Comentário Bíblico Do Livro de Romanos

INSTITUTO DE EDUCAO TEOLGICO PNEUMATIKOS-IETEP
Escola de Aperfeioamento de Profeta (ISamuel:19:20)

COMENTRIO BBLICO DO LIVRO DE ROMANOS
LIVRO DE ROMANOS
CONTEDO TEOLGICO
Introduo (1.1-17)
I. O Homem Precisa Desesperadamente da Justia de Deus (1.183.20)
A. A Necessidade dos Gentios (1.18-32)
B. A Necessidade dos Judeus (2.13.8)
C. A Necessidade Universal (3.9-20)
II. A Gloriosa Proviso Divina da Justia (3.215.21)
A. Resumo da Justificao pela F (3.21-31)
B. Abrao Como Exemplo da Justificao Pela F (4.1-25)
C. As Bnos e a Certeza da Justificao (5.1-11)
D. Contraste entre Ado e Cristo (5.12-21)
1. Ado: Pecado/Condenao/Morte
2. Cristo: Graa/Justificao/Vida
III. A Concretizao da Justia pela F (6.18.39)
A. Liberdade da Escravido do Pecado (6.1-23)
1. Morrendo com Cristo para o Pecado (6.1-14)
2.Vivendo com Cristo como Servos da Justia (6.15-23)
B. Liberdade do Conflito sob a Lei (7.1-25)
C. Liberdade Mediante a Lei do Esprito da Vida (8.1-39)
IV. Justia pela F Relacionada com Israel (9.111.36)
A. O Problema da Rejeio de Israel (9.110.21)
B. O Triunfo do Plano de Deus (11.1-36)
V. Aplicaes Prticas da Justia pela F (12.115.13)
A.O Crente e a Consagrao (12.1-2)
B. O Crente e a Comunidade (12.3-21)
C. O Crente e o Estado (13.1-7)
D. O Crente e a Lei do Amor (13.815.13)
Concluso (15.1416.27)
Autor: Paulo
Tema: A Revelao da Justia de Deus
Data: Cerca de 57 d.C.
Consideraes Preliminares
Romanos a epstola de Paulo mais longa, mais teolgica e mais influente. Talvez por essas razes foi
colocada em primeiro lugar entre as do apstolo. De modo contrrio tradio catlica romana, a igreja de
Roma no foi fundada por Pedro, nem por qualquer outro apstolo. Ela talvez foi iniciada por convertidos de
Paulo provenientes da Macednia e da sia, bem como pelos judeus e proslitos convertidos no dia de
Pentecoste (At 2.10). Paulo no tinha Roma como campo especfico de outro apstolo (15.20). Em Romanos,
Paulo afirma que muitas vezes planejou ir at Roma para ali pregar o evangelho, mas que, at ento fora
impedido (1.13-15; 15.22). Reafirma seu desejo de ir at eles (15.23-32). Paulo, ao escrever esta epstola,
perto do fim da sua terceira viagem missionria (cf. 15.25,26; At 20.2,3; 1 Co16.5,6), estava em Corinto como
hspede na casa de Gaio (16.23; 1 Co 1.14). Enquanto escrevia Romanos atravs do seu auxiliar Trcio
(16.22), planejava voltar a Jerusalm para o dia de Pentecoste (At 20.16; provavelmente na primavera de 57
ou 58 d.C.) e entregar pessoalmente uma oferta de socorro das igrejas gentias aos crentes pobres de Jerusalm
(15.25-27). Logo a seguir, Paulo esperava partir para a Espanha levando-lhe o evangelho, visitar de passagem
a igreja de Roma e receber ajuda dos crentes ali para prosseguir em sua caminhada para o oeste (15.24, 28).
Propsito
Paulo escreveu esta carta a fim de preparar o caminho para a obra que ele esperava realizar em Roma e na sua
misso prevista para a Espanha. (1) Seu propsito era duplo. Segundo parece, os romanos tinham ouvido
boatos falsos a respeito da mensagem e da teologia de Paulo (e.g., 3.8; 6.1,2, 15); da ele achar necessrio
registrar por escrito o evangelho que j pregava h vinte e cinco anos. (2) Queria corrigir certos problemas da
igreja, causados por atitudes erradas dos judeus para com os gentios (e.g., 2.1-29; 3.1, 9), e dos gentios para
com os judeus (e.g., 11.11-32).
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Viso Panormica
O tema de Romanos est em 1.16,17, a saber: que no Senhor Jesus a justia de Deus revelada como a
soluo sua justa ira contra o pecado. A seguir, Paulo expe as verdades fundamentais do evangelho.
Primeiro, destaca o fato de que o problema do pecado e a necessidade humana da justificao so universais
(1.183.20). Posto que tanto os judeus quanto os gentios esto sujeitos ao pecado e, portanto, sob a ira de
Deus, ningum pode ser justificado diante dEle parte do dom da justia (3.24) mediante a f em Jesus Cristo
(3.214.25). Sendo justificado generosamente pela graa de Deus, e tendo recebido a certeza da salvao
(cap. 5), o crente demonstra que recebeu o dom divino da justificao, ao morrer com Cristo para o pecado
(cap. 6); liberto da luta com a justia da lei (cap. 7), e adotado como filho de Deus, recebendo nova vida
segundo o Esprito, o que o conduz glorificao (8.18-30). Deus est levando a efeito o seu plano da
redeno, a despeito da incredulidade de Israel (911). Finalmente, Paulo declara que uma vida transformada
em Cristo resulta na prtica da retido e do amor em todos os aspectos da vida social, civil e moral da pessoa
(1214). Paulo termina Romanos expondo seus planos pessoais (cap. 15), uma longa lista de saudaes
pessoais, uma ltima admoestao e uma doxologia (cap. 16).
Caractersticas Especiais
Sete destaques principais caracterizam Romanos. (1) Romanos a mais sistemtica epstola de Paulo; a
epstola teolgica por excelncia do NT. (2) Paulo escreve num estilo de pergunta-e-resposta, ou de dilogo
(e.g., 3.1, 4-6, 9, 31). (3) Paulo usa amplamente o AT como a autoridade bblica na apresentao da verdadeira
natureza do evangelho. (4) Paulo apresenta a justia de Deus como a revelao fundamental do evangelho
(1.16,17); Deus restaura e ordena a situao do homem em Jesus Cristo e atravs dEle. (5) Paulo focaliza a
natureza dupla do pecado, bem como a proviso de Deus em Cristo para cada aspecto: (a) o pecado como uma
transgresso pessoal (1.15.11) e o pecado como um princpio ou lei (gr. he hamartia), i.e., a tendncia
natural e inerente para pecar, existente no corao de toda pessoa, desde a queda de Ado (5.128.39). (6) O
captulo 8 o mais longo da Bblia sobre a obra do Esprito Santo na vida do crente. (7) Romanos contm o
estudo mais profundo da Bblia sobre a rejeio de Cristo pelos judeus (excetuando-se um remanescente),
bem como sobre o plano divino-redentor para todos, alcanando por fim Israel (911).
INTRODUO
1.4 O ESPRITO DE SANTIFICAO. Esta expresso refere-se terceira pessoa da Santssima Trindade.
Sua santidade o separa totalmente do esprito humano, do pecado e do mundo, e descreve tanto sua
caracterstica preeminente, quanto a sua obra (cf. Gl 5.16-24).
1.5 A OBEDINCIA DA F. Note que Paulo, tanto no comeo desta epstola (1.5), como no fim (16.26),
define a f em termos de "obedincia". Para Paulo, a natureza da f salvfica deve ser determinada por seu
propsito inicial, a saber: unir nossa vida com Deus, atravs de Jesus Cristo, em amor, devoo, gratido e
obedincia (ver Tg 2.17 nota; cf. Jo 15.10,14; Hb 5.8,9; )
1.7 CHAMADOS SANTOS. A idia bsica e inerente na palavra "santo" "separado para o evangelho de
Deus" (cf. v. 1). Os crentes foram separados do pecado e do mundo, aproximados de Deus e consagrados para
servi-lo (cf. x 19.6 nota; Lv 11.44 nota). Atravs da consagrao, o Esprito renova o carter do crente na
verdadeira santidade (ver At 9.13 nota; cf. Ef 4.23,24;)
1.16 SALVAO. Para uma exposio do significado da palavra "salvao", bem como de duas outras
palavras que a Bblia emprega nesse sentido.
1.17 DE F EM F. "De f em f" significa literalmente "f do comeo ao fim". O justo deve viver sempre
pela f, e, assim fazendo, continua a viver uma vida, espiritualmente cada vez mais rica (ver 8.12,13; 14.1323; Hb 10.38 )
1.18 A IRA DE DEUS. A ira (gr. orge) de Deus uma expresso da sua justia e do seu amor a indignao
pessoal de Deus e sua reao imutvel diante de todo o pecado (Ez 7.8,9; Ef 5.6; Ap 19.15) causada pelo
comportamento inquo do ser humano (x 4.14; Nm 12.1-9; 2 Sm 6.6,7) e naes (Is 10.5; 13.3; Jr 50.13;
Ez30.15), e pela apostasia e infidelidade do seu povo (Nm 25.3; 32.10-13; Dt 29.24-28).
(1) No passado, a ira de Deus e seu dio ao pecado revelou-se atravs do dilvio (Gn 6-8), da fome e da peste
(Ez 6.11ss), do abrasamento da terra (Dt 29.22,23), da disperso do seu povo (Lm 4.16) e de incndio atravs
da terra (Is 9.18,19).
(2) No presente, a ira de Deus vista quando Ele entrega os mpios imundcia e s vis paixes (ver v. 24
nota) e leva runa e morte todos quantos persistem em lhe desobedecer (1.18-3.18; 6.23; Ez18.4; Ef 2.3).
(3) No futuro, a ira de Deus incluir a Grande Tribulao para os mpios deste mundo (Mt 24.21; Ap 6-19) e
um dia vindouro de juzo para todos os povos e naes (Ez 7.19; Dn 8.19) "dia de alvoroo e de desolao,

dia de trevas e de escurido" (Sf 1.15), um dia de prestao de contas para os inquos (2.5; Mt 3.7; Lc 3.17; Ef
5.6; Cl 3.6; Ap 11.18; 14.8-10; 19.15). Por fim, Deus manifestar sua ira mediante o castigo eterno sobre os
que no se arrependerem (ver Mt 10.28 nota).
(4) A ira de Deus no a sua ltima palavra aos seres humanos, pois Ele proveu um meio de escape ou
salvao da sua ira. O pecador pode arrepender-se do seu pecado e voltar-se a Jesus Cristo por f (5.8; Jo
3.36; 1 Ts 1.10; 5.9; ).
(5) Os crentes unidos a Cristo devem compartilhar da ira de Deus contra o pecado, no no sentido de
vingana, mas por amor sincero justia e averso ao mal (ver Hb1.9 nota). O NT reconhece uma ira santa
que aborrece aquilo que Deus odeia; ira esta evidenciada principalmente no prprio Jesus (Mc 3.5; Jo 2.1217; Hb 1.9; ver Lc 19.45 nota), em Paulo (At 17.16) e outras pessoas justas (2 Pe 2.7,8; Ap 2.6 nota)
1.21 NO O GLORIFICARAM. Embora os versculos 21-28 tratem principalmente da depravao cada vez
pior entre os mpios, eles tambm apontam os princpios por que um dos pecados principais dos lderes
cristos que caem a imoralidade (ver v. 24 nota).
(1) Quando os lderes da igreja tornam-se orgulhosos (v. 22), buscam honra para si mesmos (v. 21) e exaltam
a si mesmos (a criatura) mais concupiscncia (vv. 24,26; ver 2 Pe 2. do que o Criador (v. 25), uma porta se
abre, ento, na sua vida, impureza sexual e vergonhosas,15 notas). Caso no voltem arrependidos, sero
por fim controlados por uma mente pervertida (v. 28).
(2) Tais pessoas talvez prossigam na concupiscncia e pecados vergonhosos, enquanto justificam seus
prprios atos como sendo fraqueza humana comum, persuadindo a si mesmos que ainda esto em comunho
com o Esprito Santo e no gozo da salvao. Fecham seus olhos advertncia bblica de que "nenhum
fornicador, ou impuro... tem herana no Reino de Cristo" (Ef 5.5).
1.24 TAMBM DEUS OS ENTREGOU. Um sinal evidente de Deus ter abandonado qualquer sociedade ou
povo que tais pessoas tornam-se obcecadas pela imoralidade e perverso sexuais.
(1) A expresso: "tambm Deus os entregou" imundcia significa que Deus abandonou essas pessoas s
concupiscncias mais baixas. A palavra "concupiscncia" (gr. epithumia) neste versculo, denota uma paixo
desenfreada por prazeres sexuais proibidos (cf. 2 Co 12.21; Gl 5.19; Ef 5.3).
(2) As trs etapas do abandono por Deus, impureza so:
(a) Ele entrega as pessoas aos prazeres sexuais pecaminosos que degradam o corpo (v. 24); (b) Ele as entrega
a paixes homossexuais ou lsbicas, vergonhosas (vv. 26,27); a seguir: (c) Ele as entrega a um sentimento
perverso, i.e., sua mente justifica as suas aes inquas e pensam continuamente no mal e nos prazeres dos
pecados sexuais (v. 28). Essas trs etapas ocorrem entre todos que rejeitam a verdade da revelao divina e
que buscam o prazer na iniqidade (v.18; ver v.27 nota).
(3) Deus tem dois propsitos ao abandonar os inquos ao pecado:
(a) permitir que o pecado e suas conseqncias se acelerem como parte do seu juzo sobre eles (2.2); e (b)
lev-los a reconhecer sua necessidade da salvao (2.4).
1.25 MENTIRA. A "mentira", aqui, a mensagem de Satans, o pai da mentira (Jo 8.44): "sereis como
Deus"(Gn 3.5). (1) Crer na mentira rejeitar "a verdade de Deus" e tomar parte na idolatria (Gn 3.5; Cl 3.5; 2
Ts 2.11 nota). (2) A Bblia adverte constantemente contra o orgulho devido tendncia do ser humano de crer
na mentira e adorar a si mesmo. "Visto como se eleva o teu corao, e dizes: Eu sou Deus" (Ez 28.2; cf. Pv
6.17; 8.13; 16.18; 1 Tm 3.6; Tg 4.6; 1 Jo 2.16).
1.27 VARO COM VARO. O apstolo, certamente, considerou a abominao homossexual do homem e
da mulher como a evidncia mxima da degenerao humana, resultante da imoralidade e do abandono da
pessoa por Deus (ver Gn 19.4,5; Lv 18.22). Qualquer nao que justifica o homossexualismo ou o
lesbianismo, como modo aceitvel de vida, est nas etapas finais da corrupo moral (ver v. 24 nota). Mais
textos bblicos a respeito dessa prtica horrvel: Gn 19.4-9; Lv 20.13; Dt 23.17; 1 Rs 14.24; 15.12; 22.46; Is
3.9; 1 Co 6.9,10; 1 Tm 1.10; 2 Pe 2.6; Jd v. 7.
1.32 CONSENTEM AOS QUE AS FAZEM. A ltima palavra de Paulo sobre a pecaminosidade humana tem
a ver com a condenao, por Deus, de uma condio do ser humano merecedora de maior juzo do que a
prpria prtica do pecado, i.e., apoiar, aprovar e incentivar o mal, sentindo prazer nas prticas imorais dos
outros. Esse o derradeiro grau da depravao deleitar-se com a concupiscncia e a iniqidade dos outros.
o pecado como forma de entretenimento.
(1) A palavra "consentem" (gr. suneudokeo), significa "concordar", "consentir" ou "solidarizar-se", indicando
o prazer imodesto nos pecados dos outros, ora prevalecente na sociedade humana.
(2) Em nossos dias, sabemos quo grandes danos so produzidos pelas cenas imorais que dominam a mdia do
entretenimento; mesmo assim, muitos consentem nisso, tendo nelas prazer. Quem se diverte, olhando outras

pessoas pecarem e cometerem atos malignos, mesmo sem os praticar pessoalmente, receber a mesma
condenao divina que aqueles que as cometem. A iniqidade aumenta em qualquer sociedade onde no h
restrio decorrente da desaprovao, pelos outros, de tais males.
(3) Logo, aqueles (e especialmente aqueles que professam f em Cristo) que se divertem com as prticas
imorais dos outros, mesmo sem comet -las, contribuem diretamente para predispor a opinio pblica
imoralidade e, portanto, corrupo e, por fim, condenao eterna de um nmero infinito de pessoas. Esse
pecado digno da morte (v. 32) e ser desmascarado e condenado no dia do juzo (2 Ts 2.12).
2.1 TU... FAZES O MESMO. No captulo 1 , Paulo mostrou que os gentios entregaram-se prtica do
pecado. Agora, no captulo 2, ele demonstra que os judeus praticam as mesmas coisas e, igualmente, precisam
da salvao em Cristo.
2.3 FAZENDO-AS TU. Uma pessoa, antes de procurar melhorar os outros, deve melhorar a si mesma,
abandonando os seus prprios pecados. Igrejas h que se esforam para levar a sociedade mpia a observar os
padres bblicos, enquanto elas, por sua cegueira espiritual, no vem o mundanismo e a imoralidade entre
seus prprios membros (cf. Lc 6.42). Antes de uma igreja querer levar o mundo a viver retamente, ela deve
submeter-se sondagem divina e mudar o que for preciso, segundo a vontade de Deus.
2.7 GLRIA, E HONRA, E INCORRUPO. No prprio incio do seu tratado sobre a salvao, Paulo
esclarece uma verdade fundamental no tocante ao modo de Deus lidar com a raa humana no seu todo. Deus
castiga os malfeitores e recompensa os justos (ver Jo 5.29 notas; Gl 6.7,8).
(1) Os justos so os que foram justificados pela f em Cristo (1.16,17; 3.24) e que perseveram em fazer aquilo
que certo, segundo o padro divino (vv. 7,10; cf. Mt 24.13; Cl 1.23; Hb 3.14; Ap 2.10). Do muito valor
glria que vem de Deus (1.23; 5.2; 8.18) e buscam a vida eterna (8.23; 1 Co 15.51-57; 1 Pe 1.4; Ap 21.122.5).
(2) Aqueles que buscam a imortalidade, fazem-no pela graa, mediante a f (3.24,25; Ef 1.4-7; 2.8-10; 2 Tm
2.1; ver Fp 2.12,13 notas). Os fiis tero "honra e incorrupo", na vida futura, mediante a "perseverana" em
fazer o bem (cf. Mt 24.12,13), pela graa eficiente que Cristo aqui lhes concede (ver Mt 7.21 nota; ). (3)
Aqueles que praticam o mal so egostas, desobedecem verdade, e tm prazer na iniqidade. Colhero ira e
tribulao (1.28-32; 2.8,9)
2.12 TAMBM PERECERO. Todos aqueles que continuarem no pecado, mesmo no tendo nenhum
conhecimento da lei de Deus, perecero, porque tm uma certa medida de conhecimento do certo e do errado
(vv. 14,15). Deus no salvar automaticamente aqueles que no vierem a conhecer o evangelho, nem lhes dar
uma segunda oportunidade depois da morte. O sofrimento eterno que tero aqueles que no ouviram o
evangelho deve nos impulsionar a fazer todo esforo possvel para evangelizar a toda criatura, em todas as
naes (ver Mt 4.19 nota; 9.37 nota; Mc 16.15; Mt 28.19).
2.13 OS QUE PRATICAM A LEI HO DE SER JUSTIFICADOS. Paulo no emprega o termo "lei",
aqui, no sentido de um sistema de estatutos que a pessoa poder cumprir e merecer a sua salvao sem a
graa. "Lei", aqui, representa a vontade de Deus revelada raa humana. Meramente ouvir a Palavra de Deus,
de nada aproveita sem a f, a submisso e a obedincia a Deus. preciso a "obedincia da f" (1.5; cf.16.26),
praticada por amor (Gl 5.6).
2.16 DEUS H DE JULGAR OS SEGREDOS.
2.24 O NOME DE DEUS BLASFEMADO. Os pecados dos judeus deram ocasio aos gentios
blasfemarem do nome de Deus. Da mesma maneira, hoje, os pecados das igrejas liberais ou dos crentes
professos do ao mpio motivo para blasfemarem do nome de Cristo.
2.29 CIRCUNCISO... DO CORAO, NO ESPRITO. uma referncia obra da graa de Deus no
corao do crente, que o torna co-participante da natureza divina e o capacita a viver uma vida pura, separada
do pecado, para a glria de Deus (cf. Dt 10.16; Jr 4.4; 2 Pe 1.4). Sendo assim, um santo viver o sinal externo
de que estamos sob a nova aliana.
3.9 TODOS ESTO DEBAIXO DO PECADO. Nos captulos 1,2, Paulo demonstrou que todo mundo, seja
gentio ou judeu, escravo do pecado. Em 3.9-18, ele explica o porqu disso e ensina que todo ser humano
tem uma natureza pecaminosa, que o instiga ao pecado e ao mal (ver vv. 10-18 nota). Disso resulta que todos
so culpados e esto sob a condenao divina (v. 23). A soluo de Deus, para essa situao trgica, oferecer
perdo, ajuda, graa, justia e salvao a todos, mediante a redeno que h em Cristo Jesus (vv. 21-26).
3.10-18 NO H UM JUSTO. Estes versculos expressam o exato conceito da natureza humana. Todas as
pessoas, no seu estado natural, so pecadoras. A totalidade do seu ser afetada negativamente pelo pecado,
sendo tambm propensas a conformar-se com o mundo , quanto ao diabo (ver Mt:4.10 nota), e quanto
natureza pecaminosa . Todos so culpados de desviar-se do caminho da piedade para o caminho do egosmo

3.18 NO H TEMOR DE DEUS. Por que a humanidade continua em to deplorvel condio? Porque "no
h temor de Deus diante de seus olhos". Se tivesse "temor de Deus", teria buscado a reconciliao e a paz com
Deus. "Pelo temor do Senhor, os homens se desviam do mal" (Pv 16.6; cf. Pv 3.7; 8.13; 9.10; ver At: 5.11 )
3.21 A JUSTIA DE DEUS. Esta expresso refere-se ao redentora de Deus na esfera do pecado humano,
mediante a qual, Ele, dentro das normas da sua justia (v. 26), leva-nos a um relacionamento correto com Ele
mesmo e nos liberta do poder do mal (no AT, a operao da salvao e a manifestao da justia so
essencialmente a mesma coisa ver Sl 98.1,2; Is 46.13; 51.5-8; 56.1,2 nota; 62.1; ver Sl 32.2 nota).
(1) Essa revelao da justia de Deus no evangelho no algo que ocorreu somente no passado. Como o
poder de Deus para a salvao que acompanha o crente, ela se mantm nova e suficiente .
(2) Essa justia de Deus nossa, mediante a f em Jesus Cristo (v. 22)
3.22 F EM JESUS CRISTO. Vemos aqui que Jesus Cristo o real objeto da nossa f (cf. Jo 3.16; At
16.31). A f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador a nica condio que Deus requer do pecador, para a
sua salvao (para uma exposio sobre a f para a salvao, )
3.24 JUSTIFICADOS GRATUITAMENTE... PELA REDENO. Este versculo contm duas das
palavras que Paulo mais usa para expressar a salvao: "justificados" e "redeno" (para uma exposio
desses dois conceitos bblicos, )
3.25 SEU SANGUE. O NT enfatiza vrias verdades no tocante morte de Cristo em prol da humanidade.
(1) Foi um sacrifcio, i.e., a oferenda do seu sangue, da sua vida (1 Co 5.7; Ef 5.2).
(2) Foi vicria, i.e., ele morreu, no para seu prprio bem, mas para o bem dos outros (5.8; 8.32; Mc 10.45; Ef
5.2).
(3) Foi substituinte, i.e., Cristo padeceu a morte como a penalidade do nosso pecado, como nosso substituto
(6.23; ).
(4) Foi propiciatria, i.e., a morte de Cristo em prol dos pecadores satisfez a lei justa de Deus, bem como a
ordem moral divina. A morte de Cristo removeu a ira de Deus contra o pecador arrependido. A integridade de
Deus exigia que o pecado fosse castigado e que fosse feita propiciao junto a Ele, em nosso favor. Pela
propiciao no sangue de Cristo, a santidade de Deus permaneceu imaculada e Ele pde manifestar, com toda
justia, a sua graa e amor na salvao (v. 25). Deve ser enfatizado que o prprio Deus props Cristo como
nossa propiciao (v. 25). Ele no precisava ser persuadido a demonstrar misericrdia e amor, pois "Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2 Co 5.19; cf. Jo 3.16; Rm 5.8; 8.3,32; 1 Co 8.6; Ef 4.4-6).
(5) Foi expiatria, i.e., um sacrifcio para fazer expiao ou reparao pelo pecado. Como expiao, o
sacrifcio visa a remir a culpa. Pela morte de Cristo, foram anulados a culpa e o poder do pecado, que fazem
separao entre Deus e o crente.
(6) Foi eficaz, i.e., a morte expiatria de Cristo tem em si o poder de produzir o efeito cabal necessrio da
redeno, quando esta buscada pela f.
(7) Foi vitoriosa, i.e., na cruz, Cristo triunfou na sua luta contra o poder do pecado, de Satans e de suas
hostes demonacas, que mantinham o ser humano no cativeiro. Sua morte foi a vitria inicial sobre os
inimigos espirituais de Deus e dos homens (8.3; Jo 12.31,32; Cl 2.15). Assim sendo, a morte de Cristo
redentora. Dando sua prpria vida como resgate (1 Pe1.18,19), Ele nos libertou dos inimigos que mantinham
a raa humana na escravido, i.e., o pecado (6.6), a morte (2 Tm 1.10; 1 Co15.54-57) e Satans (At 10.38); e
nos libertou para servirmos a Deus (6.18; ). Todos os benefcios da morte sacrificial de Cristo, mencionados
supra, pertencem, em potencial, a todo ser humano, mas tornam-se realidade somente para aqueles que, pela
f, aceitam Jesus Cristo e seu sacrifcio redentor em lugar deles
3.31 ESTABELECEMOS A LEI. A salvao em Cristo no significa que a Lei perdeu o seu valor. Na
realidade, a justificao pela f confirma a Lei, quanto ao seu propsito e funo original. Mediante sua
reconciliao com Deus e a obra regeneradora do Esprito Santo, o crente capacitado a honrar e obedecer
Lei moral de Deus (ver 8.2-4).
4.3 CREU ABRAO EM DEUS. A salvao pela f, e no pelas obras (i.e., pela guarda da Lei), no uma
doutrina peculiar do NT; , tambm, caracterstica do AT. Paulo retrocede no tempo, para alm de Moiss, e
toma Abrao como exemplo de f. Abrao tinha f em Deus, i.e., cultivava um dedicado e leal relacionamento
com seu Deus, cria nas suas promessas (vv. 20,21; Gn12.1-3; 15.5,6) e vivia em obedincia ao Senhor (Gn
12.1-4; 22.1-19; Hb 11.8-19; Tg 2.21,22; )
4.5 F IMPUTADA COMO JUSTIA. A Abrao, a f foi "imputada" por justia. "Imputar" significa
creditar na conta da pessoa (ver a forma negativa no v. 8). Isso significa que a f salvfica do cristo tida
como equivalente justia no tocante ao seu efeito.

(1) Paulo fala seis vezes, em Rm 4, de "imputar" ou "atribuir a justia" ao crente, e, em cada caso, Paulo
afirma claramente que a "f" do crente que lhe contada ou imputada como "justia" (vv. 3,5,6,9,11,22; ver
Gn 15.6 nota).
(2) Imputar a f do crente como justia no , porm, resultado exclusivo da nossa f em Cristo ou da nossa
entrega a Ele; , acima de tudo, um ato de graa e misericrdia divinas (v. 16).
(3) Quando Deus v o corao do crente voltado para Cristo com f, Ele lhe perdoa, graciosamente, os
pecados, imputa-lhe a f como justia e aceita-o como seu filho (vv. 5-8; ). Juntamente com essa imputao da
f como justia, Deus tambm outorga sua graa para a santificao (ver v. 16; 5.2; Fp 3.9; Tt 3.5-7).
(4) A f, que imputada como justia e que traz o perdo, a f em Cristo, tendo em vista a sua morte
expiatria (3.24-26). Absolutamente nada mais, a no ser a morte sacrificial de Cristo na cruz constitui o
fundamento da reconciliao do pecador com Deus (ver 5.10 nota)
4.7 AQUELES CUJOS PECADOS SO COBERTOS. Esta citao do Sl 32.1,2 mostra que tanto Davi
como Paulo criam que a f contada como justia, abrange o perdo do pecado e a reconciliao com Deus.
uma ddiva da misericrdia de Deus atravs da morte de Cristo na cruz (ver v. 5 nota; cf. 2 Co 5.19,21).
4.12 A F DE NOSSO PAI ABRAO. A f que Abrao tinha era uma f genuna, pela qual ele perseverava,
cria, confiava, obedecia, fortalecia-se e dava glria a Deus (vv. 16-21). Esse o tipo de f que nos torna filhos
de Deus.
4.16 PELA F. Os crentes so salvos somente pela f, mediante a graa. Devem ser notadas, no entanto,
duas verdades bblicas a respeito da natureza da f para salvao.
(1) Embora a pessoa seja salva pela f somente, a f que salva no algo nico. Tiago declara que "a f sem
obras morta" (Tg 2.14-26); Paulo diz que "a f que opera por caridade" (Gl 5.6). A f, para a salvao,
uma f to vital que no pode prescindir da expresso do amor, da obedincia para com o Salvador e de
servio ao prximo. A f que consiste na confiana em Deus, para o perdo dos pecados, mas que no inclui,
da parte do pecador, um sincero arrependimento do pecado e tambm um compromisso ativo com Cristo
como Senhor, no corresponde f para salvao segundo o NT .
(2) antibblico enfatizar a "f" em si mesma, e ignorar o amplo desgnio da salvao e daquilo que ela
significa. A salvao pela f inclui no somente ser salvo da condenao, mas tambm ser salvo para
comunho com Deus, para santidade e para servio, i.e., a prtica das boas obras (Ef 2.10)
4.16 PARA QUE SEJA SEGUNDO A GRAA. Se a salvao, a justificao e a justia que Deus outorga
viessem pela nossa perfeita obedincia Lei, ningum seria salvo, porque ningum jamais a cumpriu de modo
perfeito. Mas, posto que a salvao pela f, mediante a graa, podero ser salvos todos aqueles que buscam
a Deus. Ele, por sua misericrdia, perdoa os nossos pecados e outorga-nos a sua graa (i.e., seu Esprito e seu
poder), para regenerar nossa vida e nos tornar seus filhos.
4.22 LHE FOI... IMPUTADO COMO JUSTIA. Na ilustrao que Paulo deu da justia no captulo 4, ele
no declara em parte alguma que a justia de Deus ou de Cristo , na realidade, imputada ou comunicada ao
crente. Devemos tomar cuidado para no descrever a justificao como decorrente da guarda da Lei do AT por
Cristo, e da comunicada, por Ele, ao crente. Se a justificao fosse pelos mritos da guarda da Lei,
transferidos ao homem, ento no se trata do mesmo tipo de f que Abrao teve (v. 12), e isso, por sua vez,
anula a promessa (v. 14) e torna a salvao um resultado do mrito, e no da graa (v. 16). Paulo declara
enfaticamente que a justificao e a retido no decorrem da Lei (v. 13), mas da misericrdia, graa, amor e
perdo de Deus (vv. 6-9), e que a f de Abrao (i.e., sua crena, sua dedicao a Deus, sua forte confiana e
inabalvel firmeza em Deus e nas suas promessas), lhe atribuda como justia, pela misericrdia e graa de
Deus (vv. 16-22).
5.1 SENDO POIS JUSTIFICADOS. A justificao pela f produz vrios resultados no crente: a paz com
Deus , a graa, a esperana, a firmeza, as tribulaes, o amor de Deus, o Esprito Santo, o livramento da ira,
a reconciliao com Deus, a salvao pela vida e presena de Jesus e o regozijo em Deus (vv. 1-11)
5.3 NOS GLORIAMOS NAS TRIBULAES. Paulo alista "tribulaes" como uma das bnos da
salvao em Cristo.
(1) A palavra "tribulao" refere-se a todos os tipos de provaes que podem nos afligir. Isto inclui
necessidades financeiras ou coisas como materiais, circunstncias difceis, tristeza, enfermidade, perseguio,
maus tratos ou solido .
(2) Em meio a estas aflies, a graa de Deus nos capacita a buscar mais diligentemente a sua face e produz
em ns um esprito e carter perseverantes, que vencem as provaes e as aflies da vida. A tribulao, ao
invs de nos levar ao desespero e desesperana, produz a pacincia (v. 3), a pacincia produz a experincia
(v. 4), e a experincia resulta numa esperana madura que no decepciona (v. 5).

(3) A graa de Deus nos capacita a olhar alm dos nossos problemas presentes, nossa ardente esperana em
Deus e a certeza garantida da volta do nosso Senhor para estabelecer a justia e a piedade no novo cu e nova
terra (1 Ts 4.13; Ap 19-22). Entrementes, enquanto estivermos na terra, temos o amor de Deus derramado em
nosso corao pelo Esprito Santo a fim de nos consolar em nossas provaes e trazer at ns a presena de
Cristo (Jo 14.16-23)
5.5 O AMOR DE DEUS... EM NOSSO CORAO. Os cristos experimentam o amor de Deus nos seus
coraes, pelo Esprito Santo; especialmente em tempos de aflio. O verbo "derramar" est no tempo
pretrito perfeito contnuo, significando que o Esprito continua a fazer o amor transbordar em nossos
coraes. essa experincia sempre presente do amor de Deus, que nos sustenta na tribulao (v. 3) e nos
assegura que nossa esperana da glria futura no ilusria (vv. 4,5). A volta de Cristo para nos buscar certa
(cf. 8.17; Jo 14.3; )
5.10 SALVOS PELA SUA VIDA. A salvao do crente provm do sangue de Cristo e da sua vida ressurreta,
pelos quais o crente perdoado e reconciliado com Deus. Essa a salvao inicial (3.21-26; 4.5-9). O crente
continua salvo atravs de uma f viva e da comunho com o Cristo vivo . Se Deus nos amou a tal ponto de
enviar seu Filho para morrer por ns quando ainda ramos inimigos, quanto mais agora, que somos seus
filhos. Ele tomar todas as providncias para nos salvar da ira vindoura, mediante a f que agora temos no seu
Filho (4.22-5.2; 5.9,10; 1 Co 1.30; Fp 2.12-16; Cl 3.3,4; 1 Ts 1.10; 2 Tm 2.12; Tg 1.12; ver Ap 2.7 nota)
5.12 POR UM HOMEM ENTROU O PECADO NO MUNDO. Atravs da transgresso e queda de Ado, o
pecado como princpio ou poder ativo conseguiu penetrar na raa humana (vv. 17,19; Gn 3; 1 Co 15.21,22).
(1) Duas conseqncias decorrem disso:
(a) O pecado e a corrupo penetraram no corao e na vida de Ado; e
(b) Ado transmitiu o pecado ao gnero humano, corrompendo todas as pessoas nascidas a partir de ento.
Todos os seres humanos passaram a nascer propensos ao pecado e ao mal (v. 19; 1.21; 7.24; Gn 6.5,12; 8.21;
Sl 14.1-3; Jr 17.9; Mc 7.21,22; 1 Co 2.14; Gl 5.19-21; Ef 2.1-3; Cl 1.21; 1 Jo 5.19).
(2) Paulo no explica como o pecado de Ado transmitido aos seus descendentes. Nem diz que toda a
humanidade estava presente em Ado e que assim ela participou do seu pecado e por isso herda a sua culpa.
Paulo no diz, em nenhum lugar, que Ado foi o cabea coletivo dos seus descendentes, nem que o pecado de
Ado foi-lhes imputado. Todos so culpados diante de Deus por causa dos seus prprios pecados pessoais,
porque "todos pecaram" (v. 12). O nico ensino no tocante a isso, que tem apoio bblico, que homens e
mulheres herdam uma natureza moral corrupta, bem como a propenso para o pecado e o mal (ver 6.1 nota).
(3) A morte entrou no mundo atravs do pecado e por isso todos esto sujeitos morte, "por isso que todos
pecaram" (vv. 12,14; cf. 3.23; Gn 2.17; 3.19; )
5.14 A MORTE REINOU DESDE ADO AT MOISS. A raa humana experimentou a morte, no
porque transgrediu a lei oral de Deus, com sua pena de morte, como no caso de Ado (vv. 13,14), mas porque
os seres humanos realmente eram pecadores pela prtica, bem como pela sua natureza e transgrediram a lei da
conscincia, escrita nos seus coraes (2.14,15)
5.15 MUITO MAIS A GRAA DE DEUS. Nos versculos 12-21, Paulo ressalta a suprema suficincia da
redeno provida por Jesus Cristo para desfazer os efeitos da queda. essa a verdadeira lio desse trecho:
Ado trouxe o pecado e a morte; Cristo trouxe a graa e a vida (v. 17).
5.18 SOBRE TODOS OS HOMENS... JUSTIFICAO DE VIDA. A condenao declarada sobre todas
as pessoas torna-se uma realidade em cada indivduo medida que ele rejeita a Deus e sua revelao escrita
no corao do homem, ou na sua Palavra escrita (cf. 2.12-16). A "justificao de vida" para todas as pessoas
em potencial; ela torna-se real, no homem, medida que este cr em Cristo e recebe a graa, a vida e o dom
da justia por Jesus Cristo (v. 17).
5.21 GRAA. Para uma exposio do significado da palavra "graa" na Bblia,
6.1 PERMANECEREMOS NO PECADO? No captulo 6, Paulo contesta a idia errnea de que os crentes
podem continuar no pecado e ainda assim estarem livres da condenao eterna, em virtude da graa e
misericrdia de Deus em Cristo. Paulo refuta essa distoro antinomiana da doutrina da graa, pondo em
relevo uma verdade fundamental: o verdadeiro crente demonstra estar "em Cristo" por estar morto para o
pecado. Ele foi transportado da esfera do pecado para a esfera da vida com Cristo (vv. 2-12). Uma vez que o
crente genuno separou-se definitivamente do pecado, no continuar a viver nele. Inversamente, quem vive
no pecado no crente genuno (cf. 1 Jo 3.4-10). Em todo este captulo, Paulo enfatiza que no se pode ser
servo do pecado e servo de Cristo a um s tempo (vv. 11-13, 16-18). Se um crente torna-se servo do pecado, o
resultado ser a condenao e a morte eternas (vv. 16,23).
6.1 PECADO.

(1) O NT emprega vrias palavras em grego para descrever o pecado nos seus vrios aspectos.
As mais importantes so:
(a) Hamartia, que significa "transgredir", "praticar o mal", "pecar contra Deus" (Jo 9.41).
(b) Adikia, que significa "iniqidade", "maldade" ou "injustia" (1.18; 1 Jo 5.17). O termo pode ser descrito
como falta de amor, porque todos os delitos surgem por falta de amor a Deus e ao prximo (Mt 22.37-40; Lc
10.27-37). Adikia , tambm, o pecado como poder, agindo na pessoa, para escravizar e enganar (5.12; Hb
3.13).
(c) Anomia, que denota a "ilegalidade", a "iniqidade" e a "rebeldia contra a Lei de Deus" (v. 19; 1 Jo 3.4).
(d) Apistia, que indica "incredulidade" ou "infidelidade" (3.3; Hb 3.12). (2) Destas definies podemos tirar a
concluso de que a essncia do pecado jaz no egosmo, i.e., apegamento do ser humano s coisas ou aos
prazeres, para si mesmo, sem fazer caso do bem-estar dos outros e dos mandamentos de Deus. Isso leva
crueldade aos outros e rebelio contra Deus e sua Lei. Em ltima anlise, o pecado a recusa da sujeio a
Deus e sua Palavra (1.18-25; 8.7). inimizade contra Deus (5.10; 8.7; Cl 1.21), e desobedincia (11.32; Gl
3.22; Ef 2.2; 5.6). (3) O pecado tambm a corrupo moral nos seres humanos, opondo-se a todas as
vontades humanas sa?dias. Ele nos leva tanto a deleitar-nos em cometer iniqidade, como tambm a sentir
prazer nas ms aes dos outros (1.21-32; cf. Gn 6.5). , por outro lado, um poder que escraviza e corrompe,
medida que nos entregamos a ele (3.9; 6.12ss.; 7.14; Gl 3.22). O pecado est arraigado nos desejos humanos
(Tg 1.14; 4.1,2; ver 1 Pe 2.11 nota). (4) O pecado foi introduzido por Ado na raa humana e afeta a todos
(5.12), resulta em julgamento divino (1.18), leva morte fsica e espiritual (Gn 2.17; Rm 6.23), e o seu poder
somente pode ser dominado pela f em Cristo e por sua obra redentora pela humanidade (5.8-11; Gl 3.13; Ef
4.20-24; 1 Jo 1.9; Ap 1.5).
6.2 MORTOS PARA O PECADO. Ver versculo 11 nota.
6.4 SEPULTADOS COM ELE PELO BATISMO. Para o cristo, o batismo um smbolo do seu sepultamento
e ressurreio com
Cristo; mas mais do que isso. Quando acompanhado de f verdadeira, o batismo tem a ver com a nossa
rejeio do pecado e
dedicao a Cristo, o que resulta num fluxo contnuo de graa e de vida divina sobre ns (ver At 22.16, nota
sobre o batismo). O batismo
significa identificao com Cristo na sua morte e sepultamento, a fim de vivermos me?diante sua vida
ressurreta (vv. 4,5). To
certamente como Cristo ressuscitou dentre os mortos, ns, que temos a verdadeira f salvfica nEle,
andaremos em novidade de vida (v.
5).
6.6 VELHO HOMEM... CORPO DO PECADO. Paulo emprega aqui duas expresses bblicas: (1) o "velho
homem", que se refere ao eu
irregenerado do crente; i.e., pessoa que ele era antigamente; vida que antes ele vivia no pecado. Esse velho
eu foi crucificado (i.e.,
morto) com Cristo na cruz, a fim de que o crente receba uma nova vida em Cristo e seja um "novo homem"
(cf. Gl 2.20). (2) "Corpo do
pecado" se refere ao corpo humano controlado pelos desejos pecaminosos. Sua escravido ao pecado j foi
abolida na converso (cf. 2
Co 5.17; Ef 4.22; Cl 3.9,10). Doravante, o crente no deve permitir que sua antiga maneira de viver volte a
dominar sua vida e seu corpo
(2 Co 5.17; Ef 4.22; Cl 3.9,10).
6.7 JUSTIFICADO DO PECADO. Ver Jo 8.36 nota.
6.10 MORREU PARA O PECADO. Embora Cristo fosse impecvel, Ele sofreu e foi humilhado pelo pecado
por nossa causa (5.21; cf. 2
Co 5.21). Na morte de Cristo, o pecado perdeu a sua influncia. Na sua ressurreio, Ele triunfou sobre o
poder do pecado.
Semelhantemente, os que esto unidos com Ele, na sua morte, so libertos do poder do pecado (vv. 2,11) para
andarem em novidade de
vida (vv. 4,5,10).
6.11 CONSIDERAI-VOS COMO MORTOS PARA O PECADO. A premissa fundamental em Rm 6 a unio
do crente com Cristo, tanto

na sua morte como na sua vida. Se, portanto, voc um crente autntico, voc morreu para o pecado e precisa
dar prova disso. Voc,
como crente, morreu para o pecado de trs maneiras diferentes. (1) Voc morreu para o pecado, do ponto de
vista de Deus. Deus
considera que voc morreu com Cristo na cruz e que foi ressuscitado na sua ressurreio (vv. 5-10). (2) Voc
morreu para o pecado
quando nasceu de novo pelo Esprito (ver o estudo A REGENERAO). Voc recebeu o poder de Cristo para
resistir ao pecado (vv.
14-18); para morrer diariamente para o pecado, aniquilando os maus desejos da carne (8.13) e vivendo uma
nova vida em obedincia a
Deus (vv. 5-14,18,22). (3) Voc morreu para o pecado quando, no seu batismo em gua, voc proclamou sua
morte ao pecado e
assumiu o compromisso de rejeit-lo e de viver para Cristo (vv. 3-5; ver 6.4 nota)
6.12 NO REINE, PORTANTO, O PECADO. Pelo fato de o pecado ter sido destronado, devemos resistir
continuamente ao seu assdio
para reconquistar o seu antigo controle. Sabendo que o pecado procura reinar, mormente atravs dos desejos
da carne, tais desejos
devem ser resistidos pelos que tm f em Cristo (ver v. 15 nota). Exemplos: no atender s concupiscncias
do corpo (v. 12); no
colocar membro algum do nosso corpo disposio do pecado (v. 13), e apresentar nosso corpo e a nossa total
personalidade
submissos a Deus e sua justia (vv. 13-19).
6.15 PECAREMOS? Certos membros da igreja, nos dias de Paulo, presumiam que, sendo o pecado perdoado
mediante a graa de
Deus, o cristo no precisa preo-cupar-se para resisti-lo. Refutando essa idia, o apstolo explica que cada
crente deve continuamente
reafirmar e implementar sua deciso de resistir ao pecado e seguir a Cristo (v. 19). (1) Tendo aceitado a
Cristo, os crentes devem
conti-nuar a escolher a quem serviro (v. 16). (a) Podero voltar ao pecado, cessando de opor-se ao seu
domnio na sua vida pessoal e
tornando-se de novo seus escravos, sabendo que a morte (espiritual e eterna) ser o resultado disso (vv.
16,21,23); ou (b) podero
dominar o pecado (v. 17) e continuar a apresentar-se como servos de Deus e da justia, tendo como resultados
a santificao e a vida
eterna (vv. 19,22). (2) luz dos versculos15-23, quem no tem compromisso com o senhorio de Cristo e no
se ope ao domnio do
pecado na sua vida pessoal, no tem o direito de se referir a Cristo como seu Salvador: "Ningum pode servir
a dois senhores" (Mt 6.24;
ver tambm Lc 6.46; 2 Co 6.14-7.1; Tg 4.4; 1 Jo 2.15-17).
6.16 OBEDECEIS... DO PECADO PARA A MORTE Paulo adverte solenemente os crentes que pensam que
podem pecar impunemente
porque esto debaixo da graa. Se algum crente se entregar ao pecado, tornar-se- um escravo do pecado (cf.
Lc 16.13; Jo 8.34), o que
resultar na "morte" (cf. v. 23). "Morte" significa, aqui, "eterna perdio ante a face do Senhor" (2 Ts 1.9); o
oposto da "vida eterna" (cf. v.
23)
6.17 OBEDECESTES... FORMA DE DOUTRINA. Na igreja primitiva os novos crentes, com dedicao,
observavam certos padres
especficos de ensino e conduta, baseados nos ensinos apostlicos, na comunho com Cristo e na dedicao a
Ele (cf. Mt 5-7; At
2.42). (1) Esses padres eram, mais provavelmente, um resumo da doutrina e da tica crists com que o
convertido concordou quando
aceitou a Cristo como seu novo Senhor. a "s doutrina" ou as "palavras sadias", conforme as referncias nas
Epstolas Pastorais (ver

1 Tm 1.10; 2 Tm 1.13; 4.3; Tt 1.9; 2.1). (2) A suposio de que o cristianismo no tem padro de ensino
regulando o pensamento e a
prtica, ou, de que a existncia de regras de conduta legalismo, estranha ao conceito paulino da f crist. O
cristianismo exige
obedincia sincera aos padres divinos (ver Mc 7.6 nota sobre legalismo).
7.4 MORTOS PARA A LEI. J no dependemos da Lei e dos sacrifcios do AT para sermos salvos e aceitos
diante de Deus (cf. Gl
3.23-25; 4.4,5 ver o estudo A LEI DO ANTIGO TESTAMENTO). Fomos alienados da antiga aliana da Lei e
unidos a Cristo para a
salvao. Devemos crer em Jesus (1 Jo 5.13), receber o seu Esprito e a sua graa (ver estudo F E GRAA)
e, assim, receber o
perdo, ser regenerados e capacitados para produzir fruto para Deus (6.22,23; 8.3,4; Mt 5.17 nota; Ef 2.10; Gl
5.22,23; Cl 1.5,6)
7.7 NO CONHECI O PECADO SENO PELA LEI. Os versculos 7-25 descrevem a experincia prconverso de Paulo, ou de qualquer
outra pessoa que procura agradar a Deus, sem depender da sua graa, misericrdia e poder (ver 8.5; ver o
estudo F E GRAA). (1)
Nos versculos 7-12, Paulo descreve o perodo de inocncia do indivduo at chegar "idade da
responsabilidade". Ele "vive" (v. 9), i.e.,
sem culpa nem responsabilidade espiritual, at que deliberadamente peca contra a lei de Deus escrita
externamente ou no seu corao
(cf. 2.14,15; 7.7,9,11). (2) Nos verculos 13-20, Paulo retrata um estado de escravido ao pecado, porque a
Lei, uma vez conhecida, traz
inconscientemente o pecado para a conscincia e, assim, o indivduo passa a ser realmente um transgressor. O
pecado se torna seu
senhor, embora ele se esforce para resistir-lhe. (3) Nos versculos 21-25, Paulo revela o desespero total da
pessoa, medida que o
conhecimento e o poder do pecado o reduzem misria
7.9-11 EU, NALGUM TEMPO VIVIA... As declaraes de Paulo, "eu... vivia" (v. 9) e "o pecado... me
matou" (v. 11), apiam a crena
geral que a criana inocente at deliberadamente pecar contra a lei de Deus no corao (2.14,15; ver a nota
anterior). O ensino que diz
que as criancinhas entram no mundo afetadas pela culpa do pecado e dignas da condenao eterna no se acha
nas Escrituras.
7.12 A LEI SANTA. Ver Mt 5.17 nota; Gl 3.19 nota.
7.14 A LEI. Lembremo-nos de que Paulo, no captulo 7, est analisando o estado da pessoa irregenerada e
sujeita lei do AT, mas
consciente da sua incapacidade de viver uma vida agradvel a Deus (cf. v. 1). Ele descreve uma pessoa
lutando sozinha contra o poder
do pecado e demostrando que no poderemos alcanar a justificao, a santidade, a bondade e a separao do
mal mediante o nosso
prprio esforo para resistir ao pecado e guardar a lei de Deus. O conflito do cristo, por outro lado, bem
diferente: um conflito entre
uma pessoa unida a Cristo e ao Esprito Santo, de um lado, contra o poder do pecado, de outro lado (cf. Gl
5.16-18). No captulo 8,
Paulo descreve o caminho da vitria sobre o pecado, mediante a vida no Esprito.
7.14 EU SOU CARNAL, VENDIDO SOB O PECADO. Mais incisivas do que as demais palavras do captulo
7, estas aqui falam
claramente num perodo sob a Lei, na vida de Paulo, antes da sua converso. Esse fato comprovado pelas
seguintes razes: (1) No
captulo 7, Paulo est demonstrando a insuficincia da Lei para nos redimir, parte da graa, e no a
insuficincia do evangelho aliado
graa (cf. Gl 3.24). (2) No versculo 5, Paulo declara que os que esto "na carne" (i.e., so carnais, sensuais)
produzem "fruto para a
10

morte" (i.e., a morte eterna). E em 8.13, ele afirma que "se viverdes segundo a carne, morrereis" (cf. Gl 5.1921). Logo, o tipo de pessoa
referido no captulo 7 est espiritualmente morta. (3) A expresso "vendido sob o pecado" significa servido
ou escravido do pecado (cf.
1 Rs 21.20,25; 2 Rs 17.17). Tal linguagem no pode ser aplicada ao crente em Cristo, porque Ele, pelo preo
do resgate pelo seu
sangue (ver Mt 20.28 nota), redimiu-nos do poder do pecado e declara que o pecado j no tem domnio sobre
ns (6.14). O prprio
Cristo afirmou: "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres" (ver Jo 8.36 nota; cf. Rm 8.2).
Realmente, o nome Jesus
significa "Ele salvar o seu povo dos seus pecados" (Mt 1.21). (4) Alm disso, a presena do Esprito Santo,
habitando em ns (Rm 8),
no deixa os crentes "vendidos sob o pecado". Paulo declara, ainda, no mesmo captulo, que "a lei do esprito
de vida, em Cristo Jesus,
me livrou da lei do pecado" (8.2), e ele inclui a si mesmo entre os que no andam "segundo a carne, mas
segundo o Esprito" (8.4),
porque "somos devedores, no carne" (8.12).
7.15 O QUE QUERO, ISSO NO FAO. Aqueles que tentam obedecer aos mandamentos de Deus sem a
graa salvfica de Cristo,
descobrem que so incapazes de realizar as boas intenes do seu corao. No so senhores de si mesmos; o
mal e o pecado
governam o seu ser. So escravos dessas coisas (vv. 15-21); presos "debaixo da lei do pecado" (v. 23).
somente para os que esto
em Cristo, que Deus, juntamente com a tentao, "dar tambm o escape, para que a possais suportar" (1 Co
10.13).
7.22 TENHO PRAZER NA LEI DE DEUS. Muitos crentes sob a Lei do AT verificaram que, em si mesmos,
tinham prazer na lei e nos
mandamentos de Deus (cf. Sl 119; Is 58.2). Entretanto, ao mesmo tempo, quando buscavam ajuda apenas da
Lei, as paixes da carne
neles imperavam (v. 23). Igualmente na igreja, hoje, pode haver os que reconhecem a justia, a pureza e a
excelncia do evangelho de
Cristo, no entanto, por no terem em si a experincia da graa regeneradora de Cristo, verificam que so
escravos e prisioneiros do
pecado. Quando tentamos viver livres do domnio do pecado e da imoralidade, todos os nossos esforos para
isto so inteis, a menos
que sejamos realmente nascidos de novo, reconciliados com Deus, libertos do poder de Satans e como novas
criaturas em Cristo,
vivendo uma vida renovada no Esprito Santo (Jo 3.3; Rm 8; 2 Co 5.17).
7.24 MISERVEL HOMEM QUE EU SOU! A pessoa no convertida, em sua luta desigual com o pecado,
termina dominada, cativa (v.
23). O pecado vence e a pessoa vende-se ao pecado como escrava (v. 14). Miservel condio esta; quem
poder livrar-nos? A resposta
: "por Jesus Cristo, nosso Senhor" (v. 25). Ele o nico que pode nos libertar "da lei do pecado e da morte"
(8.2).
8.1 OS QUE ESTO EM CRISTO JESUS. Paulo acaba de demonstrar que a vida sem a graa de Cristo
derrota, misria e escravido
do pecado. Agora, em Rm 8, Paulo nos diz que a vida espiritual, a liberdade da condenao, a vitria sobre o
pecado e a comunho com
Deus nos vm pela unio com Cristo, mediante o Esprito Santo que em ns habita. Ao recebermos o Esprito
e sermos por Ele
dirigidos, somos libertos do poder do pecado e prosseguimos adiante para a glorificao final em Cristo. Essa
a vida crist normal,
segundo a plena proviso do evangelho.
8.2 A LEI DO ESPRITO. Esta "lei do esprito de vida" o poder e a vida do Esprito Santo, reguladores e
ativadores operando na vida do
11

crente. O Esprito Santo entra no crente e o liberta do poder do pecado (cf. 7.23). A lei do Esprito entra em
plena operao, medida
que os crentes se comprometem a obedecer ao Esprito Santo (vv. 4,5,13,14). Descobrem que um novo poder
opera dentro deles; poder
este que os capacita a vencer o pecado. A "lei do pecado e da morte", neste versculo, o poder dominante do
pecado, que faz da
pessoa uma escrava do pecado (7.14), reduzindo-a misria (7.24).
8.4 PARA QUE A JUSTIA DA LEI SE CUMPRISSE EM NS. O Esprito Santo operando dentro do crente,
capacita-o a viver uma vida
de retido que considerada o cumprimento da lei moral de Deus. Sendo assim, a operao da graa e a
guarda da lei moral de Deus
no conflitam entre si (cf. 2.13; 3.31; 6.15; 7.12,14). Ambas revelam a presena da justia e da santidade
divinas.
8.5-14 SEGUNDO A CARNE... SEGUNDO O ESPRITO. Paulo descreve duas classes de pessoas: as que
vivem segundo a carne e as
que vivem segundo o Esprito. (1) Viver "segundo a carne" ("carne", aqui, o elemento pecaminoso da
natureza humana) desejar e
satisfazer os desejos corrompidos da natureza humana pecaminosa; ter prazer e ocupar-se com eles. Trata-se
no somente da
fornicao, do adultrio, do dio, da ambio egosta, de crises de raiva, etc. (ver Gl 5.19-21), mas tambm da
obscenidade, de ser
viciado em pornografia e em drogas, do prazer mental e emocional em cenas de sexo, em peas teatrais,
livros, vdeo, cinema e assim
por diante (ver o estudo AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO DO ESPRITO). (2) Viver "segundo o
Esprito" buscar a orientao e a
capacitao do Esprito Santo e submeter-nos a elas e concentrar nossa ateno nas coisas de Deus (ver o
estudo AS OBRAS DA
CARNE E O FRUTO DO ESPRITO). estar sempre consciente de que estamos na presena de Deus, e nEle
confiarmos para que nos
assista e nos conceda a graa de que carecemos para que a sua vontade se realize em ns e atravs de ns. (3)
impossvel obedecer
carne e ao Esprito ao mesmo tempo (vv. 7,8; Gl 5.17,18). Se algum deixa de resistir, pelo poder do
Esprito Santo, a seus desejos
pecaminosos e, pelo contrrio, passa a viver segundo a carne (v.13), torna-se inimigo de Deus (8.7; Tg 4.4), e
a morte espiritual e eterna
o aguarda (v.13). Aqueles cujo amor e solicitude esto prioritariamente fixados nas coisas de Deus, podem
esperar a vida eterna e a
comunho com Ele (vv. 10,11,15,16)
8.9 SE... O ESPRITO DE DEUS HABITA EM VS. Todo crente, desde o momento em que aceita Jesus
Cristo como Senhor e
Salvador, tem o Esprito Santo habitando nele (v. 9; cf. 1 Co 3.16; 6.19,20; Ef 1.13,14; ver o estudo A
DOUTRINA DO ESPRITO SANTO)
8.10 O CORPO... EST MORTO POR CAUSA DO PE-CADO. O pecado invadiu o elemento fsico do nosso
ser; da o nosso corpo ter
que morrer, ou ser transformado (cf. 1 Co 15.50-54; 1 Ts 4.13-17). Mas, porque Cristo est em ns,
experimentamos agora a vida do
Esprito.
8.13 MORTIFICARDES AS OBRAS DO CORPO. Paulo salientou a necessidade da guerra contnua contra
tudo que tentar limitar a obra
de Deus em nossa vida (cf. 6.11-19), porque o pecado sempre se esfora para reconquistar o seu controle
sobre ns. (1) Esse conflito
espiritual, embora seja dirigido contra Satans e todas as hostes espirituais (Ef 6.12), , antes de tudo, contra
as paixes e desejos da
"carne", i.e., da natureza humana pecaminosa (Gl 5.16-21; Tg 4.1; 1 Pe 2.11). Como crentes, devemos sempre
decidir o seguinte: no
12

ceder aos desejos pecaminosos, e sim aos ditames da natureza divina, da qual somos participantes (Gl
5.16,18; 2 Pe 1.4). (2) O fato de
o crente no pr um fim s aes pecaminosas do corpo resulta em morte espiritual (vv. 6,13) e perda da
herana no reino de Deus (Gl
5.19-21). A palavra "morrereis" (v. 13) significa que um cristo pode passar da vida espiritual para a morte
espiritual. Assim, a vida de
Deus que recebemos ao nascer de novo (Jo 3.3-6) pode ser apagada na alma do crente que se recusa a
mortificar, pelo poder do
Esprito, os atos pecaminosos do corpo.
8.14 ESSES SO FILHOS DE DEUS. Aqui, Paulo mostra a base da certeza da salvao. Se estamos
fielmente mortificando as aes
pecaminosas do corpo (v. 13), estamos sendo guiados pelo Esprito. Todos os que so guiados pelo Esprito
so filhos de Deus.
8.14 GUIADOS PELO ESPRITO DE DEUS. O Esprito Santo habita no crente como filho de Deus, a fim de
lev-lo a pensar, falar e agir
de conformidade com a Palavra de Deus. (1) Ele orienta o crente, principalmente, por impulsos que: (a) so
exortaes interiores para o
crente cumprir a vontade de Deus e mortificar as obras pecaminosas do corpo (v. 13; Fp 2.13; Tt 2.11,12); (b)
esto sempre em
harmonia com as Escrituras (1 Co 2.12,13; cf. 2 Pe 1.20,21); (c) visam a dar orientao na vida (Lc 4.1; At
10.19,20; 16.6,7); (d)
opem-se aos desejos pecaminosos oriundos das tendncias naturais do crente (Gl 5.17,18; 1 Pe 2.11); (e) tm
a ver com a culpa do
pecado, o padro da justia de Cristo e o juzo divino contra o mal (Jo 16.8-11); (f) exortam o crente a
perseverar na f e o advertem
contra a apostasia da sua f em Cristo (v.13; Hb 3.7-14); (g) enfraquecem medida que o crente deixa de
obedecer aos apelos do
Esprito (1.28; Ef 4.17-19,30,31; 1 Ts 5.19); (h) resultam em morte espiritual quando rejeitados (vv. 6,13); e
(i) resultam em vida espiritual
e em paz quando obedecidos (vv. 6,10,11,13; Gl 5.22,23). (2) Os avisos ou a voz interior do Esprito vm
atravs de: (a) ler a Palavra de
Deus (Jo 14.26; 15.7,26; 16.13; 2 Tm 3.16,17); (b) orar fervorosamente (8.26; At 13.2,3); (c) ouvir a pregao
e ensino sadios e santos (2
Tm 4.1,2; Hb 13.7,17); (d) exercitar as manifestaes do Esprito (ver 1 Co 12.7-10; 14.6); e (e) acatar os
conselhos de pais cristos e
de lderes espirituais fidedignos (Ef 6.1; Cl 3.20).
8.15 ABA, PAI. Ver Gl 4.6 nota.
8.16 O MESMO ESPRITO TESTIFICA. O Esprito Santo nos transmite a confiana de que, por Cristo e em
Cristo, agora somos filhos
de Deus (v. 15). Ele torna real a verdade de que Cristo nos amou, ainda nos ama e vive por ns no cu, como
nosso Mediador (cf. Hb
7.25). O Esprito tambm nos revela que o Pai nos ama como seus filhos por adoo, no menos do que Ele
ama seu Filho Unignito
(Jo 14.21,23; 17.23). Finalmente, o Esprito cria em ns o amor e a confiana que nos capacitam a lhe clamar:
"Aba, Pai" (v. 15).
8.17 SE... COM ELE PADECEMOS. Paulo nos faz lembrar que a vida vitoriosa no Esprito Santo no
nenhum caminho fcil. Jesus
sofreu, e ns que o seguimos sofreremos tambm. Esse sofrimento considerado um sofrimento em conjunto
com Ele (cf. 2 Co 1.5; Fp
3.10; Cl 1.24; 2 Tm 2.11,12) e advm do nosso relacionamento com Deus como seus filhos, da nossa
identificao com Cristo, do
nosso testemunho dEle e da nossa recusa de nos conformar com o mundo (cf. 12.1,2).
8.18 AS AFLIES DESTE TEMPO PRESENTE. Todos os sofrimentos do momento enfermidade, dor,
calamidade, decepes,
13

pobreza, maus-tratos, tristeza, perseguio e todos os tipos de aflio devem ser considerados insignificantes
ante a bno, os
privilgios e a glria que sero concedidos ao crente fiel, na era vindoura (cf. 2 Co 4.17).
8.22 TODA A CRIAO GEME. Nos versculos 22-27, Paulo fala de trs gemidos diferentes: o da criao
(v. 22), o dos crentes (v. 23) e
o do Esprito Santo (v. 26). A "criao" (i.e., a natureza animada e inanimada) tornou-se sujeita ao sofrimento
e s catstrofes fsicas,
por causa do pecado humano (v. 20). Deus, portanto, determinou que a prpria natureza ser redimida e
recriada. Haver novo cu e
nova terra; uma restaurao de todas as coisas, segundo a vontade de Deus (cf. 2 Co 5.17; Gl 6.15; Ap 21.1,5),
quando, ento, os fiis
servos de Deus recebero sua plena herana (vv. 14,23)
8.23 TAMBM GEMEMOS. Embora os crentes possuam o Esprito e as suas bnos, eles tambm gemem
no ntimo, ansiando por
sua plena redeno. Gemem por duas razes. (1) Os crentes, por viverem num mundo pecaminoso que
entristece o seu esprito,
continuam experimentando a imperfeio, a dor e a tristeza. Os gemidos do crente expressam a sua profunda
tristeza sentida ante
essas circunstncias (cf. 2 Co 5.2-4). (2) Gemem ao suspirar por sua redeno total e pela plenitude do
Esprito Santo que sero
outorgadas na ressurreio. Gemem pela glria a lhes ser revelada e pelos privilgios da plena filiao
celestial (cf. 2 Co 5.2,4).
8.26 O ESPRITO... INTERCEDE POR NS COM GEMIDOS. No tocante atividade do Esprito Santo em
ajudar o crente a orar, trs
observaes so importantes: (1) O filho de Deus tem dois intercessores divinos. Cristo intercede no cu pelo
crente, perante a face do
Pai (v. 34; ver Hb 7.25 nota; 9.24; 1 Jo 2.1) e o Esprito Santo intercede no ntimo do crente, na terra (ver o
estudo A INTERCESSO).
(2) "Com gemidos", provavelmente, indica que o Esprito intercede juntamente com os gemidos do crente.
Esses gemidos tm lugar no
corao do crente. (3) Os desejos e anseios espirituais dos crentes tm sua origem no Esprito Santo, que
habita em nosso corao. O
prprio Esprito suspira, geme e sofre dentro de ns, ansiando pelo dia final da redeno (vv. 23-25). Ele
apela ao Pai em favor das
nossas necessidades "segundo [a vontade de] Deus" (v. 27)
8.28 TODAS AS COISAS CONTRIBUEM JUNTAMENTE PARA O BEM. Este trecho traz grande conforto
ao filho de Deus, quando
temos que enfrentar sofrimentos nesta vida. (1) Deus far o bem surgir de todas as aflies, provaes,
perseguies e sofrimentos. O
bem que Deus leva a efeito conformar-nos imagem de Cristo e, finalmente, levar a efeito a nossa
glorificao (v. 29; ver os estudos A
PROVIDNCIA DIVINA e O SOFRIMENTO DOS JUSTOS). (2) Essa promessa limitada aos que amam a
Deus e lhe so submissos
mediante a f em Cristo (cf. x 20.6; Dt 7.9; Sl 37.17; Is 56.4-7; 1 Co 2.9). (3) "Todas as coisas" no incluem
os nossos pecados e
nossa negligncia (6.13; 6.16,21,23; Gl 6.8); isso quer dizer que ningum pode alegar motivo para pecar,
justificando que Deus far
resultar isso em bem
8.29 OS QUE DANTES CONHECEU. Neste versculo, conhecer de antemo o equivalente a amar de
antemo e usado no sentido de
"ter como objeto de estima afetiva" e "optar por amar desde a eternidade" (cf. x 2.25; Sl 1.6; Os 13.5; Mt
7.23; 1 Co 8.3; Gl 4.9; 1 Jo
3.1). (1) A prescincia de Deus, aqui, significa que Ele determinou desde a eternidade, amar e redimir a raa
humana atravs de Cristo
14

(5.8; Jo 3.16). O objeto da prescincia (ou do amor eterno) de Deus aparece no plural e refere-se igreja. Isso
significa que o amor
eterno de Deus objetiva, principalmente, o corpo coletivo de Cristo (Ef 1.4; 2.4; 1 Jo 4.19) e somente tem a
ver com indivduos medida
que estes integram esse corpo coletivo, mediante a f permanente em Cristo e a sua unio com Ele (Jo 15.1-6;
ver o estudo ELEIO E
PREDESTINAO). (2) O corpo coletivo de Cristo alcanar a glorificao no porvir (v. 30). O crente,
considerado parte, no alcanar
a glorificao, caso ele venha a separar-se do corpo de Cristo, amado de antemo pelo Pai, e deixar de
conservar sua f no Senhor (vv.
12-14,17; Cl 1.21-23)
8.30 PREDESTINOU. Para uma explanao da predestinao, ver o estudo ELEIO E PREDESTINAO
8.34 INTERCEDE POR NS. Ver Hb 7.25 nota, sobre a intercesso de Cristo no cu, em prol do crente; ver
o estudo A INTERCESSO
8.36 COMO OVELHAS PARA O MATADOURO. As adversidades alistadas pelo apstolo nos versculos
35,36 tm sido experimentadas
pelo povo de Deus atravs dos tempos (At 14.22; 2 Co11.23-29; Hb 11.35-38). Nenhum crente deve estranhar
o fato de experimentar
adversidades, perseguio, fome, pobreza ou perigo. Aflies e calamidades no significam, decerto, que
Deus nos abandonou, nem
que Ele deixou de nos amar (v. 35). Pelo contrrio, nosso sofrimento como crentes, abrir-nos- o caminho
pelo qual experimentaremos
mais do amor e consolo de Deus (2 Co 1.4,5). Paulo nos garante que venceremos em todas essas adversidades
e que seremos mais
que vencedores por meio de Cristo (vv. 37-39; cf. Mt 5.10-12; Fp 1.29).
8.39 O AMOR DE DEUS... EM CRISTO JESUS NOSSO SENHOR. Se algum fracassar na sua vida
espiritual, no ser por falta da
graa e amor divinos (vv. 31-34), nem por causa de poderes do mal ou adversidades demais (vv. 35-39), mas
porque tal pessoa foi
negligente na sua comunho com Cristo (ver Jo 15.6 nota). Somente "em Cristo Jesus" que o amor de Deus
foi manifestado e somente
nEle o desfrutamos. Somente medida em que permanecemos em Cristo Jesus como "nosso Senhor" que
poderemos ter a certeza de que nunca seremos separados do amor de Deus.
9.1 A INCREDULIDADE DE ISRAEL. Nos captulos 9-11, Paulo trata do problema de Israel: sua eleio no
passado (9.6-29), sua
presente rejeio do evangelho (9.30-10.21) e sua salvao futura (11.1-36; para uma exposio desse
argumento, ver o estudo ISRAEL
NO PLANO DIVINO PARA A SALVAO)
9.2 TENHO... CONTNUA DOR NO MEU CORAO. A preocupao e tristeza incessantes de Paulo pelos
que esto sem Cristo (10.1;
11.14; 1 Co 9.22) deve ser a atitude de todo cristo. Essa mesma atitude de tristeza e de disposio de sofrer
em prol da salvao do
prximo, vemos em Moiss (x 32.32) e em Jesus (Mt 23.37; Rm 3.24,25).
9.6 NO QUE A PALAVRA DE DEUS HAJA FALTADO. Com este versculo, Paulo comea uma extensa
anlise da maneira de Deus
lidar com a nao de Israel e da razo da sua descrena atual (ver o estudo ISRAEL NO PLANO DIVINO
PARA A SALVAO)
9.11 O PROPSITO DE DEUS. Para comentrios sobre o propsito de Deus, cumprido em Esa e Jac, ver o
estudo ISRAEL NO
PLANO DE DEUS PARA A SALVAO.
9.13 AMEI JAC E ABORRECI ESA. Este versculo no significa que Jac e seus descendentes foram
eleitos para salvao eterna,
enquanto que Esa e seus descendentes foram eleitos para condenao eterna. Trata-se, antes, da eleio dos
descendentes de Jac
15

para serem o canal da revelao e bno de Deus para o mundo (ver Ml 1.3 nota). Observe que, segundo os
captulos 9-11, a maioria
dos descendentes de Jac deixou de cumprir a sua vocao e, portanto, acabou sendo rejeitada por Deus (vv.
27, 30-33; 10.3; 11.20).
Alm disso, aqueles que no eram "amados" (i.e., os gentios) obedeceram a Deus pela f e se tornaram "filhos
do Deus vivo" (vv. 25,26).
9.15 TEREI MISERICRDIA. Este versculo enfatiza a livre ao da misericrdia de Deus. Sua compaixo
ativa e transbordante no
pode ser merecida nem controlada pelos seres humanos (v. 16). Sua deciso ter misericrdia de todos
(11.32).
9.18 COMPADECE-SE DE QUEM QUER. A inteno de Deus compadecer-se daqueles que se arrependem
e crem em Jesus como
Senhor e Salvador. Ao mesmo tempo, Ele endurece a todos que se recusam a arrepender-se e optam por
continuar nos seus pecados,
rejeitando assim a salvao em Cristo. Esse propsito de Deus no muda quanto pessoa ou nao (cf. 2.411).
9.18 ENDURECE A QUEM QUER. O endurecimento do corao do Fara (v. 17), s vezes, atribudo a
Deus (x 4.21; 7.3,13; 9.12;
10.1; 11.10; 14.17) e, noutras ocasies, ao prprio Fara (x 7.22,23; 8.15,32). Fara, cujo corao j estava
em oposio a Deus,
recebeu o devido julgamento da parte de Deus. Quando Fara resistiu vontade de Deus, a resposta de Deus
foi endurec-lo ainda mais
(ver x 7.3 nota). Sendo assim, o endurecimento do corao do Fara no foi uma ao arbitrria de Deus,
pois Ele agiu segundo seu
princpio justo, de endurecer todos aqueles que o rejeitam (cf. Rm 1.21-32).
9.21 NO TEM O OLEIRO PODER SOBRE O BARRO? Paulo est argumentando sobre o direito de Deus
de usar certas pessoas para
realizarem seu propsito redentor, sem ter que dar explicaes a ningum. (1) No devemos interpretar essas
palavras, julgando que
Deus no se serve de princpios morais inerentes ao seu prprio carter santo, ao lidar com indivduos e
naes. Deus se rege na sua
natureza, no pela vontade humana, mas pelo seu amor (Jo 3.16), misericrdia (Sl 25.6), integridade moral e
compaixo (Sl 116.5). (2)
Aqueles que interpretam os versculos 6-29, no sentido de Deus arbitrariamente escolher certas pessoas para a
salvao e outras para a
destruio, entendem erroneamente este trecho (ver o estudo ELEIO E PREDESTINAO)
9.22,23 VASOS DA IRA... VASOS DE MISERICRDIA. A expresso "vasos da ira" refere-se queles que,
pela prtica do pecado,
esto se preparando para a sua destruio eterna. O indivduo torna-se uma vaso da ira atravs dos seus
prprios atos pecaminosos e
da sua prpria rebelio contra Deus, conforme Paulo j declarara: "Mas, segundo a tua dureza e teu corao
impenitente, entesouras ira
para ti" (2.5). Apesar disso, os vasos da ira ainda podero arrepender-se, voltar-se para Deus e receber sua
misericrdia. A expresso
"vasos de misericrdia" (v. 23) refere-se queles, tantos judeus como gentios, que crem em Jesus Cristo e o
seguem (vv. 24-33).
9.32 NO FOI PELA F. A m condio espiritual da maioria em Israel devia-se recusa, por aquela nao,
do plano de Deus para a
salvao pela f em Cristo (v.33). Muitos gentios, no entanto, aceitaram o caminho divino da salvao e
alcanaram a justia que vem pela f.
10.1 O DESEJO DO MEU CORAO E A ORAO A DEUS. A solicitude evidenciada por Paulo aqui, no
significa que ele professava a
doutrina da predestinao ou preordenao das pessoas para o cu ou o inferno (ver o estudo ISRAEL NO
PLANO DIVINO PARA A
SALVAO)
16

10.3 NO SE SUJEITARAM. Para o comentrio sobre como o captulo 10 se encaixa no argumento de Paulo
contido nos captulos
9?11, ver o estudo ISRAEL NO PLANO DIVINO PARA A SALVAO
10.9,10 SE CONFESSARES... E EM TEU CORAO CRERES. As coisas essenciais salvao esto
resumidas neste trecho.
Centralizam-se na f, no senhorio de Cristo e na sua ressurreio corporal. A f deve estar no corao, que
aqui abrange as emoes, o
intelecto e a vontade, afetando a personalidade inteira. A f deve, tambm, envolver uma deciso pblica por
Cristo como Senhor, tanto
em palavras como em aes (ver o estudo F E GRAA)
10.9 CONFESSARES AO SENHOR JESUS. O mais antigo credo ou confisso da igreja do NT no trata de
Jesus como Salvador, mas
Jesus como Senhor (cf. At 8.16; 19.5; 1 Co 12.3). Jesus Cristo especificamente chamado "Salvador" 16
vezes no NT, e "Senhor" mais
de 450 vezes. (1) O ensino atual, nalguns crculos evanglicos, de que Jesus pode ser o Salvador de algum,
sem ter que ser seu
Senhor, no se acha em nenhuma parte do NT. Ningum pode aceitar Jesus como Salvador sem tambm
aceit-lo como Senhor (10.9).
Esse um elemento essencial da pregao apostlica (At 2.36-40). (2) "Senhor" (gr. kyrios) significa aquele
que tem o poder, domnio,
autoridade e o direito de mandar. Confessar Jesus como Senhor declarar que Ele igual a Deus (v.13; Jo
20.28; At 2.36; Hb 1.10) e
digno do poder (Ap 5.12), da adorao (Fp 2.10,11), da confiana (Hb 2.13), da obedincia (Hb 5.9) e da
orao (At 7.59,60; 2 Co 12.8).
(3) Quando os crentes no NT chamavam Jesus de "Senhor", no se tratava de mera profisso de f, ou uma
simples repetio, mas de
uma atitude sincera e interna do corao (cf. 1 Pe 3.15), pela qual colocavam Cristo como nico e supremo
Senhor sobre a totalidade
das suas vidas (Lc 6.46-49; Jo 15.14). Jesus precisa ser aceito como Senhor dos assuntos espirituais, no lar e
na igreja, bem como em
todas as reas da vida, inclusive a intelectual, a financeira, a educacional, a recreativa, a vocacional, etc.
(12.1,2; 1 Co 10.31).
10.9 DEUS O RESSUSCITOU DOS MORTOS. Quem nega a ressurreio corporal de Jesus Cristo no tem o
direito legtimo de dizer
que cristo; continua um incrdulo, uma vez que a morte e a ressurreio de Cristo o evento central na
salvao (1.4; 4.25; 5.10,17; 6.4-10; 8.11,34).
11.1 REJEITOU DEUS O SEU POVO? Paulo passa a explicar que a rejeio de Israel por Deus apenas
parcial e temporria; Israel,
finalmente, aceitar a salvao de Deus em Cristo. Para uma anlise de como esse captulo se encaixa no
argumento de Paulo nos
captulos 9-11, ver o estudo ISRAEL NO PLANO DIVINO PARA A SALVAO
11.5 A ELEIO DA GRAA. Esta expresso refere-se ao desgnio gracioso de Deus ao enviar seu Filho ao
mundo para salvar a todos
quantos nEle crerem. A eleio provm do propsito salvfico de Deus "antes da fundao do mundo" (Ef
1.4). A partir da vinda de Cristo
e da sua morte e ressurreio, a eleio inclui todos que crem e obedecem a Cristo e ao evangelho. Sendo
assim, tanto Deus quanto o
homem atuam na eleio. O alvo da "eleio da graa" o homem ser santo e inculpvel diante de Deus (Ef
1.4; cf. Rm 3.22; 4.1-5,16;
11.11-24; 2 Co 5.19,20; Ef 2.8-10; ver o estudo ELEIO E PREDESTINAO)
11.7 OS OUTROS FORAM ENDURECIDOS. Ver 9.18 nota, sobre o endurecimento do corao.
11.11 VEIO A SALVAO AOS GENTIOS. A transgresso de Israel, i.e., sua rejeio e crucificao de
Jesus, resultou na salvao
para o mundo inteiro (ver Is 49.5,6 notas).
17

11.12 A SUA PLENITUDE. A "plenitude" de Israel pode referir-se a um tempo quando muitos em Israel
crero em Jesus Cristo como o
Filho e Messias de Deus (ver v.15), trazendo bnos ainda maiores ao mundo (ver Is 11.10-16 nota; 29.17-24
nota).
11.14 INCITAR EMULAO. Todas as igrejas devem ferventemente buscar a Deus, pedindo-lhe que seu
poder, sua graa e demais
bnos sejam to abundantes sobre elas, que alguns em Israel tenham inveja e busquem o Senhor. A salvao
em Cristo e os
privilgios do seu reino, manifestos na prtica em nossa vida, criaro em Israel o desejo de receber as mesmas
bnos.
11.20 PELA SUA INCREDULIDADE. A soluo do destino de Israel no consiste num decreto arbitrrio de
Deus, mas na sua prpria
incredulidade e rejeio da graa de Deus em Cristo (ver o estudo ISRAEL NO PLANO DIVINO PARA A
SALVAO)
11.22 TAMBM TU SERS CORTADO. Paulo faz uma solene advertncia a todos os crentes gentios, i.e., a
todas as igrejas,
denominaes ou fraternidades crists. (1) Existe a terrvel possibilidade de Deus repudiar ou "cortar"
qualquer indivduo, ministrio,
igreja ou grupo de igrejas que no "permanecem na sua benignidade", na f apostlica e nos padres de
justia do NT (v. 22). (2) Se
Deus no poupou Israel, no poupar qualquer igreja ou comunidade crist (v. 21), se rejeitarem os caminhos
de Deus e se conformarem
com este mundo (ver 12.2 nota). Logo, todas as igrejas crists devem "temer" (v. 20), tendo em mente tanto "a
bondade", como "a
severidade de Deus", e tudo fazendo para continuarem na f e na prtica apostlicas do NT. Nenhuma igreja
crist, nem ministrio, pode
pressupor confiadamente que nunca sofrer juzo divino. Seja igreja, seja pessoa, "para com Deus no h
acepo de pessoas" (2.11;
ver tambm Ap 2-3 notas).
11.25 A PLENITUDE DOS GENTIOS. A "plenitude dos gentios" significa a concluso do propsito de Deus
ao chamar para si um povo
dentre os gentios (At 15.14). possvel que se relacione, tambm, com um perodo em que a iniqidade dos
gentios se complete, i.e.,
quando o pecado no mundo chegar ao nvel pleno da rebelio contra Deus (cf. Gn 15.16). Nessa ocasio,
Cristo voltar para julgar o
mundo (Lc 21.24,27; cf. Gn 6.5-7,11-13; 18.20-33; 19.24,25; Lc 17.26-30).
11.26 TODO O ISRAEL. A expresso "todo o Israel" deve ser entendida como uma referncia soma global
dos crentes israelitas. (1) O
nmero de judeus crentes em Cristo aumentar grandemente durante os dias tenebrosos da tribulao (Dt
4.30,31; Os 5.14-6.3; Ap
7.1-8). A tribulao terminar quando Cristo operar o livramento dos crentes israelitas e destruir os demais
judeus incrdulos (Is 10.20
nota; Zc 13.8,9 nota). Todos os "rebeldes" (i.e., os judeus mpios) sero expurgados (Ez 20.34-44 nota). (2) O
remanescente crente de
Israel (i.e., os sobreviventes do fim dos tempos) e os fiis em Israel, das geraes passadas, constituem "todo
o Israel" (cf. Ez 37.12-14).
11.29 OS DONS E A VOCAO DE DEUS. Estas palavras se referem aos privilgios de Israel mencionados
em 9.4,5 e 11.26. O
contexto desta passagem tem a ver com Israel e os propsitos de Deus para aquela nao e no aos dons
espirituais ou vocao
ministerial relacionados com a obra do Esprito Santo na igreja (cf. 12.6-8; 1 Co 12). A chamada ministerial, o
ingresso no ministrio e
permanncia nele, tudo deve ser feito segundo as qualificaes do carter pessoal e dos antecedentes
espirituais do indivduo (ver o
18

12.1 QUE APRESENTEIS OS VOSSOS CORPOS EM SACRIFCIO VIVO. O crente deve ter uma paixo
sincera por agradar a Deus, no
amor, na devoo, no louvor, na santidade e no servir. (1) Nosso maior desejo deve ser uma vida de santidade,
e sermos aceitos por
Deus. Para isso, precisamos separar-nos do mundo e aproximar-nos cada vez mais de Deus (v. 2). Devemos
viver para Deus, ador-lo,
obedecer-lhe; opor-nos ao pecado e apegar-nos justia; resistir e repudiar o mal, ser generosos com o
prximo na prtica de boas
obras, imitar a Cristo, segui-lo, servi-lo, andar na direo do Esprito Santo e ser cheio dEle. (2) Devemos
apresentar a Deus, nosso
corpo como morto ao pecado e como templo do Esprito Santo (ver v.2 nota; cf. 1 Co 6.15,19).
12.2 NO VOS CONFORMEIS COM ESTE MUNDO, MAS TRANSFORMAI-VOS. Paulo deixa
subentender vrias coisas neste
versculo. (1) Devemos reconhecer que o presente sistema mundano mau (At 2.40; Gl 1.4), e que est sob o
controle de Satans (Jo
12.31; 1 Jo 5.19; ver o estudo O RELACIONAMENTO ENTRE O CRENTE E O MUNDO). (2) Devemos
resistir s formas prevalecentes e
populares do proceder deste mundo e em lugar disso proclamar as verdades eternas e os padres justos da
Palavra de Deus, por amor a
Cristo (1 Co 1.17-24). (3) Devemos desprezar e aborrecer aquilo que mau, amar aquilo que justo (v. 9; 1
Jo 2.15-17; ver Hb 1.9 nota)
e no ceder aos vrios tipos de mundanismo que rodeiam a igreja, tais como cobia, egosmo, oportunismo,
conceitos humanistas,
artifcios polticos visando ao poder, inveja, dio, vingana, impureza, linguagem imunda, diverses mpias,
vestes imodestas e
provocantes, imoralidade, drogas, bebidas alcolicas e companhias mundanas. (4) Devemos conformar nossa
mente maneira de Deus
pensar (1 Co 2.16; Fp 2.5), mediante a leitura da Palavra de Deus e sua meditao (Sl 119.11,148; Jo 8.31,32;
15.7). Devemos permitir
que nossos planos, alvos e aspiraes sejam determinados pelas verdades celestiais e eternas e no por este
presente sculo mau,
profano e passageiro
12.6 DIFERENTES DONS, SEGUNDO A GRAA. Paulo alista os dons da graa (gr. charismata), como so
chamados. Um dom
espiritual pode constituir-se de uma disposio interior, bem como de uma capacitao ou aptido (Fp 2.13)
concedida pelo Esprito
Santo ao indivduo, na congregao, para edificao do povo de Deus e para expressar o seu amor a outras
pessoas (ver 1 Co 12.1 nota;
14.12,26; 1 Pe 4.10). A lista que Paulo d, aqui, dos dons da graa divina deve ser considerada um exemplrio
e no a totalidade deles
(ver 1 Co 12-14 para maior abordagem dos dons espirituais).
12.6 PROFECIA. Para um comentrio do dom da profecia, ver o estudo DONS ESPIRITUAIS PARA O
CRENTE, e DONS MINISTERIAIS
PARA A IGREJA
12.7 MINISTRAR... ENSINAR. "Ministrar" ou "servir" a disposio, capacidade e poder, dados por Deus,
para algum servir e prestar assistncia prtica aos membros e aos lderes da igreja, a fim de ajud-los a
cumprir suas responsabilidades para com Deus (cf. At 6.2,3). "Ensinar" a disposio, capacidade e poder
dados por Deus para o crente examinar e estudar a Palavra de Deus, e de esclarecer, expor, defender e
proclamar suas verdades, de tal maneira que outras pessoas cresam em graa e em piedade (1 Co 2.10-16; 1
Tm 4.16; 6.3; 2 Tm 4.1,2;
12.8 EXORTA... REPARTE... PRESIDE... EXERCITA... MISERICRDIA. Trata-se, aqui, de dons
espirituais. (1) Exortar a disposio,
capacidade e poder dados por Deus, para o crente proclamar a Palavra de Deus de tal maneira que ela atinja o
corao, a conscincia e
19

a vontade dos ouvintes, estimule a f e produza nas pessoas uma dedicao mais profunda a Cristo e uma
separao mais completa do
mundo (ver At 11.23; 14.22; 15.30-32; 16.40; 1 Co 14.3; 1 Ts 5.14-22; Hb 10.24,25). (2) Repartir a
disposio, capacidade e poder,
dados por Deus a quem tem recursos alm das necessidades bsicas da vida, para contribuir livremente com
seus bens pessoais, para
suprir necessidades da obra ou do povo de Deus (2 Co 8.1-8; Ef 4.28). (3) Presidir ou liderar a disposio,
capacidade e poder dados
por Deus, para o obreiro pastorear, conduzir e administrar as vrias atividades da igreja, visando ao bem
espiritual de todos (Ef 4.11,12; 1
Tm 3.1-7; Hb 13.7,17, 24; ver o estudo DONS MINISTERIAIS PARA A IGREJA). (4) Misericrdia a
disposio, capacidade e poder
dados por Deus para o crente ajudar e consolar os necessitados ou aflitos (cf. Ef 2.4)
12.9 ABORRECEI O MAL. Ver Hb 1.9 nota.
12.10 AMAI-VOS CORDIALMENTE UNS AOS OUTROS. Todos os que se dedicam a Jesus Cristo pela f,
tambm devem dedicar
mtuo amor uns aos outros, como irmos em Cristo (1 Ts 4.9,10), com afeio sincera, bondosa e terna.
Devemos preocupar-nos com o
bem-estar, as necessidades e a condio espiritual dos nossos irmos, sendo solidrios e assistindo-os nas suas
tristezas e problemas. Devemos preferir-nos em honra uns aos outros, i.e., devemos estar dispostos a respeitar
e honrar as boas qualidades dos
outros crentes (ver Jo 13.34,35 notas).
13.1 SUJEITA S AUTORIDADES SUPERIORES. Deus ordena que o cristo obedea ao estado, porque
este, como instituio,
ordenado e estabelecido por Deus. Deus instituiu o governo porque, neste mundo cado, precisamos de leis
para nos proteger do caos e
da desordem como conseqncias naturais do pecado. (1) O governo civil, assim como tudo mais na vida, est
sujeito lei de Deus. (2)
Deus estabeleceu o estado para ser um agente da justia, para refrear o mal mediante o castigo do malfeitor e
a proteo dos
elementos bons da sociedade (vv. 3,4; 1 Pe 2.13-17). (3) Paulo descreve o governo, tal qual ele deve ser.
Quando o governo deixar de
exercer a sua devida funo, ele j no ordenado por Deus, nem est cumprindo com o seu propsito.
Quando, por exemplo, o estado
exige algo contrrio Palavra de Deus, o cristo deve obedecer a Deus, mais do que aos homens (At 5.29, cf.
Dn 3.16-18; 6.6-10). (4)
dever de todos os crentes orarem em favor das autoridades legalmente constitudas (1 Tm 2.1,2).
13.4 A ESPADA. A espada freqentemente associada morte, como instrumento da sua execuo (Mt
26.52; Lc 21.24; At 12.2;
16.27; Hb 11.34; Ap 13.10). Deus, claramente, ordenou a execuo de criminosos perigosos, autores de
crimes hediondos e brbaros
(Gn 9.6; Nm 35.31,33).
13.8 A NINGUM DEVAIS COISA ALGUMA. O crente no deve deixar de pagar suas dvidas. Isso no
significa que proibido tomar
emprestado do prximo, em caso de necessidade grave (cf. x 22.25; Sl 37.26; Mt 5.42; Lc 6.35). Por outro
lado, a Palavra de Deus
reprova o ato de contrair dvidas por coisas desnecessrias, bem como ficar indiferente quanto ao resgate
delas (cf. Sl 37.21). A nica
dvida que nunca quitamos a de amar uns aos outros.
13.10 O AMOR NO FAZ MAL AO PRXIMO. Pratica-se o amor no somente por mandamentos positivos
(12.9-21; 1 Co 13.4,6-7),
mas tambm por negativos. Todos os mandamentos mencionados aqui so negativos na sua forma (v. 9; cf. 1
Co 13.4-6). (1) O amor
positivo, e ao mesmo tempo negativo, pelo fato da propenso humana para o mal, o egosmo e a crueldade.
Oito dos dez
20

mandamentos da Lei so negativos, porque o mal surge naturalmente e o bem, no. A primeira evidncia do
amor cristo
apartarmo-nos do pecado e de tudo aquilo que causa dano e tristeza ao prximo. (2) A idia de que a tica
crist deve ser somente
positiva uma falcia baseada nas idias da presente sociedade, que procura esquivar-se das proibies que
re-freiam os desejos
descontrolados da carne (Gl 5.19-21).
13.12 A NOITE PASSADA. Paulo cria na volta iminente do Senhor, para levar para o cu os fiis das suas
igrejas locais aqui na terra
(ver Jo 14.3 nota; ver o estudo O ARREBATAMENTO DA IGREJA), evento que, segundo ele cria, poderia
acontecer no decorrer daquela
mesma gerao. Cristo advertiu que Ele voltaria numa ocasio em que os fiis estariam certos de que Ele no
viria (ver Mt 24.42,44
notas). Por essa razo, os filhos de Deus devem sempre estar espiritualmente prontos e "rejeitarem as obras
das trevas" (ver Lc 12.35
nota)
13.14 REVESTI-VOS DO SENHOR JESUS CRISTO. Devemos ser de tal maneira unidos e identificados
com Cristo, que imitemos sua
vida como padro para o nosso viver, adotemos seus princpios, obedeamos a seus preceitos e nos tornemos
semelhantes a Ele. Isso demanda uma rejeio total da imoralidade e das concupiscncias da carne (cf. Gl
5.19-21).
14.2 DE TUDO SE PODE COMER... COME LEGUMES. Certos crentes de Roma estavam divididos entre
si, no tocante a uma questo
importante: alguns estavam resolvidos a comer somente legumes, ao passo que outros comiam, alm de
legumes, todos os demais
alimentos, inclusive carne. Paulo declara que o ato de comer, em si, no problema moral, mas a nossa
atitude pessoal sobre o que se
come, pode levar ao injusto julgamento de uns para com os outros.
14.5 FAZ DIFERENA ENTRE DIA E DIA. Trata-se, provavelmente, dos dias especiais de festa segundo as
leis cerimoniais do AT.
Parece que alguns cristos ainda consideravam que aqueles dias sagrados do AT continuavam vlidos, ao
passo que muitos outros os
tinham como dias comuns. Paulo, na sua resposta, no revoga o princpio determinado por Deus, de separar
um dia, em sete, como dia
especial de descanso e de adorao ao Senhor (ver Mt 12.1 nota). O prprio Deus separou um dia, em sete,
para o descanso do
trabalho dirio (Gn 2.2,3; cf. x 20.11; 31.17; Is 58.13,14). O NT reconhece que o primeiro dia da semana
tem relevncia especial por
causa da ressurreio de Jesus (At 20.7; 1 Co 16.2; Ap 1.10).
14.13 NO NOS JULGUEMOS MAIS UNS AOS OUTROS. Embora devamos abster-nos de julgar uns aos
outros em questes triviais,
os crentes devem encorajar uns aos outros tendo em vista a semelhana a Cristo e a santidade quanto f, a
doutrina e a moral (Hb
10.24). Trata-se de, com toda a sinceridade, avaliar (1 Ts 5.21; 1 Jo 4.1), corrigir e repreender uns aos outros
em amor e humildade (Lc
17.3) e, quando necessrio for, exercer a disciplina eclesistica (cf. 1 Co 5.12,13; 2 Ts 3.6,14; 1 Tm 5.20,21; 2
Tm 2.24-26; 4.2).
14.21 NEM BEBER VINHO. A Bblia contm duas leis principais para o crente quanto ao vinho (gr. oinos),
que inclua o produto da
videira, tanto o no-fermentado, quanto o fermentado (ver o estudo O VINHO NOS TEMPOS DO NOVO
TESTAMENTO (1)): (1) A lei da
abstinncia do vinho, quando fermentado e inebriante (ver Pv 23.31 nota; 1 Ts 5.6 nota; Tt 2.2 nota). (2) A lei
do amor cristo, que leva a
pessoa a abster-se daquilo que pode ofender os outros (cf. 1 Co 8.13; 10.27-32). Paulo afirma que numa
sociedade pag (i.e., num
21

ambiente no-judaico) onde prevalecem as bebidas inebriantes e a embriagus, melhor evitar de beber,
mesmo os vinhos
no-fermentados, do que beber algo que possa levar outro cristo a pecar. O uso de vinho no-inebriante era
tecnicamente inofensivo
para alguns crentes, mas podia influenciar os mais fracos a tomar vinho fermentado, expondo-os, assim,
embriaguez com os seus
danos. Timteo seguia cuidadosamente essa lei do amor cristo (ver 1 Tm 5.23 nota)
15.3 CRISTO NO AGRADOU A SI MESMO. No fazer caso das convices dos outros s para agradar a
ns mesmos, destri a obra
de Deus (14.15,20); renunciar ao que for preciso para ajudar o prximo, fortalece o reino de Deus. Paulo
mostra o exemplo de Cristo,
que no vivia para agradar a si mesmo, mas para o bem do prximo.
15.4 TUDO QUE DANTES FOI ESCRITO. As Escrituras do AT so da mxima importncia para a vida
espiritual do cristo. A sabedoria
e as leis morais de Deus, no tocante a cada aspecto da vida, bem como sua revelao a respeito dEle mesmo,
da salvao e da vinda
de Cristo, so de valor permanente (2 Tm 3.16; ver Mt 5.17 nota; ver o estudo A LEI DO ANTIGO
TESTAMENTO)
15.17 TENHO GLRIA. No h mal algum em algum falar emocionado e alegremente do que Deus est
fazendo atravs de ns, se
falarmos com humildade e gratido a Deus. No devemos gloriar-nos em meras cifras, mas num ministrio
que produz a obedincia da
f, em palavras e aes, e que provm de uma obra e manifestao genuna do Esprito Santo com poder (vv.
18,19).
15.20 NO ONDE CRISTO HOUVERA SIDO NOMEADO. O esforo ministerial de Paulo centralizava-se
nas misses. Optou por
concentrar seus esforos nas reas onde o evangelho no tinha sido pregado suficientemente e assim facultou
queles que no tinham
ouvido a oportunidade de aceitarem a Cristo (v. 21).
15.29 A PLENITUDE DA BNO... DE CRISTO. O ministrio de Paulo era acompanhado da plenitude da
bno, poder, graa e
presena de Cristo. Sempre quando Paulo ministrava, essa bno era transmitida a outros crentes. Ns, que
servimos ao Senhor e s
igrejas de Cristo, devemos buscar a mesma plenitude em nossos ministrios.
6.1 FEBE. Provavelmente, foi Febe a portadora desta epstola. Ela era uma servidora (ou, que fazia o trabalho
de diaconisa) na igreja
em Cencria, prximo a Corinto. A construo lingstica do versculo em apreo, no original, indica que ela
desempenhava a funo de
dicono, talvez porque no momento havia falta, ali, de elementos masculinos para o diaconato. Febe
ministrava aos pobres, aos
enfermos e aos necessitados, alm de prestar assistncia a missionrios tais como Paulo. As saudaes de
Paulo a nada menos de
oito mulheres neste captulo, indicam que as mulheres prestavam servios relevantes s igrejas.
16.7 OS QUAIS SE DISTINGUIRAM. Andrnico e Jnia so chamados apstolos. Aqui, a palavra
"apstolo" usada no sentido geral,
para referir-se a um mensageiro itinerante ou missionrio e no no sentido especial de "apstolo" (cf. At 14.4
nota; 1 Co 9.1,2; 2 Co
8.23; 12.12; Fp 2.25; ver o estudo DONS MINISTERIAIS PARA A IGREJA)
16.17,18 NOTEIS OS QUE PROMOVEM DISSENSES. No fim da sua carta, Paulo faz uma forte
advertncia igreja em Roma no
sentido de estar alerta quanto queles que lesam a igreja, corrompendo e distorcendo o ensino bblico de
Paulo e dos demais apstolos.
Devem "notar" os promotores de falsa doutrina e "des-viar-se deles" e do seu ministrio. Tais pessoas podem
ter sido os antinomianos
22

(i.e., contrrios lei), os quais ensinavam que, por ser a salvao pela graa, a f salvfica no requer
obedincia a Jesus Cristo (cf.
6.1,2; 2 Co 4.2; 11.3; Ef 4.14; Ap 2.4,5; ver o estudo FALSOS MESTRES). Os tais criam que a pessoa podia
viver em pecado, rejeitar a
lei moral de Deus, e ainda assim possuir a salvao eterna. Esses falsos mestres eram oradores eloqentes,
que falavam palavras
agradveis e faziam discursos lisonjeadores (cf. Jd v. 16), e assim enganavam os cristos inocentes
16.19 SMPLICES NO MAL. Deus quer que os crentes sejam inocentes (gr. akeraios) naquilo que mal; esta
palavra significa "sem
mistura" ou "puro", i.e., inocente como a criana, cuja mente ainda no teve contato com o mal, nem
contaminou-se com os males
deste mundo (cf. 1 Co 14.20). (1) Este princpio bblico contraria a idia que alguns defendem, de que os
filhos de crentes devem ser
expostos ao pecado, imoralidade, impiedade e s coisas de Satans, a fim de aprenderem a enfrentar a
tentao. Alguns sugerem
que as crianas no precisam ser protegidas da impiedade. Porm, segundo a revelao bblica, essa filosofia
no somente se
contrape vontade de Deus para o crente, como tambm representa a vontade do prprio Satans, de que
todos sejam expostos ao
conhecimento do bem e do mal (Gn 3.5). (2) O conhecimento do mal, juntamente com o contato contnuo
com os caminhos de Satans,
desviar muitos do caminho da f e da obedincia. L descobriu isso, com a mais profunda tristeza, quando
perdeu a totalidade da sua
famlia por essa razo (Gn 13.12,13; 19.1-38). As Escrituras advertem repetidas vezes que "as ms
conversaes corrompem os bons
costumes" (1 Co 15.33), e que "Jesus Cristo... se deu a si mesmo... para nos livrar do presente sculo mau"
(Gl 1.3,4). Aqueles que
defendem a idia de expor crianas inocentes a um ambiente e/ou influncia mpia esto a violar a advertncia
de Jesus em Mt 18.6. (3)
Os crentes devem fazer tudo que puderem para impedir que seus filhos sejam expostos ao engano do pecado e
perversidade desta
gerao. Recusar-nos a proteger nossas crianas nesse assunto, desprezar a vontade do Esprito Santo, de
que sejam inocentes e
smplices no conhecimento do mal (v. 19).
23

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