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A CONTRACUL TURA: O OUTRO LADO DA


MODERNIZAO AUTORITRIA
Cludio Novaes Pinto Coelho

No Brasil, a contraculcur
romper
. ovimento social que procurou
com a moderniz:o da socied
tasposta em prtica de forma autoritria
.
pela ditadura
mtl1tar, estabelecida no par?com o golpe de 1964. Os membros
dos governos f!!ilira.ces.
.
deravam
.consi.
o Estado a encarnao da racionalidade,
....-----.-.....----...
,....,.
.r"-
caben uas. instituies (em especial ,...QJ,i.<eO,tip' :,U"& r Executivo)
-rgmizar e crS l.fereil'fesdI es da vida soial, c;i?c
.
..,,...,., -....-
promoo do lesen \J'olvrmento econmico. De acordo com essa viso de mundo,
o Estado o ator principal (o sujeito) da vida social.
No perodo de 1969 a 1974, apenas a luta armada - alm da contraculcura
- procurava combat a sociedade vigente. Mas, ao contrrio da luta armada,
que priorizava o combate ao aparato repressivo d9 Estado, a contracultura
dirigia-se para o que, de acordo com a sua viso de mundo, seriafundamento
ao autoritarismo: a r;-;i. .d.a_ vida social. o questionamento
cotracukural da racionalidade in'idi mais dfrentes dimenses da vida
cotidiana. O carter pluridim\nsional dessa prtica social aparecia nas suas
principais caractersticas: a n
. de em oposio ao carter
objetivo/racional do mundo -exterior, a aproximao com a "louw:a.'.' e a
construo dL:omunidadervas.
P'"
e 1968, as tentativas de mudana comportamental estavam
articuladas com a luta poltica contra a ditadura (a tropiclia foi um exemplo
disso), N esse perodo, o movimento hippie aparecia apenas como algo
estrangeiro ou um novo modo de se vestir. Somente a partir de 1969
comearam a aearecer os primeiros sinais da existncia de um movi.mento
voltado especificamente para transformaes individuais e questionador
da racionalidade. Em seu livro de memrias Os An o fornalista e ,
diretor de teatroel - um dos rincipais divulgadores do /
movimento contracultural - caracterizou 1969 como o "ano l da Nova
Era" (Maciel, 88). Segundo ele, aps os acontecimencos de L 968 "no dava
para acreditar em nada, tinha que comear tudo de novo. Foi o que fizemos"
(idem).
Em 1969, comearam a surgir referncias na imprensa sobre a existncia
de um movimento hippie no Brasil. A revista Veja de l 2 de novembro, por

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A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao Autoritria

Cludio Novaes Pinto Coelho

exemplo, publicou matria a respeito de uma concentrao hippie na Bahia,


apomando ainda que esses movimentos j eram alvo da represso policial:

Psicanalisado
Bar
Herberr Marcuse
Polltica
Bossa Nova
Plula e aborto
Ego
Discurso
Oposio
Famlia e amigos
Segurana

"Eles broraram de rodos os lados, em grupos ou solirrios, caminhando no


acosramenro das esrradas ou pedindo carona aos viajantes mais simpricos. (...)Sua
mera final: a cidade deSalvador. O motivo: uma concentrao hippie na capiral
baiana. Mas quase nada deu cerro. Em primeiro lugar, o delegado de Jogos e
Cosrumes ameaou prender todos eles por vagabundagem. Alguns hippies
acrediravam que a sua grande fesra seria em novembro. No enranro, os mais bem
informados juram que a concenrrao no vai sair antes de janeiro. Ourros dizem
que a reunio de mais de 200 deles era apenas coincidncia. E a mobilizao
enfraqueceu. Sem falar nos que nem chegaram Bahia. o caso de Bearriz, 18 anos,
e Marlcne, 19 anos, duas gachas que acabaram presas em Cuririba; tiveram azar de
pedir comida a um delegado" (p. 41).

Um marco importante da articulao da contracultura enquanto movimento


social foi a publicao do "Man
Hi ie"
uiz Carlos Maciel em O
Pasquim (8 de janeiro de 19l0). Desse manifesto fzia parte uma lista com
' Tunas; uma delas expressando os limites aos quais a "vel.J1a razo" reria
chegado, e a outra apresentando a "lova
sensibilidade", capaz de ulrrapassar
E
esses limites:

"'-
/

"Seguinte: o futuro j comeou. No se pode julg-lo com as leis do passado. A


nova culrura o comeo da nova civilizao. E a nova sensibilidade o comeo da
nova culrura. (...)Voc curriu essa? H muiro ainda a currir. No se deixe perder pelos
demnios da velha razo. Ela ainda no conhece o poder dos senridos da mesma
maneira que, durante sculos, insisriu em ignorar o poder dos instintos. No se deixe
perder. Fique na sua. (...)Fique na sua. Compare as duas lisras desra pgina. A segunda
uma resposta primeira, irem por irem. O limire da velha razo engendra a nova
sensibilidade.
Paz
Maconha
CompulsivaEsquizofrenia
Amor Tribal
Tranqilo
Som e Cor
Mscico
Alegre
Ipanema e Bahia
Flor
Na sua
Subjerividade

Ligado
Praia
Wilhelm Reich
Prazer
Rock
Filho Na(Ural
Sexo
Curtio
Marginalizao
Tribo
Aven(Ura" (p.11).

A partir de 1970, proliferaram publicaes underground vinculadas


contracultura, como Flor do Mal, Presena, Rolling Stone (edio brasileira), e
tambm as feiras de arte hippies ou eventos como o Festival de Arembepe,
realizado na Bahia, em 1 l. A configurao, no ir
contracu cura c'omo um movimenro social perseguido pela represso policial
milirar fica evidenciada pela matria "Hippis sem PJ,i'.,. g_.ubl.i.s;i!!ll._
.J?.,I
em 4 de maro de 1970:

__

"O amor esconde o proxenerismo, a paz um slogan da subverso e a flor rem


aroma dos entorpecenres. Ao decifrar dessa forma os smbolos hippies, a PolciaFeder
ordenou a rodos os Estados uma campanha rigorosa contra os jovens de colar n
pescoo e cabelos compridos. Na semana passada, perro de 200 deles foran1 presos n
Feira de Arte de Ipanema, no Rio, e 12 foram expulsos de sua minifeira, na Praa da
Alfndega, em Porra Alegre, onde vendiam pinturas. Cento e vinre esto presos em
Salvador e mais alguns foram para a cadeia no Recife, onde sero investigados um a
um" (p. 70).

RAzO
Angstia
Usque
Neurose
Amor Livre
Agressivo
Papo
Ateu
Sombrio
Brasil
Panlero
Na dos ourros
Comunicao

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LOUCURA NOS ANOS 70

Ao reduzir a racionalidade racionalizao aurontana, a contraculrura


colocava a negao da racionalidade enquanro cal como a nica possibilidade
de questionamento da sociedade vigenre; da a 'l.,<;, "loucura". Nas palavras
de Helosa Buarque de Hollanda, analisando a contralcu r,"com o seu: "(... )
empenho na procura de uma forma nova de pensar o mundo, a loucura passa
a ser vista como uma perspecciva capaz de rper com a lgica racionalizanre
..:...-.
--=:
da dta e da euerd{ (l-igllanda, 69).
- De a'tci"rdo com um ourro intrprere da contraculrura brasileira - Celso
.Favaretto -, para ela: "( . .. ) s importaria o conhecimenro que saltaria no

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A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao Autoritria

Cludio Novaes Pinto Coelho

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!.--.?,,,.;n i$".!l_<i9.J2.
a hadu. ras da fm uage
me.ure. .do.sJ.iroi.t.e _ da razo viver" .a lo!Acura
. "
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C,
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o assum1r o rona litle--qm_o uma forma de
a concracultura expunha-se ao repressivad modernizao
autoritria. A represso s prticas sociais contraculturais no se deu apenas
pela priso dos hippies, mas tambm pelo internamento dos "loucos" - um
dos modos pelos quais os contraculcurais se denominavam - nos hospitais
psiquitricos: a "loucura" contracultural era, simulcaneamente, uma condio
assumida pelos prprios hippies e um estigma a eles atribudo pelos "carecas"
(os normais). Em Gerao baseada, Galvo, composicor dos Novos Baianos,
faz referncia ao incernamenro de jovens hippies rompidos com a cocidianidade
da modernizao autoritria:

"Desenvolveram-se apdes manuais e criou-se um mercado artesanal de trabalho.


Aboliu-se de cara o livro de panca, o horrio, a materializao do patro e por a o
jovem escolheu sua vida. Sinto dizer que alguns piri-am e outros os pais por ignorncia
colocaram no sanatrio" (Galvo 60).

Mas, n
!;!_.mbo" U.?.WJ..4), no s os hippies estavam sujeitos
.
ao mrernarriento; qualquer forma de. dissidncia corria o risco de ser considerada
sintoma de um enlouquecimento. O ex-guerrilheiro da Vanguarda Popular
Revolucionria, VP 1!s.Js.1.9la&i,a1;r;a,.,i:emrias Em bu\{;f/. dn.
tesouro o internamento de sua namorada pelos pais:
"Relativamente bem-informados quanto aos rumos da radicalizao poltica da
poca, passaram rapidamente de uma atitude liberal quanto militncia estudantil de
Mnica a um verdadeiro pavor quanto possibilidade de ela vir a se enrolar com
prfocas clandestinas. Argumentos tais como a falta de vaidade, os horrios, sua pouca
permanncia em casa e nos rituais familiares foram levando firme convico de que
Mnica enlouquecera" (Pala.ri 1 44).
A incerpenecrao do internamento hospitalar e do apns1onamento de
dissidentes fica evidenciada, por exemplo, pela presena de um mdico ligado
ao Cenimar - rgo de represso vinculado Marinha - no hospital onde
nada (cf . Polari 145).
O duplo carter da "loucura" nos anos de chumbo - te sidg_ arribycia.
pelo Estado (e pelos seus "representantes" na sociedade, como os pais e os
mdicos psiquiatras) e, ao memo tem o, assumida por esses
e
como forma de resistncia - manifestou-se em roda a suanas prticas

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sociais contraculturais, que colocavam o combate racionalidade como a sua


razo de ser, permitindo por intermdio de sua anlise uma percepo dos
impasses a que essa prtica escava sujeita na sua tentativa de constituir-se como
prtica social alternativa, isto capa de
y:
sformaes sociais.

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.
a,E9 apresentam de forma
A vida e a obra do poeta e JOrnahsta
vigorosa as diferentes dimenses da relao entre contraculrura e a "loucura".
Em
t;i;::o;
livro ptumo que rene poesias, artigos

a
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Ho
f!!.t"!
jornal
no
os
publica
r_ e o diri.!io ..lS..f.2EJ.raY,;t
internado num -0io1. loucura aparece ora como algo atribudo pelo outro
Cffi1inalidade de represso e controle, ora como uma forma de libercao, ora
como uma situao que precisa ser sada .P,i!L ..r.
O carter afirativo da loucura assumido pela contracultura aparece em
Os ltimos dias depaupria quando o seu autor a situa como a nica possibilidade
d -;:;_egao do existente e de criao do novo. Em meio represso da
modernizao auroritria, Torquato tentava combater o medo defendendo o
ato de "dar bandeira" e colocando-se como destinado a "desafinar o coro dos
contentes''. (A esse respeiro ver pp. 46 e 47.)
O impasse a que chegou a relao entre a contraculcura e a loucura fica

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evideifc1ado n trechos do d!9aa,,tg_ .tJ..mi.JUI.Lb
,
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orno as picas
Torquaro tentou lJ>..!;f,s;_: l'._d, lll).$...J,
.
lidade a rac1onahzaao autontana,
o
raciona
a
UTtra1s reduziam
de
caso
No
ala.
,ru;
.fl.
j.o-d.
.J:
retorno razo significava uma S.Sita
Torquato Neto, isso implicava no mais ver o hospcio como uma pris, mas
sim como uma escola onde os mdicos lhe ensinariam a viver: "( ... ) vim para a
escola para aprender a viver. Isco aqui _wp..a...esEehr.-M-eu -BeYs,..eu_p,
conseguir nesta escola os instrumentos que e preservaro e ue me desviar'
ue reciso adiar" (Torquato 59).
Neto, entre aderir razo autoritria e negar-se
Torquaro
por
1 ea vi.vido
a si prprio ou continuar negando a racionalidade enquanto tal e encaminhar-se
para a autodestruio, evidencia a iabilidade da contracultura :@9uto
,
1ma..p social alcem
, estavam
loucura
a
e
autontana
razo
a
que
mostra
concracultura
umbilicalmente ligadas: cada uma sendo a outra face de uma mesma moeda.

A contraculcura no lutava por uma racionalidade alternativa, o reivindicava


1ante a razo. Assim fazendo, no era capaz de questionar

e..

---..e_---

"

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Cludio Novaes Pinto Coelho

ef-' a m9Cietuiza<;!l autorirfoa, ofo_a,uuindo atin_gi:-la, embora


.
esse fosse o pressuposto para a sua existncia: a contracultura no foi seno o
outro lado, o lado "avesso" da modernizao autoritria. Ambas trabalhavam
..e. l;1&.!. ss.l),, carter sujeito
a.
ara a modernizao autoritria, o indivduo no s e'i ;o
passivo, subordinado aos ditames dos planejadores governamentais; enquanto
para os contraculturais o indivduo define-se apenas pela sua subjetividade,
pelo seu mundo interior, que se ope ao mundo social.
A "soluo" encontrada por Torquaro Neto para o crculo vicioso que o
colocava entre a loucura e a racionalizao autoritria foi a de encontrar um
" ado de fora" saindo da vida. Uma resposta que sintomtica da inviabilidade,
naque e momento, e uma racionalidade alternativa, em virtude da derroca
sofrida em 1 968 pela lura em prol da democratizao da sociedade brasileira.
A derrota dos movimentos de 19?8, sufocados pela ao repressiva do regime
militar, repercute at hoje na sociedade brasileira. A redemocratizao,
concretizada com as eleies presidenciais de 1989, restringiu-se dimenso
especificamente poltica. O autoritarismo estatal foi substitudo, devido
hegemonia neoliberal, pelo autoritarismo doercadosuj;;ito soal da
r.ealidade contempornea). Trata-se de um autoricansmo muito mais sutil e
provavelmente mais eficaz: o Estado deixou de ser visto como o agente
modernizador, cedendo espao ao mercado.
A contracultura, que enquanto movimento social existiu no perodo entre J2._6..2.
e 1974, sobrevive hoje a enas como um-simulacro do moviine o origiual: um
duto culJPral, como os hippies a-nove a trela-Guia, ex:ibid;em
2001 pela Rede Globo de Televiso. Nos anos 70 do sculo XX, as prticas sociais
ati'-<: Hoje,
_sgntqculturai
criar u
eculo
, qu
s mecanismos o mercado so vistos como a nica
possibilidade de modernizao, mais do que nunca se faz necessria a busca por
de alternativa, que reconheceria os iniduos coirosiais,
ou
ferminaes sociais, mas ao mesmo tempo capazes de
mados
ultrapass-las, transformando a realidade.
....

'

BIBLIOGRAFIA

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Pai.AR!, Alex. Em busca do tesouro. Rio de Janeiro, Codecri, 1982.
'!;RQUAm NEro. Os ltimos dias t pauplria. Rio de Janeiro, Eldorado, 1973.

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