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Mariologia - Maria na Bblia

Frei Rinaldo Stecanela, osm

MARIOLOGIA - MARIA NA BBLIA


I INTRODUO
Com as devidas autorizaes do nosso Pai criador e com o consentimento de
Jesus Cristo, auxiliados e orientados pela luz maravilhosa do Esprito Santo, este
curso leva ao estudo e descoberta da presena de Maria nas Sagradas Escrituras.
Objetiva-se refletir sobre a importncia e o espao que ocupa a Me de Jesus e
nossa Me no plano divino da salvao. Tenho certeza de que vamos aprender
muita coisa sobre Maria e creio firmemente que o nosso carinho e o nosso amor por
Maria vo aumentar muito mais a partir de agora. Que Ela nos oriente. Que Ela se
revele para ns. Que sejamos fiis em transmitir um pouco da sua vida, sua
mensagem e sua importncia na histria da Salvao e sua presena sempre atual
para os dias de hoje e de todos os tempos.
Comearemos delineando a sequncia cronolgica (linha do tempo) do nosso
estudo, a partir de algumas passagens do Antigo Testamento e, principalmente, da
riqueza dos textos do Novo Testamento.
Essa sequncia permitir uma viso de MODO PROGRESSIVO que os autores
inspirados (evangelistas) tomaram conscincia do PAPEL de Maria no decorrer de
toda a HISTRIA da SALVAO, desde as suas prefiguraes no Antigo Testamento
at sua MISSO materna em relao a CRISTO e IGREJA. No final do curso, sero
oferecidas algumas referncias bibliogrficas para melhor aprofundamento no tema
mariano.
Todo esse estudo de Mariologia tem como objetivo o aprofundamento nos
seguintes elementos:

Intelectual: compreender corretamente o lugar e a Misso de Maria na


histria da Salvao;

Espiritual: crescer no amor e na piedade para com a Me de Jesus e


nossa Me;

Moral: imitarmos Maria como exemplo de vida, de f e de amor;

Cultual: celebrar Maria do jeito certo na liturgia e na devoo popular;

Pastoral: comunicar ao povo de Deus e sociedade a maneira correta


de honrar e venerar Maria.

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Dessa forma, h o seguinte questionamento: Quais so as FONTES para buscar
dados para conhecer Maria?
Em primeiro lugar, na BBLIA, a principal fonte de referncia;
Na Devoo popular (sensus fidelium): o jeito que o povo de Deus vive e
celebra a piedade mariana;
Na Tradio da Igreja: o que os padres da Igreja, desde as origens da Igreja,
refletiram sobre Maria. E o que a Liturgia da Igreja nos pede para celebrarmos o
culto Maria;
No Magistrio pastoral da Igreja: o que os Conclios, a Santa S, os Dogmas da
Igreja tratam sobre Maria;
Na Teologia: a reflexo e ensinamentos dos doutores da Igreja, os Telogos.
importante deixar bem claro, j no incio deste curso sobre Maria: Maria
jamais vai tirar o lugar de Jesus. A nossa f CRISTOCNTRICA, ou seja, Jesus o
centro de tudo, Ele nico mediador entre Deus e os homens. Ningum pode e nem
deve tirar o lugar de Jesus. Porm, compreender o lugar certo de Maria, dentro da
vida de Jesus e da histria da Salvao, nos ajudar a ter um respeito ainda maior
por Jesus e, consequentemente, por Maria. Muita gente nos critica, como cristos,
como catlicos, de darmos muita importncia a Maria em nossas Igrejas, nas
celebraes e nas prticas de piedade etc e menos importncia a Jesus. Talvez o
erro seja nosso de no compreendermos o lugar certo de Maria e sua importncia
no Mistrio da Salvao. Por isso que este curso ensinar o jeito certo de
compreendermos Maria. E, uma vez compreendido, vamos poder transmitir
corretamente, sem exageros, o lugar de Maria em nossa vida, na Igreja e na f.
Maria no existe sem o Cristo. Toda sua histria, sua escolha, sua preparao
est relacionada vinda e vida de Jesus. Ela s existe em funo de Cristo. Se
Cristo o centro de tudo, Maria vai ocupar uma importncia central, porque a
pessoa mais prxima ao Centro, ou seja, a Jesus. Maria, inclusive, quem mais se
aproximou da Santssima Trindade: foi escolhida pelo Pai para gerar o Filho, sob a
luz do Esprito Santo. Portanto, ela fez uma experincia trinitria em sua vida.
claro que ela no a quarta pessoa da Santssima Trindade, mas, de Santssima
Trindade, ela entende, porque vivenciou tudo isso em sua vida.

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Dentro dessa lgica, pode-se criar aqui alguns laos paralelos que ajudaro a
compreender melhor a relao de Maria com Jesus Cristo:
Se Jesus Homem, Maria a Me do Homem;
Se Jesus Deus, Maria a Me do Filho de Deus;
Se Jesus o Caminho, Maria aquela que indica o Caminho;
Se Jesus a Verdade, Maria aquela que testemunha a Verdade;
Se Jesus a Vida, Maria a que gerou a Vida dentro dela;
Se Jesus o Doador do Esprito, Maria o vaso espiritual que contm o
Esprito;
Se Jesus a Sabedoria, Maria a sede ou o trono da Sabedoria;
Se Jesus a Aliana, Maria a Arca que abrigou a Aliana;
Se Jesus a Luz, Maria o candelabro que carrega a Luz;
Se Jesus o Sol da Justia, Maria a Estrela da Manh, a Lua que irradia essa
e anuncia a chegada da Luz.
Se Jesus a gua da Salvao, Maria a cisterna dessa gua;
Se Jesus Fruto que nutre, Maria a rvore que produziu esse fruto;
Se Jesus o Tesouro precioso, Maria o cofre que guarda esse Tesouro;
Se Jesus o Perfume que salva, Maria frasco desse perfume;
Se Jesus o rosto de Deus, Maria a moldura do quadro divino.
Portanto, h muito trabalho pela frente para conhecer essa figura to
apaixonante que no quer outra coisa a no ser o nosso amor para com o seu Filho.
No possvel super maximizar a figura de Maria para no tirar o lugar de Cristo.
Porm, no podemos minimizar a figura de Maria (como fazem alguns outros
credos) para no diminuir sua importncia na histria da Salvao. Aqui vamos
encontrar o seu verdadeiro lugar e significado.
Devemos usar duas linguagens aqui: do amor e da razo.
Do amor, porque quando se ama algum, se exagera nos seus atributos e
qualidades. Isso normal. Queremos tanto Maria que algumas vezes exageramos
at mesmo nas palavras quando nos dirigimos a ela, somos generosos demais! Por
exemplo, quando dizemos Maria ns te adoramos. No que ADORAMOS Maria
do mesmo jeito que devemos ADORAR a Deus. Somente Deus merece a verdadeira

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ADORAO. Mas o nosso amor por Maria to grande que usamos termos para
expressar o nosso amor afetivo e filial para com Maria.
verdade: devemos purificar algumas palavras que usamos quando falamos
de Maria para evitar mal-entendido l na frente! Devemos ser prudentes! Maria j
tem a sua honra natural, dada pelo prprio Deus. No precisamos inventar coisas
ou dizer muitas coisas do corao para elevar Maria. Ela j tem a sua honra
garantida. Alis, So Bernardo e So Boaventura j diziam que a Santa Virgem no
precisa de nossas mentiras exageradas para se fazer honrar. Ela j tem a sua honra
prpria.
Por outro lado, preciso conhecer racionalmente a figura de Maria, atravs
de estudos, cursos, faculdades etc. E isso que estamos fazendo aqui. Maria, hoje,
um tema de estudo. Sero trs mdulos neste curso sobre Maria: Maria na Bblia,
Maria na Tradio da Igreja e Maria na Devoo Popular.
Vamos comear pela Palavra de Deus, a fonte de tudo.
II - TRAOS MARIANOS NO ANTIGO TESTAMENTO
Um esclarecimento importante: Maria pertence ao Novo Testamento. Ela
nasceu no tempo do Novo Testamento. Todos os relatos especficos e diretos que
falam dela esto no Novo Testamento. E tudo isso ser estudado com muito carinho
mais adiante. Porm, so feitas algumas perguntas: O Antigo Testamento referiu-se
alguma vez Me do Messias esperado?; Existem textos bblicos que, mesmo em
sentido figurado, mencionam algo sobre a Me do Filho de Deus?; possvel
associar alguns textos do Antigo Testamento e aplic-los Maria?
Muitos estudiosos afirmam que o tema mariano est escondido sob trs
modos no Antigo Testamento: preparao moral, preparao tipolgica e
preparao proftica.
1. Preparao moral: como a humanidade estava corrompida pelo
pecado, Deus escolhe uma linhagem de f e santidade para que o seu filho
possa nascer da raa humana.
2. Preparao tipolgica (linguagem simblica): constata-se que, no
Antigo Testamento, muitas mulheres foram favorecidas com nascimentos
milagrosos: Sara (Gen 21, 1-2), Ana (I Sam 1, 10-20), Isabel (Lc 1, 5-25). Todas
elas fazem parte dos ancestrais do Messias esperado. Maria aparece com

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smbolo da Filha de Sio (Sf 3, 14-17), o lugar da residncia de Jav. Maria
tambm simbolizada com a nova Arca da Aliana (dentro da Arca era
depositada a LEI), que vai trazer dentro de si a Lei definitiva (revelao) de
Deus, seu prprio Filho, Jesus.
14Solta gritos de alegria, filha de Sio! Solta gritos de jbilo, Israel! Alegra-te
e rejubila-te de todo o teu corao, filha de Jerusalm!
15
O Senhor revogou a sentena pronunciada contra ti e afastou o teu inimigo.
O rei de Israel, que o Senhor, est no meio de ti; no conhecers mais a desgraa.
16
Naquele dia, dir-se- em Jerusalm: No temas, Sio! No se enfraqueam
os teus braos!
17
O Senhor teu Deus est no meio de ti como heri Salvador! Ele anda em
transportes de alegria por causa de ti e te renova seu amor. Ele exulta de alegria a
teu respeito
18
Como num dia de festa. Suprimirei os que te feriram, tirarei a vergonha que
pesa sobre ti. (Sf 3, 14-18)
3. Preparao proftica: Alm do texto acima, temos mais alguns que
podem ser aplicados Maria:
Ct 4,7: s toda bela, minha amiga, e no h mancha em ti.;
Jr 31,22: Eis que o Senhor criou uma coisa nova sobre a terra: a esposa que
cerca (de cuidados) o esposo;
Gn 3,15: Porei dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela.
Esta te ferir a cabea e tu ferirs o calcanhar.
Uma considerao sobre este texto:
O texto muito significativo e apresenta, em uma primeira leitura, a luta at o
fim dos tempos entre a humanidade e o demnio. O termo Ela te ferir a cabea
pode aludir tanto a Maria, a nova Eva, como a Igreja.
Is 7,14:
Por isso, o prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem conceber e dar
luz um filho e o chamar Emanuel, Deus Conosco.

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Considerando o texto...
Embora o texto faa referncia ao nascimento de um herdeiro na linhagem de
Davi, pode ser muito bem aproveitado como uma profecia Mariana.
Mq 5, 1-4:
1Mas tu, Belm-Efrata, to pequena entre os cls de Jud, de ti que sair
para mim aquele que chamado a governar Israel. Suas origens remontam aos
tempos antigos, aos dias do longnquo passado.
2
Por isso, (Deus) os deixar, at o tempo em que der luz aquela que h de
dar luz. Ento o resto de seus irmos voltar para junto dos filhos de Israel.
3
Ele se levantar para (os) apascentar, com o poder do Senhor, com a
majestade do nome do Senhor, seu Deus. Os seus vivero em segurana, porque ele
ser exaltado at os confins da terra.
4
E assim ser a paz.
Sobre o texto...
Mesmo no apontando diretamente uma referncia mariana, o texto fala
diretamente de um rei-pastor, sado da tribo de Davi. Seu nascimento se projeta
para o futuro (pois todos os verbos do texto esto no futuro).
Esses so alguns dos textos do Antigo Testamento que, em uma leitura bsica,
podem fazer referncia a UMA MULHER que vai DAR LUZ ao FILHO DEUS que ser
o SALVADOR DA HUMANIDADE.
III - MARIA NO NOVO TESTAMENTO
Neste item, ser feito um estudo mais detalhado, em ordem cronolgica, dos
livros bblicos do Novo Testamento que falam explicitamente de Maria. So eles:

Glatas (escrito por volta do ano 50 d.C.) - as informaes mais antigas


sobre Maria;

Marcos (escrito por volta do ano 60 d.C.);

Mateus (escrito por volta do ano 70 d.C.);

Lucas (escrito por volta do ano 70 d.C.);

Atos dos Apstolos (tambm escrito por volta do ano 70 d.C);

Joo (escrito por volta dos anos 90-100 d.C);

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Apocalipse (tambm escrito por volta dos anos 90-100 d.C).

O tema Mariologia foi evoluindo aos poucos no Novo Testamento:


No Evangelho de Marcos, por exemplo, Maria uma figura ainda sem perfil
definido, sua importncia e grandeza sobrenatural no aparecem muito. Maria
aparece somente como a me carnal de Jesus, o Filho de Deus.
O apstolo Paulo faz uma aluso Maria no Livro de Glatas (nascido de
Mulher), porm sua preocupao o Kerigma, o anncio do Ressuscitado.
J em Mateus e Lucas, a figura de Maria comea a ser vista com mais
destaque. Em Mateus, por exemplo, Maria est relacionada ao Messias como Me
Virginal. O evangelista Mateus insere o nome de Maria na histria e no plano da
Salvao, quando conta a genealogia de Jesus. Em Lucas, por outro lado, Maria
uma personalidade consciente e livre. So inmeros os dados humanos, psicolgicos
e teolgicos que este Evangelista nos oferece sobre Maria. No livro dos Atos dos
Apstolos, escrito por Lucas, Maria apresentada como Me da Igreja nascente.
Alis, bom que se diga, que dos 152 versculos do Novo Testamento que falam de
Maria, So Lucas o que mais tem: so 90, sendo que 89 no Evangelho e 01 no livro
dos Atos.
No Evangelho de Joo, h uma fase de um maior aprofundamento do tema
mariano. Maria apresentada como a MULHER, a Me da F nas Bodas de Can e
de todos os fiis (aos ps da Cruz) e a Mulher Universal (no livro do Apocalipse).
De tudo isso, perceptvel que Maria :

Criatura: ela no deusa, ela foi criada;

Peregrina da f: ela fez um caminho de f o tempo todo;

Redimida: ela tambm foi salva por Cristo;

Serva do Senhor: serviu a Deus e ao Filho o tempo todo como serva;

Membro da Igreja: faz parte da Igreja.


Depois do perodo bblico, o tema de Maria foi se desenvolvendo na histria
da Igreja. Surgiram outras dimenses sobre Maria luz do Evangelho que a Igreja foi
aprofundando e ensinando, como os dogmas, Conclios etc, que sero explanadas
mais adiante.

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UM ESTUDO ESPECIAL: A PESSOA DE MARIA...
Antes de estudar os livros bblicos acima citados, necessrio refletir um
pouco sobre a pessoa de Maria. Para isso, algumas perguntas bem oportunas:

Onde Maria nasceu?

Como foi o seu nascimento?

Como foi sua infncia?

Como foi o seu namoro, o seu noivado com Jos?

Com qual idade o Anjo Gabriel lhe apareceu?


Como mencionado anteriormente, a base de tudo so os textos do Novo
Testamento. Porm, como ser abordado, os Evangelistas no trazem detalhes
sobre a pessoa em si de Maria, pois a inteno deles apresentar Jesus e sua
proposta do Reino para todos ns.
Sendo assim, vamos fazer uma espcie de entrevista com ela e saber mais
coisas sobre ela que os evangelhos no dizem sobre sua origem. Sero usadas
algumas bibliografias que esto fora dos evangelhos, como os escritos apcrifos,
explicados mais adiante.
1) Livros OFICIAIS da Santa Bblia (tambm chamados livros Cannicos)
A Bblia (Palavra de Deus) catlica possui 73 livros: 46 livros no Antigo
Testamento (ou Antiga Aliana) e 27 livros no Novo Testamento (ou Nova Aliana).
Todos estes 73 livros so INSPIRADOS por Deus, ou seja, foi o prprio Deus
quem inspirou alguns ESCRITORES SAGRADOS (em vrias pocas e lugares) a
escreverem o que Ele queria dizer para a humanidade de todos os tempos e lugares.
Por isso, a Bblia chamada de PALAVRA de DEUS.
O Antigo Testamento fala da Antiga Aliana entre Deus e a humanidade e prepara a
vinda do Salvador e o Novo Testamento fala da Nova Aliana entre Deus e a
humanidade, concretizada e selada em Jesus Cristo, o Filho de Deus, e a revelao
definitiva do sonho de Deus.
Tudo isso para dizer que A BBLIA EST TOTALMENTE COMPLETA. Ningum
pode tirar ou acrescentar livro. O que est ali definitivo e completo. Os 73 livros
contidos na Bblia passaram por um processo de seleo muito grande para se ver a

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veracidade, o contedo, os autores, etc, antes de serem APROVADOS como
OFICIAIS.
Porm, muitos outros escritos surgiram no decorrer da histria bblica, mas
no foram considerados oficiais, embora muitos deles tratassem de temas
religiosos, inclusive parecidos aos textos oficiais. Estes outros escritos no
oficiais so chamados de ESCRITOS APCRIFOS. Isso no significa que eles no
deixam de ser vlidos para uma melhor compreenso da situao que vivia o povo
na poca que foram escritos.
Porm, uma coisa deve ficar bem clara: este curso levar ao conhecimento de
alguns textos no oficiais (texto no oficial refere-se a textos que no esto na
Bblia) mas que oferecem algumas informaes adicionais que os Evangelhos e
outros livros sagrados no mostram.
importante esclarecer que os Evangelhos e outros livros sagrados no
informam muitas coisas, primeiro porque os Evangelhos foram escritos bem depois
de Jesus ter vivido na Terra entre ns (Marcos, por exemplo, o mais antigo dos
Evangelhos, foi escrito no ano 70 depois de Cristo. Isso significa que: se Jesus
morreu com 33 anos, o Evangelho de Marcos foi escrito quase 40 anos depois).
Assim,
muitas
informaes
no
foram
retratadas.
Depois, a preocupao dos evangelistas era relatar as palavras e gestos de Jesus
(Jesus era a figura principal).
Voltando aos escritos apcrifos...
A palavra APCRIFO significa ESCONDIDO, SECRETO, OCULTO. Eles foram
assim chamados porque no eram muito usados tanto como leitura comum, como
nas liturgias da poca. Foram descobertos muitos escritos desse gnero como por
exemplo: Evangelho de Pedro, Atos de Paulo, Salmos de Salomo, Livro de Henoc
etc, mas que no eram muito lidos nas sinagogas. Assim, ficaram meio escondidos
como literatura oficial. Na verdade, at os autores destes livros so incertos. Pedro,
por exemplo, no sabia escrever. Ento, como que tinha um livro chamado
Evangelho de Pedro. Quem escreveu? E por a vo as concluses.
Por outro lado, muitos desses escritos apcrifos trazem informaes extra-bblicas
de grande importncia. Pergunta: ser que teve algum livro apcrifo que falou
alguma coisa sobre MARIA? Parece que tem e ser desvendado esse delicioso
mistrio! Foi encontrado um livro apcrifo chamado de Proto-Evangelho de Tiago,

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tambm chamado de A Histria do Nascimento de Maria. Nesse escrito, h
valiosas informaes sobre a pessoa de Maria.
Foi, sem dvida, um dos escritos apcrifos mais antigos do Novo Testamento.
Fala sobre: O nascimento de Maria, o nascimento de Cristo e a Matana dos
Inocentes, incluindo o martrio de Zacarias (pai do profeta Joo Batista). Possui 25
pequenos captulos, sendo que 16 deles falam de Maria. Esse escrito foi encontrado
no Oriente e trazido para a Europa. Nunca se soube ao certo o verdadeiro nome do
autor. Se atribuiu a Tiago Menor, um dos apstolos de Jesus. A data de sua
composio indica o final do sculo II depois de Cristo. Foi escrito em grego e, mais
tarde, traduzido em vrios outros idiomas. Proto significa primeiro.
Foi atravs desses escritos que sabemos hoje que os pais de Nossa Senhora
chamavam-se Joaquim e Ana, cuja festa celebrada no dia 26 de Julho do
calendrio cristo. O nome Joaquim significa O elevado de Deus ou o
preparado por Deus. Ana significa misericrdia ou Jav compadeceu-se. O
livro fala do nascimento de Maria, seus primeiros anos de vida, seu aniversrio, sua
consagrao e tantas outras informaes. Vale a pena comprar e ler. um livrinho
cheio de ternura e carinho, vendido em qualquer livraria catlica.

LIVROS BBLICOS DO NOVO TESTAMENTO


I GLATAS
Por conter a informao mais antiga sobre Maria, ser analisado um nico
versculo referente ao estudo mariano.
Gl 4, 4:
Mas quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, que nasceu
de uma mulher e nasceu submetido a uma lei, a fim de recebermos a adoo filial
CONTEXTO: O tema central deste versculo sobre a ENCARNAO do FILHO
DE DEUS, ou seja, o modo atravs do qual Deus quis vir ao encontro do homem. E
isso se deu na plenitude dos tempos, isto , quando o Pai envia o seu Filho ao

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mundo, os tempos do desgnio divino atingem a sua plenitude. A encarnao de
Cristo o ponto culminante dessa etapa.
E Maria colocada exatamente nesse vrtice do plano redentor. Atravs do
seu ministrio materno, o Filho do Pai, preexistente ao mundo, se radica na cepa da
humanidade.
Ela a MULHER que o reveste com a nossa carne e o nosso sangue. So Paulo
quer mostrar com isso a condio real e humana de Jesus. O apstolo declara que a
pessoa de Maria est vitalmente vinculada ao projeto salvfico de Deus.
MARIA NO EVANGELHO DE MARCOS
Marcos escreve o seu evangelho por volta do ano 60 d.C. Acredita-se que o
escritor, ao preparar o seu livro, teve em mente os cristos gentios. O evangelista
tem com preocupao primeira mostrar que Jesus o Filho de Deus. Esse a sua
grande tese, verificada a partir do primeiro versculo:
Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. . Um Filho de Deus,
confirmado pelos discpulos, atravs da pessoa de Pedro (Mc 8,29) e testemunhado
pelo centurio na morte de Jesus (Mc 15,39); um Filho de Deus que se deixa
reconhecer na medida que se caminha ao seu lado, assumindo o seu projeto de
vida.
O Evangelho de Marcos est tecido em duas grandes partes:
Primeira parte (Mc 1,1 8,26): Neste primeiro bloco, Jesus aparece na Galilia
inaugurando o Reino de Deus que vem com toda fora. A prtica de Jesus
contestada pelos escribas e fariseus. Diante da sua proposta, vo se formando dois
grupos: os que seguem Jesus (discpulos e multido) e os que no aceitam a
proposta de Jesus.
A segunda parte (restante do evangelho) apresenta as condies e os
elementos necessrios para seguir Jesus. Seguimento que no significa ir atrs,
mas, sim, entrar no caminho de sua vida, identificar-se com ele, deixar tocar pela
sua pessoa, fazer parte de sua misso de inaugurar o Reino e vencer as foras do
antirreino.
Maria aparece duas vezes durante todo o seu relato. As citaes so poucas,
mas muito significativas, pois a apresentam como a discpula fiel que faz parte

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essencial da famlia de Jesus, porque cumpre a vontade do Pai e a mulher que
acolhe a todos como filhos e irmos de Jesus.

I TEXTOS MARIANOS:
A famlia de Jesus (Marcos 3, 20 21):
"20Dirigiram-se em seguida a uma casa. A afluiu de novo tanta gente, que
nem podiam tomar alimento.
21
Quando os seus o souberam, saram para o reter, pois diziam: Ele est fora
de si.
CONTEXTO: No tempo de Jesus, a estrutura familiar exercia importante
influncia na definio dos papeis e no lugar social ocupado pelo indivduo. No
judasmo, as famlias eram classificadas conforme seu grau de pureza de origem, ou
seja, se eram imaculadas de cruzamento com sangues de estrangeiros ou atingidas
por mancha de mistura tnica.
A cena bblica a seguinte: Jesus e os Doze, recm eleitos, vo a uma casa em
Cafarnaum. Havia uma multido acirrada, a tal ponto que eles nem podiam e no
tinham tempo nem para alimentar-se. E quando os seus ficaram sabendo disso,
saram para proteger Jesus, porque diziam que Ele tinha perdido o juzo. E nesse
grupo que vai at Jesus, est a figura de Maria, sua me.
Marcos 3, 31 35:
31Chegaram sua me e seus irmos e, estando do lado de fora, mandaram
cham-lo.
32
Ora, a multido estava sentada ao redor dele; e disseram-lhe: Tua me e
teus irmos esto a fora e te procuram.
33
Ele respondeu-lhes: Quem minha me e quem so meus irmos?
34
E, correndo o olhar sobre a multido, que estava sentada ao redor dele,
disse: "Eis aqui minha me e meus irmos.
35
Aquele que faz a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha
me."

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Num olhar mais profundo, Marcos quer mostrar que o seguimento de Jesus
(para fazer parte de sua famlia) ultrapassa os laos de parentesco.
Jesus inaugura uma NOVA FAMLIA constituda no mais do sangue e dos
laos de parentesco (valor absoluto nas sociedades antigas), mas, sim, daqueles que
se juntam ao redor de Jesus para fazer a vontade do Pai.
Marcos ensina que at Maria, a criatura mais estritamente ligada a Jesus pelos
laos de sangue (maternidade), teve que elevar a ordem mais alta dos seus valores.
Depois de ter levado Jesus no seu ventre, era preciso que Ela o gerasse no
corao, cumprindo a vontade de Deus. Uma vontade que se torna manifesta
naquilo que Jesus dizia e realizava.
Assim, a figura de Maria me se harmoniza e se completa com a figura de
discpula e primeira crist.
Jesus de Nazar (Mc 6, 1-6) - o santo de casa no faz milagres
1Depois, ele partiu dali e foi para a sua ptria, seguido de seus discpulos.
2
Quando chegou o dia de sbado, comeou a ensinar na sinagoga. Muitos o
ouviam e, tomados de admirao, diziam: Donde lhe vem isso? Que sabedoria essa
que lhe foi dada e como se operam por suas mos to grandes milagres?
3
No ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmo de Tiago, de Jos, de Judas
e de Simo? No vivem aqui entre ns tambm suas irms? E ficaram perplexos a
seu respeito.
4
Mas Jesus disse-lhes: Um profeta s desprezado na sua ptria, entre os
seus parentes e na sua prpria casa.
5
No pde fazer ali milagre algum. Curou apenas alguns poucos enfermos,
impondo-lhes as mos.
6
Admirava-se ele da desconfiana deles. E, ensinando, percorria as aldeias
circunvizinhas.
Contexto: O texto de Marcos refere-se a um acontecimento concreto: a
rejeio dos moradores de Nazar ao anncio de Jesus e sua pessoa. Eles no se
colocam como inimigos de Jesus, mas se escandalizam dele por sua incredulidade. A
f um grande requisito para o seguimento de Jesus.

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O Filho de Maria (Mc 6, 3):


3No ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmo de Tiago, de Jos, de Judas
e de Simo? No vivem aqui entre ns tambm suas irms? E ficaram perplexos a
seu respeito.
No costume judeu, o nome da pessoa era conferido ou vinha relacionado por
referncia ao Pai. Temos alguns exemplos:

Simo, filho de Jonas (Cf. Mt 16,13)

Tiago, filho de Zebedeu (Cf. Mt 4,21)

Levi, filho de Alfeu (Cf. Mc 2,13)


Sendo assim, surge a grande pergunta: por que Jesus no chamado filho de
Jos? Para essa pergunta, h quatro tipos de respostas:

Marcos queria enfatizar os traos humanos de Jesus;

uma referncia concepo virginal de Jesus (obra do Esprito Santo);

Foi um intento de difamao contra Jesus (desvalorizar a sua pessoa


pela profisso humilde de Jos);

Jos no citado porque j havia morrido.


Os irmos e as irms de Jesus (v3):
Versculo de carter polmico, principalmente entre os evanglicos, que
afirmam a existncia de outros filhos de Maria.
A verdade que para os conceitos orientais tradicionais, no se define a
famlia como pequeno ncleo pai-me-filhos, como hoje, mas em um amplo leque
no qual se incluem tanto os parentes prximos, como os distantes.
No aramaico falado, usado por Jesus e seu povo, no havia uma diferenciao
nos conceitos de parentesco (primo, tio, tia, irmo, sobrinho etc). A palavra que
exprimia e englobava todo este parentesco era irmos, que os gregos traduziram
por adelfos. Assim, quando ouvimos falar que tua me e teus irmos esto l
fora... significa que Maria e os parentes de Jesus queriam proteg-lo um pouco da
multido.

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No podemos confundir: irmos de Jesus significa parentes prximos
dele. Tiago e Jos, chamados de irmos de Jesus, so considerados, dentro dessa
lgica explicativa, de parentes prximos de Jesus e no irmos carnais dele.
Se assim no fosse, qual seria a necessidade de Jesus, no alto da cruz,
entregar a Joo, o discpulo a quem amava, os cuidados de Maria quando disse:
Filho, eis a a tua me (Jo 19,27)? No seria mais comum, Tiago e Jos, se fossem
realmente filhos carnais de Maria, tomar conta de sua me aps a morte do
irmo Jesus?
Quando for tratado o dogma da Virgindade de Maria, neste curso, ser
possvel entender melhor essa questo.
Com isso, o evangelista quer mostrar a necessidade da f no ato do
seguimento de Jesus. Condio indispensvel para reconhecer a sua presena e
caminhar com Ele.
II - RESUMINDO A MARIOLOGIA EM MARCOS
Marcos ainda no conhece a grandeza de Maria. Para ele, Maria
simplesmente a Me carnal de Jesus, s isso! uma mariologia primria e primitiva.
Sem muitos aprofundamentos sobre a real importncia de Maria. Ele ainda
no sabe a real dignidade de Maria.
Olhando para Maria, como descreve o Evangelho de Marcos, parece at que
ela ainda no compreendeu a misso de Jesus. Aqui fica claro uma coisa: Maria
comeou uma peregrinao na f. Aos poucos, ela foi conhecendo quem era o seu
prprio Filho e a sua Misso nesse mundo. Apesar de abordar o tema mariolgico
sob o prisma puramente humano e biolgico da parte de Maria, o Evangelista
convida a conhecer de verdade a pessoa de Maria e ensina que Ela tambm passou
por todo um processo de amadurecimento na f para conhecer a misso de Jesus.
MARIA NO EVANGELHO DE MATEUS
Mateus (tambm chamado de Levi), um dos Doze apstolos, foi, sem dvida,
um judeu que tambm era publicano romano.
Mateus escreveu o seu evangelho por volta do ano 70 d.C. Tinha como
destinatrios principalmente os judeus. Esse ponto de vista est confirmado pelas
referncias s profecias hebraicas, cerca de sessenta, e pelas aproximadamente

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quarenta citaes do Antigo Testamento. Ressalta especialmente a misso de Cristo
aos judeus.
A inteno de Mateus a de mostrar que Jesus foi o Messias prometido no
Antigo Testamento, atravs do cumprimento das promessas feitas a Abrao e a
Davi, passando por todos os profetas.
Maria apresentada como a me virginal de Jesus que o concebe pela ao
do Esprito Santo, sem interveno humana, mostrando a gratuidade da iniciativa
divina.
O Evangelho de Mateus amplia bastante a imagem de Maria. Ela aparece na
narrativa da origem e da infncia de Jesus (Cf. Mt 1-2) e em alguns textos referentes
vida pblica de Jesus (Cf. Mt 12, 46-50 e Mt 13, 53-58).

I GENEALOGIA DE JESUS
a) Origem de Jesus (Mt 1, 1-17)
1 Genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao.
2
Abrao gerou Isaac. Isaac gerou Jac. Jac gerou Jud e seus irmos.
3
Jud gerou, de Tamar, Fars e Zara. Fars gerou Esron. Esron gerou Aro.
4
Aro gerou Aminadab. Aminadab gerou Naasson. Naasson gerou Salmon.
5
Salmon gerou Booz, de Raab. Booz gerou Obed, de Rute. Obed gerou Jess.
Jess gerou o rei Davi.
6
O rei Davi gerou Salomo, daquela que fora mulher de Urias.
7
Salomo gerou Roboo. Roboo gerou Abias. Abias gerou Asa.
8
Asa gerou Josaf. Josaf gerou Joro. Joro gerou Ozias.
9
Ozias gerou Joato. Joato gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias.
10
Ezequias gerou Manasss. Manasss gerou Amon. Amon gerou Josias.
11
Josias gerou Jeconias e seus irmos, no cativeiro de Babilnia.
12
E, depois do cativeiro de Babilnia, Jeconias gerou Salatiel. Salatiel gerou
Zorobabel.
13
Zorobabel gerou Abiud. Abiud gerou Eliacim. Eliacim gerou Azor.
14
Azor gerou Sadoc. Sadoc gerou Aquim. Aquim gerou Eliud.
15
Eliud gerou Eleazar. Eleazar gerou Mat. Mat gerou Jac.

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Jac gerou Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que chamado

Cristo.
17

Portanto, as geraes, desde Abrao at Davi, so quatorze. Desde Davi at


o cativeiro de Babilnia, quatorze geraes. E, depois do cativeiro at Cristo,
quatorze geraes.
Primeiramente, o objetivo dessa genealogia o de mostrar que Jesus
descende de Abrao e Davi e que, portanto, Ele herda as promessas feitas a esses
dois patriarcas de Israel. De Abrao, a promessa da numerosa descendncia (Cf. Gn
12); de Davi, a promessa da eterna realeza (Cf. 2 Sam 7).
A genealogia de uma pessoa e de uma famlia tinha enorme importncia
jurdica e trazia consequncias para a vida social e religiosa. A pureza de uma linha
genealgica dava participao ao descendente nos mritos de seus antepassados.
Mateus remonta a origem de Cristo a partir de Abrao, passando por todas as
geraes at chegar a Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus. Esse elenco de
nomes que vai de Abrao a Cristo subdividido em trs grupos e cada grupo
abrange 14 geraes:
1 grupo: de Abrao a Davi
2 grupo: de Davi a Jeconias (exlio na Babilnia)
3 grupo: de Jeconias a Cristo
O anncio a Jos (Mt 1, 18-25):
18Eis como nasceu Jesus Cristo: Maria, sua me, estava desposada com Jos.
Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por virtude do Esprito Santo.
19
Jos, seu esposo, que era homem de bem, no querendo difam-la, resolveu
rejeit-la secretamente.
20
Enquanto assim pensava, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em
sonhos e lhe disse: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria por esposa, pois o
que nela foi concebido vem do Esprito Santo.
21
Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele salvar o
seu povo de seus pecados.
22
Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor falou pelo
profeta:

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23

Eis que a Virgem conceber e dar luz um filho, que se chamar Emanuel
(Is 7, 14), que significa: Deus conosco.
24
Despertando, Jos fez como o anjo do Senhor lhe havia mandado e recebeu
em sua casa sua esposa.
25
E, sem que ele a tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o
nome de Jesus.
A grande novidade nessa descrio genealgica que passou de gerao em
gerao foi a interveno da Providncia Divina atravs do Esprito Santo na gerao
de Jesus por Maria.
Se antes o encadeamento paterno era o elemento fundante na genealogia,
aqui ns temos agora uma ruptura visvel e explcita: apesar de pertencer
descendncia de Abrao e sucesso, Jos no o pai biolgico de Jesus. Assim, a
mensagem do relato resume-se em: o nascimento de Jesus se deve ao do
Esprito Santo em Maria. Mostra que Jesus, o Messias esperado, fruto da
interveno divina que gratuitamente irrompe a histria da humanidade e oferece o
seu filho para a salvao do seu povo.
Jos, ao receber Maria em sua casa, e assumir seu filho, dando-lhe o nome de
Jesus, sela definitivamente o vnculo histrico da descendncia messinica. Dar o
nome significa assumir como filho, dentro da cultura judaica. Por outro lado, revela
a concepo virginal de Jesus sob a ao do Esprito Santo de Deus.

II - VISITA DOS MAGOS E FUGA PARA O EGITO


Adorao dos Magos (Mt 2, 10-12):
10A apario daquela estrela os encheu de profunda alegria.
11
Entrando na casa, acharam o menino com Maria, sua me. Prostrando-se
diante dele, o adoraram. Depois, abrindo seus tesouros, ofereceram-lhe como
presentes: ouro, incenso e mirra.
12
Avisados em sonhos de no tornarem a Herodes, voltaram para sua terra
por outro caminho.

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O Episdio dos Magos repleto de ensinamentos. Eles vieram do Oriente e
chegaram a Jerusalm. Jerusalm era o centro do mundo para a qual dirigem-se
todos os povos da Terra com seus reis, trazendo suas riquezas (Cf. Is 60). Porm,
aqui, os Magos no ficam em Jerusalm. Eles vo para Belm, casa do po,
deslocando a nova capital, o novo lugar para ser reverenciado. Maria aparece aqui
como sendo a nova Jerusalm e o novo Templo. Em Maria, encontramos esse
novo Templo para ser adorado, Jesus, o Salvador. indo ao encontro de Maria que
encontramos o Salvador. Ela agora a sede ou trono do novo Rei. Quando se vai ao
encontro de Maria, se encontra o Filho de Deus, digno de todo louvor e Adorao.
Foi isso que os Magos fizeram. E o que encontraram? Uma me-rainha vestida da
mais pura simplicidade sem pompas e circunstncias. E nos braos da Me-Rainha
encontraram o Rei dos Reis. Nesse encontro, houve prostrao e adorao. Houve
entrega de presentes para uma realeza. A experincia foi to grande que at eles, os
Magos, voltaram por um outro caminho. Quem se encontra com Jesus tem a vida
mudada e transformada e nunca mais volta pelo mesmo caminho do antigo pecado.
Comea a trilhar, depois desse encontro por um novo caminho.
b) Fuga para o Egito (Mt 2, 13-23):
13Depois de sua partida, um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e
disse: Levanta-te, toma o menino e sua me e foge para o Egito; fica l at que eu te
avise, porque Herodes vai procurar o menino para o matar.
14
Jos levantou-se durante a noite, tomou o menino e sua me e partiu para o
Egito.
15
Ali permaneceu at a morte de Herodes para que se cumprisse o que o
Senhor dissera pelo profeta: Eu chamei do Egito meu filho (Os 11,1).
16
Vendo, ento, Herodes que tinha sido enganado pelos magos, ficou muito
irado e mandou massacrar em Belm e nos seus arredores todos os meninos de dois
anos para baixo, conforme o tempo exato que havia indagado dos magos.
17
Cumpriu-se, ento, o que foi dito pelo profeta Jeremias:
18
Em Ram se ouviu uma voz, choro e grandes lamentos: Raquel a chorar
seus filhos; no quer consolao, porque j no existem (Jr 31,15)!
19
Com a morte de Herodes, o anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos, no
Egito, e disse:

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Levanta-te, toma o menino e sua me e retorna terra de Israel, porque


morreram os que atentavam contra a vida do menino.
21
Jos levantou-se, tomou o menino e sua me e foi para a terra de Israel.
22
Ao ouvir, porm, que Arquelau reinava na Judia, em lugar de seu pai
Herodes, no ousou ir para l. Avisado divinamente em sonhos, retirou-se para a
provncia da Galilia
23
e veio habitar na cidade de Nazar para que se cumprisse o que foi dito
pelos profetas: Ser chamado Nazareno.
Nas cenas (adorao dos Magos e Fuga para o Egito), se repete vrias vezes o
menino e sua me (v.13, v.14, v.20) . Isso refora a real maternidade de Maria no
aludindo paternidade real de Jos. Maria se mostra como uma companheira
inseparvel do Filho. Ela sempre acompanha o Redentor, ela participa da vida
humana e salvfica do Filho, sempre muito prxima...inseparvel.
III MARIA NA VIDA PBLICA DE JESUS
Apesar de usar a mesma fonte de Marcos quando fala de Maria e dos irmos
de Jesus, e a cena da casa e da rejeio em Nazar, Mateus interpreta num outro
sentido.
A famlia de Jesus e os seguidores (Mt 12, 46-50):
O texto aparece em Marcos e Lucas, porm, Mateus d um significado bem
particular.
46Jesus falava ainda multido, quando veio sua me e seus irmos e
esperavam do lado de fora a ocasio de lhe falar.
47
Disse-lhe algum: Tua me e teus irmos esto a fora, e querem falar-te.
48
Jesus respondeu-lhe: Quem minha me e quem so meus irmos?
49
E, apontando com a mo para os seus discpulos, acrescentou: Eis aqui
minha me e meus irmos.
50
Todo aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu
irmo, minha irm e minha me.

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Aqui aparece clara a ideia e a importncia de seguir a Jesus e fazer a sua
vontade. No h, portanto, referncia negativa famlia biolgica de Jesus e Maria
apresentada como aquela que em tudo procurou fazer a vontade de Deus. Ela um
bom exemplo para Jesus.
MARIA NO EVANGELHO DE LUCAS E EM ATOS DOS APSTOLOS
O livro de Lucas foi escrito por volta dos anos 79-80 d. C. Teve como
destinatrio primeiro um certo Tefilo (Lc 1,1 e At 1,1-2), cuja identidade
desconhecida. A evidncia mostra que o livro foi escrito especialmente para os
gentios. Lucas se esfora para mostrar os costumes judaicos e, algumas vezes,
substitui nomes gregos por hebraicos.
Como bom mdico que foi, Lucas retrata a figura de Cristo mostrando todo o
seu lado humano e misericordioso que socorre, cura, liberta e salva a todos sem
distino.
Como tambm autor do livro dos Atos dos Apstolos, Lucas compreende a
HISTRIA DA SALVAO em trs tempos ou etapas e organiza toda a sua obra a
partir desta perspectiva:
1 etapa: perodo preparatrio vinda de Jesus Salvador (O antigo Israel
espera com alegria a manifestao do Messias e prepara a sua vinda);
2 etapa: A vida de Jesus: sua encarnao, sua presena, sua manifestao,
paixo, morte, ressurreio e glorificao;
3 etapa: tempo da Igreja que se faz por obra do Esprito Santo. A Igreja a
grande portadora da salvao a todos os povos.
Esses trs perodos ou etapas se articulam a partir de Jerusalm.
Segundo os estudiosos do tema, Lucas o evangelista que mais fala de Maria.
Em um total de 152 versculos do Novo Testamento sobre Maria, 90 so de Lucas (1
versculo aparece no livro dos Atos e 89 no terceiro evangelho).
Lucas apresenta muitas qualidades de Maria. Ela o exemplo vivo do
discpulo e seguidor de Jesus, que acolhe a Palavra de Deus com f, guarda e medita
em seu corao e pe em prtica, produzindo muitos e bons frutos.
Maria apresentada como a grande peregrina na f. O SIM dado a Deus na
sua juventude renovado constantemente no decorrer de toda a sua vida.

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Maria no nasce como uma santa pronta e acabada. Ela passa por crises e
situaes difceis e desafiadoras, contribuindo para o seu crescimento na f.
Por outro lado, Maria nos lembra que Deus escolhe preferencialmente os
pobres e os pequenos para iniciar seu Reino. Maria uma pessoa de corao pobre
todo aberto para Deus, tem um corao solidrio e servial sempre disponvel a
ajudar os mais necessitados.
MARIA NO EVANGELHO DE LUCAS
Em Lucas, Maria aparece como uma Mulher de F que aceita livremente o
projeto de Deus. Dois ttulos se sobressaem na Mariologia de Lucas: Maria mulher
de f e Maria como Me do Senhor.
Os principais textos marianos em Lucas so: anunciao, visitao e o
Magnificat.
I ANUNCIAO (Lc 1, 26-38)
26No sexto ms, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia,
chamada Nazar,
27
a uma virgem desposada com um homem que se chamava Jos, da casa de
Davi e o nome da virgem era Maria.
28
Entrando, o anjo disse-lhe: Ave, cheia de graa, o Senhor contigo.
29
Perturbou-se ela com estas palavras e ps-se a pensar no que significaria
semelhante saudao.
30
O anjo disse-lhe: No temas, Maria, pois encontraste graa diante de Deus.
31
Eis que concebers e dars luz um filho, e lhe pors o nome de Jesus.
32
Ele ser grande e chamar-se- Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o
trono de seu pai Davi; e reinar eternamente na casa de Jac,
33
e o seu reino no ter fim.
34
Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, pois no conheo homem?
35
Respondeu-lhe o anjo: O Esprito Santo descer sobre ti, e a fora do
Altssimo te envolver com a sua sombra. Por isso o ente santo que nascer de ti ser
chamado Filho de Deus.
36
Tambm Isabel, tua parenta, at ela concebeu um filho na sua velhice; e j
est no sexto ms aquela que tida por estril,

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porque a Deus nenhuma coisa impossvel.


38
Ento disse Maria: Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a
tua palavra. E o anjo afastou-se dela.
Muitos autores afirmam que este o texto mais importante sobre Maria em
todo o Novo Testamento. Algumas razes: o incio de tudo, retrata bem a figura e
a f de Maria, o texto mariano mais usado na liturgia, o texto mais citado pelos
padres da Igreja dos primeiros sculos at hoje, os artistas gostam muito de pintar
seus quadros a partir dessa cena da anunciao.
comum a ideia entre vrios estudiosos de que a mensagem central deste
relato a iniciativa de Deus que vai ao encontro de Maria, pedindo o seu
consentimento para que o seu Filho se encarne no meio da humanidade.
O relato tem caracterstica de anncio, vocao e de misso que segue os
esquemas de formulrios tpicos dos ritos de aliana entre Deus e o seu povo com as
seguintes caractersticas:
A figura de um Mediador: Deus prope e no impe um projeto de vida, por
exemplo, vocao de Abrao, Moiss, Sanso, Gedeo etc, que proclama que
acontecer algo extraordinrio que vai transformar a vida das pessoas;
Resposta do interlocutor: onde revela o consentimento da pessoa ou do povo,
ou seja, a aceitao do projeto de Deus. Este consentimento sempre se d num
contexto de Dilogo com muita liberdade.
Neste caso, o anncio de uma criana importante, que vir para a salvao
do povo. Este anncio foi feito pelo mensageiro Gabriel com o consentimento de
Maria.
Algumas consideraes prvias:
possvel notar nesse relato da Anunciao do nascimento de Jesus um certo
paralelismo com o relato da Anunciao do nascimento de Joo Batista:
A anunciao de Joo Batista acontece no templo de Jerusalm;
A anunciao de Jesus acontece em uma cidadezinha sem importncia da
Galilia, chamada Nazar.
Os estudiosos afirmam que, a partir dessa constatao, Deus d a entender
que a sua morada no estar mais ligada ao templo de Jerusalm. Qualquer canto

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deste mundo, por mais simples que seja, pode ser muito bem o santurio da sua
habitao. Qualquer lugar humano pode se transformar em ocasio de encontro e
manifestao de Deus.
2) Detalhando o texto:
Nazar: cidade sem importncia
O anjo Gabriel: figura rara que aparece poucas vezes na Bblia (Dn 8, 16-26 e
9,21-27... explicando o sentido das vises, anunciando o novo tempo que vir, no
meio das perseguies e desgraas)
Maria (significa: Amada, a escolhida, querida, preferida)
Saudao do Anjo: Alegra-te, Maria: Maria convidada a participar da
alegria do novo tempo, que comea com a vinda de Jesus. Jesus a alegria plena.
Maria representa o povo de Israel. a Filha de Sio a se alegrar pois Deus vem
salvar o seu povo. Faz lembrar os orculos messinicos dos profetas Sofonias (3, 1417), Zacarias (2, 14-15 / 9, 9-10) e Joel (2, 21.27).
Cheia de graa (Kecharitoomene agraciada, transbordante de graa, plena
da graa): Maria recebe um nome, um ttulo, uma honra, que nenhuma outra
pessoa tem recebido na Bblia. Maria recebe a graa como puro dom de Deus e se
torna templo do Esprito Santo.
O Senhor est contigo: frase usada no Antigo Testamento para as pessoas
que Deus tem um projeto especial (Isaac, Jac, Moiss, Josu, Gedeo). Revela que
Deus estar com Maria no cumprimento de sua misso. Maria est ao lado das
grandes figuras do Antigo Testamento.
A mensagem do Anjo: Fala do modo como Maria dar luz ao Filho de
Deus: concebers e dars luz.
A objeo de Maria: Maria compreende que foi chamada a ser me, mas
afirma que no casada. Maria pergunta sobre o como se far isso.
A explicao do Anjo: o nascimento de Jesus fruto da atuao do Esprito
criador de Deus em Maria. a nova criao. Maria a nova arca da aliana, que
vai gerar em si o cumprimento de todas as promessas do povo de Israel.
Tu lhe pors o nome: dar o nome um ato de compromisso e de
responsabilidade. Em Mateus, Jos quem d o nome; aqui Maria quem assume a
responsabilidade para si.

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O Nome de Jesus: Ieshuah que significa Deus salva. No nome j est
implcita a misso de Jesus: salvar a humanidade.
O SIM de Maria: mais que uma simples palavra. No sim est todo um
projeto de vida de Maria a partir de agora. Ela confia inteiramente em Deus: Faase em mim segundo a vontade de Deus. Maria apresenta aqui todo um testemunho
de mulher de f e, ao mesmo tempo, de discpula. Ela responde livremente.
uma pessoa livre que responde com liberdade por toda a sua vida.
II A VISITAO (Lc 1, 39-45)
39Naqueles dias, Maria se levantou e foi s pressas s montanhas, a uma
cidade de Jud.
40
Entrou em casa de Zacarias e saudou Isabel.
41
Ora, apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana estremeceu no seu
seio; e Isabel ficou cheia do Esprito Santo.
42
E exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto
do teu ventre.
43
Donde me vem esta honra de vir a mim a me de meu Senhor?
44
Pois assim que a voz de tua saudao chegou aos meus ouvidos, a criana
estremeceu de alegria no meu seio.
45
Bem-aventurada s tu que creste, pois se ho de cumprir as coisas que da
parte do Senhor te foram ditas!
Embora seja possvel pensar, em um primeiro momento, que o relato da
visitao revele todo o carter da ajuda e da disponibilidade de Maria sua prima
Isabel, Lucas vai um pouquinho mais alm. Sua inteno a de mostrar a acolhida
do povo de Israel (representados por Isabel e Zacarias) novidade Messias que
estava chegando. O encontro das duas mes simboliza e testifica o encontro das
profecias de Israel (Joo) com o advento da grande novidade (Jesus).
A acolhida de Isabel (bendita s tu entre as mulheres) recorda duas
passagens do Antigo Testamento (Jz 5,24 e Jt 13,18), lembrando as figuras de
Dbora e de Judite por sua coragem na participao vitoriosa do povo de Deus.
Maria , portanto, esta mulher forte, protagonista dos grandes acontecimentos na
histria de Israel.

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J a frase dita por Isabel, bendito o fruto do teu ventre, lembra o texto de
Deuteronmio (Dt 28, 2.4.9) que corresponde bno de Deus queles que
escutam sua palavra, cumprem a aliana e realizam a sua vontade. A desobedincia
era sinal de maldio. A Beno de Deus se traduz em fertilidade e uma vida feliz e
realizada. A razo da bno sobre Maria est no fato de Ela ter acreditado:
Bendita s tu que acreditaste. Ela confiou inteiramente na ao de Deus e se
colocou disponvel ao seu projeto. Maria leva Jesus, transporta Jesus, a primeira
procisso de Corpus Christi. Ela a nova Arca que transporta a nova Aliana. Nesse
encontro de duas mulheres grvidas, o Esprito Santo quem atua. E onde est o
Esprito Santo, a alegria se faz presente. Receber Maria receber Jesus. Quem
acolhe Maria, recebe Jesus. isto que Ela quer: trazer Jesus para dentro de nossas
casas. E isso produz uma alegria muito grande. O corao salta de alegria. A casa fica
iluminada. O ambiente muda. Torna-se um lar abenoado porque a prpria bno,
Jesus, est presente.
III O MAGNIFICAT (Lc 1, 46-55)
Muitos estudiosos afirmam que o Magnificat o texto bblico mais extenso
colocado nos lbios de Maria, ou seja, a fala mais longa de Maria. Ela fala de Deus
e das maravilhas que Ele realizou na vida dela, no mundo e no seu povo:
46E Maria disse: Minha alma glorifica ao Senhor,
47
meu esprito exulta de alegria em Deus, meu Salvador,
48
porque olhou para sua pobre serva. Por isto, desde agora, me proclamaro
bem-aventurada todas as geraes,
49
porque realizou em mim maravilhas aquele que poderoso e cujo nome
Santo.
50
Sua misericrdia se estende, de gerao em gerao, sobre os que o temem.
51
Manifestou o poder do seu brao: desconcertou os coraes dos soberbos.
52
Derrubou do trono os poderosos e exaltou os humildes.
53
Saciou de bens os indigentes e despediu de mos vazias os ricos.
54
Acolheu a Israel, seu servo, lembrado da sua misericrdia,
55
conforme prometera a nossos pais, em favor de Abrao e sua posteridade,
para sempre.

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O Magnificat (traduo = engrandece, glorifica) de Maria uma profisso de


f transformada em cntico cheio de gratido. Maria a serva do Senhor, a
escolhida, a eleita para inaugurar o grande acontecimento na histria da
humanidade. O seu canto exprime os anseios de todo o povo de Israel. Canta a ao
de Deus na histria em favor do seu povo. O povo reconhece as maravilhas que
Deus realiza.
Esse texto descreve a alma de Maria, o pice de sua espiritualidade e
relao com Deus. uma espcie de preldio do Sermo da Montanha (Mt 5).
A origem desse canto remonta-se aos cnticos do Antigo Testamento,
principalmente ao cntico de Ana (1 Sm 2,1-10), em que, aps a travessia do Mar
Vermelho, Ana canta a vitria dada por Deus ao povo frente opresso do Egito.
O relato pode ser dividido em trs partes:

Maria lembra as maravilhas que Deus fez em seu favor;

Maria lembra a ao salvfica de Deus em favor dos pobres e oprimidos;

Maria lembra o cumprimento das promessas de Deus na histria.


Em sntese, o relato do magnificat expressa as caractersticas essenciais de
Maria e tambm de Deus:
Maria apresentada como serva e humilde.
Deus se mostra sendo JUSTO e MISERICORDIOSO.
IV O NASCIMENTO DE JESUS (Lc 2, 1-20)
1) O recenseamento (Lc 2, 1-7)
1Naqueles tempos apareceu um decreto de Csar Augusto, ordenando o
recenseamento de toda a terra.
2
Este recenseamento foi feito antes do governo de Quirino, na Sria.
3
Todos iam alistar-se, cada um na sua cidade.
4
Tambm Jos subiu da Galilia, da cidade de Nazar, Judia, Cidade de
Davi, chamada Belm, porque era da casa e famlia de Davi,
5
para se alistar com a sua esposa Maria, que estava grvida.
6
Estando eles ali, completaram-se os dias dela.

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E deu luz seu filho primognito, e, envolvendo-o em faixas, reclinou-o num


prespio; porque no havia lugar para eles na hospedaria.
O recenseamento foi uma espcie de contagem da populao que o Imprio
Romano resolveu fazer para saber as procedncias de cada habitante de Jerusalm.
Foi uma medida inventada com a inteno de arrecadar mais impostos para o
Imprio.
O texto revela o modo pobre como Jesus nasceu longe de casa. Mostra,
tambm, o cumprimento da profecia do profeta Miquias 5, 1-4, sobre o lugar onde
Jesus deveria nascer:
1Mas tu, Belm-Efrata, to pequena entre os cls de Jud, de ti que sair
para mim aquele que chamado a governar Israel. Suas origens remontam aos
tempos antigos, aos dias do longnquo passado.
2
Por isso, (Deus) os deixar, at o tempo em que der luz aquela que h de
dar luz. Ento o resto de seus irmos voltar para junto dos filhos de Israel.
3
Ele se levantar para (os) apascentar, com o poder do Senhor, com a
majestade do nome do Senhor, seu Deus. Os seus vivero em segurana, porque ele
ser exaltado at os confins da terra.
4
E assim ser a paz.
Um detalhe muito interessante que o texto apresenta sobre o lugar onde
Maria depositou Jesus: em uma manjedoura, lugar onde eram colocados os
alimentos dados aos animais. Ao depositar Jesus em uma manjedoura, Maria estava
apresentando Jesus como o novo alimento para a humanidade faminta do
verdadeiro po que sacia de verdade. Jesus este novo alimento. Um sinal da
Eucaristia!

2) A visita dos pastores (Lc 2, 8-20):


8Havia nos arredores uns pastores, que vigiavam e guardavam seu rebanho
nos campos durante as viglias da noite.

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9

Um anjo do Senhor apareceu-lhes e a glria do Senhor refulgiu ao redor deles


e tiveram grande temor.
10
O anjo disse-lhes: No temais, eis que vos anuncio uma boa-nova que ser
alegria para todo o povo:
11
hoje vos nasceu na Cidade de Davi um Salvador, que o Cristo Senhor.
12
Isto vos servir de sinal: achareis um recm-nascido envolto em faixas e
posto numa manjedoura.
13
E subitamente ao anjo se juntou uma multido do exrcito celeste, que
louvava a Deus e dizia:
14
Glria a Deus no mais alto dos cus e na terra paz aos homens, objetos da
benevolncia (divina).
15
Depois que os anjos os deixaram e voltaram para o cu, falaram os pastores
uns com os outros: Vamos at Belm e vejamos o que se realizou e o que o Senhor
nos manifestou.
16
Foram com grande pressa e acharam Maria e Jos, e o menino deitado na
manjedoura.
17
Vendo-o, contaram o que se lhes havia dito a respeito deste menino.
18
Todos os que os ouviam admiravam-se das coisas que lhes contavam os
pastores.
19
Maria conservava todas estas palavras, meditando-as no seu corao.
20
Voltaram os pastores, glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham
ouvido e visto, e que estava de acordo com o que lhes fora dito.
O nascimento de Jesus provoca alegria em todo o povo. Jesus se revela aos
pastores da regio. Povo simples que ganhava a vida cuidando dos rebanhos. Os
pastores eram desprezados e considerados impuros porque levavam, na maioria das
vezes, a fama de saqueadores e ladres de rebanhos alheios. Mais tarde, Jesus vai
dizer que Ele o bom pastor que d a vida pelas ovelhas. Por outro lado, os pastores
tambm representam os apstolos que tero a misso de testemunhar ao mundo
tudo o que viram e ouviram de Jesus.
O texto revela a existncia de um SINAL (v.12): Jesus envolto em panos,
colocado em uma manjedoura. Apesar da simplicidade da cena, revela que toda a
glria de Deus est escondida no simples.

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A Atitude de Maria era de quem guardava e meditava todas essas coisas em
seu corao. Tal atitude significa que Maria tentava entender o significado de tudo o
que estava acontecendo com ela e ao seu redor. Maria, nesse sentido, chamada
de Peregrina na f.
3) A apresentao de Jesus no Templo (Lc 2, 22-35):
22Concludos os dias da sua purificao segundo a Lei de Moiss, levaram-no
a Jerusalm para o apresentar ao Senhor,
23
conforme o que est escrito na lei do Senhor: Todo primognito do sexo
masculino ser consagrado ao Senhor (Ex 13,2); 24e para oferecerem o sacrifcio
prescrito pela lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos.
25
Ora, havia em Jerusalm um homem chamado Simeo. Este homem, justo e
piedoso, esperava a consolao de Israel, e o Esprito Santo estava nele.
26
Fora-lhe revelado pelo Esprito Santo que no morreria sem primeiro ver o
Cristo do Senhor.
27
Impelido pelo Esprito Santo, foi ao templo. E tendo os pais apresentado o
menino Jesus, para cumprirem a respeito dele os preceitos da lei,
28
tomou-o em seus braos e louvou a Deus nestes termos:
29
Agora, Senhor, deixai o vosso servo ir em paz, segundo a vossa palavra.
30
Porque os meus olhos viram a vossa salvao
31
que preparastes diante de todos os povos,
32
como luz para iluminar as naes, e para a glria de vosso povo de Israel.
33
Seu pai e sua me estavam admirados das coisas que dele se diziam.
34
Simeo abenoou-os e disse a Maria, sua me: Eis que este menino est
destinado a ser uma causa de queda e de soerguimento para muitos homens em
Israel, e a ser um sinal que provocar contradies,
35
a fim de serem revelados os pensam entos de muitos coraes. E uma
espada transpassar a tua alma.
Conforme a tradio judaica, a famlia da Nazar devia cumprir as seguintes
regras religiosas:

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Circunciso (oito dias aps o nascimento) - Conforme o que estava


prescrito na Lei de Moiss (Lv 12,3). Nessa circunstncia, foi posto no menino o
nome de Jesus.

A consagrao ou o resgate:
Era uma norma aplicada aos primognitos hebreus do sexo masculino. Era
uma oferenda de consagrao do menino para Deus.

Purificao (para a mulher 40 dias aps o parto).


O texto revela que Maria e Jos eram fiis aos preceitos religiosos. Eles
cumprem a lei e oferecem, por sua humilde condio, um par de pombinhos como
pagamento pela purificao da mulher (No livro do Levtico 12, 6-8, afirmado que
exigia um cordeiro para tal purificao. Isso mostra a pobreza do casal de Nazar).
De Simeo se sabe muito pouco. Seu nome significa Deus ouviu. Talvez
fosse um sacerdote. Juntamente com Ana, Zacarias e Isabel, representa a reta
religiosidade de Israel que espera o cumprimento das promessas de Deus.
Simeo fala para Maria que Jesus ser sinal de contradio, isto , Jesus
ser como pedra de tropeo e pedra angular de agora em diante para todo Israel.
Diante de Jesus ningum ficar em uma postura neutra. Ou se adere ao seu projeto
ou se rejeita.
Simeo alerta Maria sobre o que vai acontecer com ela por causa do seu filho:
uma espada de dor te traspassar a alma. Maria vai sentir todo o sofrimento e a
angstia em seu corao pela oposio que ser feita contra Jesus que vai culminar
na morte de cruz. Maria provar na prpria carne a espada de conflito.

V ENCONTRO COM JESUS NO TEMPLO (Lc 2, 41-52)


41Seus pais iam todos os anos a Jerusalm para a festa da Pscoa.
42
Tendo ele atingido doze anos, subiram a Jerusalm, segundo o costume da
festa.
43

Acabados os dias da festa, quando voltavam, ficou o menino Jesus em


Jerusalm, sem que os seus pais o percebessem.
44
Pensando que ele estivesse com os seus companheiros de comitiva,
andaram caminho de um dia e o buscaram entre os parentes e conhecidos.

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45

Mas no o encontrando, voltaram a Jerusalm, procura dele.


46
Trs dias depois o acharam no templo, sentado no meio dos doutores,
ouvindo-os e interrogando-os.
47
Todos os que o ouviam estavam maravilhados da sabedoria de suas
respostas.
48
Quando eles o viram, ficaram admirados. E sua me disse-lhe: Meu filho,
que nos fizeste?! Eis que teu pai e eu andvamos tua procura, cheios de aflio.
49
Respondeu-lhes ele: Por que me procurveis? No sabeis que devo ocuparme das coisas de meu Pai?
50
Eles, porm, no compreenderam o que ele lhes dissera.
51
Em seguida, desceu com eles a Nazar e lhes era submisso. Sua me
guardava todas estas coisas no seu corao.
52
E Jesus crescia em estatura, em sabedoria e graa, diante de Deus e dos
homens.
Todos os anos, Maria e Jos costumavam ir a Jerusalm para a festa da
Pscoa. Jesus j tinha completado doze anos. Segundo a tradio judaica, doze anos
significava a maioridade de uma pessoa (fim do perodo da infncia). Jesus j era
maior de idade e, portanto, tinha o dever e a obrigao de aprender e colocar em
prtica a lei de Moiss. H quem diga que esta ousadia de Jesus ao ficar em
Jerusalm, quando todos voltavam para Nazar, foi o comeo de sua apario
pblica.
Esse episdio revela muitos dados que se associam paixo de Jesus (Pscoa,
Jerusalm, Templo, trs dias...).
Maria no compreende as palavras de seu Filho, mas guarda tudo em seu
corao. Ela a imagem do seu povo Israel que, mesmo sem compreender, espera
atenta e vigilante a manifestao de Deus que vai cumprindo as promessas. Para
Lucas, Maria tambm peregrina na f. Como discpula, ela vai compreendendo os
mistrios de seu Filho na medida que vai participando mais de sua vida.
VI A VIDA PBLICA DE JESUS
Antes de falar da vida pblica de Jesus, propriamente dita, necessria uma
pequena nota acerca de sua vida no que tange os perodos dos 12 aos 30 anos. Jesus

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comeou o seu ministrio pblico com a idade de uns trinta anos, mas o que ele fez
antes, sendo que o ltimo registro de sua apario foi exatamente quando ele tinha
doze anos? A resposta tambm simples: Jesus viveu como um homem do seu
tempo: ajudava Jos nos trabalhos de Marcenaria, frequentava o Templo, estudou,
leu, rezou, pescou, conversava com as pessoas, ... tudo isso como um Galileu.

1) Jesus, Filho de Jos (Lc 3, 23):


23Ora, Jesus, ao comear o seu ministrio, tinha cerca de trinta anos; sendo
(como se supunha) filho de Jos, filho de Eli (...) filho de Ens, filho de Set, filho de
Ado, filho de Deus (38)
O evangelista Lucas no afirma que Jesus filho de Jos, mas aponta a
descendncia. Por isso usa o conforme se supunha.
2) Rejeio de Jesus em Nazar (Lc 4, 16-30):
16Dirigiu-se a Nazar, onde se havia criado. Entrou na sinagoga em dia de
sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler.
17
Foi-lhe dado o livro do profeta Isaas. Desenrolando o livro, escolheu a
passagem onde est escrito (61,1s.):
18
O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu; e enviou-me para
anunciar a boa-nova aos pobres, para sarar os contritos de corao,
19
para anunciar aos cativos a redeno, aos cegos a restaurao da vista, para
pr em liberdade os cativos, para publicar o ano da graa do Senhor.
20
E enrolando o livro, deu-o ao ministro e sentou-se; todos quantos estavam
na sinagoga tinham os olhos fixos nele.
21
Ele comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu este orculo que vs acabais de
ouvir.
22
Todos lhe davam testemunho e se admiravam das palavras de graa, que
procediam da sua boca, e diziam: No este o filho de Jos?

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23

Ento lhes disse: Sem dvida me citareis este provrbio: Mdico, cura-te a ti
mesmo; todas as maravilhas que fizeste em Cafarnaum, segundo ouvimos dizer,
faze-o tambm aqui na tua ptria.
24
E acrescentou: Em verdade vos digo: nenhum profeta bem aceito na sua
ptria.
25
Em verdade vos digo: muitas vivas havia em Israel, no tempo de Elias,
quando se fechou o cu por trs anos e meio e houve grande fome por toda a terra;
26
mas a nenhuma delas foi mandado Elias, seno a uma viva em Sarepta, na
Sidnia.
27
Igualmente havia muitos leprosos em Israel, no tempo do profeta Eliseu;
mas nenhum deles foi limpo, seno o srio Naam.
28
A estas palavras, encheram-se todos de clera na sinagoga.
29
Levantaram-se e lanaram-no fora da cidade; e conduziram-no at o alto do
monte sobre o qual estava construda a sua cidade, e queriam precipit-lo dali
abaixo.
30
Ele, porm, passou por entre eles e retirou-se.
Ao contrrio de Mateus e Marcos, o texto no acrescenta muita novidade
Mariana. No menciona o nome de Maria e dos irmos de Jesus ou qualquer
referncia negativa famlia de Jesus. Apenas indica a rejeio do profeta em sua
prpria terra.
3) A me e a famlia de Jesus (Lc 8, 19-21):
19Ele, porm, passou por entre eles e retirou-se.
20
Foi-lhe avisado: Tua me e teus irmos esto l fora e desejam ver-te.
21
Ele lhes disse: Minha me e meus irmos so estes, que ouvem a palavra de
Deus e a observam.
Como j abordado, esse texto tambm est em Mateus e em Marcos. A
diferena, talvez, que Jesus no aponta os braos para a multido, ao contrrio
dos dois evangelistas. Jesus indica, com isso, que Maria faz parte da sua famlia de
Jesus por dois motivos: me de sangue e faz a vontade do Pai, critrio essencial

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para ser membro desta santa famlia. Maria a terra boa, segundo a parbola do
semeador, que ouve a Palavra de Deus e faz produzir bons frutos (Lc 8,15).
4) A homenagem feita Maria (Lc 11,27-28)
27Enquanto ele assim falava, uma mulher levantou a voz do meio do povo e
lhe disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe, e os peitos que te
amamentaram!
28
Mas Jesus replicou: Antes bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de
Deus e a observam!
Quando o Antigo Testamento quer indicar a maternidade biolgica, usa a
expresso seios e ventres. Jesus transcende, com sua resposta, os laos
simplesmente de sangue dando importncia ao aspecto do discipulado (ouvir a
palavra de Deus e coloc-la em prtica)
MARIA NO LIVRO DOS ATOS DOS APSTOLOS
Lucas autor do livro dos Atos dos Apstolos. O nome de Maria aparece uma
nica vez, mas com um destaque todo especial e fundamental. Ela aparece com os
discpulos, no meio da comunidade, aps a Ressurreio e a Ascenso de Jesus.
At 1, 14:
Todos eles perseveravam unanimemente na orao com as mulheres, entre
elas Maria, me de Jesus, e os irmos dele.
Lucas descreve a continuidade e a consolidao dos discpulos de Jesus que
formam a comunidade dos primeiros cristos. E Maria est com eles, no incio da
Igreja de Jesus. Maria aqui recordada com o seu nome prprio e com uma
caracterstica muito particular: me de Jesus. Ela no est fora da Igreja. Apesar
de aparecer uma nica vez no livro dos Atos, Lucas quer mostrar que Maria parte
integrante da Igreja primitiva e participa com a sua presena, orao e misso.
H tambm uma correlao muito grande e estreita entre o evento
Pentecostes e a Anunciao de Maria. Em Pentecostes, o Esprito desceu sobre

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todos os que estavam presentes, plenificando ainda Maria a Virgem Maria. Maria,
com a Igreja nascente, se torna testemunha do seu Filho.
MARIA NO EVANGELHO DE JOO
Joo escreveu o seu Evangelho por volta do ano 90-100 d.C. tambm autor
do livro do Apocalipse. Tanto o quarto evangelho, quanto o livro do Apocalipse
apresentam, por serem os escritos mais tardios, uma reflexo bem mais madura
sobre Jesus.
O Evangelho de Joo est dividido em trs partes:

Prlogo (Jo 1, 1-18);

Livro dos Sinais (Jo 1,19 12,50);

Livro da Exaltao (Jo 13-20).


Menciona a Me de Jesus em trs ocasies: uma indiretamente, na
encarnao do Filho de Deus (Jo 1, 14) e as outras duas de uma maneira bem
explcita: as Bodas de Can (Jo 2, 1-12) e na Morte de Jesus (Jo 19, 25-27).
Jo 1,14 (PRLOGO):
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns e vimos sua glria, a glria que o
Filho nico recebe do seu Pai, cheio de graa e de verdade.
Embora o texto no mencione Maria, porque a inteno do autor mostrar a
origem divina de Jesus (Verbo de Deus), d-se a entender que Ela est implcita no
processo da encarnao de Jesus (e habitou entre ns). No podemos, em
hiptese alguma, afirmar que este um texto mariano, mas quando se fala em
encarnao do Verbo Divino, Maria lembrada.
A mariologia de Joo apresenta Maria como a Mediadora da F (nas Bodas de
Cana), a Me da comunidade de f que sofre (aos ps da Cruz) e a Mulher que
smbolo da Igreja que sofre as perseguies porm que vencer no final de tudo.
Joo apresenta s dois textos que se referem diretamente a Maria: Nas Bodas
e aos ps da Cruz. Apenas dois textos, porm, que dizem tudo, ou seja, As BODAS
representam o INCIO do Ministrio de Jesus e aos PS DA CRUZ, o fim do ministrio
pblico de Jesus. Em outras palavras, Joo quer nos dizer que MARIA ESTAVA DO
INCIO AO FIM DO MINISTRIO DE JESUS.

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Jo 2, 1-12 (AS BODAS DE CAN):


1Trs dias depois, celebravam bodas em Can da Galilia e achava-se ali a
me de Jesus.
2
Tambm foram convidados Jesus e os seus discpulos.
3
Como viesse a faltar vinho, a me de Jesus disse-lhe: Eles j no tm vinho.
4
Respondeu-lhe Jesus: Mulher, isso compete a ns? Minha hora ainda no
chegou.
5
Disse, ento, sua me aos serventes: Fazei o que ele vos disser.
6
Ora, achavam-se ali seis talhas de pedra para as purificaes dos judeus, que
continham cada qual duas ou trs medidas.
7
Jesus ordena-lhes: Enchei as talhas de gua. Eles encheram-nas at em cima.
8
Tirai agora, disse-lhes Jesus, e levai ao chefe dos serventes. E levaram.
9
Logo que o chefe dos serventes provou da gua tornada vinho, no sabendo
de onde era (se bem que era de conhecimento dos serventes, pois eles mesmos
tinham tirado a gua), chamou o noivo
10
e disse-lhe: costume servir primeiro o vinho bom e, depois, quando os
convidados j esto quase embriagados, servir o menos bom. Mas tu guardaste o
vinho melhor at agora.
11
Este foi o primeiro milagre de Jesus; realizou-o em Can da Galilia.
Manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nele.
12
Depois disso, desceu para Cafarnaum, com sua me, seus irmos e seus
discpulos e ali s demoraram poucos dias.
Este relato encontra-se inserido no chamado bloco dos sinais (a palavra
sinais seemion aparece 17 vezes para significar algo grandioso,
extraordinrio, um tempo novo, um tempo da graa). cheio de uma simbologia
muito grande. Os sinais apresentam um sentido de revelao da pessoa de Jesus e
tm uma ntima relao com a f. Quando Jesus realiza um milagre, este serve de
sinal para que as pessoas vendo possam acreditar em Jesus. Em Mateus, Marcos e
Lucas, os milagres que Jesus realiza indicam o poder de Deus sobre as foras do mal.
Os sinais que o quarto Evangelho menciona tambm expressam a Glria de
Deus que, com Jesus, aos poucos vai se manifestando ao mundo.

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Analisando o texto...
Um primeiro dado interessante, que se percebe primeira vista, que Joo
no menciona o nome Maria. Ele refere-se Maria chamando-a de Mulher ou
Me de Jesus (seis vezes). A explicao simples: Joo gosta de apresentar certas
pessoas como modelos de seguidores do projeto de Jesus. Maria, portanto, um
modelo, uma figura smbolo que aceitou a mensagem de Jesus.
Apesar de ser uma festa de casamento, os personagens principais no so os
noivos, mas, sim, Jesus e Maria. Apesar de usar uma linguagem de um casamento,
Joo quer mostrar, com esse relato, que o pacto (casamento) entre o povo da Antiga
Aliana (Israel) e Deus estava desgastado, sem vida, vazio, devido ao abismo do
pecado.
O relato data muito a sequncia dos dias, com destaque especial ao terceiro
dia, aluso simblica Aliana no Monte Sinai (Cf. Ex 19, 11.9) e, principalmente,
Ressurreio de Jesus.
Ao fazer chegar at Jesus a problemtica da falta de vinho, Maria se apresenta
como aquela que, conhecendo as necessidades da humanidade, pede ajuda para
Jesus. Aqui est simbolizado o papel de intercessora atribudo Maria.
A primeira reao de Jesus ao afirmar Mulher, isso compete a ns? ou, que
importa a mim e a ti? (v. 4), parece ser um tanto rspida com relao Maria, mas
serve para ilustrar o deslocamento de perspectiva: que Jesus chama os seus
interlocutores (na pessoa de Maria) para perceber um outro nvel de sua presena.
A palavra mulher pode representar trs ideias:

Pode lembrar Gn 3, referindo Eva-Mulher que trouxe o pecado ao


mundo. Assim, Maria, a nova Mulher, trouxe a salvao, Jesus;

Maria, Mulher, pode representar todo o povo de Israel (Filha de Sio);

Pode traduzir todo o reconhecimento da figura feminina na


comunidade de Joo, pelo papel evangelizador que as mulheres desempenhavam no
testemunho do Evangelho.
Depois de realizar o milagre da transformao da gua em vinho, o relato tem
um desfecho muito significativo e para l que apontava Joo: Assim deu Jesus
incio aos seus sinais em Can da Galilia e manifestou a sua glria; e os seus
discpulos creram nele. (v.11). Com isso, o autor acentua a centralidade do relato:
mostrar quem Jesus (aquele que traz o vinho novo, a Nova Aliana, o Novo Pacto,

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a alegria, a plenitude, a graa, a salvao) e a f dos discpulos que aderem ao
projeto do Filho de Deus. E todo o projeto do Reino de Deus simbolizado atravs
da figura das Bodas, o grande Banquete, as Npcias do Cordeiro, a grande Festa da
plena e definitiva alegria. Jesus o novo NOIVO.
Maria-mulher aquela que leva os discpulos a crerem em Jesus, incentiva os
filhos a fazerem a vontade do seu Filho.

Jo 19, 25-27 (Maria junto cruz):


25Junto cruz de Jesus, estavam de p sua me, a irm de sua me, Maria,
mulher de Clofas, e Maria Madalena.
26
Quando Jesus viu sua me e perto dela o discpulo que amava, disse sua
me: Mulher, eis a teu filho.
27
Depois disse ao discpulo: Eis a tua me. E dessa hora em diante o discpulo
a levou para a sua casa.
O texto mostra que estavam presentes junto cruz de Jesus quatro mulheres:
a me de Jesus, uma irm de Maria, Maria esposa de Clofas e Maria Madalena.
Estava, tambm, o discpulo amado.
As mulheres, como j vimos, representam o servio generoso e destacado que
elas exerciam na comunidade; o discpulo amado representa o modelo ideal de
todo cristo que, apesar das contrariedades e cruzes da vida, permanece fiel a
Cristo.
Ao colocar Maria junto cruz de Jesus, o autor do livro quer:

simbolizar a presena da me sofredora que sempre esteve ao lado de


Jesus e de todo aquele que sofre;

fazer uma relao entre as Bodas de Can, onde Maria esteve presente
no incio das atividades do seu Filho, como no pleno cumprimento de sua misso,
atravs da morte da Cruz.
O discpulo amado com Maria so representaes da Igreja:

Maria como geradora de novos filhos (mulher, membro constitutivo da


Igreja e me da comunidade);

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Discpulo amado como representante de todos os fiis que seguem


Jesus custe o que custar.
Resumindo, possvel sintetizar a figura de Maria no quarto evangelho como:

discpula fiel;

pessoa de f;

me da comunidade;

mulher solidria.

MARIA NO LIVRO DO APOCALIPSE 12


Todo o livro do Apocalipse repleto de uma linguagem de muitas imagens e
nmeros. primeira vista, parece que o livro enigmtico, assustador e cheio de
mistrios. Mas, apesar de usar uma linguagem no muito clara, o autor quer
reforar a f e a esperana dos cristos frente s perseguies e dificuldades em que
se encontrava a Igreja primitiva.
O uso desse tipo de linguagem (Gnero literrio) bem simples de se explicar:
Joo est preso. Ele manda cartas para os cristos. Usa linguagem simblica que s
os cristos entendiam. Caso contrrio, as correspondncias no chegariam ao seu
destino. Portanto, cada imagem, cada nmero, cada ao tem o seu significado. Mas
ns vamos nos ater somente quelas passagens que podem fazer referncia
pessoa de Maria. Nesse caso, o captulo 12, principalmente porque tem algumas
referncias sobre uma mulher vestida de sol.
O Captulo pode muito bem ser dividido em trs partes que apresentam trs
cenas com os seguintes personagens:
1 cena (Ap 12, 1-6): a mulher, o drago e a criana;
2 cena (Ap 12, 7-12): a guerra entre as foras de Deus (Miguel) e do mal
(Satans);
3 cena (Ap 12, 13-17): a mulher perseguida pelo drago que vencido.

1 Cena (Ap 12, 1-6):


1Apareceu em seguida um grande sinal no cu: uma Mulher revestida do sol,
a lua debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de doze estrelas.

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2

Estava grvida e gritava de dores, sentindo as angstias de dar luz.


3
Depois apareceu outro sinal no cu: um grande Drago vermelho, com sete
cabeas e dez chifres, e nas cabeas sete coroas.
4
Varria com sua cauda uma tera parte das estrelas do cu e as atirou terra.
Esse Drago deteve-se diante da Mulher que estava para dar luz, a fim de que,
quando ela desse luz, lhe devorasse o filho.
5
Ela deu luz um Filho, um menino, aquele que deve reger todas as naes
pags com cetro de ferro. Mas seu Filho foi arrebatado para junto de Deus e do seu
trono.
6
A Mulher fugiu ento para o deserto, onde Deus lhe tinha preparado um
retiro para a ser sustentada por mil duzentos e sessenta dias.
Esse grande sinal significa a importncia do acontecimento;
Cu, mais que morada de Deus, simboliza o lugar onde esto as foras
transcendentais que interferem na histria humana;
Mulher vestida de sol, numa primeira leitura, no se refere Maria (Maria
no apareceu no cu, no deu luz no cu e muito menos o menino foi levado para
junto de Deus. Foi exatamente o contrrio: Ele veio de Junto de Deus, no mistrio da
encarnao), mas faz aluso glria de Deus que reveste o seu povo, o Sol que
ilumina;
Tem a lua debaixo de seus ps significa o domnio sobre as coisas
temporais;
Coroa de doze estrelas lembra as doze tribos de Israel, bem como os doze
Apstolos recompensados no final dos tempos;
Dores de parto recorda todo o sofrimento vivido pelo povo do Antigo
Testamento, bem como as perseguies da comunidade do Novo Testamento, que
quer continuar gerando Jesus para a humanidade atravs do seu testemunho;
Drago de sete cabeas e dez chifres representa o poder poltico e
dominador da poca. As sete cabeas simboliza a plenitude (o nmero sete
significa a plenitude, a totalidade) de poder. Os dez chifres representam os dez
governadores senatorias do Imprio Romano; O diadema sobre cada uma das
cabeas refere-se linhagem nobre de cada um dos governadores;

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Tanto a Mulher como o Drago so colocados juntos e em contraposio,
simbolizando que as foras do bem e do mal travam um conflito constante na
histria;
A Mulher deu luz a um filho, um varo que ir reger todas as naes com
um cetro de ferro (v. 5). Esse versculo lembra o Salmo 2, 7b-9: Tu s meu Filho,
hoje te gerei. Pede-me e eu te darei as naes por herana e as extremidades da
terra por possesso. Tu os quebrars com uma vara de ferro; tu os despedaars
como a um vaso de oleiro. e no se refere ao nascimento de Jesus em Belm, mas,
sim, Paixo, quando ento sair vitorioso pela Ressurreio;
O deserto tanto significa o lugar da tentao (Jesus foi tentado no deserto
durante 40 dias e 40 noites) como tambm o lugar da proteo de Deus.
2 Cena (Ap 12, 7-12):
7Houve uma batalha no cu. Miguel e seus anjos tiveram de combater o
Drago. O Drago e seus anjos travaram combate,
8
mas no prevaleceram. E j no houve lugar no cu para eles.
9
Foi ento precipitado o grande Drago, a primitiva Serpente, chamado
Demnio e Satans, o sedutor do mundo inteiro. Foi precipitado na terra e com ele
os seus anjos.
10
Eu ouvi no cu uma voz forte que dizia: Agora chegou a salvao, o poder e a
realeza de nosso Deus, assim como a autoridade de seu Cristo, porque foi
precipitado o acusador de nossos irmos, que os acusava, dia e noite, diante do
nosso Deus.
11
Mas estes venceram-no por causa do sangue do Cordeiro e de seu
eloquente testemunho. Desprezaram a vida at aceitar a morte.
12
Por isso, alegrai-vos, cus, e todos que a habitais. Mas, terra e mar,
cuidado! Porque o Demnio desceu para vs, cheio de grande ira, sabendo que
pouco tempo lhe resta.
Entram em cena novos personagens: Miguel e seus anjos. A luta que comea
no cu desce terra. Nessa cena, no aparece mais a figura da mulher e sim
Miguel e o Drago. O Drago descrito como a antiga serpente, fazendo
lembrar Gn 3,15 (Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e

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a sua descendncia; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar), que j foi
vencida. Conforme o texto, essa vitria sobre a serpente se deu pelo sangue do
cordeiro (sacrifcio de Jesus).

3 Cena (Ap 12, 13-17):


13O Drago, vendo que fora precipitado na terra, perseguiu a Mulher que
dera luz o Menino. 14Mas Mulher foram dadas duas asas de grande guia, a fim
de voar para o deserto, para o lugar de seu retiro, onde alimentada por um tempo,
dois tempos e a metade de um tempo, fora do alcance da cabea da Serpente.
15
A Serpente vomitou contra a Mulher um rio de gua, para faz-la submergir.
16
A terra, porm, acudiu a Mulher, abrindo a boca para engolir o rio que o
Drago vomitara.
17
Este, ento, se irritou contra a Mulher e foi fazer guerra ao resto de sua
descendncia, aos que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de
Jesus.
18
E ele se estabeleceu na praia.
Essa cena tem como cenrio a terra. Os personagens so: o drago e a mulher
e sua descendncia. J que o drago perdeu a batalha para Miguel e seus anjos, ele
volta-se contra a mulher, que, por sua vez, consegue escapar pela proteo de Deus.
Assim, a descendncia da mulher (A Igreja), os que guardam os
mandamentos de Deus e mantm o testemunho de Jesus, so continuamente
ameaados pelas foras do mal (serpente). Mas Deus aparece sempre com sua fora
protetora, encorajando os filhos para a vitria final.
Concluso: O Captulo 12 do Apocalipse um texto que deve ser interpretado,
primeiramente como sendo eclesiolgico (A Igreja peregrina que sofre,
perseguida, mas que tem a fora de Jesus e do Esprito Santo de Deus para vencer as
armadilhas do mal), depois mariolgico (Maria, me da Igreja que caminha ao lado
dos filhos que sofrem em direo Ptria definitiva).
Como material bibliogrfico, recomendado, para este estudo bblico de
Maria, os seguintes livros:
Bblia Sagrada (Jerusalm, Ave-Maria, CNBB)

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Dicionrio de Mariologia. Dirigido por Stefano de Fiores e Salvatore Meo.
Paulus, 1995.
Quem esta mulher?, de Irmo Afonso Murad, So Paulo, Paulinas, 1996.
Com Maria rumo ao Novo Milnio. CNBB, Paulus, 1997
Breve Tratado de teologia Mariana. Ren Laurentin, Vozes, 1965.
Introduo Mariologia, Clodovis Boff, Vozes, 2004

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