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Decadncia e submisso

E S C R I T O P OR O LAVO D E C A RVALH O | 23 D E Z E MB R O 20 15
A RT I G OS - C U LTU R A

No lembro quem disse, mas, no fim das


contas, um romance nada mais que uma vida, a biografia de um personagem imaginrio. No
necessariamente uma biografia completa, do bero ao tmulo, mas um apanhado dos
episdios essenciais que marcam a figura de um destino individual de tal modo a fazer dele um
smbolo, um modelo aproximativo de muitos destinos possveis.
Em Soumission, de Michel Houellebecq (Paris, Flammarion, 2015), romance de sucesso
mundial j traduzido no Brasil, a vida do personagem corre paralela do seu pas natal, num
roteiro de decadncia inelutvel que desemboca na submisso quase simultnea de ambos ao
islamismo. O paralelo realado pelos nomes: Franois-France.
Submisso, em vez de converso, a palavra correta. Franois e a Frana no se
convertem ao islamismo: caem dentro dele como corpos fatigados que desabam na cama.
A histria transcorre no ano de 2022, numa eleio nebulosa em que o Front Nacional ganha o
voto majoritrio no primeiro turno (34 por cento), tendo como principal concorrente a
Fraternidade Muulmana que, transformada em partido poltico, supera em votao os
socialistas e a moribunda direita gaullista. O Front representa, em teoria, a identidade nacional
francesa, mas muitos catlicos lhe sonegam apoio porque so demasiado terceiromundistas
(sic). Cenas de violncia acompanham as eleies, mas, como s so noticiadas na mdia com
muitos dias de atraso, tudo transcorre numa atmosfera de aparente normalidade. Para evitar a
ascenso do Front Nacional ao poder, as faces minoritrias se aliam Fraternidade e
elegem presidente o muulmano Mohammed Ben Abbes. o velho mito comunista da frente
antifascista restaurado, agora sob patrocnio islmico.
O novo governante um homem simptico e moderado, que mantm a ala radical sob rdea
curta e faz toda sorte de concesses gentis aos partidos aliados, insistindo em manter sob
controle islmico to somente... a educao nacional. De incio esto todos felizes, porque
parece que nada vai mudar substancialmente, mas Franois logo percebe a profundidade das
reformas introduzidas por Ben Abbes quando vai dar suas lies de literatura na Universidade
de Paris III a Sorbonne -- e v que a mais tradicional das universidades francesas, agora
subsidiada por bilionrios sauditas, virou oficialmente uma instituio islmica na qual no h
mais lugar para um agnstico. Pouco aps a demisso, convidado a dirigir a edio das obras
do romancista J.-K. (Joris-Karl) Huysmans para a Bibliothque de la Pliade, ele vai a uma
recepo elegante promovida pela editora Gallimard e nota que ali s h homens: as mulheres,
no Islam, ficam em casa. Na escala maior da sociedade as mudanas no so menos
portentosas: expelido o sexo feminino do mercado de trabalho, sobra emprego para todos os
homens. Da noite para o dia, a Frana mudou de identidade sem nem mesmo perceber. Ben
Abbes, o salvador da ptria, j sonha em integrar na Europa vrias naes muulmanas e
restaurar o Imprio Romano em verso islamizada.
Ao longo da narrativa espalham-se muitas observaes exatas sobre a lenta e inexorvel
decomposio cultural e ideolgica da Frana, cada vez mais desprovida de uma autoridade
moral e intelectual habilitada a infundir um sentido de ordem na vida nacional. Quando os
partidos polticos, a Igreja, a Maonaria, a intelectualidade e at o movimento nacionalista se

mostram incapazes de compreender o enrosco em que se meteram, a entrada do Islam em


cena surge como um alvio improvisado e humilhante, mas necessrio: a nao confessa sua
bancarrota e, com um pragmatismo entre derrotista e cnico, sem alegria nem tristeza,
submete-se ao inevitvel. Alm de mostrar claramente aquilo que ningum quer ver que a
fora do Islam na Europa no est no terrorismo, e sim na imigrao em massa --, a
islamizao da Frana, tal como a descreve Houellebecq, ilustra, mutatis mutandis, o conceito
de revoluo passiva de Antonio Gramsci.
Igualmente oportunista e leviana a converso do prprio Franois. Ela magistralmente
descrita sob a forma de um paralelo inverso com a biografia espiritual de J.-K. Huysmans.
Franois autor de uma tese universitria sobre o romancista de L-Bas, com a qual granjeou
algum prestgio acadmico. Huysmans, na juventude, envolveu-se em ocultismo e satanismo e,
atravs de uma longa e atormentada crise espiritual, acabou se convertendo ao catolicismo,
encerrando seus dias como oblata de uma ordem religiosa.
Nada de semelhante se passa com Franois. Sua aproximao com o Islam tranqila e sem
dramas. No tem, de fato, nenhuma profundidade espiritual. Mesmo a doutrinao que recebe
rala e brevssima. Limita-se leitura de um livreto de Robert Rediger, belga islamizado e
discpulo de Ren Gunon, cuja ascenso na poltica francesa lhe permite viver com suas
vrias esposas uma das quais de apenas quinze anos -- num casaro elegantssimo outrora
pertencente ao crtico Jean Paulhan (precursor do desconstrucionismo, portanto um dos pais
da decomposio cultural), discursando sobre as virtudes do Islam e, contra o mandamento
cornico expresso, bebendo vinho na maior tranqilidade (um hbito que nos anos 80 notei ser
muito comum entre intelectuais perenialistas islamizados).
Os argumentos com que Rediger muda a cabea de Franois so de uma leviandade a toda
prova. Consistem de:
(1) Uma promessa de reintegr-lo no corpo docente da Sorbonne.
(2) Uma apologia do intelligent design em termos genricos que serviriam para qualquer
religio.
(3) Um discurso sobre as belezas da poligamia do ponto de vista darwiniano: condena os
fracos e pobres ao celibato e oferece aos homens de prestgio, como por exemplo um
professor universitrio, o acesso fcil a mulheres..
Para o quarento Franois, uma oferta irrecusvel. Aps perder sua ltima namorada, uma
moa judia que foge para Israel para escapar do anti-semitismo crescente na terra do capito
Dreyfus, ele se convence de que j no tem sex appeal, de que sua vida amorosa chegou ao
fim: busca alvio na bebida e nas prostitutas, com as quais se entrega a toda sorte de
extravagncias erticas sem nenhum prazer. O que Rediger lhe oferece a restaurao, por
via legal, da virilidade evanescente: no Islam todos os casamentos so arranjados distncia
por meio de alcoviteiras e da instituio dos dotes, poupando aos tmidos, fracos e velhos os
desafios da conquista amorosa e favorecendo, em vez dos atrativos viris, a mera superioridade
financeira (nem Franois nem seu novo guru percebem que isso vai contra o princpio da
seleo natural).
Tal como a aliana da direita e da esquerda com a Fraternidade Muulmana, a converso de
Franois um arranjo de ocasio, improvisado sem qualquer exame de suas implicaes
morais e existenciais de longo prazo. Franois apenas contempla as mocinhas tmidas, mudas
e indefesas que se substituram s ousadas feministas da poca pr-islmica, e conclui, com
uma espcie de cinismo inconsciente:
-- No terei nada a lamentar.
No meio da narrativa, Franois, instigado por um amigo, faz uma visita abadia de
Rocamadour, imponente monumento da arquitetura medieval e foco de peregrinao tradicional
onde se dera a converso de J.-K. Huysmans ao catolicismo. Mas justamente ali, onde o autor
de La Cathdrale vivenciara as mais profundas e arrebatadoras experincias espirituais, ele
sente uma vaga emoo esttica ante o ritual gregoriano e sai imune a toda mensagem crist.

Sem nenhuma hostilidade especial ao cristianismo, ele aceita sem exame nem entusiasmo o
argumento de Rediger contra a Encarnao, baseado exclusivamente no desprezo espcie
humana: Deus no desceria do Seu Trono de Majestade para se misturar com essa gentalha.
impossvel enxergar em Soumission o menor elemento autobiogrfico: Houellebecq jamais
freqentou uma universidade (teve de documentar-se para descrever a vida na Sorbonne) e,
com toda a evidncia, no se identifica com o personagem central, cujo merecido desprezo por
si mesmo transparece a cada linha da narrao na primeira pessoa. Houellebecq um
daqueles gozadores a um tempo sdicos e discretos, que demolem tudo sem dar a impresso
de estar fazendo nada de mais.
O duplo paralelismo direto com o do destino nacional francs, inverso com a vida de J.-K.
Huysmans a chave da sutil estrutura narrativa de Soumission: desaparecida do horizonte
mental qualquer referncia exceto museolgica experincia crist, esfarelada a conscincia
entre mil e um artificialismos culturais e ideolgicos do desconstrucionismo ao darwinismo
cnico da Nouvelle Droite --, a alma da nao e a do indivduo caem juntas no leito cmodo do
fato consumado.
Publicado no Dirio do Comrcio.
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