Rol y futuro de la filosofa

RICHARD ANTONIO OROZCO C.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos
richard.orozco@unmsm.edu.pe

Resumen
En este artculo el autor propone reflexionar sobre la posibilidad de un
futuro para la filosofa. Comienza el autor reconociendo una crisis de
la filosofa y observa que dicha crisis se presenta en dos frentes: uno
interno y otro externo. En el frente interno, son los propios filsofos los
que no reconocen el valor de la filosofa. En el externo, es la sociedad
del espectculo la que niega valor a la filosofa. La salida a la crisis el
autor la propone primero en una mirada genealgica de la filosofa para
reconocer su particularidad y su valor; en seguida, el autor se proponer
reflexionar sobre la practicidad de la filosofa indagando acerca de las
funciones de la filosofa. El autor cree que esta es la salida de la crisis:
reconocer el autntico valor de la filosofa complementando las diferentes exigencias que la filosofa hoy debe responder.
Palabras claves: Funcin de la filosofa, Sistema de conceptos, Autocrtica, Cultura, Ciencia y Filosofa.

Abstract
In this article the author proposes to consider the possibility of a future
for philosophy. The author begins by recognizing a crisis of philosophy
and notes that this crisis comes on two fronts: one internal and one
external. On the internal front, are the philosophers themselves.
They do not recognize the value of philosophy. Externally, it is society
which refuses the value of the philosophy. The solution to the crisis

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is a genealogical look of philosophy to recognize its particularity and
its value; then, the author propose to reflect on the convenience of
philosophy inquiring about the functions of philosophy. The author
believes that this is the way out of the crisis: to recognize the true value
of philosophy complements the different demands that philosophy must
answer today.
Key words: Function of philosophy, System concepts, Criticism, Culture,
Science and Philosophy.
Recibido: 13/10/2015

Aceptado: 10/11/2015

Cules son las preguntas de la filosofa? Es un ejercicio muy aleccionador

hacer esta clase de preguntas a personas de diferentes especialidades. La respuesta es siempre decepcionante: quin soy?, cul es el origen de la vida?,
qu es el hombre?, etc. Por supuesto, aparecern muchas otras preguntas
ms que comparten el mismo carcter de amplitud, vaguedad e inutilidad que
las primeras. Las respuestas solo reflejan los estereotipos con que la sociedad
define a la filosofa y al trabajo de los filsofos. Estereotipos que, sin embargo,
no son gratuitos. Tales definiciones son corolario de una historia, o de la manera en que nos hemos contado la historia, y del rol que los filsofos han cumplido y cumplen en ella. Despus de esta leccin, no es extraa la situacin que
padecen los cursos de filosofa en las universidades, en el Per y en muchos
lugares del mundo. Las autoridades en diferentes facultades discuten sobre la
pertinencia de los cursos de filosofa para la formacin de los profesionales a
su cargo. En muchas facultades, el resultado de tal discusin es la eliminacin
de un curso o la nueva definicin de un carcter electivo para el mismo. La
situacin es mundial: en Espaa se ha planteado reducir a un 75% la enseanza
de la filosofa en el Bachillerato; en Japn, el nuevo plan de Desarrollo de la
Universidad Nacional, que entrar en vigencia en abril del 2016, exige a las
Universidades Pblicas optimizar recursos para afianzar las reas de ciencia
y tecnologa, y se sugiere que dicha optimizacin incluya el recorte para las
carreras de humanidades, entre ellas la filosofa (Kakuchi, 2015).
No puedo negar lo decepcionante que me resulta una situacin como esta.
Al contrario de ello, cuando yo pienso en la filosofa, no solo pienso en un
curso universitario; veo ms bien una institucin de carcter cultural, cuyo fin
rebasa las aulas de la universidad para entrelazarse con los fines mismos de
la sociedad. La filosofa es el espritu creador del ser humano que se concreta
en escritos libros y revistas discursos, investigaciones; pero que tambin
lo integran las personas, los centros de investigacin, los departamentos aca326

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dmicos, y los recursos con los que estos cuentan; y que al igual que otras
disciplinas, lleva consigo un fin social. Sea en el aula de clases o fuera de ella,
la filosofa es la expresin de la esperanza en una sociedad mejor, ms justa,
ms humana y ms autoconsciente. Cuando los administradores de la universidad piensan que el curso de filosofa es prescindible, realmente no reconocen
todo el potencial de la filosofa para el individuo y para la sociedad. Cuando los
alumnos o los mismos profesores de filosofa restringen la dinmica del aula
de clases a una mera repeticin de ancdotas o dichos, entonces tampoco son
conscientes del desperdicio de horas y energas que estn desarrollando, y que
es uno de los principales causantes del desprestigio del curso. As pues, a la
filosofa le constrien dos frentes: uno interno y otro externo. En el frente externo, por un lado, la agresividad del mundo laboral, con su carcter prctico,
ejecutivo e inmediatista; y, por otro lado, las omniabarcantes exigencias de las
ciencias exactas que degradan las formas alternativas de investigacin (Pieper,
1981). En el frente interno, la lucha es de la filosofa consigo misma. Ante tal
cmulo de exigencias y cambios culturales, son los propios filsofos los que no
reconocen su rol y potencialidad deambulando muchas veces entre un remedo
de las ciencias o aludiendo ms bien a un momento de quiebre en el que la
filosofa, junto a todos los meta-relatos han quedado superados. Como dice
Hannah Arendt (2002), la filosofa comenz a morir cuando los propios filsofos comenzaron a hablar del fin de la metafsica.
Con este ensayo busco que dar luces a ese rol de la filosofa en las condiciones actuales. Mi respuesta a los dos frentes planteados es, en breve, que el
mundo laboral se equivoca al restarle practicidad a la filosofa. La filosofa es
til a la sociedad tanto como una terapia es til al individuo que busca curar su vida. Mas por otro lado, todava en el frente externo, la filosofa no es
ciencia y su orgullo est justamente en no serlo. La separacin de la filosofa
respecto de la ciencia se produjo en el siglo XVII, y pretender unificarlas es no
reconocer el valor que cada una de ellas posee y el aporte que cada una puede
proveer para la sociedad. En el frente interno, la filosofa debe reconocer sus
rasgos particulares que, por supuesto, no sern los mismos a aquellos que
definan la filosofa de Aristteles o de San Agustn, porque los tiempos son
otros; pero tampoco se puede pensar tan alienadamente con revoluciones
tan radicales como para hacer desaparecer todo lo particular de la filosofa.
Mi trabajo en este ensayo busca que ampliar estas ideas que acabo de mostrar.
Este es, pues, un ensayo autocrtico y apologtico. Es autocrtico porque
creo que cada cierto tiempo, a la filosofa le queda la tarea de pensar sobre s
misma, sobre su rol en la sociedad y sobre su futuro. Es apologtico porque
quiero defender la pertinencia y valor de la filosofa para lograr ese tipo de
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sociedad en el que soamos. Honestamente, creo que todas las disciplinas acadmicas deben alguna vez realizar ese ejercicio de auto-comprensin que no
es otra cosa que volver a mirar su lugar en una sociedad cambiante a la luz de
los signos de los tiempos. Pero, si toda disciplina acadmica lo debe hacer alguna vez, a la filosofa le corresponde no cesar en dicha pretensin. La filosofa
que es, como John Dewey sola decir, la crtica de las crticas, se ve insoslayablemente obligada a enfrentarse a s misma con su ojo crtico. As pues, hacerse la
pregunta por el quid de la filosofa, su rol y futuro, no es ocioso, sino, ms bien,
un ejercicio hoy urgente. Esos dos frentes que la filosofa debe encarar, solo sern iluminados si la respuesta a la pregunta por el rol y futuro de la filosofa se
alcanza con algo de suficiencia, que bien puede significar claridad sin precisin.
En la primera parte de este ensayo busco trazar las particularidades de la
filosofa que incluye una consideracin de su carcter prctico y de la manera
en que se distingue de la ciencia. Este ltimo aspecto es sumamente importante, pues su confusin es un suicidio en el que despistados filsofos sucumben
hoy (I). En un segundo momento, habiendo ya determinado lo que se entiende
por filosofa, me interesa plantear la pregunta por las funciones de la filosofa
en la actualidad. Esto nos permitir tambin determinar las particularidades
de la filosofa, pero adems nos permitir comenzar a reflexionar sobre la importancia de una disciplina como esta con veinticinco siglos de antigedad
(II). En verdad, mi respuesta a la pregunta sobre el futuro de la filosofa viene
camuflada en las dos secciones. Su futuro est en reconocer su particularidad
y su valor prctico a partir de sus funciones. Solo reconociendo y valorando
esas funciones volveremos a confiar en su quehacer y dejaremos atrs estos
momentos de crisis.

1. La particularidad de la filosofa
En 1982, en su libro Consecuencias del pragmatismo, Richard Rorty argumentaba a favor de un mundo post-filosfico. Podra parecer extraa la tesis de
Rorty, quien ya era para ese entonces un filsofo que haba acaparado la atencin mundial a raz de la publicacin de su libro La filosofa y el espejo de la naturaleza en 1979. Pero si entendemos bien el argumento, Rorty no defenda el fin
de toda filosofa, sino el fin de una forma especfica de filosofa.
En esta cultura, ni sacerdotes, ni fsicos, ni poetas seran considerados seres ms racionales ms cientficos o ms serios que los dems. Ninguna parcela
de la cultura podra escogerse como ejemplo (o como notable contraejemplo)
de las aspiraciones de las dems En tal cultura an existiran el culto a los
hroes hombres y mujeres excepcionalmente aptos para las innumerables
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tareas a realizar. Personas as no estaran en posesin de un Secreto arrancado

en el camino de la Verdad, sino que seran sencillamente personas valiosas por
su humanidad (Rorty, 1996, p.52).
Esta cita es elocuente en cuento al tipo de filosofa que Rorty discute. La filosofa que deba desaparecer era aquella que pretenda un acceso privilegiado
hacia la verdad, aquella que pretenda poseer un mtodo privilegiado que la
ubicara en un lugar especial frente a las otras disciplinas o aquella filosofa que
pretendiera ser ms seria que cualquier otra comprensin del mundo. Si estamos atentos a la historia que el pensamiento de Rorty ha sufrido, a sus conversiones y vaivenes, se nos har patente que Rorty, al elaborar un argumento de
este tipo, se enfrentaba ms bien al espritu positivista, es decir, a esa pretensin de filosofa con estndares cientficos. E incluso, podramos suponer que
detrs de esta crtica a la Filosofa, tambin se vena traslapada una crtica a la
filosofa analtica que haba heredado del positivismo lgico esa pretensin de
ser una filosofa cientfica o de ser la autntica forma de filosofa (Gross, 2010).
Lo ms interesante del polmico argumento de Rorty es que algunos aspectos en torno a la determinacin de la filosofa comienzan a aclararse. En
el modelo de Rorty, la filosofa pasa a ser una crtica social, tan igual como la
sociologa, la antropologa o los estudios culturales. La labor de la filosofa estara dirigida, entonces, hacia lograr una mayor autoconsciencia de la sociedad
y, en esa medida, en nada se diferenciara del trabajo de otros crticos sociales
de diferentes disciplinas. Aunque ese es un aspecto que faltara aclarar, a saber, la particularidad de la filosofa, lo que s queda claro es que la filosofa no
es igual a la ciencia y no puede identificarse con ella, pues ambas apuntan hacia
objetivos distintos. A la ciencia le compete la explicacin causal de la naturaleza, mientras que la filosofa quedara definida como una crtica social. Cuando
Rorty objeta a la filosofa analtica y al positivismo lgico lo hace porque estas
formas de hacer filosofa han pretendido una filosofa con estndares cientficos, es decir, han procurado una filosofa cientfica. La razn de esta pretensin
ha sido la necesidad de asociar la filosofa a la reputacin de la ciencia, pero tal
perspectiva olvida la particularidad de la filosofa que no est buscando conocimientos, sino que trabaja crticamente procurando la mayor autoconsciencia
de la sociedad. Espero que a lo largo de este ensayo se vaya aclarando ms las
diferencias y semejanzas entre la ciencia y la filosofa que, aunque tienen un
inicio comn, se han distinguido y participan de distinta forma en la consecucin de una mejor sociedad.
Otro aspecto que el modelo rortyano aclara es el carcter prctico de la
filosofa. De hecho, es el aspecto que Rorty plantea con ms empeo. La razn
de ser de esta mayor incidencia en el carcter prctico de la filosofa es la maLETRAS 86 (124), 2015

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nera rortyana de entender el pragmatismo1, corriente filosfica de la cual Rorty

se siente heredero. Muy aparte de qu tanto puedo estar de acuerdo yo con
la interpretacin que Rorty hace del pragmatismo, lo que me es innegable, y
hasta elogiable, es el valor prctico que Rorty reconoce a la filosofa; en eso
estoy totalmente de acuerdo. Si bien la filosofa tiene su gnesis en el ocio de la
cultura griega, en un sentido, no puede esta ser definida como intil u ociosa,
o desprestigiarla por tal razn frente a un mundo laborar que es agresivamente
prctico. Hay un sentido en el que muchas de las investigaciones filosficas
pueden ser catalogadas como intiles o poco prcticas, pero eso solo aparece
si consideramos lo til o prctico desde una visin inmediatista. Se trata de la
misma diferencia que hay entre un frmaco que pueda curar inmediatamente
una patologa que sufre el paciente, y un hbito de vida o alimenticio que puede rehabilitar o prevenir la misma patologa. Nadie puede negar la practicidad
o utilidad del hbito de vida o alimenticio, pero no es la misma utilidad que
tiene el frmaco. La diferencia es obviamente entre una practicidad inmediata
y otra que lo es a largo plazo. Pues as como en la salud los especialistas argumentan de la mayor importancia que hay que otorgar a los hbitos de vida y
alimenticios como preventivos de los grandes males de la sociedad moderna
(Huerta, 2010), as tambin deberamos reconocer que la filosofa, con su carcter prctico a largo plazo, puede estar siendo ms importante de lo que se
piensa si nuestra esperanza es una cura de la sociedad. Para entender cmo
se ha ido forjando ese carcter prctico y cmo se ha ido diferenciando la
filosofa respecto de la ciencia, voy a proponer una mirada genealgica de la
filosofa.

2. En los inicios, la filosofa como actitud de vida

Si nos remontamos a los orgenes de la filosofa, nos encontramos con una
preocupacin inicial que no es otra sino aquella que siempre ha existido en el
espritu humano: la necesidad de comprender su mundo. Desde que el hombre
pis la tierra, siempre ha buscado que darle sentido a su mundo. Lo que caracteriz, sin embargo, a la respuesta de la filosofa y que la distingui de otros
tipos de respuesta precedente es lo que los historiadores han denominado el
paso del mito al logos. El inicio de la filosofa est marcado por la consideracin
1

Pragmatismo es el nombre de un movimiento filosfico que se inici en los EEUU a finales

del siglo XIX y que tiene como sus principales representantes a Charles S. Peirce, W. James
y J. Dewey. Aunque Rorty la filosofa de Rorty es definida como un neo-pragmatismo, hay
autores que encuentran diferencias entre la manera rortyana de entender el pragmatismo y la
propuesta que los pragmatistas clsicos presentaron, entre esas diferencias est el tono ms
utilitarista que Rorty presenta que es menos acentuado en el pragmatismo primero.

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de una respuesta puramente racional o, lo que es lo mismo, la superacin

de las respuestas mgico-religiosas que se exponan bsicamente en mitos.
Podramos agregar, adems, dos caractersticas determinantes de la filosofa
en tal situacin originaria: la filosofa era una actitud y no un conjunto de
conocimientos, y tambin que dicha actitud estaba guiada por una estimacin
esttica (placentera) y no por una motivacin prctica. Sobre lo primero solo
me queda recordar que la filosofa es, etimolgicamente hablando, un amor
y por ello mismo una actitud hacia la sabidura. La filosofa es una bsqueda
constante, empeosa y sacrificada que se vuelve vital en aqul que se apasiona
por esta forma de vida. Scrates comentaba, en su defensa frente a las acusaciones, que por dedicarse a la filosofa no le haba quedado tiempo para dedicarse a sus otros asuntos, antes bien dice- vivo en extrema pobreza (Platn,
2006). La filosofa pues compromete la vida entera de aqul quien asume esta
forma de ser. Para Scrates la filosofa era una misin que un dios se la haba
encomendado y por ello mismo la vivencia de la filosofa la asumi como un
requerimiento vital, tan necesario como el aire o el alimento del cuerpo. Yo
no quiero resaltar esta idea de la filosofa como misin divina, sino ms bien la
idea de que la filosofa como forma de vida, como actitud frente a la sabidura,
es un tipo de pasin que compromete la vida entera del individuo. Como deca
un profesor mo, la diferencia entre el dentista y el filsofo es que el primero
deja de serlo cuando cierra el consultorio, mientras que el ltimo nunca lo
deja de ser. Quiero resaltar adems que esta caracterizacin de la filosofa
como una forma de vida que compromete a la persona en su integridad es
todava pertinente para entender la situacin de la filosofa en la actualidad. Se
me puede objetar, sin embargo, que al reconocer a la filosofa solo como una
actitud o una forma de vida he negado que existan contenidos propiamente
filosficos, ya que de alguna forma habra defendido una determinacin de la
filosofa bajo una forma pura sin contenidos. Son varios los autores entre los
que habra que contar al propio Rorty quienes estaran de acuerdo en esta
forma de caracterizar a la filosofa y estaran de acuerdo tambin en la consecuencia que la objecin presenta. Voy a aclarar an ms mi argumento para
que no se confunda con aquello que se objeta. Si bien pienso que la filosofa es
una forma de vida y no un conjunto de conocimientos, es decir, que no habra
problemas o temas propiamente filosficos y por consiguiente otros que no
lo son - no obstante, eso no me llevara a negar tajantemente que algunos temas y algunos problemas s son filosficos y algunos temas no lo son. Podra
parecer una contradiccin lo que acabo de decir, mas agregando un calificativo
a ambas afirmaciones se arregla la contradiccin. Si bien no creo que haya problemas y temas esencialmente filosficos, s en cambio creo que hay problemas
y temas que en la prctica son filosficos. Qu significa esta diferencia entre
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lo esencialmente filosfico y lo que es filosfico en la prctica? Bsicamente

significa que no existe un criterio exacto y definitivo para marcar la diferencia
entre lo que es filosfico y lo que no lo es, pero s podemos afirmar que lo
propiamente filosfico es aquello que la tradicin de la filosofa nos ha dejado
como legado: el conjunto de problemas y temas que los filsofos han discutido
y hoy discuten. Por supuesto, esto ltimo no significa un criterio definitivo;
los problemas tratados por los filsofos han sido tan variados como ellos mismos, incluso no habra consenso sobre quines pueden ser considerados los
filsofos. Tiene alguna validez metodolgica emplear un criterio que no es
definitivo? Consideremos primero que la exactitud metodolgica es un valor
dentro de una concepcin de ciencia y de teora, no es necesariamente la nica
forma de teorizar. Por otro lado, es una falsedad afirmar que todos los criterios
en el mundo del conocimiento sean definitivos y categricos; los ejemplos de
la indeterminacin abundan, y no solo en ciencias mal llamadas blandas,
sino tambin en las disciplinas ms reputadas como las matemticas. Por ejemplo, los fundamentos que dan razn a los conjuntos numricos son de tipo
pragmticos y no son exactos y definitivos, es decir, si le preguntamos a un
matemtico por qu pasamos de los nmero naturales al conjunto de los nmero racionales, o si hay algn fundamento ltimo y definitivo que nos pueda
dar razn de por qu tuvimos necesidad de utilizar otros nmero a parte de
los naturales, la respuesta no ser otra que una respuesta pragmtica. As pues,
afirmar que la filosofa queda en desventaja porque no tenemos criterios absolutos para marcar sus problemas y contenidos es un razonamiento falaz porque
se le exige a la filosofa aquello que ninguna otra disciplina puede presentar. La
filosofa naci junto a la ciencia; y en toda su primera poca fueron casi lo mismo. Significaban ambas una forma de vida y no un conjunto de conocimientos,
un amor y empeo hacia la sabidura que comprometa a la persona en su integridad. Si la filosofa es hoy distinta de la ciencia lo es principalmente porque
esta dej de ser una pura actitud para pasar a ser el conjunto de los conocimientos y la actividad misma de la produccin de estos. La filosofa, en cambio,
ha mantenido ese carcter actitudinal y, aunque hoy se ensea al estudiante de
filosofa una serie de contenidos, no son ellos los valiosos en s mismos, sino
la competencia que se forma con esos contenidos, esto es, el espritu crtico.

3. Con la modernidad, la separacin entre ciencia y filosofa

La separacin de la ciencia y la filosofa ocurri recin en el siglo XVII y fue
a raz de la aparicin de la ciencia moderna de la mano de gente como Francis
Bacon y Galileo Galilei. Cabe resaltar, sin embargo, que en esos inicios no sobresala tal separacin, ya que la misma ciencia moderna haba nacido como
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expresin de la libertad humana, del espritu crtico de los primeros cientficos

experimentales que buscaban una nueva fuente de verdad que supere la ya
desprestigiada biblia. La ciencia moderna no present en sus inicios ninguna
muestra de orgullo, autosatisfaccin o cerrazn; al contrario, en el Renacimiento, la ciencia moderna recin naciente era sinnimo del apego del hombre hacia el espritu libre lo que la mantena todava muy ligada a la filosofa
(Fromm, 1985). Pero si bien la ciencia y la filosofa podan mantenerse todava
muy ligadas, ya la ciencia moderna comenzaba a asumir caractersticas que la
diferenciaban radicalmente de la filosofa. La ciencia se haca experimental y
prctica, y Galileo reclamaba para esta un lenguaje matemtico. No obstante,
quiz la mayor diferenciacin entre ambas vendra de la mano de Ren Descartes cuando buscando los fundamentos slidos para la ciencia, se encontr
con que el mundo que haba que comprender, no era uno sino dos. Descartes
nos revel que as como hay un mundo extensional, es decir, un mundo de
objetos con extensin al que luego bautizamos como mundo material, tambin
debemos de reconocer la existencia de un mundo de cogitaciones, es decir, un
mundo mental, psquico, que Descartes llam alma, pero al que nosotros
hemos bautizado como mundo espiritual. As pues, Descartes configur para la
modernidad un mundo dualista que tantas posibilidades nos ha trado como
el reconocimiento del sujeto humano distinto del objeto material y por lo tanto digno y valioso en su individualidad pero que tambin nos ha acarreado
una larga lista de problemas filosfico-sociales que an hoy en da no encuentra solucin (Percy, 1996).
Cmo la visin dualista del mundo que se form en la modernidad, devino
en una separacin entre la ciencia y la filosofa? Segn John Dewey (1952), fue
un acuerdo tcito el que termin por definir roles distintos para ambas; as, la
ciencia sera la encargada de tratar con el mundo material, el de los objetos
que se rigen por leyes naturales incapaces de romper libremente con aquellas
regularidades. A la filosofa, en cambio, le tocaba tratar con el mundo espiritual
que no es otro sino el mundo de la libertad. En ese mundo se encontraba lo
que los modernos llamaron la moral. Mas, no solo la filosofa asuma tal cometido, junto a ella tambin se encontraban la religin y el arte quienes tambin
deban dar cuenta de ese mundo del espritu que comenzaba a mostrarse tan
amplio e inabarcable como el mundo de los objetos materiales. El mundo del
espritu era el mundo de la fantasa, de la memoria, de la voluntad, de la razn
y de las creencias. El mundo material era el mundo de lo determinado, de lo
concreto y prctico, de lo experimentable, predecible y controlable. Galileo
afirmaba que todo lo que de ese mundo es reducible a estructuras matemticas
era el campo de la ciencia.
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Sin embargo, como afirma el propio Dewey, tal acuerdo tcito no fue del
todo favorable para la filosofa. Al mismo tiempo que la ciencia creca en su
reputacin, la filosofa vea menguarse la suya. La razn era que los mtodos
de la ciencia lograban conocimiento y control de la naturaleza, mas la filosofa
se conformaba con aproximaciones o, como dijo Kant, con meros tanteos.
Iba creciendo as el desprestigio de la filosofa y esto deriv en el surgimiento
de muchas formas de materialismo que negaban validez a la afirmacin de un
mundo espiritual. Por otro lado, la ciencia era identificada con logros que,
aunque directamente no eran logros de ella, se entenda que indirectamente s
provenan de las investigaciones con el mundo material. Logros que transformaban la vida concreta de las personas, como por ejemplo, el uso de la electricidad, los frmacos, la produccin en serie, el ideal de progreso, etctera. Las
transformaciones sociales eran innegables y as aumentaba ms la impresin
de inutilidad tanto para la filosofa como para la religin.
No obstante, a pesar de la situacin tan desventajosa en la que la filosofa
estaba ingresando, no podemos dejar de reconocer que, bajo tales circunstancias, la filosofa asuma un carcter prctico de una forma ms ntida respecto
de lo que haba sucedido en la antigedad. El desprestigio de la filosofa se
deba principalmente a la comparacin injusta que se le haca con los mtodos
y logros de la ciencia; y dicha comparacin era injusta pues esta se realizaba
sobre la base de criterios cientficos. Sin embargo, ms all de tal comparacin
y de dicho desprestigio, la filosofa estaba ya definiendo su objeto de estudio y
el mbito de comprensin que la sociedad le exiga. Ahora la filosofa deba de
encargarse de comprender el espritu, esto es, de comprender la razn y sus
posibilidades; y tal tarea ya no era entendida como una labor puramente placentera, sino que emerga de motivaciones prctico-sociales. Lamentablemente, este aspecto positivo de la situacin no fue notado ni sealado ni siquiera
por los propios filsofos quienes ms bien buscaron, como Kant, encontrar la
manera de volver a unir la filosofa a la ciencia. Los propios filsofos no se percataron de lo valioso que era comenzar a plantear su propio campo de estudio
y no se dieron cuenta, adems, de lo importante y til que era para la sociedad
la terea que a ellos se les haba encomendado.

4. El siglo XIX y la emergencia de las ciencias del espritu

Si bien con la modernidad se haban aclarado los campos de trabajo tanto
para la ciencia como para la filosofa, la situacin nuevamente se complic
cuando comenz a aparecer un tercer campo que exiga su comprensin y que
de alguna forma desafiaba la descripcin dualista a la que habamos arribado.
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Este tercer campo fue hacindose cada vez ms claro y fue exigiendo sus propias particularidades a las disciplinas que osaran buscar su comprensin. Lo
que caracterizaba a dicho tercer campo era que tal mbito no era propiamente
hablando la naturaleza material que la ciencia procuraba comprender, pero
estrictamente hablando tampoco era parte del espritu humano y por tanto
no conformaba parte de la tarea de la filosofa. Dicho tercer campo es lo que
denominamos cultura y que est conformado por todas las creaciones del espritu humano pero que ya son exteriorizaciones materiales de este. Como tales
exteriorizaciones son de naturaleza material podran ser parte del estudio de
la ciencia, pero innegablemente tales objetos del mundo pueden ser identificados como expresiones objetivas del espritu y, por tanto, correspondera a la
filosofa la tarea de buscar su comprensin. Una universidad, una organizacin
industrial, la ropa que llevamos puesta, el mercado, los medios de transporte
y las fbricas, etctera; todo ello y mucho ms corresponde a lo que llamamos
cultura. Como podemos ver, son entidades materiales que, sin embargo, suponen la participacin del espritu humano. Lo cierto es que la cultura no solo
copa todo un gran mbito intermedio entre la naturaleza y el espritu, sino
que deja muy poco espacio a los otros dos mbitos. Es tal la manera en la que
la cultura aparece tan omnipresente que algunos pensadores han postulado
la idea de que no existe la naturaleza propiamente hablando sino que todo
es cultura. El argumento para sostener tal afirmacin es que la naturaleza en
s misma es desconocida, ya que la naturaleza solo es accesible a nosotros a
travs de teoras que son tambin parte de la cultura pues el mismo lenguaje
en el que se expresan las teoras es cultura. As, dicho culturalismo es una de
las formas de idealismo que comenzaron a emerger en el siglo XIX y que, como
afirm, terminaron por complicar an ms la situacin.
Conforme fuimos cada vez ms conscientes de este nuevo mbito por comprender, con sus propias exigencias epistemolgicas, tambin fueron apareciendo un nuevo grupo de disciplinas que fueron, de alguna forma, desprendindose de la filosofa. Estas nuevas disciplinas se esforzaron por asumir el
carcter cientfico, pues entendieron que ellas deban trabajar con los criterios
de la ciencia si queran que sus resultados fueran reconocidos como conocimientos. Eran pocas de cientificismo y de defensa del monismo metodolgico.2
No obstante, aunque estas ciencias del espritu3 se esforzaron por arroparse con
2

Monismo metodolgico significa la afirmacin de que hay un solo mtodo que permite lograr el
conocimiento del mundo, o que hay un solo mtodo que permite acceder a la comprensin
del mundo, y que ese mtodo es el mtodo cientfico. El monismo metodolgico estuvo presente
en muchos autores positivistas que despreciaron a la filosofa y a la religin como procesos
ineficaces en la comprensin del mundo.
Ciencias del espritu es un concepto acuado por el filsofo Wilhelm Dilthey con el que trat de

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la reputacin de la ciencia, dicho intento no les fue fcil y no falt las serias
discusiones epistemolgicas en las que se desentraaba la cientificidad o la
falta de ella de alguna de estas disciplinas. El desdn con que las ciencias
naturales tambin llamadas ciencias duras, bsicas, o simplemente ciencias
observaron a sus pares dedicados a la comprensin de la cultura era muestra
de la mala acogida que iban recibiendo estas ltimas disciplinas. Aun as, a pesar del desprecio, estas ciencias del espritu siempre buscaron una mayor cercana hacia las ciencias naturales que hacia la filosofa; es decir, compartieron
con mayor prontitud el menosprecio de las ciencias positivas hacia la filosofa
que resaltar las coincidencias con esta. En el fondo, la razn era compartir la
reputacin de la ciencia antes que el menosprecio de la filosofa.
Mirando en positivo, la emergencia de las ciencias del espritu significaba
una determinacin ms puntual del mbito de accin para la filosofa, as como
algunas particularidades metodolgicas incluidas en esta mayor determinacin. Lo que quedaba claro, por descarte, era que la filosofa no es ciencia,
pues no pretende trabajar con el mtodo cientfico, y que su mbito de estudio
era el espritu humano. La filosofa, as, comparta con las ciencias del espritu
su objeto de estudio y el uso de estructuras conceptuales para alcanzar su fin
explicativo mientras que las ciencias naturales usan estructuras matemticas
pero se diferenciaban, la filosofa de las ciencias del espritu, en que estas
ltimas requeran para su labor, de manera insoslayable, los datos empricos
que para la filosofa podan parecer prescindibles. La filosofa deba preocuparse por comprender el espritu humano pero desde la perspectiva de la razn
pura; es decir, desde la perspectiva normativa del cmo debe ser. En algunos
casos, y para una mejor comprensin de su campo, a la filosofa le pueden
interesar los datos empricos obtenidos por las diversas disciplinas cientficas,
mas no es eso lo ms importante. La respuesta filosfica no se caracteriza por
mostrar datos fcticos, sino que su particularidad descansa en traspasar ese carcter puramente descriptivo de las ciencias y mostrar as aquellos lmites que
a la ciencia no le son posibles alcanzar. Esto, empero, no es del todo claro; y no
lo fue ni en el siglo XIX ni en el siglo XX, principalmente a causa de que muchos
filsofos todava buscaban hacer que la filosofa se parezca lo ms posible a
reivindicar el trabajo realizado por un grupo de ciencias encargadas de comprender la realidad
histrico-social-humana que no podra ser iluminada por las ciencias naturales. As, el concepto
de ciencias del espritu nace como oposicin a las ciencias objetivo-naturales. Hoy en da es
muy discutida esta diferenciacin, especialmente despus de la crtica realizada por la nueva
filosofa de la ciencia forjada a partir de las reflexiones de Thomas Kuhn. Yo uso ese concepto
solo de manera prctica, para aclarar lo que ocurre en el mundo de la cultura en el siglo XIX,
no pretendo defender la distincin diltheyana pues, todo lo contrario, comparto ms bien las
crticas de Kuhn a dicha distincin.

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la ciencia o que la filosofa acceda tambin a la consecucin de conocimientos

culturales. As pues, la ambigedad metodolgica que se ha formado alrededor
de la filosofa y que le ha conducido hacia el desprestigio que sufre hoy en da,
se debe principalmente a la accin de los propios filsofos que no han sabido
reconocer su importancia y su rol, y ms bien aoraron esos tiempos antiguos
en que la filosofa se identificaba con la ciencia.

5. Las funciones de la filosofa

Viendo la situacin como la hemos descrito: con un espacio reducido de
trabajo para la filosofa y en un crecimiento acelerado de las ciencias del espritu
que se apropian de campos que antes eran problemas filosficos, pretendo
mostrar ahora que, sin embargo, el problema mayor para la filosofa no est en
esa reduccin de su campo ni en la agresiva valoracin de la productividad que
la sociedad contempornea hace y que termina por desubicar a la filosofa; en
mi opinin, el problema mayor est en la manera en que los propios filsofos
valoran o minusvaloran a la filosofa y en el reconocimiento o desconocimiento que estos hacen del rol que la filosofa cumple en la sociedad. Hilary
Putnam ha buscado que aclarar tal situacin agrupando a los filsofos en dos
grandes categoras que, segn l, son igualmente dainas para la propia filosofa. Esos dos grandes grupos de filsofos seran los cientificistas y los posmodernos (Putnam 1994). Yo usar sus dos categoras, pero aadir una ms para
poder explicar mi argumento. Esta nueva categora ser: los humanistas. En mi
opinin, los filsofos se han distribuido en estos tres colectivos, pues cada uno
ha encontrado un aspecto importante del mundo contemporneo al cual responder. El problema, sin embargo, es que cada uno, al defender su respuesta,
se ha presentado excluyendo a los otros dos y no reconociendo ms cabalmente las exigencias de los tiempos actuales. As, la filosofa termina desubicada y
en crisis. Por esa razn es que yo creo que el camino para salir de la crisis de
la filosofa pasa por encontrar un nuevo discurso filosfico que d respuesta a
las tres exigencias que por separado los filsofos han pretendido responder.
Los cientificistas son ese grupo de filsofos que viven a expensas de las ciencias. Ellos valoran a la ciencia y sus logros en el conocimiento. Normalmente
esta clase de filsofos leen libros cientficos y discuten temas muy actuales en
dilogo con las ciencias. Entienden muy bien que ya no se puede hacer filosofa
a espaldas de la ciencia, pues muchos de los problemas filosficos deben ser
iluminados por las respuestas que la ciencia est formulando. El problema, sin
embargo, es que tales filsofos no reconocen que su admiracin hacia la ciencia muchas veces cae en una desvaloracin de la filosofa. Me he encontrado
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con tesis en epistemologa en donde ya no se puede leer nada filosfico, sino

que ms bien se discuten los conocimientos cientficos. Bien podramos referirnos a estos filsofos como alienados, pues de tanto pensar en la ciencia ya no
encuentran razn para la filosofa y reniegan as de la historia de la filosofa.
El segundo grupo lo conforman los posmodernos. Este grupo de filsofos
se presentan en directa oposicin a los primeros, pues ms bien reniegan de
toda pretensin de conocimiento en la filosofa y de toda pretensin de acceso
hacia la Verdad. Los posmodernos saben ms bien responder a las exigencias
de la sociedad actual; buscan una filosofa que sea ms asequible al pblico
y menos encerrada en sus grandes objetivos. La fortaleza de los posmodernos
es justamente salvar a la filosofa de una desubicacin de esta en los nuevos
espacios culturales. Sin embargo, el costo es alto, pues la filosofa termina renunciando a sus caractersticas ms esenciales. Richard Rorty, por ejemplo, ha
apelado as a un mundo post-filosfico; al fin de La Filosofa y a la aceptacin
de la filosofa. La filosofa posmoderna ha terminado confundindose con toda
crtica social y la consecuente prdida de su valor propio.
Los humanistas son ese tercer grupo que deseo presentar y vienen a ser
aquellos que reclaman el lugar propio de la filosofa en la cultura. Entienden
que hay un espacio propio, una metodologa particular, unos problemas esencialmente filosficos y que el mbito propio de la investigacin es la historia
de la filosofa. Su objetivo es salvar a la filosofa tanto de su disolucin en la
ciencia, como de la prdida de su esencia por parte de la cultura posmoderna.
La fortaleza de estos es pues justamente salvar la particularidad de la filosofa,
aunque el costo tambin es alto, pues la filosofa queda as encerrada en un
discurso ajeno e intil para la sociedad.
He presentado quiz muy someramente la distribucin de los filsofos en
la actualidad, pues mi inters era ver la fortaleza de sus planteamientos y los
peligros que cada opcin conlleva. El desafo para salir de la crisis no pasa
por acrecentar an ms las diferencias entre estos tres colectivos, sino ms
bien por integrar sus fortalezas de manera tal que sea posible responder a
las nuevas exigencias sin perder lo propio de la filosofa y sin desubicarla por
completo en la sociedad. Dicha integracin significa poder lograr una filosofa
que realmente dialogue con la ciencia, que responda a las exigencias de la sociedad posmoderna y que sin embargo no pierda lo propio que la filosofa es y
ha sido. Buscar que dar respuesta a tal desafo plantndome al mismo tiempo
las funciones de la filosofa.
Quiz deba comenzar primero por argumentar por qu pienso que existen
funciones de la filosofa y por qu pienso que son estas no otras. Sin embargo,
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no entro en esa discusin pues asumo lo que fcilmente todos pueden aceptar
como las funciones que la filosofa carga desde sus orgenes. Definir las dos
funciones clsicas de la filosofa como la funcin sistematizadora de la filosofa, a
la primera, y la funcin teraputica de la filosofa, a la segunda. Los nombres no
son mos, sino que se pueden encontrar en muchos manuales de filosofa. Yo
los tomo especficamente de un artculo de Pablo Quintanilla (2007) en el que
identifica a un grupo de filsofos preocupados por una filosofa sistemtica
Hegel, Kant, Habermas, etc. y otro grupo de filsofos preocupados por una
filosofa de tipo teraputica Scrates, Wittgenstein, Rorty, etc. En mi opinin, cada uno de estos filsofos han privilegiado una funcin de la filosofa,
pero no afirmara que cualquiera de ellos haya dejado de lado la otra funcin
que no priorizaba en su trabajo. Es solo una cuestin de prioridad, pero la filosofa, en cualquiera de sus escuelas o estilos, siempre ha cumplido y cumple
estas dos funciones que he mencionado.

6. La funcin sistematizadora de la filosofa

La funcin sistematizadora de la filosofa hace referencia a la preocupacin
inaugural que movi a los filsofos hace veinticinco siglos, es decir, la urgencia por comprender su mundo. La funcin sistematizadora de la filosofa es la
bsqueda de la filosofa por aportar a la comprensin del mundo a partir de
conceptos que puedan iluminar nuevos aspectos del mundo. Cuando Kant introdujo el concepto de autonoma, cuando Nietzsche nos habl del superhombre, o cuando Habermas nos present la accin comunicativa, cada uno lo que
estaba haciendo era iluminar y sistematizar un aspecto del mundo que no se
aclaraba y que gracias a tales conceptos result ms comprensible. Esa es una
funcin que la filosofa cumple para la sociedad y que la ha cumplido desde sus
inicios. El mundo de las ideas de Platn o las esencias y accidentes de Aristteles
cumplieron la misma funcin. En su momento, intentaron comprender mejor
el mundo que a los griegos les interesaba.
No obstante, afirmar que la tarea de la filosofa es colaborar con la comprensin del mundo aportando conceptos que sistematizan y ordenan dicho
mundo puede resultar siendo bastante ingenuo. Hay muchas preguntas detrs
de tal afirmacin que requieren aclararse para entender mejor esta funcin que
estoy presentando. En primer lugar, cabra preguntarnos por qu es necesaria
una constante creacin de nuevos conceptos, si la historia de la filosofa ya ha
aportado los conceptos suficientes como para una completa sistematizacin
del mundo. En segundo lugar, tambin podramos preguntarnos por qu la
filosofa hace esto y no las otras disciplinas cientficas. De hecho, tambin la
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ciencia ha aportado conceptos en la comprensin del mundo y entonces esto

no parece propio de la filosofa. Finalmente, y quiz sea la pregunta ms difcil de responder es tratar de identificar cul es el lugar propio de la filosofa
desde el cual se plantea dicha sistematizacin del mundo. Este ltimo es un
aspecto metodolgico de suma importancia pues all donde aparece la particularidad de la filosofa. Responder en seguida cada una de las tres preguntas
planteadas de manera que pueda as iluminar lo que concibo como la tarea de
la filosofa.
La primera pregunta planteada, que es ms una objecin, es por la necesidad de seguir proporcionando conceptos cuando las historias de la filosofa
y la ciencia parecen ya haber aportado lo suficiente y hasta en demasa. La
respuesta me parece un poco obvia y no requerir de mucha argumentacin:
el mundo es cambiante y la comprensin de este debe necesariamente hacerse
histrica y culturalmente adecuada. Lo que significa que conceptos que en
algn momento fueron iluminadores pueden en otro momento llegar a ser
significativamente vacos. Aristteles pens su mundo a partir del concepto de
esencias. Galileo, veinte siglos despus, crey en cambio que las esencias ya no
eran importantes y que ms bien de lo que se trataba era de comprender lo que
l llam afecciones, es decir, la manera en cmo los cuerpos se relacionan unos
con otros. Lo cierto es que hoy en da ni esencias ni afecciones son mayormente
importantes para la comprensin de nuestro mundo, por lo menos no en el
sentido en que Aristteles o Galileo las pensaron. Puede ser que todava haya
filsofos que piensen la necesidad de conocer la esencia de algo, pero creo que
su concepto de esencia ya se ha transformado lo suficiente como para reconocer un concepto diferente a las esencias aristotlicas. La conclusin es evidente:
los conceptos no son eternos y no podemos esperar que lo sean; y aunque
nos pueda parecer ms fcil asumir los conceptos de otras pocas o culturalmente ajenos, la tarea de la filosofa es siempre producir conceptos que sean
pertinentes cultural e histricamente. Es por esa razn que Hegel defina a la
filosofa como su tiempo en pensamiento queriendo decir as que la filosofa
era una reflexin que pretenda recoger la experiencia histrico-culturalmente
definida. Coincido con Miguel Giusti en que, sin embargo, tal tarea de la filosofa es desafiante, pues no se trata de ser tan provinciano como para perder
las alas de la filosofa, ni tan universal en el lenguaje como para negar las races
propias (Giusti, 1998). El lenguaje de la filosofa es as difcil y tensado. Lamentablemente, creo que la filosofa en el Per no ha podido an responder a tal
desafo. No hemos realmente aportado a la comprensin del nosotros como
nacin pues quiz nos hemos perdido en esos dos ideales que Giusti critica.
Siendo cada vez ms urgente e impostergable tal auto-consciencia, la filosofa
en el Per no ha cumplido su tarea, y nuestra escasa autocomprensin lograda
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debe ms hasta el momento a la literatura, a la historia y a las ciencias sociales

que a la propia filosofa.
La segunda pregunta que nos interpela en esta comprensin de la tarea
sistematizadora de la filosofa es cmo entender que tal tarea es propia de la
filosofa si la construccin de conceptos puede tambin reconocerse como acciones propias e las ciencias. Por ejemplo, el concepto de entropa no es un
concepto propiamente filosfico, como tampoco lo es el concepto de sistema
complejo o tantos otros conceptos que nacen en diferentes disciplinas cientficas. Habra que admitir que la comprensin sistemtica del mundo es una tarea
que comparten la filosofa y la ciencia, y es as compartida desde los inicios de
estas en el mundo griego hace veinticinco siglos. Sin embargo, tal sera una
respuesta demasiado ligera que exige matizarse. Si es verdad que compartimos la tarea, no es menos cierta la posibilidad de reconocer particularidades
en la manera en que la filosofa desarrolla dicha tarea; y creo que dicha particularidad queda determinada mejor en el mbito metodolgico, con lo cual
afirmo que s es posible referirse de alguna forma a un mtodo propio de la filosofa, entrando as directamente a responder a la tercera pregunta planteada.
En la tercera pregunta, la que tambin juzgu como la ms difcil de responder, nos preocupaba el lugar propio de la filosofa; es decir, el lugar desde
donde la filosofa se plantea la sistematizacin del mundo. Ya una primera
determinacin de tal lugar nos viene de la respuesta a la segunda pregunta: no
es el mismo lugar desde el cual la ciencia responde a la misma tarea. Por esa
razn es que encontramos conceptos que son propiamente cientficos y conceptos que son propiamente filosficos. Aunque el adverbio propiamente
hay que asumirlo con matices, pues se trata de usos y no de caracteres esenciales: muchos de los conceptos filosficos pasan a ser usados por las ciencias y
as tambin a la inversa. Mas, con los matices del caso, s es posible reflexionar
sobre el lugar propio desde el cual la filosofa plantea sus conceptos y es dicho
aspecto metodolgico el que termina por darle el carcter de filosfico a un
concepto. Comencemos por precisar que la filosofa siempre ha pretendido ser
un saber de tipo totalizante. La pretensin de la filosofa siempre ha sido la de
asumir el punto de vista de la eternidad. Las esencias aristotlicas o las rationes
seminales de Agustn de Hipona solo son posibles ser concebidas cuando el filsofo ocupa ese lugar privilegiado de visin. Pero el problema aparece cuando
nos preguntamos si es posible para la filosofa todava sostener la pretensin
de ese lugar privilegiado. Varios filsofos contemporneos han negado tal posibilidad y ms bien encuentran que el desafo de la filosofa est en encontrar
un nuevo punto de visin que ya no sea esa perspectiva totalizante. Por supuesto, los filsofos que ms han desarrollado tal desafo son los que hemos
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denominado posmodernos, sin embargo habr que advertir que otros filsofos
menos preocupados por restarle privilegios a la filosofa tambin abogan por
salir de dicho campo de visin. Por ejemplo, Jrgen Habermas ha exigido para
la filosofa el desafo de encontrar un nuevo discurso que pueda permitirle escapar tanto de la metafsica como de la subjetividad; y ese nuevo discurso se ha
ubicado ms bien en el mbito del lenguaje. As, muchos filsofos como Habermas y, por supuesto con ms pasin los llamados posmodernos, han desafiado a
la filosofa ubicar ese nuevo punto de visin. El lenguaje, la historia, la accin,
la cultura y muchas otras opciones ms han sido las respuestas a tales desafos.
Ms all de los posmodernos que muchas veces se conforman con el punto de
vista particular, creo que la filosofa responde realmente a tal desafo cuando
logra congeniar la mirada totalizante y la mirada particular. Se trata de saber dar
cuenta de este mundo que siempre es nuestro y al mismo tiempo siempre es
ajeno. Una mirada demasiado particular no puede responder a tal desafo, pero
tampoco podemos conformarnos con mantener una tradicin totalizante por
ms privilegios que esta supuso y por ms esencial que esta pueda parecer. La
mirada filosfica pretender ser siempre abarcante, aunque con la consciencia
de que tal logro nunca ser absoluto, pues siempre ser en la medida humanamente posible.
El resultado de lo que he querido mostrar como la tarea sistematizadora de
la filosofa es nuevamente el desafo de encontrar el valor de la filosofa apelando a lo mejor de los tres colectivos en los que he agrupado a los filsofos.
La tarea sistematizadora de la filosofa es seguir aportando a la comprensin del
mundo, pero en dilogo con la ciencia, tal y como piensan los cientificistas, acercndose a un mundo que es cambiante y que exige una constante actualizacin
de los discursos, tal y como proponen los posmodernos. Finalmente, la filosofa
debe poder lograr todo eso sin perder lo propio de la filosofa, tal y como lo
exigen aquellos a quienes yo he denominado los humanistas.

7. La funcin teraputica de la filosofa

Esta segunda funcin de la filosofa puede entenderse mejor desde la autodeterminacin de Scrates como el tbano de la sociedad. El filsofo pues
cumple esa funcin de ser el tbano de la sociedad, es decir, es el filsofo el
encargado de no permitir que la sociedad se duerma, de no permitir que la
sociedad se autosatisfaga en el dogmatismo o en las ingenuidades a las que la
rutina suele conducir. Frente a esa posibilidad, el filsofo est all para, con su
constante preguntar, impedir que la sociedad se aletargue en una complaciente creencia de lo evidente. Isaiah Berlin (Magee, 1982) afirmaba, en dilogo con
Bryan Magee, que los filsofos en su constante preguntar pueden caer en un
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infantilismo, pues pueden llegar a ser tan incmodos como un nio que pregunta donde todo parece evidente. Mas al filsofo le queda justamente cuidarse y
cuidar a la sociedad de no creerse demasiado en aquello que parece evidente.
Scrates le deca a Trasmaco, quien crea que justo es hacer el bien a quien te
hace el bien, que quiz uno podra errar cuando solo se fija en lo evidente: podramos hacer el bien a quienes parecen que nos hacen el bien, pero en realidad nos hacen un dao. Lo evidente puede ser solo resultado de la costumbre,
de los prejuicios, ingenuidades, dogmatismos, fundamentalismos o miedos. La
filosofa es un constante preguntar para no permitir que estas patologas de la
creencia se asienten en la cultura. Frente a esto solo nos queda lo que Scrates
llamaba una vida con examen que sin embargo es la nica que merece ser
vivida, segn nos lo recalcaba l mismo.
La filosofa es bsicamente una autocrtica de la sociedad. La nica pregunta vlida para la filosofa, en este sentido teraputico, es la misma pregunta
que Scrates haca a los jvenes atenienses en las plazas pblicas: por qu
crees en lo que crees? Scrates exiga a los jvenes logon didonai, dar razn de
sus creencias, No se trata de una invitacin a no creer, como tampoco se trata
de una invitacin a la rebelda. De hecho, el sano ejercicio de la autocrtica
puede ms bien llevarnos a una creencia madura, a una consciente y bien forjada creencia que permita una vida honesta y responsable. Cuando a Scrates lo
juzgan por corromper a los jvenes, en verdad solo reflejaban sus acusadores
la incomprensin por este modelo de vida y el miedo a enfrentar los fundamentos mismos de nuestras creencias. Dicho temor es todava muy actual,
pero en verdad es un miedo a lo desconocido, pues el campo del por qu crees
en lo que crees no es un encuentro con algo daino; si se conociera realmente
el don de la autocrtica, se revelaran dichos miedos como infundados o como
simple expresin de nuestra comodidad que no permite su competencia. En
este sentido, el principal y quiz el nico instrumento de apoyo para los filsofos es la pregunta. Los filsofos deben ser expertos en el preguntar, ms que
en el responder. De hecho en su preguntar se juega la calidad de la filosofa,
pues la pregunta es la apertura de la conciencia y es eso lo que el filsofo debe
buscar. Las respuestas no son tan importantes en la filosofa como s lo son en
la ciencia.
A nuestra civilizacin del espectculo (Vargas Llosa, 2012) puede parecerle una
inutilidad o una prdida de tiempo el preguntarse por lo ya conocido, el interrogarse por aquello que parece evidente o el cuestionarse por los fundamentos de nuestras creencias. En nuestra civilizacin del espectculo puede parecer
ms til encontrar una metodologa apropiada para cada problema y no una reflexin especulativa sobre nuestra vida. No obstante, en mi opinin esta puede
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ser la labor ms necesaria para la sociedad. Scrates denominaba salud del alma
a esta forma de vida, pues no hay nada ms insano que la inconsciencia. Esta
se parece ms bien a las telaraas mentales que crecen cuando la mente no se
limpia o cuando la mente es dejada a su rutinaria creencia sin preocupaciones
por su trasfondo. A nuestra civilizacin del espectculo le parece pattico perder
el tiempo angustindose por conseguir un mayor grado de consciencia, a m en
cambio me parece pattico asumir la postura conformista de quien no busca
interrogarse y ms bien prefiere la comodidad de lo superficial.
As pues, la filosofa cumple para con la sociedad el mismo rol que el terapeuta lo cumple para con el individuo. No se trata de proponer salidas a las
formas de vida que la sociedad asume, aunque estas puedan ser dainas para
la sociedad misma. El compromiso tico del terapeuta indica que la respuesta
la debe lograr el mismo individuo que acude a la terapia. Al terapeuta solo le
queda acompaar en ese proceso de reconciliacin personal. As tambin, la
filosofa solo acompaa a la sociedad en su camino hacia el autoconocimiento,
gua su reflexin tras un constante preguntar, pero jams libera del compromiso de dar la respuesta. Yo reconozco en esto un claro fin prctico en la
filosofa, y quiz ms bien uno de los fines ms importantes para la sociedad.
Mi reflexin sobre el futuro de la filosofa est dirigida por estas particularidades que he mostrado para la filosofa. Creo firmemente que una sociedad sin
filosofa corre serios peligros que a la larga pueden ser trgicos. Creo, adems,
que estos automatismos hacia donde nos conduce la sociedad dominada por
la tecnologa pueden estar mellando nuestra capacidad reflexiva y por ello la
urgencia de la filosofa es an mayor. Mi esperanza es que la filosofa pueda
realmente ocupar su funcin en nuestra sociedad y, ms temprano que tarde,
comprendamos que el serio problema moral de nuestra sociedad es el principal problema y que all la filosofa es urgentemente requerida.

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