capital. Esta misma tendencia aparece en el caso ecuatoriano desde el
desplazamiento de sectores de izquierda al interior de Alianza Pas (AP) y la eleccin de
Jorge Glas, un vicepresidente claramente identificado con el sector privado para acompaar
a Correa en las elecciones de 2013.[12] En Uruguay es evidente la regresin a nivel
ideolgico del liderazgo de Pepe Mujica al de Tabar Vzquez, como reflejo de equilibrios
internos y externos al Frente Amplio (FA) que se movieron hacia la derecha, an con la
continuidad propia de una fuerza poltica estable y con un proyecto definido. Al mismo
tiempo, este movimiento es muy reciente y apenas se empieza a reflejar en acciones y
situaciones concretas que parecen apuntar en la direccin de una prdida de hegemona y
un despertar de las oposiciones sociales y polticas.[13]
En relacin con los casos andinos, bolivianos y ecuatorianos, Maristella Svampa seala un
quiebre de las promesas que sancionara la prdida de la dimensin emancipatoria de la
poltica y la evolucin hacia modelos de dominacin de corte tradicional, basados en el
culto al lder y su identificacin con el Estado.[14]
En el caso de Bolivia, ms all de la emergencia de una burguesa aymara y de la
burocratizacin y la institucionalizacin de amplias franjas dirigentes de los movimientos
sociales que impulsaron las luchas antineoliberales, es menos sensible el deslizamiento

hacia el centro en trminos de la composicin poltica del bloque de poder. Al mismo

tiempo, el tema de la re-eleccin de Evo y un posible referndum abren a un escenario
delicado, a pesar de que no se consolidaron alternativas electorales slidas ya que la
derecha, salvo algunos resultados locales, todava no levanta plenamente la cabeza y el
Movimiento Sin Miedo no pasa de su slido arraigo en la capital (no lleg al 3% a nivel
nacional en las elecciones de 2014).[15]
Estas tendencias regresivas son todava menos sensibles en Venezuela, el nico pas en
donde se impuls la participacin generalizada de las clases subalternas con la
conformacin de las Comunas a partir de 2009, a pesar de que esta apertura
descentralizadora fue compensada por la casi simultnea creacin del Partido Socialista
Unificado de Venezuela como rgano de centralizacin y brazo poltico del chavismo. Por
otra parte, la polarizacin exasperada por las derechas tiende a compactar el campo popular
detrs de los grupos dirigentes de la revolucin bolivariana, a pesar de que las
circunstancias de una economa particularmente frgil no permiten una profundizacin de
la misma, generan tensiones internas y eventualmente pueden fortalecer la tendencia ms
conservadora.[16]
En estas diferencias nacionales se refleja la mayor o menor influencia de la reactivacin de
una oposicin social y/o poltica de izquierda. En efecto, hay que registrar cmo en la
mayora de estos pases, adems de la recuperacin relativa de fuerza de las derechas, se
asiste desde hace unos aos a un repunte de la protesta por parte de actores, organizaciones
y movimientos populares, donde vuelve a destacar un perfil antagonista y autnomo a
contrapelo de la subalternizacin propia de las revoluciones pasivas. Sin embargo, por falta
de persistencia en el tiempo, de consistencia organizacional y articulacin poltica
lamentablemente no parece estar en el horizonte poltico un escenario de izquierdizacin de
la poltica latinoamericana. En efecto, a pesar de una lenta recuperacin de autonoma y de
capacidad de lucha, no se observan relevantes y trascendentes procesos de acumulacin de
fuerza poltica a lo largo de estos ltimos dos aos de prdida de hegemona del
progresismo, salvo eventualmente en el caso del Frente de Izquierda y de los Trabajadores
(FIT) en Argentina, cuyas perspectivas y potencial expansivo tampoco estn
asegurados.[17] La explosin de protestas en el Ecuador en los meses pasados atraviesa
distintos sectores y demandas pero, a pesar de que se acumul malestar en los sectores
populares, en particular indgenas y de trabajadores organizados, esto no garantiza el
fortalecimiento de un polo poltico alternativo.[18]
Esta dificultad se debe parcialmente al efecto de reflujo, despus de la oleada ascendente de
luchas antineoliberales, de los sectores populares hacia lo clientelar y lo gremial originado
por una cultura poltica subalterna pero, por otra parte y en buen medida, producto de las
iniciativas, o la falta de iniciativas, de gobiernos progresistas ms interesados en construir
apoyos electorales y garantizar una gobernabilidad sin conflictos sociales que a impulsar, o
simplemente respetar, las dinmicas antagonistas y autnomas de organizacin y la
construccin de canales y formas de participacin y autodeterminacin en aras de
transformar profundamente las condiciones de vida, y no solo la capacidad de consumo, de
las clases subalternas.

Este debilitamiento, o ausencia de empoderamiento, hace pensar que la intencin

pasivizadora que oper como contraparte de las transformaciones estructurales y las
polticas redistributivas (sin considerar aqu la polmica continuidad extractivista y
primario-exportadora) provoc una dcada perdida en trminos de la acumulacin de fuerza
poltica desde abajo, desde la capacidad autnoma de los sectores populares, a
contracorriente del ascenso que marc los aos 90 y que quebr la hegemona neoliberal,
abriendo el escenario histrico actual.
Este saldo negativo es lo que impide, por el momento, hacer frente a una doble deriva hacia
la derecha: por el fortalecimiento relativo de las derechas polticas y por el giro conservador
y regresivo que modifica los equilibrios y la orientacin poltica de los bloques de poder
que sostienen a los gobiernos progresistas latinoamericanos.
Al mismo tiempo, el fin de la hegemona progresista no parece implicar un riesgo
inmediato de restauracin de las derechas latinoamericanas, como a veces se vaticina a
modo de chantaje hacia la izquierda, porque stas apenas estn remontando la profunda
derrota poltica de los aos 2000 y, como reflejo del impacto de la hegemona progresista,
estn aceptando e incorporando ideas y principios que no corresponden al ideario
neoliberal[19], a demostracin de que el ciclo de mediano alcance, entre las luchas
antineoliberales de los 90 y los gobiernos que se declararon posneoliberales, desplaz
ciertos pilares del sentido comn y marc en efecto un relativo cambio de poca en la
agenda y el debate poltico y cultural.
En conclusin, en medio de tiempos convulsos, siguen su curso las revoluciones pasivas
latinoamericanas, rodeadas por una creciente oposicin a su derecha y su izquierda,
marcadas en su interior por un viraje conservador y regresivo, deslizndose peligrosamente
por una pendiente en la cual pierden brillo hegemnico, anuncio del posible inicio de un fin
de ciclo de duracin variable e indeterminada.

HAY QUE REINVENTAR LA

FILOSOFA POLTICA
por TIENNE BALIBAR
Por Gerardo de la Fuente Lora y Jaime Ortega Reyna
En el marco del coloquio internacional 50 aos de Lire le Capital, el profesor tienne
Balibar visit Mxico; Memoria lo entrevist.
Balibar fue un elemento destacado de la intelectualidad francesa formada alrededor de la
figura de Louis Althusser. En los ltimos aos ha dedicado gran parte de su labor a
reconstruir las formas de la concepcin de ciudadana a la luz de los conflictos que la
sociedad gala enfrenta.
Gerardo de la Fuente Lora (GFL): En Mxico hay 80 mil muertos, 22 mil desaparecidos,
millones de pobres y 2 fraudes electorales. La pregunta es sta: En ese marco se aplica la
filosofa poltica clsica, la que versa sobre la democracia y la ciudadana, esa que t
estudias?
tienne Balibar (B): Es una pregunta perversa. Si contesto s, sueno ridculo. Si
respondo no, he de explicar. En principio, no hay una filosofa poltica clsica sino un
problema poltico. Se tiene una primera limitacin que debe tenerse en cuenta; hablamos
implcitamente de filosofa en la tradicin occidental, y naturalmente la idea de poltica
(polis) tiene races cuyas ideas son occidentales; una limitacin obvia. Pero la respuesta de
principio es sta: hay un problema poltico con tensiones y conflictos internos. Esas
nociones, como ciudadana y las otras, no tienen una definicin fija y nica; suponen
apuestas en tales conflictos. Naturalmente, estoy de acuerdo en que las condiciones en que
nos encontramos a escala local, pases y naciones es un marco clsico; no van a desaparecer
y perder toda significacin de un da para otro, mas hay que estar conscientes de que desde
el momento en que planteamos las cuestiones en Mxico, tienen lugar tales fenmenos de
violencia extrema o se encuentran situaciones de extrema desigualdad. Hablamos ya de
poltica nacional, de economa nacional, un marco clsico que hay que cuestionar. Lo que
digo es formal: desde el momento en que nos dimos cuenta de que las condiciones de vida,
de pensamiento e interaccin y la forma misma de los conflictos sociales a escalas local y
global probablemente se han transformado, hasta el punto en que estamos en otra sociedad,
con sus rasgos capitalistas clsicos. Es evidente que para hacer filosofa poltica hoy hay
que inventar otra filosofa poltica. La cuestin es tambin que las nociones referidas son
insuficientes y deben deconstruirse. Para acabar con el tema de la ciudadana: he publicado
diversos libros, algunos ya traducidos a diversas lenguas, donde me esfuerzo en hacer la
deconstruccin y la reconstruccin. Es un empeo parcial, no contiene todo. Hay que
desarrollar la ciudadana.
La razn principal estriba en que hay elementos biogrficos e histricos importantes de este
punto de la ciudadana, incluso para volver a la lectura de toda la tradicin de

deconstruccin de Aristteles, a Maquiavelo, a Spinoza, a Marx mismo. Todo esto empez

con un aspecto limitado, pero importante en el cuadro europeo, francs, a inicios de la
dcada de 1980: el doble hecho de que los movimientos reivindicatorios de los inmigrantes,
como los 13 millones de mexicanos en Estados Unidos, africanos en Francia, que luchaban
para vindicar e imponer sus derechos humanos, pero tambin sociales e incluso polticos en
un sentido general. Usaban la categora de ciudadana en un modo explcito. Existieron
naturalmente entre nosotros los marxistas o los posmarxistas, quienes dijeron: No hay que
usar la terminologa burguesa, no sirve; hay que decir que stos son los proletarios, y
desarrollar un movimiento de esa naturaleza. Claro que son proletarios, pero el lenguaje
con que lanzan sus reivindicaciones era el de la ciudadana. Ello significaba la ampliacin
del concepto de ciudadana y un cuestionamiento de la ecuacin central que rige el
funcionamiento de nuestras instituciones modernas en el centro (en el sistema-mundo). La
ecuacin era ciudadana-nacionalidad, como sinonimia.
Por esa razn empezamos ms o menos todos a releer no slo a Marx sino a Arendt (el
vnculo entre ellos es Rosa Luxemburgo), el famoso captulo sobre la crisis del Estadonacin y la nocin de derecho a tener derechos. Se hizo clara la posibilidad de establecer
una relacin muy directa entre las reivindicaciones de los movimientos de inmigrantes y la
nocin de derecho a los derechos. Era lo que peleaban. Todo ello produjo una problemtica
de relectura crtica de deconstruccin de la tradicin de la filosofa poltica, y de
reconstruccin, ampliacin y hasta subversin. Tal relectura se basaba no en
consideraciones especulativas sino en el encuentro con un problema real. Nuevamente, no
digo que es el todo del problema. Del mismo modo, las nociones de lucha de clases y de
antagonismo son clsicas. Marx las tom de una tradicin de reflexin de conflicto entre
pobres y ricos en la historia. Lo que vale la pena para la ciudadana vale para la lucha de
clases.
GFL: No he ledo que te refieras a la nocin de estado de excepcin
B: Entre los libros muy brillantes que Agamben ha publicado en el ltimo periodo,
presentados como captulos de la gigantesca obra intitulada Homo sacer, es una gran
empresa filosfica. El ltimo que ha sido publicado comienzo a leerlo en italiano: se llama
El uso de los cuerpos. Entre todos ellos hay uno que me parece, es un juicio personal, ms
convincente: el Estado de excepcin, un xito. Sabemos que para simplificar detrs de su
teorizacin hay una genealoga filosfica interesante. Dejemos de lado las fuentes
foucaultianas; hay que mencionar la referencia al famoso pasaje de las Tesis sobre el
concepto de historia, donde Benjamin dice que el estado de excepcin se ha hecho
normalidad. l pensaba el nazismo, y detrs de esa formulacin de Benjamin viene la
problemtica de Carl Schmitt. Como otros, he comenzado a leerlo y estudiarlo, y tratar de
entender en circunstancias actuales la problemtica de la soberana como l la pensaba. Un
parntesis acerca de cmo fue atacado por los filsofos franceses: quienes haban
convertido a Karl Marx en Carl Schmitt, gente muy peligrosa para la democracia. Fue
divertido para m que el libro escrito en 1976 sobre la dictadura del proletariado para
defenderla sea completamente schimittiano, y hay razones mltiples. Schmitt haba
aprendido de la Revolucin Rusa. Para dejar lo anecdtico, para ejemplificar, tal vez lo que
quiera referir Agamben sea el problema de la generalizacin del estado de excepcin, la
suspensin de ciertas garantas y la desaparicin de condiciones sociolgicas de

funcionamiento del Estado liberal clsico. La razn de todo ello no es que el principio de
soberana se reafirme con toda su capacidad clsica de organizar el campo poltico; es casi
exactamente lo opuesto. Estamos viviendo un momento de disolucin de estas formas
clsicas, con la consecuencia natural de que hay, en mi terminologa, cuadros de
seudosoberana que se afirman a escala mundial. El principal es el que podemos llamar el
mercado financiero global, que no es una entidad poltica pero tiene aspectos de
soberana en el sentido schimittiano, justamente porque es un poder que se encuentra por
arriba de la ley y la institucin. Y hay fenmenos de otro tipo, mas no quiero hacer
discursos especulativos. Entre el surgimiento de este tipo de seudosoberana por encima de
las instituciones estatales de la legalidad y, por el otro lado, los fenmenos de
descomposicin de la normalidad social, incluso las mismas formas de mantenimiento de la
opresin, tiene que haber una especie de correspondencia en este sentido.
Jaime Ortega Reyna: Cmo ve las transformaciones en Grecia con Syriza?
B: Las perspectivas inmediatas son malas y peligrosas. La eleccin de Syriza para dirigir
el Estado griego fue inmediatamente percibida por otra cuasi soberana, la Troika, la cara
visible de la estructura de poder que rige la poltica europea. Hay tensiones y problemas
que no se resuelven directamente, pero se tiene una estructura de poder preparada durante
aos. Haba un conflicto por distintas concepciones de Europa, esencialmente despus de la
reunificacin alemana y la integracin de la Europa del centro-este. La relacin de fuerza se
modific por completo. Estbamos tambin entrando en el momento de aceleracin de la
globalizacin, y Europa sirvi como correa de transmisin. Se prepar un cambio de
estructuras de poder, y la crisis de 2008 fue la ocasin para que la estructura de poder se
cristalizara. Esto no significa que cualquier posibilidad de resistencia o transformacin est
acabada; eso puede llamarse de diversas formas. Jrgen Habermas ha desempeado un
papel positivo; lo llama en su estilo alemn federalismo ejecutivo posdemocrtico. Habl
en un artculo, con lenguaje gramsciano, de la revolucin desde arriba. Es una preventiva,
o una contrarrevolucin. La estructura de poder cre la Troika como rgano de imposicin
a escala europea, empezando por Grecia, Portugal, Irlanda. Cuando Syriza fue elegida, la
reaccin fue muy clara: hay que aplastarla de inmediato. El banco central anunci que las
posibilidades de emprstito de las bancas griegas estaban cerradas; y empez la famosa
negociacin, an inconclusa. Los griegos luchan, y el objetivo es absolutamente claro:
aplastar, o bien, forzar al gobierno griego de Syriza a dimitir. O mejor an, que se sometan
y aceptan la poltica de la Troika. Las elecciones espaolas son en realidad la fecha
importante. Hay que demostrar que la alternativa es imposible antes que otros pases, en
especial Espaa, sigan. Syriza est coaccionada para renunciar a su programa. Resulta claro
que para Podemos ser difcil vencer, pero si los griegos son aplastados se volver ms
difcil.
La situacin es difcil, y no soy optimista. Con otros naturalmente, escribimos textos de
apoyo y estamos convencidos de la necesidad de abrir la posibilidad de una alternativa en
Europa. En este momento se plantea el comportamiento de la socialdemocracia europea,
alemana y francesa ya en el poder; aceptaron completamente la poltica de austeridad, y no
quieren apoyar a Syriza. Eso da ms dificultad. Soy duro, pero lo digo: cierta fraccin de la
extrema izquierda europea, con la que tuvimos controversias cuando escrib que haba que
comprender la estrategia de Tsipras, grita inmediatamente traicin. Kouvelakis y otros

escribieron textos furiosos contra los eurfilos Balibar y otros. Mi respuesta es que esa
extrema izquierda tiene un objetivo, o quizs dos: primero, hacer una demostracin de
principios, diciendo uno trata de hacer compromisos con el poder existente y llega al
fracaso. Pero hay otra intencin que me llena de rabia: esos seores son antieuropeos. No
slo creen que la Europa neoliberal, y en eso tiene razn, no es la opcin, pero no creen en
Europa en ninguna forma. Son nacionalistas, soberanistas de izquierda, como los hay de
derecha. Tienen el mismo lenguaje que ellos, y ven a Putin como la ltima posibilidad de
resistencia al neoliberalismo. Y para ellos, Grecia no es un instrumento para avanzar. Lo
digo en modo provocativo.

LA FILOSOFA DE LA PRAXIS COMO

PROYECTO DE EMANCIPACIN
por DIANA FUENTES
La filosofa de la praxis de Snchez Vzquez forma parte de una tendencia muy crtica en el
marxismo y de la lista de autores que dedicaron relevantes reflexiones al asunto de la
filosofa en la teora marxista, tales como Labriola, Lenin, Gramsci, Korsch, Lefebvre o
Lukcs. Sin embargo, su obra se caracteriza, como l reconoci, por tener como fuente
primera y fundamental los textos de Marx, en concreto del joven Marx. Textos que, ledos
bajo la influencia del marxismo de los aos veinte y de los autores que criticaron el
marxismo oficial de la Unin Sovitica, le permitieron concebir al ser humano como ser
prctico y creador, as como producir una reflexin profunda y metdica sobre los
fundamentos de una filosofa marxista. Por ello, el impulso del anlisis crtico de Snchez
Vzquez es inseparable de su intencin por redefinir el marxismo en la perspectiva de la
reivindicacin de un proyecto de emancipacin social que permitiera la superacin del
capitalismo.

Tal redefinicin implic un estudio concienzudo de los textos marxianos, de los cuales a su
parecer no se haba hecho una interpretacin adecuada. El origen de este esfuerzo se
remonta a una obra de 1961, Ideas estticas en los Manuscritos econmico-filosficos de

Marx. Al ao siguiente (1962), gracias a la traduccin al espaol de los Manuscritos

econmico-filosficos de 1844 por Wenceslao Roces, inici un curso monogrfico que
contribuy al texto que despus se incluy en el libro Las ideas estticas de Marx, de 1965.
Para 1967 public la primera edicin de Filosofa de la praxis, que fuera el resultado del
trabajo de su tesis doctoral y reeditado en 1980 con algunos cambios que buscaban
actualizar el texto1. Ese ao apareci otra obra de particular inters, Filosofa y economa
en el joven Marx, que en 2003 volvi a ver la luz como El joven Marx: los Manuscritos de
1844.2
En una justa valoracin, hoy observamos que la empresa iniciada por Snchez Vzquez con
su tesis doctoral no representa un intento de generar un acercamiento exegtico ms entre
las diversas disquisiciones de los marxlogos; por el contrario, el objetivo expreso fue
desentraar los conceptos que permitieran fundamentar una filosofa marxista para una
prctica poltica revolucionaria, tal como se expres en la elaboracin de su Filosofa de la
praxis al ubicar el carcter medular del concepto praxis para el marxismo, abrevando
directamente de las lecturas de Las tesis sobre Feuerbach, los Cuadernos de Pars y los
Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Su reconocimiento demand la demarcacin
de los alcances de dicha categora, como el elemento central y distintivo del marxismo
frente de cualesquiera otras filosofas.3
Snchez Vzquez coloca el marxismo como el nico pensamiento con capacidad de
vincular la teora y la prctica. El propsito explcito del nexo es la transformacin radical
de la sociedad como una especie de emplazamiento que determina las posibles relaciones
entre ambas. Para ello se sirve del vocablo praxis, que designa la actividad caracterizada
por ser un acto consciente (subjetivo) que transforma la realidad (objetiva), a diferencia del
trmino prctica, que alude la actividad humana en un sentido utilitario. La prctica sin
ms se refiere en todo caso a la conciencia ordinaria, la del hombre comn que posee una
perspectiva unilateral e inmediata para la que todo acto prctico debe generar una utilidad
material, sin que dicho acto se comprenda como resultado de una accin humana. En
oposicin y como una forma superior, la praxis representara un acto consciente al que se
ha llegado a travs de un proceso histrico. Es ella, por esto, la forma histrica de la unin
entre teora y prctica.
Por supuesto, el gran problema terico al que atiende la filosofa de la praxis se halla en la
determinacin de las mediaciones: las interrelaciones y las formas particulares que adquiere
el vnculo entre teora y prctica. Snchez Vzquez localiza, por ejemplo, una serie de
relaciones equvocas entre ambas que permiten pensar en los efectos de su separacin. Si se
considerara que la teora por s misma es prctica, caeramos en la filosofa idealista que
Marx critic por confundir el concepto con su materializacin. Si en cambio se identificara
la prctica con la teora, si se afirmara que cualquier prctica es ya de suyo terica o que en
su devenir produce teora o pensamiento conceptual, se incurrira en el error de confundir,
como se seala en la tesis VIII sobre Feuerbach, la prctica y la comprensin de esa
prctica. La prctica no habla por s misma4, dice Marx. Esto significa que se necesitan
conceptos, categoras o hasta sistemas que nos permitan dar razn de lo verificado en el
actuar. A su vez, la teora escindida de la prctica est constitutivamente incapacitada para
transformar la realidad. De este modo, en esta relacin cuasi dialgica, la prctica sirve

como criterio epistemolgico, como criterio de verificacin de la teora, y la teora alumbra

y da cuenta del sentido del actuar, por supuesto solo al establecerse dicha relacin.
Sin duda, la gran apuesta de Snchez Vzquez est dirigida a reivindicar la dimensin
subjetiva de toda accin poltica, sin perder de vista que a fin de que sta tenga radicalidad
suficiente para modificar las relaciones sociales vigentes, se debe atender a la efectiva
constitucin de la realidad social. Tal cambio es producto no de un hecho nico,
momentneo y fulminante sino de una sucesin de actos que enfrentan lo establecido y
demandan permanente trabajo de anlisis frente a lo imprevisto o a lo ni siquiera visto
antes. Se trata de una apuesta por la prctica individual y colectiva conscientes, la cual
demanda de la teora, antes de lanzarse a la accin, que proporcione conocimientos para
determinar el cmo, el cundo, el por dnde y el porqu de la transformacin. Esas
condiciones siempre son parte de un proceso histrico-social que marcan los lmites y las
coincidencias entre teora y prctica: los modos o las formas concretos de la praxis.
Por todo esto, la Filosofa de la praxis de Snchez Vzquez, en tanto reflexin sobre la
compleja dialctica entre la subjetividad y el mundo objetivo, tiene gran vigencia, afirma
como un proyecto de emancipacin social. A cien aos de su nacimiento y a casi medio
siglo de la publicacin de su obra ms destacada, las preguntas pareceran en muchos
sentidos las mismas: cmo el pensamiento terico contribuye o no a la transformacin de
la realidad?, cmo la prctica produce experiencias concretas que transforman el
pensamiento? Para Snchez Vzquez, la forma de pensar estas dos dimensiones puede ser
verdaderamente radical solo si en la relacin de ambas se tiene siempre como finalidad
construir un proyecto social capaz de subvertir las relaciones de explotacin
contemporneas. Ese proyecto para l fue siempre el socialismo y su discurso terico no
poda ser otro que el marxista.

LA FORMA ESTATAL DEL

CAPITALISMO FINANCIERO
por MATARI PIERRE
Todo Estado est fundado en la violencia, dijo Trotsky. Objetivamente esto es cierto []
La violencia no es, naturalmente, ni el medio normal ni el nico medio de que el Estado se
vale, pero s es su medio especfico
Max Weber
Toda consideracin sobre la dominacin poltica contempornea conduce inevitablemente a
analizar dos caractersticas inherentes al poder estatal: por un lado, la articulacin entre
fuerza y consenso; y por el otro, la particularizacin del Estado como poder separado de la
sociedad y por encima de sta. Ambas condicionan la suerte de la intervencin estatal en la
reproduccin del sistema econmico, as como en la contencin de los antagonismos
sociales. El poder poltico reviste la forma de un aparato pblico impersonal, resuma
Evgeny Pasukanis. Para entenderla es preciso examinar las formas de articulacin entre
violencia y consenso, y discernir los vnculos entre los poderes pblicos y los intereses de
la clase dominante.
Coercin
La historia reciente de los medios de ejecucin del poder estatal tribunales,
administracin, ejrcito, policas, alguaciles, crceles sintetiza las grandes evoluciones
estructurales de la fase actual del capitalismo. Igual que el conjunto de los servicios
pblicos, esas instituciones han enfrentado medidas de austeridad y una degradacin de las
condiciones laborales de la mayora de sus integrantes. El desbordamiento de los jueces y el
hacinamiento carcelario son las consecuencias ms significativas. Esta tendencia ha sido
mayormente matizada en el caso de las fuerzas policiacas. Si bien la cantidad de policas
por habitantes sigue elevndose, los efectivos registran una evolucin desigual desde la
dcada de 1980. Cualitativamente, el tipo de armamento a disposicin de los policas tiende
a evolucionar de las simples armas de mano a revlveres y, cada vez ms, hacia armas
semiautomticas, as como una relajacin de los reglamentos en cuanto a su empleo. La
banalizacin de esas licencias para matar a la hora de enfrentar pandillas y patrullar en
guetos, favelas y barrios marginales va en ascenso. Pero su uso laxo no se restringe a
reprimir todo lo que la buena sociedad considera escoria de las clases peligrosas. Cuando es
necesario, la violencia fsica legtima interviene sin rodeos para pacificar los
antagonismos entre trabajadores y patrones. Los mineros de Marikana y los jornaleros de
San Quintn saben de ello.
Pero esta evolucin aparentemente contradictoria es compensada por otra tendencia. El
control social transita crecientemente a travs de cuerpos de seguridad privada. Siempre
presente en las tareas de resguardo de los centros industriales, comerciales y financieros del
capital monopolista, as como en el transporte de fondos, la polica privada ha extendido su
campo de actividades hacia el control de pasajeros y equipajes y el patrullaje de espacios

pblicos (parques, playas, ferias, conciertos). De la misma manera se ha vuelto un elemento

consustancial de la organizacin de esas murallas de clase que son las gated communities.
Las fuerzas de seguridad privada en Estados Unidos superan a la polica en una proporcin
de 3 a 1. Amrica Latina es la regin donde ms crecen y con mejor armamento. En
Guatemala superan a la polica en una relacin de 6 a 1 (rcord). En Mxico, su crecimiento
ha sido exponencial desde la reforma de ese sector en 1995.1 Finalmente, la privatizacin
del control social abarca tambin las crceles. Desde la dcada de 1980, los pases
anglosajones han abierto la puerta a empresas privadas para encargarse del suministro de
servicios, pero tambin de la construccin y de la organizacin de centros penitenciarios.
Actualmente, las crceles privadas albergan 8% de los 1.6 millones de prisioneros en EU.2
El principio no tarda en propagarse a otras partes del mundo, aunque sea a ritmos
desiguales. En Mxico una reforma de 2013 introdujo el principio y su prctica.
Esta doble tendencia en la organizacin de la coercin social su forma organizada
(estatal) y su forma in-organizada (privada) atae simultneamente al consenso.

Consenso
Numerosos trabajos han puesto en relieve el reforzamiento inexorable del Poder Ejecutivo
respecto al Legislativo y el Judicial. Esta presidencializacin de las democracias constituye
la espuma de un fenmeno ms profundo. Traduce la autonomizacin y el empoderamiento
de la alta administracin directores, consejeros, abogados, sherpas as como su
capacidad, en orientar las decisiones del Ejecutivo. Este fenmeno est objetivamente
condicionado, entre otros factores, por la creciente divisin, calificacin y especializacin

que exige el tratamiento de los expedientes. No considerar ese fenmeno obstaculiza la

comprensin del mecanismo de transmisin del poder estatal: la ordenacin legislativa. En
los hechos, la alta administracin y su tecnocracia son los actores que han reemplazado al
parlamento en cuanto a la presentacin de iniciativas de ley. La produccin legislativa y la
definicin del inters general tienen su centro en la alta administracin. En esas
circunstancias, la actividad efectiva del Poder Legislativo se reduce a aprobar o rechazar las
iniciativas de ley.3
Por educacin y origen social, los altos funcionarios enlazan la cima de la burocracia estatal
a los intereses de las clases propietarias. Las grandes familias administrativas son por tanto
criaderos de altos oficiales, ministros y embajadores. El lobbying-actividad popularmente
ubicada en los pasillos, restaurantes y grandes hoteles prximos a los parlamentos- se ejerce
sobre todo ante los miembros de la alta administracin. Asimismo, las ltimas dcadas
registran la generalizacin de otro modo depravado de cooptacin que Lenin ya
vislumbraba: la gratificacin de ex ministros, altos funcionarios y ahora ex presidentes con
generosas sinecuras en los consejos de administracin de corporaciones privadas. Las dos
ltimas dcadas acusan la aceleracin del uso de la puerta giratoria entre el Estado y el
mundo de los negocios; una prctica que se plasma en interesantes resultados para el capital
monopolista. En Mxico, A. Monteagudo Cuevas, presidente ejecutivo de AgroBio y
representante de cinco transnacionales de la biogentica, haba trabajado en el rea de
negociaciones comerciales de la Secretara de Economa, justamente durante el proceso de
debate y aprobacin del marco legal que rige la biotecnologa.4 Pero si la puerta giratoria
es eficaz para los negocios, tambin es proporcionalmente obscena para los intereses del
Estado. La mayora de los escndalos de corrupcin poltica en las ltimas dcadas se bati
girando por esa puerta.5 Evidentemente el conjunto de esos maridajes explica cmo los
intereses del mundo de los negocios filtran el Estado. Tambin permite comprender otro
proceso: la conversin de las ideas de las clases dirigentes en ideas dominantes.
La vida poltica contempornea se singulariza por la omnipresencia de una multiplicidad de
actores agencias de marketing, de publicidad, de comunicacin, de notacin, de
consultoras, de sondeos que invadieron los diferentes pisos de las superestructuras
polticas, en especial durante los ltimos 30 aos. Apologticamente presentada como
modernizacin de la vida poltica, sus actividades encubren una complicidad estructural con
las clases dirigentes y las cmaras patronales. La industria meditica sector donde la
centralizacin de la propiedad alcanz un grado indito desempea un rol creciente en la
produccin de las formas culturales sobre las cuales se asienta la hegemona. Los desfiles y
las tertulias de todos esos actores han convertido los mass media en sustitutos del debate
parlamentario. La publicidad y los sondeos de todos los das se convierten en instrumentos
temibles en los momentos crticos de la vida poltica. Segn un periodista, el Estado federal
gast ms de 5,8 mil millones de pesos en propaganda para la reforma energtica que abri
de par en par las actividades de generacin de electricidad, de exploracin y de
extraccin de hidrocarburos as como el transporte y refinamiento de stos a los grandes
conglomerados capitalistas.6 Esta suma superara la partida de la Suprema Corte de Justicia
de la Nacin o del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI) en 2013.7 El
conjunto de esos recursos, especialmente los sondeos, son instrumentalizados para
contrarrestar los efectos polticos de las movilizaciones colectivas (mtines, marchas).

La actividad de todos esos agentes del campo poltico alcanza su paroxismo en las
campaas electorales, momentos cumbre de la lucha poltica. Su creciente protagonismo
desde la dcada de 1980 ha coincidido con el desplazamiento de la vida poltica hacia el
centro. Como lo dijo sin rodeos el Wall St. Journal: las campaas electorales en el
extranjero se parecen cada vez ms en estilo y en sustancia a la de EE.UU.8 El estilo
queda ilustrado por esos malabarismos entre ideas vacuas y frmulas publicitarias
encarnadas por candidatos sonrientes, tteres de estrategas en comunicacin y de los
institutos de sondeos. La sustancia radica en constreir los gobiernos a limitarse a
reproducir las condiciones sociales generales que definen el capitalismo de hoy.

Autonoma y heteronoma
Perry Anderson compar la relacin entre fuerza y consenso en el sistema poltico con la
existente entre las reservas de los bancos centrales y la circulacin fiduciaria en el sistema
monetario y de crdito. Las primeras sirven de respaldo a las segundas. La frmula traduca
en el lenguaje terrenal del siglo xx la metfora del centauro ese ser mitolgico con torso
humano y ancas de bestia con la cual Maquiavelo describa el Estado moderno en
ciernes. Pero para soldarse fuerza y consenso deben revestir la indumentaria y hablar el
lenguaje propiamente estatal: el parlamentarismo y la ideologa jurdica. A travs de la
produccin de circulares administrativas, decretos, leyes y del derecho en general, el Estado
aparece separado de la sociedad y por encima de sta. La tradicin crtica de la forma
poltica de la dominacin burguesa opone a ese ordenamiento jurdico, una definicin del
Estado arraigada en su sociognesis como producto del carcter irreconciliable de los

antagonismos entre clases. Desde esa perspectiva, el ordenamiento jurdico opera la

transustanciacin de la lucha de clases en dominacin legal. Una paradoja de la era
contempornea, si la hay, radica en que la generalizacin de las democracias liberales y del
estado de derecho va aparejada con el reforzamiento de la dependencia de los gobiernos
con la bolsa, la banca, la deuda pblica. Todos, mecanismos que circunscriben la
autonoma del Estado en los lmites de una heteronoma estructural.
Las polticas neoliberales no implican como se asevera apresuradamente la fantasa
por alcanzar el nirvana del Estado mnimo. Significa en primera instancia la
penetracin de las mediaciones mercantiles y competitivas como principios ordenadores de
todas las dimensiones de la vida social, lo que incluye desde luego al Estado. La
proliferacin de policas y crceles privadas es ejemplo de cmo los Estados tienden a
comportarse crecientemente como las grandes corporaciones industriales que subcontratan
(outsourcing) actividades de sus casas matrices. Tal es tambin el significado profundo de
los conceptos que tienden a predominar en las administraciones pblicas y en las ctedras
de Ciencia Poltica. Entre los aos 1960 y 1980, los representantes de la escuela de los
public choice llevaron a cabo en el plano de la teora poltica lo que los economistas
monetaristas y de la nueva escuela clsica operaban en el plano de la teora econmica. Los
segundos criticaban las polticas keynesianas y los sistemas de planificacin en general.
Los primeros destinaban sus dardos a las expresiones polticas que encarnaban esas
polticas. Con el fin de la fase heroica de esa embestida contra las tesis predominantes a
nivel de la infra y de la superestructura durante la era de la Economa Mixta, lleg la hora
de intrpretes ms prosaicos pero no menos lisonjeros.
A partir de los 1980, la new public management, la digital era governance y el
accountability propusieron las nociones, las herramientas y una jerga para administrar el
Estado a imagen y semejanza de una corporacin. Esa naturalizacin de las reglas del
mercado y de la contabilidad financiera fundamenta tambin las tesis segn la cual la
despolitizacin de las principales palancas del poder pblico es la mejor forma de
garantizar la imparcialidad y, por ende, una relacin de confianza entre los ciudadanos y las
instituciones. Las reformas que consagraron la independencia de los bancos centrales en los
aos 1980 y 1990 son los mejores ejemplos de lo anterior. M. Draghi, el presidente del
Banco Central Europeo (BCE), desair recientemente a un eurodiputado del partido
Podemos. El parlamentario haba formulado una pregunta sobre las exigencias del BCE al
gobierno griego. Para Draghi la interpelacin presupona que el Banco era una entidad
poltica. Y la BCE no lo es, como se lo objet sin irona Sper Mario.9 No menos
instructiva fue la experiencia del gobierno tcnico (sic) de Mario Monti en Italia entre
noviembre de 2011 y abril de 2013. Para decirlo a la manera del Wall Street Journal, el
estilo Monti consisti en formar un gabinete con expertos de la sociedad civil polticamente
desinteresados. Su sustancia, queda claro, fue aplicar al pie de la letra las directrices de la
UE y del FMI. Si bien Monti no haca poltica, lo cierto es que fue el gobierno que ms
aplausos recibi de los establishments polticos, periodsticos y acadmicos de los pases
imperialistas.
Un criterio para juzgar el xito de las diferentes formas de Estado en la historia del
capitalismo reside en su capacidad para imponer el orden econmico y poltico de la
burguesa como el nico posible. ste es uno de los motivos por el cual se efectan

retoques de la mquina estatal en cada gran fase de la historia social. Esos arreglos derivan
del pasivo de los enfrentamientos sociales precedentes. Se gestan a partir de los dos pilares
de la estructura del poder poltico: la coercin y el consenso. Ahora bien, si las crisis
desnudan los componentes de una sociedad y permiten observar con claridad la praxis de
sus agentes, entonces los ltimos aos confirman la creciente confusin entre el inters
general y el de las grandes instituciones financieras y de los monopolios que las penltimas
dirigen. La crisis mostr tambin el nivel de desorientacin sindical y poltica de las clases
trabajadoras. Ello se expresa en las anmicas respuestas a la degradacin de las condiciones
de trabajo y de vida de las masas, desde el estallido de la crisis de 2008. Se expresa en las
dificultades para sacar conclusiones de fondo ante la multiplicacin de sntomas
inequvocos de crisis estructural de las actuales democracias polticas. Con todo,
caractersticas y contradicciones de la forma estatal orgnica del capitalismo financiero
tienen enorme significado para las luchas sociales. La complejidad de las mquinas
estatales, por un lado, y el carcter crecientemente parasitario y corrupto de sus altos
personales, por el otro, son indicativos de la necesaria abolicin del gobierno poltico sobre
los hombres y su reemplazo por formas sociales de gestin de la produccin y de las
riquezas.

OCEANOPOLTICA CRTICA EN
AMRICA LATINA
por EFRAN LEN

Los procesos geopolticos que se extienden en el ocano latinoamericano, como en varios

momentos desde hace ms 500 aos, se colocan en el primer plano de los acontecimientos
sociohistricos ms determinantes para nuestras sociedades. Concesiones legales e ilegales
de exploracin y explotacin de todo tipo de riquezas marinas, intentos de desestabilizacin
poltica sobre gobiernos progresistas, odos sordos de las potencias mundiales a llamados
de la comunidad internacional y efectos sociales y ambientales de todo tipo para nuestros
pueblos se han vuelto comunes en los procesos que delimitan las soberanas sobre los mares
territoriales y el acceso social a sus riquezas. Y es que, como latinoamericanos interesados
en generar conocimiento crtico sobre nuestra regin y en impulsar prcticas sociales
transformadoras, no podemos dejar de ver que nuestras fronteras sociopolticas, las que
limitan la configuracin inmediata de la identidad de nuestros pueblos y el campo de
fuerzas poltico de nuestras sociedades, no corresponden a los litorales sino que se adentran
varias millas nuticas en el ocano.
El ocano latinoamericano en la larga duracin
No es nuevo el papel constitutivo del ocano para las sociedades de Amrica Latina. La
larga marcha de expansin territorial de la civilizacin material moderna surgida en la
Europa renacentista no fue contenida por los obstculos del control martimo durante la
bsqueda de nuevos mercados y riquezas. Y es que el proceso de que surgi la medida

mundial del capitalismo conect violentamente nuevos territorios a la gestante pero ya

vigorosa sociedad mercantil a partir del control martimo de las coronas europeas. Grandes
rutas comerciales surgieron y se disputaron entre las coronas por todos los medios. Estaba
en juego no slo el control territorial de las colonias y sus riquezas sino el de su
articulacin mercantil estable a las metrpolis. El desarrollo tcnico productivo de las
grandes embarcaciones militares y mercantiles, el diseo y la construccin de nuevos
puertos, y el conocimiento ms preciso de litorales, corrientes ocenicas y climas
dominantes fueron acompaados de nuevas legislaciones que dividieron espacialmente
tierras y rutas martimas de acuerdo con supuestos dictados divinos provenientes de la
Iglesia Catlica, aunque no siempre fueran reconocidas por todos, como las famosas Bulas
Alejandrinas que privilegiaban de manera exclusiva la empresa colonial de la Corona de
Castilla.
Este largo proceso de articulacin martima intercontinental con fines comerciales, y ms
recientemente productivos, ha soportado la especializacin productiva y la formacin
simultnea de mltiples realidades sociohistricas a escala mundial durante los ltimos 500
aos. Desde entonces y ya con el Estado como forma de organizacin sociopoltica y
geogrfica generalizada, la importancia de los procesos geopolticos en los ocanos no ha
dejado de incrementarse.
Al desarrollo de embarcaciones y disputas por rutas martimas, en el ltimo siglo, vendran
a sumarse las surgidas del emplazamiento y el control de las enormes redes de las industrias
del mar, de los enlaces martimos de comunicaciones y las enormes reas de produccin
minera, con importancia central de los hidrocarburos. Hoy, 90 por ciento del comercio
mundial se desarrolla va martima, 149 de los 193 Estados independientes miembros de la
ONU tienen comunicacin directa por contar con salida soberana al mar. En el suelo
ocenico se encuentra emplazada una extensa red de cables submarinos de comunicaciones
que hacen posible la magia de la comunicacin global just in time, mientras que la
produccin martima de hidrocarburos se vuelve cada vez ms importante para alimentar la
insaciable demanda mundial de energa.
Por ello, como en el pasado, la conexin intercontinental va martima y sus usos
productivos se han acompaado de nuevos impulsos de reglamentacin jurdica
internacional. Es el caso de la Convencin de las Naciones Unidas sobre el Derecho del
Mar (Convemar), donde se expresa el esfuerzo multilateral ms importante, tras la creacin
de la propia ONU, para fijar criterios internacionales de demarcacin de soberanas
nacionales en el ocano, de derecho a trnsito y explotacin de los recursos en territorios
nacionales martimos y aguas internacionales, as como los que regiran su defensa e
investigacin cientfica. Aunque tambin, igual que en el pasado, no necesariamente ha
sido reconocida por todos, como es el caso de Estados Unidos, no signatario de la
Convemar.
La disputa por el ocano latinoamericano
Al da de hoy se mantienen vigentes ms de 10 conflictos por la definicin de los lmites
territoriales y martimos entre Estados latinoamericanos o por el incremento de extensin
de sus fronteras martimas sobre mar internacional. Destacan, por tratarse de territorios

martimos con importantes reservas de hidrocarburos y de Estados con gobiernos

progresistas, las diferencias localizadas en el mar Caribe que mantiene Nicaragua con
Colombia y Honduras de manera independiente, el reclamo de Brasil ante la ONU para
extender sus fronteras martimas sobre aguas internacionales y los histricos conflictos
recin reactivados entre Venezuela y Guyana por el Territorio del Esequibo, y entre
Argentina y Reino Unido por las islas Malvinas.
Los ltimos dos conflictos reflejan adems una disputa por territorios continentales e
insulares donde se juega con mucha claridad el intervensionismo estadounidense y
britnico. En ellos se encubren intereses petroleros imperiales y algunas de sus estrategias
de desestabilizacin y potencial intervencionismo militar. Incluso, en el caso del conflicto
por las Malvinas se encubren intereses de emplazamiento de bases militares por la
Organizacin del Tratado del Atlntico Norte y de mantener posesiones territoriales en la
Antrtida.
Sobre este ltimo caso, en fechas recientes nos enteramos del embargo de ms de 150
millones de dlares que el gobierno de Argentina aplic a empresas petroleras
estadounidenses y britnicas por realizar actividades petroleras en mares pertenecientes al
territorio reclamado por aqulla; desde 1960, la ONU calific la presencia de Gran Bretaa
en las Malvinas como un claro caso de ocupacin colonial. Mientras, el gobierno britnico
respondi haciendo pblica su intencin de modernizar su sistema de defensa con la
justificacin de que aquellos reclamos implican la franca amenaza de una nueva
intervencin argentina.
En el caso del conflicto por el Territorio del Esequibo, en disputa jurdica entre Venezuela
y Guyana desde 1966 y bajo administracin de sta, la provocacin inici en marzo de
2015, una vez que Exxon Mobil comenz operaciones petroleras en la zona martima
sometida a reclamo. Cuando el gobierno venezolano indic que las concesiones otorgadas
por el guyans en el territorio martimo del Esequibo son ilegales y que han sido realizadas
de manera unilateral, la famosa empresa estadounidense fingi neutralidad: declar que no
intervendra en conflictos entre gobiernos, mas particip firmemente en la provocacin al
dejar en claro que no interrumpir labores porque se trataba de contratos legales.
El caso brasileo es diferente: los recientes descubrimientos de yacimientos gigantes de
hidrocarburos en su suelo marino se extienden hasta aguas internacionales, ms all de las
200 millas nuticas que la Convemar fija como lmites marinos de soberana y exclusividad
econmica. Por ello en 2004, de acuerdo con los lineamentos de la convencin que
reconoce la posibilidad de ampliar los lmites de soberana si la extensin de la plataforma
continental es mayor de 200 millas nuticas, el gobierno brasileo emprendi una demanda
sobre el reconocimiento internacional de la ampliacin de sus fronteras marinas. Lo
interesante radica en que si bien Estados Unidos no ha manifestado inters por irrumpir en
lo que hasta hoy son yacimientos petroleros en las aguas internacionales reclamadas por
Brasil, su gobierno ha aprovechado esta circunstancia para vincular la defensa de la
Amazona Azul rea martima que anexara la plataforma continental demandada a su
actual territorio martimo a su estrategia de desarrollo nacional. Tal apuesta productiva
brasilea se encuentra en crisis de legitimidad por los escndalos de corrupcin de altos
funcionarios de Petrobras, pero en las gestiones de Lula goz de buen recibimiento social.

Para concluir este breve recorrido, el cual muestra la necesidad de cultivar una
oceanopoltica crtica del mar latinoamericano, diremos que no todos los casos vigentes de
procesos geopolticos refieren conflictos por lmites de territorios martimos ni estn
vinculados a recursos petroleros. Las pugnas que Chile mantiene con Per y Bolivia por las
fronteras martimas y por una salida soberana al mar son casos emblemticos de la clara
articulacin de las clases polticas nacionales y sus sociedades civiles que dinamizan
procesos geopolticos vinculados al mar, mientras que las diferencias desencadenadas
durante la aplicacin de leyes neoliberales sobre actividades mineras y pesqueras y cultivos
acuticos en Amrica Latina suponen claros ejemplos tambin de cmo el acceso a recursos
marinos es restringido a las comunidades de litorales marinos desde las costas de Mxico
hasta las de Chile. En todo caso, estos procesos particulares, vinculados de formas distintas
al ocano latinoamericano, no han dejado de participar de manera activa y en escalas
diferenciadas en el campo de fuerzas geopoltico de nuestras sociedades en Amrica Latina.
Muchos de ellos siguen a la espera de explicaciones geopolticas crticas ms profundas.

PARA INDIGNARSE CON EXACTITUD

ARITMTICA
por JESS SUASTE
SOBREVIVIR A LOS DATOS
Wall Street, 2008. Su alta inteligencia lo lleva a ocupar un alto puesto en un alto banco del
mundo. Hace las cosas lo suficientemente mal para poner la empresa al filo de la
bancarrota. En recompensa a su gestin recibe sueldo y bonos millonarios. Las buenas
noticias no paran all: sus altos colegas han hecho las cosas aproximadamente igual de mal
que l, generando prdidas rcord en la historia de la industria bancaria y poniendo al
mundo en el borde de un colapso financiero. Como premio a esta gestin colectiva, el
gobierno, en representacin del pueblo -es decir, con cargo al erario- entrega al sistema
bancario, para rescatarlo, setecientos mil millones de dlares. Para terminar, su alto sentido
de la conservacin le sugiere destinar buena parte de ese rescate pblico a un nuevo premio
por el provechoso acuerdo alcanzado: en total, los veintiocho ms audaces de sus colegas se
habrn bonificado 440 millones de dlares; el siguiente millar ms afortunado se repartir
un combinado de 4 mil 500 millones.

Mucho dinero en pocos renglones.

La primera dificultad que sale al paso de quien pretende analizar la situacin econmica del
mundo o de su pas es la de verse recibido por una procesin de cifras exorbitantes y

naturaleza diversa. En cosa de segundos se transita de las decenas de millones de pesos a

los miles de millones de dlares, y de pequeas tropelas municipales a saqueos que acaban
con la vida de pases o regiones enteras: se lee que el esfuerzo de los trabajadores de un
determinado ramo se trueca en riquezas millonarias para sus lderes sindicales; se lee que
nuestro pueblo eroga siete mil millones de pesos para la compra de la nueva aeronave
presidencial; se lee que la deuda pblica estadounidenses pertenece al orden de las decenas
de millones de millones de dlares; se lee que, a nivel global, unas cuantas docenas de
individuos acaudalados poseen tanta riqueza como la mitad ms pobre del planeta. La
danza de cifras oscila entre cantidades que el ciudadano medio nunca ver en su bolsillo a
cantidades que ver todava menos, y entre formas de transferencia de valor que van desde
las sutilezas de la desigualdad estructural hasta el franco robo en despoblado. Cmo
armarse, pues, para afrontar ese vendaval de cantidades? Cmo orientarse en esa retahla
de revelaciones escandalosas por absurdas e indignantes por exactas, pero cuya abundancia
y diversidad complican, por la va de la saturacin, la posibilidad de evaluar a cada una de
ellas en su justa dimensin?
Antes de lanzarnos a plantear, desde la economa poltica, cuestiones relativas al
capitalismo financiero, a la relacin de ste con la llamada economa real, y a los retos
que esta relacin plantea para los proyectos anticapitalistas, creemos necesario, mediante
una labor propedutica, establecer un plano de ubicacin que nos permita poner en
perspectiva las magnitudes con que el anlisis econmico convive: una hoja de ruta mnima, sin duda, pero igualmente provechosa- para sobrevivir a la citada avalancha
informativa. Los puntos de referencia que aqu establezcamos servirn para dimensionar los
motivos de indignacin que a cada quin le parezcan pertinentes. En la escala que
presentaremos, los datos que el lector recuerde o descubra encontrarn cabida y proporcin.
La transcripcin de cifras es un ejercicio de alcance limitado. No obstante, algo nos dir
sobre el estado actual del mundo. Y es que, si la lgica del sistema econmico es la del
disparate, su mera descripcin toma los tintes de una crtica de panfleto. Pese a su
apariencia de parquedad y precisin, el escndalo es el estado de nimo ordinario de las
estadsticas. El gnero del informe econmico posee un halo de tragedia y farsa.
CUNTO ES MUCHO?
Sobrevolemos el espectro en que se mueven los nmeros de la macroeconoma -cantidades
que oscilan entre los 7 y los 15 dgitos.Ubiqumonos, para comenzar, entre las decenas y las centenas de millones de pesos. Son
cantidades altas pero no inconcebibles. Despus de todo en este rango se encuentran las
pequeas afrentas que constituyen la materia cotidiana de la poltica nacional: como los
23mp que usted y sus colegas contribuyentes entregan anualmente a los cinco magistrados
de la Suprema Corte de Justicia (en los que se incluyen prestaciones como aguinaldo,
ayuda para anteojos y un humanitario estmulo del da de la madre); como los 40mp que
su generosidad destina a la manutencin de los expresidentes mexicanos; como los 500mp
que, en el fraude conocido como PEMEXGATE, el sindicato petrolero malvers en
beneficio del candidato presidencial prista

Agregue un dgito para construir cantidades en el orden de los miles de millones de pesos:
encontrar all el monto que los Partidos Polticos recibieron para la campaa electoral de
2012 (1.6), o bien el monto de la deuda que el fisco condon a Televisa en 2012 (3.3).
Tambin el costo de la referida nueva aeronave presidencial (7), el costo de la tristemente
clebre Lnea 12 del Metro de la Ciudad de Mxico (26), as como las partidas que reciben
algunas de las secretaras e instituciones ms importantes de nuestro pas: 35 la UNAM, 65
la SEDENA, 130 la Secretara de Salud o 292 la SEP.
Llegados a este punto, y para hablar del mbito global, ser pertinente expresar los clculos
en dlares y situarnos en la categora de los miles de millones (billion, segn la
nomenclatura estadounidense, un uno seguido de 9 ceros). En este rango se ubican las
ganancias anuales de algunas de las empresas ms importantes del mundo: Apple (37),
Exxon Mobil (32.6), Microsoft (22.8), Wal-Mart (16), Google (12.2), Nestl (10.8), CocaCola (8.5). Tambin aqu encontramos los montos que el rescate bancario de 2008 entreg a
los principales bancos de Estados Unidos: 45 a Bank of America, 45 a Citigroup, 25 a
Wells Fargo En total, el plan de rescate ascendi a 700 mil millones de dlares (de los
cuales, como antes sealamos, 4.5 mil millones fueron a parar, por concepto de
bonificacin, a las manos de slo 1,111 ejecutivos de los bancos rescatados.) Para otras
cantidades pertenecientes a las centenas de miles de millones de dlares dirjase a las
economas nacionales de la mayora de los pases (v.g. Suiza: 631, Noruega 500, Argentina
477, Venezuela 382 etc.)
Si ya resulta difcil imaginar mil millones de dlares -y ms difcil empaquetarlos en grupos
de decenas o centenas- multiplique por mil tal cantidad para alcanzar la denominacin de
los millones de millones (trillion en la nomenclatura estadounidense). Estas cantidades se
componen de doce ceros y expresan el valor producido por las mayores economas del
mundo: por ejemplo 1.2 millones de millones de dlares equivalen al producto nacional de
Mxico; 2.2 al brasileo y 8.3 al de China. De 1 a 3 millones de millones de dlares (las
estimaciones varan) ha costado a Estados Unidos la guerra contra Irak. 17 millones de
millones equivalen al PIB estadounidense, una cantidad tan alta como la de su deuda
pblica. 2.29 millones de millones es la riqueza poseda por los 400 estadounidenses ms
ricos. En el mbito internacional, a 85 millones de millones asciende el producto global
(Gross World Product) del ao 2012. El 2 por ciento de esa cantidad, 1.7 millones de
millones, se destinaron al gasto militar. Por otra parte la crisis econmica de 2008 habra
tenido un costo de entre 15 y 20 millones de millones de dlares.
Tendra sentido hablar de cantidades superiores? Asomndonos a la estratsfera de las
cantidades acaso nos encontremos con el dato, desconcertante, de que el mercado de los
derivados financieros, en vertiginoso ascenso desde hace dos dcadas y protagonistas de la
crisis financiera de 2008, posee un valor nocional de 1.2 miles de millones de millones de
dlares (un quadrillion, segn la notacin estadounidense, que se representa con un 1
seguido de 15 ceros), cantidad imposible de materializarse dado que excede la totalidad de
la riqueza existente en el planeta y que acaso sea superior a los productos elaborados por la
humanidad a lo largo de su existencia. De millar en millar, la aritmtica nos habr llevado
al punto, absurdo a todas luces, en que una cantidad existente solo en los contratos pactados
por un puado de expertos financieros se habra tornado equiparable con los aos de
historia del trabajo vivo. Como un signo de los nuevos tiempos, el demencial y ascptico

mundo financiero -en el que el dinero engendra dinero sin producir un gramo de mercancas
y sin lidiar con un solo trabajador- reclamara para s un peso mayor del que posee la
llamada economa real.
Tenemos pues una serie de cantidades, ms o menos inconexas y de muy diversa ndole,
ordenadas de menor a mayor. La serie es til para ubicacin y comparacin entre las cifras.
Es preciso sin embargo analizar estos datos segn los fines en que se gastan y las
proporciones en que se distribuyen entre la poblacin.

Distintas escalas de riqueza. Para poner en proporcin las cifras, la cantidad ms alta de cada cuadro
es colocada como la cantidad ms baja del subsiguiente.

NUEVAS UTOPAS PARA RESIGNADOS

En el ao 2012 el Producto Mundial Bruto (World Gross Product o WGP) se estim en 85
millones de millones de dlares (un 85 seguido por 12 ceros). En un estado de perfecta

igualdad este monto alcanzara para que cada uno de los siete mil millones de individuos
sobre la tierra tuviera un ingreso anual de aproximadamente 12 mil dlares anuales (un
hogar de cuatro personas vivira con aproximadamente 4 mil dlares mensuales, unos 62
mil pesos). Supongamos que nuestras esperanzas revolucionarias se encuentran tan a la baja
que ya no esperamos sociedades de igualdad perfecta, sino apenas sociedades de
desigualdad controlada. Por ejemplo: en una situacin de desigualdad alarmante, en que la
quinta parte ms rica de la poblacin recibiera 25 veces ms que la quinta parte ms pobre
(y en el que cada quintil creciera a intervalos proporcionales y constantes), el 20% ms rico
de la sociedad acaparara tantos ingresos como el 60% de la poblacin mundial. En un
estado de desigualdad aberrante, en el que la proporcin de ingresos entre la cumbre y la
base fuera de 1 a 50, el quintil superior acaparara casi el 40% de la riqueza mundial (unos
33 millones de millones de dlares), mientras que 1,200 millones de personas viviran en
situacin de extrema pobreza (con aproximadamente 1.3 dlares al da).
Para sorpresa de muchos, pero para ratificacin de nuestro pesimismo, el hecho es que, en
comparacin con el estado actual del mundo, alcanzar ese escenario de desigualdad
aberrante representara un inmenso progreso, y sera alcanzable solo mediante una
transformacin profunda, global y sostenida, en las relaciones de propiedad. Para decirlo
llanamente, la meta de edificar una sociedad con tales tasas de desigualdad sera propia de
comunistas radicales.
Este hecho acaso no hable bien del nimo revolucionario de nuestro tiempo. Pero habla
mucho peor, e inobjetablemente, de la capacidad del capitalismo para distribuir la riqueza
bajo criterios mnimamente racionales. Los ndices de desigualdad de nuestra sociedad son
descabellados. Nunca tanta riqueza hubo convivido, lado a lado, con los niveles tan altos de
privacin. De acuerdo con algunas estimaciones, el 40% de la poblacin vive con menos de
$2 dlares al da; casi el 20% de la poblacin mundial lo hace con $1.25 dlares al da. Ms
de ochocientos millones de seres humanos viven en la pobreza mientras que el 20% ms
rico de la poblacin acapara casi el 75% del consumo global. Si desagregamos cada uno de
estos dos grupos la situacin luce an ms grave: el 10% ms rico ejerce el 59% del
consumo mientras el 10% ms pobre accede solo medio punto porcentual, y tan solo el 1%
de la poblacin tiene tantos ingresos como los 3 500 millones ms pobres del planeta. De
acuerdo con esta informacin, la desigualdad entre el primero y el ltimo decil de la
sociedad est en proporcin de 1 a 118. Finalmente, en trminos de riqueza total, la
desigualdad se acenta: la riqueza del 1% ms rico del mundo asciende a 110 millones de
millones de dlares, equivalente a 65 veces lo que posee el 50% ms pobre de la poblacin.
En el dato ms inverosmil e indignante que ofrece nuestra economa se lee que las 85
personas ms ricas del mundo (la cienmillonsima parte de la poblacin, un .000001%)
posee lo mismo que los tres mil quinientos millones de seres humanos ms pobres, el 50%
de la poblacin.
Una forma alternativa de enfocar el mismo tema es concentrndonos en el orden de
prioridades en que el sistema econmico distribuye el gasto.
A la serie de datos que hemos propuesto agreguemos, para ponerlos en proporcin, una
cantidad bien modesta: en 2007 la FAO declar que para erradicar el hambre en el mundo
se necesitara incrementar los fondos destinados a este fin en 45 mil millones de dlares.

Dada la diversidad de las estimaciones al respecto, y para tener en cuenta la dificultad de

establecer un clculo preciso, supongamos que el clculo tiene un margen de error tan alto
como el 100%, y que la cantidad real requerida ascienda al doble de lo previsto por esta
estimacin. Tomemos esta previsin para asegurarnos de que la cifra que usaremos como
parmetro sea suficiente. A falta de un mejor nombre, concdasenos provisionalmente
llamar canasta bsica global (CBG) a los 90 mil millones de dlares de esta estimacin
corregida y aumentada.
Tomando esta cantidad como criterio de evaluacin las confirmaciones sobre la
irracionalidad de nuestro sistema nos llegan desde mltiples mbitos de la economa:
Consideremos, por ejemplo, la industria del lujo (compuesta por bienes superfluos como
joyera, ropa y accesorios de diseador, accesorios, relojera, etc.) que en 2012 alcanz
ventas en el orden de los 300 mil millones de dlares. Sin abolir el derecho de los pudientes
a adquirir la banalidad que su libre arbitrio les dicte, una reduccin de menos un tercio de
este monto equivaldra al costo de la canasta bsica global. Algo semejante podramos decir
si contrastamos el monto de la canasta bsica con gastos como los 320 mil millones que el
mundo destina cada ao al consumo de drogas ilegales (100 de ellos salidos de
los bolsillos estadounidenses), o de los 1.3 millones de millones de dlares anuales que las
naciones destinan para amenazarse recprocamente -y llegado el caso garantizar su
destruccin-, cantidad 19 veces superior a la canasta bsica global. Podramos tener un
mundo sin hambre y todava espectacularmente hostil, armado y agresivo, si las naciones
transfirieran para este fin tan solo un 5% de su presupuesto militar. Lo mismo valdr para
los aproximadamente USD 3 millones de millones que costar a los Estados Unidos su
empresa imperial en Irak: el 3% de esa cantidad cubrira el costo de la canasta bsica global
por un ao. Tngase en cuenta que tan solo estamos considerando cuatro rubros de gastos
superficiales o prescindibles. Un levsimo redireccionamiento combinado en cada uno de
ellos (de apenas unos cuantos puntos porcentuales) bastaran para cubrir, con creces, el
costo de la CBG. A tal punto se eleva el desarrollo de las fuerzas productivas de nuestra
sociedad (tan irrisorio es el tiempo socialmente necesario para garantizar las condiciones
materiales de la vida) que el monto requerido por la CBG ni siquiera exigira aniquilar
alguno de estos rubros: nuestra sociedad podra darse el lujo de vivir sin hambre y dejar
casi intactos los recursos que destina a gastos excesivos, estrafalarios y destructivos.
El lector podr completar este ejercicio mediante la comparacin de la CBG con los montos
que el sistema econmico asigna a otros rubros prescindibles (la industria publicitaria o la
del entretenimiento, por ejemplo), o bien proponiendo como criterios de evaluacin las
cantidades que garanticen otras dimensiones de una vida digna (salud, agua, educacin,
vivienda etc.) Estas variantes llegaran al mismo resultado que nuestro modesto ejercicio: la
manifiesta desproporcin entre la cantidad de riqueza producida y la calidad del consumo
distribuido. La contradiccin entre, por un lado, una capacidad productiva en desarrollo y
siempre creciente y, por otro, la incapacidad de traducir ese crecimiento en posibilidades de
desarrollo para los individuos. La riqueza no deja de crecer mientras la vida no deja de
colgar en un alambre. Ms sencillo result para nuestra sociedad salvar un sistema bancario
corrupto que erigir un sistema alimentario digno; y ms sencillo le ha resultado incrementar
las ganancias de los multimillonarios que tender una mano a los sumidos en la miseria.

Porcentaje de la riqueza total posedo por cada quintil de la sociedad. Comparativo entre un escenario
imaginario de desigualdad profunda y la realidad.

CODA, QUE REAFIRMA LA INDIGNACIN

Son estas cifras testimonio incuestionable de la necesidad de una transformacin radical
del sistema productivo? No para todos. Recientemente un acaudalado inversionista,
entrevistado para la televisin estadounidense, calific como un hecho fantstico el que las
85 personas ms acaudaladas del mundo posean tanta riqueza como la mitad de la
poblacin ms pobre. La razn, adujo, es que una desigualdad as inspira a todos a
conseguir algo de motivacin para voltear hacia ese 1% y decir: yo quiero convertirme en
una de esas personas, voy a luchar fuerte para llegar hasta la cima. Son fantsticas noticias.
Qu podra haber de malo en ello?
Cabe suponer (con toda seriedad) que estamos ante la opinin ms estpida que se haya
expresado sobre el estado de la economa mundial. Admitirla como vlida, no obstante,
acaso nos coloque en una perspectiva novedosa, y ante una sntesis confiable de la
representacin que los capitalistas tienen de s mismos: los megamillonarios, a cambio de
desposeer a media humanidad de los medios elementales para la subsistencia, la
recompensaran mediante la prestacin de servicios motivacionales. Su ser millonario sera
ya su retribucin al mundo; la ostentacin de su riqueza sera ya un acto de filantropa.
Manteniendo las proporciones actuales, un individuo motivado que consiga filtrarse a la

lite no slo producir 41 millones de nuevos pobres, sino que aumentar en 1 el nmero de
casos inspiracionales a disposicin de la humanidad. Una sociedad de 190 inspiradores
pondra a los siete mil millones de humanos de la tierra en estado de material inspirable, y
an sera deseable una sociedad de 191 ricos salvo por el detalle de que entonces se habran
agotado las personas.
Con todo, an podramos exigir, como sociedad, que los ricos redoblen sus esfuerzos
motivacionales. Falta de promocin, mala pedagoga o poco entrenamiento en las artes de
la superacin personal, poqusima gente est consiguiendo seguir el ejemplo. La mayora de
los seres humanos persevera en su condicin de pobreza y algunos incluso reniegan de la
condicin de vivos. En el lapso que el lector haya tomado para revisar estas pginas
(aproximadamente dos minutos) unas ocho personas en el mundo, en su mayora nios,
habrn fallecido por un mal crnico asociado a la desnutricin. 21 mil personas lo harn en
el transcurso de este da.
Quienes, a diferencia de nuestro comentarista, persistan en el prejuicio que algo hay de
malo con el capitalismo contemporneo, algunas cuestiones se habrn insinuado entre estas
lneas.

POTENCIAS DEL PENSAMIENTO

CRTICO CONTEMPORNEO
por SAMUEL GONZLEZ CONTRERAS
Ninguna derrota se compone solo de derrota pues
el mundo que abre siempre es un lugar
hasta entonces
insospechado.
William Carlos Williams
Tomando la pista entregada por Perry Anderson en algunas de sus obras clave, el libro
pretende dar cuenta de las configuraciones adquiridas por el pensamiento crtico de nuestra
poca. Intentado iluminar, como el subttulo propone, un mapa de los pensamientos crticos
contemporneos. Es importante destacar que la ruta planteada por Keucheyan tiene base en
una mirada marxista (no dogmtica), que brinda al conjunto de la obra un talante poltico
vinculante que hace dialogar las condiciones socio-polticas con las dinmicas y contenidos
del pensamiento crtico. Es decir, lo que hay que hacer es interrogarse sobre los modos en
que mutaron las doctrinas crticas de los aos setenta en contacto con la derrota, hasta dar
lugar a las teoras crticas aparecidas durante la dcada de 1990.2

Sobre este horizonte, una de las preocupaciones

laterales de la obra gira en torno a las grandes periodizaciones en la historia del
pensamiento crtico y el desarrollo de la izquierda. De acuerdo con el planteamiento ms

general de Keucheyan, los tres grandes inicios de la izquierda en la modernidad pueden

plantearse en torno a 1789, 1917 y 1956. Es sobre el ltimo de los periodos que el autor
ubica la secuencia actual del pensamiento crtico, en un desplazamiento que sostiene las
coordenadas generales del periodo anterior, y a partir de las cuales las nuevas teoras
crticas establecen rutas y la emergencia de rupturas parciales.
De esa manera, la primera parte de la obra intenta generar una visin general sobre la
produccin de pensamiento crtico hacia la segunda mitad del siglo pasado. Remarcando la
importancia del marxismo occidental, que tom el relevo del marxismo clsico tras la
glaciacin estalinista3. Este escenario pone en pie nuevas tendencias intelectuales que
pluralizan y dinamizan un ambiente hasta entonces hegemonizado por el marxismo,
tomando en consideracin, de acuerdo con Keucheyan, que la emergencia del
estructuralismo pone en pie un proyecto terico que pretende dar cuenta, de manera crtica
y ms all de una determinada disciplina, del mundo y la realidad social. Una empresa que,
de acuerdo al libro, constituye precisamente uno de los pilares y atractivos mayores del
marxismo como pensamiento crtico.4
Los cincuenta y sesenta fueron aos de ascenso y diversificacin de la izquierda, un
periodo animado profundamente por el espritu de la resistencia antifascista en Europa, la
revolucin China (1949), la revolucin cubana (1959) y los procesos de descolonizacin en
frica. De acuerdo al autor, parte sustancial de la produccin crtica de ese entonces
transcurri en Francia, y la evidencia puede encontrarse en la profunda actividad y
produccin de autores como Althusser, Lefebvre, Foucault, Deleuze, Bourdieu, Barthes y
Lyotard. Un periodo que pone en juego nuevas referencias tericas, ocasionando nuevas
confluencias y combinaciones (las influencias -mencionadas por Keucheyan- de Weber en
Luckcs, Croce en Gramsci, Heidegger en Sartre o de Spinoza en Althusser) as como la
emergencia de viejos conceptos anteriormente devaluados por el marxismo clsico (utopa,
soberana ciudadana) envuelto parcialmente por el positivismo.
Sin duda, uno de los desplazamiento ms emblemticos del periodo se ubica en la creciente
importancia que adquiri el anlisis de la alienacin en detrimento de la explotacin como
categora central del anlisis estructural marxista, un trayecto parcialmente ocasionado por
la publicacin de los textos de juventud de Marx en las primeras dcadas del siglo XX y
por la experiencia de derrota de la revolucin en Alemania y otros pases occidentales, en
donde se experimenta un cierto viraje del anlisis de la estructura al de la superestructura,
con el fin de explicar la dominacin poltica que se articulaba no solo en el terreno de las
estructuras estatales sino en las dinmicas y estructuras culturales e ideolgicas.
Es importante hacer notar que este panorama asegur fuertes cuestionamientos al
pensamiento marxista clsico, sobre todo al dogmatismo estalinista, en relacin al ncleo
duro de su pensamiento revolucionario. Los debates sobre el poder, el Estado, el partido, la
estrategia, la explotacin y el sujeto revolucionario experimentaron cambios significativos
en su forma de abordaje hacia la segunda mitad del siglo pasado. Como expone Keucheyan,
tanto la relectura de Gramsci, como los posteriores trabajos de Foucault durante este
periodo dan cuenta de una serie de visiones que descentralizaron la cuestin del poder en el
terreno estatal, para abrir paso a concepciones que desplazan y descartan simultneamente

la idea de toma del poder a travs del Estado y la necesidad de la estrategia revolucionaria
en la lucha contra el capitalismo.

El Operaismo, as como el nacimiento de la Nueva Izquierda

italiana constituyeron expresiones polticas que dieron cuenta de la radicalizacin de miles
de obreros y estudiantes con un potencial espontneo que pusieron en duda las estructuras
del Partido Comunista Italiano, as como sus concepciones tericas. En otra sintona, la
experiencia de la revolucin cubana y el despertar de la guerrilla en Amrica Latina
emergieron en muchas ocasiones desde la organizacin de jvenes que se ubicaron a la
izquierda de los partidos comunistas y de aquella estrategia cifrada sobre una alianza vacua
y regresiva con las burguesas anti-imperialistas. Este ambiente contribuy tambin a la
emergencia de pensamientos crticos con base en el Tercer Mundo.
Con distintos alcances, los nuevos enfoques en la concepcin de las sociedades capitalistas
expresaron la complejidad y la profundidad que adquira la dominacin poltica capitalista
en Occidente, tal como lo plante Gramsci premonitoriamente. Sin embargo, muchas de
estas visiones alcanzaron -y alcanzan- peligrosamente una visin que, al diseminar el poder
en todas las esferas, homologando la condicin poltica de distintos espacios sociales,
terminaron por desarmar cualquier intento de reflexin estratgica que apunte a una ruptura
poltica, considerando que es imposible, o que en todo caso resulta un ejercicio altamente
totalitario:
si hemos de creer en las concepciones de esta Nueva Izquierda, el socialismo debe
realizarse, no tanto mediante la revolucin poltica y social, la toma del poder y la
estatizacin de los medios de produccin, sino apuntando a liberar al hombre de la
alienacin: en lo cotidiano, en la familia, en las relaciones sexuales y en sus relaciones con
el prjimo.5
Sin duda, el ambiente de lucha y reflexin gestado en la posguerra sufri una inflexin
significativa en torno al 68. Que implic una ola de protestas juveniles internacionales que
en muchos lugares adquirieron tintes claramente polticos, conquistando dinmicas de

movilizacin capaces de articular a diferentes sectores de la sociedad, ms all de la

juventud. La transformacin radical en la correlacin de fuerzas durante estos aos a nivel
internacional, a favor de las clases dominantes, as como el inicio de la crisis econmica,
cimbraron la potencia de los proyectos emancipatorios de la poca, generando un ambiente
de derrota que afect contundentemente la produccin de pensamiento crtico en todo el
mundo. Las dictaduras en Amrica Latina y la reaccin y golpes militares contra los
gobiernos antiimperialistas en frica dan cuenta de ello. En este escenario, y de acuerdo
con el autor, la vitalidad del pensamiento francs sufre una desaceleracin que en cierta
medida es remplazada por autores y publicaciones anglosajonas (Perry Anderson, Eric
Hobsbawm, Christopher Hill).
Con este panorama como sustento Keucheyan presenta cuatro hiptesis que alumbran y
guan el conjunto de la obra. La primera, anteriormente mencionada, postula que las teoras
crticas contemporneas operan sobre las coordenadas polticas heredadas de las dcadas de
los sesenta y setenta.6 En este caso, se recalca que la crisis de las teoras y modelos clsicos
constituidos en el seno del movimiento obrero, surgida en la dcada de los cincuenta,
contina vigente.7 La segunda retrata la escaza conexin entre los intelectuales crticos
actuales y los procesos polticos reales.8 La tercera hiptesis parte del reconocimiento de la
internacionalizacin del pensamiento crtico cuya trayectoria se dirige, cada vez con mayor
fuerza, hacia las periferias del sistema-mundo (frica, Amrica Latina y Asia). Esta misma
hiptesis incluye la idea de que el centro de produccin de pensamiento crtico
contemporneo se encuentra en los Estados Unidos, en la dinmica que algunas de sus
universidades han generado para la formacin y recepcin de intelectuales crticos.
(Condicin que se relacionara con el hecho de que este pas es, a la vez, uno de los centros
mundiales de las polticas identitarias.)
La cuarta hiptesis, conclusiva en relacin a las anteriores, formula la idea de que los
pensamientos crticos contemporneos resultan de un proceso que combina dos
mecanismos: la hibridacin, como proceso que mezcla viejas referencias crticas o articula
nuevas corrientes y autores que no estaban presentes, y la introduccin de nuevos objetos
de investigacin, en este caso Keucheyan menciona los medios de comunicacin y la
ecologa.9 Esta ltima forma comporta la implementacin de nuevos instrumentos
conceptuales, as como renovaciones al interior del cuerpo terico preexistente.
A la luz de estas hiptesis el captulo tres del libro ofrece uno de sus campos mejor
logrados, al poner en pie una tipologa de los intelectuales crticos contemporneos. Es
importante aclarar, como el propio autor explica, que los seis tipos ideales planteados no se
tratan de siluetas cerradas sino de cualidades que caracterizan a estos pensadores pero que
con frecuencia se mezclan. La primera clasificacin est dedicada a los conversos, aquellos
intelectuales que durante las ltimas dcadas sufrieron desplazamientos significativos,
alejndose de los campos del pensamiento crtico (Lefort, Furet o Colletti), en este mismo
mbito, aunque sin un tipo propio, se incluye a aquellos intelectuales que radicalizaron sus
posiciones hacia la izquierda (Derrida por ejemplo).10 Por su parte, los pesimistas son
intelectuales que renen pesimismo y radicalidad frente al panorama de las ltimas dcadas
(GuyDebord, Jean Baudrillard).

Los resistentes presentan a un tipo de intelectuales

que mantuvieron sus posiciones polticas (Noam Chomsky, Daniel Colson, Daniel
Bensaid), coincidiendo en cierta medida con los innovadores, pensadores que han hibridado
influencias (Hardt y Negri en su mezcla: Marx, Deleuze, Foucault. Zizek y su inters por
Lacan o Butler y Laclau en su recuperacin de Derrida) o abierto campos de reflexin
como el ecosocialismo (Bellamy Foster, Joel Kovel, Michael Lwy) y la crtica a los
medios de comunicacin. Los expertos son la quinta categora y pertenece a aquellos
pensadores especializados en una disciplina o temtica que les ha permitido desarrollar
contra discursos alternos a los dominantes, en ella se incluyen a pensadores como Bordieu
o Vandana Shiva. Por ltimo se presenta a los dirigentes, pensadores que mezclan la
actividad intelectual con la direccin de un proceso poltico. Sin duda la categora ms
escasa y en donde se mencionan los casos de lvaro Garca Linera y el Subcomandante
Marcos.
La segunda parte del libro, que rene el cuarto y el quinto captulo, consiste en proyectar un
mapa de los pensamientos crticos contemporneos en relacin a la caracterizacin del
sistema capitalista internacional, tanto de sus periodizaciones como de sus distintas
articulaciones imperialistas, econmicas, estatales y nacionales, y a distintos debates sobre
la idea de sujeto en relacin a la emancipacin. Dos pilares centrales que atraviesan toda la
historia del pensamiento crtico en clave marxista. Por supuesto, la revisin que Keucheyan
nos propone discute en permetros que van ms all de esta tradicin.
En la ltima dcada asistimos a un resurgimiento acelerado del debate sobre el
imperialismo y la caracterizacin del capitalismo a nivel mundial. Esta insistencia es parte
de un ambiente global tensionado por intensos reacomodos en el orden capitalista mundial,
cifrados por fuertes inestabilidades de origen estructural: crisis econmica, proliferacin y

profundizacin de conflictos blicos, emergencia de China y de otras potencias, as como el

establecimiento de un nuevo orden en la divisin internacional del trabajo y en la
configuracin del mercado mundial. Buena parte del debate, como muestra lateralmente el
recuento de Keucheyan, se concentra en la discusin sobre el estado del imperialismo
norteamericano y la caracterizacin de la crisis econmica, tanto en el terreno estructural
como coyuntural.
Sobre esta estela de debates Keucheyan rene nombres como el de Harvey, Cox, Arrighi,
Negri y Hardt. Las nuevas configuraciones que han adquirido la dominacin y la
explotacin capitalista a nivel mundial implican fuertes debates. La cada del muro y las
mudanzas del periodo ponen sobre la mesa la posibilidad de pensar que las teoras clsicas
emanadas del pensamiento crtico marxista han caducado definitivamente. Sin embargo, la
dominacin imperialista, la funcin del Estado y la vigencia de la nacin continan siendo
la arena de discusiones contemporneas como lo prueban los debates lanzados por las obras
de Negri y Hardt.
De cualquier modo, es importante mencionar que estos debates han sufrido fuertes
inflexiones tras la cada de las torres gemelas el 11 de setiembre de 2001, y las posteriores
invasiones a Medio Oriente, que confirmaron la centralidad del podero norteamericano en
el orden global, as como tras el estallido de la crisis financiera en 2008, situacin que trajo
consigo respuestas que afirmaron proteccin de los Estados capitalistas a favor de sus
burguesas. Cuestiones que expresan que la lgica territorial de los Estados nacionales
juega un papel primordial en la reproduccin del capital a nivel mundial, al generar
condiciones necesarias para la acumulacin de capital. La solucin espacial (spatial fix) de
David Harvey muestra precisamente una de las caras ms cruentas del papel de los Estados
ante la crisis generada por sobreacumulacin y financiarizacin (primordialmente aunque
no nicamente), como facilitadores del despojo que establecen una coordinacin supeditada
a la dinmica del capital, que ostentan valiosos recursos territoriales, militares y polticos
que no pueden ser simplemente desaparecidos.11

Condicin que prueba que, a pesar de las dinmicas de

descentralizacin y fluidez del poder en nuestras sociedades, potenciadas por la
tecnologizacin permanente y acelerada de la sociedad, continan existiendo centros
materiales y polticos que ostentan riqueza, podero militar y fuertes estructuras polticas,
que por supuesto sobrepasan al Estado y se colocan a nivel internacional (OTAN, FMI). Sin
embargo, la idea de Hardt y Negri sobre el impero propone un escenario en donde el papel
de los Estados ha sido sustituido por instituciones globales. Pero la invasin a Irak por parte
de los Estados Unidos, bajo la presin de muchos de sus clsicos aliados que no estaban de
acuerdo, hace evidente la concentracin imperial del poder y la ausencia de un ambiente en
donde existan instituciones globales con capacidad de mando a esta escala. Cambiados, si
se prefiere mutados, pero tanto el fenmeno del Estado, como el del nacionalismo, siguen
siendo condicionantes actuales y pistas sobre las cuales se debaten nuestras sociedades.
La cuestin del sujeto constituye uno de los grandes atolladeros del pensamiento crtico y
de la estrategia de la izquierda en las ltimas dcadas. La densidad del debate, sin embargo,
no proviene solo del decurso de las luchas anticapitalistas del siglo pasado, ni de la
diversificacin de las luchas, que por otra parte siempre fueron plurales -como recalca
Keucheyan- aunque no de la misma manera, sino de una tensin que atraviesa a la poca
como exhiben algunos de los debates lanzados por autores contemporneos como Zizek,
Badiou o Rancire. Estos tres autores son reunidos por Keucheyan bajo el subttulo de El
acontecimiento democrtico, llamando la atencin sobre el desplazamiento experimentado
desde el estructuralismo hacia el posestructuralismo sobre la base de un giro al
acontecimiento.12 El contacto con la derrota y el encuentro con un ambiente evanescente
concedieron a la filosofa poltica un papel preponderante en el sentido de reconstruir las
condiciones y coordenadas generales desde donde replantear el problema del sujeto.
En este caso es vital recalcar la necesidad de diferenciar campos de discusin terica para
no perder matices y proyecciones en el terreno de la poltica. El debate sobre el sujeto
aparece a distintos niveles que por supuesto interaccionan, pero que no terminan por
disolverse. El terreno ontolgico es fundamental, la poca incluso pone en tela de juicio la
pertinencia de continuar utilizando esta categora, sugiriendo que ms que una totalidad, o

una realidad coherente en algn grado en el terreno de la identidad, se tratara de una

funcin del lenguaje. A contrapelo de esta tendencia, una parte significativa de los
pensamientos crticos contemporneos intentan poner en pie la discusin sobre la
pertinencia no solo de continuar hablando del sujeto y de la subjetividad, como procesos
abiertos y permanentemente inacabados, sino de pensar cierta universalidad que permitira
continuar problematizando la condicin humana de la mano de las condiciones histricas,
pero incluso ms all de stas. Muchas posiciones que operan solo en un extremo, bien en
la ontologa o en el mbito histrico-emprico, corren el riesgo de cometer excesos que
llevan el problema a un callejn sin salida, generando respuestas que rayan en la
contingencia extrema o en una suerte de esencialismo, de diverso tipo. Al mismo tiempo, el
panorama presentado por el libro brinda un ejemplo de las dificultades de articular el plano
de la filosofa poltica con el de la estrategia poltica, con un marcado saldo en el terreno de
la produccin terica a favor del primero, como Keucheyan reconoce.
Una parte significativa de los planteamientos contemporneos hacen nfasis en el carcter
constructivista y antiesencialista de la subjetividad, recalcando su carcter contingente,
intersubjetivo, procesual y conflictivo. Buscando desmontar cualquier tipo de esencia social
inherente a la condicin social, econmica o cultural y tambin de jerarqua como lo
muestra el antiespecismo de Haraway.13 Sobre este horizonte la obra propone un apartado
muy importante titulado Posfeminidades, en donde se rene a tres autoras: Donna Haraway,
Judith Butler y Spivak. El hilo conductor de esta seccin se mueve sobre debates en torno
al gnero, el sexo y la identidad de las mujeres. Ms que una condicin material o social,
producto de una determinada dinmica histrica, la idea de las mujeres sera una
construccin histrica que se genera al identificarse y nombrarse como tal. Para Butler, por
ejemplo, el sujeto mujeres es el resultado de la lucha feminista, pues antes de sta las
mujeres no existan como sujeto.14

En este terreno, la identidad de las mujeres se pone en

cuestin como forma de la emancipacin. La pertinencia o no de una poltica de la
representacin aparece en el corazn del debate, pues cada forma de auto representacin
que se establece en pugna con el orden social dominante, como en el caso de las mujeres,
contribuye a que determinados campos sociales explotados u oprimidos adquieran
coherencia y sean capaces de enunciarse y articularse polticamente. En este caso, las
formulaciones y concepciones de la subjetividad fungen como mecanismos de
subjetivacin, como formas de produccin intersubjetiva de la subjetividad social en el
terreno poltico. El riesgo, como resalta la seccin, es que puedan transformarse en una
barrera para la articulacin de las luchas y la generacin de solidaridad. Al poner siempre
nfasis en el feminismo o el indigenismo, las mujeres y los indgenas pueden terminar por
colocar sus problemas por encima de los otros, o siempre primero que los dems, que sobre
la condicin que los puede unificar a los otros sectores de explotados y oprimidos. Esta
condicin revela el profundo debate en torno a las polticas de las minoras o de la
diferencia, que por un lado son catalizadores polticos vitales que acuerpan, pero que en
determinados momentos o grados pueden convertirse en barreras a cuestionamientos ms
universales. En el fondo, a ello apuntala intencin de Zizek al otorgar cierta primaca a la
explotacin como condicin general de nuestras sociedades que coloca frente a nosotros a
un enemigo comn.
El debate sobre las clases sociales es uno de los ltimos abordados por el libro. Sin duda
uno de los grandes pilares de discusin que conecta la obra de Marx con los marxismos
posteriores. Es importante destacar que el ncleo del enfoque clasista propone una visin
conflictual y procesual de la vida social. Que la historia sea la historia de la lucha de clases
implica que existe un principio de contradiccin material que tensiona y constituye campos
contrapuestos de la sociedad y que, adems, las clases no solo constituyen localizaciones en
la estructura productiva sino que poseen el potencial de la accin colectiva, de la lucha. Es
la lucha, como motor de la historia, la que est puesta en el centro de la formulacin

histrica de Marx. La lucha agrega polticamente a la clase (desagregada por la dinmica

del valor) y otorga auto-representacin, as como proyeccin histrico-poltica. Es la lucha
de clases el motor de la historia, pero al mismo tiempo, es la lucha de clases la nica capaz
de acabar con la historia de las sociedades de clase basadas en la propiedad privada y el
Estado. La vigencia de la mirada clasista radica, pensamos, en la vigencia de una mirada
que ponga atencin en la desigualdad, el conflicto y el valor de la accin colectiva como
motor de cambio para las clases subalternas.
Esta es la potencia que ofrece la mirada clasista del marxismo, pero que en definitiva ha
atravesado fuertes crisis en las ltimas dcadas. Frente al economicismo y positivismo
predominante en buena parte del marxismo durante dcadas, la mirada de E.P Thompson
establece un punto de partida primordial para las reflexiones contemporneas sobre la
constitucin de las clases. Como es conocido, su propuesta intenta saldar la dicotoma entre
ser y conciencia, o entre estructura y sperestructura, mediante la introduccin de la nocin
de experiencia. Mecanismo ligado a un giro historicista que palpa sobre la piel de la clase
no solo un designio mecnico, y sin conciencia, sino una experiencia de confrontacin
desde su nacimiento que mezcla ser y conciencia. La clase adquiere dimensin como
padecimiento, se padece la clase, pero tambin como pugna permanente, lo que nos coloca
en el terreno de la accin sobre s mismo, en la subjetivacin que se establece a travs de la
experiencia en tensin y relacin con las localizaciones estructurales.
En este caso Keucheyan pone en contacto la visin de Thompson con las
problematizaciones contemporneas de Harvey, a propsito de la relacin entre clase y
comunidad, de Olin Wright, al ubicar algunas de las tensiones contemporneas en la
definicin de las clases en campos difusos, y de lvaro Garca Linera, para mostrar la
riqueza de un pensamiento que se alimenta y teoriza sobre la base de una experiencia
poltica que mezcla diversas formas de hacer poltica, sindicales y comunitarias, que nos
plantean interesantes articulaciones polticas de las clases sociales. Uno de los debates
contemporneos de importancia para el pensamiento crtico, transcurre precisamente en el
examen de las mediaciones polticas que establecen las clases en la organizacin y
concepcin de su actuar.
ALGUNAS CONCLUSIONES
Si otro mundo es posible, lleg la hora de decir cul
D. Bensad
La obra de Keucheyan comprueba que el complejo siglo XX sigue latiendo entre nosotros,
conviviendo con las insuficiencias y tensiones de las luchas actuales, que la ausencia de la
estrategia para proyectar el maana es, a la vez, una deuda profunda, una cita pendiente con
otro siglo XX que se disputar en las prximas dcadas. Anidando en las tensiones, pero
tambin en las esperanzas del nuevo siglo. No para recobrar el hilo de un gran relato, fatal o
mecnico, sino para establecer las coordenadas de un planteamiento que nos permita volver
a cuestionar el conjunto y no solo partes, replantendonos en consecuencia estrategias para
mudar al mundo desde la raz. En este sentido, la obra de Keucheyan es una obra
fundamental para reconstruir las trayectorias del pensamiento crtico de nuestra poca y
recuperar, o reconstituir, su potencia transformadora.

No podemos dejar de lado que el invaluable esfuerzo

realizado por el libro exige sinceridad a la hora de discutirlo. Y es que aun y cuando el
recuento se plantea a nivel internacional la obra se mantiene en un marcado tono francs de
discusin, expuesto en los debates abordados y en los autores desarrollados, as como en
una radiografa altamente europea y anglosajona. Sin equiparar, por supuesto, los niveles de
innovacin y creatividad que aunque tiendan a internacionalizarse conservan buena parte de
su base en los pases ms ricos del norte. Al mismo tiempo, puede resultar problemtica la
idea de que el centro actual del pensamiento crtico es Estados Unidos. Sin poner en duda el
auge de este pas en el concierto del pensamiento crtico global, es importante evidenciar la
persistencia europea como centro conductor del pensamiento crtico, as como la pujanza
latinoamericana de las ltimas dcadas, sin que ambas cuestiones ostenten semejante
magnitud.
En nuestra perspectiva, no ser posible el renacimiento del socialismo tal y como fue
conocido en el siglo pasado. Las sociedades, las formas de la dominacin y tambin las de
la resistencia han cambiado profundamente, pero esos cambios llevan consigo la
persistencia del capitalismo. Por ello, la vigencia y potencia del pensamiento crtico se
revela ante la raz estructural que mantiene a las sociedades actuales bajo el imperio del
capital, condicin que implica la articulacin central de la explotacin, como dinmica
global y fundante, que a su vez se encuentra articulada y asociada a diferentes formas de
opresin y mecanismos de devastacin ecolgica. La crtica a la propiedad privada, la
alienacin, la opresin, la explotacin, el Estado, la devastacin ecolgica y el examen de
la emancipacin y de sus condiciones especficas en cada pas y continente sigue siendo
una labor urgente y vital de nuestro tiempo.
En este sentido es importante preguntarnos si los pensamientos crticos contemporneos
estn a la altura de la situacin, de explicar la dominacin y dotar de un preciado dilogo
terico a las luchas actuales. La desconexin terica y poltica manifiesta en la dicotoma

entre dirigentes polticos e intelectuales contina mostrando serias dificultades en la

conexin entre prctica y teora. Sin que la ltima deba supeditarse a la primera, por
supuesto. Pero, como recuerda la invaluable reflexin de Lenin, no hay prctica
revolucionaria sin teora revolucionaria. La teora en este caso incluye apartados claramente
cientficos, que tienen que ver con el examen y caracterizacin socio-poltica de la realidad,
pero tambin un elemento creativo, que tiene que ver con el arte de la poltica, con el acto
inexacto y potencial de la lucha.
La ausencia estratgica de nuestro tiempo exhibe un siglo XX desgarrado y descredo en la
memoria poltica de los oprimidos, sumergido en balances parciales que ensombrecen el
presente de nuestro siglo. Qu postura construir ante la derrota? Las izquierdas
antisistmicas han brindado diversas respuestas que pueden agruparse en grandes polos. Ya
que la tendencia hegemnica del siglo pasado, hasta un cierto punto, era de matriz
marxista-leninista, las posiciones de las ltimas dcadas se ubicaron en referencia a este
paradigma. Un paradigma que por otra parte alojaba diversas ramificaciones, pues el
modelo de la revolucin de octubre con su guerra de movimientos, y sus cualidades obrera
y urbana, figuraba como unos de los referentes, a lado del modelo chino con su guerra
popular y prolongada, que agrega una dimensin territorial tomando parte en una sociedad
de base campesina y de la experiencia cubana. Frente a este horizonte normalmente se toma
una actitud completamente polarizada, o bien se reniega fatalmente de estas experiencias,
tratndolas como simples errores en la historia de la izquierda, optando por una visin
autonomista (neo-libertaria en el sentido de reactivar debates que recuerdan al anarquismo)
o asegurando que la nica va es luchar dentro del margen de las instituciones existentes,
mediante una poltica sin rupturas, deslizndose a distintas formas de
reformismo(socialdemcrata, social liberal)Una tercera interpretacin, minoritaria,
considera a estos episodios, o a algunos de ellos, como los ejemplos o modelos vigentes,
retrocediendo en ocasiones a posturas mecanicistas.
Como puede verse, parte significativa de la discusin se relaciona con un balance
estratgico del siglo XX, con una evaluacin encargada de establecer un determinado tipo
de relacin del pasado con las luchas actuales para activar el futuro de la estrategia. El
papel del pensamiento crtico se establece en este punto y en la necesidad de desarrollar
diversos campos de discusin desde la tradicin marxista: al interior del marxismo o de los
marxismos existentes, al interior del comunismo como corriente que rene tambin al
anarquismo y a distintas formas de pensamiento anticapitalista, revolucionario y libertario,
y ms all de estas delimitaciones con corrientes posmodernas, posestructuralistas o
liberales.
La urgente necesidad de la crtica es un ejercicio vaco sin la pregunta por las formas de la
emancipacin. En muchos sentidos la crisis de la estrategia puede palparse en el terreno del
lenguaje de la izquierda radical y el abandono de una estela militante de conceptos y
categoras. Estrategia, tctica o guerra de posiciones son conceptos trados del lenguaje
militar por el marxismo clsico de Lenin, Luxemburgo, Trotsky y posteriormente por
Gramsci y Mao. Pero la cuestin va mucho ms all de su procedencia militar o epocal. La
idea de una estrategia est ligada a la necesidad de concebir una caracterizacin social que
considera que existe un poder concentrado socialmente (clases dominantes y no solo) a
travs de instrumentos de dominacin localizados (Estado capitalista y no nicamente) y en

consecuencia posibilidades de articular una estrategia central que agrupe las luchas de los
oprimidos y los explotados y consistente en organizar un contra poder que rebase a las
clases dominantes y sus Estados generando una ruptura, un poder que no disputa solo el
campo de la poltica sino tambin el de la cultura, entre otras dimensiones sociales. El error
es creer que este ejercicio es necesariamente totalitario, o condena a la estrategia a un
camino irreparable hacia el poder en su forma estatal y al mismo tiempo en pensar que la
estrategia es la simple aplicacin de modelos, sin contemplar la existencia de tiempos y de
condiciones especficas que impiden pensar en las experiencias histricas como recetas
para cocinar revoluciones.

En todo caso, la crisis econmica y poltica actual revela que buena parte
de la discusin gira en torno a la necesidad de una ruptura con las sociedades
contemporneas a partir de la accin y organizacin de los de abajo, lo que nos lleva al
debate sobre el sujeto de la emancipacin y sobre la estrategia de los sujetos. El saldo de las
ltimas dcadas est lejos de inhabilitar la discusin sobre el Estado y el poder, lejos
tambin de una conclusin sencilla, univoca o unilateral de las experiencias revolucionarias
del siglo XX. Las insuficiencias estratgicas de distintas luchas autonmicas y de diversas
tomas de gobiernos en algunos pases (Bolivia, Ecuador, Venezuela), colocan la necesidad
de pensar nuevos escenarios revolucionarios que no contrapongan el campo social,
supuestamente no estatal, con el poltico, esquivando el electoralismo, el inmediatismo, el
localismo y el sectarismo. En ese tenor resulta vital plantearnos la construccin de un
contrapoder popular y democrtico capaz de proyectar un Estado de transicin
anticapitalista, pero lo rebase mediante mecanismos concretos: control de las comunidades
sobre territorios, escuelas, fbricas y barrios. La autogestin democrtica de la sociedad a
todos los niveles y la propiedad colectiva de la riqueza, as como la abolicin de la
explotacin, la opresin (en sus diversas manifestaciones) y la devastacin ecolgica siguen
siendo la apuesta radical del comunismo para nuestro siglo.

Es la vigencia de la ruptura, del horizonte emancipatorio planteado por muchas de las

revoluciones del siglo XX, la que coloca sobre el pensamiento y tradicin del marxismo la
posibilidad de conectar el presente a las experiencias revolucionas del siglo pasado. Pero
esa conexin, potencial, depende de la capacidad de dilogo terico y prctica poltica que
el marxismo y los marxistas puedan establecer para explicar la actualidad, comprender las
formas en que los de abajo luchan en la actualidad y sopesar las experiencias pasadas con el
fin de proyectar horizontes de pensamiento crtico y estrategia poltica revolucionaria.
Si 1917(Rusia), 1949(China) o 1959 (Cuba) se convierten en simples recuerdos o en
referentes histricos eso depende de las luchas de nuestro siglo, de la capacidad que tengan
de asimilar y combinar la pluralidad y pujante creatividad de las luchas actuales con un
balance serio de las estrategias del siglo XX, con el objetivo de proyectar nuevas rutas para
la emancipacin. El relanzamiento del marxismo durante estos aos se ve envuelto en una
paradoja, la emergencia y auge del pensamiento crtico y de las luchas de las ltimas
dcadas manifiestan un desfase entre las pulsiones de cambio, la capacidad que el
pensamiento crtico anti sistmico tiene para articularse a stas y la escasa articulacin
poltica conquistada por las corrientes marxistas revolucionarias ante las coyunturas de las
ltimas dos dcadas. Diversas luchas actuales muestran un nivel fragmentario, que aun y
cuando levantan cuestionamientos generales sobre el funcionamiento de la sociedad, no son
capaces de proyectar un horizonte estratgico que permita abrir paso a pensar las
revoluciones de nuestro siglo, sobre esta bisagra se juega parte significativa del
pensamiento crtico de nuestra poca.

QUEREMOS UNA DEMOCRACIA DE

APROPIACIN
por GUIOMAR ROVIRA

Entrevista con Joan Subirats

Joan Subirats es catedrtico en Ciencia Poltica en el Insituto de Gobierno y Polticas
Pblicas (IGOP) de la Universidad Autnoma de Barcelona. Especialista en temas de
gobernanza y anlisis de polticas pblicas, exclusin y democracia. Apoya activamente la
plataforma ciudadana Barcelona en Com, que gan las elecciones municipales en la
capital catalana en mayo.
Los cambios que se estn produciendo en el escenario poltico en el Estado espaol con la
ruptura del bipartidismo en qu sentido son consecuencia del estallido de la indignacin
que ocup las plazas en mayo de 2011?
El 15 M es el acontecimiento que rompe con las estructuras de intermediacin polticas
tradicionales, aunque no fue el inicio de todo: hay otros precedentes evidentes, como el
movimiento antiglobalizacin, V de Vivienda o las reacciones contra la ley Sinde (que
regula los derechos de autor). Sin embargo, el lema del 15M no nos representan es muy
significativo: la gente dice no nos representis porque no cumpls vuestros compromisos. Y
a la vez, no nos representis porque no os parecis a nosotros, no vivs como nosotros; os
habis convertido en una elite. Es una ruptura doble: de la delegacin y de la semejanza.
Cmo interpretas lo ocurrido en las elecciones municipales del 24 de mayo en Espaa?
En cuatro de las cinco grandes ciudades: Madrid, Barcelona, Valencia, Sevilla y Zaragoza,
las ms pobladas, los alcaldes ya no pertenecen a ninguna de las dos grandes formaciones
polticas espaolas, Partido Socialista (PSOE) o Partido Popular (PP). La voluntad
plasmada en las elecciones municipales plantea la pregunta a quin pertenecen las
instituciones? Son nuestras. Vamos a recuperarlas, a apropirnoslas. No queremos una
democracia de delegacin, sino una de apropiacin que responda a una mirada de la
poltica que no se agote en lo institucional, que sea una poltica expandida.
Con este desbordamiento de la idea de democracia, estamos viviendo un inicio de era o
un final de un ciclo?
Es un cambio de era en el sentido tecnolgico. Internet provoca un cuestionamiento de
espacios de intermediacin en muchos mbitos. Las intermediaciones que no siguen
aportando valor son superables a travs de mecanismos ms directos; la gente los deja, sean
agencias de viajes, universidades, partidos o comercios. En el mbito de la poltica, puedes
convertirte en un actor con mayor que antes. A la vez, no eres solo consumidor de noticias
sino productor de informacin. No tienes que pasar por el canal de organizaciones polticas,

sino que puedes movilizarte directamente. Y el 15M fue una expresin de esto. Por otro
lado, si lo tomamos en clave de continuidad desde las revueltas de 1968 hasta ahora, sera
el punto culminante de un formato de desjerarquizacin de la poltica y de cuestionamiento
de los grandes ideales homogneos y de clase que se expresaban en la sociedad industrial.
La comunicacin en red propia de Internet acaba saliendo a la calle?
Tiene que ver con la tecnopoltica en parte. En el 15M se incorporan formatos para la
accin poltica desde la lgica de la red, la idea de horizontalidad, de poltica distribuida, de
no jerarqua, de nodos ms que de estatus. Ello est muy incrustado en la forma de hacer
los documentos, las wikis, los pads En cambio, para los partidos convencionales es algo
muy externo; ellos han de contratar un community manager para estar en la red, pues para
ellos la red es algo externo a su propio formato. Esto es una expresin ms de un cambio de
poca. Tenemos una economa globalizada, tenemos la deslocalizacin; en cambio, la
poltica sigue profundamente territorializada. Vivimos ese desajuste entre los cambios
globales y una poltica que se resiste al cambio. La expresin del 15 M no es nica: forma
parte de expresiones similares desde la primavera rabe, Occupy Wall Street, #Yosoy132,
Passse Livre, Gezi Park en Estambul o los paraguas de Hong Kong son la expresin
universal de formatos nuevos de movilizacin.
Llevas dcadas formando jvenes en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universitat
Autnoma de Barcelona. Crees que la generacin que est sobre los treinta y cinco aos
y ahora empuja desde los movimientos sociales a las instituciones tiene elementos
singulares, algo as como la primera Net generation?
Antes, para saber cosas tenas que estar en el aula, una ventana a un mundo de
conocimiento e imaginacin, contradiccin, polmica y debate. Ahora el aula se convierte
en un sitio sin ventanas. stas se hallan afuera. Cuando algunos colegas dicen que los
jvenes no tienen inters ni saben nada, pienso que en el fondo los estn viendo con los
ojos de Fray Luis de Len en la Universidad de Salamanca. No se dan cuenta de que fuera
tienen ms oportunidades de estar en contacto con cosas que ellos mismos son capaces de
construir, mezclar y evolucionar a su manera. Tenemos una estructura de conocimiento
distribuida ampliamente. El ejemplo podra ser el contraste entre la Enciclopedia Britnica
y Wikipedia. La primera es fruto de la ilustracin: juntas a los expertos para que hagan 16
volmenes de lo que toca saber. En cambio, Wikipedia se construye sobre la base de la
constante agregacin constante y edicin de conocimiento.
Para contrastar con este momento optimista de Espaa, cmo ves Amrica Latina, en
concreto Mxico, donde la violencia y la desaparicin forzada ponen en cuestin la
democracia?
Pienso que hay en general mayor debilidad de la sociedad civil con relacin a estructuras
estatales an muy clientelares-. Seguramente, la esperanza en Amrica Latina para bien y
para mal es que a travs de las instituciones se pueden cambiar las cosas. Cuando voy a
Amrica Latina y hablo de lo que estamos viviendo ac, se me mira con cierta distancia,
entienden cierto discurso sobre innovacin social, el tema de los comunes. Pero persisite la
idea de que el cambio se ha de producir a travs de las instituciones. Y aqu, a pesar de que

hay ahora voluntad de reapropiacin de las instituciones, se es muy consciente de que o se

mantiene la tensin entre el dentro y el afuera y se construye una ciudadana fuera, de lo
contrario, ser difcil que desde las instituciones se logre cambiar las cosas.
Hay una mirada ms estado-cntrica en los movimientos. Por tanto, se trata es de ser ms
fuertes para alcanzar ese poder, cuando la lgica debera ser sta: seamos ms fuertes
nosotros, capaces de hacer las cosas y ya tendremos ocasin. Esto es fcil de decir y difcil
de hacer, pues como decas, hay una serie de variables en Mxico y en Amrica Latina que
son muy duras: el tema del narco, la violencia, la falta de amortiguadores entre la lucha y la
represin.
Crees que la movilizacin por la independencia en Catalunya forma parte de este proceso
de transformaciones polticas que sacude Espaa?
Simplemente es la expresin de cierto cambio de poca. Por qu Catalunya ha de verse
sometida a una relacin de jerarqua con el gobierno espaol, si la capacidad de establecer
lazos, vnculos con otras partes del mundo es mucho ms fcil ahora que antes? No tienes
que pasar por la intermediacin de Espaa para ir a Europa, ni para conseguir inversin
aqu. Y empiezas a pensar que si Espaa no cambia, para qu la necesitamos? Amador
Fernndez Savater deca en un artculo: lo que no me queda claro es si Catalunya quiere
separarse de Espaa o de esta Espaa. En muchos casos se responde as: es que no hemos
conocido otra.
Cul es la solucin?
Espaa ya no es parte de la solucin sino del problema. No soy independentista, pero
sostengo la idea de que los pueblos puedan escoger sus interdependencias. Est claro que la
gente tiene derecho a preguntarse si quiere seguir como estaba o no, como han hecho en
Escocia o Canad. Eso no tendra que ser visto como una especie de mito imposible de
mover. Y nos hallamos en esta situacin: la expresin del derecho a decidir y la idea de que
ste no se circunscribe a esto sino a cualquier otro espacio vital.
Se trata de un proceso constituyente porque queremos constituir de nuevo nuestra forma de
articulacin poltico social y tambin nuestra relacin con el Estado. Esta es la expresin
amplia del conflicto en Catalunya, que tiene una expresin ms concreta que es la de la
independencia, pero que no es la nica expresin.
Me gustara que nos contaras sobre tres actores polticos aparecidos en el escenario
cataln y espaol, diferentes, pero a la vez muy nuevos: la Candidatura dUnitat Popular
(CUP), un partido cataln que se declara claramente anticapitalista e independentista;
Podemos, que juega de forma ms ambigua a captar la indignacin popular del Estado
espaol, y la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH), una organizacin que, a la
vez, es un movimiento antidesahucios.
La CUP ha pasado de tener 4 alcaldas a 14, de no existir polticamente, o de ser
anecdticos, a adquirir una presencia importante en el Parlament cataln. Es la expresin de
una opcin muy municipalista, con un contenido de transformacin radical de la sociedad

que parte de la idea de que el cambio solo se puede producir desde la proximidad, desde el
da a da, el picar piedra, creando en el mbito local nuevas hegemonas y que no tiene prisa
en conquistar las instituciones sino en construir fuera la fuerza necesaria para cambiarlas.
Podemos es exactamente al revs. Dicen: podemos ganar, por tanto no queremos ir
despacio; debemos ir rpido y hay una oportunidad y esta opcin la tenemos que
aprovechar porque la grieta puede cerrarse y no habr otra. La idea de que pueden
construirse mayoras, sin basarse en la clsica lgica izquierda-derecha sino en un horizonte
ms popular o populista de elites contra pueblo. Busca construir por encima de las
identidades tradicionales una nueva hegemona ms social y amplia; si construye esa
mquina de guerra electoral, puede ganar.
La PAH es la expresin de un movimiento muy interesante contra los desahucios, la
burbuja inmobiliaria y la estafa que signific. Pero no es una organizacin de expertos que
quieren resolver los problemas de la gente, sino una que empodera a la gente, que convierte
a los afectados en activistas. Cuando llegas a la PAH no te encuentras un experto que te
dice qu hacer; te encuentras con una persona a quien le pas lo mismo que a ti hace unos
meses, lloras pensando que tienes la culpa por lo que te ha pasado y te dicen: no, t no
tienes la culpa; el sistema ha generado esta situacin y para resolver tu caso tienes que
convertirte en activista y resolvers no solamente tu caso sino la categora que lo gener. Es
una visin de construccin de sujeto del cambio. No solo inciden en las instituciones, sino
tambin hacen resistencia, presentan iniciativas, recogen firmas para cambiar la ley,
impiden desalojos, hacen escraches y, adems, ocupan edificios y colocan ah a familias
para que puedan vivir. Son capaces de resolver directamente problemas. Es una
organizacin compleja que expresa la idea de innovacin social que comentbamos.
En todas estas movilizaciones aparece con fuerza inusitada la idea de lo comn. Cmo
ves ese fenmeno, se trata de un nuevo comn-ismo o una palabra comodn?
Rompe con lo pblico institucional y con lo privado mercantil. Permite construir una
mirada distinta sobre la realidad que, adems, entronca muy bien con el pasado, con la idea
de propiedad comunal, los bienes comunales de los pueblos indgenas, algo que forma
parte de nuestra historia y ha sido recuperado y puesto en valor por Elinor Ostrom en El
gobierno de los comunes. Entronca tambin curiosamente con la mayor modernidad: el
digital commons. Y con la idea de una economa de carcter cooperativo, social y solidario.
Si uno lee hoy Karl Polanyi constata que hay formas distintas no mercantiles de organizar
la subsistencia y la economa. sa es la fuerza de atraccin que tiene el trmino, por su
ambigedad y polisemia. Porque dialoga simultneamente con los mbitos ambiental
ecolgico, agrario rural, econmico cooperativo, distribuido y de Internet. Tiene una
potencialidad bsica. No es casualidad que la plataforma ciudadana para las elecciones
municipales se llamara Barcelona en com; se escogi como una expresin de esa idea.
Solo te falt aadir la aportacin feminista. Dime cmo ves la participacin de mujeres en
todos estos espacios de movilizacin.

Expresa la expansin de la poltica de un mbito ms institucional a uno ms cotidiano; la

poltica tiene que ver con la vida. De la misma manera que el trabajo no se agota con el que
reconoce el mercado. Una de las nuevas reas del Ayuntamiento de Barcelona se llama
Concejala de Ciclo de vida, feminismos y LGTB. Intenta ser la expresin de una manera
de mirar lo que antes se llamara concejala de la mujer, del joven y del adulto mayor. Y el
tema del cuidado, uno de los leif motiv de la candidatura.
Qu opinas de la entrada en vigor de la Ley Orgnica de seguridad ciudadana, conocida
como Ley mordaza, que restringe y persigue la protesta social y lo que se puede hacer y
no en Internet?
Es una reaccin obsoleta y autoritaria ante una sociedad que se escapa de los parmetros
establecidos de control y que ahora, con el cambio tecnolgico, encuentra mil y una salidas.
Es un intento desesperado, desde mi punto de vista intil. Lo ms probable es que si se
quiere aplicar sea tal disparate que provoque una oleada de conflictos inimaginables.
Durar poco tiempo, el que dure el Partido Popular en Espaa, que es muy poco.

TRAS LAS HUELLAS DE MARX: LA

CRTICA TECNOLGICA EN LA
SOCIEDAD CONTEMPORNEA
por JIMENA VERGARA
No existe documento de cultura que no sea a la vez documento de barbarie
Walter Benjamin
Podemos afirmar que la mayor parte de la obra de Karl Marx hace referencia al lugar de la
tcnica en el desarrollo de la sociedad en general y en la sociedad capitalista en particular,
como una categora que constituye su concepcin global sobre las fuerzas productivas:
Una historia crtica de la tecnologa demostrara en qu escasa medida cualquier invento del
siglo XVIII se debe a un solo individuo. Darwin ha despertado el inters por la historia de
la tecnologa natural, esto es, por la formacin de los rganos vegetales y animales como
instrumentos de produccin para la vida de plantas y animales. No merece la misma
atencin la historia concerniente a la formacin de los rganos productivos del hombre en
la sociedad, a la base material de toda organizacin particular de la sociedad? () La
tecnologa pone al descubierto el comportamiento activo del hombre con respecto a la
naturaleza (), sus relaciones sociales de vida y las representaciones intelectuales que
surgen de ellas. (). (Marx, K.: 1894/1994: 453)
Nos sentimos interpelados por Marx a abonar en la construccin de esta historia de los
rganos productivos del hombre en la sociedad. La crtica tecnolgica se hace imperativa
frente una organizacin social en la que los seres humanos nos movemos en una realidad
plagada de artefactos y sistemas tecnologizados que no solo pueblan y constituyen nuestro
mundo, sino que nos constituyen a nosotros mismos.
Tiene razn de ser tambin en las contradicciones inherentes a la propia tecnologa: puede
estar inscrita en procesos de democratizacin como en procesos de dominacin.
Los marxistas del siglo XX se enfrentaron a una realidad tecnologizada que fue ms all de
las predicciones tericas de los enemigos de la tecnologa que vieron en su desarrollo simple y llanamente- una forma de autoritarismo sofisticado, imposible de subvertir.
Tambin fue ms all de los amigos acrticos de dicha tecnologizacin, ajenos a las
perniciosas consecuencias que hoy enfrentamos que han devenido en la exclusin y
marginacin de amplios sectores de la sociedad global, la precarizacin de las condiciones
de vida de millones de seres humanos y en una crisis ecolgica de grandes proporciones.
EL AUTMATA GLOBAL

Desde los Manuscritos de 1844, Marx discierne entre la eficacia de la tcnica -una suerte de
telos1 tecnolgico abstracto- y su funcin histrico-concreta en la reproduccin social. Bajo
esta discriminacin la tcnica puede medirse en trminos de su productividad2. Sin
embargo, esta forma fetichizada de medir la eficacia de la tcnica es incapaz de aprehender
su lugar histrico en la sociedad actual donde la misma se encuentra subordinada al capital:

Para el capitalista, el empleo ms til del

capital es aquel que, con la misma seguridad, le rinde mayor ganancia. Este empleo no es
siempre el ms til para la sociedad; el ms til es aquel que se emplea para sacar provecho
de las fuerzas productivas de la naturaleza (Say, t. II, pg.. 131). (Marx, K.: 1844/2001)
Si bien el telos de la tcnica implica sacar provecho de las fuerzas productivas de la
naturaleza su determinacin actual la subordina a los intereses del capital, cuya dinmica
es la obtencin de beneficios particulares, en franca contradiccin con el inters social.
Para Marx, existe una diferencia sustancial entre el carcter de las fuerzas productivas y su
configuracin en los modos de existencia en el devenir histrico. Como plantea Karl Korsh,
organiza su crtica de la tecnologa diferenciando su especificidad histrica de su
determinacin transhistrica.
Pero lo verdaderamente sugestivo en Marx3 y que inspira el ttulo y contenidos de esta
columna, es que descifra en el proceso histrico la emergencia de lo que l mismo
denomina como el autmata global. La consecuencia social tcnica del desarrollo
capitalista donde los trabajadores, operarios y obreros son accesorios dotados de
movimiento a su servicio.

Bajo esta perspectiva la ciencia y la tecnologa se ponen en rbita bajo el dominio de la

produccin capitalista. Y al mismo tiempo que la tecnologa es constitutiva de las
condiciones sociales del trabajo, el capital la revoluciona permanentemente:
Hemos visto cmo el modo de produccin capitalista no solo modifica formalmente el
proceso de trabajo sino que revoluciona todas sus condiciones sociales y tecnolgicas, y
cmo el capital y no aparece aqu solamente como condiciones materiales del trabajomateria prima y medios de trabajo- que no pertenecen al trabajador, sino como la sntesis de
los poderes y las formas sociales de su trabajo comunitario en tanto que poderes y formas
que enfrentan al trabajador individual. (Marx, K.: 1861-1863/2005: 57)
En el autmata global el hombre de hierro subyuga al hombre de carne y hueso y esta es la
esencia de la produccin capitalista que se presenta aqu como un factum tecnolgico.
HACIA UNA TECNOLOGA LIBERTADA
La sociedad tecnolgica es promovida por la reproduccin de la ganancia. La oposicin a
este orden de cosas solo puede venir de advertir que el poder de la mquina no es ms que
la expresin manifiesta del poder del hombre:
La dominacin tecnolgica en la produccin capitalista contempornea supone la
objetivacin de las relaciones sociales, al punto en que los seres humanos estamos
subsumidos por el ciclo de reproduccin capitalista. Si el escenario donde se reproducen y
recrean los aspectos ideolgicos de la tcnica como instrumento de dominacin es el de la
poltica tecnolgica, esto querra decir que este escenario es tambin, un campo de batalla,
un espacio de disputa donde se puede desplegar, no solo la crtica, si no la accin tcnica
alternativa.
Los artefactos, objetos, ordenadores, procesos y mquinas que forman parte del universo
tecnologizado, tienen propiedades ambivalentes en sus posibilidades prcticas. La
exploracin de dichas posibilidades no puede ser desplegada ms que en el lugar mismo
de la reproduccin tcnica. Para lo cual es fundamental volver al escenario del cual parte
la Teora Crtica, el del trabajo como forma especfica de praxis humana y reintegrar a los
agentes directos que reproducen todo sistema tcnico con su hacer, restituyendo a los
trabajadores en su lugar de reproductores directos de la riqueza social.
La intencin de esta columna es abordar debates epistemolgicos sobre la ciencia y la
tecnologa desde una perspectiva crtica, es decir, polemizar con los diversos
reduccionismos cientficos destacando la actividad del sujeto en el proceso de
conocimiento, la relacin entre conocimiento y realidad mediada por la praxis y la
historicidad de las teoras cientficas. Abordar tambin desde la crtica tecnolgica los
problemas devenidos de la emergencia de la tecnociencia en el marco del capitalismo
contemporneo, en temas de alto impacto como el calentamiento global, la biotecnologa,
las neurociencias o la automatizacin de la industria. Y por supuesto difundir procesos de
autogestin y control desde abajo de la tecnologa donde se despliega una prctica
anticapitalista del quehacer cientfico y tecnolgico.

NOTAS
1

Jorge Veraza sostiene en su ensayo El horizonte crtico- revolucionario de Marx, Darwin

y Vico que () las fuerzas productivas slo pueden ser concebidas como totalidad y cada
una como parte integrante de una totalidad debido a que su suerte est echada en el seno de
la vida y la sirven, son sus instrumentos. Son valores de uso de la vida y es slo como tales
que contienen un telos, una finalidad, un sentido inmanente. Su carcter orgnico significa
que son objetivamente teleolgicas (adecuadas a fines vitales).
2

La calidad de vida que suscita o la cantidad de trabajo socialmente necesario para

producir valores de uso.
3

En realidad, Karl Marx accede a esta definicin a travs de la lectura del ingeniero
Escocs Andrew Ure quien en su Philosophy of Manufactures plantea El trmino Factory
System designa, en tecnologa, la operacin combinada de muchas clases de trabajadores,
adultos y jvenes, que vigilan cuidadosamente una serie de mquinas productoras,
impelidas continuamente por una fuerza central. Esta definicin incluye organizaciones
tales como fbricas de algodn, de lino, de seda y ciertos trabajos de ingeniera; pero
excluye aquellos en los que el mecanismo no forma series conectadas o no dependen de un
motor inicial. Ejemplos de esta clase los tenemos en el trabajo del hierro, tintorera, fbricas
de jabn, fundidores de bronce, etc. La principal dificultad, a mi juicio, no se debe tanto a
la invencin de un mecanismo automtico para estirar y retorcer algodn en un hilo
continuo como a la distribucin de los diferentes elementos del aparato en un solo cuerpo
cooperativo, que mueva cada rgano con una delicadeza y velocidad apropiadas, sobre todo
que acostumbre a los seres humanos a renunciar a sus inconexos hbitos de trabajo, y a
identificarse con la invariable regularidad del complejo automtico. Idear y proporcionar un
apropiado cdigo de disciplina del trabajo en fbrica, adecuado a las necesidades de las
exigencias de la automatizacin, fue la empresa herclea, la esplndida realizacin de
Arkwright. Incluso actualmente, cuando el sistema se ha organizado perfectamente y su
labor simplificada hasta el mximo, es casi imposible convertir a personas que han pasado
de su pubertad, ya procedan de ocupaciones rurales o artesanas, en tiles obreros de fbrica.
Despus de luchar durante un espacio de tiempo en dominar sus descuidados e inquietos
hbitos, terminan por renunciar espontneamente a su empleo o por ser despedidos por sus
patronos en razn de su falta de atencin al trabajo.

USSEL Y SU FILOSOFA DE LOS

SISTEMAS ECONMICOS
por JOS GANDARILLA
Luego del estallido de la crisis econmica de proporciones colosales que se ha extendido
por el globo entero, en su ms reciente forma de manifestacin desde 2008 a la fecha, se ha
actualizado la discusin sobre los problemas de la desigualdad econmica, la concentracin
de la riqueza y los inmensos problemas asociados a la pobreza y a las malogradas promesas
del desarrollo.

De ello fueron expresin no solo el debate

animado a propsito de la aparicin del libro de Thomas Piketty (El capital en el siglo XXI,
Mxico, FCE, 2014, 663 pp.); o la consigna aglutinadora de los distintos movimientos
ocuppy y el grito de los indignados (interpelaciones que se dirigan en contra de un orden
social que favorece y enriquece insultantemente al 1% de los grandes propietarios del
capital corporativo mundializado, y a los grupos de poder que instrumentan polticamente
dicho proyecto); sino tambin la conciencia creciente de que los problemas de la economa
anuncian desequilibrios ms profundos que se instalan en los perfiles de lo que se ha dado
en llamar crisis civilizatoria, al seno de la cual la continuacin del modelo neoliberal
(asumido como el agregado de recomendaciones crematsticas que han conducido a este
desastre), no hace sino confirmar el carcter irracional de la racionalidad, que se pretende
criterio de rigor indisputable y dictaminacin cientfica de la disciplina econmica, y que
bajo ese amparo aspira conducir los destinos de la humanidad.

En el marco de un contexto de esta ndole se explica que el filsofo Enrique Dussel se

ocupara en los ltimos aos de conducir su seminario de grado y posgrado hacia una
reflexin de este peculiar campo de la actividad humana, quiz dejando para ms adelante o
trabajando en simultneo la conclusin de su obra de filosofa poltica (integrada no solo
por sus 20 tesis de poltica, sino por los dos tomos de su Poltica de la liberacin), cierre
que ha de ser ocupado por la exposicin de las categoras crticas del poder y la poltica (el
muy esperado Tomo III de la poltica). Dussel nos sorprende de nueva cuenta pues no solo
ocup su tiempo ms reciente en las labores que una parte de la comunidad educativa le
consignaron para servir en calidad de rector interino de la Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico, que de tal modo superaba un perodo de agudizado conflicto, sino que
se dio a la tarea de dar forma escrita y definitiva a ese proyecto en el que vena trabajando,
y que expresaba su incursin o interpretacin filosfica del campo econmico. Nos ha
entregado finalmente un conjunto de 16 tesis, en un libro de poco ms de 400 pginas.
El libro del que ahora nos ocupamos est compuesto por una introduccin sistemtica e
histrica (de la tesis uno a la cuatro), dos partes bien diferenciadas (primera, crtica del
sistema capitalista, de la tesis cinco a la once, y segunda, principios normativos de una
transicin hacia otra economa, de la tesis doce a la diecisis) y un apndice sobre la
cuestin poitica y el lugar de la tcnica en el anlisis de Marx. Esta parte ltima se
justifica no solo por el necesario esclarecimiento del significado de la tecnologa cuando se
intenta clarificar filosficamente al campo material por excelencia: dado que lo econmico
o productivo incide en y decide la produccin y reproduccin de la vida material de toda
colectividad gregariamente aglutinada, y de la humanidad toda en ltimo trmino. Tambin
se hace vlida la inclusin de este texto (originalmente escrito hace ms de treinta aos)
cuando nuestro autor hace explcito que este conjunto de tesis se basan en la elaboracin
terica de Marx (pg. 74).
Aqu se hace necesario traer a cuenta otra circunstancia, y es la que se expresa en el trabajo
filosfico como la maduracin de una determinada idea, proyecto o propuesta, y este es el
caso con relacin al libro que presentamos. Dussel se viene ocupando de esta temtica
desde hace casi cuatro dcadas y por ello en la expresin arquitectnica de este libro se
conjugan cuando menos tres perspectivas de reflexin; en primer lugar, sus iniciales
elaboraciones atinentes a la sistematizacin de un pensamiento que distinga claramente las
cuestiones de la praxis en relacin con el acto poitico (y que fueron recogidas en su
Filosofa de la produccin, Bogot: Nueva Amrica, 1984, 242 pp.), en segundo lugar, su
visin del conjunto categorial del proyecto de crtica de la economa poltica que fue
alcanzando en su pormenorizada lectura de la obra de Marx, y que se explay en su
tetraloga sobre el pensamiento del filsofo alemn, en tercer lugar, sus avances alcanzados
con relacin al asunto de los principios, lo normativo y la cuestin transicional puestos en
mira de considerar cmo estos temas (de la tica y la poltica de la liberacin) se expresan
en la consideracin del campo econmico, o dicho con mayor precisin, con relacin al
modo en que la humanidad construye sus sistemas econmicos y en ello se juega el
universo de sus posibilidades de darle salida justa o injusta a la produccin y reproduccin
material del conglomerado humano. Esto es, de si la humanidad ser capaz de construir un
determinado orden social que asegure la vida de lo humano y lo no humano que ocupan el
globo entero, o si persistir en esa acelerada e irracional carrera por anular la humanidad de
lo humano cuando ste no es capaz de mirar al semejante que sufre mayoritariamente por

ver insatisfechas sus necesidades ms esenciales, cuando para otros (la muy exclusiva
minora del 1%) el acceder a la experiencia de la vida buena o de una vida acorde con la
satisfaccin a plenitud de sus necesidades, expresa a este logro como consecucin de la
estrategia moderna del existir que se finca, sin embargo, en el desastre colectivo (por sus
impactos en la base ecolgica) y en la opcin por la barbarie que acompaa al trato
deshumanizado del otro (aunque sistemticamente a ambos hechos se les busque ocultar o
invisibilizar).
Si en la temprana incursin hacia un filosofar sobre la poisis (trabajo originalmente escrito
en 1976, y que obra como captulo primero de Filosofa de la produccin), la propuesta va
encaminada a subrayar que Marx incluye en su concepto de praxis tanto lo que es praxis
especficamente (la relacin tica y poltica del sujeto sujeto) como lo que es poisis (la
relacin del sujeto con el objeto, naturaleza o entorno, y que incluye todo gnero de
producciones, tanto materiales como inmateriales, tanto lingstico-comunicativas como
pragmtico-productivas) apostando a que es necesario aclarar dicho equvoco; asimismo se
busca sealar, en una visin histrica de muy largo plazo, que la naturaleza no es
infinitamente explotable, y que por tal razn es necesario dirigir el quehacer poitico y
reorientar el hacer tcnico, como plasmacin ms acabada de la causa efectora, hacia una
sociedad que libere de la necesidad y de la explotacin capitalista de unas naciones por
otras.

De aquel escrito a lo que se sabe actualmente sobre los

principios de la entropa, las estructuras disipativas, la flecha del tiempo y la dinmica no
lineal, las distancias son enormes, pero con ello se ha clarificado tambin de una mejor
manera la cuestin de la tcnica y que la intencin de liberar del uso capitalista a sta
significar tambin modificarla en un sentido material y modificar nuestras propias
consideraciones sobre la perspectiva materialista: distendiendo anteriores certezas
(progresistas) para ensayar nuevos enfoques, que en lo que al materialismo se refiere

buscan entender a ste en una visin ms metablica y ecolgica del trmino, con lo que
se vuelve a conferir la entera prioridad a la mater, esto es, a la base material y territorial, a
lo que desde las sociedades originarias de Amrica se designa como Pachamama entre los
andinos, o Madre Tierra y Madre Diosa, en otras culturas, esto es, poner nuestra actividad
humana de produccin y consumo de satisfactores en la mira a conferir prioridad hacia
aquello desde dnde provenimos y a quien se debe honrar y no devastar; y que tiende a
operar en el ms profundo inconsciente humano como esa especie de principio primigenio
al que se busca volver ensoadamente cuando el existente humano experimenta inusitados
instantes de peligro (en este especfico tema las reflexiones de Dussel; la primera relacin
analgica prctico-productiva es la que se establece entre la madre y la prole (e)l
mejor sistema econmico futuro ser como un recuerdo subjetivo de ese acto originario
(pg. 35), son muy similares a las que nos leg el ltimo Rozitchner en el ltimo trabajo
que se encontraba elaborando poco antes de fallecer, esto es, su propuesta del
materialismo ensoado).
Si la fsica determinista es cuestionada con los nuevos conocimientos, lo es tambin la
ciencia econmica que la utiliz como criterio de determinacin de lo que significa hacer
ciencia; una nueva ciencia econmica se hace necesaria y cobra pertinencia por la mayor
complejidad detectada en las ciencias de la materia, de la vida y de lo social, en ello busca
aportar el libro del que hablamos. Por otro lado, si en aquella obra primigenia la cuestin de
la productualidad ocupa unas cuantas pginas, en la obra ms reciente Dussel se explaya en
la consideracin de ese ngulo y lo pondr en relacin con el otro aspecto en el que se juega
la consideracin de lo econmico por Marx, su intercambiabilidad, ser as que la
cuestin del trabajo vivo (en el que se juega toda creacin de valor del producto, como
trabajo objetivado) complejiza las consideraciones de lo que se valoriza (pues no hay
garanta de intercambiabilidad cuando se pisa el terreno del mercado, y dicha
accidentalidad azarosa puede expresar polticas de competencia o monoplicas en que se
juega la apropiacin del excedente producido). Las consideraciones del trabajo vivo
despojadas de su conexin con el problema econmico del trabajo-valor, y colocadas en su
dimensin tica cuando se vincula el trabajo vivo con la dignidad de la persona, sern el
suelo y terreno en el que se llevarn a cabo la reflexin filosfica sobre la actividad de
produccin de los valores de uso y los arreglos sociales o comunitarios entre seres humanos
necesitados para ejecutar dicha produccin.
El modo en que histricamente desenvuelvan tales tareas y estrategias de produccin y reproduccin (en el consumo, y en la re-generacin del viviente humano y de la articulacin
poltica ms acorde al modo societario en que dicho conglomerado se conduzca) separar la
historia de las sociedades por el modo en que definen la produccin, uso y apropiacin de
su excedente. La larga historia de la humanidad separara entre sistemas econmicos
equivalenciales y sistemas econmicos no equivalenciales, de entre los cuales el vigente
cobra la forma de capitalismo, aunque aqu es pertinente la acotacin que nuestro autor
despliega a lo largo de las tesis en cuanto a la necesidad de distinguir entre capital y sistema
capitalista. Para Dussel la historia humana se distingue de la de otras especies gregarias en
que an cuando se conservan en el humano diversas formas de su vida que no le despojan
de su animalidad, tiene la capacidad exclusiva de producir, y planifica para producir, por
encima de lo estrictamente necesario; el curso histrico de los sistemas econmicos
separar definitivamente entre aquellos de tipo comunitario en que hay un uso horizontal,

transparente y recprocamente comn en el uso del excedente (sistemas equivalenciales), y

otros diametralmente opuestos a stos en que hay un uso, apropiacin y destino heternomo
del excedente (sistemas no equivalenciales), esto es, que consiente polticas de dominacin,
apropiacin y explotacin de quienes aportan el trabajo vivo creador de los valores y
quienes usufructan del mismo, y se enriquecen en grados indignos puestos en
consideracin de aquellos que viven la imperfeccin de todo sistema social como vctimas,
y que bajo el capitalismo asumirn la forma de explotados (subsumidos ya a la lgica del
capital) o excluidos. Evidentemente, vivimos bajo el esquema social del capitalismo, y en
tal orden socio-poltico que acompaa a ese especfico modo de producir, el trabajo
excedente asume la forma de plusvalor, una de cuyas mayores peculiaridades es su carcter
encubierto y su forma cada vez ms fetichista de funcionar y de expresarse en sus formas
de obtencin del mismo. Si en determinados momentos del capitalismo el plusvalor se
expresa ms prstinamente como ganancia industrial, actualmente aspirara no a surgir
desde la nada (esto es, del trabajo vivo como fuente creadora de todo nuevo valor, pero
que es nada o no es en el marco de la totalidad existente), sino a emerger como
mgicamente de la nada (como corresponde al capital ficticio que aspira a enriquecer a su
poseedor como si derivase de un acto de prestidigitacin o de un juego de dados).
Damos aqu con el ngulo de lectura que le confiere peculiaridad al modo en que Dussel
asume el pensamiento de Marx, ser por dicha razn que se ha de distinguir, para
desarrollar de un modo ms completo la crtica al capitalismo, entre una primera
explotacin, la del trabajador por el capitalista, y una segunda explotacin, la que se da
entre naciones o entre capitales globales nacionales por los diferenciales de la medida
alcanzada por sus composiciones orgnicas de capital y que bajo la competencia capitalista
han de regular transferencias del excedente que operan no solo entre sectores o ramas sino
de modo global.

En la consideracin de la llamada primera explotacin

Dussel no solo recupera el orden categorial de Marx enclavndolo en un eje de
interpretacin que enlaza totalidad con exterioridad, y que en esta obra har comparecer
dicha temtica sealando que hay una persistente lgica de exterioridad y de exteriorizacin
de aquellos que han de ser conformados como vctimas del proceso econmico cuando ste
se desenvuelve bajo sistemas de uso heternomo del excedente. El existente humano que
aporta el trabajo vivo se presenta en exterioridad a la totalidad existente y dominadora no
solo como fuente primigenia y creadora del nuevo valor, eso es, en condicin de
exterior(idad) ante festum, vale decir, que era integrante de un previo ordenamiento
comunal o comunitario en que prevaleca un uso del excedente por el comn o en que ste
era asumido como bien del comn o bien comn, o como parte de los comunes que no
se pueden privatizar, y por tal razn se ven imposibilitados de ser colocados en cuanto
cosas puestas para el cambio, porque solo puede ser vendido lo que se ha separado del
comn y se ha adjudicado como suyo de alguien, como propio y que por tal reconocimiento
(de lo gregario a-socialmente socializado) lo puedo presentar al mercado como susceptible
de venta. En segundo lugar, la condicin de exterioridad persiste cuando, con el
capitalismo, la victima experimenta la lgica del proceso como capacidad viva de trabajo
puesta para su explotacin por estar ya subsumida en la lgica productiva del sistema (y lo
experimentar nticamente como asalariado y ontolgicamente como viviente humano
reducido en su dignidad por no encontrar nunca un nivel remunerativo correspondiente a su
aporte de vida humana que se plasma en trabajo objetivado por el que se paga un salario), o
bien cuando es excluido, por ser colocado al margen de dicho proceso y dejado a su suerte
por el incremento de las productividades necesarias a que orilla la competencia y que
terminan por expulsar trabajo, exterioridad post festum (la persona es colocada en franca
indignidad por no encontrar acomodo en el nuevo arreglo social capitalista, vindose
condenada a que le sea imposible aportar generosamente su actividad y cuando sta se vea
no reconocida o infra valorizada, dicho sujeto se ver plenamente des-humanizado), por
ltimo, hay exterioridad porque an en dicha condicin de explotado, subsumido o excluido

del orden capitalista, en la persona humana del sujeto corporalmente sufriente como
vctima del proceso hay un sentido de resguardo de lo posible a ser construido porque hay
memoria y sustrato cultural en el que lo comn reaparece justamente en los intersticios en
que se deja ver la crisis de la totalidad vigente.
Con relacin a la llamada segunda explotacin, por Dussel, aqu lo que se recupera de
Marx tiene que ver con las temticas del conjunto conocido por la tradicin como
Manuscrito del 63 65, y del que Engels prepar los Tomos II y III de El capital. El
juego conceptual al que se acude es el par de conceptos precios de produccin y
ganancia media, los cuales son recuperados para apuntar a las lneas identificatorias de lo
que hubiese sido el libro de la competencia si es que Marx hubiese tenido tiempo de
concluir su proyecto de seis libros. En el marco de ese conjunto, el libro sobre la
competencia entre capitales corresponda al quinto de un total de seis. Dussel siempre ha
insistido en que su incursin al pensamiento de Marx era siempre orientada hacia esclarecer
el tema de la dependencia, esto es, de si Marx tena una respuesta a la cuestin de la
dependencia o si era posible de ser pensada de manera coherentemente marxista, o desde
Marx, la cuestin de la dependencia de nuestras sociedades. En este especfico rengln, y
como una de las aportaciones ms importante de este libro, se le da salida temtica y se
sugiere una resolucin terica del asunto: el lugar terico de la dependencia lo es en el libro
sobre la competencia. Desde dicho marco terico conceptual la cuestin se salda a travs de
un conjunto de procesos que facultan a los capitales globales ms desarrollados para ser los
receptores y usufructuarios del excedente producido en otra parte del sistema (sus
periferias) que es transferido hacia las matrices de las corporaciones multinacionales, hacia
los bancos acreedores internacionales o hacia los muy diversos entramados monoplicos
que se benefician, tambin porque los Estados desde los que estos capitales globales se
impulsan cumplen con las tareas que funcionalmente les han sido adjudicadas, igualmente
por los diferenciales alcanzados por las composiciones orgnicas de capital y los niveles de
intensidad y productividad con que son explotados los trabajadores del Sur del mundo.
En la Segunda Parte del libro nos interesa destacar la cuestin de lo normativo de un orden
econmico nuevo, pero en lo que tiene que ver con la puesta en relacin de los principios
postulados con lo que todava, en diversas experiencias hoy existentes, hay de persistente y
activo de las formas comunarias, o lo que se asume como caracterstico en sociedades
originarias que, de algn modo u otro, siendo que son enclavadas por un especfico modo
de proceder de la modernidad capitalista como construcciones societales propias del atraso
o lo insuficientemente desarrollado, pueden, antes bien, estar alojando posibilidades
alternativas y modos de ejercer los procesos de la economa del futuro pleno y humano. Si
la crisis actual sigue su curso, con las caractersticas de hundimiento de un programa
civilizatorio, y se imponen las tendencias entrpicas del sistema (potenciadas por la forma
capitalista de producir y consumir) aquellas experiencias comunitarias prevalecientes
podran ser asimiladas como las propuestas ms viables y las ms avanzadas, como salidas
potenciales en escenarios de desastre societario y devastacin ambiental. Si esa perspectiva
se impone, la de la irrebasabilidad de lmites que se revelan como absolutos, cobrar
pertinencia una economa futura trans-capitalista (momento material esencial de la transmodernidad) que desarrollar una economa que se comportar como un () subsistema de
la ciencia ecolgica como afirmacin y crecimiento cualitativo de la vida, cuya mxima
dignidad se manifiesta en la vida humana (pg. 186, cursivas en el original). Es ah que

Dussel se permite desarrollar muy creativamente los principios de la eticidad que todava
regula a las sociedades de base indgena en las comunidades andinas, pero no solo har
comparecer este hecho en su argumentacin de los principios normativos de la nueva
economa, sino que de algn modo, con este proceder, se le est confiriendo pertinencia a la
necesidad de recuperar de Marx una veta romntica insospechada, en una clara sintona a
como lo ha venido sealando Michael Lwy, la comunidad primitiva (el pasado) tiene
valores que superan muchos aspectos de la sociedad presente (pg. 325). Tanto para
Lwy como para Dussel, Marx recupera dicho pasado para criticar el presente () para
lanzarlo hacia una nueva alternativa futura (pg. 326). Lo peculiar del planteo de Dussel
en este aspecto es que aqu habr de reposar tambin el elemento de peso de su
argumentacin para dar con el concepto diferente que separara a su propuesta de la
trans-modernidad, de aquellas otras formulaciones que pretenden separar al actuar humano
futuro respecto a la vigente modernidad (sea el caso de modernidades alternativas, antimodernidad, altermodernidad o contra-modernidad). Y es que para Dussel es claro y
definitivo que el punto de arranque de toda crtica a la modernidad ha de partir de mbitos
o momentos que guardan exterioridad con respecto a la totalidad de la modernidad. Esa
exterioridad negada y despreciada son las culturas en aquello que la modernidad no pudo
dominar (pg. 302).

Los principios normativos que Dussel ha de recuperar de estas culturas en lo que la

modernidad no les ha podido dominar o subsumir, van justamente en la lnea de poner en
consideracin lo econmico con un orden, podramos decir, superior, sea este ecolgico o
cosmolgico; ser de tal modo que los principios que en lengua quechua se enuncian Ama
sawa, Ama hulla, y Ama quella, y que podran erigirse ms limitada o cotidianamente como
una serie de mandatos (No robes, no mientas, no seas perezoso) se abren a una
consideracin filosfica que pretende ampliar su alcance para establecerles como base de
los principios normativos y crticos de un nuevo orden econmico, en que las comunidades
comprometidas en dicho propsito se abren camino en una situacin o momento
transicional hacia lo trans-moderno o trans-capitalista. En el primer caso, puede traducirse
como no te apropies de los bienes que no has producido, que han sido hechos por otros;
esta primera exigencia normativa puede, para Dussel, obrar como principio de justicia que
se dirige a la indignidad de apropiarse de algo que otro ha creado. En el segundo caso,
puede traducirse como no ocultes lo verdadero; esta segunda exigencia normativa puede,
para nuestro autor, erigirse en principio que posibilita la convivialidad, comunidad, el
consenso discursivo. Por ltimo, en el tercer caso, puede traducirse como no dejes de
crear que como tercera exigencia normativa establece el principio de la iniciativa, del

crecimiento. El cierre argumentativo de esta formulacin desplegada de las exigencias

normativas no podra ser ms precisa para la propuesta de Dussel pues los tres principios
tienen raigambre econmica. El primero tiene que ver con la materialidad econmica (tesis
13) el segundo con la consensualidad formal (tesis 14) y el tercero con la eficacia, la
factibilidad industriosa (tesis 15) (pg. 187).
Como lo ha venido planteando Dussel para su anlisis filosfico de la poltica, le interesa
destacar que, tambin en el caso que nos ocupa, lo ms acostumbrado o frecuente es separar
o negar cualquier utilidad en la economa de pretendidos principios normativos (pg.
200), por el contrario desde su propuesta, tales exigencias han de ser subsumidas para la
consecucin de un actuar econmico futuro que pudiera restablecer, y por tal razn sera
alternativo, un sistema econmico equivalencial. Para llegar a ese punto, en el horizonte del
tiempo, las exigencias normativas se expresan en postulados, que como tales sintetizan
expresiones de la actividad humana en determinados campos que pueden ser pensadas
tericamente pero que para su construccin requerirn de que, en lo poitico y lo prctico,
la actividad comunitaria de la humanidad conduzca su actuacin hacia dichas metas, y entre
conflictos y negociaciones, en el marco de disputas y acuerdos, pueda la humanidad entera,
de algn modo u otro, acercarse a tales propsitos.
Ser as que, en cuanto al momento material en la economa, Dussel postula: Debemos, es
un deber y un derecho, en el campo econmico producir, distribuir, intercambiar y
consumir productos del trabajo humano, haciendo uso de las instituciones econmicas de
un sistema creado a tal efecto, teniendo en cuenta siempre y en ltimo trmino la
afirmacin y crecimiento cualitativo de la vida humana de todos los miembros de la
comunidad, en ltima instancia de toda la humanidad, segn las exigencias del estado de las
necesidades y de los recursos ecolgicos determinados por la historia humana en el
presente que nos toca vivir (pg. 237).

Por lo que al aspecto formal o

consensual de la economa se refiere, el principio normativo y crtico pretende dirigir dicho
campo de la actividad humana desde el concepto lmite que establece el postulado: Es
legtima toda decisin (tecnolgica, productiva, organizativa, publicitaria, etc.) de la nueva
empresa productiva, aun en el marco de las decisiones polticas sobre el campo econmico,
cuando los afectados (trabajadores, empleados, etc.) puedan participar de manera simtrica
en las decisiones polticas en todos los niveles (de la produccin, distribucin, intercambio,
etc.)institucionales, siendo garantizada esa participacin por medio de una propiedad
comunitaria o social de los medios de produccin, gestionada discursivamente teniendo
en cuenta las necesidades de todo tipo no solo de la comunidad productiva, sino
fundamentalmente y como servicio y responsabilidad de toda la sociedad, y en ltimo
trmino de la humanidad, dentro de los lmites enmarcados por el principio de factibilidad
() y de la afirmacin de la vida humana como bien comn (pg. 255).
Por ltimo, con relacin a los problemas de la eficacia y la creatividad en dicho campo de
la actividad humana, el principio normativo y crtico de la factibilidad establecera de
manera tentativa lo siguiente: Haz lo posible!, porque intentar lo imposible es quimera, y
no intentar lo posible es conservadurismo o cobarda (pg. 290).
Para Dussel no hay duda, y lo dijo desde un inicio del texto que estamos comentando, la
alternativa no es abstracta o pre-determinada desde a priori tericos o establecida por
iluminado alguno (hoy no hay proyecto () lo que hay son criterios o principios
normativos que orientan) (pg. 322). En lo que la historia reciente nos ofrece y, en medio
de las terribles consecuencias que la modernidad capitalista de cuo neoliberal ha impuesto
en la humanidad entera, las salidas alternativas se construyen en la lucha y en la gesta de
los pueblos, en el campo experimental de los conflictos y sus contradicciones, por ello, para
Dussel ese ideal es vivido ya () por los pueblos originarios de nuestra Amrica (el
pasado en el presente) () la vida buena (Sumak Kawsay) es un tipo de existencia en

equilibrio con la naturaleza ecolgicamente cuidada y con la vida social de la comunidad

humana restringida a necesidades razonables y consumo que guarda los lmites de una
salud tradicionalmente lograda (pg. 326).

La petrolera
Estatal firm un convenio por USD 4 900 millones
de Schlumberger 9839
El vicepresidente Jorge Glas asisti a la firma del
contrato con Schlumberger.
Foto: Vicepresidencia de la Repblica El
vicepresidente Jorge Glas asisti a la firma del
contrato con Schlumberger. Foto:
Vicepresidencia de la Repblica Compartir 2.5k
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Sorprendido 2 Contento 89 Redaccin Negocios
(I) negocios@elcomercio.com 15 de diciembre de
2015 08:48
Nuevos recursos extranjeros estn por ingresar a
Petroamazonas. La tarde de ayer, 14 de diciembre
del 2015, el gerente de la petrolera estatal, Jos
Icaza, firm con representantes de Schlumberger
un contrato de servicios especficos con
financiamiento para que la empresa francesa de
servicios petroleros intervenga en el campo Auca,
tambin conocido como Bloque 61.

Segn el contrato, por cada barril extrado por

Schlumberger, Petroamazonas pagar a la firma
francesa una tarifa de unos USD 26.
A diferencia de los contratos por campos maduros,
el pago de la tarifa ya no ser por la produccin
adicional, sino por toda la produccin que se
extraiga del bloque.
En este sentido, este contrato ser similar a los
acuerdo que se mantienen con las petroleras
privadas como Repsol, Andes o Agip, donde se
paga una tarifa por cada barril extrado.
La firma del contrato se dio en la Vicepresidencia
a puerta cerrada y no hubo acceso a los medios
de comunicacin privados.
A la firma del convenio asistieron el vicepresidente
de la Repblica, Jorge Glas; la directora del
Servicio de Rentas Internas, Ximena Amoroso; el
ministro de los Sectores Estratgicos, Rafael
Poveda;
as
como
representantes
de
Schlumberger, segn fotos publicadas por la
Vicepresidencia de la Repblica en redes
sociales.

La petrolera ofrece inversiones por USD 4 900

millones en los prximos 20 aos; como parte de
esos recursos habr una inyeccin inmediata por
unos USD 1 000 millones en los prximos das,
segn un comunicado de la Vicepresidencia.
Se prev que con la intervencin de Schlumberger
el campo Auca incremente en su produccin en
cerca de 20 000 barriles.
Actualmente bordea los 65 000 barriles diarios.
Segn Petroamazonas, este tipo de contrato
incrementar la produccin sin riesgo para el
Estado; adems, la entidad estatal continuar
como operador del campo Auca.
El anuncio de la llegada de estos nuevos recursos
se dio a pocas horas de que venza el plazo para
que Ecuador cumpla con el pago de los bonos
Global 2015, cuya fecha lmite es hoy.
El pas debe pagar USD 650 millones ms 30,5
millones en intereses.

Ecuador busca revertir el historial de mal pagador

al cancelar bonos 2015 El consumo y los hbitos
de compra se ajustarn el 2016 El Gobierno
espera desembolsos por USD 2 000 millones este
mes
El ministro coordinador de la Poltica Econmica,
Patricio Rivera, seal el sbado pasado, durante
el enlace ciudadano en Latacunga, que estaba
previsto para ayer la transferencia de los recursos.
El lunes (ayer) de la siguiente semana se
enviarn los pagos de los bonos Global 2015. Sin
embargo, hasta el cierre de esta edicin no se
obtuvo informacin del Ministerio de Finanzas
sobre la transferencia de dinero para el pago
correspondiente.
Ramiro Crespo, de la consultora Analytica, explic
el proceso que deba cumplirse. Entendemos que
el dinero ya est en la cuenta del banco agente
(JP Morgan, con base en EE.UU.), que debe
entregar a los depsitos centralizados de valores
mundiales y estos, a su vez, entregarn los
recursos a los tenedores de los bonos.

Segn Crespo, Ecuador pudo haber solicitado que

la transferencia de recursos se haga hoy (ayer)
para ganar intereses.
Estamos hablando de una cantidad grande que
permitira ganar un rendimiento interesante.
Asimismo, indic que el pago es un hecho
destacable, porque por primera vez, en ocho
emisiones de deuda se paga en la fecha original
del vencimiento del bono, sin reestructurar.
Si cumplimos a tiempo vamos a estar mucho ms
serios cuando nos endeudemos. Segn Crespo,
este pago puede contribuir a disminuir el riesgo
pas, a reducir el costo de endeudamiento,
diversificar fuentes de financiamiento y obtener
recursos con mejores tasas de inters.
Ayer, el riesgo pas se ubic en 1 260 puntos, con
una variacin porcentual de -0,71% frente al dato
del 11 de diciembre, segn JP Morgan. Sobre el
origen de los recursos que permitiran pagar los
Global 2015, Crespo reconoci que hay muchas
especulaciones.

Por eso, agreg, el Gobierno debe aclarar el

origen del dinero para tranquilidad de todos y para
recuperar confianza para el pas en los mercados
de capitales.

Jaime Carrera, del Observatorio de la Poltica

Fiscal, explic que el dinero para el pago de los
bonos pudo haber venido de la colocacin de
deuda interna, o de algn desembolso menor de
algn organismo internacional.
Carrera, al igual que Crespo, tambin mencion
que el Gobierno debe ser transparente y dar una
explicacin concreta del pago y del origen de los
recursos para generar transparencia.
Los bonos 2015 registran histricamente una alta
volatilidad debido a factores internos y externos.
Los movimientos ms importantes en el precio y
rendimiento de los bonos Global 2015 se dieron
durante la moratoria de la deuda en el 2008, la
cada de precios del crudo en el 2009 y el deterioro
econmico del pas desde la segunda mitad del
2014.

En los ltimos 25 aos, Ecuador registr un

historial de moratorias y reestructuraciones de
deuda, pasando por los bonos Brady, Eurobonos
y los Global.
En la mayora de casos fue por crisis econmica,
como en 1999. Pero en el 2008 fue por un tema
de ilegitimidad. Ah declar la moratoria en el
pago de USD 3 200 millones de los bonos Global
2012 y 2030, tras una auditora realizada por el
propio Gobierno.