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ESTADO

DE NATURALEZA

La naturaleza es un concepto del entendimiento, que por medio de los ejemplos de la


experiencia podemos mostrar su realidad. En la naturaleza los animales, plantas y cosas
cumplen sus leyes; el hombre, en ejercicio de su voluntad obra en representacin de la
ley.
Las leyes generales de la naturaleza determinan las acciones humanas, y nosotros sin
darnos cuenta, tanto individual como colectivamente, seguimos el propsito que ella
tiene para con nosotros. Nosotros, los hombres no nos movemos por instintos, como
animales, ni tampoco, como ciudadanos racionales del mundo con un plan
sistematizado.
No por estar en el estado de naturaleza se justifica las injusticias, en el que los hombres
se tratan por el uso de la violencia; pero, al ser un estado sin derechos, no hay
posibilidad de que exista una regulacin o un juez que dicte una sentencia legal, por la
que estos hombres en uso de las hostilidades entrasen a un orden jurdico.
El pueblo es quien realiza el cambio del estado de naturaleza 1 a una sociedad civil. Este
cambio slo es posible en un conjunto de hombres que no hayan establecido un
principio comn, y que originariamente se establecen un contrato de convivencia basado
en leyes; este contrato es signo de la voluntad unida del pueblo, que legitima el dominio
y poder del soberano, al cual debe permanecer fiel, puesto que lo ha recibido del pueblo,
y lo tiene que representar ante los requerimientos de su comunidad. Sin embargo, este
proceso, no significa cambiar de una constitucin establecida a otra, este modelo
significara una forma de subversin de todas las relaciones jurdico-civiles y, por
tanto, de todo derecho2; pues, no presume un cambio en la forma de vida: traspaso de la
vida salvaje a la vida civil, sino, una restauracin, que demanda un actual contrato
social3, en el que el anterior no tiene autoridad alguna.
Para Kant, es difcil poder formar un concepto sobre nuestra especie humana, porque no
hay un propsito racional del hombre, slo nos queda descubrir de la paradoja humana,
una intencin de la naturaleza, por ello, es posible en la naturaleza encontrar una gua de
la historia humana que sea semejante a todos. Por ello, en la Idea de una historia
universal en sentido cosmopolita, Kant expone 9 principios para rastrear dicho plan de
la naturaleza para con nosotros:
Primer principio: las disposiciones naturales del hombre se desarrollan de manera
completa y adecuada, porque no se trata de una arbitrariedad sino de algo normal en la
naturaleza.

El estado de naturaleza, nos remite tanto a Hobbes, Locke, o Pufendorf; en el primero, los hombres estn en un
estado de guerra de todos contra todos; el segundo, concibe a los hombres primitivos como pacficos, que actan segn
su ley natural; y, el tercero; supone un estado de inseguridad y temor mutuos.. Por su lado, Kant est pensando que el
hombre no es malo por naturaleza, pero que sin embargo, tiene un germen de maldad interior. Cfr. MC, pg. LIX:
estudio preliminar.
2

MC, pg. 178

Kant piensa que el contrato social, tal como lo sistematiza Rousseau, en su existencia histrica no se ha dado y no es
posible que se d, porque su realizacin que parte de una idea de la razn, debe hacerse realidad prctica, reguladora,
donde slo se pueda justificar por la voluntad unida de un pueblo en adjudicarse leyes.

Segundo principio: el uso de la razn debe de ser universal en la especie humana y no


individual. La razn no acta instintivamente, no conoce lmites en sus proyectos, sino
que se ejercita y aprende, poco a poco, en un proceso ordenado. Sin embargo, el hombre
no puede vivir mucho, la naturaleza no le permite, por eso el desarrollo de las
realizaciones, de las intenciones, se hace posible en el caminar de las generaciones. Por
lo tanto, el andar de las generaciones deber ser el motivo, por donde se cristalizan los
proyectos, de lo contrario, se considerara a las disposiciones naturales como ociosas.
Tercer principio: la naturaleza quiere que el hombre se realice completamente, que
participe de la felicidad4 y la perfeccin, por uso de la razn. A la naturaleza no le
interesa que el hombre viva bien, sino que por su comportamiento, se desenvuelva fuera
digno de la vida y el bienestar.
Cuarto principio: el medio del que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de
todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas disposiciones sociales,
convirtindose, posteriormente, en un orden legal5. Kant entiende el antagonismo como
la insociable sociabilidad de los hombres6, que por naturaleza se inclina a formar
sociedad, pero que, sin embargo, se resiste a esta socializacin, amenazando
constantemente con disolverla. Esta insociable sociabilidad trae consigo un saber, un
aprendizaje, que conduce a los hombres a encontrar leyes, por una decisin de su
voluntad unificada, que velen por la seguridad de todos los Estados, desde el ms
grande hasta el ms pequeo.
Cuando el hombre entra en sociedad es porque quiere desarrollar sus disposiciones
naturales, pero se resiste y se asla, porque su cualidad insocial es querer hacer, segn su
placer y deseo, acciones que el grupo social rechaza, y as sucesivamente. Este rechazo
y resistencia reflejan las disposiciones egostas que el hombre extiende ante la sociedad,
ya que si no tuvisemos estas disposiciones, seriamos simples pastores que slo
obedecen, cual mismos borregos, sin seguir a nuestro destino como seres de razn.
Quinto principio: el problema de la naturaleza es llegar a la construccin de una
sociedad civil, que administre el derecho general. Slo en sociedad, la naturaleza quiere
que el hombre desarrolle todas sus disposiciones y fines. La sociedad civil constituye la
tarea suprema de la naturaleza sobre la especie humana.
Sexto principio: la necesidad de un seor supremo es el problema ms difcil y tardo en
resolver por la especie humana. El hombre, como ser racional, es conciente que abusa
de su libertad, en cuanto a sus coetneos, por eso necesita de una ley que ponga lmites
a libertad de todos; esa imagen ordenadora es la del seor, un seor que rompa con la
voluntad individual y los induzca una voluntad universal, para que todos sean libres.
4

Los elementos del concepto felicidad son empricos, o sea, se derivan de la experiencia; por eso el trmino de felicidad
se ha visto reducido por el conjunto de cualidades como el valor y el ingenio, junto a la salud y la satisfaccin. Sin
embargo, para Kant, es imposible alcanzar la felicidad, porque la felicidad exige un todo absoluto, un estado mximo de
bienestar actual y futuro, por eso nadie puede determinar con certeza lo que nos hara verdaderamente feliz, este saber
necesita una sabidura absoluta, slo la buena voluntad constituye la condicin que nos hace dignos de ser felices. Por
eso, para ser feliz no se obra en principios determinado, sino por consejos empricos.
La felicidad no es un ideal de la razn sino de la imaginacin. Cfr. FMC, pg. 53
5

Para A. Cortina, Kant toma la doctrina legal como punto de partida a las ciencias jurdicas, de modo que encuentra en
el concepto de sujeto de derecho el concepto fundamental personal de la tica y haber instituido una filosofa prctica
trascendentalmente, como rplica a la filosofa natural. Cfr. MC, pg. XXII: estudio preliminar
6

Eugenio Imaz, traductor al castellano de Filosofa de la Historia, en el prologo, nos recuerda que, cuando Kant se
refiere a la insociable sociabilidad, recoge todas las ideas de Hobbes y Rousseau. Cfr. FH, pg. 21

El problema reside en que este jefe supremo no tiene que encarnarse en un hombre, por
eso es que esta tarea es la ms difcil, en cuanto a su perfecta e imposible solucin; sin
embargo, la naturaleza nos aproxima a esta idea, en tres factores difciles de coincidir,
puesto que la eleccin del jefe supremo debe tener, primero, los conceptos concretos
acerca de la naturaleza de una constitucin posible que, segundo, exige una
experiencia muy grande, entrenada por la historia, y, tercero, sobre todo, una buena
voluntad dispuesta a aceptarla7.
Sptimo principio: el instituir una constitucin civil perfecta es un problema, porque
depende su resolucin, a su vez, de una relacin exterior legal entre los estados. La
insociabilidad de los hombres que los oblig a entablar una comunidad es utilizada por
la naturaleza, como un medio para que por medio de su antagonismo el hombre
encuentre la paz y seguridad.
Es decir, en palabras de Kant, que, a travs de la guerra, del rearme incesante, de la
necesidad que, en consecuencia, tiene que padecer en su interior cada Estado aun
durante la paz, la naturaleza los empuja, primero a ensayos imperfectos, por ltimo, y
despus de muchas devastaciones, naufragios y hasta agotamiento interior completo de
sus energas, al intento que la razn les pudo haber inspirado sin necesidad de tantas y
tan tristes experiencias, a saber: a escapar del estado sin ley de los salvajes y entrar en
una unin de naciones; en la que an el Estado ms pequeo puede esperar seguridad
y su derecho no de su propio podero o de su propia decisin jurdica, sino nicamente
de esa gran federacin de naciones, de una potencia unidad y de la decisin segn
leyes de la voluntad8. Por lo tanto, las guerras que son queridas por la naturaleza y no
por los hombres, hacen que estos seres insociables procuren entre ellos mismos nuevas
formas de vida, basados en un acuerdo civil interior, y por una legislacin externa
comn, erigindose un Estado que puede mantenerse a s mismo como un autmata.

Qu es la ilustracin? Kant

En
pensaba que el mundo, de
su poca, viva en una poca ilustrada pero los hombres no eran ilustrados, y que faltaba
mucho para que los hombres, se consideraran en conjunto, como dispuestos, seguros y
en provecho de servirse de su propia razn9. De un modo similar, en este principio
sptimo, se considera al hombre como civilizado en demasa, pero que no podramos
considerarlo como moralizado; para ello, falta mucho10.
No podemos esperar que surja el hombre moral si los Estados no garantizan el cultivo
interior en el pensar de los ciudadanos; es necesaria una larga preparacin interior, ya
que todo acto bueno que no est absorbido de lo moralmente bueno, no vale.
Octavo principio: Kant considera que la historia de la especie humana, en su conjunto,
puede ser tratada como un plan secreto de la naturaleza, para la realizacin estatal
interna de una constitucin perfecta, y bajo este fin, poder externamente, desarrollar
7

FH, pg. 51

FH, pg. 52

Cfr. FH, pg. 34

10

Cfr. FH, pg. 56

completamente las disposiciones de la humanidad; es la ciudadana mundial el espacio


donde se desarrolla las disposiciones de la humanidad. Adems, Kant presupone que,
todos los Estado al estar en relacin entre s, no pueden perder su cultura interior sin
padecer enseguida en poder e influencia sobre los dems11.
Noveno principio: este principio justifica el trabajo filosfico que se hace de la historia,
y que no tiene su valor slo por su posibilidad de ser, sino por su efecto promotor. Sin
embargo, Kant piensa que, sera falso interpretar su propsito si se cree que con esta
idea de una historia universal, que implica en cierto sentido un hilo conductor a priori,
pretende rechazar la elaboracin de la historia propiamente dicha, la que concibe de
modo puramente emprico12. Este hilo conductor, en la libertad humana, est supuesto
por el plan que la naturaleza tiene con nosotros, y que se nos representa como sistema.

RAZN
El hombre encuentra en su interior una facultad ms alta que el entendimiento, que lo
distingue de las dems cosas,13 esa facultad es la razn. El hombre es un ser dotado de
voluntad y razn, no hay nadie, ni siquiera el peor sin vergenza que, al or ejemplos de
rectitud, desee tambin l tener esos buenos sentimientos. Sin embargo, cuando la razn
humana carece de crtica toma todos los caminos posibles, ilcitos, antes de entrar en el
verdadero y nico camino.
La razn es independiente de todo fenmeno, ordena lo que debe suceder conforme a su
voluntad; sta voluntad es razn prctica. Cuando Kant describe la razn como prctica,
quiere explicar que nuestras acciones no estn movidas o limitadas nicamente por
nuestros deseos o impulsos; sino que, nuestro actuar se ve concretado o impedido por
principios generales y no por simples deseos. En FMC Kant, como un ejemplo, se
remite al dictum evanglico: amar al prjimo incluso al enemigo; para demostrar que
este mandato, tiene un significado de relacin prctica y no patolgica; pues este amor
se refiere al ejercicio de la voluntad, es una accin determinada por una mxima, y no
por la inclinacin de nuestras sensaciones, que corresponde al sentimiento.
14

Por otro lado, la tarea de la razn consiste en distinguir el mundo sensible del
inteligible, dando al entendimiento sus propios lmites, estableciendo representaciones
epistemolgicas, propias de la ciencia, para descubrir las finalidades del conocimiento
que se presentan. De modo que, si la razn prctica es pensada en un mundo inteligible
no traspasa sus lmites, mientras que s lo hace cuando quiere intuirse, o sentirse en ese
mundo. Esto significa que, si la razn intentar explicarse cmo es posible la libertad, o

11

FH, pg. 60

12

FH, pg. 64

13

Entendamos por cosa, algo que no es motivo de represin, o sea, todo objeto del libre arbitrio, que carece de libertad
en s mismo. Cfr. MC, pg. 30
14

Porque nuestros deseos estn unidos al placer o desagrado (estos deseos que son los sentimientos: capacidad de
experimentar placer o displacer), ambos: el placer y el desagrado, contienen lo meramente subjetivo. Cfr. MC, pg. 13
y 14

cmo puede ser posible prctica la razn pura, entonces traspasara sus propios lmites
de conocimiento.
El destino verdadero y necesario de la razn es producir buena voluntad. La razn no
esta destinada para la felicidad, sino que tiene un propsito mas digno en la
existencia, a la cual todo fin particular de un hombre debe conducirse bajo esta
condicin suprema.

VOLUNTAD,

VOLUNTAD LIBRE Y BUENA VOLUNTAD

Para Kant, el hombre llama voluntad a la causalidad de sus acciones, pero, los actos no
se pueden comprender por la causalidad, no pueden ser conocidos, a lo ms, lo que se
puede conocer son las acciones por medio de los fenmenos; la voluntad no se refiere a
la accin sino al fundamento por la que se realiza toda accin, y como este fundamento
de la voluntad es legislador, se semeja con la razn prctica misma. Sin embargo, la
voluntad debe ser entendida, tambin, como la causalidad de los seres humanos en
cuanto son racionales. Para l, el concepto de causalidad lleva consigo el concepto de
ley
Adems, la voluntad es la facultad de elegir lo que la razn reconoce como bueno,
independientemente de nuestras inclinaciones, esta eleccin es una voluntad vlida, para
todos los seres humanos, porque est determinada por causas objetivas. Si la voluntad
no acta conforme a la razn, entonces es contingente y subjetiva. La accin, de una
voluntad, que es conforme a la ley objetiva, se llama constriccin15.
Es posible pensar que esta voluntad no es libre, porque est sometida a un juicio de la
razn; sin embargo, se debe entender que la voluntad libre es la voluntad sometida a las
leyes morales16. Para Kant, la voluntad libre o la voluntad sometida a leyes morales es la
misma cosa.
Tambin, en la voluntad de un ser racional se encuentra el bien supremo y absoluto. No
obstante, en el mundo no hay nada posible que pueda considerarse bueno excepto una
buena voluntad. Si pensamos en el valor o el ingenio, que son cualidades de
temperamento, no podemos decir de ellas que sean completamente buenas, porque ellos
tambin han sido usados para la maldad. Nadie es bueno, el hombre no es el prototipo
de bien, slo lo es Dios.
La buena voluntad no se determina por lo bueno de los resultados o la accin que se
sigue, sino por el querer, es decir, por s misma. El valor de una accin no reside en los
efectos. Una voluntad absolutamente buena tiene como principio un imperativo
categrico, y contiene, tambin, slo la forma del querer en general como autonoma.
La autonoma de la voluntad se refiere al estado de que por s es una ley para s,
15

Para Kant la constriccin tiene que representar un principio objetivo de la voluntad, esta representacin del mandato
de la voluntad se llama imperativo. Cfr. FMC, pg. 81.
16

Las leyes de la libertad son representadas por las leyes de la voluntad, a las cuales llamar leyes morales por
contraposicin a las leyes naturales. Cfr, MC, pg. XXXIII: estudio preliminar

independiente de los objetos del querer. La buena voluntad dirige y ordena el fin
universal.
Debemos decir, entonces que, la voluntad se somete a la ley (de la que ella misma es
autora) como autolegisladora. Una voluntad legisladora no depende de ningn inters, 17
es libre ante las inclinaciones, y sta libertad es el bien supremo y condicin de
cualquier otro bien.

LIBERTAD
La libertad es un concepto puro de la razn, trascendente para la filosofa terica; por
ello no constituye objeto alguno de un conocimiento terico, posible para nosotros, sino
de un principio regulativo de la razn, en su uso prctico, que demuestra en nosotros
una voluntad pura, fundamentando su origen en leyes prcticas incondicionadas, que se
denominan morales. Adems, la libertad no es un concepto de la experiencia ni puedo
serlo, la libertad es slo una idea de la razn. A todo ser racional poseedor de voluntad
se le debe aplicar necesariamente la idea de libertad bajo la que acta. La libertad no es
propiedad de la voluntad, no por eso carece de ley, su ley es inmutable, es de otra
especie.
Bajo la idea de libertad se puede pensar en la idea de voluntad propia, y sta atriburselo
a todos los seres racionales, como fin en s misma, que condiciona y limita la libertad de
las acciones de todos los hombres en sus fines subjetivos. Esta ley es originada en la
razn pura. En MC, Kant agrega que, los afectos y las pasiones son esencialmente
distintos entre s; los afectos pertenecen a los sentimientos, en cuanto entorpece o
dificulta la reflexin, un ejemplo de ella es la ira. Mientras que, las pasiones se refieren
al apetito sensible transformndose en una tendencia permanente, por ejemplo, el odio,
que contrapone a la ira18.
Pero, cmo es posible considerarnos libres en el actuar si para efectuar mis actos estoy
sometido a leyes morales? cmo puedo hallar un valor que compense la prdida de
todo aquello que me proporcionaba el valor emprico? por qu obliga la ley moral?
Para Kant estas preguntas son importantes, pues ayuda aclarar lo que l est pensando
con respecto a los lmites del saber.
l nos dir que slo podemos conocer los fenmenos, aquello que est de alguna
manera afectado por nuestro albedro; pues, todas aquellas representaciones que nos
ocurren sin la intervencin de nuestro albedro no nos sirven para conocer los objetos tal
y como se muestran. Y como la libertad no es un objeto que est a nuestro albedro no
podemos conocerla ms que en la experiencia, en el modo como nos afecta. Nuestro
entendimiento slo puede captar los fenmenos nunca las cosas en s. Slo conocemos
como nos afectan las cosas. Tambin, hay que admitir que detrs de los fenmenos hay
algo que no es fenmeno, eso e lo que se denomina las cosas en s, de los que slo
17

El inters puro de la razn no tiene una inclinacin de gusto, o subjetivo, sin embargo, puede llamarse al efecto de
un inters: inclinacin no sensible. Cfr. MC, pg. 15 y 16
18

Cfr. MC, pg. 265

captamos sus efectos, y aceptamos que no podemos nunca saber cmo son, ni
acercarnos a ellas, como son en s mismas.
Para profundizar en las concepciones kantianas es necesario distinguir el mundo
sensible del mundo inteligible19:
Mundo sensible: con respecto a la percepcin y la receptividad de las sensaciones, el
hombre debe contarse entre los miembros del mundo sensible. Esta percepcin que se
encuentra en el entendimiento comn, no es capaz de ver detrs de los objetos sentidos
ese algo invisible y activo por s mismo, est siempre dependiendo de la diferencia de
sensibilidad de los distintos gneros de espectadores.
El hombre pertenece al mundo sensible porque est sometido por leyes naturales, leyes
de la heteronomia, que son los fundamentos de todos los fenmenos. La voluntad
produce la heteronomia. Pues cuando busca la ley lo hace en otro lugar diferente que a
la de las mximas, sale fuera de s, produciendo de este modo la heteronomia.
Mundo inteligible: es el fundamento del mundo sensible, est siempre idntico, no
cambia, no tiene concepto a priori, es completamente emprico, se conoce por medio del
sentido interno, por medio de su ser fenomnico, por eso es imposible conocer al
hombre si nos dejamos llevar slo por la sensacin interna. En este sentido, el
concepto de un mundo inteligible no es ms que un punto de vista que la razn se ve
obligada a tomar fuera de los fenmenos para pensarse a s misma como prctica20.
De modo que, el hombre en uso de su razn prctica, al ser inteligencia, pertenece al
mundo inteligible porque est sometido a leyes independientes de la naturaleza, estas
leyes se fundamentan en la razn, de donde deriva su autonoma, y no en la experiencia.
El hombre como ser racional, perteneciente al mundo inteligible, debe pensar la
causalidad de su propia voluntad como independiente de las cusas determinadas por el
mundo sensible, independencia que, como se dijo, se le asigna a la razn..
La idea de libertad est vinculada con el concepto de autonoma, y con ella vinculada al
principio universal de moralidad, donde se fundamentan todas las acciones. Si el ser
racional, en cuanto inteligencia, se conoce como un ser sometido a la ley del mundo
inteligible, mundo de la razn, y en cuya ley se contiene la idea de libertad, debe
considerar, por tanto, las leyes del mundo inteligible como imperativos y las acciones,
ordenadas por ella, como deber21. El concepto de moralidad es reducido a la a idea de
libertad.

1.3 IMPERATIVO,

IMPERATIVO CATEGRICO Y MXIMA

El hombre, a veces, se siente inclinado a las acciones incorrectas, donde encontrar


como motivos de su accin el deseo y el deber, por eso, debe imponerse a s mismo
19

Kant cree que est distincin es grosera con su proyecto, pero es la manera como se ha manifestado en la historia.

20

MFC, pg. 146

21

Este ideal pensado por la razn pura, que separa el conocimiento de los objetos, para quedarse con la forma pura, o
sea, la ley prctica de validez universal, determina a la razn como posible causa eficiente en relacin con un mundo
inteligible puro, o, lo que es igual, como causa determinante de la voluntad. Cfr. FMC, pg. 152

principios formales de moralidad para que pueda determinar el xito o no de su accin.


Estas normas impuestas son los imperativos.
Los imperativos son formulas que expresan la relacin entre leyes objetivas del querer
en general y la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Los imperativos de un
deber ser muestran la relacin de una ley objetiva de la razn con una voluntad
determinada por causas objetivas.
Los imperativos son regles prcticas, cuya representacin hace necesaria una accin
subjetiva contingente, no son leyes de la voluntad, pero pueden llamarse principios de la
voluntad, pues su propsito logra madurarse contingentemente en s mismo; en lo que
hay que atender es buscar que se adecuen a una ley universal, a esta adecuacin
corresponde el imperativo categrico.
Una ley universal prctico-moral contiene un imperativo categrico, ste imperativo
categrico trabaja como un legislador, o autor, que obliga al cumplimiento de la ley, y
sin embargo, no siempre es creador de la ley.22 El imperativo categrico es el que piensa
una accin como objetivamente necesaria y la hace necesaria, a travs de la mera
representacin de esa accin misma inmediatamente. El fundamento de posibilidad de
los imperativos categricos reside en el hecho de que no se refieran a ninguna otra
determinacin del arbitrio, sino nicamente a su libertad.23
Por el imperativo categrico los seres humanos aprehendemos el principio formal de la
moralidad. Los imperativos categricos son formulas segn el principio de una
voluntad buena, representa una accin por s misma objetiva y necesaria, sin ningn
otro fin24. El imperativo categrico traza la distincin absoluta entre las acciones que
son morales y las que no la son. El imperativo categrico, puesto que enuncia una
obligacin con respecto a determinadas acciones, es una ley practico moral.
El fin del imperativo categrico es en s mismo, tiene el valor de un principio
apodctico-prctico, porque refiere su accin a la forma y al precepto que le rige. Como
el imperativo categrico es esencialmente bueno en s mismo, sea cul sea el xito
obtenido, puede ser llamado imperativo de la moralidad.25
Pero, cmo es posible un imperativo moral?, cabe decir, primero, que este imperativo
no es hipottico; el imperativo moral est relacionado a un modo absolutamente a priori,
a la concepcin de la voluntad de un ser racional en general, porque es el nico que
expresa una ley prctica. El imperativo categrico no se limita bajo ninguna condicin,
la mxima de su accin se adecua a la ley universal en general. Esta forma de adecuarse
universalmente representa el imperativo como necesario.

22

MC, pg. 34

23

MC, pg. 28

24

Kant al hablar del imperativo categrico lo distingue del imperativo hipottico. Para l, el imperativo hipottico
solamente seala la bondad de una accin para un posible o real propsito; su necesidad objetiva representa una
suposicin previa. El contenido del imperativo hipottico es sabido slo cuando se da la condicin de su accin, su
necesidad se adecua a la ley; de modo que, su relacin su actuar determina hacer una cosa o la otra por el simple
hecho de querer una algo u otro. Cfr. FMC, pg. 83 y 121.
25

Esto que hemos llamado imperativo moral y que se parece a un imperativo categrico incondicionado, es en realidad
un precepto pragmtico que nos hace cuidar en nuestra conveniencia y nos ensea solamente a tenerlo en cuenta.

Slo hay un imperativo categrico, y Kant lo expresa a as: obra slo segn aquella
mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal26, este
imperativo universal acepta esta otra enunciacin: obra como si la mxima de tu
accin debiera convertirse, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza27. Del
mismo modo, hay un imperativo categrico prctico: obra de tal modo que te
relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre
como un fin, y nunca slo como un medio28.
Todo imperativo, como legalidad universal de accin, son representados como
categricos. El imperativo categrico es el principio bsico supremo, su fundamento, es
as: la naturaleza racional existe como fin en s misma29. La nocin de deber incluye
al imperativo categrico, pues si uno cumple con su deber en cualquier accin, la
mxima de dicha accin se habr ajustado entonces con el principio formal de
moralidad.
Por tanto, la mxima de una accin es una norma universal que se escoge como gua de
todo actuar. La mxima es el principio subjetivo de la accin del querer, el principio
objetivo es la ley prctica. Cuando se conoce la mxima de una accin se conoce el
modo de comportarse de una persona, puesto que el valor de sus acciones radica en su
mxima; Kant lo dice as: La mxima de toda buena voluntad al hacerse as misma
ley universal es la nica ley que se autoimpone la voluntad de todo ser racional sin que
intervenga como fundamento ningn impulso o inters30.
Para l, las mximas contienen: una forma, que consiste en la universalidad; una
materia, que est definida por la finalidad; y una determinacin integral, que significa
la coherencia entre la posibilidad de un reino de los fines como si fuera un reino de la
naturaleza.

LEY

MORAL Y DISPOSICIONES MORALES

La razn comn del hombre tiene un conocimiento moral, pues este primer principio de
conocer lo lleva a juzgar entre lo bueno y lo malo. No basta con que una accin
moralmente buena est conforme a la ley moral (que es una regla interna, distinta a la
ley jurdica, que es un mandato externo), sino que su accin y todo su actuar tienen que
estar regido por la ley moral. La moralidad es la relacin de las acciones con la
autonoma de la voluntad, funciona como un juez que cuida la mxima de mis acciones.
La representacin de la ley en s misma, no es el efecto esperado, sino el fundamento
determinante de la voluntad, a ello es lo que llamamos bien moral31. Al valor moral no
26

FMC, pg. 92.

27

Ibidem.

28

FMC, pg. 104.

29

FMC, pg. 103

30

FMC, pg. 127.

31

Adela cortina, piensa que el bien jurdico y el bien moral sern el punto de partida de la reflexin prctica, ms que
aquella voluntad que convierte a ciertas leyes en jurdicas o en ticas. Cfr. MC, pgina XXII: estudio preliminar.

le interesan las acciones externas, sino las implicancias internas. El campo de batalla,
para Kant, es adentro; si se obra en cuanto al deber, los fenmenos externos se tiene que
dar porque no hay otra alternativa.
Para Kant la moral necesita de la antropologa para su aplicacin al genero humano,
habr de exponerse antes que nada de una manera completamente independiente de
sta, como filosofa, es decir, como metafsica . Por eso, es debido preguntarse cul
puede ser la ley que pueda llamarse absolutamente buena, para que mi querer sea
moralmente bueno? Esa ley es la mxima que convierte una ley en querer universal. La
razn es el origen de la obligacin moral, y no la experiencia de impresiones y objetos,
porque todo principio supremo de la moral descansa en la razn pura independiente de
toda experiencia.
32

Los principios morales no deben fundamentarse en propiedades de la naturaleza


humana, sino que deben su subsistencia de modo a priori. El origen de todos los
conceptos morales se fundamenta en la razn, son juicios a priori, no son deducciones
empricas o contingentes. Este origen es puro, y all reside su dignidad 33, la dignidad
de servirnos de principios prcticos supremos34. La ley moral es un principio objetivo
y vlido para todo ser racional, es una regla prctica que determina la razn en
conformidad con las condiciones del sujeto, es un principio objetivo que nos obliga a
obrar de determinada manera; en otras palabras, cuando nos referimos a moral nos
referimos al concepto del derecho.
Adems, la moral kantiana no puede ser confundida con la virtud 35 griega. Para Kant,
este presupuesto es distinto, es superior. La moralidad est en relacionar toda accin con
aquella legislacin por la cual es posible un reino de los fines. La moralidad es la
condicin por la cual un ser racional puede ser fin en s mismo, ya que slo la moral nos
permite ser miembro legislador en un reino de los fines. La moralidad en la humanidad
es lo nico que posee dignidad.
Por otro lado, la virtud est fundada en la libertad interna, que contienen en los hombres
un mandato positivo, que se refiere al sometimiento de la razn de todas las
inclinaciones; por lo tanto es un dominio de s mismo que no deja dominarse por sus
sentimientos e inclinaciones, ya que de tal modo estaramos gobernados por nuestros
propios impulsos, cosa contraria a lo que la razn supone.
Sin embargo, Kant admite ciertas disposiciones morales de animo, que no es un deber o
obligacin tenerlas, porque todos los hombres lo tienen y gracias a ellas son obligados a
32

FMC, pg. 79

33

Para Kant, la idea de dignidad en un ser racional, corresponde a obedecer aquella ley que el ser racional se da as
mismo. La dignidad es un valor que est por encima de todo precio. En el reino de los fines, todo tiene un precio o una
dignidad. El precio tiene la caracterstica de ser sustituido equivalentemente, su uso, por lo general, es de modo
comercial, su valor es externo y se concentra en los afectos, las inclinaciones y las necesidades del hombre. En
cambio, la dignidad, es incalculable, no tiene un precio, es de valor interno y eterno, no tiene equivalencia. La felicidad
es algo que no podemos asegurar de alcanzarla o participar de ella, pero nuestro actuar moral nos har dignos de
alcanzar esa felicidad.
34

Ibidem

35

La virtud kantiana no puede interpretarse como una habilidad, o hbito, para realizar buenas acciones morales,
conformes a la ley, y que se adquiere como resultado de ejercicios en largo tiempo. l entiende la virtud como actos
firmes conducidos por la reflexin, como principio permanente, para disponer y asegurar, de este modo, cualquier
cambio que puedan inducir nuevos estmulos; sin embargo, tambin puede entenderse la virtud como determinada a
obrar por la representacin de la ley. Cfr. MC, pg. 234 y 264

10

la mejor prctica del cumplimiento de la ley. Estas disposiciones de nimo: son


estticas pero naturales, y son: sentimiento moral, conciencia moral, amor al prjimo y
respeto por s mismo.
Sentimiento moral:36 Nos referimos a sentimiento moral porque tenemos la
predisposicin para el placer o el desagrado, que brotan de la coincidencia
con la conciencia mutua, o la diferencia en nuestra interaccin con la ley o
el deber. No hay deber en tener un sentimiento moral, o en adquirirlo,
porque todo hombre como ser moral lo tiene, no necesita adquirirlo, es ya
parte de su vida, originariamente en s mismo; su obligacin consiste en
cultivar, fortalecer y admirar su origen incognoscible.
Por lo tanto, no hay nadie que carezca de sentimiento moral, si este fuese el caso,
supondra un hombre muerto moralmente; si dicha carencia de la fuerza moral se hace
general, tendramos que suponer en una humanidad sumida en la pura animalidad,
confundindose con los otros seres de la masa natural. En palabras de Kant, carecemos
de un sentimiento especial para lo bueno y lo malo, igual que carecemos de un
sentimiento semejante para la verdad, aunque a menudo nos expresamos de este modo;
lo que hay es receptividad del libre arbitrio para ser movido por la razn pura prctica
(y su ley), y a esto es a lo que denominamos sentimiento moral37.

36

Dice Kant, que si le dieran a elegir, entre el concepto de sentimiento moral y el de perfeccin en general, se inclinara
en favor del segundo; puesto que la perfeccin en general mantiene la idea determinada de una voluntad buena en s,
sin falsearla, para una determinacin ms exacta y precisa. Cfr. FMC, pg. 124
37

MC, pg. 255

11

Conciencia moral: Al igual que el sentimiento moral, no es algo que pueda adquirrselo,
y no hay ningn deber que deba procurrsele, sino que todo ser como moral,
lo lleva originariamente. La conciencia moral es la razn prctica que indica
al hombre cul es su deber en cada caso determinado en cuanto a la ley.
Toda persona tiene una conciencia moral como un juez interno, que le observa, le
coacciona al respeto, intimidndolo; este poder no es una adquisicin
arbitraria, sino que est incorporado en su ser. La figura, que plantea Kant
es, un yo acusador, y sin embargo, tambin acusado, soy el mismo hombre,
pero como sujeto de la legislacin moral procedente del concepto de
libertad, en que el hombre est sometido a una ley que se da a s mismo, ha
de considerarse como otro con respecto al hombre sensible dotado de
razn, pero slo con un propsito prctico.38 Este tribunal que se establece
en el corazn del hombre, debe conocer su corazn y tiene que obligarlo
siempre a que todos sus deberes en general son mandatos suyos, ya que la
conciencia moral es el juez de todas las acciones libres.
Es absurdo pensar que exista una conciencia moral errnea, porque, es posible que nos
equivoquemos en cuanto a juicios objetivos, pero jams nos podremos
equivocar en un juicio subjetivo que compara mi razn prctica, pues es
caso demostrara que en ningn momento hice uso de mi juicio prctico. Por
lo tanto, no hay error ni verdad; la inconsciencia moral no equivale a falta
de conciencia moral, sino a la propensin a no tener en cuenta su juicio.39
Amor al prjimo, o filantropa: el amor es un sentimiento y no una voluntad, yo y nadie
puede amar por deber o querer, de modo que, un deber de amar es absurdo.
Sin embargo, puede estar sometida a una ley del deber la benevolencia,
entendida como accin; aunque todo deber es sujecin, es una obligacin, o
si bien fuese una autoimposicin segn la ley, no puede decirse que se hace
por amor, porque la imposicin no es signo de amor.
Adems, Kant piensa que hacer el bien es un deber. Quien lo prctica a menudo y tiene
xito en su propsito benefactor, llega al final a amar efectivamente a aqul a quien ha
ahecho el bien. Por tanto, cuando se dice: debes amar a tu prjimo como a ti mismo, no
significa: debes amar inmediatamente (primero) y mediante este amor hacer el bien
(despus), sino: haz el bien a tu prjimo y esta beneficencia provocar en ti el amor a
los hombres (como hbito de la inclinacin a la beneficencia)!40
En el pensamiento kantiano, el hbito es una agilidad para obrar y una perfeccin
subjetiva del arbitrio. Pero no toda agilidad es un hbito libre; porque cuando es
costumbre de ella, es decir, una conformidad que se ha convertido en necesidad por
repeticin frecuente de la accin, entonces no es un hbito que proceda de la libertad, y
38

MC, pg. 304, (nota). Adems, A. Cortina recalca que, no se debe confundir legislacin moral con moralidad, y
tampoco legislacin jurdica con legalidad, porque no hay modo de sostener est similitud; no obstante, se deduce que
de la legislacin jurdica se exija legalidad, y de la legislacin moral, se exija moralidad. Identificar ambos trminos,
posibilita dos gneros intermedios: una conducta legal ante un mandato moral (legalidad moral) y una conducta moral
al cumplir una ley jurdica (moralidad jurdica). Este ltimo caso corresponde a aquel ciudadano impulsado a obedecer
su constitucin, vindose coaccionado de modo externo ante la ley jurdica, y por otro lado, se ve coaccionado por su
propia voluntad legisladora, su moralidad. Cfr. MC, pg. XLI: estudio preliminar
39

MC, pg. 256

40

MC, pg. 258

12

por tanto, tampoco es un hbito moral41. Por eso, la nocin de libertad hace necesaria la
divisin entre deberes de la libertad externa y deberes de libertad interna. La libertad
interna se refiere a la tica y es condicin para todo deber de virtud (como veremos ms
adelante). La libertad interna requiere de dos elementos: ser dueos de s mismos y
dominarse a s mismos, esto explica el por qu es necesario reprimir los afectos y
someter las pasiones.42
Respeto por s mismo: al igual que los anteriores, el respeto tambin es exclusivamente
subjetivo, no es un juicio, sino un sentimiento particular sobre un objeto
que tuviese el deber de producir o de favorecer... la ley que en l le arranca
inevitablemente el respeto por su propio ser, y este sentimiento (que es
peculiar) es un fundamento de determinados deberes... porque ya para
poder concebir un deber en general, ha de tener en s mismo respeto por la
ley.43
Para Kant, estos principios, que ayudan moralmente, ofrecen un doble aspecto: primero,
del derecho, a que todos los pueblos tengan una constitucin segn su parecer, y que no
debe ser otra, por lo menos en idea 44, que una constitucin republicana; y segundo, del
fin que es, al mismo tiempo un deber, puesto que la constitucin, que por derecho, los
pueblos establezcan segn su conveniencia ser siempre en s misma justa y moralmente
buena, y que procura a evitar la guerra.45

DEBER
Los actos hechos por deber tienen su valor en el principio del querer, principio que
antecede a toda accin y facultad de desear. El concepto de deber contiene el concepto
de buena voluntad: el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.46 Las
inclinaciones son efectos y no una actitud de la voluntad, por tanto no puede ser
respetada. Las acciones por deber47 excluyen la inclinacin y, por tanto, todo objeto de
la voluntad. La necesidad objetiva de una accin obligatoria se llama deber.
41

MC, pg. 264

42

Esta doble libertad, nos lleva un conflicto de deberes, por lo que parecera que una elimina a la otra; sin embargo,
Kant piensa que, estas dos razones que se oponen entre s, y que segn el caso pueden ser semejantes, y en el uso de
la filosofa prctica, no podemos suponer que la obligacin mas fuerte supera a la otra, sino que la de carcter ms
fuerte, slo conserva el puesto principal. Cfr. MC, pg. 31
43

Ibidem

44

Kant entiende por idea, como conceptos puros de la razn: un concepto necesario de la razn que no puede darse
representado en los sentidos. Debe entenderse tambin, como toda intencin racional de la historia humana para
cumplir con el destino del hombre. A similitud de la razn, las ideas son tericas o practicas: de manera terica, las
ideas estn al servicio del pensamiento cientfico; y en su tarea prctica, las ideas determinan la voluntad
proporcionndonos los principios de la conducta moral. Por consiguiente, se deduce que la razn prctica contiene a la
razn terica.
Sin embargo, el razonamiento plantea ideas que muchas veces no podemos conocer, y no podemos evitarlo porque es
propio de nuestra naturaleza humana. Nuestras ideas por uso de la razn orientan nuestras acciones y pensamientos, y
como son de carcter prctico: nos inducen a lo que debe ser y lo que queremos alcanzar. Las ideas no son aplicadas a
la experiencia, pero la empleamos en provecho de nuestro pensamiento. Por ejemplo, la idea de progreso, es un
principio no slo bienintencionado y recomendable en la prctica de la razn, sino que es vlido en cualquier teora. Cfr.
CRP, pg. 318 y FH, pg. 14
45

Cfr. FH, pg. 106

46

FMC, pg. 63

13

El deber es querer que nuestra mxima se convierta en ley universal. El deber es un


principio objetivo que nos obliga a obrar de determinada, conforme a la ley, es un deber
obedecer la ley. La ley del deber determina objetivamente la voluntad, y subjetivamente
induce al respeto de la ley prctica. El deber es una constriccin prctica.
El deber no obedece a impulsos e inclinaciones. El deber descansa en la relacin de
seres racionales entre s, donde la voluntad de un ser racional es considerada
legisladora. Deber es la accin a la que alguien est obligado; el deber no slo debe ser
cumplido por el jefe en el reino de los fines, sino que su cumplimiento est referido a
todos los miembros en igual medida.
Para Kant, hay cuatro formas de practicar el deber: la primera, es deber para consigo
mismo, este mandato va directamente contra el suicidio, pues el suicidio hace de la
persona un medio, una cosa, un algo; el hombre debe ser considerado, en la totalidad de
las acciones, como un fin en s mismo. La segunda, es deber para con los dems, pues si
usamos a otro hombre como simple medio lesionamos sus derechos; los seres racionales
son fines en s, es decir, seres que deben contener en s mismos el fin de la accin. La
tercera, es deber concordante; debemos ser coherentes con uno mismo y con la
humanidad. La cuarta es el deber meritorio, para con los dems, el fin natural de que
tienen todos los hombres en su propia felicidad.
Adems, toda concepcin moral, perteneciente al entendimiento prctico de una regla,
engloba una restriccin objetiva de la ley como imperativo moral que limita nuestra
libertad; pero la imputacin interna de un acto, como de un caso que se encuentra bajo
la ley, compete al juicio que, como principio subjetivo de imputacin de la accin,
juzga con fuerza legal si la accin se ha realizado o no como acto; despus de esto
viene la conclusin de la razn, es decir, el enlace del efecto jurdico con la accin:
todo ello sucede ante la audiencia, llamada tribunal, como persona moral que hace
efectiva la ley (la conciencia de un tribunal interno al hombre) es la conciencia moral.48
Entonces, el hombre se presenta como una conciencia moral que advierte a toda
decisin, para no afectar su accin por deber.49
Como ser moral, el hombre no puede usarse a s mismo fsicamente como un mero
medio, porque est obligado a ser coherente con el fin ltimo y la obligacin de la
veracidad. En MC, Kant considera que, para el hombre considerado como ser moral, el
primer deber es para consigo mismo 50, en calidad de animal, aunque no el ms
47

Kant detalla que, una accin por deber no tiene que determinarse por el inters del objeto sino por su principio
fundador en la razn (la ley). Aunque, no puede negar que por deber exista un inters prctico, que no es lo mismo que
un inters patolgico; el primero refiere a la voluntad como dependiente de los principios de la razn en s misma; que
por el contrario, un inters patolgico, responde a una voluntad que acta con respecto a la inclinacin. Sin embargo, el
inters es lo que hace prctica a la razn, pues porque el inters es causa determinante de la voluntad, que a
comparacin delos animales, no siente inters por nada, actan slo por instinto. Kant acepta y privilegia el inters
puro, que es tomada de la razn una mxima de universal validez, como fundamento suficiente para determinar la
voluntad. Cfr. (notas de Kant). FMC, pg. 82 y 148
48

MC, pg. 303

49

La imputacin en sentido moral, es el juicio por la que se somete a leyes, al autor de un acto. Si este juicio tiene
consecuencias jurdicas, entonces es una imputacin judicial, y en caso contrario: imputacin dictaminadora; la persona
que imputa judicialmente se conoce como juez, o como tribunal. Cfr. MC, pg. 35
50

Y esto significa, tambin el preservar su vida. La conservacin de la vida, es un deber, ya que de algn modo, todos
nos inclinamos a hacerlo as; de modo que, el suicidio, a dems de ser un acto de egosmo, es una contraposicin a
este primer deber. Cfr. FM, pg. 59 y 93, tambin MC, pg. 281ss

14

relevante, es la autoconservacin en su naturaleza animal;51 este deber se opone a los


vicios de la mentira, la avaricia y la falsa humildad. La mentira, que es contraria a la
veracidad52, se convierte en la mayor violacin del deber para consigo mismo, ya que
atenta contra la dignidad de la humanidad en su propia persona.
Kant, nos quiere decir que, el deber hacia s mismo consiste, subjetivamente, en la
intencin pura de cumplir con el deber, por el deber; y objetivamente, en alcanzar la
perfeccin del fin moral en su totalidad, con respecto de s mismo. Hay que considerar
que, si se cumplen con los deberes que se refieren al fin de la humanidad como si fuesen
fines haca s mismos de nuestra propia persona, son deberes imperfectos, pues estos
deben de ser totalizados en el conjunto humano.
Relacin entre un fin con un deber:
Deber

Fin
(el camino a recorrer es la doctrina del derecho)

Descubrir las mximas conforme al deber

Cada uno decide el fin para su accin,


siguiendo una ley universal

(el camino a recorrer es la tica)

Descubrir el fin que es a la vez un deber,


basado en principios a priori de la razn
pura prctica.
El deber conduce a los fines de nuestras
mximas que atienden a principios
morales, y no a impulsos sensibles, sino, a
objetos de libre arbitrio53 bajo sus leyes,
que deben proponerse como fin.

Toda accin tiene un fin; este fin es objeto


del libre arbitrio; es un acto de libertad y
Los deberes morales basados en principios
no un efecto de la naturaleza. No se trata
a priori de la razn prctica, pertenecen a la
de un fin que condiciona los medios, sino
doctrina moral de los fines.
un fin en s mismo, por eso es un
imperativo categrico de la razn prctica.
El imperativo categrico de la razn prctica une el concepto de deber con el fin en
general
Fines que son deberes
(son la propia perfeccin y la felicidad ajena)
51

MC, pg. 280

52

Debe entenderse la veracidad como una declaracin de sinceridad, estas son las promesas, la lealtad, y en general, la
rectitud. Cfr. MC, pg. 292
53

El arbitrio determinado por la razn pura se llama libre arbitrio; el arbitrio humano es afectado por los impulsos, pero
no lo determina. La libertad del arbitrio est en la facultad de ser por s misma prctica la razn pura, y esto es posible
porque las condiciones de la ley universal se someten a mxima de cada accin. Estas leyes de obligacin, que son
leyes de la libertad, se llaman morales; si las leyes slo afectan las acciones externas, son leyes jurdicas (legalidad);
pero si las leyes mismas, exigen ser fundamentos de determinacin de las acciones, o moralidad en las acciones, se
llaman ticas (la tica esta unida a la experiencia moral). Cfr. MC, pg. 17
En palabras de A. Cortina, el arbitrio se presenta como una facultad individual, determinable, mientras que, la voluntad
que es legisladora es universal y se identifica con la razn prctica. Las mximas proceden del arbitrio y suministran la
materia; las leyes proceden de la voluntad e imponen la forma de la universalidad . Cfr. MC, pg. XXXIII: estudio
preliminar

15

Felicidad ajena

Propia perfeccin

El cultivo de todas las facultades: que es un


deber para el hombre, consiste en progresar
En cuanto a la felicidad, es un deber
cada vez ms desde su naturaleza, la
fomentar como mi felicidad la felicidad de
animalidad, desde la incultura, hacia la
otros hombres, cuyo fin suyo se hace con
humanidad54. Este cultivo que es
el mo mi fin.
fomentado por la razn, es un deber, y por
tanto, en s mismo un fin.
Lo que constituye mi fin y a la vez mi
deber no es mi felicidad, sino mantener
Su deber consiste en hacerse digno de la
integra mi moralidad. La felicidad propia
humanidad, por medio de la cultura en
no es el fin, sino que es la moralidad y el
general. Deber cultivar las inclinaciones
medio permitido para ello es aparatar los
incultas de su naturaleza, es un deber en s
obstculos que nos remitan hacia tal fin.
mismo, porque es la superacin, de
aquello, por lo que se es animal a hombre.
Los infortunios, el padecimiento y la
La razn prctico moral ordena al hombre,
necesidad nos generan grandes impulsos
convirtiendo en un fin y deber suyo, el
para transgredir55 el propio deber. Y cuando progreso humano, para que sea digno de l
se infringe el propio deber se quebranta
mismo. Es progresar en el cultivo de su
tambin la prctica de benevolencia para
voluntad hasta llegar a la ms pura
con los otros.
intencin virtuosa.57 Dicha perfeccin,
prctico moral, consiste en obedecer por
La prctica de benevolencia debe hacerse, deber.58
no por afecto hacia otros, sino por deber,
con sacrificio y mortificando en buena
El cumplir con el deber, precisamente por
medida la concupiscencia... puesto que
deber, es la mxima perfeccin moral del
nuestro amor a nosotros mismos no puede hombre. El principio del deber es ordenar
separarse de la necesidad de ser amados
la legalidad y la moralidad, para cada
tambin por otros, nos convertimos a
accin, es decir, ordena las intenciones
nosotros mismos en fin para otros... por
naturales para que sean ordenadas, basadas,
una voluntad de convertir a otros tambin bajo el fundamento de la obligacin, del
en fines para nosotros, la felicidad ajena
mandato de la ley; por tanto no es la accin
56
es un fin que s la vez deber.
lo que manda sino la ley.
El bienestar moral de los dems
corresponde tambin a su felicidad. La
especie humana, como moral, el destino
que debe de cumplir, como bien supremo a
54

Para este proceso, Kant piensa que su logro es difcil, y que se debe partir en un proceso coordinado, planeado y
reflexionado, estructuralmente de arriba abajo, paran la educacin de la juventud: domstica, escolar, superior,
espiritual y moral fortalecida por la enseanza religiosa; de modo que se llegue a formar correctos ciudadanos, dados al
bien. Cfr. FH, pg. 115.
55

La transgresin es una accin en contra del deber; si esta transgresin es deliberada se llama vicio. Por lo que, un
acto que es conforme al deber o contrario a l, se llama: acto correcto o incorrecto. Cfr. MC, pg. 243 y 30
56

MC, pg, 247

57

MC, pg. 238

58

Este obedecer es producto de un sentimiento, como efecto, ante la voluntad legisladora de actuar conforme a la ley y
no por su mero impulso, este sentimiento propio del deber, se conoce como sentimiento moral. Cfr. MC, pg. 239

16

alcanzar, es que todos sean dignos de la


felicidad, en su conjunto humano, en esto
constituye el verdadero fin supremo.
Si se entiende el fin de las acciones que es a la vez un deber; este deber, que es una
obligacin con respecto a la mxima, se llama deber de virtud, porque la virtud es una
sola, ya que est fundada en una intencin fija. La razn pura ordena los fines a priori
en cuanto estn sealados como deber; este deber se llama deber de virtud. Sin
embargo, para Kant, los deberes de virtud son deberes imperfectos; el cumplirlos es un
mrito,59 pero el no cumplirlos no es un desmrito, sino slo falta de valor moral.
Dado que la virtud no es innata, y se adquiere de la experiencia, como producto de la
conciencia libre fundada en la razn prctica, debe la virtud ejercitarse y cultivarse,
intentando luchar con el enemigo interior. El ejercicio de la a virtud est basado en las
reglas que remiten a las disposiciones del animo, en cumplimiento del deber,
concentrando sus fuerzas y sacrificando los goces de la vida; ello debe significar una
asctica moral, en el cultivo de la virtud. A los casos que se presentan en la experiencia,
de la diversidad de los sujetos, se aplican los deberes de virtud, como reglas que
ordenan al conjunto.
Por otro lado, la tica slo da leyes que ordena la mxima de las acciones, ms no las
acciones mismas, dejando as un espacio libre al arbitrio para la observancia en el
cumplimiento de las mismas. En la tica, el concepto de deber conduce a fines y
mximas, fundamentados en principios morales. Adems, a toda obligacin tica le
pertenece el concepto de virtud, sin embargo, no todos los deberes ticos son deberes de
virtud; no hay una doctrina de la virtud, sino slo una doctrina de las costumbres,
autnoma de la razn prctica.
La gimnasia tica consiste en luchar contra todos los impulsos naturales, para
dominarlos y as garantizar cualquier impedimento en el cumplimiento moral; ello hace
del hombre un ser valeroso ya legre, gracias a la conciencia de haber reconquistado la
libertad.60
Finalmente, Kant nos invita a no desesperar, debemos tener fe en las condiciones que se
espera, pues si nosotros actuamos conforme al deber qu nos queda esperar sino ver
cumplida lo que nuestro fin. La cadena de efectos que se desprenden de mi accin debe
motivar mi fin deseado. Entonces, no desesperemos del deber, debemos tener esperanza
en el xito de nuestra accin, pues porque debemos creer en la posibilidad de un mundo
mejor; el progreso se conduce, por la historia, hacia un bien supremo.

59

Meritorio, es lo que se hace de ms conforme al deber, en comparacin con aquello a que la ley puede obligarle; por
lo que, si se hace conforme a la ley, es lo debido; si se hace menos de lo que la ley exige no es desmrito, sino delito
moral. Adems, Kant agrega, que, el efecto jurdico de un delito es la pena; el de un acto meritorio, la recompensa; la
adecuacin de la conducta a lo debido carece de efecto jurdico. Cfr. MC, pg. 35
60

MC, pg. 363

17

Derecho
Se llama derecho al conjunto de leyes con legislacin exterior. El derecho es lo que dice
o ha dicho la ley en un espacio y tiempo determinado. Al hablar de derecho nos
referimos a una obligacin que nos corresponde, o en el caso de vernos afectados por
una accin. Y, se dice que una accin es conforme a derecho, cuando permite coexistir
con la libertad de todos, segn una ley universal.
Por tanto, la mxima del derecho, o ley universal del derecho, debe seguir: acta de tal
modo que, en el uso de la libertad externa de tu arbitrio no infrinjas la ley, y puedas
coexistir con la libertad de cada uno, de todos, segn una ley universal; esta es una
obligacin que no limita tu propia libertad a estas obligaciones, sino que su restriccin
es slo en su idea, y que tambin restringe a todos en su conjunto.61
Dicha situacin, nos presume la idea de equidad ante la ley, y ante los derechos. Ante
ello, Kant, considera objetivamente, que toda persona que exige un derecho se respalda
bajo el supuesto de la equidad. Este principio de la equidad no slo significa la igualdad
entre ambas partes, sino que por derecho, en una sumisin ante la ley de ambas partes,
de modo estricto, la equidad es una divinidad muda, que no puede ser oda bajo la
influencia de los impulsos, sino que debe ser juzgada por la ley de un tribunal legal.
Pero, que sucede cuando la ley favorece, como dice el dicho: el derecho ms estricto
constituye la mayor injusticia,62 la desigualdad, y el camino jurdico no es el campo
donde debe remediarse una equidad, que no slo contempl el valor cuantitativo, sino
significativo, de algo mo o tuyo; para ello, ante la injusticia de una equidad, no debe
medirse por el camino jurdico sino por la asamblea civil, quien es la que constituye, y
por la que est destinada, la ley.
Para Kant, existen dos divisiones en el derecho: una, como preceptos: basados en
principios a priori; y, la segunda, como facultades: la obligacin a otros, como un
fundamento legal. Sin embargo, considera un derecho innato, una equidad innata, la de
la independencia. La independencia consiste en ser obligado por otros a lo que
recprocamente podemos obligarles. Este es un derecho originario de la coexistencia
libre.
En esta recproca obligacin, la posesin (en cierta medida) del arbitrio del otro, es un
derecho: como facultad de determinarle por medio del mo a un cierto acto, segn leyes
de la libertad.63 Esta posesin del arbitrio, junto al conjunto de leyes que lo avalan, es el
derecho personal, que es nico.
Pero, cmo determinar lo mo y lo qu es de otro?. Este dilema ocupa a Kant en la MC,
una detallada explicacin, que trataremos de sintetizar a provecho de nuestro objetivo,
en explicar la PP.

61

Aunque, para Kant no hay mrito en que el hombre sea un ser legal, o que adecue sus acciones conforme al derecho;
sin embargo, si es meritorio el respeto que se tenga en adecuar las acciones como deberes, respetando el derecho
comn. Slo as el hombre se propone como fin suyo el derecho de la humanidad o tambin de los hombres, y amplia
su concepto del deber ms all del concepto de lo debido. Cfr. MC, pg. 243
62

MC, pg. 45

63

MC, pg. 89

18

Lo mo, o lo tuyo:
Un objeto material, del que tengo capacidades fsicas64 de usar prudencialmente, por mi
arbitrio, es considerado como un objeto de mi poder; esta determinacin es un
presupuesto a priori de la razn prctica, que considera y trata como objetivamente
posibles, cualquier objeto de mi arbitrio como mo, o tuyo.65
Algo es jurdicamente mo cuando estoy tan ligado que, cualquier otro uso sin mi
aprobacin lesionara mi libertad. El estado subjetivo que ejerzo sobre el uso de algo
determinado, y en general, me da la posibilidad de poseerlo, a pesar de que yo no est
en posesin de ello. Esta posesin es una apropiacin externa; definicin que distingue
un objeto mo de los dems, slo si est fuera de m, pero en mi propiedad.
Sin embargo, para decir que algo es mo, el objeto debe estar en mi posesin, ligado
jurdicamente; porque si no fuese as, no podra lastimarme, ni ser injusto, 66 que otra
persona haga otro uso, distinto a mi arbitrio. Pero cmo es posible que algo exterior
sea mo, o tuyo?, cmo es posible una posesin jurdica?, cmo es posible una
proposicin jurdica sinttica a priori?
Para Kant estos principios tericos de lo mo, o tuyo, exterior, se pierden en lo
inteligible sin aportar algn desarrollo del conocimiento: porque el concepto de libertad
sobre el que se poyan, no es susceptible, en lo que respecta a su posibilidad, de ninguna
deduccin terica y slo puede ser inferido a partir de la ley prctica de la razn (el
imperativo categrico) como un factum de la misma.67 Desde esta consideracin,
podemos hablar de 3 objetos exteriores de mi arbitrio, que puedo llamar mo, segn las
leyes de la libertad
Estas son: a) por ejemplo, un objeto material: el suelo donde estoy parado, es mo slo
cuando lo he posedo jurdicamente, de este modo, puedo no estar en posesin fsica, o
estar lejos de ella y afirmar que lo tengo, porque tengo una posesin reconocida por el
arbitrio de otros. b) por ejemplo, poseo una cosa y el arbitrio de otro: con la sola
promesa del otro; aunque el bien prometido no est en mi propiedad efectivamente, o lo
est en un determinado tiempo posterior, eso significa, an no poseyndolo, puedo decir
que es mo, el arbitrio y la cosa del otro, nicamente por la promesa del otro, que me
hace dueo de su arbitrio determinado y su objeto fsico. c) la familia: yo puedo llamar
mos a los integrantes de mi familia: esposa, hijos, padres, siervos, y as a cualquier
persona, porque existen en mi propiedad de modo jurdico, y no porque se piense que yo
los gobierno como un objeto ms de mi casa, o se trata de una posesin emprica.

64

Kant entiende est capacidad fsica, como la entiende Rousseau en el Contrato social, en una libertad moral. Cfr. FH,
pg. 6: Prlogo
65

Se agrega, en el estudio preliminar de A. Cortina, que Kant pretende distanciarse de Hobbes, en lo que concierne a
los fines del Estado y su visin contractualista, puesto que la razn practico-moral obliga a los hombres a una unin
civil garantizando decisivamente lo mo y tuyo, sin la necesidad de recurrir a la guerra. Cfr. Mc, pg. LIV: estudio
preliminar
66

Lo que es incorrecto conforme a la ley, se llama injusto, que es lo contrario de justo; por otro lado, una transgresin
no deliberada, y que puede corregirse, se llama simple culpa, mientras que, una transgresin que en conciencia es
intencionada se llama delito. Cfr. MC, pg. 30
67

MC, pg. 65

19

Nada exterior es mo originariamente, pero puedo adquirirlo. Para adquirir algn


elemento material externo, debo hacer que algo devenga mo; esta obtencin podra ser
en un modo originario, donde lo que quiero obtener no provenga de la obtencin de
otro; de este modo, someto a mi potestad un objeto, deviniendo como mo la
adquisicin exterior, teniendo la facultad de usar, segn mi arbitrio, el objeto como yo
quiero.
Para esta adquisicin se establecen 3 momentos: primero, la aprehensin de una cosa,
en el espacio y en el tiempo, que no pertenece a nadie; segundo, la declaracin de que
el objeto posedo pertenece a mi arbitrio y no al de algn otro; tercero, la apropiacin
de mi objeto, y por lo que se obliga a todos, como un acto universal, a coincidir con mi
arbitrio. Esta adquisicin exterior originaria de un objeto, por una voluntad particular, se
llama, finalmente, ocupacin, y slo es posible su realizacin con objetos materiales.
El uso privado de una cosa es lo que se llama el derecho a una cosa, dicho derecho es
la particularidad ante la posesin de algo que puede ser posedo por el comn de la
gente. El termino de derecho, debe entenderse como el conjunto de todas leyes que se
refieren a lo que es mo y tuyo. Entonces, el derecho que tengo ante una cosa, le
corresponde el deber de la otra; un deber a respetar ese derecho, esa propiedad, o esa
decisin. Bajo estas formas, de lo mo y tuyo, es cmo se puede ir entendiendo el valor
y la gnesis del deber.
Pero, es importante para Kant, declarar que, est adquisicin slo puede perpetrarse, en
el Estado civil y bajo una constitucin civil, que tiene una ley jurdica real de la
naturaleza, a la que toda adquisicin exterior est sometida;68 de modo que toda
adquisicin en un estado civil es perentoria.69

EL

ESTADO CIVIL

Para Kant, es intil tratar de investigar los orgenes histricos del principio de la
sociedad civil. La razn se debe a que en el estado de naturaleza, el modo salvaje de
vivir no instituye mecanismo alguno para someterse a la ley, y hay que inferir tambin a
partir de la naturaleza de los hombres incultos que habrn empezado a ser sometidos
por la violencia;70 sin embargo, intentar explicar los pasos que deben constituir el salir
del estado de naturaleza para insertarse en un estado civil, eso s es posible.
Esta sociedad conformado por las personas que tienen una voluntad unificada, de modo
universal, con perspectivas a un orden legislativo, se llama Estado. El estado civil surge
como consecuencia del contrato originario, donde todos los individuos del pueblo han
decidido renunciar a su libertad exterior, expuesta en el estado natural, para recobrar su
68

MC, pg. 81

69

Sin embargo, Kant, tambin considera que, toda adquisicin provisional que se hace en el estado de naturaleza es ya
una verdadera adquisicin, segn el postulado de la razn prctico-jurdica, la posibilidad de la misma, sea cual fuere el
estado en que se encuentren los hombres entre s es un principio del derecho privado, segn el cual cada uno est
autorizado a ejercer aquella coaccin que posibilite salir del estado de naturaleza e ingresar en el estado civil, que es el
nico que puede hacer perentoria toda adquisicin. Cfr. MC, pg. 81
70

MC, pg. 177

20

libertad, pero, bajo la forma de un miembro jurdico dentro de una comunidad,


considerada como Estado. En esta forma de Estado,71 el hombre ha abandonado su
libertad salvaje y sin ley, para recurrir a una libertad integra, en la dependencia legal, en
un estado jurdico; y no es difcil de pensarlo, porque esta voluntad independiente es un
producto de su propia potencia legisladora. El estado civil en contraposicin al estado
de naturaleza: que adolece de justicia, avala por derecho, lo que se otorgaba
provisionalmente en estado salvaje, la libertad legal que contempla la PP.
Un Estado civil que est compuesto por el conjunto de hombres unidos por leyes
jurdicas, en la idea, tal como debe ser segn los principios jurdicos puros,72 es un
Estado que sirve de norma efectiva a toda unificacin regida a constituir una
comunidad. Este estado, como todo otro, contiene tres poderes: el poder soberano, que
es la persona que legisla; el poder ejecutivo, que identifica la persona del gobernante; y
el poder judicial, derivada en la persona del juez.
Estos tres poderes son dignidades, y estn en, primer lugar, coordinados entre s como
personas morales; segundo, estn subordinadas de tal modo que la accin de uno no
puede usurpar la de otro, en cuanto que cada uno manda en calidad de persona, lo hace
sin embargo, condicionado por la voluntad general; 73 y tercero, por la concordancia de
estar coordinados y subordinados, se le otorga a cada sbdito su derecho.
El soberano: Vista desde las leyes de las libertas, el soberano universal slo puede ser el
pueblo mismo, con el conjunto de individuos, que conforma este pueblo, como sbditos;
es el acto por el que el pueblo mismo se instituye como Estado. La autoridad del
soberano es resultado de la voluntad de las relaciones de un pueblo, que procede a priori
de la razn, y una idea pura de un jefe del Estado, que tiene realidad prctica
objetiva.74 En Kant, este jefe soberano es ms que un producto de la mente, pues es la
representacin del pueblo entero y su voluntad.
Esta relacin de poder, del gobernante con el pueblo, slo puede ser de tres modos
diferentes: autocrtica, es la relacin de un rey con el pueblo, es la forma ms sencilla,
en esta forma, solo el rey es legislador; segundo, modo aristocrtico, que compone dos
relaciones, la primera, que consiste en la eleccin del jefe entre los nobles, y luego, la
relacin que el soberano escogido tiene con el pueblo; y el modo democrtico, que es la
ms compleja, porque se trata de llegar a un consenso entre la voluntad de todos los
individuos para desde all formar un pueblo, que constituye a sus individuos como
ciudadanos de una comunidad, para luego poner en el mando de la comunidad al
soberano escogido entre la voluntad unida de toda la sociedad. Adems, en cuanto a
terrenos, el soberano no puede poseer propiedades privadas, porque esto hara que se
extienda su dominio indefinidamente, convirtiendo en siervos a los sbditos.

71

El autor del prlogo de FH, piensa que el Estado que plantea Kant parte del postulado platnico, pero que no es slo
intencin del hombre urbano, sino, que radica en el hombre de todos los tiempos infinitamente. Este estado ideal es la
idea del Estado universal, o federacin de naciones, pues la perfeccin de los Estados depende irremisiblemente de su
establecimiento. Cfr. FH, pg. 8
72

MC, pg. 142

73

As como la voluntad en general es ley universal porque parte de la voluntad en particular, del mismo modo la ley
moral parte de la libertad, la autonoma personal, ya que actuar en libertad es mandarse por s mismo, por la razn
pura, sin observaciones ajenas; por lo tanto, como est razn pura est en todos y manda a todos, es universal.
74

MC, pg. 176

21

El gobernante: El gobernante del estado, representado como poder ejecutivo, dispone


decretos, que estn referidos a la decisin de un caso en particular, para que el pueblo,
los magistrados y a quienes corresponde administrar el Estado, lo cumplan.

DERECHO

PBLICO: POLTICO

El derecho pblico es el conjunto de leyes, que necesitan ser universalmente


promulgadas para originar un estado jurdico. Es un sistema de leyes que ejerce un
pueblo, o para un conjunto de pueblos, para regir sus relaciones mutuas, y que bajo una
voluntad unificada de una constitucin puedan hacer uso de sus derechos.
La constitucin que representa la voluntad unificada es la constitucin republicana; es
la nica constitucin legtima, una repblica pura, en la que todas las anteriores formas
de legislar, que slo sometan al pueblo, se remedian con esta forma racional originaria,
y que tiene como nico principio la libertad, incluso como condicin de toda coaccin
necesaria para una constitucin jurdica en el sentido propio del Estado, y que
conducir a este resultado finalmente tambin segn la letra 75. Para Kant esta es la
nica constitucin poltica estable, por la que la ley ordena por s misma y no depende
de nadie en particular, y a ste fin es que debe conducir todo derecho pblico.
Para Kant, la verdadera repblica es un sistema representativo del pueblo, que procura
mediante la unificacin de los ciudadanos, y en nombre de la comunidad, cuidar de sus
derechos por medio de sus delegados o representantes. El derecho de la ley suprema del
pueblo no es un derecho alienable, sino el mas personal de todos los derechos. Y estos
derechos son respetados por le soberano, que no es sino el mismo pueblo, en el que se
encuentra originariamente el poder supremo del que se derivan todos los derechos de los
individuos como sbditos.

DERECHO

PBLICO: DE GENTES

Todos los integrantes de una comunidad, aunque no lo sean, pueden considerarse como
herederos de una misma familia paterna, desde un sentido intelectual y legal, pues ya
que hemos nacido de una misma madre tierra, comn, la repblica, constituimos una
misma familia, cuyos miembros, todos nosotros, tenemos las mismas condiciones y no
aceptamos juntarnos con aquellos que aun desean vivir en el estado de naturaleza; pues
los salvajes podrn formar slo pueblos pero no Estados, sern salvajes y no gentes.
El derecho de gentes funda una constitucin de paz duradera, donde un Estado,
considerado como persona moral frente a otro que se encuentra en el estado de libertad
natural, se propone como tarea una constitucin que funda una paz duradera76. El
75

MC, pg. 179

76

MC, pg. 181

22

derecho de gentes considera no slo la relacin que hay entre un Estado con otro, sino,
tambin la relacin entre las personas individuales de un estado con otros individuos de
otro Estado, as como la totalidad del otro Estado en relacin con la de uno.
El derecho de gentes pasa por cuatro momentos: 1) los Estados al no estar en
coordinacin con otros Estados, se encuentran en un estado no jurdico; 2) este estado
es un estado de guerra, aunque no es una guerra efectiva, o de hostilidades, es una
guerra que propaga al ms fuerte, aunque si no es consecuencia de injusticias, es
necesario que los estados abandonen dicha situacin; 3) se hace necesario un pacto de
naciones, a imagen del contrato social originario donde el pacto no es real, sino ideal,
ya que est precedida por la coaccin, que es anterior al pacto-, donde se pacte la no
intromisin externa ante los conflictos internos de un Estado, pero si a protegerse ante
las agresiones o ataques de enemigos externos; 4) sin embargo, este acuerdo, no debe
ser bajo la idea de una constitucin civil entre Estados, sino slo bajo la idea de una
sociedad cooperativa, federativa, una alianza que no es perentoria, sino que se renueva
de tiempo en tiempo.
Inmediatamente, Kant nos introduce en una contrariedad, puesto que si un Estado libre
que est conducindose a ser un Estado jurdico y le es declarada la guerra, con qu
derecho puede inducir el soberano a sus sbditos a ir a la guerra? Como ya expresamos
antes, slo en el estado de naturaleza, el soberano tiene derecho a mandar a sus sbditos
a la guerra, tanto como si los mandar a una expedicin. Para Kant, dicho argumento,
establecido en el estado de naturaleza corresponde slo a los animales, ms no es
fundamento jurdico, y no puede aplicarse a los hombres, pues ningn hombre tiene
derecho sobre otro, como si fuese un animalito e inducirlo a algo que no es establecido
por el orden comunitario; pues ya que el hombre de un Estado es un ciudadano, debe ser
tratado como un fin en s mismo y no como un mero medio.
Sin embargo, Kant considera que, el estado natural de los estados, el derecho a la guerra
es una forma legtima por la que un Estado reclama a otro por haber sido agredido, ya
que dicha lesin no slo debe considerarse como una agresin, sino, tambin, como una
amenaza, que puede derivar en un rearmamiento, ms ofensivo, o una superioridad de
poder por la adquisicin de tierras en uso de la fuerza. Se deja notar un desequilibrio
existente en las fuerzas, y el ataque ilcito que un Estado pueda ejercer sobre otro; por
ello se hace necesario un derecho al equilibrio entre estados vecinos que mantienen
entre s relaciones mutuas.
Por lo tanto, este latente derecho a la guerra, necesita de un derecho semejante que
asegure entre ambos Estados una revalidacin a la paz, de modo que ambos pretendan
respetar sus derechos mutuamente. El derecho a la paz debe determinarse por: 1)
derecho de neutralidad, que significa estar en paz cuando hay guerra en la vecindad; 2)
derecho de garanta, que significa asegurar una paz concertada y continua; derecho a
asociacin, a una confederacin de Estados, que defienda conjuntamente cualquier
ataque interno o externo, pero que no sirva al acrecentamiento interno, o su fuerza en la
unin se convierta en pretexto para agresiones a otros Estados ms pequeos.

23

DERECHO

PBLICO: COSMOPOLITA

El derecho cosmopolita es un principio jurdico, es la idea racional de una comunidad


universal pacfica, que no significa amistosa, pero que estn formadas por todas las
comunidades de la tierra que quieran establecer relaciones seguras entre s. Es posible
pensar en esta unin universal gracias a que la naturaleza ha encerrado a todos juntos
entre sus propio lmites, el globo terrqueo.
En el globo terrqueo, el hombre est en posicin del suelo, sobre el que puede vivir y
pensarse como parte de un todo, y por lo tanto, como parte de un derecho comn, que es
el suelo mismo, tambin. Esta posesin comn, es en una relacin universal, de
interaccin fsica, de uno con todos, que consiste en prestarse a un comercio mutuo, y
que tienen el derecho de intentarlo, sin que por eso el extranjero est autorizado a
tratarlos como enemigos.77 Este derecho, que lleva la intencin de instituir ciertas leyes
universales para su posible comercio, se llama el derecho cosmopolita.
En Kant, dentro de los lmites de la razn pura, la totalidad del fin final de la doctrina
del derecho, se encuentra en el establecimiento de este derecho universal, que en s
significa la instauracin de una paz duradera. Slo en el estado de paz se garantiza
legalmente por medio de una constitucin, de un conjunto de personas que viven
correspondientemente, lo tuyo y lo mo.
Sin embargo, esta regla constitucional debe de ser aplicada por los juicios de la razn a
priori del ideal de una unin jurdica entre los hombres bajo las leyes pblicas en
general,78 ms no debe ser tomadas de la experiencia, porque los ejemplos, la
experiencia, a veces son engaosos y nicamente aclaran, mas no prueban nada. Esta
forma constitucional, legal, es la nica que nos llevar a un acercamiento del bien
poltico supremo y a la paz perpetua.
Para Kant, la paz perpetua es posible, pensable y realizable en la historia, pues si no
fuese realizable no tendra sentido la poltica. La idea propuesta de un derecho pblico
universal, permite al sujeto y al actor poltico tener esperanzas en la realizacin de la
paz perpetua. Aunque si ella misma, la paz no sea realizable ahora, debe dar signos de
su realizacin futura. El papel de la historia universal, del historicismo garantiza el plan
deseado, slo nos queda esperar, cumpliendo con nuestra deber moral.
La Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita, nos introduce de
modo sistemtico al fin deseado, en cuanto se aplica a una comunidad universal
histrica, no a un individuo, se expresan manifestaciones fenomnicas como si las
acciones humanas regularan el curso de la naturaleza, conducindolas al progreso, desde
nuestra creencia racional (la esperanza) y nuestra accin del deber (la participacin
ciudadana).
Esta historia universal debe ser pensada slo desde el punto de vista del sujeto como
ciudadano del mundo. El derecho pblico al que pretende Kant se divide en 3
momentos: la relacin sujeto Estado, que es el derecho nacional; la relacin Estado a
77

MC, pg. 192

78

MC, pg. 196

24

Estado, que es el derecho internacional; y la relacin sujeto mundo, que hace ciudadano
a cualquier individuo con derechos y leyes universales, tanto en su propio Estado como
en un Estado extranjero.
En esta perspectiva, Kant invita a la sociedad civil republicana, la federacin de Estados
y el elogio por el individuo cosmopolita, a la eliminacin de luchas, combates y
conquistas que tienen como fin la degradacin de la especie humana, se intenta dar fin a
los conflictos y las guerras exteriores para constituir un individuo universal signo del
gnero humano.

25