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O guardio da castidade o amor

Porque o guardio da castidade o amor, praticamente impossvel falar de pureza para uma civilizao que
virou as costas para Deus.
No novidade alguma que a mensagem do Evangelho
sobre a sexualidade cause escndalo s pessoas. C. S.
Lewis escreve, com razo, que " a castidade a menos
popular das virtudes crists" [1], e, ainda no sculo
XIII, Santo Toms de Aquino considerando que, "na f
crist, so expostas as virtudes que excedem todo o
intelecto humano, os prazeres so contidos e se ensina o
desprezo das coisas do mundo" sublinhava que
grande "milagre e claro efeito da inspirao divina que
os espritos humanos tenham concordado com tudo isto"
[2].
Algumas pocas, no entanto, so particularmente insensveis virtude da castidade. o caso da nossa
gerao, que ainda experimenta os frutos amargos da Revoluo Sexual. O advento da plula
anticoncepcional e o consequente divrcio entre o prazer e a gerao dos filhos , as chamadas "unies
livres", bem como a adoo do divrcio em vrias legislaes mundo afora, fortaleceram a ideia de que o ser
humano poderia fazer de sua sexualidade o que bem entendesse, no dando a mnima para as leis inscritas
pelo Criador em seu prprio corao.
A destruio ocorrida nas ltimas dcadas, no entanto, apenas reflexo de um mal muito maior: o
afastamento de Deus. praticamente impossvel falar de pureza para uma civilizao que abandonou
os valores eternos. A castidade , por assim dizer, a "cereja do bolo" do cristianismo. Sem amor, ela se torna
apenas uma norma a mais dentro um "moralismo" vazio. Santo Agostinho, por exemplo, fazia notar que o
que se louva nas virgens "no o fato de serem virgens, mas o estarem consagradas a Deus por uma santa
continncia" [3]. Ou seja, a grandeza da castidade est no amor com que praticada, ou, como resumiu o
prprio Agostinho: "A guardi da virgindade a caridade" [4].
Tome-se como modelo a vida da Beata Teresa de Calcut. Mesmo em tempos de descrena como os nossos,
so muitas as pessoas a admirar o testemunho dessa santa religiosa, inclusive fora da Igreja. E o que tornou
reluzente a sua figura, fazendo com que os prprios chefes das naes a estimassem, e homens de letras, sem
nenhum vnculo com a f crist, a respeitassem? Como pode ser que uma consagrada a Deus e, por si s,
"sinal de contradio" ( Lc 2, 34) tenha conquistado tanta simpatia por onde passou? A resposta est na
caridade, que d forma a todas as obras e virtudes [5]. Por seu grande amor a Deus, Madre Teresa encheu de
sentido todas as aes que realizava: desde a orao e vivncia fiel dos votos religiosos at o extraordinrio
cuidado que tinha pelos doentes e miserveis.
Tirando Deus do centro, porm, o que resta? O escritor britnico G. K. Chesterton, que viu o comeo do
sculo XX decretar "a morte de Deus", profetizou, ainda em 1926: " A prxima grande heresia ser um
ataque moralidade, especialmente moral sexual" [6]. Dito e feito. No foi preciso nem meio sculo
para que a barbrie invadisse as universidades, as igrejas e os lares. Pregou-se abertamente a destruio da
famlia; abandonou-se largamente a vida religiosa; instaurou-se, enfim, no lugar onde deveriam reinar a
ordem e a concrdia, uma verdadeira "luta de classes".
Tambm em seu tempo, So Paulo identificava a degradao sexual como consequncia do afastamento e do
abandono do verdadeiro Deus: "Apesar de conhecerem a Deus", os homens "no o glorificaram como Deus
nem lhe deram graas". Como consequncia, "Deus os entregou, dominados pelas paixes de seus coraes,
a tal impureza que eles desonram seus prprios corpos" (Rm 1, 21.24). Quando se despreza o Criador, no
impressiona que as criaturas profanem os templos do Esprito Santo, que so os seus corpos (cf. 1 Cor 6,
19), e envenenem a prpria fonte que d origem ao ser humano. "Creatura enim sine Creatore evanescit
De fato, a criatura, sem o Criador, se esvai" [7].
Para que se devolva a sade moral nossa civilizao, portanto, nada mais eficaz que mostrar ao mundo a
beleza do amor de Cristo, que o que d brilho to esquecida virtude da castidade. Lembremo-nos das

muitas mulheres que consagraram a sua virgindade a Deus e que, no fim da vida, foram coroadas com a
palma do martrio. "gueda e Luzia, Ins, Ceclia, Anastsia": a sua caridade era to ardente, que no
contentes em oferecer ao Senhor o seu corpo, ofertaram-Lhe tambm as suas almas. Elas preferiram
enfrentar os mais terrveis suplcios a perder a Santssima Trindade que habitava em seus coraes.
Que tambm ns, auxiliados pela graa, possamos dar ao mundo paganizado do sculo XXI um testemunho
de Deus. Vale a pena gastar-se inteiramente por Ele, entregando mesmo a prpria vida. Afinal, "ningum tem
maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos" ( Jo 15, 13).
Por Equipe Christo Nihil Praeponere

Referncias
1. LEWIS, C. S. Cristianismo puro e simples. Martins Fontes: So Paulo, 2005. p. 37.
2. Suma contra os Gentios, I, 6, 2.
3. Sobre a Virgindade, 11: PL 40, 401.
4. Ibidem, 51: PL 40, 426.
5. Cf. Suma Teolgica, II-II, q. 23, a. 8.
6. The Next Heresy. G. K.'s Weekly: June 19, 1926.
7. Constituio Pastoral Gaudium et Spes (7 de dezembro de 1965), n. 36.

92. Idolatria e sexo desordenado


Por conta do crescente permissivismo dos costumes, sexualidade e espiritualidade parecem dois mundos
paralelos, condenados a no se encontrarem. Mas, na verdade, s o reconhecimento da dimenso espiritual
humana pode explicar genuinamente o drama que se tem visto no mundo, principalmente no campo sexual.
A esse propsito, so profticas as palavras de So Paulo, que sublinham:
o carter dramtico daquilo que se realiza no mundo. Como os homens, por sua culpa, se esqueceram de
Deus, 'por isso Deus os abandonou impureza segundo os desejos do seu corao' (Rm 1, 24), da qual
provm ainda toda a desordem moral, que deforma tanto a vida sexual (ib. 1, 24-27) como o funcionamento
da vida social e econmica (ib. 1, 29-32) e at cultural; de fato, esses, 'conquanto conheam bem o decreto
de Deus de que so dignos de morte os que tais coisas praticam no s as cometem, como tambm
aprovam os que as praticam' (ib 1, 32)." [1]
O sculo XX um retrato fidelssimo do que So Paulo descreve em Rm 1, 18ss. Comeou-se em uma
filosofia abertamente atesta, com Friedrich Nietzsche proclamando a morte de Deus". Tirado, ento, o
centro de gravidade do ser humano, tudo comeou a flutuar desordenadamente, no interior do homem, na
famlia e no seio da sociedade. Este , incrivelmente, o mesmo itinerrio traado pelo Apstolo, ainda no
sculo I da era crist, mostrando que o abandono de Deus e a idolatria geram sempre frutos amargos para as
diversas formas de convivncia humana.
Ao mesmo tempo revela-se, l do cu, a ira de Deus contra toda impiedade e injustia humana, daqueles
que por sua injustia reprimem a verdade" (v. 18).
Esta ira de Deus" no nada mais do que Deus retirando a sua mo sobre a humanidade, respeitando a sua
liberdade e deixando-a entregue s prprias decises. o mesmo que faz o pai da parbola do filho prdigo,
que, ao ver o filho mais novo partir para longe, nada faz seno dar-lhe a sua parte na herana e deix-lo
partir [2].

Pois o que de Deus se pode conhecer a eles manifesto, j que Deus mesmo lhes deu esse conhecimento.
De fato, as perfeies invisveis de Deus no somente seu poder eterno, mas tambm a sua eterna
divindade so percebidas pelo intelecto, atravs de suas obras, desde a criao do mundo" (v. 19-20a).
Os filsofos pr-cristos que, em sua busca pela Verdade, chegaram s perfeies de Deus, so a prova de
que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo
humana, a partir das coisas criadas" [3], como ensina o Conclio Vaticano I.
Portanto, eles no tm desculpa: apesar de conhecerem a Deus, no o glorificaram como Deus nem lhe
deram graas. Pelo contrrio, perderam-se em seus pensamentos fteis, e seu corao insensato se
obscureceu. Alardeando sabedoria, tornaram-se tolos" (v. 20b-22).
Diante das coisas criadas, que apontam para a existncia do Criador, no h como se desculpar. Por isso, a
negao de Deus vem sempre acompanhada por um corao obscurecido. O exemplo pattico dos
iluministas que relegaram a Idade Mdia s trevas" e cultuaram a deusa Razo" durante a Revoluo
Francesa mostra como perigoso separar a f e a razo, as quais constituem como que as duas asas pelas
quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade" [4].
Trocaram a glria do Deus incorruptvel por uma imagem de seres corruptveis, como: homens, pssaros,
quadrpedes, rpteis. Por isso, Deus os entregou, dominados pelas paixes de seus coraes, a tal impureza
que eles desonram seus prprios corpos. Trocaram a verdade de Deus pela falsidade, cultuando e servindo a
criatura em lugar do Criador, que bendito para sempre. Amm." (v. 23-25).
Depois do abandono do Altssimo, o homem fatalmente cai na adorao de falsos deuses. Importa destacar
que, nesse sentido, o atesmo no existe, mas apenas um nome bonito para o velho pecado da idolatria:
afastando-se de Deus, as pessoas apenas escolhem outras coisas a que servir, como o dinheiro, o prazer, o
poder, o sexo etc.
Por tudo isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas: tanto as mulheres substituram a relao natural por
uma relao antinatural" (v. 26).
Esse trecho, no original grego, deve ser traduzido por as mulheres deles". Alguns defendem que So Paulo
se refere, aqui, a relaes homossexuais entre mulheres, mas, na verdade, parece mais aceitvel que se trate
de uma condenao relao antinatural entre homem e mulher, to comum hoje em dia. Ou seja, os
homens e mulheres abandonaram o sexo para procriar e constituir uma famlia, transformando-o em mero
lazer" e contrariando objetivamente a vontade do Criador. Por isso, toda pessoa que pratica o sexo
antinatural seja na masturbao, na bestialidade, na sodomia ou mesmo no sexo entre homem e mulher,
mas fechado gerao da vida [5] de alguma forma cerra seus punhos contra os cus e procura tomar o
lugar de Deus.
No versculo seguinte, So Paulo se refere explicitamente s relaes homossexuais: como tambm os
homens abandonaram a relao sexual com a mulher e arderam de paixo uns pelos outros, praticando a
torpeza homem com homem e recebendo em si mesmos a devida paga de seus desvios" (v. 27). Ou seja, a
Bblia no condena apenas as paixes vergonhosas" entre os homossexuais, como tambm o
relacionamento entre homem e mulher, quando eles se fecham transmisso da vida. No sem razo o Papa
Paulo VI insistia tanto que:
Pela sua estrutura ntima, o ato conjugal, ao mesmo tempo que une profundamente os esposos, torna-os
aptos para a gerao de novas vidas, segundo leis inscritas no prprio ser do homem e da mulher.
Salvaguardando estes dois aspectos essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal conserva integralmente o
sentido de amor mtuo e verdadeiro e a sua ordenao para a altssima vocao do homem para a
paternidade." [6]
Ento, essa dimenso procriadora est inscrita na prpria estrutura ntima" do ato conjugal e no pode ser
separada de seu aspecto unitivo, sob pena de gerar grande desordem tambm em sociedade, como escreve o
Apstolo: E, porque no aprovaram alcanar a Deus pelo conhecimento, Deus os entregou ao seu
reprovado modo de pensar. Praticaram ento todo tipo de torpeza: cheios de injustia, iniquidade, avareza,
malvadez, inveja, homicdio, rixa, astcia, perversidade; intrigantes, difamadores, abominadores de Deus,
insolentes, soberbos, presunosos, tramadores de maldades, rebeldes aos pais, insensatos, traidores, sem

afeio, sem compaixo. E, apesar de conhecerem o juzo de Deus que declara dignos de morte os autores de
tais aes, no somente as praticam, mas ainda aprovam os que as praticam" (v. 28-32).
Diante desse quadro traado por So Paulo, importante lutar com coragem para viver a sexualidade de
modo saudvel e de acordo com os planos divinos. Muitas pessoas que vivem desregradamente a prpria
sexualidade querem mudar de vida, mas no comeam pelo lugar certo. Em primeiro lugar, preciso deixar
que Deus seja realmente Deus em nossa vida. Se Ele existe, isso significa que no nos pertencemos e que
devemos obedincia ordem que Ele mesmo colocou nas criaturas. Importa tambm perguntar sinceramente
quem somos ns. Todo homem que possui um corpo maduro para procriar deve ter um corao de pai. Um
pai um homem que d a vida, no somente no sentido de transmiti-la, mas tambm de gastar-se e derramar
o seu sangue, estando disposto a um verdadeiro martrio.
A esse propsito, escreve Orgenes:
Ns sabemos que, uma vez que fomos persuadidos por Jesus a abandonar os dolos e a impiedade de adorar
muito deuses, o Inimigo no pode mais nos convencer de cometer idolatria, embora ele queira nos forar.
por isto que ele d, queles sobre os quais ele tem autoridade, o poder para fazerem estas coisas, e assim, dos
que so tentados, ele ou far mrtires ou idlatras. Pois ainda hoje ele continua repetindo: 'eu te darei tudo
isto, se prostrado me adorares' (Mt 4, 9)."
Por isto, tomemos muito cuidado para no cultivarmos os dolos e nos sujeitarmos aos demnios (cf. Sl 96,
5; 1 Cro 16, 26), pois os dolos dos gentios so demnios. Ah, em que estado se encontra quem abandona o
jugo suave e o fardo leve de Cristo (Mt 11, 30) para se submeter mais uma vez ao jugo dos demnios e
carregar o fardo pesadssimo do pecado! Como poderia isto acontecer, uma vez que conhecemos que o
corao dos que adoram dolos so cinzas (cf. Sab 15, 10) e que sua vida mais sem valor que o barro (cf.
Jer 16, 19) e depois de dizermos, 'nossos pais possuam dolos falsos, e nenhum deles pode fazer chover?'
(Jer 14, 22)." [7]
Vel martyres eos qui tentatur, efficiat, vel idolatras dos que so tentados, ele ou far mrtires ou
idlatras". Diante de uma tentao, ou samos mrtires ou idlatras, ou nos gastamos e amamos as pessoas
ou nos prostramos diante de deuses falsos e usamos os outros. O contrrio do amor no apenas odiar as
pessoas, mas tambm us-las e jog-las fora como acontece no sexo contra a natureza. Para vencer essa
batalha, preciso uma aliana de sangue que diga: Eu derramo o meu sangue, mas no ofendo a Deus",
pois s amando de verdade a Nosso Senhor que poderemos amar o nosso prximo.

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Teologia do Corpo O amor humano no plano divino | Ecclesiae

Teologia do Corpo Dele | Teologia do Corpo Dela Jason Evert, em PDF

Referncias
1. Papa Joo Paulo II, Audincia Geral (17 de dezembro de 1980), nota de rodap 3. Cf. Teologia do
Corpo: o amor humano no plano divino. Campinas: Ecclesiae, 2014, p. 230.
2. Cf. Lc 15, 12-13
3. Conclio Vaticano I, Constituio dogmtica Dei Filius sobre a f catlica, 24 de abril de 1870: DS
3004
4. Fides et Ratio, 1
5. Cf. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, q. 154, a. 11
6. Humanae Vitae, 12

7. Exhortatio ad Martyrium, 32 (PG 11, 603B)

246. Solenidade da Santssima Trindade - A Trindade no palcio de nossas


almas
Para falar com Deus, no preciso rezar gritando ou sair voando ao Cu. Toda alma em estado de graa traz
dentro de si a presena misteriosa da Santssima Trindade. Neste Testemunho de F, Padre Paulo Ricardo
expe essa verdade fundamental, ensinada pelo prprio Jesus, e explica como podemos, ao longo de todo o
dia, adorar e amar a Deus, escondido no ntimo de nosso corao.

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