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Os anjos e os demnios no so um fruto da fantasia do homem, nem mera expresso de suas esperanas e

temores. Eles existem, so seres reais, dotados de uma natureza puramente espiritual, muito mais perfeita
do
que
a
nossa,
de
uma
inteligncia
agudssima
e
uma
vontade
possante
Eles intervm continuamente em nossa vida; os santos anjos, por meio das boas inspiraes que nos
sugerem;
os
demnios,
pelas
tentaes
a
que
nos
submetem.
Quais so os poderes reais dos anjos e dos demnios? Como devemos nos portar diante da ao
anglica
e
como
reagir
em
face
da
atividade
diablica?
Mais especificamente, como resistir s tentaes do demnio, sua ao extraodinria, s infestaes e
possesso?
O que pensar da feitiaria, dos sabs e das missas negras? Existem ainda hoje bruxos e feiticeiras? O
espiritismo e a macumba tm alguma influncia diablica? Existe alguma relao entre Rock n Roll e
satanismo?
Para responder a estas perguntas, os autores de Anjos e demnios A luta contra o poder das trevas
consultaram um sem-nmero de obras especializadas, recolhendo o ensinamento de uma centena de
telogos, moralistas e canonistas catlicos; percorreram ainda as pginas de numerosos jornais e revistas,
tanto nacionais como estrangeiros. Eles apresentam aqui, numa linguagem acessvel, o resultado de sua
pesquisa, colocando nas mos do leitor no-especializado um trabalho denso de contedo bblico e
teolgico
e
ao
mesmo
tempo
de
leitura
amena
e
atraente.

Gustavo
Editora

Antnio

Solmeo

Luiz

Srgio

Solmeo
Artpress

Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda como um leo que
1

ruge,
buscando
a
quem
(Primeira
Epstola
ndice
INTRODUO
Os
anjos,

os

I.
OS
Captulo
O
Captulo
A
Captulo
Ministrios
Captulo
Os
Captulo
Os
Captulo
Devoo

PRNCIPES

II
Captulo
O
Captulo
A
Captulo
Psicologia
Captulo
O

SATANS

III
AO
Captulo
A
Captulo
A
Captulo
A
Captulo
Possesso
IV.
A
Captulo
Remdios
Captulo
Exorcismo:
Captulo
Exorcismo:
Captulo
Exorcismo:

devorar.
Resist-lhe
fortes
de
So
Pedro

demnios
DOS

EXRCITOS

admirvel

na
5,

DO

dos
da
Gloriosos
aos

Santos
E

OS

ANJOS

problema

REBELDES
1
mal
2
maus
3
demnio
4
demnios

do

queda

dos

anjos

do
poder

dos

ORDINRIA

EXTRAORDINRIA

diablica:
LUTA

CONTRA

gerais,

DO

DEMNIO

85
1
tentao
2
infestao
3
possesso
4
diagnstico

o
O
preventivos

PODER

DAS
e

aspectos
o

que

SENHOR
anglico
2
anglica
3
anjos
4
Guarda
5
Arcanjos
6
Anjos

natureza

Trs

8)

homem.

mundo

Anjos

f.

TREVAS
1
liberativos
2
histricos
3
?
4
legislao
2

Captulo
Somos
V.
Captulo
Da
Captulo
Magia
Captulo
Magia
Captulo
Sabs
Captulo
O
Captulo
O

5
exorcistas

todos
SATANISMO

MAGIA

superstio

negra

ou

adorao
feitiaria:

aspectos

Espiritismo
e

ao

Missas

Satanismo
Rock

FEITIARIA
1
demnio
2
histricos
3
Macumba
4
negras
5
moderno
6
Satnico

VI. CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISI CULTO


IDOLTRICO
AO
DEMNIO
Captulo
1
A
moa
infestada
e
o
menino
possesso
Captulo
2
Madalena:
da
frustrao
ao
pacto
com
o
demnio
Captulo
3
Anneliese:
possesso
oblativa
Captulo
4
O
Diabo
no
Convento
Captulo
5
Sacrifcios
humanos
em
honra
do
demnio
CONCLUSO
A
Rainha
dos
Anjos,
terror
dos
demnios
INTRODUO
OS
ANJOS,OS
(Jac)
teve
se
erguia
at
o
cu,
desciam
(Gen

DEMNIOS
um
sonho:
da
terra
e
anjos
de
por
28,

O
Uma
e
Deus
ela".
12)

HOMEM
escada
chegava
subiam
e

CONSIDERANDO S VEZES a beleza de um panorama martimo, a elegncia das


ondas que vm suavemente espraiar-se na areia lmpida em um turbilho de
espuma; gaivotas e outros pssaros marinhos que planam docemente, sem esforo
aparente, ao sabor das brisas; o brilho da luminosidade que reverbera nas guas e
parece confundir-se com elas na linha do horizonte; diante de tudo isso sentimos a
tranqila majestade de Deus, sua imensa sabedoria, amor infinito por ns homens,
dando-nos,
sem
nenhum
mrito
nosso,
tais
maravilhas.
Mas, se para alm dos sentidos naturais, considerssemos o mesmo panorama
tambm com os olhos da F, perceberamos que a maravilha ainda maior, e a
sabedoria e a bondade divinas ainda mais perfeitas; sua solicitude em relao a
3

ns,
homens,
ainda
mais
excelente
e
carinhosa.
que, ao lado de toda aquela perfeio material, guardando-a e dirigindo-a,
saberamos que esto criaturas espirituais, incomparavelmente mais perfeitas do
que ns e que tm como uma de suas misses ajudar-nos a melhor conhecer e
amar o Criador, aconselhar-nos em nossas dvidas, proteger-nos em todos os
perigos,
socorrer-nos
em
todas
as
dificuldades:
os
anjos.
Os
Santos
Anjos
Coroando a criao, acima dos seres inanimados, do mundo vegetal e animal, do
homem que o Rei dessa obra, Deus colocou os espritos anglicos, dotados de
inteligncia (incomparavelmente mais perfeita que a nossa), porm no sujeitos s
limitaes
do
corpo,
como
ns.
Explica So Toms que Deus criou todas as coisas para tornarem manifesta a sua
bondade e, de algum modo, participarem dessa bondade. Ora essa participao e
manifestao no seriam perfeitssimas seno no caso em que houvesse, alm das
criaturas, meramente materiais, outras compostas de matria e esprito (os
homens) e, por fim, outras puramente espirituais, que pudessem as similar de
modo
mais
pleno
as
perfeies
divinas.
A verdade maravilhosa da existncia dos anjos - seres intermedirios entre Deus e
os homens ilustrada poticamente na Escrituras pelo sonho de Jac, Patriarca
do Povo eleito: (Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava
at o cu e anjos de Deus subiam e desciam por ela (Gen 28, 12).
Do pice da escala da criao, os puros espritos descem at a criaturas inferiores,
governando o mundo material, amparando protegendo o homem; e sobem at Deus
para oferecer-Lhe a glria da criao, bem como a orao e as boas obras dos
justos.
Essa realidade anglica foi pressentida pelos povos antigos, em meio s brumas do
paganismo e das supersties, sob a forma de gnios benfazejos das fontes, dos
bosques, dos mares, os quais garantiriam a harmonia do Universo, e eram propcios
aos
homens.
Mas foi a revelao divina que apresentou aos homens a verdadeira figura dos
espritos
anglicos,
desembaraada
de
toda
forma de superstio. As Sagradas Escrituras e a Tradio forneceram os elementos
fundamentais,
que
os
grandes
telogos
Doutores da Igreja em especial So Toms de Aquino sistematizaram, dandonos
uma
doutrina
slida
e
coerente
sobre
o
mundo
anglico.
essa doutrina que procuramos sintetizar no presente trabalho, seguindo o Doutor
Anglico bem como autores mais recentes que trataram do tema.
Estamos certos de que o conhecimento desta doutrina ser proveitoso para todos os
fiis. Conhecendo melhor os anjos, teremos mais intimidade com eles e seremos
assim levados a recorrer mais amide sua proteo e ao seu amparo, nesta nossa
jornada terrestre rumo ao Paraso. Sobretudo na luta tremenda que devemos travar
contra o Adversrio, o Caluniador, que anda ao redor de ns, no um leo feroz,
querendo
nos
devorar
(1
Ped
5,
8-9):
Satans!
Satans
e
os
anjos
rebeldes
Da maravilhosa realidade dos santos anjos, descemos assim para tenebrosa
realidade
dos
espritos
infernais,
os
demnios.
Mais ainda do que em relao aos anjos, os povos pagos da Antiguidade (como
tambm os primitivos de hoje) tiveram a percepo dos demnios. A tal ponto, que
mentalidades racionalistas do sculo passado e deste quiseram ver na concepo
bblica de anjos e demnios uma mera influncia babilnica e grega. Essa
4

apreciao completamente falsa pois a concepo bblica e crist sobre os anjos


est
inteiramente
imune
dos
absurdos
supersticiosos
dos
pagos.
Em relao aos demnios, os povos antigos (babilnios, caldeus ou gregos)
manifestaram uma grande confuso, por no terem conseguido resolver o problema
da origem do mal. Em suas concepes, o bem e o mal se mesclam e se confundem
de tal maneira que tanto os deuses como os gnios perversos mostram-se
ambguos, representando e praticando, uns e outros, tanto o bem como o mal.
Entre os gregos, o vocbulo daimon designava os deuses e outros seres com foras
divinas, sobretudo os malficos, dos quais os homens deveriam guardar-se por
meio
da
magia,
da
feitiaria
e
do
esconjuro.
A concepo revelada pela Sagrada Escritura e pela Tradio bem outra: os
demnios no so divindades, mas simples criaturas, dotadas de uma perfeio
natural muitssimo acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de
Deus, seu criador, acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de
Deus,
seu
criador.
Se eles so perversos, no por terem uma natureza essencialmente m, e sim por
prevaricao; feitos bons por Deus, os anjos maus ou demnios se revoltaram e no
quiseram submeter-se Criador, servi-Lo e ador-Lo como sua condio de criatura o
exigia.
Uma vez revoltados, os anjos rebeldes fixaram-se no mal, e passaram a tentar o
homem, procurando arrast-lo perdio eterna. Essa atividade demonaca a
tentao os telogos qualificam de ordinria, por ser a mais freqente e tambm
a menos espetacular de suas atuaes sobre o homem. Alm dessa atividade, ele
pode com a permisso de Deus perturbar o homem de um modo mais intenso
mais sensvel, provocando-lhe vises, fazendo-o ouvir rudos e sentir dores; ou,
ento, atuando sobre as criaturas inferiores as planta animais, os elementos
atmosfricos para desse modo atingir o homem. a infestao pessoal ou local,
atividade menos freqente mais visvel, chamada por isso extraordinria. Em certos
casos extremos, podem os demnios chegar a possuir o corpo do homem para
atorment-lo. Temos aqui a possesso, a mais rara manifestao extraordinria do
Maligno.
Deus no nos deixou merc dos espritos depravados. Alm da proteo especial
de nosso Anjo da Guarda e demais espritos celestes, entregou Igreja os meios
preventivos e liberativos para enfrentar a ao do demnio: oraes, sacramentos,
sacramentais (bnos, medalhas, escapulrios). O mais efetivo desses meios
sobrenaturais, para os casos de infestao e possesso so os exorcismos, pelos
quais se do ordens ao demnio, em virtude do nome Jesus, para abandonar o
corpo
da
pessoa
ou
o
lugar
que
ele
infesta
ou
possui.
Devido sua importncia, nos deteremos um pouco mais no estudo dos exorcismos,
considerando os seus fundamentos teolgicos, o modo de pratic-los, bem como a
legislao
da
Igreja
a
respeito.
Da atuao espontnea do demnio, passamos quela que ele desenvolve a convite
do homem, seja pela invocao direta e explicita, seja pela indireta e implcita. Com
relao magia, feitiaria e outras formas de superstio, deixamos de lado os
aspectos histricos polmicos (que alongariam por demais o presente estudo e
fugiriam ao objetivo dele), limitando-nos a considerar sua possibilidade teolgica,
afirmada, alis pelo Magistrio da Igreja e pela unanimidade dos telogos e
moralistas.
Dedicamos algumas pginas revivescncia do satanismo nos dias de hoje,
salientando o papel do Rock nRoll, sobretudo do Heavy Metal (Rock Pesado) na sua
5

difuso. A ttulo de ilustrao da doutrina aqui desenvolvida, apresentamos alguns


casos de infestao possesso diablica, uns decorrentes de interveno espontnea
do esprito das trevas, outros conseqncia de malefcios ou no de pacto explcito
com o demnio; acrescentamos por fim o relato de uma srie de sacrifcios
humanos aqui no Brasil em honra de entidades de macumba e candombl (as quais
entidades no so coisa seno demnios), que revelam, de modo alarmante, o
quanto nosso pas est envolvido por essa onda de satanismo moderno,
conseqncia
de
sua
apostasia
da
F
catlica.
Esperamos que este estudo contribua para reavivar a devoo santos anjos, nossos
fiis amigos, conselheiros e protetores; e ao mesmo tempo, sirva de alerta aos
catlicos para o perigo das das espritas ou de macumba, e outras formas de
superstio( como o uso de amuletos, adivinhaes, etc.), as quais podem conduzir,
muitas vezes sem que se queira, comunicao pelo menos implcita com os
espritos
infernais.
***
Digne-se a Virgem Santssima que esmaga para sempre a cabea da serpente
infernal (cf. Gen 3, 15) proteger e abenoar este modesto esforo. Invocamos
tambm o patrocnio do glorioso Patriarca So Jos e a proteo do invencvel
Arcanjo So Miguel que derrotou Sat no praelium magnum in caelo (Apoc 12,
7-l0) e dos santos anjos que atenderam ao seu brado de guerra: Quis ut Deus?

Quem

como
Deus?
I

OS

PRNCIPES

DOS

EXRCITOS

DO

SENHOR

AS NOES que correm entre os fiis, mesmo dentre os mais fervorosos, a respeito
dos santos anjos so muito vagas e superficiais. Meras reminiscncias e imagens da
infncia, na maioria dos casos, no muito diferentes de entidades fictcias e de
algum
modo
mitolgicas,
como
as
fadas
e
os
duendes.
A iconografia corrente, infelizmente, no ajuda a dar a conhecer a verdadeira
fisionomia dos anjos, apresentando-nos seres alados, com vestes e aspecto
feminimo; ou, ento, anjinhos bochechudos, com cara infantil e tola, brincando
despreocupadamente sobre nuvens que mais parecem flocos de algodo doce...
Esses
anjos
no
existem,
nem

deles
que
tratamos
aqui.
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, dos escritos dos Santos
Padres, do ensinamento do Magistrio eclesistico, da lio dos Doutores e telogos,
queremos apresentar a verdadeira natureza dos santos anjos: seres puramente
espirituais, dotados de uma inteligncia agudssima e de uma possante vontade
livre dominando abaixo de Deus sobre todas as demais criaturas, racionais e
irracionais, bem como as foras da natureza, os elementos da atmosfera e
subjugando
para
sempre
os
espritos
infernais.
Eis os santos anjos, prncipes dos exrcitos do Senhor, mas tambm nossos amigos
e
protetores.
O
"E
em
e
milhares
(

admirvel
ouvi

a
volta
era

mundo
voz
o

de
do

anglico
muitos

nmero
milhares".

de
Ap

anjos
trono...
deles
5,11)
6

ALM DO MUNDO VISVEL e material, criou Deus tambm o mundo invisvel e


espiritual,
o
admirvel
mundo
anglico.
A existncia dos anjos foi negada na Antiguidade, entre judeus, pela seita dos
saduceus (cf. At 23, 8). Mais tarde, por certas seitas protestantes, como os
anabatistas. Em nossos dias ela tem por adversrios os ateus, materialistas e
positivistas, que no crem seno naquilo que seus olhos vem e seus sentidos
apalpam. Os racionalistas, para encontrar uma excusa aparentemente racional sua
incredulidade, alegam que os anjos foram inventados pelos judeus no tempo do
cativeiro da Babilnia, por imitao das entidades ali cultuadas; ou, ento,
consideram os anjos como simples modo potico e simblico de referir-se s
virtudes
divinas
e
aos
vcios
humanos...
Contra todos esses, falam os dados da razo, a crena comum dos povos e a
revelao
divina.
Os

anjos

existem

Pela simples razo, independentemente da revelao, o homem pode chegar de


algum modo ao conhecimento da existncia dos anjos. Com efeito, a existncia de
seres puramente espirituais no repugna razo. E um exame da criao, mera
luz do intelcto pode levar-nos concluso de que a existncia de criaturas
puramente espirituais convm harmonia do Universo, pois assim estariam
representados os trs gneros possveis de seres: os puramente espirituais, acima
do homem; outros, puramente materiais, abaixo do homem; por fim, seres
compostos,
dotados
de
matria
e
esprito

os
homens.
E a crena comum dos povos, constante em todos os lugares e em todas as pocas,
sempre afirmou a existncia desses seres de natureza superior aos homens e
inferior

divindade.
Uma coisa, porm, a mera possibilidade da existncia de seres puramente
espirituais, e outra a sua realidade objetiva. A existncia dos anjos (e dos
demnios, anjos decados) seria para ns um problema insolvel, no houvesse a
tal respeito especial revelao divina por meio da Escritura e da Tradio,* que nos
garantem
a
certeza
da
existncia
dos
anjos.
* Tradio, em sentido amplo, o conjunto de idias, sentimentos e costumes,
como tambm de fatos que, numa sociedade, se transmitem de maneira viva de
gerao
gerao.
Em sentido estrito teolgico, chama-se Tradio o conjunto de verdades reveladas
que os stolos receberam de Cristo ou do Esprito santo, e transmitiram,
independentemente Sagradas Escrituras, Igreja, que as conserva e transmite sem
alterao.
Essa revelao foi feita a nossos primeiros pais, e se conservou na Humanidade, por
via de transmisso oral pelos Patriarcas. Com o tempo (e tambm por obra do
demnio, sem dvida), essa revelao primitiva foi-se corrompendo, restando dela
meros vestgios no paganismo antigo e no atual. Nas brumas desse paganismo
encontramos seres incorpreos, ora malfazejos ora benignos, quase sempre
7

cultuados

como

divindades

ou

quase-divindades.

Para preservar o povo judeu da contaminao por essa deformao politesta pag,
os Autores sagrados, durante largo perodo, evitaram mencionar nominalmente o
esprito das trevas. E, pela mesma razo, no se encontram muitos pormenores no
Antigo Testamento sobre a natureza dos anjos e dos demnios, embora sejam
mencionados a cada passo. A revelao definitiva s se verifica Nosso Senhor Jesus
Cristo. Porm, a Bblia no traz toda a revelao sobre o mundo anglico, sendo
necessrio recorrer Tradio, Esta, como se sabe, encontra-se recolhida nos
documentos dos Santos Padres* e escritores eclesisticos dos primeiros tempos,
assim como nos documentos do Magistrio - Papas e Conclio - na Liturgia e nos
monumentos
da
Antiguidade
crist
(catacumbas
cemitrios,
etc.).
*Chamam-se Santos Padres ou Padres da Igreja certos escritores eclesisticos
antigos, que se distinguiram pela doutrina ortodoxa e santidade de vida e so
reconhecido
Igreja
como
testemunhas
da
tradio
divina.
A existncia dos anjos uma verdade de f,* provada pela Escritura e pela
Tradio. A Sagrada Escritura refere-se inmeras vezes a seres racionais, inferiores
a Deus e superiores aos homens; logo, segundo ela, esses seres, que ns
denominamos
anjos,
existem.
* Verdade de f aquela que se encontra na Revelao e proposta pela Igreja aos
fiis como verdade que se deve crer. A negao pertinaz de uma verdade de f
constitui
a
heresia.
Essa verdade foi definida solenemente como dogma pelo conclio IV de Latro
(1215): Deus.., desde o princpio do tempo criou do nada duas espcies de seres
os espirituais e os corporais, isto , os anjos e o mundo. De forma igual se
expressa
o
I
Conclio
do
Vaticano
(1870).
Os

nove

coros

anglicos

Existem diferenas entre os anjos, mas no consta na Revelao qual sua origem
nem seu modo preciso. questo de livre discusso se os anjos so todos da
mesma espcie, ou se existem tantas espcies quantos so os coros, ou se cada
indivduo
constitui
uma
espcie
por
si
(opinio
de
So
Toms).
De acordo com uma tradio que remonta ao Pseudo-Dionsio Areopagita,* os
telogos costumam agrup-los em nove ordens ou coros anglicos, distribudos em
trs hierarquias ( os nomes so tomados da Sagrada Escritura):*
*Renomado escritor eclesistico dos primeiros sculos, cuja identidade no se
estabeleceu ainda ao certo, durante muito tempo confundido com o sbio convertido
por So Paulo no Arepago de Atenas (cf. At 17, 34). Uma de suas obras mais
clebres De coelesti hierarquia Sobre a hierarquia celeste, na qual estabelece a
ordem dos Anjos, deteminada pelo seu grau de assimilao a Deus, de unio com
Deus, do dom de luz divina que recebem e transmitem aos Anjos inferiores.
* Por exemplo: Serafins ( Is 6,2); Querubins ( Gen 3,24; Ex 25, 18; 3 Reis 6,23; Sl
17, 11; Ez 10,3; Dan 3,55); Arcanjos ( 1 Tes 4,15; Jud 9); Anjos, Potestades,
Virtudes ( 1 Ped 3,22); Principados, Dominaes ( Ef 1,20-21); Tronos (Col 1,16).
8

Primeira
hierarquia
Serafins,
Querubins,
Tronos;
Segunda
hierarquia
Dominaes,
Potestades,
Virtudes;
Terceira
hierarquia
Principados,
Arcanjos
e
Anjos.
Os anjos dos trs primeiros coros ou primeira hierarquia - Serafins, Querubins e
Tronos contemplam e glorificam continuamente a Deus: " Vi o Senhor sentado sobre
um alto e elevado trono... Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam
um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos" (Is
6, 1-3 ). " O Senhor reina ... est sentado sobre querubins" (Sl 98,1); os trs coros
seguintes - Dominaes, Virtudes e Potestades - ocupam-se do governo do mundo;
finalmente, os trs ltimos - Principados, Arcanjos e Anjos - executam as rdens de
Deus: "Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e poderosos, que
executais as suas ordens e obedeceis as suas palavras" (Sl 102, 20).
Todos eles podem entretanto ser chamados genericamente anjos, estando
disposio de Deus para executar suas vontades. Embora o Evangelho, na
Anunciao a Maria, se refira ao anjo Gabriel ( Lc 1,26), isto no quer dizer que ele
pertena ltima das hierarquias anglicas, pois a sublimidade dessa embaixada
leva a supor que se trate de um dos primeiros espritos que assistem diante de
Deus.
Os trs arcanjos - como so conhecidos comumente So Miguel, So Gabriel e So
Rafael - pertencem, provavelmente, mais alta hierarquia anglica. Falaremos deles
mais
adiante.
Embora no conheamos, o nmero exato dos anjos, sabemos, pelas Escrituras e
pela Tradio, que so muitssimos,. o que lemos no livro do Apocalipse: "E ouvi a
voz de muitos anjos em volta do trono ... e era o nmero deles milhares e milhares"
(Apoc 5, 11). E no livro de Daniel: Eram milhares de milhares de milhares (os
anjos) que o serviam, e mil milhes os que assistiam diante dele (Dan 7, 10).
Muitos telogos deduzem que o nmero dos anjos superior ao dos homens que
existiram desde o princpio do mundo e existiro at o fim dos tempos. A razo
disso dada por So Toms ao dizer que, tendo Deus procurado principalmente a
perfeio do universo ao criar os seres, quanto mais estes forem perfeitos, Deus os
ter criado com maior prodigalidade. Ora, os anjos so mais perfeitos que os
homens,
logo
foram
criados
em
maior
nmero.
A
natureza
anglica
Ento
alto
levou-o
sobre
(Dan

o
da
com

anjo
do
cabea
e,
a
impetuosidade

Senhor
tornou-o
tendo-o
pelos
do
seu
esprito
at
a
14,

pelo
cabelos,
Babilnia,
cova"
32-35)

TAL O ESPLENDOR de um anjo, que as pessoas s quais eles aparecem muitas


vezes se prostram por terra por temor e reverncia para ador-los, pensando que
se trata do prprio Deus conforme relato das Escrituras e da vida dos santos. E
assim que So Joo conta no Apocalipse: Prostrei-me aos ps do anjo para o
adorar; porm ele disse-me: V, no faas tal; porque eu sou servo de Deus como
tu
....
Adora
a
Deus
(Apoc
22,9).

essa
natureza
maravilhosa
que
vamos
estudar
agora.
Seres
racionais
e
livres
9

Os anjos so seres intelectuais ou racionais, inferiores a Deus e mais perfeitos que


os homens. Eles so puros espritos, no estando ligados a um corpo como ns; so
dotados de uma inteligncia luminosa e de vontade livre e possante.
Tendo sido criados por Deus do nada, como tudo o mais, os pelo prprio fato de
serem puramente espirituais, so imortais, pois no tm nenhuma ligao com a
matria
corruptvel,
como
os
homens.
Ao contrrio da natureza do homem, que composta (isto , formada de dois
elementos distintos, o corpo e a alma) os anjos tm natureza simples, puramente
espiritual. Embora a alma humana seja igualmente espiritual, ela foi criada por Deus
para viver em unio substancial com o corpo; quando se d a morte e a alma se
separa do corpo, ela permanece em um estado de violncia, enquanto no se d a
ressurreio
dos
corpos.
J os anjos no tm necessidade de um corpo como o homem. Desse modo, um
ser muito mais perfeito, sendo inferior, quanto natureza, apenas ao prprio Deus.
No se pode pois, ao pensar nos anjos, conceb-los maneira de uma alma
humana separada de seu corpo. Esta ltima no capaz daquilo que o anjo pode
fazer
sua
simples
natureza.
Tal como o homem, os anjos existem realmente enquanto pessoas; ou seja, eles
so substncias individuais, dotadas de inteligncia e livre arbtrio*. Em outros
termos, eles tm uma existncia real, distinta da de outros seres, sendo capazes de
conhecer, de amar, de servir, de escolher entre uma coisa e outra. Eles no so
portanto, seres imaginrios, fictcios, concebidos pelo homem como mero modo
potico de exprimir-se, ou como personificaes das virtudes e dos vcios humanos
ou das foras da natureza,nem tampouco emanaes do poder de Deus.
* clssica a definio de pessoa dada por Bocio: Rationalis naturae individua
substantia

"
Substncia
individual
de
natureza
racional.
Os anjos foram elevados ordem sobrenatural, isto chamados a participar da vida
da graa, cujo fim a viso beatfica de Deus. Esta elevao gratuita, mas
discute-se em que momento se deu (para So Toms, foi no momento mesmo de
sua criao); de f que os anjos deveram sofrer uma prova, porm no se sabe
qual teria sido. Depois da prova cessou para eles o tempo de merecer; tambm de
f que os anjos bons gozaram e gozam para sempre viso beatfica e que os maus
foram
condenados
a
uma
pena
eterna.
Conhecimento

comunicao

anglica

questo de livre discusso tudo quanto se refere ao conhecimento anglico,


comunicao de uns com os outros, bem como o que se refere ao seu ato de
vontade; certo que sua capacidade de conhecer embora incomparavelmente
superior do homem limitada: eles no conhecem naturalmente os mistrios
divinos, nem o futuro livre ou contingente;* tambm certo que tm pleno livre
arbtrio.
*Os anjos (e tambm os dem6nios, que so anjos pervertidos), pela sua prpria
natureza, no tm capacidade de conhecer o futuro que depende de um ato livre de
Deus ou do homem; porm, dada sua inteligncia agudssma e seu conhecimento
10

da natureza e de suas leis, eles podem prever qual o desenrolar dos


acontecimentos, postas cenas causas. Tambm podem, em razo de sua profunda
penetrao psicolgica e do conhecimento da alma humana, fazer conjeturas mais
ou menos provveis de como os homens reagiro diante de determinada
circunstncia,
e
assim
prever
o
que
decorrer
da.
Para dar uma idia da perfeio do conhecimento anglico, parece oportuno
transcrever a explicao do Cardeal Lepicier, grande especialista na matria.
Comparando o modo de conhecimento humano com o anglico, ressalta o Cardeal
que Deus infundiu no intelecto dos anjos, logo que os criou, representaes de
todas as coisas naturais. Estas imagens so no somente representativas de
princpios gerais que regulam cada cincia particular, mas encerram tambm,
distintamente, todos os pormenores virtualmente contidos nesses princpios, de
maneira que uma e a mesma imagem informa a mente anglica das
particularidades de cada cincia. No poder pois haver confuso na mente
anglica, quando ela passa da observao de um para a observao de outro...
"Um anjo, com um simples olhar imagem que representa digamos o reino
animal, conhece no s as vrias espcies de animais existentes, mas tambm cada
indivduo que exista ou tenha existido dentro de cada espcie, assim como as suas
propriedades particulares e os seus meios de ao. E o mesmo sucede com o
conhecimento de qualquer objeto, seja ele qual for, que se encontre no reino da
natureza, seja orgnico ou inorgnico, material ou espiritual visvel ou invisvel.
Chama-se futuro livre ou contingente aquele que depende, seja da vontade divina,
seja da humana. Distingue-se do futuro necessrio, o qual no depende do livre
arbtrio, mas decorre de causas que, uma vez postas, levam necessariamente a um
determinado efeito. Assim, noite sucede o dia; a semente, lanada terra,
germinar dentro de determinado tempo, se se verificarem todas as condies
necessrias a isso, independentemente da vontade divina (que j est manifestada
no
ato
da
criao
da
espcie)
ou
da
natureza
humana.
Por aqui se pode ver que a cincia humana muito excedida pela cincia da mente
anglica,
tanto
em
extenso
com
preciso.*
*
Cardeal
A.
LEPICIER,
O
Mundo
Invisvel
pp.
42-43.
So Toms explica do seguinte modo a comunicao dos anjos entre si: como ns
homens, os anjos tm o verbo interior ou verbo mental, com o qual falamos a ns
mesmos ou formulamos os conceitos interiormente. Mas, enquanto ns s podemos
comunicar esse pensamento a outros por meio da palavra oral, ou de outro meio
externo, pois entre ns e os demais existe a barreira do nosso corpo, que vela o
pensamento, os anjos no tm essa barreira corprea; assim, basta a eles, por um
ato de vontade, se dirigirem a outros anjos, para que seu pensamento ou seja,
esse
verbo
interior
ou
verbo
mental

se
manifeste
a
eles.
Como os anjos so diferentes entre si, e uns so mais perfeitos que outros, os mais
perfeitos iluminam os menos perfeitos cor comunicando-lhes aquilo que eles vem
mais
em
Deus.
Do mesmo modo, eles podem iluminar os homens, comunicando-lhes bons
11

pensamentos, embora de forma diferente daquela pela qual um anjo se comunica


com outro. Como a mente humana necessita do concurso da fantasia para entender
as coisas, os anjos comunicam as verdades ao homem por meio de imagens
sensveis
Quanto vontade humana, s Deus ou o prprio homem so capazes de mov-la
eficazmente; o anjo, ou outro homem. s podem mov-la por meio da persuaso.
Poder

dos

anjos

sobre

matria

um tanto misterioso a ns o modo como os anjos, seres espirituais, possam


mover
a
matria.
No entanto tal poder est formalmente revelado, como se pode ver, por exemplo, no
livro de Daniel. O profeta fora jogado na cova dos lees para que perecesse; por
ao divina, os animais no fizeram mal: O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou
a boca dos lees e estes no me fizeram mal algum (Dan 6, 21). No entanto, para
aliment-lo, Deus quis servir-se do profeta Habacuc, conduzido at a cova por um
anjo.
Narra a Escritura: Estava ento o Profeta Habacuc na Judia, e tinha cozido um
caldo, e esfarelado uns pes dentro duma vasilha, e ia lev-los ao campo aos
ceifeiros que l estavam. E o anjo do Senhor disse a Habacuc: Leva a Babilnia essa
refeio que tens, para a dares a Daniel que est na cova dos lees. E Habacuc
respondeu: Senhor eu nunca vi a Babilnia e no sei onde a cova. Ento o anjo do
Senhor tomou-o pelo alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos, levou-o com a
impetuosidade do seu esprito at Babilnia, sobre a cova (Dan 14, 32-35).
O prprio Salvador deixou-se carregar pelo demnio at o alto monte para ser
tentado
(cf.
Mt
4,
5-8).
Em So Mateus, sobre a Ressurreio de Nosso Senhor, est escrito: Um anjo do
Senhor desceu do cu, e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado
sobre
ela
(Mt
28,
2).*
*Cf.
Suma
Teolgica,
1,qq.
52,
107,110-112.
Embora a questo, como dissemos, seja algo misteriosa, procuraremos sintetizar
aqui
a
doutrina
de
So
Toms
de
Aquino
a
respeito.
Antes de tudo, convm lembrar o que ensina o santo Doutor a respeito do modo
como os anjos encontram-se em um lugar: enquanto os seres corpreos
manifestam sua presena num lugar circunscrevendo-o pelo contato fsico de seu
corpo com o lugar ocupado, as criaturas incorpreas delimitam o lugar por meio de
um contato operativo. Quer dizer: elas esto no lugar onde agem.
Quanto ao modo como os anjos movem a matria, a seguinte explicao tomista:
O ser superior pode mover os inferiores porque tem em si, de um modo mais
eminente, as virtualidades desses seres inferiores. Assim, o corpo humano movido
por algo superior a ele, a alma, que espiritual, a qual, atravs da vontade, que
tambm imaterial, move os membros corpreos a seu bel-prazer; logo, no
12

repugna

razo

que

uma

substncia

espiritual

possa

mover

matria.

Entretanto, no caso da alma humana, ela s pode mover diretamente aquele corpo
com o qual est substancialmente unida; as demais coisas, ela s pode mover por
meio desse corpo;* ora, como os anjos so seres espirituais, no estando
substancialmente unidos a nenhum corpo material, sua fora de ao sobre a
matria no est delimitada por nenhum corpo determinado; dai se segue que eles
podem
mover
livremente
qualquer
matria.
* Por exemplo, para mover uma caneta sobre o papel no escrever, ns precisamos
segur-la com a mo e atravs desta imprimir o impulso que far a caneta deslizar
no papel e traar as letras que desejamos; eu no posso mover diretamente a
caneta, por um simples ato de vontade: pelo ato de vontade eu agarro a caneta e
movo
minha
mo
segundo
meus
intentos.
Esse movimento se produz pelo contato operativo do anjo a matria, impulsionando
um primeiro movimento local; por meio desse primeiro movimento local o anjo pode
produzir outros movimentos na matria utilizando-se dos prprios recursos dela,
com
o
ferreiro
se
utiliza
do
fogo
para
dobrar
o
ferro.
O Cardeal Lepicier observa que, como os anjos possuem conhecimento das leis
fsicas e qumicas que ultrapassa tudo quanto a Cincia possa ter descoberto ou
venha a descobrir, e, alm do mais, tm um poder imenso sobre a matria,
podemos dizer que dificilmente se encontraro no Universo fenmenos que os anjos
no possam produzir, de um modo ou de outro. Esses fenmenos so por vezes to
surpreendentes, que chegam a parecer verdadeiros milagres. Porm, no so
milagres, pois embora ultrapassem de longe a capacidade dos homens, no esto
acima
do
poder
anglico.
Ele
exemplifica:
Um rpido exame dos fenmenos que ocorrem no mundo fsico bastar para nos
dar uma idia dos maravilhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa.
Em primeiro lugar, assim como, devido s foras da natureza, massas enormes se
podem deslocar, ou, sob a ao de agentes fsicos, os elementos da matrias
dissolvem ou trabalham em conjunto, como quando provocam as tempestades,
furaces e procelas assim tambm um anjo, sem a cooperao de quaisquer
agentes intermedirios, transfere de um lugar para outro os corpos mais pesados,
levanta-os e conserva-os suspensos durante determinado tempo, agita as mais
pesadas substncias e provoca colises entre elas. Pode o mesmo anjo revolver
cidades e vilas, provocar terremotos e encapelar as ondas do mar, originrar
tempestades e furaces, parar a corrente dos rios e, se assim o entender, dividir as
guas
do
mar.
"Alm de tudo isso, pode tambm um anjo, usando das prprias foras, produzir os
mais surpreendentes efeitos ticos, no s obrigando substncias desconhecidas
para ns espargir jorros de luz, mas tambm projetanto sombras que se
assemelham a representaes fantasmagricas. Pode ainda, sem a ajuda de
qualquer instrumento, pr em movimento os elementos da matria, fazer ouvir a
msica mais harmoniosa ou produzir os mais estranhos rudos, tais como pancadas
repetidas ou exploses sbitas. So ainda os anjos capazes de aglomerar nuvens,
provocar relmpagos e troves, arrancar rvores gigantescas, arrasar edifcios,
13

rasgar tecidos e quebrar as rochas mais duras. -lhes tambm possvel fazer com
que um lpis escreva, por assim dizer automticamente, certas frases com um
sentido inteligvel, assim como dar aos objetos formas diferentes das que so
peculiares sua natureza. Podem, at certo ponto, suspender as funes da vida,
parar a respirao dum corpo, acelerar a circulao do sangue e fazer com
sementes lanadas terra cresam dentro de pouco tempo, at atingirem a altura
duma
rvore,
com
folhas,
botes
e
at
com
frutos.
"A um anjo possvel fazer todas estas coisas no mais breve espao de tempo por
causa do seu poder sobre os elementos da matria, e sem a menor dificuldade,
imitando perfeitamente as obras da natureza e dando em tudo a impresso de que
se
trata
de
efeitos
s
a
causas
naturais
.*
*Cardeal
A.
LEPICIER,
O
Mundo
Invisvel.
pp.
74-75.
Poder

dos

anjos

sobre

homem

O anjo pode produzir efeitos corpreos maravilhosos. Ele pode, atravs do


movimento que imprime matria, produzir mudanas nos corpos, mas de tal
forma que apenas se sirva da natrureza, desdobrando as potencialidades dela.
Assim ele pode, nos homens, favorecer ou impedir a nutrio ou provocar doenas.
Mas ele no pode fazer qualquer coisa que esteja completamente acima da
natureza,
como
por
exemplo
ressuscitar
pessoas
mortas.
O anjo tem ainda o poder de favorecer ou impedir os movimentos da sensualidade,
a delectao, a dor, a ira, a memria e afetar de vrios modos os sentidos externos
e internos, isto , os cinco sentidos, a memria e a imaginao.
Do mesmo, modo o anjo pode aguar a fora da inteligncia e, de um modo
indireto, mover quer o intelecto excitando imagens na fantasia ou propondo
questes quer a vontade, solicitando-a para que escolha algo.
O anjo pode formar para si um corpo com o qual aparece aos homens como, por
exemplo, o arcanjo So Rafael fez com Tobias. Santo Agostinho diz que os anjos
aparecem aos homens com um corpo que eles no somente podem ver, mas
tambm tocar, como provado pela Escritura (Gen 18, 2ss; Lc 1, 26ss; At 12, 7ss;
o
livro
de
Tobias).
O anjo move o corpo que assume, como ns poderamos mover um boneco, dando
a impresso de que ele est vivo, fazendo-os imitar os movimentos do homem.
Quando So Rafael parecia comer na companhia de Tobias, ele apenas fazia o corpo
do qual estava se servindo mover-se como faz um homem nessa circunstncia, mas
sem
consumir
o
alimento.
Os espritos anglicos no podem fazer milagres propriamente ditos, mas sim coisas
maravilhosas, que ultrapassam o pder humano, no porm o anglico. Por
exemplo, graas ao seu poder e conhecimento extraordinrio, podem curar doenas,
restituir a vista a cegos (Tob 11, 15); fazer prodgios como elevar uma pessoa e
carreg-la pelos ares (Dan 14, 15), fazer falar serpente (Gen. 3, Iss), etc.
Ministrios

dos

anjos
14

"Anjos
Exrcitos
(Dan

do
do

Senhor,
Senhor,

bendizei
bendizei

ao
ao

3,

Senhor...
Senhor".
58-61)

OS MINISTRIOS dos anjos so: em relao a Deus, ador-lo, louv-Lo, servi-Lo,


executando todos os Seus decretos em relao aos demais anjos, quer aos homens,
como tambm a toda a natureza material, animada e inanimada; em relao aos
demais anjos, os de natureza superior iluminam os inferiores. dando-lhes a
conhecer aquilo que vm em Deus; em relao aos homens, eles so ministros de
Deus para encaminh-los ptria celeste, protegendo-os, corrigindo-os, instruindoos, animando-os; em relao ao mundo material, eles so agentes de Deus para o
governo
do
Universo.
Ministros

da

liturgia

celeste

O principal ministrio dos anjos consiste em adorar, louvar e servir a Deus: Anjos
do Senhor, bendizei ao Senhor ... Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor; louvai-O
e exaltai-O por todos os sculos (Dan 3, 58-61). Bendizei ao Senhor, vs todos os
seus anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e obedeceis as suas
palavras (Si 102, 20). Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um
para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6,23).
Os

santos

anjos

desempenham

assim

liturgia

celeste:

"E vi os sete anjos que estavam de p diante de Deus ... E veio outro anjo, e parou
diante do altar, tendo um turbulo de ouro; e foram-lhe dados muitos perfumes, a
fim de que oferecesse as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est
diante do trono de Deus. E o aroma dos perfumes das oraes dos santos subiu da
mo
do
anjo
at

presena
de
Deus
(Apoc
8,2-4).
Esses puros espritos so, pois, ministros do altar e ministros do trono de Deus: eles
cantam os louvores de Deus na presena do Altssimo, e apresentam-Lhe as nossas
preces e as nossas boas obras; ao mesmo tempo, descem at ns e nos trazem as
graas e bnos divinas, verdade belamente expressa na viso da escada de Jac:
(Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu, e anjos
de
Deus
subiam
desciam
por
ela
(Gen
28,
12).
Essa verdade, em termos prticos, significa que eles so intercessores
poderosssimos diante de Deus. A eficcia da intercesso anglica testemunhada,
entre muitas outras passagens da Escritura, por esta do livro do Profeta Zacarias: E
o anjo do senhor replicou e disse: Senhor dos exrcitos, at quando diferirs tu o
compadecer-te de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais te iraste? Este
j o ano septuagsimo. ... Isto diz o Senhor dos exrcitos: Eu sinto um grande zelo
por Jerusalm e por Sio... Portanto isto diz o Senhor: Voltarei para Jerusalm com
entranhas
de
misericrdia
(Zac
1,12-16).
Isto nos deve mover a recorrer sempre com fervor e cada mais a eles.
Guerreiros

dos

exrcitos

do

Senhor
15

As Sagradas Escrituras nos apresentam os anjos numa guerreira, como a milcia dos
exrcitos
do
Senhor.
Assim, o profeta Miquias exclama: Eu vi o Senhor sentado sobre seu trono, e todo
o exrcito do cu ao redor dele, direita e esquerda (3 Reis 22, 19). E o livro de
Josu, ao narrar a luta dos judeus para conquistar a Palestina, aps sarem do
Egito, diz: "Ora, estando Josu nos arredores da cidade de Jeric, levantou os olhos
e viu diante de si um homem em p, que tinha uma espada desembainhada. Foi ter
com ele e disse-lhe: Tu s dos nossos, ou dos inimigos? E ele respondeu: No; mas
sou
o
prncipe
do
to
do
Senhor
(Jos
5,
13-14).*
* No Antigo Testamento os anjos so designados das mais diversas formas:
"prncipes"; "filhos de Deus"; "santos"; "anjos santos"; "sentidos vigilantes";
"espritos";
"homem".
O prprio Deus, a quem servem esses anjos guerreiros, apresentado como o Deus
dos exrcitos. O profeta Osias, descrevendo a fidelidade de Jac, registra: E o
Senhor Deus dos exrcitos, este Senhor ficou sempre na sua memria (Os 12, 45). Ams profetiza a prevaricao de Israel em nome do Senhor Deus dos exrcitos:
"Ouvi isto, e declarai-o casa de Jac, diz o Senhor dos exrcitos. E adiante: Pois
sabe, casa de Israel, diz o Senhor Deus dos exrcitos, que eu vou suscitar contra
vs uma nao vos oprimir (Am 3, 13; 6, 15). Na viso do profeta Isaas: "Os
serafins .. clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo o Senhor
Deus dos exrcitos (Is 6, 2-3). A mesma expresso utilizada nos Salmos de Davi:
Quem esse Rei da Glria ? O Senhor dos exrcitos; esse o Rei da glria . O
Senhor dos exrcitos est conosco; o Deus de Jac a nossa cidadela" ( Sl 23,10;
45,
8).
O Senhor Deus dos exrcitos, aps a desobedincia de nossos primeiros pais, ps
diante do paraso de delcias Querubins brandindo uma espada de fogo, para
guardar
o
caminho
da
rvore
da
vida"
(Gen
3,24).
As hostes celestes combateram no Cu uma grande batalha" (Apoc 12, 7),
derrotando
e
expulsando
Satans
e
os
anjos
rebeldes.
E na noite sublime do Natal, esses guerreiros celestes apareceram aos pastores: E
subitamente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a Deus
e dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa
vontade
(Lc
2,
8-14).
Deus confia milcia celeste a defesa daqueles que O amam. Segundo os
intrpretes, um anjo exterminador matou em meio noite todos os primognitos do
Egito (Ex 12, 29); e ao serem os judeus perseguidos pelo exrcito do Fara, o anjo
do Senhor, que ia diante deles, se interps entre os egpcios e o povo escolhido (Ex
14, 19). Quando Senaquerib ameaava o povo eleito, Deus enviou um de seus
terrveis guerreiros anglicos: "Naquela mesma noite saiu o anjo de Iav e
exterminou no acampamento assrio cento e oitenta e cinco mil homens (4 Reis 19,
35).
16

s vezes os combatentes celestes se juntam aos combatentes terrestres para darlhes a vitria, como se deu numa batalha decisiva de Judas Macabeu:
Mas, no mais forte do combate, apareceram do cu aos inimigos cinco homens em
cavalos adornados de freios de ouro, que serviam de guia aos judeus. Dois deles,
tendo no meio de si Macabeu, cobrindo-o com suas armas, guardavam-no para que
andasse sem risco da sua pessoa; e lanavam dardos e raios contra os inimigos,
que iam caindo feridos de cegueira, e cheios de turbao. Foram pois mortos vinte
mil e quinhentos homens, e seiscentos cavalos (2 Mac 10, 28-32).
O Senhor Deus dos exrcitos envia igualmente seus guerreiros para livrar seus
amigos
das
mos
dos
mpios:
Deitaram (os judeus) as mos sobre os Apstolos e meteram-nos na cadeia
pblica. Mas um anjo do Senhor, abrindo de noite as portas do crcere, e, tirandoos para fora, disse: Ide, e , apresentando-vos no templo, pregai ao povo toda as
palavras
desta
vida
(At
5,
18-20).
Herodes ... mandou tambm prender Pedro ... E eis que sobreveio um anjo do
Senhor, e resplandeceu de luz no aposento; e, tocando no lado de Pedro, o
despertou, dizendo: Levanta-te depressa. E caram as cadeias das suas mos. E o
anjo disse-lhe: Toma a tua cinta, e cala as tuas sandlias. E ele fez assim. E o anjo
disse-lhe: Pe sobre ti a tua capa e segue-me. E ele, saindo, seguia-o, e no sabia
que era realidade o que por interveno do anjo, mas julgava ter uma viso. E,
depois de passarem a primeira e a segunda guarda, chegaram porta de ferro que
d para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma. E saindo, passaram uma rua e,
imediatamente, o anjo afastou-se dele: Ento Pedro, voltando a si, disse: Agora sei
verdadeiramente que o Senhor mandou o seu anjo, e me livrou da mo de Herodes
e de tudo o que esperava o povo dos judeus (At 12, 1-11).
O prprio Salvador, para deixar claro aos Apstolos que Ele sofria a Paixo por
espontnea vontade, disse a So Pedro, que O queria defender por meio da espada:
Julgaste por ventura que eu no posso rogar a meu Pai, e que ele no me por
imediatamente
aqui
de
doze
legies
de
anjos?
(Mt
26,
53).
Executores
Esses

guerreiros

das
executam

vinganas
igualmente

de
as

vinganas

Deus
de

Deus:

Diante
dos
pecados
dos
sodomitas,
Deus
enviou
seus
anjos:
"Quanto aos homens que estavam porta (da casa de Lot e queriam abusar dos
jovens que l estavam), eles (os anjos) os feriram com cegueira, do menor ao
maior, de modo que no conseguiram achar a entrada . Os anjos disseram a
Lot ... ns vamos destruir este lugar pois grande o clamor que se ergueu contra
eles diante do Senhor. E o Senhor nos enviou para extermin-los (Gen 19, 10-13).
"Quando os mensageiros do rei Senaquerib blasfemaram contra ti, teu anjo
interveio e feriu cento e oitenta e cinco mil dos seus homens". (1 Mac 7,41).
Herodes Agripa, que perseguira So Pedro e matara So Tiago, foi "ferido pelo anjo
do
Senhor
e
comido
de
vermes
(At
12,
23).
17

No
fim
do
mundo:
"O Filho do homem enviar os seus anjos, e tiraro do seu reino todos os
escndalos e os que praticam a iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo. Ali
haver
choro
e
ranger
de
dentes
(
Mt13,
41-42).
"Quando aparecer o Senhor Jesus (descendo) do cu com os anjos do seu poder,
em uma chama de fogo, para tomar vingana daqueles que no conheceram a Deus
e que no obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sero
punidos com a perdio eterna longe da face do Senhor e da glria do seu poder" (2
Tess
1,
7-9).
Mensageiros

celestes

O prprio nome de anjos indica j sua funo: enviados ou mensageiros de Deus.


Com efeito, o original hebraico do Antigo Testamento se refere a esses puros
espritos como malk yahweh, isto , emissrios de Deus. A verso grega utilizou a
expresso angelos, a qual foi por sua vez traduzida em latim por angelus, palavra
que
serviu
de
base
para
as
lnguas
ocidentais.
O Novo Testamento nos mostra a ao desses emissrios de Deus, comunicando aos
homens
as
mais
importantes
mensagens
divinas.
Assim, o arcanjo So Gabriel anuncia a Zacarias o nascimento do Precursor, So
Joo Batista: Eu sou Gabriel, que assisto diante do trono de Deus e fui enviado
para
falar-te
e
comunicar-te
esta
boa
nova
(Lc
1,19).
O mesmo anjo anuncia Santssima Virgem o mistrio da Encarnao: Foi enviado
o anjo Gabriel da parte de Deus a uma cidade da Galilia chamada Nazar, a uma
virgem desposaca com um varo de nome Jos, da casa de David; e o nome da
Virgem
era
Maria
(Lc
1,26-27).
Um anjo aparece a So Jos em sonhos dando-lhe a conhecer tambm esse
mistrio: Eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos dizendo: Jos, filho
de David, no temas receber Maria como tua esposa, porque o que nela foi
concebido

(obra)
Esprito
Santo
(Mt
1,20).
A alegria do nascimento do Salvador foi anunciada pela aos pastores: Ora naquela
mesma regio havia uns pastores que velavam e faziam de noite a guarda ao seu
rebanho. E eis que apareceu junto deles um anjo do Senhor, e a claridade de Deus
os cercou,, e tiveram grande temor. Porm o anjo disse-lhes: No temais; porque
eis que vos anuncio uma grande alegria, que ter todo o povo. Nasceu-vos na
cidade de David o Salvador, que Cristo Senhor. E eis o sinal: Encontrareis um
menino envolto em panos deitado numa manjedoura. E subitamente apareceu com
o anjo uma multido da milcia celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no
mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2,8-14).
Um anjo aconselha Sagrada Famlia fugir para o Egito por causa da perseguio de
Herodes: Eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e lhe disse:
Levanta-te, torna o menino e sua me e foge para o Egito, e fica l at que eu te
avise; porque Herodes vai procurara menino para o matar (Mt 2, 13).
18

Depois da morte de Herodes, o anjo torna a aparecer a So Jos: "Morto Herodes,


eis que o anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te,
toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel, porque morreram os que
procuravam
tirar
a
vida
ao
menino
(Mt
2,
19-20).
Consoladores

confortadores

Em diversos episdios, a Sagrada Escritura nos mostra os anjos no seu ministrio


de
consoladores
e
confortadores
dos
homens
em
dificuldades.
O profeta Elias, sendo perseguido pela mpia rainha Jezabel (a qual introduzido em
Israel o culto idoltrico de Baal), fugiu para o deserto; ali, prostrado de desnimo e
fadiga, adormeceu. E um anjo do Senhor o tocou, e lhe disse: Levanta-te e come".
Elias abriu os olhos e viu junto de sua cabea um po e um vaso de gua; comeu e
bebeu e tornou a adormecer. E voltou segunda vez o anjo do Senhor, e o tocou e
lhe disse: Levanta-te e come, porque te resta um longo caminho . O Profeta
levantou-se, e bebeu e, revigorado, caminhou durante quarenta dias e quarenta
noites at o Monte Horeb, onde Deus iria manifestar-se a ele(3 Reis 19, 1-8).
Em

sua

vida

terrena

prprio

Salvador

foi

servido

confortado

anjos.

Assim se deu aps o prolongado jejum no deserto e a tentao do demnio: Ento


o demnio deixou-o; e eis que os anjos se aproximam e o serviam (Mt 4, 11).
Na terrvel agonia do Horto das Oliveiras, depois de Jesus exclamar: Pai, se do
teu agrado, afasta de mim este clice , o Padre enviou um anjo para confort-Lo:
Ento apareceu-lhe um anjo do cu que o confortava (Lc 22, 42-43).
Na Ressurreio um anjo do Senhor desceu do cu e, aproximando-se, revolveu a
pedra, e estava sentado sobre ela; e o seu aspecto era como um relmpago e as
suas vestes brancas como a neve. E o mesmo anjo consolou as Santas Mulheres
que haviam ido ao Sepulcro: No temais, porque sei que procurais a Jesus que foi
crucificado; ele j no est aqui, porque ressuscitou como tinha dito (Mt 28, 2-8).
Agentes

de

Deus

para

por meio dos santos anjos que Deus

governo
exerce

do

Universo

o governo do Universo.

Os Padres e Doutores da Igreja reconhecem nos anjos um grande poder, no s


sobre as plantas e animais, mas at sobre o prprio homem. A Sagrada Escritura
fala-nos tambm do anjo que tem poder sobre o fogo (Apoc 14, 18), e daquele que
manda
nas
guas
(Apoc
16,
5).
Santo Agostinho diz que cada espcie distinta, nos diferentes reinos da natureza,
governada
pelo
poder
anglico.
Segundo So Toms, Deus mesmo estabeleceu, at os mnimos detalhes, seu plano
de governo do mundo. Mas ele confia a execuo desse plano, em graus variados,
primeiro aos anjos, depois aos homens, segundo suas funes diversas, e por fim s
outras
criaturas.
19

Os anjos so os agentes da execuo de Deus em todos domnios. Como Deus


governa tudo, os anjos O ajudam e obedecem em tudo. Ele exerce seus desgnios
no Cosmos pelo ministrio dos anjos. E claro que as galxias do cu, assim como
as feras das florestas e os pssaros que cantam para ns, e o trigo de nossos
campos, os minerais e os gases, os prtons e os nutrons sofrem a ao dos anjos
comenta Mons. Cristiani. (Mgr L. CRISTIANI, Les Anges, ces inconus, p. 651.)
So Toms categrico a esse respeito: Todas as corporais so governadas pelos
anjos. E este no somente o ensinamento dos Doutores da Igreja, mas tambm
de todos os filsofos" ( Suma contra Gentiles, lib. III, c. 1. )
E o Cardeal Danilou explica: Trata-se pois de uma doutrina estabelecida pela
tradio e pela razo. E ns, de nossa parte, pensamos que o governo inteligente e
forte do qual d testemunho a ordem do cosmos pode bem ter por ministros os
espritos celestes, em que pese o racionalismo de alguns de nossos
contemporneos.
(
Apud
Mgr
L.
CRISTIANI,
art.
cit.,
p.651.)
Guias

protetores

dos

homens

Os anjos, apesar de sua excelsitude, por desgnio de Deus, so nossos amigos e


companheiros. Eles nos protegem nas necessidades, nos guiam nos perigos, nos
sugerem continuamente bons propsitos, atos de amor e submisso a Deus.
Pela sua importncia, a doutrina sobre os Anjos da Guarda merece maior
desenvolvimento.

o
que
faremos
em
captulo

parte.
Se o prprio Deus se serve continuamente dos anjos, no devemos ns tambm
recorrer sempre aos prncipes dos exrcitos do Senhor, aos mensageiros de Deus,
invocando-os
em
todas
as
nossas
necessidades?
Os
Eis
que
pelo
no
(Ex

Anjos
que
v

da

eu
adiante
caminho,
lugar

enviarei
de
e

Guarda

o
ti,

e
te

meu
te

que
23,

anjo,
guarde
introduza
preparei".
20-23)

DEUS, no seu amor infinito pelos homens, entregou cada um de ns guarda e


cuidado especial de um anjo, que nos acompanha desde o nascimento at a morte:
o
Anjo
da
Guarda.
Essa doutrina foi sempre ensinada pela Igreja ( Cf. Catecismo Romano, Parte IV,
cap. IX, n. 4. ) e se baseia em testemunhos da Sagrada Escritura e da Tradio
Santos
Padres,
Magistrio
Eclesistico,
Liturgia.
As

Escrituras

os

Santos

Padres

O Antigo Testamento faz contnuas referncias a esses anjos que nos servem de
20

protetores. Mais do que nos ensinar explicitamente tal verdade, parece d-la por
suposta
em
suas
narraes.
Jac ao abenoar seus netos, filhos de Jos, diz: Que o anjo que me livrou de todo
o
mal,
abene
estes
meninos
(Gen
48,
16)
Nas palavras seguintes de Deus a Moiss encontramos os mltiplos ofcios que
incumbem ao Anjo da Guarda, de proteo e de conselho: Eis que eu enviarei o
meu anjo, que v adiante de ti, e te guarde pelo caminho, e te introduza no lugar
que preparei. Respeita-o, e ouve a sua voz, e v que no o desprezes; porque ele
no te perdoar se pecares, e o meu nome est nele. Se ouvirdes a sua voz, e
fizerdes tudo o que te digo, eu serei inimigo dos teus inimigos, e afligirei os que te
afligem. E o meu anjo caminhar adiante de ti" (Ex 23,20-23).
Por meio do profeta Baruc, Deus comunica a Israel: Porque o meu anjo est
convosco, e eu mesmo terei cuidado das vossas almas" (Bar 6,6)
O Salmo 90 exprime, com muita poesia, a solicitude de Deus para conosco, por
meio do Anjo da Guarda: O mal no vir sobre ti, e o flagelo no se aproximar da
tua tenda. Porque mandou (Deus) os seus anjos em teu favor, que te guardem em
todos os teus caminhos. Eles te levaro nas suas mos, para que o teu p no
tropece
em
alguma
pedra
(SI
90,
10-12).
E outro Salmo proclama: O anjo do Senhor assenta os seus acampamentos em
volta
dos
que
o
temem,
e
os
liberta
(SI
33,
8).
Lanado na cova dos lees, por intriga de invejosos, Daniel foi socorrido por um
anjo: O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou as bocas dos lees e estes no me
fizeram
mal
algum
(Dan
6,
21).
Fala-se, no Livro dos Reis, de um exrcito de carros que cercavam o profeta Eliseu
(4 Reis 6, 14-17). So Toms v a uma imagem do poder dos Anjos Custdios e a
preponderncia
dos
anjos
bons
sobre
os
maus.
So inmeras as passagens do Antigo Testamento que fazem referncia doutrina
sobre os Anjos da Guarda. Em nenhuma porm, a solicitude dos anjos para com os
homens fica to patente como no livro de Tobias.* E por isso que ele muito citado
sempre
que
se
trata
da
matria.
*Este livro da Sagrada Escritura todo ele rico de ensinamentos sobre esta
doutrina, de maneira que no basta transcrever aqui uma ou outra passagem dele;
assim,
convida-mos
o
leitor
a
l-lo
diretamente
na
Bblia.
Esse ensinamento se torna mais preciso no Novo Testamento, onde a existncia do
Anjo da Guarda confirmada pelo prprio Salvador. Aos seus discpulos, advertindoos contra os escndalos em relao s crianas, diz: Vdes que no desprezeis a
um s destes pequeninos, pois eu vos declaro que os seus anjos vem
continuamente a face de meu Pai que est nos cus (Mt 18, 10). Essas palavras
deixam claro que mesmo as crianas pequenas tm seus Anjos Custdios, como
tambm que estes anjos mantm a viso beatfica de Deus ao descer terra para
21

atender

proteger

seus

custodiados.

Tambm So Paulo se refere ao papel protetor dos anjos em relao aos homens:
No so eles todos espritos a servio de Deus mandados para exercer o ministrio
a
favor
dos
que
devem
obter
a
salvao?
(Heb
1,
14).
Os

Santos

Padres

ensinam

desde

cedo

essa

doutrina.

So Baslio (329-379), entre os gregos, afirma: Que cada qual tenha um anjo para
o dirigir, como pedagogo e pastor, o ensinamento de Moiss ( Apud Card. J.
DANIELOU,
Les
Anges
et
leur
mission,
p.
93.
)
E, entre os latinos, So Jernimo (342-420) assim comenta passagem de So
Mateus (18, 10), acima citada, sobre os anjos das crianas: Isto mostra a grande
dignidade das almas, pois cada uma tem, desde o nascimento, um anjo
encarregado de sua guarda" (Comm. in Evang. 5. Matth., lib. III, ad cap. XVIII, 10
Apud Card. P. GA5PARRI Catechisme Catholique pour Adultes, p. 346. )
A crena na existncia e atuao dos Anjos da Guarda est to firmemente
estabelecida na tradio da Igreja, que desde tempos imemoriais foi instituda uma
festa
especial
em
louvor
deles
(2
de
outubro).
O

ensinamento

dos

telogos

A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, telogos foram explicitando


ao longo dos sculos uma doutrina slida e coerente sobre os Anjos da Guarda.
O prncipe dos telogos, So Toms de Aquino, na sua clebre Suma Teolgica,
(Suma
Teolgico,
1,q.
113.)
expe
largamente
essa
doutrina.
O santo Doutor justifica a existncia dos Anjos da Guarda pelo princpio de que
Deus governa as coisas inferiores e variveis por meio das superiores e invariveis.
O homem no s inferior ao anjo, mais ainda est sujeito a instabilidades e
variaes por causa fraquesa de seu conhecimento, das paixes, etc. Assim, ele
governado e amparado pelos anjos, que servem como instrumentos da providncia
especial
de
Deus
para
com
os
homens.
A funo principal do Anjo da Guarda iluminar-nos em relao a verdade, boa
doutrina; mas sua custdia tem tambm muitos efeitos, tais como reprimir os
demnios e impedir que nos sejam causados outros danos espirituais ou corporais.
Cada homem tem um anjo especialmente encarregado de guard-lo, distinto do das
coletividades humanas de que faam parte. Estas tm anjos especiais para
custodi-las; enquanto os anjos dos indivduos pertencem ao ltimo coro anglico, o
das coletividades ou instituies podem fazer parte dos coros e hierarquias
superiores.
Como h vrios ttulos pelos quais um homem necessita ser especialmente
protegido (ou seja, considerado enquanto particular ou como ocupando um cargo ou
funo na Igreja a ou na sociedade), um mesmo homem pode ter vrios anjos para
22

custodi-lo.
A Virgem Santssima, Rainha dos Anjos, teve tambm no um, mas os Anjos da
Guarda. Enquanto homem, Jesus teve Anjos da Guarda; no evidentemente para
proteg-Lo, pois o inferior no guarda o superior, mas para servi-Lo.
Mesmo

os

infiis

tm

Anjos

da

Guarda

at

Anti-Cristo

ter.

O Anjo da Guarda nunca abandonar o homem, mesmo aps a morte, se ele for
para o Paraso, pois a custdia anglica parte da providncia especial de Deus
para com o homem, o qual jamais estar totalmente privado da providncia divina.
Embora estejam normalmente no Cu, contemplando a Deus, os Anjos da Guarda
conhecem tudo o que se passa na terra com seus protegidos; podem, ento, quase
imediatamente, passar de um lugar ao outro para proteg-los ou influenci-los
beneficamente.
Santo Agostinho pergunta: Como podem os anjos estar longe, quando nos foram
dados
por
Deus
para
ajudar-nos?
E
responde:
Eles no se apartam de ns, embora aquele que assaltado pelas tentaes pense
que esto longe. (Apud A. J. MacINTYRE, Os anjos, urna realidade admirvel p.
321.
)
Os Anjos Custdios nunca esto em oposio ou divergncia real entre si. O relato
bblico da luta entre o anjo da Prsia e o anjo Protetor dos Judeus (cf. Dan 10, 1321) em que o primeiro queria reter os hebreus na Babilnia e o segundo desejava
conduzi-los de volta sua ptria encontra a seguinte explicao: s vezes Deus no
revela aos anjos os mritos ou os demritos das diversas naes ou indivduos que
eles custodiam. Enquanto no conhecem com certeza a vontade divina, os Anjos da
Guarda procuram, santamente, proteger de todas as formas os que esto sob a sua
proteo, mesmo contrariando os desejos de outros Anjos Custdios. Mas logo que
a vontade de Deus fica clara para eles, todos se submetem pressurosos, pois o que
desejam
sempre

fazer
a
vontade
divina.
Do mesmo modo que os homens, tambm as instituies, os povos e os pases
contam com um anjo especialmente encarregado de velar por eles.
Essa doutrina tem base nas palavras da Sagrada Escritura, onde dito que um anjo
conduzia o povo judeu pelo deserto (Ex 23,20), e tambm na passagem j referida
sobre a luta entre o anjo dos Judeus e o anjo dos Persas (Dan 10, 13-21).
tambm o que ensina So Baslio: Entre os anjos, uns so prepostos s naes;
os outros so companheiros dos fiis. ( Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur
Mission,
p.
93.
)
So Miguel Arcanjo era o protetor de Israel enquanto povo eleito (Dan 10, 13-21);
atualmente ele o protetor do novo povo de eleio, a Igreja. As aparies de
Nossa Senhora em Ftima. foram precedidas pela do Anjo de Portugal.
23

Efeitos

da

custdia

dos

anjos

Os efeitos da custdia dos anjos so, uns corporais, outros espirituais, ordenados,
uns
e
outros,

salvao
eterna
do
homem.
Os efeitos so corporais, na medida em que impedem ou livram dos perigos ou
males do corpo, ou auxiliam os homens nas questes materiais, conforme consta no
livro
de
Tobias
(cap.
5
e
seguintes).
E so espirituais, sempre que os anjos nos defendem contra os demnios (Tob 8,
3); rezam por ns e oferecem nossas preces a Deus, tornando-as mais eficazes
pelas sua intercesso (Apoc 8, 3; 12); nos sugerem bons pensamentos, incitandonos assim a fazer o bem (At 8, 26; 10, 3ss),* por meio de estmulos da imaginao
ou do apetite sensitivo; do mesmo modo, quando nos infligem penas medicinais
para nos corrigir (2 Reis 24, 16); ou ainda, na hora da morte, fortalecem-nos contra
o demnio; os anjos conduzem diretamente para o Cu as almas daqueles que
morrem sem precisar passar pelo Purgatrio, e levam para o Paraso as almas que
j passaram pela purgao necessria; eles tambm visitam as almas do Purgatrio
para as consolar e fortalecer, esclarecendo-as
glria do cu, etc.
*H
vrios
exemplos
disso
na
Sagrada
Escritura:
Os Atos dos Apstolos relatam a apario de um anjo ao Centurio Cornlio, homem
religi oso e temente a Deus, para instru-lo sobre como proceder para conhecer a
verdadeira religio: "Este (Cornlio) viu claramente numa viso. quase noa, que
um anjo de Deus se apresentava diante dele, e lhe dizia: Cornlio ... as tuas ora
es e as tuas esmolas subiram como memorial presena de Deus. E agora envia
homens a Jope a cham ar um certo Simo que tem por sobrenome Pedro ... ele te
dir o que deves fazer" (At 10, 1-6). E nos mesmos Atos se l como um anjo inspira
So Filipe Dicono a desviar-se de seu caminho, para faz-lo encontrar-se com o
ministro da Rainha Candace, da Et ipia, e batiz-lo, depois de instru-lo na doutrina
crist
(At
8,
26)
A custdia dos anjos nos livra de inmeros perigos tanto para a alma como para o
corpo. Entretanto, ela no nos livra de todas as cruzes e sofrimentos desta vida,
que Deus nos manda para nossa provao e purificao; nem daquelas tentaes
que Deus permite para que mostremos nossa fidelidade. Porm eles sempre nos
ajudam a tudo suportar com pacincia e vencer com perseverana.
s vezes parece que os anjos no nos esto atendendo; preciso ento rezar com
mais insistncia at que esse socorro se perceba. Mas pode ocorrer de no sermos
ouvidos, no porque faltem aos anjos poder ou desejo de nos ajudar, mas que
aquilo que estamos pedindo no o melhor para a nossa eterna salvao, que o
que
antes
de
tudo
eles
procuram.
Nossos

deveres

em

relao

aos

Santos

Anjos

Custdio

So Bernardo resume assim nossos deveres em relao aos nossos Anjos da


Guarda:
a. Respeito pela sua presena. Devemos evitar tudo o que pode contristar um
24

esprito

assim

puro

santo.

Sobretudo,

evitar

pecado.

Como te atreverias interpela o santo Doutor a fazer na presena dos anjos


aquilo
que
no
farias
estando
eu
diante
de
ti?"
b. Confiana na sua proteo. Sendo to poderoso e estando continuamente diante
de Deus, e ao mesmo tempo conhecendo as nossas necessidades, como no confiar
na sua proteo? A melhor maneira de provar essa confiana recorrer a ele pela
orao
nos
momentos
difceis,
especialmente
nas
tentaes.
c. Amor e reconhecimento por sua proteo. Devemos am-lo como a um benfeitor,
um amigo e um irmo, e ser agradecidos pela sua proteo diligentssima.
Sejamos, pois, devotos escreve o mesmo So Bernardo. Sejamos agradecidos
a guardies to dignos de apreo, correspondamos a seu amor, honremos-lhe
quanto possamos e quanto devemos! ( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado del
Gobierno
del
Mundo

Introducciones,
p.
930.
)
A orao por excelncia para invocar e honrar o Anjo da Guarda da o Santo anjo
do
Senhor:
Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j que a ti me confiou a piedade
divina,
sempre
me
rege,
guarda,
governa
e
ilumina".
Os
"Eis
um
(Dan
Eu
diante
(Lc
Eu
que
(Tob

Trs
que

veio
dos
sou
(do

sou

o
assistimos

Gloriosos
em

meu
primeiros

10,
Gabriel,
trono)
1,
anjo
Rafael,
diante
12,

Arcanjos
socorro
que
de
um
do

Miguel,
prncipes".
13)
assisto
Deus".
19,)
dos
sete
Senhor.
15)

A Igreja e o povo fiel veneram de modo especial os trs gloriosos Arcanjos So


Miguel,
So
Gabriel
e
So
RafaeL
Embora eles sejam comumente chamados de Arcanjos, segundo telogos e
comentaristas das Escrituras, eles certamente pertencem ao primeiro dos coros
anglicos,
o
dos
Serafins.
So

Miguel:

Quem

como

Deus?

Em hebraico: mkl, que significa: Quem () como Deus? As Escrituras se


referem nominalmente ao Arcanjo So Miguel em quatro passagens: duas delas na
25

profecia de Daniel (cap. 10, 13 e 21; e ap. 12, 1); uma na Epstola de So Judas
Tadeu (cap. nico, vers. 9 ) e finalmente no Apocalipse (cap. 12, 7-12).
No livro de Daniel o Santo Arcanjo aparece como prncipe e protetor de Israel, que
se ope ao prncipe ou celestial protetor dos persas.* Segundo So Jernimo e
outros comentadores, o anjo protetor da Prsia teria desejado que ficassem ali
alguns judeus para mais dilatarem o conhecimento de Deus; porm So Miguel teria
desejado e pedido a Deus que todos os judeus voltassem logo para a Palestina, a
fim de que o templo do Senhor fosse reconstrudo mais depressa. Essa luta
espiritual
entre
os
dois
anjos
teria
durado
vinte
e
um
dias.
*

Nas

escrituras

os

anjos

so

chamados

com

freqncia

prncipes.

So Judas, na sua Epstola, alude a uma disputa de So Miguel com o demnio


sobre o corpo de Moiss: o glorioso Arcanjo, por disposio de Deus, queria que o
sepulcro de Moiss permanecesse oculto; o demnio, porm, procurava tom-lo
conhecido, com o fim de dar aos judeus ocasio de carem em idolatria, por
influncia
dos
povos
pagos
circunvizinhos.
No Apocalipse, So Joo apresenta So Miguel capitaneando os anjos bons em uma
grande batalha no cu contra os anjo rebeldes chefiados por Satans, ali chamado
drago:
E houve no cu unia grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o
drago, e o drago e seus anjos pelejavam contra ele; porm, estes no
prevaleceram, e o seu lugar no se achou ma
s no cu. E foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se
chama demnio e Satans, que seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra, e
foram
precipitados
com
seus
anjos
(Apoc
12,
7-12).
A Igreja no definiu nada de particular sobre So Miguel, mas tem permitido que as
crenas nascidas da tradio crist a respeito do glorioso Arcanjo tenham livre curso
na
piedade
dos
fiis
e
na
elaborao
dos
telogos.
A primeira crena a de que So Miguel era, no Antigo Testamento, o defensor do
povo escolhido Israel; e hoje o do novo povo escolhido a Igreja. Tal piedosa
crena est em consonncia com o que dito no livro de Daniel: Eis que veio em
meu socorro Miguel, um dos primeiros prncipes. ... Miguel. que o vosso prncipe
isto , dos judeus (10, 13 e 21). Se levantar o grande prncipe Miguel, que o
protetor dos filhos do teu povo de Israel (12, 1). Essa crena muito antiga,
sendo j confirmada pelo Pastor de Hermas, clebre livro cristo do sculo II, no
qual se l: O grande e digno Miguel aquele que tem poder sobre este povo (os
cristos). Ademais, tal crena partilhada pelos telogos e pela prpria Igreja, que
a
manifesta
de
muitas
maneiras.
A segunda crena geral a de que So Miguel tem o poder de admitir ou no as
almas no Paraso. No Oficio Romano deste Santo no antigo Brevirio, So Miguel era
chamado de Praepositus paradisi Guarda do paraso, ao qual o prprio Deus
se dirige nos seguintes termos: Constitui te Principem super omnes animais
suscipiendas Eu te constitu chefe sobre todas as almas a serem admitidas. E
26

na Missa pelos defuntos rezava-se: " Signifer Sanctus Michael representet eas in
lucem sanctam "O ' Porta-estandarte So Miguel, conduzi-as luz santa.
A terceira crena, ou melhor, opinio, a de que So Miguel ocupa o primeiro lugar
na hierarquia anglica. Sobre este ponto h divergncia entre os telogos, mas tal
opinio tem a seu favor vrios Padres da Igreja gregos e parece ser corroborada
pela liturgia latina, que se referia ao glorioso Arcanjo como "Princeps militiae
coelestis quem honorificant coelorum cives "Prncipe da milicia celeste, a quem
honram os habitantes do Cu"; e pela liturgia grega que o chama Archistrtegos ,
isto
,
"Generalssimo."
O grande comentador das Sagradas Escrituras, Pe. Cornlio a Lapide, jesuta do
sculo
XVI,
escreve:
"Muitos julgam que Miguel, tanto pela dignidade de natureza, como de graa e de
glria absolutamente o primeiro e o Prncipe de todos os anjos. E isso se prova,
primeiro, pelo Apocalipse (12, 7), onde se diz que Miguel lutou contra Lcifer e seus
anjos, resistindo sua soberba com o brado cheio de humildade: 'Quem () como
Deus? Portanto, assim como Lcifer o chefe dos demnios, Miguel o dos anjos,
sendo o primeiro entre os serafins. Segundo, porque a Igreja o chama de Prncipe
da Milcia Celeste, que est posto entrada do Paraso. E em seu nome que se
celebra a festa de todos os anjos. Terceiro, porque Miguel hoje ao cultuado como
o protetor da Igreja como outrora o foi da Sinagoga. Finalmente, em quarto lugar,
prova-se que So Miguel o Prncipe de todos os anjos, e por isso o primeiro entre
os Serafins, porque diz So Baslio na Homilia De Angelis: A ti, Miguel, general
dos espritos celestes, que por honra e dignidade estais posto frente de todos os
outros espritos celestiais, a ti suplico...' ". ( Cornlio A LAPIDE, Commentaria in
Scripturam
Sacram,
t.
13,
pp.
112-114
)
O mesmo dizem inmeros outros autores, entre os quais So Roberto Bellarmino.
Na Idade Mdia, So Miguel era padroeiro especial das Ordens de Cavalaria, que
defendiam
a
Cristandade
contra
o
perigo
metano.
So

Gabriel:

Fora

de

Deus

Em hebraico: gabrl, que quer dizer: Homem de Deus" ou Deus se mostrou


forte
ou,
ainda,
Fora
de
Deus".
O prprio Arcanjo disse a Zacarias: Eu sou Gabriel que assisto diante (do trono) de
Deus (Lc 1, 29). Isto leva a crer que se trata de um dos primeiros espritos
anglicos. O j citado Cornlio a Lpide argumenta do seguinte modo, para
comprovar
esta
opinio:
1. Se os Serafins alguma vez so enviados por Deus em misso junto aos homens,
um deles devia ser enviado Me do Redentor para anunciar o insigne mistrio da
Encarnao do Verbo. No somente pela excelsitude de tal mistrio, mas porque a
Santssima Virgem supera a todos os coros de anjos em dignidade e graa.
2. Ora, So Paulo, na Epstola aos Hebreus (1, 14), afirma que Deus pode enviar
27

como mensageiro um anjo de qualquer hierarquia: Porventura no so todos esses


espritos uns ministros ( de Deus) enviados para exercer o seu ministrio a favor
daqueles
que
ho
de
receber
a
herana
da
salvao?
3. Logo, deve-se crer que So Gabriel pertence mais alta categoria anglica, isto
, ao coro dos Serafins. ( Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t.
13,
pp.
142-143
)
So Gabriel, o Anjo da Encarnao, considerado igualmente como o Anjo da
Consolao e da Misericrdia; mas, de com o significado de seu prprio nome,
representa o poder de Deus. por isso que as Escrituras, ao referir-se a ele,
utilizam expresses como poder, fora, grande, poderoso (cf. Dan 8-10). A tradio
judica atribua a esse glorioso Arcanjo a destruio de Sodoma ( cf. Gen 19, 1-29),
bem como o ter marcado com um Tau a fronte dos eleitos (Ez 9, 4); e apresentavao
como
o
Anjo
do
Julgamento
Final.
A tradio crist v nele o anjo que apareceu aos pastores para anunciar o
nascimento do Salvador (Lc 2, 8-14), e a So Jos, em sonhos, para explicar a
concepo virginal de Maria Santssima (Mt 1,20). Teria sido ele tambm quem
confortara Jesus em sua agonia no Horto (cf. Hino de Laudes do dia 24 de maro).
So

Rafael:

Medicina

de

Deus

Em hebrico: refl, cujo sentido igual a: Deus curou ou "Medicina de Deus.


Ele prprio revelou sua elevada hierarquia, depois de ajudar o jovem Tobias, que
cria estar em presena de um simples homem: "Eu sou o anjo Rafael, um dos sete
(espritos principais) que assistimos diante do Senhor (Tob 12, 15).
Cornlio a Lapide tambm considera o Arcanjo So Rafael Serafim. ( Cornlio A
LAPIDE, Commentaria in, Scripturam Sacram, t. 4, p. 282.) Este insigne Arcanjo
protetor especial contra o demnio, padroeiro e guia dos viajantes, sanador dos
enfermos.
Todos esses ofcios esto amplamente ilustrados no livro de Tobias: ele protege na
viagem o jovem Tobias (caps. 5 a 10); restitui a vista ao velho Tobias, mediante a
aplicao do fel de um peixe (cap. 11, 13-15); livra o jovem Tobias e Sara das
insdias do demnio, mediante a fumaa das vsceras do mesmo peixe, e encadeia o
demnio no deserto do Egito (cap. 8, 2-3); apresenta as boas obras e as oraes do
velho
Tobias
a
Deus
(cap.
12,
12).
Devoo
"Formamos
uma
(Santo

aos
com
nica

cidade

Santos

Anjos

os

anjos
Deus....
Agostinho)

de

A DEVOO AOS SANTOS ANJOS uma dessas devoes quase espontneas do


povo
cristo.
28

A legitimidade do culto aos anjos constitui uma verdade de f, afirmada pelo


Magistrio ordinrio da Igreja, interpretante da Tradio: condenao dos
iconoclastas no sculo V pelo 2 Conclio de Nicia, e dos protestantes no sculo XVI
pelo
Conclio
de
Trento.
Origem

Entre

os

desenvolvimento
judeus

da
e

devoo
na

aos

Antiguidade

anjos
crist

Com exceo dos saduceus, que no criam neles, ( Os saduceus dizem que no h
ressurreio, nem anjos, nem esprito" ( At 23,8) ) essa devoo j existia entre os
judeus, que veneravam particularmente o grande prncipe Miguel, protetor dos
filhos
do
povo
de
Israel
(Dan
12,
1).
Nos primeiros tempos do Cristianismo essa devoo no era muito acentuada em
razo do paganismo ainda dominante na sociedade, que podia levar os gentios neoconvertidos a confundirem os espritos celestes com os gnios espcies de
divindades menores falsamente cultuadas por certas religies , o que equivaleria
a
cair
no
politesmo
pago.
Porm, j no sculo II, So Justino e Atengoras do testemunho sobre o culto
cristo aos santos anjos. Ddimo Alexandrino (+ 395) atesta que desde os
primrdios do Cristianismo surgiram igrejas e oratrios consagrados a Deus sob a
invocao
dos
arcanjos.
Santo Ambrsio (sc. IV) j exortava os fiis: Os anjos devem ser invocados por
ns, pois para nossa proteo nos foram dados". (De Viduis, cap. IV, 55; PL 16,
264c Apud Mons. F. TINELLO, La devozione agli angeli, col. 1252.)
E Santo Agostinho ensinava: Formamos com os anjos uma nica cidade de Deus ...
da qual uma parte somos ns, peregrinos por este mundo, e a outra, que so os
anjos,
est
sempre
pronta
a
socorrer-nos.
"Se aquele, junto de quem devemos exercer obras de misericrdia do qual as
recebemos, com razo se chama nosso prximo que no preceito a ns imposto de
amar o prximo esto includos os anjos, dos quais todos os dias recebemos tantos
e
to
insignes
atos
de
misericrdia.
"Os anjos nos amam ... por nossa causa, porque lhes somos semelhantes na
natureza racional; por causa deles prprios, porque nos querem sentados naqueles
tronos de glria que eram dos anjos que prevaricaram . ( Apud Archibald J.
MacINTYRE,
Os anjos, uma realidade admirvel,
pp. 320321.)
Na

Idade

Mdia

A "doce primavera da f (para empregar a bela expresso com que Montalembert


se refere Idade Mdia) foi uma poca anglica, no s pela pureza dos costumes e
das doutrinas, e pelo fervor serfico do povo fiel, mas tambm pela familiaridade
29

com os santos anjos. Foi nessa poca que surgiu a prece ao mesmo tempo to
singela,
to
doce
e
to
confiante:
Santo
anjo
do
Senhor...
Foi igualmente nessa poca que surgiram os grandes tratados sobre os anjos, dos
quais o mais admirvel aquele, precisamente, de autoria do Doutor Anglico, So
Toms
de
Aquino.
So Bernardo de Claraval, cantor da Rainha dos Anjos, deu um particular impulso a
essa devoo; a Igreja fez suas as palavras do insigne Doutor, para louvar os
espritos celestiais no Breviirio ( festa dos Anjos Custdios, 2 de outubro). Sua
frmula reflete e sintetiza a tradio ininterrupta da Igreja: aos anjos devemos
reverncia por sua presena, devoo por sua benevolncia, confiana por sua
custdia. ( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo
Indroducciones,
p.931.)
Na

Contra-Reforma

Os mpios Lutero e Calvino, depois do culto dos santos, rejeitaram tambm o dos
anjos. Mas a devoo aos espritos anglicos recebeu novo alento com os paladinos
da
Contra-Reforma.
Santo Incio recomenda aos seus religiosos imitarem a pureza dos anjos. Por obra
dos jesutas multiplicam-se os tratados manuais de piedade sobre os anjos. Entre
eles, o Tratado e pratica da devoo aos anjos, de So Francisco de Borja, e o
Tratado dos anjos custdios, do Pe. Francisco Albertini. Tambm contriburam muito
para a difuso dessa devoo o Cardeal de Brulle e o Venervel Olier.
O Concilio de Trento, condenando a mpia doutrina dos pretensos reformadores,
definiu a legitimidade dessa devoo, que adquiria assim maiores ttulos para ser
divulgada.
Igrejas

santurios

Ladainhas

oraes

J no sculo IV encontram-se testemunhos sobre a ereo de igrejas e oratrios em


honra dos arcanjos. No tempo de So Gregrio Magno (+604) o culto a So Miguel
j tinha um centro no Monte Gargano (na Aplia, regio da Itlia junto ao
Adritico), onde o Arcanjo havia aparecido no tempo do Papa So Gelsio I (+496),
pedindo
que
lhe
erguessem
ali
um
santurio.
No sculo VII o Prncipe da Milcia celeste apareceu sobre um rochedo da Normandia
(Frana), o Monte Tombes, onde se praticavam cultos pagos, e ali se ergueu uma
abadia que se tornou um dos mais clebres santurios em louvor do santo Arcanjo.
E
o
monte
passou
a
chamar-se
Mont
Saint-Michel.
Em Roma, no sculo IX, sete oratrios eram j dedicados ao santo Arcanjo.
Surgiram vrias festas litrgicas em honra dos santos anjos: So Gabriel (24 de
maro); Apario de So Miguel no Monte Gargano (8 de maio); Dedicao de So
Miguel Arcanjo (29 de setembro); Santos Anjos Custdios (2 de outubro); So
Rafael
Arcanjo
(
24
de
outubro
).
30

Existem oraes e ladainhas em louvor de cada um dos trs dos Arcanjos, dos
Santos Anjos, do Anjo da Guarda. Talvez a orao mais divulgada seja o Santo anjo
do
Senhor,
meu
zeloso
guardador..."
bela expresso da piedade medieval para com nosso anglico guardio. Outra
bela orao (que teria sido inspirada pela prpria Rainha dos Anjos) aquela que
comea pelas palavras "Augusta Rainha dos Cus e soberana Senhora dos Anjos ,
de
carter
exorcstico
deprecativo
muito
eficaz.*
*Essa bela orao foi composta em 1863 pelo Venervel Padre Louis de Cestac
(1801- 1868 ) por inspirao de Nossa Senhora. Na antiga disciplina tinha 500 dias
de indulgncia decreto da sagrada Congregao das Indulgncias, de 8 de julho de
1908 e da Sagrada Penitenciaria, de 28 de maro de 1935. Seu texto completo o
seguinte:
Augusta Rainha dos Cus e soberana Senhora dos Anjos, Vs que, desde o primeiro
instante de vossa existncia, recebestes de Deus o poder e a misso de esmagar a
cabea de Satans, humildemente v-lo pedimos, enviai as legies celestes dos
santos anjos perse guirem, por vosso poder e sob vossas ordens, os demnios,
combatendo-os por toda a parte , reprimindo-lhes a insolncia, e lanando-os nas
profundezas
do
abismo.
Quem

como
Deus?
boa e terna Me, sde sempre o nosso amor e a nossa esperana.
Me divina, mandai-nos os vossos santos anjos que nos defendam, e repilam para
bem
longe
de
ns
o
maldito
demnio,
nosso
cruel
inimigo.
Santos
anjos
e
arcanjos,
defendei-nos
e
guardai-nos.
Amn.
A devoo aos santos anjos , pois, no s lcita, mas extremamente louvvel e
recomendvel. Como em toda devoo, cumpre entretanto observar sempre
fielmente as prescries da Santa Igreja, afim de evitar que desvios doutrinrios ou
prticas mal sonantes se introduzam nela. Desde os primeiros sculos, para evitar
supersties, a Igreja permitiu o culto nominal apenas aos trs anjos cujo nome
consta na Sagrada Escritura - So Miguel, So Gabriel e So Rafael - proibindo a
invocao de anjos pelos nomes mencionados em escritos apcrifos ou conhecidos
apenas
mediante
revelao
particular.
II

SATANS

OS

ANJOS

REBELDES

DUAS POSIES EXTREMADAS devem ser evitadas no que diz respeito ao demnio.
A primeira consiste em negar sua existncia ou, seno, qualquer influncia na
Histria e na vida dos homens ( o que, em termos prticos, equivale a negar que
exista). Esta a oposio de agnsticos, racionalistas e materialistas. Dentre estes
alguns procuram colorir sua descrena com tintas de cincia: o demnio seria
simplesmente
a
personificao
de
nossos
prprios
defeitos...
A segunda posio errada est em atribuir-lhe um papel exagerado nos
acontecimentos, conferindo-lhe poderes excessivos, quase como se fosse um deus
com sinal negativo. E a posio de satanistas e ocultistas, bem como daqueles que,
sem chegar a esse extremo, se entregam entretanto a prticas mgicas e
supersticiosas, como ocorre em muitas das religies de povos primitivos, hoje to
em
voga
mesmo
em
crculos
cultos...
31

O demnio no nem uma coisa nem outra: nem uma simples personificao do
mal, nem uma espcie de divindade maligna. Ele simplesmente um anjo decado,
que conserva os poderes (e as limitaes) da natureza anglica, porm s pode
fazer uso deles na medida que Deus o permita. E Deus s permite sua atuao
quando ela redunde na glria divina, ou contribua para a salvao dos homens ou,
ainda,
sirva
para
o
castigo
destes,
quando
merecedores
A posio equilibrada aquela ensinada pela doutrina catlica, que v o demnio
como ele , de acordo com os dados da Revelao, o ensinamento dos Papas e dos
Conclios e a doutrina elaborada pelos Doutores. Essa a doutrina que passamos a
expor.
O
E
tinha
(Gen

problema
Deus
feito,

viu

do
todas

as
eram

mal
coisas
muito

que
boas".
1,31)

ANTES DE ESTUDARMOS a queda de uma parte dos anjos, assim como a figura e a
ao do demnio, parece conveniente deter-nos, ainda que rapidamente, no exame
do problema do mal. Pois evidente que, se o mal no existisse, no haveria
possibilidade de existirem seres malignos, que no visam seno o mal: os
demnios.
Natureza

origem

do

mal

De onde procede o mal? Como se podem conciliar a bondade a onipotncia de Deus


com a existncia do mal? Se Deus podia impedir o mal, e no o quis impedir, onde
est a sua bondade? E se Deus queria impedir o mal e no o pde, onde est a sua
onipotncia?
Em
ambos
os
casos,
onde
est
a
sua
Providncia?
Esse foi um dos problemas que mais angustiaram a Humanidade em todos os
tempos, e que s encontra uma soluo satisfatria com o Cristianismo.
Os povos pagos antigos, premidos por duas realidades aparentemente
inconciliveis de um lado, a bondade e a onipotncia de Deus; do outro, a
existncia do mal , procurando evitar o absurdo de atribuir ao ser bom por
excelncia (Deus) a origem do mal, caram em outro absurdo, que o de supor a
existncia de dois um deuses:um deus bom, criador do bem, ao lado do um deus
mau,
que
seria
o
criador
do
mal.
Essa concepo conhecida em filosofia como dualismo - to absurda como se,
para explicar a noite e o frio se admitisse a existncia de um sol negro e glido,
distinto do sol radioso e quente, fonte do dia e do calor. Como evidente, o
mesmo e nico sol que d origem ao dia quando nasce e provoca a noite quando se
esconde; que aquece quando est prximo da terra e faz com que surja o frio
quando
dela
se
afasta.
32

Assim tambm, no necessrio imaginar dois princpios antagnicos ou seja,


dois deuses para explicar a origem do mal. O que preciso, antes de tudo,
determinar a natureza do mal, para depois indagar qual a sua origem.
O dualismo erra no somente ao conceber duas causas primeiras, contraditrias
entre si, para o Universo - uma originando o bem e outra o mal mas tambm ao
tomar o mal como se fosse um ser, uma coisa que existe por si mesma.
Ora, como ensinou Santo Agostinho: O mal no tem uma natureza: aquilo que
chamado mal mera falta de bem. (De Civ. Dei 11,9.) Ou, no dizer de So Toms
de Aquino: "Nisto consiste a essncia do mal: a privao do bem".(Suma Teolgica,
1,
q.
14,
a.
10.)
O mal no , portanto, uma coisa, e sim a falta de alguma coisa. Por isso, o mal no
existe por si mesmo, mas apenas como deficincia, como privao de algo. Logo,
no
foi
criado
por
ningum.
No , porm, qualquer privao que d origem ao mal, mas somente privao de
algo que prprio, necessrio por natureza integridade de um determinado ser.
Por exemplo, a privao da capacidade de voar no constitui um mal para o homem,
uma vez que no prprio sua natureza; j a privao da vista um mal para ele
pois
enxergar

prprio

natureza
humana.
De onde procede essa possibilidade de a criatura sofrer a privao do bem que
prprio sua natureza? Em outros termos, qual a raiz primeira, a origem, aquilo
que
toma
possvel
o
mal?
Deus fez boas todas as criaturas, porm no as poderia ter dotado de uma perfeio
infinita, absoluta, pois a perfeio absoluta s possvel no ser infinito, ou seja, no
prprio Deus. Para fazer criaturas dotadas de uma perfeio absoluta, Deus teria
que criar outros deuses, o que absurdo; logo, s podia criar seres finitos,
limitados;
portanto,
imperfeitos,
sujeitos
a
privaes.
nessa limitao inerente condio de criatura que os filsofos, seguindo Santo
Agostinho,
vem
a
raiz
primeira
do
mal.
Da decorre que a nica maneira de evitar o mal seria Deus no ter feito a criao,
pois
toda
criatura

necessariamente
limitada.
O mal pode ser considerado sob diversos aspectos, de acordo com a privao a que
se
refere.
Se ocorre privao de um bem fsico ou da natureza inanimada, temos o mal fsico
ou natural; se a privao se refere a um bem moral ou uma perfeio espiritual,
estamos
diante
do
mal
moral.
O mal fsico compreende todas as desordens da natureza inanimada: terremotos,
inundaes, incndios; e em particular as desordens das criaturas sensveis: o
sofrimento, as doenas e a morte. O mal moral compreende as desordens da vida
moral: o pecado, o vcio, a injustia, a violao das leis estabelecidas por Deus.
33

Por

que

Deus

permite

mal?

Por que Deus permite as catstrofes mais ou menos freqntes, as doenas, a


morte, enfim? Como pode um pai deixar sofrer assim os seus filhos? No tem Ele
poder para impedir o mal? E se no Lhe falta poder, onde est a sua bondade, se
no
o
impede?
Ensina So Toms que Deus no permite o mal fsico seno de um modo
inteiramente acidental, como ocasio para os justos exercerem a virtude da
constncia, praticarem a caridade para com os menos favorecidos ou doentes, etc.
Por outro lado, ele deseja alguns males fsicos como pena devida ao pecado, como
forma
de
restabelecer
a
justia
ultrajada
pelas
faltas
voluntrias.
Com relao morte, longe de ser o termo da vida, ela a passagem para uma
nova vida, onde a felicidade completa, sem mesclar de sofrimento e onde se
atinge
o
Sumo
Bem,
que

o
prprio
Deus.
Quanto ao mal moral ou pecado, Deus no pode quer-lo nem mesmo
indiretamente; mas ele pode tirar, corno do mal fsico, algum bem, como por
exemplo, do pecado do perseguidor a manifestao d constncia dos mrtires.
A possibilidade do mal moral ensinam os filsofos ao mesmo tempo a
conseqncia de um grande bem, a liberdade; e a condio de um bem ainda maior,
o
mrito.
As criaturas racionais (os anjos e os homens), por serem dotados de inteligncia,
possuem o livre arbtrio, a liberdade de escolher entre bens possveis. A capacidade
de livre escolha decorre da natureza inteligente desses seres, do conhecimento que
eles tm de vrias aes, de seus fins ltimos e dos meios para chegar a eles. A
liberdade mesmo imperfeita, a mais bela prerrogativa do ser racional; pois digno
da
bondade
divina
t-la
concedido.
Deus no podia suprimir no anjo e no homem a possibilidade de fazerem o mal, a
no ser recusando-lhes a liberdade ou dando-lhes liberdade incapaz de falhar; na
primeira hiptese, eles ficariam rebaixados ao nvel dos irracionais, o que seria
indigno de criaturas espirituais; na segunda, eles se tornariam iguais a Deus, o que

um
absurdo.
Deus quer que a criatura racional observe suas leis, no como o animal desprovido
de razo, que age seguindo os meros instintos, mas moralmente e meritoriamente;
ora, sem a possibilidade do mal moral, no haveria mrito na prtica do bem, pois
no
h
mrito
seno
se
faz
o
bem
podendo
no
faz-lo.
Deus quis que os anjos e os homens fossem os agentes de sua prpria felicidade ou
se tornassem responsveis pela prpria desgraa, escolhendo por si mesmos se
colaboravam
ou
no
com
a
graa
divina.
Quando os anjos pecaram e quando os homens pecam, fazem um uso desviado de
sua liberdade; Deus, porm, no tolhe a liberdade de suas criaturas racionais em
34

razo do seu uso desviado, porque prprio a Ele criar e no destruir; seria
contrariar-se a si mesmo fazer criaturas livres e depois tolher-lhes a liberdade
quando a usam mal. Por outro lado, a existncia de seres racionais no-livres
absurda.
O

mal,

conseqncia

do

pecado

A estas consideraes de ordem filosfica, o Cristianismo acrescenta os dados


revelados por Deus. Estes no somente confrmam as descobertas da razo,
conferindo-lhes uma certeza absoluta, mas, indo alm, nos do os meios de saber
ao certo aquilo que de outro modo no passaria de mera suposio: corno o mal
manifestou
concretamente
entre
os
anjos
e
os
homens.
O Cristianismo rejeita toda e qualquer forma de dualismo: tudo quanto existe
provm
de
um
s
e
nico
princpio,
puro
e
bom.
Sendo Deus substancialmente bom e santo, tudo quanto provm dele tem que ser,
necessariamente, bom em si mesmo. Por isso, todas as criaturas, em si mesmas,
so
boas
e
aptas
para
propsitos
do
Criador.
Assim, lemos no primeiro livro da Bblia: E Deus viu toas as coisas que tinha feito.
e eram muito boas (Gen 1, 31). O livro do Eclesistico completa: Todas as obras
do Senhor so boas e cada uma delas, chegada a sua hora, far seu servio" (Ecli
39, 39). E o livro da Sabedoria explicita: Deus no fez a morte, nem se alegra com
a perdio dos vivos. Porquanto criou le criou todas as coisas para que
subsistissem e no havia nelas nenhum veneno mortfero, nem o domnio da morte
existia
sobre
a
terra
(Sal,
1,
13-14).
Diz ainda a Escritura que foi na soberba que teve incio a perdio (Tob4, 14).
Parte dos anjos se revoltou contra Deus, e foram expulsos do Cu, transformandose em demnios; do mesmo modo, nos primeiros pais desobedeceram o Criador
com o pecado original perderam o estado de inocncia e de integridade, sendo
expulsos
do
Paraso
terrestre.
Como decorrncia do pecado original, houve uma debilitao da natureza humana,
tornando-se o homem mais vulnervel s paixes e s sedues do demnio, e
mais inclinado ao pecado; em castigo desse mesmo pecado, Deus permitiu que o
sofrimento se abatesse sobre o homem e a terra se lhe tomasse ingrata. No
Gnesis, depois da narrao da primeira desobedincia, vm as palavras do Criador
ao primeiro homem: Porque deste ouvidos voz de tua mulher e comeste da
rvore de que eu te tinha ordenado que no comesses, a terra ser maldita por tua
causa; tirars dela o sustento com trabalhos penosos todos os dias da tua vida. Ela
te produzir espinhos e abrolhos (Gen 3, 17-18). E o inspirado autor do
Eclesistico escreve, numa aluso ao pecado original: Da mulher nasceu o princpio
do pecado e por causa dela que todos morremos" (Eccli 25, 33).
O Apstolo So Paulo resume magnificamente essa doutrina sobre o pecado
original, nos seguintes termos: Assim como por um s homem o pecado entrou no
mundo e, pelo pecado, a morte, assim tambm a morte atingiu todos os homens,
35

porque todos pecaram...Pois o salrio do pecado a morte (Rom 5, 12, 23).


Em virtude da Redeno operada por Jesus Cristo, entretanto, o sofrimento e a
morte podem ser aproveitados pelo homem como meio de aperfeioamento moral,
de santificao. assim que o mesmo So Paulo exclama: A morte foi tragada na
vitria ( de Cristo). Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde est teu aguilho?
E prossegue: Sejam dadas graas a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor
Jesus Cristo. Por isso, meus irmos amados, sde firmes, constantes, progredi
sempre na obra do Senhor, sabendo que o vosso esforo no intil no Senhor (1
Cor
15,
54-58).
Est esperana que nos d a fora para lutar contra a ao do mal em ns mesmos
e no mundo. E a doutrina a respeito do pecado original que nos esclarece quanto
origem histrica do mal e quanto ao verdadeiro sentido da presena do mal no
mundo. Do contrrio, o problema do mal ficaria insolvel e nos atiraria no desespero
da
incompreenso
e
da
revolta.

parte 02

Anjos e Demnios - A Luta Contra o Poder das


Trevas
A queda dos anjos maus
"Tu, desde o principio, quebraste o meu
jugo, rompeste os meus laos e
disseste: No servirei!
(Jor 2,20)
EU5 CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeio natural e alm disso os elevou
ordem sobrenatural. de f que todos os espritos anglicos foram criados bons.*
*Essa uma conseqncia obrigatria da verdade de f, de que todos os espritos
anglicos foram criados por Deus, atestada pelo smbolo niceno-constantinopolitano
( o Credo da Missa), o qual proclama: Creio em Deus Pai Todo-poderoso, criador ...
das coisas visveis e invisveis; essa verdade foi ainda definida nos Conclios IV de
Latro e I Vaticano.
A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus" (J 38, 7), santos
(Dan 8, 13), anjos de luz (2 Cor 11, 14). Entretanto, os prprios Livros Sagrados
se referem a esprito imundos (Lc 8, 29); espritos malignos (Ef 6, 12);
espritos piores" (Lc 11, 26); e outras expresses anlogas.
Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram sua vontade pervertida. Em
36

suma: pecaram.
A batalha no Cu
Tu, desde o princpio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e disseste:
No servirei! (Jer 2, 20).
Este versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus tem
sido aplicado revolta de Lcifer. M de rebelio de Lcifer No servirei!
respondeu So Miguel com o brado de fidelidade: Quem como Deus! (significado
do
nome
Miguel
em
hebraico).
No apocalipse, So Joo descreve essa misteriosa batalha que ento se travou no
cu:
"E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o
drago, e o drago com os seus anjos pelejavam contra ele; porm estes no
prevaleceram e o seu lugar no se achou no cu. E foi precipitado aquele grande
drago, aquela antiga serpente, que se chama o Demnio e Satans, que seduz
todo o mundo; e foi precipitado na terra e foram precipitados com ele os seus
anjos (Apoc 12,7-9).
O prprio Jesus d testemunho dessa queda: Eu via Satans cair do cu como um
relmpago (Lc 10, 18). (O Demnio) foi homicida desde o principio, e no
permaneceu na verdade" (Jo 8,44)
Os anjos podiam pecar
Como poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele no est sujeito s paixes ou ao
erro
no
entendimento,
como
ns
homens?
"Como compreender semelhante opo e rebelio a Deus em seres de to viva
inteligncia? pergunta Joo Paulo II. O Pontfice responde: Os Padres da Igreja
e os telogos no hesitam em falar de cegueira, produzida pela supervalorizao da
perfeio do prprio ser, levada at o ponto de ocultar a supremacia de Deus, a qual
exigia, ao contrrio, um ato de dcil e obediente submisso. Tudo isto parece
expresso de maneira concisa nas palavras: "No servirei" (Jer 2, 20), que
manifestam a radical e irreversvel rejeio de tomar parte na edificao do reino de
Deus no mundo criado. Satans, o esprito rebelde, quer seu prprio reino, no o de
Deus, e se levanta como o primeiro adversrio do Criador, como opositor da
Providncia, antagonista da sabedoria amorosa de Deus (Apud Mons.C.
BALDUCCI,
El
dablo,
p.
20.)
E o Papa explica que os anjos, por serem criaturas racionais, so livrs, isto , tm a
capacidade de escolher a favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem: Tambm
para os anjos a liberdade significa possibilidade de escolha a favor ou contra o bem
que eles conhecem, quer dizer, o prprio Deus. (Joo Paulo II, Mcm, ibidem.)
37

Criando os anjos racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxlio da graa
fossem os agentes de sua prpria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem ou
resistissem graa. Para que merecessem a felicidade eterna, submeteu-os a uma
prova.
de f que todos os espritos anglicos foram submetidos a uma prova. Entretanto,
no sabemos qual teria sido essa prova. Os telogos procuram excogitar qual teria
sido.
O pecado dos anjos maus
Qual teria sido a prova a que foram submetidos os anjos? E qual teria sido o pecado
dos que sucumbiram prova?
Um pecado de soberba
Acredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de soberba, pois a
Escritura diz que foi na soberba que teve incio toda a perdio (Tob 4, 14).
Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: "O grande remdio para a
salvao da alma a humildade. Com efeito, Satans no caiu por fornicao,
adultrio ou roubo, mas foi o seu orgulho que o precipitou ao fundo do inferno.
Porque ele falou assim: "Eu subirei e colocarei meu trono diante de Deus e serei
semelhante ao Altssimo" (Is 14, 14). E por essas palavras que ele caiu e que o
fogo eterno se tornou sua sorte e sua herana.(Apud Card. P. GASPARRI,
Catechisme
Catholique
pour
Adultes.
p.
345.)
Em que teria consistido essa soberba?
Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus
desejaram diretamente a bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus,
por obra da graa, e sim por sua virtude prpria, como mera decorrncia de sua
natureza. Desse modo, quiseram manifestar sua independncia em relao a Deus;
eles recusaram assim a homenagem que deviam a Deus como seu criador e
desejaram substituir-se a Ele e ter o domnio sobre todas as coisas: ser como
deuses (cf.Gen 3,5).
So Toms faz igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao
rei de Babilnia, mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado dele e
dos anjos maus que o acompanharam na revolta: Como caste do cu, astro
brilhante [em latim: LciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias no
teu corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 13-14).
O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um
pecado de soberba, ou seja de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo
38

da honra e respeito devidos a Deus.


Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois
quem ofende a Deus prefere a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se
compraz.
Revelao da Encarnao
No est formalmente revelado no que consistiu exatamente a prova dos anjos; os
telogos fazem hipteses teolgicas, como a de So Toms, exposta acima.
Francisco Surez, telogo jesuta do sculo XVII, levanta outra hiptese: a prova
dos anjos teria consistido na revelao antecipada por Deus, da Encarnao do
Verbo. Os anjos maus se teriam revoltado contra a submisso em que ficariam em
relao natureza humana do Verbo Encarnado, a qual, enquanto natureza, seria
natureza anglica.
Uma variante dessa hiptese a que afirma que Lcifer e os anjos revoltados no
quiseram submeter-se Me do Verbo Encarnado, pela sua dignidade ficaria
colocada acima dos prprios anjos, embora inferior a eles por natureza.
Essa hiptese, entretanto, est ligada a uma outra questo: se o Verbo se teria
encarnado mesmo sem o pecado de Ado. Surez, com algumas adaptaes, segue
a opinio de Duns Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual sustenta que sim; So
Francisco de Sales tambm participa dessa opinio.
So Toms, porm, de outro parecer. Argumenta ele: "Seguindo a Sagrada
Escritura, que por toda a parte apresenta como razo da Encarnao o pecado do
primeiro homem, conveniente dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada
por Deus como remdio contra o pecado. De tal modo que, se no existisse o
pecado no teria havido a Encarnao, embora a potncia divina no esteja limitada
pelo pecado, podendo, pois, Deus encarnar-se, mesmo que no houvesse o
pecado (Suma Teolgica, 3, q. 1, a. 3.)
So Boaventura reconhece que a opinio tomista mais consoante com a F,
enquanto a outra favorece mais a razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.)
Embora ambas as opinies sejam sustentveis, o comum dos Doutores acha que a
hiptese tomista mais provvel, sendo predominante entre os Santos Padres.
Santo Agostinho afirma: Se o homem no tivesse cado no se teria feito carne
(Serm. 174,2.)
Em favor dela fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando
proclama: O Qual [o Verbo], por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos
cus . Tambm a liturgia pascal, que canta: culpa feliz, que nos mereceu um tal
Redentor!"
39

O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou comum,
que hoje h poucos defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao do
Verbo.
Da decorreria que a hiptese de Surez com relao ao pecado dos anjos ficaria
tambm prejudicada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm Mons. P.
PARENTE. Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).)
A obstinao dos demnios
Ns homens temos certa dificuldade psicolgica em compreender que os demnios,
por um s pecado, tenham sido condenados eternamente, enquanto Ado e Eva
puderam ser perdoados. Por isso, desde os primeiros tempos do Cristianismo, no
faltaram autores que sustentaram a possibilidade de reconciliao dos anjos
decados com Deus.
Essa doutrina foi condenada pela Igreja e So Toms explica a razo pela qual isso
no possvel: em primeiro lugar porque a prova a que os anjos foram submetidos,
a fim de merecerem a bem-aventurana eterna, teve para eles o mesmo efeito que
tem para ns homens a morte; ou seja, encerra o perodo em que podemos adquirir
mritos, e nos introduz na vida eterna, imutvel por natureza. Os anjos bons, tendo
sido fiis, passaram a gozar da bem-aventurana eterna; os anjos maus ou
demnios foram precipitados no inferno por toda a eternidade.
Em segundo lugar, por causa da natureza anglica: os anjos, uma vez feita uma
escolha, no podem voltar atrs, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles no
esto sujeitos mobilidade das paixes humanas, sua inteligncia perfeita, de
modo que eles no podem fazer escolhas provisrias, como o homem. Antes de
fazer uma escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua vontade adere a ela
para sempre, pois todas as razes que o levaram a fazer essa escolha j estavam
perfeitamente claras para ele antes que a fizesse.
O lugar de condenao dos demnios
O Inferno
A tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os e os demnios e os
precitos, atestada pelo Divino Salvador ao falar do Juzo Final: Apartai-vos de
mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o Demnio e para os
seus anjos (Mt 25,41).
So Pedro ensina que Deus no perdoou aos anjos que pecaram prepitou-os no
trtaro, para serem atormentados (2 Ped 2, 4).
E So Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas ,
os anjos prevaricadores (Jud v. 6).
Assim como o lugar para os anjos bons o Cu, para os demnios o inferno. Mas
os demnios tm dois lugares de tormento: um em razo de sua culpa, que o
inferno; outro, em funo das tentaes a que submetem os homens: a atmosfera
tenebrosa, pelo menos at terminar o mundo.
Os demnios dos ares
A doutrina de que os demnios vagueiam pelos ares para tentar os homens
40

claramente afirmada por So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce
o poder sobre este ar ... os dominadores deste mundo tenebroso, os espritos
malignos espalhados pelos ares (Ef 2,2; 6, 12).
E confirmada pela Igreja, por exemplo, na orao a So Miguel Arcanjo, que o
Papa Leo XIII comps e mandou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe
da milcia celeste, para que pelo divino poder precipite no inferno " a Satans e
aos outros espritos malignos que andam pelo mundo para perder as almas.
A hierarquia entre os demnios
Entre os demnios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo anjos,
uns terem a natureza mais perfeita do que outros. Por isso se diz que Satans o
prncipe, o chefe dos demnios.
No que exista entre eles uma submisso por amor ou respeito, como na verdadeira
hierarquia; os demnios se odeiam muituamente e s se unem circunstancialmente
para atormentar os homens. o mesmo que explica So Toms se d entre
os homens maus: eles formam quadrilhas e se submetem a um chefe, apenas como
meio de melhor cometerem seus roubos ou homicdios contra os homens honestos (
Suma Teolgica, 1,Q. 109, A.1-2. )
Os nomes dos demnios
Os judeus no tinham uma palavra especfica para indicar os espritos malignos; a
designao geral de demnio para os anjos decados vem da verso grega do Antigo
Testamento. A palavra daimon, entre os gregos, designava os seres com foras
sobre-humanas, especialmente os malficos. A palavra hebrica stn significa
adversrio, acusador; Satans, o chefe dos demnios, tambm conhecido nas
Escrituras como Diabo (do grego dibolos, que quer dizer caluniador).
Nas Sagradas Escrituras aparecem os nomes de vrios demnios: Azazel, demnio
que habita o deserto (Lev 16, 8-10, 26); Asmodeu, que matou os sete maridos de
Sara (Tob 3, 8); o nome Belzebu ( ou Beelzebul, cuja significao parece ser deus
do esterco, nome com que os rabinos indicariam os sacrifcios oferecidos aos
dolos ) apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe dos demnios (Mt
12, 14; Mc 3, 22-26); Lcifer foi palavra escolhida na Vulgata* para traduzir para o
latim a expresso astro brilhante" ou estrela brilhante, da profecia de Isaas (Is
14, 12), que costuma ser interpretada como uma referncia queda do Demnio;
em geral esse apelativo utilizado igualmente como sinnimo de Satans.
* Chama-se Vulgata a traduo latina da Bblia feita em grande parte por so
Jernimo, que iniciou seu trabalho por volta do ano 384. Essa traduo latina foi
aperfeioada por iniciatiiva da santa S, dando origem a chamada Vulgata SixtoClementina publicada em 1592 pelo Papa Clemento VIII, em uso ainda hoje.
Psicologia do demnio
"Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu
na verdade mentiroso e pai da mentira".
(Jo 8,44)
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Com base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos ressaltar alguns
aspectos da psicologia de Satans e seus anjos malignos.
Embora os demnios sejam diferentes entre si, assemelham-se em seu desejo de
fazer o mal e em sua natureza decada; por isso o que dito a respeito de Satans,
seu chefe, pode-se dizer dos outros demnios.
Uma vontade pervertida
Os demnios, puros espritos, como anjos que so, no tm as fraquezas e as
debilidades dos homens; de onde, sua revolta contra Deus ser permanente,
imutvel, eterna. Sua vontade, deixando de ter como objeto o Sumo Bem, tornouse uma vontade pervertida fixada no mal. Dessa forma, os demnios no desejam
seno o mal em todos os seus atos voluntrios, e mesmo quando fazem algum bem
(como, por exemplo, restituir a sade a algum, obter-lhe riquezas ou ensinar-lhe
algo), fazem-no apenas para dai tirar o mal, conduzir a pessoa perdio eterna,
que a nica coisa que almejam para os homens.
Tendo sido criados bons por Deus, sua natureza ainda continua boa em si mesma;
porm, eles se tornaram seres pervertidos em sua vontade, buscando no mais seu
fim ltimo, que o servio e a glria de Deus, mas justamente o contrrio, isto ,
tudo fazer para impedir que Deus seja glorificado. No podendo atingi-Lo
diretamente, eles procuram agir sobre as criaturas de Deus, na medida em que Ele
o permite.
Homicida e mentiroso Astuto, falso, enganador
O divino Redentor resumiu em poucas palavras essa psicologia diablica: Ele foi
homicida desde o princpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade no
est nele; quando ele diz a mentira,fala do que lhe prprio, porque mentiroso e
pai da mentira" (Jo 8, 44).
O demnio homicida e o pai da mentira, o mentiroso por excelncia que odeia a
verdade, porque a verdade nos conduz a Deus: "Eu sou o caminho, a verdade, a
vida (Jo 14, 5); ele odeia o Criador e, tendo-se separado de Deus, separou-se para
sempre da verdade e da vida. E atravs da mentira que ele d a morte, a morte
espiritual.
Santo Agostinho, a respeito da afirmao de Jesus de que o demnio homicida e
mentiroso, comenta: Perguntamos de onde veio ao diabo o ser homicida desde o
princpio, e respondemos que matou o primeiro homem, no enterrando-lhe o
punhal ou infligindo-lhe qualquer outro dano no corpo, seno persuadindo-o a que
pecasse precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud J. MALDONADO S.J.,
Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)
Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa
mesma frase - Porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte
dos autores entendem isto daquelas palavras que o diabo disse a Eva: Sereis como
deuses, conhecendo o bem e o mal. (Gen 3, 5); palavras em que evidentemente
mentiu; quer dizer, uniu a mentira com o homicdio (espiritual), perpetrando os dois
crimes ao mesmo tempo. ... Chama-se ao diabo pai da mentira porque ele o autor
e inventor da mesma, de tal modo que pode dizer-se que deu luz a ela (J.
MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566)
Quando tenta o homem, procurando afast-lo de Deus, ele mente apresentando
42

uma falsa imagem da realidade, escondendo seus verdadeiros fins e enredando sua
vtima no engano, no sofisma e na falsidade.
Ele astuto, falso, enganador.
Satans se distingue por sua astcia escreve Mons. Cristiani. O que quer dizer
esta palavra? A astcia um artifcio enganador. O ser que age por astcia tem ms
intenes. Se ele fala, no para dizer a verdade, mas para enganar, para conduzir
ao erro, inverdade. Satans falso. No se pode confiar nele. O que falta antes de
tudo nele a eqidade, a lealdade, a franqueza. Ele equivoco, voluntariamente
obscuro e dissimulado (Mgr L. CRI5TIANI, Prsence de satan dons le monde
moderne, p. 306.)
Soberba demencial, inveja mortal
Por detrs dessa dissimulao se esconde o seu desejo oculto, assim expresso por
Mons. Cristiani: Ser como Deus! Este ato de orgulho o fundo mesmo da
psicologia de Satans! ... Vs sereis como deuses! Ele prprio, na sua queda, se
considera como um deus. Seu orgulho no est morto. O orgulho levado at
adorao de si mesmo o que faz o demnio voltar-se contra o Criador. o orgulho
que, tendo-o afastado de Deus, fez dele o Adversrio. No livro do Eclesistico esta
conseqncia do orgulho posta em evidncia: O princpio do orgulho abandonar
o Senhor e ter seu corao afastado do Criador, porque o princpio do orgulho o
pecado, aquele que se entrega a ele espalha a abominao. (Ecli 10, 12-13). ...
Compreendemos, ento, porque Jesus Cristo, que a Via, a Verdade, a Vida, tenha
definido Satans como o Pai da mentira, o homicida desde o comeo. E, para ns,
este termo de homicida longe de ser excessivo, no diz seno um aspecto da
verdade total: Satans , com efeito, acima de tudo, o DEICIDA! (Mgr L.
CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
O orgulho de Satans e seus anjos malignos no conhece limites: "Que orgulho
demencial comenta ainda Mons. Cristiani nessa palavra de Satans a Cristo,
mostrando-lhe em esprito todos os reinos da terra: Tudo isto eu te darei se
prostrado por terra me adorares!O fundo ltimo da ambio satnica este: Tirar
de Deus seus adoradores, fazer convergir as adoraes dos homens para ele
prprio!
"Resuimmo-nos: o orgulho, a vontade de se fazer deus, a astcia, a inveja e o dio
do homem, tudo isto desembocando na mentira, no homicdio, no deicdio: eis
Satans!. (Mgr L.CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
No lhe importam as derrotas que sofre continuamente, nem mesmo a final e
definitiva a que est condenado; sua soberba se satisfaz com os pequenos triunfos
que obtm, no esforo de levar as almas eterna perdio.
Comenta o Cardeal Lepicier: Escudado na satisfao de certas vitrias parciais e na
esperana de grandes triunfos e, ao mesmo tempo, no se preocupando com as
vergonhosas derrotas sofridas, Satans prossegue loucamente na sua faina de
tentar arrastar as almas para a eterna perdio. O seu pendo est sempre erguido
e o seu grito insensato de desafio e revolta ouve-se por toda parte: Eu no quero
servir! (Jer 2, 20). (Card. A.LEPICIER. O Mundo invisvel p. 240.)
O pai da vulgaridade
Outro aspecto da psicologia maldita do demnio a vulgaridade. Odiando a Deus,
43

ele odeia tudo aquilo que verdadeiro, belo, bom. Ele odeia a compostura, a
dignidade, a seriedade, a serenidade.
O abade Joo Cassiano j observava no sculo V: fora de dvida que existe entre
os espritos impuros o que o vulgo chama espritos vagabundos, que so antes de
tudo sedutores e bufes. Eles se postam constantemente em certos lugares e se
divertem em enganar, muito mais do que em atormentar, aqueles que eles
encontram. Eles se contentam em fatig-los por seus escrnios e suas iluses..."
(Apud Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 311.)
So os famosos demnios bufes, que fazem talhar a manteiga, secam o leite das
vacas, desencadeiam enxames de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os
homens perderem a pacincia, praguejarem , blasfemarem.
Mons. F. M. Catherinet, demonlogo francs, analisando a ao dos demnios
segundo as narraes evanglicas, traa deles o seguinte perfil: "Medrosos,
obsequiosos, poderosos, malfazejos, versteis e mesmo grotescos... ( Mgr F. M.
CATHERINET, Les Dmoniaques dans lvangile, P.319. )
Em carta a Mons. Cristiani, o Pe. Berger-Bergs, famoso exorcista, escreve: "Vs
me perguntais ... qual a psicologia de Satans, quando ele est submetido ao
dos exorcismos... preciso definir e resumir a psicologia de Satans por estas
palavras: ORGULHO, DESPREZO DE SUA VTIMA, TENACIDADE!" |(Mgr L.
CRISTIANI, op. cit., p. 312.)
O poder dos demnios
"O prprio Satans se disfara
em
(2 Cor 11, 14)

anjo

de

luz.

TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito do poder e do modo de agir dos anjos sobre a
matria aplica-se igualmente aos demnios, que so anjos decados, mas que
conservaram a natureza anglica e os poderes a ela inerentes.
Poder dos demnios sobre a matria
J vimos anteriormente como a presena dos anjos em um lugar no se d
fisicamente (contato fsico), pois so seres incorpreos, e sim por meio de sua
atuao (contato operativo): os anjos esto onde atuam.
Em virtude de sua natureza espiritual, eles podem exercer sua atividade e tanto de
fora dos corpos, como no interior deles, conforme observa So Boaventura: Os
demnios, em razo de sua sutileza e espiritualidade, podem penetrar em qualquer
corpo e a permanecer sem o menor obstculo e impedimento. (In II Sent., Dist. 8,
p. 2, a. um., q. 1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p.12.)
De um modo direto e imediato os demnios podem produzir na matria apenas
movimentos locais, ou extrnsecos, transferindo uma coisa de um lugar para outro,
sem entretanto alterar a natureza ou substncia dessa coisa; de modo indireto,
atravs desses movimentos locais, eles podem agir sobre a prpria substncia da
matria, ao modificar a posio ou a quantidade dos elementos constitutivos da
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mesma.
Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua natureza anglica, poderiam causar
toda espcie de transtornos fsicos. O Cardeal Lepicier afirma que se pode dizer que
praticamente no h fenmeno no mundo que no possa ser realizado, de um modo
ou outro, pelos anjos; logo, tambm pelos demnios.(Cardeal A. LEPICIER, O
Mundo invisvel, pp. 74.75.) E no raro o fazem, provocando tempestades,
cataclismos, incndios e outros desastres como tambm aparies fantasmagricas,
rudos infernais e perturbaes de toda ordem.
Poder dos demnios sobre o homem
Em relao ao homem, os demnios s podem operar de modo direto e imediato
sobre aquilo que nele matria, ou est e necessria dependncia dela; podem agir
nas funes da vida vegetativa, enquanto ligadas matria, e sobre a vida
sensitiva, porque esta depende de rgos corporais. No que se refere s funes
prprias da vida intelectiva, os demnios s podem chegar a elas indireta e
mediatamente, quer dizer, atuando sobre a parte corprea e sobre a vida sensitiva,
das quais a alma deve servir-se para desenvolver suas atividades espirituais. Em
outros termos, os demnios podem agir diretamente sobre a parte corprea do
homem, mas apenas indiretamente sobre sua inteligncia e sua vontade.
Conforme ensina So Toms,(Suma Teolgico. 1-2, q. 80, a. 1-3.) o entendimento,
por inclinao prpria s se move quando algo o ilumina em ordem ao
conhecimento da verdade. Ora, os demnios no querem conduzir o entendimento
verdade, mas, pelo contrrio, entenebrec-lo como meio de levar o homem ao
pecado. Por isso, eles no conseguem mover diretamente a inteligncia do homem,
e procuram ento influir sobre ela indiretamente, atravs de sua ao sobre a
imaginao e a sensibilidade.
Os demnios no podem tampouco mover diretamente a vontade humana, pois isto
s o prprio homem ou Deus podem fazer; mesmo que o Maligno, por permisso
divina, se assenhoreie do corpo do homem e entenebrea sua mente como se d
na possesso , ele no pode obrig-lo a pecar, pois a vontade no participaria dos
atos maus assim realizados, os quais seriam em conseqncia pecados apenas
materiais.
Para mover a vontade do homem, os demnios precisam, de algum modo,
convenc-lo, persuadi-lo a praticar uma ao m, ainda que sob a aparncia de um
bem.
A ao persuasiva do demnio
"O demnio no fora; ele prope, sugere, persuade, alicia
O demnio no tem o poder de obrigar os homens a fazer ou deixarem de fazer
algo; por isso procura persuadi-los para que se deixem conduzir pelo seu mal.
"Ele no os fora: ele prope, sugere, persuade, alicia escreve o Pe. J. de
Tonqudec S.J., exorcista e demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele deu a
Eva razes para ela transgredir a ordem divina (Gen 3, 4-5, 13); no deserto,
solicitou Nosso Senhor pela atrao de uma dominao universal (Mt 4, 26-27). (J.
de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de lation de Satan en ce monde, p. 495.)
So Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando que
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a vontade humana s se move internamente por ao do prprio homem ou de


Deus; externamente ela pode ser solicitada pelo objeto que, entretanto, no fora o
homem a escolher o que no quer. (Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.)
O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor Anglico:
Que influncia pode exercer o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio
pode oferecer aos sentidos seu objeto, falar razo, seja interiormente, seja
exteriormente; alterar os humores e produzir imagens perigosas, excitar enfim as
paixes que podem mover a vontade e assenhorear-se do entendimento .(C.
LUMBRERAS O.P., Tratado de los vicios y los pecados Introduccin. p. 766.)
Em comentrio a outra passagem de So Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:
Que os anjos possam iluminar e de fato iluminem o entendimento humano, uma
verdade que se atesta por uma multido lugares nas Sagradas Escrituras ...
Tambm os anjos maus so capazes de produzir, com sua virtude natural, falsas
iluminaes no entendimento dos homens, conforme nos admoesta So Paulo para
que estejamos alerta pois o prprio Satans se disfara em luz (2 Cor 11, 14).
Afirma So Toms que nos sentidos do homem, sejam internos, sejam externos, os
anjos podem influir e agir a partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer
dizer, extrnseca e intrisecamente; mas, em relao ao entendimento e vontade
humanas, s os podem mover e influir indireta e exteriormente, quer dizer
propondo a estas potncias espirituais de uma maneira acomodada a elas seus
objetos, que so a verdade e o bem e influindo nelas indiretamente mediante os
sentidos, as paixes, as alteraes corporais sensveis, etc., embora no possam
nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do homem, se este se acha em
estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introduccion,
p. 898.)
Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio apresentou suas razes tomando
uma forma corprea, produzindo sons e articulando as palavras oralmente; no geral
dos casos, entretanto, o demnio, para persuadir o homem a pecar, conjuga sua
ao sensibilidade, a memria e a imaginao.
As doutrinas perversas do demnio
O demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope doutrina de Cristo.
Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de So de Aquino, comenta o Pe.
Aureliano Martnez O.P.: O demnio tem suas doutrinas perversas, s quais o
Apstolo chama esprito do erro e ensinamentos do demnio (1 Tim 4, 1), com as
quais como deus deste mundo, cega a inteligncia dos homens para que no brilhe
nelas a luz do Evangelho (2 Cor 4, 4); doutrinas que propala mediante falsos
apstolos e operrios enganadores que se disfaram em apstolos de Cristo; e no
de espantar, pois o prprio Satans se disfara em anjo de luz (2 Cor 11, 13-14),
tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e de ira (Ef 4, 27). (A MARTNEZ
O.P., Tratado de Los Angeles Introduccin, p. 511.)
Foi por essa razo que o Divino Salvador definiu o demnio como aquele "que no
permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a
mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44).
Por meio dessa ao de persuaso o demnio procura na tentao, no apenas
induzir-nos a cometer este ou aquele pecado, mas afastar-nos completamente de
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Deus.
Limites ao do demnio
Por mais poderoso que seja, com uma capacidade de ao superior de qualquer
outro ser criado, o demnio, entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura, ele
tem suas limitaes, decorrentes de trs fatores: sua prpria natureza, a condio
particular de cada demnio e a vontade permissiva de Deus.
Limites impostos por sua prpria natureza
Com toda criatura, o demnio est limitado em sua atuao pela sua prpria
natureza: por mais elevado que seja seu poder, este no pode ultrapassar os limites
de sua natureza criada.
Ele um ser finito, contingente. No se deve pois de forma alguma julgar que ele
capaz de saber tudo (onicincia), de poder tudo (onipotncia) e estar em todo lugar
(onipresena): esses atributos so exclusivos de Deus.
Sua inteligncia, embora se tenha mantido intacta, est privada de todo auxlio
sobrenatural. Os demnios perderam, com o pecado, toda forma de conhecimento
sobrenatural; enquanto os anjos bons vem em Deus o estado de uma alma (se ela
est na graa divina ou em pecado), os demnios s podem fazer conjetura a
respeito, O mesmo se deve dizer quanto a certos acontecimentos futuros que Deus
revela aos anjos.
Por sua natureza, nem os anjos bons nem os demnios podem conhecer o futuro
livre ou futuro contingente isto , aquele que depende da vontade divina e do livre
arbtrio humano mas apenas Deus, que o pode revelar aos seus anjos.
Outro limite natural ao do demnio , como vimos, sua impossibilidade de agir
diretamente sobre a inteligncia e a vontade humanas; ele tem de usar meios
indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as paixes, e sobretudo a persuaso.
Limites devidos condio particular de cada demnio
Outro limite atuao demonaca vem da diversa condio de cada demnio. Assim
como existem desigualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os
demnios no h dois iguais. Por isso, nem todos os demnios tm o mesmo poder.
Outro fator de limitao a posio relativa de cada demnio na escala dos anjos
decados, e as eventuais ordens e proibies que existam entre eles.
Limites impostos por Deus
O demnio s pode agir em detrimento do homem com a permisso de Deus.
Ensina o Cardeal Lepicier: preciso que nos lembremos sempre de que, por muito
grande que seja o poder do demnio, tem limites que lhe foram sabiamente
determinados pelo Todo-Poderoso. Ele pode, sem dvida, fazer-nos mal, mas no
alm daquilo que lhe permitido, e bem conhece que o seu poder no pode durar
muito. Pode ser que o conhecimento da curta durao do seu reino contribua para
que redobre a sua atividade nos tempos que vo correndo; mas todos os seus
esforos obedecem aos impenetrveis desgnios da Providncia que s permite que
a sua influncia seja exercida at certo grau, de forma que nos possamos colocar
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debaixo da proteo de Deus e ganhar, pelos nossos mritos, a vitria final e a


coroa da imortal glria que nos espera no Cu" ( Cardeal A. LPICIER, O.S.M., O
Mundo invisvel, p.242.)
No livro de J, no qual nomeado pela primeira vez nas Escrituras, Satans aparece
como agente do mal, porm absolutamente subordinado a Deus.
Embora tenha inveja do justo J e queira pr sua virtude prova, por meio da
infelicidade, Satans no pode agir seno com a autorizao divina. Ele tem
necessidade de uma permisso, ou at mesmo de uma delegao do Senhor. Sua
ao estritamente limitada vontade de Deus, que permite, primeiro atacar seu
servidor exclusivamente em seus bens e no em sua pessoa; depois em sua pessoa,
mantendo entretanto sua vida (J 1, 6-12; 2, 1-7).
So Paulo nos tranqiliza: "Deus fiel, o qual no permitir que sejais tentados
alm do que podem as vossas foras; antes, com a tentao, vos dar as foras
necessrias para sair dela e para suport-la" (1 Cor 10,13).
Por que Deus permite que o demnio tente o homem, como tambm o prejudique,
muitas vezes, de tantos modos? Como fica patente em tantas passagens da
Escritura e ensinamentos do Magistrio eclesistico, essa permisso divina tem
como escopo santificar o homem por meio de provaes, pun-lo por alguma falta
grave, servir de ocasio para que se manifeste o poder divino de um modo visvel,
como no caso dos exorcismos de possessos.
Poder dos anjos bons sobre os demnios
Ensina So Toms que os anjos bons, mesmo que por natureza pertenam a uma
hierarquia inferior de algum demnio ( por exemplo em ralao a Satans),
sempre tm um domnio sobre os anjos decados. Pois os anjos gozam de perfeio
da amizade de Deus, da qual esto privados os demnio; e esta perfeio superior
mera excelncia natural, a nica que permanecesse nos demnios ( Suma
Teolgica, 1,q. 109,a.4. )Por isso observa o Cardeal Lepicier: " A sabedoria de Deus
torna-se ainda mais manifesta , quando consideramos que ele colocou os espritos
malignos debaixo do domnio dos anjos bons e deu a cada homem, neste mundo,
um anjo bom que o ilumina, guia os seus passos e o defende contra os seus
inimigos. Por isso, os assaltos do inimigo das almas so aniquilados pela
interveno daqueles espritos que se conservam fiis a Deus, e o demnio acaba
por contribuir para a maior glria do Criador". (Cardeal A. LPICIER, op. cit., p. 241.
)
III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO
DEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando sua ordem e suas leis; isto , a
normalidade, a simplicidade, o usual das coisas; tudo aquilo que sai desta linha e
que parece maravilhoso, prodigioso, milagroso excepcional, muito raro. Deus nos
criou livres e espera de ns um livre consentimento f, sem que nisto sejamos
influenciados por uma manifestao habitual do preternatural e do sobrenatural.
Entretanto, para provar-nos, para que mereamos a bem-aventurana eterna, como
tambm, muitas vezes, para castigo nosso, permite Deus que o demnio nos
atormente.

48

A inclinao para o mal nos provm de trs causas: de nossa natureza, ferida pelo
pecado original; do mundo e do demnio. Entretanto Satans desperta em ns,
continuamente, a trplice concupiscncia com insistentes tentaes de soberba e
orgulho, de luxria, de avidez em todos os nveis.
Essa a ao ordinria, comum, corrente do demnio ou seja, a tentao. Alm
dela, pode o Maligno exercer uma ao extraordinria.
A ao ou atividade demonaca extraordinria pode ser assim qualificada por duas
razes: em primeiro lugar, pelo seu carter surpreendente, sensacional,
espetacular; em segundo, pela sua relativa raridade (se comparada com a ao
ordinria). Estamos nos referindo infestao e possesso diablica.
Trataremos em primeiro lugar da tentao; a seguir, das duas formas de infestao
- a local e a pessoal; no captulo seguinte, da possesso.A tentao
Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao.
porque depois que tiver sido provado, receber a coroa da
vida,
que
(Tiag 1,12)

Deus

promete

aos

que

amam".

A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em relao ao homem, a


tentao. Por esse seu aspecto comum e tambm por ser a mais freqente, pode-se
cham-la de ao ordinria do demnio.
Natureza da tentao
Em seu sentido etimolgico, tentar algum significa p-lo prova para que se
conheam suas disposies ou qualidades.
Tentao probatria e tentao enganadora ou sedutora
Santo Agostinho estabeleceu uma distino, que se tomou clssica, entre a
tentao probatria (tentatio probationis) e a tentao enganadora ou sedutora
(tentatio decepcionis vel seducionis).
A tentao probatria no visa levar ao pecado, e sim tornar patente a virtude de
algum ou fortalec-la por meio da provao. Nesse sentido que se pode falar de
tentao de Deus, como, por exemplo, as provaes que o Criador, servindo-se do
demnio, enviou a J para provar sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss).
Pode-se falar tambm de tentar a Deus quando se pretende pr Deus prova,
exigindo dele um milagre ou uma ao extraordinria, com o fim de satisfazer nossa
curiosidade, nossos caprichos, ou livrar-nos das conseqncias de nossas irreflexes
ou imprudncias. Tentar a Deus escreve D. Duarte Leopoldo e Silva - expor-se
ao perigo, a grandes tentaes, sem necessidade, e depois pedir um milagre para
no sucumbir. Deus protege no perigo, mas nem por isso devemos expor-nos
temerariamente, porque, diz o Esprito Santo, quem ama o perigo nele perecer .
(Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, Concordancia dos Sanctos Evangelhos, Escola
Typographica Salesiana, So Paulo, I edio, 1903.)
A tentao enganadora ou sedutora visa levar o homem runa espiritual; ela
prope-lhe um mal sob a aparncia de um bem, procurando arrast-lo ao desejo
49

desse mal, isto , ao pecado. Pode, ento, ser definida como uma incitao ao
pecado. Consiste em um estmulo, uma solicitao da vontade para o mal.
Quando procede de ns mesmos (tentao interna), pode ser indicada mais bem
como inclinao, arrebatamento, estmulo; se provm de outros inclusive do
demnio podemos referir-nos a ela como convite, solicitao, incitao.
Causas naturais da tentao: o mundo e a carne
Nem todas as tentaes que o homem padece provm do demnio; tambm o
mundo e a carne tm nelas uma grande parte: "Nem todos os pecados so
cometidos por instigao do demnio, mas alguns so cometidos pela livre vontade
e corrupo da carne - ensina So Toms. ( Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.)
A raiz mesma da tentao est na prpria natureza humana, livre porm demasiado
frgil, sobretudo depois que decaiu de sua integridade, em conseqncia do pecado
original. Cada um tentado pela sua prpria concupiscncia, que o atrai e o alicia
- escreve o Apstolo So Tiago (Tiag 1, 14), que repete a mesma idia pouco
frente: De onde vm as guerras e as contendas entre vs? No vm elas das
vossas concupiscncias que combatem em vossos membros? (Tiag 4, 1).
So Paulo descreve em termos dramticos essa terrvel realidade: "Sinto imperar
em mim unia lei: querendo fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim.
Segundo o homem interior, acho satisfao na lei de Deus; mas em meus membros
experimento outra lei que se ope lei do meu esprito e me encadeia lei do
pecado que reina em meus membros (Rom 7, 21-24)*
*So Paulo descreve a luta que se trava no interior do homem entre a carne e o e
esprito. O homem reconhece a justia e a bondade da lei, mas a concupiscncia
excita-o fortemente a desobedecer-lhe (Pe. MATOS SOARES). A carne, aqui,
significa a natureza humana decada em conseqncia do pecado original, que a
tornou desregrada. De si, a carne ou seja, a natureza humana boa, pois criada por
Deus.
Essa a lei da carne
Tambm o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois "est sob o jugo do
maligno (1 Jo 5, 19), e a amizade deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se
rompermos com o mundo ele nos perseguir, adverte o Salvador, pois no somos
do mundo ( Jo 15, 19). Por isso, Jesus disse expressamente que no rezava pelo
mundo (Jo 17, 9).
Um homem pode ser tentador de outro homem, segundo o esprito do mundo. Foi o
que fez So Pedro, procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A partir
daquele momento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos que era necessrio
que fosse a Jerusalm, padecesse muito da parte dos ancios, dos sumos
sacerdotes e dos escribas, e fosse condenado morte, e ao terceiro dia
ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte, comeou a admoest-lo, dizendo: Deus
te livre, Senhor! Isto no te pode acontecer!Ele, porm, voltando-se, disse a
Pedro: 'Retira-te de mim, Satans! Pois s para mim obstculo (isto , tentao);
os teus pensamentos no so de Deus, mas dos homens!' (Mt 16, 21-23).
Somos, pois, tentados pela nossa prpria fragilidade, pelo nosso temperamento,
nossa ndole, formao, ambiente, familiares, amigos, situaes e ocasies; em
50

uma palavra: pela carne e pelo mundo.


A tentao demonaca
Porm, conforme ensina o Apstolo, no temos que lutar somente contra a carne e
o sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os dominadores
deste mundo de trevas, contra os espiritos malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6,
10-11).
fora de dvida que muitssimas tentaes so obra direta do demnio, cujo oficio
prprio diz So Toms tentar. ( Suma Teolgica, 1,q. 114,a .2. )
A maior parte da atividade demonaca se concretiza na tentao. Por isso o
demnio, no Evangelho, chamado tentador (cf. Mt 4, 3).
As demais causas da tentao o mundo e a carne podem atuar
dependentemente umas das outras; entretanto, comum que, nas tentaes, a
atrao do mundo se una revolta da sensualidade, e a ambas se some a ao
aliciante do demnio.
De tal modo que, embora os telogos aceitem no plano terico a possilidade de a
tentao poder ter uma causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar
necessariamente a ao do demnio, no plano prtico, em geral, admitem que o
Maligno, sempre espreita, se aproveita de todas as circunstncias para cavalgar a
tentao e aumentar a sua intensidade ou malcia.
De onde a advertncia de So Paulo: Se sentirdes raiva, seja sem pecar: no se
ponha o sol sobre vossa ira, para no dardes oportunidade ao demnio (Ef 4, 2627).
O homem diante da tenta
A tentao no pecado
A tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o prprio salvador
permitiu ser tentado pelo demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13).
Como dissemos, o demnio no pode agir diretamente sobre a inteligncia ou a
vontade humanas e por isso procura influenci-las por meios indiretos, em seu
escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo resistir ao tentador, o homem
freqentemente se deixa seduzir.
Para nos tentar, o demnio pode excitar a imaginao de modo a formar nela
imagens e representaes lbricas ou perturbadoras; interferir em movimentos
corporais que favoream os maus atos ou maus pensamentos, intensificar as
paixes, procurar enredar-nos em sofismas, em erros, etc.
Entretanto, o homem no culpado das tentaes que sofre, a no ser quando elas
so conseqncia de imprudncias, permitidas ou procuradas voluntariamente, por
exemplo, com olhares indevidos, freqncia a lugares perigosos, ms companhias,
51

etc. Do contrrio, ele s ser culpado nos casos em que der um consentimento
pleno e deliberado s solicitaes das tentaes.*
*Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a deleitao e o
consentimento. A sugesto no um pecado, porque no depende da nossa
vontade, A simples deleitao, quando involuntria, tambm no pecado. S o
consentimento sempre criminoso, porque depende exclusivamente de ns o
aceitar ou no a sugesto do pecado" (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op. cit., p.
34,
n.
5).
Por mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo
todo, no cometeu a menor falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua
santificao, segundo escreve So Tiago Apstolo: Bem-aventurado o homem que
sofre (com pacincia) a tentao, porque, depois que tiver sido provado, receber a
coroa da vida, que Deus prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12).
Necessidade da vigilncia e da orao
Devemos estar sempre alertas para enfrentar as provocaes, como nos
recomendou Nosso Senhor na hora de sua Paixo: "Vigiai e orai, para que no
entreis em tentao; o esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca (Mt
26, 41). O mesmo aconselha So Pedro: Sde sbrios e vigiai, porque o demnio,
vosso adversrio, anda ao redor como um leo que ruge, buscando a quem
devorar (1 Ped 5,8).
Vigiar, porm, no basta. preciso resistir ao demnio: "Resisti ao demnio, e ele
fugir de vs (Tiag 4, 7) nos assegura So Tiago. Resisti-lhe [ao demnio]
fortes na f manda So Pedro (1 Ped 5,9).
E So Paulo exorta: Revesti-vos da armadura de Deus para que possais resistir s
ciladas do demnio. ... tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia
mau, e ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os
vossos rins com a verdade, e vestindo a couraa da justia ... tomai o escudo da f
com que possais apagar todos os dardos inflamados do maligno, tomai tambm o
elmo da salvao e a espada do esprito ( que a palavra de Deus) (Ef 6, 11-17).
Deus no permite que sejamos tentados alm de nossas foras
Devemos, entretanto, ter sempre presente esta consoladora verdade: certo que
Deus no permite sejamos tentados alm de nossas foras. Este o ensinamento
de So Paulo: Nenhuma tentao vos sobreveio que superasse as foras humanas.
Deus fiel: no permitir que sejais tentados acima das vossas foras: mas, com a
tentao, vos dar tambm o meio de sair dela e a fora para que suport-la (1
Cor 10,13).
A infestao
"No temos que lutar somente
contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades,
contra os dominadores deste mundo de
52

trevas, contra os espritos malignos


espalhados
(Ef 6, 10-11)

pelos

ares..

"

A TERMINOLOGIA a respeito da ao extraordinria do demnio sobre os homens,


as coisas e os locais, no uniforme: alguns autores falam em obsesso, para
designar essa atuao demnio, quer se trate de sua simples presena local, quer
de atuao sobre o homem, mas sem possu-lo, quer da possesso. Outros criam
termos especiais como circumissesso, para designar a ao demonaca externa ao
homem.
Adotamos aqui a terminologia utilizada por Mons. Corrado Balducci, por parecer-nos
mais simples e direta: infestao local, infestao pessoal e possesso diablica. (Cf
Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El diablo, pp. 156-158.)
Trataremos em primeiro lugar das duas formas de infestao a local e a pessoal;
no captulo seguinte, da possesso.
Infestao local
A infestao local consiste em uma atividade perturbara que o demnio exerce
diretamente sobre a natureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos,
etc.) e animada inferior (reino vegetal e reino animal), e tambm sobre lugares,
procurando desse modo atingir indiretamente o homem, sempre em modo malfico.
Com efeito, todas as criaturas, mesmo as irracionais, por maldio do pecado,
ficaram sob o poder do demnio (cf. Rom 8, 21ss). Assim, os lugares e as coisas, do
mesmo modo que as pessoas, esto sujeitas infestao demonaca. E preciso no
esquecer a atuao dos demnios dos ares, a respeito das quais nos adverte o
Apstolo: No temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra
os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas,
contra os espritos malignos espalhados pelos ares... (Ef 6, 10-11).
Entram nessa categoria as casas e lugares infestados: objetos que voam ou se
deslocam de lugar, sons estranhos ou perturbadores (passos, pedradas nas vidraas
ou no telhado, uivos, gritos, gargalhadas); impresso de presenas invisveis,
sensao de perigos inexistentes, etc.; distrbios visveis, estranhos e repentinos
que se verificam no mundo vegetal e no mundo animal (rvores ou plantaes que
secam repentinamente, doenas desconhecidas nos animais, pragas, etc.).
Certos fenmenos ou calamidades de aparncia e estruturas naturais (tempestades,
terremotos e outros cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem ter igualmente o
demnio como autor, seno nico direto (como na possesso), ao menos parcial e
dirigente. Por exemplo, o raio que caiu do cu e consumiu os pastores e as
ovelhas de J, do mesmo modo que o vento do deserto que fez cair a casa dos
filhos do Patriarca, esmagando-os sob as runas, foram suscitados por Satans (J
2, 16-19). Nesse caso, podem ser includos essas manifestaes demonacas
extraordinrias.
Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem em concomitncia com casos de
infestao pessoal ou de possesso diablica.
53

Infestao pessoal
A infestao pessoal uma perturbao que o demnio exerce, j no mais sobre o
mundo material e as criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa, diretamente, sem
contudo impedir-lhe o uso da inteligncia e da livre vontade. Apesar de ser
excepcional, talvez o mais freqente dos trs tipos de atividade malfica
extraordinria - isto , infestao local, infestao pessoal, possesso.
Como a infestao local, a pessoal tambm comporta graus de intensidade, e
diversa modalidade.
A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e interna ou psicolgica, conforme se
exera sobre os sentidos externos ou internos e sobre as paixes do homem. Com
freqncia, a infestao simultaneamente externa e interna.
Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre nossos sentidos externos: a
vista, provocando aparies sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a audio,
fazendo ouvir rumores, palavras ou canes obscenas, blasfmias, convites,
agrados ou ameaas; o tacto, com sensaes provocantes, abraos, movimentos
carnais; ento dores, doenas, etc.
Mas o demnio pode atuar tambm sobre os sentidos internos (fantasia e memria)
e sobre as paixes.
A infestao interna ou psicolgica consiste em sugestes violentas e tenazes:
idias fixas, imagens expressivas e absorventes, movimentos profundos de
emotividade e de paixo - por exemplo, desgostos, amargura, ressentimentos, dio,
angstias, desespero; ou, ao contrrio, inclinao para algum objeto ilcito, ou
inclinao, de si lcita, mas desregrada quanto ao modo e intensidade.
Comenta o Pe. Tanquerey: A pessoa se sente, embora com desgosto, invadida por
fantasias importunas, tediosas, que persistem no obstante os esforos vigorosos
para afast-las; ou ento por frmitos de ira, angstia, desespero, mpetos
instintivos de antipatia; ou pelo contrrio, por perigosas ternuras sem razo alguma
que as justifiquem . (Adolphe TANQUEREY, Precis de Thotogie Asctique ei
Mystique. p. 958.)
Os acessos de melancolia e os transportes de furor que afligiam Sal, por obra de
um demnio e por permisso divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da
infestao pessoal interna, infestao psicolgica.
Diferentemente do possesso, o infestado guarda a disposio de seus atos
exteriores, embora em muitos casos tenha sua liberdade diminuda. Ele conserva o
poder de reagir contra as sugestes do interior ( por exemplo, sugestes de
blasfmias), de julgar sobre o valor moral destas sugestes, achando-as
abominveis.
Uma das modalidades de infestao pessoal, talvez das mais freqentes so as
doenas, muitas vezes desconhecidas e incurveis, que chegam a levar morte, se
Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J: Disse, pois, o Senhor a
Satans: Eis que ele (J) est na tua mo; conserva, porm, a sua vida (J 2,
6).
As escrituras apresentam vrios casos de tais enfemidades de origem de diablica.
Exemplo clssico, a lepra que cobre de chagas o justo J, da planta dos ps at o
alto
da
cabea
(J
2,
7-8).
54

Seriam igualmente vtimas de infestao diablica a mulher encurvada,


atormentada pelo demnio havia dezoito anos, de tal sorte que no se podia
endireitar, e que foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11); o menino epiltico (Mt
17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38); o mudo (Mt 9,32); e o cego mudo (Mt 12, 22).
Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por efeito de maleficios,
observando que nestes casos os distrbios so com freqncia de ordem fsica,
sendo dificilmente diagnosticados pelos mdicos; outras vezes se trata de
inconvenientes que atacam a vida psquica, a prpria personalidade do indivduo,
tomando-o difcil, raivoso e at incapaz de atuar no mbito de sua vida familiar e
social.(Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p. 184.)
Convm precisar que muitas das manifestaes acima descritas, embora prprias s
infestaes locais ou pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so de
origem demniaca; vrias anomalias de ordem psquica (iluses, alucinaes,
delrios) podem se externar pelos mesmos fenmenos; um cuidadoso exame do
indivduo e das circunstncias que acompanham os fatos poder revelar a origem
natural patolgica ou demonaca dos distrbios.
Vtimas prediletas da infestao
Se bem que qualquer pessoa possa ser vtima desse tipo de tormento diablico,
Mons. Balducci indica trs categorias de pessoas que estariam mais sujeitas a ele:
os santos, os exorcistas e demonlogos, e os maleficiados (vtimas de malefcio).
Os santos, por causa do dio que o demnio tem daqueles que de modo especial
amam a Deus e procuram a perfeio; isto, do lado da inteno do demnio; do
lado da permisso divina, esta dada como provao especial a almas muito
eleitas. Vrios santos a experimentaram. Entre os antigos, basta lembrar Santo
Anto; do mesmo modo Santa Catarina de Siena (1347-1380); So Francisco Xavier
(1506-1552); Santa Teresa de Jesus (1515-1582); Santa Maria Madalena de Pazzi
(1566-1607); So Joo Batista Vianney, o Cura dArs (1786-1859) So Joo Bosco
(1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903).*
*Os exorcistas e demonlogos: a razo to bvia que quase no preciso d-la;
os primeiros, com seu ministrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo
e libertam suas vtimas; os segundos, com seus estudos, esclarecem os fiis com
relao existncia e atividade demonacas.
Os maleficiados (vtimas de malefcio), por permisso de Deus, para seu castigo, ou
provao, ou para manifestar o poder divino. ( Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p.
179.)
4 Esta Santa leiga, grande mstica, recebeu os estigmas da Paixo, tinha freqentes
vises de Nosso Senhor e de Nossa Senhora, e um comrcio quase contnuo com
seu Anjo da Guarda. Foi muito atormentada pelo demnio que a espancava com
uma vara durante horas e horas, s vezes a noite inteira, causando-lhe profundas
esquimoses no corpo, que duravam vrios dias, at que Nosso Senhor as curasse.
Perseguia-a por toda a parte, em casa, na rua, na igreja, com aparies, assumindo
o aspecto de um cachorro, de um gato, de um macaco, de pessoas conhecidas, ou
de homens ferozes e espantosos. Vrias vezes um desses homens horrveis a jogou
na lama quando saia de casa para ir comungar. O demnio lhe aparecia tambm sob
a figura de seu confessor, Mons. Volpi e outras debaixo da aparncia do Anjo da
55

Guarda, chegando a confundi-la; de certa feita o Maligno assumiu a figura de Jesus


flagelado, com o corao aberto e todo ensangentado, para pedir-lhe maiores
penitncias, com a dupla finalidade de fazer deteriorar sua j delicada sade e
incit-la a desobedecer o confessor que as havia proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El
diablo PP. 179-181).
A possesso
E
muitos
(Mt 8, 16)

pela

tarde
possessos

do

apresentaram-Lhe
demnio".

A POSSESSO a mais espetacular das manifestaes diablicas e a que mais


impressiona as imaginaes; a tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho
constante do demnio que, por meio da tentao, procura seduzir os homens ao
pecado.
Realidade da possesso diablica
No que se refere possesso diablica, h duas posies erradas que preciso
evitar: a primeira, consiste em acreditar com facilidade que uma pessoa est
possessa, sem maior exame, pela impresso causada por sintomas que podem bem
corresponder a outros estados, no sendo de si suficientes para caracterizar a
possesso; a segunda posio est em negar que hoje ocorram casos de possesso;
chega mesmo a negar que alguma vez se tenham dado. Esta posio extremada se
choca com uma verdade claramente ensinada pela Sagrada Escritura, pela Tradio
e pela prtica da Igreja.
Os racionalistas pretendem que os casos de possesso diablica relatados na
Escritura no passam de casos patolgicos mania, loucura, histeria e epilepsia.
Dizem que Jesus no pretendia que esses infelizes enfermos, chamados
endemoniados, estivessem realmente possessos, mas tratava-os de acordo com as
convices dos seus contemporneos, os quais acreditavam na ao demonaca.
Nada mais falso, e os Evangelistas distinguem bem entre a doena e a possesso.
Assim, So Marcos escreve: E de tarde, sendo j posto o sol, traziam-lhe (a Jesus)
todos os que estavam doentes e os possessos do demnio E curou muitos que se
achavam oprimidos com varias doenas. e expeliu muitos demonios (Mc 1, 32-34).
E em So Mateus est escrito: E pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos do
demnio, e ele com a (sua) palavra expelia os espritos maus, e curou todos os
enfermos (Mt 8, 16).
Do mesmo modo So Lucas: E quando foi sol posto, todos os que tinham enfermos
de diversas molstias, traziam-lhos. E ele impondo as mos sobre cada um, saravaos. E de muitos saam demnios gritando
(Lc 4,40-41).
evidente nestas passagens que os Evangelistas se referem cura de doentes e
expulso de demnios como dois casos diferentes.
De resto, o prprio Salvador afirma que expulsava os demnios dos possessos. Por
56

exemplo, aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios
pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28).
Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs reino
de Deus(Lc 11,20).
E Ele mesmo distingue bem os casos de doena dos de possesso, ao dizer: Eis
que eu expulso os demnios e opero curas (Lc 13, 32).
A Liturgia e a prtica da Igreja, com a instituio dos exorcismos, bem como o
ensinamento dos telogos, indicam que Ela cr na possesso diablica. Ao mesmo
tempo, estabelecendo que os exorcismos sobre possessos no sejam feitos seno
depois de maduro exame e mediante especial autorizao, a Igreja indica que no
se deve crer levianamente nos casos de possesso.
Em resumo, que se tenham dado alguns casos, pelo menos de verdadeira possesso
diablica, como os relatados nos Evangelhos, verdade de f; que depois se
tenham dado outros, doutrina comum dos telogos, que no pode ser negada sem
temeridade.
Natureza da possesso
A possesso consiste em um domnio que o demnio exerce diretamente sobre o
corpo e indiretamente sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um
instrumento cego, dcil, fatalmente obediente ao poder perverso e desptico do
demnio.
O indivduo em tal estado chamado justamente possesso, endemoniado, enquanto
instrumento, vitima do poder demonaco, ou energmeno, porque mostra uma
agitao inslita.
Caractersticas
A possesso se caracteriza por dois elementos: a) presena do demnio no corpo do
homem; b) exerccio de um poder por parte demnio sobre o mesmo.
Quanto presena demonaca, ela no significa uma presena fsica, como anjo
(decado), o demnio puro esprito; sua presena se d pelo contacto operativo,
isto , o demnio est onde atua desse modo, o demnio pode desenvolver sua
atividade por toda a parte, tanto fora como dentro dos corpos humanos. Sendo
assim, um indivduo pode estar possudo por vrios demnios (os quais operam
simultaneamente sobre ele, embora sob aspectos diversos), como um s demnio
pode possuir vrias pessoas (atuando sucessivamente sobre cada uma delas).
O modo como se opera a possesso explicado por So Toms de Aquino:
"Os anjos bons e os maus tm o poder, em virtude de sua natureza, de modificar
nossos corpos, como qualquer outro objeto material. E como eles esto presentes
num lugar na medida em que operam nele, assim eles penetram em nossos corpos.
Do mesmo modo, ainda, eles impressionam as faculdades ligadas a nossos rgos:
s modificaes dos rgos respondem as modificaes das faculdades. Mas a
impresso no chega at vontade, porque a vontade, nem seu exerccio, nem em
seu objeto, depende de um rgo corporal; ela recebe seu objeto da inteligncia, na
57

medida em que esta desentranha, do que ela percebe, a noo de bondade do ser.
(In 2dum Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5, sol. apud L. ROURE, Possession Diabolique,
col.)
Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo no pode penetrar diretamente
na alma do homem, pois isto somente a Santssima Trindade pode fazer. (Suma
Teolgica, 3,q. 8,a.8)
Isto quer dizer que, na possesso, embora o demnio domine o corpo, sobretudo o
sistema nervoso, e possa impedir o uso das potncias da alma, ele no pode
penetrar nela e obrigar sua vtima a cometer um pecado, ou aceitar as doutrinas
diablicas.
O possesso no moralmente responsvel por seus atos, por piores que sejam,
uma vez que no tem plena conscincia deles, nem existe colaborao da vontade.
Efeitos da ao do demnio sobre o possesso
A presena operante do demnio no endemoniado no contnua, mas se manifesta
por perodos de crise. No falta ao demnio poder nem vontade de atormentar
ininterruptamente sua vtima, tal o dio ao homem; Deus que no o permite, pois
a pessoa no resistiria.
A influncia do demnio sobre os possessos no simplesmente indireta ou moral,
como, por exemplo, nas tentaes, mesmo as mais fortes; ela uma ao direta e
fsica, exercida pelos esprito das trevas sobre os rgos corporais do infeliz
submetido ao seu imprio. De onde resulta para este ltimo um estado doentio,
estranho, que sai das leis ordinrias das afeces mrbidas, embora
freqentemente acompanhado de fenmenos de ordem puramente natural, que o
demnio determina nele, simultaneamente com aqueles que ultrapassam a esfera
prpria aos agentes fsicos. Esses fenmenos so habitualmente uma
superexcitao geral e profunda de todo o sistema nervoso.
Outras vezes, ao contrrio, o demnio comunica sua vtima um crescimento
extraordinrio da fora muscular. O infeliz entra em fria a ponto de espumar de
raiva, ranger os dentes, soltar gritos espantosos, precipitar-se na gua ou no fogo.
Ele se torna ento perigoso para aqueles que se aproximam dele; destri, como
simples pedao de palha, as cadeias de feno com as quais o querem prender; e, se
ele no puder atingir os outros, volta conta si mesmo o seu furor, arranhando-se
com as unhas, machucando-se com as pedras do caminho.
Essa ao perturbadora e nociva do demnio sobre os rgos corporais expande-se
sobre as faculdades mistas, como a imaginao, a memria, a sensibilidade.
Estende-se mesmo mais longe e mais alto no ser humano, porque ela tem sua
repercusso at na inteligncia. As operaes intelectuais apresentam, s vezes,
um tal carter de incoerncia, que os demonacos parecem atingidos de alienao
mental. No raro tambm ver-se produzir, no domnio do esprito, um fenmeno
anlogo quele que se passa no seus rgos. Assim como o demnio, em lugar de
paralisar as energias corporais do demonaco, aumenta seu poder, do mesmo modo,
em vez de diminuir suas luzes naturais, ele comunica sua inteligncia
conhecimentos que ultrapassam de muito seu poder.
Possesso e infestao: fenmenos da mesma espcie
A infestao pessoal (ou obsesso) e a possesso constituem fenmenos da mesma
58

espcie, variando apenas em grau, e so classificadas pelos telogos como aes


extraordinrias e diretas do demnio, enquanto a tentao indicada como
ordinria e indireta.
Observa o Cardeal Lepicier que a diferena entre a infestao pessoal e a possesso
no um diferena de espcie, mas somente de grau, visto que estas formas
diferem mais ou menos, conforme for maior ou menor o grau do poder exercido
pelo demnio sobre o corpo do indivduo a quem ele resolveu atormentar. Os
fenmenos de infestao pessoal no so, por vezes, menos graves do que os de
possesso. De fato, o Ritual Romano no estabelece diferena alguma entre eles, e
as lnguas latina e italiana tm apenas uma palavra clssica para designar ambas as
formas, isto , obsesso diablica.(Cf. Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, p.
277.)
verdade explica o Pe. Roure que a possesso no penetra at o ntimo da
alma; conseqentemente ela no pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal de
inteligncia ou de vontade; mas a ao diablica chega a neutralizar, a impedir o
exerccio da inteligncia e da vontade, de modo que o possesso torna-se incapaz de
conhecer, de julgar e de querer tudo o que se passa e se agita nele. Na infestao
tal no se d; a vtima conserva o domnio de suas faculdades superiores (a
inteligncia e a vontade), e pode mesmo servir-se delas para enfrentar os assaltos
do Maligno. Dessa forma acontece que a efervescncia diablica pode deixar o
fundo da alma em paz. (Cf. L. ROURE, Possession Diabolique, cols. 2645-2646.)
Causas da possesso
Punio, provao...
A permisso dada por Deus ao demnio de, na possesso apoderar-se assim dos
rgos corporais e das faculdades espirituais de uma criatura humana, , s vezes,
punio de certos pecados graves cometidos pelos possessos, em particular os
pecados da carne. Entretanto no sempre assim. Um endemoniado no
necessariamente culpado. Algumas vezes, Deus permite esse estado para ressaltar
sua glria pela interveno ostensiva de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para
provar os possessos.
So Boaventura explica que Deus permite a possesso seja em vista de manifestar
sua glria, obrigando o demnio pela boca possesso a confessar, por exemplo, a
divindade de Cristo, seja para punio do pecado, seja para nossa instruo. Mas,
por qual dessas causas precisamente ele deixa o demnio possuir um homem, o
que escapa sagacidade humana: os julgamentos de Deus so escodidos aos
homens. O que certo, que eles so sempre justos (In 2dum Sent. dist. VIII.
part II. q. 1 art nico apud L. ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.)
O carter espetacular da possesso acaba por apresentar um efeito apologtico e
asctico benfico, pois torna patente e quase visvel a existncia do Esprito das
trevas.
Esta uma das razes pelas quais Deus permite a possesso diablica, pois obriga
o Maligno a agir como que a descoberto, dando mostras pblicas da sua maldade,
do seu dio contra o homem e a criao.

59

Prticas supersticiosas, espiritismo, macumba


No devemos esquecer, entre as causas das infestaes e da possesso, as prticas
supersticiosas, o recurso a magos, pais-de-santo, cartomantes, adivinhos, etc.
"O demnio, quando um homem colabora com ele em prticas superti ciosas,
facilmente exerce sobre esse indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa
o Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para as prticas espritas: No pode haver
dvida de que atuar como mdium o mesmo que expor-se aos perigos da
obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar na
obsesso de uma pessoa. (Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)
Uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas
o malefcio, a respeito do qual falaremos adiante.
O Pe. Gabriele Amorth, exorcista da Diocese de Roma, afirma que oscasos mais
difceis de infestao e de possesso diablica que ele tem encontrado so os
resultantes de macumbas realizadas no Brasil e na frica. (Cf. G. AMORTH, Un
esocista racconta, pp. 116 e 157.)
Existem ainda casos de possesso voluntria, em que a pessoa que recorreu ao
diabo e fez um pacto com ele pode agir como um instrumento do Maligno para levar
avante os desgnios dele. A figura tpica do mdium de Satans, foi Hitler, segundo
julga o telogo e demonlogo beneditino austraco Dom Alos Mager.("No h
nenhuma outra definio mais breve, mais precisa, mais adaptada natureza de
Hitler que esta to absolutamente expressiva: Medium de Sat (D. Alos MAGER
O.S.B., Satan de nos jours, p. 639).) Poderiam ser mencionadas igualmente as
figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos outros...
Freqncia da possesso
Aps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos demonados diminuiu, de muito,
nas naes tomadas crists. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis so
preservados desses ataques sensveis do demnio. Este perdeu seu imprio, mesmo
sobre aqueles que, embora batizados, vivem de maneira pouco conforme com F
de seu Batismo. Membros da Igreja, embora membros mortos, eles encontram
nessa unio, entretanto imperfeita, ao Corpo Mstico de Cristo, um socorro em geral
suficiente para que o demnio no possa apoderar-se deles, como faria, se se
tratasse de pagos.
Entretanto observa o Pe. Ortolan no somente nas regies que no receberam
o Evangelho, mas tambm naqueles em que a Igreja est estabelecida, encontramse ainda demonacos. Seu nmero aumenta na proporo do grau de apostasia das
naes que, outrora catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e retornam ao
paganismo terico e prtico (T. ORTOLAN, Demoniaque, col.410.)
Para avaliarmos corretamente a presena e atuao do demnio no mundo atual
preciso considerar que o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h mais
de quarenta anos chegou em nossos dias a um grau inimaginvel. E que, mais
ainda do que os casos de possesso, o nmero dos infestados sem conta.
Possesso
o

diablica:
diagnstico
60

"Para
estabelecer
de
uma
possesso,

vlido:
provar
a
indicados no Ritual Romano.
(Dom
Louis
Bispo-missionrio e exorcista)

a
um
presena

nico

de

dos

realidade
mtodo
sinais
Cooman,

Estados patolgicos e possesso diablica


Problema complexo
Um dos problemas mais complexos colocados pela ao diablica extraordinria
sobre o homem o seu diagnstico. A questo consiste em saber quando estamos
realmente em presena de uma ao preternatural (isto , provocada por anjos ou
demnios) ou diante meras manifestaes de morbidez, ou de outro gnero, por
certo incomuns, mas que no escapam ao mbito dos fenmenos naturais da alada
da Medicina e outras cincias.
Nem sempre fcil distinguir entre as infestaes e possesses demonicas e
certos fenmenos de natureza mrbida, pois sabido que inmeros distrbios
patolgicos, especialmente de carter neuro-psiquitrico, provocam estados de
extrema agitao, decuplicam as foras fsicas, provocam fobias em relao s
coisas sacras, etc. Em resumo, fazem o pobre doente parecer um possesso.
o que faz notar o Cardeal Alexis Henri Marie Lpicier, O.SM.:
Sabemos que em algumas pessoas a imaginao, estando fora do normal, pode
ultrapassar os seus naturais limites e ser a origem de manifestaes estranhas que,
primeira vista, apresentam uma certa afinidade com ocorrncias preternaturais
[isto , produzidas por anjos ou demnios]. ... Todos ns sabemos quantas
perturbaes pode causar uma doena nervosa em certas criaturas, como, por
exemplo, nas que sofrem de histeria. H, de fato, nas aes destes indivduos
muitas coisas que causam admirao. ... Mas principalmente nos perodos de
paroxismo que a histeria est mais apta a exibir muitos e curiosos fenmenos, o
principal dos quais a alucinao.
Toda gente v, portanto, a necessidade imperiosa de estabelecer a distino entre
estes fenmenos e os que so devidos a causas preternaturais (Card. A. LEPICIER,
O Mundo invisvel, p. 201.)
Outras vezes, so fenmenos da natureza, insuficientemente explicados pelos
cientistas, ou simplesmente fora de alcance de pessoas sem formao
especializada: luminosidades, movimentos de massas de ar, variaes trmicas,
etc., os quais podem parecer fenmenos maravilhosos provocados por ao
diablica.
Objetividade e rigor cientfico
Mons. F. X. Maquart renomado estudioso da matria - compara o diagnstico do
exorcista ao diagnstico mdico.
61

O exorcista deve proceder com a mesma objetividade, o mesmo rigor que o exame
do mdico, de modo a no deixar fora do exame nenhuma das manifestaes
apresentadas pelo comportamento do paciente, evitando com isso deixar-se levar
pela impresso, que pode ser enganosa. Esse exame crtico tem por finalidade
eliminar alguma possvel explicao natural observvel na presumida manifestao
diablica.
Mons. Maquart explica que um certo nmero de sintomas da possesso so comuns
com os de algumas doenas como a psicastenia, a histeria, algumas formas de
epilepsia, etc. Como fazer para discernir ento entre um simples doente mental e
um possesso pelo demnio? Entram em jogo os outros sinais da possesso, que no
tm explicao natural: falar lnguas estrangeiras no aprendidas, conhecer fatos
distncia, revelar cincia ou fora fsica muito em desproporo com a idade, etc.
( Cf. F. X. MAQUART. LExorciste devant les manifestations diaboliques, pp. 338339.)
Essa posio exige, ao mesmo tempo, muita objetividade e bom senso, ao lado de
muita f. Pois, como evidente, no se pode, sob pretexto de que o extranatural
uma exceo, negar em princpio toda a ao demonaca, ou proceder de tal forma
como se sempre se tivesse que encontrar, a qualquer preo, uma explicao natural.
Perigos de um diagnstico errado
Um diagnstico errado no isento de perigos, tanto de ordem moral e espiritual,
como at mesmo fsica.
Em primeiro lugar, a prtica de exorcismos em simples doentes mentais, sem que
estes, obviamente, experimentem qualquer melhora, pode conduzir ao descrdito
em relao aos mesmos exorcismo e s coisas sagradas de modo geral. Pode ainda
oferecer argumentos aos cticos, que se aproveitaro para tachar a prtica dos
exorcismos como puramente supersticiosa.
Alm do mais, a prtica dos exorcismos solenes representa para o exorcista um
desgaste muito grande, o qual seria sem fruto em caso de erro de diagnstico.
Por fim, o exorcizar doentes mentais oferece o perigo de agravar seus males, seja
pela grande tenso e esforo mental e at fsico que o exorcismo comporta, seja
pelo carter impressionante deste.
o que afirma Mons. Maquart, experimentado demonlogo francs: No seria sem
inconvenientes graves exorcizar, sob simples aparncias de possesso, doentes
mentais. Em vez de os curar, o exorcismo teria o risco de agravar seu mal. (Mgr F.
X. MAQUART, L Exorciste devam les manjfestations diaboliques, p. 328.)
O mesmo assegura Dom Gustavo Waffelaert (Bispo de Bruges): "H inconveniente
real em exorcizar uma pessoa no possessa. Por ela, antes de tudo; pois o
exorcismo, pela forte impresso que produz, pode afetar desfavoravelmente um
sistema nervoso j perturbado e acabar de o arruinar; ele tambm um poderoso
meio de sugesto e arrisca desenvolver, num indivduo fraco, hbitos mrbidos.
Alm do que, no se tem o direito de empregar, sem motivo grave, as oraes
sagradas do Ritual: preciso que elas tenham um objeto. Dessa forma, a Igreja,
para pemitir o exorcismo, requer a prudncia e um julgamento moralmente certo ou
ao menos provvel da possesso . (Mgr G. 3. WAFFELAERT, Possession Diabolique.
col. 55.)
62

Em muitos lugares como nas dioceses de Roma e Veneza - os exorcistas


trabalham sempre em estreita unio com psiquiatras catlicos, os quais os ajudam a
distinguir meros doentes de eventuais possessos; por seu lado, esses profissionais,
muitas vezes, recorrem aos servios dos exorcistas, quando percebem em seus
clientes sinais que ultrapassam os limites da Medicina.
Na realidade, certas manifestaes, primeira vista patolgicas, podem esconder a
ao do Maligno. Por isso o mdico catlico no deve excluir sem mais a
possibilidade dessa ao, conforme observa Mons. Catherinet: O mdico que quiser
manter-se um homem completo, sobretudo se ele possuir as luzes da f, no
excluir, a priori, a presena do demnio, podendo, em certos casos, suspeitar, por
trs da doena, a presena e a ao de alguma fora oculta (cujo estudo ele pedir
ao filsofo ou ao telogo, os quais se guiam segundo seus prprios mtodos). (Mgr
F. M. CATHERJNET. Les Demoniaques dons l vangile, pp. 324-32.)
Critrios seguros
A Igreja nunca negou essa dificuldade de diagnstico da possesso; ao contrrio,
sempre foi muito cautelosa no pronunciar-se sobre os casos concretos,
recomendando que na avaliao de cada um deles se examine com muito cuidado
se o fenmeno pode ter uma origem natural. S depois de diligente e acurado
exame, e de descartadas todas as possibilidades de explicao natural, que a
Igreja autoriza a proceder aos exorcismos solenes sobre os possessos. Para garantir
tal rigor de procedimento, a Igreja estabeleceu que esses exorcismos s podem ser
praticados por sacerdotes devidamente autorizados pelo Ordinrio do lugar para
cada caso concreto; bispo no pode dar essa autorizao seno a um padre de
conhecida cincia, prudncia, piedade e integridade de vida. (Cf. Cdigo de Direita
Cannico, cnon 1172 1 e 2.)
Dom Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico no Vietn ( ele prprio exorcista
em um caso famoso de possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico
critrio que considera seguro para se determinar se h ou no possesso: Para
estabelecer a realidade de uma possesso, um nico mtodo vlido: provar a
presena dos sinais clssicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de
COOMAN, Le Diable au Couvent, p. 12.)
O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabeleceu, para orientar exorcistas, os
seguintes indcios por parte do suposto possesso:
1. Falar ou compreender lnguas estrangeiras sem t-las antes aprendido;
2.
Revelar
coisas
secretas
ou
distantes;
3.
Manifestar
fora
fsica
acima
de
sua
idade
e
condio;
4. E outras manifestaes do mesmo gnero, que quanto mais numerosas forem,
mais constituem indcios. (Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.)
Se certas manifestaes (como, por exemplo, demonstrar uma fora extraordinria,
dar uivos animalescos, gritar blasfmias ou palavres) podem ser causadas por uma
doena, a revelao de pensamentos ocultos ou o conhecimento de coisas que se
passam distncia j no podem ter a mesma explicao.
Hoje em dia muitas pessoas (infelizmente at sacerdotes) pretendem negar, seno
doutrinariamente, ao menos na prtica, toda possibilidade de possesso ou
infestao diablica, apresentando explicaes pseudo-cientificas em nome da
63

Parapsicologia.
A esse respeito observa Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicao natural s
manifestaes demonacas pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais
obscuro ainda...]
IV - A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS
DEPOIS DE TERMOS ESTUDADO a atividade demonaca ordinria (a tentao) e a
atividade extraordinria (infestao pessoal e a local, possesso), de ter visto os
critrios para o diagnstico dessas manifestaes, parece-nos indispensvel dar
aqui os meios que temos para fazer face s investidas diablicas.
O homen no est desarmado diante do poder das trevas. Ele dispe de armas
sobrenaturais e tambm naturais com que enfrentar as investidas diablicas.
Primeiramente, cabe ver de que meios preventivos dispomos; ou seja, como fazer
para evitar, tanto quanto est em ns, as investidas do demnio. A seguir, quais os
meios teraputicos nossa disposio, para nos curarmos, caso nos ocorra
sermos atingidos por tais investidas.
Esses meios podem ser chamados remdios, porque a ao demonaca provoca em
ns distrbios que no so menos incmodos que as enfermidades do corpo. E
assim como as doenas do corpo podem conduzir morte fsica, a atuao do
demnio visa produzir a morte da alma.
Remdios gerais, preventivos e liberativos
E
no
nos
mas livrai-nos do mal.

deixeis

cair

em

tentao,

(Mt 6, 13)
NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria (tentaes) e extraordinria
(infestao local, infestao pessoal sesso e possesso), os autores recomendam,
em primeiro lugar, os remdios gerais oferecidos pela Igreja.
Prticas religiosas e devocionais
Orao e penitncia; sacramentos e sacramentais
Antes de qualquer outro, vem o grande remdio indicado pelo prprio Salvador,
como o nico capaz de vencer certa casta de demnios a orao e o jejum,
acompanhados por aquela f que move as montanhas (cf. Mt 17, 14-20).
A orao por excelncia aquela que o prprio Cristo ensinou quando seus
discpulos Lhe pediram: Senhor, ensina-nos a rezar" o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4; Mt
64

6,9-13).
Nas duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste que nos d foras para resistir
aos assdios da carne, do mundo e do demnio: No nos deixeis cair em
tentao"; e que nos livre do mal, do supremo mal o pecado; e de seu instigador
o demnio: livrai-nos do mal ou livrai-nos do Maligno.* A liturgia em vrias
cerimnias recita o Pai-Nosso, todo ou, apenas essas duas peties. recitado por
inteiro nos exorcismos solenes sobre possessos.
* Os especialistas explicam que, no texto grego dos Evangelhos, podemos entender
essa petio tanto no sentido de sermos livres do mal, como do autor do mal, o
Maligno, o demnio. De fato, as duas interpretaes no se excluem comenta o
P. Jean Carmignac - uma vez que o fim do demnio o pecado e o pecado tem o
demnio por instigador. Contudo, segundo as diretrizes de Cristo, devemos pedir o
afastamento no somente do pecado, mas sobretudo do demnio (Abb Jean
CARMIGNAC, lcoute du Notre Pre, ditions de Paris, 1971, p. 87; no mesmo
sentido, J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de laction de Satan en ce
monde,
p.
496,
nota
5).
Depois vem a Ave-Maria louvor da Me de Jesus, a qual, por sua imaculada
Conceio, esmaga para sempre a cabea da antiga serpente. igualmente
recitada nos exorcismos sobre possessos.
Por fim, o Credo Creio em Deus Pai solene profisso de f catlica, que infunde
especial terror ao demnio; tambm recitado nos exorcismos sobre possessos.
Junto com a orao e a penitncia, indispensvel a freqncia aos sacramentos,
sobretudo da Confisso e da Comunho; assim como o uso de sacramentais (como
a gua-benta e o Agnus Dei) e de objetos bentos (velas, escapulrios, imagens,
cruzes, medalhas - particularmente a Medalha Milagrosa e a medalha-cruz
exorcstica de So Bento).
Devemos lembrar tambm o poder do Sinal da Cruz para afugentar o demnio: o
smbolo de nossa Redeno, que destruiu seu reino, causa-lhe particular terror; o
demnio foge... como o diabo da cruz... segundo o dito popular.
Alm das quatro cruzes que se fazem no Sinal da Cruz, as prprias palavras
pronunciadas so de natureza exorcstica deprecatria: "Pelo sinal (+) da Santa
Cruz, livrai-nos Deus (+) Nosso Senhor, dos nossos (+) inimigos. Em nome do Pai,
e do Filho, (+) e do Esprito Santo. Amm."
Por isso devemos fazer o Sinal da Cruz nas mais diversas ocasies: ao levantar e ao
deitar, antes das refeies, ao sair de casa, nas viagens, antes de tomar alguma
resoluo, etc.
A gua-benta feita expressamente para afastar dos lugares e das sobre as quais
aspergida todo o poder do inimigo e o prprio inimigo com seus anjos apstatas
conforme se l no Ritual Romano. (Rituale Romanum, tit. VIII, c. 2. ). So
numerosas no mesmo Ritual as bnos, oraes e cerimnias com o mesmo fim,
65

aplicadas a objetos e lugares diversos, as quais contm a mesma frmula


deprecatria contra Satans.
A confisso: mais forte que o exorcismo
Convm insistir na confisso freqente apesar das dificuldades que hoje se
apresentam para essa prtica sacramental - pelo empenho dos telogos e dos
exorcistas quanto sua eficcia.
O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe. Pellegrino Emetti, da Ordem de So
Bento, enfatiza: O sacramento da Confisso, ns o sabemos, a segunda tbua de
salvao depois do Batismo. ... A experincia ensina que dificilmente Satans
consegue penetrar em uma alma que se lava freqentemente com o Sangue
preciosssirno de Jesus. Este sangue torna-se a verdadeira couraa contra a qual
Satans pode forar, porm no consegue abrir nenhuma brecha. A freqncia
assdua e constante desse sacramento necessria, seja para quem faz o
exorcismo, seja para quem dele tem necessidade. Estou certo, por urna longa
experincia, que o sacerdote deveria lavar a sua alma no sangue de Jesus at
mesmo diariamente, se quiser lutar juntamente com Jesus contra Satans, e sair
vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do qual Satans tem medo ...
Cristo venceu Satans com o prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos diz:
"Estes so aqueles que venceram Satans com o Sangue do Cordeiro . (D. P.
ERNETTI O.S.B., La Catechesi di Satana, p. 251.)
igualmente taxativo o Pe. Gabriele Amorth, exorcista da diocese de Roma: Muitas
vezes escrevi que se causa muito mais raiva ao demnio confessando-se, ou seja,
arrancando do demnio a alma, do que exorcizando e arrancando-lhe assim o
corpo. ... A confisso mais forte que o exorcismo . (G. AMORTH, Un esorcista
racconta, pp. 63 e 86.)
Desprezo soberano ao demnio
A esses meios, os santos e autores espirituais acrescentam o desprezo soberano ao
demnio.
Ouamos Santa Teresa: muito freqente que esses espritos malditos me
atormentem; mas eles me inspiram muito pouco medo, porque, eu o vejo bem, eles
no podem sequer se mexer sem a permisso Deus... Que se saiba bem: todas as
vezes que ns desprezamos os demnios, eles perdem sua fora e a alma adquire
sobre eles mais domnio... Verem-se desprezados por seres mais fracos, , com
efeito, uma rude humilhao para esses soberbos. Ora, como dissemos apoiados
humildemente em Deus, ns temos o direito e o dever de os desprezar: Se Deus
est conosco, quem ser contra ns? Eles podem latir, mas no podem nos morder,
seno no caso em que seja por imprudncia, seja por orgulho nos colocaremos
em seu poder. (Apud Ad. TANQUEREY - Jean GAUTIER, Abrg de Thologie
Asctique et Mystique, p. 112.)
evidente que no devemos confundir esse desprezo ao demnio com a v
pretenso de que, por ns mesmos, temos algum poder sobre os anjos decados.
Por natureza no temos nenhum poder sobre eles; pelo contrrio, por sua natureza
superior, eles que podem ter domnio sobre ns. A base desse desprezo salutar
dos inimigos infernais tem de ser a mais perfeita humildade e a confiana
66

verdadeira e no temerria no Criador, na Santssima Virgem. Tomados esses


cuidados, convm fazer o que a grande Santa Teresa indica com tanta propriedade.
Sobretudo, devemos nos esforar por ter uma vida de piedade sria e autntica,
sem supersties nem sentimentalismos. Isto manter o demnio distante de ns, o
quanto possvel.
Fortalecimento da inteligncia e da vontade
Um grande meio preventivo na luta contra o demnio o fortalecimento de nossa
inteligncia e de nossa vontade.
Com efeito, a principal defesa de ordem natural que temos contra as investidas dos
espritos malignos a inviolabilidade dessas faculdades superiores, as quais mais
nos assemelham a Deus. Na medida em que permitimos seu enfraquecimento,
estamos nos colocando merc de Satans e seus seqazes. Pois o demnio tem
lucrado tanto com o enlouquecimento geral a que estamos assistindo em nossos
dias, que o caso de perguntar se no ele quem o est provocando.
Sem o consentimento da vontade humana, nenhua ao externa quer da parte
dos anjos, quer dos demnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode
constranger o homem a uma ao boa e nenhum demnio o pode fazer pecar.
Deus dotou o homem de vontade livre, dom natural inaprecivel, que lhe permite
decidir se acolhe ou no as boas inspiraes, se cede ou no s tentaes, por mais
que estas possam ser apresentadas com grande habilidade e astcia,
comprometendo a fantasia, ou com veemncia, exacerbando as paixes e os
instintos. O homem no mero objeto passivo de disputa entre os anjos e os
demnios, nem simples espectador inerte, mas um sujeito eminentemente ativo e
operante.
Os autores costumam ressaltar os perigos de uma pretensa mstica, que conduz ao
abandono voluntrio da inteligncia e da vontade.
certo que Deus nos pode conceder a graa excecional da contemplao passiva
dos msticos; isso, porm, s acontece por uma eleio gratuita exclusiva de Deus,
sem cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde prontido em fundir
inteiramente a nossa vontade com a divina, unindo-nos misticamente com Deus.
Se, entretanto, procuramos culpavelmente provocar em ns mesmos essa
passividade da vontade (por exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso de
estupefacientes e narcticos de vrios tipos, de tcnicas corporais ou espirituais),
podemos nos transferir ao mundo do pretersensvel, como acontece no sono e na
contemplao mstica; mas esse estado, ao invs de nos elevar nas vias luminosas
dos xtases, pode arrastar-nos para baixo, rumo a escuros abismos, onde no
encontraremos anjos e sim demnios, que nos trataro como presas sem vontade,
podendo levar-nos possesso.
De onde o perigo de certas escolas ou correntes que se apresentam como meras
tcnicas de meditao, de concentrao espiritual ou coisa parecida, as quais,
infelizmente, tm encontrado aceitao at mesmo em setores e movimentos
catlicos. (Escrevem Noldin-Schmitt: As Gnoses modernas que seguem tesofos e
antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao hindustas (ioga, budismo),
67

que buscam conhec er ordens superiores no esto isentas de influxo demonaco,


especialmente quando diretamente buscados (H. NOLDIN-A. SCHMITT, Summa
Theologiae Moralis, II, nn, 1 48ss, pp 138-155).)
Evitar toda superstio, refrear a v curiosidade,
Por fim, preciso evitar qualquer forma de superstio, de curiosidade mals e s
vezes mrbida com relao ao mundo do Alm.
Aquilo que Deus quis que soubssemos a esse respeito, Ele, em sua bondade e
misericrdia, revelou aos homens e colocou essa Revelao sob a guarda e a
interpretao da Santa Igreja. E a que devemos procur-la, de acordo com nossas
capacidades, e no nas falcias de advinhos e de mdiuns, com risco de entrar em
promiscuidade com os espritos infernais.
Quanto ao nosso futuro imediato, terreno, tambm devemos respeitar o mistrio no
qual Deus o mantm envolto. Podemos rezar pedindo-Lhe que nos esclarea algo,
se
essa
for
a
Sua
vontade
e
se
isso
for
til para nossa eterna salvao. Porm, ir mais longe correr o risco de cair em
superstio e assim ficarmos expostos ao demnio, como tambm faltar com a
confiana em Deus, que sabe melhor do que ns o que nos convm conhecer.
Devemos antes agradecer-Lhe por nos poupar tantas angstias, escondendo-nos
hoje os males e preocupaes de amanh. Como disse o Salvador:"A cada dia basta
o seu cuidado (Mt 6, 34).
Exorcismo: aspectos histricos
Se eu, porm, lano fora os demnios pela virtude do
Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus".
(Mt 12, 28)
OS EXORCISMOS constituem a grande arma (ou remdio especfico) da Igreja e
dos fiis contra a ao extraordinria do demnio isto , a infestao e a
possesso. Para melhor compreender o que so os exorcismos convm estudar sua
origem, natureza e histria.
O poder exorcstico, sinal do Reino de Deus
Jesus d como caracterstica do Reino de Deus por Ele fundado a expulso de
satans e dos seus demnios, e transmite este carisma exorcstico aos seus
Apstolos, sua Igreja.
Aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios pela
virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu,
pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs o reino de
Deus (Lc 11, 20 ).
Aps a Ressurreio, pouco antes de subir aos Cus, Nosso Senhor enviou os
Apstolos pregar o Evangelho por todo e fez a seguinte promessa: E eis os
milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu
68

nome...(Mc 16, 17).


O Salvador destruiu as obras diablicas, triunfou sobre Satans e, com a
humilhao levada at a prpria morte na cruz, mereceu um nome superior a
qualquer outro nome, por cuja invocao todos os joelhos se dobram, seja dos
seres celestes, terrestres ou infernais:
" Deus o exaltou (a Jesus) e lhe deu um nome que est acima de todo o nome;
para que, ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho no cu, na terra e no
inferno (Filip 2, 9-10).
"Santo e terrvel o seu nome!" exclamara profeticamente o Salmista (Sl 110,9).
Ao comunicar depois o poder exorcstico, Jesus recordou expressamente que a
eficcia dele provm, de um modo todo especial, da utilizao do Seu nome (cf. Mc
16, 17); de modo que invoc-Lo sobre os endemoniados equivale a esconjur-los e
libertar a pessoa pela mesma virtude de Cristo.
Santos Padres repetidamente exaltam a potncia de um tal remdio. So Justino,
por exemplo, nos diz: Invoquemos o Senhor, de cujo simples nome os demnios
temem a potncia; e ainda hoje esconjurados em nome de Jesus Cristo... se
submetem a ns ... Todo demnio esconjurado no nome do Filho de Deus ...
permanece vencido e atado. (Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p. 86.)
O ministrio exorcstico de Jesus e dos Apstolos
A libertao dos possessos ocupa um lugar to saliente na vida pblica do Salvador
que os Evangelistas, de tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases
como as seguintes: E caindo a tarde, levaram a Jesus todos os doentes e os
possudos pelo demnio... e Ele expulsava numerosos demnios... Ele pregava nas
sinagogas em toda a Galilia, e expulsava os demnios (Mc 1, 32-34; 39)
Apresentavam-lhes todos os que estavam doentes..., e os possudos do demnio, e
Ele os curava (Mt 4, 23-24). Jesus curava muitas pessoas que tinham doenas e
espritos malignos (Lc 7, 21). Acompanhavam o Mestre algumas mulheres que
haviam sido curadas de espritos malignos e de doenas, entre elas Maria, chamada
Madalena, da qual tinham sado sete demnios (Lc 8, 2). O prprio Jesus sintetiza
as vrias formas de sua atividade do modo seguinte: Eis que eu expulso os
demnios e opero curas (Lc 13, 32). So Pedro repete a mesma idia ao resumir a
vida do Mestre para o centurio Cornlio: Ele passou fazendo o bem e curando
todos os que estavam sob o imprio do diabo (At 10, 38).*
O tom imperativo, as frmulas de um laconismo autori absoluto que no admite
rplica, com que Jesus se dirigia mnios, e a prontido com que estes obedeciam
sem sombra sistncia, indicavam bem que Ele falava como quem tinha dade (Mc
1,22), como Deus e Senhor.J em sua vida terrena o Salvador, associando os Aps
Discpulos ao seu ministrio de evangelizao, conferiu-lhes mente o poder sobre os
demnios. Em primeiro lugar, ao Apstolos: E, convocados os seus doze discpulos,
deu-lhe poder sobre os espritos imundos para os expelirem (Mt 10, 6, 7; Lc 9, 1).
E, logo depois, aos Setenta Discpulos: E os (discpulos) voltaram alegres, dizendo:
Senhor, at os denzi nos submetem em virtude de teu nome (Lc 10, 17).
Depois da Ascenso, vemos os Apstolos e Discpulos e rem esse ministrio
exorcstico. Assim, So Paulo expulsa o nio de uma mulher em Filipos, cidade da
Macednia, dizei esprito imundo: Ordeno-te, em nome de Jesus, que saias
69

(mulher). E ele, na mesma hora, saiu (At 16, 18). Era tal a fora do exorcismo em
nome de Jesus, que exorcistas judeus quiseram imitar os Apstolos e Discpulos.
ocorreu com os filhos de Ceva, prncipe dos sacerdotes, na de Efeso. Tendo invocado
sobre um possesso o nome de .i quem Paulo prega o esprito maligno os
interpelou pela b possesso: Eu conheo Jesus, e sei quem Paulo; mas vs, sois?
E o energmeno, atirando-se sobre dois deles, agarrou-os e "maltratou-os de tal
maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa" (At 19, 13-16).
* Alm dessas referncias gerais, os Evangelhos relatam sete casos especiais de
expulso do demnio por Jesus: 1 o endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le
4. 31-37); 2 um possesso surdo-do-mudo, cuja libertao deu lugar blasfmia
dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc 11,14); 3 os endemononiados de Gerasa (Mt 8, 2834; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39); 4 o possesso mudo (Mt 9,32-34); 5 a filha da
Canania (Mt 15, 21-28; Mc 21-20 ); 6 o jovem luntico (Mt 17, 14-20; Mc 9,1328; Lc 9,37-44); 7 a mulher paraltica (Lc 13, 10-17).
O poder exorcstico dos Apstolos se manifestava no s por sua ao direta, mas
tambm atravs de objetos neles tocados: E Deus fazia milagres no vulgares por
mo de Paulo; de tal modo que at sendo aplicados aos enfermos lenos e aventais
que tinham sido tocados no seu corpo, no s saam deles as doenas, mas
tambm os espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12).
Esse poder sobre o demnio, Jesus o comunicou a todos os seus seguidores, de
modo geral, e sua Igreja, de modo particular.
Na Igreja primitiva
Nos primeiros sculos da Igreja, o poder exorcstico carismtico cpncedido por Jesus
aos Apstolos e aos Discpulos (Mt 10, 1 e 8; Mc 3, 14-15; Mt 6,7; 10, 17-20), e
prometido mais tarde, antes da Ascenso, a todos os cristos (Mc 16, 17), era
muito difundido inclusive entre os simples fiis, por um desginio particular da
Divina Providncia, que assim facilitar nos incios a difuso da f crist.
Todos os cristos, clrigos ou simples fiis, expulsavam os demnios; o fato era to
generalizado, que constitua at um argumento utilizado pelos apologistas para
provar a divindade do Cristianismo.
Os testemunhos so numerosos nos Santos Padres e escritores eclesisticos, tanto
ocidentais como orientais.
Com o correr do tempo e estabelecida j a Igreja, esse poder exorcstico
carismtico foi diminuindo, porm no desapareceu totalmente da Igreja, como o
testemunham a vida dos santos e as crnicas missionrias. Em todas as pocas
houve servos de Deus que pela sua simples presena ou pelo contato de algum
objeto que lhes pertencia, ou ainda por intermdio de qualquer relquia sua, muitas
vezes expulsaram os demnios, ou dos corpos que eles molestavam, ou dos lugares
por eles infestados.
A figura do exorcista
Exorcista (do grego eksorkists) aquele que pratica exorcismos sobre pessoas ou
lugares que se acredita estarem submetidos a algum influxo ou ao extraordinria
do demnio; em outros termos, aquele que, em nome de Deus, impe ao
demnio que cesse de exercer influxos malficos em um lugar ou sobre
70

determinadas pessoas ou coisas. Em um sentido mais estrito, a palavra exorcista,


na praxe recente da Igreja latina (at 1972), indicava quem havia recebido a ordem
menor do exorcistado, que conferia o poder de expulsar os demnios, ou seja, de
realizar exorcismos.
Atualmente, chama-se Exorcista o sacerdote que recebe do bispo a incumbncia e
a faculdade de fazer exorcismos sobre possessos. Ele s pode usar dessa faculdade
de acordo com as normas estabelecidas, as quais sero vistas adiante. Muitas
dioceses tm pelo menos um exorcista permanente; em outras, o bispo nomeia
exorcistas conforme ocorram os casos em que sua interveno se faz necessria.
Nos primeiros sculos, sendo muito difundido na Igreja, mesmo entre os simples
fiis, o poder carismtico de expulsar os demnios, no havia uma disciplina
especial para os exorcismos sobre os endemoniados, nem uma categoria especial de
pessoas eclesisticas incumbidas de pratic-los em nome da Igreja.
Desde cedo, porm, se estabeleceu um cerimonial para os exorcismos batismais
isto , aqueles que se procediam sobre os catecmenos, como preparao para o
Batismo; e logo se constituiu uma classe particular de pessoas para proceder a eles.
Era a ordem menor dos exorcistas que surgia na Igreja latina, com a incumbncia,
num primeiro momento, de realizar apenas os exorcismos batismais, e no aqueles
sobre os possessos, os quais, como ficou dito, eram feitos por qualquer fiel, sem
mandato especial.
Com o passar do tempo e com a consolidao e expanso da Igreja, a freqncia do
poder exorcstico carismtico foi diminudo, se bem que de forma desigual conforme
os lugares; os fiis se voltaram ento, nos casos de infestao ou possesso
demonaca, para as pessoas revestidas do poder de ordem isto , os diconos,
os sacerdotes e os bispos e igualmente, como era natural. exorcistas dos
catecmenos.
A Igreja sancionou essa prtica com o seu poder ordinrio, conferindo a tais
exorcistas tambm a faculdade e o poder de exorcizar possessos.
Entretanto, devido dificuldade no diagnosticar a possesso, bem como por causa
da delicadeza e importncia de um tal oficio, a Igreja foi limitando pouco a pouco o
exerccio desse poder a um nmero restrito de pessoas. Uma carta do Papa Santo
Inocncio I a Decncio , bispo de Gubbio (Itlia), do ano de 416, supe j que os
exorcismos sobre possessos eram feitos em Roma unicamente por sacerdotes ou
diconos que para isso tinham recebido autorizao episcopal.
O exorcistado passar a ser considerado desde ento somente como um dentre os
vrios graus atravs do qual o futuro sacerdote se preparava para as ordens
maiores. Embora essa ordem menor concedesse sempre um poder efetivo sobre
Satans, o exerccio desse poder ficava ligado a outros requisitos.
Essa disciplina, estabelecida pelo menos desde o sculo V, foi prevalecendo com o
tempo em toda a Igreja do Ocidente, at tornar-se norma universal, e assim chegou
at os nossos dias com o Cdigo de Direito Cannico de 1917 (cnon 1151) e o
novo Cdigo de 1983 (cnon 1172), os quais mantiveram a reserva dos exorcismos
sobre possessos unicamente a sacerdotes delegados para tal respectivo Ordinrio, o
qual deve considerar neles especiais dotes de virtude e cincia.
Quanto ordem menor do exorcistado, ela confinou a existir como preparao ao
sacerdcio na Igreja latina at ser completamente abolida por Paulo VI em 1972,
71

juntamente com as demais ordens menores.


Nas Igrejas orientais, o oficio de exorcista era conhecido desde o sculo IV, porm
no constitua uma ordem menor e seus membros no faziam parte do clero.
Exorcismo: o que ?
Ns
te
elo
exorcizamos,
em nome e pelo poder de Jesus (+) Cristo..."
(Exorcismo
e os anjos apstatas)

contra

esprito

imundo...
Satans

OS EXORCISMOS CONSTITUEM atos insignes de f religio e de religio, pois


supem a crena no poder soberano de Deus sobre os demnios, sendo mesmo
uma aplicao prtica dessa crena.
No presente captulo aprofundaremos um pouco mais a noo de exorcismo, em que
consistem, qual o seu fundamento teolgico e a sua eficcia, como se dividem e
sobre quem podem ser feitos.
Noo e diviso
Os exorcismos no so simples oraes a Deus, Virgem aos anjos e santos
pedindo que nos livrem dos ataques do Maligno, ou graas para enfrent-los. Isso
necessrio, sem dvida, mas constitui apenas um dos recursos ordinrios
disposio de qualquer pessoa. Os exorcismos so mais do que isso: so um ato
pelo qual o exorcista, pela autoridade da Igreja ou pela fora do nome de Deus,
impe ao demnio que obedea e cesse a presena ou atuao nefasta que est
exercendo sobre lugares, coisas ou pessoas.
Assim, fazem-se exorcismos sobre lugares e coisas (incluindo a o reino vegetal e o
reino animal, e tambm os elementos atmosfricos), com os quais se probe que o
demnio exera ms influncias sobre eles (infestao local); praticam-se
igualmente exorcismos sobre pessoas atormentadas ou perturbadas pelos espritos
malignos (infestao pessoal) ou at possudas por eles (possesso diablica), que
tm a finalidade de libertar essas pessoas das influncias malficas e do poder e
domnio de Satans.
No caso das criaturas irracionais, a adjurao se dirige mais propriamente quele
que queremos mover; isto , ou se dirige a Deus, a modo de splica, para que evite
que essas criaturas sirvam de instrumento do demnio; ou se dirige ao demnio,
impondo-lhe que deixe ou cesse de se servir delas. E este o sentido da adjurao
da Igreja nos exorcismos e tambm nas bnos deprecatrias contra ratos,
gafanhotos, vermes e outros animais nocivos.
Os exorcismos podem ser divididos segundo vrios critrios. Assim, no que diz
respeito solenidade com que se fazem, os exorcismos se classificam em solenes e
simples.
Os exorcismos solenes, tambm chamados exorcismos maiores, so queles feitos
sobre pessoas possessas, e visam libert-las do domnio exercido sobre elas pelo
esprito do mal. Constituem o exorcismo-tipo, isto , o que que retm o sentido
mais estrito da palavra e se encontram no Ritual Romano.(Rituale Romanum, tit. XI
c. 2: Ritus exorcizandi obsessos a daemonio Rito para exorcizar os possessos
72

pelo demnio.)
Os exorcismos simples so de dois gneros:
a) aquele feito para impedir ou coarctar o influxo do demnio sobre as pessoas,
coisas e lugares (infestao pessoal ou local), chamado Exorcismo de Leo XIII ou
pequeno exorcismo, contido igualmente no Ritual; (Rituale Romanum, tit. XI c. 3:
Exorcismus in satanam et angelos apostaticos Exorcismo contra Satans e os
anjos apstatas.)
b) exorcismos vrios, que se efetuam nas cerimnias do Batismo solene, na bno
da gua e do sal e na consagrao dos Santos leos, etc (encontram-se no Ritual
Romano e livros litrgicos correspondentes).
O principal critrio, entretanto, para a diviso dos exorcismos aquele referente
autoridade em nome da qual e por cujo poder se fazem. De acordo com esse
critrio, os exorcismos se dividem em pblica e privados, segundo sejam feitos em
nome e pela autoridade da Igreja, no primeiro caso, ou em nome do prprio
exorcizante, no segundo. Essa distino fundamental para as consideraes que
vm adiante.
Origem e fundamento teolgico do poder exorcstico
O homem no tem nenhum poder natural sobre os demnios uma vez que estes,
embora decados, no perderam sua natureza anglica. Por isso tem que recorrer,
obrigatoriamente, a uma natureza superior deles para livrar-se dos ataques e
insdias dos espritos malignos.
Por natureza, os demnios dependem exclusivamente de Deus, nica natureza
acima da anglica.* S Deus tem um poder absoluto sobre todas as criaturas;
portanto, s Ele pode dominar de modo absoluto sobre os demnios. Contudo, Ele
pode conferir a quem desejar o poder de dominar sobre os demnios, pela virtude
de Seu Nome. Por isso, a fora coercitiva dos exorcismos e a garantia de sua
eficcia assim como a sua liceidade esto em serem praticados em nome de
Deus e por aqueles que dEle receberam tal poder.
*Algum anjo poderia ter uma natureza mais elevada do que a de Lcifer;
entretanto, se gundo a crena comum, Lcifer teria sido o anjo mais elevado,
naturalmente falando, estando assim, por natureza, acima de todos os demais
anjos. Quanto aos outros demnios, alguns so mais elevados, outros menos, que
os anjos bons, estando pois, no que se refere pura natureza, acima ou abaixo
deles. Pela graa, todos os anjos bons esto acima dos demnios inclusive de
Lcifer ainda que inferiores em natureza.
A quem conferiu Deus tal poder sobre os demnios?
Em primeiro lugar, Cristo conferiu Sua Igreja, por meio dos Apstolos, um poder
sobre os espritos imundos para os expelir" (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). E o que se
chama poder exorcstico ordinrio da Igreja.
Alm disso, alguns cristos sacerdotes ou mesmo simples fiis recebem de
Deus um carisma de expulsar os demnios. o que se chama poder exorcstico
carismtico.** Chama-se poder carismtico aquele que deriva de um carisma. Os
carismas so dons gratuitos, extraordinrios e em geral transitrios, concedidos por
73

Deus a algumas pessoas, no tanto para proveito prprio delas (embora possam
contribuir para sua santificao), mas sobretudo para o bem do prximo e a
edificao da Igreja. O fundamento da doutrina sobre os carismas se encontra em
So Paulo (cf. 1 Cor 12, 7; Ef. 4, 12, Rom 12 6-8). Os telogos distinguem trs
classes de carismas: dons de governo, dons de ensino e exortao e dons de
assistncia corporal. Entre estes ltimos esto os dons de cura, dos quais uma
espcie o de expulsar os demnios, o que constitui uma forma de curaPor fim, os
telogos explicam que existe um outro poder exorcstico, que tem sua origem e
fundamento numa apropriao do poder exorcistico por parte de qualquer fiel, seja
motivada pela vida que Cristo Nosso Senhor obteve sobre Satans, seja da unio
com Ele pela f ao menos atual. (Mons. C. BALDUCCI, Gli indemoniati, pp. 90-91;
El diablo, p. 256.)
Com efeito, todo cristo pode fazer uso do poder exorcstico que Cristo prometeu
genericamente a todos os que crerem nEle, quando disse: E eis os milagres que
acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome (Mc 16,
17). Ou ento aplicar a si mesmo aquela outra promessa ainda mais ampla: "Em
verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras
que eu fao, e far outras ainda maiores (Jo 14, 12). Ora, entre as obras de Jesus
destaca-se a expulso dos demnios e a vitria final sobre Satans. Finalmente,
pode fazer valer para si aquele poder concedido por Nosso Senhor aos Seus
seguidores: Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a
fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).
De onde poder-se indicar um trplice ttulo ou fundamento teolgico do poder
exorcstico:
1.
uma
concesso
ordinria
feita
por
Cristo

sua
Igreja;
2. uma comunicao carismtica extraordinria a alguns de seus servidores,
independentemente
de
pertencerem
ou
no
ao
clero;
3. uma apropriao de tal poder por parte de qualquer fiel.
Dessas trs vias, a primeira constitui o fundamento dos exorcismos pblicos,
enquanto as duas ltimas fundamentam os exorcismos privados.
Da se deduz a eficcia de uns e de outros, como veremos a seguir.
Eficcia dos exorcismos
Exorcismos pblicos
H uma diferena relevante entre os exorcismos pblicos e os privados; no primeiro
caso, o exorcismo ser um sacramental,* que no ocorre com os ltimos.
* Por sacramentais entendem-se certas coisas sensveis (gua-benta, velas bentas,
Agnus Dei, medalhas) ou certas aes (bnos, exorcismos, consagraes, etc.) da
quais a Igreja se serve pata obter determinados efeitos especialmente espirituais. A
fora dos sacramentais vem do poder de intercesso da Igreja.
Enquanto sacramentais, os exorcismos pblicos tm uma eficcia toda particular,
que depende no s das disposies do exorcista e do paciente, mas tambm e
principalmente da orao da Igreja, a qual tem um especial valor impetratrio junto
74

a Deus.
A eficcia dos exorcismos pblicos, se bem que muito grande, no infalvel; e isto
porque as oraes mesmas da Igreja, segundo a economia ordinria que Deus
segue no atend-las, no tm efeito infalvel; e tambm porque o poder da Igreja
sobre os demnios no absoluto mas condicionado ao beneplcito do poder divino,
que s vezes pode ter justos motivos para retardar ou proibir a sada deles de um
lugar ou de uma pessoa. Este valor condicionado, porm, no est minimamente
em contradio com a forma imperativa do exorcismo, pois que a condio diz
respeito vontade divina, no demonaca, a qual de si, est plenamente sujeita
ao poder da Igreja.
Exorcismos privados
Os exorcismos privados no constituem um sacramental como o pblico, isto , no
contam com a fora intercessora da Igreja. Assim, a sua eficcia vem ou da fora do
carisma por base a f na promessa feita pelo Salvador.
A eficcia do poder exorcstico carismtico segura, infalvel, uma vez que o prprio
Deus, ao conceder o carisma, garante, por meio de uma inspirao, que o uso desse
carisma est conforme com os Seus desgnios, e obter, por conseguinte, o efeito
qual foi concedido.*
*Segundo os telogos, Deus concede o dom do carisma com muita parcimnia; de
modo que se deve proceder com muita prudncia, antes de concluir que algum
possuidor de algum carisma; maior prudncia ainda exigida da prpria pessoa que
presume ser possuidora de algum deles. Os autores de teologia asctica e mstica,
seguindo o ensinamento de So Joo da Cruz, aconselham a no se desejar nem
pedir graas e dons extraordinrios: deve bastar-nos a via normal; pois esses dons
no so necessrios para alcanar a salvao e a perfeio crist, e at, ao
contrrio, por causa de nossas ms inclinaes, podem servir de obstculo a elas.
Por outro lado, muito freqente o demnio imiscuir-se nessas vias extraordinrias,
de maneira que nem sempre fcil distinguir o que vem do Esprito de Deus e o
que vem do esprito das trevas.
No caso da apropriao do poder exorcstico por parte do fiel, ao contrrio, a
eficcia resulta inferior quela do exorcismo pblico, pois falta-lhe a fora
impetratria da Igreja, por no constituir ele um sacramental. Em conseqncia, a
eficcia do exorcismo privado no-carismtico depende muito da virtude
sobretudo da f - daquele que o pratica, condicionada sempre ao divino beneplcito.
preciso acentuar, como acima ficou dito, que muitas vezes os exorcismos no tm
efeito, no pela falta de f da pessoa exorcizante, ou pelo poder dos demnios, mas
pelos desgnios de Deus, seja para castigo, seja para a purgao e santificao da
vtima, ou por outro motivo que s Ele conhece.
A quem exorcizar?
Nmero infinito de infelizes atormentados pelo demnio
O Ritual Romano reserva os exorcismos solenes somente s pessoas que dem
sinais inequvocos de possesso. Mas os exorcistas ( e no s eles, tambm os
demais sacerdotes) se deparam com casos muito mais freqentes de pessoas que,
sem estarem propriamente possessas, esto sofrendo vexaes do demnio.
75

O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que por mais de vinte anos foi exorcista da
arquidiocese de Paris e grande demonlogo, escrevia, j em 1948.
"A questo que vamos tratar no do campo da psicologia ou da experincia em
geral; ela propriamente teolgica.
"O que nos levou a refletir sobre ela foi a insistncia de um nmero infinito de
infelizes que, no apresentando os sinais de possesso diablica, no se
comportando como possessos, recorrem, entretanto, ao ministrio do exorcista para
serem libertados de suas misrias: doenas rebeldes, azar, infelicidade de toda
espcie.
Enquanto os possessos so muito raros, os pacientes dos quais falo so legio. No
seria legtimo trat-los como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles no
o so. Por outro lado, eles no so tambm, sempre e necessriamente, doentes
mentais sobre os quais um tratamento psiquitrico teria chance de dar certo...
Em qualquer caso, estamos simplesmente em presena de infelizes de toda
espcie, cujas queixas nos fazem compreender a gama dos infortnios humanos.
Tomados de pena por eles, ns nos perguntamos a que meios recorrer para os
ajudar.
Ento nos vm lembrana certas pginas dos nossos Santos Livros, certas
oraes ou prticas litrgicas que supem a influncia do demnio, presente muito
alm das regies onde temos o costume de o confinar.
O autor recomenda que nesses casos se usem os sacramentais (gua-benta, sal
bento), oraes, bnos, o Exorcismo de Leo XVIII (Exorcismo contra Satans e
os anjos apstatas), etc. (J. de TONQUEDEC S.J., Quelques aspects dei laction de
Satan eu ce monde, p. 493.)
Por seu lado, o exorcista da diocese de Roma, Pe. Gabriele Amorth, comenta:
Atualmente o Ritual considera diretamente s o caso de possesso diablica, ou
seja, o caso mais grave e mais raro. Ns exorcistas nos ocupamos, na prtica, de
todos os casos nos quais percebemos uma interveno satnica: os casos de
infestao diablica (que so muito mais numerosos do que os casos de
possesso) , os casos de infestao pessoal, de infestao de casas e ainda outros
casos nos quais temos visto a eficcia das nossas oraes. ... Por exemplo, no so
claros os confins entre possessos e infestados; tampouco so claros os confins entre
infestados e vtimas de outros males: males fsicos que podem ser causados pelo
Maligno; males morais (estados habituais de pecado, sobretudo nas formas mais
graves), nos quais certamente o Maligno tem sua parte. Por exemplo tenho visto s
vezes vantagem em usar o exorcismo breve na ajuda ao sacramento da Confisso
nas pessoas endurecidas em certos pecados, como os homossexuais. Santo Afonso,
o Doutor da Igreja para a Teologia Moral, falando para os confessores, diz que antes
de qualquer coisa o sacerdote deve exorcizar privadamente quando se encontra
diante de algo que possa ser infestao demonaca" (G. AMORTH, Un esorcista
racconta, pp. 199-200.)
Uso freqente dos exorcismos simples e dos exorcismos privados
Nesses casos a soluo parece estar no uso mais freqente dos exorcismos
76

(pblicos) simples (que so sacramentais e por isso tm a uma fora prpria, que
a da Igreja), por parte dos sacerdotes tanto exorcistas como no-exorcistas, j
que no exigem delegao especial sobre todas essas pessoas que, sem serem
possessas, so perseguidas ou influenciadas pelo demnio.
o que recomendam os Moralistas; assim os jesutas Pes. H. Noldin e A. Schmitt:
"Deve-se persuadir muitssimo os ministros da Igreja a que mais freqentemente
faam uso do exorcismo simples, lembrando-se das palavras do Senhor: Em meu
nome expulsaro os demnios; faam uso sobretudo sobre aqueles que sejam
objeto de tentao veemente sobre penitentes nos quais percebem dificuldades em
excitar a dor e os propsitos a respeito dos pecados, ou em manifestar
sinceramente os seus pecados. Podem utilizar esta frmula ou semelhantes: Eu te
ordeno, em nome de Jesus, esprito imundo, que te afastes desta criatura de Deus
(H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, p.
43.)
Nada impede como veremos que em tais circunstncias tambm os leigos
pratiquem exorcismos privados, no s sobre si mesmos, mas igualmente sobre
terceiros importunados pelo demnio, observadas as cautelas que adiante se diro.
Pois as palavras de Nosso Senhor lembradas acima Em meu nome expulsaro os
demnios foram ditas a todos os fiis.
Esse o ensinamento tambm de So Toms, citando outra passagem dos
Evangelhos: Podemos pois adjurar os demnios pelo poder do nome de Jesus,
expulsando-os de ns mesmos como a inimigos declarados, a fim de evitar os danos
espirituais e corporais que nos possam vir deles. Poder que nos deu o prprio
Cristo: 'Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a fora do
inimigo,
e
nada
vos
far
dano
(Lc
10,
19).
(Suma Teolgica, 2-2, q. 90, a. 2.)
Exorcismo: legislao "Sem licena peculiar e expressado Ordinrio do lugar,
ningum pode realizar legitimamente ente
exorcismos
sobre
(Cdigo de Direito Cannico)

os

possessos".

DEPOIS DE VER a noo, o fundamento teolgico e a eficcia dos exorcismos,


parece conveniente dar em linhas gerais a legislao atualmente em vigor sobre a
matria.
Das origens ao Cdigo de Direito Cannico
Direito da Igreja de restringir poderes
A Igreja, detentora do poder das chaves, tem o direito de reservar aos sacerdotes
certas prticas que, em si mesmas, teologicamente falando, poderiam ser realizadas
tambm por leigos, por no exigirem o poder de ordem. Assim foi com a
distribuio da Sagrada Eucaristia, que nos primeiros tempos era feita tambm por
simples fiis, sendo mais tarde reservada aos diconos e sacerdotes e s
recentemente voltando a ser permitida aos leigos, mediante licena do respectivo
77

bispo.
Foi o que se deu igualmente com relao aos exorcismos sobre os possessos: nos
primrdios da Igreja, quando a abundncia de carismas era um fato, os fiis
expulsavam os demnios por fora desses carismas, sem necessidade de recorrer
aos sacerdotes e ao bispo.
Porm a partir j do sculo V, em vista de abusos, como tambm da diminuio dos
carismas, ao mesmo tempo que decrescia o nmero de possessos pela expanso do
Cristianismo, comeou a reserva desses exorcismos apenas aos sacerdotes, e
somente quando autorizados pelo seu bispo. Essa norma foi-se estendendo com o
tempo at que, finalmente, com o Cdigo cannico mandado elaborar por So Pio X
e promulgado por Bento XV em 1917, se tornou lei universal. (Cf. Cdigo de Direito
Cannico (1917), cnon 1151 1.) O novo Cdigo de Direito Cannico (1983)
conservou essa norma: Sem licena peculiar e expressa do Ordinrio do lugar,
ningum pode realizar legitimamente exorcismos sobre os possessos. (Cdigo de
Direito Cannico, cnon 1172 1.)
Prudncia da Igreja
Mons. Maquart, demonlogo francs, ressalta a prudncia da Igreja ao reservar os
exorcismos solenes sobre os possessos apenas aos padres autorizados: Diversas
razes levaram a Igreja a reservar muito estritamente a prtica dos exorcismos
solenes. A luta do exorcista contra o demnio no est isenta de perigos morais
mesmos fsicos, para o padre exorcista; a Igreja no quer e no pode expor
desconsideradamente seus ministros. (Mgr F. X. MAQUART, Lexorciste devant les
manifestations diaboliques, p. 328.)
Entre as razes dessa reserva dos exorcismos sobre os possessos a sacerdotes que
satisfaam a certos requisitos com a conseqencia proibio aos leigos os
Autores enumeram as seguintes:
a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a que o exorcista est exposto: tentaes
contra a f, contra a pureza; agresses psquicas ou mesmo fsicas por parte do
demnio...
b. Necessidade de grande cincia, piedade e prudncia para o confronto direto com
o demnio: preparo para enfrentar as falcias, sofismas e embustes do pai da
mentira; para saber como conduzir o exorcismo; para certificar-se de que o
demnio saiu realmente do corpo do possesso ao fim dele; e tambm para discernir
a verdadeira possesso de outros fenmenos, at naturais, parecidos com ela, como
estados mrbidos, alucinaes, iluses...
c. Risco de se profanar o Nome de Deus, tomando-O em vo na falsa possesso,
sendo o exorcismo a adjurao do demnio em nome de Deus a que abandone a
criatura que possui ou infesta (a obrigatoriedade de recorrer ao bispo de cada vez
conduz a que os casos estudados com maior cuidado, os indcios examinados [com
maior prudncia).
d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentes mentais, com perigo de agravar
seus males (pela grande tenso e esforo mental at fsico que o exorcismo
comporta, e pelo carter impressionante deste); ganncia (pedidos de
remunerao, aceitao de presentes...); solicitaes pecaminosas...
78

Se esses riscos existem para membros do clero (a tal ponto que a lei cannica
estabelece que no sejam facultados para fazer exorcismos seno sacerdotes que
tenham cincia, prudncia e santidade de vida), que tm formao teolgica, graa
de estado, experincia pastoral, muito maiores sero para os leigos que,
normalmente, no tem estudos especializados ou qualquer outro preparo.
A legislao em vigor
Exorcismos solenes sobre possessos
Embora qualquer sacerdote (e mesmo, como veremos, qualquer fiel) seja
teologicamente capaz de fazer exorcismos, mesmo sobre possessos, entretanto,
desde h muitos sculos, a Igreja d a faculdade de exorcizar solenemente (isto ,
de fazer exorcismos sobre possessos) s a sacerdotes distintos pela piedade e
prudncia, mediante uma expressa licena do Ordinrio e com a obrigao de
observar fielmente o disposto no Cdigo de Direito Cannico e no Ritual Romano.
Os exorcismos sobre possessos (exorcismos solenes;), s podem ser feitos
legitimamente:
a. mediante licena peculiar (para cada caso concreto) e expressa (no pode ser
presumida) do Ordinrio do lugar. (CIC-83 cnon 1172 1; CIC- 17 cnon 1151,
1.)
b. essa licena no deve ser concedida seno a sacerdotes (no pode ser dada a
leigos ou religiosos no-sacerdotes) de reconhecida piedade, prudncia, cincia e
integridade de vida. (CIC-83 cnon 1172 2; CIC-17 cnon 1151 2.)
c. estes sacerdotes no procedero seno depois de constatar, mediante diligente e
prudente investigao, que se trata realmente de um caso de possesso diablica.
(C1C- 17 cnon 1151 2; Ritual Romano, titulo XI, c. 1.)
d. os exorcistas observaro cuidadosamente os ritos e as formulas aprovados pela
Igreja. (C1C- 83 cnon 1167 2; cf. CIC-17 cnon 1148 1; Ritual Romano, ttulo
XI, c.2.)
Os exorcismos so feitos normalmente na igreja ou em algum outro lugar pio ou
religioso, salvo os casos de enfermos ou a presena de motivos graves em
contrrio; no, porm, diante de um pblico numeroso. Sempre que os exorcismos
devam fazer-se sobre uma mulher necessrio que assistam a ele parentes
prximos ou mulheres de honestidade exemplar; e que a vtima esteja vestida
decorosamente.
No exorcizar, o ministro deve ater-se ordinariamente s frmulas do Ritual Romano,
evitando em cada caso o uso de remdios ou de prticas supersticiosas. Deve evitar
absolutamente fazer perguntas no oportunas ou no adaptadas ao escopo, ou no
necessrias, ou de mera curiosidade, bem como aquelas que visem a descobrir
acontecimentos futuros. Por outro lado, o exorcista deve perguntar ao demnio se
ele est s ou com outros espritos malignos, qual o nome deles, o tempo do incio
da possesso e a causa dela.
Os exorcismos podem ser realizados no apenas sobre possessos catlicos,
praticantes ou no, e at excomungados, mas tambm sobre pessoas de outras
religies ou de todo pags, desde que em cada caso se tenha uma certeza moral de
que se trata de verdadeiros endemoniados. (Cdigo de Direito Cannico (1917),
79

cnon 1152.)
Exorcismos em casos de infestao local e pessoal
No caso de infestaes locais e pessoais, o Ritual Romano reserva a recitao do
Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas, publicado por ordem de Leo XIII,
aos bispos e padres autorizados pelo bispo diocesano.(Rituale Romanum, tit. XII,
c.3. ) (Como simples orao, pode ser recitado por qualquer pessoa, sacerdote ou
leigo, sem necessidade de nenhuma autorizao especial.).
Alm disso, um documento recente da Santa S transforma em norma disciplinar
essa rubrica do Ritual, reiterando assim a proibio de os sacerdotes no
autorizados pelos respectivos bispos - como tambm os leigos utilizarem a
referida frmula (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de
lugar. relebrando as normas vigentes sobre os exorcismos, 29 de setembro de
1985, in Acta Apocalipse Sedis, An. et vol. LXXVII, 2 Decembris 1985, N. 12, pp
1169-1170.)
O mesmo documento probe, ainda, ao sacerdote no autorizado pelo Ordinrio, a
presidncia de reunies de libertao do demnio", nas quais se dem ordens
diretamente ao demnio, ainda que no se trate propriamente de exorcismos sobre
possessos, desde que parea haver algum influxo diablico. (Carta cit. 3. )
Outros exorcismos
Os exorcismos que se efetuam nas cerimnias do batismo solene, na beno da
gua e do sal e na consagrao dos Santos leos, apresentados no Ritual Romano e
demais livros litrgicos, podem ser feitos legitimamente proceder s cerimnias em
que eles ocorrem (por exemplo, os catequistas e outros ministros extraordinrios do
Batismo, mesmo que sejam leigos e at mulheres).
Somos todos exorcistas"
"Em
(Mc 16,17)

meu

nome

expulsaro

os

demnios."

DO AT AQUI EXPOSTO ficou claro que tambm os leigos podem proceder a


exorcismos, pelo menos em certas circunstncias e sob certas condies. O
presente captulo procura esclarecer qual a origem e o fundamento teolgico do
poder exorcstico especfico dos leigos, bem como as condies em que legitima e
eficazmente podem fazer uso dele.
Podem os leigos exorcizar?
Possibilidade teolgica
A rigor, do ponto de vista teolgico, nada impede que um leigo possa proceder
eficazmente a exorcismos, mesmo sobre possessos. A explicao teolgica j ficou
insinuada acima, porm de modo fragmentrio, pelo que parece oportuno
aprofund-la aqui.
J vimos como, nos primeiros tempos, fiis que no tinham recebido o carter
sacerdotal, nem tampouco carismas especiais, procediam aos exorcismos batismais.
Esses fiis foram incorporados ao clero, vindo a constituir a ordem menor dos
exorcistas, e passando a exorcizar tambm possessos; com o tempo, por uma srie
de razes histricas e disciplinares, suas funes acabaram por ser absorvidas pelos
sacerdotes, e o exorcistado, embora continuando conferir um poder efetivo sobre o
80

demnio, ficou reduzido simples degrau para a recepo do sacerdcio, at ser


abolido em 1972, junto com as demais ordens menores. Com a reforma litrgica de
Paulo VI esse ministrio, relativamente aos exorcismos batismais, passou a ser
novamente confiado a leigos: os atuais catequistas e outros ministros
extraordinrios do Batismo.
Num e noutro caso - isto , no dos primitivos exorcistas e no dos novos ministros
extraordinrios do Batismo trata-se de fiis que, como ficou dito, no receberam
a ordenao sacerdotal (no segundo, esse ministrio confiado inclusive a
mulheres), o que indica que tal ordenao no teologicamente necessria para
que algum possa proceder eficazmente a exorcismos, mesmo em carter oficial,
isto , em nome da Igreja.
Porm, no a estes casos de pessoas delegadas pela Igreja que queremos nos
referir, pois se poderia pensar que sempre necessria alguma espcie de
investidura eclesistica para adquirir a capacidade teolgica para exorcizar o
demnio. O que investigamos aqui se o simples fiel, sem nenhuma investidura
oficial,
tem
poderes
teologicamente falando para proceder eficazmente aos exorcismos.
Poder dado pelo Batismo, pela Confirmao e pela Eucaristia
O homem no tem nenhum poder natural sobre Satans e os espritos infernais: se
no fosse socorrido por Deus, ficaria inteiramente merc do Maligno. E, de fato,
pelo pecado original, todos nos tnhamos tornado escravos dele. Nosso Senhor, na
sua misericrdia, resgatou-nos da tirania do demnio por sua morte de Cruz. E Ele
que participemos de sua luta, assim como nos associa ao seu triunfo. Isto se d
pelo Batismo, que nos incorpora a Cristo e nos faz partcipes de sua luta e de sua
vitria. Pois o corpo participa de toda a vida da Cabea. Eis a o ttulo fundamental
que nos faz exorcistas a todos os batizados.
por isso que Dom Pellegrino Ernetti 0.S.B. exorcista da arquidiocese patriarcal
de Veneza d ao captulo final de seu livro o seguinte ttulo: Somos todos
exorcistas .
Escreve Dom Pellegrino: As oraes e o exorcismo preventivo so inerentes ao
prprio estado de ser cristo, enquanto batizado, crismado e que vive a vida da
Eucaristia. Do carter batismal lhe provm j o ttulo de verdadeiro lutador contra
Satans. E a prpria orao do Pai-Nosso lhe confere o ttulo vlido para lutar em
forma preventiva. O cristo no somente tem o estrito dever de soldado e seguidor
de Cristo, o qual veio terra para expulsar e destruir a obra do demnio, mas tem
inclusive o direito de participar nesta luta, direito sempre proveniente, seja do
carter batismal, seja crismal, e, nutrido de Jesus na mesa eucarstica, se torna
sempre mais forte para obter a vitria, juntamente com seu Rei e Vencedor, Cristo.
Portanto: todos somos exorcistas, lutadores e vencedores de Satans! Como
exorcista, o fiel no faz outra coisa seno exercitar o seu jus nativum,
consubstanciado no sacerdcio comum dos fiis. (D. Pellegrino ERNETTI O.S.B., La
Catechesi di Satana, pp. 245-246)
Teolgicamente falando e abstraindo igualmente de carismas extraordinrios ,
todos os fiis somos, pois, exorcistas, sem que seja necessria nenhuma espcie de
investidura eclesistica para adquirir a capacidade para exorcizar o demnio. Essa
capacidade est in radice no Batismo, que nos faz filhos de Deus, membros do
81

Corpo Mstico de que Cristo a Cabea; e reafirmada pela Confirmao, que nos
faz soldados de Cristo e nos d, junto com o dever de lutar por Ele, a capacidade
para tal combate; e alimentada pela Eucaristia.
Porm, esse poder exorcstico, por sbias razes de prudncia, est limitado pela
leis da Igreja, como se ver a seguir.
Limitaes cannicas
Se no existem empecilhos de natureza teolgica para que um leigo possa praticar
exorcismos, ocorrem entretanto impedimentos de natureza cannica, isto , de lei
positiva da Igreja.
O primeiro deles a proibio de praticar exorcismos sobre possessos, os quais,
como ficou exposto anteriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente
autorizados pelo respectivo bispo.
Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula do chamado Exorcismo de Leo
XIII, reservada para os bispos e sacerdotes autorizados.
Os simples fiis tambm no devem realizar sesses de exorcismos nas quais se
interpele diretamente o demnio, ainda que no se trate de casos de possesso
propriamente dita, desde que se suspeite de presena demonaca? (CONGREGAO
PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar, relembrando as normas
vigentes sobre as exorcismos, 29 de setembro de 1985.)
Quando e como os leigos podem exorcizar
Nas infestaes locais ou pessoais
Ento os leigos ficam merc dos ataques do demnio, j que no podem exorcizar
os possessos?
De nenhum modo. Convm lembrar que a principal defesa contra o demnio a
graa de Deus, que se recebe no Batismo e se recupera na Confisso, sendo
alimentada pelos sacramentos, sacramentais, boas obras e vida de piedade.
Portanto, mesmo que um leigo possa fazer exorcismos sobre possessos, ele no
est indefeso diante do demnio.
preciso recordar ainda que a possesso, de si, no um obstculo salvao nem
santificao das pessoas, podendo mesmo ser uma provao til para a vida
espiritual da vtima, ou de seus familiares e amigos e mesmo do prprio exorcista.
Cabe considerar, ainda, que a possesso no a ofensiva extraordinria, mais
freqente do demnio. Excetuando a tentao (que uma ofensiva ordinria), os
Autores dizem que a ofensiva extraordinria mais corrente a infestao tanto local
como pessoal. Eles dizem que grande o nmero de pessoas que procuram os
exorcistas por estarem atormentadas pelo demnio, sem que, entretanto, se trate
de casos de possesso. E que se sentem aliviadas com exorcismos simples ou
apenas com bnos e outros remdios espirituais.
Ora, com relao infestao local e mesmo pessoal, no existe na legislao
cannica nenhuma proibio: os leigos podem fazer exorcismos privados, desde que
no empreguem a frmula do Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas (o
chamado Exorcismo de Leo XIII), nem se interpele diretamente o demnio, e se
procure conhecer sua identidade". E o que adverte a Congregao para a Doutrina
da F, no documento acima citado. (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Doc,
82

cit.)
Portanto, nos casos menos raros de ao demonaca extraordinria, isto , nas
infestaes locais e nas pessoais, os fiis no esto indefesos, em decorrncia da
regulamentao dos exorcismos estabelecida pelo Cdigo de Direito Cannico e por
documentos da Congregao para a Doutrina da F. Alm dos remdios gerais,
ordinrios, podem eles, com as cautelas adiante indicadas, fazer uso do remdio
extraordinrio do exorcismo privado.
Para repelir as tentaes e perturbaes do demnio
No apenas em casos ou situaes de certo modo extremas, que os leigos so
livres para proceder a exorcismos privados.
Eles os podem praticar
preventivamente sempre que se sentirem tentados ou perturbados pelo demnio.
o que ensinam os moralistas e canonistas. Por exemplo escreve o Pe. Felix M.
CAPPELLO S.J.: O exorcismo privado pode ser realizado por todos os fiis. Porque
qualquer um pode, para repelir as tentaes ou perturbaes do demnio, ordenar a
ele, por Deus ou Jesus Cristo, que no prejudique a si ou a outros. O efeito desse
exorcismo no deriva da autoridade e preces da Igreja, uma vez que no se faz em
seu nome, mas somente pela virtude do nome de Deus e Jesus Cristo. (Felix M.
CAPPELLO S.J.. Tractatus Canonico-Moralis DE SACRAMENTIS. p.84). No mesmo
sentido escreve o Pe. Marcelino ZALBA S.J.: Exorcismos: ... privados
imperativamente (pode ser feito) por qualquer um, somente para coarctar a
influncia dos demnios...(Marcelino ZALBA S.J., Theologiae Moralis Compendium,
p. 661).)
igualmente o que diz o exorcista de Veneza, D. Pellegrino Ernetti: Para todas as
outras atividades demonacas acima elencadas [tentaes, infestaes locais e
pessoais], todos os batizados e crismados, indistintamente, tm o munus e o dever
de lutar juntamente com Jesus para debelar o inimigo infernal. (D. Pellegrino
ERNETTI O.S,B., La Catechesi di Satana, pp. 247-249.)
Em resumo: os simples fiis podem, e at devem, realizar exorcismos privados nas
tentaes ou infestaes demonacas; no, porm, nos casos de possesso, pois os
exorcismos sobre possessos so reservados, como ficou afirmado, aos sacerdotes
autorizados.
Evitar uso de frmulas solenes e aparncia de carisma
Quanto ao modo de fazer os exorcismos, os leigos devem evitar o uso das frmulas
do Ritual Romano, reservadas apenas aos sacerdotes que receberam a devida
licena do bispo, pois tal uso podia fazer crer que se tenciona fazer os exorcismos
em nome da Igreja, ou seja, que se est investido de um mandato eclesistico.
recomendada uma prudncia particular para evitar toda solenidade e formalidade,
inclusive a forma imperativa, sempre que isso possa fazer pensar que se trata de
um carisma extraordinrio, pois isso poderia causar estranheza a muitos, dada a
raridade dos carismas hoje.
preciso precaver-se ainda contra o perigo do escndalo, sobretudo nas
possesses. Por isso, se se tratar de possesso diablica do corpo, relativamente
qual tal perigo de escndalo e abuso pode ser maior, os fiis devem abster-se de
praticar os exorcismos (alis, encontram-se proibidos de o fazer pela lei da Igreja),
devendo dirigir-se a um sacerdote; podem, entretanto, fazer uma orao, pedindo a
83

Deus - por intercesso de Nossa Senhora, de So Miguel, dos anjos e dos santos
que libertem aquela pessoa do domnio de Satans e impeam que o esprito
maligno faa mal a outras pessoas. Tambm nos casos de infestao local ou
pessoal grave, em que a atuao do demnio seja certa ou ao menos muito
provvel, ou haja manifestaes extraordinrias, ser mais prudente abster-se da
frmula imperativa, ao fazer exorcismos privados. O mais recomendvel seria
chamar igualmente um sacerdote, sempre que possvel.
Do mesmo modo, deve-se evitar qualquer procedimento que possa dar a impresso
de v presuno nos prprios mritos. O Pe. Guillerme Arendt (jesuta belga, cuja
orientao estamos seguindo neste item) observa que uma ordem dada ao demnio
por um simples fiel, em nome de Deus, com presuno de xito sem ter em conta a
vontade divina, pode constituir uma tentao a Deus, uma vez que quase obrigLo a interferir por respeito ao prprio Nome.
Mas quando no h essa presuno e se espera nicamente em Deus e no poder do
nome e da cruz de Cristo, ento no h esse perigo. Nesse caso, o que se est
fazendo apenas uma orao a Deus, que Ele atender segundo seus augustos
desgnios. Trata-se tambm de um ato de f e de esperana na promessa do
Redentor de que aqueles que cressem teriam o poder de expulsar os demnios.
Quando se tratar somente de repelir a tentao do diabo pecar para pecar,
conveniente desprezar e calcar aos ps, pela virtude de Cristo, a soberba
diablica, com exprobao imperativa, de modo que o inimigo confundido seja
posto em fuga em virtude de sua prpria impotncia. (Cf. 6. ARENDT, De
Sacramentalibus, n. 311 apud Mons. c. BALDUCCI, Gli Indemoniati, pp. 99-100.)
Oraes de libertao
Cabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes de libertao.
Oraes de libertao define Mons. Corrado Balducci - so aquelas com as quais
pedimos a Deus, Virgem, a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos libertos
das influncias malficas de Satans. So muito distintas dos exorcismos, nos quais
nos dirigimos ao diabo, ainda que em nome de Deus, da Virgem, etc.; distintas seja
pelo destinatrio direto, seja obviamente pela modalidade, pelo tom: deprecativo e
suplicante no primeiro caso, imperativo e ameaador no segundo. (Mons. C.
BALDUCCI, El diablo, p. 261.)
Nessas oraes, em vez de se impor ao demnio, em nome de Jesus Cristo, que
deixe aquela pessoa, aquele lugar, ou que cesse aquela situao, implora-se a Deus
que pelos mritos de Nosso Senhor, pela intercesso de Nossa Senhora, dos
Anjos, dos Santos, de pessoas virtuosas nos proteja e liberte do jugo do Maligno
( sem interpelar diretamente o demnio nem procurar conhecer sua identidade).
Devemos fazer essa splica com humildade e confiana, pois Deus no o despreza
um corao contrito e humilhado (SI 50, 19). Deus no deixar certamente de nos
atender, sobretudo se tivermos em vista antes de tudo a sua glria.
"Orar para sermos libertados do diabo, de suas tentaes, de suas maquinaes,
enganos e influncias escreve Mons. Balducci - louvvel e no s
recomendvel, e sempre se fez assim, em privado e em pblico; esta petio, Jesus
a incluiu na nica orao que nos ensinou, o Pai-Nosso; e se fazia assim, como ficou
84

dito, no final de cada Missa com a orao a So Miguel Arcanjo.


Porm, continua o Prelado, ultimamente, em algumas reunies de grupos de orao
e outras iniciativas privadas, nas quais se faziam oraes de libertao, s vezes se
saa dos mbito da simples orao e se chegava ao uso de verdadeiras frmulas
exorcsticas, com a interpelao direta do demnio. Tais prticas determinaram a
interveno da Congregao para a Doutrina da F, com a Carta de 29 de setembro
de 1985, vrias vezes referida aqui.
V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA
AT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do demnio na vida dos homens, seja
pela sua ao ordinria a tentao, seja pela ao extraordinria infestao
local e pessoal e possesso. Cabe agora estudar a sua interveno a convite do
prprio homem: a magia ou feitiaria, os pactos satnicos, as prticas
supersticiosas em geral.
certo que o homem, por sua natureza, no tem nenhum poder sobre o demnio,
no podendo, portanto, obrig-lo a atender s suas solicitaes, nem a cumprir o
que foi pactuado com ele.
Porm, no menos certo que o demnio sempre espreita de uma ocasio para
fazer mal aos homens e perd-los - no deixaria escapar a oportunidade nica de
atuar quando convidado por eles prprios. Assim, se Deus o permitir, ele pode
atender aos pedidos que lhe so feitos e obter, para os homens que a ele recorrem,
riquezas, poder poltico, satisfao de paixes e ambies, e mesmo prejudicar
outras pessoas.
Em outros termos, o homem no pode ser a causa da interferncia do demnio,
mas pode muito bem ser a ocasio dessa interferncia.
De modo que a magia, se entendida no sentido de arte pela qual o homem adquire
um poder sobre o demnio, no existe e impossvel; se entendida, no entanto,
como a arte de operar prodgios por obra do demnio, a magia no s possvel
teoricamente, mas existe e largamente praticada, desde as mais remotas eras at
o dia de hoje.
fora de dvida que o malefcio teoricamente possvel. Ele no comporta o
menor absurdo em si, nem da parte do homem, nem da parte do demnio, nem da
parte de Deus. Com efeito, o homem animado de um dio satnico e abusando da
sua liberdade, pode praticar as aes mais perversas, sem excetuar a de invocar e
adjurar os espritos infernais, para que eles apliquem seus poderes malficos sobre
uma pessoa determinada, O demnio, por sua vez, pode atormentar os homens das
maneiras mais estranhas e mais inexplicveis, e ele encontrar a sua prpria
satisfao; e nada impede que ele faa depender sua interveno do emprego de
um ritualismo simblico, que seria uma manifestao concreta de culto ao demnio,
da parte do homem, coisa muito agradvel a Satans, sempre desejoso de
macaquear a Deus. E Deus pode permitir o malefcio, nos seus desgnios de justia,
assim como permite os casos de possesso.
O feiticeiro no desenvolve, no malefcio, as suas foras. A interveno de Satans
a evidente e Deus a permite, como permite a tentao, as infestaes e mesmo as
possesses. As provas dessa interveno demonaca so to abundantes nas
85

Sagradas Escrituras e na Histria religiosa, que a ningum legtimo duvidar dela.


Quando se cr no demnio, no que os Livros Sagrados e a Histria dizem dele,
rejeitar essa possibilidade irracional.
Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis, no se pode no crer na
existncia de feiticeiros e na eficcia de seus feitios, por obra do demnio, sempre
que Deus o permitir.
Da superstio adorao do demnio
Os
enganosas
que
(Jon 2, 9)

que

se
apegam
abandonam
lhes
era

s
a

supersties
graa
destinada".

A superstio
A superstio um arremedo indigno do verdadeiro culto a Deus, por depositar a
confiana em frmulas e ritos empregados para forar Deus a atender o que Lhe
pedido, e para desvendar o futuro. Chama-se tambm superstio a venerao de
carter religiosos tributada a foras reais ou imaginrias, em lugar de Deus.
A superstio procura aprisionar o sobrenatural mediante frmulas ou ritos para plo ao seu servio. O supersticioso quer servir-se da religio para proveito prprio e
no para cultuar desinteressadamente a Deus. Por isso Deus, atravs do Profeta
Jonas, adverte: "Os que se apegam s supersties enganosas abandonam a graa
que lhes era destinada (Jon 2, 9).
O supersticioso pe uma confiana indevida em prticas s quais nem Deus, nem a
Igreja (por concesso divina), nem a natureza conferiram o poder de obter certos
efeitos.
Sempre que se procuram determinados efeitos por meios desproporcionados, os
quais de nenhum modo podem conduzir ao resultado desejado, se confia na atuao
de foras misteriosas, ao menos implicitamente, para obter esse resultado. Como
essas foras vm de Deus nem de seus anjos, s podem provir do esprito das
trevas.
E assim, a partir da superstio, se chega, facilmente, ainda que de forma no
inteiramente consciente, ao recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao
explcita, no h seno um passo.
Em suma, o desejo de subjugar as foras superiores e de as instrumentalizar para
proveito prprio, e dessa maneira chegar a "ser como deuses (cf. Gen 3, 5), o
fundamento de toda a supertio, de toda a magia.
Pacto com o demnio
Possibilidade de pacto com o demnio
Sabemos pela Revelao que os homens podem entrar em comunicao voluntria
com os demnios e pedir que eles faam ou concedam coisas que superam as foras
humanas.
Est fora de dvida que o demnio intervm espontaneamente, de um modo
sensvel, na vida dos homens; porque no haveria ele de intervir diante da
solicitao de uma vontade humana? No h nisto nada que seja contrrio ordem
86

das coisas, nem da parte de Deus, nem do demnio. Da parte de Deus, Ele pode
permitir ao do demnio como castigo para o homem por causa de suas faltas,*
ou como provao para a vtima, ou para algum outro efeito que Ele conhece, nos
Seus desgnios de sabedoria e justia. Do lado do demnio, est bem de acordo
com a sua psicologia atender a uma solicitao que tanto lisonjeia seu orgulho,
gratifica seu dio a Deus e do homem, e satisfaz seu desejo de fazer o mal.
* o que pensava santo Agostinho, o qual afirma que os homens que se dedicam
su perstio " so entregues, como suas vontades ms merecem, aos anjos
prevaricadores, para Lerem escarnecidos e enganados".
O homem pode entrar em relao com os anjos e com os demnios, uma vez que
uns e outros so seres inteligentes e livres. Nessa condio, tanto o homem quanto
os anjos e os demnios podem fazer uso de sua liberdade e unir-se para a obteno
de um fim comum. Mas, para isso, preciso haver um ponto de contacto entre uns
e outros; quer dizer, preciso que uns e outros tenham disposies anlogas.
Quando as relaes so estabelecidas entre seres de natureza diversa, evidente
que o ser de natureza superior impe as suas disposies ao inferior: a lei do mais
forte. Se o ser mais elevado um esprito bom (isto , um anjo) o acordo se faz
para o bem; se, ao contrrio, o ser mais elevado um esprito maligno, o acordo
no pode fazer-se seno para o mal. Pois o demnio, esprito pervertido, no visa
seno o mal.
Como todo contrato, cada parte procura atender aos seus interesses. Se, de um
lado, o esprito maligno aceita o acordo unicamente para o mal, a outra parte, o
homem, poder exigir que esse mal lhe traga alguma vantagem, ao menos
subjetiva: dinheiro, honras, vingana, prazer; do contrrio, no haver razo para
haver acordo.
Por sua inteligncia e seu poder, os demnios so superiores aos homens. Eles
conhecem os segredos da natureza e os agentes fsicos bem melhor que os sbios
jamais chegaro a conhecer. Eles so capazes de produzir resultados
surpreendentes e mesmo, quando isso serve a seus prfidos desgnios, obter
vantagens materiais que recorrem a eles.
Como evidente, o homem no tem poder sobre os demnios e estes no so
obrigados a atender aos desejos do homem, no o faz porque esteja a isso
obrigado; seja forado a isso pelo homem, mas sim porque satisfaz
sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e at venerado por ele, em lugar de
Deus; de outro lado, atendendo a esses pedidos, ele pratica o mal, quer em relao
a terceiros, como se d com freqncia, quer em relao ao prprio solicitante, cuja
alma conduz perdio, que o que ele tem em vista ao aceitar o pacto.
Espcies de pacto: explcito e implcito
certo que pode haver, que houve e ainda h pactos com o demnio.
1 Pacto explcito
O pacto com o demnio consiste num acordo entre uma pessoa e o demnio, pelo
qual essa pessoa se obriga a algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste
para conseguir aquela vantagem que deseja.
87

Muitas vezes o pacto feito por escrito, e o demnio exige que o homem o assine
com o prprio sangue. Para estabelecer o pacto no necessrio que as duas partes
estejam presentes pessoalmente: elas podem atuar por meio de procuradores. O
demnio quase sempre representado pelo feiticeiro, pai-de-santo, mdium etc. E
isto j nos encaminha para o estudo da feitiaria, da magia, da macumba, que ser
feito a seguir.
Outras vezes o pacto se faz por meio de sociedades secretas iniciticas e com certas
formalidades ou ritos estabelecidos.
Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com a apario real do demnio. H
casos de feiticeiros que tm um comrcio habitual com o Esprito das trevas, o qual
vem sob as mais variadas formas: humana, animal, fantstica.
2 Pacto implcito
Mas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito cor demnio.
fcil, sobretudo para os cristos, compreender que um pacto formal, um recurso
explcito ao demnio contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante
prticas supersticiosas nem sempre aparece claramente como um recurso ao
Maligno e choca menos o senso moral.
Para que se possa dizer que h pacto implcito com o demnio preciso, bem
entendido, que se tenha uma esperana mais ou menos firme de que o efeito
pretendido realmente ser obtido; tambm preciso que se trate de prticas feitas
com seriedade e no por mera brincadeira (embora seja muito perigoso brincar
nessa matria, pois o demnio pode tomar a coisa a srio). Como esse efeito no
pode ser esperado dos meios empregados (que evidentemente no so aptos para
conduzir a esse resultado), ao menos implicitamente, se cr na presena de certas
foras misteriosas, extra-naturais, para obter aquele resultado. Que foras so
essas? Se no vm de Deus (seja diretamente ou indiretamente, atravs dos seus
anjos ou da Igreja), de onde procedero?
A resposta no pode ser outra: vm do Maligno.
Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes
desregradas, j no cogita de averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe
interessa alcan-lo. Assim, vai-se acostumando aos poucos a ver o demnio no
como o esprito do mal, que ele , mas apenas corno urna ser poderoso, que ele
pode utilizar em seu proveito; como uma espcie de divindade conivente com suas
paixes, a quem convm cultuar.
A superstio, em qualquer de suas formas, por conter sempre um recurso claro ou
velado, explcito ou implcito ao demnio, constitui um pecado gravssimo, contra a
virtude da religio, que nos prescreve prestar culto somente a Deus, e s a Ele
recorrer e nunca ao poder das trevas "Adorars ao Senhor teu Deus, e s a le
servirs" (Lc 4,8).
Adorao do demnio: sacrifcios humanos
Culto idoltrico do esprito das trevas
A credulidade indisciplinada, soltando o freio da fantasia no campo duplamente
88

misterioso das foras sobre-humanas e do mal, adultera o conceito de Satans


inimigo de Deus e dos justos, porm mera criatura limitada para fazer dele uma
espcie de divindade malfazeja, a que se deve servir e agradar no interesse
pessoal.
De onde, alguns ritos, como na macumba, umbanda e candombl, se fazerem
ofertas de alimentos e sacrifcios de animais para aplacar o diabo e tom-lo propcio
a quem recorre a ele.
Essa postura pode levar, e muitas vezes leva, o supersticioso a fazer uma autntica
substituio de Deus pelo demnio e a realizar pardias blasfemas do culto divino
como nas Missas negras. Chega-se ento ao satanismo pleno, que se caracteriza
pela vontade de praticar o mal, pelo dio ativo, em nome da liberdade absoluta, que
investe contra toda lei religiosa e moral. Esse dio no explicvel pela psicologia
humana, participando do mistrio do mal, do mistrio da iniquidade", de que fala
So Paulo (cf. 2 Tes 2, 7).
E assim se passa do pacto implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao
culto idoltrico do esprito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros corno
orixs, xangs, exs e outros, sobretudo nos ritos da macumba, da umbanda, do
candombl, e nas prticas de magia em geral.
O sacrifcio: ato de culto de adorao
De acordo com a doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus, por se
tratar de ato essencial do culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder
absoluto que o Criador tem sobre ns. Todo sacrifcio oferecido a outrem que no a
Deus reveste-se de um carter idoltrico, pecado gravssimo de lesa-majestade
divina.
O sacrifcio consiste no oferecimento e na imolao de uma vtima (sacrifcio
propriamente dito) ou no oferecimento e entrega de um bem em honra da divindade
(sacrifcio impropriamente dito), com a finalidade de proclamar que Deus o
Senhor de todas as coisas e que ns no ternos nada de prprio, mas tudo pertence
a Ele.
Por causa do pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a Deus; mas o
Criador no permite a imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as
religies pags (cf. Lev 18, 21; 20, 1-5; Deut 12, 31; 18, 9ss).* Assim, no pode
haver um sacrifcio de imolao cruenta de seres humanos. No podendo fazer a
imolao de nossa vida a Deus, imolamos nossa vontade, que no que consiste o
sacrifcio interno. O sacrafcio externo consiste no ato de oferecimento de uma
vtima ou de uma coisa a Deus, e deve ser apenas um sinal do sacrifcio interno, do
oferecimento de ns mesmos.
*Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por imitao dos povos pagos
vizinhos imolaram vtimas humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas
proferiu severas condenaes a esses atos (cf. Jos 6, 26; SI 105, 37ss; Miq 6, 7; Jer
7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16, 2Oss; 20, 26).
Sacrifcios humanos
O demnio, em sua soberba demencial, quer se pr no lugar de Deus e ser
adorado: Tudo isto eu te darei se, prostrado, me adorares" (Jo 6, 9), ousou ele
89

dizer ao prprio Salvador, oferecendo-lhe os reinos deste mundo E este o convite


que ele faz aos homens, sobretudo aos que o procuram: Adorem-me que eu lhes
darei tudo!"
"Homicida desde o princpio" como o caracterizou Nosso Senhor (Jo 8, 44), o
demnio no se satisfaz apenas com as oferendas de animais, alimentos, velas,
cachaa, etc., segundo se pratica correntemente nos cultos de macumba. Sempre
que pode, ele exige sacrifcios humanos. Isto no algo que se tenha dado apenas
na Antiguidade, ou entre os povos brbaros, mas ocorre ainda em nossos

PARTE 2

Anjos e Demnios - A Luta Contra o Poder das


Trevas
A queda dos anjos maus

"Tu, desde o principio, quebraste o meu


jugo, rompeste os meus laos e
disseste: No servirei!
(Jor 2,20)

EU5 CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeio natural e alm disso os elevou
ordem sobrenatural. de f que todos os espritos anglicos foram criados
bons.*
*Essa uma conseqncia obrigatria da verdade de f, de que todos os espritos
anglicos
foram
criados
por
Deus,
atestada
pelo
smbolo
nicenoconstantinopolitano ( o Credo da Missa), o qual proclama: Creio em Deus Pai
Todo-poderoso, criador ... das coisas visveis e invisveis; essa verdade foi ainda
definida nos Conclios IV de Latro e I Vaticano.
A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus" (J 38, 7), santos
(Dan 8, 13), anjos de luz (2 Cor 11, 14). Entretanto, os prprios Livros Sagrados
se referem a esprito imundos (Lc 8, 29); espritos malignos (Ef 6, 12);
espritos piores" (Lc 11, 26); e outras expresses anlogas.

Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram sua vontade pervertida.
Em suma: pecaram.
90

A batalha no Cu
Tu, desde o princpio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e disseste:
No servirei! (Jer 2, 20).
Este versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus tem
sido aplicado revolta de Lcifer. M de rebelio de Lcifer No servirei!
respondeu So Miguel com o brado de fidelidade: Quem como Deus!
(significado
do
nome
Miguel
em
hebraico).
No apocalipse, So Joo descreve essa misteriosa batalha que ento se travou no
cu:
"E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o
drago, e o drago com os seus anjos pelejavam contra ele; porm estes no
prevaleceram e o seu lugar no se achou no cu. E foi precipitado aquele grande
drago, aquela antiga serpente, que se chama o Demnio e Satans, que seduz
todo o mundo; e foi precipitado na terra e foram precipitados com ele os seus
anjos (Apoc 12,7-9).
O prprio Jesus d testemunho dessa queda: Eu via Satans cair do cu como um
relmpago (Lc 10, 18). (O Demnio) foi homicida desde o principio, e no
permaneceu na verdade" (Jo 8,44).

Os anjos podiam pecar


Como poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele no est sujeito s paixes ou
ao erro no entendimento, como ns homens?

"Como compreender semelhante opo e rebelio a Deus em seres de to viva


inteligncia? pergunta Joo Paulo II. O Pontfice responde: Os Padres da Igreja
e os telogos no hesitam em falar de cegueira, produzida pela supervalorizao
da perfeio do prprio ser, levada at o ponto de ocultar a supremacia de Deus, a
qual exigia, ao contrrio, um ato de dcil e obediente submisso. Tudo isto parece
expresso de maneira concisa nas palavras: "No servirei" (Jer 2, 20), que
manifestam a radical e irreversvel rejeio de tomar parte na edificao do reino
de Deus no mundo criado. Satans, o esprito rebelde, quer seu prprio reino, no
o de Deus, e se levanta como o primeiro adversrio do Criador, como opositor da
Providncia, antagonista da sabedoria amorosa de Deus (Apud Mons.C.
BALDUCCI, El dablo, p. 20.)
E o Papa explica que os anjos, por serem criaturas racionais, so livrs, isto , tm
a capacidade de escolher a favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem:
91

Tambm para os anjos a liberdade significa possibilidade de escolha a favor ou


contra o bem que eles conhecem, quer dizer, o prprio Deus. (Joo Paulo II, Mcm,
ibidem.)
Criando os anjos racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxlio da graa
fossem os agentes de sua prpria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem ou
resistissem graa. Para que merecessem a felicidade eterna, submeteu-os a uma
prova.
de f que todos os espritos anglicos foram submetidos a uma prova.
Entretanto, no sabemos qual teria sido essa prova. Os telogos procuram
excogitar qual teria sido.

O pecado dos anjos maus

Qual teria sido a prova a que foram submetidos os anjos? E qual teria sido o
pecado dos que sucumbiram prova?
Um pecado de soberba
Acredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de soberba, pois a
Escritura diz que foi na soberba que teve incio toda a perdio (Tob 4, 14).
Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: "O grande remdio para a
salvao da alma a humildade. Com efeito, Satans no caiu por fornicao,
adultrio ou roubo, mas foi o seu orgulho que o precipitou ao fundo do inferno.
Porque ele falou assim: "Eu subirei e colocarei meu trono diante de Deus e serei
semelhante ao Altssimo" (Is 14, 14). E por essas palavras que ele caiu e que o
fogo eterno se tornou sua sorte e sua herana.(Apud Card. P. GASPARRI,
Catechisme Catholique pour Adultes. p. 345.)
Em que teria consistido essa soberba?
Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus
desejaram diretamente a bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus,
por obra da graa, e sim por sua virtude prpria, como mera decorrncia de sua
natureza. Desse modo, quiseram manifestar sua independncia em relao a Deus;
eles recusaram assim a homenagem que deviam a Deus como seu criador e
desejaram substituir-se a Ele e ter o domnio sobre todas as coisas: ser como
deuses (cf.Gen 3,5).
So Toms faz igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente
92

ao rei de Babilnia, mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado


dele e dos anjos maus que o acompanharam na revolta: Como caste do cu,
astro brilhante [em latim: LciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias
no teu corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 13-14).
O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um
pecado de soberba, ou seja de complacncia na prpria excelncia, com
menoscabo da honra e respeito devidos a Deus.
Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois
quem ofende a Deus prefere a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela
se compraz.
Revelao da Encarnao
No est formalmente revelado no que consistiu exatamente a prova dos anjos; os
telogos fazem hipteses teolgicas, como a de So Toms, exposta acima.
Francisco Surez, telogo jesuta do sculo XVII, levanta outra hiptese: a prova
dos anjos teria consistido na revelao antecipada por Deus, da Encarnao do
Verbo. Os anjos maus se teriam revoltado contra a submisso em que ficariam em
relao natureza humana do Verbo Encarnado, a qual, enquanto natureza, seria
natureza anglica.
Uma variante dessa hiptese a que afirma que Lcifer e os anjos revoltados no
quiseram submeter-se Me do Verbo Encarnado, pela sua dignidade ficaria
colocada acima dos prprios anjos, embora inferior a eles por natureza.
Essa hiptese, entretanto, est ligada a uma outra questo: se o Verbo se teria
encarnado mesmo sem o pecado de Ado. Surez, com algumas adaptaes, segue
a opinio de Duns Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual sustenta que sim; So
Francisco de Sales tambm participa dessa opinio.
So Toms, porm, de outro parecer. Argumenta ele: "Seguindo a Sagrada
Escritura, que por toda a parte apresenta como razo da Encarnao o pecado do
primeiro homem, conveniente dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada
por Deus como remdio contra o pecado. De tal modo que, se no existisse o
pecado no teria havido a Encarnao, embora a potncia divina no esteja
limitada pelo pecado, podendo, pois, Deus encarnar-se, mesmo que no houvesse
o pecado (Suma Teolgica, 3, q. 1, a. 3.)
So Boaventura reconhece que a opinio tomista mais consoante com a F,
enquanto a outra favorece mais a razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.)
Embora ambas as opinies sejam sustentveis, o comum dos Doutores acha que a
93

hiptese tomista mais provvel, sendo predominante entre os Santos Padres.


Santo Agostinho afirma: Se o homem no tivesse cado no se teria feito carne
(Serm. 174,2.)
Em favor dela fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando
proclama: O Qual [o Verbo], por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos
cus . Tambm a liturgia pascal, que canta: culpa feliz, que nos mereceu um
tal Redentor!"
O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou
comum, que hoje h poucos defensores da esposada por Surez, quanto
Encarnao do Verbo.
Da decorreria que a hiptese de Surez com relao ao pecado dos anjos ficaria
tambm prejudicada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm Mons. P.
PARENTE. Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).)

A obstinao dos demnios


Ns homens temos certa dificuldade psicolgica em compreender que os demnios,
por um s pecado, tenham sido condenados eternamente, enquanto Ado e Eva
puderam ser perdoados. Por isso, desde os primeiros tempos do Cristianismo, no
faltaram autores que sustentaram a possibilidade de reconciliao dos anjos
decados com Deus.
Essa doutrina foi condenada pela Igreja e So Toms explica a razo pela qual isso
no possvel: em primeiro lugar porque a prova a que os anjos foram
submetidos, a fim de merecerem a bem-aventurana eterna, teve para eles o
mesmo efeito que tem para ns homens a morte; ou seja, encerra o perodo em
que podemos adquirir mritos, e nos introduz na vida eterna, imutvel por
natureza. Os anjos bons, tendo sido fiis, passaram a gozar da bem-aventurana
eterna; os anjos maus ou demnios foram precipitados no inferno por toda a
eternidade.
Em segundo lugar, por causa da natureza anglica: os anjos, uma vez feita uma
escolha, no podem voltar atrs, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles no
esto sujeitos mobilidade das paixes humanas, sua inteligncia perfeita, de
modo que eles no podem fazer escolhas provisrias, como o homem. Antes de
fazer uma escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua vontade adere a ela
para sempre, pois todas as razes que o levaram a fazer essa escolha j estavam
perfeitamente claras para ele antes que a fizesse.

94

O lugar de condenao dos demnios


O Inferno
A tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os e os demnios e os
precitos, atestada pelo Divino Salvador ao falar do Juzo Final: Apartai-vos de
mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o Demnio e para os
seus anjos (Mt 25,41).
So Pedro ensina que Deus no perdoou aos anjos que pecaram prepitou-os no
trtaro, para serem atormentados (2 Ped 2, 4).
E So Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas ,
os anjos prevaricadores (Jud v. 6).
Assim como o lugar para os anjos bons o Cu, para os demnios o inferno. Mas
os demnios tm dois lugares de tormento: um em razo de sua culpa, que o
inferno; outro, em funo das tentaes a que submetem os homens: a atmosfera
tenebrosa, pelo menos at terminar o mundo.
Os demnios dos ares
A doutrina de que os demnios vagueiam pelos ares para tentar os homens
claramente afirmada por So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce
o poder sobre este ar ... os dominadores deste mundo tenebroso, os espritos
malignos espalhados pelos ares (Ef 2,2; 6, 12).
E confirmada pela Igreja, por exemplo, na orao a So Miguel Arcanjo, que o
Papa Leo XIII comps e mandou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe
da milcia celeste, para que pelo divino poder precipite no inferno " a Satans
e aos outros espritos malignos que andam pelo mundo para perder as almas.
A hierarquia entre os demnios
Entre os demnios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo anjos,
uns terem a natureza mais perfeita do que outros. Por isso se diz que Satans o
prncipe, o chefe dos demnios.
No que exista entre eles uma submisso por amor ou respeito, como na
verdadeira hierarquia; os demnios se odeiam muituamente e s se unem
circunstancialmente para atormentar os homens. o mesmo que explica So
Toms se d entre os homens maus: eles formam quadrilhas e se submetem a
95

um chefe, apenas como meio de melhor cometerem seus roubos ou homicdios


contra os homens honestos ( Suma Teolgica, 1,Q. 109, A.1-2. )
Os nomes dos demnios
Os judeus no tinham uma palavra especfica para indicar os espritos malignos; a
designao geral de demnio para os anjos decados vem da verso grega do
Antigo Testamento. A palavra daimon, entre os gregos, designava os seres com
foras sobre-humanas, especialmente os malficos. A palavra hebrica stn
significa
adversrio, acusador; Satans, o chefe dos demnios, tambm conhecido nas
Escrituras como Diabo (do grego dibolos, que quer dizer caluniador).
Nas Sagradas Escrituras aparecem os nomes de vrios demnios: Azazel, demnio
que habita o deserto (Lev 16, 8-10, 26); Asmodeu, que matou os sete maridos de
Sara (Tob 3, 8); o nome Belzebu ( ou Beelzebul, cuja significao parece ser deus
do esterco, nome com que os rabinos indicariam os sacrifcios oferecidos aos
dolos ) apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe dos demnios (Mt
12, 14; Mc 3, 22-26); Lcifer foi palavra escolhida na Vulgata* para traduzir para o
latim a expresso astro brilhante" ou estrela brilhante, da profecia de Isaas (Is
14, 12), que costuma ser interpretada como uma referncia queda do Demnio;
em geral esse apelativo utilizado igualmente como sinnimo de Satans.

* Chama-se Vulgata a traduo latina da Bblia feita em grande parte por so


Jernimo, que iniciou seu trabalho por volta do ano 384. Essa traduo latina foi
aperfeioada por iniciatiiva da santa S, dando origem a chamada Vulgata SixtoClementina publicada em 1592 pelo Papa Clemento VIII, em uso ainda hoje.

Psicologia do demnio
"Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu
na verdade mentiroso e pai da mentira".
(Jo 8,44)

Com base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos ressaltar alguns
aspectos da psicologia de Satans e seus anjos malignos.
Embora os demnios sejam diferentes entre si, assemelham-se em seu desejo de
fazer o mal e em sua natureza decada; por isso o que dito a respeito de
Satans, seu chefe, pode-se dizer dos outros demnios.
96

Uma vontade pervertida


Os demnios, puros espritos, como anjos que so, no tm as fraquezas e as
debilidades dos homens; de onde, sua revolta contra Deus ser permanente,
imutvel, eterna. Sua vontade, deixando de ter como objeto o Sumo Bem, tornouse uma vontade pervertida fixada no mal. Dessa forma, os demnios no desejam
seno o mal em todos os seus atos voluntrios, e mesmo quando fazem algum
bem (como, por exemplo, restituir a sade a algum, obter-lhe riquezas ou
ensinar-lhe algo), fazem-no apenas para dai tirar o mal, conduzir a pessoa
perdio eterna, que a nica coisa que almejam para os homens.
Tendo sido criados bons por Deus, sua natureza ainda continua boa em si mesma;
porm, eles se tornaram seres pervertidos em sua vontade, buscando no mais
seu fim ltimo, que o servio e a glria de Deus, mas justamente o contrrio, isto
, tudo fazer para impedir que Deus seja glorificado. No podendo atingi-Lo
diretamente, eles procuram agir sobre as criaturas de Deus, na medida em que Ele
o permite.

Homicida e mentiroso Astuto, falso, enganador

O divino Redentor resumiu em poucas palavras essa psicologia diablica: Ele foi
homicida desde o princpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade no
est nele; quando ele diz a mentira,fala do que lhe prprio, porque mentiroso e
pai da mentira" (Jo 8, 44).
O demnio homicida e o pai da mentira, o mentiroso por excelncia que odeia a
verdade, porque a verdade nos conduz a Deus: "Eu sou o caminho, a verdade, a
vida (Jo 14, 5); ele odeia o Criador e, tendo-se separado de Deus, separou-se
para sempre da verdade e da vida. E atravs da mentira que ele d a morte, a
morte espiritual.
Santo Agostinho, a respeito da afirmao de Jesus de que o demnio homicida e
mentiroso, comenta: Perguntamos de onde veio ao diabo o ser homicida desde o
princpio, e respondemos que matou o primeiro homem, no enterrando-lhe o
punhal ou infligindo-lhe qualquer outro dano no corpo, seno persuadindo-o a que
pecasse precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud J. MALDONADO S.J.,
Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)
Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa
mesma frase - Porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte
dos autores entendem isto daquelas palavras que o diabo disse a Eva: Sereis
como deuses, conhecendo o bem e o mal. (Gen 3, 5); palavras em que
evidentemente mentiu; quer dizer, uniu a mentira com o homicdio (espiritual),
97

perpetrando os dois crimes ao mesmo tempo. ... Chama-se ao diabo pai da mentira
porque ele o autor e inventor da mesma, de tal modo que pode dizer-se que deu
luz a ela (J. MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566)
Quando tenta o homem, procurando afast-lo de Deus, ele mente apresentando
uma falsa imagem da realidade, escondendo seus verdadeiros fins e enredando sua
vtima no engano, no sofisma e na falsidade.

Ele astuto, falso, enganador.


Satans se distingue por sua astcia escreve Mons. Cristiani. O que quer dizer
esta palavra? A astcia um artifcio enganador. O ser que age por astcia tem
ms intenes. Se ele fala, no para dizer a verdade, mas para enganar, para
conduzir ao erro, inverdade. Satans falso. No se pode confiar nele. O que
falta antes de tudo nele a eqidade, a lealdade, a franqueza. Ele equivoco,
voluntariamente obscuro e dissimulado (Mgr L. CRI5TIANI, Prsence de satan
dons le monde moderne, p. 306.)
Soberba demencial, inveja mortal

Por detrs dessa dissimulao se esconde o seu desejo oculto, assim expresso por
Mons. Cristiani: Ser como Deus! Este ato de orgulho o fundo mesmo da
psicologia de Satans! ... Vs sereis como deuses! Ele prprio, na sua queda, se
considera como um deus. Seu orgulho no est morto. O orgulho levado at
adorao de si mesmo o que faz o demnio voltar-se contra o Criador. o
orgulho que, tendo-o afastado de Deus, fez dele o Adversrio. No livro do
Eclesistico esta conseqncia do orgulho posta em evidncia: O princpio do
orgulho abandonar o Senhor e ter seu corao afastado do Criador, porque o
princpio do orgulho o pecado, aquele que se entrega a ele espalha a
abominao. (Ecli 10, 12-13). ... Compreendemos, ento, porque Jesus Cristo, que
a Via, a Verdade, a Vida, tenha definido Satans como o Pai da mentira, o
homicida desde o comeo. E, para ns, este termo de homicida longe de ser
excessivo, no diz seno um aspecto da verdade total: Satans , com efeito,
acima de tudo, o DEICIDA! (Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 308.)

O orgulho de Satans e seus anjos malignos no conhece limites: "Que orgulho


demencial comenta ainda Mons. Cristiani nessa palavra de Satans a Cristo,
mostrando-lhe em esprito todos os reinos da terra: Tudo isto eu te darei se
prostrado por terra me adorares!O fundo ltimo da ambio satnica este: Tirar
de Deus seus adoradores, fazer convergir as adoraes dos homens para ele
prprio!
"Resuimmo-nos: o orgulho, a vontade de se fazer deus, a astcia, a inveja e o
98

dio do homem, tudo isto desembocando na mentira, no homicdio, no deicdio: eis


Satans!. (Mgr L.CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
No lhe importam as derrotas que sofre continuamente, nem mesmo a final e
definitiva a que est condenado; sua soberba se satisfaz com os pequenos triunfos
que obtm, no esforo de levar as almas eterna perdio.
Comenta o Cardeal Lepicier: Escudado na satisfao de certas vitrias parciais e
na esperana de grandes triunfos e, ao mesmo tempo, no se preocupando com as
vergonhosas derrotas sofridas, Satans prossegue loucamente na sua faina de
tentar arrastar as almas para a eterna perdio. O seu pendo est sempre erguido
e o seu grito insensato de desafio e revolta ouve-se por toda parte: Eu no quero
servir! (Jer 2, 20). (Card. A.LEPICIER. O Mundo invisvel p. 240.)

O pai da vulgaridade
Outro aspecto da psicologia maldita do demnio a vulgaridade. Odiando a Deus,
ele odeia tudo aquilo que verdadeiro, belo, bom. Ele odeia a compostura, a
dignidade, a seriedade, a serenidade.
O abade Joo Cassiano j observava no sculo V: fora de dvida que existe
entre os espritos impuros o que o vulgo chama espritos vagabundos, que so
antes de tudo sedutores e bufes. Eles se postam constantemente em certos
lugares e se divertem em enganar, muito mais do que em atormentar, aqueles que
eles encontram. Eles se contentam em fatig-los por seus escrnios e suas
iluses..." (Apud Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 311.)
So os famosos demnios bufes, que fazem talhar a manteiga, secam o leite das
vacas, desencadeiam enxames de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os
homens perderem a pacincia, praguejarem , blasfemarem.
Mons. F. M. Catherinet, demonlogo francs, analisando a ao dos demnios
segundo as narraes evanglicas, traa deles o seguinte perfil: "Medrosos,
obsequiosos, poderosos, malfazejos, versteis e mesmo grotescos... ( Mgr F. M.
CATHERINET, Les Dmoniaques dans lvangile, P.319. )
Em carta a Mons. Cristiani, o Pe. Berger-Bergs, famoso exorcista, escreve: "Vs
me perguntais ... qual a psicologia de Satans, quando ele est submetido ao
dos exorcismos... preciso definir e resumir a psicologia de Satans por estas
palavras: ORGULHO, DESPREZO DE SUA VTIMA, TENACIDADE!" |(Mgr L.
CRISTIANI, op. cit., p. 312.)

99

O poder dos demnios


"O prprio Satans se disfara
em
(2 Cor 11, 14)

anjo

de

luz.

TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito do poder e do modo de agir dos anjos sobre
a matria aplica-se igualmente aos demnios, que so anjos decados, mas que
conservaram a natureza anglica e os poderes a ela inerentes.
Poder dos demnios sobre a matria
J vimos anteriormente como a presena dos anjos em um lugar no se d
fisicamente (contato fsico), pois so seres incorpreos, e sim por meio de sua
atuao (contato operativo): os anjos esto onde atuam.
Em virtude de sua natureza espiritual, eles podem exercer sua atividade e tanto de
fora dos corpos, como no interior deles, conforme observa So Boaventura: Os
demnios, em razo de sua sutileza e espiritualidade, podem penetrar em qualquer
corpo e a permanecer sem o menor obstculo e impedimento. (In II Sent., Dist.
8, p. 2, a. um., q. 1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p.12.)
De um modo direto e imediato os demnios podem produzir na matria apenas
movimentos locais, ou extrnsecos, transferindo uma coisa de um lugar para outro,
sem entretanto alterar a natureza ou substncia dessa coisa; de modo indireto,
atravs desses movimentos locais, eles podem agir sobre a prpria substncia da
matria, ao modificar a posio ou a quantidade dos elementos constitutivos da
mesma.
Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua natureza anglica, poderiam causar
toda espcie de transtornos fsicos. O Cardeal Lepicier afirma que se pode dizer
que praticamente no h fenmeno no mundo que no possa ser realizado, de um
modo ou outro, pelos anjos; logo, tambm pelos demnios.(Cardeal A. LEPICIER,
O Mundo invisvel, pp. 74.75.) E no raro o fazem, provocando tempestades,
cataclismos,
incndios
e
outros
desastres
como
tambm
aparies
fantasmagricas, rudos infernais e perturbaes de toda ordem.

Poder dos demnios sobre o homem


100

Em relao ao homem, os demnios s podem operar de modo direto e imediato


sobre aquilo que nele matria, ou est e necessria dependncia dela; podem
agir nas funes da vida vegetativa, enquanto ligadas matria, e sobre a vida
sensitiva, porque esta depende de rgos corporais. No que se refere s funes
prprias da vida intelectiva, os demnios s podem chegar a elas indireta e
mediatamente, quer dizer, atuando sobre a parte corprea e sobre a vida sensitiva,
das quais a alma deve servir-se para desenvolver suas atividades espirituais. Em
outros termos, os demnios podem agir diretamente sobre a parte corprea do
homem, mas apenas indiretamente sobre sua inteligncia e sua vontade.
Conforme ensina So Toms,(Suma Teolgico. 1-2, q. 80, a. 1-3.) o entendimento,
por inclinao prpria s se move quando algo o ilumina em ordem ao
conhecimento da verdade. Ora, os demnios no querem conduzir o entendimento
verdade, mas, pelo contrrio, entenebrec-lo como meio de levar o homem ao
pecado. Por isso, eles no conseguem mover diretamente a inteligncia do homem,
e procuram ento influir sobre ela indiretamente, atravs de sua ao sobre a
imaginao e a sensibilidade.
Os demnios no podem tampouco mover diretamente a vontade humana, pois
isto s o prprio homem ou Deus podem fazer; mesmo que o Maligno, por
permisso divina, se assenhoreie do corpo do homem e entenebrea sua mente
como se d na possesso , ele no pode obrig-lo a pecar, pois a vontade no
participaria dos atos maus assim realizados, os quais seriam em conseqncia
pecados apenas materiais.
Para mover a vontade do homem, os demnios precisam, de algum modo,
convenc-lo, persuadi-lo a praticar uma ao m, ainda que sob a aparncia de um
bem.

A ao persuasiva do demnio

"O demnio no fora; ele prope, sugere, persuade, alicia


O demnio no tem o poder de obrigar os homens a fazer ou deixarem de fazer
algo; por isso procura persuadi-los para que se deixem conduzir pelo seu mal.
"Ele no os fora: ele prope, sugere, persuade, alicia escreve o Pe. J. de
Tonqudec S.J., exorcista e demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele deu a
Eva razes para ela transgredir a ordem divina (Gen 3, 4-5, 13); no deserto,
solicitou Nosso Senhor pela atrao de uma dominao universal (Mt 4, 26-27). (J.
de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de lation de Satan en ce monde, p. 495.)
101

So Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando


que a vontade humana s se move internamente por ao do prprio homem ou de
Deus; externamente ela pode ser solicitada pelo objeto que, entretanto, no fora
o homem a escolher o que no quer. (Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.)
O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor Anglico:
Que influncia pode exercer o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio
pode oferecer aos sentidos seu objeto, falar razo, seja interiormente, seja
exteriormente; alterar os humores e produzir imagens perigosas, excitar enfim as
paixes que podem mover a vontade e assenhorear-se do entendimento .(C.
LUMBRERAS O.P., Tratado de los vicios y los pecados Introduccin. p. 766.)
Em comentrio a outra passagem de So Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:
Que os anjos possam iluminar e de fato iluminem o entendimento humano, uma
verdade que se atesta por uma multido lugares nas Sagradas Escrituras ...
Tambm os anjos maus so capazes de produzir, com sua virtude natural, falsas
iluminaes no entendimento dos homens, conforme nos admoesta So Paulo para
que estejamos alerta pois o prprio Satans se disfara em luz (2 Cor 11, 14).
Afirma So Toms que nos sentidos do homem, sejam internos, sejam externos,
os anjos podem influir e agir a partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer
dizer, extrnseca e intrisecamente; mas, em relao ao entendimento e vontade
humanas, s os podem mover e influir indireta e exteriormente, quer dizer
propondo a estas potncias espirituais de uma maneira acomodada a elas seus
objetos, que so a verdade e o bem e influindo nelas indiretamente mediante os
sentidos, as paixes, as alteraes corporais sensveis, etc., embora no possam
nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do homem, se este se acha
em estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo
Introduccion, p. 898.)
Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio apresentou suas razes
tomando uma forma corprea, produzindo sons e articulando as palavras
oralmente; no geral dos casos, entretanto, o demnio, para persuadir o homem a
pecar, conjuga sua ao sensibilidade, a memria e a imaginao.
As doutrinas perversas do demnio
O demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope doutrina de Cristo.
Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de So de Aquino, comenta o Pe.
Aureliano Martnez O.P.: O demnio tem suas doutrinas perversas, s quais o
Apstolo chama esprito do erro e ensinamentos do demnio (1 Tim 4, 1), com as
quais como deus deste mundo, cega a inteligncia dos homens para que no brilhe
nelas a luz do Evangelho (2 Cor 4, 4); doutrinas que propala mediante falsos
102

apstolos e operrios enganadores que se disfaram em apstolos de Cristo; e no


de espantar, pois o prprio Satans se disfara em anjo de luz (2 Cor 11, 13-14),
tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e de ira (Ef 4, 27). (A MARTNEZ
O.P., Tratado de Los Angeles Introduccin, p. 511.)
Foi por essa razo que o Divino Salvador definiu o demnio como aquele "que no
permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a
mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44).
Por meio dessa ao de persuaso o demnio procura na tentao, no apenas
induzir-nos a cometer este ou aquele pecado, mas afastar-nos completamente de
Deus.

Limites ao do demnio
Por mais poderoso que seja, com uma capacidade de ao superior de qualquer
outro ser criado, o demnio, entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura, ele
tem suas limitaes, decorrentes de trs fatores: sua prpria natureza, a condio
particular de cada demnio e a vontade permissiva de Deus.
Limites impostos por sua prpria natureza
Com toda criatura, o demnio est limitado em sua atuao pela sua prpria
natureza: por mais elevado que seja seu poder, este no pode ultrapassar os
limites de sua natureza criada.
Ele um ser finito, contingente. No se deve pois de forma alguma julgar que ele
capaz de saber tudo (onicincia), de poder tudo (onipotncia) e estar em todo
lugar (onipresena): esses atributos so exclusivos de Deus.
Sua inteligncia, embora se tenha mantido intacta, est privada de todo auxlio
sobrenatural. Os demnios perderam, com o pecado, toda forma de conhecimento
sobrenatural; enquanto os anjos bons vem em Deus o estado de uma alma (se
ela est na graa divina ou em pecado), os demnios s podem fazer conjetura a
respeito, O mesmo se deve dizer quanto a certos acontecimentos futuros que Deus
revela aos anjos.
Por sua natureza, nem os anjos bons nem os demnios podem conhecer o futuro
livre ou futuro contingente isto , aquele que depende da vontade divina e do livre
arbtrio humano mas apenas Deus, que o pode revelar aos seus anjos.
Outro limite natural ao do demnio , como vimos, sua impossibilidade de agir
diretamente sobre a inteligncia e a vontade humanas; ele tem de usar meios
103

indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as paixes, e sobretudo a persuaso.


Limites devidos condio particular de cada demnio
Outro limite atuao demonaca vem da diversa condio de cada demnio.
Assim como existem desigualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os
demnios no h dois iguais. Por isso, nem todos os demnios tm o mesmo
poder.
Outro fator de limitao a posio relativa de cada demnio na escala dos anjos
decados, e as eventuais ordens e proibies que existam entre eles.

Limites impostos por Deus


O demnio s pode agir em detrimento do homem com a permisso de Deus.
Ensina o Cardeal Lepicier: preciso que nos lembremos sempre de que, por muito
grande que seja o poder do demnio, tem limites que lhe foram sabiamente
determinados pelo Todo-Poderoso. Ele pode, sem dvida, fazer-nos mal, mas no
alm daquilo que lhe permitido, e bem conhece que o seu poder no pode durar
muito. Pode ser que o conhecimento da curta durao do seu reino contribua para
que redobre a sua atividade nos tempos que vo correndo; mas todos os seus
esforos obedecem aos impenetrveis desgnios da Providncia que s permite que
a sua influncia seja exercida at certo grau, de forma que nos possamos colocar
debaixo da proteo de Deus e ganhar, pelos nossos mritos, a vitria final e a
coroa da imortal glria que nos espera no Cu" ( Cardeal A. LPICIER, O.S.M., O
Mundo invisvel, p.242.)
No livro de J, no qual nomeado pela primeira vez nas Escrituras, Satans
aparece como agente do mal, porm absolutamente subordinado a Deus.
Embora tenha inveja do justo J e queira pr sua virtude prova, por meio da
infelicidade, Satans no pode agir seno com a autorizao divina. Ele tem
necessidade de uma permisso, ou at mesmo de uma delegao do Senhor. Sua
ao estritamente limitada vontade de Deus, que permite, primeiro atacar seu
servidor exclusivamente em seus bens e no em sua pessoa; depois em sua
pessoa, mantendo entretanto sua vida (J 1, 6-12; 2, 1-7).
So Paulo nos tranqiliza: "Deus fiel, o qual no permitir que sejais tentados
alm do que podem as vossas foras; antes, com a tentao, vos dar as foras
necessrias para sair dela e para suport-la" (1 Cor 10,13).

104

Por que Deus permite que o demnio tente o homem, como tambm o prejudique,
muitas vezes, de tantos modos? Como fica patente em tantas passagens da
Escritura e ensinamentos do Magistrio eclesistico, essa permisso divina tem
como escopo santificar o homem por meio de provaes, pun-lo por alguma falta
grave, servir de ocasio para que se manifeste o poder divino de um modo visvel,
como no caso dos exorcismos de possessos.
Poder dos anjos bons sobre os demnios
Ensina So Toms que os anjos bons, mesmo que por natureza pertenam a uma
hierarquia inferior de algum demnio ( por exemplo em ralao a Satans),
sempre tm um domnio sobre os anjos decados. Pois os anjos gozam de
perfeio da amizade de Deus, da qual esto privados os demnio; e esta perfeio
superior mera excelncia natural, a nica que permanecesse nos demnios
( Suma Teolgica, 1,q. 109,a.4. )
Por isso observa o Cardeal Lepicier: " A sabedoria de Deus torna-se ainda mais
manifesta , quando consideramos que ele colocou os espritos malignos debaixo do
domnio dos anjos bons e deu a cada homem, neste mundo, um anjo bom que o
ilumina, guia os seus passos e o defende contra os seus inimigos. Por isso, os
assaltos do inimigo das almas so aniquilados pela interveno daqueles espritos
que se conservam fiis a Deus, e o demnio acaba por contribuir para a maior
glria do Criador". (Cardeal A. LPICIER, op. cit., p. 241. )

III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO


DEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando sua ordem e suas leis; isto , a
normalidade, a simplicidade, o usual das coisas; tudo aquilo que sai desta linha e
que parece maravilhoso, prodigioso, milagroso excepcional, muito raro. Deus nos
criou livres e espera de ns um livre consentimento f, sem que nisto sejamos
influenciados por uma manifestao habitual do preternatural e do sobrenatural.
Entretanto, para provar-nos, para que mereamos a bem-aventurana eterna,
como tambm, muitas vezes, para castigo nosso, permite Deus que o demnio nos
atormente.
A inclinao para o mal nos provm de trs causas: de nossa natureza, ferida pelo
pecado original; do mundo e do demnio. Entretanto Satans desperta em ns,
continuamente, a trplice concupiscncia com insistentes tentaes de soberba e
orgulho, de luxria, de avidez em todos os nveis.
105

Essa a ao ordinria, comum, corrente do demnio ou seja, a tentao. Alm


dela, pode o Maligno exercer uma ao extraordinria.
A ao ou atividade demonaca extraordinria pode ser assim qualificada por duas
razes: em primeiro lugar, pelo seu carter surpreendente, sensacional,
espetacular; em segundo, pela sua relativa raridade (se comparada com a ao
ordinria). Estamos nos referindo infestao e possesso diablica.
Trataremos em primeiro lugar da tentao; a seguir, das duas formas de infestao
- a local e a pessoal; no captulo seguinte, da possesso.

A tentao
Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao.
porque depois que tiver sido provado, receber a coroa da
vida,
que
(Tiag 1,12)

Deus

promete

aos

que

amam".

A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em relao ao homem, a


tentao. Por esse seu aspecto comum e tambm por ser a mais freqente, podese cham-la de ao ordinria do demnio.
Natureza da tentao
Em seu sentido etimolgico, tentar algum significa p-lo prova para que se
conheam suas disposies ou qualidades.
Tentao probatria e tentao enganadora ou sedutora
Santo Agostinho estabeleceu uma distino, que se tomou clssica, entre a
tentao probatria (tentatio probationis) e a tentao enganadora ou sedutora
(tentatio decepcionis vel seducionis).
A tentao probatria no visa levar ao pecado, e sim tornar patente a virtude de
algum ou fortalec-la por meio da provao. Nesse sentido que se pode falar de
tentao de Deus, como, por exemplo, as provaes que o Criador, servindo-se do
demnio, enviou a J para provar sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss).
Pode-se falar tambm de tentar a Deus quando se pretende pr Deus prova,
exigindo dele um milagre ou uma ao extraordinria, com o fim de satisfazer
106

nossa curiosidade, nossos caprichos, ou livrar-nos das conseqncias de nossas


irreflexes ou imprudncias. Tentar a Deus escreve D. Duarte Leopoldo e Silva expor-se ao perigo, a grandes tentaes, sem necessidade, e depois pedir um
milagre para no sucumbir. Deus protege no perigo, mas nem por isso devemos
expor-nos temerariamente, porque, diz o Esprito Santo, quem ama o perigo nele
perecer . (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, Concordancia dos Sanctos
Evangelhos, Escola Typographica Salesiana, So Paulo, I edio, 1903.)
A tentao enganadora ou sedutora visa levar o homem runa espiritual; ela
prope-lhe um mal sob a aparncia de um bem, procurando arrast-lo ao desejo
desse mal, isto , ao pecado. Pode, ento, ser definida como uma incitao ao
pecado. Consiste em um estmulo, uma solicitao da vontade para o mal.
Quando procede de ns mesmos (tentao interna), pode ser indicada mais bem
como inclinao, arrebatamento, estmulo; se provm de outros inclusive do
demnio podemos referir-nos a ela como convite, solicitao, incitao.
Causas naturais da tentao: o mundo e a carne
Nem todas as tentaes que o homem padece provm do demnio; tambm o
mundo e a carne tm nelas uma grande parte: "Nem todos os pecados so
cometidos por instigao do demnio, mas alguns so cometidos pela livre vontade
e corrupo da carne - ensina So Toms. ( Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.)
A raiz mesma da tentao est na prpria natureza humana, livre porm
demasiado frgil, sobretudo depois que decaiu de sua integridade, em
conseqncia do pecado original. Cada um tentado pela sua prpria
concupiscncia, que o atrai e o alicia - escreve o Apstolo So Tiago (Tiag 1, 14),
que repete a mesma idia pouco frente: De onde vm as guerras e as
contendas entre vs? No vm elas das vossas concupiscncias que combatem em
vossos membros? (Tiag 4, 1).
So Paulo descreve em termos dramticos essa terrvel realidade: "Sinto imperar
em mim unia lei: querendo fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim.
Segundo o homem interior, acho satisfao na lei de Deus; mas em meus
membros experimento outra lei que se ope lei do meu esprito e me encadeia
lei do pecado que reina em meus membros (Rom 7, 21-24)*
*So Paulo descreve a luta que se trava no interior do homem entre a carne e o e
esprito. O homem reconhece a justia e a bondade da lei, mas a concupiscncia
excita-o fortemente a desobedecer-lhe (Pe. MATOS SOARES). A carne, aqui,
significa a natureza humana decada em conseqncia do pecado original, que a
tornou desregrada. De si, a carne ou seja, a natureza humana boa, pois criada
por Deus.

107

Essa a lei da carne


Tambm o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois "est sob o jugo do
maligno (1 Jo 5, 19), e a amizade deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4).
Se rompermos com o mundo ele nos perseguir, adverte o Salvador, pois no
somos do mundo ( Jo 15, 19). Por isso, Jesus disse expressamente que no rezava
pelo mundo (Jo 17, 9).
Um homem pode ser tentador de outro homem, segundo o esprito do mundo. Foi
o que fez So Pedro, procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A partir
daquele momento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos que era necessrio
que fosse a Jerusalm, padecesse muito da parte dos ancios, dos sumos
sacerdotes e dos escribas, e fosse condenado morte, e ao terceiro dia
ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte, comeou a admoest-lo, dizendo: Deus
te livre, Senhor! Isto no te pode acontecer!Ele, porm, voltando-se, disse a
Pedro: 'Retira-te de mim, Satans! Pois s para mim obstculo (isto , tentao);
os teus pensamentos no so de Deus, mas dos homens!' (Mt 16, 21-23).
Somos, pois, tentados pela nossa prpria fragilidade, pelo nosso temperamento,
nossa ndole, formao, ambiente, familiares, amigos, situaes e ocasies; em
uma palavra: pela carne e pelo mundo.
A tentao demonaca
Porm, conforme ensina o Apstolo, no temos que lutar somente contra a carne
e o sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os dominadores
deste mundo de trevas, contra os espiritos malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6,
10-11).
fora de dvida que muitssimas tentaes so obra direta do demnio, cujo oficio
prprio diz So Toms tentar. ( Suma Teolgica, 1,q. 114,a .2. )
A maior parte da atividade demonaca se concretiza na tentao. Por isso o
demnio, no Evangelho, chamado tentador (cf. Mt 4, 3).
As demais causas da tentao o mundo e a carne podem atuar
dependentemente umas das outras; entretanto, comum que, nas tentaes, a
atrao do mundo se una revolta da sensualidade, e a ambas se some a ao
aliciante do demnio.
De tal modo que, embora os telogos aceitem no plano terico a possilidade de a
tentao poder ter uma causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar
necessariamente a ao do demnio, no plano prtico, em geral, admitem que o
Maligno, sempre espreita, se aproveita de todas as circunstncias para cavalgar a
tentao e aumentar a sua intensidade ou malcia.
108

De onde a advertncia de So Paulo: Se sentirdes raiva, seja sem pecar: no se


ponha o sol sobre vossa ira, para no dardes oportunidade ao demnio (Ef 4, 2627).
O homem diante da tentao

A tentao no pecado
A tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o prprio salvador
permitiu ser tentado pelo demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13).
Como dissemos, o demnio no pode agir diretamente sobre a inteligncia ou a
vontade humanas e por isso procura influenci-las por meios indiretos, em seu
escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo resistir ao tentador, o homem
freqentemente se deixa seduzir.
Para nos tentar, o demnio pode excitar a imaginao de modo a formar nela
imagens e representaes lbricas ou perturbadoras; interferir em movimentos
corporais que favoream os maus atos ou maus pensamentos, intensificar as
paixes, procurar enredar-nos em sofismas, em erros, etc.
Entretanto, o homem no culpado das tentaes que sofre, a no ser quando elas
so conseqncia de imprudncias, permitidas ou procuradas voluntariamente, por
exemplo, com olhares indevidos, freqncia a lugares perigosos, ms companhias,
etc. Do contrrio, ele s ser culpado nos casos em que der um consentimento
pleno e deliberado s solicitaes das tentaes.*
*Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a deleitao e o
consentimento. A sugesto no um pecado, porque no depende da nossa
vontade, A simples deleitao, quando involuntria, tambm no pecado. S o
consentimento sempre criminoso, porque depende exclusivamente de ns o
aceitar ou no a sugesto do pecado" (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op. cit., p.
34,
n.
5).
Por mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo
todo, no cometeu a menor falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua
santificao, segundo escreve So Tiago Apstolo: Bem-aventurado o homem que
sofre (com pacincia) a tentao, porque, depois que tiver sido provado, receber
a coroa da vida, que Deus prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12).
Necessidade da vigilncia e da orao
Devemos estar sempre alertas

para enfrentar as provocaes, como nos


109

recomendou Nosso Senhor na hora de sua Paixo: "Vigiai e orai, para que no
entreis em tentao; o esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca (Mt
26, 41). O mesmo aconselha So Pedro: Sde sbrios e vigiai, porque o demnio,
vosso adversrio, anda ao redor como um leo que ruge, buscando a quem
devorar (1 Ped 5,8).
Vigiar, porm, no basta. preciso resistir ao demnio: "Resisti ao demnio, e ele
fugir de vs (Tiag 4, 7) nos assegura So Tiago. Resisti-lhe [ao demnio]
fortes na f manda So Pedro (1 Ped 5,9).
E So Paulo exorta: Revesti-vos da armadura de Deus para que possais resistir s
ciladas do demnio. ... tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia
mau, e ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os
vossos rins com a verdade, e vestindo a couraa da justia ... tomai o escudo da f
com que possais apagar todos os dardos inflamados do maligno, tomai tambm o
elmo da salvao e a espada do esprito ( que a palavra de Deus) (Ef 6, 11-17).
Deus no permite que sejamos tentados alm de nossas foras
Devemos, entretanto, ter sempre presente esta consoladora verdade: certo que
Deus no permite sejamos tentados alm de nossas foras. Este o ensinamento
de So Paulo: Nenhuma tentao vos sobreveio que superasse as foras
humanas. Deus fiel: no permitir que sejais tentados acima das vossas foras:
mas, com a tentao, vos dar tambm o meio de sair dela e a fora para que
suport-la (1 Cor 10,13).
A infestao
"No temos que lutar somente
contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades,
contra os dominadores deste mundo de
trevas, contra os espritos malignos
espalhados
(Ef 6, 10-11)

pelos

ares..

"

A TERMINOLOGIA a respeito da ao extraordinria do demnio sobre os homens,


as coisas e os locais, no uniforme: alguns autores falam em obsesso, para
designar essa atuao demnio, quer se trate de sua simples presena local, quer
de atuao sobre o homem, mas sem possu-lo, quer da possesso. Outros criam
termos especiais como circumissesso, para designar a ao demonaca externa ao
homem.
110

Adotamos aqui a terminologia utilizada por Mons. Corrado Balducci, por parecernos mais simples e direta: infestao local, infestao pessoal e possesso
diablica. (Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El diablo, pp. 156-158.)
Trataremos em primeiro lugar das duas formas de infestao a local e a pessoal;
no captulo seguinte, da possesso.
Infestao local
A infestao local consiste em uma atividade perturbara que o demnio exerce
diretamente sobre a natureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos,
etc.) e animada inferior (reino vegetal e reino animal), e tambm sobre lugares,
procurando desse modo atingir indiretamente o homem, sempre em modo
malfico.
Com efeito, todas as criaturas, mesmo as irracionais, por maldio do pecado,
ficaram sob o poder do demnio (cf. Rom 8, 21ss). Assim, os lugares e as coisas,
do mesmo modo que as pessoas, esto sujeitas infestao demonaca. E preciso
no esquecer a atuao dos demnios dos ares, a respeito das quais nos adverte o
Apstolo: No temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de
trevas, contra os espritos malignos espalhados pelos ares... (Ef 6, 10-11).
Entram nessa categoria as casas e lugares infestados: objetos que voam ou se
deslocam de lugar, sons estranhos ou perturbadores (passos, pedradas nas
vidraas ou no telhado, uivos, gritos, gargalhadas); impresso de presenas
invisveis, sensao de perigos inexistentes, etc.; distrbios visveis, estranhos e
repentinos que se verificam no mundo vegetal e no mundo animal (rvores ou
plantaes que secam repentinamente, doenas desconhecidas nos animais,
pragas, etc.).
Certos fenmenos ou calamidades de aparncia e estruturas naturais
(tempestades, terremotos e outros cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem
ter igualmente o demnio como autor, seno nico direto (como na possesso), ao
menos parcial e dirigente. Por exemplo, o raio que caiu do cu e consumiu os
pastores
e
as
ovelhas de J, do mesmo modo que o vento do deserto que fez cair a casa dos
filhos do Patriarca, esmagando-os sob as runas, foram suscitados por Satans (J
2, 16-19). Nesse caso, podem ser includos essas manifestaes demonacas
extraordinrias.
Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem em concomitncia com casos de
infestao pessoal ou de possesso diablica.

111

Infestao pessoal
A infestao pessoal uma perturbao que o demnio exerce, j no mais sobre o
mundo material e as criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa, diretamente,
sem contudo impedir-lhe o uso da inteligncia e da livre vontade. Apesar de ser
excepcional, talvez o mais freqente dos trs tipos de atividade malfica
extraordinria - isto , infestao local, infestao pessoal, possesso.
Como a infestao local, a pessoal tambm comporta graus de intensidade, e
diversa modalidade.
A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e interna ou psicolgica, conforme
se exera sobre os sentidos externos ou internos e sobre as paixes do homem.
Com freqncia, a infestao simultaneamente externa e interna.
Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre nossos sentidos externos: a
vista, provocando aparies sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a audio,
fazendo ouvir rumores, palavras ou canes obscenas, blasfmias, convites,
agrados ou ameaas; o tacto, com sensaes provocantes, abraos, movimentos
carnais; ento dores, doenas, etc.
Mas o demnio pode atuar tambm sobre os sentidos internos (fantasia e
memria) e sobre as paixes.
A infestao interna ou psicolgica consiste em sugestes violentas e tenazes:
idias fixas, imagens expressivas e absorventes, movimentos profundos de
emotividade e de paixo - por exemplo, desgostos, amargura, ressentimentos,
dio, angstias, desespero; ou, ao contrrio, inclinao para algum objeto ilcito,
ou inclinao, de si lcita, mas desregrada quanto ao modo e intensidade.
Comenta o Pe. Tanquerey: A pessoa se sente, embora com desgosto, invadida por
fantasias importunas, tediosas, que persistem no obstante os esforos vigorosos
para afast-las; ou ento por frmitos de ira, angstia, desespero, mpetos
instintivos de antipatia; ou pelo contrrio, por perigosas ternuras sem razo
alguma que as justifiquem . (Adolphe TANQUEREY, Precis de Thotogie Asctique
ei Mystique. p. 958.)
Os acessos de melancolia e os transportes de furor que afligiam Sal, por obra de
um demnio e por permisso divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da
infestao pessoal interna, infestao psicolgica.
Diferentemente do possesso, o infestado guarda a disposio de seus atos
exteriores, embora em muitos casos tenha sua liberdade diminuda. Ele conserva o
poder de reagir contra as sugestes do interior ( por exemplo, sugestes de
blasfmias), de julgar sobre o valor moral destas sugestes, achando-as
112

abominveis.
Uma das modalidades de infestao pessoal, talvez das mais freqentes so as
doenas, muitas vezes desconhecidas e incurveis, que chegam a levar morte, se
Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J: Disse, pois, o Senhor a
Satans: Eis que ele (J) est na tua mo; conserva, porm, a sua vida (J 2,
6).
As escrituras apresentam vrios casos de tais enfemidades de origem de diablica.
Exemplo clssico, a lepra que cobre de chagas o justo J, da planta dos ps at o
alto da cabea (J 2, 7-8).
Seriam igualmente vtimas de infestao diablica a mulher encurvada,
atormentada pelo demnio havia dezoito anos, de tal sorte que no se podia
endireitar, e que foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11); o menino epiltico (Mt
17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38); o mudo (Mt 9,32); e o cego mudo (Mt 12, 22).
Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por efeito de maleficios,
observando que nestes casos os distrbios so com freqncia de ordem fsica,
sendo dificilmente diagnosticados pelos mdicos; outras vezes se trata de
inconvenientes que atacam a vida psquica, a prpria personalidade do indivduo,
tomando-o difcil, raivoso e at incapaz de atuar no mbito de sua vida familiar e
social.(Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p. 184.)
Convm precisar que muitas das manifestaes acima descritas, embora prprias
s infestaes locais ou pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so de
origem demniaca; vrias anomalias de ordem psquica (iluses, alucinaes,
delrios) podem se externar pelos mesmos fenmenos; um cuidadoso exame do
indivduo e das circunstncias que acompanham os fatos poder revelar a origem
natural patolgica ou demonaca dos distrbios.

Vtimas prediletas da infestao


Se bem que qualquer pessoa possa ser vtima desse tipo de tormento diablico,
Mons. Balducci indica trs categorias de pessoas que estariam mais sujeitas a ele:
os santos, os exorcistas e demonlogos, e os maleficiados (vtimas de malefcio).
Os santos, por causa do dio que o demnio tem daqueles que de modo especial
amam a Deus e procuram a perfeio; isto, do lado da inteno do demnio; do
lado da permisso divina, esta dada como provao especial a almas muito
eleitas. Vrios santos a experimentaram. Entre os antigos, basta lembrar Santo
Anto; do mesmo modo Santa Catarina de Siena (1347-1380); So Francisco
Xavier (1506-1552); Santa Teresa de Jesus (1515-1582); Santa Maria Madalena de
Pazzi (1566-1607); So Joo Batista Vianney, o Cura dArs (1786-1859) So Joo
113

Bosco (1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903).*


*
Os exorcistas e demonlogos: a razo to bvia que quase no preciso d-la;
os primeiros, com seu ministrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo
e libertam suas vtimas; os segundos, com seus estudos, esclarecem os fiis com
relao existncia e atividade demonacas.
Os maleficiados (vtimas de malefcio), por permisso de Deus, para seu castigo,
ou provao, ou para manifestar o poder divino. ( Cf. Mons. C. BALDUCCI, El
diablo, p. 179.)

4 Esta Santa leiga, grande mstica, recebeu os estigmas da Paixo, tinha


freqentes vises de Nosso Senhor e de Nossa Senhora, e um comrcio quase
contnuo com seu Anjo da Guarda. Foi muito atormentada pelo demnio que a
espancava com uma vara durante horas e horas, s vezes a noite inteira,
causando-lhe profundas esquimoses no corpo, que duravam vrios dias, at que
Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por toda a parte, em casa, na rua, na igreja,
com aparies, assumindo o aspecto de um cachorro, de um gato, de um macaco,
de pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos. Vrias vezes um
desses homens horrveis a jogou na lama quando saia de casa para ir comungar. O
demnio lhe aparecia tambm sob a figura de seu confessor, Mons. Volpi e outras
debaixo da aparncia do Anjo da Guarda, chegando a confundi-la; de certa feita o
Maligno assumiu a figura de Jesus flagelado, com o corao aberto e todo
ensangentado, para pedir-lhe maiores penitncias, com a dupla finalidade de
fazer deteriorar sua j delicada sade e incit-la a desobedecer o confessor que as
havia proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).
A possesso
E
muitos
(Mt 8, 16)

pela

tarde
possessos

do

apresentaram-Lhe
demnio".

A POSSESSO a mais espetacular das manifestaes diablicas e a que mais


impressiona as imaginaes; a tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho
constante do demnio que, por meio da tentao, procura seduzir os homens ao
pecado.
Realidade da possesso diablica
No que se refere possesso diablica, h duas posies erradas que preciso
114

evitar: a primeira, consiste em acreditar com facilidade que uma pessoa est
possessa, sem maior exame, pela impresso causada por sintomas que podem
bem corresponder a outros estados, no sendo de si suficientes para caracterizar a
possesso; a segunda posio est em negar que hoje ocorram casos de
possesso; chega mesmo a negar que alguma vez se tenham dado. Esta posio
extremada se choca com uma verdade claramente ensinada pela Sagrada
Escritura, pela Tradio e pela prtica da Igreja.
Os racionalistas pretendem que os casos de possesso diablica relatados na
Escritura no passam de casos patolgicos mania, loucura, histeria e epilepsia.
Dizem que Jesus no pretendia que esses infelizes enfermos, chamados
endemoniados, estivessem realmente possessos, mas tratava-os de acordo com as
convices dos seus contemporneos, os quais acreditavam na ao demonaca.
Nada mais falso, e os Evangelistas distinguem bem entre a doena e a possesso.
Assim, So Marcos escreve: E de tarde, sendo j posto o sol, traziam-lhe (a
Jesus) todos os que estavam doentes e os possessos do demnio E curou muitos
que se achavam oprimidos com varias doenas. e expeliu muitos demonios (Mc 1,
32-34).
E em So Mateus est escrito: E pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos
do demnio, e ele com a (sua) palavra expelia os espritos maus, e curou todos os
enfermos (Mt 8, 16).
Do mesmo modo So Lucas: E quando foi sol posto, todos os que tinham
enfermos de diversas molstias, traziam-lhos. E ele impondo as mos sobre cada
um, sarava-os. E de muitos saam demnios gritando
(Lc 4,40-41).
evidente nestas passagens que os Evangelistas se referem cura de doentes e
expulso de demnios como dois casos diferentes.
De resto, o prprio Salvador afirma que expulsava os demnios dos possessos. Por
exemplo, aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios
pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28).
Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs reino
de Deus(Lc 11,20).
E Ele mesmo distingue bem os casos de doena dos de possesso, ao dizer: Eis
que eu expulso os demnios e opero curas (Lc 13, 32).
A Liturgia e a prtica da Igreja, com a instituio dos exorcismos, bem como o
ensinamento dos telogos, indicam que Ela cr na possesso diablica. Ao mesmo
tempo, estabelecendo que os exorcismos sobre possessos no sejam feitos seno
depois de maduro exame e mediante especial autorizao, a Igreja indica que no
115

se deve crer levianamente nos casos de possesso.


Em resumo, que se tenham dado alguns casos, pelo menos de verdadeira
possesso diablica, como os relatados nos Evangelhos, verdade de f; que
depois se tenham dado outros, doutrina comum dos telogos, que no pode ser
negada sem temeridade.
Natureza da possesso
A possesso consiste em um domnio que o demnio exerce diretamente sobre o
corpo e indiretamente sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um
instrumento cego, dcil, fatalmente obediente ao poder perverso e desptico do
demnio.
O indivduo em tal estado chamado justamente possesso, endemoniado,
enquanto instrumento, vitima do poder demonaco, ou energmeno, porque mostra
uma agitao inslita.
Caractersticas
A possesso se caracteriza por dois elementos: a) presena do demnio no corpo
do homem; b) exerccio de um poder por parte demnio sobre o mesmo.
Quanto presena demonaca, ela no significa uma presena fsica, como anjo
(decado), o demnio puro esprito; sua presena se d pelo contacto operativo,
isto , o demnio est onde atua desse modo, o demnio pode desenvolver sua
atividade por toda a parte, tanto fora como dentro dos corpos humanos. Sendo
assim, um indivduo pode estar possudo por vrios demnios (os quais operam
simultaneamente sobre ele, embora sob aspectos diversos), como um s demnio
pode possuir vrias pessoas (atuando sucessivamente sobre cada uma delas).
O modo como se opera a possesso explicado por So Toms de Aquino:
"Os anjos bons e os maus tm o poder, em virtude de sua natureza, de modificar
nossos corpos, como qualquer outro objeto material. E como eles esto presentes
num lugar na medida em que operam nele, assim eles penetram em nossos
corpos. Do mesmo modo, ainda, eles impressionam as faculdades ligadas a nossos
rgos: s modificaes dos rgos respondem as modificaes das faculdades.
Mas a impresso no chega at vontade, porque a vontade, nem seu exerccio,
nem em seu objeto, depende de um rgo corporal; ela recebe seu objeto da
inteligncia, na medida em que esta desentranha, do que ela percebe, a noo de
bondade do ser. (In 2dum Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5, sol. apud L. ROURE,
Possession Diabolique, col.)
Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo no pode penetrar diretamente
116

na alma do homem, pois isto somente a Santssima Trindade pode fazer. (Suma
Teolgica, 3,q. 8,a.8)
Isto quer dizer que, na possesso, embora o demnio domine o corpo, sobretudo o
sistema nervoso, e possa impedir o uso das potncias da alma, ele no pode
penetrar nela e obrigar sua vtima a cometer um pecado, ou aceitar as doutrinas
diablicas.
O possesso no moralmente responsvel por seus atos, por piores que sejam,
uma vez que no tem plena conscincia deles, nem existe colaborao da vontade.
Efeitos da ao do demnio sobre o possesso
A presena operante do demnio no endemoniado no contnua, mas se
manifesta por perodos de crise. No falta ao demnio poder nem vontade de
atormentar ininterruptamente sua vtima, tal o dio ao homem; Deus que no o
permite, pois a pessoa no resistiria.
A influncia do demnio sobre os possessos no simplesmente indireta ou moral,
como, por exemplo, nas tentaes, mesmo as mais fortes; ela uma ao direta e
fsica, exercida pelos esprito das trevas sobre os rgos corporais do infeliz
submetido ao seu imprio. De onde resulta para este ltimo um estado doentio,
estranho, que sai das leis ordinrias das afeces mrbidas, embora
freqentemente acompanhado de fenmenos de ordem puramente natural, que o
demnio determina nele, simultaneamente com aqueles que ultrapassam a esfera
prpria aos agentes fsicos. Esses fenmenos so habitualmente uma
superexcitao geral e profunda de todo o sistema nervoso.
Outras vezes, ao contrrio, o demnio comunica sua vtima um crescimento
extraordinrio da fora muscular. O infeliz entra em fria a ponto de espumar de
raiva, ranger os dentes, soltar gritos espantosos, precipitar-se na gua ou no fogo.
Ele se torna ento perigoso para aqueles que se aproximam dele; destri, como
simples pedao de palha, as cadeias de feno com as quais o querem prender; e, se
ele no puder atingir os outros, volta conta si mesmo o seu furor, arranhando-se
com as unhas, machucando-se com as pedras do caminho.
Essa ao perturbadora e nociva do demnio sobre os rgos corporais expande-se
sobre as faculdades mistas, como a imaginao, a memria, a sensibilidade.
Estende-se mesmo mais longe e mais alto no ser humano, porque ela tem sua
repercusso at na inteligncia. As operaes intelectuais apresentam, s vezes,
um tal carter de incoerncia, que os demonacos parecem atingidos de alienao
mental. No raro tambm ver-se produzir, no domnio do esprito, um fenmeno
anlogo quele que se passa no seus rgos. Assim como o demnio, em lugar de
paralisar as energias corporais do demonaco, aumenta seu poder, do mesmo
modo, em vez de diminuir suas luzes naturais, ele comunica sua inteligncia
conhecimentos que ultrapassam de muito seu poder.
117

Possesso e infestao: fenmenos da mesma espcie


A infestao pessoal (ou obsesso) e a possesso constituem fenmenos da
mesma espcie, variando apenas em grau, e so classificadas pelos telogos como
aes extraordinrias e diretas do demnio, enquanto a tentao indicada como
ordinria e indireta.
Observa o Cardeal Lepicier que a diferena entre a infestao pessoal e a
possesso no um diferena de espcie, mas somente de grau, visto que estas
formas diferem mais ou menos, conforme for maior ou menor o grau do poder
exercido pelo demnio sobre o corpo do indivduo a quem ele resolveu atormentar.
Os fenmenos de infestao pessoal no so, por vezes, menos graves do que os
de possesso. De fato, o Ritual Romano no estabelece diferena alguma entre
eles, e as lnguas latina e italiana tm apenas uma palavra clssica para designar
ambas as formas, isto , obsesso diablica.(Cf. Card. A. LEPICIER, O Mundo
Invisvel,
p.
277.)
verdade explica o Pe. Roure que a possesso no penetra at o ntimo da
alma; conseqentemente ela no pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal de
inteligncia ou de vontade; mas a ao diablica chega a neutralizar, a impedir o
exerccio da inteligncia e da vontade, de modo que o possesso torna-se incapaz
de conhecer, de julgar e de querer tudo o que se passa e se agita nele. Na
infestao tal no se d; a vtima conserva o domnio de suas faculdades
superiores (a inteligncia e a vontade), e pode mesmo servir-se delas para
enfrentar os assaltos do Maligno. Dessa forma acontece que a efervescncia
diablica pode deixar o fundo da alma em paz. (Cf. L. ROURE, Possession
Diabolique, cols. 2645-2646.)
Causas da possesso
Punio, provao...
A permisso dada por Deus ao demnio de, na possesso apoderar-se assim dos
rgos corporais e das faculdades espirituais de uma criatura humana, , s vezes,
punio de certos pecados graves cometidos pelos possessos, em particular os
pecados da carne. Entretanto no sempre assim. Um endemoniado no
necessariamente culpado. Algumas vezes, Deus permite esse estado para ressaltar
sua glria pela interveno ostensiva de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para
provar os possessos.
So Boaventura explica que Deus permite a possesso seja em vista de
manifestar sua glria, obrigando o demnio pela boca possesso a confessar, por
exemplo, a divindade de Cristo, seja para punio do pecado, seja para nossa
instruo. Mas, por qual dessas causas precisamente ele deixa o demnio possuir
um homem, o que escapa sagacidade humana: os julgamentos de Deus so
escodidos aos homens. O que certo, que eles so sempre justos (In 2dum
118

Sent. dist. VIII. part II. q. 1 art nico apud L. ROURE, Possession Diabolique., col.
2644.)
O carter espetacular da possesso acaba por apresentar um efeito apologtico e
asctico benfico, pois torna patente e quase visvel a existncia do Esprito das
trevas.
Esta uma das razes pelas quais Deus permite a possesso diablica, pois obriga
o Maligno a agir como que a descoberto, dando mostras pblicas da sua maldade,
do seu dio contra o homem e a criao.
Prticas supersticiosas, espiritismo, macumba
No devemos esquecer, entre as causas das infestaes e da possesso, as prticas
supersticiosas, o recurso a magos, pais-de-santo, cartomantes, adivinhos, etc.
"O demnio, quando um homem colabora com ele em prticas superti ciosas,
facilmente exerce sobre esse indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa
o Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para as prticas espritas: No pode haver
dvida de que atuar como mdium o mesmo que expor-se aos perigos da
obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar na
obsesso de uma pessoa. (Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)
Uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas
o malefcio, a respeito do qual falaremos adiante.
O Pe. Gabriele Amorth, exorcista da Diocese de Roma, afirma que oscasos mais
difceis de infestao e de possesso diablica que ele tem encontrado so os
resultantes de macumbas realizadas no Brasil e na frica. (Cf. G. AMORTH, Un
esocista racconta, pp. 116 e 157.)
Existem ainda casos de possesso voluntria, em que a pessoa que recorreu ao
diabo e fez um pacto com ele pode agir como um instrumento do Maligno para
levar avante os desgnios dele. A figura tpica do mdium de Satans, foi Hitler,
segundo julga o telogo e demonlogo beneditino austraco Dom Alos Mager.("No
h nenhuma outra definio mais breve, mais precisa, mais adaptada natureza
de Hitler que esta to absolutamente expressiva: Medium de Sat (D. Alos
MAGER O.S.B., Satan de nos jours, p. 639).) Poderiam ser mencionadas
igualmente as figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos outros...
Freqncia da possesso
Aps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos demonados diminuiu, de muito,
nas naes tomadas crists. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis
so preservados desses ataques sensveis do demnio. Este perdeu seu imprio,
119

mesmo sobre aqueles que, embora batizados, vivem de maneira pouco conforme
com F de seu Batismo. Membros da Igreja, embora membros mortos, eles
encontram nessa unio, entretanto imperfeita, ao Corpo Mstico de Cristo, um
socorro em geral suficiente para que o demnio no possa apoderar-se deles, como
faria, se se tratasse de pagos.
Entretanto observa o Pe. Ortolan no somente nas regies que no
receberam o Evangelho, mas tambm naqueles em que a Igreja est estabelecida,
encontram-se ainda demonacos. Seu nmero aumenta na proporo do grau de
apostasia das naes que, outrora catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e
retornam ao paganismo terico e prtico (T. ORTOLAN, Demoniaque, col.410.)
Para avaliarmos corretamente a presena e atuao do demnio no mundo atual
preciso considerar que o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h mais
de quarenta anos chegou em nossos dias a um grau inimaginvel. E que, mais
ainda do que os casos de possesso, o nmero dos infestados sem conta.

Possesso
o diagnstico

"Para
estabelecer
de
uma
possesso,

vlido:
provar
a
indicados no Ritual Romano.
(Dom
Louis
Bispo-missionrio e exorcista)

diablica:

a
um
presena
de

nico
dos

realidade
mtodo
sinais
Cooman,

Estados patolgicos e possesso diablica


Problema complexo
Um dos problemas mais complexos colocados pela ao diablica extraordinria
sobre o homem o seu diagnstico. A questo consiste em saber quando estamos
realmente em presena de uma ao preternatural (isto , provocada por anjos ou
demnios) ou diante meras manifestaes de morbidez, ou de outro gnero, por
certo incomuns, mas que no escapam ao mbito dos fenmenos naturais da
alada da Medicina e outras cincias.
Nem sempre fcil distinguir entre as infestaes e possesses demonicas e
certos fenmenos de natureza mrbida, pois sabido que inmeros distrbios
patolgicos, especialmente de carter neuro-psiquitrico, provocam estados de
120

extrema agitao, decuplicam as foras fsicas, provocam fobias em relao s


coisas sacras, etc. Em resumo, fazem o pobre doente parecer um possesso.
o que faz notar o Cardeal Alexis Henri Marie Lpicier, O.SM.:
Sabemos que em algumas pessoas a imaginao, estando fora do normal, pode
ultrapassar os seus naturais limites e ser a origem de manifestaes estranhas
que, primeira vista, apresentam uma certa afinidade com ocorrncias
preternaturais [isto , produzidas por anjos ou demnios]. ... Todos ns sabemos
quantas perturbaes pode causar uma doena nervosa em certas criaturas, como,
por exemplo, nas que sofrem de histeria. H, de fato, nas aes destes indivduos
muitas coisas que causam admirao. ... Mas principalmente nos perodos de
paroxismo que a histeria est mais apta a exibir muitos e curiosos fenmenos, o
principal dos quais a alucinao.
Toda gente v, portanto, a necessidade imperiosa de estabelecer a distino entre
estes fenmenos e os que so devidos a causas preternaturais (Card. A.
LEPICIER, O Mundo invisvel, p. 201.)
Outras vezes, so fenmenos da natureza, insuficientemente explicados pelos
cientistas, ou simplesmente fora de alcance de pessoas sem formao
especializada: luminosidades, movimentos de massas de ar, variaes trmicas,
etc., os quais podem parecer fenmenos maravilhosos provocados por ao
diablica.

Objetividade e rigor cientfico


Mons. F. X. Maquart renomado estudioso da matria - compara o diagnstico do
exorcista ao diagnstico mdico.
O exorcista deve proceder com a mesma objetividade, o mesmo rigor que o exame
do mdico, de modo a no deixar fora do exame nenhuma das manifestaes
apresentadas pelo comportamento do paciente, evitando com isso deixar-se levar
pela impresso, que pode ser enganosa. Esse exame crtico tem por finalidade
eliminar alguma possvel explicao natural observvel na presumida manifestao
diablica.
Mons. Maquart explica que um certo nmero de sintomas da possesso so
comuns com os de algumas doenas como a psicastenia, a histeria, algumas
formas de epilepsia, etc. Como fazer para discernir ento entre um simples doente
mental e um possesso pelo demnio? Entram em jogo os outros sinais da
possesso, que no tm explicao natural: falar lnguas estrangeiras no
aprendidas, conhecer fatos distncia, revelar cincia ou fora fsica muito em
desproporo com a idade, etc. ( Cf. F. X. MAQUART. LExorciste devant les
121

manifestations diaboliques, pp. 338-339.)


Essa posio exige, ao mesmo tempo, muita objetividade e bom senso, ao lado de
muita f. Pois, como evidente, no se pode, sob pretexto de que o extranatural
uma exceo, negar em princpio toda a ao demonaca, ou proceder de tal forma
como se sempre se tivesse que encontrar, a qualquer preo, uma explicao
natural.
Perigos de um diagnstico errado
Um diagnstico errado no isento de perigos, tanto de ordem moral e espiritual,
como at mesmo fsica.
Em primeiro lugar, a prtica de exorcismos em simples doentes mentais, sem que
estes, obviamente, experimentem qualquer melhora, pode conduzir ao descrdito
em relao aos mesmos exorcismo e s coisas sagradas de modo geral. Pode ainda
oferecer argumentos aos cticos, que se aproveitaro para tachar a prtica dos
exorcismos como puramente supersticiosa.
Alm do mais, a prtica dos exorcismos solenes representa para o exorcista um
desgaste muito grande, o qual seria sem fruto em caso de erro de diagnstico.
Por fim, o exorcizar doentes mentais oferece o perigo de agravar seus males, seja
pela grande tenso e esforo mental e at fsico que o exorcismo comporta, seja
pelo carter impressionante deste.
o que afirma Mons. Maquart, experimentado demonlogo francs: No seria
sem inconvenientes graves exorcizar, sob simples aparncias de possesso,
doentes mentais. Em vez de os curar, o exorcismo teria o risco de agravar seu
mal. (Mgr F. X. MAQUART, L Exorciste devam les manjfestations diaboliques, p.
328.)
O mesmo assegura Dom Gustavo Waffelaert (Bispo de Bruges): "H inconveniente
real em exorcizar uma pessoa no possessa. Por ela, antes de tudo; pois o
exorcismo, pela forte impresso que produz, pode afetar desfavoravelmente um
sistema nervoso j perturbado e acabar de o arruinar; ele tambm um poderoso
meio de sugesto e arrisca desenvolver, num indivduo fraco, hbitos mrbidos.
Alm do que, no se tem o direito de empregar, sem motivo grave, as oraes
sagradas do Ritual: preciso que elas tenham um objeto. Dessa forma, a Igreja,
para pemitir o exorcismo, requer a prudncia e um julgamento moralmente certo
ou ao menos provvel da possesso . (Mgr G. 3. WAFFELAERT, Possession
Diabolique. col. 55.)
Em muitos lugares como nas dioceses de Roma e Veneza - os exorcistas
trabalham sempre em estreita unio com psiquiatras catlicos, os quais os ajudam
122

a distinguir meros doentes de eventuais possessos; por seu lado, esses


profissionais, muitas vezes, recorrem aos servios dos exorcistas, quando
percebem em seus clientes sinais que ultrapassam os limites da Medicina.
Na realidade, certas manifestaes, primeira vista patolgicas, podem esconder a
ao do Maligno. Por isso o mdico catlico no deve excluir sem mais a
possibilidade dessa ao, conforme observa Mons. Catherinet: O mdico que
quiser manter-se um homem completo, sobretudo se ele possuir as luzes da f,
no excluir, a priori, a presena do demnio, podendo, em certos casos, suspeitar,
por trs da doena, a presena e a ao de alguma fora oculta (cujo estudo ele
pedir ao filsofo ou ao telogo, os quais se guiam segundo seus prprios
mtodos). (Mgr F. M. CATHERJNET. Les Demoniaques dons l vangile, pp. 324-32.)

Critrios seguros
A Igreja nunca negou essa dificuldade de diagnstico da possesso; ao contrrio,
sempre foi muito cautelosa no pronunciar-se sobre os casos concretos,
recomendando que na avaliao de cada um deles se examine com muito cuidado
se o fenmeno pode ter uma origem natural. S depois de diligente e acurado
exame, e de descartadas todas as possibilidades de explicao natural, que a
Igreja autoriza a proceder aos exorcismos solenes sobre os possessos. Para
garantir tal rigor de procedimento, a Igreja estabeleceu que esses exorcismos s
podem ser praticados por sacerdotes devidamente autorizados pelo Ordinrio do
lugar para cada caso concreto; bispo no pode dar essa autorizao seno a um
padre de conhecida cincia, prudncia, piedade e integridade de vida. (Cf. Cdigo
de Direita Cannico, cnon 1172 1 e 2.)
Dom Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico no Vietn ( ele prprio exorcista
em um caso famoso de possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico
critrio que considera seguro para se determinar se h ou no possesso: Para
estabelecer a realidade de uma possesso, um nico mtodo vlido: provar a
presena dos sinais clssicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de
COOMAN, Le Diable au Couvent, p. 12.)
O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabeleceu, para orientar exorcistas, os
seguintes indcios por parte do suposto possesso:
1. Falar ou compreender lnguas estrangeiras sem t-las antes aprendido;
2.
Revelar
coisas
secretas
ou
distantes;
3.
Manifestar
fora
fsica
acima
de
sua
idade
e
condio;
4. E outras manifestaes do mesmo gnero, que quanto mais numerosas forem,
mais constituem indcios. (Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.)
Se certas manifestaes (como, por exemplo, demonstrar uma fora
extraordinria, dar uivos animalescos, gritar blasfmias ou palavres) podem ser
123

causadas por uma doena, a revelao de pensamentos ocultos ou o conhecimento


de coisas que se passam distncia j no podem ter a mesma explicao.
Hoje em dia muitas pessoas (infelizmente at sacerdotes) pretendem negar, seno
doutrinariamente, ao menos na prtica, toda possibilidade de possesso ou
infestao diablica, apresentando explicaes pseudo-cientificas em nome da
Parapsicologia.
A esse respeito observa Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicao natural s
manifestaes demonacas pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais
obscuro ainda...

IV - A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS


DEPOIS DE TERMOS ESTUDADO a atividade demonaca ordinria (a tentao) e a
atividade extraordinria (infestao pessoal e a local, possesso), de ter visto os
critrios para o diagnstico dessas manifestaes, parece-nos indispensvel dar
aqui os meios que temos para fazer face s investidas diablicas.
O homen no est desarmado diante do poder das trevas. Ele dispe de armas
sobrenaturais e tambm naturais com que enfrentar as investidas diablicas.
Primeiramente, cabe ver de que meios preventivos dispomos; ou seja, como
fazer para evitar, tanto quanto est em ns, as investidas do demnio. A seguir,
quais os meios teraputicos nossa disposio, para nos curarmos, caso nos
ocorra sermos atingidos por tais investidas.
Esses meios podem ser chamados remdios, porque a ao demonaca provoca
em ns distrbios que no so menos incmodos que as enfermidades do corpo. E
assim como as doenas do corpo podem conduzir morte fsica, a atuao do
demnio visa produzir a morte da alma.
Remdios gerais, preventivos e liberativos
E
no
nos
mas livrai-nos do mal.

deixeis

cair

em

tentao,

(Mt 6, 13)
NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria (tentaes) e extraordinria
(infestao local, infestao pessoal sesso e possesso), os autores recomendam,
124

em primeiro lugar, os remdios gerais oferecidos pela Igreja.


Prticas religiosas e devocionais

Orao e penitncia; sacramentos e sacramentais


Antes de qualquer outro, vem o grande remdio indicado pelo prprio Salvador,
como o nico capaz de vencer certa casta de demnios a orao e o jejum,
acompanhados por aquela f que move as montanhas (cf. Mt 17, 14-20).
A orao por excelncia aquela que o prprio Cristo ensinou quando seus
discpulos Lhe pediram: Senhor, ensina-nos a rezar" o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4;
Mt 6,9-13).
Nas duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste que nos d foras para resistir
aos assdios da carne, do mundo e do demnio: No nos deixeis cair em
tentao"; e que nos livre do mal, do supremo mal o pecado; e de seu
instigador o demnio: livrai-nos do mal ou livrai-nos do Maligno.* A liturgia
em vrias cerimnias recita o Pai-Nosso, todo ou, apenas essas duas peties.
recitado por inteiro nos exorcismos solenes sobre possessos.
* Os especialistas explicam que, no texto grego dos Evangelhos, podemos
entender essa petio tanto no sentido de sermos livres do mal, como do autor do
mal, o Maligno, o demnio. De fato, as duas interpretaes no se excluem
comenta o P. Jean Carmignac - uma vez que o fim do demnio o pecado e o
pecado tem o demnio por instigador. Contudo, segundo as diretrizes de Cristo,
devemos pedir o afastamento no somente do pecado, mas sobretudo do demnio
(Abb Jean CARMIGNAC, lcoute du Notre Pre, ditions de Paris, 1971, p. 87;
no mesmo sentido, J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de laction de Satan
en
ce
monde,
p.
496,
nota
5).
Depois vem a Ave-Maria louvor da Me de Jesus, a qual, por sua imaculada
Conceio, esmaga para sempre a cabea da antiga serpente. igualmente
recitada nos exorcismos sobre possessos.
Por fim, o Credo Creio em Deus Pai solene profisso de f catlica, que
infunde especial terror ao demnio; tambm recitado nos exorcismos sobre
possessos.
Junto com a orao e a penitncia, indispensvel a freqncia aos sacramentos,
sobretudo da Confisso e da Comunho; assim como o uso de sacramentais (como
a gua-benta e o Agnus Dei) e de objetos bentos (velas, escapulrios, imagens,
cruzes, medalhas - particularmente a Medalha Milagrosa e a medalha-cruz
125

exorcstica de So Bento).
Devemos lembrar tambm o poder do Sinal da Cruz para afugentar o demnio: o
smbolo de nossa Redeno, que destruiu seu reino, causa-lhe particular terror; o
demnio foge... como o diabo da cruz... segundo o dito popular.
Alm das quatro cruzes que se fazem no Sinal da Cruz, as prprias palavras
pronunciadas so de natureza exorcstica deprecatria: "Pelo sinal (+) da Santa
Cruz, livrai-nos Deus (+) Nosso Senhor, dos nossos (+) inimigos. Em nome do Pai,
e do Filho, (+) e do Esprito Santo. Amm."
Por isso devemos fazer o Sinal da Cruz nas mais diversas ocasies: ao levantar e
ao deitar, antes das refeies, ao sair de casa, nas viagens, antes de tomar alguma
resoluo, etc.
A gua-benta feita expressamente para afastar dos lugares e das sobre as quais
aspergida todo o poder do inimigo e o prprio inimigo com seus anjos apstatas
conforme se l no Ritual Romano. (Rituale Romanum, tit. VIII, c. 2. ). So
numerosas no mesmo Ritual as bnos, oraes e cerimnias com o mesmo fim,
aplicadas a objetos e lugares diversos, as quais contm a mesma frmula
deprecatria contra Satans.

A confisso: mais forte que o exorcismo


Convm insistir na confisso freqente apesar das dificuldades que hoje se
apresentam para essa prtica sacramental - pelo empenho dos telogos e dos
exorcistas quanto sua eficcia.
O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe. Pellegrino Emetti, da Ordem de So
Bento, enfatiza: O sacramento da Confisso, ns o sabemos, a segunda tbua
de salvao depois do Batismo. ... A experincia ensina que dificilmente Satans
consegue penetrar em uma alma que se lava freqentemente com o Sangue
preciosssirno de Jesus. Este sangue torna-se a verdadeira couraa contra a qual
Satans pode forar, porm no consegue abrir nenhuma brecha. A freqncia
assdua e constante desse sacramento necessria, seja para quem faz o
exorcismo, seja para quem dele tem necessidade. Estou certo, por urna longa
experincia, que o sacerdote deveria lavar a sua alma no sangue de Jesus at
mesmo diariamente, se quiser lutar juntamente com Jesus contra Satans, e sair
vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do qual Satans tem medo ...
Cristo venceu Satans com o prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos
diz: "Estes so aqueles que venceram Satans com o Sangue do Cordeiro . (D. P.
ERNETTI O.S.B., La Catechesi di Satana, p. 251.)
igualmente taxativo o Pe. Gabriele Amorth, exorcista da diocese de Roma:
Muitas vezes escrevi que se causa muito mais raiva ao demnio confessando-se,
126

ou seja, arrancando do demnio a alma, do que exorcizando e arrancando-lhe


assim o corpo. ... A confisso mais forte que o exorcismo . (G. AMORTH, Un
esorcista racconta, pp. 63 e 86.)

Desprezo soberano ao demnio


A esses meios, os santos e autores espirituais acrescentam o desprezo soberano
ao demnio.
Ouamos Santa Teresa: muito freqente que esses espritos malditos me
atormentem; mas eles me inspiram muito pouco medo, porque, eu o vejo bem,
eles no podem sequer se mexer sem a permisso Deus... Que se saiba bem:
todas as vezes que ns desprezamos os demnios, eles perdem sua fora e a alma
adquire sobre eles mais domnio... Verem-se desprezados por seres mais fracos, ,
com efeito, uma rude humilhao para esses soberbos. Ora, como dissemos
apoiados humildemente em Deus, ns temos o direito e o dever de os desprezar:
Se Deus est conosco, quem ser contra ns? Eles podem latir, mas no podem
nos morder, seno no caso em que seja por imprudncia, seja por orgulho
nos colocaremos em seu poder. (Apud Ad. TANQUEREY - Jean GAUTIER, Abrg
de Thologie Asctique et Mystique, p. 112.)
evidente que no devemos confundir esse desprezo ao demnio com a v
pretenso de que, por ns mesmos, temos algum poder sobre os anjos decados.
Por natureza no temos nenhum poder sobre eles; pelo contrrio, por sua natureza
superior, eles que podem ter domnio sobre ns. A base desse desprezo salutar
dos inimigos infernais tem de ser a mais perfeita humildade e a confiana
verdadeira e no temerria no Criador, na Santssima Virgem. Tomados esses
cuidados, convm fazer o que a grande Santa Teresa indica com tanta propriedade.
Sobretudo, devemos nos esforar por ter uma vida de piedade sria e autntica,
sem supersties nem sentimentalismos. Isto manter o demnio distante de ns,
o quanto possvel.

Fortalecimento da inteligncia e da vontade


Um grande meio preventivo na luta contra o demnio o fortalecimento de nossa
inteligncia e de nossa vontade.
Com efeito, a principal defesa de ordem natural que temos contra as investidas dos
espritos malignos a inviolabilidade dessas faculdades superiores, as quais mais
nos assemelham a Deus. Na medida em que permitimos seu enfraquecimento,
estamos nos colocando merc de Satans e seus seqazes. Pois o demnio tem
lucrado tanto com o enlouquecimento geral a que estamos assistindo em nossos
127

dias, que o caso de perguntar se no ele quem o est provocando.


Sem o consentimento da vontade humana, nenhua ao externa quer da parte
dos anjos, quer dos demnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode
constranger o homem a uma ao boa e nenhum demnio o pode fazer pecar.
Deus dotou o homem de vontade livre, dom natural inaprecivel, que lhe permite
decidir se acolhe ou no as boas inspiraes, se cede ou no s tentaes, por
mais que estas possam ser apresentadas com grande habilidade e astcia,
comprometendo a fantasia, ou com veemncia, exacerbando as paixes e os
instintos. O homem no mero objeto passivo de disputa entre os anjos e os
demnios, nem simples espectador inerte, mas um sujeito eminentemente ativo e
operante.
Os autores costumam ressaltar os perigos de uma pretensa mstica, que conduz ao
abandono voluntrio da inteligncia e da vontade.
certo que Deus nos pode conceder a graa excecional da contemplao passiva
dos msticos; isso, porm, s acontece por uma eleio gratuita exclusiva de Deus,
sem cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde prontido em fundir
inteiramente a nossa vontade com a divina, unindo-nos misticamente com Deus.
Se, entretanto, procuramos culpavelmente provocar em ns mesmos essa
passividade da vontade (por exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso
de estupefacientes e narcticos de vrios tipos, de tcnicas corporais ou
espirituais), podemos nos transferir ao mundo do pretersensvel, como acontece no
sono e na contemplao mstica; mas esse estado, ao invs de nos elevar nas vias
luminosas dos xtases, pode arrastar-nos para baixo, rumo a escuros abismos,
onde no encontraremos anjos e sim demnios, que nos trataro como presas sem
vontade, podendo levar-nos possesso.
De onde o perigo de certas escolas ou correntes que se apresentam como meras
tcnicas de meditao, de concentrao espiritual ou coisa parecida, as quais,
infelizmente, tm encontrado aceitao at mesmo em setores e movimentos
catlicos. (Escrevem Noldin-Schmitt: As Gnoses modernas que seguem tesofos e
antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao hindustas (ioga,
budismo), que buscam conhec er ordens superiores no esto isentas de influxo
demonaco, especialmente quando diretamente buscados (H. NOLDIN-A. SCHMITT,
Summa Theologiae Moralis, II, nn, 1 48ss, pp 138-155).)

Evitar toda superstio, refrear a v curiosidade,


Por fim, preciso evitar qualquer forma de superstio, de curiosidade mals e s
vezes mrbida com relao ao mundo do Alm.
128

Aquilo que Deus quis que soubssemos a esse respeito, Ele, em sua bondade e
misericrdia, revelou aos homens e colocou essa Revelao sob a guarda e a
interpretao da Santa Igreja. E a que devemos procur-la, de acordo com nossas
capacidades, e no nas falcias de advinhos e de mdiuns, com risco de entrar em
promiscuidade com os espritos infernais.
Quanto ao nosso futuro imediato, terreno, tambm devemos respeitar o mistrio
no qual Deus o mantm envolto. Podemos rezar pedindo-Lhe que nos esclarea
algo,
se
essa
for
a
Sua
vontade
e
se
isso
for
til para nossa eterna salvao. Porm, ir mais longe correr o risco de cair em
superstio e assim ficarmos expostos ao demnio, como tambm faltar com a
confiana em Deus, que sabe melhor do que ns o que nos convm conhecer.
Devemos antes agradecer-Lhe por nos poupar tantas angstias, escondendo-nos
hoje os males e preocupaes de amanh. Como disse o Salvador:"A cada dia
basta o seu cuidado (Mt 6, 34).

Exorcismo: aspectos histricos


Se eu, porm, lano fora os demnios pela virtude do
Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus".
(Mt 12, 28)
OS EXORCISMOS constituem a grande arma (ou remdio especfico) da Igreja e
dos fiis contra a ao extraordinria do demnio isto , a infestao e a
possesso. Para melhor compreender o que so os exorcismos convm estudar sua
origem, natureza e histria.
O poder exorcstico, sinal do Reino de Deus
Jesus d como caracterstica do Reino de Deus por Ele fundado a expulso de
satans e dos seus demnios, e transmite este carisma exorcstico aos seus
Apstolos, sua Igreja.

Aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios pela
virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu,
pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs o reino de
Deus (Lc 11, 20 ).
Aps a Ressurreio, pouco antes de subir aos Cus, Nosso Senhor enviou os
Apstolos pregar o Evangelho por todo e fez a seguinte promessa: E eis os
129

milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu


nome...(Mc 16, 17).
O Salvador destruiu as obras diablicas, triunfou sobre Satans e, com a
humilhao levada at a prpria morte na cruz, mereceu um nome superior a
qualquer outro nome, por cuja invocao todos os joelhos se dobram, seja dos
seres celestes, terrestres ou infernais:
" Deus o exaltou (a Jesus) e lhe deu um nome que est acima de todo o nome;
para que, ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho no cu, na terra e no
inferno (Filip 2, 9-10).
"Santo e terrvel o seu nome!" exclamara profeticamente o Salmista (Sl
110,9).
Ao comunicar depois o poder exorcstico, Jesus recordou expressamente que a
eficcia dele provm, de um modo todo especial, da utilizao do Seu nome (cf. Mc
16, 17); de modo que invoc-Lo sobre os endemoniados equivale a esconjur-los e
libertar a pessoa pela mesma virtude de Cristo.
Santos Padres repetidamente exaltam a potncia de um tal remdio. So Justino,
por exemplo, nos diz: Invoquemos o Senhor, de cujo simples nome os demnios
temem a potncia; e ainda hoje esconjurados em nome de Jesus Cristo... se
submetem a ns ... Todo demnio esconjurado no nome do Filho de Deus ...
permanece vencido e atado. (Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p. 86.)
O ministrio exorcstico de Jesus e dos Apstolos
A libertao dos possessos ocupa um lugar to saliente na vida pblica do Salvador
que os Evangelistas, de tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases
como as seguintes: E caindo a tarde, levaram a Jesus todos os doentes e os
possudos pelo demnio... e Ele expulsava numerosos demnios... Ele pregava nas
sinagogas em toda a Galilia, e expulsava os demnios (Mc 1, 32-34; 39)
Apresentavam-lhes todos os que estavam doentes..., e os possudos do demnio,
e Ele os curava (Mt 4, 23-24). Jesus curava muitas pessoas que tinham doenas
e espritos malignos (Lc 7, 21). Acompanhavam o Mestre algumas mulheres que
haviam sido curadas de espritos malignos e de doenas, entre elas Maria,
chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios (Lc 8, 2). O prprio Jesus
sintetiza as vrias formas de sua atividade do modo seguinte: Eis que eu expulso
os demnios e opero curas (Lc 13, 32). So Pedro repete a mesma idia ao
resumir a vida do Mestre para o centurio Cornlio: Ele passou fazendo o bem e
curando todos os que estavam sob o imprio do diabo (At 10, 38).*
O tom imperativo, as frmulas de um laconismo autori absoluto que no admite
rplica, com que Jesus se dirigia mnios, e a prontido com que estes obedeciam
sem sombra sistncia, indicavam bem que Ele falava como quem tinha dade (Mc
130

1,22),
como
Deus
e
Senhor.
J em sua vida terrena o Salvador, associando os Aps Discpulos ao seu ministrio
de evangelizao, conferiu-lhes mente o poder sobre os demnios. Em primeiro
lugar, ao Apstolos: E, convocados os seus doze discpulos, deu-lhe poder sobre
os espritos imundos para os expelirem (Mt 10, 6, 7; Lc 9, 1). E, logo depois, aos
Setenta Discpulos: E os (discpulos) voltaram alegres, dizendo: Senhor, at os
denzi
nos
submetem
em
virtude
de
teu
nome
(Lc
10,
17).
Depois da Ascenso, vemos os Apstolos e Discpulos e rem esse ministrio
exorcstico. Assim, So Paulo expulsa o nio de uma mulher em Filipos, cidade da
Macednia, dizei esprito imundo: Ordeno-te, em nome de Jesus, que saias
(mulher).
E
ele,
na
mesma
hora,
saiu
(At
16,
18).
Era tal a fora do exorcismo em nome de Jesus, que exorcistas judeus quiseram
imitar os Apstolos e Discpulos. ocorreu com os filhos de Ceva, prncipe dos
sacerdotes, na de Efeso. Tendo invocado sobre um possesso o nome de .i quem
Paulo prega o esprito maligno os interpelou pela b possesso: Eu conheo Jesus,
e sei quem Paulo; mas vs, sois? E o energmeno, atirando-se sobre dois deles,
agarrou-os e "maltratou-os de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela
casa" (At 19, 13-16).
* Alm dessas referncias gerais, os Evangelhos relatam sete casos especiais de
expulso do demnio por Jesus: 1 o endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le
4. 31-37); 2 um possesso surdo-do-mudo, cuja libertao deu lugar blasfmia
dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc 11,14); 3 os endemononiados de Gerasa (Mt 8, 2834; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39); 4 o possesso mudo (Mt 9,32-34); 5 a filha da
Canania (Mt 15, 21-28; Mc 21-20 ); 6 o jovem luntico (Mt 17, 14-20; Mc 9,1328; Lc 9,37-44); 7 a mulher paraltica (Lc 13, 10-17).
O poder exorcstico dos Apstolos se manifestava no s por sua ao direta, mas
tambm atravs de objetos neles tocados: E Deus fazia milagres no vulgares por
mo de Paulo; de tal modo que at sendo aplicados aos enfermos lenos e
aventais que tinham sido tocados no seu corpo, no s saam deles as doenas,
mas tambm os espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12).
Esse poder sobre o demnio, Jesus o comunicou a todos os seus seguidores, de
modo geral, e sua Igreja, de modo particular.
Na Igreja primitiva
Nos primeiros sculos da Igreja, o poder exorcstico carismtico cpncedido por
Jesus aos Apstolos e aos Discpulos (Mt 10, 1 e 8; Mc 3, 14-15; Mt 6,7; 10, 1720), e prometido mais tarde, antes da Ascenso, a todos os cristos (Mc 16, 17),
era muito difundido inclusive entre os simples fiis, por um desginio particular da
Divina Providncia, que assim facilitar nos incios a difuso da f crist.
Todos os cristos, clrigos ou simples fiis, expulsavam os demnios; o fato era to
generalizado, que constitua at um argumento utilizado pelos apologistas para
provar a divindade do Cristianismo.
131

Os testemunhos so numerosos nos Santos Padres e escritores eclesisticos, tanto


ocidentais como orientais.
Com o correr do tempo e estabelecida j a Igreja, esse poder exorcstico
carismtico foi diminuindo, porm no desapareceu totalmente da Igreja, como o
testemunham a vida dos santos e as crnicas missionrias. Em todas as pocas
houve servos de Deus que pela sua simples presena ou pelo contato de algum
objeto que lhes pertencia, ou ainda por intermdio de qualquer relquia sua,
muitas vezes expulsaram os demnios, ou dos corpos que eles molestavam, ou dos
lugares por eles infestados.
A

figura

do

exorcista

Exorcista (do grego eksorkists) aquele que pratica exorcismos sobre pessoas ou
lugares que se acredita estarem submetidos a algum influxo ou ao extraordinria
do demnio; em outros termos, aquele que, em nome de Deus, impe ao
demnio que cesse de exercer influxos malficos em um lugar ou sobre
determinadas pessoas ou coisas. Em um sentido mais estrito, a palavra exorcista,
na praxe recente da Igreja latina (at 1972), indicava quem havia recebido a
ordem menor do exorcistado, que conferia o poder de expulsar os demnios, ou
seja, de realizar exorcismos.
Atualmente, chama-se Exorcista o sacerdote que recebe do bispo a incumbncia e
a faculdade de fazer exorcismos sobre possessos. Ele s pode usar dessa faculdade
de acordo com as normas estabelecidas, as quais sero vistas adiante. Muitas
dioceses tm pelo menos um exorcista permanente; em outras, o bispo nomeia
exorcistas conforme ocorram os casos em que sua interveno se faz necessria.
Nos primeiros sculos, sendo muito difundido na Igreja, mesmo entre os simples
fiis, o poder carismtico de expulsar os demnios, no havia uma disciplina
especial para os exorcismos sobre os endemoniados, nem uma categoria especial
de pessoas eclesisticas incumbidas de pratic-los em nome da Igreja.
Desde cedo, porm, se estabeleceu um cerimonial para os exorcismos batismais
isto , aqueles que se procediam sobre os catecmenos, como preparao para o
Batismo; e logo se constituiu uma classe particular de pessoas para proceder a
eles. Era a ordem menor dos exorcistas que surgia na Igreja latina, com a
incumbncia, num primeiro momento, de realizar apenas os exorcismos batismais,
e no aqueles sobre os possessos, os quais, como ficou dito, eram feitos por
qualquer fiel, sem mandato especial.
Com o passar do tempo e com a consolidao e expanso da Igreja, a freqncia
do poder exorcstico carismtico foi diminudo, se bem que de forma desigual
conforme os lugares; os fiis se voltaram ento, nos casos de infestao ou
possesso demonaca, para as pessoas revestidas do poder de ordem isto , os
diconos, os sacerdotes e os bispos e igualmente, como era natural. exorcistas
dos catecmenos.
A Igreja sancionou essa prtica com o seu poder ordinrio, conferindo a tais
exorcistas tambm a faculdade e o poder de exorcizar possessos.
132

Entretanto, devido dificuldade no diagnosticar a possesso, bem como por causa


da delicadeza e importncia de um tal oficio, a Igreja foi limitando pouco a pouco o
exerccio desse poder a um nmero restrito de pessoas. Uma carta do Papa Santo
Inocncio I a Decncio , bispo de Gubbio (Itlia), do ano de 416, supe j que os
exorcismos sobre possessos eram feitos em Roma unicamente por sacerdotes ou
diconos que para isso tinham recebido autorizao episcopal.
O exorcistado passar a ser considerado desde ento somente como um dentre os
vrios graus atravs do qual o futuro sacerdote se preparava para as ordens
maiores. Embora essa ordem menor concedesse sempre um poder efetivo sobre
Satans, o exerccio desse poder ficava ligado a outros requisitos.
Essa disciplina, estabelecida pelo menos desde o sculo V, foi prevalecendo com o
tempo em toda a Igreja do Ocidente, at tornar-se norma universal, e assim
chegou at os nossos dias com o Cdigo de Direito Cannico de 1917 (cnon 1151)
e o novo Cdigo de 1983 (cnon 1172), os quais mantiveram a reserva dos
exorcismos sobre possessos unicamente a sacerdotes delegados para tal respectivo
Ordinrio, o qual deve considerar neles especiais dotes de virtude e cincia.
Quanto ordem menor do exorcistado, ela confinou a existir como preparao ao
sacerdcio na Igreja latina at ser completamente abolida por Paulo VI em 1972,
juntamente com as demais ordens menores.
Nas Igrejas orientais, o oficio de exorcista era conhecido desde o sculo IV, porm
no constitua uma ordem menor e seus membros no faziam parte do clero.
Exorcismo: o que ?
Ns
te
elo
exorcizamos,
em nome e pelo poder de Jesus (+) Cristo..."
(Exorcismo
e os anjos apstatas)

contra

esprito

imundo...
Satans ;

OS EXORCISMOS CONSTITUEM atos insignes de f religio e de religio, pois


supem a crena no poder soberano de Deus sobre os demnios, sendo mesmo
uma aplicao prtica dessa crena.
No presente captulo aprofundaremos um pouco mais a noo de exorcismo, em
que consistem, qual o seu fundamento teolgico e a sua eficcia, como se dividem
e sobre quem podem ser feitos.
Noo e diviso
Os exorcismos no so simples oraes a Deus, Virgem aos anjos e santos
pedindo que nos livrem dos ataques do Maligno, ou graas para enfrent-los. Isso
necessrio, sem dvida, mas constitui apenas um dos recursos ordinrios
disposio de qualquer pessoa. Os exorcismos so mais do que isso: so um ato
pelo qual o exorcista, pela autoridade da Igreja ou pela fora do nome de Deus,
impe ao demnio que obedea e cesse a presena ou atuao nefasta que est
exercendo sobre lugares, coisas ou pessoas.
Assim, fazem-se exorcismos sobre lugares e coisas (incluindo a o reino vegetal e o
reino animal, e tambm os elementos atmosfricos), com os quais se probe que o
demnio exera ms influncias sobre eles (infestao local); praticam-se
igualmente exorcismos sobre pessoas atormentadas ou perturbadas pelos espritos
133

malignos (infestao pessoal) ou at possudas por eles (possesso diablica), que


tm a finalidade de libertar essas pessoas das influncias malficas e do poder e
domnio de Satans.
No caso das criaturas irracionais, a adjurao se dirige mais propriamente quele
que queremos mover; isto , ou se dirige a Deus, a modo de splica, para que
evite que essas criaturas sirvam de instrumento do demnio; ou se dirige ao
demnio, impondo-lhe que deixe ou cesse de se servir delas. E este o sentido da
adjurao da Igreja nos exorcismos e tambm nas bnos deprecatrias contra
ratos, gafanhotos, vermes e outros animais nocivos.
Os exorcismos podem ser divididos segundo vrios critrios. Assim, no que diz
respeito solenidade com que se fazem, os exorcismos se classificam em solenes e
simples.
Os exorcismos solenes, tambm chamados exorcismos maiores, so queles feitos
sobre pessoas possessas, e visam libert-las do domnio exercido sobre elas pelo
esprito do mal. Constituem o exorcismo-tipo, isto , o que que retm o sentido
mais estrito da palavra e se encontram no Ritual Romano.(Rituale Romanum, tit. XI
c. 2: Ritus exorcizandi obsessos a daemonio Rito para exorcizar os possessos
pelo demnio.)
Os exorcismos simples so de dois gneros:
a) aquele feito para impedir ou coarctar o influxo do demnio sobre as pessoas,
coisas e lugares (infestao pessoal ou local), chamado Exorcismo de Leo XIII ou
pequeno exorcismo, contido igualmente no Ritual; (Rituale Romanum, tit. XI c. 3:
Exorcismus in satanam et angelos apostaticos Exorcismo contra Satans e os
anjos apstatas.)
b) exorcismos vrios, que se efetuam nas cerimnias do Batismo solene, na bno
da gua e do sal e na consagrao dos Santos leos, etc (encontram-se no Ritual
Romano e livros litrgicos correspondentes).
O principal critrio, entretanto, para a diviso dos exorcismos aquele referente
autoridade em nome da qual e por cujo poder se fazem. De acordo com esse
critrio, os exorcismos se dividem em pblica e privados
Origem e fundamento teolgico do poder exorcstico
O homem no tem nenhum poder natural sobre os demnios uma vez que estes,
embora decados, no perderam sua natureza anglica. Por isso tem que recorrer,
obrigatoriamente, a uma natureza superior deles para livrar-se dos ataques e
insdias dos espritos malignos.
Por natureza, os demnios dependem exclusivamente de Deus, nica natureza
acima da anglica.* S Deus tem um poder absoluto sobre todas as criaturas;
portanto, s Ele pode dominar de modo absoluto sobre os demnios. Contudo, Ele
pode conferir a quem desejar o poder de dominar sobre os demnios, pela virtude
de Seu Nome. Por isso, a fora coercitiva dos exorcismos e a garantia de sua
eficcia assim como a sua liceidade esto em serem praticados em nome de
Deus e por aqueles que dEle receberam tal poder.
134

*Algum anjo poderia ter uma natureza mais elevada do que a de Lcifer;
entretanto, se gundo a crena comum, Lcifer teria sido o anjo mais elevado,
naturalmente falando, estando assim, por natureza, acima de todos os demais
anjos. Quanto aos outros demnios, alguns so mais elevados, outros menos, que
os anjos bons, estando pois, no que se refere pura natureza, acima ou abaixo
deles. Pela graa, todos os anjos bons esto acima dos demnios inclusive de
Lcifer ainda que inferiores em natureza.
A quem conferiu Deus tal poder sobre os demnios?
Em primeiro lugar, Cristo conferiu Sua Igreja, por meio dos Apstolos, um poder
sobre os espritos imundos para os expelir" (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). E o que se
chama poder exorcstico ordinrio da Igreja.
Alm disso, alguns cristos sacerdotes ou mesmo simples fiis recebem de
Deus um carisma de expulsar os demnios. o que se chama poder exorcstico
carismtico.*
* Chama-se poder carismtico aquele que deriva de um carisma. Os carismas so
dons gratuitos, extraordinrios e em geral transitrios, concedidos por Deus a
algumas pessoas, no tanto para proveito prprio delas (embora possam contribuir
para sua santificao), mas sobretudo para o bem do prximo e a edificao da
Igreja. O fundamento da doutrina sobre os carismas se encontra em So Paulo (cf.
1 Cor 12, 7; Ef. 4, 12, Rom 12 6-8). Os telogos distinguem trs classes de
carismas: dons de governo, dons de ensino e exortao e dons de assistncia
corporal. Entre estes ltimos esto os dons de cura, dos quais uma espcie o de
expulsar os demnios, o que constitui uma forma de cura.
Por fim, os telogos explicam que existe um outro poder exorcstico, que tem sua
origem e fundamento numa apropriao do poder exorcistico por parte de qualquer
fiel, seja motivada pela vida que Cristo Nosso Senhor obteve sobre Satans, seja
da unio com Ele pela f ao menos atual. (Mons. C. BALDUCCI, Gli indemoniati,
pp. 90-91; El diablo, p. 256.)
Com efeito, todo cristo pode fazer uso do poder exorcstico que Cristo prometeu
genericamente a todos os que crerem nEle, quando disse: E eis os milagres que
acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome (Mc 16,
17). Ou ento aplicar a si mesmo aquela outra promessa ainda mais ampla: "Em
verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras
que eu fao, e far outras ainda maiores (Jo 14, 12). Ora, entre as obras de
Jesus destaca-se a expulso dos demnios e a vitria final sobre Satans.
Finalmente, pode fazer valer para si aquele poder concedido por Nosso Senhor aos
Seus seguidores: Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda
a fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).
De onde poder-se indicar um trplice ttulo ou fundamento teolgico do poder
exorcstico:
1.
uma
concesso
ordinria
feita
por
Cristo

sua
Igreja;
2. uma comunicao carismtica extraordinria a alguns de seus servidores,
independentemente
de
pertencerem
ou
no
ao
clero;
3. uma apropriao de tal poder por parte de qualquer fiel.
Dessas trs vias, a primeira constitui o fundamento dos exorcismos pblicos,
135

enquanto as duas ltimas fundamentam os exorcismos privados.


Da se deduz a eficcia de uns e de outros, como veremos a seguir.
Eficcia dos exorcismos
Exorcismos pblicos
H uma diferena relevante entre os exorcismos pblicos e os privados; no
primeiro caso, o exorcismo ser um sacramental,* que no ocorre com os ltimos.
* Por sacramentais entendem-se certas coisas sensveis (gua-benta, velas
bentas, Agnus Dei, medalhas) ou certas aes (bnos, exorcismos,
consagraes, etc.) da quais a Igreja se serve pata obter determinados efeitos
especialmente espirituais. A fora dos sacramentais
Enquanto sacramentais, os exorcismos pblicos tm uma eficcia toda particular,
que depende no s das disposies do exorcista e do paciente, mas tambm e
principalmente da orao da Igreja, a qual tem um especial valor impetratrio
junto a Deus.
A eficcia dos exorcismos pblicos, se bem que muito grande, no infalvel; e
isto porque as oraes mesmas da Igreja, segundo a economia ordinria que Deus
segue no atend-las, no tm efeito infalvel; e tambm porque o poder da Igreja
sobre os demnios no absoluto mas condicionado ao beneplcito do poder
divino, que s vezes pode ter justos motivos para retardar ou proibir a sada deles
de um lugar ou de uma pessoa. Este valor condicionado, porm, no est
minimamente em contradio com a forma imperativa do exorcismo, pois que a
condio diz respeito vontade divina, no demonaca, a qual de si, est
plenamente sujeita ao poder da Igreja.
Exorcismos privados
Os exorcismos privados no constituem um sacramental como o pblico, isto ,
no contam com a fora intercessora da Igreja. Assim, a sua eficcia vem ou da
fora do carisma por base a f na promessa feita pelo Salvador.
A eficcia do poder exorcstico carismtico segura, infalvel, uma vez que o
prprio Deus, ao conceder o carisma, garante, por meio de uma inspirao, que o
uso desse carisma est conforme com os Seus desgnios, e obter, por
conseguinte, o efeito qual foi concedido.*
*Segundo os telogos, Deus concede o dom do carisma com muita parcimnia; de
modo que se deve proceder com muita prudncia, antes de concluir que algum
possuidor de algum carisma; maior prudncia ainda exigida da prpria pessoa
que presume ser possuidora de algum deles. Os autores de teologia asctica e
mstica, seguindo o ensinamento de So Joo da Cruz, aconselham a no se
desejar nem pedir graas e dons extraordinrios: deve bastar-nos a via normal;
pois esses dons no so necessrios para alcanar a salvao e a perfeio crist,
e at, ao contrrio, por causa de nossas ms inclinaes, podem servir de
obstculo a elas. Por outro lado, muito freqente o demnio imiscuir-se nessas
vias extraordinrias, de maneira que nem sempre fcil distinguir o que vem do
Esprito de Deus e o que vem do esprito das trevas.
No caso da a apropriao do poder exorcstico por parte do fiel, ao contrrio, a
eficcia resulta inferior quela do exorcismo pblico, pois falta-lhe a fora
136

impetratria da Igreja, por no constituir ele um sacramental.


preciso acentuar, como acima ficou dito, que muitas vezes os exorcismos no
tm efeito, no pela falta de f da pessoa exorcizante, ou pelo poder dos
demnios, mas pelos desgnios de Deus, seja para castigo, seja para a purgao e
santificao da vtima, ou por outro motivo que s Ele conhece.
A quem exorcizar?
Nmero infinito de infelizes atormentados pelo demnio
O O Ritual Romano reserva os exorcismos solenes
O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que por mais de vinte anos foi exorcista da
arquidiocese de Paris e grande demonlogo, escrevia, j em 1948.
"A questo que vamos tratar no do campo da psicologia ou da experincia em
geral; ela propriamente teolgica.
"O que nos levou a refletir sobre ela foi a insistncia de um nmero infinito de
infelizes que, no apresentando os sinais de possesso diablica, no se
comportando como possessos, recorrem, entretanto, ao ministrio do exorcista
para serem libertados de suas misrias: doenas rebeldes, azar, infelicidade de
toda espcie.
Enquanto os possessos so muito raros, os pacientes dos quais falo so legio.
No seria legtimo trat-los como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles
no o so. Por outro lado, eles no so tambm, sempre e necessriamente,
doentes mentais sobre os quais um tratamento psiquitrico teria chance de dar
certo...
Em qualquer caso, estamos simplesmente em presena de infelizes de toda
espcie, cujas queixas nos fazem compreender a gama dos infortnios humanos.
Tomados de pena por eles, ns nos perguntamos a que meios recorrer para os
ajudar.
Ento nos vm lembrana certas pginas dos nossos Santos Livros, certas
oraes ou prticas litrgicas que supem a influncia do demnio, presente muito
alm das regies onde temos o costume de o confinar.
O autor recomenda que nesses casos se usem os sacramentais (gua-benta, sal
bento), oraes, bnos, o o Exorcismo de Leo XVIII (<="" i="">), etc. (J. de
TONQUEDEC S.J., Quelques aspects dei laction de Satan eu ce monde, p. 493.)
Por seu lado, o exorcista da diocese de Roma, Pe. Gabriele Amorth, comenta:
Atualmente o Ritual considera diretamente s o caso de possesso diablica, ou
seja, o caso mais grave e mais raro. Ns exorcistas nos ocupamos, na prtica, de
todos os casos nos quais percebemos uma interveno satnica: os casos de
infestao diablica (que so muito mais numerosos do que os casos de
possesso) , os casos de infestao pessoal, de infestao de casas e ainda outros
casos nos quais temos visto a eficcia das nossas oraes. ... Por exemplo, no
so claros os confins entre possessos e infestados; tampouco so claros os confins
entre infestados e vtimas de outros males: males fsicos que podem ser causados
pelo Maligno; males morais (estados habituais de pecado, sobretudo nas formas
137

mais graves), nos quais certamente o Maligno tem sua parte. Por exemplo tenho
visto s vezes vantagem em usar o exorcismo breve na ajuda ao sacramento da
Confisso nas pessoas endurecidas em certos pecados, como os homossexuais.
Santo Afonso, o Doutor da Igreja para a Teologia Moral, falando para os
confessores, diz que antes de qualquer coisa o sacerdote deve exorcizar
privadamente quando se encontra diante de algo que possa ser infestao
demonaca" (G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 199-200.)
Uso freqente dos exorcismos simples e dos exorcismos privados
Nesses casos a soluo parece estar no uso mais freqente dos exorcismos
(pblicos) simples (que so sacramentais e por isso tm a uma fora prpria, que
a da Igreja), por parte dos sacerdotes tanto exorcistas como no-exorcistas,
j que no exigem delegao especial sobre todas essas pessoas que, sem
serem possessas, so perseguidas ou influenciadas pelo demnio.
o que recomendam os Moralistas; assim os jesutas Pes. H. Noldin e A. Schmitt:
"Deve-se persuadir muitssimo os ministros da Igreja a que mais freqentemente
faam uso do exorcismo simples, lembrando-se das palavras do Senhor: Em meu
nome expulsaro os demnios; faam uso sobretudo sobre aqueles que sejam
objeto de tentao veemente sobre penitentes nos quais percebem dificuldades em
excitar a dor e os propsitos a respeito dos pecados, ou em manifestar
sinceramente os seus pecados. Podem utilizar esta frmula ou semelhantes: Eu te
ordeno, em nome de Jesus, esprito imundo, que te afastes desta criatura de Deus
(H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis,
p. 43.)
Nada impede como veremos que em tais circunstncias tambm os leigos
pratiquem exorcismos privados, no s sobre si mesmos, mas igualmente sobre
terceiros importunados pelo demnio, observadas as cautelas que adiante se diro.
Pois as palavras de Nosso Senhor lembradas acima Em meu nome expulsaro os
demnios foram ditas a todos os fiis.
Esse o ensinamento tambm de So Toms, citando outra passagem dos
Evangelhos: Podemos pois adjurar os demnios pelo poder do nome de Jesus,
expulsando-os de ns mesmos como a inimigos declarados, a fim de evitar os
danos espirituais e corporais que nos possam vir deles. Poder que nos deu o
prprio Cristo: 'Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a
fora
do
inimigo,
e
nada
vos
far
dano
(Lc
10,
19).
(Suma Teolgica, 2-2, q. 90, a. 2.)
Exorcismo: legislaoo "Sem licena peculiar e expressado Ordinrio do lugar,
ningum pode realizar legitimamentete ente
exorcismos
sobre
os
possessos".
(Cdigo de Direito Cannico) DEPOIS DE VER a noo, o fundamento teolgico e a
eficcia dos exorcismos, parece conveniente dar em linhas gerais a legislao
atualmente em vigor sobre a matria.
Das origens ao Cdigo de Direito Cannico
Direito da Igreja de restringir podereses A Igreja, detentora do poder das
chaves, tem o direito de reservar aos sacerdotes certas prticas que, em si
138

mesmas, teologicamente falando, poderiam ser realizadas tambm por leigos, por
no exigirem o poder de ordem. Assim foi com a distribuio da Sagrada
Eucaristia, que nos primeiros tempos era feita tambm por simples fiis, sendo
mais tarde reservada aos diconos e sacerdotes e s recentemente voltando a ser
permitida aos leigos, mediante licena do respectivo bispo.
Foi o que se deu igualmente com relao aos exorcismos sobre os possessos: nos
primrdios da Igreja, quando a abundncia de carismas era um fato, os fiis
expulsavam os demnios por fora desses carismas, sem necessidade de recorrer
aos sacerdotes e ao bispo.
Porm a partir j do sculo V, em vista de abusos, como tambm da diminuio
dos carismas, ao mesmo tempo que decrescia o nmero de possessos pela
expanso do Cristianismo, comeou a reserva desses exorcismos apenas aos
sacerdotes, e somente quando autorizados pelo seu bispo. Essa norma foi-se
estendendo com o tempo at que, finalmente, com o Cdigo cannico mandado
elaborar por So Pio X e promulgado por Bento XV em 1917, se tornou lei
universal. (Cf. Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon 1151 1.) O novo Cdigo
de Direito Cannico (1983) conservou essa norma: Sem licena peculiar e
expressa do Ordinrio do lugar, ningum pode realizar legitimamente exorcismos
sobre os possessos. (Cdigo de Direito Cannico, cnon 1172 1.)
Prudncia da Igreja
Mons. Maquart, demonlogo francs, ressalta a prudncia da Igreja ao reservar os
exorcismos solenes sobre os possessos apenas aos padres autorizados: Diversas
razes levaram a Igreja a reservar muito estritamente a prtica dos exorcismos
solenes. A luta do exorcista contra o demnio no est isenta de perigos morais
mesmos fsicos, para o padre exorcista; a Igreja no quer e no pode expor
desconsideradamente seus ministros. (Mgr F. X. MAQUART, Lexorciste devant les
manifestations diaboliques, p. 328.)
Entre as razes dessa reserva dos exorcismos sobre os possessos a sacerdotes que
satisfaam a certos requisitos com a conseqencia proibio aos leigos os
Autores enumeram as seguintes:
a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a que o exorcista est exposto: tentaes
contra a f, contra a pureza; agresses psquicas ou mesmo fsicas por parte do
demnio...
b. Necessidade de grande cincia, piedade e prudncia para o confronto direto com
o demnio: preparo para enfrentar as falcias, sofismas e embustes do pai da
mentira; para saber como conduzir o exorcismo; para certificar-se de que o
demnio saiu realmente do corpo do possesso ao fim dele; e tambm para
discernir a verdadeira possesso de outros fenmenos, at naturais, parecidos com
ela, como estados mrbidos, alucinaes, iluses.....
c. Risco de se profanar o Nome de Deus, tomando-O em vo na falsa possesso,
sendo o exorcismo a adjurao do demnio em nome de Deus a que abandone a
criatura que possui ou infesta (a obrigatoriedade de recorrer ao bispo de cada vez
conduz a que os casos estudados com maior cuidado, os indcios examinados [com
maior prudncia).
139

d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentes mentais, com perigo de


agravar seus males (pela grande tenso e esforo mental at fsico que o
exorcismo comporta, e pelo carter impressionante deste); ganncia (pedidos de
remunerao, aceitao de presentes...); solicitaes pecaminosas...
Se esses riscos existem para membros do clero (a tal ponto que a lei cannica
estabelece que no sejam facultados para fazer exorcismos seno sacerdotes que
tenham cincia, prudncia e santidade de vida), que tm formao teolgica, graa
de estado, experincia pastoral, muito maiores sero para os leigos que,
normalmente, no tem estudos especializados ou qualquer outro preparo.
Exorcismos solenes sobre possessos
Embora qualquer sacerdote (e mesmo, como veremos, qualquer fiel) seja teologicamente capaz de fazer
exorcismos, mesmo sobre possessos, entretanto, desde h muitos sculos, a Igreja d a faculdade de
exorcizar solenemente (isto , de fazer exorcismos sobre possessos) s a sacerdotes distintos pela
piedade e prudncia, mediante uma expressa licena do Ordinrio e com a obrigao de observar
fielmente o disposto no Cdigo de Direito Cannico e no Ritual Romano.
Os exorcismos sobrere possessos (exorcismos solenes
a. mediante licena peculiar (para cada caso concreto) e expressa (no pode ser presumida) do
Ordinrio do lugar. (CIC-83 cnon 1172 1; CIC- 17 cnon 1151, 1.)
b. essa licena no deve ser concedida seno a sacerdotes (no pode ser dada a leigos ou religiosos
no-sacerdotes) de reconhecida piedade, prudncia, cincia e integridade de vida. (CIC-83 cnon 1172
2; CIC-17 cnon 1151 2.)
c. estes sacerdotes no procedero seno depois de constatar, mediante diligente e prudente
investigao, que se trata realmente de um caso de possesso diablica.(C1C- 17 cnon 1151 2; Ritual
Romano, titulo XI, c. 1.)
d. os exorcistas observaro cuidadosamente os ritos e as formulas aprovados pela Igreja. (C1C- 83
cnon 1167 2; cf. CIC-17 cnon 1148 1; Ritual Romano, ttulo XI, c.2.)
Os exorcismos so feitos normalmente na igreja ou em algum outro lugar pio ou religioso, salvo os
casos de enfermos ou a presena de motivos graves em contrrio; ; no, porm, diante de um pblico
numeroso
No exorcizar, o ministro deve ater-se ordinariamente s frmulas do Ritual Romano, evitando em cada
caso o uso de remdios ou de prticas supersticiosas. Deve evitar absolutamente fazer perguntas no
oportunas ou no adaptadas ao escopo, ou no necessrias, ou de mera curiosidade, bem como aquelas
que visem a descobrir acontecimentos futuros. Por outro lado, o exorcista deve perguntar ao demnio se
ele est s ou com outros espritos malignos, qual o nome deles, o tempo do incio da possesso e a
causa dela.
Os exorcismos podem ser realizados no apenas sobre possessos catlicos, praticantes ou no, e at
excomungados, mas tambm sobre pessoas de outras religies ou de todo pags, desde que em cada
caso se tenha uma certeza moral de que se trata de verdadeiros endemoniados. (Cdigo de Direito
Cannico (1917), cnon 1152.)
Exorcismos em casos de infestao local e pessoal
No caso de infestaes locais e pessoais, o Ritual Romano reserva a recitao do Exorcismo contra
Satans e os anjos apstatas, publicado por ordem de Leo XIII, aos bispos e padres autorizados pelo
bispo diocesano.(Rituale Romanum, tit. XII, c.3. ) (Como simples orao, pode ser recitado por qualquer
140

pessoa, sacerdote ou leigo, sem necessidade de nenhuma autorizao especial.).


Alm disso, um documento recente da Santa S transforma em norma disciplinar essa rubrica do Ritual,
reiterando assim a proibio de os sacerdotes no autorizados pelos respectivos bispos - como tambm
os leigos utilizarem a referida frmula (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos
Ordinrios de lugar. relebrando as normas vigentes sobre os exorcismos, 29 de setembro de 1985, in
Acta Apocalipse Sedis, An. et vol. LXXVII, 2 Decembris 1985, N. 12, pp 1169-1170.)
O mesmo documento probe, ainda, ao sacerdote no autorizado pelo Ordinrio, a presidncia dede
reunies de libertao do demnio", nas quais se dem ordens diretamente ao demnio, ainda que no
se trate propriamente de exorcismos sobre possessos, desde que parea haver algum influxo diablico.
(Carta cit. 3. )
Outros exorcismos
Os exorcismos que se efetuam nas cerimnias do batismo solene, na beno da gua e do sal e na
consagrao dos Santos leos, apresentados no Ritual Romano
Somos todos exorcistas"
"Em
(Mc 16,17)

meu

nome

expulsaro

os

demnios."t;

DO AT AQUI EXPOSTO ficou claro que tambm os leigos podem proceder a exorcismos, pelo menos
em certas circunstncias e sob certas condies. O presente captulo procura esclarecer qual a origem e
o fundamento teolgico do poder exorcstico especfico dos leigos, bem como as condies em que
legitima e eficazmente podem fazer uso dele.
Podem os leigos exorcizar?
Possibilidade teolgica
A rigor, do ponto de vista teolgico, nada impede que um leigo possa proceder eficazmente a exorcismos,
mesmo sobre possessos. A explicao teolgica j ficou insinuada acima, porm de modo fragmentrio,
pelo que parece oportuno aprofund-la aqui.
J vimos como, nos primeiros tempos, fiis que no tinham recebido o carter sacerdotal, nem tampouco
carismas especiais, procediam aos exorcismos batismais. Esses fiis foram incorporados ao clero, vindo
a constituir a ordem menor dos exorcistas
Num e noutro caso - isto , no dos primitivos exorcistas e no dos novos ministros extraordinrios do
Batismo trata-se de fiis que, como ficou dito, no receberam a ordenao sacerdotal (no segundo,
esse ministrio confiado inclusive a mulheres), o que indica que tal ordenao no teologicamente
necessria para que algum possa proceder eficazmente a exorcismos, mesmo em carter oficial, isto , ,
em nome da Igreja.
Porm, no a estes casos de pessoas delegadas pela Igreja que queremos nos referir, pois se poderia
pensar que sempre necessria alguma espcie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade
teolgica para exorcizar o demnio. O que investigamos aqui se o simples fiel, sem nenhuma
investidura
oficial,
tem
poderes
teologicamente falando para proceder eficazmente aos exorcismos.
Poder dado pelo Batismo, pela Confirmao e pela Eucaristia
O homem no tem nenhum poder natural sobre Satans e os espritos infernais: se no fosse socorrido
por Deus, ficaria inteiramente merc do Maligno. E, de fato, pelo pecado original, todos nos tnhamos
tornado escravos dele. Nosso Senhor, na sua misericrdia, resgatou-nos da tirania do demnio por sua
morte de Cruz. E Ele que participemos de sua luta, assim como nos associa ao seu triunfo. Isto se d
pelo Batismo, que nos incorpora a Cristo e nos faz partcipes de sua luta e de sua vitria. Pois o corpo
participa de toda a vida da Cabea. Eis a o ttulo fundamental que nos faz exorcistas a todos os
141

batizados.
por isso que Dom Pellegrino Ernetti 0.S.B. exorcista da arquidiocese patriarcal de Veneza d ao
captulo final de seu livro o seguinte ttulo: Somos todos exorcistas .
Escreve Dom Pellegrino: As oraes e o exorcismo preventivo so inerentes ao prprio estado de ser
cristo, enquanto batizado, crismado e que vive a vida da Eucaristia. Do carter batismal lhe provm j
o ttulo de verdadeiro lutador contra Satans. E a prpria orao do Pai-Nosso lhe confere o ttulo
vlido para lutar em forma preventiva. O cristo no somente tem o estrito dever de soldado e seguidor
de Cristo, o qual veio terra para expulsar e destruir a obra do demnio, mas tem inclusive o direito
Portanto: : todos somos exorcistas, lutadores e vencedores de Satans!
Teolgicamente falando e abstraindo igualmente de carismas extraordinrios , todos os fiis somos,
pois, exorcistas, sem que seja necessria nenhuma espcie de investidura eclesistica para adquirir a
capacidade para exorcizar o demnio. Essa capacidade est in radice no Batismo, que nos faz filhos de
Deus, membros do Corpo Mstico de que Cristo a Cabea; e reafirmada pela Confirmao, que nos
faz soldados de Cristo e nos d, junto com o dever de lutar por Ele, a capacidade para tal combate; e
alimentada pela Eucaristia.
Porm, esse poder r exorcstico, por sbias razes de prudncia, est limitado pela leis da Igreja, como
se ver a seguir.
Limitaes cannicas
Se no existem empecilhos de natureza teolgica para que um leigo possa praticar exorcismos, ocorrem
entretanto impedimentos de natureza cannica, isto , de lei positiva da Igreja.
O primeiro deles a proibio de praticar exorcismos sobre possessos, os quais, como ficou exposto
anteriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente autorizados pelo respectivo bispo.
Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula do chamado Exorcismo de Leo XIII, reservada
para os bispos e sacerdotes autorizados.
Os simples fiis tambm no devem realizar sesses de exorcismos nas quais se interpele diretamente o
demnio, ainda que no se trate de casos de possesso propriamente dita, desde que se suspeite de
presena demonaca? (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar,
relembrando as normas vigentes sobre as exorcismos, 29 de setembro de 1985.)
Quando e como os leigos podem exorcizar
Nas infestaes locais ou pessoais
Ento os leigos ficam merc dos ataques do demnio, j que no podem exorcizar os possessos?
De nenhum modo. Convm lembrar que a principal defesa contra o demnio a graa de Deus, que se
recebe no Batismo e se recupera na Confisso, sendo alimentada pelos sacramentos, sacramentais, boas
obras e vida de piedade. Portanto, mesmo que um leigo possa fazer exorcismos sobre possessos, ele no
est indefeso diante do demnio.
preciso recordar ainda que a possesso, de si, no um obstculo salvao nem santificao das
pessoas, podendo mesmo ser uma provao til para a vida espiritual da vtima, ou de seus familiares e
amigos e mesmo do prprio exorcista.
Cabe considerar, ainda, que a possesso no a ofensiva extraordinria, mais freqente do demnio.
Excetuando a tentao (que uma ofensiva ordinria), os Autores dizem que a ofensiva extraordinria
mais corrente a infestao tanto local como pessoal. Eles dizem que grande o nmero de pessoas que
procuram os exorcistas por estarem atormentadas pelo demnio, sem que, entretanto, se trate de casos
de possesso. E que se sentem aliviadas com exorcismos simples ou apenas com bnos e outros
142

remdios espirituais.
Ora, com relao infestao local e mesmo pessoal, no existe na legislao cannica nenhuma
proibio: os leigos podem fazer exorcismos privados, desde que no empreguem a frmula do
Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas (o chamado Exorcismo de Leo XIII), nem se interpele
diretamente o demnio, e se procure conhecer sua identidade". E o que adverte a Congregao para a
Doutrina da F, no documento acima citado. (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Doc, cit.)
Portanto, nos casos menos raros de ao demonaca extraordinria, isto , nas infestaes locais e nas
pessoais, os fiis no esto indefesos, em decorrncia da regulamentao dos exorcismos estabelecida
pelo Cdigo de Direito Cannico e por documentos da Congregao para a Doutrina da F. Alm dos
remdios gerais, ordinrios, podem eles, com as cautelas adiante indicadas, fazer uso do remdio
extraordinrio do exorcismo privado.
Para repelir as tentaes e perturbaes do demnio
No apenas em casos ou situaes de certo modo extremas, que os leigos so livres para proceder a
exorcismos privados. Eles os podem praticar preventivamente sempre que se sentirem tentados ou
perturbados pelo demnio.
o que ensinam os moralistas e canonistas. Por exemplo escreve o Pe. Felix M. CAPPELLO S.J.: O
exorcismo privado pode ser realizado por todos os fiis. Porque qualquer um pode, para repelir as
tentaes ou perturbaes do demnio, ordenar a ele, por Deus ou Jesus Cristo, que no prejudique a si
ou a outros. O efeito desse exorcismo no deriva da autoridade e preces da Igreja, uma vez que no se
faz em seu nome, mas somente pela virtude do nome de Deus e Jesus Cristo. (Felix M. CAPPELLO S.J..
Tractatus Canonico-Moralis DE SACRAMENTIS. p.84). No mesmo sentido escreve o Pe. Marcelino
ZALBA S.J.: Exorcismos: ... privados imperativamente (pode ser feito) por qualquer um, somente para
coarctar a influncia dos demnios...(Marcelino ZALBA S.J., Theologiae Moralis Compendium, p.
661).)
Em resumo: os simples fiis podem, e at devem, realizar exorcismos privados nas s tentaes ou
infestaes demonacas; no, porm, nos casos de possesso, pois os exorcismos sobre possessos so
reservados, como ficou afirmado, aos sacerdotes autorizados.
Evitar uso de frmulas solenes e aparncia de carisma
Quanto ao modo de fazer os exorcismos, os leigos devem evitar o uso das frmulas do Ritual Romano,
reservadas apenas aos sacerdotes que receberam a devida licena do bispo, pois tal uso podia fazer crer
que se tenciona fazer os exorcismos em nome da Igreja, ou seja, que se est investido de um mandato
eclesistico.
recomendada uma prudncia particular para evitar toda solenidade e formalidade, inclusive a forma
imperativa, sempre que isso possa fazer pensar que se trata de um carisma extraordinrio, pois isso
poderia causar estranheza a muitos, dada a raridade dos carismas hoje.
preciso precaver-se ainda contra o perigo do escndalo, sobretudo nas possesses. Por isso, se se
tratar de possesso diablica do corpo, relativamente qual tal perigo de escndalo e abuso pode ser
maior, os fiis devem abster-se de praticar os exorcismos (alis, encontram-se proibidos de o fazer pela
lei da Igreja), devendo dirigir-se a um sacerdote; podem, entretanto, fazer uma orao, pedindo a Deus por intercesso de Nossa Senhora, de So Miguel, dos anjos e dos santos que libertem aquela pessoa
do domnio de Satans e impeam que o esprito maligno faa mal a outras pessoas. Tambm nos casos
de infestao local ou pessoal grave, em que a atuao do demnio seja certa ou ao menos muito
provvel, ou haja manifestaes extraordinrias, ser mais prudente abster-se da frmula imperativa, ao
fazer exorcismos privados. O mais recomendvel seria chamar igualmente um sacerdote, sempre que
possvel.
Do mesmo modo, deve-se evitar qualquer procedimento que possa dar a impresso de v presuno nos
prprios mritos. O Pe. Guillerme Arendt (jesuta belga, cuja orientao estamos seguindo neste item)
143

observa que uma ordem dada ao demnio por um simples fiel, em nome de Deus, com presuno de xito
sem ter em conta a vontade divina, pode constituir uma tentao a Deus, uma vez que quase obrig-Lo
a interferir por respeito ao prprio Nome.
Mas quando no h essa presuno e se espera nicamente em Deus e no poder do nome e da cruz de
Cristo, ento no h esse perigo. Nesse caso, o que se est fazendo apenas uma orao a Deus, que
Ele atender segundo seus augustos desgnios. Trata-se tambm de um ato de f e de esperana na
promessa do Redentor de que aqueles que cressem teriam o poder de expulsar os demnios.
Quando se tratar somente de repelir a tentao do diabo pecar para pecar, conveniente desprezar e
calcar aos ps, pela virtude de Cristo, a soberba diablica
Oraes de libertao
Cabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes de libertao.
Oraes de libertao define Mons. Corrado Balducci - so aquelas com as quais pedimos a Deus,
Virgem, a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos libertos das influncias malficas de Satans.
So muito distintas dos exorcismos, nos quais nos dirigimos ao diabo, ainda que em nome de Deus, da
Virgem, etc.; distintas seja pelo destinatrio direto, seja obviamente pela modalidade, pelo tom:
deprecativo e suplicante no primeiro caso, imperativo e ameaador no segundo. (Mons. C.
BALDUCCI, El diablo, p. 261.)
Nessas oraes, em vez de se e impor ao demnio, em nome de Jesus Cristo, que deixe aquela pessoa,
aquele lugar, ou que cesse aquela situao, implora-se a Deus que pelos mritos de Nosso Senhor,
pela intercesso de Nossa Senhora, dos Anjos, dos Santos, de pessoas virtuosas nos proteja e liberte
do jugo do Maligno ( sem interpelar diretamente o demnio nem procurar conhecer sua identidade).
Devemos fazer essa splica com humildade e confiana, pois Deus no o despreza um corao contrito e
humilhado (SI 50, 19). Deus no deixar certamente de nos atender, sobretudo se tivermos em vista
antes de tudo a sua glria.
Porm, continua o Prelado, ultimamente, em algumas reunies de grupos de orao e outras iniciativas
privadas, nas quais se faziam oraes de libertao, s vezes se saa dos mbito da simples orao e se
chegava ao uso de verdadeiras frmulas exorcsticas, com a interpelao direta do demnio. Tais
prticas determinaram a interveno da Congregao para a Doutrina da F, com a Carta de 29 de
setembro de 1985, vrias vezes referida aqui.
V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA
AT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do demnio na vida dos homens, seja pela sua ao
ordinria a tentao, seja pela ao extraordinria infestao local e pessoal e possesso. Cabe
agora estudar a sua interveno a convite do prprio homem: a magia ou feitiaria, os pactos satnicos,
as prticas supersticiosas em geral.
certo que o homem, por sua natureza, no tem nenhum poder sobre o demnio, no podendo, portanto,
obrig-lo a atender s suas solicitaes, nem a cumprir o que foi pactuado com ele.
Porm, no menos certo que o demnio sempre espreita de uma ocasio para fazer mal aos
homens e perd-los - no deixaria escapar a oportunidade nica de atuar quando convidado por eles
prprios. Assim, se Deus o permitir, ele pode atender aos pedidos que lhe so feitos e obter, para os
homens
que
a
ele
recorrem,
riquezas, poder poltico, satisfao de paixes e ambies, e mesmo prejudicar outras pessoas.
Em outros termos, o homem no pode ser a causa da interferncia do demnio, mas pode muito bem ser
a ocasio dessa interferncia.
144

De modo que a magia, se entendida no sentido de arte pela qual o homem adquire um poder sobre o
demnio, no existe e impossvel; se entendida, no entanto, como a arte de operar prodgios por obra
do demnio, a magia no s possvel teoricamente, mas existe e largamente praticada, desde as mais
remotas eras at o dia de hoje.
fora de dvida que o malefcio teoricamente possvel. Ele no comporta o menor absurdo em si, nem
da parte do homem, nem da parte do demnio, nem da parte de Deus. Com efeito, o homem animado de
um dio satnico e abusando da sua liberdade, pode praticar as aes mais perversas, sem excetuar a
de invocar e adjurar os espritos infernais, para que eles apliquem seus poderes malficos sobre uma
pessoa determinada, O demnio, por sua vez, pode atormentar os homens das maneiras mais estranhas
e mais inexplicveis, e ele encontrar a sua prpria satisfao; e nada impede que ele faa depender
sua interveno do emprego de um ritualismo simblico, que seria uma manifestao concreta de culto
ao demnio, da parte do homem, coisa muito agradvel a Satans, sempre desejoso de macaquear a
Deus. E Deus pode permitir o malefcio, nos seus desgnios de justia, assim como permite os casos de
possesso.
O feiticeiro no desenvolve, no malefcio, as suas foras. A interveno de Satans a evidente e Deus
a permite, como permite a tentao, as infestaes e mesmo as possesses. As provas dessa interveno
demonaca so to abundantes nas Sagradas Escrituras e na Histria religiosa, que a ningum
legtimo duvidar dela.
Quando se cr no demnio, no que os Livros Sagrados e a Histria dizem dele, rejeitar essa
possibilidade irracional.
Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis, no se pode no crer na existncia de feiticeiros e na
eficcia de seus feitios, por obra do demnio, sempre que Deus o permitir.
Da superstio adorao do demnio
Os
enganosas
que
(Jon 2, 9)

que

se
abandonam
lhes

apegam

s
a
era

supersties
graa
destinada".

A superstio
A superstio um arremedo indigno do verdadeiro culto a Deus, por depositar a confiana em
frmulas e ritos empregados para forar Deus a atender o que Lhe pedido, e para desvendar o futuro.
Chama-se tambm superstio a venerao de carter religiosos tributada a foras reais ou
imaginrias, em lugar de Deus.
A superstio procura aprisionar o sobrenatural mediante frmulas ou ritos para p-lo ao seu servio.
O supersticioso quer servir-se da religio para proveito prprio e no para cultuar desinteressadamente
a Deus. Por isso Deus, atravs do Profeta Jonas, adverte: "Os que se apegam s supersties enganosas
abandonam a graa que lhes era destinada (Jon 2, 9).
O supersticioso pe uma confiana indevida em prticas s quais nem Deus, nem a Igreja (por
concesso divina), nem a natureza conferiram o poder de obter certos efeitos.
Sempre que se procuram determinados efeitos por meios desproporcionados, os quais de nenhum modo
podem conduzir ao resultado desejado, se confia na atuao de foras misteriosas, ao menos
implicitamente, para obter esse resultado. Como essas foras vm de Deus nem de seus anjos, s podem
provir do esprito das trevas.
E assim, a partir da superstio, se chega, facilmente, ainda que de forma no inteiramente consciente,
ao recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao explcita, no h seno um passo.
Em suma, o desejo de subjugar as foras superiores e de as instrumentalizar para proveito prprio, e
dessa maneira chegar a "ser como deuses (cf. Gen 3, 5), o fundamento de toda a supertio, de toda
145

a magia.
Pacto com o demnio
Possibilidade de pacto com o demnio
Sabemos pela Revelao que os homens podem entrar em comunicao voluntria com os demnios e
pedir que eles faam ou concedam coisas que superam as foras humanas.
Est fora de dvida que o demnio intervm espontaneamente, de um modo sensvel, na vida dos
homens; porque no haveria ele de intervir diante da solicitao de uma vontade humana? No h nisto
nada que seja contrrio ordem das coisas, nem da parte de Deus, nem do demnio. Da parte de Deus,
Ele pode permitir ao do demnio como castigo para o homem por causa de suas faltas,* ou como
provao para a vtima, ou para algum outro efeito que Ele conhece, nos Seus desgnios de sabedoria e
justia. Do lado do demnio, est bem de acordo com a sua psicologia atender a uma solicitao que
tanto lisonjeia seu orgulho, gratifica seu dio a Deus e do homem, e satisfaz seu desejo de fazer o mal.
* o que pensava santo Agostinho, o qual afirma que os homens que se dedicam su perstio " so
entregues, como suas vontades ms merecem, aos anjos prevaricadores, para Lerem escarnecidos e
enganados".
O homem pode entrar em relao com os anjos e com os demnios, uma vez que uns e outros so seres
inteligentes e livres. Nessa condio, tanto o homem quanto os anjos e os demnios podem fazer uso de
sua liberdade e unir-se para a obteno de um fim comum. Mas, para isso, preciso haver um ponto de
contacto entre uns e outros; quer dizer, preciso que uns e outros tenham disposies anlogas. Quando
as relaes so estabelecidas entre seres de natureza diversa, evidente que o ser de natureza superior
impe as suas disposies ao inferior: a lei do mais forte. Se o ser mais elevado um m esprito bom
(isto , um anjo) o acordo se faz para o bem; se, ao contrrio, o ser mais elevado um esprito maligno,
o acordo no pode fazer-se seno para o mal. Pois o demnio, esprito pervertido, no visa seno o mal.
Como todo contrato, cada parte procura atender aos seus interesses. Se, de um lado, o esprito maligno
aceita o acordo unicamente para o mal, a outra parte, o homem, poder exigir que esse mal lhe traga
alguma vantagem, ao menos subjetiva: dinheiro, honras, vingana, prazer; do contrrio, no haver
razo para haver acordo.
Por sua inteligncia e seu poder, os demnios so superiores aos homens. Eles conhecem os segredos da
natureza e os agentes fsicos bem melhor que os sbios jamais chegaro a conhecer. Eles so capazes de
produzir resultados surpreendentes e mesmo, quando isso serve a seus prfidos desgnios, obter
vantagens materiais que recorrem a eles.
Como evidente, o homem no tem poder sobre os demnios e estes no so obrigados a atender aos
desejos do homem, no o faz porque esteja a isso obrigado; seja forado a isso pelo homem, mas sim
porque
satisfaz

sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e at venerado por ele, em lugar de Deus; de outro lado,
atendendo a esses pedidos, ele pratica o mal, quer em relao a terceiros, como se d com freqncia,
quer em relao ao prprio solicitante, cuja alma conduz perdio, que o que ele tem em vista ao
aceitar o pacto.
Espcies de pacto: explcito e implcito
certo que pode haver, que houve e ainda h pactos com o demnio.
1 Pacto explcito
O pacto com o demnio consiste num acordo entre uma pessoa e o demnio, pelo qual essa pessoa se
146

obriga a algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste para conseguir aquela vantagem que
deseja.
Muitas vezes o pacto feito por escrito, e o demnio exige que o homem o assine com o prprio sangue.
Para estabelecer o pacto no necessrio que as duas partes estejam presentes pessoalmente: elas
podem atuar por meio de procuradores. O demnio quase sempre representado pelo feiticeiro, pai-desanto, mdium etc. E isto j nos encaminha para o estudo da feitiaria, da magia, da macumba, que ser
feito a seguir.
Outras vezes o pacto se faz por meio de sociedades secretas iniciticas e com certas formalidades ou
ritos estabelecidos.
Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com a apario real do demnio. H casos de feiticeiros que
tm um comrcio habitual com o Esprito das trevas, o qual vem sob as mais variadas formas: humana,
animal, fantstica.
2 Pacto implcito
Mas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito cor demnio.
fcil, sobretudo para os cristos, compreender que um pacto formal, um recurso explcito ao demnio
contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante prticas supersticiosas nem sempre
aparece claramente como um recurso ao Maligno e choca menos o senso moral.
Para que se possa dizer que h pacto implcito com o demnio preciso, bem entendido, que se tenha
uma esperana mais ou menos firme de que o efeito pretendido realmente ser obtido; tambm preciso
que se trate de prticas feitas com seriedade e no por mera brincadeira (embora seja muito perigoso
brincar nessa matria, pois o demnio pode tomar a coisa a srio). Como esse efeito no pode ser
esperado dos meios empregados (que evidentemente no so aptos para conduzir a esse resultado), ao
menos implicitamente, se cr na presena de certas foras misteriosas, extra-naturais, para obter aquele
resultado. Que foras so essas? Se no vm de Deus (seja diretamente ou indiretamente, atravs dos
seus anjos ou da Igreja), de onde procedero?
A resposta no pode ser outra: vm do Maligno.
Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes desregradas, j no cogita
de averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe interessa alcan-lo. Assim, vai-se acostumando
aos poucos a ver o demnio no como o esprito do mal, que ele , mas apenas corno urna ser poderoso,
que ele pode utilizar em seu proveito; como uma espcie de divindade conivente com suas paixes, a
quem convm cultuar.
A supertio, em qualquer de suas formas, por conter sempre um recurso claro ou velado, explcito ou
implcito ao demnio, constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve
prestar culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas "Adorars ao Senhor
teu Deus, e s a le servirs" (Lc 4,8).
Adorao do demnio: sacrifcios humanos
Culto idoltrico do esprito das trevas

147

A credulidade indisciplinada, soltando o freio da fantasia no campo duplamente misterioso das foras
sobre-humanas e do mal, adultera o conceito de Satans inimigo de Deus e dos justos, porm mera
criatura limitada para fazer dele uma espcie de divindade malfazeja, a que se deve servir e agradar
no interesse pessoal.
De onde, alguns ritos, como na macumba, umbanda e candombl, se fazerem ofertas de alimentos e
sacrifcios de animais para aplacar o diabo e tom-lo propcio a quem recorre a ele.
Essa postura pode levar, e muitas vezes leva, o supersticioso a fazer uma autntica substituio de Deus
pelo demnio e a realizar pardias blasfemas do culto divino como nas Missas negras. Chega-se ento
ao satanismo pleno, que se caracteriza pela vontade de praticar o mal, pelo dio ativo, em nome da
liberdade absoluta, que investe contra toda lei religiosa e moral. Esse dio no explicvel pela
psicologia humana, participando do mistrio do mal, do mistrio da iniquidade", de que fala So Paulo
(cf. 2 Tes 2, 7).
E assim se passa do pacto implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao culto idoltrico do
esprito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros corno orixs, xangs, exs e outros, sobretudo
nos ritos da macumba, da umbanda, do candombl, e nas prticas de magia em geral.
O sacrifcio: ato de culto de adorao
De acordo com a doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus, por se tratar de ato essencial
do culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder absoluto que o Criador tem sobre ns. Todo
sacrifcio oferecido a outrem que no a Deus reveste-se de um carter idoltrico, pecado gravssimo de
lesa-majestade divina.
O sacrifcio consiste no oferecimento e na imolao de uma vtima (sacrifcio propriamente dito) ou no
oferecimento e entrega de um bem em honra da divindade (sacrifcio impropriamente dito), com a
finalidade de proclamar que Deus o Senhor de todas as coisas e que ns no ternos nada de prprio,
mas tudo pertence a Ele.
Por causa do pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a Deus; mas o Criador no permite a
imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as religies pags (cf. Lev 18, 21; 20, 1-5; Deut 12,
31; 18, 9ss).* Assim, no pode haver um sacrifcio de imolao cruenta de seres humanos. No podendo
fazer a imolao de nossa vida a Deus, imolamos nossa vontade, que no que consiste o sacrifcio
interno. O sacrafcio externo consiste no ato de oferecimento de uma vtima ou de uma coisa a Deus, e
deve ser apenas um sinal do o sacrifcio interno
*Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por imitao dos povos pagos vizinhos imolaram
vtimas humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas proferiu severas condenaes a esses
atos (cf. Jos 6, 26; SI 105, 37ss; Miq 6, 7; Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16, 2Oss; 20, 26).
Sacrifcios humanos
O demnio, em sua soberba demencial, quer se pr no lugar de Deus e ser adorado: Tudo isto eu te
darei se, prostrado, me adorares" (Jo 6, 9), ousou ele dizer ao prprio Salvador, oferecendo-lhe os
reinos deste mundo E este o convite que ele faz aos homens, sobretudo aos que o procuram: Adoremme que eu lhes darei tudo!"
"Homicida desde o princpio" como o caracterizou Nosso Senhor (Jo 8, 44), o demnio no se satisfaz
apenas com as oferendas de animais, alimentos, velas, cachaa, etc., segundo se pratica correntemente
nos cultos de macumba. Sempre que pode, ele exige sacrifcios humanos. Isto no algo que se tenha
dado apenas na Antiguidade, ou entre os povos brbaros, mas ocorre ainda em nossos dias. E entre ns,
148

conforme veremos adiante.


PART 3

Anjos e Demnios - A Luta Contra o Poder das


Trevas
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos
"No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os advinhos,
para
que
(Lev 19,31)

vos

no

contamineis

por

meio

deles".

Antiguidade da magia negra ou feitiaria


A magia negra ou diablica, ou simplesmente feitiaria, consiste em um poder
oculto, que permite ao mago obter efeitos superiores eficincia dos meios
realmente empregados define o Pe. Leonardo Azzolini S.J. (Pe. Leonardo
AZZOLINI S.J., La Magia Secondo la Teologia Morale, col. 1832)
A feitiaria encontrada em todas as culturas e em todas as pocas; apresenta-se
sob aspectos diversos, mas sempre com caracterstica em comum que o recurso
a frmulas e rituais mgicos, cabalsticos, para curar doenas, prever coisas
futuras, assegurar o sucesso de empreitadas, etc. Mais particularmente, a
capacidade de de fazer o mal, de prejudicar outros.
A magia estava to difundida na Antigidade, que consistia um perigo para o Povo
Eleito, o qual era tentado a imitar vos vizinhos.
A Bblia ressalta essa prtica no Egito. O livro do xodo (7, 11 ss), narra como,
tendo Moiss e Aro feito prodgios diante do Fara (transformao de uma vara
em serpente e as guas do rio em sangue) os magos do Fara, pela ao do
demnio fizeram o mesmo. O livro de Isaas (47, l2ss) e o de Daniel (1, 20; 2, 2ss)
mostram a importncia da magia entre os babilnios. Tambm os gregos romanos
nada faziam de importante sem antes consultar as pitonisas e os orculos.
Por isso Deus estabeleceu a mais severa das punies para quem recorresse a
mgicos e advinhos, ou invocasse os espritos: a pena de morte (Ex 22, 18; Lev
20,27; 19,26-31; 20,6; Deut 18, 9-14).
Mesmo aio depois da Redeno tais prticas, infelizmente, no cessaram (cf. At 13,
6-10; 16, 16-18). Alis o prprio Divino Mestre havia predito que se levantariam
falsos profetas, os quais fariam prodgios e milagres que enganariam at os bons
(Mt 24, 24).
Nos primeiros tempos do Cristianismo os Padres da Igreja combateram muito a
feitiaria; e na Idade Mdia, os grandes Doutores - como Joo de Salisbury (11201180), So Toms de Aquino (1225-1274) e So Boaventura (1221-1274), entre
outros, continuaram o mesmo combate, estudando a fundo a feitiaria.
A poca, entretanto, em que o problema se tornou mais vivo, foi o comeo dos
149

Tempos Modernos, em virtude da enorme decadncia religiosa que se seguiu ao


declinar da Idade Mdia, com a exploso de orgulho e sensualidade do
Renascimento e, finalmente, a crise de revolta contra a Igreja, que deu no
Protestantismo.
De fato, sobretudo nos sculos XV ao XVII, inmeros Papas e Conclios provinciais
promulgaram documentos alertando contra a prtica da feitiaria.
nessa poca que surge um dos documentos mais autorizados sobre a ao de
bruxos e feiticeiras, a bula Summis desiderantes, do Papa Inocncio VIII (14841492).
Documentos pontifcios contra a feitiaria
A
bula
de
Inocncio
VIII
A bula Summis desiderantes, de 6 de dezembro de 1484, descreve a perversa ao
dos feiticeiros em certas regies da Alemanha.
O Papa comea manifestando o seu sumo desejo de que toda depravao hertica
seja varrida de todas as fronteiras e de todos os recantos dos fiis.
A feitiaria a tratada como depravao hertica. E a razo porque, em geral, as
pessoas que se entregam feitiaria acabam por ter urna concepo hertica a
respeito do demnio, atribuindo-lhe qualidades divinas, ou substituindo-o ao
prprio Deus.
A bula passa ento descrio das muitas prticas de feitiaria, tal como constava
ocorrer na Alemanha:
Chegou-nos recentemente aos ouvidos, no sem que nos afligssemos na mais
profunda amargura, que em certas regras da Alemanha ... muitas pessoas de
ambos os sexos, negligenciando a prpria salvao e desgarrando-se da F
Catlica, entregaram-se a demnios incubos e scubos (ncubo a forma
masculina e scubo a forma feminina tomada pelo esprito das trevas para manter
relaes com feiticeiros de um e outro sexo.) e pelos seus encantamentos, pelos
seus malefcios e pelas suas conjuraes, e por outros encantos e feitios
amaldioados e por outras tambm amaldioadas monstruosidades e ofensas
horrveis, tm assassinado crianas ainda no tero materno, alm de novilhos, e
tm arruinado os produtos da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores, e mais
ainda: tm destrudo homens, mulheres, bestas de carga, rebanhos, animais de
outras espcies, parreirais, pomares, prados, pastos, trigo e muitos outros cereais;
estas pessoas miserveis ainda afligem e atormentam homens e mulheres, animais
de carga, rebanhos inteiros e muitos outros animais com dores terrveis e
lastimveis e com doenas atrozes, quer internas, quer externas; e impedem os
homens
de
realizarem o ato sexual e as mulheres de conceberem, de tal forma que os maridos
no vm a conhecer as esposas e as esposas no vm a conhecer os maridos;
porm, acima de tudo isso, renunciam de forma blasfema F que lhes pertence
pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do Inimigo da Humanidade, no se
excusam de cometer e de perpetrar as mais srdidas abominaes e os excessos
mais asquerosos para o mortal perigo de suas prprias almas, pelo que ultrajam a
Majestade Divina e so causa de escndalo e de perigo para muitos. (In H.
KRAMER-J. 5PRENGER, O Martelo das feiticeiras, pp. 43-46.)
150

Em seguida, o Papa se refere aos dois inquisidores que nomeou para essa regio,
professores de teologia e membros da Ordem dos Dominicanos, os Padres
Henrique Kramer (tambm conhecido pelo seu sobrenome latinizado, Institoris) e
Jac Sprenger, aos quais pede todo o apoio para que as abominaes e
atrocidades em questo no permaneam sem punio. Sendo necessrio,
recomenda a busca do auxlio do brao secular, isto , das autoridades civis.
Tm-se comentado que esta bula no tem valor doutrinrio, mas apenas de
constatao de fatos. Mas significativo que tanto ela como as demais bulas de
outros Papas tomam com toda a naturalidade a existncia de feiticeiras e os
resultados de suas artes mgicas.
Outros documentos
Em 1500, o Papa Alexandre VI escreveu ao Prior de Klosterneubourg e ao inquisitor
Kramer para se informar dos progressos da feitiaria na Bomia e Morvia.
Alguns anos mais tarde, o Papa Jlio II ordenava ao inquisitor de Cremona que
tomasse medidas contra aqueles que abusavam da Eucaristia num sentido malfico
ou que adoravam o diabo.
O Papa Leo X, pela Bula Honestis petentium votis, de 1521, elevava um protesto
contra a atitude do Senado veneziano, que se opunha ao dos inquisitores de
Brescia e de Brgamo contra os feiticeiros. O Papa fazia ameaas de excomunho e
de interdito.
Pouco depois, Adriano VI adotava atitude semelhante com a Bula Dudum uti nobis,
dirigida ao inquisitor de Cremona. Seu sucessor Clemente VII escreveu no mesmo
sentido ao governador de Bolonha.
verdade que Urbano VIII (1623-1644), chamou a ateno dos juzes para que
no se deixassem levar por uma represso inconsiderada em relao feitiaria.
(Cf. mile BROUTTE, La Civilisation Chrtienne du XVI sicle devant le problme
satanique, pp. 365-366.)
O nmero de documentos de Conclios provinciais, sobretudo da Alemanha, nos
sculos XVI e XVII excessivo para ser citado aqui. Em todos eles as autoridades
eclesisticas insistem na represso das prticas de feitiaria e no julgamento dos
culpados.
As leis civis
As leis civis da poca proibiam igualmente tais prticas e os magistrados leigos
instruam os processos de feitiaria: Os juristas opuseram a rigidez do Direito ao
fanatismo da superstio, a serenidade da legislao ao dio dos camponeses
cheios de preveno. ... Os processos se fazem cuidadosamente, com um desejo
profundo de conhecer a verdade. Sua durao no , com freqncia, seno um
sinal a mais do desejo de evitar todo erro judicirio ... O feiticeiro tido como
culpado condenado ao fogo. E a nica pena que conhece a lei. Mas essa sentena
tem numerosas suavizaes". (mile BROUTTE ,po. cit., p. 379.)
Que possa ter havido excessos e erros judicirios, no h dvida. Mas estamos
muito longe do quadro arbitrrio pintado pelos historiadores romnticos e
anticlericais do sculo passado, de um fanatismo cego, fruto de uma ignorncia
estpida.
151

preciso lembrar que os magistrados dos sculos XVI e XVII eram conhecidos pelo
seu esprito de erudio verdadeira universal, abarcando quase todos os campos do
saber, e sua independncia de julgamento.
As campanhas desencadeadas contra a bruxaria no comeo dos tempos modernos,
em uma poca de grande tenso religiosa, que culminou com a exploso
protestante, no foram privilgio das regies catlicas, mas, se deram e at com
mais intensidade - nos pases que passaram para a heresia.
Porm, mais do que o problema histrico, sempre difcil de precisar, o que importa
aqui a questo de doutrina: a possibilidade, segundo a teologia catlica, da
existncia de feiticeiras e bruxos.
Consenso dos telogos e moralistas catlicos
A referida bula de Inocncio VIII deu ocasio a que dois telogos, nomeados
inquisidores pelo Papa os j citados Padres Henrique Kramer e Jac Sprenger
escrevessem um livro para analisar, do ponto de vista teolgico, a prtica da
feitiaria: Malleus Malleficarum O Martelo das Feiticeiras, continuamente
traduzido e publicado nas vrias lnguas do Ocidente. (Heinrich KRAMER e James
SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras Malleus Maleficarum, traduo de Paulo Fres,
Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 2 edio,1991. Cf. J. Paquier, Inocent
VIII, DTC, VII, 2me partie, cols. 2002-2005.)
Numa argumentao escolstica, eles recorrem aos grandes Doutores da Igreja
em especial a Santo Agostinho e So Toms de Aquino para mostrar como Deus
pode permitir ao demnio que atenda s solicitaes de homens e mulheres
prfidos que recorram sua ajuda; que os fatos extraordinrios, atribudos em
geral aos bruxos e feiticeiras, no esto acima da capacidade anglica do demnio
sobre a matria.
A existncia de bruxos e feiticeiras tem sido aceita pacificamente por todos
moralistas catlicos. Ademais de todas as provas que se podem tirar das Sagradas
Escrituras e do Magistrio da Igreja, a prtica da bruxaria confirmada pela
opinio de todos os telogos, cuja unanimidade traz uma certeza absoluta em
matria de doutrina. Ora, no existe um manual de teologia moral que no fale da
magia e da feitiaria como tendo sempre existido e existindo ainda. ("LAmi du
clerg, Le demonisme, n44 (1902) p. 978.)
Magia - Espiritismo - Macumba
"No se ache entre vs ...
quem seja encantador. nem
quem consulte os pites ou advinhos,
ou indague dos mortos a verdade.
Porque o Senhor abomina
todas estas coisas, e, por tais maldades
exterminar estes povos".
(Deu 9,10-12)
152

Magia
A Magia geralmente definida como a arte de operar prodgios por meios ocultos.
Aqui no nos referimos s artes dos prestigiadores, impropriamente chamada de
magia, nem a outros tipos de magia natural, que no so outra coisa que a arte de
operar prodgios e coisas inslitas por meios naturais; ocupamo-nos s da magia
propriamente dita, magia supersticiosa, ou simplesmente feitiaria que se define
como a arte de operar prodgios por obra do demnio.
Desde que se trate de magia propriamente dita, isto , de prodgios alcanados
com o auxlio do demnio, no vem muito ao caso que se trate da chamada magia
branca (que obteria vantagens, sem prejudicar terceiros), ou a chamada magia
negra, que operaria o mal contra terceiros. Pois, todo o recurso ao Maligno
condenvel em si mesmo, no importando os efeitos que se quer alcanar.
Como nas outras formas de superstio, tambm a magia pode dar-se por
invocao explcita ou implcita do demnio.
A magia qual se recorre para prejudicar outros chama-se malefcio
(encantamento, feitio), que podemos definir como a arte de prejudicar outros por
obra do demnio. Os Autores costumam distinguir dois tipos de malefcios:
amatrio (filtros de amor) - se a ao do demnio excita em algum
veementssimo sentimento de amor ou de dio em relao a determinada pessoa;
e venfico (envenamento) se provocar dano em pessoas ou em seus bens.
No se pode negar que o demnio, seja por si mesmo, seja por meio dos homens
maus desde que Deus assim o permita pode prejudicar, por vrios modos, o
corpo ou os bens de certas pessoas visadas. Deus, em seus insondveis desgnios,
certo que assim algumas vezes o permite, como testemunha o exemplo de J (cf.
J 1, 12, Ex 22, 18). Embora no se deva crer facilmente na existncia de
maleficio, seria entretanto imprudente neg-lo sempre. Convm ressaltar
entretanto que o malefcio amatrio no elimina a liberdade, e a ao demonaca
pode ser resistida com a ajuda da graa divina; mas quando se cede a ele, o
pecado cometido ser mais grave ou menos em razo da deliberao e do grau de
liberdade.
O malefcio contm dupla malcia, uma contra a religio, outra contra a caridade e
a justia, uma vez que prejudica o prximo.
Constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve
prestar culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas
Adorars ao Senhor teu Deus, e s a le servirs (Lc 4, 8).
O malefcio (tambm conhecido em nosso pas por despacho, trabalho, feitio, etc.)
uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas
(infestao e possesso).
Espiritismo
Uma das formas de superstio mais difundida em nossos dias, e que coloca as
pessoas em risco de se pr em contacto com o demnio so as prticas espritas.
Superstio hertica, contrria f

153

Trata-se de superstio, porque as almas dos que morreram esto sob a especial
tutela de Deus, no podendo entrar em comunicao com os vivos a no ser por
uma permisso especial concedida por Ele.*
*Os telogos discutem se Deus permite que a alma de um defunto entre em
contato direto com um vivo, ou se, nos casos de aparies, se trata de um anjo
(ou, conforme o caso, um demnio) que representa aquela alma.
Ora, os espritas querem utilizar meios puramente naturais - como a ao de
outros homens, os mdiuns - para obter que essas almas apaream ou se
manifestem. H ento aqui uma desproporo entre os meios empregados, meios
naturais, e uma ao sobrenatural, como a apario ou manifestao das almas
dos defuntos.(Esse efeito sobrenatural porque est acima da natureza humana
fazer com que as almas dos defuntos se manifestem ou no aos vivos, o que
depende exclusivamente de Deus.)
Ensinam os moralistas que a nica relao que deve haver entre as almas dos
defuntos e ns uma relao espiritual, baseada na recordao e na orao.(Cf.
Mons. Antonio LANZA - Mons. Pietro PALAZZINI, Princpios de Teologia Moral, p.
129.) Deus no pode consentir em nossos caprichos, curiosidades mrbidas e
fantasias; no pode, portanto, permitir que as almas, que s a Ele esto
submetidas, se manifestarem quando evocadas para satisfazer a nossos desejos de
temerria presuno de penetrar nos mistrios do Alm. Por isso, dizem os
mesmos moralistas, se verdade que s vezes essas evocaes s almas do outro
mundo recebe resposta, tais respostas no podem seno do Maligno. (O Cardeal
Lepicier explica como o demnio pode formar um boneco, com elementos da
natureza ou mesmo de outros homens, e faz-los aparecer sob a figura da pessoa
falecida, cujo esprito evocado para que se manifeste na sesso esprita.
Assim escreve ele , considerando que um anjo tem inteiro conhecimento das
feies e de outras qualidades de cada individuo, vivo ou morto, facilmente se pode
conceber que ele seja capaz, pelo seu prprio poder, de reproduzir a forma,
feies, altura,cor e vesturio de certo individuo que ns possamos conhecer, a
ponto de que aqueles que mais intimo trato tiveram com esse indivduo sejam
iludidos, julgando tratar-se da prpria pessoa (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo
Invisvel, pp. 76-77).)
A Igreja repetiu com insistncia ser pecado de heresia o querer aplicar meios
puramente naturais com o fim de obter efeitos no-naturais, preternaturais.
Portanto, o Espiritismo, em sua pretenso de querer chamar ou evocar espritos do
Alm, hertico alm de impossvel. Essa superstio condenada no apenas
como ilcita ou contrria moral crist, mas tambm como hertica e contrria
f.
Atuao do demnio no Espiritismo
"Os vivos, do lado de c, comenta Dom Boaventura Klopenburg "no dispem de
meios eficientes que possam causar a manifestaes de espritos do lado de l, isto
, do mundo para alm da natureza humana ou para alm da morte. Do lado de l,
porm, existem espritos malignos que teriam muito interesse em perturbar ,
transtornar e perverter os do lado de c. No o podem fazer vontade, porque sua
liberdade limitada pela permisso divina, e Deus no o permite facilmente.
Espiritismo faculta ao demnio o ambiente mais propcio para que o esprito
satnico possa se manifestar: Todas as disposies objetivas e subjetivas a esto.
154

Nada, absolutamente nada falta para que o demnio se sinta vontade e em casa
prpria. Dir-se-ia que o centro esprita e principalmente o terreiro de Umbanda o
domiclio de Satans, como o templo cristo a casa do Senhor, conclui o mesmo
prelado. (Frei Boaventura KLOPPENBUJRG O.F.M., Atuao do Demnio no
Espiritismo, pp. 113-122.)
No h, pois, dvida de que as prticas supersticiosas espritas o homem sob a
influncia
de
Satans
e
podem
conduzir
at
possesso. O demnio observa o Cardeal Alexis Lepiquando um homem
colabora com ele em prticas supersticioimente exerce sobre esse indivduo a mais
ornei e implacvel E chama a ateno pan as prticas espritas: No pode balda de
que atuar como mdium o mesmo que expor-se aos da obsesso diablica ...
Recorrer a um mdium , pois, equia cooperar na obsesso de uma pessoa
(Cardeal A. LEPICIER, O Mundo invisvel, pp. 287, 222-223.)
Por isso o prprio Deus, no Antigo Testamento, condenou a indos mortos: No se
ache entre vs ... quem consulte pitonisas adivinhos, ou indague dos mortos a
verdade. Porque o Senhor abomina todas estas coisas e por tais maldades
exterminar estes povos tua entrada (Deut 18 , 10-12).
Tudo isto mostra o perigo extremo em que se colocam aqueles que recorrem a
prticas espritas.
Macumba, Candombl, Umbanda...
Juntamente com o espiritismo, a macumba, o candombl, a umbanda, esto
amplamente difundidas no Brasil; nelas freqente o recurso ao demnio, sob
nomes africanos de supostas entidades espirituais.
A macumba, o candombl e a umbanda so diferentes formas de sincretismo de
ritos e crenas pags africanas com elementos externos do Cristianismo (imagens,
invocaes), do espiritismo reencarnacionista e de cultos indgenas brasileiros.
Essas formas superticiosas de religio baseiam-se em princpios dualistas: elas
admitem a existncia de entidades boas e entidades ms igualmente poderosas;
acreditam que estas ltimas, embora inimigas do homem, devem entretanto ser
cultuadas, para evitar que se vinguem, fazendo o mal. Da deriva o mais completo
amoralismo, pela negao da distino entre o bem e o mal, fundamento de toda a
moralidade.*
*A antroplogo Vagner Gonalves da Silva, que apresentou uma tese na
Universidade de So Paulo sobre o Candombl discorrendo sobre as religies afrobrasileiras, afirma: Nessas religies no existe o conceito de bem e de mal e por
isso so mal-compreendidas (Folha de S. Paulo, 29-7-92).
Infelizmente, o nmero de pessoas mesmo catlicas que recorrem a
trabalhos, despachos (ou seja sacrifcios oferecidos ao demnio sob a invocao de
divindades pags) para solucionar seus problemas, satisfazer suas paixes ou
ambies, e mesmo prejudicar outros, cada vez maior. E isso em todas as classes
sociais; por exemplo, nos ltimos anos, por ocasio das eleies para
preenchimento de cargos polticos em todos os nveis, grande nmero de
candidatos recorreu publicamente a pais-de-santo, mdiuns videntes, etc.,
conforme noticiou a imprensa.
Ex, entidade qual se oferecem os sacrifcios nesses cultos, no outro seno o
155

prprio demnio conforme demonstra Dom Boaventura Kloppenburg, citando livros


umbandistas: Toda e qualquer reunio de Umbanda inicia com um presente
oferecido ao Exu agente mgico universal, por cujo intermdio o mundo dos vivos
se comunica com o mundo espiritual, em seus diversos planos (Doutrina e Ritual
de Umbanda, Rio, 1951, p. 117).... E no se diga que o culto de Exu exclusivo da
Quimbanda, da Macumba, do Candombl ou do Batuque. E faz descrio do livro
O Espiritismo e a Lei de Umbanda, de A. Fontenelle, sacerdote de umbanda, o qual
afirma: Na Umbanda os Exus so constantemente invocados e trabalho algum
comeado sem que sejam salvadas (isto reverencidas) essa entidades (p. 12).
Prossegue o bispo de Nova Hamburgo: O Sr. Alusio Fontenelle ... e outros
doutrinadores de Umbanda, identifica sem mais os exus com o que ns catlicos
denominamos demnios (p. 93, 103-116) onde descreve a histria da revolta dos
anjos, chefiadas por Lcifer: estes anjos revoltados so os exus).*
*Frei Boaventura KLOPPENBURG, A Demonolatria nos Terreiros de Umbanda, pp.
139-I40.
At mesmo um dicionrio corrente da lngua portuguesa, o chamado Dicionrio
Aurlio, assim define: Ex (Do ioruba) S.m. 1. Bras. Orix que representa as
potncias contrrias ao homem, e assimilado pelos afro-baianos ao Demnio dos
catlicos, porm cultuados por eles, porque o temem; 2. Bras. NE. v. Diabo.
As pessoas que se envolvem com as prticas de macumba, candombl e umbanda
podem estar certas de que ao prprio demnio a quem esto recorrendo, sob
nomes exticos. E no poderia ser de outro modo, visto que os nicos seres
inteligentes que existem no Universo so alm do prprio Deus, obviamente
os anjos, os demnios (que so anjos decados) e o homem. Se o homem recorre a
outros seres inteligentes superiores a ele e que no so nem Deus nem os anjos,
s pode estar recorrendo aos demnios.
Outras prticas supersticiosas
Outras prticas supersticiosas tambm muito correntes em nossa ptria so: a
adivinhao, a astrologia, a quiromancia, o uso de amuletos e as simpatias.
Adivinhao, Astrologia, Quiromancia
Pela adivinhao procuram-se conhecer as coisas ocultas, que por meios naturais
no se poderiam saber, tanto atuais quanto passadas ou futuras. O caracterstico
da adivinhao o querer chegar ao conhecimento de algo, no por um esforo
racional, mas pelo emprego de um artifcio, de um meio extraordinrio no bem
explicado. Em ltima anlise, pela ajuda de foras extrnsecas e superiores ao
homem. Essas foras, como lgico, s poderiam provir de Deus e dos anjos; ou,
por permisso divina, dos demnios. Como isto equivale a querer obrigar a Deus a
satisfazer a curiosidade ou o capricho do homem, certo que Ele no atende a tais
pedidos, nem diretamente, nem por meio dos anjos. Logo, essas foras sobrehumanas s podem provir do demnio.: A essncia da adivinhao consiste no
comrcio com os demnios ensinam os telogos jesutas Noldin e Schmitt. (H.
NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, II,
pp. 138-155 (Quest. terceira: Pecados contra a religio ). Neste capitulo seguimos
de perto estes respeitados telogos-moralistas cuja obra goza de merecido
prestigio entre os especialistas.)
A adivinhao pode ser realizada com a invocao expressa dos demnios (pacto
156

explcito) ou pela invocao implcita ou ttica (pacto implcito).


A expressa invocao ocorre quando se invoca diretamente o demnio ou se faz
com ele um pacto formal mediante o qual, postos certos sinais, se produziro
certos efeitos; para que se estabelea este pacto divinatrio, no necessrio que
o demnio de fato responda, mas basta que seus efeitos se sigam. Ou seja, que se
chegue ao conhecimento daquilo que se pretende adivinhar.
Entende-se que ocorreu invocao implcita ao demnio quando algum, para
conhecer algo, usa de meios ineptos para essa finalidade, os quais como ficou
acima explicado nem pela natureza, nem por instituio divina ou eclesistica
tm a fora d produzir os efeitos desejados.( As Gnoses modernas que seguem
tesofos e antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao industas (Ioga,
budismo) que buscam conhecer coisas superiores natureza humana no esto
isentas de influxo demonaco, especialmente quando diretamente buscadas"
( NOLDIN-SCHMITT-HEINZEL, loc,. cit).)
Bem entendido, os demnios no tm poder de conhecer o futuro propriamente
dito o chamado futuro contingente ou futuro livre, isto , os fatos cuja
ocorrncia depende da vontade de Deus e do livre arbtrio dos homens. Estes, nem
os anjos do cu o conhecem (cf. Mc 13, 32). Mas, sendo seres superiormente
inteligentes podem deduzir qual ser o desfecho de acontecimentos causas, uma
vez postas, chegaro a seu termo de determinado modo: o chamado futuro
necessrio. Ele prev este futuro do modo que um cientista que conhece as leis da
sua cincia - as quais so como que mistrios para o comum dos homens, e
mesmo para homens instrudos, porm no especialistas naquelas matrias e
sabe o que ocorrer de acordo com essas leis. Assim, lanada urna semente
terra, ela cumprir seu ciclo germinativo em determinadas condies e, se no
houver fatores adversos, produzir necessariamente a planta correspondente, no
tempo certo; o mesmo quanto ao desenvolvimento de certas doenas, etc.
Sempre, naturalmente, Deus pode intervir para frustrar os clculos do demnio,
mas normalmente Ele permite que as causas naturais produzam seus resultados.
Da o acerto das previses do demnio.
Sem falar que o Pai da mentira pode anunciar um fato extraordinrio que ele
mesmo vai produzir e que por isso prev com tanta segurana...
Porm, aquilo que depende da vontade de Deus ou da liberdade dos homens
escapa inteiramente de suas capacidades de previso.
Toda forma de adivinhao constitui uma superstio e uma invocao ao menos
implcita ao demnio; por isso sua utilizao mesma ilcita; em outro termos,
constitui segundo a Moral catlica um pecado, de si grave.*
*"Aqueles que consultam adivinhos ou ciganos, pecam gravemente se o fazem com
firme f ou com escndalo de outros, venialmente se apenas por curiosidade.
(NOLDIN-SCHMITTl-HEINZEL, loc. cit.).
A astrologia, atravs do horscopo, pretende deduzir da conjuno dos astros, no
momento do nascimento de determinada pessoa, seu destino e seu
comportamento. No h proporo entre as causas invocadas (a conjuno dos
astros), e os efeitos que se quer obter, ou seja a predio de fatos relativos a uma
pessoa que dependem da vontade livre e da providncia divina.
157

O mesmo deve-se pensar da quiromancia adivinhao pelo exame das linhas da


palma das mos como de qualquer outro tipo de prticas divinatrias:
cartomancia, tar, bzios, etc.
Amuletos, mascotes, simpatias
Amuletos so pequenos objetos que algum traz consigo ou guarda, por acreditar
em seu poder mgico de dar sorte ou proteger contra perigos: figas, trevos, ps de
coelho, ferraduras, etc.; mascotes so animais aos quais se atribui o mesmo
poder: cachorrinhos, gatinhos, etc.; simpatias so certas prticas supersticiosas,*
ou objetos usados supersticiosamente, para proteger o homem de doenas ou para
cur-las.
*So Francisco de Sales, bispo de Genebra, diz em suas Constituies e Instrues
sinodais, que h superstio todas as vezes que se pe toda a eficcia nas
palavras, por santas que sejam, ou em qualquer circunstncia v e intil, como
crer que, para curar um doente, seja preciso dizer trs Padre Nossos antes de o sol
se levantar (cf. L. ROU RE, Superstition, cols. 1563-1569).
Como nos casos anteriores, no se pode esperar sria e racionalmente que esses
objetos, esses animais ou essas prticas possam impedir males, curar doenas ou
dar sorte na vida. Se se der um crdito real a essa pretensa ao protetora dos
amuletos e mascotes e eficcia das simpatias (no por mera brincadeira, por
sinal perigosa, pois o demnio pode infiltrar-se nela) teremos mais um caso de
invocao implcita ao demnio.
Corpo fechado
Outra prtica supersticiosa consiste no recurso a feiticeiros (ou pais-de-santo) para
obter aquilo que se chama corpo fechado, isto , a invulnerabilidade a agresses
com armas brancas ou armas de fogo.
Essas pessoas, mesmo que no tenham inteira conscincia disso, esto recorrendo
ao demnio, de forma pelo menos implcita, conforme j ficou explicado. E o
demnio pode atend-las (se Deus o permitir para castigo dessas mesmas
pessoas), desviando os golpes e tiros ou impedindo seu efeito.
maneira de ilustrao, transcrevemos a consulta feita por um missionrio francs
no Oriente, no comeo deste sculo, a "L- Ami du Clerg conceituada revista
eclesistica e a respectiva:
"O que os Srs. pensam do seguinte fato, do qual fui testemunhar ocular?"
"Um pago desferia golpes de sabre sobre um de seus correligionrios. O sangue
deveria brotar em abundncia; ora, o pago assim golpeado tinha apenas algumas
manchas negras sobre o corpo, a lmina do sabre no conseguia penetrar na
carne."
"Os pagos presentes atriburam isto aos numerosos amuletos levados por aquele
que recebeu os golpes."
"O demnio teria, em certos casos, recebido permisso de proteger seus adeptos
neste mundo, com a condio de tortur-los no outro?"
A revista, depois de dizer que difcil se pronunciar sobre o caso concreto, assim
distncia, d entretanto a soluo em doutrina:
158

"O fato em questo, por mais extraordinrio que seja, no nos espanta, e ns
seramos levados a crer que ele vem do demnio, porque no ultrapassa de modo
algum seu poder. A Histria nos mostra que o demnio conservou, sem dvida com
a permisso de Deus, nas naes ainda pags, o poder que ele tinha outrora no
mundo idlatra; em conseqncia, ele teria, em certos casos, poder e permisso
de proteger seus adeptos, que lhes so fiis, e tambm de punir aqueles que se
deram a ele, quando eles desobedecem a seu senhor. Como o homem composto
de um corpo e de uma alma, Deus se serve de Sacramentos e de sinais exteriores
para lhe dar sua graa e o proteger: do mesmo modo o demnio, que por orgulho
e por dio e vingana quer imitar ou ao menos macaquear os sinais exteriores, usa
de
amuletos,
etc.
para
chegar
aos
seus fins . ( LAmi du Clerg,n 35 (1902), p. 763.)
O uso de cruzes e medalhas
Caso muito diferente o uso de cruzes, medalhas, escapulrios e outros objetos
bentos, assim como a prtica de exerccios piedosos, como novenas, etc.
Aqui no se est atribuindo a esses objetos e prticas uma eficcia que eles de si
no tm, nem se pretende atrair o divino por meio de procedimento meramente
natural. Trata-se de confiana nas oraes da Igreja, que benzeu esses objetos e
aprovou essas prticas, como tambm na proteo de Nossa Senhora ou do Santo
cuja medalha se usa e cuja novena se faz, em sinal de devoo.
No se atribui ao uso desses objetos nem a essas prticas um valor infalvel e
imediato, mas apenas se deposita neles uma confiana razovel, que a f em Deus
e na Igreja permite, relacionando tudo com a salvao eterna, que o que mais
importa.
Ser que o malefcio pega?
Os meios preventivos contra o malefcio so os mesmos antes indicados em relao
tentao, infestao e possesso: vida sacramental, vida de piedade, uso de
objetos bentos, etc.
Uma vez produzidos os efeitos do malefcio, preciso aumentar as oraes,
sacrifcios e pode ser que seja necessrio, em certos casos, recorrer aos
exorcismos.
Frei Severino Gisder O.F.M. indica o estado de esprito que devemos ter diante das
maldies e dos malefcios:
No se tenha medo da maldio injustificada ou gratuita. Ela no atinge sua
meta! Pelo contrrio, no raras vezes tal maldio recai sobre quem a proferiu. Leia
o Salmo 9, 16: Pereceram no fosso que eles mesmos abriram, e na armadilha que
armaram prenderam os prprios ps. Ou veja o Salmo 7, 15-17: Eis que o
(mpio) concebeu iniqidade e est cheio de malcia e d a luz fraude. Abriu e
cavou urna cova, e caiu na prpria cova que fez. Sobre sua prpria cabea recair
a sua maldade, e sobre a sua fronte voltar a sua violncia.
"Os assim chamados despachos da macumba incluem, via de regra, uma maldio
em termos de querer fazer mal a algum. Tais despachos ou feitios de bruxaria,
ser que podem fazer mal ou prejudicar? Deles vale o que dissemos da maldio
gratuita: Procura viver na graa santificante, isto , na intimidade de Deus e nada
sofrers. Quem no deve, no teme. (Fr. S.GISDER O.F.M., Bno e Maldio, pp.
159

10-11.)
Se a regra geral esta apontada pelo piedoso franciscano que a maldio ou o
malefcio no atingem a pessoa em estado de graa no entanto, muitas vezes
Deus permite que a pessoa virtuosa seja atingida por tais prticas malficas para
sua provao. A o caso de recorrermos s bnos e aos exorcismos: A
maldio pode ser neutralizada ou desfeita pela bno! explica Frei Severino.
Sabs e Missas negras
Que
o
seu
e sobre nossos filhos".

sangue

caia

sobre

ns

(Mt 27,25)
Sabs: descries
Pelo nome de sabs se designavam as reunies de magos, bruxos, feiticeiras
bem como daqueles que queriam consagrar-se ao demnio sob a presidncia do
prprio prncipe dos infernos.(Seguimos aqui de perto o capitulo VII (Le
demonisme dans les sabbats) da srie de artigos sobre demonismo, publicada pela
conceituada revista eclesistica france,"LAmi du Clerg" (n 45 [1902] pp. 993997).
No existe acordo quanto origem do nome sab: uns dizem que foi tomado do
hebrico shabbath, que designava o dia repouso dos judeus, porque o demnio
gosta de macaquear as obras de Deus; outros procuram a etimologia no grego
sabadzios, que em latim deu Bacchus - Baco, o deus do vinho e das orgias. Os
sabs seriam ento a continuao dos abominveis e vergonhosos mistrios do
paganismo.
Muitos so os pontos obscuros e misteriosos em torno dos sabs, que os seus
participantes (e o prprio demnio) tinham interesse em que no fossem
conhecidos.
Essas reunies se realizavam no meio das florestas, no alto dos montes, numa
plancie ou praia deserta e outros lugares ermos inspitos, na noite de quarta para
quinta-feira, ou de quinta para sexta-feira ou, enfim, mais freqentemente, da
sexta-feira para o sbado. Vigias eram colocados para evitar que algum profano se
aproximasse, mas aconteceu algumas vezes de serem interrompidos por pessoas
vindas de fora, que faziam o sinal da cruz e jogavam gua-benta, produzindo-se
ento uma algazarra indescritvel e em poucos instantes os participantes
desapareciam do mesmo modo como tinham vindo: voando pelos ares montados
em um cabo de vassoura, ou a cavalo sobre um bode ou algum outro animal
imundos; outro a p, mas numa velocidade vertiginosa que ningum podia
acompanhar.
As descries variam um pouco quanto ao cenrio onde se realizavam essas
reunies e quanto ao cerimonial observado, mas so concordes nas linhas gerais:
no centro do local armava-se um altar sobre o qual colocavam um dolo (em geral
um demnio com forma humana e cabeas e ps de bode, ou de um sapo imenso).
Todos vinham prestar-lhe homenagem, ador-lo, beijar-lhe os ps, as mos, e
outras partes do corpo menos honrosas; outras vezes no era um dolo, e sim o
prprio Satans sob forma visvel que se sentava em um trono sobre o altar.
160

Todos tinham que trazer-lhe uma oferenda. Esses atos de culto e vassalagem eram
prestados no terror e no tremor e aqueles que assim se entregavam ao diabo
sabiam que se quisessem se subtrair sua tirania, seriam cruelmente castigados
por ele.
Havia nos sabs prazeres destinados a satisfazer os mais baixos instintos
especialmente a gula e a sensualidade por meio de banquetes, orgias, danas e
luxria.
Np banquete eram servidos pratos repugnantes: carne de cavalo, de cachorro, de
gato e, s vezes, at carne humana, sobretudo de crianas ainda no batizadas,
cujos sangue era chupado ou bebido.
As danas comeavam ao som de msicas dissonantes, barulhentas, agitadas,
arrancadas de instrumentos bizarros (um pedao de pau qualquer, uma queixada
de cavalo, ossos humanos ou de animal, etc), que imitavam flautas agudas,
tambores ensurdecedores, guitarras estridentes, aos quais se juntavam as vozes
roucas ou penetrantes dos demnios e dos bruxos e bruxas, tudo num ritmo
frentico, alucinante. Quanto mais a msica era discordante, mais as danas se
tomavam voluptuosas, fazendo girar os danarmos num turbilho incontrolvel,
como nas danas giratrias sagradas dos dervixes turcos. Muitos estavam
completamente nus e outros sumariamente vestidos. Em suma, tudo se
assemelhava a um moderno show de Rock n Roll, em especial de Hard Rock.
Seguiam-se as mais asquerosas prticas de depravao sexual, de bruxos e bruxas
entre si, em ligaes hetero ou homossexuais, e tambm com animais e com os
prprios demnios, que para tal assumiam formas humanas.
Essa exploso da luxria era acompanhada de uma exploso inaudita de
impiedade, com a pardia mais sacrlega das prticas e devoes crists. Em lugar
da gua-benta, aspergia-se os assistentes com urina;* crianas no recebiam o
batizadas satnico, sendo-lhes imposto, sendo-lhes imposto um nome luciferino e
dados padrinhos que garantissem sua educao no mal e sua fidelidade ao
demnio; se j eram batizadas, o demnio procurava raspar com suas garras o
carter do Batismo e as rebatizava. Faziam-nas jurar fidelidade ao demnio, e
renunciar a Deus, a Jesus Cristo, Virgem Santssima, aos anjos e santos;
prometiam jamais se confessarem, a no ser que fosse para o fazerem
sacrilegramente, nem comungar, seno para profanar a hstia consagrada ou levla escondida consigo para rituais satnicos; mais tarde, o iniciado era confirmado,
recebendo novos padrinhos e prometendo trazer novos adeptos ao culto de
Satans.
*O demnio, em seu desespero de anjo rprobo, um ser apalhaado, debochado,
que no recua nem diante dos maiores prosaismos ou obscenidades, para aviltar o
homem, a quem despreza, e ofender a Deus, a quem odeia.
Os Mandamentos eram assim recitados: Adorars Lcifer como verdadeiro deus e
no amars a ningum seno a ele. Blasfemars assiduamente o nome de Jesus.
Cometers sem dificuldade a fornicao e o adultrio. Cobiars a mulher do
prximo e tambm as coisas alheias, etc. A Saudao anglica (Ave-Maria) era
dirigida futura me do Anticristo.
Nos sabs, o demnio ensinava aos magos, bruxos e feiticeiras os segredos da
fabricao de beberagens para os mais diversos efeitos mgicos: provocar a morte
161

ou a loucura nas pessoas, nos antimais; filtros de amor e outros malefcios.


Freqentemente o sab se encerrava com uma Missa negra, da qual os
ocuparemos adiante.
Exame doutrinrio
H discusso entre os Autores sobre vrios desses pontos.
1 Se as bruxas se transportavam pelos ares e participavam fisicamente
desses sabs.
No que diz respeito a se de fato as bruxas se transportavam realmente pelos ares
para essas assemblias, depois de aplicarem ao corpo um ungento mgico,
argumentam alguns que esse ungento era composto de ervas alucingenas, que
produziam nelas a sensao de estarem voando e de praticarem o que acima ficou
descrito; tudo no passaria, nesse caso, de uma alucinao provocada por essas
substncias.
Tanto mais, dizem eles, que muitas bruxas confessaram ficar em dvida sobre se
de fato tinham tido uma participao fsica no sab, ou apenas em imaginao.
Muitas bruxas, tambm, foram encontradas em suas camas, no momento em que
deviam estar nos sabs. Em sentido contrrio, foi verificado que outras realmente
tinham desaparecido aps untarem seus corpos com o ungento, e mesmo, um
inquisitor, prometendo a uma feiticeira o perdo, obteve que ela voasse, em sua
presena e na de diversas testemunhas, por uma janela afora, aps induzir-se com
o ungento e invocar o demnio. Ela foi encontrada cada em um campo lguas
adiante.
Egon vou Petersdorf (que foi ocultista, antes de sua converso ao Catolicismo),
falando sobre os sabs, explica em seu livro Demonologia que a finalidade para a
qual as bruxas utilizavam os unguentos e poes alucingenas era justamente essa
de facilitar, por meio do transe alucinatrio, um contacto mais rpido com o
demnio.* Com efeito, o alucingeno perturba o funcionamento da inteligncia e
da vontade, potncias que garantem a liberdade interior do homem e assim
oferecem uma barreira a ao do Maligno. Por isso, o uso de alucingenos muito
comum em meios ocultistas, para facilitar o contacto com o demnio. E aqui fica
uma pista muito curiosa sobre um aspecto pouco divulgado do consumo e trfico
de drogas, mas que revela a que profundidades conduzem, ou seja, sua ligao
com o satanismo. (No prximo captulo veremos uma noticia ligando diretamente o
trfico de drogas ao satanismo a propsito de crimes rituais na cidade de
Matamoros, no Mxico.)
*Cf. E. von PETERSDORF, Demonologia, p. 143.
Do ponto de vista teolgico, nada impede que o demnio transporte bruxos e
feiticeiras pelos ares at o local da infame reunio. Pois, como anjo (decado,
verdade, mas que no perdeu os poderes prprios sua natureza), o demnio tem
capacidade para isso. E a prova est na prpria Escritura, onde se narra como o
profeta Habacuc foi levado pelos ares por um anjo, desde a Judia at a Babilnia,
para alimentar o profeta Daniel, que tinha sido lanado em uma cova de lees (Dan
14, 32-35); e como o prprio Salvador deixou-se transportar pelo demnio, do
deserto onde jejuava, at Jerusalm e ser depositado sobre o pinculo do Templo,
para ser tentado (Mt 4, 1-5).
162

Ademais, a opinio de que as feiticeiras voavam corporalmente por obra do


demnio foi tida como certa durante sculos por homens srios e cultos para que
se possa pr em dvida. Santo Afonso de Ligrio (1696-1787), em sua Teologia
Moral, escreve o seguinte: Advirta-se que opinio comum de que h feiticeiras
que com a ajuda do demnio so transportadas corporalmente de um lugar para
outro: a opinio contrria, que defenderam Lutero, Melanchton e alguns catlicos,
muito perniciosa para a Igreja". (Santo AFONSO, Teologia Moral, in D.
NEYRAGUET, Compendio Moral de S. Alfonso Maria de Ligorio, p. 130.)
As duas opinies, entretanto, podem conciliar-se.
Os frades dominicanos H. Kramer e J. Sprenger julgam, com base em sua
experincia de inquisidores, que umas vezes os bruxos e feiticeiras so fisicamente
transportados pelos ares para os sabs, e outras vezes participam deles apenas em
esprito, por meio de alucinaes que o demnio provoca em sua imaginao e
ao sobre seus sentidos.(Cf. H. KRAMER - J. SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras,
pp. 223-231. )
2 Comrcio carnal com os demnios
Segundo a conceituada revista eclesistica francesa LAmi du Clerg" no se pode
negar a possibilidade do comrcio carnal entre homens e demnios: Digamos
mesmo que impossvel negar esse gnero de fatos, aps o testemunho to
numeroso, claro e convincente dos Santos Padres. Baste-nos citar as palavras de
Santo Agostinho: Os fatos de demnios ncubos ou scubos so to mltiplos que
no se poderia neg-los sem imprudncia: a autoridade de tantos personagens
graves, as narraes de fatos indiscutveis tanto entre os povos civilizados quanto
entre os brbaros, as confisses, enfim, de vrios milhares de pessoas devem ser
tomadas em considerao (De Civit. Dei, XV). ("L Ami du Clerg, Le
Demonisme, 1902, p. 1065.) Ainda no sculo XVIII o chamado Sculo das
Luzes... tal prtica confirmada por autores srios e doutos como Fr. CharlesRen Billuart, O.P. (1685-1757), clebre telogo francs, e Santo Afonso Maria de
Ligrio
(1696-1787),
Doutor da Igreja. (Cf. F. C.-R. BILLUART, Soturno Sancti Tornae, V, p. 264; Santo
AFONSO, Teologia Moral, in D. NEYRAGUET, op. cit., p. 248.)
Quanto ao modo como se pode dar esse comrcio carnal com o demnio, certo
que este, sendo puro esprito, no pode cometer atos de luxria. Entretanto, nada
impede que ele faa bonecos aos quais d aparncia de vida, apresentando-os ora
sob de aspecto de homem (o chamado demnio ncubo), ora de mulher
(sbubo). para que sirvam de objeto de satisfao da luxria dos que ele se
entregam.*
* Um grande conhecedor dessas matrias, o sbio Cardeal Alexis Lepicier, explica o
modo como um anjo (ou um demnio, que anjo decado) procede para fabricar
tais bonecos de aparncia viva: H, na natureza uma to abundante variedade de
elementos um anjo pode, por uma hbil combinao e condensao desses
elementos, dar-lhes a forma e at a cor dum corpo humano. De mais a mais, no
est fora do seu poder ir buscar nos animais, e at mesmo em certos casos em
pessoas vivas, esses elementos, ainda que eles estejam distantes do lugar onde
tais fenmenos se produzem (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77).
Era com um boneco assim fabricado pelo demnio que as feiticeiras e os bruxos
praticavam o ato carnal. E uma das razes para isso que o demnio despreza a
163

natureza humana e procura avilt-la de todos os modos.*


* Segundo os moralistas, o pecado da resultante, sendo cometido com um ser que
no da mesma espcie que o homem (pois se trata de um mero boneco animado
artificialmente pelo demnio), o pecado de bestialidade, anlogo ao que
cometido com animais (cf. Santo AFONSO, Teologia Moral in NEYRAGUET, op. cit.,
p. 248; BILLUART, Summa Sancti Tomae, t. V, p. 264).
So Toms de Aquino indaga se pode nascer prole da unio uma de mulher com
um demnio.(Cf. De Potentia, q. 6, art 8; Suma Teolgico, 1, q. 51, a, 3, apud
LAmi du Clerge", n 48 (1902),p. 1065, n. 1.) E responde que este, no tendo
potncia divina, no pode criar, e, sendo um esprito, no pode criar, e, sendo um
esprito, no pode engendrar. Mas, conclui que parece que ele pode gerar, no com
smem seu, evidente, mas indo busc-lo em algum homem e infudindo-o na
mulher. Dessa forma, diz o Doutor Anglico, a criana assim concebida no
gerada pelo demnio, mas sim por um homem, indiretamente e de modo artificial.
(As modernas experincias de fecundao artificial (obviamente desconhecidas do
Santo Doutor medieval) mostram que sua hiptese est perfeitamente conforme
com a cincia.)
Missas

negras

Durante os sabs, freqentemente havia uma pardia da Santa Missa, oficiada por
um demnio ou por de seus sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento uma Missa
sacrlega, celebrada por um infeliz padre pervertido s prticas satnicas, chamada
correntemente Missa negra.
Todas as oraes e ritos eram invertidos ou deturpados blasfemamente. No Credo,
por exemplo, dizia-se: Creio em Lcifer e em seu filho Belzeb, concebido por
Leviat, o Esprito Santo. Na elevao da hstia, quando um padre havia
realmente consagrado,* fazia-se uma algazarra terrvel, e se aspergia os
assistentes com o sangue de Cristo, e todos gritavam como os judeus na Paixo:
Que o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos (Mt 27, 25). s vezes um
punhal era enfiado dentro do clice e saa gotejando sangue; ou ento cravava-se
uma hstia na cruz, e todos os participantes vinham transpass-la, e acontecia s
vezes de jorrar sangue dela.
* Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma
Missa negra, os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam que se opere
realmente a transubstanciao.
Em certas ocasies, na Semana Santa, crucificavam-se meninos que eram
seqestrados, ou levados pelas prprias mes, elas mesmas feiticeiras, cravandolhes cravos nos ps e nas mos, coroando-os de espinhos e transpassando-lhes o
lado. Arrancavam-lhes o corao e outras vsceras, e com freqncia tambm os
membros genital, que eram utilizados para malefcios.*
* Um dos casos histricos mais famosos, dos tempos modernos, envolvendo
bruxaria e Missa negra, foi o chamado Caso Voisin, no qual esteve envolvida nada
menos do que a amante do rei Luis XIV, Madame de Montespan. Essa favorita
entrou em contato com a feiticeira Voisin e participou de uma Missa negra, oficiada
por um padre desviado, o Pe. Guibourg, com a finalidade de assegurar a paixo
adltera do Rei. Em depoimento ao magistrado e chefe de polcia La Reynie, a filha
da feiticeira declarou o seguinte: O Pe. Guibourg apresentou na missa de Madame
164

de Montespan, por ordem de minha me, um menino parecendo ter nascido antes
do termo. Ele o ps numa bacia, o degolou, derramou o sangue no clice,
consagrou-o juntamente com a hstia, acabou a missa e depois tomou as
entranhas do menino; no dia seguinte, minha me levou tudo Dumesnit [outra
bruxa], para ele destilar o sangue e, juntamente com a hstia, preparar um filtro
que Madame de Montespan levou consigo. Esse fato terrvel foi muito bem
documentado, tendo em vista a importncia das pessoas envolvidas e, a partir de
1679, durante dezesseis meses, foi analisado pelos magistrados franceses,
redundando na condenao morte de vrias pessoas e no afastamento de
Madame de Montespan da Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes
Noires au Grand Sicle, in Historia Hors Srie n35, 1974, p. 105). O sacrifcio
de crianas em cerimnias demonacas uma das constantes das prticas de
bruxaria; hoje, continuam a ocorrer, realizadas, em geral, no contexto da
macumba, umbanda, etc., conforme veremos mais adiante, ao narrar os fatos
passados em Guaratuba (Paran), em 1992.
At aqui, referindo-nos aos sabs, utilizamos sempre o verbo no passado. Uma
pergunta, porm, se pe inevitavelmente: uma vez que continuam a existir bruxos
e feiticeiras (embora quase no em esses nomes), no continuaro a existir hoje
tambm os sabs?
H notcias de que sim: em vrios lugares da Europa e dos Estados Unidos tm
ocorrido reunies de feiticeiros, que se apresentam como tais, e chamadas por eles
mesmos com o nome de sabs. Se tudo quanto ficou acima descrito se passa
nessas reunies, no h dados para responder. Entretanto, muitas dessas prticas
inegvel que se do em contextos de bruxaria, macumba e outros ritos satnicos.
E mesmo fora desses contextos passam-se coisas semelhantes, conforme se ver
adiante.
Sendo assim, parece que se pode responder sem hesitar pela afirmativa:
continuam a ocorrer sabs, com todo, ou quase todo o seu horror.
Destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas
Entre os poderes atribudos s feiticeiras est o de causarem danos materiais e
fsicos aos homens e animais, ou desencadearem os elementos da natureza por
meio de artes mgicas e demonacas.
Ao tratarmos da magia e do malefcio, j dissemos que se Deus o permitir (o que
Ele faz com parcimnia) nada impede que demnio, atuando sobre os elementos
fsicos e atmosfricos ou fisiolgicos e psicolgicos do homem, provoque efeitos
como a destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas desconhecidas,
e outros. Isso ele opera para provocar impacincia no homem e faz-lo revoltar-se
contra a Providncia divina. O caso de J muito ilustrativo a este respeito. Outras
vezes, porm, de provoca esses fenmenos extraordinrios para atender
solicitao que recebe de feiticeiros, atravs dos malefcios (tambm chamados
despachos, trabalhos, arranjos, feitios).
Os historiadores registram em diversas pocas casos pessoas de todas as
condies Reis e nobres, simples burgueses ou camponeses - que se viram
impossibilitados de manter relaes conjugais, por efeito de malefcios. Em muitos
desses casos, pode-se supor tratar-se de fenmenos puramente naturais (doenas
desconhecidas, estados psicolgicos anmalos, etc.); em certo nmero de vezes
165

poder ter havido ao demonaca.


Lobisomem e outros seres fantsticos
Tema correlato com o que acabamos de expor o relacionado com a realidade ou
fantasia a respeito do alegado poder das bruxas de transformarem pessoas em
animais.
Desde a Antigidade fala-se da possibilidade de homens serem transformados em
bichos por artes mgicas. Assim, na Odissia. Homero (sc. IX a.C.) conta que os
companheiros de Ulisses foram transformados em porcos pela feiticeira Circe. J
em tempos cristos mencionam-se casos de homens que, em consequncia de
pacto com o demnio ou por efeito de algum feitio, transformam-se ou so
transformados em animais. Em relatos de missionrios europeus na frica, no
sculo passado e ainda neste sculo, e tambm na selva amaznica, aparecem
menes a feiticeiros pagos que se transformavam em animais para aterrorizar os
padres e os neo-conversos.
Essa questo estudada por So Toms e outros Doutores, os quais negam a
possibilidade de o homem ser transformado em animal. E isto por uma razo
fundamental, de natureza filosfica: a alma humana no pode unir-se a um corpo
como o de um bicho, que no adeqado a ela.
Os testemunhos entretanto so numerosos e dignos de crdito para que se possa
duvidar da realidade dos fatos.
Como explic-los, ento, luz da filosofia e da teologia catlica?
O mesmo So Toms assevera que o demnio pode deformar ao mximo os traos
e os membros de um homem, dando-lhe uma aparncia fantstica. No mais do
que isso. Contudo, ele pode agir tambm sobre a fantasia e os sentidos, quer da
prpria pessoa, quer daqueles que a vem, de modo a que, por iluso, tanto ela se
sente transformada em bicho, como os demais tm a impresso de estar vendo um
animal, ou um ser fantstico, meio homem meio animal: um lobisomem, por
exemplo. (Cf. Suma Teolgica, I,q.91; 105,a. ad 1; 114,a.4 ad 2.)
Os inquisidores Henrique Kramer e Jac Sprenger analisam a questo e contam o
caso de um homem que julgava transformar-se em lobo: de fato ele caa em sono
profundo, e por ao do demnio sobre sua fantasia e sua sensibilidade, julgava
que corria com os lobos, atacava e devorava crianas, satisfazia seus instintos com
as lobas, etc. Na realidade, o demnio entrava em um lobo que fazia todos esses
estragos, de maneira a deixar vestgios daquela alucinaes.
Relatam ainda outro caso, de uma jovem que, tendo sido enfeitiada por uma
bruxa, era vista por todos como uma potranca, e ela prpria se via assim. Levada
presena de So Macrio, este sofria a iluso dos demais e a via como ela era:
uma bela moa. Rezando sobre ela, o Santo fez com que cessasse o encantamento
e a jovem voltasse a se sentir e a ser vista normalmente. (H. KRAMER - J.
SPRENGER, O Maneio das Feiticeiras, pp. 153-154.)
s vezes o demnio pode possuir um animal (um lobo por exemplo), e faz-lo
realizar coisas fantsticas. Ele pode, ainda, para obter seus desgnios perversos,
formar um boneco de animal ou ser fantstico, do mesmo modo que, como vimos,
pode fazer o boneco de um homem. ( Esta poderia ser uma explicao para certos
seres fantsticos como drages, mulas- sem-cabea, sacis-perers, caiporas e
166

outros tantos, assim corno fantasmas e assom braes que, mesmo deixando de
lado os exageros e fantasias da imaginao popular exaltada, no h dvida de que
de vez em quando se manifestam realmente.)
H inmeros casos histricos de animais misteriosos, que assolam certas regies
dizimando o rebanho e aterrorizando as populaes, sem que jamais se
conseguisse captur-los por meio de armadilhas, nem mat-los com armas de
corte ou de fogo: as lminas no penetravam em seus corpos e as balas de grosso
calibre no lhes causavam o menor dano.
Um dos casos mais famosos foi o da besta feroz de Gvaudan (regio da Frana)
no reinado de Luiz XV (sc. XVIII), que at hoje intriga os historiadores; supem
alguns que se tratasse de um lobo possesso pelo demnio.
O Satanismo moderno
Tremei,
tremei,
as
bruxas
(Palavra de ordem de um desfile feminista)
"Dez
milhes
praticam magia negra.

esto
de

de

volta".
americanos

(B. Wenisch, Satanismo)


Vazio e frustrao levam ao satanismo
Parece inacreditvel que o homem moderno seja capaz de fazer pactos com o
demnio. Dir-se-ia que ele considera tudo isso como histrias de pocas de trevas,
nas quais a ignorncia e o atraso teriam levado alguns iluso de terem
estabelecido um comrcio com seres supostamente superiores aos homens e a
procurar deles aquilo que a cincia do tempo no lhes permitia alcanar por outros
meios. Do mesmo modo, alis, como outros se voltavam para Deus, para a Virgem,
os anjos e os santos do cu. Uns e outros se auto-sugestionariam e acreditariam
ter obtido o que almejavam, por concesso de seres ou foras sobrenaturais.
Mas o homem atual, homem quase j do terceiro milnio, no teria necessidade
nem de uma coisa nem de outra: bastar-lhe-iam a cincia e a tcnica, as quais,
somadas ao seu trabalho, garantir-lhe-iam os elementos para a completa felicidade
nesta terra: mquinas e aparelhos para lhe reduzirem os esforos; remdios e
tratamentos para conservarem a sade para o trabalho, e a disposio, para o
prazer.
Essa concepo materialista (e ingenuamente otimista) contrasta com os fatos que
se passam diariamente sob os olhos at do observador menos atento: ai esto nas
pginas dos jornais e nos noticirios da televiso, as notcias de crimes hediondos,
praticados fim de conseguir de foras extra-naturais uma vantagem para si prprio,
ou para terceiros, ou um mal para algum inimigo.
Na realidade, ao mesmo tempo em que a cincia e a tcnica vo desvendando os
segredos da natureza e despertando foras que o homem j quase no consegue
controlar (basta mencionar aqui a engenharia gentica, com a planejada produo
em laboratrio de seres humanos que se pretende perfeitos e se receia sejam
monstruosos). Ao mesmo tempo em que isso se passa, uma imensa sensao de
vazio espiritual deixa sem sentido todo esse processo, e faz o homem voltar-se de
167

novo para algo que seja mais do que a prosaica realidade concreta.
Na mesma poca em que a cincia e a tcnica parecem no ter limites para
progredir, as manifestaes de recurso a foras extra-naturais parecem maiores do
que em qualquer outra poca precedente.
O neo-satanismo
Satanismo literrio
J no sculo passado e comeos deste o movimento literrio teve um filo
satanista ou ao menos demonfilo, no qual se destacaram os poetas franceses
Victor Hugo (1802-1885), Paul Valry (1871-1945) e Charles Baudelaire (18211867), o ltimo dos quais chegou a escrever ladainhas satnicas.* Na Itlia, o
literato Giosu Carducci (1835-1907), comps uma Ode a Sat que se tornou
muito conhecida. O escritor Joris Karl Huysmans (1848-1907), em seu livro L-bas
descreve um ambiente ocultista-satanista que havia nos crculos literrios e
artsticos de Paris, inclusive com celebrao de Missas negras.
*O romantismo ama a infelicidade, celebra as ilustres vtimas da fatalidade ...
quer se persuadir de que o mal e a infelicidade vo ser vencidos. Satans, nessa
literatura falaciosa e angustiada, torna-se uma figura simblica, figura na qual se
reflete o esplendor do Mal, mas figura que um dia deve ser reintegrada numa luz
negra. Vigny alimentou longamente o projeto de um Sat perdoado, que ser
escrito muito mais tarde por Victor Hugo no poema O Fim de Sat (Albert BEGLIN,
Balzac et la fin de Satan, p. 540).
Em nossos dias, mais do que a literatura (que perdeu muito de sua fora de
atrao), o satanismo difundido pela msica, pelo cinema e pela televiso.
Bruxas na televiso
Bernhard Wenisch, demonlogo alemo, traz dados interessantes a propsito do
papel da televiso na difuso do satanismo, em especial, mas no exclusivamente,
sobre a juventude:
"Para a propagao do satanismo que, de modo algum, s atinge a juventude e
nem mesmo preponderantemente, colaboraram, nos ltimos tempos, os meios
eletrnicos."
"Assim, por exemplo, apareceu na TV alem, em 1984, e na TV austraca, em
1985, a satanista Ulla von Bernus que declarou poder matar pessoas atravs de
rituais mgicos. O ritual que mostrou consistia na queima de um boneco com a
aparncia da vtima, invocando Satans e pronunciando repetidas vezes o
esconjuro: 'Voc precisa queimar! Voc precisa morrer lentamente! Na discusso
da TV austraca, a mulher se mostrou comprometida tambm com a prtica da
Missa negra. Algum tempo depois, a TV austraca apresentou Ela Hard, que se
declarou bruxa e afirmou que tambm dominava a capacidade de matar por
mgica. Em seus livros descrevia minuciosamente sua iniciao na magia negra por
um aborgene australiano e seus rituais coroados com xito. Ela Hard morreu em
incios de 1988.
Continua o mesmo autor:
" possvel observar a onda satanista em toda parte do mundo ocidental. Em
muitas cidades alems so celebradas Missas negras. A TV alem mostrou em
168

1984 o modo pela qual uma jovem mulher era consagrada a Satans como bruxa
inclusive era submetida, nua, a uma flagelao ritual. J aconteceu que nessas
cerimnias pessoas fossem sacrificadas ao diabo. Em 1986, um desses rituais de
assassinato, planejado contra duas jovens de Dortmund, pde ser impedido pela
polcia. H satanistas que se sentem inspirados pelo demnio para simplesmente
eliminar pessoas que julgam perigosas.
Passa em seguida a tratar do fenmeno em outros pases do Ocidente:
"Tambm em outros pases o satanismo vem ganhando terreno. Em 1985, a TV
francesa no s informou sobre a crena nas bruxas, que continua persistindo
entre o povo, mas tambm apresentou um bruxo que, com a ajuda de foras
demonacas, produziu feitios. Uma especialista norueguesa em cincias da
religio, que participou como observadora de vrias Missas negras na cidade de
Bergen, informou que, nessas missas, trata-se principalmente de sexo e homicdio.
E que os prprios satanistas esto convencidos de que em suas reunies esto
presentes foras sobrenaturais, das quais tm medo. No assumiam qualquer
responsabilidade por seus atos porque j no possuam controle sobre si mesmos.
As Missas negras terminavam com sexo grupal ritual. Da Sucia h informes sobre
roubo de cadveres e violao de tmulos em conexo com o satanismo. O Sat
floresce tambm na Inglaterra. (Bernhard WENISCH, Satanismo, pp. 29-30.)
Igrejas satanistas nos Estados Unidos
Segundo Wenisch, onde o satanismo se tem espalhado mais so os Estados
Unidos, onde existem vrias Igrejas Satnicas conhecidas. Ele afirma: Milhares de
crianas so vtimas anualmente do culto a satans; dez milhes de americanos
praticam magia negra; aproximadamente cem milhes sucumbiram a prticas
ocultismo - esses nmeros chocantes foram publicados h pouco nos EUA. (B.
WENISCH, Satanismo, p. 31.)
Uma das mais ativas dessas Igrejas Satnicas a que tem por Sumo Sacerdote
Anton Szandor LaVey, com mais de 8.000 membros.
LaVey foi o consultor tcnico do produtor cinematogrfico Roman Polansky, para a
produo do seu filme satanista O beb de Rosemary (histria de uma criana que
seria filha do Diabo). Em agosto de 1969, alguns meses depois de lanado esse
filme, a mulher de Polansky, a atriz Sharon Tate (dada ela mesma a prticas de
feitiaria), foi horrivelmente assassinada, junto com mais trs amigos, num crime
que teve todas as caractersticas de ritual satnico. Os assassinos eram adeptos
de uma seita satanista chefiada por Charles Manson, um admirador de LaVey, cujo
livro de cabeceira era a Bblia satnica de autoria deste ltimo. (
Cf. Jean-Claude FRRE, Crime rituel Cielo Drive, pp. 130-135.)
Em 1986, o Secretrio do Tesouro dos EE.UU, James Baker, informou o senador
Jesse Helms sobre a existncia de vrias organizaes satanistas e para a prtica
da bruxaria, que so reconhecidas oficialmente como religio pelo governo
americano, gozando de iseno de impostos. Houve uma polmica a respeito e
vrios dirigentes dessas organizaes satanistas enviaram cartas ao Congresso
americano. De uma delas, assinada por um Reverendo Doutor Sidney Gavin Frost,
de 11 outubro de 1985 tiramos alguns significativos:
"Somos bruxos, e praticamos uma religio minoritria, mas bem atestada e
documentada. ... Estamos reconhecidos como religio pelo governo federal no seu
169

Manual de Capeles; em dita publicao, os capeles recebem instrues a respeito


dos servios a serem dados aos bruxos nas Foras Armadas e no campo de
batalha. ... Somos uma Igreja oficialmente reconhecida nos Estados Unidos desde
l968. (M. A. COSTA, Quando Jesus Crista expulso... p. 15.)
Na cidade de Matamoros, no Mxico a polcia, que estava procura de um jovem
universitrio desaparecido, encontrou em uma propriedade rural 14 cadveres de
homens. Estes apresentavam sinais de terem sido vtimas de um ritual satnico, (o
rgo genital de todos havia sido amputado, o que uma caracterstica de certo
tipo de ritual). A polcia conseguiu identificar os criminosos: tratava-se de um
grupo de contrabandistas de maconha, que confessaram crime e se disseram
adeptos do vodu (um tipo de macumba haitiana, muito semelhante ao candombl).
A razo do crime ritual foi o desejo de obter proteo para seu comrcio criminoso.
(Pricles CAPANEMA, Satanismo, drogas e moda, in "Catolicismo, n 471, maro
19 90 p. 22.)
Feminismo, ecologismo e satanismo
Magia e ocultismo se alastram cada vez mais nos movimentos feministas" comenta
B.
Wenish.
tos feministas comenta B. Wenisch. (B. WENISCH, Satanismo, p. 38.)
Tremei, tremei, as bruxas esto de volta
Foi na Itlia, em 1977, que a palavra bruxa foi empregada pela primeira vez no
movimento feminista. Uma jovem havia morrido em conseqncia de estrupo
violento. Os jovens culpados foram condenados a penas relativamente leves. Isto
ocasionou uma colossal demonstrao feminista de protesto. Aproximadamente
100 mil mulheres se reuniram noite nas ruas de uma importante cidade italiana
fazendo grande alarido e gritando em coro: Tremei, tremei, as bruxas esto de
volta!. (Ibidem, p. 35.)
Certas militantes do movimento feminista consideram as bruxas como smbolo
adequado de seu anseios. Para elas as bruxas teriam sido perseguidas porque
eram entendidas em medicamentos, parteiras que conheciam mtodos abortivos e
de preveno da gravidez; mulheres que tentavam libertar-se do domnio
masculino rompendo com a ordem religiosa e social dominante. Segundo ainda as
feministas, a memria dessas mulheres (as bruxas) que serve de inspirao para
sua prpria luta contra as estruturas patriarcais da sociedade atual.
Alm disso algumas feministas se dedicam a prticas magico-ocultistas, como meio
de obter a sua suposta emancipao.
O movimento Wicca
o caso do poderoso movimento feminista na realidade uma verdadeira seita
satanista que se apresenta a si mesmo como uma forma de continuao das
bruxas e feiticeiras medievais. Trata-se do movimento Wicca palavra inglesa
arcica da qual deriva o moderno vocbulo witch, bruxa. A seita Wicca se define
decididamente como pag e se coloca conscientemente contra o Cristianismo.
Venera a Grande Deusa donde provm toda a vida e para onde tudo retorna. Ao
lado, ou antes, abaixo dessa Grande Deusa est o poderoso deus cornudo,
derivado do princpio feminino, o qual dizem elas, na poca de perseguio s
bruxas, era identificado com demnio bblico. Trata-se de um pantesmo de cunho
170

feminino, e no de admirar que a seita procure vinculaes com o movimento


feminista e se considere parte integrante e militante dele, por razes religiosofilosficas.
As adeptas dessa nova bruxaria se renem em grupos de, no mximo, 13 pessoas
para praticar a magia. Insistem em que no h magia negra e, portanto, feitiaria
prejudicial, mas que a fora mgica s usada para fins positivos. Seja como for,
quem criou rituais para grupos Wicca foi nada menos que o notrio satanista ingls
Aleister Crowley. Outro ocultista britnico, Alex Sanders, dirigente de um ramo
dessa seita, declarava-se, no melhor estilo de Crowley, The Devil Incarnate (o
Demnio Encarnado); ele descreve um ritual para a conjurao de um demnio,
que consistia na prtica de um ato mgico-sexual de incesto com a prpria irm.
(Cf. B. WENISCH, Satanismo
Em uma publicao francesa encontramos outros dados sobre as feitieiras do
movimento Wicca:
"Conhecem-se atualmente os ritos do movimento Wicca, celebrados na ilha de Man
(Inglaterra), ou na floresta de Fontainebleau (Frana). A grande sacerdotisa
Monique Maria Mauricette Wilson, que se faz chamar Lady Olwen, oficia nua, como
nos antigos sabs. ...
"Sobre o altar so colocados recipientes para sal e gua, hervas, um incensador,
velas, um clice e outros objetos. A feiticeira-chefe, enquanto todos se ajoelham
em crculo em torno dela, ajoelha-se por sua vez, benze o sal e a gua e os
mistura com um punhal de punho negro, smbolo do poder luciferino, que toda
feiticeira possui.
"A Missa negra, que difcil de se distinguir do sab, comporta um ritual litrgico
anlogo ao das missas comuns (catlicas) com exceo de certas oraes,
recitadas ao contrrio por esprito de profanao. A elevao o momento
esperado para a profanao suprema. A hstia ora uma fatia de po negro, ora
uma rodela de rbano.* O oficiante a eleva em geral sobre o corpo de uma jovem
nua sobre um altar, proferindo injrias; ele atira depois a hstia para as feiticeiras
e bruxos, os quais se precipitam para calc-la aos ps. A missa termina com uma
frase ritual: Ide ao diabo" (Claude PETIT-CASTELLI, Les Sectes enfer ou paradis, p.
154.)
*Aqui se faz uma pardia sacrlega da Santa Missa. Entretanto, sempre que
conseguem, os satanistas preferem que um sacerdote catlico, que esteja num
grau de apostasia suficiente para se prestar a tal abominao, celebre uma Missa
durante uma cerimnia dessas, na qual ocorra verdadeira consagrao; ou, seno,
procuram obter hstias verdadeiramente consagradas em Missas vlidas, para
serem profanadas nesses rituais satnicos. Quanto validade da consagrao das
espcies eucarsticas no contexto de uma Missa negra, os telogos discutem;
alguns afirmam, outros negam tal validade.
Ecologismo e ocultismo
B. Wenisch continua na sua anlise do movimento feminista-ocultista: A onda
esotrica aparece tambm nos grupos alternativo-ecolgicos. E se refere a uma
autora feminista-ecologista que pratica rituais mgicos, sente-se em contacto com
seres espirituais, e baseada em supostas experincias de vida terrena pregressa,
171

acredita na reencarnao. Considera-se a reencarnao de uma bruxa executada


nos incios da Idade moderna. (B . WENISCH, Satanismoo
Ofensiva da bruxaria Alerta aos brasileiros"
No Brasil, devido espantosa decadncia religiosa que presenciamos e
descatolicizao que se opera em todas as classes sociais, o caminho est aberto
para todas as formas de satanismo desde as aberraes sonoras e blasfemas do
Rock Heavy Metal, ao ocultismo difundido por autores como Paulo Coelho, discpulo
do satanista ingls Aleister Crowley. (Cf. Folha de S. Paulo, 2-8-92, caderno
Maiss, p. 6, Glossrio
De modo especial, cresce o recurso ao demnio por meio da macumba, a qual
passou a ser aceita com normalidade; mais do que isso, a receber o apoio das
autoridades. Por exemplo, na cidade de So Paulo, durante a gesto da Prefeita
Luiza Erundina (PT), foram criados macumbdromos espaos para a prtica de
rituais de macumba em vrios cemitrios paulistanos. (Sob o titulo Erundina cria
4 macumbdromos , o jornal Folha de S. Paulo, de 19 de ju lho de 1992,
informa que se trata de espaos sem teto, com muros altos e trancados. Dentro,
haver um cruzeiro, uma cruz simulando encruzilhada e esttuas dos orixs e
Ians".)
Com chamada de capa que serve de ttulo a este tpico, o mensrio "Catolicismo
trouxe reportagem sobre o avassalador progresso de feitiaria no Brasil, da qual
ressaltamos a ttulo de amostra algumas citaes tiradas da imprensa diria:
(Gregrio LOPE5, Bruxaria: os antros se abrem, in Catolicismo, n 491,
novembro 1991. pp. 6-9.)
"Nada de vassoura, chapu, nariz ou verruga .... Os bruxos modernos esto
chegando s pencas. ... vestem-se com roupas absolutamente comuns (Jornal da
Tarde, So Paulo, 22-5-91).
O bruxo Erik assegura que brotar uma nova conscincia', e que passaremos
ento
para
uma
nova
era
(Jornal
da
Tarde",
22-5-91).
Foi realizado em Florianpolis, um Festival da Magia, com velas, defumadores,
estandartes de orixs e pessoas vestidas de demnio. O festival foi aberto com
discurso do Prefeito da cidade, na presena de msticos, mdiuns, drculas,
uflogos e cartomantes (Tribuna da Bahia, 21-7-91; Estado, de Florianpolis,
13-8-91).
Em So Paulo a 4 Conferncia Internacional de Metafsica, ocorre nos sales
do Anhembi onde bruxos de todo o mundo se renem ( Jornal da Tarde, 22-591).
Na mesma cidade foi fundada uma Escola de Iniciao Alta Magia, para magia
branca e magia negra. Segundo um vespertino, as escolas de bruxaria no
passado deixaram de existir por perseguio do Cristianismo (Jornal da Tarde",
172

8-7-91).
No Rio de Janeiro foi anunciado para o Planetrio da Gvea o 1 Encontro de
Magos, com 11 dias de durao e a presena de bruxos, espritas e cavaleiros de
Lcifer (Jornal Janeiro", 18 e 21-9-90; Jornal da Tarde, 27-9-90).
Com tudo isso vemos a que ponto a descristianizao est levando nosso Brasil,
jogando-o nos braos de Satans; longe de serem fenmenos do passado, o
satanismo e a feitiaria ressurgem em nosso pas descristianizado, sob a forma de
ocultismo, esoterismo, de certo ecologismo, cultos de origem africana (macumba,
vodu, etc.) e outros.
O Rock Satnico
Canto
para
inca
Quero
ir
para
(Cano do conjunto Led Zeppelin)>)
"Prazer
em
Chame-me
apenas
(Da cano Rock Simpatia pelo demnio)

doce
o

sat.
inferno".
conhec-la.
Lcifer.

O Rock n Roll no somente um tipo de msica popular; mais do que isso, uma
cultura, com um modo prprio de vestir-se, de falar, de comportar-se; trata-se de
uma atitude diante da vida, empanada de anarquismo, de uma postura religiosa
que se caracteriza pela revolta contra Deus e a religio. Em ltima anlise,
constitui uma espcie de contra-religio, uma religio satanista.
Rock, um dos meios mais poderosos para a difuso do satanismo
Muitos especialistas tm visto na a <="" i="">um dos meios mais poderosos para
a difuso do satanismo. (Cf. Bernhard WENISCH, Satanismo, p. 29; W. S. DIAS,
Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo? pp. 4-6.; C. A. MEDEIROS, Rock
and Roll e satanismo, pp. 1-7.)
Influncia de Crowley, "o personagem mais imundo e perverso da GrBretanha
Para melhor compreendermos essa afirmao, devemos recordar, ainda que
rapidamente, um dos inspiradores confessos desse movimento Rock, sobretudo do
Rock pesado (Hard Rock), onde as caractersticas satanistas so mais marcantes.
Trata-se do satanista ingls Sir Aleister Crowley (1875-1947) considerado pela
justia inglesa como o personagem mais imundo e perverso da Gr-Bretanha,
que morreu amaldioando seu mdico por ter-lhe negado mais uma dose de
morfina. Sobre sua tumba, aps o enterro, foram realizadas cerimnias satanistas,
com o cntico da Ode a Sat, de Carducci, o que provocou o protesto da Cmara
dos Vereadores de Brighton.
Ele foi fundador ou participante de vrias ordens ocultistas inicaticas, entre as
quais a Astrum Argentium (AA) que, em 1920, se transferiu para Cefal, na Siclia.
173

Em conseqncia de uma morte suspeita na comunidade (falou-se de morte


ritual), a policia interveio e a AA foi expulsa do pas.
Em definitivo, comenta um autor a respeito de Crowley, o mago suscitou muitas
devoes, mas corolrio ou contrapartida numerosos discpulos, sobretudo
mulheres, se suicidaram tornaram-se dementes ou ficaram reduzidos a meras
ruinas (Serge HUTIN, On lappelait la Grande Bte, p. 121, nota 1.)
A doutrina de Crowley, de maneira mais insinuada do que explicita, foi
popularizada pelos Beatles e difundida por meio dos movimentos hippie e Rock a
partir dos anos 1960. Tal doutrina se resumia na seguinte frase: Faa o que
quiser, esta toda a lei (Cf. B. Wenisch, op. cit., p. 27.)
O prprio Crowley considerava esse programa anrquico como algo satnico. Numa
referncia ao Captulo 13 do Apocalipse, ele se autodenominava a grande besta
666. (Este nmero do Apocalipse provavelmente contm uma aluso a Nero como
instrumento do demnio e costuma ser utilizado para designar o anti-Cristo.).
Crowley se considerava uma encarnao de Satans, e sua religio poderia ser
qualificada como um pantesmo satnico.
O culto proposto por Crowley todo permeado de orgia sexual, que para ele a
meta final, divina e absoluta, forma mais elevada da vida satnico-divina. (B.
WENI5CH, Satanismo, p. 27.)
Rolling Stones: Simpatia pelo demnio
Bernhard Wenisch escreve em seu livro Satanismo: Uma fonte que esclarece em
parte a difuso das idias satanistas entre a juventude o Rock pesado (HardRock). A onda j comeou no final dos anos 60, quando foi lanada, por exemplo,
a msica dos Rolling Stones Simpatia pelo demnio (Sympathy for the Devil).
Desde 1970, o conjunto musical Black Sabbath Sab Negro apresentou
continuamente temas satnicos. Em 1980 foi sucesso mundial a msica Sinos do
inferno (Hells Bells) de AC/DC. Outro sucesso, em 1982 foi O nmero da besta
(The Number of the Beast), do Iron Maiden. Atualmente quase todos os grupos de
Hard-Rock/Heavy Metal-Band apresentam o tema satnico. Que o pensamento de
Crowley esteja apadrinhando essas canes no apenas demonstrvel
histricamente, mas possvel perceb-lo claramente no contedo das letras.(
B.WENI5CH, , Satanismo
Essa ligao atestada, por exemplo, por um ex-roqueiro americano, Charles
Gugel, que, tendo abandonado o movimento Rock, declarou o seguinte: Jimmy
Page, autor das msicas e lder do grupo Led Zeppelin, admitiu abertamente, por
diversas vezes, sua fascinao por magia negra e feitiaria. Ele possui uma livraria
ocultista em Londres, chamada The Equinox e vive num castelo infestado pelo
demnio, que pertenceu a Aleister Crowley. (W.S. DIAS, Por detrs do Rock in
Rio: presena do satanismo?, p. 5.)
Caues satnicas
Quanto influncia satanista nas letras das canes Rock, basta tomar algumas
delas para fazer a constatao: as mais explcitas, como as que citaremos a seguir,
chegam a evocar diretamente o demnio e a execrar Nosso Senhor Jesus Cristo e
sua Igreja, como o fariam canes compostas pelo prprio demnio. Outra
caracterstica que chama a ateno, e que est bem de acordo com a psicologia de
Satans, o desespero que domina essas canes, a nota de uma condenao
174

irremissvel ao inferno.
Sinos do inferno
Vejamos, em primeiro lugar a cano Hells Bells - Sinos do Inferno, do conjunto
australiano o AC/DC
Voc
mas vai morrer.

ainda

muito

moo.

Eu te levarei ao inferno. p;
Satans vai te pegar!
Sinos do inferno,
sinos do inferno.
Auto-estrada
do
interno
Outra cano desse conjunto apresenta a mesma nota de desespero satnico. Ela
se intitula significativamente Auto-estrada do inferno:>:
Eu
estou
indo
para

hora
de
Meus
amigos
estaro
l
Estou
na
auto-estrada
para
o
No
h
sinais
de
pare,
nem
velocidade
Ningum
vai
me
Ei
Satans,
estou
pagando
minha
tocando
num
conjunto
Estou
no
meu
caminho
para
a
terra
Estou na auto-estrada para o inferno.

baixo.
festa.
tambm.
inferno
limitada.
frear...
dvida
Rock.....
prometida.

Canto para meu doce sat Quero ir para o interno.


A nota de desespero blasfemo e luciferismo ainda mais acentuada na letra abaixo
do conjunto Led Zeppelin:i>:
Deus me abandonou,
No h escapatria.
Canto para meu doce sat.
Todo poder de meu sat,
que
nos
dar
Quero ir para o inferno.

666

[o

Anti-Cristo].

meus

olhos.

Meu nome Lciferfer


Agora voc est comigo em meus pensamentos. sp;
Nosso amor a cada momento se torna mais forte.
Olhe

dentro

de

175

Voc ver quem eu sou.


Meu nome Lcifer.
Simpatia
pelo
demnio
Os Rolling Stones, um dos mais famosos conjuntos Rock, no hesitam em cantar a
msica com o ttulo inteiramente explcito de Simpatia pelo demnio, na qual
tambm o prprio Satans quem fala, numa soberba demencial:
Peo licena para me apresentar......
Eu estava por perto quando Jesus Cristo
teve seu momento de dvida e de dor.
Assegurei-me amaldioadamente de que
Pilatos
lavaria
as
mos
e
decidiria
seu
destino.
Prazer
em
conhec-lo.
Espero
que
advinhe
meu
nome...
Chame-me apenas Lcifer.(C. A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, p. 6.)
O
Deus
do
Trovo
Talvez a cano mais explicitamente satanista seja God of Thunder Deus do
Trovo, do conjunto Kiss, que a apresentou a uma platia de milhares de jovens
no Estdio do Morumbi, eu So Paulo, em junho de 1983. Segundo algumas
interpretaes, o nome do conjunto, Kiss (palavra que significa beijo, em ingls),
seria de fato uma sigla formada pelas iniciais de Knights In Satan Service
Cavaleiros a servio de Satans. Eis a sua traduo:
Eu
fui
criado
E
cheguei
a
reinar
como
o
o
Deus
do
Trovo
e
Eu
fui
criado
por
Fui
treinado
para
reinar
Eu sou o Senhor da terra desolada.

por
demnios.
Senhor
porque
eu
sou
do
Rockn
Roll...
um
demnio.io.
como
um
deles.

Eu
no
gosto
de
Cristo...
Eu
no
gosto
da
Igreja
J o conjunto brasileiro Tits faz uma profisso de f anarquista-religiosa, explode
numa
revolta
satnica
contra
Deus:us:
Eu
no
gosto
de
padre.
Eu
no
gosto
de
madre.
Eu
no
gosto
de
frei.
Eu
no
gosto
de
bispo,
Eu
no
gosto
de
Cri
sto...
Eu
no
gosto
do
tero,
Eu no gosto do bero
de
Eu
eu
do
Eu

Jesus
no
no

de
gosto
creio

milagre
no

do
na
de

gosto

da

Belm.
Papa,
graa
Deus.
Igreja,
176

Eu
no
No tenho religio.

entro

na

Igreja.

Ns
destruiremos
o
altar-mor......
Outro conjunto brasileiro, Sepultura, na msica intitulada Crucifixo, faz tambm
profisso anarquista-religiosa e nega diretamente a divindade de Nosso Senhor:
Ns negamos os deuses e suas leis.
Desafiamos seu supremo poder,
crucificado pelo poder das trevas...
Ele deixou as igrejas para nos atormentar.
Ns destruiremos o altar-mor...
Mostraremos ao mundo nosso dio.
Os padres tero seu tormento final.
Romperemos as igrejas, ns temos um ideal...
O gnero humano ruma para o suicdio
Eles
tm
se chamam Cristo.

no

falso

Deus

que prega o bem e a beleza. (Ibidem,p.7.)


Diante desse satanismo explcito do movimento Rock n Roll, que reune dezenas e
s vezes centenas de milhares de jovens em shows-monstro autnticas orgias
anti-crists que propores tomam os sabs de sculos passados, contra os
quais lutou tanto a Igreja?
Por que o silncio em relao a esses sabs modernos?
VI - CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO
CULTO IDOLTRICO AO DEMNIO
APRESENTAMOS alguns casos de infestao ou possesso e algumas cenas de
exorcismo, que ilustram quanto foi dito sobre a ao extraordinria do demnio.
O primeiro caso, de uma jovem do Interior de So Paulo, sujeita a uma infestao
pessoal em conseqncia de um malefcio, revela como no devemos temer o
demnio, mas antes enfrent-lo com coragem e, sobretudo, com muita f. .
Outro caso relatado, ocorrido na Itlia, de possesso de um menino de onze anos,
muito ilustrativo quanto ao valor da orao fervorosa e de outros meios
ordinrios para a libertao de um possesso, mesmo sem o recurso aos meios
extraordinrios, como os exorcismos solenes.
A histria de Madalena no muito diferente da de inmeras pessoas em nossa
177

triste poca: bem casada e com filhos j criados, sem preocupaes financeiras,
parecia uma pessoa feliz. Na realidade ela se sentia frustrada por uma vida vazia e
aparentemente sem sentido. Essa frustrao levou-a a procurar algo diferente, que
preenchesse o vazio de sua vida. Assim, deixou-se envolver por um ambiente
ocultista, onde a droga e as iniciaes a conduziram ao pacto com o demnio, e a
urna frustrao e desespero maiores ainda. Movida pela graa, submeteu-se a uma
sria terapia religiosa, constante de exorcismos, oraes e catequese, conseguindo
sair de sua triste situao.
A comovente histria de Anneliese Michel constitui impressionante exemplo de
possesso penitencial ou oblativa. Por desgnios insondveis de Deus a jovem
vtima sofreu essa dura provao como vtima expiatria de pecados alheios e para
obter graas espirituais de santificao e de reavivamento da f, para si e para
outras pessoas.
Esse caso muito revelador quanto incapacidade do demnio de penetrar no
fundo da alma. Pois mesmo tendo obtido de Deus permisso para possuir o corpo
da jovem alem, e para atuar em suas faculdades inferiores, o demnio jamais
conseguiu faz-la pecar, nem impedi-la de continuar unida a Deus, de progredir na
virtude e se santificar.
No menos impressionante a histria da jovem novia vietnamita Maria Catarina
Dien, perseguida pelo demnio para que desistisse da vida religiosa, a pedido de
um pago que queria casar com ela. Apesar de todos os tormentos fsicos e morais
a que foi submetida pelo demnio, a jovem no s perseverou na sua vocao,
mas ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se.
Todos esses casos nos levam a recordar o que dizem os santos: deve-se temer
antes o pecado do que o demnio.
Terminamos esta seco com o relato de casos impressionantes de sacrifcios
humanos em honra do demnio, ocorridos recentemente no Brasil, os quais
mostram o grau de apostasia e entrega ao Maligno a que se chegou em nossa
ptria. Eles nos levam pergunta sobre se esta no a causa mais profunda da
grave crise que a sacode em todos os planos.
A moa infestada e o menino possesso
Desgraado!
j te esmagou a cabea!

Maria

Santssimaima

(Irm
dirigindo-se ao demnio)

Maria

Teresa

Glria: infestao diablica por malefcio


A vigilncia e a ao decidida de uma freira, livrou uma moa dos efeitos de um
um malefcio.
178

Sintomas
estranhos
Os fatos se passaram anos atrs em Marlia, simptica e pujante cidade do Interior
de So Paulo. (Reletado pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi racconti, pp. 105-108.
Os nomes dos protagonistas so fictcios, mas o caso real.)l.)
Glria era aluna interna da Escola Normal dirigida por freiras. Oriunda da zona
rural, ela era rf de pai; o av materno custeava seus estudos para que ela, uma
vez formada professora primria, ajudasse na educao de seus irmos menores.
De volta de casa ao fim das frias, a moa comeou a manifestar sintomas
estranhos. At ento a jovem tinha sido a melhor aluna de sua classe, sempre fra
respeitosa, obediente, e de conduta exemplar.
Irm Maria Teresa, de nacionalidade italiana, notou que a moa estava mudada;
outras professoras se queixaram dela, sobretudo quanto falta de ateno s
aulas.
O
lencinho
misterioso
A zelosa Irm chamou-a para conversar, alegando um pretexto qualquer. Durante
o colquio, Glria abriu maquinalmente um de seus livros de aula e, para espanto
da freira, um lencinho de cores muito vivas esvoaou de dentro dele e embora
ambas tentassem agarr-lo, desapareceu completamente.
Aterrada, a moa exclamou: Pobre de mim! No posso perd-lo. Como tocasse o
sinal das aulas, a Irm Maria Teresa mandou depressa a aluna para a classe,
desconfiada j do que se tratava. Em seguida, dirigiu-se ao dormitrio das
educandas e comeou a examinar os livros e cadernos de Glria. Depois de muita
busca, encontrou o lencinho dentro de um caderno!
Como teria ido parar l?l?
Cheia de f, a Irm dirigiu-se ao lencinho como se fosse o prprio demnio,
exclamando: Desgraado! Maria Santssima j te esmagou a cabea!". E
agarrando-o com fora, correu cozinha e o lanou ao fogo.
A reao do Maligno no se fez esperar: Glria comeou a se sentir mal e a no
conseguir reter nenhum alimento. Estava claro que se tratava de um caso de
malefcio.
Feitio
de
uma
vizinha
A Irm Maria Teresa chamou a moa para nova conversa e conseguiu que ela
contasse tudo o que se tinha passado com ela quando estivera em casa nas
ltimas frias. Glria contou que uma vizinha a havia procurado num dia em que
ela estava s na casa e lhe havia dito: Logo que tirar o diploma, voc vai se casar
meu filho!. Deu-lhe ento o lencinho colorido, acrescentando: Voc deve guardar
este lencinho e no pode perd-lo em hiptese alguma; do contrrio voc no
poder mais estudar e morrer!
A pobre moa havia ficado to aterrorizada com as ameaas da vizinha (ao que
179

tudo indica, uma feiticeira) que, em vez de pedir conselho s Religiosas, procurou
obedecer-lhe, com medo de no poder terminar o curso e com isso prejudicar seus
irmos mais novos, que dependiam dela para poderem tambm estudar.
Irm Teresa, Religiosa experiente e que tinha muita f, disse moa: Tenha
confiana em Nossa Senhora que tudo se resolver". Como primeira medida, levou
Glria para fazer uma boa Confisso - remdio ideal nos casos de perseguio
diablica, pois a alma em estado de graa tem muito mais possibilidade de resistir
s vexaes do demnio. Em seguida, foi com a moa examinar seu dormitrio;
tomou o travesseiro e pediu-lhe que o abrisse para ver se havia algo anormal
dentro dele. Glria tremia de medo ao descosturar o travesseiro e jogar as penas
na cama; apareceu ento um objeto estranho, uma bolota envolta em pano; ao
abrir o embrulho a moa exclamou aterrada: Meus cabelos!
De fato, a vizinha, ao mesmo tempo que dirigia ameaas jovem cortara-lhe um
chumao de cabelos, levando-os consigo. Este dos feitios ou malefcios mais
correntes: oferecer ao demnio cabelos ou unhas da prpria pessoa a ser
prejudicada; ou, ento, uma fotografia dela, pedaos de sua roupa, etc.
Como esse objeto teria ido parar naquele lugar?
O demnio sempre que Deus o permita pode mover os objetos de um lugar
para outro como, neste caso, primeiro o lencinho, que foi parar no meio de um
caderno; depois a bolota de cabelos, encontrada dentro do travesseiro.
Malefcio
desfeitoito
Continuando nas buscas, descobriram outro lencinho igual ao primeiro. A Irm
pegou os objetos com precauo sem toc-los diretamente com as mos, o que
perigoso , jogou gasolina sobre eles e ateou fogo; apesar da intensidade das
chamas, o pequeno leno no se queimava. A freira comeou ento a rezar
fervorosamente e a bradar: "Os ps de Maria Santssima continuam a te esmagar a
cabea, esprito maldito!", at que finalmente os bruxedos se consumiram pelas
chamas.
Depois que os bruxedos foram queimados, Glria voltou a levar vida normal e
aplicar-se nos estudos.
Tais casos, quando bem aproveitados, servem para afervorar religiosamente as
pessoas, e esta uma das razes pelas quais Deus permite que eles sucedam.
Na Itlia: valor da orao e dos sacramentais
O Pe. Gabriel Amorth, exorcista da diocese de Roma, relata o seguinte caso,
ocorrido na Itlia.
Em 1987 um casal procurou seu proco pedindo-lhe que desse uma bno a seu
filho, o qual apresentava um comportamento estranho. Tratava-se de um menino
de onze anos, de aparncia calma e amvel.
O proco pediu a um confrade que o ajudasse; apenas os sacerdotes comearam a
rezar, o menino passou a espumar, a blasfemar, e proferir ameaas.
Os padres (talvez por no terem licena do seu bispo ou por no estarem seguros
de que se tratava de caso de possesso diablica) no procederam aos exorcismos
180

solenes que se fazem sobre possessos, mas mantiveram-se em orao, dando


repetidas bnos ao menino, ao mesmo tempo que recorriam ao uso de
sacramentais, como velas, gua-benta, incenso, etc.
Por quinze dias seguidos o menino foi trazido presena dos padres, que
prosseguiram nas mesmas oraes, bnos e uso dos sacramentais. No dcimoquinto dia, precisamente, o demnio comeou a dar sinais de raiva impotente e de
exausto at que ao ser pedido o auxlio da Me de Deus e ser invocado o
Esprito Santo ps-se a gritar pela boca da pequena vtima: Nossa Senhora
no! A pomba branca no! Aps este ltimo grito, o menino caiu por terra e
um silncio completo se fez na igreja. Tudo indicava que o demnio havia sido
expulso.
Com efeito, nos dias seguintes o menino no apresentou mais os sintomas de
possesso. Entretanto, comeou a manifestar sinais de infestao pessoal, tendo
vises aterradoras.(O Pe. Amorth, com sua experincia de exorcista, afirma que
isto acontece com fre qncia aps as possesses, o que muito perigoso, sendo
necessria a assistncia do exorcista ainda por algum tempo depois da expulso do
demnio.) Pela atuao prudente e zelosa dos dois sacerdotes, esse estado de
infestao tambm foi vencido, e o menino passou a gozar de excelente sade e a
ter boa vida de piedade. (Cf. J. AMORTH, Nuovi racconti, pp. 108-109.).
Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio
Recusar
obedincia
e
dizer
sim
a
a
(Da pacto com o Demnio)

a
Satans,

Deuseus
Lcifer<,
Belzeb".

O CASO QUE SE SEGUE passou-se Frana, na dcada passada, e relatado pela


Dra. Marie-Dominique Fouqueray, psiquiatra que participa da equipe que auxilia o
exorcista diocesano. (Relatrio transcrito pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi raconti
di un esorcista, pp. 151-155.)
Organista na parquia e... sacerdotisa do Diabo!
"Um dos primeiros casos que tivemos que enfrentar foi o de uma senhora de seus
quarenta anos, casada e me de quatro filhos, que trabalhava como educadora
especializada. A causa dos seus males devera-se ao fato de que, por mais de dez
anos, freqentara uma seita satnica. Quando se dirigiu a ns, era a terceira vez
que tentava sair daquela seita."
"Contrariamente a tudo o que se podia supor, esta senhora era muito prxima a
sacerdotes; e foi um deles que a conduziu a ns. De fato, ela levava uma vida
dupla: conhecia muitos sacerdotes e todos os domingos tocava o rgo na Missa,
embora jamais se aproximasse dos sacramentos; mas, ao mesmo tempo, era
grande-sacerdotisa de uma seita chamada Wicca, (Trata-se de uma seita satanista
de carter feminista, da qual j nos ocupamos pouco acima (cf. Parte V, Cap. 5).),
cujo chefe o prprio Lcifer. Ela tinha sido iniciada progressivamente, e quem
ingressava na seita s poderia deix-la por efeito de uma morte violenta, qual
ela era destinada: o suicdio. Ela sentia muito medo e queria sair, mas conhecia os
riscos que isto comportava.
181

Quando a encontramos pela primeira vez, apresentava sinais de uma pessoa


deprimida, atormentada, emagrecida; dormia mal, mas no tinha antecedentes
psiquitricos. O exorcista, depois de ter examinado bem o caso, decidiu proceder
aos exorcismos: primeiro de quinze em quinze dias, depois toda semana.
A seguir a Dra. Fouqueray, narra como Madalena (nome fictcio que ela usa para
designar a infeliz mulher) se aproximou da seita e nela ingressou.
Pacto com o demnio e batismo satnico!
Nada levaria a supor que Madalena chegasse um dia a fazer um um pacto com o
demnio e a se tomar sacerdotisa de uma seita satanista.
Educada em colgio de freiras, casada e me de famlia, sem preocupaes
financeiras, parecia uma pessoa feliz. No entanto, seu catolicismo era superficial e
ela foi-se deixando levar por certo desencanto, aborrecimento com a vida de
famlia e um vazio que no conseguia preencher.er.
Num jornal mundano ela leu um convite para uma jornada de lazer."
Freqentou esse ambiente, embora percebesse que se tratava de um ambiente
muito particular, aumentando cada vez mais o consumo de bebidas alcolicas e
drogas, e os convites para a iniciao numa seita. Mas, ao mesmo tempo,
encontrou gente prestimosa, cujas atenes compensavam as carncias que sentia
em casa. E passou a ser cada vez mais envolvida: renegou o batismo e aceitou
um novo 'batismo da seita, no qual lhe foi imposto um novo nome. Recebei uma
marca secreta na coxa e assinou com seu sangue um pacto com Satans, depois
de ter queimado a sua certido de batismo cristo.
Missas
negras
e
escrnio
da
Paixo
Foi iniciada nas as Missas negras< e em celebraes de triunfo satnico pela
morte de Cristo, todas as sextas-feiras s trs horas da tarde. Viu claramente que
os nossos ritos e as nossas oraes eram transformados, diabolizados. A Missa
negra era uma pardia da Eucaristia e, no momento da comunho, se
transformava em orgia. importante conhecer os diversos pontos do pacto
satnico porque, durante os exorcismos, preciso convidar a prpria pessoa a
reneg-lo com plena renncia a Satans: Renego-te, demmio X no quero mais
saber de ti e renuncio s prticas que tu me inspirastes".
Os doze pontos do pacto maldito
"Eis
os
doze
pontos
do
pacto
satnico:"ot;
1.
Abjurar
o
batismo.
2.
Abjurar
a
f
na
Eucaristia.
3. Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer, a Belzeb.
4.
Repudiar
Nossa
Senhora.ra.
5.
Renegar
os
sacramentos.
6.
Pisotear
a
cruz.
7.
Pisotear
imagens
de
Nossa
Senhora
e
dos
Santos.
8. Jurar fidelidade eterna ao prncipe das trevas; fazer juramento sobre as escrituras diablicas.
182

9. Fazer-se batizar em nome do diabo, escolhendo novo nome apropriado para si.
10. Receber na coxa a marca do diabo, como sinal de filiao seita.
11.
Escolher
um
padrinho
e
uma
madrinha
na
seita.
12. Profanar hstias (no violando o Tabernculo, mas indo comungar e conservando a partcula
sagrada para depois profan-la na Missa negragra)".
Olhar de fera e repulsa do crucifixo
"Descobri esses pontos pouco a pouco, no decurso dos exorcismos.
A possessa, durante os exorcismos, tinha o olhar de uma fera e rejeitava com
fora o crucifixo que mantnhamos diante dela; no final vomitava (s vezes
somente gua) e a sua temperatura chegava at 41 e baixava somente com o uso
da gua de So Sigismundo (conhecida em nossa regio por curar febres
inexplicveis).
Madalena demos-lhe este nome tinha participa de um grande nmero de Missas
negras...
Madalena
no
era
crismada...
Permito-me sublinhar um fato. Em um caso como este, no basta nicamente a
ao do exorcista: j por duas vezes dois exorcistas tinham falhado, por no terem
levado em conta o que dizia a prpria infeliz, e por terem minimizado as presses
e ameaas dos membros da seita. Na terceira vez Madalena foi libertada graas ao
auxlio que a equipe deu ao exorcista. Por exemplo, era necessria uma
reeducao na f crist e manter uma assistncia contnua quando a possessa era
assaltada por impulsos de suicdio e febres inexplicveis. Ns no a deixamos
nunca sozinha, e nos mantivemos sempre perto dela.
Tudo isto durou trs anos... Os exorcismos foram suspensos quando Madalena
pde conduzir por si mesma a luta espiritual, rezar, confessar-se, comungar; ou
seja, quando pde utilizar os meios ordinrios de luta. Acrescento um dado
importante: Madalena nunca tinha sido crismada; depois de adeqada preparao,
ela mesma pediu esse sacramento, que lhe foi ministrado pelo Vigrio Geral, na
presena do marido, dos filhos e dos membros da equipe que auxiliam o
exorcista.
Anneliese: possesso penitencial
"O
demnio
gua-benta e objetos consagrados.
Ele
tem
nome
de
Jesus
(Do Exorcismo de Anneliese Michel)

abominaina
medo
e

da

do
orao".

O CASO RELATADO a seguir constitui impressionante exemplo de possesso


penitencial ou oblativa, na qual a vtima sofre essa dura provao para, segundo os
desgnios insondveis de Deus, expiar pecados alheios e obter para si prpria, ou
para outras pessoas, graas espirituais de santificao e de reavivamento da f.
183

Um caso muito bem documentado


A razo da escolha deste caso deve-se a que os fatos se passaram praticamente
em nossos dias (de 1974 a 1976), e alcanaram grande repercusso na imprensa,
estando muito bem documentados, uma vez que os exorcismos foram gravados
em fitas magnticas e o caso foi parar nos tribunais alemes.es.
Seguimos aqui o livro da Dra. Felicitas D. Goodman, antroploga americana nocatlica, que estudou o caso por interesse acadmico, aplicando ao exame do
mesmo o rigor cientfico. Ela reuniu toda a documentao a respeito, inclusive as
fitas magnticas com a gravao dos exorcismos. (Felicitas D. GOODMAN, The
Exorcism of Anneliese Michel, Doubleday, New York, 1981, 255pp.
A Dra,
Goodman utilizou 42 fitas cassete com a gravao dos exorcismos, fornecidas pel o
Pe. Ernst Alt, um dos exorcistas, e um dossier de mais de 800 pginas de
documentos, proporcionados pela advogada da famlia Michel, Dra. Marianne Thora
(depoimentos, cartas, laudos periciais, etc).
Menina inteligente, alegre e piedosa
Anneliese Michel nasceu em 21 de setembro de 1952 em Leiblfing, na Baviera,
sendo a mais velha das quatro filhas do casal Josef e Ana Michel, catlicos
praticantes. Ainda na infncia, a famlia mudou-se para a pequena cidade vizinha
de Klingenberg.
Anneliese era inteligente e piedosa, embora sua infncia tenha sido marcada por
contnuas doenas, o que preocupava muito sua me, que j havia perdido uma
filha em baixa idade. Ela fez Primeira Comunho com todo o fervor. Terminado o
curso primrio em sua cidadezinha, passou a viajar de trem com outras meninas,
para cursar o ginasial numa cidade vizinha.
Era uma menina alegre, tocava acordeon e aprendia piano.
Quando completou dezesseis anos, entretanto, comearam a manifestar-se os
sintomas de uma doena de carter neuro-psiquitrico, que os mdicos
diagnosticaram como epilepsia, prescrevendo o tratamento correspondente.
Incontrolvel
repulsa
pelas
coisas
sagradas
Ao mesmo tempo, surgiram outros sinais mais inquietadores: uma estranha e
incontrolvel repulsa pelas coisas sagradas, dificilmente de entrar em igrejas.as.
A jovem fazia esforos para vencer essa estranha repugnncia, esses impulsos
veementes, porm nem sempre obtinha xito. Certa vez, ao tentar entrar em uma
capela dedicada a Nossa Senhora, na Itlia, onde tinha ido em peregrinao, no
conseguia avanar um passo, pois o cho lhe queimava os ps, como se estivesse
em brasas. Em diversas ocasies, quando pretendia levantar-se do lugar para ir
comungar, seus membros pareciam pesados como chumbo e ela no conseguia
mover-se. Um dia sua me a surpreendeu fazendo caretas de dio e arreganhando
os dentes para um crucifixo.
Apesar dessas manifestaes anormais, que iam se tornando cada vez mais
184

intensas, a moa foi-se tomando mais religiosa e ligada a outras moas igualmente
piedosas; ao mesmo tempo mantinha um namoro casto e bem intencionado com
um colega de classe.
Exame
cuidadoso
revela
possesso
A partir de 1974, Anneliese, por causa das perturbaes acima referidas, principiou
a procurar o Pe. Emst Alt, seu proco, o qual lhe dava uma simples bno, com o
que ela se sentia aliviada.
A falta de melhora com o tratamento mdico, ao contrrio do alvio que
experimentava com as bnos, e a presena de sinais estranhos que aumentavam
dia a dia, levaram Anneliese, seus parentes, amigos e igualmente o sacerdote que
a assistia, Pe. Alt, convico de que se tratava de alguma influncia diablica.
Vrios sacerdotes doutos examinaram a moa, entre eles o Pe. Adolph Rodewyk
S.J., conhecido especialista em demonologia e possesso, com importantes obras
publicadas sobre a matria.
O proco fez ento vrios pedidos ao bispo de Wrzburg, Dom Joseph Stangl, no
sentido de obter a devida licena para a realizao dos exorcismos solenes. Depois
de muito hesitar, o bispo, por fim, em setembro de 1975, deu autorizao para
que se procedesse a eles, nomeando exorcistas para aquele caso o Pe. Arnold
Renz, salvatoriano, antigo missionrio na China e Superior Religioso, e o prpio
proco da moa, Pe. Ernst Alt.
Vtima
expiatriaria
De fins de 1975 a junho de 1976 foram realizados inmeras sesses de
exorcismos, durante as quais ficou claro que os demnios no tinham licena para
abandonar sua vtima, pois se tratava de uma possesso oblativa, em que a moa
sofria como vtima expiatriaria.
Simultaneamente, o tratamento mdico prosseguia, porm se mostrava ineficaz,
pois os mdicos se apegaram ao diagnstico de epilepsia, sem que os exames de
eletroencefalografia fossem concludentes.
Por fim, os demnios foram expulsos, porm, quando os presentes entoavam
cnticos de ao de graas, eles se manifestaram de novo, dizendo que tinham
recebido licena para voltar. Os exorcismos recomearam, mas os demnios
diziam que no tinham licena de Deus para sair, e essa situao ainda iria durar
algum tempo.
Finalmente, em meio ao exorcismo do dia 30 de junho, repentinamente,
Anneliese, com sua voz normal, gritou: Por favor, absolvio. O sacerdote
imediatamente atendeu o apelo e encerrou os exorcismos.
Na manh seguinte a moa foi encontrada morta em sua cama.
Vingana do demnio
Apesar de todos os esforos da famlia e dela prpria, a moa passara longos
perodos sem conseguir alimentar-se, caindo em um estado de desnutrio e
fraqueza generalizada. Em vista disso, o mdico negou-se a dar o atestado de
185

bito e foi aberto um processo judicial contra os pais e os exorcistas, por omisso
de socorro mdico. Em 21 de abril de 1978 eles foram condenados a seis meses de
priso, notcia essa que foi amplamente divulgada pela imprensa em todo o
mundo.
Toda aquela dolorosa e humilhante provao foi muito til para o aperfeioamento
espiritual de Anneliese e de sua famlia, bem como dos prprios sacerdotes
exorcistas.
Aps a morte da moa, seu tmulo no cemitrio de Klingenberg passou a ser local
de peregrinao, para o qual afluem pessoas no s da Alemanha, mas do
Exterior, para rezar e pedir graas.
Gritos roucos, guinchos e grunhidos furiosos: a voz do Inferno
As transcries de trechos das gravaes dos exorcismos que a Dra. Goodman faz
em seu livro permitem-nos formar uma plida idia da luta dos exorcistas com o
poder das trevas.
No cabe transcrev-los todos aqui, de maneira que damos alguns excertos como
amostra, terrvel amostra da voz do prprio demnio. Eis o que diz a Dra.
Goodman:
Na fita original ns sentimos, como os que cercavam Anneliese, algo dessa
presena autnoma e aliengena que, no sentido do dogma catlico, estabeleceu
sua residncia no corpo da moa, que usa para os seus propsitos demonacos.
H os gritos ondulados e roucos e os guinchos e grunhidos furiosos que
caracterizam o demnio - conforme os ensinamentos da Igreja - aliengena das
profundidades, emissrio das trevas, de tudo aquilo que amedrontador e poludo.
Os sons infernais fervem e chocam-se formando de vez em quando algumas
palavras ou frases. E quando isso acontece, quando o demnio fala, a fora do mal
transforma-se numa pessoa. No porm uma pessoa qualquer, porque fala no
dialeto da Floresta Bvara, no linguajar de mercado, ele o demnio medieval nas
obscenidades de seus assaltos verbais contra o padre.
Malefcio
feito
por
inveja
"Ele toma as palavras latinas do sacerdote, e responde a elas com revolta:
Immaculata (Imaculada) ... Voc com suas porcas palavras...nem voc acredita
nisso. Saecula saeculorum (Pelos sculos dos sculos)...No verdade, nem se
devia falar isso aqui. Educto (Retira-te)... Pode falar o dia todo, eu no vou sair.
Ut discedas ab hac famula dei Anneliese (Para que abandones esta serva de Deus
Anneliese) ... No, no, ela pertence a mim, d o fora daqui velha carcaa.
" a aldeia que vive e respira na resposta da questo de porque Anneliese estava
possessa: Ela no havia nascido ainda quando foi amaldioada revela um dos
demnios. Uma mulher fez o malefcio por inveja. Quem era ela? Uma vizinha de
sua me em Leiblfing responde o demnio.
A moa est possuda por vrios demnios. Em determinado momento um deles
186

deixa escapar seu lamento infernal, no qual no entra nenhum arrependimento,


apesar
da
intensidade
do
sofrimento:to:
"Danados por toda a eternidade, o-oooh!.
Demnios abominam gua-benta,
De uma outra sesso de exorcismo:mo:

tm

medo

do

nome

de

Jesus

"O padre pode tambm obrigar o demnio a dizer o que nocivo para ele e
encurral-lo como o faria um senhor contra seus sditos rebeldes."
"Os assistentes do exorcismo descobrem que o demnio abomina gua-benta e
objetos consagrados. Eles tm medo do nome de Jesus, da imitao por algum da
vida de Jesus, da orao. 'Reze, diz um dos demnios, e nada pode realmente
acontecer de mau com voc, seu porco imundo! ... Mas felizmente no muitos
acreditam mais nisso. Eles no toleram as splicas a So Miguel. cuja misso a
de expulsar para o inferno os espritos vagando pelo e tentando as almas.
Eles temem o o Anjo da Guarda e gritam de horror quando a Ladainha das Cinco
Chagas de Jesus entoada: Eu sado a adoro a chaga sagrada de vossa mo
direita, oh Jesus. Deixam-se levar por um verdadeiro furor quando chega a
invocao da Quinta Chaga: Eu sado e adoro a chaga do vosso Sagrado Corao,
e nessa chaga eu escondo a minha alma. Ento essas oraes so repetidas
continuamente, como uma potente ameaa,
Estou
condenado
porque
no
quis
servir
a
Deus!
A arma mais efetiva que os padres tm contra o demnio o interrogatrio,
submet-lo a questes. Aqui os demnios esto em desvantagem, pois eles no
podem fazer o mesmo e interrogar o padre. O padre faz um uso agressivo do
interrogatrio durante todo o exorcismo. Suas questes martelam o demnio
incessantemente, voltando sempre ao mesmo ponto: Porque eles esto naquele
corpo? Quantos e quais so os demnios presentes? Quando eles sairo? Que
mensagens da parte da Me de Deus eles tm? Porque eles caram no Inferno?
Em um dos exorcismos, obrigado pelo sacerdote, um dos demnios explica a causa
de sua danao: Eu estou danado porque eu no quis... eu no quis servir.., a
Deus!. Eu queria ser a regra para mim mesmo, embora eu fosse uma mera
criatura.
De outro exorcismo: Eu... vou dizer algo, diz um demnio. Segue-se uma srie
de gritos e blasfmias, e ele prossegue: "Ela (Nossa Senhora) est feliz com vocs
todos e seguem-se mais gritos. Porque vocs continuam a rezar. Vocs devem
continuar o quanto vocs puderem novos gritos e blasfmias.
"Fui
para
o
inferno
porque
me
desesperei
O padre imps como sinal de que os demnios sairiam que eles, ao sair dissessem:
Ave Maria! Cheia de graa. Eles relutaram de todo modo mas, pela fora do poder
exorcstico, foram obrigados a aceitar. Quando chegou a vez de sair o demnio que
se chamava a si mesmo de Judas, deu-se o seguinte dilogo:
"Judas Iscariote, voc est a? Gritos. O Pe. Renz repete a frmula exorcstica de
187

mando, ouvem-se gritos do demnio. E depois a confisso:


"Eu fui para o inferno porque eu me desesperei. (O demnio fala como se fosse o
prprio Apstolo traidor.)
"Porque voc traiu o Salvador?"
"Sim ... mas eu no vou sai?". Ele continua resistindo at que o Pe. Henz repete
trs vezes mais a frmula exorcstica e lembra ao demnio a ordem dada por
Nossa Senhora para que ele sasse.: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, em nome da Santa Me de Deus.... Judas continua desafiador: No...
no... no... no!
"Em
"Judas
tenta
negociar:
"Para
"No
" l que o seu lugar!"

nome
Para
o

onde

eu

de.....
devo
ir?
Inferno."

"No!"
"Voc
deve
ficar
l!
Voc
no
quis
servir
ao
Senhor!"
"Judas no pode mais resistir. Seus gemidos e gritos so mais assustadores do que
antes. Uma vez mais o Pe. Renz repete a ordem, e ento diz enfadado: Vamos,
sia. Judas sada a Virgem e sai. Renz se distende um pouco.
"Muitas
almas
esto
sendo
salvas
por
este
sofrimento
O carter penitencial dessa possesso se depreende de todo o conjunto da histria
e da atitude da moa, e foi posto em relevo por um dos exorcistas, o proco Pe.
Alt, em uma carta de 24 de junho de 1976 ao bispo de Wrzburg:
Ns no estamos conseguindo forar o demnio a falar novamente. Isto, me
parece, se deve ao fato de que ns estamos lidando com um caso tpico de
possesso penitente. Em vrias conversas que eu tive com a moa recentemente,
ela me deixou entender que as coisas ainda ficaro piores para si. Estava muito
amedrontada triste com isso. Mas disse que deve passar por isso tambm. No
caso de uma possesso penitente, as coisas ficam muito difceis para o exorcista,
porque muito difcil entender o significado da penitncia. Isso foi o que o Pe.
Rodewyk S.J. de Frankfurt, me disse. A nica consolao que temos que muitas
almas esto sendo salvas por este sofrimento.
Este caso ilustra bem como o exorcismo, apesar de seu poder sobre os espritos
infernais, est condicionado vontade de Deus, que muitas vezes pode retardar a
sada do demnio segundo algum desgnio seu, como o da provao e santificao
da pessoa.
igualmente muito revelador quanto ao que foi dito anteriormente, sobre
incapacidade do demnio de penetrar no fundo da alma. Pois mesmo quando tem
permisso de Deus para possuir o corpo de uma pessoa, e de atuar em suas
faculdades inferiores, o demnio jamais tem o poder de faz-la pecar, de impedi-la
de continuar unidada a Deus, de progredir na virtude e se santificar, como foi o
caso de Anneliese Michel. Por isso cabe bem lembrar aqui o que dizem os santos:
deve-se temer a pecado do que o demnio.
O Diabo no Convento
188

Eu
no
a
enquanto
voc
no
(Ameaa do Diabo a Maria Dien)

deixarei
sair

em
do

paz
convento.

O DIABO NO CONVENTO: no se trata de ttulo de alguma novela. o relato real


de um impressionante caso de infestao e possesso coletivas, narrado pelo
prprio exorcista que fez os exorcismos e expulsou os demnios: Dom Louis de
Cooman M.E.P., antigo bispo no Vietn. Ele publicou mu livro com esse ttulo, no
qual relata de modo objetivo a ao extraordinria do demnio em um convento
desse pas, onde foi missionrio por muitos anos. (Mgr Louis de COOMAN, Le
Diable au Couvent et Mre Marie-Catherine Dien, Nouvelles ditions Latines, Paris,
1962.)
Pago invoca os demnios para tirar moa cio convento
Os fatos se passaram de 1924 a 1926 em Phat-Dim, no ento protetorado francs
do Tonkin (hoje Vietn), no convento e noviciado das Irms Amantes da Cruz.
Por permisso de Deus, o demnio comeou a agir nesse convento, pela seguinte
causa: Minh, um moo pago, havia-se apaixonado por uma jovem catlica, Maria
Dien; a jovem, entretanto, queria ser freira e ingressou na Congregao das Irms
Amantes da Cruz. Inconformado, Minh dirigiu-se ao clebre pagode budista de Den
Song e ali conjurou os gnios (na verdade demnios) a que fizessem a moa
abandonar sua vocao religiosa e casar-se com ele. O demnio, para atend-lo,
passou a infestar o convento, procurando tornar a vida nele impossvel, de maneira
a obrigar Maria Dien a abandon-lo ou ento ser expulsa por suas companheiras,
que percebiam que a jovem estava no centro dessa ao diablica.
Surrada
pelo
demnio
Apesar de todos os tormentos fsicos e morais a que foi submetida pelo demnio, a
jovem novia no s perseverou na sua vocao, mas ainda se serviu desse
sofrimento para santificar-se.
As primeiras manifestaes extraordinrias do demnio foram de infestao local e
pessoal; vozes noturnas e pedradas que impediam as novias de dormir. Maria
Dien, s vezes, era surrada por mo invisvel durante toda a noite. Isto se deu em
meados de setembro de 1924.
O ento Pe. Louis de Cooman, jovem missionrio a quem estava subordinado o
convento, foi chamado pelas freiras que o informaram do que estava ocorrendo.
De incio, o padre no deu muito crdito quelas histrias. Tomou, entretanto,
algumas medidas de prudncia: proibiu as freiras de conversar com as vozes
misteriosas e de falar entre si sobre esses fatos extraordinrios. Ele esperava que
em pouco tempo os fenmenos cessassem, caso fossem de origem meramente
natural, por sugesto coletiva ou algum distrbio nervoso das novias.
Pelo contrrio, as coisas no fizeram seno se agravar. Na noite de 21 para 22 de
setembro, enquanto o demnio atormentava Maria Dien - o que todas as novias
testemunhavam uma delas levou um crucifixo e o apresentou jovem freira
para oscular, surpreendentemente, a imagem de Cristo desapareceu e s
encontrada no dia seguinte.
Pedradas
no
telhado,
rudos
espantosos,
fantasmas
Quase todas as noites continuava a cair sobre o convento misteriosa e
aterrorizadora chuva de projteis pedras, tijolos, paus, batatas, garrafas vazias,
189

etc.tc.
Mais impressionantes eram os rudos, que duraram dois anos: piados de pssaros,
relinchos de cavalos, buzinas de carro, sirenes de barco, choros dilacerantes, risos
sardnicos, ranger batidas, batidas de porta, toque de tambores, etc. Isso tornava
as noites terrveis e submetia os nervos das freiras a uma prova tremenda. Sem o
auxlio da graa divina, elas no teriam resistido: ou teriam abandonado convento,
ou ficado loucas.
O demnio havia dito Irm Maria Dien: J vieram quatro vezes ao meu pagode
(de Den Song) pedir-me que eu a faa voltar ao mundo; eu no a deixarei em paz
enquanto voc no sair do convento".
Comearam ento as aparies de fantasmas: seres fantsticos, de tamanho
extraordinrio e aspecto amedrontador. Outras vezes, o demnio tomava a
aparncia do confessor e dava conselhos que confundiam as jovens novias. A
nica coisa que as salvava era cumprirem fielmente com a obedincia de tudo
relatar s superioras, que desfaziam as tramas do demnio.
Possesso
contagia
outras
freiras
Uma noite Maria Dien foi levantada nos ares pelo demnio, o qual lhe disse que ia
lev-la para a casa do seu apaixonado. Aps ser carregada por cerca de 17 metros,
at o extremo do dormitrio das novias, a freira conseguiu oscular uma relquia
de Santa Terezinha do Menino Jesus, que trazia consigo, e o Maligno a soltou. Ela
caiu de uma altura de trs metros sem se machucar.
Aos poucos, vrias das novias foram manifestando sinais estranhos de forte
infestao demonaca e mesmo de possesso. Demonstrando agilidade fora do
comum para moas sem nenhum treinamento fsico, saltavam sobre os galhos das
rvores e subiam aos cimos mais inacessveis. Ou, ento, deitavam-se sobre
galhos muito finos que deveriam vergar e quebrar-se com seu peso e nada
acontecia. Para faz-las descer era preciso rezar muito, jogar-lhes gua-benta.
Certa vez, uma das novias, na presena do ento Pe. Louis de Cooman, deu um
pulo para o alto, sem tomar impulso, conseguindo agarrar-se trave do teto na
altura de quase trs metros do cho. Depois, erguendo-se nos braos alou o
corpo para cima e deitou-se sobre a trave, onde permaneceu por longo tempo,
jogando-se depois ao solo. O rudo da queda foi forte, mas a novia levantou-se
rindo e sem ter sofrido nada.
Demnio
semeia
discrdia
na
comunidade
Uma outra provao talvez mais terrvel do que todas - foi a discrdia que o
demnio conseguiu introduzir na comunidade: todas as freiras ficaram com uma
profunda antipatia em relao a Maria Dien, a qual s no foi expulsa do convento
graas prudncia dos superiores, que perceberam tratar-se de infestao
diablica. Com efeito, depois de algum tempo essa antipatia cessou por completo e
as freiras reconheceram que haviam sido injustas com ela.
Aps um perodo de estudo da situao, os superiores encarregaram o prprio Pe.
Louis de Cooman de proceder aos exorcismos sobre as irms atingidas pela
infestao ou possesso diablica.
Exorcismos,
novenas,
penitncias
Ao todo foram nove novias que passaram por inmeras sesses de exorcismos.
190

Elas tinham que ser arrastadas fora. at o local dos exorcismos, sendo
necessrias vrias freiras para levar cada uma delas.
Pouco a pouco, graas aos exorcismos, s novenas, penitncias, etc., as
possesses foram cessando, e em 1926 terminaram completo. As infestaes
locais e pessoais ainda duraram por alguns anos, at cessarem inteiramente.
Piedosa
vida
e
santa
morte
de
Maria
Catarina
Dien
Apesar de todo o esforo demonaco, nenhuma postulante ou novia deixou o
convento; mais tarde, trs delas abandonaram a vida religiosa, mas por outras
razes.
Quanto Irm Maria Catarina Dien, ela no somente perseverou na vida religiosa,
mas foi ainda agraciada por Deus com graas msticas: colquios com o Divino
Salvador e assistncia especial e visvel de sua padroeira, Santa Catarina de Siena.
Nos ltimos anos de sua vida ela foi Mestra de Novias e guiou os passos de
inmeras freiras na vida religiosa. Faleceu santamente no dia 16 de agosto de
1944.
Sacrifcios humanos em honra do demnio
"Este menino foi vtima
de
um
(Revista "Manchete")

crime

satnico".t;.

ALGUMAS NOTCIAS, publicadas na grande imprensa nacional nos anos de 19921993* demonstram a que ponto o satanismo homicida< vai se expandindo no
Brasil, sem que nos demos conta. E o satanismo homicida apenas o aspecto mais
brutal de um culto ao demnio que se difunde como uma mancha de azeite em
nossa pobre ptria.
*No foi feita uma pesquisa exaustiva, nem aproveitado todo o material recolhido,
pois isso tornaria este captulo por demais extenso.
Menino oferecido em sacrifcio a Exu
3
de
abril
1992:
estranho
ritual

beira-mar
Na noite de 3 de abril de 1992, por volta das 23:45 horas, o Sr. AB estava passeando na praia em
Guaratuba, cidade balneria do Paran, quando um carro ro Escor com as lanternas acesas chamoulhe a ateno. Perto dali, bem prximo ao mar, quatro pessoas faziam um despachocho de macumba. O
Sr. AB parou e ficou a espreit-los a pequena distncia. Eram duas mulheres e dois homens. Uma
aparentava cinqenta anos e a outra mais ou menos trinta. Um dos homens era barbudo, alto, moreno,
magro; o outro usava cavanhaque, estatura mdia e era mais claro.
Havia velas acesas, e aquelas pessoas danavam de uma forma bem estranha: os quatro seguravam-se
nos braos uns dos outros, e davam juntos os sete passos para traz, sete para a frente, sete para o lado
esquerdo e sete para o lado direito. Repetiram a seqncia de passos sete vezes.
Diziam muitas coisas estranhas e sem nexo; s vezes no se entendia uma nica palavra do que diziam;
outras vezes falavam claramente. O Sr. AB, de onde estava, ouvia o que eles diziam: "A sua encomenda
est sendo providenciada. Logo seu presente vai chegar. Tenha confiana, no vamos falhar! Voc tem
que nos ajudar a encontr-lo! Ser um presente muito lindo! Pode acreditar! Tambm temos pressa!
questo de dias. Tenha pacincia!"
A mulher mais velha balanava fortemente a cabea, girava-a com fora, dava corcovas como um
cavalo bravo, jogava-se no cho, parecia que estava possessa. Ajoelhava-se e erguia os braos para o
191

alto e gritava: Meu querido, j vou te dar o que voc quer. Tenha pacincia! Te amo, te amo muito!
Voc vai ficar surpreso com o meu presente, meu querido, vida da minha vida, meu eterno amor! J
estamos providenciando. questo de dias. Tenho e certeza, voc vai gostar, meu adorado! Dizia
muitas outras coisas que o Sr. AB no entendia.
Os quatro s vezes se abraavam e ficavam girando em crculos, caindo depois de joelhos. Era
assustador o que eles faziam.
Depois de uns vinte minutos, foram embora, saindo naquele carro Escort que estava com as lanternas
acesas.
O Sr. AB aproximou-se daquele local e ficou muito assustado com o que viu: havia sete velas vermelhas
e sete pretas; um desenho feito na areia representava uma casinha e no seu interior havia duas mos
pequenas, talvez de cera ou de plstico; havia tambm sete bonecos vermelhos e pretos, com chifres,
talvez representando Satans. Um pouco mais abaixo estava o desenho de um corao tendo um punhal
feito de madeira, nas cores vermelha, preta e amarela, cravado em seu meio. Mais abaixo estava escrito
na areia: o nosso juramento. Ser dia 6.
Inexplicavelmente, uma enorme onda veio, quase derrubando o Sr. AB, e levou tudo para dentro do mar.
O que mais o assustou que o mar estava calmo, no havendo explicao de como surgiu aquela
enorme onda, assim to de repente. (Depoimento de Testemunha no inqurito policial, in G.
PONTGLIO, Ritual satnico O sacrifcio de Evandro, pp. 69-71. (O depoente chamado Sr. AB no
livro do Delegado Pontglio porque no autorizou divulgar seu nome).)
7
de
abril
1992:
Sacrifcio
de
criana
em
honra
ao
demnio
Na noite de 7 de abril de 1992, na cidade balneria de Guaratuba - Paran, o menino Evandro Ramos
Caetano, de seis para ra sete anos de idade, foi sacrificado ritualmente a Exu. Participaram do ritual
satnico sete* pessoas: dois pais-de-santo< Vicente de Paula Ferreira e Osvaldo Marceneiro; trs
outros homens, tambm ligados a prticas de macumba Davi dos Santos Soares, Francisco Srgio
Cristofolini e Airton Bardelli dos Santos; mais a mulher e a filha do prefeito da cidade Celina
Cordeiro Abage e Beatriz Cordeiro Abage.
*Segundo uma das testemunhas, foram am sete os participantes do ritual macabro, por ser este o
nmero do Ex<, de acordo com as crenas cabalsticas da macumba. Por isso, o nmero 7 aparece
repetido muitas vezes nesta histria.
O menino fora seqestrado na vspera por Celina e sua filha Beatriz, no carro Escort desta ltima, e
levado para um galpo da serraria de propriedade do prefeito Aldo Abage, onde se realizaria o macabro
ritual.
Depois de estrangular a criana, fizeram-lhe um talho no pescoo para que o sangue escorresse em uma
vasilha; o peito foi aberto e o corao retirado; abriram tambm o ventre e extraram as vsceras;
depois, deceparam o rgo genital do menino; em seguida, retiram o couro cabeludo com uma navalha e
cortaram as orelhas; por fim, amputaram-lhe as mozinhas e os dedinhos do p. Tudo foi recolhido em
alguidares (tigelas de barro).
"O sacrifcio da criana seria oferecido a Exu que um esprito que tanto faz o bem como o mal
declarou posteriormente um dos macumbeiros-assassinos. Osvaldo Marceneiro. (G. PONTGLIO, op.
cit., p. 90.)
O local onde o ato foi realizado era escuro, iluminado somente por sete velas brancas, sete velas
pretas e sete velas vermelhas. Durante o ritual, Osvaldo cantava hinos de umbanda em louvor a Ex.
(Depoimento do pai-de-santo Vicente de Paula Ferreira, in G. PONTGLIO. op. cit., p. 81.)
A medida que iam sendo retirados os rgos da criana, Celina ia fazendo pedidos de proteo e
vitria, ou seja, proteo no comrcio e abrir o lado financeiro e fora na poltica. Celina agia
normalmente, no tendo sentido nenhum tipo de repulsa durante todo o ritual. (Depoirneoto do pai-de192

santo Osvaldo Marceneiro, in G. PONTGLIO. op. cit., p. 91.)


Ao final deste, as tigelas de barro ou alguidares contm os rgos e o sangue do menino sacrificado
foram colocados numa casinhanha, do tamanho de uma casa de cachorro, construda no quintal para
essa finalidade (trata-se de uma espcie de pequeno templo dedicado a Exu, existente em todos os
terreiros de umbanda).
No interrogatrio policial, s perguntas Por que foi feito isso? Por que foi sacrificada a criana?
a filha do prefeito respondeu: E pr vir mais fortuna, justia... pra minha famlia. (O Estado de S.
Paulo, 10-7-92; G. PONTGLIO, op. cit., p. 135.)
Vicente de Paula disse que o trabalho foi realizado com o objetivo de salvar da falncia a serraria
pertencente famlia de Celina. (G. PONTGLIO, op. cit., pp. 80-82.)
A revista Manchete (Edio de 18-7-92.) publicou ampla reportagem sobre esse crime satnico, sob o
ttulo: o:
Ali aparece um comentrio sobre uma das autoras do crime - a mulher do prefeito muito ilustrativo
da situao de apostasia que vai se generalizando cada vez mais em relao Igreja Catlica: Celina
era catlica, mas a sua f em Cristo, ao que parece, desde que o marido se tornou prefeito, comeou a
falhar. Afastou-se aos poucos da Igreja ... em compensao, podia ser vista com freqncia em terreiros
de macumba. Obcecada por sadas mgicas, Celina decidiu levar para Guaratuba o o pai-de-santo
Osvaldo Marceneiro, tambm conhecido por Bruxo<, quando sentiu que a situao financeira e poltica
da famlia ameaava degringolar. Ela j o conhecia de Curitiba, pois havia recorrido aos seus trabalhos
quando o marido estava em campanha (eleitoral) em 1988.
Toda a famlia do prefeito, alis, participava com freqncia de rituais de macumba. Um dos feiticeiros,
Osvaldo, declarou que Beatriz (a filha do prefeito) lhe contou que esteve juntamente com o seu pai em
um terreiro de candombl ... onde tomou alguma coisa parecida com sangue, durante um trabalho que
ali se realizava". (G.PONTGLIO. op. cit., p. 93. )
Outros casos
"Jovem
mata
menino
em
Mag
atendendo
a
ordens
de
Ex
"Em cumprimento a ordens que disse ter recebido do Exu Tranca-Rua uma entidade de umbanda que
teria incorporado antes de cometer o crime Roberto Silva Teixeira, de 18 anos, matou Carlos
Eduardo dos Santos, de 2, atirando-o, assim como sua irm, Vanessa dos Santos, de 4, num poo. ("O
Globo. 31-12-92.)
"Menino

morto
em
magia
negra
"Um garoto negro no identificado, com aproximadamente 13 anos, foi encontrado morto ontem, entre
recipientes de barro e de gata com oferendas para orixs, num terreno baldio na Zona Oeste ( do Rio
de Janeiro). ... Pelo menos 21 crianas e adolescentes morreram e outras foram gravemente feridas nos
ltimos 14 anos em casos de grande repercusso, por praticantes de magia negra ou por pessoas que
diziam ter recebido mensagem do alm.("O Globo. 8-2-93.)
Magia
negra:
suspeito
no
foi
localizado
pela
polcia
Balnerio de Cambori. A polcia ainda no havia conseguido prender o principal suspeito do
assassinato do pescador Romy Smillaanitch, de 60 anos .... O principal suspeito um pai-de-santo que
morava em um barraco prximo do pescador. ... O suspeito trabalhava com sacrifcio de animais, fazia
macumba, usava muita cachaa, vela, cigarro e muitas vezes [os vizinhos] viram cachorros sangrando e
galinhas com facas atravessadas no corpo. Disseram tambm que havia um grande movimento de
carros, noite, em direo do barraco do pai-de-santo. Segundo eles, eram canos novos, de figures ".
193

("Jornal de Santa Catarina, 27-3-93.)


Num ritual de magia negra, rapaz seqestra, estupra, queima e mata garotinha
O operrio desempregado Jorge Paulo da Silva Teixeira, de 22 anos, seqestrou, estuprou e matou,
num ritual de magia negra, Luana da Conceio da Silva, de 6 anos. O crime ocorreu em Campos, no
Estado do Rio. ... Na casa de Teixeira, os policiais apreenderam um livro sobre ocultismo, roupas sujas
de sangue e cartuchos da plvora utilizada para queimar a menina. (O Estado de S. Paulo, 2-4-93.)
Me
e
filha
mortas
em
ritual
a
Ex
Salete Ftima de Azevedo, de 32 anos, e sua filha, Daniela Batista de Azevedo, de 3 anos, foram mortas
num ritual de magia negra, realizado na tarde da ltima tera-feira, em Criva, distrito de Caxias do
Sul. Os responsveis pelo assassinato, um menor, de 17 anos e sua esposa, de 15 anos ... declararam que
a sesso de magia negra foi realizada por intermdio do pai-de-santo Joo Claudionir Anastacio, de 19
anos.
Segundo a menor, ela est grvida de trs meses, e o pai-de-santo havia afirmado que o feto s
sobreviveria caso ela matasse uma criana e um adulto. ...
O pai-de-santo nega ser o mentor do assassinato: No tenho culpa, foi a entidade Exu que mandou
matar a mulher e a criana. Isto no comum, mas eventualmente a entidade determina este tipo de
ritual afirmou Anastcio. ("Correio do Povo, Porto Alegre, 17-6-93. )
"PF
investiga
rede
nacional
de
magia
negra.
Em Altamira, Par, trs pessoas - 2 mdicos e um fazendeiro - so acusados de matar cinco meninos e
cortar seu rgo genital. Segundo o Superintendente da Polcia Federal existe a suspeita de que os
acusados faam parte de uma rede nacional de magia negra que promoveria o sacrifcio de crianas.
("Folha de S. Paulo, 16-7-93.)
"O
demnio
est
solto
no
Rio
A jornalista Ellenice Bottari, em O Globo, do Rio de Janeiro, escreve sobre a disseminao do
satanismo na ex-Capital Federal e Baixada Fluminense: Rituais satnicos e cerimnias de magia
negra crescem e assustam o carioca ... O juiz Antonio Meirelles, da 3 Vara Criminal de Duque de
Caxias, na Baixada Fluminense, decretou a priso preventiva do pai-de-santonto< Carlos Alberto
Justino Pessoa, que h um ms estuprou uma menina de 11 anos num ritual de magia negra. Tambm em
Caxias, Lucy Magalhes da Conceio, condenada a 25 anos de priso por ter matado a filha de 6 anos
durante um ritual desses, ser levada a novo julgamento. ...
"O pai-de-santo Marcos Fabian Vieira no tem medo do capeta. Diz que em noite de lua cheia que
invade os cemitrios para roubar crnios para seus rituais de magia negra, para o bem ou para o mal,
depende s do gosto do fregus. ... Se apresenta como Marcos Diabo e incorpora o Ex Tiriri para os
leigos, o prprio diabo em pessoa ("O Globo, 23-8-92.)
"Caseiro
tenta
estrangular
a
filha
para
um
ritual
satnico
"O caseiro Marconi Fraga Magalhes, de 29 anos, foi preso ... depois de tentar estrangular sua filha de
um ano e sete meses. Segundo a polcia, Marconi queria oferecer o sangue da criana ao demnio.
(O Globo, 11-9-92.). Marconi Fraga Magalhes contou ontem que h um ano teria feito um pacto
com o demnio e desde ento no consegue viver em paz ... A partir dai resolveu abrir seu prprio
templo e fazer rituais de magia negra, duas vezes por semana. A cada 15 dias, sempre s sextas-feiras,
os rituais atraam dezenas de pessoas, muitas personalidades importantes. ... Durante os rituais...
costumava sacrificar bodes, gatos, galos pretos, por exigncia das entidades. (O Globo, 12-9-92.)
CONCLUSO - A RAINHA DOS ANJOS, TERROR DOS DEMNIOS
ENCERRAMOS AQUI o estudo que nos conduziu da maravilhosa realidade dos anjos de luz,
tenebrosa dos anjos decados; da fidelidade e amor enlevado a Deus dos primeiros, revolta
desesperada dos segundos; da solicitude dos anjos por ns homens, ao dio implacvel que nos tm os
demnios.
194

Vimos os cuidados que devemos ter em relao a toda forma de supertio, que uma porta de acesso
do Maligno, e a que grau de sujeio ao anjo do mal pode chegar o homem, passando de um pacto
implcito, da mera superstio, ao pacto explcito, a um verdadeiro contrato com o demnio. E a se abre
o abismo terrvel da possesso voluntria, da feitiaria, do malefcio, das Missas negras, dos ritos
sacrlegos, os sacrifcios humanos...
Vimos tambm o renascer do satanismo, conseqncia do tremendo processo de descristianizao e de
decadncia moral pelo qual passa a Humanidade.
Deve-se
temer
mais
o
pecado
do
que
o
demnio
No devemos, entretanto, ter um medo cheio de pnico do demnio. nem exagerar supersticiosamente
seus poderes (os quais, de lhe valem se Deus no consentir que os utilize); mas guardar dele toda a
distncia, evitando qualquer forma de superstio; evitando sobretudo o pecado: o pecado que nos
torna vulnerveis ao do Maligno.
Como dizem os santos, mais do que o demnio e suas artes, devemos temer o pecado.
A grande Santa Teresa de Jesus relembra esta verdade com tal fogo e tal lgica, que convm transcrever
suas prprias palavras:
"Se este Senhor (Jesus Cristo) to poderoso, como sei e vejo; se os demnios no so seno seus
escravos, como a f no permite duvidar, que mal me podem fazer eles, se eu sou a serva deste Rei e
Senhor? Antes, por que no me sentir to forte que seja capaz de enfrentar o inferno inteiro?
Tomando a cruz s mos me parecia que Deus me dava coragem. Em breve espao de tempo me vi to
transformada, que no teria temido sair em luta com todos os demnios, que me parecia que com aquela
cruz facilmente venceria a todos; e lhes gritava: a:
E me pareceu que eles me temiam, pois fiquei tranqila e sem temor de todos eles e se me esvaram
todos os medos que tinha at agora; verdadeiramente, pois, me deixaram tranqila. Porque, embora
algumas vezes os visse ainda, no lhes tive mais quase medo, pelo contrrio, parecia que eles que
tinham medo de mim. Ficou-me um tal senhorio contra eles, a mim conferido pelo Senhor de todos, que
no tenho mais medo deles do que de uma mosca. Parecem-me to covardes que, vendo que eu os
desprezo, perdem a fora."
Estes inimigos no sabem atacar seno aqueles que lhes entregam suas prprias armas, ou quando o
permite Deus para maior bem de seus servos, que os atormentem. Aprouvesse a Sua Majestade que ns
temssemos a quem devemos temer e compreendssemos que nos pode vir maior dano de um pecado
venial que de todo o inferno junto; os demnios s nos perturbam porque ns nos perturbamos com
aquilo que deveria nos aborrecer, como questes de honra, de negcios e deleites. Porque assim eles nos
combatem com as nossas prprias armas que ns pomos em suas mos, em vez de us-las para nos
defender. ..."
No entendo estes medos: as pessoas gritam 'demnio! demnio!', enquanto poderiam gritar: Deus!
Deus! e faz-lo tremer. Sim, pois sabemos que eles no podem se mover se o Senhor no o permite.
(Santa TERESA, Livro de la Vida, Cap. 25, na. 20-22 in Obras Completas, pp 115-116.)
As
armas
da
luta
Temos ao nosso alcance os meios de nos defender, quer da ao ordinria quer da extraordinria do
demnio: a orao, a Confisso e os demais Sacramentos, os sacramentais, as medalhas bentas, guabenta; mas sobretudo uma vida de piedade autntica e de f sincera.
Quando Deus permite uma ao mais intensa do Tentador, uma infestao, ou mesmo, em casos
extremos, a possesso, temos nos exorcismos, realizados com f e devoo por quem de direito, uma
forma segura de libertao.
Devemos recorrer especialmente ao nosso Anjo da Guarda, aos trs gloriosos Arcanjos, So Miguel, So
195

Gabriel e So Rafael.
A So Jos, Patriarca da Sagrada Famlia, ao qual Deus nada recusa.
Devemos sobretudo ter uma devoo sincera e enlevada para a Rainha dos Anjos, Terror dos demnios.
Uma luta efetiva contra a ao demonaca no pode ser realizada sem a especial ajuda e patrocnio da
Santssima Virgem. Por sua dignidade de Me do Redentor, seu grau de unio com Deus, sua
participao ativa na Paixo do Salvador, como verdadeira Co-Redentora e Medianeira de todas as
graas, Ela nosso apoio decisivo contra os anjos malditos que se revoltaram contra seu Criador.
Maria,
a
mais
terrvel
inimiga
que
Deus
armou
contra
o
demnio
O grande apstolo da devoo o marial, So Lus Grignion de Montfort, no seu clebre Tratado da
Verdadeira Devoo Santssma Virgem, sintetiza de modo admirvel o papel nico de Maria na luta
contra Satans:
"Maria deve ser terrvel para o demnio e seus sequazes, como um exrcito em linha de batalha,
principalmente nesses ltimos tempos, pois o demnio, sabendo bem que lhe resta pouco tempo para
perder as almas, redobra cada dia seus esforos e ataques. Suscitar, em breve, perseguies cruis e
terrveis emboscadas aos servidores fiis e aos verdadeiros filhos de Maria, que mais trabalho lhe daro
para vencer.
principalmente a estas ltimas e cruis perseguies do demnio, que se multiplicaro todos os dias
at o reino do Anticristo, que se refere aquela primeira e clebre predio e maldio que Deus lanou
contra a serpente no paraso terrestre. Vem a propsito explic-la aqui, para glria da Santssima
Virgem, salvao de seus filhos e confuso do demnio.io.
Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a
cabea, e tu armars traies ao seu calcanhar"
Uma nica inimizade Deus promoveu e estabeleceu, inimizade irreconcilivel, que no s h de durar,
mas aumentar at ao fim: a inimizade entre Maria, sua digna Me, e o demnio; entre o filhos e servos
da Santssima Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer; de modo que Maria a mais terrvel inimiga que
Deus armou contra o demnio.
O
calcanhar
que
esmaga
a
cabea
da
serpente
Ele lhe deu at, desde o paraso, tanto dio a esse amaldioado inimigo de Deus, tanta clarividncia
para descobrir a malcia dessa velha serpente, tanta fora para vencer, esmagar e aniquilar esse mpio
orgulhoso, que o temor que Maria inspira ao demnio maior que o que lhe inspiram todos os anjos e
homens e, em certo sentido, o prprio Deus. No que a ira, o dio, o poder de Deus no sejam
infinitamente maiores que os da Santssima Virgem, pois as perfeies de Maria so limitadas, mas, em
primeiro lugar, Satans, porque orgulhoso, sofre incomparavelmente mais, por ser vencido e punido
pela pequena e humilde escrava de Deus, cuja humildade o humilha mais que o poder divino; segundo,
porque Deus concedeu a Maria to grande poder sobre os demnios, que, como muitas vezes se viram
obrigados a confessar, pela boca dos possessos, infunde-lhes mais temor um s de seus suspiros por uma
alma, que as oraes de todos os santos; e uma s de suas ameaas que todo outros tormentos." sp;
Invoquemos Maria Santssima, a Rainha dos Anjos e Terror dos demnios. Que Ela nos assista de um
modo especial para que, revestidos da armadura de Deus, possamos resistir s ciladas do demnio (Ef6,
11-17).
E
com

mandar
trombetas

os
e

com

seus
grande

anjos
voz,
196

e
dos
duma
at
(Mt 24, 31)

juntaro

os
quatro
extremidade

fonte
divulgao - http://www.arcanjomiguel.net/

seus

escolhidos
ventos,
cus,
.

dos
outra

http://fimdostempos.net/

Veja mais em: http://www.arcanjomiguel.net/livro_anjos_demonios.html#ixzz3tCL0sF8K

197