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ritmos. Tareas como tejer alfombras, lana e hilo peinado hilado eran a menudo
realizado como movimiento rtmico con el acompaamiento de la msica.
Durante sus viajes, Gurdjieff se familiariz con bailes folclricos y ceremonias
a partir de una amplia variedad de cultivos. Muchos de estos bailes ms tarde se
incorporaron a la
Movimiento ejerce ense a sus estudiantes. Pero Gurdjieff tambin se encontr con
un ms
profunda clase de danza en los templos y monasterios de Oriente.
(8)
Estaba asombrado
por la precisin de movimiento y la pureza de los sentimientos de los bailarines y la
calidad de
conocimiento que transmiten. Estas danzas fueron desarrolladas y realizadas por
esotrica
las escuelas como un lenguaje no verbal que codifican y transmiten informacin sobre
leyes csmicas y el desarrollo espiritual del ser humano:
Este lenguaje es matemtica, de acuerdo a la medida exacta. Cada movimiento
cin tiene lugar nombrado, su duracin y peso. Las combinaciones
y las secuencias se calculan matemticamente. Posturas y actitudes son
dispuesto para producir definitivas, emociones predeterminados. En stos, el que
est viendo ellos tambin pueden participar - se puede leer como un script, en
que las emociones superiores y la mente superior pueden participar. (9)
En las conversaciones con sus alumnos, Gurdjieff proporcion una interesante analoga
para describir el
significado ms profundo de ciertas danzas sagradas. Imagina un mecanismo, dijo, en
la que el
los movimientos de los planetas estaban representadas visualmente por esferas de
diferentes tamaos colocados
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a diferentes distancias de una esfera central que representa el dom Cuando el
mecanismo es
puesto en marcha, las esferas comienzan a girar y moverse a lo largo de caminos
prescritos, reproduciendo en
forma visual las leyes que gobiernan el movimiento de los planetas. De una manera
similar,
danzas sagradas reproducen visualmente ciertas leyes csmicas a travs de la
cuidadosamente definido
movimientos y combinaciones realizadas por los bailarines.
En las enseanzas espirituales tradicionales, danzas sagradas tienen otras funciones
adems de
codificacin y transmisin de conocimientos esotricos, incluyendo:
actuando como un medio preciso de autoaprendizaje y autoconocimiento
dando una experiencia orgnica de la finalidad esencial de la autntica trabajo interior el recuerdo de s
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a Amrica en 1924 y dio actuaciones pblicas en Nueva York, Boston, Filadelfia y
Chicago al pblico en general, agradecidos.
Despus de su accidente automovilstico en 1924, dej la enseanza de Gurdjieff los
Movimientos
y dedic la mayor parte de su tiempo y energa a la escritura. Las clases Movimientos
continu, sin embargo, sostenido por alumnos de cursos superiores como Jeanne de
Salzmann, Rosemary Nott
y Jessmin Howarth. Los movimientos se practicaban regularmente en los grupos de
Nueva York
liderado por AR Orage, y ms tarde en la dcada de 1930 por parte de grupos ingleses
de Ouspensky y Pars
grupo de Jeanne de Salzmann. Gurdjieff no reanud la enseanza de los movimientos
hasta
la dcada de 1940, y desde entonces continu para crear nuevos ejercicios hasta unas
semanas antes
su muerte en octubre de 1949. Incluso en los ltimos aos de su vida, Gurdjieff
impresion a su
los estudiantes como un profesor inspirado:
[Nosotros] estbamos impresionados por su extraordinario sentido del ritmo y precisin
en
el movimiento y por su flexibilidad e inventiva. Era asombrosa
para descubrir tan gran conocimiento de este arte en alguien cuya enseanza
Ya era tan vasta. Todo el mundo tena la sensacin de que estaban en la presin
cia de algo nico que viene de muy lejos y de muy alta:
un antiguo conocimiento de las leyes del universo, del Consejo de leyes
movimientos y posturas, y de las leyes en relacin con la armona del
cuerpo y sentimientos de un orden superior. Cada gesto, cada uno tempo, tuvo que
ser ejecutado con gran precisin. Gurdjieff utiliza a menudo la expresin
"Hay que hacer exactamente." Cuando esto "hacer exactamente" estaba all cada lucin
postura
nado en nosotros como el eco exacto de algo mucho mayor. Fuerzas largas
olvidado en adelante surgi. (15)
Durante los dos ltimos aos de su vida, Gurdjieff trabaj incansablemente para crear,
literalmente,
cientos de nuevos ejercicios de movimiento: "Se crearon decenas de ejercicios,
combinaciones y
secuencias, calculan matemticamente, diseado para ayudar a mantener la atencin y
la comprensin
defendemos lo que ahora llamamos 'sensacin'; para proporcionar los choques y las
nuevas impresiones, y a
inducir intencionalmente ciertos sentimientos y ms estados 'recogidos' "
(16)
Gurdjieff era
constantemente experimentando y observando el efecto de los movimientos de sus
estudiantes,
a menudo para su sorpresa: "A veces, habernos dado un nuevo y fascinante movimiento
que
El 'Obligatories', una serie de seis ejercicios preliminares en la atencin y
la coordinacin que se enter por todos los estudiantes antes de progresar a ms
ejercicios complejos
Bailes de las mujeres en las que los movimientos suaves y apacibles de los bailarines
encarnan el
principio femenino y sugerir servicio a una verdad superior
Danzas orientales sagrados, a menudo de origen antiguo, tipificados por un tempo lento
y
ambiente de reverencia
patrones de expresin fsica, lo que permite a los alumnos a adquirir una idea de las
limitaciones de
sus cuerpos como resultado de hbito y acondicionado. Ellos muestran el grado en que
la
cuerpo es un obstculo para la bsqueda espiritual a travs de su inercia, tensiones y
automatismos.
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Las dificultades que las experiencias de los estudiantes en los movimientos es un espejo
de las experiencias
de la vida cotidiana: "No es slo cuando se enfrentan a las demandas de los ejercicios
que l es
pesado, torpe, incapaz de dar de lleno - as es como vive todo el tiempo. l
descubre su situacin real ".
(30)
Los movimientos proporcionan un mtodo para que los estudiantes experimentar
directamente dos co-existente
realidades dentro de s mismos: "Un polo corresponde a la propia posibilidad real - la
despertar de la conciencia, el desarrollo del ser, la presencia de uno mismo. El otro
polo corresponde a la forma en que realmente vivimos, esclavizados por nuestro propio
automatismo, nuestra
pasividad, nuestro sueo. "
(31)
En este sentido, los movimientos son un medio de auto-observacin
y auto-estudio:
Nos damos cuenta de los movimientos que rara vez nos despertamos a nuestra propia
vida - interno
y externo. Vemos que siempre reaccionamos de una manera habitual y acondicionado;
nos damos cuenta de que nuestros tres centros principales, la cabeza, el cuerpo, los
sentimientos raramente
trabajar juntos o en armona; empezamos a tratar de mover siempre intencionalmente,
no mecnicamente. Y descubrimos en nosotros mismos muchos hasta ahora inesperado
posibilidades; nos encontramos con que uno puede recoger la atencin de uno, que uno
puede ser
'despierta' a veces y tener una sensacin general de uno mismo. Esa quietud
de la mente, la conciencia del cuerpo y del inters de los sentimientos pueden ser
llevados
juntos y que esto se traduce en un estado ms completo de la atencin en
que la fuerza de la vida se libera y uno es sensible y abierto a una mayor
influencias. Por lo tanto, uno tiene una idea de cmo la vida puede ser vivida de
manera diferente. (32)
Visto desde esta perspectiva, se entiende que los movimientos como un medio y no un
final - no es lo bien que los movimientos son ejecutados tcnicamente, sino ms bien
"el interior
estado de la atencin e imparcial viendo que es esencial ".
(33)
Uno de los objetivos de Gurdjieff en la enseanza de los movimientos era ayudar a los
estudiantes a alcanzar
cas pueden ser tiles cuando se aplica correctamente en los momentos apropiados en el
contexto de una
enseanza integral. Aunque los movimientos desempearon un papel importante en
Gurdjieff de
enseanza, que no estaban destinados a ser practicado de forma continua ao tras ao.
Ellos eran
dirigido principalmente hacia la produccin de un resultado determinado o cambio en
la pupila. Como otro
ejercicios espirituales que estaban destinados a ser llevado a cabo por un cierto tiempo
hasta que su propsito
que se haba logrado, y luego cambiado o abandonado.
Los movimientos pueden llegar a ser un espectculo con su gran belleza y efecto
convincente
en los espectadores. Pero la belleza de las danzas es secundario y, de hecho, no todo el
movimientos son hermosos o armonioso.
(38)
Tampoco son los movimientos diseados para
promover la salud fsica, la curacin fisiolgica o estados alterados de conciencia.
Ellos
son una forma de entender y experimentar con el conocimiento escrito y oral
Gurdjieff transmite a sus alumnos. Cuando privado de esta conexin fundamental con
Ideas esenciales de Gurdjieff, los movimientos pierden gran parte de su significado.
Sucesores de Gurdjieff se esforzaron en ensear a los movimientos en exactamente la
forma en que
fueron transmitidas por Gurdjieff. Sin embargo, como con muchas empresas de
enseanza, distorsiones,
simplificaciones y nfasis errneos han entrado en la ecuacin en forma de preparados
instructores, instrucciones imprecisas, repeticiones sin sentido de ejercicios y una
insistencia en
memoria proezas memorsticas o escnicas de resistencia. Algunos profesores con
experiencia de alto nivel de
los movimientos han hecho sonar una advertencia calamitosa: "Hemos visto ms y ms
errneos
percepciones se desarrollan en torno a los movimientos, su uso, validez, contenido
preciso, incluso su
autenticidad comparativo teniendo en cuenta la constante afluencia de imitaciones
sucedneos, y de aficionados
'ejercicios preparatorios' ".
(39)
Tras la muerte de Gurdjieff en 1949, algunos de sus estudiantes como John Bennett
hizo
"Adiciones" y "mejoras" a la serie original de los movimientos, incluyendo el
recitacin de oraciones islmicas y bailarines que instruyen a "sentir" emociones
especficas en cierta
posturas fsicas. Otros, como Olgivanna Wright, trataron de "desarrollar" y aadir
"coreogrfico
grafa "a los movimientos en las actuaciones pblicas imprudentes en los Estados
Unidos en el
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1950. De mayor preocupacin es la proliferacin de movimientos independientes
autoproclamados
profesores que abiertamente anuncian clases y talleres para cualquiera que est
dispuesto a pagar una frecuencia
tarifa considerable independientemente de su preparacin y la comprensin de la
finalidad de la
Movimientos. El problema se agrava cuando estos as llamados "maestros" combinan
la
Movimientos con una mezcla indiscriminada de otras enseanzas y prcticas
espirituales.
Hoy en da, los movimientos se practica en todo el mundo por los grupos y
organizacin
ciones sin conexin formal a la Obra. Vdeos no autorizados de los Movimientos
realizado por estos grupos se venden habitualmente a travs de Internet o proyectados
en talleres,
reuniones y retiros. El resultado suele ser inofensivo, pero espiritualmente
improductivo.
Sin embargo, en algunos casos hay consecuencias graves ya que los participantes no
pueden
integrar adecuadamente sus experiencias, ya que carecen del apoyo de los maestros que
entienden
el propsito y la dinmica de los movimientos.
Los movimientos, como se pretenda originalmente, son un instrumento complejo y
sofisticado
que codifican principios y conocimientos esotricos. Algunos de los estudiantes de
Gurdjieff creen
que los movimientos constituyen una forma de arte objetivo o sagrada que transmiten
esotrica
conocimiento:
Las obras de arte de esta calidad no son creaciones aisladas. Ellos son parte de
en su conjunto, de un conocimiento de que se trate en su totalidad con el desarrollo del
hombre,
con su evolucin. Ellos nos hablan de la realidad de un nivel superior.
Aunque la mente no entiende, ellos tocan y despiertan
ciertas partes de nuestro subconsciente. Las formas toman constituyen un lenguaje
. . . Ni estas obras de arte ni los movimientos fueron creados por su
belleza, ni el objetivo principal de los movimientos tienen que ver con la habilidad
obligados a hacerlas: Fueron creados por la calidad de la energa que pudieron
transmitir. (40)
Movimientos de Gurdjieff, junto con su msica y sus escritos, forman una triloga de
espiritual
influencias que fueron diseados para nutrir el cuerpo, la mente y el corazn de sus
alumnos. Cada
se ha conservado por los sucesores legtimos de Gurdjieff en la misma forma en que
fueron transmitidas a ellos y constituyen un legado perdurable para el mundo.
NOTAS
(1) Gurdjieff utiliza una serie de trminos intercambiables para describir su movimiento
cio
ejerci-: "gimnasia sagrados", "ejercicios rtmicos", "danza sagrada" y "Movimientos".
El trmino "Movimientos" fue utilizado por primera vez en Francia en 1922 y ahora es
el ms ampliamente
aceptado de ellos.
(2) James Moore Gurdjieff: Anatoma de un Mito (Bedfont, Massachusetts: Elemento
Books, 1991), p. 351.
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(3) James Moore Gurdjieff: Anatoma de un Mito (Bedfont, Massachusetts: Elemento
Books, 1991), p. 352.
(4) Jacob Needleman "Introduccin" en Jacob Needleman (ed.) El viaje interior: Vistas
Del trabajo de Gurdjieff (Sandpoint, Idaho: Luz de la maana Press, 2008), p. xix.
(5) Pauline de Dampierre "Danza Sagrada: La bsqueda de la armona consciente"
www.gurdjieff.org/dampierre1.htm
(6) CS Nott Enseanzas de Gurdjieff (Nueva York: Samuel Weiser, 1962), p. 8.
(7) Jacob Needleman "Introduccin" en Jacob Needleman (ed.) El viaje interior: Vistas
Del trabajo de Gurdjieff (Sandpoint, Idaho: Luz de la maana Press, 2008), p. xix.
(8) Durante su estancia en el monasterio Sarmoung en Asia Central, Gurdjieff fue
testigo de un
funcionamiento de las danzas sagradas. En Encuentros con Hombres Notables (Londres:
. Routledge and Kegan Paul, 1963, pp 162-163) escribe:
Todo el mundo en el monasterio conoce el alfabeto de estas posturas y
cuando, en la noche en el saln principal del templo, las sacerdotisas
realizar las danzas que se indican para el ritual de ese da, los hermanos
puede leer en estas danzas uno u otra verdad que los hombres han colocado
Existen miles de aos antes. Estas danzas se corresponden precisamente
de nuestros libros. As como ahora se hace en el papel, por lo que, una vez, cierta
informacin
cin sobre los acontecimientos pasados largos se registr en las danzas y transmitida
de siglo en siglo a personas de generaciones posteriores.
(9) CS Nott viaje por este mundo (Nueva York: Samuel Weiser, 1969), p. 240.
(10) En vistas desde el mundo real: Los primeros conversaciones de Gurdjieff (Nueva
York: EP Dutton,
1973, p. 157) Gurdjieff explica cmo posturas fsicas de cada individuo y de
movimiento
mentos estn inextricablemente vinculados con sus pensamientos y sentimientos:
No reconocemos hasta qu punto el desarrollo intelectual, emocional
y funciones en movimiento son mutuamente dependientes, aunque, al mismo
tiempo, podemos ser conscientes de lo mucho que nuestros estados de nimo y los
estados emocionales
depender de nuestros movimientos y posturas. Si un hombre asume una postura
que corresponde, en l, a un sentimiento de tristeza o abatimiento, entonces dentro de
poco tiempo que realmente sentir pena o abatimiento. El miedo, la indiferencia,
aversin y as sucesivamente pueden ser creados por los cambios artificiales de
posturas.
Puesto que todas las funciones del hombre - intelectual, emocional y movimiento poseer su propio repertorio definido de posturas y estn en constante
accin recproca, se deduce que un hombre nunca puede apartarse de su propia
repertorio.
(11) GI Gurdjieff Vistas del mundo real: Los primeros conversaciones de Gurdjieff
(Nueva York:
EP Dutton, 1973), p. 183.
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(12) James Moore Gurdjieff: Anatoma de un Mito (Bedfont, Massachusetts: Elemento
Books, 1991), p. 352.
(13) John Bennett Testigo: La autobiografa de John G. Bennett (Tucson: Omen
Press, 1974), p. 112.
(14) Para los ejercicios rtmicos de los bailarines estaban vestidos con tnicas blancas
ms completo blanco
pantalones con cinturn con fajas que reflejan los siete colores del espectro. en el
Danzas orientales los estudiantes vestan coloridos trajes diseados por Gurdjieff
la intencin de capturar el sabor de Oriente. Los bailarines estaban en las lneas y en un
comando Gurdjieff estir sus brazos rectos a los lados y comenz a
vencer a ritmos complicados con los pies. Esto fue seguido por grupos ms pequeos
de bailarines que realizan varias posturas y movimientos basados en diseos intrincados
y patrones. Una serie de danzas derviches fueron realizadas por bailarines masculinos,
con
ritmos vigorosa. En agudo contraste, los bailes de las mujeres que siguieron tuvieron
cualidades de la belleza suave y gracia. Tal vez el caso ms inusual de la noche
era una manifestacin del ejercicio de "Stop". Los bailarines alineados en la parte
posterior de la
escenario y, cuando Gurdjieff grit una orden, corri a toda velocidad hacia la
audiencia. De repente Gurdjieff grit "Alto!" Y todo el mundo qued inmovilizado,
congelados como estatuas en varias posturas. Muchos fueron llevados por el impulso de
la
Rush y cay y rod por el suelo, convirtindose rgida ya que lleg a descansar.
Despus
un minuto ms o menos Gurdjieff dio otro comando y los bailarines se relajaron y
vuelven a tomar posiciones en las filas originales.
(15) Pauline de Dampierre "El papel de los Movimientos" en Jacob Needleman y
George Baker, (eds.) Gurdjieff: Ensayos y Reflexiones sobre el hombre y su
Enseanzas (Nueva York: Continuum, 1996), p. 294.
(16) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 462.
(17) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 469.
(18) Estos movimientos completos constan de 39 ejercicios funcion en Pars (llamado
"Los Treinta y nueve") y un siete ejercicios adicionales desarrolladas en Nueva York (el
"Serie americana"). Cada movimiento se refiere generalmente por un nmero o una
nombre descriptivo como "Multiplicacin nmero cinco."
(19) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 477.
(20) Hay informes contradictorios sobre este asunto, con algunos alumnos como
Jessmin y
Dushka Howarth indicando que Gurdjieff aprob a cierto grado de "nota
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tomar "para salvaguardar la transmisin precisa de los movimientos a futuro
generaciones.
(21) Gurdjieff y Thomas de Hartmann compone la msica original para las Movimiento
mentos. Despus de la muerte, msicos y estudiantes de Gurdjieff de la Obra como
Alain Kremski ampli el repertorio.
(22) Pauline de Dampierre "Danza Sagrada: La bsqueda de la armona consciente"
www.gurdjieff.org/dampierre1.htm
(23) El efecto de los movimientos por los dems se describe vvidamente en John
Shirley
Gurdjieff: Una introduccin a su vida y las ideas (Nueva York: Jeremy P. Tarcher,
. 2004), pp 184-185:
Visualmente, los Movimientos de Gurdjieff son alarmantes. Uno tiene la sensacin de
individualidad bien definida de cada bailarn paradjicamente contenida en
una uniformidad consciente de propsito. Los movimientos rara vez implican
bailarines solistas - Foto ellos siempre como filas de bailarines vistiendo idntica
trajes blancos con fajas, en movimiento, ya sea de forma idntica y simultneamente
en su conjunto, o de forma idntica en su propia seccin; a veces los bailarines son
dividida en filas que se mueven de forma diferente con respecto a la otra, pero
siempre en una simetra general. Otras formaciones junto a filas se adoptan,
en ocasiones, con igual precisin. El efecto de esta replicacin colectiva
del movimiento simblico es misteriosa y enigmtica.
(24) James Moore Gurdjieff: Anatoma de un Mito (Bedfont, Massachusetts: Elemento
Books, 1991), p. 352.
(25) Paul Reynard describe este reto inicial en "Danzas son para la mente"
www.gurdjieff.org/reynard1.htm
(26) Paul Reynard "Danzas son para la mente" www.gurdjieff.org/reynard1.htm
(27) Henri Thomasson "Trabajar con los Movimientos"
www.gurdjieff.org/thomasson1.htm
(28) Hugh Ripman describe el desafo de tratar de dominar los movimientos en
Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 106:
Desde el principio, como se les llama hicieron los 'Movimientos'
una demanda en mi conocimiento que era diferente de cualquier cosa que yo jams
haba
con experiencia - no se poda ocultar, uno podra no ir a dormir. El momento
mi atencin vag, he cometido un error. Fue de esta manera que por primera vez
probado en mi propia experiencia de la fuerza que se genera por la atencin
que es dirigido por un esfuerzo de voluntad por un largo tiempo. Por mi parte pude
mantener mi atencin constante durante unos minutos: pero aqu, en el exterior
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demanda esta en mis propios esfuerzos, y constantemente renovado por un
hora o una hora y media, los resultados fueron de un orden muy diferente.
(29) Thomas y Olga de Hartmann Nuestra Vida con el Sr. Gurdjieff (Londres: Arkana,
1992), p. 139.
(30) Pauline de Dampierre "El papel de los Movimientos" en Jacob Needleman y
George Baker, (eds.) Gurdjieff: Ensayos y Reflexiones sobre el hombre y su
Enseanzas (Nueva York: Continuum, 1996), p. 291.
(37) Un grupo de estudiantes que realizan los movimientos puede producir una energa
o fuerza
que es perceptible para los observadores externos, segn Henri Thomasson
("Trabajar con los Movimientos" www.gurdjieff.org/thomasson1.htm~~number=plural):
El extrao poder de los movimientos de materializar fuerzas de una
orden superior no se vive slo por aquellos que actan como vehculos
para estas fuerzas. El despliegue de las cifras pone en juego
relaciones internas especiales que son perfectamente visibles y ofrecen perpruebas ceptibles que los artistas son los portadores de fuerzas
inherente en s mismos los movimientos y se cargan con un
influir en los efectos de los cuales se puede sentir por los espectadores. Un movimientoclase mentos que ha practicado juntos durante mucho tiempo irradia
una sustancia, la realidad de que, sutil que sea, puede ser
recibida en un nivel interno de la misma manera como el color y sonido
son recibidos por nuestros instrumentos ordinarios de la percepcin.
(38) Gurdjieff sostuvo que los movimientos feos y discordantes fueron tiles para los
estudiantes liberadoras
de la obsesin con su propia apariencia. A veces se requiere que los bailarines
hacer caras feas o movimientos torpes con el propsito de auto-desarrollo.
(39) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 470.
(40) Pauline de Dampierre "El papel de los Movimientos" en Jacob Needleman y
George Baker, (eds.) Gurdjieff: Ensayos y Reflexiones sobre el hombre y su
Enseanzas (Nueva York: Continuum, 1996), p. 293.